РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ

ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА

ПАСХА - СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

ПЯТИДЕСЯТНИЦА

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ

УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

8 (21) сентября

8 сентября по юлианскому календарю (21 по новому стилю) в Палестине, в небольшом городке Назарете, у престарелых супругов Иоакима и Анны родилась дочь, которую Церковь во всей Вселенной прославляет, как Матерь Божию и как невесту Святого Духа.

Сентябрь - первый месяц церковного новолетия, начало богослужебного круга, называемого индиктом. Восьмой день первого месяца имеет символическое значение, цифра 8 у пифагорейцев и платоников означала гармонию мира, а у христианских экзегетов - вечность. Восьмитысячелетний цикл в эсхатологии принято рассматривать как начало и конец времени. Время и материя, скрывающие собой, как занавесью, царство вечности, в конце мировой истории сгорят в духовном огне, открыв дивную красоту преображенной в Божественном свете Вселенной. Первый месяц цер ковного года - символ и знак того, что Дева Мария вошла в этот мир как луч Божественного света, как Божественное откровение, воплощенное в человеческом образе, дивное и неповторимое.

После рождения Девы Марии мир стал другим Вечность открыл человечеству Иисус Христос - Сьн Божий и Сын Девы Марии. Но сияние вечности уже озаряло лик Девы Марии. Душа первого человека была создана дыханием Божественных уст. Дева Мария чиста, как дыхание Божества. Христос - солнце мира, а Дева Мария его заря. Первые лучи зари еще не могут осветить Землю, но уже пронизывают золотой пряжей темно-синий бархат неба.

Дева Мария родилась в городке Назарете, расположенном в C`khkee, северной части Палестины, вдали от проезжих дорог и караванных путей. О нем ничего не сказано в Ветхом Завете. Назарет, как и земная жизнь в этом городке Девы Марии, покрыт тайной молчания.

В Назарете, расположенном в гористой местности, многие жилища, вырытые в скалах, напоминают пещерные кельи монахов. Вспомним: когда паломники подходили к Иерусалиму, прежде всего им бросалась в глаза сверкающая под лучами солнца золотая кровля храма. Казалось, что небо над Иерусалимом золотого цвета. Паломники, посещавшие Назарет, говорят, что небо над ним какого-то особенного, не сравнимого ни с чем голубого цвета.

Золотой цвет - символ Божественного величия. Золотой фон на иконах знаменует собой вечность и бесконечность. Голубой цвет - это символ Божией Матери Ее духовности и чистоты, молчания и целомудрия глубоких, как лазурь небес. Одеяние Божией Матери на иконах обычно окрашено в синий и голубой цвета.

Родители Божией Матери Иоаким и Анна, всю свою долгую супружескую жизнь молили Бога о даровании им ребенка, они дали обет посвятить своего ребенка Богу. У престарелых родителей на закате их жизни родилась дочь.

Господь, испытывая скорбями праведников дает затем им больше того, что они дерзали просить. Иоаким и Анна с первых дней жизни Девы Марии старались окружить Ее тем, что говорило бы детской душе о Боге. Ничто грязное и скверное не коснулось слуха и глаз ребенка. На восьмой от рождения день Ей дали имя Мария, что значит "госпожа, возвышенная". Первые слова, которые она научилась лепетать, были: имя Божие и молитва, С раскрытием сознания ребенка распускалась в Ее сердце любовь к Богу. Вся жизнь Девы Марии была пламенем ярко горящего светильника. К этому духовному огню не могло приблизиться никакое темное демоническое искушение. Она - единственная из дев, душа которой не была затуманена ни на мгновение ни одним грехом.

Когда Деве Марии исполнился год, Иоаким пригласил к себе в дом священников и родственников. После трапезы каждый священник брал ребенка на руки и благословлял его. Когда Деве Марии исполнилось три года, родители решили исполнить данный ими обет и привести ее в Иерусалимский храм.

Чему учит христиан праздник Рождества Пресвятой Богородицы? Чтобы родители - христиане помнили, кому они посвящают своих детей, кому отдают их души - Богу или демону.

Однажды к Сократу женщина привела своего годовалого ребенка и спросила, как правильно воспитать его. Сократ ответил: "Целый год потерян, теперь надо не воспитывать, а перевоспитывать". Был такой случай: родился ребенок, который не мог говорить и двигаться. У него были расслаблены все члены тела. Он лежал как непогребенный труп, но родители окружали его вниманием и лаской. Беседовали с ним как со здоровым, хотя он не мог даже движением руки ответить им. Они ухаживали за ним, выносили на про гулки и читали ему книги. Так прошло двадцать лет И вдруг перед своей смертью больной получил дар речи. Окружающие с удивлением убедились что он не только может говорить, но помнит, что с ним происходило за эти cnd{. Он мог каждого назвать по имени, рассказать все, что с ним делали, как с ним обращались, хотя окружающим он казался тогда живым мертвецом.

Ребенок уже в утробе матери чувствует и воспринимает все, что происходит вокруг него. Особенно же - душевное состояние матери, с которой он связан как бы тысячами нитей. Если родители живут по- христиански, молятся, исповедуются в грехах, причащаются, то этим самым приобщают своего будущего ребенка к Богу. Если же в семье вместо молитвы звучат брань и проклятия, если между родителями происходят дикие ссоры, ребенок как бы вручается демону, ибо его душа получает урок жестокости.

Доказано, что, когда человек приходит в ярость, у него в крови появляется яд, и во время ссор и вспышек ненависти в семье ребенок отравляется ядом в прямом и переносном смысле этого слова. Его пси хика деформируется и разрушается. Все доброе и злое ребенок воспринимает гораздо непосредственнее и глубже, чем взрослые, его подсознание все хранит до самой смерти. Многие родители не находят ответа, жалуясь на жестокость и развращенность своих детей, упрекая их в самой черной неблагодарности, спрашивают кто же их этому научил. А ответ есть: научили сами же родители, не понимая того. Ребенок, который, находясь еще в материнском чреве, слышит отвратительную грязную брань, развращен еще до своего рождения. То же происходит, если мать смотрит нечистые картины и произносит бесстыдные слова.

Проходят годы, и родители, получая возмездие от своих детей, с горечью говорят: "Мы хотели как можно лучше воспитать своего ребенка, а что из него вышло?" Вышло подобие родителей.

Надо помнить, что духовное общение людей совершается помимо всех слов, внутренние состояния передаются друг другу непосредственно. Каждый может убедиться в этом. Общение с одними людьми тягостно и опустошительно для души. Напротив, общение с другими приносит радость и покой, как будто прибавляя духовные силы. Ничто так не близко друг другу, как души родителей и детей. Поэтому, чтобы приобщить ребенка к Богу, родители должны посвятить Богу свое сердце.

Церковь в конце каждой службы призывает молитвенную помощь святых родителей Девы Марии - Иоакима и Анны. Пусть эти ветхозаветные праведники будут для родителей примером терпения, надежды и любви.

ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ

14 (27) сентября

Каждый народ внес свой вклад в историю цивилизации: китайцы изобрели компас, индусы - ракету, халдеи составили солнечный календарь, греки определили окружность земли, а римский государственный гений обогатил мировую культуру двумя блестящими достижениями: обширным сводом законов ("Римское право"), который лег в основу всех европейских законодательств, и крестом - самым мучительным видом смертной казни. Предназначенной для разбойников, hglemmhjnb государства и взбунтовавшихся рабов.

Свод Римских законов, который казался жителям провинций величественным, как небесный свод над империей, со временем, в руках политических и юридических шулеров, превратился в колоду игральных карт. Но крест вместе с победоносными римскими легионами стоял непоколебимо на страже спокойствия границ и порядка в метрополии. Он казался железной пятой Рима, которая готова беспощадно раздавить всех врагов государства и кесаря. Крест, как голос рока, как меч Немезиды, предвозвещал неумолимое и неот вратимое возмездие и неминуемую кару явным, тайным и возможным противникам Рима. Мучение на кресте было ужасным. Человека пригвождали стальными клиньями, а иногда, чтоб усилить мучения, привязывали веревками к кресту, и тогда его страдания и агония длились в течение нескольких дней, долгих как столетия. Смерть для распятого казалась самой великой милостью. Присужденный к распятию лишался всех человеческих прав. Даже права на погребение. Обычно тело распятого висело на кресте, пока не истлевало до костей, или же труп выбрасывали за город, как падаль, на съедение хищным птицам и шакалам;

поэтому над местом казни кружились, как черные тучи или дым над костром, стаи воронов. Крестная казнь должна была устрашить и парализовать волю злоумышленников, поэтому солдаты сгоняли людей смотреть на распятие; но чаще всего толпа сама спешила на это мрачное зрелище. Казнь привлекала больше зрителей, чем театральное представление. Здесь не артист играл привычную роль, а живой человек бился в конвульсиях боли; здесь текла не краска из пузыря, спрятанного под одеждой актера, а кровь из живого человеческого тела. Поэтому для черни день казни преступников был праздником. "Хлеба и зрелищ" - крики толпы, оглашавшие улицы Рима при Тиберии, сменились криками: "Христиан - львам" при Нероне.

Для римлянина империя была божеством, а кесарь - ее олицетворением. На знаменах и эмблемах Рима кесарь изображался окруженным языческими богами; от восседал на высоком троне как повелитель "Вечного города" и экумены (обитаемая часть Вселенной) .

На картине III века были изображены провинции Рима в виде прекрасных девушек, приносящих свои дары Риму - Диоклетиану. Император Тиберии выразил свое негодование александрийским иудеям, узнав, что они молились за него, а не ему. Гению (духу) императора возводились храмы, как покровителю Рима, смерть императора превращалась в апофеоз. Земные (хтонические) божества, ведущие свое родословие от Нимврода - строителя Вавилонской башни, не желали разделять свою власть с Небесным Богом. Римские сатурналии, иудейский хилиазм (учение о тысячелетнем царстве изобилия), восточные мистерии внушали людям надежду, что мудрецы и мессии построят рай на земле - рай как чашу неисчерпаемых наслаждений.

Христос был осужден на смерть. Многие недоумевали, за что распяли Христа, откуда такая жестокость? Надо удивляться другому: как ад и богоборческий мир могли терпеть проповедь Христа целых три года. Христа осудили на распятие. Христа осудили как врага иудейского народа ("Он погубит наш народ", - сказал Каиафа), как врага императора ("Всякий, называющий себя царем, - противник кесаря"), как врага религии ("Он богохульствует"). В сравнении с безопасностью кесаря и счастьем народа жизнь одного человека не qrnhk` ничего. Приговор был вынесен. Крест приготовлен уже давно. Христос, обагренный кровью, шел на Голгофу, шатаясь и падая под тяжестью Креста. Мессия был отвергнут; лжемессии - приняты с ликованием. Вскоре на месте обещанного царства Соломона лежал поверженный Иерусалим в развалинах и дымящемся пепелище, напоенный кровью, как будто одетый в багряницу.

В ветхозаветное время крест означал совершенное отвержение и полную гибель. Если у ада есть дно, то крест знаменовал собой дно ада. Поэтому Христос, будучи жертвой за все человечество, избрал распятие как вид страдания, совмещающего в себе все душевные и телесные муки. Кровь Христа, обагрившая Крест, искупила грехи человечества. Сын Божий, Божественный Логос, имел предвечно в своей идее весь сотворенный мир, все человечество, - теперь на кресте Он приносит Себя в жертву за Свое творение.

Христос страдал как человек, но Его Божественное достоинство придало человеческим страданиям степень всеискупительной жертвы.

Сектанты упрекают православных в почитании Креста. Им кажется, что нельзя почитать орудие смерти и страданий. В этом звучит инерция ветхозаветного ужаса перед Крестом. Для них смерть ассоциируется с поражением, но для нас Крест - это символ величай шей из побед, победы жизни над смертью и царством ада. Не смерть на Кресте победила Спасителя, а Христос через Крест победил смерть. Для нас Крест - это та единственная сила, которая соединяет Землю с Небом, таинственный мост, перекинутый через бездну, по которому человек приближается к Божеству. Для нас Крест и Воскресение неразделимы.

Перед крестными страданиями Господь сказал: "Ныне прославится Сын человеческий". Крест - Его слава, Крест - вечное сияние Его любви. По словам Иоанна Златоуста: "Крест не только спас людей, но и ангелов приблизил к Богу". В прощальной беседе с учениками Господь сказал: Я даю вам новую заповедь: любите друг друга, как Я возлюбил вас.

Без Голгофского Креста эта заповедь о жертвенной любви была бы нераскрытой и непонятной.

Господь сказал: "Не мир принес Я вам, но меч". Крест - это духовный меч, который разрушает постыдный мир с грехом, который отделит в вечности истинных христиан от мнимых.

Тайну Распятого Бога не могли понять ни иудейский формализм, ни языческие аполлонизм и дионисийство, ни эллинская философия, ни римская культура. Поэтому христианская Церковь сразу же стала гонимой. Крест - соблазн для иудеев и безумие для эллинов. И теперь в наше время тайна "Распятой Любви" (слова св. Игнатия Богоносца) остается камнем преткновения для многих из тех, кто носит имя христиан.

Праздник Воздвижения Креста соединяет в себе воспоминание о двух событиях: обретении Креста при императоре Константине (IV век) и возвращении его в Иерусалим при Ираклии (VII век).

Иудейскому князю, члену Синедриона Иосифу Аримафейскому, была оказана особая милость со стороны римского прокуратора Пилата - разрешение похоронить Казненного на Кресте в своей гробнице.

Тела разбойников, по случаю наступающей Пасхи, были спешно b{begem{ за город, а три креста - закопаны в пещере под Голгофским холмом.

Эта казнь на Голгофе была последней.

Впоследствии для казней римляне выбрали другое место. На Голгофу враги Христа стали выбрасывать мусор и разные нечистоты (как бы предвосхищая этим методы будущей антирелигиозной пропаганды). После мятежа лжемессии Бар-Кохбы Римское прави тельство выслало иудеев из Иерусалима. Город получил новое имя - Элий (солнечный). Император Адриан, известный своими гонениями на христиан, велел построить на Голгофе языческий храм богини чув ственной любви и сладострастия - Венеры. Императоры, а вернее, демонические силы - их гении - знали, что христианство несовместимо с развратом, особенно возведенным в степень культа и культуры, с поклонением Венере-Афродите - богине, выходящей нагой из моря, героине самых скандальных историй у древних мифотворцев и поэтов. (Недаром апокалиптический зверь должен также выйти из моря. Море в церковной символике означает стихию лжи, где нет ничего верного и постоянного).

Демон знает, что достаточно нравственно растлить человека, чтобы отнять у него Бога.

Существует три вида борьбы с христианством.

1. Его физическое уничтожение огнем и мечом. В такой борьбе рождаются герои и трусы, мученики за веру и отступники от нее.

2. Борьба ложью и клеветой, подделками, циничными насмешками и тонкой иронией, когда в сознание людей постепенно внедряется лживое карикатурное представление о христианстве. Достаточно сравнить хрестоматийные высказывания идеологов атеизма с площадной бранью, нацарапанной на стенах разграбленных и разрушенных храмов, чтобы увидеть их генетическое и культурное единство.

3. Борьба через профанацию христианства. Храмы не разрушаются, но рядом с ними растут, как грибы после дождя, капища Венеры - "театры эротики", видеозалы и т.д. На одной полке вместе с Евангелием лежат для продажи руководства по восточному сексу, астрологии и хиромантии, в одном ряду fc иконами - самые прихотливые изображения современных Афродит и Венер. Развратившаяся душа не может полюбить красоту добродетели, не может принять благодати Божией.

Есть еще и другие виды борьбы с христианством. Например, теософская школа, общая для древних гностиков и современных индоманов, где христианство - универсальную и вечную истину - хотят представить, как регионально-исторический феномен, который нужно постоянно обновлять и пополнять через заимствования из других религий. Также реформаторство и модернизм, которые постепенно превращают христианство в социологию, а церковь - в культурно-общественный институт, где идеи о Боге и вечности приобретают второстепенное, так сказать, вспомогательное значение (этот процесс особенно ярко выражен в некоторых протестантских конфессиях и общинах).

В царствование равноапостольного императора Константина (IV век) в Иерусалим отправилась его мать Елена с целью обрести величайшую из святынь -Крест Спасителя. При помощи нескольких жителей Иерусалима, которые знали от своих предков о месте up`memh Креста, начались раскопки. Языческий храм был снесен вместе с фундаментом. Под землей была обнаружена пещера, где находились три креста и гвозди. Гвозди от Креста Спасителя казались выкованными из серебра. К Кресту Спасителя приносили боль ных и они получали исцеление. Крест был обретен перед Пасхой. Множество паломников собралось в этот год в Палестине. Улицы и площади Иерусалима были наполнены толпами народа, как будто потоки вод за-! топили город. Не было возможности всем богомольцам приблизиться к Кресту или даже издали взглянуть на него.

Иерусалимский патриарх Макарий вместе с духовенством взяли на руки Голгофский Крест и вынесли его на высокий холм. Несколько раз они поднимали (воздвигали) Древо Креста, чтобы народ мог увидеть его; люди при этом падали на землю с криком: "Господи, помилуй". Императором Константином был построен огромный величественный храм Воскресения Господня, под сводами которого, как в священном ковчеге, как в бесценной сокровищнице, оказались главные святыни христианского мира - Голгофа и Гробница Христа.

Древо Креста поставили в алтаре храма Воскресения на горнем месте. Часть Святого Древа, Подножие Креста и один из Гвоздей были подарены императором Константином Грузинской Церкви. Подножие хранилось в горных крепостях. При грузинском царе Георгии XII оно бесследно исчезло. Гвоздь находился в Манглисском храме. Имеется документ Русского правительства, подтверждающий права потомков царя Арчила на эту великую святыню. В настоящее время Гвоздь находится в Тбилиси в алтаре Сионского собора. Часть Древа Животворящего Креста вложена в крест Мцхетского кафедрала Светицховели.

В начале VII века Иерусалим был захвачен персидским царем Хосровом, который увез в числе прочих трофеев в Персию Древо Креста.

В это тяжелое для Византии время престолом овладел правитель Египта Ираклий I. Его походы в Персию сравнивают с походами Александра Македонского. Иран потерпел поражение. Старший сын Хосрова убил своего отца. Крест был возвращен в Палестину. Царь Ираклий на своих плечах нес Крест от ворот Иерусалима до храма Воскресения. Из благоговения к Кресту царь снял с себя корону и порфиру и шел по улицам Святого Града одетый в рубище.

Вскоре на Востоке появился новый противник - арабы, которым не могли противостоять обессиленные в долголетней войне Византия и Иран. Палестина оказалась под властью магометан. Иерусалимские патриархи должны были выплачивать огромные подати, чтобы сохранить христианские святыни от разрушения и уничтожения.

В XI веке рыцари-крестоносцы взяли штурмом Иерусалим. Православные христиане радовались этому, как освобождению от ига и плена. Но вскоре наступило горькое разочарование. Крестоносцы захватили храмы, изгнали православное духовенство и стали силой распространять католичество. Иерусалимский патриарх был вынужден покинуть Святой Град. Для православных иго мусульман оказалось легче, чем власть их Западных братьев.

Крестоносцы брали с собой в походы Древо Креста, как во времена Судей иудеи брали с собой на битву Ковчег Завета.

В XII веке египетский султан Салах-эд-Дин разбил jpeqrnmnqveb. В ожесточенной битве на "Горе Блаженств" было уничтожено все войско крестоносцев. Геройское сопротивление оказал отряд рыцарей, охранявших Крест. Только со смертью последнего ры царя Крест был взят мусульманами.

Византийский император и европейские государи предлагали Салах-эд-Дину огромный выкуп за Древо Креста, но султан был неумолим, т.к. считал Крест унижением для Божества. Только после смерти Салах-эд-Дина Крест был возвращен христианам. В настоящее время Голгофский Крест разделен на части, которые находятся во всех странах христианского мира. Самая большая часть Голгофского Креста хранится в алтаре Иерусалимского храма Воскресения Христа Спасителя (католики со времен крестовых походов называют Иерусалимский кафедрал храмом Гроба Господня).

Четырехконечный крест знаменует собой четыре стороны света, т.е. искупление всего человечества; четыре времени года - вечную жертву. Церковные гимнографы называют Крест воплощением любви. Его вертикальный луч - любовь между Богом и человеком, горизонтальный - любовь между людьми.

Восьмиконечный крест включает в себя доску с надписью о вине Казненного и подставку (подножие Его ног). Распятый не висел, а стоял, прибитый к Кресту. Надпись на Кресте Спасителя гласила: "Царь Иудейский". Это была насмешка Пилата и над Осужденным, и над Его врагами, но в мистическом значении слово "иудейский" соответствовало древней этимологии - "слава". Царь Иудейский - Царь Славы. Насмешка над Христом стала откровением мистического значения распятия: слава в унижении - слава в жертвенной любви. Изображение Распятия - это икона Христа, и, как икона, несет в себе элементы символики. Наклоненное подножие означает нисхождение души Христа во ад и возведение из глубины ада ветхозаветных праведников.

Восьмиконечный крест символически означает вечность. Восемь - знак вечности, восемь - знак Воскресения (Воскресение Христа совершилось после субботы - седьмого дня).

Махатма Ганди в своей автобиографии проронил знаменательные слова. Он сказал, что удивляется, почему смерть Христа так потрясает сердца христиан, ведь в Индии есть мученики, которые претерпевали более продолжительные пытки. Индийский националист не понял и не мог понять тайну Креста. Для него Крест - это только физические страдания, боль мышц и жил, муки тела. А религиозная интуиция христиан чувствует в Кресте гораздо больше. Это духовные муки Спасителя, Который на Кресте пережил слитые воедино страдания всего человечества, возмездие за грехи всего мира, адский пламень, возженный грехами и преступлениями людей, Творец вечности и времени сжал на Кресте вечность в пределы времени. Вечные муки и боль Вселенной собрались в единую чашу, и эту чашу черного пламени выпила до дна душа Богочеловека. Поэтому Христос не только величайший из мучеников - в Его Кресте соединены воедино все кресты и, пережитые им, все мучения Земли и ада, от праотцев человечества до тех, кто увидит воочию Его Второе Пришествие.

Только вечность откроет тайну того, что совершилось на Голгофе.

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.

21 ноября (4 декабря)

Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы по своей структуре напоминает чертеж многоярусного дворца. Историческая основа праздника: посвящение Девы Марии Богу по обету Ее родителей Иоакима и Анны. Символический и духовный планы праздника: мистика храма, значение храма для христианина, посвящение человеческой души Богу, цель и смысл православного монашества. Обет посвящения ребенка Богу состоял в том, что ребенка приводили в храм; над ним совершался особый ритуал, затем ребенок воспитывался при храме, посещал богослужения и в течение определенного времени выполнял различные работы и послушания (уборка храмовых помещений, шитье священных одеяний и т.д.).

Когда Деве Марии исполнилось три года, то Ее родители вместе с Дочерью, в сопровождении многочисленных родственников, пешком отправились из Назарета в Иерусалим. На рассвете третьего дня они приблизились к Святому Граду. Чудная картина открылась их взору. Храм на уступе горы Морея был похож на корабль, стоящий у пристани с распущенными белоснежными парусами, казалось, что он готов подняться ввысь и поплыть по лазурному океану неба. Лучи восходящего солнца, отражаясь и искрясь на золотых спицах купола [Кровля храма была усеяна острыми золотыми иглами, чтобы птицы не садились на нее. (Иосиф Флавий «Иудейские древности»)], окружали храм переливающимся прозрачным облаком света, как сияющим нимбом.

Навстречу паломникам вышел первосвященник, по преданию - праведный Захария. Дева Мария, оставив родителей, быстро взошла по высоким ступеням храма, не поддерживаемая никем, обняла ризу первосвященника. Он взял ее за руку и ввел в храм, к изумлению священников и левитов - в алтарь, который назывался Святая Святых. Десять лет Мария жила при храме. Душа Ее под священными сводами храма стала живым храмом Божества.

Храм - это икона Неба, храм - место невидимого присутствия Божества, поле Божественных сил и энергий. В храме Церковь земная соединена с Церковью Небесной. В храме непрестанно льются, как вол ны реки, песнопения ангелов: их небесные хоралы слышит человеческая душа, погруженная в молитву; храм наполняет духовный свет, незримый для глаз, его видит человеческое сердце, омытое слезами покаяния.

В храме проходит в священных символах и образах вся история человечества. В храме время теряет свою прямолинейную протяженность, будущее и прошлое во взаимопроникающих циклах становятся настоящим. В храме время, воцерковленное ритмами богослужения, отражает световой образ вечности. В храмовом богослужении звучит голос пророков, возвещающих о пришествии Христа, и проповедь апостолов о том, что спасение мира совершилось; в храме безгласно звучит пение серафимов, которым они славили Бога при мироздании; в храме предвозвещается будущий Страшный Суд над ангелами и людьми. В храме само пространство и время открываются в новых таинственных глубинах и измерениях, в огромных внутренних емкостях, в которые вмещаются вся история мира и все пространство Вселенной. Храм - это Библия, воплощенная в камне, это иерархические ряды священных символов, через которые dsx` человека восходит к Богу. Храм - это место сокровенной встре чи души с Божеством.

Круг храмового богослужения становится золотым кольцом, которым человек обручается с вечностью. Люди, не включенные в духовную жизнь, обычно воспринимают храм как синтез зодчества раз личных эпох, культур и народов, как достижение человеческой мысли и воплощение эстетического гения художника.

Но это не так, храм является откровением Божественного Логоса на земле, частью Священного Предания. Христианский храм несет в себе вечное и неизменное содержание, поэтому формы храма, его знаково-символический язык должны быть твердыми и устойчивыми, общими для всех регионов и времен. Образ ветхозаветной Скинии - походной церкви - был показан Моисею на Синайской горе во время Феофании (Богоявления).

План Иерусалимского храма составили цари-пророки Давид и Соломон. Один из них написал «Псалтирь» - основу богослужебных молитв, другой -«Песню песней», которую древние мистики сравнивали со Святая Святых храма. Все в храме священно, все имеет таинственный смысл.

Апостолы Павел и Иоанн созерцали Царство Небесное в образе величественного храма. Идеи и пророчества ветхозаветного храма раскрылись и воплотились в новозаветном храме. Здесь их генетиче ское единство и историческое различие, как между Ветхим и Новым заветом. Ветхозаветный храм - это храм надежды; новозаветный - это храм благодати.

Мистическое значение храмового богослужения заключается в том, что молитва каждого вменяется всем, и молитва всех присутствующих возносится за каждого. Храмовая молитва становится единой и цельной, как неразделим свет от множества горящих свечей, как неотделимы капли дождя в общем потоке.

Чем выше духовная культура человека, чем глубже его внутренний религиозный опыт, тем более он дорожит традицией, как сокровищницей, из которой боится потерять хотя бы один драгоценный камень. Некоторые говорят: «Если храм - это образ неба, то, поскольку наше представление о космосе меняется, форма храма должна изменяться и эволюционировать». Но, во-первых, храм - образ духовного Неба, знания о котором в истории человечества скорее не приобретаются, а теряются; во-вторых, храм - не модель и не зеркальное отражение Вселенной, а сложная символика.

Храм - это живая Библия. Храм дает возможность человеку самому участвовать в событиях Священной Истории как действующему лицу. В храмовом богослужении человек через священные символы и ри туалы присутствует при творении мира, молится в Скинии, сопровождает Христа во время Его земной жизни, находится на Тайной Вечере с апостолами, причащается из рук Христа, слышит весть мироносиц о Воскресении Христа из мертвых, видит картины Страшного Суда. Как белый цвет является не отсутствием цветов, а синтезом всех красок спектра радуги, так и безмолвие храма содержит в себе Молитвы и священные песнопения Небесной и Земной Церкви. Храм - это образ потерянного Эдема и возвращенного Рая.

Символика храма учит человека смотреть на видимый мир, как на nap`g{ и символы, тени и подобия духовного мира, чувствовать бесконечное в конечном, видеть, как просветы в тумане, отражение вечного во временном.

В Иерусалимском храме Дева Мария дала обет девства. Монашество существовало во все времена, у всех народов. Однако монашество остается непонятным явлением для страстного и чувственного мира, загадочным, как каменный сфинкс, стерегущий безмолвие пустыни. Для многих монашество представляется отречением от всего ради ничего, бессмысленным самоистязанием, потерей лучшего, что дает человеку жизнь. Другие относятся к монашеству терпимо, но, не понимая его сути, считают только удобной формой для занятия научной и благотворительной деятельностью. Что же касается пустынников и отшельников, то они обычно представляются мирским людям фанатиками или человеконенавистниками вроде Тимона Афинского. Ответить на вопрос, что такое монашество, так же трудно, как и объяснить, что такое любовь, тому, кто никогда не испытывал этого чувства.

Уже древние философы учили, что Бог открывается миру как совершенная сила и могущество, как высшая мудрость и благо, как неизреченная красота. Большинство людей воспринимает Бога как всемогущую силу, поэтому чаще всего обращаются к Богу в несчастье и скорби, когда особенно ясно ощущают свое бессилие, немощь и оставленность, когда рушится всякая надежда на человеческую помощь, как исчезают замки из облаков при порыве ветра.

Второй аспект - мудрость и благо. Это религия тех, кто ищет смысла человеческого бытия. Это вера подвижников, которые служат людям ради вечного спасения.

Существует еще третий, сокровенный план: Бог - как неизреченная красота. Это, преимущественно, религия мистиков. Влечение к Божественной красоте, пленение Божественной красотой, упоение Божественной красотой и возможность уподобления этой красоте являются тайной монашества.

Монашество - это всецелая любовь к Богу, которая не может разделить себя между Богом и его творением. Монашество - это томление по потерянному Раю и жажда небесной красоты. В волевом плане - это непрестанное искание Бога, борьба с тем, что стоит между душой и Богом, непрестанное стяжание Божественного света - это восхождение на духовный Фавор.

В интеллектуальном плане монашество - концентрация и сосредоточенность ума на самых главных, онтологических истинах веры. Монашество - это соединение разума, чувства и воли в непрестанной молитве, в непрестанном устремлении к Богу. Монаше ство для монаха - высшая радость не только в будущей жизни, но и здесь, на земле. Монастырь и пустыня - условие для монашества, но далеко не само монашество. Монашество - постоянная обращенность души к Богу, постоянная битва с демоном в глубине человеческого сердца, соединение сердца с Единым.

Монашество - это песня песней, звучащая в сердце. Плененная этой песней душа закрывает свой слух от страстных мелодий: они для нее безобразны и грубы. Монах тоскует в миру, как узник в темнице, не потому, что презирает мир и ненавидит людей, а пото му, что в сравнении с Божественной красотой видимый мир - только сумрачные, неясные тени. Но чем больше монах отдаляется от мира и приближается к Богу, тем больше он любит людей, но уже другой, dsunbmni, светлой любовью. Он жалеет все существа и сострадает им. Он любит мир, но не в его распаде и тлении, а в софийской идее мира и его будущем Фаворском преображении. Монах любит человека, но не за его достоинства и таланты или телесную красоту, а любит в нем образ и подобие Божие.

Монашество - это отвержение всех и всего ради Бога и любовь ко всему ради Бога. Противники и критики монашества, как вне церкви, так и в церкви, говорят о том, что монашество обедняет человеческую личность, делает жизнь серой и однообразной. Так ли это?

Христианское богословие является высокой философией о вечности и целях бытия, а Псалтирь - самой проникновенной и задушевной поэзией, которая когда-либо звучала на человеческом языке. Монах ограничивает общение с людьми, но беседует с Абсо лютным Умом, с Богом.

Существует восточная притча: царь пригласил к своему двору китайских и византийских мастеров и поручил украсить стены только что выстроенного дворца. Китайцам и византийцам предоставлялась равная часть стен для росписи. После окончания работ царь и народ должны были решить, чья работа лучше, чье искусство выше и совершеннее. Возле дворца воздвигли строительные леса и закрыли их полотном, чтобы никто раньше времени не мог видеть работы ху дожников. Китайские мастера покрыли стену слоями раствора, который сгладил все неровности, а затем стали рисовать картины гор, вздымавшихся уступами ввысь, сказочные леса, птиц в ярко-красном оперении, причудливые растения и цветы, сплетенные в изящные букеты. Китайские мастера были уверены в своей победе.

Византийские мастера не сразу приступили к работе. Они сначала исследовали, из чего сделана башня, и увидели, что она сложена из драгоценных камней, только необработанных и неотшлифованных. Они осторожно расчистили их и стали шлифовать ка мень за камнем. Пока китайские мастера разрисовали стену, византийские трудились над каждым камнем, оттачивая каждую грань и кристалл. Прошло несколько лет, срок работы окончился. Китайцы убрали леса. Толпа зашумела и закричала от восторга, приветствуя их заранее, как победителей. Затем византийцы сняли завесу, и толпа застыла в безмолвном изумлении. Драгоценные камни сверкали дивной гармонией цветов. Казалось, что звезды сияют из глубины кристаллов таинственным, мягким, мерцающим светом, а через мгновения их грани искрятся, как лучи солнца. Разноцветные камни переливались и горели необычайными красками, то вспыхивали, как блеск молнии ночью, то светились нежными, прозрачными цветами зари. Они были всегда новыми и неповторимыми, как небо, которое отражалось в каждом камне. Народ воскликнул: «Победа за византийцами».

Работа китайцев - это внешние знания, то, чем гордится мир. Работа византийцев - это внутренняя молитва, непрестанное призывание имени Иисуса Христа и покаяние.

Говорят, что жизнь монаха не нужна и бесплодна для других. Если смотреть на жизнь с точки зрения примитивного утилитаризма, который отрицает духовные ценности, то религия вообще не нужна. Но христианство свидетельствует, что молитва - это незримый свет, который противостоит сгущающейся тьме и наступающему хаосу - `onj`khorhweqjni ночи. Молитва - это тот алмазный стержень, та невидимая сила, которая удерживает мир от окончательного распада и разрушения. Монашеская жизнь - не буддийская нирвана, а подвиг высшего духовного напряжения. Когда исчезнет дух благочестия и православия, угаснет духовная молитва, а монастыри - острова света - погрузятся во тьму, тогда человечество само подпишет себе смертный приговор.

Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы больше, чем праздник Ее рождества. Под сенью ветхозаветного храма вырос цветок Нового Завета -Дева Мария.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

25 декабря (7 января)

Древние хронографы (летописцы) разделяли историю на несколько периодов, соответственно возрасту человека.

Первый период: от Адама до Ноя - это младенчество человечества.

Второй период: от Ноя до Авраама - детство человечества.

Третий период: от Авраама до Моисея - юность человечества.

Четвертый период: от Моисея до Христа - му-жестяо или зрелость человечества.

Пятый период: от Рождества Христова - старость человечества.

С пришествием Христа на землю наступил последний, заключительный этап истории человечества. Старость - образ мудрости: Божественный Логос через Евангелие открылся миру. Старость - это итог жизни. эсхатология - итог истории.

С воплощением Христа осуществилась возможность спасения и возрождения человечества. Исполнились пророчества и обетования о Мессии. Человечество вступило в Новый Завет (союз) с Божеством. Перед ним открылись неведомые и невидимые раньше духовные вершины и дали; так после грозы в разрывах и в разводах туч открывается чистое, как голубой кристалл, небо. Вместе с тем после пришествия Христа история становится все более эсхатологичной; тени апокалипсиса становятся все более отчетливыми и грозными, как зловещий блеск кометы, нависшей над горизонтом. Откуда человек, кто он? Какая трагедия произошла во Вселенной, что Бог должен был принять плоть, чтобы спасти человека и через человека Вселенную. Что представляет собой Рождество Христово?

Библия открывается величественными словами: «Вначале сотворил Бог небо и землю» - духовный мир и материальный космос. В конце мироздания Господь создает по образу и подобию Своему человека. Тело человека взято из земли, душа его - дыхание Божественных уст.

Человек соединяет в себе два мира: вещественный и духовный. Поэтому древние философы часто называли человека микромиром. Его тело содержит все элементы земли. Он является ипостасью и пред ставителем видимого мира в духовном зоне. Он - звено между Божеством и космосом. Он - повелитель, духовный центр и живое сердце космоса. С человеком космос падает в бездну тления и qleprh; с человеком космос преображается Божественной благодатью. История человечества - не только земная, но и космическая трагедия, а пришествие Христа на землю - свет, озаривший всю Вселенную.

Евангелие - это Книга жизни для человечества и будущая логизация Вселенной. Человек создан как духовно-физическое существо. Его душевные силы находились в гармонии, в иерархической соподчиненности; дух властвовал над душой, душа - над телом.

Грехопадение деформировало и извратило душевные силы и природу человека. Они стали похожи на опрокинутую пирамиду. Тело подчинило душу, душа подавила дух. Разрыв человека с Богом повел за собой разрыв человека с космосом. По отношению к Богу он из сына превратился в отступника; по отношению к земле - из царя в тирана. Духовная интуиция человека притупилась, как бы померкла. Духовное чувство огрубело и оземлилось. Силу духа, как вампиры кровь своей жертвы, стали пить пробудившиеся в душе страсти. В душевных силах также произошел разлад и деформация. Ноус - интеллект, ум души, потерял способность к целостному (синтетическому) познанию. Он расщепился на два вида мышления: об разное (фантазии, представления, художественное творчество) и рационалистическое мышление (способность анализировать, составлять суждения). Реактивная часть души переродилась в гнев, аффективную чувственность и привязанность к вещественному. Желание переродилось в похоть и расщепилось на наслаждение и отвращение.

Любовь к Богу и желание Божественной красоты сменилось любовью к миру, широким спектром наслаждений: от наслаждения природой и искусством до наслаждения грубыми страстями, переходящими в культ чувственности. Импульсы и инстинкты тела стали властвовать над душой, как морские волны, схватив в свои мощные объятия застигнутую бурей лодку, бросают ее во все стороны. Человек выключил себя из духовного мира. Его внутренний свет погас. Перестав созерцать Бога, он все силы обратил на внешнее, на космос. Человек стал полем центробежных сил. Огрубевшее религиозное чувство и потеря внутреннего света благодати, уже приготовили в нем самом почву для космообожения (язычества). Поразительные феномены видимого мира, которые он вначале принимал как символы и тени Божества, рано или поздно под гнетом страсти к видимому и чувственному должны были стать для него атрибутами божества, а затем самими божествами.

Начало язычества - это обожествление символа, единосущие знака с содержанием знака; то, что облекали в философские формы древние гностики и современные софиологи.

Центральное место в триединстве сил человеческой души занимает душевный рассудок. Выйдя из повиновения духовному уму, внутреннему Логосу человека, душевный рассудок возомнил себя царем не только душевных сил человека, но и всей земли- Душевный рассудок мыслит образами и категориями земного бытия. Он в одно и тоже время фантазер и позитивист. Свергнув духовный Логос, он все равно стра шится его, как страшится узурпатор законного владыки, и старается остатки духовности или уничтожить, или заменить душевным суррогатом. Разложение и автономизация душевных сил человека определила историю человечества. Пять с половиной тысяч лет по надобилось человечеству, чтобы развить все заложенные в нем onremvh`k|m{e возможности, создать все философские системы, и исчерпать философские идеи, развить искусство до высших степеней (к которым впоследствии оно никогда не могло подняться), сделать основополагающие открытия в науке и вместе с тем убедиться в своем нравственном и интеллектуальном бессилии.

Древний мир был жесток и беспощаден. Китайская стена, Афинский ареопаг и римский Капитолий были построены на человеческой крови и костях пленников и рабов. По древнему преданию, основатель Рима был выкормлен молоком волчицы, и, возмужав, совершил то, что сделал Каин - убил родного брата. Основатель империи - братоубийца, выкормленный зверем, был зловещей аллегорией этой империи. Силы общества, как и силы человеческой души находились в противоборстве и распаде. Религиозное чувство померкло, душевное желание, отклонившись от него, выродилось в страсти. В семейной и общественной жизни они проявились в разнузданности и разврате, о которых апостол Павел заметил, что лучше обойти пороки язычников молчанием. В религиозной области это были экстатические культы, то, что носит название «дионисийство». Духовная любовь как бы спряталась в самые глубины человеческого сердца, на ее место выступила душевная реактивность, которая расщепилась на влечение к земной красоте и гнев к тому, что препятствует стремлениям человека. Этот потенциал ненависти проявился в семейном деспотизме, государственной тирании, беспричинных войнах, по которым государства и племена вели отсчет времени. В религиозном плане влечение к чувственной красоте воплотилось в антропоморфном эстетизме эллинов, а другой аспект расщепленного чувства - гнев - в кровавых культах, в убийствах, в магии и демонологии.

Рассудок, обращенный к земле, пока находился в своей сфере чувственного опыта, создал тот комплекс знаний, который мы называем цивилизацией. Но когда он отрывался от научного эксперимента, философии и религии, то возводил фантастические си стемы, хотя бы и интеллектуально изощренные. Будучи ориентированным на землю он обожествил символ, а затем оформил культы и мифы язычества.

Человечество дошло до какой-то трагической грани, исчерпав свои силы и возможности. Оно увидело, что спасти себя не может. Не только Палестина, но и языческий мир ожидали Мессию - Искупителя и Спасителя.

Грех был похож на Всемирный потоп, только с той разницей, что в океане языческого мира оставались как вершины гор островки монотеизма, веры в единого Бога. Прежде всего это была Палестина.

Иерусалим был похож на вершину Арарата, а храм на уступе горы Морея - на ковчег, прильнувший к священной горе. От Арарата вторично началась жизнь на земле, в Иерусалиме должно было совер шиться духовное возрождение человечества. От подножия Арарата, как от могучего древа жизни, племена и народы расселились по необъятным просторам земли - от Иерусалима по всей Вселенной должна пронестись весть, что Спаситель пришел и спасение совершилось.

Что представляет собой жертва, ради которой Бог стал человеком?

Христос заменил собой человечество пред лицом Божественной правды. Он мистически и реально пережил страдания всего человечества: богооставленность, вечные муки ада, сконцентрированные во время распятия до неимоверной плотности, интенсивности и силы. Он пережил боль и мучения, болезнь и смерть каждого человека. Он пережил несправедливость и зло за каждого ребенка, за каждого узника, за каждого старика. Он пережил страдания большие, чем все страдавшие на земле, если бы можно было слить воедино их страдания. Это не мог совершить ни человек, ни ангел, а только Сын Божий, ставший Сыном Человеческим, в котором конечное и бесконечное соединено в единой Личности. Но искупление греха - еще не все, что нужно для спасения. Для живого человека необходимо иметь идеальный образ, которому бы он подражал с которым был бы соединен живой любовью, которую мог носить в своем уме и сердце, который бы он ощущал своей душой. Этот единственный образ идеального человека - образ Христа, а так как Христос - Сын Божий, то этот образ всегда живой. Он всегда с нами. Если бы Христос не был Сыном Божьим, то Его Личность не была бы общечеловеческой. Он обязательно принадлежал бы региону, народу и эпохе. Образ Христа один и тот же, всегда и для всех. Об этом свидетельствует сама душа человека, по природе христианка. Человек хочет идти по пути к совершенству, но сам по себе он не может быть совершенным. Идеал и совершенство, в прямом значении этих слов, принадлежат Богу. Поэтому, чтобы дать образ идеального человека, должен был воплотиться Бог.

Искупление - эсхатологично, оно предполагает цель. Эта цель - преображение всего мира. Мир - преображается посредством человека, человек преображается через богообщение.

Мир представлен в микромире, человеке. Человек представлен в богочеловеческой природе Христа. Всему космосу открыты световые бездны преображения. Если бы ангел принял человеческое тело, то космос бы не был преображен в нем. В теле человека представлены все элементы космоса

В человеке представлены не только материя космоса, но и жизнь космоса, а также его динамичные структуры. В церковных песнопениях радостная весть обращена не только к человечеству, но и ко всему миру: Спаситель пришел на землю. Это искрящаяся светом радость, как будто вся природа, все стихии стали похожи на хрустальную чашу золотого, пенящегося весельем и переливающегося через край вина.

Христос родился в снежную зиму - знак духовного состояния человечества, в полночь и тьму, повисшие над землей. Родился в то время, когда совершается зимний переход солнца, когда еще самые ко роткие дни, но уже совершился поворот солнца к лету. Настает новая эра - Первое пришествие Христа. Первое пришествие Христа содержит в себе мистические указания на Его второе пришествие: будет зима - потеря человечеством любви, ночь - померкнет свет веры, только как мерцающие огоньки звезд останется благочестие на земле.

Крестный путь Спасителя начался в Вифлееме, а закончился на Голгофе. Жертва Христа искупила нас. Этой жертвой была вся Его жизнь, которая увенчалась крестной смертью. Жертва должна была быть подобна тому, за кого она принесена. Сын Божий стал Сыном Человеческим. Жертва, которая может искупить человечество, должна быть равна всем человеческим жизням. Христос, будучи Сыном Божиим, ophmeq жертву безграничную по своей силе и достоинству. Она могла бы искупить не только грехи всего человечества, но и грехи миллиардов галактик, если бы человечество существовало на других островах Вселенной. Жертва должна быть отождествлена с тем за кого она принесена. Высшее духовное единение может осуществить только Божественная любовь. Иоанн Златоуст пишет: «Бог любит каждую душу с такой же силой, как и все человечество.»

В рождественских песнопениях церковь повторяет как победоносный гимн, слова: "С нами Бог". Бог с нами на земле, чтобы мы были с ним в вечной радости.

О Рождестве Христа повествуется у Евангелистов Матфея и Луки. Евангелие написано для человечества, для всех эпох и народов, но Евангелист Матфей написал Евангелие тогда, когда проповедовал в Палестине. Его непосредственными слушателями в то время были иудеи, поэтому родословие Христа, данное в Евангелии от Матфея, а также некоторые термины и наименования характерны для обычаев и представлений иудеев. Например, Матфей называет Иосифа "мужем Марии" в том смысле, как мы сказали бы "опекун Марии".

Для иудейских понятий характерно обозначение не фактической, а юридической структуры семьи, поэтому сыном может быть назван племянник или усыновленный ребенок, а отцом и матерью - любая чета по восходящей степени родства, даже если родство условно. Нередко Христос в Евангелии называется Сыном Авраама и сыном Давида.

Ко времени земной жизни Христа Спасителя Иудея входила в состав огромной Римской Империи.

Она не представляла собою отдельной провинции, а управлялась наместником Сирии и подчиненным ему прокуратором. Император Август для упорядочения налогообложения решил провести перепись во всем государстве. Римские власти считались с местными обычаями и перепись проводилась в Иудее соответственно законам народа. Мария и Иосиф принадлежали к роду Давида, и поэтому должны были записаться в том городе, откуда происходил их предок - в Вифлееме. Там жила старшая дочь Иосифа Обручника по имени Саломия. Ночь застала путников в предместье города. Гостиницы, которые обычно строились у проезжей дороги, были заполнены народом по случаю переписи. Путники нашли прибежище в пещере, куда пастухи загоняли скот во время стужи и непогоды. Иосиф, оставив Марию одну, отправился в дом Саломии, чтобы привести ее. В полночь в пастушечьей пещере произошло неведомое миру событие, которое изменило и определило всю историю мира - Рождество Иисуса Христа. Иудейский народ жил надеждами на исполнение пророчеств, ожидал пришествия Мессии больше, чем Гипербореи - жители северных земель - ожидают восхода весеннего солнца над горизонтом после полу годовой зимней ночи. О Мессии звучали проповеди в храме, о нем рассуждали иудейские старцы в синагогах, о Мессии уже малые дети спрашивали своих родителей, о времени пришествия Мессии беседовали между собой друзья. К приходу Мессии саддукеи готовились благолепными службами в храме, фарисеи -точным исполнением субботы, зилоты - хранили мечи, чтобы стать под знамена Мессии - вождя Израилева, сикхи - оттачивали кинжалы, чтобы внезапно поразить врагов Мессии, как в древности поражал Израиль проклятые племена. Весь иудейский народ в ожидании Мессии был похож на натянутую струну, которая готова зазвучать от самого легкого прикосновения перста. Ожидание Спасителя было всеобщим, оно за хватило языческий мир. Римские пророчицы сивиллы указывали на Иудею. О скором пришествии Спасителя писал Вергилий. О мессианских ожиданиях народа свидетельствуют римские историки. Даже посланцы из дальнего Китая приходили в Палестину, чтобы узнать не родился ли там мудрый царь Израиля - второй Соломон.

Христос пришел на землю. Вифлеем спал глубоким сном. Двери домов были наглухо закрыты для Бога-Младенца. Мир принял своего Царя в пещере для скота. Только животные в зимнюю холодную ночь согревали Младенца своим дыханием.

Мария склонилась над Своим Сыном, лежащим, как в колыбели, в яслях, куда пастухи бросали корм для скота. Ложем Младенцу служила охапка сена.

Пришествие Христа совершилось в безмолвии и тайне: Вифлеем - образ мира - не узнал своего Спасителя. Мир, ожидавший Христа, создал себе другие образы Христа. Истинному Христу, который принес Божественный свет на землю, не оказалось места в этом мире. Вифлеем закрыл для него городские ворота, Иерусалим приготовил Крест. До сих пор мир ненавидел и ненавидит Христа. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Если бы Христос явился снова, то Его снова бы рас' пяли». Мир хочет не Мессию, а лжемессию, который бы говорил ему по страстям и гордыни его сердца, Kai обольщали в древности Израиль лжепророки.

Младенец в Вифлеемской пещере источал дивный свет. Животные всю ночь не дотронулись до пищи, чтобы в охапке сена, как в мягкой постели, Oн мог бы укрыться от стужи.

Перед рассветом в пещеру вернулся Иосиф < дочерью. До 40 дней Дева Мария должна была оставаться в доме Саломии.

Евангелие говорит о двух событиях Рождества о поклонении пастухов и волхвов.

Пастухи восприняли весть о Рождестве Христа от ангелов; волхвов привела в Вифлеем звезда. Здесь два вида богопознания: первый - детская непосредственная, живая вера. Это вера простых людей. Чистые души похожи на зеркала, отражающие в себе небесный свет. Вера волхвов - это вера ученых и философов. Через видимый мир, через священные книги они познают Бога. По преданию звезда зажглась над Вавилоном в день Благовещения Божией Матери. Волхвы, т.е. обладатели тайных знаний (а астрономия и математика считались священными науками в древ|нем мире), которые были знакомы с пророчеством Даниила, жившего задолго до этого в Вавилоне, последовали за звездой. По преданию, один из них был перс другой - араб, третий - эфиоп. В их лице потомки трех сыновей Ноя пришли к Спасителю. Персиянин – иафетит, араб - семит, эфиоп - хамит. Христос - Спаситель не только Израиля, но всего человечества.

Языческий мир встречает лжемессий, как своих спасителей, а Христа - как своего врага. Сколько книг, написанных против христианства проникнуты ненавистью ко Христу, как будто сатана изрыгает свою хулу на Небо. Высказывания о христианстве тех, кого еще недавно называли «классиками философии», похожи на припадки пароксизма или балаганное паясничество. Эта ненависть ко Христу есть свидетельство, что Он жив и страшен для демонической силы.

Пастухи - это образ тех людей, которые принимают Христа чистой верой, непосредственной интуицией. Они имеют свидетельство о Боге b своем собственном сердце. Волхвы - это те, кто идет к Богу трудным путем, как труден путь из Вавилона в Вифлеем, это те, кто ищет истину в тяжелых интеллектуальных переживаниях и страданиях, через богословие, философию и науку. И этот путь приводит ко Христу, если истину будут искать всем сердцем, обращаясь к Богу с молитвой.

Праздник Рождества - это праздник мира. По преданию в год Рождества не было войн на земле. Господь принес мир, мир человека с Богом. Он несет мир мятущейся душе и больной совести. Он един ственный, кто может даровать сердцу человека мир и покой.

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ

2 (15) ФЕВРАЛЯ

Слово "сретение" значит встреча. На сороковой день после Рождества Христова Дева Мария в сопровождении Иосифа Обручника принесла Своего Сына в Иерусалимский храм, чтобы исполнить закон Моисея. В притворе храма два ветхозаветных праведника - Симеон, названный Богоприимцем, и Анна встретили Святое Семейство.

Симеон происходил из священнического рода. В молодости он участвовал в переводе Библии на греческий язык. Анна, которую народ почитал как пророчицу, всю жизнь неотлучно находилась при храме. В символическом плане праздника Симеон олицетворяет Священное Писание, Анна устное предание храма.

Храм - место таинственной встречи. Душа, очистившись в пламени покаяния, как руда в горниле, встречается с Богом. Она ощущает Божественную благодать, как новую жизнь, как незримый свет, как присутствие Божие, как истину и небесный покой. Теперь Симеон и Анна не только верой сердца, но и очами своими видят Бога. Храм - мистический центр мира, где сходятся все меридианы и сферы земли и неба., Храм - преддверие вечности. Там пространство теряет свою протяженность, а время - одномерность и необратимость. В пространстве храма заключается вся Вселенная. Время в храме свернуто, как пергаментный свиток, на котором записана история мира от первого дня творения до Страшного Су да. Его можно рас крыть и прочесть в ритмах богослужения. В храме время циклично: сутки, неделя, месяц, год подобны вращающимся кругам, вложенным друг в друга. Святая Святых храма - это неподвижная точка в движу щемся космосе. В храме вместе с людьми ангелы составляют единый хор, где каждое слово превращается в небесный луч. Храм - это океан незримого духовного света. В храме Небесная Церковь встречается с Церковью земной.

По закону Моисея, мать на сороковой день после рождения ребенка должна была принести его в храм. Если это был первенец, то за него полагался символический выкуп. По закону Моисея, первенца мужского пола посвящали Богу. Старший сын должен был исполнять какие-либо работы для храма. Когда с течением времени потребность в таких работах исчезала, то, установился обычай приносить жертву как выкуп за первенца. Для бедных это была покупка двух голубей при храме, которых затем выпускали на волю. Только после очистительной молитвы в притворе храма мать могла посещать ancnqksfemhe.

В течение сорока дней после Рождества Христова Дева Мария жила в Вифлееме, в доме Саломии, Своей родственницы, дочери Иосифа Обручника от его первого брака. Так как Евангелие еще не было возвещено миру, то Дева Мария строго исполняла все законы и предписания Ветхого Завета. Иоанн Богослов назвал Бога любовью, другое имя Бога - смирение. Смирение - это печать Христа на челе святых.

Дева Мария с Младенцем на руках в сопровождении праведного Иосифа идет в Иерусалим. Матерь Божия, святостью Своей превосходящая Серафимов, Нерукотворный храм Божий, повинуясь закону, идет в Иерусалимский храм, чтобы принять обряд очищения. Та, перед которой склоняются ангелы, склоняет голову Свою под благословение священника. Мария и Иосиф приносят искупительную жертву за Того, Кто присутствием Своим освящает храм и Святая Святых, кто станет Жертвой за грехи всего мира. Как царь, переодевшись нищим, осматривает свои владения, так Владыка храма в образе сорокадневного Младенца, входит в Свой Дом. Эту тайну знают только ангелы-хранители и двое святых - Симеон и Анна. Также по священ в эту тайну первосвященник (старший священник чреды) Захария, отец Иоанна Предтечи. Старец Иосиф держит в своих руках клетку с двумя горлицами - жертву за Иисуса, которых затем выпустили на волю. Это пророчество о том, что Иисус Своей Голгофской жертвой освободит души людей из темницы ада, даст им свободу и Свой вечный небесный покой.

В Иерусалимском храме Ветхий Завет в лице Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы встретился с Новым Заветом, Младенцем Иисусом, лежащим на руках Пречистой Девы.

Святой Симеон Богоприимец во время перевода книги пророка Исайи решил вместо слов: "Дева родит Сына" написать: "молодая женщина родит сына", но был остановлен ангелом, который возвестил ему, что тот не умрет, пока не увидит воочию исполнение про рочества. Прошли годы и десятилетия. Три раза Старец встретил рубеж веков, но смерть как будто забыла о нем. Жители Иерусалима рассказывали своим внукам, что их отцы и деды видели в детстве своем праведного Симеона, который неизменно каждую субботу приходил на молитву в храм. Старец был живой летописью Израиля. Встретив Марию в Иерусалимском храме, Симеон взял на руки Иисуса и благословил Бога. Пророчество исполнилось. Время отшествия Старца из этой жизни приблизилось. Он произнес слова вдохновенной молитвы: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром: ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. Эту молитву Церковь поет ежедневно на вечернем богослужении. Затем Симеон, обратившись к Божией Матери, пророчески сказал, что Ее сердце пронзит меч скорби. Кто больше любит, тот больше страдает. В Иерусалимском храме Она впервые пережила Свою Голгофу. В словах пророка Она увидела то, что ожидает Ее Сына. Уже в то время Ирод подозревал, что его обман раскрыт и волхвы не вернутся в Иерусалим. В царском дворце обсуждались планы, как найти и умертвить Новорожденного Царя Иисуса. Престарелый и больной Ирод решил приготовить себе погребальную тризну - умертвить всех Вифлеемских младенцев. По oped`mh~, Симеон Богоприимец был убит у стен храма воинами Ирода, которые допрашивали его, где находится Иисус.

В день Сретения Бог, невидимо пребывающий в храме Своей благодатью, видимо вошел в него. Закрываются последние пророческие книги. Ветхий Завет уступает место Новому Завету. Так бледнеют и меркнут алмазные звезды - краса ночного небосвода -в лучах восходящего солнца. Скоро будет разрушен Иерусалимский храм, но от его основания, как молодые побеги от корня, раскинутся по всей земле христианские общины.

После принесения жертвы Святое Семейство возвратилось в Вифлеем. У южных ворот Иерусалима, за городской стеной, высился, как мрачная каменная глыба, дворец Ирода. Узкие, как щели, окна башни были похожи на глаза змея, который неподвижным пристальным взглядом смотрел на дорогу. Дева Мария хранила глубокое молчание, прижав Младенца к Своей груди. Так при виде зловещей черной тучи спешат одинокие путники, чтобы скорее достигнуть пристанища и найти себе кров от надвигающейся грозы.

ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ

Вход Господень в Иерусалим

Этот праздник занимает особое место в церковном календаре. В метафизическом плане и символическом значении он представляет пророчество о Втором Пришествии Христа на Землю и Страшном Суде.

В селении Вифания, расположенном невдалеке от Иерусалима, Господь воскресил из мертвых своего друга Лазаря. Это чудо можно сравнить только с сотворением Адама. Владыка жизни и смерти своим Божественным повелением: "Лазарь тебе говорю: встань", - превратил труп четырехдневного мертвеца в тело, подобное телу спящего юноши, и вернул в него душу. Из неведомой страны, из далекого странствия Христос возвратил пленника смерти в родной дом. Воскрешение Лазаря - образ будущего воскрешения из мертвых.

Приближался праздник святой Пасхи. Со всех концов Палестины и многочисленной иудейской диаспоры, которая к тому времени уже подобно меридианам опоясывала земной шар, богомольцы и паломники стекались в Иерусалим.

Слух о воскрешении Лазаря мгновенно облетел Иерусалим. Сердца людей сжимались от радостной надежды: быть может, Иисус из Назарета - долгожданный Мессия, Царь Израилев, который, как Римский' император во время триумфа, повергнет всех врагов к ногам Своим и даст свободу Израилю.

Господь в сопровождении учеников выехал из села Вифании и при свете утренней зари направился в Святой Град.

С Елеонской горы Господь устремил свой взор на Иерусалимский храм, вглядываясь в раскинувшийся внизу город, которому предназначено было стать Чашей Его Страданий.

Господь направился в Иерусалимский храм. Толпы народа встречали Его, держа в руках пальмовые ветви, приветствуя криками: "Осанна!", что значит "Спасение, радость, слава".

Христос приблизился к храму - сердцу Иерусалима. Но не звуки богослужения, а неясный гул, подобный вою бури в ущелье, доносился оттуда: рев волов, блеяние овец, пронзительные крики торговцев и lemk|yhjnb монет. В Иудее был обычай, ставший законом: в храм запрещалось вносить деньги с языческими эмблемами, поэтому их обменивали на иудейские монеты в лавках на пути к храму (особенно ценились серебрянные монеты, отчеканенные при Маккавеях). У городской стены покупали скот для жертвоприношений. Купали его в "Овечьей купели" и приводили в храм во "двор священников", где стоял жертвенник, называемый "Пылающим львом" или Ариилом - "Львом Божьим". Этим именем нередко означался у пророков Иерусалим, эмблемой у которого был лев.

Постепенно торговцы и менялы проникли в пространство трех дворов храма, и даже самого святилища.

Фарисеи, вдохновенно славившие новые правила и уставы, чтобы подчинить точному регламенту всю жизнь человека, надеть на него железный корсет запретов, делали вид , что не замечают беспорядка в храме.

Святой гнев засверкал в глазах Спасителя. Он взял бич и изгнал торгашей из церкви. Никто не противился Ему. Фарисеи и саддукеи молчали, боясь вызвать гнев и презрение народа. Они надеялись, что скоро им удастся расправиться с Христом.

Смеркалось. Господь покинул опустевший храм, и вместе с учениками возвратился в Вифанию...

Вход Господень в Иерусалим символически означает Второе Пришествие Христа. В Своем Первом Пришествии на землю Он явил Себя человечеству как Искупитель и Спаситель; во Втором - придет как Царь мира и Судия.

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА

В пятницу 12-го Нисана по обвинению иудейских первосвященников и приговору римского прокуратора Христос был распят. На Кресте, как на жертвеннике Вселенского храма, была принесена искупительная Жертва за человечество. Голгофа стала главным святилищем Новозаветной Церкви; погребальная пещера- алтарем; каменное ложе, на котором лежало тело Спасителя- Престолом (Троном) Божества. Христос умер как человек. Его душа, подобно душам праотцев и пророков, сошла во ад, в царство смерти. Те, кто в своей земной жизни ожидали Мессию, узнали Христа, своего Спасителя. Другие души во аде, как многие люди на земле, встретили Христа с равнодушием или ненавистью.

Тело Христа пребывало в погребальной пещере как в недрах земли, пятницу (с вечера), субботу и часть следующей ночи. Два тайных ученика Спасителя, Никодим и Иосиф Аримафейский - члены Синедриона и князья иудейские, просили у Пилата, как великой милости, дозволить им предать погребению тело Распятого на Кресте. Пилат с подчеркнутым великодушием разрешил погребсти Христа, так, словно даровал Ему жизнь.

Обычно тело казненного висело на кресте, пока не истлевало, или же его выбрасывали за город на съедение хищным птицам и зверям. Суд цезаря карал не только живых, но и мертвых. Иосиф Аримафейский и Никодим в Великую Пятницу сделались явными учениками Христа. Они знали, против какой силы идут, знали что будут гонимы и, может быть, убиты. Но "любовь крепче смерти" (Песнь Песней). Тело Христа было перенесено в пещеру, которую Иосиф приготовил для себя и своих потомков. Взамен могильного склепа он получил небо и вечную жизнь. Иосиф Аримафейский был изгнан из своего отечества: кинжал убийц, сихариев, подстерегал его в каждом углу Палестины. Только на западной окраине Римской империи в туманных горах Альбиона (Британии) он нашел себе убежище и приют. Там он проповедовал Евангелие, там был похоронен. Там обрел себе вторую гробницу - не как князь, а как апостол и небесный покровитель Британии. Никодим стал странником в своем отечестве. Под видом нищего он ходил по городам и селам, испрашивал милостыню и проповедовал о Христе. Он был похоронен вместе со знаменитым Гамалиилом, учителем апостола Павла, впоследствии принявшим христианство, и его сыном Авивом.

В Великую Пятницу Никодим и Иосиф вместе с женами- мироносицами возлили на тело Христа миро, одели на Него погребальные одеяния и положили в пещере, которая стала Святая Святых для христиан всего мира и всех времен. Погребальная Пещера превратилась в земное небо и обитель вечного света. Вход в пещеру был закрыт огромным камнем, отвалить который могли с трудом несколько человек. У тела Христа невидимо стояли ангелы, как воины у трона Царя. Члены синедриона просили у Пилата разрешения приставить стражу ко Гробу (возможно, в Субботу вечером). Они объясняли это опасением, чтобы ученики Христа не похитили Его Тела. На самом деле это был тайный страх, что совершится чудо, это была попытка немощными силами воспрепятствовать Божественному промыслу и всемогуществу.

В Пасхальную ночь римские войска были стянуты в Иерусалим. Пилат, опасаясь беспорядков и еще больше интриг Синедриона, послал отряд воинов из стражи храма стеречь гробницу. В римском войске ца рила железная дисциплина. Малейшая провинность жестоко наказывалась и каралась. Римский суд не знал пощады. За побег узника, или если совершалось похищение тела казненного, сторож приговаривался к смерти. Ночь была разделена на несколько частей - "страж". На Пасху весь цвет Иудеи и представители каждой общины из диаспоры собирались в Иерусалиме. Римский прокуратор, тысяченачальники и солдаты из гарнизонов других городов неотлучно пребывали в Иерусалиме, как в военном лагере. Лазутчики, смеши ваясь с толпой, следили, не подготавливается ли какой-нибудь заговор против римской власти. Каждую минуту стражу у Гроба Господня могли проверить римские офицеры, наблюдающие за порядком, или слуги первосвященников. Покинуть пост или уснуть на посту для римского солдата было равносильно самоубийству. Единственное, что могли позволить себе солдаты, - это разжечь костер и сидеть близ него. не выпуская из рук оружия.

После полуночи Христос Воскрес. Совершилось чудо, которое Он возвещал в пророчествах и притчах своим ученикам. Свидетелями Воскресения были люди, далекие от ветхозаветной религии, совершенно не ожидавшие чуда у пещеры Гроба, - римские воины. Небесный свет воссиял над гробницей ярче, чем вспышки молний или огненный столп, который вел израильтян в пустыне. Стража в ужасе упала на землю, а затем, очнувшись, направилась в город искать первосвященников, чтобы рассказать о свершившемся чуде. Первосвященники прибегли к универсальному средству владеть чужими qepdv`lh и языками - взятке. Они заключили с воинами тайный договор: воины должны были сказать, что тело похитили ученики Ии суса Христа, а первосвященники, придя к Пилату с дарами по случаю прошедшего праздника, дать деньги сверх положенной суммы за прощение воинов. Стрела, сделанная из золота, легко поражает цель. Это знали воины, поэтому они согласились и, получив награду, возвратились к себе. Впрочем, положение воинов было не легким. Если бы они объявили о Воскрешении Христа, то поставили бы Пилата в положение судьи, приговорившего Божество к смерти, а это грозило им местью прокуратора и жестокой расправой. Прокуратор был маленьким цезарем в своей области. Пилат принял дар, исполнил просьбу первосвященников, но сразу же понял, что здесь таится обман. За римских солдат ходатайствуют высшие духовные сановники вместо того, чтобы требовать суда над ними. Воинов даже не вызывают на допрос. Все тонет в заговоре молчания, более непроницаемом, чем ночь. Пилат чувствовал, что первосвященники расставили сети, опутали его, втянули в преступление. В последующие годы своего правления Пилат допустил столько жестокостей, что, казалось, мстил синедриону за свое поражение.

По свидетельству иудейского историка Иосифа Флавия, несправедливости Пилата и других прокураторов стали одной из причин будущего восстания Иудеи против Рима. Через несколько лет Пилат был сослан императором Тиберием и покончил жизнь само убийством, бросившись в пропасть. Жена Пилата, ходатайствовавшая перед своим мужем за Христа, впоследствии приняла христианство. Первосвященники Анна (Анан) и Каиафа были убиты народом во время одного из бунтов, когда они пытались усмирить толпу...

Апостолы и жены-мироносицы не знали о страже, охранявшей пещеру. Рано утром, когда заря своим дыханием погасила звезды, как ветер тушит свечи, жены-мироносицы направились к Гробу Христа, чтобы возлить на Его тело миро, смешанное с их слезами.

После шумного праздника город спал, улицы были безлюдны. Во время распятия Христа апостолы, кроме Иоанна Богослова, покинули своего учителя жены-мироносицы остались стоять у Креста. Те, кто не оставил Господа на Голгофе, должны были первыми услышать весть о Его Воскресении. .Мария Магдалина, подойдя ко Гробу, увидела огромный камень, отваленный от пещеры. Войдя во Гроб, встретила ан гела, сидящего у Гроба в знак того, что Небесный вестник ожидал ее. Вид ангела походил на блеск молнии и пламя огня. Гроб был наполнен неземным светом. Ангел сказал Марии Магдалине и другим женам-мироносицам: "Что вы ищите живого среди мертвых? Христос Воскрес!"

Скорбь жен-мироносиц сменилась радостью. Они поспешили, как на крыльях, в Иерусалим, чтобы возвестить апостолам о Воскресении Христа из мертвых.

Вначале Господь явился женам-мироносицам. Но, по древнему церковному преданию, Воскресение Христа видела Его Пречистая Матерь в то время, когда Христос Воскрес. После Воскресения Христа сердце Его Матери не должно было страдать ни на мгновенье за Сына Своего. Но сострадание удел тех, кто любит. Сердце Божией Матери страдает болью всего человечества, страдает за каждого из нас.

Затем Христос явился апостолам. Он дал им власть священнодействовать, прощать и отпускать грехи. Апостола Иакова (старшего сына Иосифа от его брака с Саломеей) Христос рукоположил в епископа Иерусалимского и научил Божественной литургии.

Враги Христа распустили слух, что Его Тело похищено учениками. Но для чего апостолам надо было похищать мертвое тело, когда само Распятие казалось им вначале поражением Христа и разрушением всех надежд? Человек через заведомую ложь стремится извлечь выгоду и славу. Апостолы всю жизнь пребывали в бедности, были преследуемы и гонимы, их подвергали избиениям и пыткам. Они были странниками среди чужих народов. Какую выгоду могла сулить им ложь? Человек ложью хочет сохранить свою жизнь, а за весть о Воскресшем Христе апостолы принимали смерть. Кроме того, свидетельство о Воскресении Христа имеется у иудейского историка Иосифа Флавия ("Иудейские древности") и в анонимном произведении на сирийском языке, называемом "Завещание сыну".

Теории критиков Библии основаны на одном -на отсутствии у них религиозного чувства, на школьном отрицании чуда, на непонимании нравственного влияния красоты Спасителя, как человека, и Его мо гущества, как Бога. Вся история христианства - это не история философских идей, а действие Божественных сил. Вся история древней церкви проходит на фоне сверхъестественных явлений и чудес. Она сама - великое чудо.

Проповедь Евангелия - это не изощренное человеческое слово, а начало новой жизни, включение человека в новые сферы бытия, в живоносные потоки благодати. Божество выше образа и слова. Если в семье слепцов один внезапно получит исцеление, а другие спросят, что ему открылось, то он не найдет слов, чтобы объяснить, что такое лучи света, что такое краски небесной зари и земных цветов. Невозможно объяснить, что такое звуки музыки глухому от рождения. Невозможно объяснить, что такое вера тем, кто не имеет этого чувства и внутреннего религиозного опыта. Рационалисты не могут понять, почему слово Библии так властно действует на человеческое сердце, а живая проповедь апостолов обращала ко Христу простыми, внешне неискусными словами целые села и города...

ПАСХА - СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ

"Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав!" (тропарь Пасхи).

Это древнехристианское песнопение, оно было передано Церкви самими апостолами. Вместе с Евангелием оно хранилось, как заветная святыня, во всех христианских общинах. Оно звучало как победонос ный гимн во время гонений и в катакомбах Рима, и в пещерах Иудеи. В Пасхальную ночь весть о Воскресшем Христе льется волнами духовного света из каждого православного храма, превращая тьму и ночь в радостный златозарный день.

Христос Воскресе! В этих словах/как в мистическом центре, сходятся все радиусы Ветхого завета, его пророчества, образы и обетования.

Христос Воскресе! из глубины этих слов, как из световой бездны, лучи расходятся по всей Вселенной. В этих словах заключена необъяснимая притягательная сила, как прикосновение руки Христа к самому сердцу человека. За проповедь о воскресшем Христе апостолы q радостью шли на смерть и мучения.

Сократ, которого некоторые теософы-эзотеристы сравнивают с Христом, принял смертоносную чашу яда цикуты с холодным презрением к своим судьям. Его утешала мысль, что и они приговорены к смерти - только не афинским ареопагом, а самой природой, что смерть неизбежна. Апостолы умирали в пытках, молясь за своих палачей, как мать молится за своего peбенка. Они знали, что смерти нет, что впереди их ждет встреча со Христом.

Пасха - это утверждение нашего бессмертия, образ будущего воскресения мертвых, начало вечной жизни, победа Христа над двумя тиранами человечества - адом и смертью. Главные события земной и космической истории - это Распятие и Воскресение Христа Спасителя. В древние времена день распятия Христа также назывался Пасхой - Пасхой Распятия, за которой следовала Пасха Воскресения. Вокруг Пасхи расположены все христианские праздники, как солнечный диск окружает золотая корона лучей.

Человек - образ Божественной красоты и представитель физического мира в духовном зоне. Его тело содержит все элементы космоса, а душа его - луч духовного света, частица неба - таинственное дыхание Божественных уст. Человек как духовно- физическое существо принадлежит двум мирам. Он должен был стать звеном между Богом и космосом, чтобы в нем и через него одухотворилась бы материя.

Грех разрушил мировую гармонию и оторвал человека от Бога. Тление и смерть вошли в мир. Они не были изначальными свойствами мира, темными двойниками жизни или теневой стороной космоса, они вошли в него как узурпаторы и тираны. Смерть - это болезнь и порча, которая поразила мир, как раковая опухоль. История мира стала трагедией, написанной алой краской крови и черной краской греха. Цветок, оторванный от стебля, превращается в прах и пепел. Человек, духовно оторванный от Бога, обречен на гибель. Когда высыхают источники, то растение судорожно пускает корни в глубь земли, ища влаги. Они как бы протягивают руку за милостью. Человечество, потеряв Бога, искало спасения, обращалось к филосо фии, к языческим мистериям. Оно протягивало руку каменным изваяниям, но спасения не было. Мир могла спасти только такая жертва, которая в своем аксиологическом значении (степень достоинства) превосходила бы всю Вселенную. Эта жертва должна была быть по природе тождественной и подобной тому, за кого она приносилась. Такую жертву принес Христос. Будучи Богом, он заключал в себе всю Вселенную. Будучи человеком - заменил собой человека: как друг осужденного на казнь, обменявшись с ним одеждой, поднимается вместо него на эшафот. Безгрешный - принял на себя последствия и мучения всех грехов человечества. Божественное достоинство Христа сделало его жертву беспредельной и безграничной. Распятие и Воскресение Христа уничтожило духовную смерть. Христос заменил человека собой. Он вывел его из ме тафизической тьмы в свет Божественного логоса. Он указал путь к спасению, дал пример любви всей своей жизнью. Он основал Церковь с ее таинствами и богослужениями, в которых Воскресение Христа из прошлого становится настоящим.

Господь уничтожил душевную смерть. Некоторые говорят: "Весь мир задыхается от лжи и обмана, стонет от несправедливости и feqrnjnqrh, как в руках убийцы. Как же Господь уничтожил душевную смерть? Почему Господь не выжег огнем, как раковую опухоль, зло и грех?" Кто говорит так, тот забывает, что в таком случае мы сами должны были быть уничтожены и испепелены, потому что множество раз изменяли Христу, переходили ту черту, где простирается область тьмы, греха и зла. Терпение Божие - это наше общее спасение. Господь дал нам средства бороться и побеждать зло. В этой борьбе происходит становление человека как нравственно свободной личности. Господь оставил на время зло, но заставил его служить добру. На страшном суде произойдет полное разделение, дифференциация света и тьмы. Господь уничтожил телесную смерть. Это еще более непонятно людям, ведь, мрачные картины смерти окружают нас со всех сторон. Умирают наши близкие. Смерть вырывает ребенка из объятий матери. Даже каменные скалы она грызет своими стальными зубами. Около каждого города и села растет другой город- кладбище, безмолвный город мертвецов. Как же Господь победил смерть?

Господь обещал нам вечную жизнь не как продолжение земного существования, а как преображение, одухотворение человека и Вселенной. Земное бессмертие было бы жалкой карикатурой на обещанную Библией вечную жизнь, вроде той карикатуры, которую нарисовал Свифт: дряхлые старики с дрожащими руками и трясущимися головами, отмеченные знаком бессмертия, как клеймом, завидуют тем, кто лежит в могиле, и напрасно молят смерть прийти к ним.

Бессмертие - как продолжение земной жизни, где находились бы все вместе: развратники и целомудренные, христиане и демонопоклонники, где Нерон, Калигула и Тамерлан продолжали бы творить свои дела, где люди бы страдали от болезней и душевных страстей, было бы не меньшим проклятием, чем сама смерть. Христос победил смерть.

Иоанн Златоуст пишет, что когда повреждается серебряная чаша, то мастер бросает ее в огонь, расплавляет, а затем изготавливает из металла новую, целую чашу. Так человек проходит через пламя смерти, которое выжигает следы грехопадения из его тела и души, и затем воскресает в новую жизнь со своим телом, но с обновленным, имеющим иные свойства, телом, утонченным, подобным духу.

Некоторые задают вопрос: если душа бессмертна, то нужно ли воскресение тела? Человек как богоподобная личность - это не только душа, но душа, соединенная с телом. Воскресшее тело будет подобно телу Христа Спасителя. Человек у древних философов на зывается микрокосмосом. Тело сохраняет индивидуальность человека. Некоторые недоумевают: если преображение Вселенной зависит от преображения и воскресения человека, то почему Господь создал миллиарды миров, которые человек никогда не видел, а его поселил не как царя, а как слугу в углу Вселенной? Во-первых, Земля - это духовный центр Вселенной, потому что Христос сошел на Землю и взял от Земли свою плоть. Мы сказали: Воскресение - это не повторение земной жизни, не реанимация, а переход в другое существование, где тело обретает новые свойства, оно не будет уже рабом пространства и времени. И человек в едином духовном видении будет созерцать всю преображенную Божественным светом Вселенную, как дивную картину, созданную Богом. Недаром древние философы называли Вселенную Космосом, а Космос значит "украшение, наряд". Человек будет созерцать космос, как свое владение, он откроется перед ним, когда o`der занавес - власть смерти, времени и тления. Само пространство не будет преградой для человеческого тела, как теперь оно - не преграда для человеческой мысли. Он увидит Космос в новой красоте, как сокровище, Которое отец спрятал от ребенка, а затем дал ему в день совершеннолетия.

В Воскресении увидят друг друга родные, те, кто были соединены в этой жизни любовью. Надежда осуществится, вера перейдет в видение, а любовь останется вечной. Там уже не будет разлуки и смерти, даже само время исчезнет. Небесное Царство - это царство Божественного света, вечная жизнь - это вечное приближение к Богу. Человек, оставаясь по природе человеком, не теряя своей личности и индивидуальности, становится богоподобным, как дерзновенно сказал Афанасий Великий, - "богом по благодати".

Максим Исповедник говорит: "Меч, положенный в пламя, приобретает свойства огня. Он не только режет, но жжет". В вечной жизни всегда все ново. Изменяется сам человек по образу Христа Спасителя, изменяется мир в осиянии Духа Святого.

Апостол Петр говорит: "Взойдет утренняя звезда в сердцах ваших". Это - тайна.

Сегодня мы приветствуем друг друга словами -Христос Воскресе! В этих словах - свет нашей веры, радость нашей надежды, крепость нашей любви. И на это приветствие отвечает Церковь земная и небесная: "Воистину Воскресе Христос!".

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Вознесение Господне относится к числу "двунадесятых", то есть самых великих праздников Православной Церкви.

Христианские праздники похожи на кольца золотой цепи, неразрывно связанные друг с другом. Через сорок дней после Пасхи наступает праздник Воз"; несения. Через десять дней после Вознесения - праздник Троицы.

Прежде чем говорить о Вознесении, следует остановиться на вопросе о значении и смысле библейской и храмовой символики, о связи Свящ. Истории с храмовой литургикой. Участвовать в религиозном , празднике - это не только вспоминать события Свящ. Истории, но мистически включаться в них, духовно переживать их.

Через храмовую службу, ее образы и ритуалы, ее символические обряды человек становится реальным участником происходивших в истории мира и повторяющихся в ритмах церковного календаря событий. Вознесение Господне - это сияющее ослепительным светом завершение земной жизни Христа Спасителя. Вознесение - это венец христианских праздников. Это зримая форма возвращения Сына Божия к Своему предвечному бытию. Это раскрытие перед человеком бесконечных далей духовного совершенства.

В своей земной жизни Христос подчинил себя времени и истории, и вместе с тем он стоит над временем и историей, поскольку Он - их Творец и Владыка. Для христианина жизнь Христа из Назарета не прош лое как прошедшее, а актуальное настоящее и бесконечное будущее. Христианский праздник - это соприкосновение вечного и временного, земного и небесного, это откровение духовного эона на земле в q`jp`k|mnl пространстве храма.

Вознесение Христа имеет онтологическое, нравственное, духовное и эсхатологическое значение. В Евангелии от Марка дана величественная картина Вознесения Иисуса Христа. Но мало иметь и читать Евангелие. Надо еще знать его особый язык, символику и другие средства изображения. Это вовсе не значит, что Евангельская символика превращает события в отвлеченную аллегорию. Нет, Евангелие - истина, но она многогранна и многопланова. В земном - присутствует небесное, в историческом - вечное. Символ не подменяет, а углубляет смысл и открывает сакральный план событий. Евангелие - это откровение Божественного ума через человеческое слово. Откровение о духовном мире, о вечной жизни, о союзе человеческой души с Божеством, о высшей реалии бытия, находящейся за пределами феноменологии, о том, что не может быть предметом сенсорного восприятия или логического анализа. Оно воспринимается душой только через мистическую включенность, через интуитивное проникновение в мир духовных сущностей, в мир Божественных энергий, в мир сверхлогических категории. Поэтому Священное Писание употребляет символ, который должен возводить ум от знакомого и привычного к неизвестному и таинственному, от видимого к невидимому.

Библейский символ является духовным звеном между интеллектуальной возможностью человека и бездной Божественного гносиса. Когда мы берем в руки Библию, то становимся перед великой тайной. Соприкоснуться с этой тайной можно только через благоговение к ней.

Сорок дней прошло от Пасхи до Вознесения.] Сорок дней Господь пребывал со Своими учениками, уча их Тайнам Небесного Царства. До Воскресения Христа эти тайны были бы для них непонятны и недо ступны.

Число сорок символизирует время духовного испытания и земную жизнь. Сорок лет вел Моисей народ по пустыне в обетованную землю. Сорок дней постился Иисус Христос перед Евангелической проповедью. Сорок дней после Своего Воскресения Он пребывал на земле, являясь своим ученикам и апостолам, приготовляя их к принятию Божественной благодати и будущей проповеди Евангелия.

Апостольскую проповедь можно представить в» виде трех концентрических кругов, трех этапов со все больше нарастающим напряжением:

1. Проповедь апостолов, обращенная к своим соплеменникам, во время земной жизни Христа Спасителя.

2. После Воскресения Христа до Его Вознесения -миссионерство во всей Палестине, что требовало больше духовной подготовки и самоотверженности.

3. Всемирная проповедь апостолов после нисхождения Духа Святого, проповедь, которую почти все они окончили мученической смертью.

На сороковой день по Воскресении Господь, окруженный учениками, вышел из Иерусалима и направился к Елеонской горе. В прощальной беседе он говорил о чудодейственной силе, которую дает человеку вера. Некоторые недоумевают, почему теперь явственно не происходят те дивные знамения веры, о которых говорил Христос.

Существуют разные степени веры:

1. Вера, допускающая возможность и вероятность. Это вера рационалистов с подавленным и заглушенным религиозным чувством. Она похожа на мерцающий блеск звезд, которые не делают ночь свет лой.

2. Другая степень веры - это убеждение человека, но не согретое любовью сердца. Она похожа на холодный и мертвый свет луны.

3. Наконец, та вера, которая включает в себя и соединяет воедино ум, чувство и волю человека, которая становится главной потребностью души, целью и содержанием его жизни, непрестанным горением его сердца. Такая вера подобна свету солнца, лучи которо го несут тепло и жизнь. Такая вера - подвиг души, такая вера чудодейственна и победоносна.

Евангелие повествует о Вознесении Христа на небо. Небо в Священном Писании употребляется в трех значениях:

1. Атмосфера вокруг земли - то, что воспринимается нами как огромный голубой океан, в котором плывет, как корабль, наша земля.

2. Космическое пространство. Это вид необъятного звездного неба, который вызывал вдохновение и трепет не только у поэтов, но и у философов и великих ученых. "Две вещи приводят меня в изумление -звездное небо надо мною и нравственный закон во мне", - писал Кант. Когда Гагарина, возвратившегося из космического полета, спросили, видел ли он в небе Бога, тот ответил "нет". Такой ответ привел в восторг антирелигиозных примитивистов. Гагарин не понял, а скорее не хотел понять, что космический полет был продвижением в физическом пространстве, в "царстве вещества", а к духовному миру отношения не имел.

3. Внематериальная духовная сфера, которая не мыслится в физических категориях, измерениях. Она представляет собой уже другой план бытия. Однако эта сфера - не антимир, не антиматерия, которые гипотетически допускаются наукой, а эон вечности. В си стеме сакральных библейских знаков и образов видимое небо может только служить символом духовных небес. Таким оно явилось в событии Вознесения - событии, исторически реальном и мистическом.

Вознесение Христа Спасителя имеет онтологическое значение. Сын Божий воспринял человеческую природу, которая в Вознесении вошла в Божественную славу. Вознесение имеет эсхатологический смысл. Оно явилось завершением земной жизни Христа, а Второе пришествие будет завершением цикла земного бытия человечества. Вознесение имеет для нас нравственное значение. Мы должны помнить, что принадлежим не только земле, но и небу, не только времени, но и вечности, не только материи, но и духу. И, живя на земле, стараться мыслями и сердцем подниматься над всем низменным, грубочувственным и греховным. Повествуя о Вознесении Христа, евангелист Марк вводил образ-символ: Иисус Христос сел по правую сторону Бога-Отца. Бог вневременен и внепространственен. Что значит это иносказание, эта антропоморфическая метафора? Когда император избирал себе соправителя, или его сын-наследник достигал совершеннолетия, то совершался особый ритуал: интронизация. Во дворцовом зале ставили рядом два трона. На одном сидел император. К другому подводили соправителя, и он садился по правую руку от императора. Это ngm`w`kn их одинаковое достоинство и единую власть.

Этот образ - символ еще более подчеркивает аксиологическое значение Вознесения. В лице Богочеловека Христа Спасителя все человечество получило возможность бесконечного духовного восхождения.

Иисус Христос вознесся с простертыми в благословении руками. Апостолы и ученики, стоящие у Елеонской горы, представляли собой первую христианскую церковь. Этот образ, полный любви и на-1 дежды,- знак и обетование того, что благословение; Божие всегда пребывает в церкви и будет хранить ее во веки.

ПЯТИДЕСЯТНИЦА

День Пятидесятницы - это начало новой духовной эры в истории церкви, человечества и космоса. Вознесение Христа соединило землю с небом, с эоном вечности, а Пятидесятница низвела само небо на землю, уничтожило противоположение между временным и вечным, между материей и духом. В излияниях Божественного света и Божественных энергий Духа Святого, перед человеком открылась новая жизнь как возможность преодоления своей тварной ограниченности через приобщение к абсолютному бытию. Для! Платона человеческое тело - "темница", для Сакья-Муни - "сгусток костей, крови и слизи", а для христианина - дивный инструмент души, форма неразрушимой индивидуальности человека, золотая оправа, в которую вложен, как драгоценный камень, бессмертный дух. В таинственном дне Пятидесятницы Божественная благость воссоздала из распадающейся в противоречиях диады души и тела - монаду человеческой личности.

По учению Максима Исповедника, человек - это ипостась, звено между духовными и материальными мирами - поэтому освящение человека (микромира) является залогом и началом освящения Вселенной (макромира).

В день Пятидесятницы Дух Святой основал Новозаветную Церковь и соединил ее с Небесной Церковью. Христиане стали членами духовной семьи, Отец которой Бог, а старшие братья - ангелы.

Пятидесятница явилась вечным водоразделом между христианской Церковью, Церковью благодатной, полной Божественных сил и энергий, и другими религиями мира, где тени и осколки истины, но нет Христа и Духа, Света и Жизни; Пятидесятница положила глубокую пропасть между мистикой Православной Церкви и экстатическим психизмом древних и новых дионисийских культов; Пятидесятница явилась непроходимой границей между Божественным откровением, хранимым в живом организме Церкви, и плоским рационализмом религиозных богостроителей, со-фиологов и реформаторов с их бессильным и мертвящим интеллектуализмом, а также воздушными замками, которые строят религиозные пиетисты и фантасты.

В день Пятидесятницы апостолы и ученики Иисуса Христа собрались на молитву в доме, находящемся в Иерусалиме на Сионской горе. Во время молитвы Дух Святой сошел на апостолов и учеников Христа в виде разделяющихся языков пламени. В день Пятидесятницы, в излиянии небесного света, в шумных порывах бури, в сиянии и блеске дивных огней родилась Новозаветная Церковь. После Сошествия Dsu` Святого Сионская горница стала первым христианским храмом, а община учеников Христа - Вселенской Церковью. Всего 120 человек было первоначально в Церкви, но она являлась Вселенской по Боже ственной идее и предназначению, по неисчерпаемому духовному потенциалу, который получила она в день Пятидесятницы. Ни количество членов, ни внешние атрибуты, а присутствие Духа Святого и верность истине делают Церковь Вселенской. В вечном, онтологи ческом плане (есть и другие планы), Церковь - это благодать, объемлющая творения Божий в единстве их веры и любви. Поэтому Церковь, как мистическое тело Христа Спасителя, как излияние Духа Святого, как носительница вечных истин, неизменна и тождественна себе самой, хотя ее "внешний двор" по историческим причинам, может увеличиваться и уменьшаться.

Дух Святой сошел на апостолов в чувственных и зримых образах потому, что день Пятидесятницы был началом преображения всего видимого мира Космоса. Сошествие Духа Святого должно было стать не только переживанием апостолов - фактом их внутренней жизни, но открыться миру в виде величественной феофании (Богоявления).

В Мцхетском Кафедральном соборе Светицховели есть изображение солнца с двенадцатью лучами: символ Христа - духовного Солнца и апостолов - лучей, просветивших мир.

В Новозаветной книге "Деяния апостолов" описана жизнь первенствующей христианской Церкви, жизнь, полная сверхъестественных явлений Божественных сил, чудес, исцелений и пророческих вдохновений. Но самым великим чудом была духовная лю бовь, которая царила в христианских общинах, где каждый ощущал постоянную заботу всей Церкви, где исчезали мирские различия и преграды, где не было чужих, где все были близкими и родными друг другу, где каждый согревал другого теплом своего сердца.

Религиозные и философские учения древнего и нового времени тоже говорят о любви. Но как отличается эта любовь от евангельской!

Особенно чужда и непонятна для мира заповедь о любви к врагам; она кажется разрушением всех общественных и этических устоев.

"Если я буду любить врагов, то что останется друзьям?!" - сказал Конфуций. Китайский моралист не понял, что, любя врагов, человек побеждает свою гордыню, очищает сердце от самости и зла, и поэтому его любовь к друзьям становится еще крепче и светлее; Конфуций не ведал, что духовная любовь, имеющая своим источником Бога, неисчерпаема и неразделяема. О любви говорил Будда, но в контексте его учения буддийская любовь - это пассивное и холодное доброжелательство. Любовь как чувство для буддиста - оковы души, привязывающие ее, как и ненависть, к крутящемуся колесу космического бытия. Высшим состоянием для буддиста является бесстрастие и безучастие ко всему. О любви говорят Веды; но это любовь к своей касте. Брамин даже от случайного прикосновения к парии считает себя оскверненным. Любви и милосердию учит синтоизм, у самураев был особый рыцарский кодекс - защита бедных, беспомощ ных, старых и больных. Но по преданию синтоизма, боги создали японцев, а остальное человечество сотворили низшие духи. Поэтому любовь к своему народу у самураев основана на чувстве национального превозношения. О любви и дружбе писали античные фило софы, но эта любовь ограничивалась или узким кругом друзей, или opedek`lh полиса и государства. Раб в античном мире был только вещью своего господина. Даже стоик и моралист Сенека, которого считают наиболее близким к христианству, писал: "Сострадательны старые женщины, а мудрец - никогда". Современные вишнуитские и шиваитские проповедники говорят о некой универсальной любви. Но, во-первых, их книги, доступные для нас, - это продукт, специально выпущенный для европейцев, это расчет на психологию человека из христианского региона, где даже среди неверующих и индифферентных к религии действует инерция христианской морали, культуры. У себя на родине они говорят иное. Ведизм, разделив народ на касты, также создал элитарные ступени среди своих приверженцев и адептов. Он похож на многоэтажное здание, где живущие на нижнем этаже не знают, что творится на верхнем. Но самое главное даже не в этом. Все индуистские течения, имеющие Веды, своим общим ми ровоззренческим основанием признают только одну реальность - реальность безликого абсолюта, а личную и космическую жизнь считает иллюзорной.

Отождествляя свой дух с абсолютом - брамой, отрицая реальность личностного и индивидуального бытия, ведист тем самым лишает себя объекта любви. И если на нижних этажах индуистского храма поются гимны любви, то на верхних этажах говорят о том, что добро и зло, бытие и небытие - это две стороны одной и той же монеты. Впрочем, и сама Бхакти Йога (даже предназначенная для новоначальных) говорит о некой безличной и беспредметной любви к абстрактному че ловечеству как безликому универсуму. Затем и этот универсум признается фикцией, и единственной реалией - абсолютное «я»; любовь Бхакти Йоги превращается в самообожение и самообожание.

Я не касаюсь здесь страстно-экстатических состояний (искусственной нервно-психической экзальтации), которые в некоторых сектах и общинах выдаются за любовь.

Великим чудом и необъяснимым феноменом истории была сама апостольская проповедь. Если бы Христос выбрал себе в ученики мудрецов и философов, интеллектуалов эллинистического и иудейского мира, то можно было бы предположить, что они своей личной гениальностью, блестящим красноречием и философской оснащенностью распространили и утвердили христианство среди народов мира. Но это были простые рыбаки, земледельцы и ремесленники, ничем не выделяющиеся из своей среды. Не их проповеднические дарования, а Божественная сила властно влекла сердца людей к учению Христа. Против христианской Церкви стояла боевым станом Римская империя. Ее блестящие интеллектуальные силы, языческие религии и оккультные системы с их захватывающими мистериями; мощный и гибкий административный аппарат, несокрушимые римские легионы - весь языческий мир объединил свои силы в борьбе с Церковью, обрушился на нее всей своей тяжестью, зажег пламя гонений на христиан на трех континентах, напоил землю империи, как дождем, мученической кровью - и пал смертельно раненый в этой битве. Церковь одержала духовную победу и вышла из кровавых гонений еще более светлой, еще более сияющей своей духовной красотой.

Апостолы, укрепленные Духом Святым, донесли Евангелие, Благую весть, до "пределов земли" - самых отдаленных стран и областей античного мира. Они основали христианские общины, рукополагали пресвитеров и епископов, следили с материнской заботой и отцовской строгостью за жизнью новоутвержденных Церквей, как будто носили их b своем сердце.

Апостольская проповедь пронеслась, как на крыльях, над раскаленными песками Сахары, над снегами Скифии, достигла на Западе угрюмых скал Альбиона, а на Востоке - плоскогорий Аравии и островов Индийского океана. Апостолы свидетельствовали об истине своего благовестия явлениями силы Божией и дивной любовью, а завершили подвиг жизни мученичеством - свидетельством, написанным кровью.

Праздничное богослужение в день Пятидесятницы открывается пением молитвы Духу Святому: "Царю Небесный, Утешителю..." Бог - наш Владыка и Вседержитель. Он Царь светозарных и светоносных ангелов, а когда воцаряется в человеческой душе, то делает ее небом.

Христианин называет себя "рабом Божиим". Некоторых людей шокируют эти слова, они считают их досадным архаизмом, чем-то противоположным понятиям "свобода и человеческое достоинство". Сделаю небольшое отступление, приведу пример из жизни Сократа. В день рождения Сократа ученики пришли поздравить своего учителя и принесли подарки, каждый что мог. Один юноша, последним подойдя к Сократу, сказал: "Я беден, но дарю тебе единственное, что имею, - себя самого в твое полное распоряжение". Сократ ответил: "Твой дар самый драгоценный из всех, которые я получил. Я принимаю его, но только для того, чтобы, обучив тебя, затем вернуть тебя тебе же самому, но в лучшем виде".

В рабстве Божием человек получил свободу от страстей и грехов - самого постыдного рабства, самой жестокой тирании. Он получает нравственные силы поступать по голосу своей совести.

Мы - рабы Божий, но Бог не рабовладелец, Он приходит в сердце наше как Освободитель, как жизнь и свет.

Антирелигиозные агитаторы любят повторять фразу, ставшую для них хрестоматийной: "Христос победил потому, что Спартак потерпел поражение". Эту фразу они переписывают друг у друга, иногда с указанием, а иногда без указания источников. Но что бы произошло, если бы победил Спартак, что бы изменилось в государственной структуре? Вероятнее всего, была бы уничтожена римская аристократия и интеллигенция, появилась бы новая общественная элита из вчерашних гладиаторов, установилась бы правящая династия фракийцев, а рабство осталось таким же или стало бы еще более жестоким.

Христианство декларативно не отменило рабства, но уничтожило его корни. Античный мир в лице своих самых выдающихся представителей, Платона и Аристотеля, признавал рабство необходимым институтом государства и естественной формой соци альной жизни. Учение Христа провозгласило равное достоинство раба и его господина. Оно лишало рабство какого-либо морального оправдания. Рабство исторически еще продолжало существовать, но уже как уродливая форма общественных отношений, как болезненный нарост на теле человечества. Христианство произнесло приговор рабству, и не его вина, если этот приговор не сразу был понят и исполнен.

Святой Дух назван "Утешителем". Все люди жаждут счастья, но каждый понимает и ищет его по-своему; большей частью во внешнем и opnundyel, в мертвой материи, там, где его нет. Поэтому люди не счастны, а история человечества - трагична. Человек хочет найти счастье в удовлетворении своих стремлений (утверждении себя) и страстей, иногда грубочувственных, иногда утонченных и опоэтизированных, но душа , едва достигнув желаемого ощущает пустоту и разочарование. "Это не то, что я ожидала",- говорит она. Только Бог, создавший из небытия человека, может заполнить Собой бездну его сердца и даровать Свой мир и покой.

В день Пятидесятницы Дух Святой основал христианскую Церковь. Древние и новые теософы говорят, что христианство - один из многих путей к Богу. Но Христос сказал: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня". В других религиях есть захватывающие мистерии, феерический блеск мысли, призраки иных высот и глубин, в них даже можно найти изречения, вербально схожие с евангельскими (чаще всего - заимствованные из них), но там нет Христа, Божественного Логоса и Духа Святого, Божественной силы.

Пятидесятница не только начало Церкви, но и ее постоянно продолжающееся бытие, излияние Духа Святого и освящение верующих в молитвах и таинствах.

Господь основал в день Пятидесятницы Церковь на земле, чтобы человеческая душа, преображенная благодатью, стала дивно- прекрасным храмом Божества во веки.

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ

6 (19) АВГУСТА

Праздник Преображения имеет особое значение • и в истории Грузинской Церкви. В этот день святая дева Нина, которую Иоанн Багратиони назвал «великим апостолом Грузии», пришла во Мцхета, древнюю столицу Иверии...

Государственной религией Восточной Грузии был маздеизм (огнепоклонство). Праздник Преображения совпадал по времени с одним из главных праздников маз деистов, установленным в честь их божества Армаза (Ормузд). Улицы столицы были похожи на русла рек во время половодья, толпы народа - на бурлящие волны потока. Город встретил святую Нину праздничным шумом, криками и ликованием, как будто Армаз и Заден праздновали свою победу. С балконов домов и окон свешивались гирлянды цветов и разноцветные ленты из дорогих тканей. На улицах и площадях горели огромные, украшенные розами светильники. На окрестных горах стояли идолы Армаза и Каци. Народ шел пешком, распевая гимны (гаты). Князья ехали на конях (всадник, увенчанный короной, один из образов Армаза). Идол, сделанный из меди, серебра и золота, сверкая глазами из драгоценных камней, стоял с обнаженным мечом на вершине горы, у подножия которой сливаются хрустальные воды Арагви и серебристые струи Куры.

Святая Нина духовными очами видела демонов, которые окружали идолов и принимали поклонения от людей. Опустившись на колени и воздев руки к небу, она стала молиться Богу о том, чтобы Он показал Свою силу. И вот неожиданно поднялась буря, черные тучи покрыли небо. Народ в страхе разбежался. Буря с корнем вырывала деревья, срывала гирлянды цветов со стен домов. Смерч поднял идолов Задена и Армаза и бросил их на дно ущелья.

День Преображения - начало проповеди святой Нины во Мцхета. Проповедь началась чудом и явлением силы Божией. В очистительной грозе и буре, в блеске молний и раскатах грома, сотрясавших горы, открылась христианская эра в Грузии.

6/19 августа - день Преображения. В праздник Преображения раскрывается мистическое богословие Христианской Церкви.

Преображение - это визуальное явление царства Божьего на земле. Иисус Христос незадолго перед Крестными страданиями, взяв с Собой трех учеников -Иоанна, Иакова и Петра, вышел из Капернаума и направился на север к горе Фавор, возвышающейся, как крепость, над холмами Галилеи. Ученики безмолвство? вали, предчувствуя, что им откроется тайна. Тайна совершается в безмолвии. Человеческое слово относится к тайне, как волна к глубине океана.

На Фаворе, апостолы увидели Божественное Преображение Христа, явление Его величия и славы. Лицо Спасителя стало подобным свету молнии, одежды - белыми, как снег. Он стоял, окруженный сиянием, как солнце лучами. Спасителю явились два пророка: Моисей и Илия и беседовали с Ним. Экзегеты (толкователи священного Писания) говорят, что это была беседа о Голгофской жертве, о предстоящих Христу страданиях, о том, что грехи человеческие будут искуплены кровью Сына Божьего и Спасителя.

Три апостола пережили явление Божественного света, как ни с чем не сравнимую великую радость. Казалось, само время остановилось в созерцании Божественного 'света. Изумленные апостолы пали на землю. Видение кончилось. Вместе с Иисусом Христом они спустились с горы и к утру вернулись в Капернаум.

Господь не только проповедовал Евангелие народам Палестины, Он одновременно воспитывал и просвещал своих учеников. И постепенно открывался Он им не только как Мессия Израиля, но всего человечества, как Царь вечного духовного царства. Слова Мессии о том, что он должен быть замучен в Иерусалиме, вызвали у апостолов изумление и страх. Вид Мессии, пригвожденного к Кресту, мог вызвать у учеников Христа чувство отчаяния, мысль о том, что все безвозвратно потеряно. Тайна искупления могла предстать их взору как поражение, как бессилие Мессии. В часы уныния, сомнений свидетельство трех апостолов о Преображении должно было укрепить в вере остальных учеников.

В чем тайна христианства? Оно привлекает людей не тонким и изощренным интеллектуализмом, не блестящим красноречием ораторов, не внешней красотой своих ритуалов. Христианство открыло челове ческой душе новый мир, мир вечности, мир Божественного света, то, чего не могли дать все религии и философские системы.

Православная церковь учит, что есть три вида света.

Первый вид - чувственный, сотворенный свет, свет физических энергий, поддающийся измерениям и характеристикам.

Второй - интеллектуальный, присущий человеку, душевный, также сотворенный свет. Это свет суждений и представлений, свет воображения и фантазий. Свет поэтов и художников, ученых и философов. Душевным светом обычно восхищается полуязыческий мир. Этот свет может быть интенсивным и ярким, вводить человека в состояние интеллектуального экстаза. Но душевный свет принадлежит земле. Духовные сферы для него недоступны.

Третий вид света - несотворенный, Божественный, откровение Божественной красоты на земле и явление вечности во времени. Этот свет сиял в пустынях Египта и Палестины, в пещерах Гареджи и Бетлеми [Древние грузинские обители], он воплощен в словах Священного Писания, в церковной Литургии и православных иконах

В Музее искусств Грузии в Тбилиси хранится древняя икона Преображения, привезенная из Южной Грузии. От иконы остались фрагменты, но и в таком виде она поражает своей одухотворенностью и величием, как будто творцы иконы своей интуицией и духовным зрением увидели Фавор и запечатлели его - насколько это в человеческих силах. Сама икона кажется окруженной полем энергии, и, подходя к ней, человек переживает реалии новой жизни, духовной сферы, переживает присутствие Божества. Икона - это не произ ведение искусства, а откровение, переданное в особой форме искусства, подобной священной поэзии. Икона -это проекция духовного плана на физические плоскости. Икона - обнажение сущности, где дан развернутый чертеж событий. Икона - это безмолвный голо< вечности, звучащий в красках и линиях. Икона – русле по которому течет Божественная благодать в мир.

Церковь - носительница Фаворского света. Каждый христианский храм - Фавор, где в церковных, таинствах и молитве душа приближается к своему преображению. Церковь - сокровищница Божественного света, поэтому нам так дороги ее догматы и каноны, традиции и ритуалы - каналы благодати. Реформаторство и модернизм в церкви - это замена духовного света земным, душевным, Божественного установления -человеческими представлениями.

Праздник Преображения — явление будущей славы святых.

УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

15 (28) августа

У отшельников Палестины был обычай собираться в ближайшем монастыре на праздники Пасхи, Рождества Христова и Успения Божией Матери. Затем, попрощавшись друг с другом, взяв с собой Причастие, они снова уходили вглубь пустыни. Если кто-нибудь не появлялся на эти праздники в церкви, то братия считала, что он тяжело болен или отошел ко Господу.

Успение - самый великий из праздников, посвященных Деве Марии - отмечается 28 августа. Это день окончания Ее земной жизни. Это - день завершения подвига жизни Девы Марии, это - день встречи Ее с Христом после долгой разлуки.

Последние годы своей земной жизни Дева Мария пребывала в Иерусалиме. Она была сердцем Иерусалимской общины. Апостолы, возвращаясь из дальних странствий, приходили к Ней, как дети к своей матери, и затем снова шли на подвиг проповеди, который почти для всех их окончился подвигом мученичества.

Дева Мария жила в доме своего родственника Иоанна Богослова, которому поручил Ее Господь во время своих страданий на Голгофском Кресте. Она выходила из дома в сопровождении своих родственников: Саломии - матери апостолов Иоанна и Иакова и других иерусалимских uphqrh`mnj. Она любила посещать места, связанные с земной жизнью Ее Сына. Подолгу молилась у Голгофы, и воспоминания о Распятом Христе снова, как удар клинка, пронзали Ее сердце и наполняли глаза слезами. Но в этих страданиях Она переживала и невыразимую радость, радость близости к Своему Сыну на том месте, где кровью Его был спасен мир.

Она посещала Вифлеем, где на окраине города, в пастушьей пещере родился Ее Божественный Сын. Она вспоминала, как Младенец, озаренный небесным светом, излучающимся из него, сладко спал в яслях, куда клали сено для животных, которые, как будто понимая, что перед ними Спаситель мира, всю ночь стояли над яслями, согревая Его своим дыханием.

Она посещала Назарет, где в доме Иосифа Обручника архангел Гавриил возвестил Ей о рождении Сына. В Назарете Господь жил сокрыто от мира уединенной жизнью, путешествовал вместе с Девой Марией в Иерусалимский храм и читал вместе с Ней Священное Писание. По преданию, Дева Мария учила отрока Иисуса азбуке. С юных лет Он помогал Иосифу Обручнику в плотницком ремесле.

Посещение христианами святых мест ведет свое начало от примера Девы Марии. В самые тяжелые времена, когда паломникам угрожали опасности на пути, нападение разбойников, рабство и смерть, все равно не прекращался поток богомольцев к святым местам Палестины. На святых местах как будто время возвращается назад и паломник чувствует, что он находится рядом с Христом, как в годы земной жизни Спасителя.

Священное Предание сохранило нам облик Божией Матери. Она была выше среднего роста, волосы Ее были цвета спелой пшеницы, лик овальный, уста похожи на лепестки роз. Глаза большие, цвета маслин. Весь облик Ее дышал красотой и благодатью. Игнатий Богоносец пишет, что человеческое естество в Ней, казалось, было соединено с ангельским. Целые дни Она пребывала в безмолвии и молитве. В беседе больше слушала, чем говорила. Каждое слово Ее дышало неизъяснимой благодатью. Она беседовала с человеком с таким благоговением, с каким мы не обращаемся к Богу. Она отвечала добром на зло и молилась о своих гонителях. Дева Мария еще ребенком, живя при храме, научилась шить священные облачения. В последние годы своей жизни Она вышила омофор для воскрешенного Господом в Вифании Лазаря, уже ставшего епископом Кипрским.

Дважды Дева Мария покидала Палестину. Один раз - навестить Иоанна Богослова в Эфесе. До сих пор Показывают домик, где жила Дева Мария. Второй раз Она отправилась в морское путешествие на остров Кипр, чтобы повезти Лазарю сделанный Ею епископский омофор. Существует предание, что корабль, застигнутый бурей в море, пристал к скалистому берегу Афона (Греция). Дева Мария сказала, что эта гора -Ее земной удел, что здесь будут обитать только мона хи, и Она сама станет их небесной покровительницей. Земля жребия Божией Матери - Грузия. Удел Божией Матери - Афон. Грузия и Афон связаны друг с другом духовными узами. С древних времен на Афоне обитали грузинские монахи. Там были у них скиты во имя Иоанна Предтечи и Иоанна Богослова, а затем построен знаменитый Иверский монастырь с главным храмом, посвященным Успению Божией Матери. В Ивер-ском монастыре, называемом Лаврой, великими подвижниками Евфимием и Георгием было переведено Священное Писание с греческого m` грузинский язык. Этот перевод считается каноническим. Он стал неотъемлемой частью богослужения Грузинской Церкви. Самая известная на Афоне икона - Иверской Божией Матери, с которой монахи связывают будущность Афона. Почитание Иверской иконы Божией Матери носит ярко выраженный эсхатологический харак тер.

Дважды в Иерусалиме Она получила весть о Своем Успении: за 40 дней и за 3 дня. Во время Благовещения архангел Гавриил явился к Ней, держа в руке лилии - знак целомудрия и чистоты. Теперь он явился с пальмовой ветвью в руках - знаком победы. Вся жизнь Божией Матери была победой над грехом и злом. Она была единственной из всего человеческого рода, которая никогда не согрешила перед Богом ни тайным помыслом, ни чувством сердца. Дева Мария молилась Богу о том, чтобы Она смогла попрощаться с апостолами, чтобы Дух Святой собрал их в Иерусалиме, а затем, чтобы после не видеть Ей безобразных и отвратительных лиц демонов, которые встречают и испытывают душу в ее грехах во время странствования от земли к престолу Бога.

Все имущество Девы Марии составляли две ризы, которые Она завещала бедным вдовицам, но эти ризы стали драгоценнее царских одежд, расшитых жемчугом и алмазами. Часть ризы Божией Матери на ходилась в Мегрелии (Грузия), в дворцовой церкви князей Дадиани. В настоящее время она хранится в Сионском Соборе.

Настал день Успения. Апостолы собрались к одру Божией Матери, Она попрощалась с каждым из них, каждого благословила, как мать своего ребенка. На иконе Успения изображен Господь, стоящий у по гребального одра Девы Марии. Он держит в руках своих Ее душу, как Дева Мария держала в руках Своих Христа - Младенца. Апостолы подняли одр с телом Божией Матери и понесли его через Иерусалим в Гефсиманский сад. Там были похоронены родители Девы Марии - Иоаким и Анна. Когда они проходили мимо Иерусалимского храма, то пели псалом об исходе Израиля из Египта, что, символически означало освобождение от плена ада и смерти.

Во время земной жизни Иисуса Христа апостолы собирались обычно на трапезу со своим Учителем. После Вознесения Христа они оставляли незанятым то место за столом, где сидел Господь. На стол они клали хлеб, а после трапезы поднимали этот хлеб со словами: "Иисусе, помогай нам!" и разделяли хлеб на части. На сороковой день после Успения Божией Матери апостолы, встав из-за стола, подняли хлеб и вдруг увидели Деву Марию, благословляющую их и вос кликнули: "Пресвятая Богородица, помогай нам!" От этого ведет начало обряд, называемый чин Панагия (Всесвятое), совершаемый в монастырях.

Успение Божией Матери - это не день скорби, а праздник, наполняющий душу человека небесной радостью и глубоким миром. Дева Мария покинула землю, но не оставила нас своими молитвами и материнской любовью. Чем выше поднимается солнце от земли, тем теплее становятся его лучи. В течение почти двадцати веков со всех концов земли, как непрерывающийся поток, возносятся молитвы к Божией Матери. Во время крестных страданий Христос, обращаясь к Hn`mms Богослову, сказал: "Се Мати твоя", а к Божией Матери - "Се сын Твой". Экзегеты Священного Писания (богословы) видят здесь мистическое усыновление Божией Матерью всего человечества в лице Иоанна Богослова - и человечество чувствует эту материнскую любовь.

Больше книг на Golden-Ship.ru