Александр Смирнов
Толкование Апокалипсиса
Тысячелетнее царствование святых
Книга «Откровение святого Иоанна Богослова», именуемая по-гречески «Апокалипсис», является едва ли не самой таинственной книгой Библии. В ней записаны события, должные произойти при конце человеческой истории. Но записаны они в аллегорической форме. Не случайно поэтому до сих пор многое из записанного остается непонятым.
Однако надо учитывать и то, что мир тоже не стоит на месте, и мы входим в период исполнения пророчеств. И, как мы увидим далее, многие события, записанные в Апокалипсисе, либо уже исполнились, либо исполняются в настоящее время.
Как писал Серафим Роуз: «Воистину уже позже, чем мы думаем. Апокалипсис совершается уже сейчас». И уже поэтому многое из того, что было скрыто даже от святых, становится понятным.
И еще необходимо напомнить слова Христа, сказанные фарисеям:
«Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет вёдро, потому что небо красно; и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете» (Матф. 16:1—3).
То есть в других знамениях вы разбираетесь, а знамения времени различать не желаете или говорите, что не умеете (не ваше дело). Ведь кроме знания о конце истории нам даны и определенные признаки, по которым мы должны определить, что происходит.
«Так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях» (Матф. 24:32, 33).
Итак, посмотрим, какие признаки приближения конца времен нам сообщены в Библии.
В некоторых местах Библии прямо говориться, что имеются в виду «последние дни» (Иер. 30:24, Иер. 48:47, Иер. 49:39, Дан. 2:28, Дан. 8:19, Ос. 3:5, Мих. 4:13, Ездр. 10:59, 3 Ездр. 12:23, 3 Ездр. 13:18, Иоан. 6:39, Деян. 2:17, 2 Пет. 3:3, 2 Тим. 3:1)
«последние времена» (Дан. 10:14, Дан. 11:35, Дан. 12:4, 3 Ездр. 14:22, 3 Ездр. 13:20, 3 Ездр. 12:9, 1 Тим. 4:1).
Практически везде говорится о том, что грядут страдания, беды, природные катаклизмы невиданной силы и разрушительности, смерть людей и гибель животных. Часто говорится о «дне гнева» Господа (не менее 17 раз), дне пылающего гнева, дне скорби, опустошения и разорения:
«Потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его» (Исаия 13:13).
«День гнева — день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы» (Софония 1:15).
Много раз гнев ассоциируется с огнем, пламенем, сжигающим все, поскольку ничто не устоит перед гневом Господа.
«Исшел огонь из гнева Его и истребил основания земли и грешников, как зажженную солому» (3 Ездр. 15:23).
«Пред негодованием Его кто устоит? И кто стерпит пламя гнева Его? Гнев Его разливается как огонь; скалы распадаются пред Ним» (Наум. 1:6).
Можно было бы подумать, что в некоторых случаях мы имеем дело с ассоциативными образами, аллегориями, и иногда оно так и есть, когда разговор идет о гневе на согрешающих людей или народ. Однако в случае, когда говорится именно о «последних временах», о «последнем дне», «конце времен» (Дан. 8:17, 3 Ездр. 7:43), пророческие слова обычно весьма конкретны и не оставляют места для сомнения в том, что говорится именно о полном, тотальном истреблении всего живого.
«Все истреблю с лица земли, говорит Господь: истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли, говорит Господь» (Софония 1:2, 3).
«Ибо суд у Господа с жителями сей земли... За то восплачет земля сия, и изнемогут все, живущие на ней, со зверями полевыми и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут» (Осия 4:1—3).
Не раз говорится, что гнев распространится «на все народы», из чего опять же мы делаем вывод о некоем глобальном опустошении земли. Причем у Исаии говорится о том, что все народы погибнут в огне, а у пророка Софонии говорится, что истребление, и притом внезапное, будет совершено «огнем ярости» Господа.
«Господь... в день гнева Своего поразит царей; совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной» (Псалтирь 109:5, 6).
«И будут народы, как горящая известь, как срубленный терновник, будут сожжены в огне» (Исаия 33:12).
«Ибо гнев Господа на все народы» (Исаия 34:2).
«И Я стесню людей, и они будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа, и разметана будет кровь их, как прах, и плоть их — как помет. Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли» (Софония 1:17, 18).
Таким образом, мы видим, что к определенному времени земля полностью опустеет. И этому будет предшествовать гибель всего живого на земле «в огне гнева Господня». Это первая и, возможно, основная характеристика дня гнева, которую мы можем вывести со слов разных пророков.
Явления, предшествующие дню гнева
Много раз Господь говорит нам через Своих пророков о том, что дню гнева будут предшествовать знамения, которые можно условно разделить на природные и социально-политические. Так, к природным знамениям относятся небесные знамения: изменения, связанные со звездами, луной и солнцем, — и различные катаклизмы: землетрясения, активность океанов, болезни и, возможно, столкновение с неким малым небесным телом — кометой или астероидом. А под социально-политическими знамениями, предшествующими дню Господню, следует понимать: войны, охлаждение веры, моральную и физическую деградацию, определенные политические события. Обо всем этом нам сообщено заранее, хотя также неоднократно сообщается, что день и час будут внезапными. День гнева придет, «когда не ждут», однако признаки, указывающие на приближение конца времен, вполне определенные. И по ним люди должны узнать, что приближается это время (Матф. 24:32). Рассмотрим эти признаки подробнее.
Знамения природные
а) Небесные (солнце, луна, звезды).
«И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный» (Иоиль 2:30, 31).
«Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим» (Исаия 13:10).
«И покраснеет луна, и устыдится солнце» (Исаия 24:23).
«И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист — со смоковницы» (Исаия 34:4).
«Воздайте славу Господу Богу вашему, доколе Он еще не навел темноты, и доколе еще ноги ваши не спотыкаются на горах мрака: тогда вы будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти и сделает тьмою» (Иеремия 13:16).
«Закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою и на землю твою наведу тьму, говорит Господь Бог» (Иезекииль 32:7, 8).
«Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой» (Иоиль 3:15).
«И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня» (Амос 8:9).
«И будет в тот день: не станет света, светила удалятся» (Захария 14:6).
«И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Матф. 24:29).
«Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (Марк. 13:24, 25).
«Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный» (Деян. 2:20).
«И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю» (Откр. 6:12).
б) Землетрясения.
«Потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа в день пылающего гнева Его» (Исаия 13:13).
«Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет и уже не встанет» (Исаия 24:19, 20).
«И в ревности Моей, в огне негодования Моего Я сказал: истинно в тот день произойдет великое потрясение... И вострепещут от лица Моего рыбы морские, и птицы небесные, и звери полевые, и все пресмыкающееся, ползающее по земле, и все люди, которые на лице земли, и обрушатся горы, и упадут утесы, и все стены падут на землю» (Иез. 38:19, 20).
«Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет» (Иоиль 2:10).
«Содрогнутся небо и земля» (Иоиль 3:16).
«И будет в тот день, говорит Господь, вопль... и великое разрушение на холмах» (Софония 1:10).
«Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу» (Аггей 2:6).
«Потрясу Я небо и землю» (Аггей 2:21).
«И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот произошло великое землетрясение» (Откр. 6:12).
«И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному» (Откр. 11:13).
в) «Голос моря».
«Содрогнулась земля и основания ее, море волнуется со дна, и волны его возмущаются и рыбы его от лица Господа и от величия силы Его» (3 Ездр. 16:12).
«Море Содомское извергнет рыб, будет издавать ночью голос, неведомый для многих; однако же все услышат голос его» (3 Ездр. 5:7).
«Увидев Тебя, вострепетали горы, ринулись воды; бездна дала голос свой, высоко подняла руки свои. Солнце и луна остановились на месте своем» (Аввакум 3:10).
«И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются» (Лук. 21:25, 26).
О «голосе моря» следует сказать особо. Почему здесь не говорится просто о штормах или гигантских волнах, а именно о звуке. Волны, штормы и цунами могут быть очень разрушительными. Это наблюдается и в наше время. Однако на основании некоторых цитат мы можем сделать вывод, что речь идет о некоем более грозном предзнаменовании.
Современные исследования природы океана открыли доселе малоизвестное, но чрезвычайно грозное явление, которое исследователи назвали «голосом океана». Это низкочастотный звук, не воспринимающийся ухом человека, который вызывает панический страх и ужас. Именно действием «голоса океана» сегодня объясняют случаи встречающихся в море кораблей-призраков, загадочным образом лишившихся своих экипажей. Как и где возникает «голос океана», насколько долго существует — неизвестно. Надо полагать, явление это достаточно редкое, иначе бы люди просто боялись моря.
О воздействии инфразвука на людей стало известно сравнительно недавно. Так, в 1929 году эффект воздействия инфразвука на человеческую психику был применен в лондонском театре «Лирик» при постановке исторической драмы. Авторы хотели усилить эффект одной мрачной сцены, вызвав у зрителя сильные эмоции (психологического напряжения, страха). За советом они обратились к физику Роберту Вуду. И он предложил использовать акустический эффект. К органу, игравшему за сценой, присоединили дополнительные трубы гигантских размеров, которые должны были вызвать в нужный момент сильные переживания у зрителя, произведя звук низкой частоты, не слышимый ухом. Когда во время премьеры устройство выдало инфразвук, в здании театра задрожали стекла, зазвенели люстры, начали резонировать и сотрясаться стены... Публику охватил ужас. Началась паника. Спектакль был сорван.
Видимо, нечто подобное, но в значительно больших масштабах предрекают пророки как знамение приближающихся «последних времен». Возможно, это станет одной из причин «великой скорби», какой «не было от начала мира», поскольку может случиться так, что люди в панике будут бежать от берега и сходить с ума от страха, ища спасения в горах, то есть подальше от океана.
г) Вероятность столкновения с малым космическим телом (кометой, астероидом) или ядерная война.
Мы говорим о вероятности столкновения, поскольку не очень понятно, что имеется в виду. Описаний этого события в тексте Священного Писания по сравнению с другими знамениями значительно меньше. Более того, можно сказать, что только в Откровении Иоанна Богослова есть два образа, которое можно интерпретировать как космическую катастрофу.
«Второй ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море» (Откр. 8:8).
«Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику» (Откр. 8:10).
О некоей «страшной звезде» говорится и в 3-й книге Ездры. Но при рассмотрении текста повествования возникает ощущение, что под образом «проливающейся звезды» подразумевается что-то иное. Возможно, оружие уничтожения, используемое людьми, а не космическое тело.
«Восплачут земледельцы, возделывающие землю, потому что оскудеют у них семена от ржавчины, и от града, и от страшной звезды» (3 Ездр. 15:13).
«Вот, облака от востока и от севера до юга, и вид их весьма грозен, исполнен свирепости и бури. Они столкнутся между собою, и свергнут много звезд на землю и звезду их; и будет кровь от меча до чрева» (3 Ездр. 15:34, 35).
«И ветры сильные поднимутся от востока и откроют его и облако, которое Я подвигнул во гневе; а звезда, назначенная для устрашения при восточном и западном ветре, повредится.
И поднимутся облака, великие и сильные, полные свирепости, и звезда, чтобы устрашить всю землю и жителей ее; и прольют на всякое место, высокое и возвышенное, страшную звезду.
...огонь и град, мечи летающие и многие воды, чтобы наполнить все поля и все источники множеством вод.
И затопят город, и стены, и горы, и холмы, и дерева в лесах, и траву в лугах, и хлебные растения их; и пройдут безостановочно до Вавилона и сокрушат его; соберутся к нему и окружат его; прольют звезду и ярость на него. И поднимется пыль и дым до самого неба, и все кругом будут оплакивать его, а те, которые останутся подвластными ему, будут служить тем, которые навели страх» (3 Ездр. 15:39—45).
Отдельно надо указать на цитаты следующего загадочного содержания, которые также отнесены к знамениям последних времен.
«И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы» (Исаия 30:26).
«После третьей трубы внезапно воссияет среди ночи солнце и луна трижды в день; и с дерева будет капать кровь, камень даст голос свой, и народы поколеблются» (3 Ездр. 5:4, 5).
«Будет смятение во многих местах, часто будет посылаем с неба огонь; дикие звери переменят места свои, и нечистые женщины будут рождать чудовищ. Сладкие воды сделаются солеными, и все друзья ополчатся друг против друга; тогда сокроется ум, и разум удалится в свое хранилище» (3 Ездр. 5:8, 9).
Эти строки очень напоминают ядерную войну и ее последствия, о которой иначе было сложно сказать. Писатели использовали известные им образы: «летающие мечи», «посылаемый с неба огонь» — ракеты; «воссияет солнце в ночи, и луна трижды в день» — похоже на вспышки ядерных взрывов; «окружат город Вавилон и изольют на него звезду» — явно использование некоего оружия людьми против города и его жителей; «воды сделаются солеными», «женщины будут рождать чудовищ» — последствия радиации.
В связи с этим описанное в Апокалипсисе падение звезды, горящей подобно светильнику, может оказаться как падением небесного тела, так и использованием изделия военно-промышленного комплекса. Однако, поскольку это происходит при третей трубе Ангела Апокалипсиса, и о событиях, происходящих при третей трубе говорится в Третьей книге Ездры, здесь мы с большой вероятностью можем все описываемое отнести к ядерной войне и ее последствиям.
д) Град.
«И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства» [И положе суд в надежду, милость же моя на мерилех, и уповавшии вотще на лжу: яко не минет вас буря] (Исаия 28:17).
«И возгремит Господь величественным гласом Своим и явит тяготеющую мышцу Свою в сильном гневе и в пламени поедающего огня, в буре, и в наводнении, и в каменном граде» (Исаия 30:30).
«Посему так говорит Господь Бог: Я пущу бурный ветер во гневе Моем, и пойдет проливной дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании Моем, для истребления» [Того ради сия глаголет Адонаи Господь: и навергу бурю разоряющую с яростию, и туча потопляющи гневом моим будет: и камение стрельное наведу яростию в скончание] (Иезекииль 13:13).
«И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу».[И изсужду ему смертию, и кровию, и дождем потопляющим, и камением градным, огонь и камень горящ одождю нань и на вся сущая с ним] (Иезекииль 38:22).
«Понесутся меткие стрелы молний и из облаков, как из туго натянутого лука, полетят в цель. И, как из каменометного орудия, с яростью посыплется град; вознегодует на них вода морская, и реки свирепо потопят их» [Пойдут праволучныя стрелы молниины, и яко из благокругла лука облаков на намерение полетят. И из каменометныя ярости исполнь падут грады: вознегодует на них вода морская, реки же потопят нагло] (Премудрости Соломона 5:21, 22).
«Огонь и град, голод и смерть — все это создано для отмщения» (Сирах 39:36).
«Восплачут земледельцы, возделывающие землю, потому что оскудеют у них семена от ржавчины и от града» (3 Ездр. 15:13).
«Огонь и град, мечи летающие и многие воды, чтобы наполнить все поля и все источники множеством вод» (3 Ездр. 15:41).
«Первый ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела» (Откр. 8:7).
«И град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая» (Откр. 16:21).
Как видим, не всегда русский перевод слова «град» совпадает с переводом церковнославянским. Иногда словом «град» обозначают явно орудия войны («камение стрельное»). Иногда под этим образом скрывается аллегория, как в тексте Третьей книги Ездры, где «огонь и град и мечи летающие» (3 Ездр. 15:41), более походит на описание ужасов современной войны, которые тысячелетия назад иначе выразить было нельзя. Тем не менее град указывается в числе прочих знамений приближающегося конца времен.
е) Звери.
«За то поразит их лев из леса, волк пустынный опустошит их, барс будет подстерегать у городов их: кто выйдет из них, будет растерзан; ибо умножились преступления их, усилились отступничества их» (Иеремия 5:6).
«Ибо вот, Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговариванья, и они будут уязвлять вас, говорит Господь» (Иеремия 8:17).
«И пошлю на вас голод и лютых зверей, и обесчадят тебя; и язва и кровь пройдет по тебе, и меч наведу на тебя; Я, Господь, изрек сие» (Иезекииль 5:17).
«И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными» (Откр. 6:8).
ж) Болезни.
«Вот что скажи им: так говорит Господь Бог: живу Я! те, которые на местах разоренных, падут от меча; а кто в поле, того отдам зверям на съедение; а которые в укреплениях и пещерах, те умрут от моровой язвы» (Иезекииль 33:27).
«И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу» [И изсужду ему смертию, и кровию, и дождем потопляющим, и камением градным, огонь и камень горящ одождю нань и на вся сущая с ним.] (Иезекииль 38:22) и др.
«Начнутся болезни, — и многие восстенают; начнется голод, — и многие будут гибнуть; начнутся войны, — и начальствующими овладеет страх; начнутся бедствия, — и все вострепещут» (3 Ездр. 16:18).
«Вот, голод и язва, и скорбь и теснота посланы как бичи для исправления» (3 Ездр. 16:20).
«Так не замедлят прийти на землю бедствия, и люди того времени восстенают; боли охватят их» (3 Ездр. 16:40).
«Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это — начало болезней» (Марк. 13:8, Матф. 24:8).
з) Голод.
«Огонь и град, голод и смерть — все это создано для отмщения» (Сирах 39:36).
«И будут они бродить по земле, жестоко угнетенные и голодные; и во время голода будут злиться, хулить царя своего и Бога своего. И взглянут вверх, и посмотрят на землю; и вот — горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму. Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел» (Исаия 8:21, 22).
«И пошлю на вас голод и лютых зверей, и обесчадят тебя; и язва и кровь пройдет по тебе, и меч наведу на тебя; Я, Господь, изрек сие» (Иезекииль 5:17).
«Гнев Мой над всем множеством их. Вне дома меч, а в доме мор и голод. Кто в поле, тот умрет от меча; а кто в городе, того пожрут голод и моровая язва» (Иезекииль 7:14, 15).
«Вот Я наведу, говорит Господь, на круг земной бедствия: меч и голод, и смерть, и пагубу» [Се аз наведу (рече Г-дь) на круг земный злая: меч и глад, и смерть, и пагубление] (3 Ездр. 15:5).
«А которые на горах, те погибнут от голода, и будут есть плоть свою по недостатку хлеба и пить кровь по недостатку воды» (3 Ездр. 15:58) и др.
«Вот голод и язва, и скорбь и теснота посланы как бичи для исправления» (3 Ездр. 16:20) и др.
«И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными» (Откр. 6:8).
«За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее» (Откр. 18:8).
Надо отметить такую особенность: нередко в пророчествах говорится одновременно о голоде и о присутствии диких зверей. То есть мы видим, что люди будущих времен сделаются неспособными самостоятельно добывать себе пропитание. Ведь звери издревле служили пищей нашим предкам, и где были звери, там не было голода. С другой стороны, уже наше поколение не способно прокормиться от дикой природы, поскольку все наши умения ограничены способностью приобретать пищу в магазинах. И закрытие магазинов или перебои в обеспечении городов продуктами питания неизбежно ведут к голоду, даже если вокруг будет множество зверей.
Наша зависимость от цивилизации, беспечная надежда на то, что такое положение будет всегда, в конце концов окажется смертельной ловушкой. Если вдруг нарушатся привычные связи, вырастут цены, либо вообще перестанут осуществляться поставки продуктов питания в магазины, начнется голод. И это несмотря на то, что вокруг городов во множестве будут обитать дикие звери. Печально, что не мы на них, а они на нас будут охотиться.
Знамения социально-политического характера
а) Войны.
Перечислить все места в Библии, в которых говорится о том, что будут войны, довольно сложно — так велико их количество. Да и во множестве ранее приводившихся цитат говорится о том, что люди будут «убиваемы мечом». Потому здесь приведем лишь малую часть упоминаний.
«Не останетесь ненаказанными; ибо Я призываю меч на всех живущих на земле, говорит Господь Саваоф» [понеже меч аз призываю на вся седящия на земли, рече Господь сил] (Иеремия 25:29).
«День гнева — день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен» (Софония 1:15, 16).
«Ниспровергну престолы царств и истреблю силу царств языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один мечом другого» (Аггей 2:22).
«И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь — Бог мой» (Захария 13:8, 9).
«И будут предпринимать войны одни против других, город против города, одно место против другого, народ против народа, царство против царства» (3 Ездр. 13:31).
«Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец» (Луки 21:9, то же Матф. 24:6 и Мар. 13:7).
«Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это — начало болезней» (От Марка 13:8, также Матф. 24:7 и Лук. 21:10).
Относительно войн следует отметить пророчества Даниила (главы с 10-й по 12-ю), у которого не только говорится, что будет война, но и описывается некоторый ход военных событий. О том, что это не прошлое, а именно будущее, и будущее, которого даже мы (жители XXI века) еще не видели, говорят слова Ангела:
«я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням» (Даниил 10:14).
б) Определенные политические события.
Приближение последнего времени в Священном Писании характеризуется многими знамениями: природными катастрофами, войнами, болезнями и т. п. Однако на фоне всего этого жизнь человеческого общества продолжается. Существуют государства, между которыми действуют определенные отношения. Не исчезнут они и в последние века. Будут государства, именуемые царствами. Во главе их стоят правительства или правители, которых пророки, жившие тысячелетия назад, именуют царями.
Политические события последних времен в аллегорической форме описаны в нескольких местах: у Даниила (главы 7 и 8, 10—12), в третьей книге Ездры (главы 11 и 12) и в Откровении Иоанна Богослова (главы с 6-й практически по 20-ю). Как правило, все описания насыщены тайными образами, более чем другие места, сообщающие о событиях настоящего либо не очень отдаленного будущего.
Надо отметить, что политические и духовные вопросы к последнему времени все больше переплетаются. Так, последнее царство с политической точки зрения выглядит как объединение всех (или нескольких основных) государств земли в одно, а с мистической — это наступление кратковременного царства антихриста.
Интересно то, что некоторые описания из вышеприведенных глав оказались похожи на уже свершившиеся события. Например, повествование о борьбе Персии и Греции в книге пророчества Даниила — с десятой главы по двенадцатую — многими толкователями относится к уже совершившимся событиям, поскольку совпадения чрезвычайно поразительны (см.: Лопухин А. П. «Толковая Библия»). Однако ангел говорит, что описанные события относятся к «последним дням»:
«Вот я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени» [Се аз возвещаю тебе будущая на последок гнева (сыном людей твоих); еще бо до конца времене видение] (Даниил 8:19).
И еще более загадочными кажутся слова и том, что последний рог (царь) «восстанет против Владыки владык», «губить сильных и народ святых», и в конце концов «будет сокрушен — не рукою» (Даниил 8:24, 25). Все эти образы необычайно напоминают повествование об антихристе и времени его непродолжительного царствования. Хотя многие относят данные места ко времени правления сирийского царя Антиоха Епифана (175—164 г.г. до Р. Х.), зверствовавшего в Палестине.
Ряд толкователей ко временам антихриста относит часть пророчества Даниила, например «о мерзости запустения» и осквернении иерусалимского храма. Ведь если бы пророчество Даниила описывало только прошлое, то в таком случае Иисус Христос, говоря о «мерзости запустения, реченной через пророка Даниила», не мог бы говорить об этом как о событии, которое совершится в будущем, так как для Его времени эпоха Антиоха Епифана уже давно миновала.
«Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Матф. 24:15—21).
Блаженный Иероним пророчество Даниила о времени поставления «мерзости запустения» на святом месте относит исключительно к антихристу и только некоторую часть пророчества — к Антиоху.
Часто в Библии одними и теми же образами описывались различные по времени события, когда события ветхозаветные выступают как бы прообразом событий новозаветных. Очень может быть, что и в данном случае мы имеем место с подобным феноменом. А это, в свою очередь, привело многих толкователей к ошибочным выводам.
Здесь мы не станем расписывать все образы из перечисленных выше книг пророков — желающие могут обратиться к первоисточнику. Скажем только, что в свое время мы рассмотрим четыре царства, описанные Даниилом, два из которых уже прошли, а два еще нет. Рассмотрим некоторые образы из Откровения Иоанна Богослова. Образы же из 11-й и 12-й главы Третей книги Ездры непонятны, и вероятно, время их раскрытия еще не настало.
Вообще, надо полагать, Библия до последнего времени будет хранить определенные тайны, которые будут открываться нам по мере их исполнения.
в) Охлаждение веры, увеличение беззакония, моральная деградация.
«О знамениях: вот настанут дни... путь истины сокроется, и вселенная оскудеет верою, и умножится неправда, которую теперь ты видишь и о которой издавна слышал» (3 Ездр. 5:1, 2).
«Многие и горестные бедствия постигнут тех, которые населяют век, в последнее время, потому что они ходили в великой гордыне» (3 Ездр. 8:50).
«Не старайся более испытывать о множестве погибающих. Ибо они, получив свободу, презрели Всевышнего, пренебрегли закон Его и оставили пути Его, а еще и праведных Его попрали, и говорили в сердце своем: „нет Бога”, хотя и знали, что они смертны» (3 Ездр. 8:55—58).
«Бог не хотел погубить человека, но сами сотворенные обесславили имя Того, Кто сотворил их, и были неблагодарными к Тому, Кто предуготовил им жизнь. Посему суд Мой ныне приближается» (3 Ездр. 8:59—61).
«И Я стесню людей, и они будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа, и разметана будет кровь их, как прах, и плоть их — как помет. Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли» (Софония 1:17).
«И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Матф. 24:12).
«Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лук. 18:8).
Может показаться, что охлаждение веры, увеличение беззакония несколько поспешно отождествлять с моральной деградацией человеческого общества в целом. На основе столь незначительного количества цитат это обобщение может показаться несколько спорным. Тем не менее, людям, знакомым с текстами Священного Писания более основательно, доказывать это нет необходимости. Действительно, как назвать приумножение «дел плоти» (Гал. 5:19—21), и забвение «дел духа» (Гал. 5:22—26)? Что это, как не моральная деградация?
а) дела плоти: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны] ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство (Гал. 5:19—21), добавим сюда: воровство, лихоимство, злоречение, хищничество, мужеложство (1 Кор. 6:9, 10), а также: скотоложство, излишества в пище и питии (1 Пет. 4:3), клевету, клятвопреступление, ложь, оскорбление отца и матери (1 Тим. 1:9, 10). К мерзости Господь относит ворожбу, вызывание мертвых, чародейство (2 Пар. 33:6), астрологию — почитающие звездный круг (Премудрости Соломона 13:2), — наблюдателей небес, звездочетов и предвещателей по новолуниям (Ис. 47:13).
б) дела духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. (Гал. 5 22—26). И естественно, соблюдение заповедей, главные из которых: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет» (Мар. 12:30, 31).
«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы» (2 Тим. 3:1—4).
Живем ли мы по духу или по плоти? И очень ли мы отличаемся от людей последнего времени, какими их описывает апостол?
Объединение государств и избрание единого правителя
Это событие грядущей истории относится к самым последним годам существования мира. И, как правило, выражено в суровых образах. Последнего царя именуют не иначе как «презренный» (Дан. 11:21), «человек греха», «сын погибели» (2 Фесс. 2:3), «беззаконник» (2 Фесс. 2:8). В Откровении Иоанна Богослова этот последний «презренный» царь представлен в образе зверя, «имеющего рога подобные агнчим» (Откр. 13:11), Иоанн Богослов называет его «лжепророком» (Откр. 20:10). О том, что этими образами описывается именно антихрист, мы поговорим подробно в главе «Звери Апокалипсиса».
Непосредственно о том, что этот «сын погибели» возглавит единое царство на всей земле, то есть на малое время станет политическим правителем земли, говорится у Даниила в 7-й главе. Ибо четвертый зверь из его пророческих образов представляет царство антихриста, которое будет «попирать всю землю».
«Об этом он сказал: зверь четвертый — четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее» (Даниил 7:23).
Также в Третей книге Ездры образ орла означает, по всей видимости, то же последнее, четвертое царство, показанное Даниилу, — царство антихриста.
«Не ты ли оставшийся из числа четырех животных, которых Я поставил царствовать в веке Моем, чтобы через них пришел конец времен тех? И четвертое из них пришло, победило всех прежде бывших животных и держало век в большом трепете и всю вселенную в лютом угнетении, и с тягостнейшим утеснением подвластных, и столь долгое время обитало на земле [крузе земнем] с коварством» (3 Ездр. 11:39, 40).
Неоднократно говорится, что власть его распространится «над всею землею» (3 Ездр. 11:2, 11:12, 11:32, 12:23). Также в откровении Иоанна Богослова сказано, что власть зверя распространится на всю землю (Откр. 13:12). И также вполне определенно, что будет его власть над всеми племенами и народами на малое время.
«И дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем» (Откр. 13:7).
Сегодня несложно представить это, поскольку «тайна беззакония уже в действии» (2 Фесс. 2:7). Все так называемые «процессы интеграции», нацеленные на создание единого экономического пространства, создание единой валюты, электронных денег, призывы к созданию единой религии, — все это «прогресс», ведущий к концу и воцарению «сына погибели» на троне объединенного царства.
Характеристики последнего правителя и его кратковременного царствования
a) Свергнет или подчинит трех правителей.
«После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Даниил 7:7—8).
Этому образу далее дается объяснение:
«Об этом он сказал: зверь четвертый — четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей» (Даниил 7:23—24).
Более подробно о этих трех царях говорится в Третьей книге Ездры:
«В последние дни царства Всевышний воздвигнет три царства и покорит им многие другие, и они будут владычествовать над землею и обитателями ее с большим утеснением, нежели все прежде бывшие; поэтому они и названы головами орла, ибо они-то довершат беззакония его и положат конец ему. А что ты видел, что большая голова не являлась более, это означает, что один из царей умрет на постели своей, впрочем с мучением, а двух остальных пожрет меч; меч одного пожрет того, который с ним, но и он в последствие времени умрет от меча» (3 Ездр. 12:23—28).
Не очень понятно, имеются ли в виду в том и другом случае одни и те же главы государств или разные. И если одни и те же, то почему Даниилу сказано, что антихрист уничижит [смирит] трех прежних царей, а у Ездры мы видим образ трех царей, из которых один умирает в мучениях на одре своем, другой убит одним из трех, но и тот будет убит впоследствии. Возможно, все три правителя падут в результате интриг более хитрого антихриста.
б) Период царствования — 3,5 года.
О том, сколько суждено ему продержаться у власти, сказано однозначно — 3,5 года, или 42 месяца, или 1290 дней. Несколько раз это период определяется иносказательной формулой: «до времени, времен и полувремени».
«И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени» (Даниил 7:25).
«Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней» (Даниил 12:11).
«И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца» (Откр. 13:5).
Также Откр.12:14 и, возможно, Дан. 12:7 и Откр. 11:2.
в) Война со святыми и победа над христианством.
В Библии говорится, что последний правитель всей земли, действуя с силой сатаны, воссядет в специально для этого восстановленном иерусалимском храме, чтобы ему воздавались божеские почести. При этом дано ему «вести войну со святыми и победить их». То есть этот короткий период перед самым концом будет характеризоваться отменой истинной религии богоборцем, вознамерившимся подменить Истину ложью, что ему удастся на малое время. В том числе и из-за того, что в людях охладеет любовь, и вера в Христа сойдет практически на нет (Лук. 18:8).
«Человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фессал. 2:3, 4).
«Того, которого пришествие, по действию сатаны» (2 Фессал. 2:9).
«И вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его» (Даниил 8:10, 11).
«И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо что предопределено, то исполнится» (Даниил 11:36).
«К концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится» (Даниил 12:7).
«И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени» (Даниил 7:24, 25).
«И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом, и народом, и языком, и племенем» (Откр. 13:7) и др.
Подмена истинной религии культом собственной личности, отмена жертвы — то есть служения Богу, именуется «мерзостью запустения» — называется одними из важнейших знамений наступающего конца.
г) Мерзость запустения.
«И даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал» (Даниил 8:11, 12).
«И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Даниил 9:27).
«И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения» [и возярится на завет святый: и сотворит, и возвратится, и умыслит на оставлшыя завет святый; И мышцы и племена из него востанут, и осквернят святыню могутства, и преставят жертву всегдашнюю, и дадят мерзость запустения] (Даниил 11:30, 31).
«Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней» (Даниил 12:11).
«Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои» (Матф. 24:15—18, также Мар. 13:14).
О том, что «мерзость запустения» — это подмена истинной веры лжеверой, замена поклонения Богу поклонением самозванцу, можно понять, ознакомившись с повествованием первой книги Маккавейской, где описаны зверства Антиоха Епифана, а «мерзостью запустения» именуется возведение жертвенников языческим богам (1 Маккавейская 1:54).
Новая экономическая система и всеобщая идентификация
Одним из основных действий антихриста станет, как говорится в Откровении, введение всеобщей идентификации для людей. Для этого всем станут налагать на правую руку или на лоб некую идентификационную метку (код, чип, или иначе — «печать»), которая будет являться как подтверждением лояльности антихристовой власти, так и неким средством платежа. Возможно, она станет служить одновременно и документом, удостоверяющим личность, и средством расчетов. Об этом очень хорошо сказано в 13-й главе Апокалипсиса:
«И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр. 13:16, 17).
То есть без данной метки человек будет лишен всякой возможности приобретать продукты питания для себя и своей семьи. Вероятно, это надо понимать так, что антихристова власть будет контролировать все денежные расчеты.
Развитие техники делает возможным введение тотального контроля за оборотом денежных средств. И проще всего это сделать с переходом от бумажных и металлических денежных знаков к виртуальным электронным расчетам. И можно предполагать, что денег как таковых в их физическом осязаемом виде (бумажном, металлическом) на руках населения уже не будет, и все расчеты будут осуществляться в электронном виде или каким-то подобным образом. Нам, жителям XXI века, это несложно представить, так как мы уже знакомы с подобными видами расчетов. Заработная плата поступает на карточный счет, и оплата за товары может производиться списанием денег с карты. Человек не видит денег, а зарабатывает, в сущности, возможность приобретать товары и расплачиваться за услуги. При этом контролирует саму эту его возможность тот, кто эту систему создал, или кто смог взять ее под свой контроль.
Мы видим, что новая экономическая система уже внедряется, а при антихристе она будет доведена до состояния тотального контроля за всеми экономическими расчетами людей, согласившихся принять эту систему.
Создание подобной системы тотального контроля над всеми людьми приведет к тому, что отказ от принятия новой власти будет равнозначен изгнанию из общества. И тогда все блага гибнущей цивилизации окажутся недоступны тому, кто будет еще помнить об истинном Боге и Его запрете принимать «начертание» или «печать» антихриста на лоб или руку.
И чтобы жители последних времен могли узнать эту «печать зверя» — или идентификационное «начертание», Господь через Иоанна Богослова дает конкретное указание на признак, по которому можно его узнать, — это наличие в нем трех шестерок:
«Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13:18).
Также сказано предельно ясно, что принятие этого «начертания» равнозначно отречению, за которое последует неминуемое и жестокое наказание (Откр. 14:9—11).
«Тайна беззакония уже в действии», — сказал апостол более 2000 лет назад. Сегодня же мы должны констатировать, что наступило то «малое время» (Откр. 20:3—7), которое завершится воцарением антихриста. Новая экономическая система — реальность наших дней. В штрихкоде, который введен для всеобщей маркировки товаров (так называемый EAN) в конце ХХ века, заключены три «полосы безопасности», которые весьма похожи на шестерки, хотя специалисты говорят о том, что алгоритм раскодирования читает их как «383» [3]. Конечно, это еще не «печать» антихриста, но нам, по крайней мере, становится понятно, как это «начертание» может выглядеть или как оно может действовать.
Началось внедрение кодировки всех товаров. Следующий этап — введение карт-паспортов с индивидуальной информацией, и уже делаются попытки внедрения их в отдельных странах. Последний этап — нанесение антихристова «начертания» на лоб или руку, о чем предупреждает Священное Писание. И принимать его нельзя ни в коем случае.
Будет убит (не рукой)
Последние времена будут очень тяжелыми для истинных христиан. Царство антихриста в пророчествах Даниила представлено в виде четвертого «весьма ужасного» зверя (Даниил 7: 7, 23). А также элементами образа орла в 11-й и 12-й главах Третьей книги Ездры. Тяжелым это время будет не только потому, что чрезвычайно усилятся гонения, но и, наверное, потому, что люди к этому времени окончательно охладеют, забудут истинную веру, деградируют морально и будут готовы принять любого, кто пообещает восстановить безопасность и благоденствие, разрушенные к этому времени тотальными войнами и катаклизмами.
Верные христиане в этот мрачный период окажутся в меньшинстве. Более того, как открывает Господь избранным Своим, в наше время: те, кто отрекся от Христа, будут сами выискивать непринявших печать и передавать их в руки сатанинской власти на пытки и мучения. Потому в Писании говорится, что надо бежать из городов в уединенные места (Матф. 24:15—18, Мар. 13:14), поскольку выжить и сохранить верность Истине в этой обстановке едва ли кто сможет в последние три с половиной года правления антихриста. В образе «жены», скрывшейся в пустыню «от лица змия», показано, что истинная Церковь — малый остаток верных христиан — сможет сохраниться, лишь скрывшись в пустынных местах.
«И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени» (Откр. 12:14).
В данном отрывке и Своим избранным (например, старцу Паисию Святогорцу) Бог открывает, что бежавшие и уповающие на Него не будут оставлены и смогут выжить даже там, где по логике неверующего человека без денег, магазинов и крова над головой выжить невозможно. Как сказал другой мудрый: «Не было еще человека, имевшего желание спастись и шедшего этой дорогой, дорогой спасения, и не получившего сколь возможно тихой пристани».
А конец антихриста и всей его свиты один — в озере огненном. (Откр. 19:20, Откр. 20:10). И убит он будет, как сказано, «не рукой» (Дан. 8:25), но силой Господа Иисуса Христа, явившегося судить мир. (Откр. 14:14—20, 19:11—21). Соберутся войска антихриста на месте, называемом по-еврейски Армагеддон (Откр. 16:16), чтобы сразиться с воинством небесным, и падут от «меча Слова Божия» (Откр. 19:11—21).
«Воззрят на Него, Которого пронзили»
Также известно, что в это время произойдет прозрение еврейского народа. По Божьей воле прекратится его неведение, и они «восплачут о Том, Которого пронзили».
«На дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской. И будет рыдать земля, каждое племя особо: племя дома Давидова особо, и жены их особо; племя дома Нафанова особо, и жены их особо; племя дома Левиина особо, и жены их особо; племя Симеоново особо, и жены их особо. Все остальные племена — каждое племя особо, и жены их особо» (Захария 12:10—14).
«Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь» (Откр. 1:7).
Здесь собраны далеко не все цитаты, в которых сказано о последних временах или времени, предшествующем наступлению «дня гнева Господня». Тем не менее даже такого количества достаточно для того, чтобы составить некое представление о том, что предстоит человечеству пережить. Войны, болезни, природные катаклизмы, охлаждение веры, усиление богоборческих сил, угнетение истинной Церкви и воцарение на малое время антихриста. На основании данных знаний мы еще не можем сделать никаких выводов о сроках. И для дальнейшего исследования нам потребуется несколько дополнительных пророчеств. И мы обращаем ваше внимание на два пророчества, имеющиеся в Откровении Иоанна Богослова:
1) Пророческий образ снятия семи печатей с некоей таинственной книги.
2) Пророчество о тысячелетнем связывании сатаны и тысячелетнем царствовании святых со Христом.
Источники
1. Библия сиреч книги Священнаго Писания. 3 т.: репринт. изд. Саввино-Сторожевский монастырь. Оформление: «Правило веры» М., 1999
2. Библия книги священного писания Ветхого и Нового Завета канонические. В русском переводе с параллельными местами, 1991.
3. Кураев А. В. Христианство на пределе истории. Гл. «Экспертиза штрихкода».
Как видим, в Библии о грядущем конце света говорится довольно много. И хотя нигде не указаны сроки, дано достаточно много знамений или признаков, по которым люди последнего времени должны узнать его приближение. Даже после довольно поверхностной систематизации этих признаков можно сказать определенно, что все знамения, указанные выше, не могут произойти одновременно, поскольку они чрезвычайно разнятся по своему характеру. Понятно, что последние 3,5 года антихристова правления хронологически стоят позже периода всеобщих войн. А вот голод и эпидемии, например, всегда сопутствовали войнам, потому можно предположить их хронологическое сосуществование. Говоря другими словами, знамения, данные нам как указание приближающегося финала, можно хотя бы попробовать выстроить хронологически, чтобы попытаться увидеть, где же мы, ныне живущие, находимся на этом временном отрезке.
И тут нужно обратить внимание на образ из Откровения Иоанна Богослова, в котором повествуется о последовательном снятии печатей с некоей книги. Снятие каждой из семи печатей сопровождается определенными событиями. А при снятии седьмой печати выходят семь трубящих ангелов. Рассмотрим этот образ подробнее.
Снятие первой печати: выходит «конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить» (Откр. 6:2).
Снятие второй печати: выходит «конь рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч» (Откр. 6:4).
Снятие третьей печати: выходит «конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай» (Откр. 6:5, 6).
Снятие четвертой печати: выходит «конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными» (Откр. 6:8).
Снятие пятой печати: «я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр. 6:9—11).
Снятие шестой печати: «произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих» (Откр. 6:12—14).
При снятии седьмой печати: «сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб» (Откр. 8:1, 2).
Семь ангелов трубят:
1. Первый ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью... (Откр. 8:7).
2. Второй ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море... (Откр. 8:8).
3. Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику... (Откр. 8:10).
4. Четвертый ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны, и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их... (Откр. 8:12).
5. Пятый ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладезя бездны... (Откр. 9:1).
6. Шестой ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом (Откр. 9:13).
7. И седьмой ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков (Откр. 11:15).
Мы можем предположить, что Бог показал Иоанну Богослову в виде таких образов последовательность событий, которые непосредственно привязаны к концу истории. То есть этот цикл — своего рода ключ к пониманию хронологии знамений, перечислявшихся в предыдущей главе.
Образно выражаясь, семь печатей — это семь неких больших (может быть, равнозначных) периодов, в то время как семь ангельских труб делят седьмой период на семь меньших (возможно, равнозначных) периодов. И таким образом, если бы мы выяснили, что это действительно так, то в руках современного человечества оказалось бы подобие карты будущих событий, — сразу скажем, довольно печальных. Войны, эпидемии, дикие звери, голод, перспектива выбора между голодной смертью и печатью антихриста, Армагеддон, Страшный суд — сегодня это кажется таким нереальным! В наше время относительного благоденствия, относительного спокойствия поверить в реальность предуказанного сложно. Но и об этом, как ни удивительно, в Писании тоже сказано:
«Когда будут говорить: „мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фесс. 5:3).
Или другая цитата:
«Вот на земле будет дешевизна во всем, и подумают, что настал мир; но тогда-то и постигнут землю бедствия — меч, голод и великое смятение. От голода погибнут очень многие жители земли, а прочие, которые перенесут голод, падут от меча» (3 Ездр. 16:22, 23).
Здесь уместно процитировать Серафима Роуза: «Воистину, сейчас позже, чем мы думаем. Апокалипсис совершается уже сейчас. И как печально видеть христиан, а еще больше молодых людей, православную молодежь, над головами которых нависает немыслимая трагедия и которые думают, что они могут в эти ужасные времена продолжать, что называется „жить нормальной жизнью”, полностью участвуя в прихотях безумного, самообольщающегося поколения. Поколения, свершенно не подозревающего, что „рай дураков”, в котором мы живем, должен вот-вот рухнуть, совершенно не подготовленного к тем отчаянным временам, которые нас ожидают».
В Откровении Иоанна Богослова открытие первых четырех печатей сопровождается выходом четырех всадников на конях разных мастей (или цветов). Что они могут означать? Есть мнение, что образ всадников Апокалипсиса перекликается с образом коней и колесниц из книги пророка Захарии (Зах. 1:8—10; 6:1—3). И как в Ветхом Завете, так, соответственно, и в Откровении Иоанна Богослова они символизируют различные бедствия, должные происходить на земле по мере приближения конца.
Правда, среди толкователей бытует мнение, что первый всадник символизирует Слово Божие или же распространение Евангелия по всей земле. Такое толкование можно было бы рассматривать, не будь у белого всадника еще трех спутников. А их-то, в свою очередь, уже без всяких разногласий определяют как бедствия: войну, голод и смерть соответственно. И такая компания, согласитесь, больше подходит белому всаднику кары Божией.
Образ, данный в 19-й главе Откровения, наглядно показывает, насколько более величествен образ Слова Божия, восседающего на белом коне. Потому более вероятно, всадники из шестой главы Апокалипсиса, как и события, связанные с открытием последующих печатей, аллегорически представляют трагические события человеческой истории. И образ первого белого всадника также символизирует какие-то драматические события. Вопрос только какие?
Вообще, необходимо отметить, что особенно среди ранних толкователей Апокалипсиса в объяснении образов присутствовало едва ли не больше символизма, чем в самом Откровении. Например, вот что пишет св. Андрей архиепископ Кесарийский: «Снятие настоящей печати и всех прочих некоторые относили к домостроительству воплощения Бога Слова, первую — к рождеству, вторую — к крещению, третью — к бывшим после него божественным знамениям... четвертую — к осуждению Пилатом, пятую — к распятию, шестую — к положению во гроб и седьмую — к разрушению и пленению ада».
Правда, далее следует весьма существенная оговорка:
«Прочтя толкование Мефодия, мы вполне соглашаемся с его мнением, что „относить это к родившемуся Христу нет никакой нужды”, ибо тайна воплощения Бога Слова совершилась много ранее этого откровения».
Все-таки кажется разумным рассматривать весь цикл раскрытия печатей как один цельный период от времени «Х» — некоего условного начала осуществления знамений — до второго пришествия Иисуса Христа. И коль так, то наша задача заключается не в том, чтобы подобрать приемлемое толкование тайным образам, а в том, чтобы отыскать в истории этот условный момент «Х» начала снятия печатей с сокровенной книги, или, как мы предположили, начала совершения описываемых выше апокалипсических знамений.
Тысячелетнее царствование святых
Для того чтобы попытаться увидеть в истории возможный год начала свершения предсказанных событий или время начала открытия печатей, следует обратить внимание на пророчество о тысячелетнем периоде в истории Церкви Христовой, о котором говорится в двадцатой главе Откровения Иоанна Богослова.
Это пророчество условно разделяется на два существенных смысловых блока:
1) связывание сатаны на тысячу лет и выход его на малое время по истечении указанного срока;
2) тысячелетнее царствование святых со Христом.
а) Связывание сатаны.
«И увидел я ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откр. 20:1—3).
б) Выход его на малое время.
«Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской» (Откр. 20:7).
в) Тысячелетнее царствование святых со Христом.
«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие... Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.
Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение.
Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:4—6).
г) После выхода сатаны и его уничтожения.
«И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая» (Откр. 20:12—14).
Важно понять, говорится ли здесь о двух разных тысячелетиях или это один период. Логика подсказывает, что речь об одном и том же периоде. Сатана связан, и это же период царствования святых со Христом. И так как царствование Христа никогда не прекращалось, то мы можем понять, что речь в пророчестве Иоанна Богослова идет не о буквальном царстве Христа, которое «не от мира сего есть» (Иоанна 18:36) и которое никогда не прекращалось, но именно о царствовании святых со Христом, или о некотором важном периоде в истории христианской Церкви, который характеризуется продолжительностью в одну тысячу лет.
Многие толкователи данного пророчества обманываются, думая, что речь идет о неком чувственном или фактическом воскресении избранных, и чувственном связывании сатаны, чего в истории не было и не будет. В Библии говорится, что сатане и ангелам его уготован огонь в конце человеческой истории. Раз и навсегда, а не на тысячу лет. Также говориться и о том, что будет только одно фактическое, а не образное — воскресение мертвых в конце человеческой истории.
Православная церковь, основываясь на решениях Второго Вселенского собора, осудившего ересь Аполлинария, и в том числе его учение о хилиазме, утверждает, что не будет возникновения на ограниченный период (тысячелетнего) земного рая для избранных. Сейчас же скажем, что в нашем понимании тысячелетний период царствования святых со Христом, как и тысячелетний период связывания сатаны, — это один и тот же период, сущность которого нельзя понимать дословно. Как сатану не связывают чувственно, но это лишь аллегория, так и не происходит чувственного воскресения избранных для царствования со Христом — и это также является аллегорией. И разрешается это следующим образом. В истории человечества существует некий период, когда уже было много мучеников за Христа, как сказано в пророчестве:
«души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие... Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет».
Этот период ограничен во времени. И это не просто большой период, а именно тысяча лет. Это период новозаветной истории, являющийся наиболее благоприятным для христианской Церкви. Именно об этом говорят аллегории: «связывание сатаны» и «царствование святых со Христом».
Периоды в истории Церкви
Сатана был свергнут с небес на землю «в великой ярости своей» (Откр. 12:7—12), поскольку был побежден Агнцем — Иисусом Христом. Он начинает свою деструктивную деятельность на земле: гонения на христиан, создание и распространение различных еретических учений. После этого Церковь утверждается как главенствующая на земле религия («дракон скован»). Но перед концом времен на «малое время» происходит обратная картина: усиливается сатана, охладевает любовь в людях, множатся беззакония. Все это приводит к победе сатаны «над святыми Всевышнего» (Дан. 7:25), и воцарению антихриста на 3,5 года «по совершенном низложении силы народа святого» — или православного христианства (Дан. 12:7). Все это время царствование Христа никогда не заканчивалось, как не покидала мир Благодать Божия, без которой мир не простоит и секунды. Царство Христово, как говорил Амвросий Медиоланский, только «затмиться может, но не исчезнуть». Одновременно с этим сатана не изгонялся из мира и не был побежден окончательно, ибо ему надлежит быть «убиту духом уст» Слова Божиего окончательно только в конце истории (2 Фесс. 2:8, Откр. 19:20—21). То есть полной победы над злом еще не было, был лишь период его связанного или скованного существования на земле. Однако перед концом мира зло на «малое время» усилится. Таким образом, перед нами встает задача поиска некоего важного периода истории, связанного с усилением Церкви Христовой.
Продолжительность этого периода мы считаем равным тысяче лет. Мы знаем о том, что Господь, открывая Своим избранным важные знания о грядущем, часто придерживается точности вплоть до дня (Дан. 12:11, 12). И не совсем понятно, почему в данном случае мы должны понимать тысячу лет как-то иначе.
Рассмотрим в общих чертах историю утверждения Церкви Христовой на земле. Самым главным историческим периодом является время мессианской деятельности Иисуса Христа
с 30 по 34 г. от Р. Х.
Далее идет так называемый апостольский период, продолжавшийся приблизительно до конца I века.
34 г. — 100 г. от Р. Х.
Апостольский период и последующие века — до III века — период тяжелый для христианства. Это период гонений со стороны языческой Римской империи. Но пришло время, и христианство получило признание государственной власти. Впервые это произошло при императоре Константине Великом (306—337), который перенес столицу в Константинополь (330 г.) и признал христианство государственной религией.
313 г. — выпущен эдикт об освобождении от податей церквей проконсула Африки Цецилиана.
319 г . — Константин освободил церкви и клир от налогов и общественных повинностей.
321 г. — утвердил за церквями право приобретать недвижимое имущество и владеть им.
С этого времени начинается период окончательного становления Церкви, ознаменовавшийся семью Вселенскими соборами. Начинается окончательное формирование догматического каркаса христианства как целостного религиозного мировоззрения. На Вселенских соборах утверждается догматика, осуждаются еретические искажения и исправляются недопонимания слов и учения Господа.
История знает семь Вселенских соборов:
325 г. — I Никейский собор.
Собор был созван императором Константином Великим, для того чтобы поставить точку в споре между Александрийским епископом Александром и Арием, который отрицал единосущность Христа Богу Отцу. По мнению Ария и его многочисленных сторонников, Христос не Бог, а первый и совершеннейший из сотворенных Богом существ.
Собор осудил арианство, выработал Символ веры, определил время празднования Пасхи. Также он постановил, что Христос вочеловечился, т. е. имел не только тело человека, но и человеческую душу.
381 г. — I Константинопольский собор.
Собор утвердил догмат о исхождении Святого Духа от Отца, о равенстве и единосущии Бога Духа Святого с прочими лицами Святой Троицы — Богом Отцом и Богом Сыном; дополнил и утвердил Символ веры в редакции, получившей название Никео-Цареградской (Никео-Константинопольской).
Повторное осуждение арианства. Собор поясняет, что человечность Христа не есть преграда, чтобы быть Ему и Богом. Осуждены еще ряд ересей, в том числе ересь Аполлинария.
431 г. — Эфесский собор.
Осуждение несторианства. Кроме Нестория в своем определении собор осуждает Келестиево мудрование. Келестий, или Целестий, проповедовал ересь Пелагия, отрицая значение первородного греха и необходимость благодати для спасения.
Вводится запрет изменений Никео-Цареградского Символа веры. Собор поясняет, что человеческая природа Христом взята без всякого изъяна, неизменной.
451 г. — Халкидонский собор.
Учение о двух естествах в лице Иисуса Христа, которое было бы чуждо крайностей несторианства и монофизитства. Среднее между этими крайностями учение именно и было православным. Составлены 30 правил церковного порядка.
553 г. — II Константинопольский собор.
Собор был созван по поводу споров между последователями Нестория и Евтихия. Главным предметом споров были сочинения трех учителей сирийской Церкви, пользовавшихся в свое время известностью, а именно Феодора Мопсуестийского, Феодорита Кирского и Ивы Эдесского, в которых ясно выражались несторианские заблуждения, а на Четвертом Вселенском соборе ничего не было упомянуто об этих трех сочинениях.
Несториане в споре с евтихианами (монофизитами) ссылались на эти сочинения, а евтихиане находили в этом предлог отвергать самый Четвертый Вселенский собор и утверждать, что православная Церковь будто бы уклонилась в несторианство.
680—681 гг. — III Константинопольский собор.
Собор созван был против учения монофелитов, которые признавали в Иисусе Христе два естества, Божеское и человеческое, но одну Божественную волю. Собор осудил и отверг учение монофелитов как ересь и постановил признавать в Иисусе Христе два естества — Божеское и человеческое, и по этим двум естествам — две воли, но так, что человеческая воля во Христе не противна, а покорна воле Божественной.
787 г. — II Никейский собор.
Собор был созван против иконоборчества, возникшего за 60 лет до собора, при византийском императоре Льве Исавре, который, желая устранить препятствия к мирному соседству с мусульманами, считал необходимым упразднить почитание икон. Собор не смог остановить движение иконоборцев. Это было сделано только на Константинопольском соборе 843 года при императрице Феодоре.
На Вселенских соборах христианство окончательно оформилось. Был сформулирован Символ веры, и получили осуждение многие ереси. На Седьмом Вселенском соборе было осуждено иконоборчество. Правда, после этого на малое время — при императоре Льве V Армянине — произошел возврат к иконоборчеству, но уже в меньших масштабах. Окончательную точку поставил собор 11 марта 843 года, который не считается Вселенским, но был созван для подтверждения решений Седьмого Вселенского собора. И в честь этого события установлен праздник, получивший название Торжество православия. Праздник этот до сих пор отмечается ежегодно в первое воскресение Великого поста.
Исторически, по смыслу, по духу эта дата, как никакая иная, лучше всего подходит для определения начала «тысячелетнего царствования святых со Христом».
Вскоре после этого равноапостольные Кирилл и Мефодий заканчивают работу над славянской азбукой, и осуществляют первые переводы Библии и всех богослужебных текстов (приблизительно 859—863 гг.). Принимает крещение Русь (980 г.). Теряет независимость Константинополь (1453 г.), и Византия исчезает. Центр православия переместился в Москву. Христианство победно шествует по всему миру.
Может ли 843 год являться годом начала «тысячелетнего царствования святых со Христом» и началом «тысячелетнего связывания сатаны»? Нам кажется, что может. Ибо если понимать царствование Христа буквально, то надо было бы считать начало этого царствования с момента Его Вознесения или даже с момента вочеловечивания. Но тогда получается неувязка: со Христом еще некому царствовать, — не было еще мучеников и «обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие», — в то время как ко времени завершения формирования Церкви православной таковых, пострадавших во времена зверствований Римской империи, было великое множество.
Таким образом, мы, как нам кажется, можем сказать, что точкой начала тысячелетнего периода, названного периодом «царствования святых со Христом» и периодом «связывания сатаны», является 843 год. И, соответственно, тысячелетний период, который мы ищем, — это период с 843-го по 1843-й год.
1843—1844
Если мы правильно определили период аллегорического тысячелетнего царствования святых со Христом, как период с 843-го по 1843-й год, являющийся не буквальным раем земным, — как не является буквальным связывание сатаны на тысячу лет, — но являющийся периодом, в который Церковь Христова распространилась по всей земле, то крайне интересно изучить годы, последовавшие за этим периодом. Происходило ли в это время что-то такое, что мы могли бы интерпретировать как окончание некого периода относительного благоденствия; можем ли мы видеть нечто — некие события в мире, которые позволили бы нам образно сказать: «Сатана выпущен из бездны»?
Кометы и небесные явления
Звездопад 1833 г.
12 ноября 1833 года в ночном небе наблюдалось необычное явление, вошедшее во все учебники под названием «звездный дождь». «...на Землю обрушился какой-то ураган падающих звезд», — пишет Агнеса Кларк в своей книге «Общедоступная история астрономии в XIX столетии» [3]. «Вследствие звездопада 1833 года изучение метеоритов раз и навсегда стало неотъемлемой частью астрономии». Далее она отмечает: «Главный удар приняла на себя Северная Америка. На всем пространстве от Мексиканского залива до Галифакса небо прочерчивалось во всех направлениях светящимися следами и освещалось величественными огненными шарами. Лишь наступивший день, хотя и не сразу, положил конец этому явлению».
«Утро 13 ноября 1833 года стало незабываемым из-за феномена „падающих звезд” — видимо, одного из самых масштабных и великолепных за всю историю человечества... Вероятно, ни одно небесное явление со времен первых поселенцев в этой стране не воспринималось с таким восхищением и восторгом одной частью зрителей и с таким изумлением и страхом — другой. Долгое время „метеорный феномен” оставался основной темой разговоров», — писал Денисон Олмстед, профессор математики из Йельского университета.
«Американский научный журнал» сообщал в 1833 году: «Хотя Луны не было, когда мы наблюдали за ними в первый раз, яркость их была настолько велика, что иногда можно было без большого напряжения разобрать обычный шрифт. Проливаемый ими свет гораздо белее лунного в ясную морозную ночь, когда земля покрыта снегом».
После тщательного изучения предмета астрономы пришли к выводу, что подобные метеорные явления случаются каждые тридцать три года. И все же феномен 1833 года был уникален по своей драматичности. С ним было не сравниться ни звездопаду 1866 года, ни тем более 1899 года [4].
Кометы
В марте 1843 года к Земле приближается комета, которую многие считали предвестником конца света. Она даже вошла в учебники как «Большая мартовская комета 1843 года». Длина хвоста кометы составляла 200 млн. миль, что на 58 млн. миль больше, чем расстояние от Солнца до Марса! Период ее возвращения к Земле астрономы определили равным 512,4 лет.
В июне 1845 года к Земле снова приближается большая комета. На этот раз с периодом обращения в 102 050 лет.
Комета Теббутта (1861 II) была яркой, как Сатурн, а ее хвост занимал на небе угол 120 градусов, то есть две трети расстояния от одного горизонта до другого. Она была настолько яркой, что ее много раз путали с восходящей Луной. Другие большие и яркие кометы появлялись в 1861 и 1882 годах.
С середины XIX века до 1910 года, когда на небосводе была видна комета даже днем, получившая за то название Кометы дневного света, появлялось не менее пяти очень ярких комет! Для сравнения, комета Галлея, появлявшаяся в 1833 и 1910 годах, к ним не относится.
Землетрясения
Джон Камминг в книге «Седьмой сосуд» так описывает это время: «Между 1800 и 1865 годами лишь в прежних границах Римской империи произошло не менее 35 мощных и разрушительных землетрясений, которые не могут не привлечь внимания историка. На Скандинавском полуострове и в Исландии с 1700 по 1850 год их было 224; в Испании и Португалии — 178; во Франции, Бельгии и Голландии — 600. На Апеннинском полуострове и в восточном Средиземноморье за период с 1800 по 1850 год произошло свыше 800 землетрясений» [4].
Природные катаклизмы второй четверти XIX века в России [5]
За очень жестокой зимой 1830 года наступила холодная весна. Посевы озимых и яровых развивались неудовлетворительно. Затем на юге России и в Поволжье началась непомерная жара, а вместе с нею — засуха. В юго-западной части России был собран минимальный урожай за 30 лет. Недобор хлеба был повсеместный. Во многих местах отмечена эпидемия «злой корчи», вызванной употреблением хлеба, зараженного спорыньей. Началась холера, от которой умерло 42 тысячи, в 1831 году — 100 тысяч человек.
«К этому времени, — писал декабрист Михаил Лунин, — бедствие — холера — распространилось по империи, производя в течение трех лет опустошения среди народных масс. Санитарные меры, которые правительство приняло вначале для пресечения этого бедствия, послужили только к ухудшению дела или же к созданию новых бед». Во время этих опустошений вспыхнули бунты в разных местах: в Старой Руссе, в Севастополе и Санкт-Петербурге. «Всюду пролилась кровь и чернью и военными судами».
В 1832 году Россия страдала от засухи, которая отмечалась от Белого до Черного моря. Сухая, знойная погода сопровождалась большими пожарами, «зловеще освещающими эту серию бедствий общественных и частных». «В 1832 году, — писал Лунин, — Тула была уничтожена огнем со всеми своими церквами, памятниками, оружейными заводами и складами. В том же году города Кременчуг и Елисаветоград исчезли под грудами пепла». 1832 год «был гибельным» для русского землепашества. Многократно отмечались бури и градобития.
В начале весны 1833 года установилась необыкновенно холодная погода с обильными дождями, частыми заморозками и снегопадами. Летом же наступила небывалая жара с сильными «палящими ветрами». Невиданная дотоле засуха охватила Украину, Новороссийский край, Крым, Дон, Северный Кавказ и Поволжье. От непомерной жары пострадали центральные, западные и северо-западные губернии России. По донесению одного из наблюдателей из Днепровского уезда Таврической губернии, он за 20 месяцев (1832—1833 гг.) «не видел ни одной капли дождя, ни одной снежинки». Был разрешен «допуск иностранного хлеба» в Новороссийский край, где лето 1833 года было особенно гибельным для землепашцев.
В конце мая 1834 года установилась сухая, жаркая погода. Засуха продолжалась все лето. Местами урожай озимых был плохой, а яровые совсем пропали. По-прежнему держались высокие цены «на все жизненные припасы». Свирепствовали эпидемии цинги и «желчной горячки». От употребления недоспевшей ржи, зараженной спорыньей, «возобновилась рафания, или злая корча». Вследствие холодной зимы, неурожая хлебов и трав по причине «летней необыкновенной засухи»и от употребления «испорченной гнилой воды» почти по всей России обнаружились «скотские падежи».
В следующем, 1835 году засуха повторилась. Кроме того, в северной и центральной областях России имели место возвраты холодов в конце весны и необыкновенно ранние морозы. Три года подряд стояли жестокие зимы.
Поздней весной 1836 года волна холода пронеслась от Белого моря до Крыма, однако она в большинстве губерний не повлияла на развитие яровых и озимых посевов. В целом по России был собран максимальный урожай ржи. Существенного вреда не причинили и градобития. Правда, 13 июня 1836 года над Витебской и Псковской губерниями пронеслась буря, которая нанесла особый ущерб в Лепельском, Полоцком, Витебском, Суражском, Невельском, Псковском, Порховском и Торопецком уездах. Необыкновенный ураган «прорезал полосу в длину более 100, а в ширину около 2 верст». В течение получаса градом и дождем были истреблены или смешаны с землею посевы, травы и огородные овощи. Сломаны леса и фруктовые деревья, разнесены до основания многие крестьянские дворы, усадьбы, церкви, почтовые дороги завалены деревьями, которые были вырваны с корнями. Общий убыток составил свыше 300 тысяч руб. Спустя четыре дня такая же буря пронеслась над Харьковом. Выпадал град в 2—3 раза крупнее грецкого ореха.
В 1836—1837 годах недород имел место лишь в отдельных местностях. Сократилось число эпидемических заболеваний, и резко уменьшился падеж скота. Ужасные холода стояли в начале февраля 1837 года в Псковской губернии.
Зима 1838 года была необыкновенно холодной. Весной стояла засуха. Лето почти во всей Европейской России было необычайно дождливое. По словам экспертов, «год был необыкновенно обилен влажностью, и тут хозяева испытали, что сырые годы еще гибельнее, чем сухие». Летом 1839 года в Южной России, на Дону и в Поволжье стояла засуха и жара почти до глубокой осени. В Саратовском Заволжье невозможно было пахать землю под новый урожай. По словам одного из наблюдателей, «она осыпала хлебопашцев тучами пыли». По сообщению жителя Полтавской губернии, «необыкновенное стечение крайнего неурожая во всех родах хлебов и зелени так усилило голод, что у многих не осталось не только хлебного зерна, но даже ни одной съестной былинки. Тяглые хозяева пустились в другие губернии добывать рожь для посева. Унылый пеший народ ринулся толпами в разные стороны искать насущного хлеба. Семейства, оставшиеся дома, претерпевая голод, не имели возможности прокормить ни птиц домашних, ни скота. Они за бесценок продавали скот и разную рухлядь или со стоном и воздыханиями сами вырезывали последних коров, овец, телят, свиней, голубей, куриц, гусей и уток».
Зима 1839 года была чрезвычайно холодной. В некоторых местах погибло около трети скота. Затем последовала поздняя весна с возвратами холодов. Сеяли с опозданием на целый месяц. Сначала хлеба пострадали от несвоевременных весенних морозов, потом от непрерывных дождей, которые лились как из ведра и в Виленской губернии, и в Петербурге, и в Ставропольском крае. Между тем в Южной России «озимые хлеба почти пропали от засухи». В 1840 году был один из самых плохих урожаев ржи в XIX веке. Бедствие было особенно чувствительным потому, что неурожай постиг те же самые губернии, что и в предшествующем году. Голод был повсеместный. Бедствия голода были усилены жестокими продолжительными морозами, которые распространились на Украину, Новороссию, Северный Кавказ, Западную Европу. В Харьковской губернии была самая холодная зима в 40-х годах XIX века.
Лето и осень были засушливыми не только в Ставропольском крае, но и почти во всей Европейской России. Многие десятки тысяч десятин посевов были истреблены градом, саранчой, червями, кузнечиками, ранними морозами (десятого июля) и «чрезвычайными бурями». Бури неистовствовали и осенью. В Воронеже вечером 8 ноября налетевшим ураганом сорвало почти все крыши. Повредило или снесло многие деревянные строения. Несколькими днями раньше бушевала «ужасная буря, подобной которой не запомнят старожилы».
Наконец наступила передышка. В 1842 году был собран лучший урожай ржи за последние десять лет. И хотя Новороссийский и Ставропольский края пострадали от непрерывных дождей и летних наводнений, это заметно не сказалось на общей урожайности зерновых в Европейской России.
40-е годы XIX века выделяются необыкновенно опустошительными градобитиями. Так, в 1843 году, по далеко не полным данным, отмечено 326 градобитий, которыми было уничтожено 209 835 десятин посевов. Особенно губительным было градобитие «в роковой день 27 мая 1843 года», когда «градовые извержения простерлись» от Балтийского моря до Черного, от Немана и Днестра до Волги. Градобитие захватило, по одним данным, 15, по другим — 17 губерний. Градобития сопровождались неистовыми бурями, опустошениями полей и садов, гибелью людей. Размеры градин порой достигали куриного яйца. В июле сильные градобития продолжались на всей территории Европейской России. В ряде губерний градобития имели место в августе и сентябре. 1843 год. В Ставропольском крае и Грузии свирепствовали вьюги, которые производили «в разных местах такие опустошения, каким редко бывают примеры в самых северных краях России».
В начале весны 1844 года стояла необыкновенно теплая погода, которая в мае сменилась холодами и дождями. Они продолжались и летом в Петербургской, Архангельской, Олонецкой, Новгородской, Тверской, Псковской, Витебской губерниях и в Прибалтике. Особенно пострадала Витебская губерния. Реки и озера вышли из берегов. По дорогам было трудно проехать. «Хлеб прибило к земле, а в некоторых местах выбило совершенно. Огородные овощи от сильного потопления почти уничтожены. Несчастный скот от ежедневной мокроты и холода колеет... Словом, такого несчастья самые старые люди упомнить не могут». (Журнал Министерства внутренних дел, 1844. Ч. 7. С. 441) Жители западных губерний собирали хлеб, разъезжая в лодках по пашням, покрытым водой. Травы, скошенные для сена, гнили на полях и «покрывались ржавчиною». С мая по сентябрь было отмечено 215 градобитий, которые уничтожили не только всходы, посевы, но и даже самую солому хлебов на площади 181 035 десятин, причинив ущерб около двух миллионов рублей.
В то время как на севере непрерывные проливные дожди убивали растительность, в южных губерниях посевы страдали от засухи и холодов (8 августа в Киевской губернии выпал снег глубиной в пол-аршина). Наступил голод, особенно тяжелый в западных, северо-западных и северных губерниях, где медицинский департамент зарегистрировал эпидемии «злой корчи». К этому добавилась сильная эпизоотия — эпидемия чумы среди скота. Так, в губерниях Псковской и Витебской местами не осталось и половины лошадей и коров. Осень на севере стояла холодная. Необычайно рано началась зима на юге. По свидетельству местных властей, «бешеные, никогда не замерзавшие реки Кавказа покрывались льдом». Не менее жестокой была зима в горах, пастбища в долинах засыпало снегом. Западная часть Каспийского моря «совершенно покрылась толстым слоем льда».
Зима 1844/45 года была жестокой не только на Северном Кавказе, но и в целом в России. От небывалых морозов страдала и почти вся Западная Европа. 25 января 1845 года началась необыкновенная буря от северо-запада к юго-востоку на пространстве от истоков Западного и Южного Буга до Крыма, «верст 900 слишком в длину и около 200 верст в поперечнике». Она бушевала «с гибельнейшими для людей последствиями» в Подольской, Волынской и Киевской губерниях. Снежный покров в Подольске достигал местами двух метров.
В 1848 году эпидемия холеры унесла 668 012 жизней (впятеро больше, чем в 1847 году). Всего в 1848 году болело 1 648 849 человек.
В 1849 году на юге России отмечена эпидемия цинги, где болело 260 444 человека. Из них 67 958 человек скончалось.
В начале весны 1850 года саранча появилась на полях «от берегов Каспийского моря на юго-востоке от Прута на юго-запад, и до Сейма на севере», а также в Закавказье. Особенные опустошения вредители нанесли в Крыму. Саранча «везде пожрала дотла не только хлеб и овес, но и всякую зелень... Зловредное насекомое начинает грызть и виноградники: подобного бедствия в Крыму никто не припомнит». На север саранча проникла до двух уездов Курской губернии. Кроме того, хлебам вредили кузнечики, суслики, жучки «черная мушка» и мыши. В частности, в Полтавской губернии жители некоторых уездов «лишились почти всего ярового хлеба и значительной части озимого и трав». Сырая осень отмечалась в Ковенской губернии. «В редком доме не было больных горячкой или лихорадкой». Страшная вьюга в Калужской, Курской и Тульской губерниях продолжалась 27—29 ноября. Погибло более 1200 человек.
Всего в исторических источниках за первую половину XIX в. отмечено 35 засух, 25 раз обильные дожди вредили посевам и травам, отмечено 23 возврата холодов в конце весны — начале лета и 21 ранний мороз не только в конце, а порой и в середине лета. За полстолетия Россия и Западная Европа пережили 31 холодную, 8 умеренных и 11 мягких зим. Только на протяжении 1841—1850 годов градобития, бури и ливни более 3,5 тысяч раз опустошали поля.
Почти из года в год свирепствовали эпидемии. Только от холеры в начале 30-х — конце 40-х годов погибло более 300 тысяч человек. Из 50 лет 46 были голодными, при этом около трети их были повсеместными, влекли за собой гибель людей и имели тяжелые последствия для экономики России. Особенно тяжелые «голодовки» пережили Белоруссия, Прибалтийские, северо-западные и северные губернии, где порой недород хлеба принимал хронический характер. Нередко от стихийных бедствий страдало население Украины, Поволжья, Закавказья. Целая серия тяжелых голодных лет имела место в странах Западной Европы [5].
Всеобщее ожидание конца света [4]
Маргарет Фуллер как-то высказала следующее суждение: «Ярчайшей чертой этого периода было то, что возбуждение охватило все слои общества» (Сирз Клара Э. Безумные дни. 1924). В еще одном наблюдении той поры говорится: «Похоже, наступают времена, когда странные знамения появляются на небесах с такой частотой, что становится не по себе» (Там же).
Статья в «Коннектикут обзервер» от 25 ноября 1833 года гласит: «Полагаем, что огненный дождь, который мы наблюдали в среду утром на прошлой неделе, являет собой нечто ужасное, это несомненный предвестник, милосердное знамение великого и страшного дня, который предстоит обитателям земли, когда будет снята Шестая Печать. Время, о котором говорится не только в Новом, но и в Ветхом Завете, вот-вот наступит».
Период с 1830 по 1850 год был временем странных и тревожных событий. Люди с удивлением и тревогой взирали на огромный световой круг вокруг Солнца — гало. Они со страхом вглядывались в ночное небо, где во мраке мчалась гигантская комета с огненным хвостом. Кое-кто говорил, что эта комета нацелена на человечество и несет конец света.
Кроме того, 1843, 1844 года гораздо чаще, чем любые другие, привлекали к себе внимание мистиков всего мира. Называли дату приближающейся катастрофы вселенского масштаба в период с 1843 по 1845 год: Вульф в Азии, Эдвард Ирвинг в Англии, Мэйсон в Шотландии, Дэйвис в Южной Каролине, Уильям Миллер в Пенсильвании, Леонард Келбер в Германии и многие другие известные и не очень люди в разных частях света. Им не удалось прийти к единому мнению относительно точной даты, и каждый из них толковал пророчества по-своему. Тем не менее вот что про них сказано: «...В Америке, в Европе и в Азии сделано немало уверенных и недвусмысленных заявлений, что отпущенное пророками человечеству время заканчивается в 1843 или 1844 году» [6].
Форман в своей книге «История пророчеств» пишет: «Поводы для религиозной активности встречались в то время на каждом шагу, и распространялись они повсеместно».
У. А. Спайсер в книге «Современность в свете пророчеств» замечал: «Повсеместно исследователи Писания приходят к выводу, что период в две тысячи триста лет, отпущенный человечеству пророком Даниилом (8:14), подходит к концу, о чем говорится в главе 9 Книги Даниила, и взирают на 1844 год, как на время Страшного суда... В Европе — Голландии, Германии, России и в скандинавских странах — появились свидетели Божии. Йозеф Вольф, миссионер из Леванта, проповедовал о приближении Судного дня в Греции, Палестине, Турции, Афганистане и других странах» [6].
Бикерстет в своей книге «Практический справочник по библейским пророчествам» пишет: «В газетах было опубликовано одно письмо из Танжера, датированное 20 июня 1844 года, в котором говорилось при упоминании о бедах, обрушившихся на королевство Марокко: „Похоже, у мавров (мусульман) всегда было нехорошее предчувствие относительно этого (1844) года. Задолго до его наступления они призывали друг друга остерегаться года 1260 (1844 по христианскому календарю)”».
Естественным в то время всеобщего ожидания «конца времен» было представление о грядущем втором пришествии Христа. Вот одно из свидетельств того времени: «Некий крещеный еврей из Палестины, Йозеф Вольф, предсказал, что пришествие Христа случится в 1847 году. Харриет Ливермор, хорошо известная в то время своим красноречием и привлекательностью и описанная Уиттиером в книге «В плену снегов», повсюду, даже в Палате представителей Конгресса США, выступала с проповедями о втором пришествии, собирая каждый раз толпы слушателей. Леди Хестер Стэнхоуп, племянница Уильяма Питта, отказалась от светской жизни в Лондоне и поселилась в Ливане среди арабов и друзов, чтобы быть поближе, как она считала, к месту пришествия».
Иуда Алкалай в своих исследованиях по истории сионизма XIX века считал, что 1840-е года — время прихода Мессии. Э. Х. Сильвер в книге «Мессианские гипотезы в Израиле» пишет: «1840 год был признаваем многими как год пришествия Мессии и начала искупления». Симон бен Зимах Дюран (1361—1444), автор «Комментариев к Книге Иова» считал годом пришествия Мессии 1850 год.
В 1831 году начал проповедовать о втором пришествии Уильям Миллер — будущий основатель движения адвентизма. Он заявил, что ничего не может с собой поделать, некий голос не дает ему покоя, говоря: «Иди и вещай миру». В 1832 году он писал: «Свидетельства об этом поступают отовсюду... Вот грядет Спаситель!»
Перед самым 1844 годом англиканский священник Морант Брок сделал заявление: «Не только в Великобритании ждут скорого возвращения Спасителя и возвышают голос свой, предупреждая об этом, но и в Америке, в Индии и в континентальной Европе. В Америке около трехсот священников проповедуют Евангелие Царства, а в Англии около семисот».
Среди прочих, самых разных свидетельств, надо отметить следующий факт: «Книга Зохар, — составленный в 1290 году сборник текстов средневековой кабалистики, — называет 5600 год эры Моисея (соответствующий 1839 году) годом когда откроются врата премудрости» [4].
Похоже, врата действительно открылись, но только те врата, про которые Спаситель сказал Петру: «ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матф. 16:18).
Вспышка популярности спиритизма
Спиритизм (от лат. spiritus — дух) — это вызывание духов умерших. Надо заметить, что в это во многом трагическое время, когда в России и Европе миллионы голодали, свирепствовали эпидемии, происходили ужасающие знамения, в кругах «высшего света» начинается повальное увлечение спиритизмом. И тому есть множество свидетельств, нашедших отражение в том числе и в современной литературе, как один из признаков эпохи.
Как пишет Ю. Воробьевский: «Духов, конечно, вызывали и прежде. Но столь сложная процедура была прерогативой магов высшей квалификации. Потом же вдруг это стало массовым явлением. Некромантией, гаданием по трупам, начали заниматься миллионы» [7].
Нарушение запрета общаться с гадателями, волхвами, «вызывающими мертвых» (Лев. 19:31, 20:6, Втор. 18:11), причем приобретшее массовый характер, можно уподобить эпидемии. К сожалению, мы не можем приложить статистических данных увеличения спиритических сеансов, и нам остается опираться лишь на свидетельства современников того времени. Тем не менее данный факт широко известен, и добавляет еще один мрачный штрих в общую картину мистического перелома 40-х годов XIX века.
Бабиды — бахаи
23 мая 1844 года молодой персидский купец Сейид Али Мухаммад (1815—1849), принявший впоследствии имя Баб, начинает проповедническую деятельность на Ближнем Востоке. Зная настроения тех лет, легко понять, что он мог рассчитывать на полный успех. Надо полагать, Сейид-Баб был знаком с мистическим учением евреев, поскольку, как уже было сказано выше, кабалисты в 1839 году (5600 год эры Моисея) ожидали открытия неких «врат премудрости». Возможно, поэтому он взял себе имя Баб, которое в переводе с арабского означает «врата».
На фоне всеобщего возбуждения деятельность этого молодого человека не могла остаться не замеченной. В результате возникла секта, которую именуют бабидами (см. словарь Брокгауза). Баб себя называл богом, которому отныне принадлежало все, на что упадет его взгляд. После его преждевременной смерти (казнен в 1849 году в Тебризе) один из последователей — Мирза Хусейн Али Нури (1817—1892), преодолев сопротивление собратьев, занял пост «Обетованного всем народам», которым, собственно, объявил себя сам, приняв псевдоним Бахаулла («слава божия»), понизив Баба до уровня собственного «предтечи».
Бабиды-бахаи довольно успешно позиционировались среди прочих групп подобного характера, чему немало способствовала литературная деятельность Хусейна-Бахауллы. Он составил «книгу законов» (Китаб-и-Агдас), регламентирующую жизнь бахаиста.
Надо сказать, что многие указы «божественного Баба» пришлось смягчать или же давать им иные трактовки. Так, в книге законов Баба (Байане) было, например, записано, что все уникальные в своем роде вещи должны были подноситься Ему. Баб объяснил, что «поскольку Богоявление стоит превыше всякого сравнения, любая не имеющая себе подобных вещь по праву принадлежит Ему, если только Он не решит иначе».
Баб запрещал своим последователям задавать «своему величеству» вопросы иначе как в письменном виде, и то в «отношении лишь тех предметов, что достойны Его высокого положения» (См. Избранное из Писаний Баба [8]).
Вообще, Баб ввел в своей секте очень жесткие правила. Например, систему штрафов, обязательных выплат, отчислений с дохода, регулярное благотворительное даяние и др. Так, в Байане был пункт, смягченный «законом Бахауллы», «штраф... для всякого, кто поверг ближнего в печаль». И если, к примеру, в некоторых религиозных сектах и организациях принята «десятина» (10% от доходов), то размер обязательного отчисления в этой секте — 19%. Это связано с особой привязанностью бабидов-бахаи к числу 19. Бабидо-бахаистский год состоит из 19 месяцев, месяц — из 19 дней, со вставкой недостающих дней в один из месяцев. Новый год начинается с 21 марта. Началом «новой эры» бабиды-бахаи считают 1844 год.
Столь пристальное внимание к возникшей в середине XIX века секте необходимо объяснить. Прежде всего, само время появления самозваного мессии, как мы уже знаем, было преисполнено мистических настроений, и это привлекло к нему довольно много последователей. Сегодня бабиды-бахаи именуют себя не иначе как новой мировой религией. И действительно, секта растет, распространяя свою деятельность на все континенты. Впрочем, как и появившееся примерно в это же время движение адвентистов, и вышедшая из адвентизма секта свидетелей Иеговы. Все это детища неспокойных 40-х годов XIX века.
Конечно, Сейид Али Мухаммад (Баб), Мирза Хусейн Али Нури (Бахаулла) являются обычными самозванцами, удачно сыгравшими на всеобщем ожидании конца света и прихода Мессии. Были ли у организаторов новой секты тайные далеко идущие планы — неизвестно, однако целью этой религиозной организации сегодня является не спасение душ, а «новый мировой порядок» и создание условий для воцарения единого мирового правителя.
«Изберите единый язык... примите... общую письменность», — повелевает своим последователям Бахаулла! В его законе предусмотрены две стадии этого процесса. На первой стадии должен быть выбран либо один из существующих языков, либо искусственный язык, которому необходимо обучать во всех школах мира в дополнение к родному языку. Правительства мира должны быть призваны через свои законодательные собрания ввести в действие это важнейшее положение. На второй стадии, в отдаленном будущем, должно состояться окончательное принятие единственного языка и общей письменности для всех жителей Земли. Черты «нового мирового порядка» намечены в писаниях Бахауллы и его позднейших приспешников. Сегодня же разработкой планов «мирового масштаба» занимается руководящий орган, именуемый Всемирным Домом Справедливости. Вот что говорится в его постановлениях: «Институты современного Административного Порядка Бахаи, составляющие структурную основу Мирового Порядка Бахауллы, в будущем обретут зрелость и постепенно разовьются в Мировое Содружество Бахаи. В этой связи Шоги Эффенди [следующий после Хусейна законодатель] указывает, что Административный Порядок, когда его составные части и входящие в его структуру институты станут действовать эффективно и в полную силу, утвердится в своих правах и продемонстрирует свою способность служить не только ядром, но и подлинной моделью Нового Мирового Порядка, который в назначенное время неизбежно охватит все человечество» [8].
Спросите у рядового бахаиста о целях, и услышите о гуманизме, равенстве и братстве, и вряд ли кто-то из обманываемых сможет объяснить, что на самом деле означает неприметный пункт доктрины «нового мирового порядка Бахаи», обозначенный как «тайна Великого Переворота в Знамении Повелителя».
Интересно, что главной святыней бабидов-бахаи является мавзолей Баба (а не Бахауллы), расположенный в городе Хайфа (Израиль), где они поклоняются неким вратам, преклоняя голову к символическому порогу.
Активизация тайных сил. Масоны — слепое воинство сатаны
Говорить о тайном всегда сложно, поскольку нет достаточной информации. Тем не менее, без упоминания о тайных обществах картина будет неполной. В самых общих чертах обрисуем одну, но, должно быть, наиболее известную организацию — масонство.
История возникновения этой организации доподлинно неизвестна. Существует несколько легенд, которые мы не будем здесь пересказывать.
Структура эта многоуровневая, выстроенная таким образом, чтобы низшие многочисленные участники не знали вышестоящих. Однако такая скрытность нужна им не только для конспирации, но и для того, чтобы сокрыть от рядовых участников истинные цели организации. Так, при посвящении в более высокий ранг (градус) участнику приоткрывают часть тайны. Впрочем, от истинного понимания он все еще далек. При следующем повышении приоткрывается очередная часть истинных целей организации. И так до тех пор, пока адепт с удивлением не обнаружит, что служит организации, имеющей черты откровенно богоборческие, антихристовы.
Естественно, нижним многочисленным последователям никто ничего подобного никогда не расскажет. Ведь использование слепой и послушной силы выгоднее и проще. Вот как об этом писал Альберт Пайк (1809—1891) — масон высокого уровня посвящения в своей книге «Мораль и догма древнего и принятого шотландского устава вольного каменщичества»:
«Голубые степени масонства (первый, второй и третий градусы) — это только подворье или, наконец, портик храма. Инициируемому там сообщается часть символов, но он нарочно сбивается с истинного пути ложным их истолкованием. От него не ждут понимания их: требуется только, чтобы он вообразил, будто их понимает. Истинное их толкование известно только лишь князьям масонства (28-й градус и выше). Вся совокупность царственного и священного знания была скрыта так заботливо столетия тому назад, что ныне почти невозможно отгадать некоторые из загадок. Достаточно для масс тех, кто называется масонами, думать, что все содержание в „голубых” степенях. Тот, кто пробовал бы вывести их из обмана, работал бы напрасно и бесплодно, нарушил бы свои обязанности как адепт. Масонство истинный сфинкс, погребенный до головы в песке, сгрудившимся вокруг него веками!»
Интересно, что сами адепты «голубых степеней», даже после столь откровенных признаний, склонны с этим не соглашаться. Вот цитата из книги Дж. Робинсона «Тропа пилигрима. Путь одного человека к масонскому храму» [9], по поводу именно этого высказывания Пайка: «Я опросил на этот счет достаточно масонов, чтобы убедиться в том, что никто не согласен с Пайком в данном вопросе». То есть становится понятно, что любая информация, не согласующаяся с представлениями этих обманываемых, не будет ими принята.
У составителя нет намерения проводить исследование масонства в данном разделе, но показать некоторые антихристовы признаки просто необходимо. Символизм многих обрядов и масонских церемоний прообразует строительство иерусалимского храма, разрушенного в 70-м году римскими войсками. Как известно, именно в третьем, построенном храме воссядет антихрист. «Вольные каменщики» — это символические строители иерусалимского храма для антихриста.
Некоторые обманываются внешними признаками, полагая, что масонство служит иудаизму. Так, в 1866 году раввин Исаак Уайз писал: «Масонство есть иудейское учреждение, которого история, степени, должности, лозунги и законы от начала и до конца — иудейские». С этим, действительно, легко согласиться. Так, один из высших посвященных в масонской иерархии именуется «рыцарь кадош». «Кадош» по-еврейски значит «святой». Этот «градус» называют степенью мести. Считается, что отмщению подлежит Хирам-Адонирам — мастер, убитый, согласно масонской легенде, при попустительстве завистливого царя Соломона. На этой степени символическая строительная лопатка заменяется в ходе ритуалов на смертоносный кинжал. Стоит сказать: легенда об Хираме -Адонираме (см. в конце главы) обещает, что его наследники разобьют власть царей земных, «ибо они представители тирании Адонаи (Бога) на земле» [10].
Легенда о Хираме-Адонираме вышла именно из масонских источников. Сергей Нилус называет один из них: «Les stctes et societes politigieses»-Comte Le Couteuix de Canteleu. Эту легенду пересказывал и известный масон Рудольф Штейнер. Нилус поясняет: «известный историк и открытый масон Louis Blank в своей истории Французской революции говорит, что на этой легенде, как на священном фундаменте основано все масонство».
Многие посвятительные масонские обряды имеют свое основание в легенде о Хираме-Адонираме. Обыгрывается два основных сюжета. Первый сюжет — это строительство «вольными каменщиками» иерусалимского храма (атрибуты: молоток, угольник, мастерок и т. д.). Второй сюжет воспроизводит некое путешествие, в том числе через огонь. Это путешествие вслед за Адонирамом в пылающий ад. Такой смысл открывается далеко не всем. Большинство масонов и не подозревает, что «Великий Архитектор Вселенной», которому они поклоняются, это то самое рогатое существо, которое и в масонской и каббалистической традиции (трактат «Сефер га-Ликутим») считается «отцом Каина» [10].
Масоны называют себя «детьми вдовы», подразумевая, что они относятся к «бесчисленному потомству» Адонирама. При посвящении в 14-й градус они восклицают по-древнееврейски: «Юд, юд, Адонирам!» (Слава, слава, Адонирам!)
Масонская легенда заканчивается убийством Хирама-Адонирама. Найденный разложившийся труп «высокого мастера» символизируется костями, которые в каждой ложе занимают почетное место. В этот гроб нередко кладут и посвящаемого. Из гроба, по словам генерала Эриха Людендорфа, новоиспеченный масон встает искусственным евреем.
Это относительно внешней стороны, а вот слова все того же откровенного Пайка: «Люцифер-светоносец! Странное и таинственное имя Духа Тьмы! Люцифер, Сын Утренней Зари! Это он несет Свет и этим невыносимым Светом ослепляет слабые, чувственные и самовлюбленные души!»
Мы не можем знать достоверно то, что скрывают высшие степени масонства, и не служат ли они Люциферу явно. Но точно, что они стремятся к воссозданию третьего иерусалимского храма, в который придет антихрист. И потому, сознают масоны это или нет, но они являются орудием в руках сатаны.
Интересны в этом смысле откровения все того же Альберта Пайка, который в августе 1871 года говорит о трех мировых войнах необходимых для установления нового мирового порядка: «понадобятся три мировые войны; в третьей из них будет уничтожен мусульманский мир, после чего мы спровоцируем гигантское социальное потрясение, ужасы которого покажут всем гибельность безверия. Революционное меньшинство будет уничтожено, а разочаровавшееся в христианстве большинство... получит от нас истинный свет учения Люцифера» [11].
Масонство в России
Как и когда это движение появилось в России, доподлинно неизвестно. В некоторых источниках указывается, что в 70-х годах XVIII века в стенах Московского университета уже преподавал некий профессор Шварц, ставший одним из руководителей русского масонства. В любом случае, к 40-м годам XIX века в Петербурге и Москве масоны обжились основательно. Об этом, в частности, можно судить со слов русского православного дворянина Н. А. Мотовилова, не желавшего идти на сделки с совестью. Вот что он пишет о своих злоключениях:
«Вышедши из Императорского Казанского университета, — пишет Мотовилов, — действительным своекоштным студентом 8 июля 1826 года и на пути богомолья в Киев лишившись родительницы моей в 20 день того же июля 1826 года, и оставшись круглым сиротой 17 лет от роду, имея сестру Прасковью, пятнадцатилетнюю, я через друга матушки моей, Надежду Ивановну Саврасову, вскоре познакомился с Симбирским губернским предводителем, князем Михаилом Петровичем Баратаевым, и вскоре сблизился с ним до того, что он открыл мне, что он гранметр ложи Симбирской и великий мастер Иллюминатской Петербургской ложи. Он пригласил меня вступить в число масонов, уверяя, что если я хочу какой-либо успех иметь в государственной службе, то, не будучи масоном, не могу того достигнуть ни под каким видом. Я отвечал, что батюшка, родитель мой, запретил мне вступать в масонство, затем, что это есть истинное антихристианство, да и сам я, будучи в университете и нашедши книгу о масонах, в этом совершенно удостоверился и даже видел необыкновенные видения, предсказавшие судьбу всей моей жизни и возвестившие, что мне идти против масонства, франкмасонства, иллюминатства, якобинства, карбонатства и всего, с ними тождественного и противление Господу Богу имеющего. Это так разозлило его и тем более в простоте сердца ему открытое намерение ехать в Санкт-Петербург для определения на службу в Собственную Его Императорского Величества Канцелярию, что он поклялся мне, что я никогда и ни в чем не буду иметь успеха, потому что сетями масонских связей опутана не только Россия, но и весь мир» [12].
Угрозы князя Баратаева Мотовилову из-за отказа вступить в члены масонской ложи не были пустыми. На открывшуюся вскоре вакансию почетного смотрителя корсунского уездного училища Мотовиловым была выставлена своя кандидатура и, когда ему было дано знать от совета Казанского университета и от училищного комитета, что он на эту должность избран, Баратаев призвал его к себе и объявил: «Этой должности вам не видать, как своих ушей. И не только вы этой должности не получите, но и не попадете ни на какую другую государственную должность, ибо и Мусин-Пушкин (тогда попечитель Казанского учебного округа), и министр князь Ливен — подчиненные мне масоны. Мое приказание — им закон».
С этого момента началось преследование или, вернее, травля Мотовилова, которая в конце концов довела его до такого нервного расстройства, что он заболел нервным ударом, приковавшим его к постели. В тяжких страданиях он промучился более трех лет. Его преследовали на службе, которой он, правда, все-таки добился благодаря своей сверхъестественной энергии. Помешали его браку, создавали репутацию сумасшедшего и даже «во времени губернатора Загряжского ухитрились подвергнуть личному задержанию по обвинению в государственной измене». От этого ареста он был освобожден лишь по приказанию министра юстиции Дмитрия Васильевича Дашкова.
Можно представить, как глубоко было поражено общество. Членами тайной организации становились государственные деятели — вплоть до министров. А что уж говорить о простых карьеристах, которых в любые времена было и есть предостаточно, готовых вступить хоть в масоны, хоть в партию, лишь бы продвинуться по карьерной лестнице.
Бунтарские настроения в Европе и России
9 сентября 1867 года в Женеве состоялся конгресс Лиги мира и свободы. Посетил конгресс и бывший в это время в Женеве Достоевский. В письмах к Майкову и Ивановой он так описывает происходившее: «Это было четыре дня крику и ругательств. Начали с предложения, что не нужно больших монархий, потом, что не нужно веры. И что эти социалисты и революционеры врали с трибуны перед 5000 слушателей — невыразимо. И эта-то дрянь волнует несчастный люд работников? Начали с того, что для достижения мира на земле нужно истребить христианскую веру».
В это время Сергей Нечаев основал тайное «Общество народной расправы» и призывал убивать всех противодействующих революции или только поддерживающих государственный строй. Нечаев обещал императору мучительную казнь на развалинах государства.
Примерно в то же самое время революционеры Николай Ишутин и Иван Худяков создают тайное общество подобное нечаевскому. Причем дают ему откровенное название — «Ад». Членом этого общества был Дмитрий Каракозов, совершивший покушение на Александра II — царя, освободившего крестьян от крепостного права.
Террористические акты как средство политической борьбы впервые стали практиковаться в России с середины 60-х годов XIX столетия, когда в 1866 году Д. Каракозов предпринял попытку убить Александра II. Наиболее известными террористами были А. Желябов, С. Перовская, С. Халтурин, С. Кравчинский, Г. Гольденберг. 1 марта 1881 года народовольцу И. И. Гриневскому удалось убить Александра II. 1 марта 1887 года было совершено покушение на Александра III. В числе организаторов покушения на жизнь царя был А. Ульянов (старший брат Ленина).
Ситуация в России была лишь отголоском того, что творилось во всем мире, — прежде всего в Европе. По миру прокатилась серия революций. 12 января 1848 года народное восстание на Сицилии, 24 февраля 1848 года — революция во Франции. Хотя в основном революции были быстро подавлены, они оказали существенное влияние на дальнейшие политические процессы в Европе. Волнения охватили Францию, итальянские (Сардинию, Неаполь) и германские земли, включая Австрию, в которой активизировались национальные движения итальянцев, венгров и хорватов, Румынию. В Новом Свете тоже не было спокойствия.
В Америке
Приблизительно с 1840 года в Америке организационная структура американских масонов строилась под сильным влиянием «Шотландского круга» — английской ветви, подразделявшейся на южную юрисдикцию в Арканзасе и северную в Бостоне.
«Шотландский круг» осуществлял в середине XIX столетия непрерывное наступление посредством убийств и расистского террора против колоний и соседних государств. Самым важным событием в этом отношении было занятие американцами Мексики в ходе Мексиканской войны (1846—1848), восстание рабовладельцев, американская гражданская война (1861—1865) и поход ку-клукс-клана против возрождения южных штатов (1867—1870).
В 1843 году в еврейских кругах был создан независимый орден «Б’ней Брит» — секретная сионистская ложа, принадлежащая к ложам вольных каменщиков. «Б’ней Брит» буквально означает «Сыновья союза». Они начинают активно участвовать в подготовке американской революции. А в 1867 году уже известный нам А. Пайк командируется в Америку (Нэшвилл), где под его руководством организуется Орден рыцарей ку-клукс-клана, вероятно, чтобы «нести свет Люцифера» американскому континенту.
Фрагмент из речи А. Пайка 7 апреля 1889 года, перед 32-й степенью «Шотландского круга»: «Мы чтим бога, но это — бог, которому поклоняются без предрассудков. Религия вольных каменщиков призвана прежде всего привести к нам всех посвященных высших степеней в чистоте Люциферова учения. Если бы Люцифер не был богом, то был ли им Адонай, деяния которого отмечены печатью жестокости, человеконенавистничества... и отверганием науки; еще клеветой на него (Люцифера). Да, Люцифер — бог, и, к сожалению, Адонай — тоже бог. Как говорит старый закон: нет света без тени, нет красоты без уродства и нет белого без черного; поэтому и Абсолют может существовать только в двух богах... Именно поэтому учение сатанизма — ересь. И подлинно чистая, истинно философская религия — это вера в Люцифера, бога света, равнопоставленного Адонай. Но Люцифер, бог света и добра, борется за человечество против Адонай, бога тьмы и жестокости».
Эту цитату каждый может отыскать сам в основных документах Пайка в библиотеке «Шотландского круга» в Вашингтоне, Д. К., по-английски или по-французски.
В итоге масонство укрепилось в США, и вся верховная власть отныне находилась в их руках. Масонская символика была использована, в частности, при создании главной печати США, где изображена усеченная пирамида с глазом «Великого Архитектора Вселенной» наверху и подписью по-латыни Novus Ordo Seclorum (новый мировой порядок).
Уильям Миллер — основатель адвентизма, организатор «встречи Христа» в 1843—1844 гг.
Уильям Миллер (1782—1849) родился в Питсфильде, штат Массачусетс, США. Он был старшим из 16 детей и получил очень скромное образование, состоявшее из нескольких классов общеобразовательной школы. Недостаток знаний Миллер компенсировал усердным чтением книг. Хотя семья, в которой воспитывался создатель движения адвентизма, отличалась глубокой набожностью, сам Миллер, как он рассказывает о себе, прошел через длительный период сомнений, окончившихся к тридцати годам. С этого времени в продолжение двух лет Миллер изучал Библию и пришел к выводу, что от людей и ангелов сокрыты только день и час второго пришествия, но не год. Исследуя пророческие стихи, он искал сведения, которые бы указали на это событие. Умозаключения Миллера основывались главным образом на книге пророка Даниила:
«Из дальнейшего изучения Писания... я заключил, что 2300 дней начались с семидесяти седмин, с 457 г. до н. э. ...и что 1335 дней, начавшиеся со времени прекращения ежедневной жертвы и постановления мерзости запустения (Дан. 12:11), нужно отсчитывать с момента установления папского правления, после устранения языческой мерзости, которое бы я посоветовал датировать, согласно лучшим историкам, примерно 508 г. по н. э. Если отсчитывать все эти пророческие периоды с нескольких дат, установленных лучшими летописцами для событий, с которых, очевидно, их следует отсчитывать, то все они завершатся в 1843 году» [13].
Миллер даже указывает конкретную дату второго пришествия Христа — 21 марта 1843 года.
В 1831 году Миллер выступил с горячей проповедью о близости второго пришествия. Первоначально эти «откровения» не пользовались успехом. Большинство слушателей «оставляли их без внимания, считая пустой болтовней» [13]. Однако в 1833 году Миллер становится пресвитером в одной из баптистских общин штата Нью-Йорк. С этого времени его проповеди начинают пользоваться огромным успехом не только в Америке, но и в Европе. Адепты нового учения чуть позже стали называться адвентистами (от лат. adventus — пришествие). В 1839 году Миллер приобрел важного сторонника — известного пастора бостонской церкви «Чардон-стрит Чэпл» Джошуа Хаймса, намного больше Миллера способствовавшего тому, чтобы дело адвентистов стало национальным феноменом. Именно Хаймс начал газетную кампанию в поддержку учения Миллера. Первые публикации в бостонской газете «Знамение времен» и в нью-йоркском журнале «Полночный крик» («The Midnight Cry») положили начало потоку публикаций, брошюр, книг, устремившихся во все концы мира.
Когда прошел предсказанный 1843 год, Миллер перенес явление на 21 марта 1844 года. Было указано также и место — гора в штате Нью-Йорк. Поверившие «пророку» последователи, одетые в белые одежды, в большом числе собравшиеся там в этот день, долго и безуспешно ждали исполнения предсказания. А таких были многие тысячи. Люди продавали свое имущество, надеясь вскоре войти в Царствие Небесное. Ничего не произошло.
Летом 1844 года были произведены новые подсчеты, согласно которым 2300 вечеров и утр из Дан. 8:14 должны были закончиться не весной, а осенью 1844 года, когда иудеями праздновался День очищения. Новая весть облетела весь мир и вошла в историю адвентизма как «полночный крик», по аналогии с Мф. 25:6. Уильям Миллер, после некоторых колебаний, присоединился к этому движению: «Меня дважды постигло разочарование, — писал он, — но, несмотря на то, что я окружен врагами, мой разум совершенно спокоен, а надежда на пришествие Христа сильна, как и прежде».
Указанное время пришло, но и в октябре 1844 года второго пришествия не случилось. Наступило «великое разочарование». После этого часть адвентистов отошла от движения, а среди другой части начались поиски ошибки в расчетах Миллера. Впоследствии сам Миллер признал доктринальную ошибку, которая привела его к неправильному толкованию Библии. После «великого разочарования» Миллер, а также многие его ученики и последователи старались более не называть точных сроков второго пришествия.
Свидетели Иеговы — саранча, служащая «вору» «из мрака и тьмы»
Встреча, подготовленная Миллером, нам не кажется пустой и случайной, хотя, конечно, не к небу надо было возводить руки, а посыпать голову пеплом. Ведь, если верны наши предположения, то состоялось предсказанное:
«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. ... Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской (Откр. 20:1—3, 7).
Когда 21 марта 1843 года не прозвучало труб Судного дня, встречу перенесли на 21 марта 1844 года, потом на 22 октября 1844 года, а потом нашелся очередной толкователь, сказавший, что пришествие состоялось, но явившийся пока в небесной скинии доделывает свои дела. Было предложено подождать 30 лет — до 1874 года. Другие уточнили, что свои дела явившийся может доделывать 70—100 лет, и тогда его надо ждать в 1914 году. Потом срок пришествия переносили на 1932—1933 года, и еще много раз.
Но адвентисты не одни кричали «осанна» невидимому «богу», явившемуся в мир незримо, «как тать ночью». Таковы и новые сектанты, именующие себя свидетелями Иеговы. Это американская довольно успешная финансовая организация «Библейское и Трактатное Общество Сторожевой Башни Нью-Йорка инкорпорейтед» (Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc). Организация основана в 1884 году Чарльзом Расселом (1852—1916), принявшим учение адвентизма о невидимом пришествии «бога». Сам Рассел в своих книгах, говоря о пришествии этого невидимого «бога», часто использует образ из притчи Христа, называя явившегося «вором», «явившимся как вор», неверно толкуя стихи (Матф. 24:43, Лук. 12:39), где говорится только о том, что надо бодрствовать, а не спать. Несколько раз Рассел пишет о «воре», который явится из «мрака и тьмы», из «туч и мрака». В его работах мы можем найти такие фразы:
«Эти тексты ясно утверждают и иллюстрируют способ Господнего пришествия. Они показывают, что Он будет присутствовать невидимым, выполняя работу, о которой мир некоторое время совершенно не будет догадываться. Поэтому Его прибытие должно произойти тихим образом, незаметным и совсем неизвестным миру, точно так же, как пришел бы „вор” — без шума и без других привлекающих внимание проявлений».
«Последняя группа утверждений настолько же верна, как и первая, и она явным образом учит о противоположном к тихому, незаметному, похожему на воровской, способе пришествия и присутствия Господа».
«Наш Господь утверждал как неоспоримый факт, что Его Царство будет установлено без внешней видимости, а Его пришествие, Его присутствие, будет как у вора, требующее тщательного, внимательного бодрствования, чтобы осознать и различить его».
«Многие распознают славу и силу нового Правителя земли, однако из-за окружающих Его туч и тьмы они не распознают самого Царя».
«Но, благодаря Богу, избранные предупреждены и вооружены, и не будут ни обмануты, ни разочарованы. Хотя вокруг Него тучи и мрак, они видят Его присутствие и радуются, что их освобождение приближается» [14] и др.
Чарльз Рассел учил в то время, что «вор» невидимо явился в 1874 году. Но он не отрицает связи с 1844 годом.
«Это достигло своей кульминации в 1844 году, как раз за тридцать лет до 1874 года, когда (согласно учению Юбилеев) Христос — Жених и Жнец, действительно пришел. В этом мы находим еще одну поразительную часовую параллель между этими веками. Ведь эти тридцать лет в точности отвечают тридцати годам от рождения младенца Иисуса до Помазанника Мессии — крещенного и представленного, как Жених и Жнец, в возрасте тридцати лет» [15].
Рассел уверял, что «вор», незаметно явившийся в 1874 году, будет доделывать свои дела в «невидимой скинии» 40 лет (до 1914 года), после чего должен таки состояться конец света.
Сегодня первоначально существовавшая идея незаслуженно «забыта», и новые приверженцы преподносят данный факт немного иначе: якобы говорилось это в переносном смысле, образно, подразумевалось нечто иное. Ведь, как и в случае с адвентистами, их постигло разочарование. Наступил 1914 год, а предсказание не сбылось, конец света в очередной раз не состоялся. Тогда Рассел стал объяснять, что война 1914 года — не Армагеддон, но приведет к Армагеддону, и извинившись, в предисловии к новому изданию своей книги «Время близко», просто передвинул конечный срок на 1918 год, до которого, к счастью для себя и к сожалению для адептов, не дожил. Вообще, руководство организации переносило сроки конца света неоднократно: с 1914-го на 1918-й, потом на 1925-й и еще позже на 1975 год. И так далее.
Рассел справедливо обвиняет папство во всех его многочисленных грехах. Однако, начав с католичества, Рассел переносит свою ненависть на все христианство целиком, называя всех христиан слугами сатаны, а Церковь — антихристом, хотя в Библии под антихристом понимается именно «человек греха» и «сын погибели», а не какая-либо организация и тем более Церковь Христа. Называя всех христиан последователями сатаны, себя же свидетели Иеговы называют почему-то христианами, хотя к христианству не имеют никакого отношения. Для них Христос второго пришествия не является реальной личностью, а лишь служит образным выражением некоей «истинной Церкви», которая должна, по их мнению, стать во главе всего мира. Себя же они именуют «неутомимой саранчой помазанных христиан» [16], «воинством помазанной саранчи Иеговы» [17]. И эта «саранча», служа «вору» из «мрака и тьмы», ратует за упразднение всех правительств для того, чтобы заменить их неким единым «мировым правительством» [18]. То есть, по сути, они декларируют те же цели, что и иллюминаты, масоны, бабиды-бахаи, ратуя за новый мировой порядок во главе с единым мировым правительством, подготавливая почву для воцарения антихриста.
Сатана выпущен из бездны
Не правда ли, становится немного не по себе после всего прочитанного? Кометы, землетрясения, бедствия, голод и эпидемии. И на этом фоне как призраки из бездны появляются силы, таившиеся до поры во мраке. Одни из них нацелены на свержение монархий и искоренение религий. Действуя под лозунгами либерализма, свободы и братства, организовывают покушения на царей, осуществляют перевороты, рушат вековые устои. Другие работают на создание «нового мирового порядка». Лжепророки выходят на проповедь и соблазняют многих, вовлекая их в новые и новые секты. По миру прокатывается серия революций. Общественно-политический климат во всем мире начинает стремительно меняться. Как перед грозой атмосфера насыщается озоном, так и в мире начинает расти какое-то напряжение. Некие незримые силы приходят в движение, грозя миру неведомыми доселе метаморфозами и катастрофами.
Анализируя историю, мы не можем сказать, что какая-то одна личность или даже какая-то организация, партия, секта или иная сила явилась в мир в 1843—1844 годах и знаменует собой выход сатаны из бездны, о котором говорил Иоанн Богослов. В виде личности «человек греха», «сын погибели» — антихрист явится за 3,5 года до конца человеческой истории в самом конце времен. В середине XIX века происходит некий перелом, и в мире активизируется все деструктивное, что только может появиться в этот момент на исторической арене: природные катаклизмы, болезни и эпидемии, войны и революции, тайные общества и религиозные секты, лжепророки и вожди-революционеры, реформаторы и самозванцы. Мир начал стремительно меняться.
Связывая это с пророческим тысячелетием, можно сказать так: с 843-го по 1843-й год длится период, о котором в Откровении Иоанна Богослова сказано:
«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение» (Откр. 20:4—5).
А с 1844 года начинается период, названный «малым временем», когда, образно выражаясь, сатана выпущен на свободу. Происходит активизация деструктивных сил, о чем говорится в таких словах:
«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время... Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской» (Откр. 20:1—3, 7).
Как тысячелетие царствования святых со Христом является периодом относительно благополучного для Церкви Христовой времени в истории человечества — по сравнению с предыдущими и последующими годами, — так и образ связывания сатаны на тысячу лет, а по истечении тысячи лет выход из бездны на «малое время» есть лишь указание на изменения, должные произойти в мире. Изменения апокалипсического характера. В сущности, борьба сатаны с человечеством, и особенно «с имеющими свидетельство Иисуса Христа», не заканчивалась никогда. Это показано в видении Иоанну как преследование жены драконом (12 глава Откровения). Но Богу было угодно «связать» сатану на тысячу лет, и в истории Церкви Христовой был период относительно спокойного существования. Сейчас же мы живем в период усиления богоборчества и нарастания хаоса, период, который в пророческих посланиях Иоанна Богослова назван «малым временем», и нас, естественно, интересует этот период и вопрос: можем ли мы узнать, сколько еще продлится это «малое время»?
Источники
1. Библия сиреч книги Священнаго Писания. 3 т.: репринт. изд. Саввино-Сторожевский монастырь. Оформление: Правило веры. М., 1999.
2. Библия книги священного писания Ветхого и Нового Завета канонические. В русском переводе с параллельными местами, 1991.
3. Общедоступная история астрономии в XIX столетии. / Пер. с англ. / Кларк А.; Пер.: Серафимов В. В., прив. —доц. Имп. С.-Петерб. ун-та, т. пред. Рус. астрон. о-ва. Одесса: Mathesis, 1913. 678 c.
4. Сирз У. Как тать ночью. Дело о так и не наступившем пришествии. СПб., Импакс, 1993. 351 с.
5. http://randewy.narod.ru/gml/meteo2.html.
6. Spicer W. A. Our Day in the Light of Prophecy. Pacific Press, 1917. 380 с.
7. Воробьевский Ю. Стук в золотые врата. Ч. 2, очерк 7.
8. http://bahai-library.com/russian/bha/aqdas.
9. Робинсон Дж. Тропа пилигрима. Путь одного человека к масонскому храму. Нью-Йорк, 1993.
10. Воробьевский Ю. Путь в апокалипсис: точка Омега.
11. Боголюбов Н. Тайные общества XX века. Въра, 1997.
12. Нилус С. Великое в малом. 3-е изд., испр. и доп. Сергиев Посад, 1911.
13. White J. Scetches of the Christian Life and Public Labors of William 1. Miller. Battle Creek, 1875, р. 55—57. http://www.synergia.itn.ru/ iegova/issl/evm/3.htm.
14. Рассел Ч. Т. 2, гл. 5 «Способ возвращения нашего Господа».
15. Рассел Ч. Т. 2, гл. 7 «Параллельные эпохи».
16. Сторожевая Башня.1998. 15 января. С. 28.
17. Сторожевая Башня. 1998. 1 мая. С. 9—10.
18. Сторожевая Башня. 2005. 1 июня. С. 3—7.
Легенда о Хираме — Адонираме
«Никто из смертных не ведает ни отчества, ни рода, ни племени таинственно-мрачной личности Адонирама, гений которого настолько выше людей земли, насколько вершина высочайшей горы возвышается над малым камнем, осыпанным пылью ее подножия. Глубочайшим презрением ко всему человеческому роду дышит эта нечеловеческая личность, и законно презрение это: не от рода человеков тот, кто как чужеземец живет среди детей Адама...
И в глубине сверкающего ослепительным блеском огня видит Адонирам образ как бы человека, но величием своим безмерно превосходящего всякого смертного. Приблизился к нему сей образ и сказал ему такое слово:
— Приблизься, сын мой, подойди без боязни! Я дунул на тебя, и пламя не властно уже прервать твоего дыхания.
И в смертоносной для детей Адамовых стихии, объятый пламенем, обрел Адонирам неиспытанное, неслыханное блаженство, увлекающее его в самую глубину огня.
— Куда влечешь ты меня? — вопрошает Адонирам явившегося.
— К центру земли, в душу мира, в область владычества Каина, с которым неразрывно и неразлучно царствует и свобода. Там — предел тирании Адонаи, завистливого Бога; там, смеясь над бессильной яростью его, мы свободно и беспрепятственно можем вкушать от плодов древа познания. Там — царство твоих отцов.
— Но кто же я? Кто же ты? — вопрошает Адонирам.
— Я — отец отцов твоих, я сын Ламеха, внук Каина, я — Тувалкаин...
И в святилище огненного царства предстал Адонирам лицом к лицу перед начальником своего великого рода. Денница — Люцифер, давший жизнь Каину, на лице сына своего отразил блеск всей своей неизреченной красоты и беспредельного величия...
— Внимай, сын мой! Родится сын от тебя, которого ты не увидишь, и тот произведет от тебя бесчисленное потомство. И будет род твой неизмеримо выше породы Адама, но порода эта покорит под ноги свои род твой. И многие века благородный род твой все мужество свое, весь гений свой отдавать будет на благотворение неблагодарной и бессмысленной породе Адама. Но наступит день, — и лучшие сильнейшими явятся, и восстановят они веру владыки Огня. Дети твои, объединившись под твоим именем, разобьют, как сосуд скудельный, власть царей земных, ибо они представители тирании Адонаи на земле...»
Итак, мы выдвинули предположение, что тысячелетнее царствование святых со Христом и тысячелетнее сковывание сатаны может быть не образным, а конкретным историческим тысячелетием. Тем более в человеческой истории нам, похоже, удается выделить такой период. В 843 году завершается формирование догматического каркаса христианства, что промыслительно отмечено в истории праздником Торжество православия. И дальше следует тысячелетие распространения христианства по всей земле. Конечно, как и связывание сатаны не было буквальным, так же не является буквальным царством Божиим на земле и данное тысячелетие. Это просто тысячелетний период относительно благоприятного существования Церкви Христовой, ее распространения по всей земле, названный царствованием святых со Христом.
Окончание тысячелетнего периода приходится на середину XIX века, и ознаменовано многими событиями: природными знамениями, революциями, всеобщим ожиданием конца света, и, как следствие этого, активизацией разных проповедников, появлением сект и новых религиозных направлений (адвентистов, свидетелей Иеговы, бабидов-бахаи). Сюда можно было бы присовокупить и всплеск научно-технических открытий, повлекший за собой коренное переустройство мира. Хорошо это или плохо — не суть важно. Неоспоримым фактом является то, что примерно с середины XIX века мир начал стремительно изменяться.
И мы выдвигаем предположение, что произошедший всплеск событий, повлекший за собой как изменение мира, так и усиление богоборческой активности, был показан Иоанну Богослову в виде образа выхода сатаны на «малое время». Эту метафору легко понять, поскольку начавшиеся изменения в итоге приведут человечество к закату, концу настоящего, знакомого нам мира.
Давайте попытаемся определить, если это окажется возможным, продолжительность «малого времени». Не будем обманываться его пророческим названием. «Малое время» может оказаться не таким уж и маленьким, если мерить человеческими мерками. Не будем забывать, что для Бога и тысяча лет, как один день (2 Пет. 3:8).
Вся история человечества делится на два глобальных периода, разделенных приходом в мир Бога Иисуса Христа — ветхозаветный и новозаветный.
В Книге Даниила мы встречаем пророчество, выделяющее последние 490 лет (семьдесят седмин) ветхозаветного периода.
«Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан. 9:24—27).
Это пророчество интересно еще тем, что хотя оно повествует о первом пришествии Иисуса Христа, тем не менее об одном эпизоде из этого пророчества Сам Иисус Христос говорит как о еще не исполнившемся!
«Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: „Я Христос”, и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это — начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Матф. 24; 3—21).
То есть пророчество о семидесяти седминах, произнесенное ангелом, по крайней мере, какой-то частью относится как к концу Ветхозаветного, так и к концу Новозаветного периода. И так как многие события Ветхозаветного периода являются прообразами Новозаветных событий, то очень может быть, что Новозаветный период тоже имеет свои финальные семьдесят седмин, или 490 лет. Но пока это только предположение.
Теперь мы подходим к самой спорной части нашего исследования — исчислению дат. Чисто формально запрета на это в Писании нет. В Евангелии от Матфея записаны такие слова Христа:
«О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Матф. 24:36).
Во-первых, здесь говорится только о малых временных периодах (дне и часе), и нет запрета исчислить год или более крупный временной период. Во-вторых, апостолам, а через них всем верующим предлагается следить за тем, что происходит в мире, чтобы в какой-то момент истории можно было сделать вывод о приближении данного времени.
«От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях» (Матф. 24:32, 33).
А тех, кто эти знамения не желает видеть, Господь даже обличает в лицемерии:
«Вечером вы говорите: будет вёдро, потому что небо красно; и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете» (Матф. 16:2, 3).
И если рассуждать логически, рано или поздно должен наступить момент, когда люди по «знамениям времен» и совершающимся событиям смогут узнать приближение конца истории. Так, например, совсем очевидно это станет после прихода антихриста: достаточно будет прибавить три с половиной года. Сейчас это не настолько очевидно, но гораздо очевиднее, чем раньше. Тем не менее все размышления на эту тему являются лишь предположением и попыткой прочитать «знамения времен».
Способ номер один
Трижды в Библии встречается фраза, говорящая о продолжительности важного периода истории. Звучит она достаточно загадочно: «до времени, времен и полувремени». Причем встречается она как Ветхом, так и в Новом Завете.
«И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени» (Даниил 7:25).
«Что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится» (Даниил 12:7).
«И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени» (Откр. 12:14).
Все толкователи однозначно трактуют эти строки как три с половиной года. Вот как говорит об этом св. Кирилл Иерусалимский: «Царствовать будет антихрист три с половиной года. Поскольку не из сомнительных книг, а у Даниила читаем: „преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени”. Время есть год, времена же — следующие два года беззакония его, в три вместе слагаемые, а полвремени шесть месяцев есть. Мною же последующие истолковано не иначе: тысяча двести девяносто дней».
Св. Златоуст: «Он (антихрист) не так долго пребудет как еретики показывают, но столько дней, как сказано у Даниила. И это время очень понятно обозначено — три года и шесть месяцев, поскольку Писание год временем называет. Иоанн Святой так же сорок два месяца определил».
Бл. Августин: «Сомневаться никто не может, хотя бы весьма нерадиво и наподобие дремлющего читал Данилову книгу, что царство лютое антихристово, против Церкви имеющее быть, хотя, на малое время, покуда последним судом Божиим царство получат святые вечное здесь (Дан. 7). Ибо время и времена и полвремени есть один год и два и полгода; и потому три года с половиною, которое из числа дней положенных (Дан 12:11—12) видеть можно, и которое иногда в Писании числом месяцев изъясняется».
Бл. Феодорит, приведя слова Даниила (Дан. 12:7—11), говорит: «Это составляет три года с половиною; поскольку он временем год назвал, что из последующего яснее увидим, как на время говорит, времена и полувремени, когда окончится низложение людей освященных, и увидят святого и свершится все это. Через три с половиною года продолжатся гонения и тогда свершится все это». ...«Словами время, времена и полвремени святый Даниил означил три года с половиною, в продолжение которых будет властвовать сей многоглаголющий рог (то есть антихрист)». И в другом месте: «...дастся мерзость запустения на 1290 дней (Дан. 12:11). Сказавши прежде: к концу времени времен и полувремени (Дан. 12:7), Ангел заметил, что Даниил его не совсем понял, и потому исчислив время по дням, уяснил непонятное для него» [3].
Конечно, это не единственные толкования.
Применительно к продолжительности царствования антихриста вопросов не возникает, поскольку оно в разных местах определено количеством месяцев — 42 (Откр. 11:2, Откр. 13:5) — и даже количеством дней — 1290 (Дан. 12:11). Удивление вызывает «способ кодировки»: «время, времена и полвремени». По сути, это формула, которая математически может быть выражена таким образом:
1 время + 2 время + 0,5 время
или:
3,5 * Х = Y
где: Х — любой множитель («время»); Y — продолжительность определяемого периода.
Число Х, именуемое «временем», умножается на коэффициент, или универсальный множитель (3,5). Поясним: если «время» (число Х) равно одному году, то определяемый период (Y) будет равен 3,5 годам. Если же взять за «время» два года, то определяемый период будет равен семи годам. Если Х = 20 лет, то Y = 70 лет. Семьдесят лет тоже можно выразить формулой — «до времени и времен и полувремени».
За Х может браться не только год, но и месяц, день и даже минута, что, соответственно, повлияет на продолжительность определяемого периода (Y), сама же формула не изменится. Три с половиной дня тоже можно выразить формулой — «до времени и времен и полувремени». Отметим также, что 3.5, 7, 49, 70, 490, — наиболее часто встречающиеся в Святом Писании периоды, — все описываются данной формулой.
Похоже, что и главный христианский символ — Крест — так же некоторым образом связан с множителем 3,5. Если принять три пересекающихся линии за целое число, а самую верхнюю горизонтальную планку (символическое изображение таблички с буквами I.N.R.I «Иисус Назорей — Царь иудейский») за 0,5 или половину целого числа.
Итак, мы имеем формулу и универсальный множитель, и было бы логично построить таблицу для разных «времен». Конечно, такая таблица была построена.
| Х | Y | Х | Y | Х | Y | Х | Y | |||
| 1 | 3.5 | 229 | 801.5 | ... | ... | 552 | 1932 | |||
| 2 | 7 | 230 | 805 | 498 | 1743 | 553 | 1935.5 | |||
| 3 | 10.5 | 231 | 808.5 | 499 | 1746.5 | 554 | 1939 | |||
| 4 | 14 | 232 | 812 | 500 | 1750 | ... | ... | |||
| 5 | 17.5 | 233 | 815.5 | 501 | 1753.5 | 568 | 1988 | |||
| 6 | 21 | 234 | 819 | 502 | 1757 | 569 | 1991.5 | |||
| 7 | 24.5 | 235 | 822.5 | ... | ... | 570 | 1995 | |||
| 8 | 28 | 236 | 826 | 522 | 1827 | 571 | 1998.5 | |||
| 9 | 31.5 | 237 | 829.5 | 523 | 1830.5 | 572 | 2002 | |||
| 10 | 35 | 238 | 833 | 524 | 1834 | 573 | 2005.5 | |||
| 11 | 38.5 | 239 | 836.5 | 525 | 1837.5 | 574 | 2009 | |||
| 12 | 42 | 240 | 840 | 526 | 1841 | 575 | 2012.5 | |||
| 13 | 45.5 | 241 | 843.5 | 527 | 1844.5 | 576 | 2016 | |||
| 14 | 49 | 242 | 847 | 528 | 1848 | 577 | 2019.5 | |||
| 15 | 52.5 | 243 | 850.5 | ... | ... | 578 | 2023 | |||
| 16 | 56 | 244 | 854 | 547 | 1914.5 | 579 | 2026.5 | |||
| 17 | 59.5 | 245 | 857.5 | 548 | 1918 | ... | ... | |||
| 18 | 63 | 246 | 861 | 549 | 1921.5 | 664 | 2324 | |||
| ... | ... | 247 | 864.5 | 550 | 1925 | 665 | 2327.5 | |||
| 228 | 798 | 248 | 868 | 551 | 1928.5 | 666 | 2331 |
Первоначально таблица продолжалась дальше «времени» 666. Однако последующие вычисления показали, что числовой ряд можно завершить этим «временем», поскольку несколько других расчетов довольно ясно указывали, что временем окончания нашего мира является год 2334. Таким образом, мистическое «время» 666, помноженное на универсальный множитель, дало, как нам представляется, не что иное, как дату прихода антихриста. Ведь если от начала 2331 года отсчитать три с половиной года, получается середина 2334 года.
Итак, первый способ исчисления:
1) 3,5 * 666 = 2331 г. 2331 г. + 3,5 г. = 2334 г.
Способ номер два
Следующий метод основывается на пророчестве Иеремии относительно окончания вавилонского плена. (Иер 25:11, 30:1—24). Известно, что Иудея была покорена халдейским царем Навуходоносором, и 70 лет, как предсказывалось ранее пророками, продолжался так называемый вавилонский плен. Есть основания полагать, что образ вавилонского пленения помимо прямого — собственно семидесятилетнего периода — имеет еще и более глобальный смысл, представляя образ нахождения в плену мирского, развращенного — плену греха. И этот плен окончится только с разрушением самого мира, ставшего духовным Вавилоном.
Среди историков нет единодушия в вопросе: с какого года начинать отсчитывать начало вавилонского пленения. Потому потребуется некоторый экскурс в историю.
В 627 году до н. э. умирает царь грозного Ассирийского государства Ашшурбанипал, и вслед за тем — в 626 году до н. э. — от Ассирии отделяется Халдейское царство со столицей Вавилоном. В ближайшие двадцать лет некогда могущественная Ассирия окончательно рухнет под ударами Вавилона и Мидии, которые поделили между собой все ее бывшие владения. Сирия и Палестина, включая Иудею, должны были стать легкой добычей Вавилона. Египет также решил принять участие в дележе ассирийского наследства. Фараон Нехо даже пытался оказать поддержку ассирийским гарнизонам в Северной Сирии, надеясь прибрать их к рукам, но потерпел неудачу. Тогда еще полководец Навуходоносор II, ставший впоследствии правителем Вавилона, нанес Египту поражение в Сирии в битве при Кархемише, и Нехо пришлось отступить в Египет, чтобы снова собирать силы для борьбы с Вавилоном.
В это время маленькой Иудеей, находящейся фактически между двух огней — Египтом и Вавилоном, — правит царь Иосия (640—609 г.г. до н. э.). Годы его правления были сравнительно благополучными. Напавшие на ослабленную Ассирию скифы прошли западнее Иудейского царства, существенно не затронув владений Иосии. А в последние годы ему даже удалось, воспользовавшись ослаблением Ассирийского царства, распространить свою власть на некоторые области, некогда входившие в состав Израильского царства, а позже ставшие владением ассирийского царя. Иудея перестала платить дань Ассирии [4].
Есть основания полагать, что при нем были проведены некоторые реформы социального характера: в частности, принят закон об ограничении срока долгового рабства, и несколько упорядочено судопроизводство (Иер. 22:15—16). Иосия последний независимый царь Иудеи. Став царем в восемь лет, Иосия получил в наследство страну, развращенную полувековым правлением своего деда Манассии (687—642 г.г. до н. э.), доведшего Иудею до последней стадии морального разложения. Идолопоклонство было возведено в ранг государственной религии. Даже в иерусалимском храме для всеобщего поклонения был воздвигнут идол Астарты (4 Цар. 21:7). За это Господь прогневался на Иудею окончательно (4 Цар. 21:10—16).
После Манассии два года правил его сын Аммон (642—640 г.г. до н. э.), но был убит заговорщиками. Иосия взошел на трон ребенком. В отличие от своего деда и отца, он воспитывался в благочестии и на восемнадцатом году правления решается очистить страну от идолов, искоренить идолопоклонство и вернуться к вере отцов. В 622 году он выбрасывает идол из храма и проводит уничтожение идолов по всей стране. Одновременно были убиты едва ли не все служители мерзких культов (4 Цар., гл. 22 и гл. 23). В этот же год был заключен Завет с народом Иудейским и обретена «Книга Закона» — или «Книга Завета», данного Моисеем. В 622 году впервые за десятилетия празднуется праздник Пасхи (4 Цар. 23:21—23). И вот этот благочестивый царь, подобного которому «не было ни до, ни после уже» (4 Цар 23: 5), стал последним независимым царем Иудеи. Он был убит стрелой в битве с Нехо (в 609 г.), но эта смерть есть исполнение воли Бога, выполнившего обещание не дать благочестивому царю увидеть ужас и разорение, грядущее на Иудею.
«Наведу зло на место сие и на жителей его... За то, что оставили Меня, и кадят другим богам, чтобы раздражать Меня всеми делами рук своих, воспылал гнев Мой на место сие... А царю Иудейскому, пославшему вас вопросить Господа, скажите: ...так как смягчилось сердце твое, и ты смирился пред Господом, услышав то, что Я изрек на место сие и на жителей его, что они будут предметом ужаса и проклятия... то и Я услышал тебя, говорит Господь. За это вот Я приложу тебя к отцам твоим, и ты положен будешь в гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу на место сие» (4 Цар. 22:16—20).
Далее вступает в правление сын его Иоахаз. Но, продержавшись всего три месяца, он был задержан фараоном и увезен в Египет. На Иудею же фараон наложил дань (4 Цар. 23:33). И уже не народ выбирает себе правителя, а фараон ставит Иоакима (609—598 г.г. до н. э.), правившего 11 лет. Это был зависимый царь, и доля его незавидна. Так, в 606 году до н. э. его обложил данью уже Навуходоносор (4 Цар. 24:1). В различных источниках нет единства относительно этой даты. Мы же определяем ее следующим образом. Царь Иосия правил с 640 по 609 год до н. э.. После этого на три месяца к власти приходит Иоахаз. Следующим царем становится назначенный фараоном Иоаким (правит с 609 по 598 г. до н. э.).
«И воцарил фараон Нехао Елиакима, сына Иосиина, вместо Иосии, отца его, и переменил имя его на Иоакима; Иоахаза же взял и отвел в Египет, где он и умер» (4 Цар. 23:34).
На третий год его правления вавилонский царь Навуходоносор берет штурмом Иерусалим, захватывает часть сосудов из иерусалимского храма и налагает дань на Иудею. Но историки не могут прийти к выводу: в каком году это произошло. Как пишет А. П. Лопухин: «Когда и при каких обстоятельствах произошло подчинение Иоакима Навуходоносору, определить с точностью трудно: по книге пророка Даниила (I:1—2), Навуходоносор в 3-й год царствования Иоакима осаждал Иерусалим, взял его и захватил часть сосудов иерусалимского храма, по 2 Пар. XXXVI:6, при этом и там Иоаким был заключен в оковы, «чтобы вести его в Вавилон» [5].
Мы придерживаемся библейской хронологии и полагаем, что это произошло на третий год царствования Иоакима — то есть в 606 году до н. э.
В это время на Иудею нападают многочисленные враждебные племена и грозные соседи: халдеи, сиряне, моавитяне, аммонитяне (4 Цар. 24:2). По смерти Иоакима всего на три месяца приходит сын его Иехония в 598 году до н. э. В это время Навуходоносор снова осадил Иерусалим. Царь сдал город после непродолжительной осады. В итоге Иехония и десять тысяч иудеев были уведены в плен в Вавилон (4 Цар. 24:11—16). Однако город уцелел. И в нем был поставлен Навуходоносором Седекия, который правил одиннадцать лет. В это время Египет пытается усилить свое влияние на Иудею. Царю была обещана военная помощь, и он отказался платить дань Вавилону. Навуходоносор не потерпел такого неуважения, и его войска после восемнадцатимесячной осады взяли Иерусалим. Город и храм были окончательно разрушены в 586 году до н. э., а остаток иудеев уведен в Вавилон [6].
Символизм вавилонского плена
Почему вавилонский плен важен для нас? Потому, что можно увидеть в этой истории глубокий смысл. Потомки Авраама, любимый народ Бога, носители истины среди варварских племен, погруженных в темноту идолопоклонства, сами становятся идолопоклонниками. И это прогневало Бога. Прогневало настолько, что народ предается на поругание тем, кого он должен был просветить, кому он должен был стать примером. Израиль не оправдал надежд, и Господь отступает от него. Некогда единое царство распадается на два — Израиль и Иудею. Израиль был захвачен ассирийцами в 722 году до н. э., Иудея же подвергается неоднократным разорениям и разрушениям. Иерусалим и храм разрушены в 586 году до н. э. Окончательно же город и второй храм разрушены в 70 году н. э. римскими легионерами.
Господь через пророков неоднократно говорит о том, что плен закончится через семьдесят лет (Иер. 25:11, 12 Иер. 29:10, Дан. 9:2). Так и произошло. В 539 году до н. э. Кир захватил Вавилон и через год издал указ, разрешающий иудеям возвращаться в Иерусалим и восстанавливать храм, на что потребовалось без малого двадцать лет.
Некоторые толкователи склонны считать, что плен начался со времени окончательного разрушения Иерусалима в 586 году до н. э. и окончился в 516 году до н. э., когда был возведен храм. Другие придерживаются мнения, что плен начался в 606 году, когда в первый раз был захвачен Иерусалим вавилонским царем, храм разграблен, и наложена дань на еврейский народ. Датой же окончания вавилонского плена стал год 536-й — второй год по возвращении из Вавилона, когда иудеи заложили в Иерусалиме основание храма. Это легко обосновать, ведь только свободный народ может строить храм своему Богу. Следовательно, плен уже окончен.
Иудеи были преданы в руки своих врагов, и по окончании семидесяти лет настал конец вавилонскому пленению. Но освободился ли народ от всех врагов? Стал ли он светочем Истины? Нет. В то же время в 30-й главе книги пророка Иеремии, говорится:
«Я возвращу из плена народ Мой» (Иер. 30:3).
Помимо этого сказано, что будет восстановлен царь Давид:
«Но будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им» (Иер. 30:9).
И народ «будет жить спокойно и мирно» и будут «истреблены все народы», среди которых развеян был иудейский народ. И самое главное: «...в последние дни уразумеете это».
«Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю» [яко сотворю скончание во всех языцех, в няже разсеях тя: тебе же не сотворю во скончание] (Иер. 30: 24).
Пока мы видим некоторые из этих обещаний не исполнившимися. Потому есть основания полагать, что вавилонское пленение, помимо прямого, имеет и скрытый, более глубокий смысл. Отчасти подтверждает наше предположение и то, что даже в Новом Завете неоднократно используется образ Вавилона, хотя к этому времени город Вавилон уже давно лежал в руинах. То есть Вавилон стал неким символом. Иерусалим стал образом Царства Небесного, а Вавилон стал символизировать его противоположность — грешный и материальный мир. И тогда разрушение Вавилона и освобождение от вавилонского плена в глобальном смысле может означать разрушение грешного мира, установление Царства святых Всевышнего.
Если так, то мы можем попытаться найти сроки конца времен, отталкиваясь от даты начала плена вавилонского.
Исчисление символического вавилонского плена
nbsp;
Год состоит из двенадцати месяцев. Если предположить, что пророческий месяц составляет 3,5 календарных года (универсальный множитель), то пророческий год будет равняться сорока двум годам календарным. В таком случае семьдесят пророческих лет — это 2940 лет календарных. Отложив этот срок от 606 года до н. э. — времени начала вавилонского плена, — мы получаем 2334 год. Что подтверждает год, полученный первым способом.
Итак, второй способ исчисления:
2) 606 г. до н. э. + 2940 лет (70 * (12 * 3,5)) = 2334 г.
Способ номер три
Третий способ исчисления конца времен основывается на видении пророка Даниила о 2300 вечерах и утрах (Дан. 8:13, 14).
Даниилу было видение, которое потом ему отчасти объясняет явившийся ангел. Сказано о неком периоде в 2300 вечеров и утр:
«На сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?» И сказал мне: «...на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» [Доколе видение станет, жертва от’ятая, и грех опустения данный, и святое и сила поперется? И рече ему: даже до вечера и утра дний две тысящы и триста, и очистится святое] (Даниил 8:13, 14).
Некоторые толкователи относят это видение ко временам борьбы Древней Греции и Рима. Возможно, в этом есть доля истины, поскольку в Библии неоднократно события ветхозаветные прообразуют грядущие события новозаветной истории. Однако, следует обратить внимание на достаточно загадочные слова:
«Знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени» [Разумей, сыне человеч, еще бо до скончания времене видение] (Даниил 8:17).
«Видение же о вечере и утре... истинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам» [И видение вечера и утра реченнаго истинно есть: ты же назнаменай видение, яко на дни многи] (Даниил 8:26).
Некоторые толкователи относят это пророчество к жестокому сирийскому царю Антиоху Епифану, которого часто сравнивают с антихристом грядущим. Такие исторические параллели последних лет ветхозаветного периода с последними годами новозаветного периода вполне возможны, так как события ветхозаветной истории прообразуют события новозаветные.
Можно предположить, что 2300 вечеров и утр кроме, собственно, обозначения 2300 дней некоего особенно яростного богоборческого периода пред самым концом истории, могут иметь и некое пророческое значение — вроде символизма вавилонского плена. Могут ли эти цифры обозначить количество лет? Мы не беремся этого утверждать. Но если бы это было так, то можно было бы предположить, что 2300 лет могут иметь пророческий смысл. Обратим внимание на 34-й год от Рождества Христова, ставший годом Крестной Смерти, Воскресения и Вознесения Спасителя.
Лука говорит, что Иисус начал служение, когда Ему было 30 лет (Лук. 3:23). А из повествований Иоанна Богослова мы узнаем, что Иисус три раза посещал праздник Пасхи в Иерусалиме. И перед четвертой Пасхой он принял крестную смерть. «Проповедуя большей частью в Галилее, Господь путешествовал в Иерусалим, то есть в Иудею, на все главнейшие праздники. Именно из этих путешествий св. Иоанн и берет, главным образом, повествуемые им события и излагаемые им речи Господа. Таких путешествий в Иерусалим на праздник Пасхи, как видно из Евангелия от Иоанна, было всего три, а перед четвертой Пасхой Своего общественного служения Господь принял Крестную смерть. Из этого следует, что общественное служение Господа продолжалось около трех с половиною лет, а прожил Он на земле около тридцати трех с половиною лет» [7].
То есть Иисусу шел 34-й год.
Надо помнить, что в книге Бытия, когда говорилось о сотворении мира в шесть дней, так же использовался образ вечеров и утр именно в этой последовательности. А современные трактовки Писания ясно говорят о том, что в Бытии речь шла не о днях, а о неких продолжительных периодах. Так и здесь, если предположить, что 2300 вечеров и утр представляют не сутки, а года, то, отложив этот период от года Крестной смерти, Воскресения и Вознесения Иисуса Христа, получим время следующего Его прихода на нашу землю.
3) 34 г. от Р.Х. + 2300 лет = 2334 г. от Р.Х.
Способ номер четыре
Четвертый способ исчисления даты конца времен отличен от всех остальных и, как нам кажется, должен считаться основным. Он, в отличие от предыдущих способов исчисления, наименее, так сказать, нумерологичен и опирается на совершающиеся события человеческой истории. Потому предлагаемый способ следует рассмотреть особенно внимательно.
Здесь мы будем опираться на найденные нами ранее даты тысячелетия царствования святых со Христом, рассмотрим пророчество Даниила о «семьдесяти седминах» окончания ветхозаветного периода истории и соотнесем его со временем окончания новозаветного периода.
Для начала рассмотрим ветхозаветное пророчество о «семидесяти седминах»:
«Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.
Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки [«Старейшины» в церковнославянском переводе] семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.
И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.
И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан. 9:24—27).
Это пророчество дано Даниилу, находившемуся вдалеке от родины. Вывезенный Навуходоносором в Вавилон, он не стал возвращаться в Иерусалим и умер на чужбине. Многие толкователи предполагают, что имеется в виду повеление о восстановлении Иерусалима, данное персидским царем Артаксерксом I (465—424 до н. э.) в 457 году до н. э. (Неем. 2, 1—17), от которого нужно отсчитывать 490 лет — «семьдесят седмин». Есть еще предположение, что имеется в виду второй указ Артаксеркса Лонгимана (453 г. до н. э.), от которого нужно отсчитывать шестьдесят девять седмин, или 483 года «до Христа — Старейшины», то есть до явления Христа народу, или крещения Его Иоанном [8].
После постановления о восстановлении Иерусалима потребовалось приблизительно пятьдесят лет, чтобы отстроить Иерусалим. Но смысл пророчества сформулирован в самом первом стихе, где говорится, что через 490 лет после указа Артаксеркса I «Помазан будет Святой святых» — указание на 33 год от Р. Х, когда Христу шел 34 год.
И если все, что сказано о семидесяти седминах, относить исключительно к концу ветхозаветного мира, то не совсем понятен смысл последних строк: «...в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения». Не ясно, поскольку сам Иисус, говоря ученикам о времени Своего второго пришествия, как один из признаков приближения того времени указывает «мерзость запустения, реченную через пророка Даниила» (Матф. 24:15, Мар. 13:14). То есть Сам Господь говорит об этой части пророчества Даниила как о еще не сбывшейся, принадлежащей к последним временам.
И действительно, антихрист будет попирать землю три с половиной года (половину седмины), в то время как во время завершения ветхозаветного периода ничего подобного не произошло. Храм действительно был разрушен, но только через тридцать шесть лет — в 70 году н. э.
Очень похоже на то, что или все пророчество о «семидесяти седминах» — или часть его — мы можем относить как к окончанию ветхозаветного, так и к окончанию новозаветного периода мировой истории.
Наши исследования тысячелетнего царствования святых со Христом дают нам точку, от которой следует отсчитывать «малое время», когда «сатана выпущен из темницы». И это, как мы определили, 1844 год. Можно предположить, что от этой даты также можно отложить «семьдесят седмин» (490 лет). И если ветхозаветное пророчество отсчитывается от указа о восстановлении Иерусалима, то и в новозаветный период мы наблюдаем нечто подобное. 21 марта 1844 года под давлением Англии Турция, владевшая на тот момент Палестиной, принимает эдикт о веротерпимости, позволивший иудеям после многих веков изгнания вновь селиться на территории Иерусалима. То есть 1844 год выступает в новозаветное время точкой, сходной с ветхозаветным началом отсчета «семидесяти седмин». Там — повеление о восстановлении Иерусалима, здесь — эдикт о веротерпимости, позволивший иудеям селиться на территории Иерусалима.
Приняв 1844 год за переломную точку и находя аналогии в двух глобальных исторических периодах, мы можем предположить, что «семьдесят седмин» приложимы и к окончанию новозаветного периода истории. Таким образом, мы получаем еще один способ исчисления даты конца этого мира:
4) 1844 г. + 490 лет = 2334 г.
Способ номер пять
Пятый способ исчисления созвучен со вторым способом. Мы будем отталкиваться от даты исхода евреев из Египта, и используем, как и во втором способе исчисления, пророческие года (пророческий месяц принимаем равным 3,5 годам, а пророческий год получается равным 42 годам календарным).
За дату выхода из Египта был взят 1446 год до нашей эры. Следует отметить, что существует довольно много разночтений в определении этой даты. Мы же придерживаемся библейской хронологии. В третьей книге Царств (6:1) сказано, что Соломон заложил храм на четвертый год своего правления, через 480 лет после выхода из Египта. Воцарение Соломона — 970 год до н. э. [9]. Храм заложен им в четвертый год правления — то есть в 966 году до н. э., через 480 лет после выхода из Египта. То есть, выход из Египта — это 1446 год до н. э.
Между годом исхода и датой конца, обнаруженной ранее, оказалось ровно 90 пророческих лет (или 3780 лет календарных). Цифра не такая понятная, как в случае с исчислением символического Вавилонского плена, но вполне объяснимая, если мы обратимся к закону, данному Богом через Моисея еврейскому народу. А именно, если обратим внимание на установленный Богом, так называемый, юбилейный год. В книге Левит сказано, что пятидесятый год после прихода в землю обетованную считается священным (Лев. 25:2, 11 и далее). Другое название этого года — «год освобождения» (Иез. 46:17). Сигналом к началу юбилейного года был трубный звук, возвещавший народу завета присутствие Бога.
Исайя же использует юбилейный год, как символ, изображающий «лето Господне благоприятное», когда будет возвещено Евангелие (Ис. 61:1 и далее; срав. Лук. 4:17 и далее). То есть, юбилейный год выступает явным прообразом времени прихода Мессии или наступления конца человеческой истории — ведь как ветхозаветный, так и новозаветный период человеческой истории заканчиваются приходом Христа Спасителя.
Таким образом, 90 пророческих лет от выхода из Египта до конца истории составляются из 40 пророческих лет символического странствования и 50 пророческих лет — глобального периода, завершающегося святым годом, или годом освобождения всего тварного мира от плена греху, и наступления окончательного «Лета Господня».
Итак, пятый способ исчисления:
5) 1446 год до н. э. + 3780 лет (90 * (12 * 3,5)) = 2334 год.
Этот способ интересен тем, что включает как историческое событие, так и одно из установлений ветхозаветного закона, выступившее в роли определенного маркера или подсказки, без которой данный способ исчисления оказался бы невозможным. В новозаветной истории аналогичным маркером-подсказкой является установленный в 843 году праздник — Торжество православия.
Обобщение
Подводя некоторый итог, мы можем констатировать, что пять способов исчисления указывают на 2334 год как на время второго пришествия Христа или время окончания человеческой истории. А первый способ дополнительно указывает на 2331 год, как на год прихода антихриста к власти.
Пять способов исчисления даты конца истории.
1) 3,5 * 666 = 2331 год 2331 год + 3,5 года = 2334 год.
2) 606 год до н. э. + 2940 лет (70 * (12 *3,5)) = 2334 год.
3) 34 год от Р. Х. + 2300 лет = 2334 год от Р. Х.
4) 1844 год + 490 лет = 2334 год.
5) 1446 год до н. э. + 3780 лет (90 * (12 * 3,5)) = 2334 год.
Способ исчисления даты прихода антихриста:
666 * 3,5 = 2331 год
Кроме того, есть еще одно интересное исчисление, смысл которого остался непонят, так как оно не привязывается ни к одному известному пророчеству. Поэтому мы оставляем его вне поля нашего исследования. Хотя упомянем о нем.
2334 = 3000 - 666
Можно предположить, что имеется в виду 666 год до н. э., от которого отложены три тысячи лет: если к 666 году до н. э. прибавить 3000 лет, мы получим 2334 год. 666 год до н. э. историками никак не выделяется. Можно только сказать, что это было время правления, может быть, самого нечестивого иудейского царя — Манассии. Он потворствовал языческим культам и навлек гнев Бога на весь еврейский народ (4 Цар. 21:1—18). Как уже говорилось ранее, нечестие его дошло до того, что он во всех частях Храма поставил жертвенники «всему воинству небесному», а в самом храме установил идол Астарты:
«И соорудил жертвенники в доме Господнем, о котором сказал Господь: „в Иерусалиме положу имя Мое”. И соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня, и провел сына своего чрез огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников; много сделал неугодного в очах Господа, чтобы прогневать Его. И поставил истукан Астарты, который сделал в доме, о котором говорил Господь Давиду и Соломону, сыну его: „в доме сем и в Иерусалиме, который Я избрал из всех колен Израилевых, Я полагаю имя Мое навек...”» (4 Цар. 21:4—7).
Историкам неизвестно в каком году это произошло.
Итак, мы нашли несколько способов исчисления даты 2334. Однако, интуиция подсказывает, что таких способов может быть больше — не менее семи. Но это лишь предположение.
Какой все-таки год?
Современное летоисчисление стало применяться только с VI века, когда римский папа Иоанн I поручил монаху Дионисию Малому провести календарные расчеты. В частности, решено было отказаться от принятого тогда летоисчисления «диоклетиановой эры». За отправную точку в ней принималось начало правления римского императора Диоклетиана — одного из самых жестоких гонителей христиан. Вполне естественным было желание заменить ее на другую дату — Рождества Христова. Дионисий привлек все доступные ему источники, а их было не слишком-то много, и рассчитал, что 248 год эры Диоклетиана должен соответствовать 532 году от Рождества Христова. Вычисления Дионисия вызывали сомнения на Западе вплоть до XV века, а в Византии так и не были признаны каноническими. Не раз Дионисия пытались поправить, и сегодня считается, что вычисления Дионисия неточны. Или, иначе говоря, полагают — он ошибся в своих вычислениях на несколько лет.
Опирается это главным образом на скалигеровскую хронологию, согласно которой царь Ирод умер в 4 году до н. э. То есть за четыре года до исчисленной Дионисием даты Рождества Христова. В итоге Церковь согласилась считать дату Рождества Христова на 3—4 года раньше, а дату Его Крестной смерти определять не 34 годом, а 30 годом н. э.
Все это приводит к тому, что данное смещение может быть использовано для обмана и, так сказать, легитимации антихриста. Ведь разница между временем второго пришествия Христа и воцарением антихриста — 3,5 года. И определенными толкователями 2331 год н. э. может быть назван 2334 годом от Рождества Христова.
Поэтому наш третий способ исчисления даты конца человеческой истории (2300 + 34) оказывается уязвимым. По этой причине его даже хотелось убрать, но после решено было оставить с оговоркой, что им можно пренебречь. А вот другие способы исчисления привязываются к историческим событиям и не зависят от изменения даты Рождества. Первый же способ однозначно указывает на 2331 год как на год, связанный с антихристом. Но путаница все равно может возникнуть. Это надо знать, и не опираться только на те или иные исчисления, но смотреть, прежде всего, на «знамения времен» и указанные признаки, чтобы не обмануться.
Так, известно, что антихрист будет земным правителем и царство будет строить земное — с карточками, или штрихкодами, или еще какой-то новой системой распределения благ. Он будет короноваться, и, скорее всего, в Иерусалиме, так как, не приняв Христа, там до сих пор ожидают некоего иного правителя-мошиаха.
Пришествие же Христа будет во славе, видимое всем людям земли. А вскоре будет реальное, а не образное преображение материального мира, сопряженное с реальным, а не образным воскресением всех ранее умерших, и реальный Суд.
Второе пришествие Христа сложно будет перепутать с появлением антихриста. Тем не менее мы понимаем, какую опасность несет неясность в вопросе даты Рождества Христова, и не можем об этом не упомянуть.
Рискованный прогноз
Если 2331 год является датой прихода антихриста к власти, а датой конца его правления — 2334 год, то мы можем попытаться определить некоторые более точные временные промежутки. Ведь попасть в эти две даты (при условии, что время правления составит три с половиной года) можно, если первое событие состоится в первой половине 2331-го года, а второе придется на вторую половину 2334-го года.
У Даниила есть два числа, которые связаны с окончанием правления антихриста: 1290 и 1335 дней.
«Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (Даниил 12:11, 12).
Три с половиной года составляют 1278 дней, но срок, по Даниилу, оказывается почти на два месяца больше (1290 или даже 1335 дней). Потому наши условия сжимаются еще приблизительно на два месяца, то есть чтобы выдержаны были условия (2331 г. — 2334 г.) первое событие должно состояться в январе—апреле 2331 года, а второе — в сентябре—декабре 2334 года.
Как тут не вспомнить слова Спасителя, сказанные о времени прихода к власти антихриста:
«Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу» (Матф. 24:20).
Не совсем ясно, значит ли это, что бегство не произойдет зимой, или же, что возможен приход антихриста к власти в зимний период, или что-то иное. Если же предположить, что имеется в виду период конца зимы — начала весны, то рамки сужаются еще больше. Приблизительно это уже март — апрель 2331 года и ноябрь — декабрь 2334 года. Хотя если быть более точным и откладывать дату с первого дня весны, то это временные рамки: 1 марта — 3 мая для первого события и 29 октября — 31 декабря для второго события. Рассчитывая период в 1335 дней, мы учитываем то, что 2332 год будет високосным.
Наши предположения не вступают в противоречие со словами Спасителя о том, что «дня и часа того никто не знает». Ведь мы не можем назвать день и тем более час прихода Христа. И как уже говорилось ранее, дату конца света, хотя бы приблизительно, можно будет вычислить по крайней мере за три с половиной года до его наступления, прибавив 1290 или 1335 дней к дате воцарения антихриста. Будет ли и тогда исчисление даты нарушением, или же нужно согласиться, что исчисление года не запрещено, и даже возможно?
Сегодня нельзя ничего утверждать, и все сказанное должно рассматриваться исключительно как аналитический прогноз, который, как нам представляется, может указывать на год прихода антихриста и на год окончания человеческой истории. А вот относительно месяца или дня (и тем более часа) второго пришествия Христа данная теория ничего определенного сказать не может. Так как никто не знает, когда придет антихрист и будет ли конец сразу через 1335 дней. Потому и мы останавливаемся на предположении, что первое событие, вероятно, произойдет в первые четыре месяца 2331 года, и надо молиться, чтобы это не случилось зимой (Матф. 24:20).
Источники
1. Библия сиреч книги Священнаго Писания. 3 т.: репринт. изд. Саввино-Сторожевский монастырь. Оформление: Правило веры. М., 1999.
2. Библия Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета канонические. В русском переводе с параллельными местами, 1991.
3. Свод святоотеческих мнений о продолжительности царствования антихриста. И. Нильского. Репринт 1889 г. «Апокалипсис в истолковательном и назидательном чтении». М. Барсов; изд. группа Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского женского монастыря «Скит», 1993.
4. Рижский М. И. Библейские пророки и библейские пророчества. М.: Политиздат, 1987.
5. Лопухин А. П. Толковая Библия. Т. II: Книги царств. http://golden-ship.ru/knigi/10/lopukhin_1-4kc.htm.
6. Янг Э. Введение в Ветхий Завет.
7. Новый Завет и Псалтирь. Комментарии. М.: Лепта, 2002. 992 с. (Текст комментария и приложений воспроизводится по изданию: Библия Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в русском переводе с приложениями. 4-е изд. Брюссель, 1989.)
8. Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия http://www.lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikifor/encyclopedia/3491.html
9. Еископ Владивостокский и Приморский Вениамин. Священная Библейская История Ветхого Завета. Гл. XIII.
Новозаветные семьдесят седмин,
или календарь на ближайшие три века
Вот теперь, когда мы можем предполагать наличие конкретных исторических рамок тысячелетнего царствования святых со Христом (843—1843) и продолжительности «малого времени», когда сатана, по словам Иоанна Богослова, должен быть выпущен из бездны (490 лет, отсчитываемых от 1844 года), становится более понятен пророческий образ раскрытия Книги с семью печатями (6—11 гл. Откр.).
Если верно наше предположение и окончание новозаветного периода истории, перекликаясь с «семьюдесятью седминами» ветхозаветного периода, имеет свои финальные 490 лет, тогда семь печатей пророческой книги могут символизировать семь периодов, продолжительностью по 70 лет каждый. Последний же период настолько насыщен событиями, что он, в свою очередь, разбит на семь десятилетий — семь трубящих ангелов.
Примечательно, что мы уже имеем возможность удостовериться в том, насколько верны наши предположения, так как живем в период открытия третьей печати.
Снятие первой печати: 1844—1914 гг.
Выходит «конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить» (Откр. 6:2).
В это время «сатана выпущен на свободу», и его переполняет уверенность в скорой победе, установлении «нового мирового порядка». Происходит целая серия революций, создаются новые еретические учения, идет всплеск научных открытий, положивших начало так называемой научно-технической революции. Все это меняет облик человеческой цивилизации и создает, кроме всего прочего, технические возможности для создания в будущем электронного концлагеря царства антихриста. Выход сатаны обставляется как «второе пришествие». По крайней мере, у новых «пророков» находятся апологеты, которые до сих пор верят в то, что в это время «Бог невидимо пришел на землю» (учение адвентистов и свидетелей Иеговы).
Следует отметить, что чуть ли не все толкователи Апокалипсиса в этом всаднике видят Слово Божие, но мы должны обратить внимание читателя, что о нем говорится: «вышел как победоносный». И если наша теория верна и образ раскрытия книги с семью печатями описывает события «малого времени», то белый всадник никак не может быть Словом или Силой Божией, но изображает нечто иное.
Снятие второй печати: 1914—1984 гг.
Выходит «конь рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч» (Откр. 6:4).
Это время двух самых кровопролитных войн за всю историю человечества, названных мировыми, в которых погибло больше людей, чем во всех прежних войнах вместе взятых.
Кроме двух мировых войн в этот период произошла вспышка богоборческой активности, сравнимая с гонениями на христиан в древние времена. Что было показано Даниилу в виде образа медведя, съевшего много мяса (Даниил 7:5), о чем мы подробнее поговорим в главе «Звери-царства из пророчества Даниила».
Снятие третьей печати: 1984—2054 гг.
Выходит «конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай» (Откр. 6:5, 6).
14 июня 1985 года подписано Шенгенское соглашение об отмене паспортно-визового контроля на границах ряда государств Европейского союза (между Бельгией, Нидерландами, Люксембургом, Францией и Германией). В 1986 году был принят Единый Европейский акт, поставивший цель создать единый рынок в Европе в срок до 31 декабря 1992 года. Началась разработка Договора об образовании Европейского союза, который был позже принят в Маастрихте. Договор учреждал понятие гражданства Европейского союза. В 1995 году 75 участников GATT образовали Всемирную торговую организацию (ВТО). Наблюдается усиление глобализационных процессов.
Произошло обрушение Союза Советских Социалистических Республик, служившего семьдесят лет глобальным противовесом капиталистической системе. В итоге началась стремительная мутация капитализма. Наблюдаются признаки начала обрушения 500-летнего цивилизационного проекта Модерн, все больше говорится о постмодерне, постмодернизме, о глобальной смене эпох.
«Хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий» — данный текст говорит о чрезвычайном удорожании продуктов питания. Динарий это дневная плата наемному работнику в начале нашей эры в Римской империи. Хиникс это мера объема зерна равная, примерно, одному литру. Можно себе представить, какова должна быть стоимость хлеба. Такое удорожание продуктов питания может произойти в результате либо глобального многолетнего неурожая во всем мире, или же глобального обрушения мировой финансовой системы. Сейчас довольно тяжело представить, что же может спровоцировать такое обрушение. Возможно, крах доллара и трансформация США в некое новое образование. Так уже сейчас идут разговоры о создании Северо-Американского союза с новой валютой — «амеро».
Многие толкователи Апокалипсиса сходятся на том, что образ всадника с мерой (весами) в руке означает повышение цен на продукты питания, а в глобальном плане — экономическую власть. Можно предполагать, что это означает усиление экономической власти богоборческих сил, либо попытку приблизить царство антихриста сугубо экономическими и политическими мерами.
Возможно, после того, как антихристианские силы убедятся, что сугубо политическими и экономическими методами царство антихриста устроить на земле не получается, безумцы спровоцируют третью мировую войну.
Снятие четвертой печати: 2054—2124 гг.
«И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя „смерть”; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными» (Откр. 6:8).
Это похоже на начало глобальной, или третьей мировой, войны. Четвертая часть земли — это, по всей видимости, Евразийский континент. Война будет против России. О том говорят старцы и логика. Россия остается основным носителем православия и главным фактором, препятствующим приходу антихриста.
Впрочем, выход всадника бледного — имя которому «смерть» — означает больше, чем только одну, пусть и мировую войну. Как мы увидим дальше, разрушительные процессы будут только усиливаться, а хаос — нарастать. Хотя в дальнейшем не исключены краткие периоды относительного спокойствия, которые будут сменяться еще более кровавыми войнами и всеобщей дестабилизацией. Потому всадник на коне бледном — четвертый и последний в череде всадников — как бы говорит о финале человеческой истории или о смерти. Бог не создавал смерти, но смерть является последствием греха.
«Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иакова 1:15).
«Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Римл. 5:12).
«Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римл. 6:23).
Мир все больше и больше приобщается греху, и следствием этого становится смерть человечества. Но смерть эта не одномоментная, а больше напоминающая агонию, которая продлится еще примерно 280 лет — четвертая, пятая, шестая, седьмая печати пророческой книги.
Снятие пятой печати: 2124—2194 гг.
«Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр. 6:9—11).
Можно предположить, что в период открытия пятой печати произойдет третья вспышка богоборческой активности, показанная Даниилу в образе барса (или рыси — в церковнославянском переводе), — из четырех, должных произойти в новозаветный период (данное пророчество мы рассмотрим в главе «Звери-царства из пророчества Даниила»).
«Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему» (Даниил 7:6).
Будет ли эта вспышка локализована в отдельном государстве, или гонения на христиан пройдут по всей земле, или произойдет как-то иначе — сейчас нельзя предсказать. Непонятно, что представляют собой четыре головы этого зверя и четыре птичьих крыла, и что значит — «власть дана ему».
Снятие шестой печати: 2194—2264 гг.
«Произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих» (Откр. 6:12—14).
Эти строки можно толковать следующим образом: после третьей вспышки богоборческой активности, показанной Даниилу в образе барса или рыси, нечестие человеческого рода «преисполнит меру беззаконий», и мир начнет уже окончательно рушиться. Или, иначе говоря, великие и ужасные знамения покажут людям, что человеческая история близится к финалу. Так, можно предположить повторение звездного дождя 12 ноября 1833 года в ноябре 2196 года (этот звездный дождь повторяется каждые 33 года).
Надо полагать, перед этим — судя по тексту, в 2194-м или 2195-м году — сильное землетрясение разрушит много городов. Впрочем, может быть, речь идет не о конкретном землетрясении, а вообще о множестве землетрясений по всей земле и множестве природных катаклизмов, которые будут происходить в этот период значительно чаще, чем раньше.
При снятии седьмой печати «Сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб» (Откр. 8:1, 2).
Первый ангел вострубил: 2264—2274 гг. «И сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела» (Откр. 8:7).
Трудно сказать, что это: катастрофа, катаклизм или война? Но судя по тому, что такой аллегорией описано целое десятилетие, все-таки, наверное, война. К тому же известно, что правлению антихриста предшествуют войны и смуты.
Второй ангел вострубил: 2274—2284 гг. «И как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла» (Откр. 8:8, 9).
Есть пророчества, предрекающие гибель Америке, Австралии и южной части Китая от вод океана. Можно предположить, что в данном десятилетии Земля переживет столкновение с «малым космическим телом» — астероидом или кометой. По крайней мере, образ пылающей горы, падающей в море, очень напоминает падение космического тела в океан.
Третий ангел вострубил: 2284—2294 гг. «И упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь» [ΑΨΙΝΘΟΣ — читается как «апсинфос»]; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки» (Откр. 8:10, 11).
Этот образ был бы трактован однозначно, как падение космического тела на землю, если бы в предыдущем отрывке подобное событие не было описано как падение горящей горы в море. Помочь в трактовке событий, которые будут происходить при третьей трубе, может отрывок из третьей книги Ездры, где говорится именно о «третьей трубе»:
«...после третьей трубы внезапно воссияет среди ночи солнце и луна трижды в день; и с дерева будет капать кровь, камень даст голос свой, и народы поколеблются. Тогда будет царствовать тот, которого живущие на земле не ожидают, и птицы перелетят на другие места. Море Содомское извергнет рыб, будет издавать ночью голос, неведомый для многих; однако же все услышат голос его. Будет смятение во многих местах, часто будет посылаем с неба огонь; дикие звери переменят места свои, и нечистые женщины будут рождать чудовищ. Сладкие воды сделаются солеными, и все друзья ополчатся друг против друга; тогда сокроется ум, и разум удалится в свое хранилище» (3 Ездр. 5:4—9).
И у Иоанна, и у Ездры есть общие черты:
а) у Иоанна: падение звезды, внешне похожей на светильник [в церковнославянском переводе - «свечу»], у Ездры: схождение многих огней с неба;
б) у Иоанна: воды становятся горьки и смертельны для людей, у Ездры: отравление вод солями.
Кроме того, вспышки подобные солнцу среди ночи и трижды в день, плюс женщины, рождающие мутантов (чудовищ). Все это похоже на ракеты, ядерные взрывы, радиацию и ее последствия.
Четвертый ангел вострубил: 2294—2304 гг. «И поражена была третья часть солнца, и третья часть луны, и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была — так, как и ночи» (Откр. 8:12).
Можно предположить, что после космической катастрофы и продолжительного ядерного конфликта землю ждет эффект «ядерной зимы».
Пятый ангел вострубил: 2304—2314 гг. «И я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладезя бездны. Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладезя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладезя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее — как лица человеческие; и волосы у ней — как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее — как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была — вредить людям пять месяцев. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион (Губитель)» (Откр. 9:1—11).
Сегодня трудно судить, о чем идет речь. Возможно, это какие-то машины, возможно — порождения бездны.
Шестой ангел вострубил: 2314—2324 гг. «Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней — как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили» (Откр. 9:16—19).
Это еще больше похоже на военные машины. Более двух тысяч лет назад те же танки могли быть изображены подобным образом. Это видение говорит нам о непрекращающихся войнах, должных быть перед последним, «четвертым царством зверя».
И седьмой ангел вострубил: 2324—2334 гг. Два пророка ходят и проповедуют (Откр. 11: 3—11), потом большое землетрясение, при котором гибнет 7000 человек (Откр. 11:13). И в последние 3,5 года приходит к власти антихрист (глава 13). Всё. Дальше Суд и воздаяние. «И раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откр. 11:15).
P. S. Когда уже была написана эта работа, моя жена обратила внимание на такую обыденную вещь, с которой мы сталкиваемся каждый день, которую видим постоянно, — на электронные часы. А вернее, на то, что по достижении 23:59 цифры всегда обнуляются, и что это похоже на год 2359. Не знаю, насколько данное умозаключение уместно в данной работе, тем не менее, мне показалось значимым то, что вычисленное ранее нами тысячелетие (с 843 по 1843 г.), если применить к нему этот метод электронных часов, по сути, знаменует собой световой день (с 8:43 по 18:43).
И как в притче про мудрых и неразумных дев, приход Жениха пришелся на полночь:
«Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему» (Матф. 25:6).
Первые века христианства были темны, так как были преисполнены гонений. И только после третьего часа ночи, когда по некоторым приметам начинают петь первые петухи, предвещая начало утра, происходит признание христианства святым Константином (IV в.).
С девяти утра (8:43) по семь часов вечера (18:43) мир живет при свете Христова учения. Но вот приближается вечер и ночь.
В наше время, в которое мы живем, солнце не совсем еще скрылось, но сумерки сгущаются.
Почему год окончания человеческой истории не придется и в этот раз на полночь? Возможно, потому что Бог любит нас и желает сократить наши страдания на целых 25 минут или, если переводить на человеческий календарь, — четверть века — 25 лет. Ведь сказано:
«И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Матф. 24:22).
из пророчества Даниила
Рассмотрим еще один интересный пророческий цикл, который может оказаться важным для нашего исследования. У пророка Даниила мы встречаем образы, которые перекликаются с образами Апокалипсиса. Речь о четырех зверях: первый — как лев, второй — как медведь, третий — как барс [яки рысь] и четвертый — страшный. Рассмотрим данный пророческий цикл подробнее:
«И четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого.
Первый — как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему.
И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: „Встань, ешь мяса много!”
Затем видел я, вот еще зверь, как барс [яки рысь]; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему.
После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него» (Даниил 7:3—7).
О том, что это именно царства, ангел сообщает Даниилу:
«Эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя восстанут от земли» [сии зверие велицыи четыри, четыри царства востанут на земли] (Даниил 7:17).
Более того, далее говорится определенно, что эти четыре царства, появившиеся на земле, будут царствами зла, после которых царство примут «святые Всевышнего». Таким образом, более чем за 500 лет до Рождества Христова ангел предвещал Даниилу события, должные случиться при самом конце мира.
Некоторые толкователи видят в этих четырех царствах ветхозаветные: Халдейское (Вавилонское), Мидо-Персидское, Греческое (Александра Македонского) и Римское. Два из которых Даниилу пришлось увидеть.
Впрочем, это толкование более подходит к толкованию сна Навуходоносора. О котором Даниил говорит: «Еще три царства востанут после тебя и одно из них — ты» (Царь вавилонский) (Дан. 2:38—40). И именно во сне Навуходоносора золотой голове истукана уподобляется царство Халдейское (Вавилонское); серебряной груди и рукам истукана — царство Мидо-Персидское; царство подобное меди — империя Александра Македонского; и железное — Римское. Согласно пророческому сну, истолкованному Даниилом, во дни Римской империи Бог «воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится» (Дан. 2:44). Под этим понимается царство Христа — Церковь Его, которую не одолеют «врата адовы» до скончания века.
Обратим внимание на то обстоятельство, что Даниилу Бог открыл смысл сна Навуходоносора, и пророк ведал об империях, грядущих после Вавилонской. В то же время, когда ему были — много позже — показаны в видении четыре зверя, Даниил «вострепетал» и «смутился» и посчитал нужным обратиться за разъяснениями к ангелу (Дан. 7:15, 16). А по концу разъяснения он говорит о своем смущении так:
«Меня, Даниила, сильно смущали размышления мои, и лице мое изменилось на мне; но слово я сохранил в сердце моем» (Дан. 7:28).
Надо полагать, что если бы речь шла о том, что Даниил видел много лет назад (объяснение сна Навуходоносора), — смене царств, при которой ему довелось жить, — то Даниил не испытывал бы столь сильных переживаний в отношении увиденного в этот раз. К тому же в последнем видении ему был показан суд «Ветхого Днями» над народами, и то, что «как бы Сын Человеческий» (Иисус Христос) принимает от Него царство вечное.
«И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан.7:14).
Таким образом, мы можем предположить, что четыре зверя, описанные Даниилом, представляют собой четыре царства, которые утверждаются на земле в некоторый промежуток человеческой истории, не современный Даниилу. И он завершится воцарением Святого святых, Царство Которого не разрушится вовек.
Соблюдая последовательность, Господь мог показать Своему избранному праведнику сначала то, что ждет мир в ближайшее время: четыре царства ветхозаветного мира (изъяснение сна Навуходоносора), — а после — незадолго до смерти Даниила — четыре царства, которые «восстанут от земли» (или «на земли» в церковнославянском переводе) после Рождества Христова.
Надо отметить, что четыре зверя из видения Даниила, объединенные в одного, образуют чудище с семью головами и десятью рогами. И именно такой зверь был показан в Откровении Иоанну Богослову (Откр. 13:1). В нем есть «части» всех четырех животных из пророчества Даниила: льва, медведя, барса:
«Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть» (Откр. 13:2).
И у Даниила, и у Иоанна звери выходят из моря. А море, воды, реки — в обоих случаях трактуются как образ народов.
Первый зверь из пророчества Даниила
«Первый — как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему» (Дан. 7:4).
Надо сказать, что у пророков образ «дать сердце человеческое» означает — открыть людям понимание истинного Бога. Так, в книге пророка Иеремии мы читаем:
«и дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим» (Иер. 24:7, см. также: Иер. 32:39, Иез. 11:19, Иез. 36:26).
Этой аллегорией ангел показал Даниилу, что будет империя небывалой жестокости к народу Божиему, но позже эта империя даст большое количество христиан. Так и случилось с языческой Римской империей. 11 мая 330 года Константин Великий официально переносит столицу Римской империи в город на Босфоре и нарекает его Новым Римом, Константинополем. То есть, по сути, Византия — первое христианское государство на планете, которое вышло из некогда враждебной христианам языческой Римской империи.
А вот как об орлиных крыльях данного образа говорит А. П. Лопухин в «Толковой Библии»: «В книге Даниила первой мировой монархии, созерцаемой под символом льва, приписываются орлиные крылья (7:4). В римской империи изображение орла употреблялось в качестве государственного герба на знаменах и монетах. Со времени Ирода Великого оно помещалось на самом иерусалимском храме и на иудейских монетах. В этом символе царственной птицы автор хотел оттенить, с одной стороны, необычайную мощь и силу римской империи, царившей почти над всем миром, с другой — ее хищнические наклонности» [3].
Таким образом, первый зверь из пророчества Даниила может обозначать Римскую империю.
Крайне важно, что четыре зверя в совокупности, объединенные в одного, составляют зверя, появляющегося в Апокалипсисе. Вот как об этом пишет протоиерей Сергий Булгаков: «Зверю Откровения соответствуют четыре больших зверя, не похожие один на другого. Первый из них „как лев”, второй — „похожий на медведя”, третий „как барс”, четвертый зверь был страшный и ужасный, который „отличен был от всех прежних зверей” (Дан. VII, 4—7). У Иоанна эти образы звериности сосредоточиваются в одном: „Зверь, которого я видел, был подобен барсу, ноги у него как у медведя, а пасть у него как пасть у льва, и дал ему дракон силу свою” (XIII, 2). Эта разница не меняет существа дела, которое состоит в том, что зверь воплощает в себе полноту звериности с разными ее сторонами и проявлениями. Зверь Откровения имеет семь голов (у Даниила это же число получается из сложения двух голов первых зверей с четырьмя головами третьего и головой четвертого: Дан. VII, 6—8)» [4].
Это лишний раз подтверждает наше предположение о том, что данные четыре зверя прообразуют четыре вспышки богоборческой активности, должные произойти в новозаветный период. И кроме того, дают ясно понять, что показанный в Апокалипсисе зверь из моря не обозначает антихриста, как думают некоторые толкователи, но представляет богоборческие силы вообще.
Второй зверь из пророчества Даниила
Попробуем найти в истории период богоборческой активности, подобный гонениям на христиан времен Римской империи, или второго зверя, из пророчества Даниила, уподобленного медведю.
После распада Римской империи в 395 году, когда на год Феодосий последний раз стал единоличным правителем всей Римской империи (или 476 году, когда умер Юли Непот — последний, кто носил титул императора Запада), до начала тысячелетнего периода «связывания сатаны» и «царствования святых со Христом», то есть до 843 года, мы не наблюдаем всплеска богоборческой активности, сопоставимой с богоборчеством времен языческого Рима; и его точно не стоит искать до середины XIX века, или до времени окончания тысячелетнего срока. А вот начиная с середины XIX века, а именно после 1843 года, начинается активизация богоборческих сил, и мы предполагаем, что именно с этого времени следует говорить о «выходе сатаны на малое время». И потому вполне логично поискать следы второго зверя после этого года, ближе к нашему времени.
Прискорбно говорить это о моей горячо любимой родине, однако, по всей видимости, второй зверь из ведения Даниила прообразовал активизацию богоборческих сил на территории России в первой четверти XX века.
«И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: „Встань, ешь мяса много!”» [И се зверь вторый подобен медведице, и на стране единой ста, и три ребра во устех его, среде зубов его: и сице глаголах ему: востани, яждь плоти многи] (Даниил 7:5).
Не следует демонизировать всю нашу историю, что чревато тяжелейшими последствиями для настоящего и будущего России, но факт остается фактом: богоборческий террор прокатился по России. И «медведь» «съел много мяса». Много славных сынов отечества сгинуло в начале революционных катаклизмов.
Опасность уничтожения России через десоветизацию
Пророческие видения как у Даниила, так и у Иоанна Богослова не дают нам больше информации о «медведе» и продолжительности этого периода. В пророчествах показывается лишь то, что богоборческие силы четыре раза в новозаветной истории максимально активизируются. Первый раз это происходит в Римской империи, второй раз, как мы предполагаем, на территории России в начале XX века. И если первый период был очень продолжительным и закончился, видимо, с распадом Римской империи, то второй мог быть значительно более кратким. Россия, как православное государство, по попущению Божию испытала лишь кратковременное, но не менее кровавое бесчинство богоборческих сил. Это, слава Богу, не закончилось гибелью России, и мы надеемся Россия, как Третий Рим, простоит до конца времен. Потому наша задача — извлечь уроки и попытаться понять: за что или для чего Бог попустил это. Но мы не можем объявлять какую-то часть истории России «черной дырой», требующей десоветизации или чего-то подобного, поскольку этот процесс будет использован деструктивными силами для уничтожения России.
Если мы этого не желаем, то должны научиться отделять богоборческую активность от устремлений народных масс, поддержавших в свое время большевиков и создавших социалистическое государство, имевшее при всех своих недостатках множество положительных сторон. И может быть, только так наша страна могла выжить в XX веке. Совершив небывалый индустриальный рывок с максимальным напряжением сил, Россия из аграрной страны была преобразована в государство с мощной промышленностью и современным вооружением. Может быть, только в результате такой трансформации Россия смогла победить фашизм и сохраниться на исторической карте мира. Как реформы Петра I, разрушившего патриархальные устои, помогли создать современный флот, армию и металлургическую промышленность, а в итоге помогли России сохраниться в меняющемся мире, так, возможно, и реформы большевиков помогли сохраниться России на этот раз. Мы должны научиться разделять богоборчество отдельных сил и устремление народных масс России, хоть они подчас очень плотно переплетались.
Христианам нашего времени, как никому, важно научиться слышать Христовы слова о прощении врагов своих. Тем более что врагами в гражданской войне стали наши же братья. По сути, пока мы не простили друг друга, гражданская война не окончена.
Мы помним о жертвах и чтим мучеников за веру, но разделяем палачей и идейных строителей первого в мире социалистического государства — русский народ, народ, победивший фашизм. Нам, живущим здесь — в России — православным христианам, невозможно мыслить иначе, если мы не желаем исчезновения Третьего Рима с карты мира. А православным христианам, рассеянным по миру в результате кровавых дел богоборческих сил, нужно найти в себе силы для прекращения гражданской войны в своих головах и сердцах, и попытаться исполнить одну из сложнейших христианских заповедей. Иначе мы рискуем потерять Россию.
Нам представляется, что примирение с историческим прошлым возможно, если не объявлять коммунизм абсолютной скверной, а коммунистический выбор русского народа — трагической ошибкой, но если услышать в социализме «скрытое пророчество», как выразился протоиерей Сергий Булгаков в статье «Христианство и социализм», написанной в 1917 году.
«Итак, в отношении к социализму для христианства должны оставаться руководящими призывы апостола, первый из которых гласит: „Духа не угашайте”, ибо социализм грозит великим угашением духа, но к нему присоединяется тотчас и второй призыв: „Пророчества не уничижайте”. Надо расслышать „пророчество” и в социализме и не уничижить его непониманием или предубеждением. Пророчество в социализме есть глухое и темное, однако неистребимое предчувствие о том, что „преходит образ мира сего”, растопится его кора и в водах мироздания „Божий лик отразиться вновь”. Слепо и глухо это пророчество в социализме по сравнению с тем, как дано оно в христианских обетованиях о новой земле и новом небе, в них же правда живет... Но зато именно в ту эпоху, когда побледнели и временно притупились в христианстве эти предчувствия, в социализме они получили известную жизненную силу» [5].
Следует осознать, что русским народом, поддержавшим коммунистическую идею в момент тотального обрушения всех идей и отказа старой власти от управления государством, двигало стремление к благу для всех, то есть, по сути, желание реализации христианских принципов любви к ближнему. Но сама коммунистическая идея оказалась несовершенной, поскольку зиждилась на материалистическом и атеистическом основании. Отсюда пошли все перекосы и богоборчество.
И можно даже предложить фантастичную по своей смелости идею синтеза коммунистической идеологии с православным мировоззрением, что стало бы исправлением ошибок материалистичного коммунизма и движением вперед, вместо гражданской войны и возврата к западному, стремительно теряющему человеческий облик, капитализму.
В пророчестве Даниила мы видели четырех зверей, но в новозаветной истории произошли только две из четырех описанных вспышек богоборчества. Ожидаются еще две подобные активизации, время которых еще не пришло. О времени и сущности третьей мы пока ничего не знаем. А вот в вопросе четвертой, как ни странно, значительно больше ясности. Все толкователи сходятся в том, что она будет самая жестокая и тотальная, но продлится всего 3,5 года (Дан. 7:25, Дан. 12:7, Откр. 12:14), или 42 месяца (Откр. 13:5, Откр. 11:2), или 1260 дней (Откр. 12:6), и случится перед самым концом мира, с приходом антихриста.
Третий зверь из пророчества Даниила
«Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему» [Созади сего видех: и се зверь ин яки рысь; томуже крила четыре птичие над ним, и четыре главы зверю, и власть дадеся ему] (Даниил 7:6).
Пока еще не представляется возможным сказать, каковым будет третий всплеск богоборческой активности, подобный тем, что происходили уже в новозаветные времена: в Римской империи и на территории России в первой четверти XX века. Мы не можем сказать, где случится третий всплеск богоборческой активности, почему в пророчестве используется образ зверя, похожего на барса [яки рысь], почему у него четыре головы, четыре птичьих крыла и что значит: «Власть дана была ему». Все это мы, по всей видимости, узнаем позже, когда «третье царство зверя» начнет оформляться.
Относительно времени мы можем предположить, что эта вспышка произойдет в период открытия пятой печати (2124—2194 гг.).
Данный период, как вы помните, описан такими образами:
«Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр. 6:9—11).
Четвертый зверь из пророчества Даниила
«После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Даниил 7:7, 8).
О четвертом царстве, как ни странно, известно больше, чем о третьем. Потому что о нем повествуют и Даниил, и Иоанн, и Ездра в третьей книге, и все пророки, описывая события, связанные со временем прихода антихриста. Ведь именно с приходом антихриста связана четвертая вспышка богоборческой активности, показанная Даниилу в виде страшного сильного и ужасного зверя. Поэтому мы можем с большой точностью установить продолжительность этого периода. 1260 дней, или 42 месяца, или 3,5 года будет править антихрист, именуемый «человеком греха» и «сыном погибели». Срок правления антихриста ни у кого не вызывает разночтений.
Также известно, что будет отступление от веры. Так Иисус говорит: «Придя, найдет ли Сын Человеческий веру на земле?»
Поэтому выжить в условиях гибнущей природы, в условиях нравственного падения и всеобщего отступления от Истины, в городах будет почти невозможно. Спаситель завещал «бежать в горы», то есть скрываться от государства и развращенного общества.
Полностью же вера не исчезнет, и даже Церковь сохранится, правда, в малом остатке верных. Иоанну Богослову это показано в образе жены, бежавшей в пустыню (Откр. 12:14), то есть сокрывшейся от богоборцев в недоступных местах.
Как показывает человеческая история, будет много убитых и замученных за веру, но больше будет тех, кто спокойно примет нового правителя. И это будут воистину последние времена!
Источники
1. Библия сиреч книги Священнаго Писания. 3 т.: репринт. изд. Саввино-Сторожевский монастырь. Оформление: Правило веры. М., 1999.
2. Библия книги священного писания Ветхого и Нового Завета канонические. В русском переводе с параллельными местами, 1991.
3. Лопухин А.П. Толковая Библия. Том 7 гл. 11
4. Булгаков С. Н. Апокалипсис Иоанна. Париж, 1948.
5. Булгаков С. Н. Христианский социализм. Новосибирск, Наука: 1991. С. 232.
Разбирать «малое время», с одной стороны, просто, потому что мы являемся его современниками, с другой стороны, сложно, потому что часть предсказанного еще не открылась и остается сокровенной. Рассмотрев образы зверей из пророчества Даниила, мы приходим к выводу, что два образа («как лев» и «как медведь») являются уже свершившимися событиями, а другие два («подобный барсу» и «страшный четвертый») еще не открыты.
Для того чтобы подтвердить наше предположение о том, что видение Даниила относится к новозаветной истории, давайте более подробно рассмотрим зверей, которые были показаны в пророческом видении Иоанну Богослову, и попытаемся разобраться с тем, что они обозначают.
В Откровении встречается четыре звериных образа, которые могут быть отнесены к вражеской силе: дракон, зверь, выходящий из моря, зверь, выходящий из земли (с рогами подобными агнчим), и зверь, на котором восседает блудница-Вавилон. Рассмотрим эти образы подробнее.
1) Дракон
«И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. ...И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр. 12:3—9).
Характеристики образа
Большой красный дракон [«змий велик чермен»].
Семь голов и десять рогов.
Диадимы [«венец»] — числом семь — на головах дракона.
В тексте однозначно сказано, что данный зверь есть сатана. Но показан он был Иоанну, по всей видимости, не в собственном виде, а в виде аллегории. Множество голов, рогов и венцов, несомненно, несет в себе некий сокровенный смысл.
2) Зверь, выходящий из моря
«И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем» (Откр. 13:1—7).
Характеристики образа
Зверь (уже не дракон), выходит из моря.
Семь голов и десять рогов (сопоставим с сатаной-драконом).
Диадимы — числом десять — на рогах (в отличие от семи диадим для семи голов сатаны-дракона).
На головах — имена богохульные.
Даны уста для хулы на Бога и живущих на небе.
Имеет черты барса, медведя, льва.
Имеет от дракона власть, престол его, силу дракона.
Одна из голов как бы смертельно ранена, но исцелена.
Имеет власть победить на короткое время даже святых, а также все народы и племена.
3) Зверь, выходящий из земли
«И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр. 13:11—17).
Характеристики образа
Выходит из земли.
Имеет два рога, подобных агнчим (Агнцем в Откровении иногда называют Христа, например, Откр. 17:14).
Говорит как дракон.
Имеет всю власть предыдущего зверя и использует ее, чтобы заставить все народы поклониться предыдущему зверю, иначе — смерть.
Творит великие знамения и чудеса, которые никто повторить не может, и тем обольщает людей.
Заставляет всех принять некую идентификацию предыдущего зверя под страхом лишения права купли-продажи чего бы то ни было.
4) Зверь, носящий блудницу-Вавилон
«И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим» (Откр. 17:3—6).
Характеристики образа
Пребывает в пустыне.
Имеет цвет багряный («зверь червлен», в отличие от цвета дракона — «красный» в русском переводе или «чермен» в церковнославянском).
Имеет семь голов и десять рогов (сопоставим с двумя другими зверями, но не имеет диадим ни на главах, как дракон, ни на рогах, как зверь из моря).
Преисполнен именами богохульными.
Анализ различных толкований
Обычно именно четвертый зверь, на котором восседает блудница-Вавилон, выступает для толкователей как бы ключом для понимания схожего с ним зверя, выходящего из моря, поскольку образ его имеет и некоторую расшифровку в тексте. Но давайте зададимся вопросом: а являются ли эти образы тождественными? И можем ли мы применять расшифровку одного образа для толкования и объяснения другого?
В Откровении даны три сходных по некоторым общим чертам зверя (по количеству голов и рогов): красный дракон — сатана, зверь из моря, зверь багряный. Но мы точно знаем, что все три не являются сатаной. Сатаной является только первый зверь — красный дракон. Следовательно, два других образа, хоть и схожие по некоторым признакам, могут быть все же разными образами, и нам не следует использовать расшифровки по одному образу для толкования другого.
Существующие мнения
Вот что пишет Ириней Лионский (130—202): «Пришествие его [антихриста] Иоанн в Откровении так изобразил: „И зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него как у медведя, а пасть у него, как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою, и престол свой, и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена; но сия смертельная рана исцелилась, и дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? И кто может сражаться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дана была ему власть над всяким коленом, и народом, и языком, и племенем. И поклонились ему все живущие на земле, которых имя не написано в книге жизни у агнца, закланного от создания мира. Кто имеет уши да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых” (Отк. 13:2—10). Потом он говорит об оруженосце его, которого называет также лжепророком: „Он говорил как дракон, и действовал пред ним со всею властью первого зверя; и заставлял всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелилась. И сделает великие знамения, так что и огонь низведет с неба на землю пред людьми, и он обольстил живущих на земле”» (Отк. 13:11—14) [3].
Итак, по мысли Иринея Лионского: дракон — сатана, зверь, выходящий из моря, — антихрист, зверь из земли с рогами подобными агнчим — лжепророк, «оруженосец» антихриста. Подобного же мнения придерживался и живший в VI веке св. Андрей Кесарийский:
Св. Андрей Кесарийский в «Толковании Апокалипсиса» (написано между 563 и 614 годами): «Иные под зверем [выходящим из моря] разумели некоторую нижайшую силу сатаны, имеющую власть над прочими демонами, а под выходящим из земли после него [с рогами подобными агнчим] — антихриста. Мефодий, Ипполит и другие принимают настоящего зверя за самого антихриста, выходящего из многомятущегося и сильно волнующегося этого житейского моря».
А относительно третьего зверя (с рогами, подобными агнчим) святитель пишет в главе с показательным названием «О лжепророке» (слово 13 глава 37): «Одни говорят, что зверь этот есть антихрист, другим думалось, что — сатана, а два рога его — антихрист и лжепророк. Если думают, что и лжепророк придет в своем лице, то не неуместным будет принять змия за сатану, зверя, выходящего из моря, — за антихриста, а зверя настоящего, по мнению блаженного Иринея, — за лжепророка» [4].
Таким образом, в толковании Андрея Кессарийского также дракон красный есть сатана, зверь из моря — либо некая сила сатаны, либо антихрист, а зверь из земли с рогами, подобными агнчим, — лжепророк. То есть, пародируя Христа во всех деталях, антихрист будет, по мнению некоторых толкователей, иметь своего предтечу: «Предтеча отступника-лже-христа волшебством и обманом будет совершать все к обольщению людей, чтобы антихриста приняли за Бога, как прославленного совершителя таковых чудес и удостоившегося несомненной славы, наподобие Крестителя, приводившего верующих к Спасителю: ибо и ложь для прельщения людей пытается подражать истине» [4].
Живший во II веке Ипполит Римский (ок. 170 — ок. 236), оставивший нам книгу «О Христе и антихристе», соглашается с толкованием Иринея об антихристе и его лжепророке, но полагает, что образ зверя, выходящего из земли, с рогами, подобными агнчим, — это царство антихриста, а два рога его — антихрист и лжепророк: «(Апок. 13:11—18) В данном случае зверем, восходящим от земли, он называет имеющее быть царство антихриста, а под двумя рогами (разумеет) как его самого, так и лжепророка, имеющего явиться вместе с ним. Слова: роги его подобна агнчим (означают), что он желает уподобиться Сыну Божию и самого себя показывает царем». О других же зверях у Ипполита Римского нет толкований, но для объяснения времен антихриста Ипполит воспользовался образами из Ветхого Завета. А конкретно видением четырех зверей, показанных Даниилу, оставляя без рассмотрения других зверей из Апокалипсиса.
Означает ли антихриста зверь, выходящий из моря?
Легко увидеть, что зверь, выходящий из моря, объединяет в себе все черты зверей-царств из видения Даниила: «Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва» (Откр. 13:2). Совпадает также количество голов (одна — лев, одна — медведь, четыре — барс, одна — страшный) и количество рогов — десять у последнего зверя из видения Даниила, и десять рогов у каждого из трех зверей Апокалипсиса.
Правда, толкователи ранних веков, как было указано выше, считали, что видение Даниила обозначает четыре ветхозаветные царства: Вавилонское, Мидо-Персидское, Греческое и Римское. К такому выводу их, видимо, склоняло предыдущее толкование сна царя Навуходоносора, данное Даниилом, где именно эти царства показаны были в виде истукана (Дан. 2:1—45). Но это объяснение вряд ли уместно, так как сам Даниил различал первый сон и второе видение. Первый сон царя вавилонского он с Божией помощью растолковывает ему, используя именно эти образы. Но второе видение вызвало в нем трепет и смущение (Дан. 7:15), и потребовалось объяснение ангела. К тому же, последнее видение явно относится к последним временам, так как включает и Суд Христа над всеми народами (Дан. 7:13—14).
Данного толкования зверей-царств из видения Даниила, как царств ветхозаветных, придерживаются многие толкователи и сегодня, хотя с большей вероятностью можно предположить, что этими образами показаны царства, не современные Даниилу. О чем говорит и объединяющий четырех зверей из видения Даниила образ зверя, выходящего из моря, в видении Иоанна Богослова, явно относящийся к новозаветному времени. И если это действительно так, то образ зверя, выходящего из моря, не может означать антихриста. Антихристом следует считать образ зверя, выходящего из земли, «имеющего рога подобно агнчим», то есть стремящегося уподобиться Христу.
Если принять точку зрения, что будет еще и лжепророк, то возникает еще один важный исторический персонаж, требующий своего описания и объяснения. И вот уже, например, Даниил Сысоев говорит, что лжепророк будет выдавать себя за Мессию.
«И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон» (Откр. 13, 11). Итак, мы видим, как появляется новый, третий зверь, третий член в бесовской «троице»... Лжепророк — фальшивый предтеча, фальшивый обольститель, злодей.... И третий зверь, пророк, будет выдавать себя за Мессию, он будет евреем, потомком Дана» [5].
Согласно толкованию Даниила Сысоева, лжепророк станет выдавать себя за Мессию. Логика толкователя такова: если антихрист будет выдавать себя за Бога, то лжепророк станет выдавать себя за Мессию. Но под лже-христом, лже-мессией Церковь всегда понимала именно антихриста, а не кого-то иного. Поэтому нам представляется излишним вводить еще и лжепророка — фигуру столь же значимую, чтобы ей было уделено столько же внимания в видении Иоанна Богослова, как и антихристу. Мы полагаем, что лжепророком в Откровении именуется антихрист. Он же — зверь, выходящий из земли, с рогами, подобными агнчим, — явный признак, указывающий на то, что лжепророк, лже-мессия антихрист будет пытаться убедить всех в том, что он и есть Христос. К тому же сказано, что он будет совершать многие чудеса для прельщения людей, даже низводить огонь на землю (Откр. 13:13). И это будет делать сам антихрист для того, чтобы убедить всех в своем якобы божественном достоинстве.
Зверь же, выходящий из моря, тождественный четырем зверям-царствам из видения Даниила, это не антихрист, а нечто иное.
Интересен взгляд на зверя, выходящего из моря, протоиерея Сергия Булгакова: «Видение зверя созерцается тайнозрителем „на песке морском” как „выходящего из моря”. Последнее является здесь синонимом бездны, но может обозначать в данном случае и море народное, природное человечество, взятое со стороны его плотской и душевной жизни, в этом смысле его звериности. Зверь же в данном случае, очевидно, означает государство, притом не просто в смысле государственной организации правопорядка, вспомоществующей человечеству на путях его (о чем сказано у апостола: „несть бо власть аще не от Бога” (Рим. XIII, 1), но государственности тоталитарной, притязающей стать единственно определяющим и исчерпывающим началом в человеческой жизни» [6].
Далее, протоиерей Сергий также обращает наше внимание на тождество образов Нового и Ветхого Завета: «Одному зверю Откровения соответствуют четыре больших зверя, не похожие один на другого. Первый из них „как лев”, второй — „похожий на медведя”, третий „как барс”, четвертый зверь был страшный и ужасный, который „отличен был от всех прежних зверей” (Дан. VII, 4—7). У Иоанна эти образы звериности сосредоточиваются в одном: „Зверь, которого я видел, был подобен барсу, ноги у него как у медведя, а пасть у него как пасть у льва, и дал ему дракон силу свою” (XIII, 2). Эта разница не меняет существа дела, которое состоит в том, что зверь воплощает в себе полноту звериности с разными ее сторонами и проявлениями. Зверь Откровения имеет семь голов (у Даниила это же число получается из сложения двух голов первых зверей с четырьмя головами третьего и головой четвертого: Дан. VII, 6—8)» [6].
В понимании протоиерея Сергия Булгакова: дракон — сатана, зверь из моря — тоталитарное государство, а зверь из земли — антихрист (он же лжепророк). Надо признать, что такое толкование наиболее гармонично объединяет ветхозаветное и новозаветное пророчества. И надо помнить слова Христа и апостолов, говоривших о том, что будет антихрист (ср. Иоан. 5:43) — «человек греха, сын погибели, беззаконник» (2 Фесс 2:3, 8), но не говоривших о ином лжепророке ни как о помощнике, ни как о предтече антихриста, ни тем более лже-мессии.
Правда, может возникнуть проблема толкования мест Апокалипсиса, где сказано о звере и лжепророке как бы о двух личностях (Откр: 16:13, 19:20, 20:10).
«И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам» (Откр. 16:13).
«И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр. 19:20).
«Диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20:10).
Многие толкователи, как нам кажется, трактуя видение Иоанна Богослова, забывают о форме получения пророчества, а именно что Иоанн не придумывал образы, чтобы неким тайным языком передать потомкам важную информацию, а у него было видение, которое он записал, сам, может быть, не понимая многого из увиденного.
Вот он как говорит об этом:
«Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам» (Откр. 1:10—11).
В то время как из текста толкователей порой становится видно, что думают они иначе либо забывают, что Иоанн описывает не сущность событий, а видение, сущность которого, может быть, даже им не понята. Вот, например, как говорит о том протоиерей Сергий Булгаков:
«И когда он записывает и описывает ему открывшееся, он хватается за привычные образы, ищет средств передачи. Они неадекватны и неточны, но они передают самую сущность виденного и слышанного, причем гарантией является боговдохновенность описываемого» [6].
Но если мы будем помнить, что это именно видение, описанное Иоанном Богословом, то многое встанет на свои места. Иоанну показано в видении, что зверь, выходящий из моря, и лжепророк живые брошены в озеро огненное (Откр. 19:20). Значит ли это, что данные образы означают двух человек? Мы видим уничтожение двух враждебных образов: государства богоборческого (по С. Булгакову) и антихриста (лжепророка). Происходит очищение нашей земли через низвержения зверя и лжепророка в озеро огненное.
И что может означать: «зверь и лжепророк... будут мучиться день и ночь во веки веков»? Возможно, данный образ говорит о том, что ввержены в озеро огненное люди, которые вели богоборческую деятельность. А в видении Иоанна это было представлено достаточно лаконичным образом: ввержением всех зверей в огненное озеро. Ведь участь врагов Божиих — в озере огненном (Откр. 21:8).
Опасность дословного толкования некоторых образов
Можно предположить, что многие толкователи считали антихристом зверя из моря еще и потому, что в Откр 13:14 говорится о зверином образе или «иконе» в славянском переводе. И образ этот к тому же будет говорить и действовать.
«И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он... заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю [выходящему из моря], у которого смертельная рана исцелела... он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» [И видех инаго зверя восходящаго от земли, и имеяше рога два, подобна агнчым, и глаголаше яко змий... и творяше землю и вся живущыя на ней поклонитися первому зверю, емуже изцелена бысть язва смертная... И льстит живущыя на земли, ради знамений, яже дана быша ему пред зверем творити, глаголя живущым на земли, сотворити образ зверю, иже имать язву оружную и жив бысть. И дано бысть ему дати дух образу зверину, да проглаголет икона зверина и сотворит, да иже аще не поклонятся образу звериному, убиени будут] (Откр. 13:11—15).
«Икона зверина» (или «образ зверя» в русском переводе) — наверняка наталкивает некоторых толкователей на мысль, что это изображение антихриста, тем более этот образ говорит и действует («проглаголет икона зверина и сотворит»). Но только если понимать видение дословно. Мы же уже рассмотрели, что образ зверя из моря тождествен четырем зверям-царствам из видения Даниила и не является личностью, соответственно его «образ» или «икона зверина» не является изображением антихриста. Мы в очередной раз сталкиваемся с опасностью дословного толкования сокровенных мест Апокалипсиса. Значит, надо понимать «образ зверя» как некий символ антихристова государства или антихристовой богоборческой силы. И следует разделять аллегорический, пророческий образ (видение) и события, которые этим образом описываются. Иначе мы получаем толкования вроде следующего:
«Рассказывают, что бесы по волшебству нередко говорили посредством изображений, статуй, деревьев, вод и прочего; может быть, даже и чрез тела умерших, как показывал это Симон-волхв перед римлянами в присутствии апостола Петра, который и обличил обман его, показав восстание мертвых, которых он воскресил сам. Поэтому нет ничего странного и в том, что предтеча и оруженосец антихриста при помощи демонов, сделав изображение зверя, ложно покажет его говорящим, прикажет избивать всех не поклоняющихся ему» [4].
Св. Викторин Петавийский при толковании пророчества о «говорящем образе» пишет, что в статую антихриста, водруженную в иерусалимском храме, «войдет падший ангел» [7]. Другие толкователи говорили о том, что статуя будет оживлена волхованием. Всё это примеры буквального понимания таинственных образов.
Точно так же слова об одной из голов зверя из моря как бы смертельно раненной («яко заколеной в смерть») и исцелевшей толкуются теми, кто считает зверя из моря антихристом, как лжечудо антихриста.
«И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю» [И видех едину от глав его яко заколену в смерть, и язва смерти его изцеле. И чудися вся земля вслед зверя, и поклонишася змию, иже даде область зверю] (Откр. 13:3).
Даниил Сысоев пишет по поводу этого отрывка: «Есть два взаимодополняющих объяснения этого стиха. Первое, что антихрист будет как бы смертельно ранен, но исцелится силой сатаны. То есть произойдет инсценированное покушение, которое закончится мгновенным, якобы чудесным, исцелением. Это будет некий колдовской морок, наведенный на людей. Есть второе толкование, связанное с первым. Оно очень древнее — восходит к святому Иринею Лионскому, получившему его от самого Иоанна Богослова. Согласно второму толкованию, смертельная рана означает, что после этого „чуда” антихрист восстановит глобальную Римскую империю» [5].
Если понимать зверя из моря антихристом, то толкование понятно: антихрист как бы имеет смертельную рану, но чудесно исцеляется. Однако другое толкование — о восстановлении исчезнувшего государства (Римской империи) — больше подходит, если считать зверя из моря не личностью. И если мы останавливаемся на предположении, что зверь из моря — это богоборческая сила или тоталитарное государство, как считал протоиерей Сергий Булгаков, то второе объяснение оказывается ближе к истине.
Итак, мы останавливаемся на таком толковании зверей Апокалипсиса:
красный дракон — сатана;
зверь из моря — некая богоборческая сила, четыре раза максимально активизирующаяся в новозаветном периоде;
зверь из земли, с рогами подобными агнчим — антихрист (он же лжепророк).
Какую богоборческую силу означает зверь, выходящий из моря?
Итак, зверь, выходящий из моря, представляет, по мнению протоиерея Сергия Булгакова, тоталитарное государство или некую богоборческую систему (силу). Для расшифровки данного образа мы воспользовались образами четырех зверей из пророчества Даниила. И там четко сказано, что это «четыре царства», или, иными словами, четыре всплеска богоборческой активности, должные произойти в новозаветный период. И если Даниилу показаны они по отдельности, то Иоанну они показаны в образе одного зверя.
И если зверь из моря это не антихрист, а некая богоборческая сила, то интересно рассмотреть: что же на самом деле может означать образ смертельной раны одной из голов зверя, которая чудесным для наблюдателей образом исцеляется.
«И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела» (Откр. 13:3).
Как было показано ранее, толкователи, предполагающие в данном образе антихриста, считают, что он будет якобы смертельно ранен, но волхованием убедит всех в своем чудесном исцелении. Однако, если образ зверя, выходящего из моря, представляет некую богоборческую силу, то это явление более глобального свойства. Мы не беремся однозначно ответить, что здесь имеется в виду. Можно предположить, что имеется в виду исчезновение государства Израиль и возникновение его снова на карте мира в 1948 г. Хотя, конечно, суть не в государственном образовании как таковом, но в богоборческой силе, рассеянной по миру после падения Иудеи, но не исчезнувшей и не растворившейся в среде других народов, но как бы восставшей из небытия после восемнадцати веков рассеяния. Конечно, этот образ может означать иное событие, которого пока еще не было. Впрочем, образ смертельной раны и исцеления созвучен сказанному о звере, носящем блудницу-Вавилон:
«Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится» (Откр. 17:8).
Этот образ можно сказать глобальнее, и вряд ли описывает одну нацию или одно государство, но богоборческие силы вообще. Рассмотрим этот образ подробнее.
Образ блудницы-Вавилона на звере багряном
«И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим» (Откр. 17:3—6).
Образ блудницы имеет имя: «тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр.17:5). Образу блудницы-Вавилона даются подробные разъяснения. Также и зверь багряный, носящий блудницу, получает наиболее пространное объяснение.
Посмотрим, что об этом образе говорят святые отцы.
Ипполит Римский понимал под образом блудницы Римскую империю, в которой, по его мысли, и должен воцариться антихрист. Напомним, что святитель жил во времена Римской империи.
Архиепископ Андрей Кесарийский: «Некоторые принимали эту блудницу за древний Рим... Мы же... думаем, что блудницей называется вообще земное царство, как бы в одном теле представляемое, или же город, который будет царствовать до пришествия антихриста. Прежний Рим лишился царской державы еще с давнего времени, разве только предположить, что прежнее достоинство снова к нему возвратится»[4]. То есть Андрей Кесарийский в VI веке не видит такого города, и склоняется к обобщению, что блудница это «вообще земное царство» или какой-то город в будущем, если такой появится.
Протоиерей Сергей Булгаков: «„Великая блудница” есть здесь общее и предварительное качественное обозначение царства зверя, civitas diabolica. Ангел обещает „показать над нею суд”» [6].
Что интересно, Сергей Булгаков в образах блудницы-Вавилона и зверя, на котором она восседает, видит до некоторой степени отождествление. То есть блудница в этом образе не может быть рассмотрена отдельно от зверя багряного, и наоборот:
«Глава XVII (вместе с XVIII) посвящена общей теме — судьбе зверя и историческому суду Промысла Божия над ним, причем первая из них посвящена преимущественно внешнеполитическим судьбам его, вторая же культурно-экономическим. Эта мысль выражается в двойственном образе жены-блудницы, Вавилона и царства зверя, причем оба они и духовно сливаются почти до отождествления, хотя все же и различаются».
«„И увидел я жену, сидящую на звере багряном” (багряный цвет здесь символ богатства и великолепия). Здесь, как мы видим, образ жены и зверя внешне и внутренне сближаются до духовного отождествления».
«„Тайна” и здесь указует на сокровенный, символический смысл этого образа, который является общим для „жены сей и зверя”. Иными словами, здесь свидетельствуется их внешняя и внутренняя связь, духовное отождествление»[6].
Архиепископ Аверкий (Таушев): «Более общее толкование склонно видеть в этой блуднице, носящей имя Вавилона, всю вообще низменно-чувственную и антихристианскую культуру человечества последних времен, которую ожидает страшная всемирная катастрофа при кончине мира и втором пришествии Христовом. Падение этого „Вавилона” представляется в Апокалипсисе как первый акт победы в мировой борьбе Церкви Христовой с греховным царством диавола» [8].
Православный писатель Н. Е. Пестов блудницу определяет как «Церковь, отпавшую от Христа», давая такое объяснение: «Тайна ее беззакония искусно маскировалась на протяжении веков. Но в эпоху антихриста ее нечестие достигнет своего апогея. Тогда с нее будет сорвана маска и станет очевидной измена той, Которая по своему призванию должна была бы стать Невестой Христовой» [9]. Далее он говорит о «плохих и мнимых христианах», пишет: «Это зло не вне, а внутри Церкви, как яд в крови» и т. п. Эта позиция явно взята у сектантов, которые данный образ расшифровывают как Церковь католическую, а Вавилон — как Ватикан. Это явное заблуждение, которое, оказывается, могут принять и некоторые православные толкователи.
Аналогию с Церковью видят, вероятно, потому, что образ «жены, облаченной в солнце» (Откр. 12:1) однозначно всеми трактуется как образ Церкви Христовой. А потому образ блудницы для некоторых выступает ее противоположностью. А чаша в руке блудницы выглядит как противоположность евхаристической чаши. Но Церковь — как тело Христово (1Кол. 1:24) — не может быть телом блудницы (1 Коринф. 6:15), и не может быть двух Церквей — хорошей и плохой, ибо одна Церковь (ср. Ефес. 4:5) — столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15). К тому же мы встречаем в описании Вавилона-блудницы такие характеристики:
«Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы» (Откр. 18:2).
«И в нем [духовном Вавилоне] найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле» (Откр. 18:24).
«Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых» (Откр. 17:6).
Бросается в глаза всеохватность: «все народы», «всех убитых на земле». Последний раз обращаясь к заблуждению Н. Е. Пестова, заметим, что сообщество «плохих христиан или мнимых — только по форме — христиан» и Вавилон, как сообщество убийц святых, и духовный град, где найдена кровь пророков и «всех убитых на земле», невозможно совместить никоим образом. Думать так могут только сектанты, ненавидящие Церковь. Думать, но не обосновать!
Что же тогда может скрываться под образами Вавилона-блудницы и носящего ее багряного зверя, которые, по мнению протоиерея Сергия Булгакова, имеют внутреннее тождество? Напомним, что, по мнению святого Андрея Кесарийского, это «вообще земное царство». Надо понимать, что святой Андрей имеет в виду то земное царство, которое апостол Иаков называет миром, дружба с которым есть вражда против Бога:
«Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак 4:4).
И в этом смысле Христос противопоставляет себя миру:
«Вы от мира сего, а Я не от мира сего» (Иоан. 8:23).
Но мир, как творение Бога, созданный первоначально хорошо (Быт. 1:8—25), не может быть сам по себе ни убийцей, ни чем-то противным Богу. Очевидно, что под образом блудницы-Вавилона понимается определенное сообщество людей. И ангел говорит Иоанну:
«Подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих» (Откр. 17:1).
И далее дается объяснение:
«И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки» (Откр. 17:15).
И это не просто народы вообще, над которым главенствует некто или нечто. Это народы либо не знающие Христа, либо враждующие с Ним и Церковью Его. Это мы понимаем по характеристике «зверя багряного», преисполненного именами богохульными (Откр. 17:3). Однако можно ли хулить Того, Кого не знаешь? Нет. К тому же о звере багряном сказано:
«Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится» (Откр. 17:8).
Ключевые слова тут: «выйдет из бездны, и пойдет в погибель», или далее: «был, и нет его, и явится». То есть в первом случае: появится и исчезнет в бездне. А во втором случае детализация: появился, некоторое время не был виден и снова явился, чтобы в дальнейшем погибнуть в бездне окончательно. Эти характеристики не могут относиться к народам, не знающим Христа. Так как язычники были всегда и никогда не исчезали («был, и нет его, и явится»). И тем более не из бездны вышли не знающие Христа народы, и даже вопрос о погибели язычников не решается Церковью однозначно.
Таким образом, воды, на которых сидит Вавилон-блудница, это множество людей из разных племен и народов, ведущих борьбу с Христом и Его Церковью. Это богоборческая сила всех времен. Отсюда и всеохватность в характеристиках образа: зверь и блудница обличаются «кровью пророков и святых и всех убитых на земле».
Блудница восседает на звере (богоборческой силе), что можно понять как признак соподчиненности зверя блуднице. Блудница главенствует над зверем багряным, как всадник главенствует над лошадью.
Наверняка не случайно тайнозрителю Иоанну был показан образ, противоположный образу Церкви (жены, облаченной в солнце). То, что блудница никоим образом не может быть причислена к христианскому сообществу (католическому или протестантскому), кажется очевидным. А вот поискать противоположность Церкви, возможно, стоит. Слово «церковь» переводится как «собрание людей». По существу, это сплоченная единой верой группа единомышленников разных племен и народов. Очень может быть, блудница символизирует также некое сплоченное единой верой сообщество. Причем более сплоченное, нежели богоборческие племена и языки, обозначаемые образом «вод многих», на которых восседает блудница.
Блудница иначе именуется городом Вавилоном, а зверь багряный расшифровывается как «люди и народы, племена и языки». То есть идеологическая верхушка богоборческих сил (блудница-Вавилон) малочисленнее «вод многих» (языков, племен и народов), насколько меньшим является население города по отношению к племенам и народам. И сообщество, верховодящее в богоборческом деле, имеет все признаки церкви, но противоположные по существу. Отсюда и образ жены-блудницы, противоположный образу Жены, облаченной в солнце. И чаша с мерзостями в руках блудницы может тоже указывать на некий извращенный характер этого сообщества, пародирующего Церковь; либо выступать дополнительным атрибутом, указывающим на идеологическую верхушку, как бы на некую богоборческую антицерковь. Хотя возможно и то, что чаша является символом опьянения блудом.
Сейчас же назвать это сообщество конкретным именем, думается, нельзя. Хотя бы потому, что это образ, проходящий через века. И отдельные его проявления сегодня могут быть лишь частями, но не целым. Откровение говорит о том, что есть силы, организованно и сознательно противящиеся Истине и ведущие борьбу с Церковью. А также что существуют многочисленные племена и народы, поддерживающие эту антицерковь. Как сказано:
«С нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле» (Откр. 17:2).
В этом смысле прав Сергий Булгаков: между зверем багряным и блудницей-Вавилоном очень много тождественности. «Живущие на земле» добровольно упиваются вином ее блудодеяния: выбирают похоти мира сего, даже осознавая, что это противно Богу, и через то становятся все более и более привержены антицеркви. Блудница и зверь багряный взаимно используют друг друга. Блудница-Вавилон использует зверя багряного (народы и языки) для того, чтобы хулить Бога («зверь преисполнен именами богохульными») и вести борьбу с Церковью и христианами: «...жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых». А народы упиваются вином блудодеяния этой жены, принимая все дары сатаны (Матф. 4:8, 9), становясь на путь борьбы с Богом ради славы и богатств этого мира (Иак. 4:4).
Надо отметить, что в Откровении есть два города-символа, противопоставляемых друг другу: это город Иерусалим и город Вавилон. Помимо своего буквального значения, исторических городов, они наделяются иным смыслом. Так, Иерусалим прообразует Царство Небесное, именуется «небесным градом» (Откр. 3:12, Откр. 21:2, 10). А название города «Вавилон» (др.-греч. Βαβυλών, от семитского bab-Illu) переводится с местного языка как «врата бога». Понятно, что имеется в виду бог язычников. И как тут не вспомнить пророческие слова Христа, сказанные Петру о Церкви:
«Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матф. 16:18).
Возможно, образ Вавилона из Откровения и представляет те «врата ада», которым не суждено одолеть Церковь. И если город Иерусалим в Откровении прообразует Царство Небесное, то Вавилон становится его идеологической противоположностью, царством «князя мира сего» (Иоан. 12:31), метафорическим городом, наполненном скверными, убийцами, любодеями, чародеями, идолослужителями и всеми лжецами, участь которых в озере огненном (Откр. 21:8).
Участие в делах духовного Вавилона — это путь, ведущий в погибель. Но и здесь остается возможность спасения через покаяние. К людям, которые еще способны покаяться, обращены слова:
«И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18:4).
Тут можно увидеть некоторые противоречия: с одной стороны, о звере багряном сказано, что он вышел из бездны и идет в погибель. В то же время его составляют люди и народы, которые не могли выйти из бездны, и к ним-то или отдельным из них обращены слова: «выйди от нее, народ Мой».
Поэтому излишняя буквальность в толковании аллегорических образов и здесь может оказаться вредной и вести в заблуждение. Нужен до определенной степени отстраненный взгляд, нужна способность охватить все и понять сущность послания, выраженного иногда с помощью, как представляется, противоречивых образов.
Подобные противоречия можно попытаться объяснить, например, следующим образом. В погибель идет «все нечистое» (ср. Откр. 21:27). В этом смысле зверь багряный, как образ богоборческой силы, идет в погибель. Он же вышел из бездны — как идеология сатаны, главного богоборца. А люди и народы, его составляющие, лишь прельщены. И потому могут через покаяние выйти из этого духовного Вавилона. И говоря: «Мой народ», голос с Неба свидетельствует, что среди прельщенных есть не только язычники. Но может быть и другое объяснение: например, что только став христианами, можно выйти из этого духовного Вавилона. То есть Бог призывает становиться народом Божиим, и через это выходить из духовного Вавилона. Может быть, обращение «народ Мой» является обращением к евреям.
Обратим внимание на то, что святые отцы старались излишне не углубляться в детальное толкование образов, которые были, есть и, возможно, еще долго будут оставаться до определенной степени сокровенными. Поэтому церковные толкователи часто оставляют многие детали без объяснения: как семь гор, на которых сидит жена, или что значит:
«И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель» (Откр. 17:11).
Что (или кого) обозначают десять рогов этого зверя и семь голов, что значит число зверя — 666 и т. п. Хотя именно подобным углубленным изучением деталей и толкованием их грешат разные сектанты. Потому мы не беремся трактовать многие образы, которые, возможно, еще не открылись или не могут быть поняты нашим поколением.
Источники
1. Библия сиреч книги Священнаго Писания. 3 т.: репринт. изд. Саввино-Сторожевский монастырь. Оформление: Правило веры. М., 1999.
2. Библия книги священного писания Ветхого и Нового Завета канонические. В русском переводе с параллельными местами, 1991.
3. Ириней Лионский. Против ересей (Обличение и опровержение лжеименного знания), V 25—36. Гл. XXVIII. О различии праведных и нечестивых; о будущем отступничестве при антихристе и конце мира.
4. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова. Свято-Елисаветинский монастырь, 2005.
5. Даниил Сысоев. Толкование на Апокалипсис. Миссионерский центр им. иерея Даниила Сысоева, 2011. С. 188—189.
6. Булгаков С. Н. Апокалипсис Иоанна. Париж, 1948.
7. Victorin de Poetоvio. Sur l’Apocalypse et autres ecrits. Paris, 1997. Р. 108 (Sources chretiennes, 423).
8. Ариепископ Аверкий (Таушев). Апокалипсис: Или Откровения святого Иоанна Богослова. М.: Библиотека Сербского Креста, 2006.
9. Пестов Н. Е. Размышления над Апокалипсисом. Православное братство святого Иоанна Богослова, 2011.
Сказано ли в данном труде что-то принципиально новое, что-то революционное, что способно изменить мировоззрение православного христианина? По сути, ничего! Все сказано ранее Христом, пророками, святыми, утверждено на Вселенских соборах и описано отцами Церкви. Правда, знания, заложенные в Писании, при всей своей полноте, всеохватности и истинности, зачастую непонятны читателям в силу особенностей языка прошлого, либо потому, что являются метафорами или иносказаниями.
В данной работе сделана попытка дать определенную трактовку различным (далеко не всем) пророчествам и образам, записанным в Библии. И если нам удалось отчасти увидеть смысл тех или иных пророческих образов, то это не потому, что составитель данного труда обладает дарами от Бога или получает откровения непосредственно от Первоисточника, а исключительно потому, что события уже свершаются, либо уже свершились. То есть книга за семью печатями, которую никому не дано открыть (Откр. гл. 5 и 6), в настоящее время открывается сама: описываемые в ней события 170 лет как совершаются, — снята уже третья печать. И то, что было сокровенной тайной для святых, для нас грешных отчасти уже история.
В результате нехитрой аналитики мы смогли выстроить определенную картину прошедшего, настоящего и некоторых очертаний будущего. Картина эта выглядит вполне правдоподобно, однако теория нуждается в проверке, которая подтвердит или опровергнет наши предположения. И такая проверка возможна. Теория будет проверяться временем.
Изложенная здесь теория базируется на нескольких основных положениях, взятых из пророческих образов, показанных Иоанну Богослову. Во-первых, на поиске в истории христианской Церкви тысячелетнего периода относительного благоденствия, который мог быть назван тысячелетием «связывания сатаны» и тысячелетием «царствования святых со Христом». Этот период мы отложили от 843 года, отмеченного в истории знаменательным праздником Торжество православия, ознаменовавшим окончание периода догматического оформления Церкви. Праздник этот отмечается до сих пор в первое воскресенье Великого поста.
Пророческое тысячелетие царствования святых со Христом мы посчитали не образным, но конкретным тысячелетием в истории, длившимся с 843 года по 1843 год.
Далее, Иоанн Богослов говорит о «малом времени», когда сатана будет выпущен из темницы. Решая вопрос о продолжительности этого периода, мы обращаем внимание на прообразовательное значение Ветхого Завета и на пророчество о финальных 490 годах («семьдесяти седминах») ветхозаветного периода, предположив, что подобный период может быть и в новозаветной истории. На это нас наталкивает и само пророчество, в котором говорится, кроме всего прочего, о событиях, которые еще не свершились.
Финальные «семьдесят седмин» (или 490 лет) мы отложили не от последнего года тысячелетнего периода, а от следующего за ним года, потому что несколько других вычислений указали на 2334 год как на год окончания человеческой истории. Таким образом, в новозаветной истории мы определяем финальные «семьдесят седмин», как период с 1844-го по 2334 год.
Данная теория уже позволяет увидеть много интересного. Так, пророческий образ снятия семи печатей с таинственной книги из Откровения Иоанна Богослова может оказаться описанием семи семидесятилетий финального 490-летнего периода человеческой истории. И то, что мы живем в период снятия третьей печати, дает нам некоторую возможность проверки нашего предположения. Мы уже имеем возможность сравнить события прошедшей истории с образами, которыми описываются два прошедших семидесятилетия. Конечно, таинственность, метафоричность образов оставляет широкое поле для здорового скепсиса. Тем не менее мы можем видеть весьма точное попадание на примере образа снятия второй печати, как по времени (1914 год является годом начала первой из двух мировых войн, произошедших в этом периоде), так и по образу (изображается всадник на рыжем коне с большим мечом, «взявший мир с земли», чтобы люди убивали друг друга).
По большому счету мы можем обойтись без других способов определения даты конца человеческой истории. И они выступают, пожалуй, лишь в качестве дополнения к данному исторически обосновываемому методу исчисления (тысячелетие «царствования святых со Христом» + «семьдесят седмин» или «малое время»). Ведь теория, если она является правильной, должна подтверждаться разными методиками исчисления. Хотя основной проверкой явится, конечно, сама история.
Нам представляется правильным акцентировать внимание на методе исчисления, тесно связанном с историческими событиями новозаветной истории. Делать упор на других методах исчисления до определенной степени опасно, так как даты многих событий, особенно отдаленных, зачастую историками не определены с абсолютной точностью, и могут вызывать разногласия. К тому же мы имеем неясность в вопросе определения даты Рождества Христова, что в последующем внесет путаницу в определение даты прихода антихриста, которую определенные силы попытаются представить датой пришествия Христа. Именно поэтому мы считаем, что основным является такой способ исчисления:
843 г. — начало отсчета тысячелетнего периода, названного тысячелетием «царствования святых со Христом».
843—1843 гг. — исторические границы этого тысячелетия.
1844 г. — дата, образно названная временем «выхода сатаны на малое время».
1844—2334 гг. — «семьдесят седмин» (490 лет) новозаветного периода, по истечении которого «будет помазан Святой святых» и утвердится вечное Царство Христа.
Прогноз развития событий в период «третьей, четвертой печати»
Любая теория требует проверки. Самой главной проверкой, как уже было сказано, станет сама история: исполнение тех или иных предсказанных событий. Однако, на основании нашей теории мы можем сделать несколько предположений. Так, судя по описанию событий при выходе третьего всадника, уже наше поколение может столкнуться с чрезвычайным ростом цен на продукты питания.
Следующее важное событие может произойти не так скоро. Мы говорим о начале четвертого семидесятилетия, которое начнется в 2054 году. И есть все основания полагать, что это станет временем начала большой войны. Хотя еще за год до этого мы предполагаем исполнение пророчества, известного как «Великая Дивеевская тайна», и, вероятно, произойдет избрание Царя, которого укажет воскресший на непродолжительный срок Серафим Саровский. К такому выводу подталкивает несколько аналитических выкладок. Так, 1 августа 2053 года будет праздноваться 150-летие прославления Серафима Саровского в лике преподобных (220 лет со дня его блаженной кончины). Вот тогда-то, вероятнее всего, как предсказано, «среди лета запоют Пасху».
Время возрождения монархии в России также является прогнозом. Исходим мы из того, что возрождение монархии в России предсказано. Но это невозможно без возвращения монархии сакральности. В век отступления и всеобщего скептицизма сделать это практически невозможно. Всенародное избрание царя проблему не решает, так как станет воспроизведением очередных выборов президента (обычного лидера). Не решается этот вопрос и возвращением потомков эмигрантских семей, которые за век проживания на Западе окончательно потеряли связь со своим народом, и не будут приняты. Царь может быть только из среды живших и живущих в России.
Возврат сакральности возможен только через явный для всех божественный промысел, каким, без сомнения, явится воскресение Серафима Саровского, который, в свою очередь, может указать Царя.
Избрание Царя и начало мировой войны стоят в теснейшей исторической близости, и это легко объясняется множеством причин. Главная из них — это злоба сильных мира сего, устроителей нового мирового порядка, на Россию за то, что в очередной раз рушатся их замыслы. Вторым фактором является вероятный период политической нестабильности, сопровождающий любые политические пертурбации подобного рода.
Политическая нестабильность в России и злоба инженеров тоталитарно-апокалипсического мироустройства спровоцируют некие страны на агрессию по отношению к России. Таким агрессором может оказаться Китай, мечтающий о территориях и богатствах Сибири. И скорее всего, только Китаем количество агрессоров не ограничится. Опасным может явиться южное направление, где уже сейчас в целом ряде стран при поддержке США приходят к власти исламистские силы, ставящие себе целью создание мирового исламского халифата. За несколько десятилетий мы можем стать свидетелями возникновения подобного образования либо коалиции ставших исламистскими стран Африки и Ближнего Востока.
Неизвестно, будет ли вести себя агрессивно по отношению к нам Европа. Маловероятно, что США вступят в войну на начальном этапе. Можно предположить, что, как и во время Второй мировой войны, Штаты будут сначала провоцировать войну, а после выжидать, поскольку им выгодно как ослабление Китая, так и максимальное ослабление России.
Захват Сибири чрезвычайно усилил бы Китай, что никак не может входить в планы США. Поэтому Штаты через какое-то время могут вступить в войну, нанеся удар по Китаю со стороны Тихого океана. Можно предположить, что Соединенные Штаты нанесут массированный ядерный удар по промышленным и густонаселенным районам Китая, для того чтобы сломать и уничтожить главного геополитического конкурента. Как мы уже знаем из истории, Штаты не останавливаются перед уничтожением мирных городов, если это может устрашить или сломить противника.
Впрочем, сами Штаты еще могут трансформироваться, например, в Северо-Американский союз, чтобы обнулить заоблачный государственный долг. Хотя и в этом случае вооруженные силы у нового образования останутся, как останется промышленность, территория и люди, ее населяющие.
Кто-то может сделать вывод, что мировую войну спровоцирует избрание Царя в России. Но это не так. Архитекторы нового мирового порядка давно и упорно мостят дорожку антихристу. И если бы не сопротивление христианского мира, и прежде всего России, враги человечества значительно раньше создали бы электронный концлагерь с разделенным на касты человечеством. Нужно ли сопротивляться порабощению, пусть даже если враг грозит войной? Ответ очевиден.
Можно взглянуть на данную проблему с другой точки зрения. Что, если в период открытия четвертой печати мировая война начнется по другим причинам? Лучше ли будет нам, если у власти будут находиться непатриотичные, ориентирующиеся на Запад либеральные силы? Сколько шансов будет у нашего народа сохраниться в этом случае? Насколько эффективно будет подобная власть отстаивать интересы государства и народа? И не исчезнет ли Россия в пучине кровавой бойни на радость врагам человечества? Если финальная стадия человеческой истории изобилует войнами и бедами, нужно ли расстилаться перед врагом в призрачной надежде на помилование? Нужно ли отказываться от своей самобытности в угоду строителям мирового тоталитарного режима?
Однако мы увлеклись. Наша теория не претендует на абсолютное знание, а является лишь аналитическим прогнозом. И потому можно лишь предполагать то или иное развитие событий на ее основе. Не более того.
Крым, Москва
2005—2013 гг.
Заказать бумажную книгу можно здесь