Иеромонах Филадельф/ Заступница Усердная/ Библиотека Золотой Корабль.RU

Для всех очевидно: наше время знаменуется усилением полярности. Растет обращенность к Богу — возрастает и неоязыческое богоборчество. Ширится Евангельская проповедь — разливается мутный поток смрадного порнографического чтива. Звучит призыв к спасительному покаянию.

Настало время выбора: с кем мы — с Богом или против Него? Что же конкретно нам делать в современной ситуации? Древние говорили: «История повторяется...»

Обратимся к русской истории. Сколько раз Матерь Божия спасала наше многострадальное Отечество от, казалось бы, неотвратимой катастрофы! Но дивная небесная помощь Все-пречистой Девы приходила к нашим страждущим соотечественникам именно тогда, когда они приносили всеобщее огненное покаяние, как жители древней чудом помилованной Ниневии.

Неисправимые скептики конечно же воскликнут: «Покаяться, как ветхозаветная Ниневия? В наше-то время? Помилуйте! Возможно ли это?!» Поспешим ответить. Не только возможно, но и совершенно необходимо! Пора, наконец, отринуть душепагубную половинчатость, раздвоенность и теплохладность. Вспомним слова Господа: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Отк. 3, 15-16).

Милосердие Божие беспредельно и неизреченно. Как трогательно обращение Спасителя к теплохладному грешнику: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Отк. 3, 20). Восстанем же, братие, и ответим на глас Творца. Возлюбим Господа Бога нашего всей душой, всем сердцем, всей крепостью своей и всем разумением. По слову царепророка Давида: «Жертва Богу дух сокрушен» (Пс. 50,19).

Принесем в жертву Искупителю мира сокрушение сердец. «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит». И вот тогда у нас появится несомненная надежда на всесильное заступление Царицы Неба и земли. Мольба Богоматери будет услышана Ее Божественным Сыном.

ВВЕДЕНИЕ

Идут годы... Надвигается старость, появляются признаки приближающегося конца земной жизни. Все сильнее раздается голос Совести: «Что ты сделал для Господа? Умножил ли ты таланты, данные Творцом?». Адская боль рвет сердце: «Ты оскорбил Благодетеля и Бога своего!»

Страшно ожидание осуждения... Страшнее сознание своего преступления пред своим Спасителем! И вдруг в немощи, когда слабеют силы, тупеют чувства, теряется память, уходит понемногу и разум, вдруг неземное милосердие Всех Царицы посылает мысли, подкрепляет дух. «Сила (Божия) в немощи совершается», «Духа не угашайте» — вот они, перлы апостола нашего, «апостола языков»... И вновь, и вновь звучат, вселяя надежду, незабвенные слова утренней молитвы: «Свят, Свят, Свят еси Боже, Богородицею помилуй нас» Вызывает слезы воспоминание дивного ариозо воина из кантаты Чайковского «Москва»: «Мне ли, Господи, недостойному... мне по силе ли трудный подвиг сей и достоин ли я такой любви»...

Дивны дела Господни!

В предвечном сиянии Всесвятыя Троицы прежде сотворения мира решались судьбы мира, судьбы людей, наделенных Духом Божиим и свободною волею, высших после ангелов созданий Божиих.

Божественная жертва для искупления грехов человеческих, Божественное воплощение, — это великий творческий акт Предвечного Совета Всесвятой Троицы, Начала всех начал, невыразимого и неописуемого единства Отца и Сына и Святаго Духа, все создавшего, всем управляющего, все Собою олицетворяющего.

Святой апостол Павел свидетельствует, что «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивый нас всяцем благословением духовным в небесных о Христе, якоже избра нас в Нем прежде сложения мира» (Εφ. 1, 3-4).

Но не нам восходить до сей пренебесной высоты созерцания. Об этом хорошо говорил мудрый святитель митрополит Московский Филарет: «...заградим слух, и ум, и сердце от духа пытливого; почтим и ныне безмолвным благоговением Божественную тайну, в которую и ангелы только желают проникнута, потому что любят мудрость Божию, но не дерзают испытывать, потому что благоговеют пред Божией непостижимостью. «Вышших себе не ищи и крепльших себе не испытуй» (Сир. 3, 21), — учит премудрый. Немалая мудрость скрывается в том, кто спокойно пребывает в неведении сокровенного по своему благочестию и смирению» (1)*. Но, повторяем, не нам восходить до сей пренебесной высоты созерцания. Довольно для нас подойти к началу тайны Христовой, открывшейся в земном раю.

Когда лукавому искусителю удалось прельстить первых человеков и разрушить их райское блаженство, когда смерть наступала на человека по следам греха, тогда Милосердный в самом правосудии Бог, приостановив ее, благоволил посеять новое семя жизни и спасения. Он осуждаемому искусителю рек: «И вражду положу между тобою, и между женою, и между семенем твоим, и между Семенем тоя: той твою сотрет главу» (Быт. 3, 15). То есть: ты, дух злобы, мечтаешь, что, прельстив жену как слабейшую часть человечества и через нее увлекши в преступление Адама, будешь иметь весь род человеческий твоим всегдашним рабом. Нет! От побежденных тобой человеков восстанет против тебя вражда, противоборство, брань; она продолжится в их потомстве. Наконец, Тот, Который до времени скрывается под именем Семени жены, «Той твою сотрет главу» — победит тебя, уничтожит твою власть, которая есть область греха и держава смерти, и, следовательно, возвратит человечеству похищенную у него святость и бессмертие.

Но если Божие определение о воплощении Сына Божия было уже постановлено и даже провозглашено еще в первые дни мира, то почему оно не исполнилось в продолжение столь многих веков? Не дерзнем приписать себе способность дать на это полный ответ.

===

* См. указатель литературы на с. 276.

«Кто бо разуме ум Господень» (Рим. 11, 34). Однако можем сказать не обинуясь*, что не в Боге причина задержки. «Той рече, и быта. Той повеле, и создашася» (Пс. 32, 9). У Вечного всегда все готово... Лишь в твари свободной недостает готовности для принятия действия Божия, когда в ее воле недостает соответствия воле Божией. Особенно трудно найти эту готовность в твари падшей и разрушенной, которую нужно восстанавливать и заново созидать. В течение этого продолжительного времени тайное действие Провидения изыскивал в роде человеческом Благословенную в женах, Которая могла бы Своею чистотою привлечь, принять, вместить, удержать Божественную молнию, не быв опалена огнем Божества, и таким образом через Себя существенно усвоить всему человечеству благословение Христово.

Не думаете ли вы, что весьма просто принять благословение Божие? Не совсем так. Посмотрите на опыт Сарры, Господь глаголет о ней Аврааму: «Благословлю же ю и дам тебе от нея чадо» (Быт. 17, 16). Видите, что заочно и заблаговременно предваряет Господь ее, чтобы она приготовилась к принятию благословения. Но что же? После этого предварения, когда обещанное благословение решительно дано в ее присутствии, она, кажется, не сумела должным образом принять его. «Разсмеяся же Сарра в себе» (Быт. 18, 12). Как ни был невиновен ее смех, он, по всей видимости, был не уместен перед лицом Божиим (1; 6). В другом случае при подобном предвестии о рождении Предтечи Господня праведный Захария не поверил ему и требовал знамения. Так объясняет причину задержки Божественного воплощения митрополит Московский Филарет.

Трогательно и просто пишет о подготовке великого воплощения благоговейный описатель жития Пресвятой Богородицы Е. Поселянин. Далее приводим фрагменты из его труда с некоторыми сокращениями и изменениями (2).

===

* Обиноваться — колебаться, сомневаться (В. Даль).

БОГООТЦЫ ИОАКИМ И АННА

Появление Девы Марии исподволь готовилось Божественным Промыслом, пока, наконец, благословенная чета — Иоаким и Анна — не явилась той благоприятной почвой, в которой мог прорасти такой чудный всход, как Пресвятая Дева Мария.

На расстоянии трехдневного пути от Иерусалима лежит в горах небольшой городок Назарет. В нем и обитали Богоотцы Иоаким и Анна. Происходили они из рода Давидова, потомки которого к тому времени смешались со множеством народа и ничем не выделялись из массы. Иоаким владел многочисленными стадами. Супруги творили много милостыни. Треть своих доходов они жертвовали в храм, треть раздавали нищим и только треть тратили на себя.

Самый факт, что от них произошла Пресвятая Дева, говорит за себя. По-видимому, они превзошли своей праведностью всех ранее живших людей, были той высшей точкой, которую только могла достичь жизнь людей в Ветхом Завете.

Отсутствие детей было постоянной причиной скорби благословенной четы, это у евреев считалось позорным.

В один из великих праздников Иоаким пришел с соплеменниками в храм для жертвоприношения. Там находился человек, который стал говорить уничижительно о бездетном браке Иоакима. Первосвященник Иссахар не принял жертву праведного Иоакима, вменяя ему в вину бесчадие.

Увы, довольно часто мы беремся судить о людях от имени Бога, совершенно не представляя себе воли Его!

Тут, в храме, к которому так лежала душа праведного Иоакима, пред жертвою, которую он с такой любовью намеревался принести, его стало мучить чувство своего недостоинства. В глубокой скорби Иоаким повторял: «Для всех сейчас великий праздник, а для меня день слез». Иоаким хотел бы утешить себя тем, что среди праотцев двенадцати колен могли быть бесчадные. Но, изучив родословные всех двенадцати колен своих соплеменников, Иоаким не нашел среди них ни одного бесчадного, даже у столетнего Авраама был сын Исаак.

Иоаким не вернулся домой, но отправился в горы, где паслись его стада. Сердце его было полно скорби. Сорок дней он молился Богу, прося только об одном, чтобы Он даровал ему потомство.

Весть о печальном событии в Иерусалимском храме достигла Назарета и благословенной Анны. Горе ее было безмерно. Праведная Анна считала виновницей себя. Однажды, работая в своем саду, она заметила в ветвях лаврового дерева гнездо едва оперившихся птенчиков. Вид этого счастливого семейства, опекаемого птичками-родителями, поверг праведную Анну в еще большую скорбь. Однако она не роптала на Бога. «Одна я, — говорила она, — мертва и безжизненна. Вся природа прославляет Тебя, Создатель наш, своими плодами. Все радуются о детях, я одна бесчадна, как степь безводная... Господи, Господи! Ты даровал Сарре сына в старости; услыши же меня, и я принесу рожденное от меня чадо в дар Тебе, и да благословится в нем Твое милосердие!» Всю душу свою вложила Анна в эту молитву.

Едва кончила Анна молитву, как предстал пред нею ангел Божий и сказал: «Твоя молитва услышана: вопли твои прошли через облака, слезы твои упали пред престолом Господа. Ты родишь Дочь благословенную, высшую всех дочерей земных. Ради Нее благословятся все роды земные. Через Нее дастся спасение всему миру, и наречется Она Марией».

Потрясенная Анна тут же дала обет отдать свое Дитя на служение Богу.

ЗАЧАТИЕ ПРАВЕДНОЙ АННЫ

Глубоко тронутая Анна устремилась в Иерусалимский храм, чтобы возблагодарить Бога и повторить обет о посвящении Богу своего ребенка.

Между тем ангел явился Иоакиму в пустыне и сказал ему: «Бог услышал твою молитву, у жены твоей Анны родится Дочь и станет вашей общей радостью. В знак верности моих слов иди в Иерусалим. Там, у Золотых ворот, ты найдешь свою жену, которой я уже возвестил эту радость».

Счастливые супруги встретились в Иерусалиме, рассказали друг другу о явлении ангела и вместе принесли в храме жертву.

Зачатие праведной Анны — егда зачат Пресвятую Богородицу — празднуется 9 декабря (22 декабря по новому стилю). Начало празднования относят к восьмому веку. Канон на этот праздник написал святой Андрей, архиепископ Критский (+712 г.) (3).

В память праздника Зачатия праведной Анны святая Православная Церковь торжественно воспевает:

«Из корене прозябшая Давидова и Иессеева, Анна ныне растити начинает Божественный Жезл, прозябший таинственный Цвет — Христа, всех Зиждителя».

«Царская Порфира в твоем чреве исткатися, Анно, начинается, юже Бог и Царь всех понес, человеком явится, и смирит враги, борющия ны» (Ирмосы праведным).

«Анна Богомудренна истиною, гнездо птичье видевши на древе прежде, свое бесчадие помянувши, вопияше: увы мне, Господи, Господи, аз грешна едина обнищах плодотворения от Тебе. Тогда Человеколюбец Бог, плод ей Деву, Честнейшую всея твари, даде» (Стихира праведным).

Праздник этот с древности почитался в России, особенно женщинами, ожидающими рождения младенца; почитается он и поныне всеми православными христианами, видящими в нем зарю тайнственного дне — Рождество Пресвятой Девы, а вместе с ним и Рождество Христа Спасителя, Сына Божия.

Возвращаясь к событиям, предшествовавшим зачатию праведной Анны, мы не можем не преклониться пред великим терпением, проявившимся у благословенных Богоотцов.

Они терпеливо сносили около двадцати лет всеобщее поношение своих соплеменников и никогда не роптали на Бога и не гневались на обидчиков, но лишь униженно молили Бога о милосердии. И какой великой благодати они сподобились! Будем же и мы стараться подражать великим Богоотцам. Будем терпеливо сносить житейские скорби, помня слова Самого Спасителя: «Претерпевый же до конца, той спасен будет» (Мф. 10, 22).

РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Наконец наступил светлый праздник Рождества Пресвятой Богородицы. Кончилось время Ветхого Завета, наступило время Завета Нового. День этот считается Церковью первым в цикле великих двунадесятых праздников.

Торжественно славословит в этот день святая Православная Церковь: «Рождество Твое Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды, Христос Бог наш, и, разрушив клятву, даде благословение и, упразднив смерть, дарова нам живот вечный».

«Иоаким и Анна поношения бесчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея».

«Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей, и всеславное славим Рождество Твое» (Тропарь, кондак и величание праздника).

В «Слове на Рождество Пресвятой Богородицы» святой Андрей, архиепископ Критский, возглашает:

«Настоящий праздник есть для нас начало праздников. Служа пределом закону и прообразованиям, он вместе служит дверью к благодати и истине...

Светлое и явное нисхождение Божие к людям должно иметь радостное начало, вводящее к нам великий дар спасения. Таков и есть настоящий праздник, имеющий началом Рождество Богородицы, а концом — соединение Слова с плотию; это славнейшее из всех чудес, непрестанно возвещаемое, необъемлемое и всегда непостижимое...

Да будет ныне единое, общее торжество и на небе и на земле... Ныне Создателю всего устроился созданный Храм; и творение уготовляется в новое Божественное жилище Творцу... Ныне начинается восстановление природы нашей, и обветшавший мир, принимая Богоприличное образование, получает начало второго Божественного творения» (3).

Рождество Пресвятой Богородицы

Однако вернемся в Назарет и посмотрим, как протекали первые дни жизни на земле будущей Владычицы мира.

Существует предание, что по исполнении Марии шестимесячного возраста праведная Анна поставила Дочь на землю. Дитя сделало семь шагов и вернулось обратно на руки матери. Анна решила, что ее Дочь не будет ходить по земле, пока Ее не введут в храм Господень.

Когда ребенку исполнился год, счастливый отец устроил пир, на который собрал священников и первосвященников. Анна же радостно прославляла Бога за разрешение ее неплодия. Еще через год Иоаким подумал отдать Дитя в храм, но Анна побоялась, что Ребенок будет скучать по родным, и удержала дочь еще на год в своем доме.

Пресвятая Дева только еще научилась говорить, но душа Ее уже устремилась к Богу. Жизнь среди людей этому удивительному Ребенку казалась непривлекательной. Она сама напомнила родителям об их обете.

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Пресвятой Деве исполнилось только три года, когда родители окончательно решили ввести Дочь во Храм Божий. Девочку облачили в лучшие одежды, собрали и снарядили своих ближних и родственников вместе с их детьми, и шествие двинулось в храм. В руках спутников будущей Богоматери горели свечи.

Подробности этого события, надо полагать, сохранились через апостола Иоанна Богослова, который мог слышать о них из уст Самой Богоматери.

Навстречу пришедшим вышли с пением из храма первосвященник и священники. Сияя от счастья, праведная Анна поставила Малютку на первую ступень крыльца храма. И совершилось великое знамение. Никем не поддерживаемая Малютка легко и прямо взошла на площадку крыльца. Все были изумлены. Первосвященник — силою вдохновения — повел за собой Марию в сокровенную глубину храма, в Святая Святых. Не только никому из женщин не позволяли входить туда, но и священники туда не ступали — лишь первосвященник однажды в год мог войти в Святая Святых, неся с собою жертвенную кровь. Это необыкновенное событие поразило не только людей, но и ангелов, которым еще не было открыто предназначение Марии.

Святая Святых стало местом постоянных молитв Марии. Там уже не было ковчега Ветхого Завета — Сама Святая Дева являлась новым Одушевленным Божиим киотом.

Глубокомысленно говорит о первом периоде жизни будущей Богоматери святой Димитрий Ростовский. Святитель предстагляет Пречистую Деву как «Ниву неоранную», а Ее заслуги — «как отборные колосья», предназначенные для «Небесной житницы» (Акафист Пресвятой Владычице, икос 3). В «Слове на праздник Успения Пресвятыя Богородицы», произнесенном 15 августа 1693 года в Киево-Печерской Лавре, он пишет: «Не дерзает тупой серп мой и неумелая рука речи моей простретися на... пресвятое житие Богородицы, Которую и ангельское око не переносит: «Недобозримая и ангельскими очима», не дерзает простретися на высочайшие и немыслимые добродетели всего Ее жнива, но только отваживается на пять борозд, достаточно богатых, как в Акафисте читаем: «Радуйся браздо, растящее гобзование», и на растущих там пять колосьев, составляющих пять букв в Преблагословенном имени Марии» (4).

Основываясь на упомянутом труде (4), для начала вступим на первую бразду, или часть пресвятого жития Ее, которая начинается от дома святых праведных родителей Ее Иоакима и Анны и идет через храм Соломонов. Имя этой бразды — обучение. Эта бразда родила достойный колос: в продолжение двенадцати лет в недоступном для народа месте, в храме, за внутренней завесой, возрастила юную отроковицу Деву Марию, прежде век избранную Богу Матерью. Колос этой бразды мы вместе со святым Андреем Критским назовем предостойным именем, которое начинается с буквы «М», первой в имени Мариином: «Мудрая Дева».

МУДРАЯ ДЕВА

Мудрость Ее признает и Церковь в следующих словах: «Радуйся, премудрости Божия приятелище! Радуйся, премудрых превосходящая разум»!

Мудрая Дева! Твоими учениками мы хотим быть, да наставишь Ты нас, да умудришь нас, как Иосиф египетских князей и старцев!

Учит Дева Мудрая не словами, но делом, Собою, примером Своим...

На какой бразде выращен тот добродетельный колос Ее девичества? — В храме, в алтаре, на столь святом месте, которое называется Святая Святых, куда только святые люди входили. Учись же и знай каждый, что для преуспеяния в добрых делах много поможет святое место и сообщество с набожными людьми.

У израильского народа было два вождя: Моисей и Иисус Навин. Первый вывел народ из Египта, второй ввел в землю обетованную. Счастлив тот, который и сам вышел и других вывел из тяжкой неволи египетской, но еще более счастлив тот, кто и сам вошел и других ввел в землю обетованную.

Но почему же великий угодник Божий Моисей не заслужил себе у Бога того счастья, которое выслужил Иисус Навин? Мы поймем причины этого, если вспомним, откуда Моисей начал свое житие. От царского дворца, от дворцовой службы, от светской политики, от роскоши, неги и забот как сын царской дочери: «Возмужавшу же отрочати, введе е ко дщере фараонове, и бысть ей в сына» (Исх. 2, 10). А сын Навинов откуда начинает свое житие? От набожности, от радения о храме Божием. Говорит Писание: «Слуга же (Моисея) Иисус, сын Навин, юноша не исхождаша из скинии» (Исх. 33, 11). Узнай же, святой Моисей, что ты не войдешь в обетованную землю, ибо ты свою молодость утратил в светской службе; а ты, сын Навинов, входи счастливо, ибо молодость свою провел на службе Божией.

Пречистая и Преблагословенная Дева Мария провела время своей юности в святом месте, «не исхождаше» от храма Господня, между людьми благочестивыми. И в какую Она через это взросла силу? Она заставила течь обратно речные быстрины, как бы потоп высушила, как Моисей море, потоп греха первородного, который захватывал души невинных: «Царствова смерть и на несогрешивших по подобию преступления Адамова». Этот потоп Она перешла немокрыми стопами через непорочное зачатие и рождение Сына Божия и, таким образом, род человеческий с самого дна этой пучины вывела на сухое место: «Поток прейде душа наша: убо прейде душа наша воду непостоянную» (Пс. 123, 4-5). И перешла наша душа под руководством мудрого вождя, Пречистой Девы, потому-то «празднуют людие Твои, вины греховныя избавльшеся».

Она остановила солнце более величественное, чем Иисус Навин: он — материальное, а Сия — мысленное Солнце Правды — Бога.

Мудрая Дева учит нас Своим примером постоянно радеть о местах святых храмов Господних и о сообществе с праведными. Научает Мудрая Дева Своим примером и чистоте, сугубо внешней и внутренней, телесной и душевной. О ней Дух Святой говорит в Песни Песней: «Чрево Твое яко стог пшеницы, огражден в кринах» (Песн. 7, 2).

Стог пшеницы знаменует рожденного от Нее Христа, сказавшего: «A3 есмь хлеб». Крины (белые лилии) знаменуют непорочное девство Пресвятыя Девы. Где только один крин, где только одно тело остается чистым, а дух отдастся греховностям, там не ищи пшеницы Христа, и не только стога, но даже и единого зерна Его благодати. Без целомудрия духа суетно телесное девство. Потому и говорится о двух кринах чистоты: духовной и телесной.

Трогательно повествует Е. Поселянин о жизни Малютки Марии, которая росла при Иерусалимском храме (2). При детях находились благочестивые надзирательницы, они учили своих питомиц рукоделию и Священному Писанию. Здесь научилась Пресвятая Дева тем ручным работам, которыми усердно занималась всю жизнь до конца дней Своих, Для молитвы, оставив работу, Она уходила во Святая Святых.

Уединение стало необходимым для Нее состоянием. Здесь Ее возвышенный разум весь отдавался Богопознанию. С каждым днем как-то больше и глубже вдумывалась Она в величие Бога, и душа Ее все более и более отражала чудные свойства Божества. Какая-то благоговейная тихость отмечала Ее поведение. Ни одного неспокойного слова не сорвалось с Ее всегда кротких уст. Речь Ее всегда была приятна, и чувствовалась в этой речи высочайшая истина.

Предание, известное нам благодаря блаженному Иерониму и изложенное святителем Димитрием, рассказывает в подробностях, как располагала Пресвятая Дева свой день. Ежедневно с раннего утра Она молилась до третьего часа (т. е. до 9 часов утра), затем шесть часов проводила за рукоделием или чтением Священного Писания. Затем с девятого часа (т. е. с 3 часов дня) опять начинала молиться и молилась до тех пор, пока ангел, служивший Ей, не приносил пищу (5).

Ум у Нее был восприимчивый, острый, глубокий. Она много думала и очень мало говорила. Пряжа льна и шерсти была самым обычным Ее рукоделием. Часто вышивала Она шелковые священнические облачения.

Посещение ангелом Девы Марии не укрылось однажды от первосвященника Захарии, который был изумлен и самим этим фактом и тем, что ангел принес Деве вещественную пищу. Первосвященник стал думать, не есть ли Дева Мария та таинственная пророками предвозвещенная Дева, от Которой родится Мессия?

Живя во храме, Пресвятая Дева лишилась родителей. Сперва умер восьмидесятилетний Иоаким, а вслед за ним и Анна. Так в нежном возрасте обречена была испытать горькое сиротство Та, Которая впоследствии должна была исцелять сиротство всех одиноких покинутых людей, стать Матерью, Утешительницей и Заступницей всех безматерних сирот.

Конечно, сознание Своей беспомощности, Своего одиночества среди людей должно было еще сильнее обратить сердце Младенца Марии к Богу, в Котором было теперь заключено все Ее счастье, вся Ее судьба.

Годы шли. Пресвятая Дева становилась взрослой.

Мысль о браке казалась невозможной для Пренепорочной Девы — этого невиданного дотоле на земле воплощения духовности и чистоты.

По истечении четырнадцати лет пребывания Пресвятой Девы Марии во храме первосвященники объявили Ей, что, по обычаю, полагается оставить храм и выйти замуж. Пресвятая Дева им ответила, что Она от рождения посвящена Богу и желает всю Свою жизнь соблюсти девство. Удивились первосвященники Ее ответу, так как намерение это было ново и необычно для израильской девушки. С одной стороны, они не смели дозволять Деве Марии по достижении совершеннолетия оставаться в храме, с другой — не решались силой принудить Ее к браку. Они стали молить Бога, чтобы Он открыл им Свою волю.

После общей молитвы всех священников первосвященник в полном облачении вошел за завесу и увидел там ангела Господня. Ангел сказал ему: «Захария, собери неженатых мужей колена Иудова из дома Давидова, пусть они принесут с собой посохи. И кому Господь покажет знамение, тому ты и вручишь Деву, чтобы он стал хранителем Ее девства».

Подошел праздник Обновления храма. Пришло много иудеев. Первосвященник отобрал неженатых, принадлежавших к роду Давидову, ввел их в храм, взял их посохи и с молитвой «Господи Боже, покажи мужа, достойного стать обручником Девы» внес посохи в Святая Святых.

Когда через некоторое время первосвященник вошел в Святилище, то увидел, что расцвел жезл восьмидесятилетнего старца Иосифа, дальнего родственника Пречистой Девы Марии, добывавшего себе хлеб плотницким ремеслом. Кроме цветения жезла, избранник был обнаружен еще и знаком: на жезле Иосифа сидела голубица, которая вспорхнула в воздух и стала виться над головой старца. Подав жезл Иосифу, первосвященник сказал: «Ты примешь Деву и будешь хранить Ее». Иосиф возразил, что у него есть взрослые сыновья и что он будет посмешищем для людей, если возьмет к себе в дом юную девицу. Но первосвященник сумел уговорить его не противиться воле Божией. Тогда же произошло обручение.

ОБРУЧЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ

По преданию, Пречистая Дева была сильно опечалена решением священников. Трудно Ей было расставаться с храмом, но было Ей откровение, чтобы не боялась идти в дом праведного старца Иосифа, Ее обручника. Иосиф был Ей назначен не как муж, а как хранитель Ее святыни и заботливый служитель. Со стороны все должны были думать, что Мария и Иосиф живут в обыкновенном браке, тогда как девство Ее оставалось нерушимым.

Старец Иосиф был человеком твердого, правдивого, искреннего нрава. По плоти он был потомком Давида и Соломона, скромным, внимательным, трудолюбивым. От брака с Саломией у него было две дочери и четыре сына. Перед обручением он много лет прожил в честном вдовстве.

Итак, Пресвятой Деве пришлось покинуть Иерусалим, где неприметно протекало Ее детство и отрочество. Иосиф повел Пресвятую Деву за собой в Назарет на жизнь, полную труда и лишений. Никто не предвидел, что этим открывается цепь великих событий, которым будет суждено преобразовать вселенную.

Обратимся теперь вновь к вдохновенному слову святителя Димитрия Ростовского, описывающего этот второй период жизни Пречистой Девы (4).

С первой бразды пресвятого жития Богородицы приступим к другой, которая находится под кровом Иосифа. Начало ее от храма Соломонова, а окончание — в Вифлеемском вертепе, у нивы Саломии, Вифлеемской жительницы. Эта бразда, родившая достойный высокой добродетели Марии колос, начинается по всему названию со второй буквы в Преблагословенном Ее имени — «А» — «Агница Христова». Так величают Ее святой Герман и святой Георгий Никомидийский в своих словах, а также святой Иоанн Дамаскин в 40-м слове на Ее Рождество: «Агница из нее же Пастырь во овцу облечеся, ветхия мертвиши раздрав одежды». И в акафисте читаем: «Радуйся, агница, порождшая Божиего Агнца».

АГНИЦА ХРИСТОВА

Но Пречистая Дева! Ты достойна наименования не бессловесных, но словесных и разумных тварей. Ты достойна того, чтобы Тебя все церковные учителя, собравшись вместе, величали Царицею всех ангелов, как «Херувимов честнейшую, Серафимов славнейшую». Поистине достойна, но когда Ее Агницей величают, то этим лучше всего показывают Ее достоинство и объясняют Ее царственную корону, Ее превосходство над ангелами. Как только произносятся эти слова: «Агница, рождшая Агнца», тотчас приходят на мысль крепость, и сила, и слава, и царство Агнца, о чем и святой Богослов говорит: «И всяко создание, еже есть на небеси и на земли, и под землею, и на мори яже суть, и сущая в них, вся слышах глаголющыя: седящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и держава во веки веков» (Отк. 5, 13).

«Седящий на престоле Агнц» над всеми созданиями, которые на небе, и на земле, и под землею, царствует; всякая тварь Ему повинуется. Агнца же на столь высокое положение и царское достоинство возвысило то, что Он «незлобив есть». Незлобие делает Его Царем.

Когда святые Пречистую Деву величают Агницей и все сотворенное изъявляет Ей подданство, Небо готовит Ей царскую корону из звезд, светлую солнечную порфиру, прекрасное из месяца подножие. И вы, Херувимы, будьте Ей престолом, и вы, Серафимы, служите Ей, как монархине. Все ангелы, отдавайте Ей должный поклон как Царице своей; и все созданное да приидет, припадет, поклонится Ей, говоря: «Благословение, честь и слава Пречистой и Преблагословенной Деве Марии, яко Агница есть, яко незлобива есть, яко греха не сотвори, яко лесть не обретеся во устех Ε я». Самое Ее агнечество делает Ее всесильной Владычицей, самое незлобие Ее венчает Ее царством; и назвать Ее Агницей есть то же самое, что назвать Царицей ангелов. Через незлобие освящается корона вечного царства.

Эта непорочная Агница, из храма Соломонова введенная в дом праведного мужа святого Иосифа, обратила на Себя очи Бога Отца, говорящего: «И на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих» (Ис. 66, 2).

Уподобилась Она Богу Сыну, говорящему: «Усердии нас сотворила еси, Сестро наша, Невесто; усердии нас сотворила еси во едином от очию Твоего», то есть в чистоте без сомнения, в которой нет, как в чистом оке, ни порошинки. Это светлое око — чистая совесть, на которую взирает Бог, ибо человек зрит на лицо, а Бог на сердце, на совесть...

Приблизилась эта незлобивая Агница и к Богу Духу Святому, говорящему: «Незлобивый и правый прилепляхуся Мне», а «прилепляяйся же к Господеви, един дух есть (с Господом)» (Пс. 24, 21; 1 Кор. 6, 17).

БЛАГОВЕЩЕНИЕ

Так, Богу в Троице Своим агничным незлобием Себя завещая, Она привлекает к Себе небесных жителей. Архангел Гавриил предстал в крове Иосифа; за ним — Бог Слово со Святым Духом, и Бог Отец благоволит, взирая на это с высоты славы Своей: «Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть» (Иоан. 3, 16).

Радуется небо, дивится земля: «Небесная любовию веселяхуся, и земная с трепетом ужасахуся, егда пресвятый глас найде на Тя, Богородице!» И сила агничного незлобия и девического достоинства — чего не удостаиваешься через Свою невинность как незлобивая?! О, если бы мы могли укоренить хотя бы наипоследнейшую частичку Твоего незлобия!

Однако вернемся к описанию событий в жизни Пресвятой Богородицы, следуя в основном изложению Е. Поселянина, на труд которого мы уже ссылались.

В Назарете Пресвятая Дева вела тот же образ жизни, что и в Иерусалиме. Однажды священники Иерусалимского храма задумали сделать новую завесу пред Святая Святых и поручили работу нескольким непорочным девам из племени Давидова. Работа была распределена по жребию. На долю Пресвятой Девы достались червлень и настоящая багряница. После посещения по этому делу Иерусалима Пресвятая Дева трудилась в молчании и тишине в Назарете.

Она была в предчувствии чего-то великого, подступающего все ближе...

Кто проникнет, кто изобразит эти последние годы перед пришествием Божества!..

Ложась на старые страдания, наслоение новых мук становилось все невыносимее для человечества. Поражаемые краткостью и непрочностью счастья, люди часто прибегали к самоубийствам.

Великолепный Рим, подчинивший себе почти всю вселенную, довел до необычайной смелости жажду наслаждений, но, захлебываясь в них, не познал счастья.

Все в жизни перепробовано, но ничто не приводит к цели.

Миру предстояло или обновиться, или оцепенеть в роковом недоразумении, в безграничной неисходной тоске.

И вот в эти самые годы в далеком Назарете тихо жила Дева, через Которую должно было воплотиться Божество. Была Она высшим явлением, какое мог создать Ветхий Завет, «тою счастливою почвою, какую должна была оплодотворить, осиять, осветить Новозаветная Благодать»...

И времена, и лета исполнились...

Наступил день, в который святая Православная Церковь радостно воспевает: «Днесь спасения нашего главизна и еже от века тайнства явление: Сын Божий, Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с Ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою».

«Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице; но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свобода, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная» (Тропарь и кондак праздника).

Вдохновенно рассказывает о Благовещении митрополит Московский Филарет (1).

В какой великой тишине какое великое событие совершилось в день, который торжественным воспоминанием возвращаем из глубины прошедшего.

Один из ближайших к престолу Вседержителя архангел Гавриил, «повеление тайно прием в разуме», как пересказывает никем не слышанное Церковь, знающая небесный язык и чин, пролетает через все девять чинов ангельских — от вышнего до нижнего неба — и стремится к земле. Небожители смотрят и не постигают, что происходит; «желают Ангели приникну ти» (1 Пет. 1, 12).

Куда он? Не на Синай ли к законодателю Моисею с новым откровением? Но Синай уже не блистает и не гремит, и Моисей уже не там. Он совершил и увенчал свое дело, когда сказал и написал: «Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте» (Втор. 18, 15). Не в Иерусалим ли, не в храм ли тамошний, с чудесным облаком к киоту Божественных скрижалей с небесным огнем на жертву? Но киота сего там уже нет; дело идет о том, чтобы устроить одушевленный Киот Ипостасному Слову Божию. Куда же устремился Архангел?

В неславный Назарет, в малую храмину, к бедной Деве, немногим только известной тем, что Она необыкновенно любит Бога и девство. Она одна слышит, что говорит Архангел, одна сие знает после его беседы; и верный хранитель Ее, праведный Иосиф, не знает, что свершилось.

А что свершилось? Предвечное определение Божие о спасении падшего рода человеческого приведено в действие. «Смотрение тайны сокровенный от веков в Бозе» (Еф. 3, 9), непостижимой и ангелам, открыто Дщери человеческой, конечно, не к постижению, но и не к верованию только, а к самому исполнению через Нее — и Ее вера возмогла вместить невместимое для ангельских умов.

Семя жены, которое должно сокрушить главу адского змия, смертельно уязвившего в раю человеков, или, иначе говоря, ввести в человечество Божественную жизнь, чтобы ею истребить в нем ад смерти.

Архангел Гавриил не только принес Деве Марии слово Божественного Благовещения, но и взыскал услышать от Нее слово соответствия. Когда он произнес только слово приветствия: «Радуйся, Благодатная: Господь с Тобою; благословена Ты в женах» (Лк. 1, 28). Благовещение о Спасителе мира почти уже свершилось, потому что сим ознаменована и указана Матерь Господня. Но так как Дева смутилась и, размышляя, молчала, то Архангел продолжал и усилил слово Благовещения: «И родиши Сына... Сей будет велий, и Сын Вышняго наречется... и царствию Его не будет конца» (Лк. 1,31-33).

Теперь Благовещение со стороны Архангела решительно совершилось, но он еще не почитает дело своего посольства конченным, потому что слышит не те слова, которые ждет: «Како будет сие, идеже мужа не знаю?» Наконец, он разрешает вопрос: «Дух Святый найдет на Тя», — и получает взыскуемый ответ: «Се, раба Господня, буди Мне по глаголу твоему» (Лк. 1, 34-35; 1, 38). Вот слова земные, но которые, подобно небесным, чище искушенного сребра, вожделеннее злата, ценнее драгоценных камней. Вот сокровище, которое пять тысяч лет небеса искали на земле и которое открыть послан был один из ближайших предстоятелей Небесного Престола!

Радостным Благовещением от неба приобретено Благовещение от земли небу, взаимно вожделенное. Небесное посольство совершенно достигло своей цели. «И отъиде от Нея Ангел».

Что это значит? Разве Вседержитель не властен действовать, не ожидая соизволения? Соизволение нужно было и для достоинства Матери Господней, и для самого дела воплощения Бога Слова.

Но в чем состоять может достоинство существа разумного и свободного, если не в чистых и возвышенных воззрениях ума и движениях свободной воли?

Надлежало дать им место, чтобы основалось, утвердилось и к утешению и назиданию нашему явилось в Деве Марии достоинство Матери Господней.

На глубокий смысл слов Пречистой: «Буди Мне по глаголу Твоему» обращает внимание тот же митрополит Московский Филарет: «Во дни творения мира, когда Бог изрекал Свое живое и мощное: «Да будет», слово Творца производило в мир твари; но в сей беспримерный в бытии мира день, когда Божественная Мариам изрекла Свое кроткое и послушное «буди», едва дерзостно выговорить, что тогда сделалось, — слово твари низводит в мир Творца. И здесь Бог изрекает Свое слово: «И се, зачнеши во чреве и родиши Сына, и наречеши имя ему Иисус. Сей будет велий... и воцарится в дому Иаковли во веки» (Лк. 1, 31-33).

Сия чудная сила в словах Пресвятой Девы есть чистейшая и совершенная преданность Мариам Богу волею, мыслию, душою, всем существом, всякою способностью, всяким действием, всякою надеждою и ожиданием.

Христиане! О, если бы каждый из нас хотя бы помалу приобщился сей Благодатной Богодейственной силы молитвами Преблагословенной Девы! Се раби Господни и раби Твои, Мати Господня! Буди нам по образу Твоему!

Дивны дела Твои, Господи! Дивны Твои тайны, Богородица! Кто слышит Твой тихий глагол в твоей затворенной молитвенной храмине? Кто провидит, какие огромные дела ведет за собой Твое малое Слово? Мир ощущает ли сию минуту, в которую делается перелом судьбы его, в которую изменяются отношения между землею и небом?

Знает ли мечтающий о всемирном владычестве Рим, что в одной из дальних областей его некая Дщерь царей, называющая Себя рабой Господней, изрекла приговор, который готовит миру нового, лучшего, высочайшего Владыку, а Риму — разрушение гордого и своенравного владычества? Знают ли в прорицалищах языческих народов, что из уст безвестной Девы излетело прорицание, которое заставит их умолкнуть, низринет кумиры и кумирницы, прекратит кровавые жертвы, уничтожит кровожадных жрецов?

Домышляются ли мудрецы мира, что на глас Евреянки сходит с Неба неведомая им дотоле Премудрость, Которая обуит* премудрость премудрых и разум разумных отвергнет, но младенцам откроет тайны, для мудрецов непостижимые? Что я говорю? Иерусалим и колена Израилевы, которые от дальних предков знают и хранят обетование Божие о великом Избавителе и Умиротворителе и «безпрестани день и нощь служаще надеются дойти» (Деян. 26, 7) до исполнения, дослужились ли они до познания, что, пройдя обширную область обетования, в сей день или сию нощь внезапно прибли-

===

* Обуевать — обезуметь, лишать ума, рассудка (В. Даль).

зились они к пределу исполнения и что предел сей поставлен в Назарете? Книжники, которые столько раз читали в книге Исайи: «Се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречеши имя Ему Еммануил» (Ис. 7, 14), и едва ли не столько же раз недоумевали о сем, думают ли они, что провиденная пророком Дева и уразумела уже сие пророчество, и готовится исполнить оное? Знает ли праведный Иосиф, уже не совсем чуждый тайнам Приснодевы как обручивший Ее себе с тем, чтобы Ей пребыть Девою, — знает ли, что вслед за сим Она обручается Духу Святому, чтобы соделаться Матерью Господа? В целом мире никому, кроме Единой, неведомо Благовещение Архангелово, когда оно совершается, а оно должно быть услышано всем миром, когда совершится.

И услышав рано простые, по-видимому, слова Благовещения Марии: «Се раба Господня: буди мне по глаголу Твоему», кто исчерпал бы весь их разум, ощутил бы всю их силу? А их разум сливается с бездной разума Божия и объемлет время и вечность, их сила сопрягается с силой Вышнего и преобразит землю, и наполнит небо. Смиритесь, пытливые исследователи! Удивляйтесь и радуйтесь, смиренные созерцатели! Брось, кичливый разум человеческий, ломкое оружие своевольного мудрования и возлюби свободный плен веры!

Ты же, благомысленно ищущая своего спасения душа, вразуми себя словом и примером Преблагословенной Девы, как высоко возводит, как многое совершает, как совершенно благоугождает Богу скромная и неблистательная, казалось бы, добродетель — послушание веры!

ПОСЛУШАНИЕ — ОПЛОТ БЛАГОВЕЩЕНИЯ

Послушание по имени своему есть последование тому, что слышим как наставление или повеление. В высшем, существенном духовном значении под послушанием разумеется последование воли человеческой как сотворенной и зависимой воле Божией как творческой и вседержавной.

Из сего понятия тотчас открывается обязанность, польза и важность послушания.

Твари ли восставать против Творца? Рабу ли земному воздвигать мятеж против Небесного Владыки? Не совсем омраченный разум, не совсем ожесточенное сердце общими силами отражают сию нелепую нецелесообразность. Разум и сердце согласно изрекают обязанность послушания воли человеческой воле Божией.

Воля Божия непогрешима. Следовательно, послушание воле Божией должно предохранить или избавить человека от погрешностей и заблуждений.

Воля Божия всеблага. Следовательно, послушание воле Божией должно вести человека ко всякому благу.

Тварь без Творца есть ничто. Силою Творца тварь есть нечто. Что же будет, если воля человека не прилепится к воле Божией послушанием, если отторгнется от нее непослушанием? Некогда первый человек блаженствовал. Почему? Потому что последовал всеблагой воле Божией. Он пал с высоты своего блаженства. Каким образом? Его воля отпала от воли Божией и впала в чувственные пожелания.

Преслушание, грех, смерть — это звенья одной цепи; взявшийся за одно звено влечет к себе звено последнее и... О, если бы всегда только к самому себе! Напротив, «ослушанием единаго человека грешни быша мнози» (Рим. 5, 19). «Единем человеком грех в мир вниде и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде» (Рим. 5, 12).

Как надо врачевать от всеобщей смертоносной болезни бедное человечество? Можно догадаться, что весьма нужным лекарством должно стать то качество, утрата которого была началом болезни, и это лекарство — послушание. С сим точно врачеством пришел на землю Небесный Врач. Смотрите, как Он, будучи Сам болезнен, в Самом Себе приготовляет врачество для больного рода человеческого и как врачует его именно послушанием! «Смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя» (Фил. 2, 8). «Послушанием Единаго праведни будут мнози» (Рим. 5, 19). «Аще и Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада, послушанию, и совершився бысть всем послушающым Его виновен спасения вечнаго» (Евр. 5, 8-9).

Есть послушание любви, послушание страха, послушание веры. Вначале человек жил, как сладкою пищей, послушанием любви к Богу Всеблагому и Всесовершенному, но после того, как сию блаженную жизнь отравил он вкушением запрещенного, ему нужно как врачество иногда не без горечи употреблять послушание страха пред Богом, праведным Судьею. Затем нужно употреблять послушание веры в Бога Христа, Помилователя, Исцелителя и Спасителя, дабы, наконец, по мере исцеления вновь питаться сладкою пищею послушанием любви.

Так от послушания зависит духовная жизнь человека и христианина, почему слово апостольское и нарицает христиан чадами послушания (1 Пет. 1, 14).

Если бы мысль питаться и жить послушанием показалась кому-то представлением воображения, изысканным и преувеличенным, таковой пусть вспомнит изречение непогрешимого Учителя, в слове Которого нельзя предполагать изысканности или преувеличения: «Aз есмь лоза, вы (же) рождие, (и) иже будет во Мне, и A3 в нем, той сотворит плод мног яко без Мене не можете творити ничесоже» (Иоан. 15, 5).

Как это сделать, чтобы человек был во Христе и Христос в человеке, чтобы человек соединился с Христом, как с виноградной лозой ветвь ее? Не иначе можно, как послушанием веры, свободною преданностию сердца и безмолвно покорной воли человека вседействующей воле Христовой. Таким образом, послушание веры действительно вводит в человека силу и жизнь Христову, почему и деятельность такого человека нередко бывает далеко возвышеннее и могущественнее обыкновенной, свойственной человеку деятельности.

Неразумевающий или ищущий отговорок может сказать: «Как можно жить, непрестанно занимаясь послушанием воле Божией? Неужели нельзя оставить места своей воле, которая есть от природы и которую нельзя уничтожить? И можно ли каждую минуту знать волю Божию?»

Счастливы избранные, для которых Бог посылал Своих вестников, но и для избранных такие случаи были редки... Человек, который высказывает свое недоумение по этому поводу, на самом деле сомневается не в том, что нельзя обойтись без послушания, а в том, может ли человек должным образом подойти и уразуметь волю Божию.

Если искренне желаешь знать волю Божию, есть и для тебя ангел, который близок и готов. Это — твоя совесть. Внимай совести твоей, не заглушай тонкого гласа ее шумом страстей, и будет открываться воля Божия, и будешь на пути послушания.

Есть и более достоверное, более полное возвещение воли Божией, которое можешь читать в священных книгах, слышать в церкви, видеть в примерах святых. Внимай сему, и воля Божия более уяснится тебе, и послушание сделается более удобным и верным.

Все в мире происходит под управлением Провидения Божия. Итак, во всем, что тебя постигает, можешь познавать волю Божию. Приходит благополучие и благовествует тебе, чтобы ты благодарил Бога. Приходит бедствие и возвещает тебе волю Божию, чтобы ты терпел. Послушание может являться и в том, чтобы не действовать против воли Божией, наипаче если безропотно страждешь по воле Божией. Умей вестнику высшего жребия сказать смиренно: «Буди мне по глаголу Твоем». Учись также и при виде креста сказать великодушно: «Не яко же аз хощу, но яко же Ты, Отче Небесный!»

Истина и добродетель доступны всем, однако не излишни, а часто необходимы особые учителя по роду знания, особые руководители по роду подвигов. Так и для успеха в духовном послушании, пока можешь, пока чувствуешь особенную нужду, избери себе особенного наставника, сведущего и опытного в сей науке, благословенного на сие служение, слово которого сильно жизнью, светло молитвою, охранено от заблуждения смирением. Покори ему свою волю ради Бога: и воля Божия сойдет к тебе, и твое простое земное послушание достигнет неба, по реченному к истинным и законным наставникам от Дающего пастырей и учителей: «Слушаяй вас Мене слушает».

Сыны века сего желают больше простора собственной воле. К чему сие ведет? Не к тому ли, что некогда предсказывал пророк Исайя: «И будут людие аки жрец, и раб аки господин, и раба аки госпожа: будет купуяй яко продаяй, и взаим емляй аки заимодавец» (Ис. 24, 2).

Что будет во время неограниченного простора собственной воли? Пророк сказует: «Се, Господь разсыплет вселенную, и опустошит ю» (Ис. 24, 1). То есть Господь попустит своеволию наказать самому себя беспорядками, которые оно производит.

И после всех временных наказаний, знаете ли, что даст пищу адскому огню? Ничто более как собственная воля со всеми ее порождениями, то есть грехами. Отложите собственную волю, и ад не найдет в вас для себя пищу. Примите волю Божию в себя — где воля Божия, там Небо.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ — НАЧАЛО СТРОИТЕЛЬСТВА ДОМА БОЖИЯ

Но легко ли расстаться со свободой, которая человеку свойственна? Кто требует от тебя, чтобы ты расстался со свободой? Бог даровал тебе свободу, чтобы ты сделал выбор между злом и добром, между тварью и Творцом, между собою и Богом. Если изберешь себя, тварь, зло — пойдешь в плен самолюбия, тварей, зла. Если изберешь добро, Бога и Его волю — не утратишь, а утвердишь, расширишь свою свободу. «Идеже Дух Господень, ту свобода» (2 Кор. 3, 17).

Но легко ли иногда переломить собственную волю? Иногда трудно, иногда легко — смотря по тому, как ты сам себе делаешь сие трудным и легким. Когда ты хочешь исполнить волю возлюбленного отца или матери, не легко ли тебе забывать свою волю, не приятно ли даже приносить ее в жертву? Кто препятствует тебе посредством веры и любви сделаться сыном Божиим и сделать сладостным послушание воле Отца Небесного? Отче наш, иже еси на небесех! Да будет воля Твоя во всех нас! Аминь! Вернемся, однако же, непосредственно к описанию великого события, знаменовавшего рождение Новой эры в истории мира.

Один из христианских подвижников, великий попечитель иноков, составитель монастырских уставов и правил, святой Феодор Студит в своих наставлениях монахам называет Благовещение началом воплощенного строительства дома Божия — началом домостройтельства. Святой Феодор Студит пишет, что этот великий день надлежит праздновать с «разумением таинства», ради которого он создан. Далее святой Феодор ставит вопрос, для чего было необходимо вочеловечение Сына Божия, — и отвечает словами святого апостола Павла: «Да подзаконный искупит, да всыновление восприимем» (Тал. 4, 5)... Чтоб мы не были более рабами, но свободными... чтоб не по плоти уже ходили, но по духу, «сущий бо по плоти плотская мудрствуют, а иже по духу, духовная. Мудрование бо плотское смерть есть, а мудрование духовное живот и мир...» (Рим. 8, 5-6).

Далее добрый наставник монахов пишет: «Такова... сила тайнства! И поэтому мы должны духовно праздновать в честь его, и духовно вести себя в продолжение его, — в правде и преподобии, в любви, в кротости, в мире, в долготерпении, в благости, в Духе Святе, чтобы не показать безплодным и бездейственным в отношении к нам воплощенное домостроительство Господа нашего».

«...Должны еще молиться и сокрушаться о мире, — продолжает святой отец, — ибо истинные ученики Господа скорбят и сокрушаются о своих собратиях за неверие их и нерадение в священном домостроительстве». В подтверждение приводятся опять слова святого апостола Павла: «Истину глаголю о Христе, не лгу, послушествующей ми совести моей Духом Святым, яко скорбь ми есть велия и непрестающая болезнь сердцу моему: молил бых ся бо сам аз отлучен быти от Христа по братии моей, сродницех моих по плоти» (Рим. 9, 1-3).

После этого святой Феодор Студит приводит слова пророка Моисея к Богу: «Аще убо оставиши им грех их, остави: аще же ни, изглади мя из книги Твоея, в нюже вписал еси» {Исх. 32, 32) и комментирует их: «Так и мы, как истинные, а не лживые ученики, должны не о себе только заботиться, но о братиях, и о всем мире, скорбеть о них и молиться. Ибо, таким образом угодное творя Господу, соделаемся мы наследниками жизни вечной».

В заключение наставник монахов поучает: «Девство есть Царица добродетелей,., девство есть Невеста и Невестоводительница Христова. И если желаете, послушаем, что говорит блаженный Павел: «Не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви: а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене» (1 Кор. 7, 32-34). Видите ли силу слова, — что брак не дает времени пещися о деле угождения Господу, а о мирском? — Таким образом, девству, как наследие, вверяется благая часть. — Но и в Царствии Небесном девству отдается первенство. Ибо в Апокалипсисе святаго Иоанна написано: «Сии суть, иже с женами не осквернишася, зане девственницы суть: сии последуют Агнцу, аможе аще пойдет» (Отк. 14, 4). Вот какого преимущества сподобляются избравшие и сохранившие девство! — Они споследствуют Христу и сорадуются с Ним...» (6).

Во многих других христианских творениях также воспевается великое целомудрие Пресвятой Девы. Святой Димитрий Ростовский в своем знаменитом творении «Псалтирь Божией Матери» взывает к Царице Неба и земли: «Радуйся, яко Ты девством Ангелов и славою святых превосходиши».

ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ В ВОЧЕЛОВЕЧЕНИИ

Однако вернемся к описываемому событию и попытаемся представить доступную человеческому уму долю Божественной премудрости, явленной в Благовещении, кое было предречено многими пророками.

Архангел Гавриил возвестил Пресвятой Деве тайну Боговоплощения теми же словами, коими за шестьсот лет предсказал это событие пророк Исайя, вдохновленный Святым Духом. У пророка говорится: «Нарекут Ему имя Еммануил». Архангел рек Богородице: «Наречеши имя Ему Иисус». Разногласия здесь нет. «Еммануил» означает «с нами Бог» и выражает тайну двух естеств в Богочеловеке. Имя «Иисус» означает — «Спаситель» и указывает на великую миссию Господа, отдавшего Себя на страдания ради спасения рода человеческого.

Вдохновенно говорит о миссии Иисуса святой Прокл, патриарх Константинопольский. Спасти людей нельзя было простому человеку потому, что всякий человек сам имел нужду в Спасителе: «Вси бо согрешиша, — говорит святой апостол Павел, — и лишени суть славы Божия» (Рим. 3, 23)... Были посланы врачи, то есть пророки, но они могли только яснее указать на немощи. Что они делали? Когда они видели, что болезнь превышает искусство человеческое, они с небес призывали Врача. Один говорил: «Господи, преклони небеса и сниди» (Пс. 143, 5), другой взывал: «Исцели мя, Господи, и изцелею» (Иер. 17, 14). Другие говорили: «О люте мне, душе! яко погибе благочестивый от земли, и исправляющаго в человецех несть» (Мих. 7, 2) (3).

Тот, Кто по Своему естеству как Бог не подлежит страданиям, по милосердию к нам подверг Себя многим страданиям. «Христос ны искупил есть от клятвы законныя» (Гал. 3, 13), — восклицает святой апостол Павел.

Возвращаясь к событиям этого знаменательного дня, хочется еще раз процитировать наполненные искренней любовью к Пречистой Деве слова Е. Поселянина, описывающие блаженство Ее после великого благовестил: «И лучи вышней благодати лились на смиренную Избранницу небес, и Дух Господень нисходил на Нее, и Сила Вышнего осеняла Ее. И стояла Она, поникнув долу главой, — освещенная, осиянная, благодатная земля, зарождавшая в ту минуту Небеснаго Сына...» (2).

В четвертом веке в Назарете, на том месте, где архангел Гавриил благовестил Пресвятой Деве, был воздвигнут храм Благовещения. Теперь там стоит католический монастырь. Церковь его весьма обширна. Мрамор одевает прежнее жилище бедной Девы. Несколько широких ступеней ведут к уступу скалы, в котором расположены три небольшие комнаты. Тут устроен алтарь, и горят несколько неугасимых лампад. Они бросают таинственный свет на освещенный помост. Надпись крупными буквами «Здесь Слово плоть бысть» говорит о неизглаголанном, здесь совершившемся событии. Над престолом возвышается огромных размеров образ Благовещения, который царит над всем храмом. Вазы с белыми лилиями (лилия — цветок, бывший в руках архангела Гавриила при Благовещении и знаменующий чистоту) стоят на престоле у подножия образа. У самого престола можно увидеть две мраморные колонны, поставленные равноапостольной Еленой. Это места, где стояли Пречистая Дева и Архангел. Это и есть благознаменитый грот Благовещения. Если отвлечься от великолепного обрамления грота, можно представить себе, как выглядело это жилище во времена великого события. Сюда часто уединялась Пресвятая Дева со светильником и Священным Писанием для молитвы. Даже убранство этого убогого помещения говорит о великой скромности и смирении его обитателей.

СКРОМНОСТЬ И СМИРЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ

Святая христианская Церковь часто обращается к духовным чадам своим с призывом к смирению. Она воспевает смиренно в Песне Богородицы: «Яко призре на смирение рабы Своея», провозглашает смирение в псалмах Давида: «Мал бех в братии моей и юнший в дому отца моего: пасох овцы отца моего» (Псалом вне числа). В Евангельских чтениях и проповедях святая Церковь призывает верующих ко смирению и неосуждению ближнего: «Не судите, да не судимы будете... И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Мф. 7, 1-3).

Столп Русского православия и монашества преподобный Сергий был ярким примером смиренного подвижника. В его житии мы встречаем множество примеров великого смирения. Можно предполагать, что Пресвятая Богородица оказала преподобному Сергию великую милость Своим посещением и назвала избранником за его смирение. Монахи Троице-Сергиевой Лавры свято чтят память преподобного и учатся его смирению. На каждом братском молебне у мощей великого аввы Сергия читается Евангелие от Матфея, в котором Спаситель мира призывает нас: «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11, 29).

На Руси исстари день Благовещения — 25 марта (7 апреля по новому стилю ) — почитали как великий праздник. Об этом говорит, например, поговорка: «На Благовещение птица гнезда не вьет». В этот день было добрым обычаем выпускать из клеток сидевших в них зимой птичек: щеглов, чижей, синичек, снегирей и других. И неслись они с радостными трелями к пробуждавшемуся от зимнего сна лесу...

ПОСЕЩЕНИЕ БОГОРОДИЦЕЙ ЕЛИСАВЕТЫ

Вернемся же к событиям, последовавшим за Благовещением Пресвятой Богородицы, о которых так ярко пишет Е. Поселянин.

Впечатление, произведенное на Пресвятую Деву Благовещением, было так велико, что Пренепорочная испытывала духовную потребность поделиться переполнявшими Ее чувствами с близкими людьми. Ближайшим по духу к Ней человеком была родственница Ее Елисавета.

Архангел Гавриил в явлении своем сказал Деве Марии, что Елисавета зачала сына. До Пречистой Девы должен был дойти слух о том, как онемел во храме Захария. Все это побуждало Пресвятую Деву стремиться к свиданию с Елисаветой.

Пречистая отправляется в нагорную страну, в город Иудин, где жили Захария и Елисавета.

Вот Пресвятая Мария приближается к потонувшему в зелени городку, вот уже завидела Она за причудливо раскинувшим свои ветви платаном дом Своих родственников.

Радостно забилось Ее сердце, предвкушая ту минуту, когда Она сможет впервые поделиться с преданным Ей человеком Своей великой тайной.

Вот Она поднимается к дому, вступает за ограду... Елисавета увидела Ее, бросила свое домашнее дело, спешит Ей навстречу, протянула к Ней руки. При первых словах Марии благодать озарила и возрадовала Елисавету: жизнь младенца, которого Елисавета в себе носила, почувствовала жизнь зачатого в Пресвятой Деве Христа. Совершилось свидание четырех душ. Устами матери взыгравшийся в ее чреве Иоанн славил Святой Плод Девы и Его Пречистую Носительницу.

«И быстъ яко услыша Елисавет целование Мариино, взыграся младенец во чреве ея: и исполнися Духа Свята Елисавет, и возопи гласом велиим, и рече»... Слова, которые воскликнула тогда по наитию Святаго Духа Елисавета, были теми словами, которые вместе со словами архангела Гавриила посылает Христианство в то Небо, откуда они ниспали: «Благословена Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего» (Песнь Пресвятой Богородице).

Далее Елисавета первая из людей называет Пречистую Деву Богоматерью: «Откуду мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне» (Лк. 1, 41-43).

Среди тихого палестинского дня, среди красоты кончающейся в это время в тех жарких краях весны впервые Дева Мария была исповедана Матерью Бога. На это величание Елисаветы Пречистая Дева ответила знаменательными словами хвалы Избравшему Ее Богу и смиренного сознания своего великого назначения: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем: яко призре на смирение рабы Своея, се бо, отныне ублажат Мя еси роди» (Лк. 1, 46-48). Вдохновенные слова эти с заслуженным вниманием изучаются благоговейным русским святителем митрополитом Московским Филаретом (1).

ПРОРОЧЕСТВА БОГОМАТЕРИ О СЕБЕ

Матерь Господа пророчествует о Себе: «Се бо, отныне ублажат Мя еси роди». Глас Ее слышат народы, века, концы вселенной — и народы, века, концы вселенной отвечают Ей: «Се исполняем Твое слово, блажим Τ я еси роди, Богородице Дево». В Ней ублажается и то, что до Нее всегда было предметом оплакивания — конец земной жизни.

Усмотрим из сего, братия, высокое достоинство изречения Пресвятой Девы: «Се бо, отныне ублажат Мя еси роди». Это не простое слово радости, не гадание, случайно получившее вид предчувствия, но пророчество в самом точном смысле сего слова, глагол Духа Святаго в устах Марии, изъявление определения и изволения Божия о Ее судьбе и о нашей к Ней обязанности. Усмотрим и высокую важность предания, по которому Вселенская Церковь во всяком богослужении постоянно и ревностно ублажает Пресвятую Матерь Господню. Это не просто человеческое предание, не только обычай, введенный произвольным усердием, не подражание примерам частного верования, но мысль Духа Святаго, переданная человекам, последование мановению перста Божия, исполнение обязанности столько же священной, сколько справедливой и благотворной для христианства.

Закон, по которому родятся истинные пророчества, апостол Петр изобразил в следующих словах: «Ни бо волею бысть когда человеком пророчество, но от Святаго Духа просвещаеми глаголаша святии Божий человецы» (2 Пет. 1,21).

Два признака должны соединиться, чтобы с достоверностью показать и отличить такое пророчество. Во-первых, предсказание должно быть такое, которое нельзя вывести из известных обстоятельств путем заключений разума или объяснить естественным состоянием предсказателя. Во-вторых, предсказание должно исполниться в точности. Если предсказание является плодом умозаключения или личного опыта предсказателя, то это догадка человеческая, а не Богом вдохновенное пророчество. Если предсказание не сбылось в точности, то это ложное или по крайней мере не дознанное в истине. Так судить о пророках учат сами пророки. «Пришедшу слову познают пророка, его же посла им Господь в вере» (Иер. 28, 9).

Приложим сии начала к предсказанию Цресвятой Девы. Из чего могла бы по разуму вывести столь великолепную догадку бедная и безвестная в мире Дева, на чем могла бы естественно утвердить столь огромную надежду, что Ее узнает и будет прославлять не только современный Ей мир, но и все роды всех последующих времен? На том ли, что Она была из рода царей? Но слава рода сего давно прошла. Сама же Она была обручена древоделу, а от такого жребия, конечно, слишком далеко до всемирной славы. На том ли, что Ей уже предсказано было быть Материю Христа? Но если бы и о сем рассуждала Она по разуму своего времени, как даже и при Христе рассуждали сами апостолы, то ожидала бы «устрояеши царствие Израилево» (Деян. 1, 6).

Как мало сие могло вести Ее к надежде всемирной и всенародной славы! Кто из царей Израилевых знаменитее Давида? Чья память в роде Израилевом благословеннее памяти родоначальника Авраама? Но матери Авраама и матери Давида не только не ублажают последовавшие роды, но даже имен их не знают. Много ли могла обещать Себе и Матерь Мессии, рассуждая естественно по разуму и понятиям своего народа и времени? Надобно при сем вспомнить о глубоком смирении Преблагословенной Марии. Кто немало думает о своем достоинстве, о своих добродетелях, тот может льстить себе преувеличенными надеждами; но расположение духа Пречистой Девы совсем не таково было. В то самое время как Она славит Бога за Свое избрание на высокое звание Матери Господа, Она видит Себя только рабою, говорит о Своей ничтожности: «Призре на смирение рабы Своея». Как же вдруг от столь смиренного мудрования переходит Она к столь высоким глаголам о Самой Себе.

Очевидно, что не от собственных семян Ее разума и сердца возникла сия мысль. Дух Святый, которому предалась Она в восторге молитвы, просветил в сие время Ее разум, подвигнул Ее уста, и Она изрекла то, что предопределил о Ней Бог и что под руководством Его Провидения должна в отношении к Ней исполнить Вселенская Церковь...

Трогательное евангельское повествование о встречах четырех великих душ естественно создает отклик в сердце верующего, часто вызывая рой теплых чувств и слезы умиления.

Не удивительно, что великий русский поэт А. С. Пушкин, имевший нелицемерную веру в Творца, как-то сказал: «Евангелие от Луки, которое читается 25 марта, лучшая из поэм; никогда мне не написать ничего, чтобы хоть сколько-нибудь к этому приближалось» (7).

ПОСЕЛОК «ЭЙН КАРЕМ»

В наши дни поселок, на месте которого произошла Великая встреча, именуется Эйн Карем (т. е. Горний). Сейчас это район разросшегося Иерусалима. В нем несколько действующих храмов и монастырей. Среди них Горненский православный русский женский монастырь. Духовники его — посланцы Троице-Сергиевой Лавры. Из храмов поселка своей отделкой и размерами выделяется храм «Посещение», воздвигнутый неподалеку от места великой встречи.

В поселке много зелени, особенно виноградников. Лозы с яркими листьями, завиваясь, покрывают почти сплошь некоторые здания.

ИОСИФ ОБРУЧНИК И ЕГО ВЕЛИКАЯ МИССИЯ

Однако вернемся к событиям, последовавшим за знаменательной встречей. После почти трехмесячного пребывания в доме своих гостеприимных родственников Пресвятая Дева простилась с ними.

И вот Она снова в Назарете.

Следы Ее плодоношения становятся заметны, и начинается великая скорбь Ее от подозрений Иосифа Обручника. Можно представить себе положение человека, который видел в Деве Марии высшее святейшее воплощение всего самого чистого, неземного, отрадного. Он радовался, что его старческая рука благоговейно и трепетно сохраняет этот цвет непорочности, чудную безгрешную Деву — и вдруг Она готовится стать Матерью!

Неужели могли лгать эти глаза, через которые смотрит в душу Само Небо?

С таким сложным чувством ужаса, содрогания, боли и горечи мог бы мыслить Иосиф о своем страшном подозрении.

МОЛЧАНИЕ — ЩИТ БОГОМАТЕРИ

По своей чуткости Пречистая Дева, конечно, должна была угадать, что происходит в душе Ее обручника. И что было Ей делать? Разве можно было сказать ему то, что было тайной между Богом и Ею? К тому же тайна эта была так сверхъестественна, что в нее трудно, невозможно было поверить... Сама Приснодева, хотя и была высшим из всех земных существ всех времен и народов, но и Она вначале смутилась духом, прежде чем поверить слову Архангела. Да и как Ей Самой говорить о том, на какую высоту Она вознесена?

И Пресвятая Дева предпочла делать то, что делала потом на всем протяжении Своей невыразимо печальной, невыразимо насыщенной скорбями жизни: молча страдать.

Молча страдать — вот, что было на земле Ее постоянным уделом. Это было нескончаемое углубление сердца в непроходящую муку, вечное исхождение невидимой мученической кровью.

Она молчала, когда в холодную декабрьскую ночь Ей нельзя было приютить Новорожденного Сына в теплом доме и когда волы согревали дыханием своих ноздрей Царя вселенной.

Она молчала, когда «искали души Ее Младенца», и в жгучем страхе за Него Она со старцем Иосифом бежала в Египет, попадала в руки разбойников...

Она молчала, когда Сын Ее рос в бедном доме, и, может быть, усердного труда старого плотника и Ее неустанно работающих рук не было достаточно, чтобы заработать Иисусу дневное пропитание.

Она молчала, когда Он оставил Ее, ушел на великое дело Свое на проповедь народу.

Молчала, когда однажды пришла навестить Его в доме, теснимом народом, и на Ее просьбу выйти к Ней Иисус послал Ей ответить: «Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12, 46-50).

Она молчала, когда Он, Ее Иисус, всю святыню, все Божество Которого Она одна лишь изо всех людей постигала в полной мере, стоял на помосте избичеванный, оплеванный, с терновым венцом на голове, с запекшейся кровью на том челе, которое было челом Ее ребенка, которое Он в порыве детской любви в былые годы прижимал к Ее груди.

Она молчала, когда Он падал, подстегиваемый легионерами, и нес по улицам Иерусалима Свой крест.

Молчала, когда в Ее ушах раздавались звуки рокового молота, пробивавшего гвоздями тело и суставы Ее Божественного Сына.

Молчала, когда, вися на кресте, оставленный Отцом, Он переживал муку, в которой собирались муки всех людей всех времен и народов. Она, оцепенев от страданий, молчала и смотрела...

Так молчала Она и теперь, когда недоразумение, царившее в доме Иосифа, можно было бы рассеять несколькими словами, но слова эти так и не были произнесены.

Иосиф мучился подозрениями и, вероятно, упрекал себя, как смел он заподозрить Пречистую Деву, упрекал, несмотря на видимость и несомненность события.

Пресвятая Дева мучилась, видя его подозрения, его скорбь о Ней, его жалость к Ней; мучилась от невозможности помочь ему.

ЯВЛЕНИЕ АНГЕЛА ИОСИФУ ОБРУЧНИКУ

Можно представить себе великое захватывающее счастье чистосердечного, глубоко привязавшегося к Деве Иосифа, когда он узнал, что обрученная ему, Которую он так чтил и Которую безо всякой вины заподозрил, не только осталась непорочной, но и будет Матерью Господа. Служить Ей еще вернее, чем прежде, служить Ее Божественному Сыну в будущем стало целью его жизни.

Иосиф Обручник был первым из людей, принесших в дар воплотившемуся Богу не единичные дары, как то сделали волхвы, не излияния мгновенного восторга, как Вифлеемские пастухи, а все помыслы, все плоды своих трудов и усилий.

Он работал на Христа, охранял Его младенчество, оберегал отрочество, следил за Его юностью.

Благо Христа, как и благо Его Матери, было единственной заботой его трудовой и благочестивой жизни.

К сожалению, православные недостаточно помнят этого замечательного святого человека, с истинно христианской скромностью совершившего свое великое дело и незаметно ушедшего из жизни.

Между тем подумаем, может ли не быть близок к престолу Божиему, может ли не иметь к нему дерзновения человек, считавшийся земным отцом Христа? Не будет ли почтен тот, кто был верным хранителем Пресвятой Девы и так свято исполнял возложенный на него Провидением долг относительно Иисуса Младенца, Отрока и Юноши?

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

Настало время родиться Христу. Трудно переоценить значение этого эпохального события в истории нашей планеты.

Святая Церковь с великой радостью и благоговением воспевает: «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащий звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока. Господи, слава Тебе».

«Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит; Ангели с пастырьми славословят, волеви же со звездою путешествуют; нас бо ради родися Отроча младо, превечный Бог» (Тропарь и кондак праздника).

«Христос раждается, славите, Христос с небес срящете; Христос на земли возноситеся. Пойте Господеви вся земля и веселием воспойте, людие, яко прославися» (Первый ирмос первого канона праздника).

В наши дни, как и много веков тому назад, этими и подобными им рождественскими песнопениями славят православные христиане Предвечного Младенца Христа.

Зажигаются огни бесчисленных елок, сияют шары и звезды на зеленых ароматных ветвях, радостно резвится около них детвора.

Но вернемся к историческим событиям, сопровождавшим великое Рождество. Кто из верующих не читал с умилением в счастливом волнении это величественное и простое, захватывающее сказание!

Ко времени Рождества вышло повеление от кесаря Августа произвести перепись населения. «И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем... записаться с Мариею, обрученною ему женою, Которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице» (Лк. 2, 3-7).

Пресвятая Дева пошла записываться в Вифлеем, потому что, как утверждает древнее предание, Она осталась единственной из своего рода и подлежала переписи наравне с мужчинами.

Из Назарета в Вифлеем пешего пути не более трех суток, но, конечно, чета старца и Девы, носившей в Себе заветное бремя, двигалась медленнее.

Путница должна была сильно утомиться. Предание говорит, что на одном распутье, не доходя до Вифлеема, Она расположилась на отдых на большом камне, уцелевшем доныне, и под этим камнем открылся родник. Затем Она продолжила путь в Вифлеем. Город был переполнен. Малейшие жилые углы были использованы. Бедным путникам невозможно было разыскать себе теплое пристанище в городе. Близ Вифлеемских ворот за городом, у так называемого источника Давидова, находилась в каменистой горе пещера. Она принадлежала полю вифлеемской жительницы Саломии, бывшей в родстве с Девой Марией и с Иосифом. В бурю сюда загоняли скот и укрывались от зноя и непогоды пастухи. В стене было высечено углубление, в которое засыпали корм скоту.

В этом убогом пристанище вдали от людей и совершилось великое Таинство пришествия в мир Христа Спасителя.

Кто проникнет, кто изобразит это приближение юной Девы с хранившим Ее старцем к Вифлеему, поиски приюта, вход в пещеру и безболезненное рождение Божественного Младенца! Этот холмик из соломы, на котором положен ни во что невместимый Бог! Эти руки Матери Девы, пеленающие Его так любовно и заботливо!..

Какие таинства совершились в этой молчаливой Душе, полной нежной заботы о Младенце как о Сыне и восторженного поклонения Ему как Богу...

Как холодно и убого здесь!..

В наши дни в одном из литературных журналов появилось вдохновенное стихотворение Б. Пастернака «Рождественская Звезда». Оно начинается так:

Стояла зима.

Дул ветер из степи,

И холодно было Младенцу в вертепе

На шкуре осла...

АНГЕЛЫ И ПАСТУХИ

Но в это время над пещерой впервые зазвучала на земле райская песня — песнь отрады, примирения. Об этом трогательно пишет София Снессорева:

«Отверзается небо... Слава Господня осиявает землю, покрытую глубоким мраком. Сонмы Ангелов нисходят с неба и в радости поют, что настал на земле мир, возвратилось благоволение Божие к человекам.

Что же в это время делала земля, осиянная славою Божиею? Все было погружено в глубокий сон: иудеи почили на законе, в ожидании пришествия Мессии в блеске земнаго величия, язычники утопали в пороках у ног идолов своих» (8)*.

В Вифлееме тоже спали, но не все. В долине Вифлеемской, окруженной горами, и на полчаса ходьбы от пещеры, стоял столб, известный под именем Едер, близ которого некогда пас стада отца своего прославленный царь Давид. Здесь-то в это время пастухи держали ночную стражу у стад своих: внезапный свет осиял их, и ангел Господень явился пред ними и сказал: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лк. 2, 10-12).

Окончил небесный вестник благовестие, и внезапно, как бы в дополнение его благовестия, явилось многочисленное воинство ангелов, которые славили Бога и взывали к Нему: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14).

Не мудрецам, не вельможам, не сильным и богатым мира открыл Господь тайну Свою, а самым бедным, самым последним труженикам на пиру жизни, «утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам» (Лк. 10, 21).

О, блаженство нищеты, дающей смирение и безропотную покорность,, отнимающей гордыню и самоуверенность! Сам Бог приходит к нищим и изливает на них потоки любви и милосердия.

===

* В предисловии автор сообщает: «Господь, в Своем неизреченном милосердии сподобил меня на 83־м году жизни еще потрудиться во славу имени Пречистой Матери Его, нашей Всеблагой Заступницы».

Ангелы отошли на небо; окончилось величественное видение. Пришли в себя пастухи и... решили идти в Вифлеем и посмотреть, что там случилось. Хорошо было им известно то место с яслями, где бедные путники находили себе пристанище по дороге в Вифлеем, и пошли они, и нашли Пречистую Деву и Младенца, лежащаго в яслях, и поклонились Ему. После лучезарного видения ангелов и ангельского благовестия, Божественный Младенец, окруженный простотою и убожеством, показался им еще Святее, еще Божественнее. В своем поклонении Ему они принесли все, что имели: чистоту любви, крепкую веру и сердечную хвалу Спасителю и Владыке своему. И спешили они засвидетельствовать свои благоговейные чувства, и рассказать Пресвятой Матери Его все, что видели и слышали от ангелов... Она же слагала все в сердце Своем.

ПОКЛОНЕНИЕ ВОЛХВОВ

след за пастухами, простыми, как чистые наивные младенцы, к этому же знаменательному вертепу устремились древние персидские астрологи, ученые-волхвы. Пример волхвов, представителей науки, показывает, что истинные глубокие знания есть дар Божий, приводящий к познанию Истинного Единого Бога.

Не случайно, что, по преданию, поклонники Младенца Христа волхвы были впоследствии просвещены Божественной Благодатию и крещены апостолом Фомой, проповедовавшим христианство в Персии.

Перед Рождеством Христовым на Востоке от Вифлеема явилась необыкновенная звезда, в которой халдейские волхвы узнали звезду, предсказанную прорицателем Валаамом за 1450 лет до этого. По его пророчеству звезда должна была возвестить рождение Царя, Который будет владеть всем миром. Понятно, почему волхвы устремились на поклонение Новорожденному.

Предание говорит, что эти волхвы были трех возрастов и трех племен. Мельхиор — старец, потомок Сима; Каспар — цветущий юноша, потомок Хама; Валтасар — человек первой возмужалости, потомок Иафета. Они назывались волхвами-магами не потому, что занимались волхвованием или были чародеями, а потому, что так назывались у персов и других восточных народов мудрейшие наблюдатели природы, особенно глубоко изучившие науку звездного неба.

Звезда, заставившая волхвов отправиться в Иудею, не подчинялась законам небесных светил. Она шла впереди их каравана, направляясь к Иерусалиму. Звезда висела низко и двигалась таким образом, что волхвы могли спокойно следовать за ней. Временами она останавливалась, скрывалась за облаками, как бы давая путникам время для отдыха. Воистину это дивное небесное явление следует считать невидимой разумной силой, указывающей на воплощение Спасителя мира.

Перед самым Иерусалимом путеводная звезда внезапно скрылась из глаз изумленных волхвов. Они вошли в Иерусалим и стали расспрашивать о месте, где мог родиться «Царь Израилев». По великолепной внешности каравана и волхвов их приняли за восточных сановников-мудрецов. Благая весть о Рождении давно ожидаемого Мессии не произвела в Иерусалиме общей радости, но, напротив, смутился царь Ирод и весь Иерусалим с ним.

Смутился Ирод — а как было не смутиться ему? Он был царь не милостью Божией и не по выбору народа; родом он был из Идумеи, право царствовать над Иудеей он добыл угодливостью римским владыкам, это право он купил грудами золота, кои насилием и неправдами выжал из народа еврейского. Он был ненавистен богатым сановникам, головы которых летели при первом подозрении в заговоре; он был предметом отвращения и духовных иудейских властелинов, права и привилегии которых он всячески попирал. Чтобы угодить римлянам, Ирод посещал языческие капища; чтобы снискать популярность евреев, украшал их храм. Народ ненавидел Ирода за чужеземное происхождение, за жестокость и гнусное лицемерие. Общее ожидание Царя из Иудеи пугало его тем более, что, будучи в Риме, он имел там извещение о рождении Царя*.

Когда донесли Ироду о прибытии знаменитых чужеземцев, которые спрашивают, где родился Царь Иудейский, Ирод смутился. Он позвал к себе волхвов и просил их, когда они найдут Младенца, сообщить ему, якобы для того, чтобы он, Ирод, мог также поклониться Рождшемуся.

===

* У Ирода и славного поэта Вергилия был общий друг Поллион, в доме которого они оба останавливались при приездах в Рим. Тогда появилась знаменитая эклога, посвященная Поллиону, в которой Вергилий воспел с замечательной выразительностью рождение чудесного Младенца и наступление новой эры золотого века.

Волхвы, будучи людьми науки, глубокого ума и совершенства, были добродушны, искренни, доверчивы и не заподозрили коварства и злобы в вопросах и словах иудейского правителя...

Выйдя из Иерусалима, они снова увидели блистающую звезду, спустившуюся к ним и указывающую дорогу. И шла звезда перед их караваном, пока не привела в Вифлеем и пока не остановилась над входом в пещеру. Перед входом в пещеру звезда спустилась еще ниже.

Следуя обычаю своего народа, волхвы сняли обувь свою и поклонились Младенцу как Истинному Богу. Согласно древней заповеди, они подносили ему дары, которые считали достойными для Богочеловека: Халдейский царь Мельхиор поднес Господу ливан, или ладан, — как Богу фимиам, перс Валтасар поднес золото — как Царю веков; эфиоп Каспар преподнес смирну — как человеку.

Пречистая Матерь Божия и праведный Иосиф Обручник дивились этому благоговейному поклонению.

Пресвятая Дева все слагала в сердце Своем и все не сводила глаз с Младенца и грела Его Своим дыханием, и грели Его как Господина стоявшие тут же в пещере волы и ослик.

То были единственные дни, когда материнская любовь Пресвятой Богоматери не страдала от роковых пророчеств, дни неомраченной еще радости, и Она созерцала сошедшего на землю Бога, Который был Ее Сыном, переживая то, что никогда не переживала и не переживет ни одна женщина.

Под сводами православных христианских церквей восторженно звучат лучезарные Рождественские песнопения:

«Таинство странное вижду и преславное: небо — вертеп; престол херувимский — Деву; ясли — вместилище, в них же возлеже невместимый Христос Бог» (Служба на Рождество Христово, ирмос 9-й песни канона).

Таинство странное, непостижимое уму человеческому являет нам Господь со дня рождения Своего. Сын Бога Вечного Живого рождается, «зрак раба приим» с великим Божественным смирением.

НЕТ У БОГА СЛУЧАЙНОСТЕЙ

Волос с головы не падает без Божией воли. Невольно возникает мысль, зачем в дни великого ликования вселенной такая цепочка событий: повеление Августа о переписи, холодная зима, нет места в гостинице... Звенья в этой цепи становятся все более и более тяжелыми к концу жизни Христа... Вдумаемся в смысл сих событий...

С младенческого возраста Христос показывает нам пример, как жить, как терпеть невзгоды, как смириться. «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11, 29). В этом ключ ко спасению!

От Спасителя нашего, следующего по сей спасительной цепи все увеличивающихся подвигов, наш взор невольно обращается к Той, Которая всю жизнь несла на Себе и духовно, и физически большую часть Его тягот, к Пречистой и Преблагословенной Божией Матери. О, как глубоко, как сердечно сочувствовала Она всем Его заботам и скорбям!.

Лучшие христианские поэты, лучшие христианские композиторы и музыканты, лучшие христианские художники с горячими молениями и постами благоговейно изображали в своих произведениях Пречистую Матерь Господа нашего. Здесь приводится произведение глубоко верующего русского художника В. М. Васнецова. Это величественный запрестольный образ Киевского собора святого Владимира — «Богородица». Художник постарался представить образ Царицы неба и земли, осененный величием и грустью, а также Материнской любовью к роду человеческому.

Богомладенец на руках Пречистой Матери как бы пытается обнять творение Божие...

Взгляд Его смотрит на нас совсем не по-детски, как бы прозревая глубину наших грехов и пороков.

Вспоминается стихотворение А. К. Толстого о Сикстинской мадонне Рафаэля Санцио:

Склоняся к юному Христу,

Его Мария осенила;

Любовь небесная затмила

Ее земную красоту.

А Он, в прозрении глубоком

Уже вступая с миром в бой,

Глядит вперед — и ясным оком

Голгофу видит пред Собой.

Итак, «земля вертеп Непреступному приносит»... Местом Рождества Христова оказался вертеп, принадлежавший, по преданию, еще предкам Иессея — отца царя Давида в Вифлееме. Последнее название опять-таки символично, Вифлеем означает Дом хлеба.

ВИФЛЕЕМ — ДОМ ХЛЕБА

Как не вспомнить здесь слова Господа: «Aз есмъ Хлеб жизни»! О жителях Вифлеема можно сказать словами апостола Павла: «Мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор. 6, 10). От селения простых скотоводов и земледельцев по всей вселенной распространяется свет премудрости Христовой, просвещающий мир; именно здесь были основаны первые в мире монастыри. Заслуга их создания принадлежит блаженному Иерониму и его ученикам, в особенности ученице Павле и дочери Еустохии. Трудами блаженного Иеронима Новый Завет с греческого и еврейского языков был переведен на латинский.

Жители Вифлеема — в большинстве своем ревностные христиане. Они осознают, что живут там, где родился Господь наш Иисус Христос. Русский паломник инок Парфений и многие другие пилигримы свидетельствуют, что вифлеемляне отличаются гостеприимством и радушием. «С глубокой древности и до наших дней они мастерски режут из перламутра иконы, кресты и другие предметы церковного обихода. Более половины жителей Вифлеема православные. Многие из них знают русский язык. Особо чтимой святыней Вифлеема является храм Рождества Христова» (9). Постройка храма была начата святой Еленой, матерью равноапостольного Константина Великого, и завершена была благочестивым императором Юстинианом. Храм поражает своими размерами, красотой отделки и особенно изумительными мозаичными иконами и орнаментами.

Существует предание, что одна из мозаик — «Поклонение волхвов» — спасла храм от разорения во время персидского нашествия.

Вот как это случилось. Служители храма показали ворвавшимся персам-завоевателям изображение волхвов, одетых в персидские одежды и поклонившихся Младенцу Христу, — после этого грабители и пощадили храм.

От алтаря две мраморные лестницы ведут к святому вертепу. Вертеп высечен из природной скалы и облицован мрамором. Место Рождества указано большой серебряной звездой, вокруг которой имеется надпись: «Здесь родился Иисус Христос от Девы Марии». Множество разноцветных лампад, паникадил и других светильников (число которых превосходит 400) ярко освещают помещение. Храм управляется и поддерживается Греческой Православной Церковью.

Почва Вифлеема камениста, но плодородна. Трудолюбивые жители Вифлеема отлично ее обрабатывают. Домики горожан утопают в зелени плодовых садов и цветников. Город стоит на возвышенности, на востоке от которой расположена равнина, где находится знаменитое «Поле пастухов», о коем мы уже повествовали.

В наши дни на месте явления Ангела-Провозвестника выстроена православная греческая церковь. Неподалеку расположен поселок Бейт-Джала — «Дом Ефрафа» (что означает «дом радости», или «дом плодородия»). Жители этого поселка первые узнали о рождении Христа. Все жители Бейт-Джалы христиане.

От Вифлеема начинается третья бразда пресвятого Богородичного жития, согласно писанию святого Димитрия Ростовского (4), которая идет через Египет, делает поворот из Египта к Назарету и достигает мест, находящихся вблизи Голгофской горы.

Эта бразда вырастила великий колос, начинающийся с третьей буквы «Р» преблаженного Ее имени — «Раба Господня».

РАБА ГОСПОДНЯ

Так Она и Сама Себя в час Благовещения именовала, когда сказала ангелу: «Се, раба Господня: буди Мне по глаголу Твоему» (Лк. 1, 38). С детства Она усердно служила Богу в храме, но еще более стала служить Ему, когда после нетленного рождения пеленала Его, пестовала Его в Назарете в дни отрочества, занималась воспитанием до полного Его возмужания. После смерти святого Иосифа Она тяжелым трудом рук Своих зарабатывала Себе и Ему на пищу, одежду, и в то же время, вполне раба Господня, оказывала, кроме труда духовного, с материнской любовью и физические услуги рабыни.

«Раба Господня» — это есть служение Господу особенное. И не раз оно выражается через Херувимов в Священном Писании. Многими примерами можно подтвердить, что Херувимской службой окружен Господь отовсюду — кто хочет хорошо Богу послужить, должен служить, как Херувим.

Каким же образом работать Господу по-херувимски? Херувим в переводе с еврейского «множество разума». Следовательно, кто хочет служить Богу по-херувимски, должен служить Ему мудро. Херувимское служение Господу совершается не ради какой-либо своей выгоды, а собственно, ради Бога, ради Его только Божественной любви. Такое служение возводит раба в сановний чин.

Но обратимся к истинной рабе Господней, к Пречистой Деве Марии, говорящей Себе: «Се раба Господня». Как же Она служила Господу Своему? Не только по-херувимски, но и выше сего послужила Ему по множеству разума, любя Его всею душой, всем сердцем и всем помышлением.

Ближе всего к Божиему престолу находятся Херувимы со своим раболепным предстоянием, но ближе их всех Пресвятая Дева, о Которой Иоанн Дамаскин говорит: «Вся — чертог Духа, вся — близ Бога». Престол Херувимский для Бога — это Пресвятая Дева. Она прилепилась к Нему духовно всем Своим естеством Материнства, потому Она неразлучна с Богом.

Ради этого служения Господня возросла Она в Дщерь Бога Отца, как о Ней говорит Номенклатор: «Дщерь Божия перворожденная, Дщерь превозлюбленнейшая превечного Отца».

Если бы и мы научились по-херувимски, разумно, служить Богу, поистине стали бы любимыми детьми у Бога...

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА

По истечении сорока дней после рождения Младенца Святое Семейство отправилось в Иерусалим совершить обычные обряды. Здесь произошло событие, набросившее тень скорби на всю последующую жизнь Богоматери (2).

Деву с Младенцем встретил праведный и благочестивый Симеон. Полный живой веры, он сосредоточенно ждал обещанного Избавителя. Пребывавший в нем Дух Святой открыл ему, что он не умрет, прежде чем не увидит Христа. Обещанием этим старец и жил...

Когда Пресвятая Мария принесла Младенца в храм, Святой Дух внушил праведному Симеону идти навстречу, потому что Он и открыл ему, Кто этот Младенец. Подойдя к Пречистой Деве, Симеон взял на руки Младенца и произнес бессмертные слова хвалы и благодарности Богу за то, что сподобился видеть Спасителя людей.

Велик был этот миг. В лице Симеона, одного из лучших людей прежнего отходящего времени, Ветхий Завет приветствовал и поклонился Новому Завету, который должен воплотить в Себе Младенец Христос.

Здесь же Симеон произнес пророчество. Обратись к Деве Марии, он сказал Ей: «Тебе оружие пройдет душу». То было ясное и непреложное слово о тех несчастиях, из которых сплелся весь земной путь Богоматери и которые начались через несколько дней после его произнесения.

Казалось бы, чего ждать, как не обещания радостей Той, Которую Небо избрало Своим Орудием, Которая оказалась достойнейшею не только из всех когда-либо живших людей, но и возвысилась и над ангелами, верными служителями Бога!

Но нет! О радости — ни слова, только предсказанные муки: «Тебе оружие пройдет душу». Вся радость чувствовать Себя Матерью воплотившегося Бога была омрачена этой грозой.

Конечно, ни пророк, ни Та, к Которой относилось пророчество, не знали в ту пору всех ужасов, всей страшной бездны страдания, какие были уготованы сердцу Матери Девы. Но слово было достаточно сильно, чтобы взволновать, оставить в душе неизгладимо тяжелое впечатление. Бывают дни в жизни человека, когда разом происходит внутренний перелом, когда человек, бывший за несколько часов перед этим ребенком по наивной доверчивости, безбрежной радости, вдруг становится взрослым, замкнувшимся в себе, недоверчивым человеком. Радость жизни навсегда отлетела: холодно, одиноко, робко...

Она, всегда покорная воле Божией, и теперь безмолвно склонилась пред грозой, надвигающейся на Нее, и готова была принять это страдание в Свою душу и безропотно его нести.

Среди чудотворных икон Богоматери есть одна, называемая «Семистрельною». На ней Пресвятая Дева изображена с поникшей под гнетом тяжкой скорби головой. В грудь Ее вонзены семь мечей. Не есть ли это верный символ обычного душевного состояния Девы? И не началось ли это состояние уже тогда, в день Сретенья Господня?

БЕГСТВО В ЕГИПЕТ

Но вот грозное пророчество уже в действии: ангел вовремя предупредил Иосифа Обручника об опасности и велел ему бежать с Пресвятой Девой и Младенцем в Египет (2).

И вот Они бегут... Оружие вонзилось... Как говорилось, от волхвов царь Ирод узнал о Таинственном Младенце, Которому надлежало стать Царем Израильским. Ирод уговорил волхвов на обратном пути сообщить ему все о Младенце, якобы собираясь поклониться Ему. Но волхвы, извещенные ангелом, покинули Иудею и ушли в свою землю.

Ирод увидел себя обманутым волхвами. Опасаясь, что Младенец лишит его престола, он замыслил ужасное средство, чтобы избавиться от мнимого соперника. Он послал в окрестности Вифлеема воинов, чтобы избить всех младенцев до двухлетнего возраста. Четырнадцать тысяч невинных младенцев мужского пола пали жертвою за Христа.

То были первые мученики христианства.

По незначительности населения Вифлеема с его окрестностями и громадному числу избитых младенцев можно предполагать, что неистовство Ирода распространилось на более широкое пространство, чем Вифлеем и его окрестности.

Пресвятая Дева в это время находилась уже далеко. Однако можно себе представить, что Она пережила при этом известии!

С какой нежностью с застывшими в глазах слезами Она должна была прижать к Себе Младенца Иисуса, чудом спасшегося от страшной гибели!

Они путешествовали при тех же условиях убожества, что и при незабвенной поездке своей из Назарета в Вифлеем. Иосиф вел за повод ослика, на котором сидела Дева Матерь с Младенцем и помещались скудные пожитки Путников. Им хотелось поскорее уйти из Палестины, но быстро двигаться не было никакой возможности — и это Их очень угнетало.

Есть замечательное предание об одной встрече, которую Они тогда имели и которая повторилась потом при совершенно исключительных обстоятельствах.

Как-то раз Они были окружены разбойниками. Те хотели отнять у Них осла и убогое их имущество. Одному из разбойников удалось увидеть лик Младенца. До глубины души пораженный Божественным видением, он воскликнул: «Если бы Бог сошел на землю, Он не мог быть прекраснее этого Младенца». Разбойник этот не позволил товарищам прикоснуться к Святым Путникам и настоял на Их освобождении. Богоматерь благодарным взором окинула разбойника и сказала ему: «Этот Младенец воздаст тебе благим воздаянием».

Это был тот самый разбойник, которого Церковь называет «разбойником благоразумным». Он был распят одесную Христа, исповедал Его Богом и первым из всего человечества вошел в Царство Небесное.

«Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствие Твое!» — воспевает доныне святая Церковь.

Много преданий связано с бегством Святого Семейства в Египет...

Первый отдых в египетских пределах Путники имели в селении Матариэ. Иосиф, оставив Богоматерь с Младенцем под громадным тенистым деревом, отправился искать приют в селении.

Ветви дерева склонились над Путниками, чтобы усилить над ними тень и прохладу. Когда Богоматерь с Младенцем удалились от этой гостеприимной сени, дерево продолжало сохранять свое наклонное положение, а листья его получили целебную силу. Около дерева пробился родник с прекрасной чистой водой, сохранившийся доныне. Это тем более поразительно, что все родники этой местности имеют солоноватый привкус.

Не дивно ли, что разрушились и забыты громадные египетские города, современные Христу, а приютившее Его дерево и пробившийся рядом источник сохранились...

Есть предание, что при входе Святого Семейства в город Гермополис, в верхнем Египте, одно высокое дерево, как бы не смея стоять пред Христом, нагнулось до земли и поклонилось Ему.

У коптов существует предание, что Богоматерь с Младенцем жили в городе Бэнюсефе, в трех днях плавания по Нилу от бывшего Вавилона (Старый Каир). Самое имя этого места (по-еврейски Бэнюсеф — Добрый Иосиф) подтверждает вероятность предания. Христиане Старого Каира показывают также пещеру, где жило Святое Семейство. Там сохранилось углубление в стене, где под заботливым взором Девы Марии спал Божественный Младенец. Сама же Богоматерь отдыхала на соседнем каменном ложе.

Рассказывают также, что при входе Христа в Египет по всей стране неведомой силой сокрушились идолы.

В акафисте Иисусу Сладчайшему святая Церковь возглашает: «Возсия вселенней просвещение истины Твоея, и отгнася лесть бесовская: идоли бо, Спасе наш, не терпяще Твоея крепости, падоша...» (Икос 6).

ВОЗВРАЩЕНИЕ В НАЗАРЕТ

Срок пребывания Святого Семейства в Египте неизвестен. Конец ему положило новое явление Иосифу ангела, который сказал Обручнику, что гонителя Младенца — царя Ирода — уже нет на свете, и велел возвращаться назад.

В пределах Палестинских ангел в новом видении указал идти в Назарет. Так должно было сбыться пророчество: «Назорей наречется» (Мф. 2, 23) (2).

И вот Святая Семья в том Назарете, где жила Дева Мария после обручения с Иосифом, где приняла Она чудную весть о рождении от Нее Христа. Но как изменилась во всем Ее жизнь!

Бог, к Которому так стремилась Ее душа, теперь с Ней, и Этот Бог — Ее Сын! Как полна стала Ее жизнь!

Сколько отрады доставляло Матери следить за возрастанием премудрости и добродетели Ее Сына!

Вспомним о том, как пылко мечтала смиренная Дева из Назарета о Матери Божией, как желала Она стать последней из служанок Богоматери, и это служение принять как величайшее счастье жизни.

И вот. Эта Матерь — Она, а предвозвещенный пророками Мессия — это Он, Ее Сын, Ее Иисус, растущий у Нее на глазах.

Трудно представить себе мысли и чувства в ту пору Той, Которая была Человеком, и в то же время знала о Себе, что Она Матерь воплотившегося Бога...

Действительность превосходила всякую мечту; Небо, спустившееся на землю; земля, вознесенная к Небу...

Он рос, и Она с умилением и радостью следила за Его развитием; но сколько скорби было в этой радости!

Но и в те дни, когда Она держала Его у Своей груди или созерцала Его, безмятежно спящего у Нее на коленях, сладко воздыхающего в тихом сне, — с ненаглядным лицом прекрасного ребенка, на Котором, однако же, лежала неизъяснимая печать Божественности. Или когда Он играл в детстве с еврейскими детьми, все та же мысль страшила Пречистую, той же грозой отдавались в Ее ушах вещие слова Симеона: «Тебе оружие пройдет душу...» и сердце сжималось... И когда Он вышел из поры первого младенчества, опасения не покидали всегда взволнованного, всегда предчувствовавшего беду сердца Матери.

Чудную и глубоко символичную песнь поют о Младенце Христе:

Был у Христа-Младенца сад,

И много роз взрастил Он в нем.

Он трижды в день их поливал,

Чтоб сплесть венок Себе потом.

Когда же розы расцвели,

Детей еврейских созвал Он.

Они сорвали по цветку,

И сад был весь опустошен.

«Как Ты сплетешь Себе венок?

В Твоем саду нет больше роз». —

«Вы позабыли, что шипы

Остались Мне», — сказал Христос.

И из ветвей сплели они

Венок колючий для Него,

И капли крови на челе

Лицо украсили Его.

ДЕТСТВО ИИСУСА ХРИСТА

В Евангелии нет решительно никаких указаний на детство Христово. Лишь с благоговением напрягая свое воображение, мы можем приблизительно представить себе некоторые картины этого детства.

Евангелие говорит, что Христос был в повиновении у Девы Марии и у Иосифа Обручника. Поскольку Иосиф тяжелым трудом добывал для маленького Иисуса и Его Матери насущный хлеб, то, конечно, Христос, как только стал подрастать, старался помогать мнимому Своему Отцу в его трудах.

До начала двадцатого столетия ни в духовной литературе, ни тем более в искусстве не разрабатывали эту тему о «трудничестве» Отрока Иисуса. Но вот в 1908 году на выставке парижского салона (громаднейшая Международная выставка картин) появилось полотно, обратившее на себя внимание верующих, старающихся проникнуть в тайну детских лет Христа.

На полотне изображено очень бедное помещение. Столярный верстак. Прекрасная Дева, бедно одетая, вертит колесо. У маленького каменного колеса, которое вертится силой другого — большего, в сосредоточенной позе сидит старый плотник, обняв руками маленького Мальчика. Луч света, пробравшись из небольшого оконца, образует сияние вокруг головы Ребенка. В Его руках кусочек дерева. От дерева, прислоненного к быстро вращающемуся колесу верстака, летит мелкий дождь опилок.

Кто не узнает в этой картине старца Иосифа Обручника, обучающего Отрока Христа столярному делу? Чье верующее сердце не наполнится сладкой грустью при воспоминании этих невидимо блеснувших, заветных, священных дней?

Дни Богоматери проходили как всегда в трудах. Имея прекрасное образование из круга знаний, доступных евреям, Она, как говорит предание, учила грамоте детей, и уж конечно Она учила грамоте и Иисуса... Странное обучение, где неизвестно, кто больше учил: Мать ли или Сын, от всякого слова Которого лучи внутреннего знания, постижения причины причин должны были озарять внутренний мир Пресвятой Учительницы...

Рукоделие по-прежнему составляло в эту пору любимое занятие Пресвятой Девы, и Она Сама изготовляла одежду для Себя и Своего Божественного Сына.

От окружающих были скрыты главные непостижимые тайны... О чем думал Божественный Отрок? Каково было в Нем соотношение всезнания Божества и ограниченного знания ребенка?

Отрок Иисус, отмеченный сиянием Неба, жил так обособленно, что оставался неизвестным даже в соседних небольших селениях. Например, Нафанаил, живший по соседству с Христом в Кане Галилейской, впервые услышал об Иисусе, когда ему было 30 лет. Так бывает, когда великое сокровище остается незамеченным людьми, которые, имея очи, чтобы видеть, — не видят.

ОТРОЧЕСТВО И ЮНОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА

Когда Иисусу было 12 лет, совершилось событие, которое открыло для Богоматери новый род страданий. На праздник Пасхи Богоматерь и старец Иосиф взяли с собой Иисуса в Иерусалим. По окончании праздника они пошли обратно в Назарет, очевидно, со своими земляками. Иисуса с ними не было. Они были уверены, что Он идет сзади с другими богомольцами. На первом привале они обошли все кружки богомольцев отдыхающих, но не нашли Иисуса.

Встревоженные, они вернулись в Иерусалим. В страхе и печали вошла Пресвятая Дева в храм, очевидно, чтобы помолиться и получить вразумление, где искать Сына. И вот, видит Она, Отрок Иисус сидит среди древних старцев и слушает их со смирением, свойственным отроку Его возраста, но вопрошает их с силой, доступной лишь Богу. На лицах людей, окруживших юного Христа, было написано изумление и ужас перед премудростью Отрока.

Сердце Благословенной исполнилось радостью при виде дорогого лика Иисусова, и Она обратилась к Сыну со словами нежного упрека: «Чадо, что Ты сделал с нами! Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя». — «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2, 48-49).

Это были первые слова Христа, сохраненные Евангелием, первое открытое признание Себя Сыном Божиим и первое прямое указание Своей Матери, что Он уже не принадлежит Ей, а принадлежит делу проповеди и служения людям...

Как тяжело должно было отдаться это слово в груди Богоматери! Тут, может быть, впервые кольнуло Ее то таинственное «оружие» муки, о котором говорил Ей Симеон. Тут стало Ей ясно будущее: Сын уже не принадлежит Ей всецело, как в детстве...

Поняв, что Ее Иисус будет принадлежать не Ей только, но человечеству, Она сделала то, что делала всю Свою великую жизнь: безмолвно склонилась пред Вышнею Волею.

А позже Пречистая Дева сделала больше: Она стала Матерью того человечества, которое отняло у Нее Ее Иисуса и ради которого Иисус пошел на крест.

КОНЧИНА ИОСИФА ОБРУЧНИКА

Через несколько лет Иосиф Обручник отошел к своим праотцам, которым мог возвестить о пришествии в мир желанного Мессии (2). По преданию, он умер в глубокой старости — ста десяти лет от роду. Могила его находится в той самой Гефсиманской пещере, где покоилось несколько дней пречистое тело Богоматери до воскрешения Ее Божественным Сыном.

Стесненность в средствах стала теперь еще больше — нужно было еще больше заботы и трудов, чтобы поддерживать маленькое скудное хозяйство.

В женских рукоделиях Богоматерь оставалась все такой же искусной и неутомимой. Несмотря на Свои заботы, Она сумела соткать для Иисуса замечательный по исполнению красный полотняный хитон без швов. Этот хитон Христос бессменно носил до смерти.

Шел год за годом. Если Евангелие и церковные предания дают нам несколько скудных сведений о младенческих и детских годах Христа, то нет решительно никаких данных о годах Его возмужания.

Между явлением Его в двенадцатилетнем возрасте в храме Иерусалимском и крещением в Иордане все покрыто непроницаемой тайной, но можно достоверно предположить одно, что Пречистая Дева в эти годы утешалась близким единением с Иисусом: Он был при Ней. Она видела и слышала Его. И уже по бесконечному совершенству Ее, не говоря уже о великой Ее любви к Нему, Христу было ближе открывать Ей, чем кому-либо другому, тайны, которые Он мог Ей открыть.

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Тридцати лет земного возраста Своего Христос принял крещение от Иоанна в водах Иорданских, а затем провел в пустыне сорок дней в молитве и посте. После этого Христос вернулся в Галилею и, готовясь к Евангельскому служению, воззвал Своих первых учеников.

ПЕРВОЕ ЧУДО В КАНЕ ГАЛИЛЕЙСКОЙ

В это время Иисус был зван на брак в Кане Галилейской, где уже находилась Его Пречистая Матерь; женихом был Симон Зилот, или Кананит.

Иисус пришел в Кану со своими только что избранными учениками, когда свадебный пир уже начался. Через некоторое время возникло замешательство. У хозяев кончились запасы вина.

«Можно думать, что люди, у которых происходило это важное событие, были небогаты. У людей состоятельных, и особенно в столь важных обстоятельствах, всегда бывает заготовлено вдосталь. У этих не хватило вина: быть может и денег не было, чтобы послать за новым. И вот, в этом стесненном положении людей Пресвятая Дева в первый раз на наших глазах выступает ходатаицей за тех, кто нуждается в помощи,., в такой даже, которая во многих людях и сострадание возбудить не может...

Какая беда в том, что не хватило вина для гостей уже, вероятно, достаточно развеселившихся! Но сострадательное сердце Марии чувствовало иначе, и Она обратилась к Сыну с тремя короткими словами «вина не имут». Она еще ничего не просит, Она ничего не предрешает. Она только указывает на нужду, чувствуя, вероятно, что указать на нужду Своему Сыну — значит, уже восполнить эту нужду...» (2).

Как часто в дальнейшем будет Она указывать Ее Божественному всесильному Сыну на то, чего люди «не имущ», молчаливо умоляя послать им это недостающее.

Итак, Матерь Иисуса сказала служителям: «Что скажет Он вам, то сделайте».

«Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» (Иоан. 2, 6-11).

Священное Писание не открывает нам, что помышлял в это время жених. Можно предполагать, что он любил свою невесту, мечтал стать отцом семейства, растить детей, которых пошлет ему Бог.

Многие евреи надеялись, что их потомки будут жить в земном еврейском царстве Мессии, может быть, и Симону были не чужды такие надежды...

Но вот — явное чудо претворения в вино воды, только что принесенной в дом.

Так вот Он — обетованный Богом Мессия — Иисус! Идти за Ним, быть всегда около Него! Посвятить Ему весь пыл «ревнителя веры», всю свою жизнь! (Здесь уместно указать, что Зилот означает «ревнитель».)

СИМОН КАНАНИТ — АПОСТОЛ ИЗ ДВЕНАДЦАТИ

Симон зовет невесту и умоляет ее отказаться от плотского сожительства, чтобы целиком отдаться на служение Мессии. Избранница Симона оказалась достойной своего жениха. Она с радостью согласилась с его предложением. Среди учеников Христа появился новый — Симон Кананит, или Зилот, — будущий апостол из двенадцати.

За Пресвятой Богородицей стала следовать новая другиня — бывшая невеста Симона. Предание говорит, что она была потом в числе прославляемых церковью жен-мироносиц.

Апостол Симон Кананит впоследствии сподобился чести нести слово Божие язычникам. Велик был его труд, славны плоды. Апостол Симон преподавал Христово учение в Иудее, Египте, Ливии, Киринее, Британии. Затем Симон Кананит вместе с апостолом Андреем Первозванным проповедовал христианство в Иверии (ныне Грузии). Позже апостол Андрей пошел дальше на север, в те места, где жили наши предки — восточные славяне, а апостол Симон остался в Иверии, усердно продолжая начатое дело.

В скалистых неприступных горах Абхазии, неподалеку от города Сухуми (сейчас это место называется Новый Афон), по сие время показывают пещеру, в которой обитал отважный проповедник.

Посеяв немало добрых семян, Симон Кананит принял мученическую кончину. На берегах источника «Симона Кананита» богомольцы до сих пор находят беловатые камешки с розовыми крапинками, сохранившими на века память о невинно пролитой крови ревнителя Христовой веры.

Кровь мученика не прошла даром. Семена Христовой веры продолжали расти в Иверии, их не заглушало языческое терние. Спустя три века в Иверию пришла по зову Пресвятой Богородицы равноапостольная Нина. Боговдохновенная подвижница завершила дело, начатое апостолами Андреем и Симоном. Иверия стала одним из первых в мире государств, принявших христианство. Это произошло в IV веке.

Но вернемся к описанию жития Пресвятой Богородицы после чуда, совершенного Ее Божественным Сыном в Кане Галилейской.

ХРИСТОС В НАЗАРЕТЕ. ЯРОСТЬ ОБЛИЧЕННЫХ

После сорокадневного поста и искушений, преодолев которые Господь показал нам пример успешной борьбы с лукавым, Победитель-Мессия возвратился в силе духа в Галилею. Он учил в синагогах, и был прославляем, и разнеслась о Нем молва.

И пришел Иисус в Назарет, где был воспитан, и вошел по обыкновению Своему в синагогу в день субботний, и предложил поучение для народа. И дивились словам благодати, исходившим из уст Христа.

Но завистливые книжники и фарисеи начали так рассуждать между собой: «Что это за новое учение? Мы знаем этого Учителя: Он Сын плотника, Галилеянина». Они соблазнялись Его незнатным происхождением. Насмешки и ругательства посыпались на Него. «Ни один пророк не принимается с честью в отечестве своем», — сказал им Господь. Они ждали чудес от Него, но чудеса не совершаются для тех, кто не имеет веры. В ответ жители Назарета услышали наставление от Иисуса Христа: «Много вдов было в Израиле во дни Илии... и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина» (Лк. 4, 25-27). Поняли эти обличения властелины, бывшие в синагоге. Сердца их преисполнились ярости: выгнали они Иисуса из города и повели на вершину горы, чтобы свергнуть Его оттуда. Предание гласит, что в то время в Назарете находилась Пресвятая Богородица. Услышав о происходившем в синагоге, Она поспешила туда и увидела неистовство толпы на горном уступе. По яростным крикам и злобным лицам назарян Богородица поняла, какие ужасы грозят Ее Сыну, и в страхе изнемогла.

Но не пришел еще час Его, и никто не мог посягнуть на Его жизнь, пока Он Сам не даст этой власти.

Вся разъяренная толпа была поражена слепотою. Иисус Христос прошел невредимо посреди их и удалился из Назарета.

Предание указывает и место события: эта гора находится на южной стороне Назарета.

Она спускается отвесным обрывом сажен на 15 — до узкого уступа, и оттуда идет новым обрывом в бездну — сажен на 50* — в долину Ездрелонскую. На верхнем уступе усердием первых христиан была воздвигнута церковь, названная «Церковью испуганной Матери» в память муки, перенесенной здесь Богоматерью.

===

* Примерно 32 и 107 метров.

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

Оставив Назарет, Христос со Своими учениками стал проповедовать Новое Учение на берегах Геннисаретского озера. По всей вероятности, здесь была и Матерь Христова.

Наиболее значительным событием было возглашение заповедей Христовых — заповедей блаженств.

Об этом рубеже человеческой истории блаженный Августин вещает: «До пришествия Иисуса Христа закон повелевал, но не помогал; со времени пришествия он повелевает и помогает».

На Святой Земле, близ древнего Тавга, у Геннисаретского озера, стоит одинокая гора, вершина которой по форме напоминает восточное седло, — это знаменитая Гора Блаженств. С этой горы открывается один из самых очаровательных видов на прибрежную полосу Геннисаретского озера.

Равнина близ Геннисаретского озера называлась у древних евреев «Гордость природы». Она досталась по жребию колену Нефалимову. Об этой земле в книге пророка Исайи сказано: «Земля Завулоня и земля Неффалимля, путь моря об он пол Иордана, Галилеа язык, людие седящии во тме видеша свет велий, и седящым в стране и сени смертней, свет возсия им» (Мф. 4, 15-16; Ис. 9, 1-2).

Во всей Святой Земле нет другого места, где природа так гармонирует с сияющими светом небесного милосердия заповедями Христа Спасителя.

Огромное озеро-море, наполненное хрустальной водой, — богато рыбой. Белоснежные чайки бросаются на рыбу, играющую у поверхности. Большие розовые пеликаны важно плавают по водной глади озера. Побережье покрыто белыми камешками, а чуть подальше — чудесные цветы, густая зеленая трава и кустарники, населенные веселыми голосистыми пташками.

За прибрежной полосой — рощи плодовых деревьев: оливковых, миндаля, гранатовых, яблонь; стройные пальмы над всеми деревьями воздевают к небу свои раскидистые кроны...

Плодородная земля при наличии прибрежной влаги щедро вознаграждала труд земледельца. Озеро одаривало рыбарей добрым уловом. Не дивно, что эти места во времена Иисуса Христа были густо заселены.

Обильно изливалась в этих местах благодать Сына Божия. Множество страдальцев обретали здесь доброе здравие.

Спаситель рек: «И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12, 48).

Как же возблагодарили жители побережья Геннисаретского своего Благодетеля и Господа? Уверовали ли они в Него? Сделались ли преданными Его учениками? Ответ — в полных скорби словах Спасителя, обращенных к городам, которым много было дано благодати Божией. «Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись; но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день Суда, нежели вам.

И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе» (Мф. 11, 21-24).

«Имеяй уши слышати да слышит»!

Слышим ли мы эти слова, разумеем ли их, пастыри Православной Церкви?! Мы, надежда и оплот христианства, мы, кому дана великая честь нести людям слово Божие, мы достойны ли вполне этой великой чести? Не ужасает ли нас участь Капернаума?..

Но не покаялись жители городов этих... Расплата наступила.

Капернаум исчез так, что сейчас неясно, где находился этот некогда многолюдный город. Там, где процветали Хоразин и Вифсаида, остались лишь руины, заросшие сорняками.

Не говорит ли это о том, что нельзя отвечать неблагодарностью на щедроты, являемые

Богом? Велико милосердие Божие, но оно не переходит в попустительство глумящимся над Богом грешникам! Разве это не звучит со всей грозной силой в словах: «Бог поругаем не бывает!»

Но вернемся на вершину Горы Блаженств в ночное время, накануне Нагорной Проповеди Иисуса Христа.

Сюда пришел Иисус Христос после трудного дня, насыщенного делами милосердия, чтобы подкрепить Себя молитвой к Отцу Небесному. Есть великая сила в этих ночных молитвах, не прерываемых шумом и сутолокой дня.

Можно лишь с великим трепетом и благоговением представлять себе, как Он, Сын Бога Живаго, преклоняет колени и чело Свое на мокрую от росы траву, вознося горячие молитвы к Отцу Своему о спасении людей.

Вдохновляемый общением со Своим Предвечным Родителем, Христос создает основы Новых Заповедей.

Его цель — научить людей, что служение, угодное Богу, не в церемониях и жертвах, но в милосердии, смирении и любви.

Он пришел научить нас, что Бог — не отдаленное Существо, требующее исполнения религиозного ритуала, но что Бог — Отец, в воле Которого мы движемся и живем, и без воли Которого не случается с нами ничего, и без помощи Которого мы бессильны что-либо творить.

После молитвы Христос стал спускаться с вершины горы. Навстречу благому Учителю поднималось множество людей. После исцеления недугующих Господь отверз уста Свои и произнес единственную в своем роде речь, известную всему миру под названием «Нагорной проповеди». Основу проповеди составляли Заповеди блаженств. Они просты, понятны всем, прямы, как стрела, летящая в цель, и проникают до глубины человеческого сознания.

Итак, сущность Христова Учения стала известна народу. Его святость и Боговдохновенность привлекали людей, способных принять в души свои семена Божественной Истины. Распространению и утверждению Христова Учения способствовало и то, что слово Его с властью — оно подтверждалось множеством чудесных исцелений и иных благодеяний, которых никто никогда не творил и даже не слышал ничего подобного из истории или Священного Писания.

Рост числа уверовавших во Христа и принимавших постепенно Его учение породил великую зависть и злобу к Божественному Учителю со стороны фарисеев, книжников, саддукеев и большинства теократической верхушки, овладевшей Иерусалимским храмом. Они чувствовали, что их влияние на народ начинает ослабевать. Служители мамоны больше всего на свете дорожили своими доходами. Их бросала в дрожь одна мысль о том, что распространение Нового Учения приведет к их личному оскудению...

Враждовавшие между собой секты и группировки храмовой олигархии объединились и вдохновляемые сатанинской злобой стали всеми силами препятствовать росту влияния Христова Учения в народе и открыто призывать к физическому уничтожению Самого Иисуса Христа. Каким тяжелым камнем ложились на сердце олицетворенной материнской любви — Пресвятой Богородицы — эти ужасные вести. Как понятна всякой доброй матери тревога за жизнь своего единственного сына. Но сколь большая тревога возникла в сердце Пресвятой Богородицы, для Которой Ее Сын был и Ее Богом!

Как естественно появилась неотступная мысль всеми силами укрыть от злобы завистников Ее бесконечно дорогое Детище, Ее единственное Упование.

ПОХВАЛА ТВОРЯЩИМ ПО СЛОВУ БОЖИЮ

И пришли к Нему Матерь и братья Его*, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: мать и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (Лк. 8, 19-21).

Этим Христос указывал, что для Него нет ничего выше родства духовного, что родство телесное меркнет перед силой и святыней общих убеждений, перед единением душ.

Пресвятая Богородица была Христианка — приложим это слово, едва ли приложенное кем-нибудь к Богоматери, Которая была, однако, первой Христианкой, ибо Первая уверовала в Божество Христово еще задолго до рождения Его — в час Благовещения, когда ни одна душа в мире еще не знала об этой спасительной тайне, и Она же была первым спасительным плодом христианства, облагодетельствованным и оправданным.

И вот, как Христианка могла ли Она не жаждать, чтобы подвиг Христа свершился? Чтобы силой Его безмерной жертвы рухнули преграды между Небом и землею, чтобы в Божественной Крови человек убелился паче снега и в невинности первого праотца своего вернулся в совсем потерянный рай...

Могла ли Богоматерь не желать спасения рода человеческого, истребления древней клятвы, общего воскресения, блаженства будущего века?

Но кроме того, что Она была Христианка, Она была Мать, Мать Этого Иисуса... Как Мать Она желала бы, чтобы Ее Сын, хотя бы и не оставался при Ней, но ходил бы по городам Иудеи, мирно уча народ. Его смерть казалась Ей, как Матери, ужасным и, может быть, устранимым бедствием...

===

* Здесь имеются в виду дети Иосифа Обручника от первого брака.

Пречистая Матерь по духу Своему была ближе всех людей ко Христу, именно Она подходила к словам о «творящих волю Отца Небесного».

Но все же Она была Матерью — не в отвлеченном смысле этого слова. Она держала Его столько месяцев на Своей груди, вынесла из-за Него столько забот и огорчений, так много трудилась для Него, так много заботилась, чтобы оградить Его от возрастающей злобы завистников.

Да, Богоматерь как первого и высшего человека Нового Завета должно было задеть в первую очередь слово Христово: «Не мир принес Я на землю, а меч». Этот духовный меч отсекал у Нее постоянно Ее Иисуса, чудным образом в то же время приближая к Ней Его как Бога по мере Ее духовного роста. Этот духовный рост Богоматери завершился столь беспримерным нравственным величием, которое мы не можем себе представить нашим убогим разумом. Матерь Божия, на земле рожденная, стала Великой Царицею Небес.

ЕЩЕ О СМИРЕНИИ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Велико смирение Пресвятой Богородицы. Читая Евангелие, мы подчас удивляемся, почему о деяниях Пресвятой Владычицы не упоминается в те моменты, когда земная слава Ее Божественного Сына сияла особенно ярко. Это вовсе не значит, что Матерь Божия не следовала за Своим Сыном и не старалась помочь Ему всеми силами в Его трудах и подвигах. Из многих преданий видна святая любовь Ее к Сыну, Ее великое трудолюбие. Святые отцы объясняют отсутствие Евангельских указаний тем, что Богородица не позволила апостолам-евангелистам описывать Ее деяний.

Слава Матери Божией проходила иногда непроложенными путями.

ПРОСЛАВЛЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ НЕИЗВЕСТНОЙ ЖЕНОЙ ОТ НАРОДА

Митрополит Московский Филарет в прославлении Богородицы неизвестной женщиной из народа видит проявление воли Божией: «Как из облака молния, внезапно просиявает она хвалу из уст некоей жены, которая в духовном восторге от Божественных глаголов Иисуса: «воздвигши некая жена глас от народа, рече Ему: блажено чрево носившее Тя!» (Лк. 11, 27).

Неизвестная жена, конечно, не знала того, что Матерь Иисуса предсказала 30 лет назад одной Елисавете: «Ублажат Мя вси роди»... Но как же верен Ее исполнительный ответ на сие пророчество, не только в мысли, но даже в слове: «блаженно чрево» Можно ли не заметить, что от предсказания до исполнения здесь действует дыхание единого Духа Божия, начинающего подвизать все роды ублажать Матерь Приснодеву?

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Когда земной путь Господа стал подходить к концу, а Его служение людям — к четвертой Пасхе, Пасхе Страданий, Христу угодно было оградить учеников своих от опасности уныния, чему должно было послужить чудо Преображения Господня.

Святая Православная Церковь с предельной краткостью и простотой объясняет одну из основных причин, почему было необходимо Преображение: «Да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное» (Кондак праздника).

Другая важная причина необходимости этого великого чуда раскрывается в послании святого апостола Павла: «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Флп. 3, 20-21).

Всем надобно хранить память о дне сем, да не последуем в геенну, но да сподобимся света Фаворского присносущного, да будем его достойны!

В наши дни гора Преображения Господня — гора Фавор — свято хранит память о днях ее посещения Спасителем. Жители Святой Земли рассказывают, что в ночь Преображения светлое облако ежегодно можно видеть над вершиной горы...

Гора Фавор

На вершине горы Фавор до наших дней сохраняется довольно большая и благоустроенная церковь в честь Преображения Господня, воздвигнутая Русской Православной Миссией в Иерусалиме. Церковь поддерживается небольшим клиром, во главе которого стоит русский игумен. Представители Русской Миссии в наше время часто совершают службу в этой церкви в ночь праздника Преображения*. Они также наблюдают ежегодно появление на горе Фавор облака и росы в ночь Преображения Господня.

Преображение Господа видели только три избранных апостола — Петр, Иоанн и Иаков. Великая скорбь и растерянность при виде крестных страданий Господа Бога и Спаса нашего должна была постигнуть многих добрых христиан, если их к этому не приготовить.

===

* См. Журнал Московской Патриархии, 1982, № 4, с. 9.

Нужно было чудо, которое явило бы силу Господню многим свидетелям. Этой цели послужило воскрешение четверодневного Лазаря.

ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ

В святом Евангелии нет упоминаний о присутствии Матери Божией во время воскрешения Лазаря. Лишь по последующим событиям можно установить, что Богородица знала и любила семейство Лазаря.

Родиной Лазаря, друга Господня, была Вифания, находившаяся близ Иерусалима. «Вифания» означает «дом фиников». Видимо, здесь было в древности много финиковых пальм. В наши дни тут много прекрасных садов с плодовыми деревьями, но финиковых пальм уже нет. Поселок этот теперь называется Эль-Азария, или Эль-Лазария, в честь и память друга Господня. Во времена Иисуса Христа тут обитали вместе с Лазарем его сестры Мария и Марфа, здесь же был дом еще одного друга Господня Симона, бывшего прокаженного, исцеленного Господом.

Иисус Христос любил это место и его обитателей. Вифания была местом, где можно было отдохнуть от шумного и враждебного Иерусалима.

Но вот в дом Лазаря пришла беда, тяжело заболел сам глава семейства Лазарь, который заменял сестрам родителей. Сестры воззвали о помощи к своему великому Наставнику и Покровителю. Господь ответил им: «Сия болезнь несть к смерти, но о славе Божии, да прославится Сын Божий ея ради» (Иоан. 11, 4).

Ведая будущее, как настоящее, Господь замедлил с приходом. До прихода Христа Лазарь скончался и четыре дня лежал во гробе.

Наступали последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Вскоре должно было завершиться Его служение великим Подвигом крестных страданий. Христос знал: ученики, даже близкие, ждут от Него установления земного царства израильского. Если при таком настроении они увидят Его распинаемого, то это, как выше было сказано, совершенно потрясет их, вызовет растерянность, может сделать их жертвой ищущаго кого поглотити.

Для учеников нужно было великое чудо. Оно было необходимо и для нетвердых в вере друзей, оно было бы также последней попыткой поставить на путь спасения многих колеблющихся евреев.

Марфа первая встретила своего всемогущего Покровителя в Вифании. С горячим чувством воскликнула она: «Господи, аще бы еси зде был, не бы брат мой умерл». Желая показать, что вера ее не ослабела, она добавила: «Но и ныне вем, яко елика аще просиши от Бога, даст Тебе Бог». В ответ она услышала обнадеживающее утверждение Господа: «Воскреснет брат твой... аз есмь воскрешение и живот... емлеши ли веру сему?».

В ответ раздалась исповедь Марфы, которую святые отцы считают второй после произнесенной Петром: «Ей, Господи: аз веровах, яко Ты еси Христос Сын Божий, Иже в мир грядый».

После этого Марфа позвала свою сестру Марию. Рыдая, пала Мария к ногам Иисуса с теми же словами, что и Марфа: «Господи, аще бы еси был зде, не бы умерл мой брат».

Господь знал о скором воскрешении Лазаря, но слезы сестер и пришедших с ними друзей Лазаря не могли не тронуть Его человеколюбивую душу. Даже кратковременная скорбь ближних Лазаря вызвала такое сочувствие у Сына Божия, что Он не мог удержаться от слез...

Какова глубина Божественной благодати, какая любовь к падшему, неблагодарному, лукавому и прелюбодейному роду нашему...

По воле Господа все пошли к гробнице Лазаря и отвалили камень, закрывающий вход в пещеру. С ужасом сказала Марфа: «Господи, уже смердит: четверодневен бо есть».

Чудеса, которые творил Господь доселе, Он старался совершать если не тайно, то без большой огласки. Воскрешение Лазаря было содеяно поблизости от Иерусалима, где накануне Пасхи было множество народа. Чудо великое было совершено открыто, перед лицом толпы свидетелей. Этим Господь даровал всем способным воспринять истину твердую опору веры и надежды.

Возведя очи к небу, где всегда было сердце Его, Господь сказал: «Отче, хвалу Тебе воздаю, яко услышал еси Мя». Затем Спаситель гласом великим воззвал: «Лазере, гряди вон. И изыде умерый, обязан рукама и ногама укроем, и лице его убрусом обязано. Глагола им Иисус: разрешите его и оставите ити. Мнози убо от иудей пришедший к Марии, и видевше, яже сотвори Иисус, вероваша в Него» (Иоан. 11, 21-45).

Дивны дела Твоя, Господи!

Пред очами собравшихся стоял человек, находившийся ранее в ином мире, в том самом виде, в каком положили его во гроб, обвитый погребальными пеленами. Чудо к чуду: разлагавшийся труп вышел из гроба, хотя руки и ноги его были обвязаны пеленами.

Как можно было смотреть на Лазаря и не верить в Иисуса? Многие поверили.

Но какова была реакция синедриона? С истинно фарисейским лицемерием члены синедриона, маскируясь под спасителей отечества, заявили: «Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют местом нашим и народом». Это утверждение было насквозь лживо. Напротив, признание Иисуса Мессиею, и только одно это признание могло избавить, как говорит Сам Господь, народ еврейский от всех бед, кои ему угрожали. При этом должны были рассеяться, как дым, мечты о земном владычестве Мессии, мечты, которые и довели до погибели Иудею, возбудив ее безрассудно восстать на Рим. Но от народа эта истина была скрыта густым туманом лжи и клеветы, идущим от синедриона.

Синедрион не был в состоянии отрицать явное чудо, совершенное при стольких свидетелях, чудо, которое говорило о Божественном происхождении его Сотворившего.

Решение об убийстве Иисуса и Лазаря означало, что синедрион встал на богоборческую дорогу.

Господь провидел это и не желал подвергать преждевременной опасности ни семейство Лазаря, ни Себя. Поэтому Он до времени удалился в городок Ефраим, лежавший возле дикой и страшной пустыни Карантанской.

В этих местах Господь готовил Себя сорокадневным постом к началу служения. В этих же местах Он пожелал подготовить Себя к завершению Своего послушания Отцу.

Суровая величественная природа почти необитаемой пустыни гармонировала с Его теперешним настроением. Для Христа всегда были приятны часы уединения и безмолвия. Он посвящал их молитвенному общению со Своим Отцом.

За шесть дней до Пасхи Господь вновь появился в Вифании. Beлика была радость горячо любящих друзей Его. Марфа уступила бывшему прокаженному Симону право принять Господа в свой дом.

Воскресший Лазарь с сияющим лицом возлежал подле своего Воскресителя. Мария принесла алебастровый сосуд чистого нардового мира и возлила на главу и ноги Учителя, отирая миро власами головы своей...

Но мог ли синедрион осуществить свое жестокое решение об убиении Христа и Лазаря?

«Без воли Божией ни один волос не упадет с головы вашей», — говорил Господь ученикам Своим. Синедрион предполагает, Бог располагает.

Иисус Христос, послушный воле Пославшего Его, вскоре Сам пошел в Иерусалим на вольную страсть. «Для часа сего Я и пришел», — говорил Он, являя образ предвечного послушания.

ПРАВЕДНЫЙ ЛАЗАРЬ — ГЛАВА ХРИСТИАН НА КИПРЕ

Что же касается Лазаря, то здесь происки синедриона оказались бессильными пред щитом Божиим, которым Всевышний благоволил оградить сего агнца от хищных волков. Семейство праведного Лазаря через некоторое время переселилось на Кипр. Здесь Господь сподобил Лазаря великой чести стать главой Кипрской христианской общины, и в этом сане Лазарь много содействовал распространению христианства.

После Воскресения и Вознесения Христова праведный Лазарь сильно сокрушался, что давно не видел Пресвятую Богородицу, сам же он не мог прийти в Иерусалим, так как против него постоянно злоумышляли иудеи, замыслившие убить его как живое доказательство и свидетельство чудодейственной силы Христовой.

Богоматерь написала Лазарю утешительное послание, в котором просила прислать за Ней корабль, обещая Свое посещение. Можно представить себе радость праведного Лазаря и удивление смирению Пресвятой Девы при получении им этого послания Богоматери.

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА ПО ПУТИ К ЛАЗАРЮ НА КИПР

(устанавливает христианство на Афоне)

Корабль был поспешно снаряжен и послан за Богоматерью, и Пречистая Дева в сопровождении апостола Иоанна и еще нескольких спутников поплыла к Кипру. Вначале плавание шло благополучно, и корабль быстро пересекал Средиземное море. Уже неподалеку от Кипра вдруг поднялся сильный ветер, и корабль потерял управление. Пришлось предоставить его воле Небесного Кормчего. Путешественники оказались в Эгейском море и, промчавшись между многочисленными островами архипелага, без малейшего повреждения пристали к берегам Афонской горы.

В этом Богоматерь увидела волю Божию и вышла на берег неведомой страны.

Гора Афон была в это время полна идольских капищ, из которых особенно выделялся громадный храм Аполлона, где совершались гадания и языческие волхования.

Рассказывают, что едва корабль, на котором следовала Пречистая Дева, приблизился к Афонским горам, как обитавшие в идолах злые духи, принуждаемые небесною силою, громко воскликнули: «Люди, обольщенные Аполлоном, бегите с горы и идите к пристани встречать Марию, Матерь Великого Бога Иисуса!»

Народ бросился к берегу моря и увидел там корабль и сходящую с него благолепную Жену...

Со страхом и трепетом приблизились они к Богоматери и стали расспрашивать Ее, как Она родила Великого Бога и где Он находится.

Богоматерь поведала им Тайну воплощения Господа Иисуса Христа, открыла им Евангельское учение, описала страдания Сына Своего, Его смерть, Воскресение и Вознесение Его на Небо. Необыкновенная сила была в словах этой чудной Проповедницы христианства.

Проповедь Богоматери произвела на народ такое впечатление, что слушавшие тотчас же пожелали принять Крещение. Пресвятая Богородица сотворила здесь много чудес, которые окончательно укрепили веру новообращенных.

В конце своего пребывания на Афоне Богоматерь, благославляя народ, изрекла пророчество: «Это место да будет Моим жребием, данным Мне от Сына Моего и Бога Моего. Да почиет благодать Моя над живущими здесь с верою и благочестием и сохраняющими заповеди Сына и Бога Моего. Они будут иметь с малым трудом все необходимое для земной жизни, и не оскудеет к ним милость Сына Моего. До скончания века Заступницей Я буду месту этому и Ходатаицей о нем пред Богом Моим».

Затем Богоматерь села на корабль и продолжила путь к Кипру.

Лазарь, не получая никаких сведений о Богоматери, находился в величайшем беспокойстве. Но вскоре безмерная радость сменила его печаль, и он с великим ликованием встретил чудную Гостью.

Богоматерь рассказала ему обо всем происшедшем со времени Ее отъезда из Иерусалима, причем с особой радостью передавала об успехе Ее проповеди на Афоне. Пресвятая вручила праведному Лазарю драгоценный дар: поручи и омофор, сшитые Ее руками.

После воскрешения праведный Лазарь прожил еще около сорока лет (по другим сведениям — более тридцати лет).

ОБРЕТЕНИЕ МОЩЕЙ ПРАВЕДНОГО ЛАЗАРЯ

Мощи святого Лазаря были обретены в Китии. На мраморном ковчеге, в котором они хранились, была краткая и трогательная надпись: «Лазарь Четверодневный, друг Христов».

По повелению византийского императора Льва Мудрого святые мощи епископа Лазаря были перенесены в 898 г. в Константинополь и установлены в храме Праведного Лазаря.

Жизнеописание Лазаря Четверодневного и его сестер дает нам яркий пример искренней любви ко Христу, великой верности Его делу.

ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ

Господь шел на вольную страсть в Иерусалим. Народ под впечатлением только что совершенного чуда воскрешения Лазаря, которое напомнило ему о множестве других чудес, торжественно встретил Христа.

Необыкновенно глубоко раскрывает смысл входа Господня в Иерусалим митрополит Московский Филарет: «Что значит царский вход Господень в Иерусалим?..

Какое намерение столь необычайных распоряжений?.. Какой плод столь величественного, но столь скоропреходящего явления Царя Сионского?...

Господь знал, что народ сегодня провозглашал: «Осанна* Сыну Давидову» (Мф. 21, 9), а вскоре после этого: «Распни Его» (Иоан. 19, 15)... Не примечаете ли, что в славе настоящего дня должна быть сокрыта некая тайна, хотя мы не дошли еще до ее открытия? Дойдя до сего, чтобы не выйти из пределов вашего вероятия, я умолкаю.

Пусть говорит вместо меня, и разрешит вам загадку, и откроет тайну святой Златоуст:

«Церковь чрез жребя изъявляется, и новые люди, прежде убо нечистии, егда же вседе Иисус, чистии соделавшиися. И зри всюду подобие соблюдаемо. Ученицы бо отрешают ослята: От Апостол бо и онии (то есть, иудеи) и мы (то есть, христиане из язычества), призвахомся. От Апостол приведохомся, понеже и наше благоискусство онех к ревности подвиже. Сего ради является осля, последуя жребяти. Егда бо всядет Христос на языки, тогда приидут и иудеи ревнующе им. И сие являя Павел глаголаше: яко ослепление отчасти Израилеви бысть, дондеже исполнение языков внидет, и тако весь Израиль спасется» (10)...

Однако перейдем к более ясному изложению митрополита Филарета. «Повторим учение сего таинства Христова, чтобы сделать оное более внятным. Вход Господень в Иерусалим знаменует будущее воцарение Его. Царство же Господне — не земной Иерусалим, который будет разрушен, и не Иудея, которую поработят, но Церковь, которую и «врата ада не одолеют» (Мф. 16, 18). «Осля подъяремное» — образ иудеев, носивших на своих выях иго древнего за

===

* Спасение.

кона, «егоже, — признается лучший из них, — ни отцы наши, ни мы возмогохом понести» (Деян. 15, 10), и которое потому нужно было пременить на «иго Христа благое и бремя Его легкое». «Жребя необученное» — знаменует язычников, не укрощенных Учением, не знающих Закона. Апостолы беспрепятственно берут осля и жребя, то есть апостолы... покоряют царствию Христову иудеев и язычников.

Господь восседает на жребя, осля же за ним последует, то есть сперва покорятся царствию Христову большей частью азычники, а когда предопределенные из язычников войдут в полноту Церкви, тогда и отставшие иудеи обратятся и достигнут их. Необученное жребя благочинно несет на себе Царя, то есть невежественные и своевольные прежде язычники вскоре образуются учением и заповедями Христовыми. Ризы постилают Царю, то есть совершенные последователи Христовы все свое отдают Царю. Дети приемлют и славословят Царя, то есть сердца детские по простоте и искренности приемлют Христа верою, прославляют Его любовию».

Святитель завершает Слово пламенным призывом к нам: «Христиане, сынове царствия Христова! Если видим славу или проникаем тайну настоящего торжества, не попустим, чтобы оно прошло мимо нас как постороннее зрелище, ибо в сем случае мы... чужды царствия Христова. Посылает ли кого из нас Господь на какое служение? Будем без испытания послушны, как апостолы. Требует ли от нас чего? Предадим Ему все беспрекословно, как хозяин животных при имени Господа отдал свою собственность, предадим добровольно, хотя бы то было с лишением потребного для нас, как то сделали постилавшие ризы свои. Ходил ли кто доныне в воле сердца своего? Преклонись отныне под иго Христово. Думает ли кто, что образовал себя исполнением нравственного закона? Последуй за Христом, «аще хощеши совершен быти» (Мф. 19, 21).

Воззовем детским искренним сердцем: «Осанна Сыну Давидову! Хощем Сему да царствует над нами во веки. Аминь».

Но вернемся к основной теме нашего сообщения. Была ли Матерь Божия около Спасителя в это время? Хотя об этом ясно не сказано, но мы вместе с некоторыми святыми отцами ответим на этот вопрос утвердительно. Конечно, Богоматерь не оставила Своего Бога и Сына, чутким сердцем зная, что ожидает Его в дальнейшем.

ЛИК СПАСИТЕЛЯ И ЕГО ВНЕШНОСТЬ, ВНЕШНОСТЬ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Самый телесный храм Господа нашего, унаследованный Им от Пречистой Матери, был с Ним везде и всюду. Позволим себе здесь кратко остановиться на внешности Иисуса Христа и Его Божественной Матери, поскольку, по свидетельству современников, внешне Они были во многом похожи Друг на Друга.

Подлинный образ Иисуса Христа можно представить себе на основе изучения сохранившихся свидетельств современников, древнейших изображений, сделанных очевидцами, а также Туринской Плащаницы — этого фотографического негатива Спасителя во гробе.

Вот свидетельство Публия Леонтулла, предшественника Пилата в управлении Иудеей: «В настоящее время явился у нас в Иудее и еще жив Человек весьма добродетельный, именуемый Иисусом Христом. Народ почитает Его великим пророком, а ученики признают Его Сыном Божиим. Он воскрешает усопших и исцеляет всякого рода недуги единым словом.

Этот Человек имеет высокий и стройный стан; вид Его исполнен величия и производит сильное впечатление на всех, так что взирающие на Него не могут не чувствовать к Нему любви и вместе с тем не ощущать некоторого страха.

Волосы Его — цвета зрелого ореха, до ушей гладки и без блеска, а от ушей до плеч и ниже кудрявы, блестящи и посередине головы прямым пробором разделены на обе стороны по обычаю назарян. Чело гладкое и чистое, на всем лице никакого пятна, и оно озарено легким румянцем; нос и уста правильны, бороду имеет того же цвета, как и волосы, густую, но не длинную, и раздвоенную на конце. Взгляд Его тих, величественен и приятен; глаза цвета небесного, проникающие в душу, блестящие.

Он весьма ласков и обходителен, когда учит и увещевает; строг и страшен, когда обличает. Черты лица Его соединяют удивительную привлекательность с величием. Никто не видел Его смеющимся, но часто видят плачущим... Ростом Он высок*, руки прямые, и Он часто воздевает их, плечи стройные. Говорит немного, с достоинством, и каждое слово Его взвешено. Поистине Человек этот прекраснейший из людей, и в Нем видна правдивость, чуждая лести».

Никифор Каллист (первая половина XIV века) пишет на основе дошедших до него преданий: «Лицо Его отличалось красотой и выразительностью... Волосы Его походили на русые, они были не слишком густы, но несколько курчавы на оконечностях. Брови у Него были черные, но не совсем круглые. Глаза светлые, исполненные необычайной жизни и невыразимой красоты. Нос прямой, правильный, борода русая и довольная короткая, но волосы на голове Он носил длинные. Иисус Христос никогда не стригся, ничья рука не касалась головы Его, кроме руки Матери Его, и то когда Он был еще Младенцем. Он немного наклонял голову и оттого казался немного ниже. Цвет лица Его был почти пшеничным, когда пшеница начинает созревать. Лицо Его было ни кругло, ни продолговато. Он много походил на Свою Матерь. Его выражение возвышенное, сосредоточенное, полное милосердия и великого спокойствия».

Эти описания вполне соответствуют тому, что можно вынести из рассмотрения Туринской Плащаницы.

Мы, не колеблясь, можем сказать про описание Лика Спасителя, что оно соответствует принятому большинством иконописцев изображению, и можем предполагать его «соответствующим повествованию евангельской проповеди».

В дополнение к тому, что сказано о внешности Богоматери в связи с описанием наружности Иисуса Христа, приведем данные, относящиеся к Ее облику согласно преданиям (2; 23). У Пресвятой Девы были светлые волосы, острый взгляд под черными бровями. Форма лица не круглая и не острая, а продолго-

===

* По данным исследования Туринской Плащаницы, рост Иисуса Христа 1 метр 78 см.

ватая. Пальцы Ее рук были длинны. Она много работала, любимым занятием Ее было чтение. Она часто посещала места, освященные Кровию Ее Сына. Одежда была чрезвычайно простая, чтобы не сказать бедная. Всякое слово Ее дышало благодатью. Когда Она беседовала с людьми, казалось, что Она беседует с Богом.

Святой Амвросий так описывал Богородицу: «Она постоянно в чтении Святого Писания и неутомима в трудах, никого Она не обидела, желая всем добра; никем, хотя бы убогим, не гнушаясь, ни над кем не смеясь, но все, что видела, покрывала Своею любовью. Из уст Ее никогда не исходило слова, не приносившего благодати; во всех делах Своих Она являла образ высочайшего девства».

Описание Ее святости душевной и внешнего вида встречаем также у Епифания и Никифора: «Матерь Божия говорила очень мало и только о необходимом и добром: к каждому Она относилась с должным уважением; с каждым человеком вела соответствующую беседу, не смеясь, не возмущаясь, тем более не гневаясь... В ней не было никакой гордости, во всем — простота, без малейшего притворства...»

В послании святого Игнатия Богоносца читаем: «Матерь Божия радостна в бедах и гонениях, не скорбит в нищете и недостатках, не только не гневается на причиняющих Ей обиды, но еще благодетельствует им при радостных событиях. Она кротка. Она милосердна к бедным, оказывая им помощь сколько может. Враждующим на нашу веру Она противостоит с твердостью. И сколь Она смиренна, когда законники иудейские и фарисеи смеются над Ней! Нам говорили, что в Матери Иисусовой естество человеческое кажется, по причине Ее святости, соединенным с естеством ангельским».

ОСАННА СЫНУ ДАВИДОВУ!

Однако вернемся к событиям, связанным со вступлением Господа в Иерусалим. Торжественное шествие Христа во святый град чрез гору Елеонскую вызвало великое воодушевление народа. «Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф. 21, 8-9).

Выразительно говорит об этом событии святитель Иннокентий Херсонский. Ниже приводятся сокращенные выдержки из его произведения «Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа»:

«Всеобщий восторг еще более усилился, когда достигли последней возвышенности, с коей надлежало спускаться вниз до самого Иерусалима (Лк. 19, 37). Это было одно из лучших мест в окрестности. Иерусалим представлялся отсюда, как на картине: там, в правой стороне, над ужасною бездною, возвышался храм Иерусалимский, и по многочисленным, блистательной белизны мраморным столпам своим казался искусственною громадою льдов, с золотым куполом, от коего лучи полдневного солнца отражались, по замечанию Флавия, безчисленными молниями...»

Полнота патриотических чувств, вызванных видом храма, снова выражалась в восклицаниях; еще больше сыпалось со всех сторон ветвей, цветов, одежд; еще чаще и громче раздавалось «Осанна». «На последнем спуске с горы... Иисус остановился (Лк. 19, 41). На Божественном лице Его, дотоле ясном, обнаружилась глубокая скорбь... Господь в молчании взирал на Иерусалим, как бы ища в нем признака жизни духовной: обильные струи слез возвещали, что искомого не обреталось. «О, если бы, — воскликнул Он наконец от полноты чувств, — о, если бы ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто от глаз твоих! ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лк. 19, 42-44)» (11).

СКОРБЬ ХРИСТА О СУДЬБЕ ИЕРУСАЛИМА

Продолжавшиеся потоки слез показывали, с каким чувством были произнесены слова сии. Ах, Кто говорил, Кто плакал таким образом об Иерусалиме, Тот не был, как клеветали фарисеи, обольстителем народа, не желал бедствий Своему отечеству!

Господь не пролил ни одной слезы во время тяжких, нечеловеческих страданий крестных, но Он прослезился при виде скорбящих сестер Лазаря, а здесь Он горько плакал.

Глас вопиющего в пустыне; нельзя разбудить уснувшего сном, смерти подобным...

Вход в Иерусалим Спасителя имел и другую цель — уничтожить в уме Своих соотечественников мечту о земном царстве Мессии. Иисус Христос всенародно показал теперь, что можно быть Царем

— Мессиею, описанным пророками, и в то же время оставаться чуждым земного владычества.

На другой день после входа в Иерусалим Господь в последний раз посетил храм.

ПРОСЬБА ЭЛЛИНОВ — СИМВОЛ «ОБРАЩЕНИЯ ЯЗЫКОВ»

Здесь произошло знаменательное событие. «...Эллини ...моляху его*, глаголюще: ...хощем Иисуса видети». Когда об этом сказали Господу, Он нашел это дело важнее, чем воображали ученики Его. Богосветлый взор Его в этом «случайном» появлении эллинов узрел предуготованное самим Промыслом...

В только что сказанной притче Господь открыл людям, что виноград, худо блюдомый, будет отнят у них и предан другим делателям. Эллины — первенцы Церкви, пришедшие от язычников. Пришел час оставить бесплодные попытки обращения дщери Сионовой и обратиться к народам, жаждущим вступить в права чад Божиих!

«НЕБЕСНАЯ ПЕЧАТЬ», УТВЕРЖДАЮЩАЯ СЛУЖЕНИЕ ХРИСТА

В ответ на свою просьбу эллины услышали беседу Иисуса Христа со Своим Небесным Отцом. Эта беседа закончилась возгласом Христа, обращенным к Небу: «Отче, прослави имя Твое!»

— «И прославих и паки прославлю!» — загремело в ответ с небес. Это был торжественный, чудесный финал. Это была утверждающая служение Христово Божественная печать Отца Его (Иоан. 12, 21; 12, 28).

Какое величественное соответствие между началом и концом служебного поприща Иисусова! Там — глас Отчий на Иордане, здесь

— в храме.

===

* Здесь: Апостола Филиппа.

ТАИНСТВО ЕВХАРИСТИИ — «ОГНЬ, ПОПАЛЯЯЙ НЕДОСТОЙНЫЯ»

Наступила Пасха Страданий, Пасха Воскресения Христова. Спаситель со Своими учениками собирается на Тайную Вечерю. Он являет великую любовь и милость Своим ученикам и всему роду человеческому. Создание Нового Завета завершается провозглашением великой заповеди любви: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Иоан. 13, 34).

Человечество получает великий святой дар — Таинство Евхаристии.

Через покаяние и причастие открывается путь ко спасению бесчисленным великим грешникам, лишь бы они искренне покаялись.

С другой стороны, нужно твердо знать и помнить слова апостола Павла: «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (1 Кор. 11, 27-31).

Что следует понимать под недостойным причастием?

На этот вопрос дают ответ некоторые старцы-подвижники. Указывают пять причин причастия в суд и в осуждение:

1. Исповедь мы иногда заменяем самоанализом. Не оплакиваем грехи, а оправдываемся.

2. Подходим к Причастию, не простив от всего сердца своего обидчика, оскорбителя, досадителя.

3. Не прокляли любимую страсть и любимый грех свой.

4. Причастие часто принимаем ради праздника, не чувствуя благоговения и страха Божия.

5. Не даем на исповеди решительного обета искоренить «любимый» грех наш.

Легкомысленное отношение к причастию может иметь страшные последствия. Об одном из таких случаев рассказывает святитель Игнатий Брянчанинов (24).

В церкви преподобного Сергия, находившейся в Сергиевой пустыни под Петербургом, совершалось Таинство Евхаристии. Молодой человек, учащийся пажеского корпуса, Дмитрий Александрович Шепелев по пути к святой Чаше выразил идущему с ним в паре собрату сомнение в истинности того, что будет вкушать подлинно Тело и Кровь Христову. Шепелев подошел к Чаше, принял Частицу и с ужасом ощутил, что во рту у него сырое мясо. Его испуганный вид заметил священник и приказал войти в алтарь. Не выпуская Частицы изо рта, Шепелев покаялся в своем грехе. Священник отпустил грех, прочитал разрешительную молитву. Тогда Шепелев ощутил во рту Частицу Тела Христова уже под видом кусочка просфоры и по благословению священника вкусил его. После этого юноша Шепелев изменил свой образ жизни. Он посвятил себя служению Богу и делал это так усердно, что после благожеланной кончины был погребен в том же Сергиевом храме, где произошло описанное событие.

Страшно вызвать гнев Бога Живого недостойным поведением после исповеди. Многократное повторение того же греха свидетельствует о злонамерности грешника, о неискренности покаяния. Это беззаконие приравнивается к греху распинателей Господа.

В одном из патериков описывается такой случай.

Один человек многократно согрешал одним и тем же грехом. Однажды ему явилось страшное чудовище, которое показывало, что оно имеет отношение к этому грешнику. Потрясенный человек спросил: «Кто ты?» — «Я Малх, тот самый раб первосвященника, который нанес первый страшный удар по лицу связанного Господа». Удар этот, как свидетельствует Туринская Плащаница, вызвал сильную деформацию носового хряща. Из носа и рта Спасителя обильно потекла кровь, которая долго продолжала сочиться и отпечаталась на святой Плащанице после снятия с креста...

В связи с этим полезно вспомнить слова первоверховного апостола о повторно грешащих людях: «Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Пет. 2, 20-22).

ГЕФСИМАНИЯ

Приблизился час, о коем Сам Господь говорил: «Ради часа сего Я и пришел». Мы бренным и слабым людским разумом не в состоянии даже представить себе тех страшных духовных страданий, которые переносил Господь в Гефсимании. Апостолы ограничиваются описанием фактов, не смея поднять завесу над величайшей святыней. С великой скорбью падал Христос на землю, молясь до кровавого пота Отцу Своему: «Да минует Меня чаша сия», «Пронеси чашу сию мимо Меня»!

Вместе со святыми апостолами не будем и мы пытаться поднять завесу святыни. Укажем лишь на отдельные попытки некоторых святых отцов создать представление о состоянии Господа нашего на основе неполной и несовершенной аналогии с событиями в жизни человеческой.

Вот, что пишет об этом святитель Иннокентий Херсонский: «Одни страдания совести, большею частию вовсе забываемые при размышлениях о страданиях Сына Божия, должны иметь лютость мучений адских. Ибо, если самый грубый человек изнемогает нередко под страданием пробудившейся совести, мучимый представлением одной его греховной жизни, то какое мучение должно быть для пречистой души Богочеловека, когда она в сознании своем представила себя покрытой грехами всего мира и в таком виде, со всею тяжестью их долженствующею идти для изглаждения их своею кровию на крест?.. Сие — то самое, то есть, что чаша предстоявшего страдания и смерти была растворена, преисполнена грехами человеческими, проклятием закона и гневом небесным, делало ее так ужасною и неудобоприятною. В таком только виде (а он не изобретен нами, а взят из Ветхого Завета) (Ис. 53, 5-11; Пет. 2, 24; Гал. 3, 13) чаша сия, дерзаем сказать, стоила того, чтобы, явившись взору Богочеловека, заставить Его Самого обратиться от правосудия к милосердию Божественному» (11).

Самый факт тяжких борений в часы Гефсиманской молитвы должен вызвать у нас чувство глубокого раскаяния в греховных деяниях, коими мы вновь Господа нашего распинаем... Вот слова блаженного Августина по этому поводу: «Нигде не поражает меня столько величие и святость Иисуса, как здесь. Я не знал бы всей великости Его благодеяний, если бы Он не обнаружил предо мною, чего они стоят Ему».

Приведем изложение вдохновенного описания гефсиманских страданий из «Слова по освящении храма Господа нашего Иисуса Христа в честь и память Гефсиманского моления Его», произнесенного митрополитом Филаретом (Дроздовым) в июле 1845 года:

«Гефсиманское моление Христово должно вводить нас в умилительные помышления о глубоко смиренном образе моления Христова», «Преклонь колена моляшеся» (Лк. 22, 41); «Паде на лицы Своем моляся» (Мф. 26, 39); «Паде на земли и моляшеся» (Мк. 14, 35).

Когда подумаешь, что это Единородный Сын Божий, от вечности со Отцем и Святым Духом царствующий на пренебесном престоле и теперь сего престола не оставивый, что Он, облекшись в нашу нищету, немощь, низость, повергается в молитве на землю, чтобы молитвой исходатайствовать нам спасение; смирением обличить, загладить, уврачевать нашу гордость (а чем же мы гордимся?!), тогда пораженная мысль ищет, есть ли в мире довольно униженное место или положение, в которое бы человек мог себя уничижительно повергнуть, дабы ему не слишком стыдно было пред сим Божественным уничижением?

При таком размышлении как должны быть легки и сладостны наши молитвенные коленопреклонения, которые иногда кажутся тяжкими для нашей немощи или лености!

Гефсимания, исполненная духом моления Христова, орошенная кровавым потом Его Богочеловеческого молитвенного подвига в навечерие дня Его распятия, представляет благоприятнейшее мысленное место молитвы для сокрушенного грешника, для возмущаемого скорбью, унынием, страхом, для боримого всяким возмущением. Ибо там сила всех возможных искушений побеждена силой молитвы Христовой; и сия победоносная сила не прешла, а пребывает вовеки. «Иисус Христос вчера и днесь Тойже, и во веки» (Евр. 13, 8)» (1).

Отчего же Он, вступая на Гефсиманское поприще, «начат скорбети и тужити» (Мф. 26, 37)? Не от предусмотрения ли приближающихся оскорблений и телесных страданий?.. Сии страдания Христос переносил, не изъявляя никакого страха, с победоносной твердостью, с высоким спокойствием, с величием молчания, со еловом любви и молитвы о других, а не о Себе.

Отчего же прежде страданий напали на Него, Великого Мессию, скорбь, ужас?.. Какую горечь заключала в себе сия таинственная чаша, о которой Он молился?

Увы, это горечь наших грехов, это тяжесть нашей виновности пред Богом и заслуженных нами казней, которые принял на себя «Агнец Божий, вземляй грехи мира» (Иоан. 1, 29)... Своими внутренними страданиями Господь очищал наши внутренние нечистоты, заглаживал нашу виновность, удовлетворял раздраженному на нас Правосудию Божию...

В Гефсимании сила всех возможных искушений побеждена молитвой Христовой.

Кто бы ты ни был, немощствующий и бедствующий брат мой, если уязвляешься печалью греха, если стесняешься неудобовозвышаемой верою, неудоборасширяемой любовию, если поражаешься страхом, искушаешься прискорбием, простирающимся до смерти, — не предавайся унынию, не дай страху одолеть себя, собери остатки изнемогающих сил, беги мысленно на победоносное Гефсиманское поприще Иисусово и там, где Сын благоволения и любви Отчей «паде на лице Своем моляся», где пот Его молитвенного труда, яко капли крови, ниспадает на землю, где ангел укрепляет Его в превышающем силу человеческую подвиге, а двенадцать легионов других ангелов ожидают повеления для Него и от Него, откуда дьявол бежит, поражаемый Божественной силой послушания Богу Отцу, человеколюбия, смирения, молитвы, самопожертвования, — там, недалеко от Агнца Божия, повергнись со своими грехами и скорбью и вспомни, что горечь чаши твоей уже наибольшей частью испита в Гефсиманской чаше Спасителя.

Гефсиманский Подвижник ожидает от тебя малого сообщества в страстях Его великих, такого твоего соучастия, какое возможно для твоей немощной веры, любви и благодарности. Помни, за это участие ты получишь приращение веры, упования и любви, а с ними и победу над искушением, потому что «сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Иоан. 5, 4), и «упование же не посрамит» (Рим. 5, 5), потому что «ни... тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем» (Рим. 8, 39). Благодарным сердцем да памятуем, что «Той же язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша...» (Ис. 53, 5).

«Да блюдемся всемерно, чтобы не наносить Ему новых язв».

С глубоким искренним чувством описывает великую скорбь Богоматери о Божественном Сыне Ее Е. Поселянин: «Что же могла чувствовать Пречистая, как не то же, но еще более горячее желание, чтобы чаша эта миновала Ее Сына, Ее Иисуса. Так должна была чувствовать Мать. Но Пресвятая Дева знала, что на этот час Христос родился» (2).

Она видела, как страдает человечество, как необходим искупительный подвиг Христа — и Ее смятенное сердце должно было в то же время и в испуге отворачиваться от страшного видения надвигающейся муки Своего Божественного Сына» и в то же время благословлять спасение людей через эту муку...

Вот Пилат выводит Христа к народу в эти ужасные часы Его поругания и осуждения...

Даже этот беспринципный язычник, цинично показавший свою сущность вопросом «Что есть истина?», почувствовал уважение к Христу и произнес слова, которые с тех пор стали крылатыми во всем мире. Они служили символом Человека великой святой крепости, достоинства — «Се Человек».

На кого-то слова эти могли подействовать. Но разъяренные иудеи, подобные вепрям, почуявшим кровь, неистовствуют еще больше.

ЛИФОСТРАТОН*

Христос стоит пред этой бешеной толпой, которая вопит: «Распни, распни Его», — и среди этого народа, распаленного дикой ненавистью, бьется сочувствием великое Материнское сердце.

Как ни бывает велика любовь — любовь всей жизни, — случается, что какое-нибудь потрясение доводит ее до небывалой высоты, хотя она уже, казалось, достигла высшей точки. Именно такого напряжения достигает Ее любовь при страдании любимого существа. Она была готова за Его жизнь отдать Свою жизнь, Своей мукой облегчить Его муку...

===

* Лифостратон (греч. ) — каменный помост. Здесь — это открытая, выложенная мозаикой площадка перед дворцом римского наместника в Иерусалиме — судейское место, на которое сел Пилат, чтобы судить Иисуса (Ин. 19, 13).

Богоматерь стояла на площади среди этих воплей, требовавших позорной казни для Ее Сына. Волосы, спутанные ветвями терна, были теми самыми локонами, которые Она гладила рукой во дни Его детства. Капли крови медленно текли по тому бледному челу, которое Он когда-то, в минуты детской нежности, так доверчиво прижимал к Своей Маме. Этими глазами, отражавшими теперь бездонный океан немой бесконечной муки, Он когда-то Ей улыбался...

И все это Она должна видеть, бессильная облегчить, освободить, утешить.

На Ней не было венца из терния, народ не требовал распять Ее. Но в тот час на чело Пречистой был надет венец высшей муки, какую узнало когда-нибудь человеческое сердце.

Не быв распятой, Она с Божественным Сыном взошла на крест, и ту же невыносимую боль, какую приносили Христу удары молота, пригвоздившие Его к дереву крестному, испытывала Пречистая.

КРЕСТНЫЙ ПУТЬ

Стоя у дома Пилата, Богоматерь ждала страшного приговора. И сегодня показывают небольшое углубление, где, по преданию, Пречистая Дева следила за концом неправедного суда... Наконец, смертный приговор вынесен. На Христа возлагают тяжелый крест, который Он должен нести до места казни. Шествие тронулось. Кругом враждебная толпа. Ближе язвительно торжествующие фарисеи и, в середине, венчанный тернием, исполосованный рубцами от наносимых ударов Христос. Он сгибается под тяжестью креста. Крест задевает за неровности пути, а римские легионеры в медных доспехах широко размахивают свистящими в воздухе бичами, вонзают их в иссеченное тело Спасителя при всякой заминке.

Существует предание, что Богоматерь, повинуясь невольному движению сердца, как только шествие тронулось, бросилась к Пилату с мольбою пощадить Ее Сына и получила отказ. Тогда Она побежала наперерез крестному шествию и, пройдя узкими переулками сзади дома Пилата, встретилась со Христом. Она увидела Его сгибающимся под тяжелой ношей. Есть картина, изображающая эту встречу. По каменистому извилистому пути, идущему вверх, медленно поднимается крестное шествие. Виден Христос, приникающий почти к самой земле, давимый крестом. Спереди, у уступа, стоит Богоматерь рядом с двумя женщинами. Она увидела Сына с крестом, бессильно упала на руки поддерживающих Ее женщин.

За этим местом дорога вскоре становится еще круче. Христос уже не может нести один Свой крест, и Ему помогает Симон Киринийский. Тут же Христос обращается к плачущим о Нем женам иерусалимским.

Все увеличивается крутизна подъема, великодушная женщина Вероника, по преданию, стерла с Лика Христа полотенцем пот и кровь, и на полотенце отразился Лик Божественный в терновом венце.

ГОЛГОФА

Все поднимаясь в гору, путь шел далее, к так называемым «Судным воротам», где зачитывались приговоры осужденным. Вот страшная Голгофа, приготовленная к казни, звуки молота, пригвождающего Пречистые руки и ноги к крестному дереву. Крест поднят.

Христос вознесен страданием над землей, и спасительными всеочищающими волнами Благодать Страдающего Бога растекается по лицу обновляемой земли. Христос страдает, и в эти величайшие минуты вселенной Богоматерь бестрепетно занимает при Своем Сыне то место, которое принадлежало Ей с тихой Вифлеемской ночи.

Он оставлен без помощи, одинок — Ее Сын, за Которым недавно еще ходили толпы народа, у Которого было двенадцать ближайших учеников... И все покинули... Кроме Иоанна... Один трижды отрекся... Но любовь их всех в те страшные часы заменила безграничная любовь Матери.

Если иногда перед величием человеческого горя язык немеет, то разве существовало слово, каким Пресвятая Богородица могла тогда утешить Сына Своего?! Она только присутствовала, только стояла — и тайная, никогда миром не узнанная, молчаливая беседа велась между Матерью и Сыном.

***

Нет ничего ужаснее, тяжелее, как видеть поругание святыни. Христос на кресте был для Богоматери не отвлеченной распятою плотью, но Ее пронзенным сердцем...

Песнопения Православной Церкви об этом событии нужно слышать! Они долго удерживаются в памяти вместе с торжественно траурным мотивом и трогательными словами, создавая невыразимое настроение, зовущее нас к ответному подвигу, пусть несоизмеримо меньшему, но чем-то похожему на содеянное ради нас Христом — Спасителем! Камни только могут не чувствовать влечения чем-то отблагодарить Бога, перестать распинать Его своими греховными поступками, не оскорблять более Его Великую Святую Душу:

«Взбранный Воеводо и Господи небесе и земли, Тебе Царя безсмертнаго, зря на кресте висяща, вся тварь изменися, небо ужасеся, основания земли восколебашася: мы же, недостойнии, благодарственное поклонение Твоему нас ради страданию приносяще, с разбойником вопием Ти:

Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем» (Акафист страстям Господним).

Поддерживала Ее мысль, что страдание Сына есть вольное страдание, о котором Он часто говорил. Поддерживала Богоматерь и мысль о том, как велико значение этих минут в жизни человечества.

Она страдала тихо. Некоторые из посторонних зрителей не могли вынести ужасного зрелища казни Господней и возвращались домой, ударяя себя в перси. Богоматерь бесстрашно стояла у креста и даже не рыдала. Рыдания нарушили бы великую торжественность этих единственных в мировой истории часов, и то самообладание, которое Господу, по человеческой стороне Его существа, было тогда столь необходимо.

Этот час был часом величайшего жизненного испытания Богоматери, когда в полной мере сбылось 33 года назад произнесенное пророчество Симеона Богоприимца.

Теперь действительно оружие проходило Ее душу и не только проходило, но терзало эту израненную душу. Богоматерь страдала за Христа, как за Сына, дивные свойства Которого во всей полноте знала только Она.

Распятый на позорном кресте был Ее единственный Сын, дорогой для Нее не только по родству, но и по тем страданиям, которые Она за Него приняла и которые начались еще до Его рождения.

Он был дорог Ей и как Существо, давшее Ей невыразимое сокровище любви; наконец, страдала Она за Него и как Христианка за Основателя нового великого Учения.

Видеть поругание святыни тяжело для того, кто верует в эту святыню. Кто мог более искренне, глубоко и полно веровать во всякое слово Христово и в те новые величайшие взгляды, которые принес Он людям, как не Она, Пренепорочная Богоматерь? Выразить Свою любовь к Нему Она ничем не могла в более полной мере, как этим стоянием у креста. Слов утешения не было. Происходящее было слишком велико, слишком ужасно, чтобы объять его словами. Она молча стояла, молча сочувствовала, и, как ни велико было страдание Христа, это присутствие Богоматери, конечно, облегчало муку Распятого.

Здесь, в этот великий час, совершилось великое Таинство Христово: усыновление Богоматерью через Христа рода человеческого.

УСЫНОВЛЕНИЕ БОГОМАТЕРЬЮ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

Быть может, думая о надвигающейся смерти Божественного Сына, Богоматерь, изливавшая до сих пор на Него всю полноту и силу Своей неизмеримой любви, скорбела о Своем одиночестве и о том, что Ей некого будет больше так любить, не о ком будет больше заботиться. И вот Господь взглянул на Нее Своим страдающим взглядом: «Жено, се сын Твой»; Его взгляд указал на Иоанна, и ему: «Се Маты твоя».

В лице Иоанна усыновлен Богоматерью весь род человеческий. Христос как бы говорил Ей: «Я ухожу. Ты не будешь больше видеть Меня на земле, не раздастся Тебе Мой Сыновний привет, к которому Ты так привыкла; Твои пречистые руки не соткут Мне более такого красивого хитона. Отойдя на Небо, Я уже не буду нуждаться в Твоей помощи и заботе, но вместо Меня приими в Свое сердце, расширенное таким страданием, другого сына: всех тех людей, которые ради Меня приидут к Тебе, — ради Меня будут звать Тебя своею Матерью. Для них делай то, что делала для Меня в Своей безграничной заботе, всегда готовая на самопожертвование; для них делай и больше, чем для Меня. По Божественной природе Моей, не познав зла, Я не мог причинить Тебе никакой скорби, между тем те, которых Я поручаю Тебе, будут непослушны, ленивы, грешны и часто даже будут восставать на Меня, обращая тем самым вонзенное в Твое сердце оружие...

Но все им прости безграничностью Материнской любви и, как бы грешны они ни были, люби их всех так, как еще ни одна Мать не любила своих детей! В этом будет отныне жизнь Твоя, и, как Сам Я был воплощенная любовь, так хочу, чтобы ч Ты показала людям такие вершины любви, до которых никогда ранее не достигало человечество».

Этот момент был в жизни Богоматери, может быть, не менее велик, чем час Благовещения.

Казалось бы, после смерти Христовой судьба Богоматери должна была уподобиться судьбам других матерей, утративших сыновей, — безграничная скорбь по почившем, жизнь, ушедшая в воспоминания...

Но нет! Ее великой душе был открыт теперь новый подвиг, новая светлая радостная творческая жизнь — подвиг спасения людей! Указывая на род человеческий, рвущийся к небу и приникающий к земле, жаждущий веры и томящийся в сомнениях, Господь давал Ей и право молитвы, и обещание, что будет услышана молитва Ее за этих падших, слабых, вечно нуждающихся в помощи, заступничестве, пощаде.

В момент величайшего Своего страдания, давая всякому человеку, уверовавшему в Него, право назвать Его Мать Своею Матерью, Господь тем самым как бы братался с человечеством, придавая христианству элемент необыкновенной теплоты, сердечности и благодати.

Действительно, Богоматерь стоит в христианстве невыразимо отрадным явлением: незаходимая Надежда ненадежных, погибших Взыскательница, грешных Спасительница, за всех Ходатаица, Которая не отступит в ходатайстве Своем даже в страшные часы последнего Суда Христова!

Есть великолепная картина великого русского художника Васнецова «Страшный Суд», изображенная на западной стороне Киево-Владимирского собора. Все дышит в ней ужасом страшного видения — ангела Суда со сдвинутыми бровями, со свитком, запечатанным тяжелой печатью: туда занесены все дела человеческие. Непреклонен вид восседающего в великой славе Христа, протянувшего вперед руки с письменами учения Своего! Все дышит ужасом. Стоящий на коленях Иоанн Предтеча склонил голову: теперь проповедь покаяния не поможет. Всю эту жуткую картину смягчает лишь одна Богоматерь: близко-близко склонилась Она к плечу Своего Сына и шепчет Ему мольбу о милости и пощаде... И устоит ли грозный Судия против мольбы Той, Которая из-за Него столько страдала, так много для него сделала и Которой Он Сам поручил этот бедный род людский, чтобы за него молиться и его спасать?

Никакое слово не опишет состояния души Богоматери в последние минуты жизни Христа, не передаст это мучительное чувство скорби, ужаса, содрогания при виде необыкновенных знамений природы, когда среди белого дня померкло солнце, и тьма была над всей землей, и факелы, дымясь, бросали трепетный отсвет на страдающий лик распятого Богочеловека; эту невыносимую муку души и вместе с тем, быть может, чувство радости, что великий подвиг совершен, что искупление стало воплотившимся делом, что наступает новая жизнь. И в этой радости — безмерная скорбь об отходящем на кресте Сыне, Который возгласил: «Жажду». Как можно было пережить этот вопль к Отцу, Которым для усугубления страданий был оставлен в те часы Сын! «Отче! Отче! Зачем Ты оставил Меня?» Все это перенесло сердце Пресвятой Девы Марии, все это Она пережила в молчаливом страдании.

Наконец, свершилось, и, преклонив главу, Иисус Христос «плотию уснув яко мертв».

ИСТОЧНИК ЖИЗНИ

Святитель Димитрий Ростовский выделяет из пресвятого жития Богоматери четвертую «бразду» — на Голгофе — и называет колос, уродившийся здесь, — «Источник Жизни». Название это начинается с четвертой буквы в преблагословенном имени Девы Марии — «И» (4).

В январской Минее читаем: «Радуйся, златоструйный безсмертая Источниче, истинную сладость проливающь». Источник жизни на кресте — Христос, источник под крестом — Мария. Источник — Христос — излиянием Своей крови приносит за нас жертву Богу-Отцу. Источник — Мария — проливала горькие слезы с духовною жертвою: «Жертва Богу дух сокрушен». Обе жертвы возносились к престолу Всевышнего.

Когда Солнце правды Христос позна запад Свой и густая тьма покрыла весь свет, Источник Жизни и Света — Пресвятая Дева — стояла под крестом, чтобы, подобно святоприимной свещи, просвещать мир вместо зашедшего Светила мира.

О, свете наш, Богородице! Просвещай тьму нашу! О, Источник Жизни! Оживляй нашу душевную мертвенность!

ПОГРЕБЕНИЕ ХРИСТА

Лучшие художники мира изображали разные моменты погребения Христа. На одних полотнах изображено, как ученики, приставив к крестному дереву лестницу и вынув гвозди, которыми были прибиты руки и ноги Христовы, окутав тело полотенцами, медленно спускают его книзу. Обессиленная Богоматерь падает навзничь на руки стоящих около нее женщин, при этом не отводя Своего взора от происходящих событий...

На других картинах Богоматерь изображена стоящей на коленях и созерцающей главу Божественного Сына Своего...

Вот, наконец, печальный обряд совершен. Христос положен «во гробе нове», к дверям могильной пещеры привален камень и запечатан печатью.

Богоматерь, конечно, в этот час вспомнила весь крестный путь Сына Своего, который Она проходила вместе с Ним...

Здесь, быть может, вспомнилась Ей холодная дивная Вифлеемская ночь, пещера, в которой Он родился для того, чтобы через 33 года быть положенным в другую пещеру; вспомнилось бегство под покровом ночи в Египет; бедная трудовая жизнь; кротость, послушание, немая ласка Отрока Иисуса; годы, когда ничто не разлучало Его с Матерью; смерть старца Иосифа; время, когда Иисус взял на Себя обязанность быть Ее единственным Покровителем; потом уход Его из дома, начало проповеди, первое чудо в Кане Галилейской в ответ на Ее кроткие слова: «Вина не имут», затем — постоянно сверлившая Ее сердце боязнь за Него, поскольку над Ним всегда висели пророческие слова Симеона Богоприимца; вспомнились слухи о Его чудесах и воскрешении мертвых, растущая к Нему ненависть властей и, наконец, эти дни ужаса. Ее стояние у креста, усыновление Ею Иоанна, последний Его вздох...

После погребения Богоматерь возвращается в Иерусалим, в дом Иоанна — одинокая, осиротевшая, как бы вся застывшая в скорби. О чем говорили они в ту великую ночь, когда Богочеловек безмолвствовал в погребальной пещере?

Передавал ли Ей ближайший ученик Христа слова последней прощальной беседы с учениками, слова, в которых Господь обещал не оставлять их сирыми и прийти к ним?..

Примерно к этому времени можно отнести приход к Богоматери доброй христианки Вероники. Она принесла Скорбящей бесценный дар — только что обретенный Нерукотворный образ Христа во время Крестного Пути. Вот, что пишет об этом образе инок Парфений.

«Потом пришли мы на одно место на правой стороне, на стене есть знак того места, где было второе падение под крестом Иисуса

Христа; здесь взяли Симона Киринея пособлять Иисусу Христу

— нести крест до Голгофы. Ибо Сам Иисус Христос не мог более нести, ово от тяжести древа, ово от великих ран, и еще на главе Его был терновый венец, так, что и не видно было лица Его от крови каплющий. Близ того места, из задних врат, вышла девица и дала Спасителю полотенце

— отереть пот и кровь с лица Его. Когда Он отер лице Свое, то сотворился нерукотворенный образ в терновом венце, который хранится в Риме по сие время, хотя в наших православных писаниях и не имеется свидетельства о сем: однако в стенном писании сие чудо изображается у греков на горе Голгофе, а у франков в темнице, против дома Пилатова в страданиях Христовых... А девицу жиды сожгли после; показывают и пещь, и христиане ставят там свечи» (9).

СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ

Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити.

Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав.

Величайшее из событий в истории человечества наполнило мир неземной радостью. Везде и во всем радость, радость, радость! Нет слов человеческих, чтобы воспеть ее достойно! Где обрести нам описание Воскресения Христова, как не в Священном Писании? Чтобы уяснить глубокий смысл сего Писания, обратимся за помощью к отцам Церкви Христовой. Кто из сих отпев поможет нам более, чем тот, которому сам народ Христов дал имя святаго певца со златыми устами?

Итак, изложение великого события дадим по Иоанну Златоусту (12).

В изображении Воскресения Христова «у каждаго из евангелистов встречаются некоторые особенности», и люди неразумные готовы «видеть противоречие в Писании и даже ложь». Но «святые отцы наши в немногих словах отразили их безумие, установив, что каждый из евангелистов описывает особый приход жен и апостолов к Божественному Гробу, что этих посещений было несколько в различное время и что никто из евангелистов не касается уже рассказаннаго другим. Так устроил Всесвятый Дух, вдохновлявший евангелистов, чтобы, с одной стороны, ничто из тогдашних событий не было предано забвению, а с другой, чтобы устранить всякий повод к разногласиям, благодаря тому, что каждый рассказывает об особом событии... Но так как некоторые, одержимые демоном, утверждают, что в Писании... допущено разногласие,., то мы попытаемся с помощью Всесвятаго Духа разъяснить... эти события».

Потрясающими событиями Страстной Седмицы Матерь Божия была уязвлена безмерно. Душа Ее стремилась к Божественному Сыну. Около Богоматери была ревностная служительница, стремившаяся облегчить Ее страдания, — Мария Магдалина. Богородица и Магдалина в поздний час субботы идут ко Гробу — «не с благовониями (для этого еще не настало время), но только посмотреть Гроб». Это первый приход святых жен, о котором рассказывает евангелист Матфей (Мф. 28, 1-11). «Когда они пришли ко Гробу, вдруг произошло землетрясение» — в это время Ангел отвалил камень от дверей Гроба и сел на нем. «Господь уже воскрес в то время». Евангелист не сказал, что «когда отвален был камень, тогда Спаситель вышел из Гроба, но что Ангел... отвалил камень и сидел на нем. Ведь тело Господа уже просияло тогда нетлением, и Он, как Бог, вышел из Гроба, еще когда на нем лежал камень, точно так же, как в вечер дня Господня вошел к ученикам Своим при закрытых дверях».

Ангел возвестил Богоматери и Магдалине, что Господь воскрес, и передал, чтобы они шли в Галилею, где увидят Воскресшего. По слову Ангела путницы устремились к апостолам. По Божественной воле Своей Господь прежде всех людей пришел во плоти утешить Свою Страдалицу Матерь. На пути Богоматерь и Ее спутница встретились с Самим воплощенным Богом Словом. «Радуйтеся!» — изрек им Господь. Они упали, обхватили пронзенные ноги Его, благоговейно лобызали их, поклонились Ему. «Господь не запретил им прикасаться к Нему (потому что они видели Его в первый раз), но, напротив, ободрил их словами: «Не бойтеся: идите, возвестите братии Моей, да идут в Галилею, и ту Мя видят» (Мф. 28, 10)».

Женщины возвестили ученикам и сущим с ними слова Ангела и слова Господа, а также и то, что они видели Воскресшего и поклонились Ему. Но ученики Господа от сильной скорби, охватившей их, после крестных страданий не могли даже слушать их и поверить им.

Чистая и просвященная душа Приснодевы, твердо убежденная в истинности того, что Она видела, слышала и осязала, замкнулась в Себе. Не вступая в пререкания, Она более не пошла ко Гробу.

Мария же Магдалина не полагалась на свои впечатления. Она идет с женами, заготовившими ароматы, снова ко Гробу. Этот приход описывает уже евангелист Лука. Камень отвален. Тела Господа во гробе нет. Два блистающих ангела с порицанием обращаются к пришедшим: «Что ищите Живаго с мертвыми?» (Лк. 24, 5). Для них очевидно, что пришедшие уже слышали от Богоматери о явлении Господа и не поверили Ей, потому-то и упрекают их теперь. Вернувшись к апостолам, эти мироносицы возвещают им о происшедшем. «И явишася... яко лжа глаголы их, и не вероваху им» (Лк. 24, 11).

Петр, возбужденный тем, что вторично слышал уже от многих свидетелей, пошел ко гробу тотчас один. «И приник виде ризы едины лежащя: и отъиде, в себе дивяся бывшему» (Лк. 24, 12). Но все место он не осмотрел.

Душа Марии Магдалины возгорелась оттого, что ученики даже теперь не поверили ни ей, ни бывшим с нею... С наступлением утра, когда сумерки еще держались, она одна приходит ко гробу «и виде камень взят от гроба» (Иоан. 20, 1).

Последующие события описывает евангелист Иоанн. Она решается привлечь апостолов Петра и Иоанна ко гробу, говоря им о невероятном событии — о похищении тела Господня: «Взята Господа от гроба, и не вем, где положиша Его» (Иоан. 20, 2). Ее слова подействовали: оба ученика спешат ко гробу. Там они оба уверились, что тела Господня в нем нет. В Воскресение же Господа они еще не поверили. «Не у бо ведяху писания, яко подобает Ему из мертвых воскреснути» (Иоан. 20, 9). Даже и саму Марию Магдалину они привели в смятение, не бредит ли она, думая, что Господь воскрес? Потрясенная Мария осталась у гроба и плакала.

По удалении Петра и Иоанна она опять заглянула во гроб: «И виде два Ангела в белых (ризах) седяща». На их вопрос: «Жено, что плачешися», — она ответила им: «Яко взята Господа моего, и не вем, где положиша Его» (Иоан. 20, 12-13). Затем, обернувшись и увидев Господа, она не узнала Его. На вопрос Христа: «Жено, что плачеши, кого ищеши?» — она отвечала так же, как и ангелам. Подумав, что это садовник того сада, она говорит Ему: «Аще ты еси взял Его, повеждь ми, где еси положил Его, и аз возму Его» (Иоан. 20, 15). Христос, знавший сердце ее, как Бог, с упреком воскликнул: «Марие!», а затем: «Не прикасайся Мне, не убо взыдох ко Отцу Моему». В этих словах содержится упрек ей за неверие, напоминание о. Небесном Отце и убеждение не думать, что Он есть только воскресший из мертвых человек, но Он есть Бог, как истинный Сын Божий Вочеловечившийся. Магдалина опять устремилась к ученикам. Теперь ее уже нельзя смутить. Она уверенно описывает виденное и слышанное ею.

За сим следует четвертое посещение Гроба, описанное евангелистом Марком. Что это было именно следующее посещение, можно видеть по времени, когда оно состоялось. Только один евангелист Марк пишет, что женщины пришли ко Гробу, когда воссияло солнце (Мк. 16, 1-2). Теперь Мария Магдалина идет уже не как сомневающаяся, но как руководительница женщин, идущих ко Гробу впервые. Эти женщины о Воскресении или не слышали, или, если и слышали,., то обстоятельных сведений не имели. Они-то и «глаголаху, — как говорит евангелист, — к себе: кто отвалит нам камень от дверий гроба», затем «видеша, яко отвален бе камень,., вшедша во гроб, видеша юношу седяща в десных, одеяна во одежду белу; и ужасошася» (Мк. 16, 3-5). Ангел не упрекнул их, ибо они пришли впервые. Не упрекнул ангел и Магдалину, ибо не сомнение о Воскресении, а радость и восхищение побудили ее к новому приходу. «Не ужасайтеся, Иисуса ищете Назарянина распятого: воста, несть зде: се место, идеже положиша Его. Но идите, рцыте учеником Его и Петрови, яко варяет вы в Галилеи: тамо Его видите, якоже рече вам» (Мк. 16, 6-7). Хорошо, прибавлено «и Петрови». Ведь если бы не было прямо объявлено ему о том, чтобы идти в Галилею, то он, я* думаю, не поверил бы, что Господь простил его отречение. «И изшедшя», женщины, «бежаша от гроба: имяше же их трепет и ужас: и ни комуже ничтоже реша: бояхубося» (Мк. 16, 8). Из этого также видно, что это были уже другие женщины, отличные от первых, и что это посещение гроба нужно отличать от трех описанных другими евангелистами, а не так, как говорят безбожные и многобожные, бывшие тираны и преступники — будто было только «одно посещение», и «в описании его евангелисты очень противоречат друг другу». Между тем и по времени, и по лицам, и по характеру объявления ученикам или умолчания очевидно, что различны и лица, и «путешествия ко Гробу»...

Свое убедительное сообщение святой Иоанн Златоуст заканчивает горячим призывом: «Зная все это, возлюбленные, и держась твердо, не допускайте тем, кто захотел бы клеветать на Писание, делать это. В нем как глаголанном Святым Духом заключается полная правдивость и истина. И только слабость человеческаго ума и нежелание из тщеславия сознаться в ней — свое собственное несовершенство приписывает Писанию в качестве разногласий. Вы же, честная и святая паства Христова, принимайте пищу душ ваших — разумею Божественное Писание, — как истинную и непорочную».

***

Итак, Господь тотчас же после Своего Воскресения посетил Матерь Свою возлюбленную.

Отцы Церкви полагают, что, когда в первый день по Воскресении Господь явился ученикам в Сионской Горнице, Матерь Божия там присутствовала.

В память о великом событии равноапостольной Еленой была начата постройка храма Гроба Господня, который после многих переделок существует и по наше время. В Храме этом и поныне хранится великая христианская святыня — Гроб Господень.

Дивны дела Твоя, Господи!

===

* Иоанн Златоуст.

***

С глубокой древности до наших дней на Гробе Господнем от небесного Благодатного Огня зажигается лампада и множество свечей в руках благоговейных прихожан. Заметим, что это происходит только в день праздника Пасхи Христовой по старому стилю, когда Пасху празднует Православная Церковь (9).

Только в эту Великую Субботу незажженная лампада сама зажигается на Гробе Господнем и служит источником для раздачи Благодатного Огня молящимся во храме и с нетерпением его ожидающим. Какое великое ликование вызывает у верующих появление этого огня!

Посланцы Русской Православной Церкви принимали и по сей день принимают участие в службе под Воскресение Христово в этом Храме. Они сами были неоднократно свидетелями появления этого огня. Сами они убеждались в его дивных свойствах. Огонь этот не поджигает ни волос, ни кожи, и лишь спустя несколько минут начинает проявлять свойства нормального пламени свечи.

Известны исторические факты: Благодатный Огонь не зажигался, когда в храме служило армянское духовенство. Не получают этого огня ни католики, ни протестанты, ни другие иноверцы. Только православные христиане сподобляются обретать эту великую Благодать Божию... Попытка получить Благодатный Огонь, сделанная патриархом-«обновленцем», окончилась неудачей.

С большим основанием в этом видят перст Божий, указывающий народам истинную веру христианскую — Православную.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Позже это событие было, конечно, главной темой бесед Богоматери и учеников Господа. Вероятно, они касались того, какое великое значение имеет в настоящем и будет иметь в будущем это событие. До нас не дошло содержание их бесед. Попытаемся заполнить этот пробел более поздними сообщениями на эту тему.

Вот, что пишет о Воскресении Христовом митрополит Московский Филарет в «Слове в день Святыя Пасхи», произнесенном в Успенском Соборе 2 апреля 1822 г.

Христос Воскресе!

Сколь ни много повторяли мы слова эти, но не утомляемся повторять. Надеюсь, и вы не устали слышать те же слова:

Христос воскресе!

Какие чудные слова, как изменяют они все, что существует.

Многие люди знают только землю, из коей мы являемся, и вскоре скрываемся неизвестно куда. Иные нечто слыхали об аде, как о пропасти, которая всех может поглотить. Немногие помышляли о Небе, как о таком горнем жилище, к которому только во сне видел некто лестницу, по коей восходили ангелы Божий, а человеков не примечено.

Теперь, когда Христос воскресе и когда Ему, яко Богочеловеку, «дадеся ми всяка власть на небеси и на земли» (Мф. 28, 18), Небо сделалось досягаемым. Небо даже соединилось с землей так, что трудно найти между ними различие: на земли является Божество, на небеси — человечество.

Что и ад после того, как по сошествию во ад Христос воскресе? Крепость, в которую под видом пленника вошел Победитель; темница, у которой врата сокрушены и стражи рассеяны... Теперь становится понятным, как надеялся некто чрез самый ад пройти безопасно: «Аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси» (Пс. 22, 4) — Ты, Который для нас сшел с неба, подобно нам ходил по земли, и, подобно нам, низшел в сень смертную, дабы оттоле проложить Твоим последователям путь во свет жизни.

Наконец, и нас самих не иными ли сделало Воскресение Христово? Поверим одному из верных свидетелей Воскресения: «Иже по мнозей Своей милости порождей нас во упование живо воскресением Иисус Христовым от мертвых» (1 Пет. 1, 3).

Воскресение Христово для нас источник размышления, удивления, радости, благодарности, надежды, всегда полный, всегда новый...

Если слово есть пища по реченному, «яко не о хлебе единем жив будет человек, но о всяком словеси исходящем из уст Божиих» (Вт. 8, 3), то слово о воскресении Христовом подобно манне, как изображает ее Премудрый, есть «хлеб... всякое услаждение в себе имеющь и ко всякому сличный вкушению» (Прем. 16, 20).

1. Изнурен ли ты грехом и алчешь правды? Прииди, насыщайся; Христос воскресе, «иже предан бысть за прегрешения наша и восгпа за оправдание наше» (Рим. 4, 25).

2. Желаешь ли ты свободы? Вспомни слова Господа, незадолго до Пасхи реченные: «Всяк творяй грех раб есть греха»; «убо Сын вы свободит, воистинну свободна будете» (Иоан, 8, 34; 8, 36), а также: «Свободою убо, еюже Христос нас свобода, стойте, и не паки под игом работы держитеся» (Гал. 5, 1).

3. Недугуешь ли ты страхом смерти? Приими врачество от сей болезни: «Христос воста от мертвых, начаток умершым бысть» (1 Кор. 15, 20).

4. Изнемогаешь ли в брани против врагов твоего спасения? Вкуси доброго глагола воскресения и в нем — победоносной силы грядущаго века: «Воскреснет Бог, и расточатся врази Его» (Пс. 67, 2).

5. Прельщает ли тебя ложный вкус душевный и побуждает искать пищи желаниям в тленных и суетных вещах мира? Исправь оный причастием силы Воскресения: «аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос о десную Бога седя» (Кол. 3, 1). Живое упование Воскресения и утолит томление сея жажды, и сохранит самую жажду, яко здравую и спасительную, представляя уму, что «егда (же) Христос явится, живот ваш, тогда и вы с Ним явитеся в славе» (Кол. 3, 4).

Видишь, Христианин, какое обилие, какое разнообразие духовной пищи представляет нам Пасха наша, воскресший Христос.

Питается ли теперь ею душа твоя?

Действительно ли вкушаешь ты «яко благ Господь»? Ощущаешь ли в себе внутреннюю силу воскресения Христова?

«И возрадовася дух Мой о Бозе» (Лк. 1, 47), и радость сия да подвигает тебя к теснейшему с ним соединению!.. Ибо радость Господня есть наша сила».

Воскресение Христово открывает нам источник озарения наших очей духовных. По слову того же митрополита Филарета: «Вместо того, что до сего времени Божественное в Нем погружалось в человеческое, с сего времени (Воскресения) человеческое в Нем восходит в Божественное. Таким образом отверзается Его человечество и преисполняется уже не сокровенным, но является светом Божества и разливает его вокруг себя. Богочеловек является солнцем всего человечества. Это открывает нам путь к познанию деяний Христовых, к познанию доступных нам частей Божественных истин, разумению Евангелия. Те же, кто упорно не желает видеть Божественный свет, закрывают свои духовные очи из ненависти к Христианству, оказываются в ужасном состоянии пленников царства лжи».

Вот что говорит о них тот же смиренномудрый святитель: «Неверие в Воскресение заключает ум иудеев во тьму осязаемую, до невероятности грубую. Что думают, что говорят они о воскресении Господа? «Промчеся слово сие в Иудеях даже до сего дне». Какое слово? — Слово, которому их архиереи со старцами научили воинов, стражей Гроба Господня: «Ученицы Его нощию пришедше украдоша Его, нам спящым» (Мф. 28, 13).

Итак, сие-то слово промчалось между иудеями, и они ему поверили? Возможно ли?

Как можно украсть Его, когда вы окружили гроб воинами? «Они спали», — говорят иудеи. Военные стражи спали! Так, по мнению иудеев. Неужели все до одного? Неужели ни один не проснулся, когда для взятия тела необходимо было отвалить камень «велий зело», для чего потребовалось бы несколько человек и что не могло быть без шума! Ни один не проснулся. Но кто же свидетельствует, что тело украдено? Те же стражи. Как, те же стражи, которые спали и не проснулись, свидетельствуют о том, что произошло во время их сна и чего они, по их уверению, не слыхали?!

Кто может иметь дерзость разглашать такую басню? Неверующие иудеи. Кто может иметь безумие верить ей? Неверующие...

Спросили еще, как могло статься, чтобы ученики Иисуса, которые при виде предстоящей ему опасности обратились в бегство, решились на такое дерзкое и бесполезное предприятие — украсть тело умершего Учителя своего из гроба, запечатанного и окруженного стражею по повелению правительства? Неверие не рассуждает; оно мчит по свету слова, которые ему нравятся, потому что дышат неверием. Но если сделалось известно, что сделано похищение из-под стражи, из-под печати правительства, и похитители известны, то преданы ли суду стражи и похитители? Отнюдь нет. Военный начальник стражей не заботится, стражи беспечальны, мнимые похитители не менее восьми дней остаются в Иерусалиме, и никто из строгих до сего времени начальников иудейских не требует их к суду за столь важное похищение. Возможно ли, чтобы и после сего басня о похищении тела Иисусова еще носилась между иудеями как нечто достойное выслушивания? Возможно, потому что закоснелый в неверии ум, как ночная птица, видит только во тьме неверия, любит только свои грезы и убегает от света истины, который жжет ему глаза.

«Промчеся слово сие во иудеях даже до сего дне».

Христиане! Воскресший Христос отверз ум апостолам и через веру просветил их светом Божественным, не только для них самих, но и для того, чтобы они отверзли на ум и чтобы мы могли через веру тоже сделаться сынами света. Он допустил, чтобы и до нас донеслось нелепое слово, обличающее крайнюю слепоту неверующих иудеев, дабы мы страшились неверия. Не говорите с Фомою: «аще не вижу, не иму веры». Помните слова Господа: «Яко видев Мя, веровал еси: блажени не видевший и веровавше» (Иоан. 20, 25; 20, 29). «Веруйте во свет, да сынове света будете» (Иоан. 12, 36).

Вера и любовь да привлекут к вам воссиявший из гроба Свет жизни; сей Свет да отверзнет вам ум к разумению тайн вашего спасения, к ощущению царства Божия, которое внутрь вас есть; в отверзстом царствию Божию сердце да отверзется вам рай и небо. Да не затворим сами от себя грехом и неверием того, что для нас отверзает ключ Давидов. Аминь».

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Через сорок дней настало время идти Господу к Отцу Своему Небесному. Священное Писание говорит: «...деньми четыредесятьми являяся им (Иисус), и глаголя яже о царствии Божии: с нимиже и ядый повеле им от Иерусалима не отлучатися, но ждате обетования Отча, еже слышасте от Мене... вы же имате креститися Духом Святым не по мнозех сих днех» (Деян. 1, 3-5).

В заключение последней беседы на горе Елеон Господь рек: «Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам: и се, A3 с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28, 18-20). «И сия рек, зрящым им взятся, и облак подъят Его от очию их» (Деян. 1, 9). При вознесении Иисуса Христа присутствовала Пресвятая Богородица.

Церковь воспевает: «Господи! Таинство еже от веков сокровенное... Исполнив, яко благ пришел еси со учениками Своими на гору Елеонскую, имея Рождшую Тя, Творца и всех Содетеля; Той бо, в страсти Твоей матерски паче всех соболезновавшей, подобаше и славою... Твоея премногия насладитися радости».

Глубокомысленно говорит о вознесении Господнем митрополит Московский Филарет.

Вознесение засвидетельствовали люди, которые за истину сего свидетельства умереть не отреклись. «Зрящим им взятся». При многих свидетелях вознесся Господь, чтобы широко была известна истинность события сего... для уверения неверующих и для поощрения верующих, как говорит апостол Павел: «Аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос о десную Бога седя. Горняя мудрствуйте, (а) не земная» (Кол. 3, 1-2).

Что значит «горняя мудрствовать»?

Думать о небесном, быть всегда душою с Богом, не простирать далее необходимости дела, потребные для земной жизни, высвобождать себя от них для дел благочестия, для служения делу Божию и Его святой Церкви. О, как много можно почерпнуть назидательного для этой цели, изучая житие нашей Царицы Небесной! Вот, что пишет об этом святой Димитрий Ростовский в уже цитированном «Слове на праздник Успения Пресвятыя Богородицы» (4).

Пятая бразда пресвятого жития Богородичного простирается от Голгофской горы и идет к горе Масличной до Гефсимании, ибо «от того часа поят ю ученик во своя си» (Иоан. 19, 27). Эта бразда возрастила «клас пречестнейший», особенно уважаемый среди святых, в то время еще живших среди первенствующей Церкви.

118

«АПОСТОЛОМ ВЕНЕЦ»

Из Успенского акафиста дадим мы тому колосу наименование, начинающееся с пятой и последней буквы в преблагословенном имени «Мариа» — «А»: «Апостолом венец». В первом икосе читается: «Радуйся, апостолом пречестный венче». Ибо также при окончании собирания колосьев необходимо устроить жатвенный обычай «обжинки», надо сплести венок из тех же колосьев.

После вольной страсти и смерти Господа своего святые апостолы, как известно, были в удрученном состоянии, так что им приходилось взывать вместе с плачущим пророком: «Разсыпася радость сердец наших, обратися в плачь лик наш, спаде венец со главы нашея» (Плач. 5, 15-16). Однако имели они в печали и отраду, ибо в живых еще с ними пребывала Мать их Богородица, Пречистая Дева, Скорбящих радость.

По Вознесении Господнем также было немало у апостолов печали и скорбей, сбылись слова Христовы: «В мире скорбни будете...», «восплачетеся и возрыдаете вы, а мир возрадуется: вы же печальни будете» (Иоан. 16, 33; 16, 20). Среди всех этих скорбей и печали для святых апостолов одна была утеха, отрада — присутствие в теле Пречистой и Преблагословенной Девы, на которую, по свидетельству многих, кто бы ни взглянул, тотчас исполнялся духовного веселия. Ибо от Нее исходила некая особая благодать, — плачущих утешающая, сетующих радующая, скорбящих веселящая. И была в то время в первенствующей Церкви Пресвятая Дева венцом радости (4).

Собираются в Сионской Горнице святые апостолы, и посреди них, на высшем месте, Пресвятая Дева, как венец. Творят ли они молитвы, Пресвятая Дева посреди них, как венец. Бросают ли жребий на проповедь, ставят ли диаконов, общее ли житие устанавливают, Пресвятая Дева среди них, как венец, и венец радости, в скорбех утешающий.

Схватили убийцы святого первомученика Стефана, вывели к потоку Кедронскому, расположенному между Елеоном и Иерусалимом, возложили на него свои убийственные руки, а Пресвятая Дева, на холме стоя со святым Иоанном Богословом и взирая на смерть мученика, прилежные о нем молитвы возсылала к Сыну Своему и Богу и сделала то, что Сам Христос явился побиваемому камнями и умирающему святому Стефану.

Воздвиг Ирод преступный руки, чтобы притеснить некоторых из первенствующей Церкви, убил мечом Иакова, брата Иоанна, а Пречистая Дева Сама его тело мученическое предает погребению, провожает до могилы, душу его святую Своими молитвами возносит на Небо и ставит пред престолом Божиим.

Ввергнут святой Петр в темницу, и стража мощная приставлена — четыре четверицы воинов, а Пречистая Дева в доме одноименной Себе — Марии, матери Иоанновой, созвав первенствующую Церковь, творит за него молитву, ибо «молитва же бе прилежна бываемая от церкве к Богу о нем» (Деян. 12, 5). И достигла Она того, что был послан ангел Господень извести Петра из темницы.

О, как много помогало святым апостолам Ее присутствие телесное!

О, как счастлива была первенствующая Церковь, что имела в скорбех такую отраду, в трудах — помощь, в печалях — утеху. Она была среди собрания апостолов, как некая корона, как единый венец почести для их подвигов и страданий.

Радуйся, апостолом пречестный венче, в такую славу и почесть среди святых апостолов возросший, как некий колос добродетели Богородичной.

Кланяются Пречистой Богородице архиереи, иереи, духовный и иноческий чин, мирские чины, богатые и убогие: «Лицу Твоему помолятся богатии людстии». Двадцать четыре старца, слагая свои венцы ей, те же, что и Сыну Ее, говорят слова: «Достойна еси, Гoспоже, прияти славу и честь и силу».

И все горние и дельные единогласно с нижайшим поклоном признают: «Достойно есть яко воистину блажити Τ я, Богородице».

ЖИЗНЬ БОГОМАТЕРИ ПОСЛЕ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ

С сыновьей любовью описывает житие Матери Божией после Вознесения Е. Поселянин: «Доселе на Сионской возвышенности указывают заветную «горницу Сионскую», явившуюся первым храмом священных событий. Тут Господь воскресший дважды являлся ученикам Своим при затворенных дверях. Тут избран новый апостол Матфей на место отпадшего. По преданию, около этой горницы находился дом святого Иоанна Богослова, где по воле Господа жила Пресвятая Богородица. Сюда приходили к Ней ученики Христовы» и многие христиане (2).

Богоматерь рассказывала им о детстве и юности Христа. Вместе вспоминали они дни страданий и смерти Его; и должно было казаться верующим, видевшим в своей среде Богоматерь, что Ее устами говорит Сам Господь Иисус Христос. Как уже было сказано, Господь при Вознесении повелел ученикам пребывать в Иерусалиме. Около 120 человек христиан проводили время в молитве, готовясь принять обещанного Утешителя. Богоматерь становится как бы средоточием этой молодой христианской общины.

В день Пятидесятницы Богоматерь находилась вместе с апостолами и другими верующими. Предание говорит, что они собирались в той же Сионской горнице.

В третий час дня раздался шум, как бы от бури, наполнивший весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.

Святой Димитрий Ростовский пишет в Житиях святых: «...во время сошествия — в 11 день по вознесении Господнем — Святаго Духа на апостолов в виде огненных языков низпосланный от Отца Утешитель прежде почил на Святой Деве, и до сего бывшей достойным Его Храмом, в Котором Он пребывал неотступно. Дары Святаго Духа излились на Преблагословенную Деву в большем изобилии, чем на апостолов, подобно тому как больший сосуд может вместить в себя больше воды»...

Получив теперь обетованного Утешителя и Вдохновителя, апостолы во исполнение слов Христа: «Шедше, научите еси языки», — разошлись с проповедью в страны, указанные кинутыми ими жребиями.

Тогда и Богоматерь отправилась вместе с Иоанном Богословом в малоазийский город Эфес, выпавший по жребию Иоанну, усыновленному Ей апостолу. Впоследствии там были воздвигнуты храмы во имя Богоматери, и в одном из них в 431 году происходил Вселенский Собор, защитивший почитание Приснодевы против ереси Нестория.

Посетила Богоматерь вместе с апостолом Иоанном Игнатия Богоносца в Антиохии, а также праведного Лазаря на острове Кипр, как об этом было рассказано в жизнеописании сего друга Христова; причем попутно обратила Афон из рассадника язычества в крепкий бастион православия и монашества.

Во всех путешествиях и во время пребывания в Иерусалиме Пресвятую Богородицу неотлучно сопровождал апостол Иоанн. Этот любимый ученик Христов служил Ей с нежностью сына и бесконечной преданностью.

Только один раз апостол Иоанн оставил на короткое время Богоматерь (одну) в Иерусалиме, имея поручение призвать Святаго Духа на новопросвещенных христиан вместе с апостолом Петром. В дальнейшем же он не покидал Богоматери до самого конца Ее земной жизни.

Можно думать, что Господь Иисус Христос оставил на земле Пречистую Свою Матерь на относительно долгий срок* для того, чтобы в Ее присутствии, Ее попечениями и молитвами умножилась Земная Церковь, утвердилась и получила дерзновение стоять до крови за Господа Своего.

Всех Богоматерь укрепляла; всех утешала утешением великим, духовным; за всех молилась. Она усердно служила бедным, подавала нищим, ухаживала за больными, пеклась о сиротах и вдовах.

Когда Савл гнал и озлоблял Церковь, Богоматерь возносила об этом гонителе столько теплых и слезных молитв к Богу, что сделала хищного волка кротким агнцем, из супостата — апостола, из гонителя — ученика Христова и учителя вселенной.

Каких благодеяний ни получила первенствующая Церковь как младенствующее чадо от своей Матери, от Пречистой Богородицы! Какой ни почерпнула благодати, как от вечного текущего источника, пока по Ее тщанию воспитанная и взращенная Ее благодатью не укрепилась настолько, что не смогли ее одолеть «врата адовы»\

Богородица была величайшим образцом смирения и молчаливости, говорила мало, лишь самое необходимое, — но с большим вниманием выслушивала все, с чем обращались к ней другие. Богоматерь была приветлива и почтительна в обращении с людьми. Никого Она не гнушалась, всем оказывала внимание, всех старалась отличить. Она много работала, любимым занятием Ее было чтение священных книг и молитва.

И сбылось тогда слово пророка Давида: «Мать, веселящаяся о чадах». Ежедневно прибавлялись к первенствующей Церкви духов-

===

* Богоматерь прожила на земле около 70 лет.

ные дети: в начале проповеди апостола Петра присоединились к ней три тысячи, затем пять тысяч, а потом — без числа.

Апостолы, возвращаясь после проповеди по вселенной в Иерусалим, рассказывали Богоматери, как распространяется в мире Церковь Христова; и Она, слушая эти рассказы, радовалась духом и воздавала хвалу Своему Сыну и Богу.

Богоматерь часто посещала те места, которые были связаны с памятью Ее Сына.

Во Время посещения Вифлеема произошел такой примечательный случай.

ГОРОХОВОЕ ПОЛЕ

Когда Богородица подходила с апостолом Иоанном Богословом к Вифлеему, Она увидела около дороги еврея, который что-то сеял на небольшой полянке. Матерь Божия приветствовала его и спросила: «Что ты сеешь?» Еврей тот, имея затаенную злобу на Сына Ее, сказал в насмешку: «Камни сею». — «Да будет по слову твоему», — сказала Пречистая и прошла мимо.

И сбылось слово Ее. «До сего дня, — пишет русский паломник, инок Парфений, — на той полянке много мелких, как горошины, камешков находится». Сотни тысяч Богомольцев собирают ежегодно эти камешки с полянки той, а число их не убывает. На соседних полях нигде таких каменных горошин не видно. «И я ради памяти набрал немного», — заключает свой рассказ инок Парфений (9).

Так Пресвятая Владычица обратила злобу неверующего в оружие против неверия.

Случай этот дает повод всем, чтобы поразмыслить о величии и силе Господней; о том, как мы должны быть внимательны к своим действиям и словам.

Особенно часто посещала Благословенная Богородительница места, освященные излиянием крови Ее Божественного Сына. Она любила молиться на Голгофе, окуривала Гроб Христов благовониями, зажигала около гроба огни. Нашлись, к сожалению, люди, которые донесли об этом архиереям и книжникам иудейским. Ими была послана стража, чтобы никого не допускать ко Гробу Господню, а Матерь Иисусову убить. Но Господь чудесно скрывал Богоматерь и Ее спутников от очей стражей.

С именем Пресвятой Богородицы связано чудо появления Нерукотворного образа в лиддийском храме. Предание это таково: апостолы Петр и Иоанн, придя в Самарию, проповедовали там Евангелие и соорудили в городе Лидде храм во имя Пречистой Девы. Затем, вернувшись в Иерусалим, умоляли Богоматерь освятить этот храм Своим присутствием, чтобы молитвы, приносимые там Богу, были для Него приятнее. Пресвятая Дева сказала апостолам на их просьбу: «Идите и радуйтесь, Я буду с вами там».

Придя в Лидду, они нашли в новосозданном храме, на одном из внутренних столпов его, неизвестно кем созданный образ Преблагословенной Девы.

На этом образе Лик Ее и подробности одежды были сделаны чрезвычайно живо и с величайшим искусством. Затем прибыла в Лидду и Пресвятая Дева. Увидев Свой образ, окруженный молящимся народом, Она возрадовалась духом и дала иконе Свою благодатную силу...

У подножия Елеонской горы находился небольшой виноградник с садом, доставшийся апостолу Иоанну в наследство от отца его. Тут, как и на Голгофе, все было для Богоматери полно священных воспоминаний. Поблизости высились раскидистые ветви маслин Гефсиманского сада, чуть подальше возвышались отроги горы Елеонской. В саду Гефсиманском воздух был как бы наполнен звуками той молитвы, которою Сын Ее молился ночью перед взятием под стражу. На почву этого сада пали тогда капли кровавого пота Христова, пролитые им в последнем молитвенном подвиге.

Тут же была та погребальная пещера, где были схоронены родители Пречистой Девы, Иоаким и Анна, и великодушный хранитель Ее девства, Ее обручник, праведный старец Иосиф.

Над всеми этими местами дорогих воспоминаний устремлялась к небу Гора Елеонская, с которой Господь вознесся в горние обители. Приют молитвы Сына стал приютом молитвы Матери. Теперь святую гору украшают несколько чудных храмов. На вершине горы попечением начальника Русской Православной Миссии, архимандрита Антонина, в конце прошлого века был сооружен огромный великолепный храм в строго византийском стиле. Храм посвящен Вознесению Господню; его колокольня имеет высоту более семидесяти метров.

С этой колокольни видна значительная часть Святой Земли, — такой маленькой по площади и такой огромной по влиянию на ход мировой истории. На западе блещет Средиземное море. На востоке — зеркало Мертвого моря. К северу от Мертвого моря видны темная зелень Прииорданских джунглей и изумрудная зелень долины Иудеи; они разделены серой безжизненной цепью Иудейских гор. С колокольни можно различить Вифлеем, Аримафею, Вифанию, Иерихон.

Неподалеку от храма Вознесения матерью равноапостольного Константина Великого был воздвигнут обширный храм. На его месте теперь стоит восьмиугольная мусульманская молельня из белого мрамора.

Внутри молельни имеется сплошной кусок скалы, в котором, как в мягком воске, отпечаталась левая стопа Спасителя. Правой ногой Господь, по преданию, стал уже на облако.

Символично, что носок стопы обращен на северо-восток, к стране истинной христианской веры — России.

На западном склоне Елеонской горы, на средства царствовавшего в России дома, в конце прошлого века была воздвигнута церковь в старорусском стиле. Она посвящена равноапостольной Марии Магдалине.

Сооружение поражает изяществом форм и красотой отделки.

БОГОРОДИЧНОЕ ПРАВИЛО

Всем существом Своим Пречистая Дева стремилась к Небу. Чем ближе подходила Она к вожделенному переходу, тем сосредоточеннее становилась Ее углубленная в Себя душа, горячее и возвышеннее делалась Ее молитва. Молитва служила Богоматери средством постоянного общения с Сыном.

Ревнители Православия, почитатели Богоматери, творят молитвы, входящие в знаменитое Богородичное правило. Оно предписано Самой Пресвятой Девой в восьмом веке. Напомнил об этом правиле преподобный Серафим Саровский.

ПОРЯДОК ЧТЕНИЯ

«Отче наш...»

«Милосердия двери отверзи нам, благословенная...»

«Спаси, Господи, отца моего духовного и всех духовных чад его, исцели от болезней и сродников наших, укрепи, защити и помилуй: в скорби утеши. Господи! Ниспошли ему благодать Святаго Духа и молитвами Богородицы помоги нам исправить жизнь и спасти души наши. Аминь».

Затем после каждого десятка «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою. Благословена Ты в женах, и благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших» читается:

«Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице, надеющийся на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед: Ты бо еси спасение рода христианскаго», а затем:

После первого десятка: «О, Пресвятая Владычице Богородице, спаси и сохрани всех православных христиан, умножь их веру и покаяние, а умерших упокой в вечной славе Господа нашего».

После второго десятка: «О, Пресвятая Владычице Богородице, спаси и присоедини к Православной Церкви заблудших и отпавших рабов Твоих».

После третьего десятка: «О, Пресвятая Владычице Богородице, спаси и сохрани отца моего духовнаго и святыми его молитвами помилуй мя грешнаго».

После четвертого десятка: «О, Пресвятая Владычице Богородице, утоли наши печали и пошли утешение скорбящим и болящим рабам Твоим».

После пятого десятка: «О, Пресвятая Владычице Богородице, избави мя от всякаго зла и напастей».

После шестого десятка: «О, Пресвятая Владычице Богородице, помози ми все дела мои во славу Божию и в пользу ближних совершити».

После седьмого десятка: «О, Пресвятая Владычице Богородице, сохрани мя от всякаго зла и покрый честным Твоим Омофором».

После восьмого десятка: «О, Пресвятая Владычице Богородице, воскреси душу мою и даруй мне постоянную молитву к Тебе».

После девятого десятка: «О, Пресвятая Владычице Богородице, помоги ми исправиться милосердием Сына Твоего и Господа нашего да пошли ми благодать горячей и усердной молитвы».

После десятого десятка: «О, Пресвятая Владычице Богородице, умоли Господа нашего Иисуса Христа помиловать меня грешнаго, простить вся мои согрешения и спаси душу мою грешную».

После одиннадцатого десятка: «О, Пресвятая Владычице Богородице, любовью Своей воспламени мя, верою укрепи мя и просвети очи мои, помраченные грехами»

После двенадцатого десятка: «О, Пресвятая Владычице Богородице, избави мя от помышлений суетных и даруй ми ум и сердце, стремящееся ко спасению».

После тринадцатого десятка: «О, Пресвятая Владычице Богородице, пошли ми душевный покой и телесное здравие».

После четырнадцатого десятка: «О, Пресвятая Владычице Богородице, даруй ми безмятежную и мирную кончину и проведи душу мою через страшные мытарства».

После пятнадцатого десятка: «О, Пресвятая Владычице Богородице, буди ми, Мати Божия, необоримая стена и крепкое заступление. Не отрини мя, грешнаго и недостойнаго, в державный Твой Покров прибегающаго, ибо Ты еси надежда христиан и прибежище нам грешным».

МОЛИТВА КО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ

«Милосердия двери...» «Богородице Дево, радуйся...» «Достойно есть...»

К кому возопию, Владычице? К кому прибегну в горести моей, аще не к Тебе, Царице Небесная? Кто плач мой и воздыхание мое приимет, аще не Ты, Пренепорочная, надеждо христиан и прибежище нам грешным? Кто паче Тебе в напастех защитит? Услыши убо стенание мое и приклони ухо Твое ко мне, Владычице Мати Бога моего, и не презри мене грешнаго. Вразуми и научи мя, Царице Небесная; не отступи от мене раба Твоего, Владычице, за роптание мое, но буди мне Мати и заступница. Вручаю себе милостивому покрову Твоему: приведи мя грешнаго к тихой и безмятежной жизни, да плачуся о гресех моих. К кому бо прибегну повинный аз, аще не к Тебе, упованию и прибежищу грешных, надеждою на неизреченную милость Твою и щедроты Твоя окрыляем? О, Владычице Царице Небесная! Ты мне упование и прибежище, покров и заступление и помощь. Царице моя преблагая и скорая заступнице! Покрый Твоим ходатайством моя прегрешения, защити мене от враг видимых и невидимых; умягчи сердца злых человек, возстающих на мя.

О, Мати Господа моего Творца! Ты еси корень девства и неувядаемый цвет чистоты. О, Богородительнице! Ты подаждь ми помощь, едино бо Твое и с Тобою Твоего Сына и Бога нашего имам заступление; и Твоим пречудным заступлением да избавлюся от всякой беды и напасти, о Пренепорочная и Преславная Божия Мати Мария. Тем же упованием глаголю и вопию: Радуйся, Благодатная, Радуйся, Обрадованная; Радуйся, Преблагословенная, Господь с Тобою.

Такую дивную и плодотворную молитву, какой молилась Владычица наша, нам грешным и небрежно-рассеянным стяжать, конечно, невозможно. Но стремиться к стяжанию такой молитвы всеми силами души мы обязаны, если хотим обрести помощь Божию, без которой «не можем творити ничесоже». Здесь полезно обратиться к опыту мудрых наставников наших.

Митрополит Московский Филарет учит, что к молитве должно со тщанием готовиться. Мудрый Иисус, сын Сирахов, так пишет об этом: «Прежде даже не помолишися, у готова себе, и не буди яко человек искушая Господа» (Сир. 18, 23).

Итак, постараемся воспринять добрые наставления митрополита Филарета (1)*.

Церковь, наполненная плодотворно молящимися людьми, подобна ниве, покрытой колосьями. Но не все колосья наполнены добрыми семенами. Подобно тому и молящийся, имеющий наружный образ благочестия, иногда оказывается без внутренней силы оного. Такой человек подобен бесплодному колосу — духовно бесплоден. Он подчас сетует: «Я молюсь, но не в моей власти сделать, чтобы моя молитва исполнилась». В ответ повторим слова мудрого святого о том, что состоит в нашей власти, чтобы молитва была Богоприятна:

===

* «Беседа о молитве с должным приготовлением».

«Прежде даже не помолишися, уготови себе, и не буди яко человек искушая Господа». В чем должно состоять приготовление к молитве?

1. Должно вспомнить, что Бог не токмо сотворил нас вначале, но и печется о нас ежедневно и ежечасно.

2. Должно веровать, что Божие о нас промышление не только совершается посредством законов, данных Богом природе всех существ, но и что воля Божия по человеколюбию преклоняется к нашей воле, чтобы ее исполнить. Бог не только не позволяет, но и хочет, чтобы мы возносили к Нему наши непорочные желания в молитве.

3. Должно уповать на непреложное слово Господне: «Аще убо вы, лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашым, кольми паче Отец ваш небесный даст блага» — «даст Духа Святаго просящым у Него» (Мф. 7, 11; Лк. 11, 13).

4. Должно простить врагам и примириться со всеми ближними нашими, всеми людьми. Не молимся ли мы так: «Остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим»... Сия предосторожность, сие приготовление к молитве так нужно, что даже начатую молитву Господь повелевает прекратить и обратиться к приготовлению: «Аще убо принесеши дар твой ко олтарю и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем и шед прежде смирися с братом твоим» (Мф. 5, 23-24).

Заметим, как строга заповедь примирения. Помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: сие случается иногда так, что ты не находишь вины в себе против брата своего. Но Господь и сего случая не исключает: шед прежде смирися с братом твоим. Почему ты должен так сделать? Если не хочешь позаботиться о спокойствии духа брата твоего, значит — не любишь брата.

«Не любяй бо брата пребывает в смерти» — вот свидетельство апостола любви и любимого ученика Христова Иоанна (1 Иоан. 3, 14). Какая же может быть у тебя молитва, если ты умер духовно? Воскресни прежде духовно покаянием, потом вознеси молитву Богу.

5. Должно отринуть, проклясть любимый грех и неизменную страсть свою. Возыметь твердое намерение жить по воле Божией. Премудрый Иисус, сын Сирахов, поучает: «Обратися убо ко Господу и остави грехи: помолися пред лицем и умали претыкания: восходи к Вышнему и отвратися от неправды, и зело возненавиди мерзость» (Сир. 17, 21-23).

Сам Господь предупреждает нас, что молитва не принесет плода, если не! решимости в нас исполнить Его Святую Волю: «Что же Мя зовете, Господи, Господи, и не творите, яже глаголю» (Лк. 6, 46).

Горе тем, кто не выполнил приготовлений сих и относится к упомянутым «искушая Господа»... Да не будет этого с нами! Митрополит Филарет заканчивает свою беседу призывом:

«Христианин! Не буди яко человек «искушая Господа». Не принеси злобы пред лице Всеблагого, нечистоты пред лице Всечистого. «Прежде даже не помолишися уготови себе». Наполни елеем светильник, чтобы он горел ясно и долго. Наполни миром сердце, чтобы молитва твоя была светла и постоянна,., да принесешь плод Богови, собираемый в живот вечный».

Пречистая Богородица усердно молилась Своему Божественному Сыну. Есть все основания предполагать, что Матерь Божия молилась о том, чтобы скорее разрешиться от уз плотских и вознестись к сладостному лицезрению и вечному стоянию пред Своим Божественным Сыном (2).

ВЕСТЬ ОБ УСПЕНИИ

Однажды во время молитвы предстал перед Пресвятой Богородицей с лицом, сияющим от радости, небесный вестник, архангел Гавриил. Он был служителем Пресвятой Девы с раннего детства, Ее питателем во Святая Святых, во все дни жизни Ее неотступным хранителем. Архангел принес Богоматери от Господа радостную весть о скором Ее преставлении. В знамение вознесения в Царство Небесное благовествующий архангел подал Пресвятой Деве райское произрастание. То была ветвь финикового дерева, сияющая светом небесной благодати. Эту ветвь должны были нести перед погребальным одром Богоматери.

Что могло быть для Матери Божией радостнее, чем жить на небесах со Своим Богом и Сыном и всегда наслаждаться зрением Его Божественного Лика? Поэтому в благовестии архангела сошла в Ее сердце великая радость.

Пречистая Дева желала видеть при Своем преставлении апостолов, разошедшихся с проповедью по вселенной, и не видеть в час Своего исхода князя тьмы и страшилищ его. Она молила Сына Своего и Господа, чтобы Сам Он, придя с небес со святыми Своими ангелами, принял Ее святую душу в Свои Божественные руки, как обещал Ей прежде.

Просветленная великой славою, с сияющим ликом, Богоматерь пришла домой после молитвы. Она рассказала об откровении возлюбленному усыновленному Ею Иоанну и, передавая райскую ветвь, завещала нести ее перед погребальным одром. Иоанн Богослов поспешно отправил вестников ко святому Иакову, первому иерусалимскому епископу, и ко многим родственникам и близким Божией Матери. Святой Иаков, в свою очередь, разослал весть о скором преставлении Богоматери верным, нахождение которых было ему известно.

Со святым Иаковом сошлись к Богоматери со всех сторон все родственники Ее и много верных христиан. И всем Пресвятая Дева рассказывала о слышанном Ею от архангела и показывала финиковую ветвь, принесенную из рая архангелом Гавриилом, сияющую, как солнечный луч, светом небесной славы.

Все собравшиеся к Пречистой Деве, слыша о приближающейся кончине Ее, плакали. Дом наполнился рыданиями и стонами. И все молили милосердную Владычицу не оставлять их в сиротстве.

«Не плачьте, — говорила им Богоматерь, — но радуйтесь об исходе Моем. Теперь, когда Я предстану к Божию престолу и буду лицом к лицу видеть моего Бога и Сына, Мне удобнее будет молиться о всех и умилостивлять Его благостыню. Я не оставлю вас в сиротстве, и не только вас, но и весь мир. Я буду посещать и охранять вас, и помогать бедствующим». Такими утешительными словами Богоматерь утоляла печаль плакавших.

Матерь Божия распорядилась, чтобы две Ее ризы — единственное Ее имущество — были отданы двум нищим вдовицам, которые служили Ей с усердием и любовью и получали пропитание от Нее.

О Пречистом Теле Своем Она завещала, чтобы его похоронили в селении Гефсиманском, у горы Елеонской, где были схоронены Ее родители и Иосиф Обручник.

УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Внезапно раздался сильный шум, как от раскатов грома, и множество облаков окружили дом. По Божию повелению ангелы Господни внезапно восхитили святых апостолов из дальних мест и поставили их к дверям дома, где жила Богородица. Увидев друг друга, они радовались и недоумевали, почему они оказались вместе. К ним вышел апостол Иоанн Богослов, со слезами приветствовал их и объявил о скором отшествии Пресвятой Богородицы из земной жизни. Войдя в дом, они увидели Богоматерь, спокойно сидящую на одре и исполненную духовного веселия. Приветствуя Ее, они говорили: «Благословенна Ты от Господа, сотворшаго небо и землю». И сказала им Пречистая: «Мир вам, братия, избранная Богом». Затем Богородица стала расспрашивать, как они прибыли в Иерусалим (2).

Апостолы рассказали, как восхитила каждого из них Божия сила и на облаках перенесла в Иерусалим. Пречистая Дева прославила Бога за то, что Он услышал молитву Ее и исполнил желание Ее сердца.

Апостолы в скорби сказали Богоматери: «Пока Ты, Владычица, пребывала в мире, мы утешались, как бы видя в Тебе Самого Господа и Учителя нашего. Как же теперь мы перенесем жалость и скорбь сердца нашего, лишаясь пребывания Твоего с нами?»

«Не плачьте, друзья и ученики Христовы, — отвечала им Богоматерь, — и вашим сетованием не растворяйте моей радости, но радуйтесь со мною, что Я отхожу к Сыну и Богу моему. Вы же тело Мое в том самом виде, как Я убрала его, отнесите в Гефсиманию и предайте обычному погребению, а затем возвращайтесь к делу вашей проповеди. Меня же, если будет на то воля Божия, вы можете увидеть после смерти Моей». В это время к одру Богоматери предстал первоверховный апостол Павел и вознес благоговейные похвалы Ей: «Радуйся, — говорил он, — Матерь жизни и вдохновение проповеди моей! Если я не насладился на земле лицезрением Христа Господа моего во плоти, то, когда я на Тебя смотрю, кажется мне, что я Его вижу». Прибыли со святым апостолом Павлом и его сотрудники в деле благовествования: Дионисий Ареопагит, Иерофей, Тимофей и прочие из числа семидесяти апостолов. Всех их собрал Дух Святой, чтобы они сподобились благословения Пресвятой Девы.

Она же, призывая каждого из них по имени, благословляла веру их и труды, понесенные ими во благовестии Христовом, желая каждому из них вечного блаженства, и творила Богу молитвы о благодействии всего мира.

Настал пятнадцатый день месяца августа; приблизился ожидаемый благословенный час, третий час дня, по-нашему — девятый, в который должно было совершиться преставление Пресвятой Богородицы.

Было зажжено много свечей, апостолы творили славословие. Пренепорочная Дева лежала на украшенном одре, готовясь к блаженному исходу, ожидая пришествия к Себе Самого желанного Сына и Господа Своего; и вот внезапно Свет Божественной и неисповедимой Славы возсиял в храмине, и померкли в Нем огни свечей. В ужасе были те, кому открылось это видение. Дивно разверзлась крыша, раздвинулись стены храмины. С неба спускалась Слава Господня. И вот, Сам Царь Славы Христос со тьмами архангелов и ангелов, со всеми небесными силами и с праведными душами святых праотцев и пророков, некогда предвозвестивших о Пресвятой Деве, приближался к Своей Пречистой Матери.

Она же, видя схождение Сына Своего, с радостью воззвала словами некогда воспетой песни, говоря: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Возе, Спасе Моем. Яко призре на смирение рабы Свое я»...

И приподнялась Богоматерь от одра и поклонилась Господу Своему.

Он же приблизился к Ней и смотрел на Нее взором любви и благоволения и говорил Ей: «Прайда, ближняя Моя, прииди Голубица Моя, вступи в хранилище вечной жизни».

Поклонясь Ему, Мария произнесла: «Благословенно имя Славы Твоей, Господь Бог Мой, благоволивый избрать Меня, смиренную Рабу Твою, чтобы послужить таинству Твоему. Помяни Меня, Царь Славы, в бесконечном Царствии Твоем. Ты знаешь, что Я всем сердцем моим возлюбила Тебя и соблюла вверенное Мне Сокровище. Теперь приими в мире дух Мой и огради Меня от области тьмы, чтобы не испытать мне сатанинского нападения».

Господь же, утешая Ее, уговаривал не бояться сатанинской силы, которая уже попрана ногами Ее, и с любовию призывал Ее перейти от земли на Небо.

Она радостно отвечала: «Готово сердце Мое, Боже, готово». И вновь произнесла слова, сказанные Ею на Благовещение: «Да будет мне по глаголу Твоему». После этого Богоматерь возлегла на одре, бесконечно радуясь, что видит Пресветлое лицо Сына и Господа Своего.

Сладостная неизменная любовь к Нему и невыразимая радость переполняли сердце Марии. В порыве этих чувств Она предала Свою Пречистую душу в руки Сына Своего без всякого страдания, как бы уснув тихим безмятежным сном.

Тот, Кого Она зачала без греха, родила без болезни, безболезненно принял Ее Пречистую душу из святого тела и не дал ему тления.

И началось тогда радостное и сладкое пение ангелов, в котором часто повторялись слова, сказанные архангелом Гавриилом: «Радуйся, Благодатная: Господь с Тобою; благословена Ты в женах» (Лк. 1, 28).

Так, торжественно провожаемая всеми небесными чинами, несомая на руках Господа, душа Мариам тихо вознеслась в горние селения.

Апостолы, сподобившиеся видеть это чудесное явление, провожали Богоматерь умиленными взорами, как некогда провожали Господа, вознесшегося с горы Елеонской, и долго стояли они, исполненные священного трепета и радости, как будто забывшись. Потом, придя в себя, они поклонились Господу, в такой Славе вознесшему душу Матери Своей на Небо, обступили одр со слезами и увидели, что Пресвятой лик сияет, как солнце, от Пречистой плоти Ее исходит благоухание, превосходящее все земные ароматы, которое не может описать человеческий язык.

ПОГРЕБЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Все апостолы лобызали это Пречистое тело со страхом и благоговением, воздавая ему почести и освящаясь от прикосновения к нему. Они чувствовали в сердцах своих великую духовную радость, происходящую от благодати Пречистой Богородицы.

В это время стали подаваться исцеления больным: у слепых открывалось зрение, глухие начинали слышать, хромые — ходить, нечистые духи оставляли людей, многие иные болезни врачевались от одного прикосновения к одру усопшей Матери Божией.

Началось шествие к погребению святого тела Богородицы. Святой Петр со святым Павлом и святым Иаковом, братом Господним, и прочими апостолами подняли на плечи одр, а святой Иоанн Богослов пошел пред одром, неся светящуюся райскую ветвь. Апостол Петр начал воспевать псалмы Давида, а все собрание святых и народное множество вторило ему, держа в руках зажженные свечи. Пели псалом в честь исхода Израильского из Египта и к каждому стиху добавляли: «Аллилуиа». Затем пели и другие торжественные и благодарственные псалмы и песнопения, и Дух Святый действовал в устах поющих.

Митрополит Московский Филарет (Дроздов) в «Слове в день Успения Пресвятыя Богородицы», произнесенном 15 августа 1846 года, вдохновенно повествует об этом знаменательном событии. Приведем краткое изложение фрагментов из его проповеди:

«Ревнующие поучаться тайнам Пресвятой Богородицы от Священных писаний знают, как мало там о Ней говорится. По нашей немощи в испытании писаний, о Пресвятой Деве свидетельствующих, постараемся прочитать нечто в иконе Успения Пресвятой Богородицы, древнейший образец которой по особому усмотрению Провидения был перенесен из Константинополя в Киев.

Этот образец изобразил нам здесь святитель Петр своей священною десницею.

Икона изображает момент погребения тела Пресвятой Богородицы. Она напоминает нам о грозном законе смерти. Поучает благовременно помыслить о том, как нам встретиться с сим законом. Тело Богородицы — жилище Божие, по достоинству Матери Господней Она превышает Херувимов и Серафимов. И несмотря на это Она, хотя и временно, подчиняется закону смерти. Что же будет с человеком, который, не подвизаясь о благодатном обновлении, беспечно живет в растленной природе? Что будет с душею, которая греховными склонностями и страстями сама в себе вводит адские стихии и плодит семена смерти духовной?

Но обратимся опять к иконе, изображающей погребение Пресвятой Владычицы нашей.

Иконописец изобразил несомое собором апостолов тело Богородицы и как бы предвидел вопрос: что в сие время происходило с душею Богоматери.

Ответ дан: на иконе изображена душа Богоматери, носимая на руках Ее Божественного Сына.

Какое сладкое, хотя недосягаемое высокое созерцание! Как светло сияет в нем любовь Божественного Сына к Богоблагодатной Матери! Какая точность небесного Судии в воздаянии по делам земной жизни! Поелику Приснодева носила на руках Своих Сына Божия во время Его земного младенчества, то в воздаяние за сие Сын носит Ее душу на руках Своих, в начатке Ее небесной жизни.

Блажен, кто, смотря на гроб, имеет довольно присутствия духа, чтобы сказать с Давидом: «Аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла: яко Ты со мною еси» (Пс. 22, 4). Ты, Свет мира и Победитель ада! Ты, Который за всех вкусил смерти, чтобы смерть поглощена была жизнью! Ты, Который заповедуешь Ангелам Твоим живущих в помощи Твоей, сохранять нас во всех путях видимых и невидимых во времени и за пределами времени!

Но чтобы иметь такое присутствие духа, надобно, чтобы точно был с нами Христос в нашей вере, в нашей любви, в нашей деятельности по Его воле и заповедям...

Внимательно и неленостно да подвизаемся, братия, чтобы заповедями Божиими и силою веры исправлять, очищать и возвышать нашу деятельность и от видимой жизни естественной восходить к сокровенной жизни благодатной; да будет временная жизнь наша... началом жизни вечной, да будет гроб наш дверью в Небо!» (1).

Однако же вернемся к описанию процесса погребения Богоматери. С великою славою перенесено было принявшее Бога тело Пречистой Девы от Сиона к селению Гефсиманскому.

Над одром и над поющими образовался облачный круг, подобный венцу: обширный, светлый, озаренный чрезвычайным сиянием; и слышно было сладкогласное пение. Этот венцеобразный круг двигался за телом Богоматери.

Во время шествия произошло замешательство.

Жители Иерусалима, услышав пение, выходили из домов и, видя торжественное шествие, следовали за ним, удивляясь великой чести и славе, которую воздают телу Матери Божией.

Архиереи же и книжники, узнав об этом и исполнившись зависти и гнева, послали слуг и воинов и возбудили многих из народа, чтобы те с оружием и дрекольями разогнали людей, провожавших Пречистое тело Богоматери. Когда люди, решившиеся на такое злодеяние, бросились на шествие, внезапно облачный круг склонился к земле и оградил, как стеной, собор провожавших тело Пресвятой Девы. Святые ангелы, парившие над Пречистым телом, поразили слепотой злодеев — так, что одни из них разбивались о городские стены, другие ощупывали стены строений, ища проводников.

Один из иудейских священников, Афония, шел в это время тем путем. По Божиему усмотрению как раз в эту минуту облачный круг опять поднялся на высоту, и Афония увидел одр Пресвятой Девы. Он распалился ненавистью, в нем разгорелась прежняя злоба на Господа, якобы «разорившего закон отцов». Афония бросился к одру, желая его опрокинуть. Когда дерзновенные руки коснулись одра, они были отсечены невидимым мечом отмщения Божия и остались прикрепленными к одру; сам же Афония пал с криком: «Горе мне, горе!» Познав грех свой, он каялся и звал апостолов: «Помилуйте меня, рабы Христовы».

Тогда апостол Петр приказал ему стать рядом с одром и сказал: «Вот, ты получил, что хотел; пойми же, что Бог отмщения постоял за Себя. Мы не можем исцелить тебя от такой язвы. Исцелить тебя может только Тот, на Которого вы непрерывно восстаете и Которого вы убили, Господь наш. Но и Он не захочет подать тебе исцеление, если ты раньше не уверуешь в Него всем сердцем и не исповедуешь устами, что Иисус есть истинный Мессия, Сын Божий». Афония воскликнул: «Верую, что Он есть провозвещенный пророками Спаситель мира, Христос. Мы и раньше признавали в Нем Сына Божия, но, помраченные злобой и завистью, не хотели исповедать Его Богом и подвергли Его невинно смерти. Он силою Божества воскрес в третий день, исполнив стыда всех нас, ненавистников Своих. Мы старались утаить Его Воскресение и для этого подкупали сторожей и не могли пресечь славы Господней и повсюду расходившихся слухов об этом чуде». Так исповедовал Афония свои былые преступления и каялся в только что соделанном дерзостном грехе своем.

Святые апостолы радовались, как радуются ангелы о кающемся грешнике. Апостол Петр приказал Афонии, чтобы он приложил усеченные руки свои к висящим на одре частям их и призвал имя Пресвятой Богородицы.

Когда Афония сделал это, отсеченные руки внезапно утвердились на своем месте, суставы срослись, и руки стали здоровыми, как прежде. На руках оказались лишь знаки отсечения — красные нити около локтя.

Пал тогда Афония пред одром, славя рожденного от Девы Христа Бога и долго восхваляя громкими похвалами Богоматерь, приводя ветхозаветные пророчества о Ней.

Весь народ, видя это, дивился чудесному исцелению и мудрым словам Афонии, воссылавшего похвалы Христу Богу и Его Пречистой Матери. Присоединившись к апостолам, Афония пошел за одром, несомым в Гефсиманию. Некоторые из иудеев, которые собирались напасть на погребальную процессию и были поражены слепотой, познали свои прегрешения и покаялись. Они прикоснулись к одру и получили прозрение.

Пресвятая Владычица всех, даже врагов Своих, милостиво утешил а благо датию Своей, как «благаго Царя благая Мати».

Трогательно было прощание верующих с телом Пресвятой Богородицы. Со слезами лобызали люди тело Владычицы, воздавая последнее целование. К вечеру тело положили во гроб, но провожавшие долго не в силах были отступить от него.

Три дня святые апостолы оставались в этом селении, совершая днем и ночью псалмопения при гробе Пречистой Девы. В течение всего этого времени слышно было также и пресладкое пение небесных воинств, поющих и восхваляющих Бога и ублажающих Богоматерь.

По Божию усмотрению один из учеников Господа, Фома, не был на погребении тела Пресвятой Богородицы и прибыл в Гефсиманию на третий день. Много скорбел он, что не удостоился принять от Богоматери последнее благословение. Апостолы, сожалея о нем, посоветовали ему по крайней мере открыть гроб, чтобы поклониться Пречистому телу Владычицы.

Когда они отвалили камень и открыли гроб, то ужаснулись: гроб был пуст, в нем не было тела Богоматери, лежали только покрывавшие его пелены, от которых исходило благоухание.

В недоумении стояли апостолы у гроба и, со слезами целуя оставшуюся во гробе Плащаницу, молились Господу, чтобы Он открыл им судьбу Пречистого тела.

К вечеру они возлегли за стол, чтобы подкрепить себя пищей. Обычай апостольской трапезы был таков: они оставляли между собою пустое место и на нем возглавие, а на возглавии том полагали долю хлеба в часть и честь Христову. После трапезы, встав и воспев благодарения, они брали эту долю, называемую «нареченной (Христовой) Господней частью», и подымали ее, прославляя великое имя Пресвятой Троицы. Этот обряд они кончали молитвою: «Господи, Иисусе Христе, помогай нам».

Затем апостолы преломляли и вкушали этот хлеб, как дар благословенный. Так апостолы делали не только тогда, когда были вместе, но и когда каждому из них случалось быть в одиночестве.

В этот вечер, собравшись в Гефсимании для трапезы, они думали и беседовали лишь об исчезновении Пречистого тела Богоматери. Когда по окончании трапезы они встали и подняли вверх общую часть хлеба, то услышали сверху хор ангельского пения. Устремив глаза вверх, апостолы увидели Пресвятую Деву, окруженную множеством ангелов и сияющую неизреченной славой. И сказала им Богоматерь: «Радуйтесь! Я с вами во все дни!» Они же, полные радости, воскликнули: «Господи, Иисусе Христе, помогай нам! Пресвятая Богородица, помогай нам!»

После сего чудесного явления святые апостолы уверились сами и уверили в том святую Церковь, что почившая Матерь Божия Сыном и Богом Своим была вознесена в третий день на Небо с телом Своим.

Пошли они тогда ко гробу и взяли оставленную там Плащаницу в утешение скорбящим и в непреложное свидетельство восстания Богоматери из гроба.

И мог ли быть одержим смертию самый Кивот Жизни, могла ли быть оставлена для земного нетления Та, которая родила Творца всей Твари, не ведая греха?

Господь Иисус Христос, исполняя закон, данный Им, чтобы дети чтили родителей, Сам почтил Пренепорочную Матерь Свою, воскресил Ее в третий день и вознес к Себе на небеси.

Об этом пророчествовал вдохновенный Давид: «Воскресни, Господи, Ты и Кивот святыни Твоея!»

После сих событий святые апостолы, снова носимые облаками, возвратились каждый в свою страну, где проповедовали.

Перейдем вновь к изложению Е. Поселянина. Пещера, где была погребена Пресвятая Дева, издревле почиталась христианами. Из Иерусалима к ней идут через «Врата овчия», называемые у арабов в честь Пресвятой Девы «Святая Мария».

Перейдя по мосту поток Кедронский, мы вступаем на площадку перед погребальной пещерой Богоматери. Спустившись по мраморным ступеням, оказываемся в просторном подземном храме, где направо находится гробница родителей Пресвятой Девы, Иоакима и Анны, а напротив — гробница Иосифа Обручника.

В «Путеводителе во Святый град»* так описывается храм над гробом Пресвятой Богородицы: «В восточной части пещеры видим дивную картину: по всему своду обширной галереи блистают гирлянды зажженных лампад, золотых и серебряных, повешанных во все стороны, которые во мраке подземелья горят, как яркие звезды во время ночи. Посреди галереи стоит отдельно каменная пещера в виде небольшой часовни, и сквозь малую дверь исходит из нее яркий свет горящих во множестве лампад: это гробница Приснодевы Богоматери, иссеченная в природной скале.

Гроб Божией Матери покрыт белою мраморною плитой с синими жилками. На нем совершается Божественная литургия; святая гробница служит Престолом. С южной стороны отведено особое место для молитвы мусульман, которые чтут Пресвятую Деву как Матерь великого пророка; мусульманки часто просят от гроба Богоматери освященных ваты и елея, употребляя оные как врачество для детей своих.

«Отныне ублажат Μ я еси роди», — прорекла Преблагословенная, и Пресвятое имя Ее чтится всеми; все прибегают к Ее небесному ходатайству...

Христиане, живущие в Иерусалиме, считают своей обязанностью слушать в день субботний литургию у гроба Богоматери.

Торжественное Богослужение совершается в день празднования Успения Пресвятой Богородицы. Плащаница с изображением лика Приснодевы торжественно переносится сюда из Гефсиманского подворья через Сион, следуя тем путем, коим несено было в Гефсиманию для погребения тело Богоматери. Над Плащаницею читается 17-я кафизма».

В твердыне Русского Православия, Троице-Сергиевой Лавре, самый монументальный храм — это Успенский Собор.

В день Успения Пресвятой Владычицы в этом соборе пред Царскими Вратами ставят подобие изящной часовенки, заключающей в себе святую Плащаницу Богоматери. Часовенка сверху донизу утопает в гирляндах белоснежных цветов.

Обычно в праздник благоговейно служит сам Патриарх Московский и всея Руси. Трогательно звучат с глубоким чувством произносимые им слова: «Мариам, како умираеши...» (17-я кафизма с похвалами).

===

* Путеводитель во Святый град Иерусалим ко Гробу Господню...

ПОЧИТАНИЕ БОГОМАТЕРИ

Великое почитание Богоматери началось при жизни Ее. Вселенские соборы утвердили это почитание и усвоили Пресвятой Деве название «Богородицы» (2). Игнатий Богоносец, современник Христа (по преданию, это был тот младенец, которого Господь взял на свои руки, произнеся при этом: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное»), мученик Иустин, философ Ириней, епископ Лионский, Дионисий Александрийский (II и III века), Афанасий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Василий Великий, Ефрем Сирин (IV век) — все они в пламенных выражениях свидетельствовали достоинства Богоматери. Кирилл, патриарх Александрийский (V век), восстал против ереси Нестория (последний возражал против того, чтобы Пресвятую Владычицу именовали Богородицей).

Третий Вселенский собор осудил ересь Нестория и утвердил почитание Богородицы. То же было подтверждено на IV, V, VI и VII Вселенских соборах. Епископ Анкирский Феодор произнес слово, в котором ясно выразилось учение о Богоматери: «Кто не признает Владычицу нашу Богородицею, тот отчужден от Бога».

В честь Пресвятой Богородицы первоначально были установлены следующие праздники.

Празднование Зачатия Пресвятой Богородицы — 9 (22) декабря — началось не позже VII века, так как Андрей, епископ Критский, скончавшийся в 722 году, уже написал канон на этот праздник.

Установление праздника Рождества Пресвятой Богородицы — 8 (21) сентября — восходит к V, даже к VI веку, так как уже тогда в честь этого праздника строили храм. Существует предание, что день рождения Пресвятой Богородицы был открыт одному подвижнику, ранее же его не знали точно.

Относительно Введения во храм Пресвятой Богородицы — 21 ноября (4 декабря) — известно, что в V или VI веках в Иерусалиме в честь этого праздника был выстроен храм, — на месте притвора Соломонова, где некогда провела Свое отрочество Приснодева.

Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы — 25 марта (7 апреля) — был установлен уже в IV веке, как о нем упоминают святой Афанасий Александрийский и святой Иоанн Златоуст. Есть свидетельства, что впервые этот праздник был установлен еще апостолами.

Праздник Успения Пресвятой Богородицы — 15 (28) августа — также установили апостолы. С давних пор этому торжеству предшествует пост. У кого-то может возникнуть вопрос, почему радостному празднику Успения — восхождения Пресвятой Богородицы к возлюбленному Ее Сыну — предшествует строгий пост, который русские православные люди называют «Госпожинками»? Вот что по этому поводу пишет митрополит Филарет, много и глубоко изучавший жизненный путь нашей Владычицы.

В «Слове в день Успения Пресвятыя Богородицы» (1), произнесенном в 1845 г., читаем: «Как Он (Ее Божественный Сын), так и Она, не имели, где главу преклонити... Богоматерь шла путем отрешения от всех земных благ и удовольствий, путем простоты, нестяжательности, добровольных лишений, приносимых в жертву вере и Богу.

Взирай, христианин, на сии благословенные следы и будь... по крайней мере не слишком удален от оных...

Матерь Царя Небесного не в чертогах, не в великолепии,., она путешествует в сопровождении одного рыбаря, чтобы обитать в малом, и то чужом доме... (того же) бедного рыбаря.

Если ты (христианин) находишься на пути к Небу, как и должно быть, то не обременяй себя много добровольно землею, чтобы не пасть в расслаблении на неоконченном пути».

Из сказанного ясно, что благое стремление подражать посильно Владычице нашей должно рождать у нас любовь к посту, постоянному спутнику Царицы Неба и земли от младенчества до конца Ее светлого, к Небу ведущего жизненного пути.

26 декабря (8 января) совершается праздник, называемый Собор Пресвятой Богородицы, т. е. общее собрание верных для прославления Богоматери. Этот праздник возник вследствие древнего обычая на другой день после великого праздника вспоминать тех, кто особенно послужил воспоминаемым событиям (так, 7 (20) января отмечается собор Иоанна Предтечи; 26 марта (8 апреля) — собор архангела Гавриила).

2 (15) июля совершается воспоминание Положение Честной Ризы Пресвятой Богородицы. В Константинополе в середине V века император Лев Мудрый воздвиг особый храм, где положил ризу Богоматери. Впоследствии в Киеве, в Суздале и Москве были созданы храмы, посвященные памяти этого же события.

31 августа (13 сентября) празднуется Положение Честнаго Пояса Богородицы в память того, что императрица Зоя, супруга императора Льва Мудрого, была исцелена этой святыней.

Невозможно выразить словами то великое усердие, которым пламенеют к Приснодеве сердца искренне верующих людей.

Неимоверные страдания, которые Пречистая Дева претерпела на земле для дела воплощения как Матерь гонимого Иисуса; безбрежная Ее вера и твердость в самых невыразимых испытаниях, больше всего — Ее великое милосердие. Ее забота и быстрота в помощи бедствующим — все это навсегда даровало Ей любовь и почитание сердец христианских.

На Афоне ежедневно в конце вечерни поют молитву, в кратких словах выражающую крепкую, необоримую веру человечества в защиту Богоматери: «Никтоже, притекаяй к Тебе, посрамлен от исходит, Пречистая Богородице Дево, но просит благодать и приемлет дарование в пользу прошения».

Многие великие святители и подвижники вдохновенно воспевали Богоматерь. Приведем в качестве примера «слово» нашего родного писателя и святителя Димитрия Ростовского, который в таких бессмертных выражениях говорит о Богоматери: «Если бы кто меня спросил: «Кто в поднебесной сильнее и крепче всего?» — я бы ответил: «Нет ничего более сильного и крепкого на земле и на небе после Господа нашего Иисуса Христа, как Пречистая Владычица наша Богородица, Приснодева Мария».

Сильна Она на земле: ибо стерла Она главу невидимого змия и попрала адскую силу. Ею воздвигаются победы, Ею ниспадают врази. Сильна Она на небе: ибо Бога всесильного и крепкого молитвами связывает, умилостивляет к нам. Связывает, говорю, своими молитвами Бога, Которого некогда на земле связывала пеленами, ибо когда Он, прогневанный нашими грехами, хочет нас казнить,.. Она простирает к Нему умоляющие руки,., чтобы не погубить грешников с их беззакониями».

Какая вера внушала эти дивные строки и в какие чудные выражения сумел великий почитатель Богоматери облечь свою светлую мысль!

ОБ ОСНОВНЫХ БОГОПОДРАЖАТЕЛЬНЫХ ДОСТОИНСТВАХ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Вдохновенно говорит о бесценных сокровищах души Пресвятой Богородицы святитель Филарет, митрополит Московский и Коломенский.

«Христиане! Чем совершеннее удостоверяемся мы, что слова Пресвятой Богородицы в Церкви есть дело Божие, что наша обязанность ублажать Ее есть определение Божие, тем тщательнее, тем вернее должна быть исполнена сия обязанность.

Ублажаем Приснодеву, искренно ли? Не с лестью ли? Презренна лесть и между людьми, которых, впрочем, она иногда обманывает: но Царицу небесных сил и обмануть невозможно. Возможно ли, скажут, льстить там, где самая высокая похвала остается ниже своего предмета? — Льстим, если хвалим то, чего внутренне не уважаем. Ублажая Приснодеву, чтим ли девство? Ублажаем ли целомудрие — храним ли свою чистоту? Ревнуем ли о своем очищении?

Прославляем высокую в смирении, глубокую в молчании Мариам, но не здесь ли с нами наша гордость и тщеславие, наша суетность и склонность к празднословию? И молитва страстей не заглушает ли в нашем сердце славословий наших уст?

С Елисаветою блажим веровавшую и через то введущую в мир Начальника Веры: но тщательно ли храним бесценный залог веры, которая и нас может привести к ближнему?

Взыскуем ли мы благодати? Не чудодейственной благодати, которая не всем дается и не всем нужна, но благодати внутренно возрождающей, созидающей в нас сердце чистое, обновляющей дух правый, соделывающей нас новою во Христе тварью? Не живем ли мы, напротив, небрежно и беспечно в растлении природы, в делах плоти, в заботах или забавах мира?..

Не красна похвала в устах грешника. Если желаем достойно ублажать Пресвятую Деву Матерь Божию, то да возлюбим всем сердцем Ее достоинства и добродетели, — возлюбим да поревнуем, по возможности, следовать самой жизнью нашей Тому, что мыслью и словом ублажаем.

В таком расположении утвердиться да поможет нам Сама, ублажаемая нами, данной Ей благодатью и могущественными молитвами к Сыну Своему и Богу».

«Предста Царица одесную Тебе... Вся слава Дщере Царевы внутрь» (Пс. 44, 10; 44, 14). Кого изображает здесь пророк?

Вдумавшись, находим черты пророческого изображения, несравненным светом сияющие в лице Пресвятой Владычице нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Она дщерь Царева, а именно, дщерь Царя Давида. Она имеет всю славу, какой только может достигнуть сотворенное существо, поскольку есть Матерь Царя Славы, Матерь Бога-Сына, по сему беспримерному достоинству честнейшая Херувим и Славнейшая Серафим. Но «вся слава Ее внутрь», поелику состоит не во внешнем блеске и великолепии, но во внутренних совершенствах и добродетелях, ибо все житие Свое на земле смирением заключила. Свою славу в Своем сердце удерживала от проявления. Об этом же говорят и следующие слова пророческой песни: «Предста Царица одесную Царя, Которого престол в век века». Который, будучи Бог от Бога помазан елеем радости, Господь наш Иисус Христос.

Когда и где предстала Она перед Ним так торжественно? Без сомнения, по совершении своего земного поприща, на небесах, где Он имеет славу у Отца Своего, которую имел «прежде мир не бысть» (Иоан. 17, 5).

Сияние славы небесной, окружающее Богоматерь, не позволяет грешному бренному мысленному взгляду человеческому повествовать о дивном видении: короновании Владычицы нашей Богом Отцом и Богом Сыном в сиянии ярких лучей Духа Святаго. Посильные человеческие попытки представить коронование Пресвятой Богородицы в виде росписей украшают стены и потолки православных храмов».

Величие славы Богоматери — следствие Ее великих подвигов и добродетелей — не должно рождать у нас грешных помыслов о недосягаемости сего. Напротив того, мы обязаны изучать Ее добродетели, со тщанием великим стремиться следовать Ее святому примеру, помня, что Она была, как мы, человеком земным.

Мы должны верить, что даже эти наши усилия не останутся без вознаграждения у Господа. С призывом, идущим от глубины души, горячо любящей людей, обращается к нам, христианам, митрополит Филарет: «Души христианские! Неужели вы не поревнуете идти в чине мудрых дев* вслед Приснодеве, о которых пророк говорит: «Приведутся Царю девы в след Ея» (Пс. 44, 15). Неужели кто из вас добровольно обречет себя на участь дев юродивых?..

Или вас расслабляет маловерная мысль, можно ли достигнуть такой высоты? Но нет места сомнению о возможности того, что непогрешительное пророческое слово предвещает и обещает, как долженствующее сбытъся: «Приведутся Царю девы в след Ея».

Или чувство недостоинства подавляет вас и препятствует Божественному желанию окрылиться? Отделите чувство недостоинства, которое справедливо, от подавляющей безнадежности, которая несправедлива. Для достойных ли приходил на землю Сын Божий? «Не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мк. 2, 17).

Недостойные и грешные имеют надежду приблизиться к своему Спасителю, только бы того возжелали, подвигались, потщились уготовить себя к сему приближению не своею, конечно, силою, но Его же благодатной помощью.

Души, желающие быть приведенными вслед Царицы, должны благоукрасить себя, подобно Царице, вся слава коей внутрь.

Что значит «слава внутрь»?

Вразумляет нас о сем Василий Великий: «Иже благоукрашает самого себя Отцу, видящему тайное, и молится: вся деет, не да явится человеком, но да явится Единому Богу, — той имеет всю славу внутрь так, как и Дщерь Царева».

Как много у нас часто поглощает страсть к внешней славе — блеску, приятностям в наружной жизни, увеселениям, одежде, жилищу, пище, питию,., нет добра в сей деятельности, нет пользы, нет достоинства!

Скажи украшенной храмине: «Ты не чертог Небесного Жениха. Чертог Его — непорочное сердце».

Скажи изящным одеждам: «Ни одна из вас не годится быть «одеянием брачным» (Мф. 22, 12), в котором ходят на Царский брак и без которого извергаются во тьму кромешную»... Сие одеяние истиннобрачное частью подается милостью Божиею свыше, частью вырабатывается собственными подвигами каждого, по реченному: «Облецытеся Господем нашим Иисус Христом» (Рим. 13, 14);

===

* Под «мудрыми девами» подразумеваются здесь души, достойные восхождения к Богу.

«Облецытеся... во... благость, смиреномудрие, кротость (и) долготерпение» (Кол. 3, 12).

Скажи роскошному пиру: «Не приидет сюда Небесный Гость... У него иная пища... Ему подлежит отверзти двери сердца; отверзают же их молитва, любовь, соблюдение слова Божия: «Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидема и обитель у него сотворима» (Иоан. 14, 23).

Скажи помыслам корыстолюбия и тщеславия: «Удалитесь лисы, губящие виноград, — мы хотим сохранить Господу нетронутый плод»*.

Прекрасный, но и страшный и, без сомнения, вполне истинный закон судьбы нашей открыл нам Спаситель наш, когда сказал: «Идеже бо есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше» (Мф. 6, 21). Сокровищем назвал Он то, чем пленяется наша мысль, к чему с превозмогающей силою стремится господствующая в нас склонность. Посему мы сами определяем нашу судьбу.

Грозно и прекрасно говорит апостол Павел: «Не льститеся: Бог поругаем не бывает. Еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет: яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление; а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный» (Тал. 6, 7-8).

«Скрывайте же себе сокровище на небеси» (Мф. 6, 20), туда непрестанно переносите ваши желания, вашу любовь, — и будет там ваше сердце, ваша жизнь, ваше блаженство...» (1)**.

Митрополит Московский Филарет называет жизнь Пресвятой Богородицы беспримерной для прочего человечества, потому что таинство Матери Господней неповторимо и несообщимо, но тут же сей мудрый наставник предостерегает от заключения, что достоинства Богоматери неподражаемы: «Добро не может быть бесполезно, Добродетель не может быть неплодна. Пример святости перестанет ли быть руководительным к святости оттого, что восходит выше другого? Соблюдение в сердце глаголов Божиих, сердечное благочестивое внимание предоставлено нам Евангелием в Пресвятой Деве не только для нашего благоговения и удивления, но и для нашего назидания и подражания».

===

* «Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники, а виноградники наши в цвете» (Песн. 2, 15).

** «Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы», произнесенное 15 августа 1847 года.

Итак, будем изучать и стараться подражать тому, что нам по благодати Божией откроется из добродетелей Пресвятой Богородицы.

Продолжим весьма краткое и поверхностное описание основных Божественных добродетелей Пресвятой Богородицы.

Обратимся к словам святого Амвросия о Пречистой Деве. Он говорит: «Она была Девою по телу, сохранив нетленным цвет чистоты Своей: была Девою по Духу, никогда не помыслив о браке».

Кратко напомним еще раз события из жизни Богоматери. Когда Она, живя во Святая Святых храма, пришла в брачный возраст, то архиереи и священники по законному обычаю повелевали Ей оставить храм и выйти замуж.

Она же отвечала им: «Отдана родителями Единому Богу, дала обет сохранить девство вечно, и ничто не может принудить к браку Ее — Деву Единого Бога».

Итак, через девственную чистоту Свою взошла Пресвятая Дева и приблизилась к Духу Святому. Смирение — «смиряяйся вознесется» (Мф. 23, 12) — есть лучшая ступень как к высоким земным, так и к небесным почестям.

Некогда праотец Богородицы и Христа, святой Давид, будучи преследуем тестем своим Саулом, увидев его издали в уединенном месте, кричал ему: «Вслед кого исходиши; кого ты гониши; вслед ли пса умерша, и вслед блохи единыя?». Саул же, убедившись в невинности и кротости Давида, отвечал: «И ныне се, аз вем, яко царюя царствовати имаши, и стати имать в руце твоей царство Израилево» (1 Цар. 24, 15; 24, 21).

Смотрите, когда смирился Давид настолько, что уподобил себя мертвому псу и блохе малой, тотчас же услышал уготованный ему титул царский: «Царюя царствовати имаша». Через смирение достиг святой Давид чести царской, земных почестей.

Святой Иоанн Предтеча смирил себя до ног и сапога Христова, сказавши: «Несмь достоин преклонься разрешити ремень сапог Его» (Мк. 1, 7). И что же услышал он от Христа: «Не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя» (Мф. 11, 11).

Ступенью смирения взошел святой Иоанн к столь высокой чести, что удостоился положить руку свою на Пречистую главу Сына Божия.

Некогда возникло между апостолами разногласие и спор о том, кто из них высший в апостольском лике и кто будет начальствующим на небе? Они пришли за разрешением сего вопроса к Самому Господу и сказали Ему: «Кто убо болий есть в Царствии Небеснем?»

Господь же, «призвав... отроча, постави е посреде их, и рече: ...аще не обратитеся и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное» (Мф. 18, 1-3).

Но, о Господи! Что означает сие учение Твое? Ужели ученикам Твоим нужно обратиться из мужей зрелых в малых детей? Андрей уже стар, Петр тоже; и прочие апостолы уже не молоды. Возможно ли им возвратиться в прежний, давно прошедший возраст и сделаться малыми отроками? А Господь говорит: «Будьте детьми, если желаете войти в Царство Небесное и быть в нем великими». Но, о Господи! Укажи нам способ обращения к отрочеству. Говорит Господь: «Иже убо смирится яко отроча сие, той есть болий во Царствии Небесном» (Мф. 18, 4).

Вот способ отрочествования: будучи даже старыми, быть смиренными, кроткими, незлобивыми, как дети. Хорошо говорит о сем апостол Павел: «Не дети бывайте умы: но злобою младенствуйте» (1 Кор. 14, 20).

Кто младенец по незлобию и смирению, тому отверзается для входа дверь небесная; тот войдет в Небесное Царство и будет в нем великим. Потребно было сие обращение для учеников Христовых, ибо они в гордости начали мало-помалу превозносить себя в уме своем; то они просят сидения подле Самого Христа в Его царстве, то рассуждают о том, кто из них больший, ищут начальствования.

Но не потребовалось такое обращение для Пресвятой Девы, ибо Она с младенчества Своего была неизменна в Своем смирении; возрастая телом, Она нисходила по духу смирения и всегда младенчествовала, как дитя, по незлобию и смирению. Возрастала летами, возрастала разумом, а Богомысленным умом Своим достигла Неба; возрастала и по высоте достоинства, ибо уже знала, что Она, а не иная какая-либо дева имеет родить Сына Божия, — что было Ей открыто Самим Богом Отцом во время полунощной молитвы во Святая Святых. Ибо облистал Ее Божественный свет, и услышала Она голос Бога Отца, говорящий: «Ты родишь Сына Моего».

Сколь великая честь, сколь великое достоинство! Помышляет ли Она при этом о каком-либо начальствовании, о престоле и о власти? Нет! Она младенчествуст в отроческом смирении, отвечая: «Се, раба Господня» То есть как бы говорит: «Я недостойна не только быть, но и называться Матерью Господа, Творца Моего; недостойна не только соцарствовать, но и предстоять Ему; недостойна не только носить Его во утробе Моей или на руках Моих, но даже взирать на Пресвятое лицо Его, на которое не смеют взирать и Серафимы. Пусть буду Я одной из служащих Ему рабынь: «Се, раба Господня».

О, глубина смирения! Глубина, «неудобозримая и ангельскими очима»

Сей же высокой ступенью глубочайшего смирения достигла Она превысочайшей чести Богорождения, нетленного материнства, — ибо во время смиренных словес Ее: «Се, раба Господня» в Ее Пречистой девической утробе «Слово плоть бысть и вселися в ны» (Иоан. 1, 14). Смирение есть основание всего, и все прочие добродетели служат как бы надстройкой на сем основании. И в жизни Своей Пречистая Дева более всего смирением приблизилась к Богу, Который говорит: «И на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго» (Ис. 66, 2).

В успении своем тем же смирением Богоматерь вошла на небеса и возведена на престол небесного царствия, ибо смирение царствует Пречистою Девою там, откуда низвержена гордыня.

К Первому лицу Святыя Троицы, Богу Отцу, Она взошла высочайшей ступенью — любовью, ибо по апостолу, «болши же сих любы» (1 Кор. 13, 13). Через нее Она соделалась Дщерию Отца Небесного. Как возлюбила Бога Пречистая Дева, сего не может изъяснить никакой язык, не может постигнуть никакой ум; ибо любовь есть одна из неведомых тайн сердечных. Одному только Богу, сердца и утробы испытующему, известная. Отчасти и мы можем уразуметь любовь из некоторых внешних действий случаев и времен, как, например, следующих:

Когда остался Отрок Иисус в Иерусалиме, Пречистая Дева, найдя Его, сказала: «Боляща искахома Тебе» (Лк. 2, 48), то есть искали с болью в сердце. Здесь мы можем сказать, что Пречистая Дева возлюбила Бога всем сердцем.

Стоит Пресвятая Богородица у Креста и смотрит на вольные страдания Сына Своего, и на Ней сбываются слова Симеона Богоприимца: «И тебе же самой душу пройдет оружие» (Лк. 2, 35). Здесь мы можем сказать, что Пречистая Дева возлюбила Бога всею душою.

По Вознесении Господнем на небо осталась Пречистая Дева на земле в Первенствующей Церкви, непрестанно имея в мыслях своих Сына Своего и постоянно желая отойти к Нему от земли.

Здесь мы могли бы сказать, что Она возлюбила Бога всем помышлением. Сознавая свою греховность и недостоинство, не осмеливаюсь делать какие-то попытки описать Божественную любовь Богородицы.

Может быть, кому-либо из глубоко верующих, по их горячим молитвам, сама Царица Неба и земли откроет доступное для человеческого ума, чтобы люди, познавши сие, могли учиться любить, подобно Ей: глубоко, искренно, самоотверженно... Приведем все же некоторые размышления, имеющие косвенное отношение к тому, что бы мы хотели представить себе.

Прекрасен, разнообразен и необозримо велик сотканный Самим Богом ковер цветов земных, который чудесно оживляется тварями, Богом созданными.

Радуется Господь на творение рук Своих: «Яко мои суть еси зверие дубравнии, скоти в горах и волове: познах вся птицы небесныя, и красота селная со Мною есть» (Пс. 49, 10-11).

И над всем этим Творец поставил человека; как велика должна быть благодарность человека Богу!

Радуются и благодарят Бога праведники. Многообразные формы принимает ответная любовь и благодарность рабов Божиих к Создателю и Богу своему.

Ярко пылает огонь Божественный любви у многих ветхозаветных пророков.

Вот великий пророк Божий Илия Фесвитянин. Всю свою жизнь он провел в строгом посте, Богомыслии и молитве. Ревнуя о славе Божией, он своими руками уничтожил множество носителей языческой заразы — жрецов Ваала. Илия испросил у Бога грозные кары на своих соотечественников, чтобы пробудить их уснувшую совесть, помочь им прийти к покаянию, обрести вновь утраченную истинную веру.

Но Господь неоднократно наставляет Своего любимого пророка к иному пути служения Богу... «Милости хощу»...

Сорок дней и ночей идет Илия, движимый великой любовью к Богу, и входит в пещеру на горе Хорив...

Молится, склоняясь к земле, великий пророк Божий... «возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом»... И поднялся «сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь]» (3 Цар. 19, 10-12).

Таким тихим дыханием благовонного ветра было Благовестие Сына Божия к падшим Своим созданиям.

Вот какими вдохновенными словами говорит о грядущем Мессии святой пророк Исайя: «[Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли... Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни... Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни... Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились... Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; ... как агнец пред стригущим его безгласен... Посему Я дам Ему часть между великими... за то, что предал душу Свою на смерть... и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53, 1-12).

Сам Господь еще определеннее благовествует о Себе словами того же пророка Исайи в синагоге Назарета:

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное» (Лк. 4, 18-19).

Современники обращали внимание на сходство Матери и Ее Божественного Сына. Любовь Пресвятой Владычицы к падшему роду человеческому была похожа на небесную любовь Спасителя.

В отличие от пылкой любви ревнителя-пророка, — которую можно сравнить со жгучим ветром, раздирающим скалы, великую святую любовь Богородицы к людям сравнивают с нежным прикосновением пчелы к цветку, когда пчелка, собирая нектар, со тщанием хранит целость цветка, не нарушая ни его благоухания, ни красоты, ни последующего плодоношения.

Мы пришли к повествованию о любви Богоматери к роду человеческому.

Свято исполняет Богородица все заветы Божественного Сына Своего. С тех пор как Христос поручил человечество заботам Своей Матери, Она непрерывно со тщанием великим трудилась и трудится над спасением душ человеческих.

ЗАСТУПНИЦА УСЕРДНАЯ РОДА ХРИСТИАНСКОГО

Святые труды Богоматери стали особенно всеобъемлющими после того, как Пречистая стала Царицей Неба и земли, после Ее Успения.

Скорее можно сосчитать звезды на небе, чем случаи спасения людей молитвами Пресвятой Богородицы к Ее Божественному Сыну.

Святая Православная Церковь высоко ценит труды Владычицы нашей по спасению людей. Каждое утро с умилением читают православные тропари Троичные:

«Воставше от сна, припадаем Ти, Блаже, и ангельскую песнь вопием Ти, Сильне: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу...

От одра и сна воздвигл мя еси, Господи, ум мой просвети и сердце, и устне мои отверзи, во еже пети Тя, Святая Троице: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.

И ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Внезапно Судия приидет, и коегождо деяния обнажатся, но страхом зовем в полунощи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас».

О великой помощи людям от Пресвятой Богородицы говорится во многих Божественных песнопениях. В Акафисте Пресвятой Владычице читаем:

«Пение всякое побеждается, спростретися тщашееся ко множеству многих щедрот Твоих: равночисленныя бо песка песни аще приносим Ти, Царю Святый, ничтоже совершаем достойно, яже дал еси нам Тебе вопиющим. Аллилуиа» (Кондак 11).

Любящая Мать чутким сердцем предвидит беды, грозящие Ее ребенку. Она старается заранее устранить их, по крайней мере ослабить их.

ПЕРЕНЕСЕНИЕ ЦЕНТРА ПРАВОСЛАВИЯ ОТ ОРД КОЧЕВНИКОВ

Вот яркий пример предусмотрительности Богоматери и заботы Ее о своих недостойных детках.

Историки неохотно комментируют тот факт, что в начале XII в. (1155 г.) молодой, но уже прославленный ратными подвигами сын великого князя Киевского Юрия Долгорукого, князь Андрей, покинул Киевскую землю и пошел на северо-восток в землю Владимиро-Суздальскую. Он взял с собой особо чтимый им образ Богоматери, написанный евангелистом Лукой. Неподалеку от Владимира кони, везшие образ, остановились. Долго со слезами молился Богородице князь Андрей. Наконец Сама Владычица явилась ему и повелела Ее образ оставить во Владимире, а на месте Ее явления основать святую обитель. Над Богоматерью явился Христос-Спаситель и благословил Ее.

Князь исполнил святую волю Одигитрии. На месте явления он вскоре поставил каменный храм в честь Рождества Богородицы, где и образовался монастырь.

Призванные князем иконописцы изобразили Богоматерь, как Ее видел князь: в рост, со свитком в правой руке и ликом, поднятым кверху ко Спасителю.

Икону назвали Боголюбивой; город, где возникла обитель, — Боголюбовом, а князя с той поры именовали Андреем Боголюбским.

Прошло примерно сто лет. Страшное нашествие татар стерло с лица земли стольный град Киев. Что нельзя было разграбить, татары сожгли. Приднепровские степи стали излюбленным местом кочевой орды. На месте Киева был основан почтово-административный татарский центр «ям».

Ядро Православия по воле Царицы Небесной перешло в это время во Владимиро-Суздальскую землю. От Ордынских степей оно оказалось отгороженным глухими дремучими лесами, непроходимыми болотами.

Здесь-то, в подмосковных лесах, ковались мечи, которыми суждено было изгнать татар с Русской земли.

СОСТРАДАТЕЛЬНОСТЬ БОГОМАТЕРИ

Великими скорбями преисполнен был земной путь Богородицы. Святые отцы полагают, что это усилило сочувственное отношение Владычицы нашей к людским несчастиям. Особенно велико сострадание Богоматери к тем, которые, как и Она, обижены невинно.

Укажем хотя бы один яркий пример помощи Богородицы невинно пострадавшему.

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА И ИОАНН ДАМАСКИН

(ТРОЕРУЧИЦА)

Иоанн Дамаскин (память 4/17 декабря) не скрывал своей христианской веры и тем не менее благодаря своим талантам, учености, уму и честности был сделан визирем и градоправителем мусульманского Дамаска.

В это время в Византии возникла ересь иконоборчества. Ересь подогревалась императором Византии Львом Исаврянином и грозила увлечь в свое преступное заблуждение весь христианский мир.

С пылом истинного воина Христова встал на защиту Православия святой Иоанн.

Он написал три трактата «Против порицающих святые иконы», в коих глубоко и последовательно доказывал несостоятельность иконоборчества. Лев Исаврянин пришел в ярость.

Чтобы погубить святого защитника икон, Лев поручил подделать письмо, якобы написанное ему Иоанном. В письме Иоанн якобы призывал Исаврянина к нападению на Дамаск и обещал свою помощь. Это письмо было передано от императора халифу Дамаска. Не разобравшись в подлоге, халиф тотчас приказал отсечь Иоанну Дамаскину правую руку и повесить ее на площади столицы. Иоанн упросил, чтобы отсеченную руку ему возвратили, что и было сделано в конце дня.

Вечером, взяв отсеченную руку, Иоанн с молитвою упал на колени пред образом Пресвятой Богородицы. Утомившись, он забылся сном. Во сне святой увидел икону Пресвятой Девы и услышал глас, исходивший от иконы. Голос сообщил ему об исцелении и повелевал без устали трудиться дарованной ему рукой.

Можно представить себе бурю благодарных чувств, охвативших Иоанна после пробуждения, когда место страшной раны оказалось окруженным лишь красной ниточкой.

Благодарность исцеленного выразилась прежде всего в том, что он снабдил чудотворную икону, около коей молился, третьей (серебряной) рукой, искусно соединив третью руку с образом. Икона сия с тех пор носит название «Троеручица» и благоговейно почитается Православной Церковью.

Чудесное исцеление бывшего визиря и градоуправителя быстро облетело Дамаск. Сам халиф просил у исцеленного прощения и призывал вернуться к своей должности, обещая свое великое расположение.

Но Иоанн понял суету сует, ожидающую его при дворе. Быстро закончил он несложные сборы. Из слуг «не знает ни один, куда их скрылся господин,» — пишет А. К. Толстой в поэме, посвященной Иоанну Дамаскину.

«Сеть сокрушися и мы избавлены быхом»...

А. К. Толстой ярко описывает восторг Дамаскина при обретении им свободы:

Благословляю вас, леса,

Долины, нивы, горы, воды!

Благословляю я свободу

И голубые небеса!

И посох мой благословляю,

И эту ветхую суму,

И степь от краю и до краю,

И солнца свет, и ночи тьму,

И одинокую тропинку,

По коей, нищий, я иду.

И в поле каждую былинку,

И в небе каждую звезду!

О, если б мог всю жизнь смешать я,

Всю душу вместе с вами слить!

О, если б мог в мои объятья

Я вас, враги, друзья и братья,

И всю природу заключить!

Чудесное вокальное произведение (муз. П. И. Чайковского) на эти стихи часто слышат люди, не зная великого события, которое легло в его основу.

И вот Иоанн близ дна пересохшею потока в безжизненной, раскаленной солнцем пустыне, где находится обитель Саввы Освященного. Как в гнездах стрижей, в норах стен отвесного обрыва ютились подвижники.

Приход бывшего могущественного царедворца и великого борца за честь икон вызвал замешательство. «Заволновался весь монахов ряд», — пишет А. К. Толстой.

Настоятель затруднялся, кого поставить духовным отцом для прибывшего. Все отказывались брать Иоанна себе в послушники. Наконец, один суровый аскет — старец, опытный в духовном строительстве, принял святого Иоанна под свою духовную власть. Иные осуждают старца сего за суровость; иные же считают, что лукавый все же мог найти лазейку чувству тщеславия и даже гордыни в сердце Иоанна, если учесть огромную силу талантов его, выдающегося поэта, композитора, певца, мудрейшего государственного деятеля, который к тому же всю свою жизнь располагал властью восточного властелина, слово коего было законом для подчиненных. Старец знал, каких великих подвижников коварные пороки тщеславия и гордости повергали в адскую бездну при самом окончании горького пути воздушных мытарств...

Старец запрещает Иоанну сочинять, писать и петь...

Как удар грома подействовало это на нового послушника...

Волю духовного отца Иоанн принял как волю Божию и, собрав все душевные силы, заставил себя отказаться от всего, чем он жил, дышал и наслаждался.

Но искушения не кончились. Старец посылает Иоанна на базар Дамаска продавать корзины, изготовленные братией, и назначает за них такую высокую цену, по которой никто не мог приобрести эти изделия.

Оборванный послушник, бывший царедворец, безропотно тащит корзины в Дамаск по раскаленной пустыне. На базаре он предлагает изделия по назначенной цене. Можно представить, какой град насмешек и унижений посыпался на продавца со стороны рыночных обывателей.

Внезапно к незадачливому продавцу подошел один из его бывших слуг. Узнав своего господина, он приобрел все корзины по назначенной цене, и Иоанн мог вскоре возвратиться в обитель с вырученной суммой.

Искушения продолжали сыпаться на Иоанна. Как золото в горниле, переплавлялся и очищался сей вдохновенный певец Богоматери. Промысел Божий искусно готовил Иоанна в горние обители.

Случилось, что суровый старец и духовный отец Иоанна был по каким-то делам послан из монастыря. В это же время у одного из братий обители скончался любимый брат. Пал на колени скорбящий пред Иоанном: «Напиши погребальные песнопения, мы с братией воспоем их... Душа моя разрывается от скорби. Если мы отпоем покойного, мне станет легче»...

Так молил скорбящий певца, уста коего были запечатаны обетом... Но мог ли не пожалеть брата сострадательный Иоанн?

Братия вдохновенно поет погребальные тропари о новопреставленном... Радостные слезы текут по лицу осиротевшего брата.

И вдруг... Старец является пред собранием... «Вон из своей келий, осквернитель обетов монашеских»...

Громкие вопли собравшихся на панихиду немного смягчили гнев старца: «Отныне будешь один очищать все нечистоты обители!»

Радостно и усердно стал исполнять сие тяжкое послушание бывший восточный владыка. Ни тени скорби, ни тени попранного самолюбия.

Творит строго вечерние молитвы старец. Жестоко наказывает и себя за ослушание Иоанново. Ожидает старец, что будет осужден за грех своего послушника.

К утру забывается старец сном. Дивное благоухание, неземные гимны настораживают старца во сне. Сама Царица Небесная с сонмом святых ангелов идет к старцу:

«За что ты гонишь Иоанна?» Пробудившийся старец устремляется к послушнику. Иоанн получает свободу творчества. Льются новые и новые гимны, льются к прославлению Богоматери...

Из строгого затвора, казалось бы, отрешенный от мира Иоанн Дамаскин внезапно появляется в строе воинов Христовых и усердно бьется вновь с зловредной ересью иконоборцев.

Собор 754 года проходил в Константинополе при явном засилии иконоборцев. Отважный воин Христов не убоялся злобы еретиков. Он убедительно доказывал на соборе гнилость иконоборческой платформы. Исповедника Православия подвергли тюремному заключению и жестоким пыткам. Все перенес Христа ради добрый подвижник. Несмотря на суровые наказания и преклонный возраст Иоанн Дамаскин Божией волею жив остался и вернулся в свою обитель. Много лет он еще подвизался в своей святой обители, славя Христа и Его Пречистую Матерь.

Святой подвижник на Рождество Пресвятой Богородицы писал: «Приидите все народы, весь род человеческий, всякий язык, возраст и чин, радостно прославим день рождения Всемирной Радости. О, блаженная чета, Иоаким и Анна! Вся тварь обязана вам благодарностью. Через вас она принесла Творцу дар всех даров драгоценнейший — Чистую Матерь, — единую достойную Творца.

Мой ум выходит из себя самого: то страх, то радость захватывает душу; сердце волнуется, язык немеет, изнемогаю от восторга, падаю пред величием чудес.

Все это для моего спасения, Господи! Как Ты возлюбил меня, что ни через ангелов, ни через какую другую тварь соделал спасение мое, но как создал, так и воссоздал меня Ты Сам! Поэтому играю, пою, веселюсь, опять возвращаюсь к источнику чудес и, увлекаемый восторгом, опять ударяю в певницу Духа и пою священный гимн Рождению» (14).

Как вдохновенно и горячо звучат эти слова, идущие от сердца! Они принадлежат святому Иоанну Дамаскину, человеку, в жизни которого Пресвятая Владычица оставила особенно глубокий и неизгладимый след.

Иоанн Дамаскии прошел большой монашеский путь, полный трудов и подвигов. Скончался он в возрасте 104 лет.

В ограниченном сообщении невозможно описать благодеяния Пресвятой Владычицы.

Особенно большую заботу проявляет Богородица о нас, людях, которые по немощи своей впадают во искушения и увлекаются в пасть адову. Их спасение — в молитве покаянной, в теплом усердном обращении к Богоматери.

НЕБЕСНЫЙ ПРИЗЫВ К ПОКАЯНИЮ

Сам Господь Бог наш утвердил призыв к покаянию Иоанна Предтечи. «Крещение Иоанново с небесе ли бе, или от человек?» (Лк. 20, 4). Древний пророк Малахия вещал о Предтече: «Се, аз посылаю Ангела Моего, и призрит на путь пред лицем Моим...» (Мал. 3,1).

Ярко пишет о призыве Предтечи святой Димитрий Ростовский. «Глас, воззвавший в пустыне, слышится в городах, проповедуется в церквах и вещается по всей поднебесной. Он проникает в уши людей великих и малых, старых и юных, богатых и нищих. Он устрашает души сидящих на высоких пре

столах и пронзает сердца тех, кто находится внизу на гноище» (4) (Поучение в неделю перед Богоявлением).

ИОАНН ПРЕДТЕЧА

Глас, воззвавший в пустыне, сокрушает ливанские кедры, потрясает каддийские дубравы и с долинами сравнивает высокие горы и холмы. Не напрасно святой апостол Марк изображается со львом, ибо в первом зачале своего Евангелия он вывел ревущего льва из пустыни — святого Иоанна Предтечу: «Уготовайте, — вещает он,

— путь Господень, правы творите стези Его» (Мф. 3, 3). И, самое главное: «Покайтеся, приближибося Царствие Небесное» (Мф. 3, 2). Покайтесь! Принесите плод, достойный покаяния

— вот главное направление проповедей великого пророка.

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ

По предвечному решению Пресвятой Троицы в мир пришел Сам Господь и Бог наш. Спаситель мира, сын Бога Живого, начал Свою проповедь теми же словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4, 17).

ЦАРИЦА НЕБА И ЗЕМЛИ

Не однажды встречаем мы в творениях святых отцов упоминание о том, что праведники, сподобившиеся вознесения в райские обители, не обнаруживали там Самой Царицы Небесной — Богоматери. «Где же Богоматерь?» — спрашивали они, и неизменно следовал ответ: «Нет Ее здесь. Она спасает на земле грешников».

Деятельность Царицы Неба и земли направлена в основном на то, чтобы привести всех грешных к покаянию. Это делается особенно очевидно из рассмотрения деяний Владычицы нашей после Ее блаженного Успения. Невозможно человеку рассказать о всех спасенных Богоматерью через покаяние. Приведем лишь несколько примеров.

ПОМОЩЬ БОГОМАТЕРИ СВЯТОМУ НИФОНТУ, ЕПИСКОПУ КИПРСКОМУ

В житии преподобного Нифонта Богоматерь явила Свое святое Материнское милосердие и превратила распущенного молодого человека в подвижника-святителя (2).

В юном возрасте Нифонт проводил беспутную жизнь и не радел о своем спасении. После нескольких лет порочной жизни Нифонт раскаялся и твердо решил оставить свое житие в рабстве греха.

В горьком сокрушении о своих беззакониях он провел в непрерывном плаче целую ночь и утром пришел в храм. Здесь он в великом сокрушении сердечном склонился пред иконою Пречистой Девы Марии и со слезами воскликнул: «Помилуй меня, Заступница христиан, помоги мне ради великого милосердия Твоего, ибо Ты — Упование всем кающимся». И чудесное явление предстало перед глазами просветленного Нифонта. Он ясно увидел, как Лик Владычицы на иконе сделался радостным и улыбался.

В радости Нифонт воскликнул: «О, глубина человеколюбия Божия! Как много милости являешь Ты, Господи, грешникам, дав им Ходатаицу и Молитвенницу — Пречистую Свою Матерь».

На примере жития преподобного Нифонта важно понять опасность осуждения ближнего.

Как-то, идя на молитву, Нифонт увидел человека бесчинствовавшего и осудил в душе этого человека. Когда преподобный стал молиться в храме, то в ужасе заметил, что образ в гневе от него отвращается: «Горе мне, грешному, — воскликнул Нифонт, — прости, Боже, мне, грешному, я присвоил себе право судить ближнего до Твоего суда. Помилуй мя по милости Твоей!» Так постоянно принося плоды покаяния и всеми силами стремясь к праведной жизни, преподобный Нифонт духовно возрастал.

Однажды в Великую Субботу он сподобился видения Пресвятой Богородицы в храме. Она стояла в окружении апостолов и святых и с Материнской любовью взирала на стоящих в церкви. Богоматерь радовалась за тех, кто заботился о своем спасении и проливала слезы о нерадивых.

Видя это, святой исполнился неизреченной радости за то, что Пресвятая Богородица не отступает от христиан.

Незадолго до кончины святой вновь лицезрел Саму Богородительницу. В великой радости он воскликнул: «Радуйся, Помощница моя и Крепость, прославляю Тебя, ибо помню милость и благодать Твою!»

После этого преподобный предал Господу душу свою.

Множество примеров подтверждает, что покаяние по молитвам Матери Божией приводит к явлению милости Господа.

БОГОМАТЕРЬ И МАРИЯ ЕГИПЕТСКАЯ

Среди наиболее поразительных плодов покаяния, приносимых грешниками, нельзя не упомянуть о раскаянии Марии Египетской.

Христиане знают, кем была Мария Египетская до покаяния. Известно верующим, какой плод покаяния принесла Мария в Заиорданской пустыне. Кто из мужчин может один оставаться многие годы обнаженным в безводной пустыне без крова и пищи, слушая по временам рыканье голодных львов? Известны плоды ее великих усилий. Старец Зосима видел, как Мария Египетская, осенив крестом Иордан, перешла по реке, как по твердой суше. Видел он и то, как поднималась с земли Мария Египетская во время святой молитвы. Слышал старец сам из уст жены, никогда не изучавшей Нового Завета, великие богословские истины, внушенные пустыннице Святым Духом.

За все это благоговейно чтит святая Церковь великую подвижницу. Как проникновенно звучат под сводами храмов песнопения, посвященные Марии Египетской во время великопостных бдений: «Преподобная Мати Мария, моли Бога о нас»...

СКОРОПОСЛУШНИЦА

Трогательно и знаменательно это название. Надо призывать Богоматерь с покаянием в грехах своих, чтобы быть Ею услышанным. Стон сердца быстро доходит до Нее. Она, как и мать земная, стережет сон больного ребенка (2).

На Афоне, в монастыре Дохиар, находился первообраз иконы «Скоропослушницы», написанной, по преданию, при жизни основателя обители преподобного Неофита. Икона была помещена перед входом в монастырскую трапезу. Как-то трапезарь обители Нил ночью проходил с зажженной лучиной мимо иконы так близко, что копоть легла на Святой Лик. Он услышал голос: «Впредь не подходи сюда с зажженной лучиной, не копти Моего образа». Нил сперва был напуган, но потом подумал, что это ему сказал кто-то из братии. Он продолжал по-прежнему коптить образ, хотя и не намеренно. Тогда второй раз раздался возглас: «Монах, недостойный этого имени, долго ли тебе так беспечно и бесстыдно коптить мой образ».

При этих словах трапезарь ослеп. Тут только он понял, чьи были слова, на которые он обратил так мало внимания, и принял наказание как должное. Поутру братия нашла его распростертым пред иконою. Образу воздали поклонение, зажгли пред ним неугасимую лампаду, а новому трапезарию было поручено каждый вечер совершать пред иконой каждение фимиамом.

Нил же ежедневно обливался слезами, каялся и молился Богоматери о прощении. Нил не отходил от иконы днем и ночью. Каялся, каялся. Однажды он услышал тихий и милостивый голос: «Нил, твоя молитва услышана. Прощаю тебя, вновь даю зрение твоим очам. Возвести братии обители, что Я — их покров и защита. Пусть они и все православные прибегают ко Мне в нуждах, и Я никого не оставлю. Всем призывающим Меня буду Я предстательница, и по ходатайству Моему Сын Мой исполнит прошения их. И будет Моя икона именоваться «Скоропослушница».

Благодаря этой иконе прозревали слепые, ходили хромые и расслабленные, спасались из плена, оставались целыми при кораблекрушениях.

Можно привести и еще много примеров милости, явленной Богородицей по отношению к кающимся грешникам.

Всю землю согревает небесная любовь Приснодевы. Наиболее сильно проявляется забота Богоматери в уделах, которые достались Ей по жребию.

ТРЕТИЙ УДЕЛ БОГОМАТЕРИ

В писаниях святых отцов указывается два удела Богоматери: Иверия и святая гора Афонская. С великим трепетом и благоговением мы позволили себе дерзновенно отнести к числу этих уделов третий — нашу Родину Россию. Укажем на некоторые факты в защиту высказанного мнения, что Россия — третий удел Богоматери.

Поставим себе следующий вопрос: в какой стране имеется такое количество чудотворных икон Пресвятой Богородицы, как в нашей?

Е. Поселянин приводит описания свыше шестисот чудотворных образов. Каждый из сих образов нес одно или несколько исцелений, избавлений от бедствий, войн и прочее (2).

Изучая деяния Пресвятой Богородицы в России, мы невольно находили все новые и новые подтверждения, что наша Родина один из избранных и богато ущедренных Уделов Пресвятой Богородицы.

В дальнейшем мы попытаемся показать это более детально на конкретных примерах и подтвердить словами Самой Небесной Госпожи.

Выше было сказано, что после Вознесения Христова Матерь Божия стала во главе апостольской общины, недаром святой Димитрий Ростовский именует Богоматерь «Апостольский венец». Можно быть уверенным, что Богородица знала и благословила деяния апостола Андрея Первозванного на Руси, установление Креста на будущих горах Киевских...

ХРИСТИАНИЗАЦИЯ РУСИ

Издревле говорили наши предки о земле своей: «Велика наша земля и обильна, но единства в ней нет». Оглядываясь на прошлое, мы с естественным интересом обращаемся к вехам на пути христианизации этого огромного государства, составленного из столь многих и столь различных родов и общин.

Святая помощь Небесной Покровительницы постоянно и постепенно влекла наше могучее племя по спасительному пути к принятию веры Христовой. В замечательной монографии протоиерея Льва Лебедева (26) дан глубокий анализ ряда особенностей движения Руси по этому пути. Ниже приводится изложение ряда фрагментов упомянутой работы.

Проповедь Евангелия, предшествующая Крещению на Руси, началась очень рано, в первом веке. Первым из апостолов был призван Христом самый старший из них — апостол Андрей. «Андрей» в переводе с греческого означает «Мужественный». Он и действительно был наделен этим благодатным свойством. В холодные северные земли по водным путям пошел он со своими учениками. Апостол не устрашился варваров — скифов и славян, — про дикость и свирепость коих ходило в эллинских селениях немало легенд...

Вот ладьи путников в излучине Днепра. Вдохновляемый Духом Святым, великий старец устанавливает здесь Крест и вещает: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет великий город, и воздвигнет Бог много церквей». «И пришел апостол к славянам, где ныне Новгород, и увидел живших там людей...» (28).

Во время своего путешествия по землям наших предков святой апостол Андрей проповедовал христианство скифам и тавроскифам (тавроскифами, по согласному мнению ученых, назывались и славяне русские). Святой Андрей основал первую христианскую общину и поставил храм в Херсоне. Несомненно, его проповедь возносилась и в более северных районах нашего отечества, которые лежали близ великого водного пути из «варяг в греки», по нему и шел Первозванный апостол (следуя от греков к варягам).

Апостол Павел во время третьего миссионерского путешествия проходил Македонию (Деян. 20, 1-2) и соседний с нею Иллирик, преподавая верующим обильные наставления (Рим. 15, 19). Позднее эти области были заселены славянами. Полагают, что во времена апостола «языков» славяне уже там были.

Из жития святого Андроника, апостола от 70-ти, известно, что он был рукоположен апостолом Павлом во епископа Паннонии, лежащей к северу от Македонии и Иллирика. Там тоже было немало славян, а с VI века вся Паннония стала славянской. Об этом говорится в нашей летописи: «Учитель славянскому народу — апостол Андроник» (28).

Постепенному внедрению христианства на землю Русскую способствовали и другие причины: борьба христианского мира с ересью иконоборцев. Победа над сей ересью вызвала подъем и укрепление Православной Церкви, что благотворно подействовало на историю принятия христианства Русской землей. Устремление славянского мира на Балканы и в Грецию создавало предпосылки контактов с христианским греческим миром.

О набеге русских под началом князей Аскольда и Дира на Царьград в 860 году есть сведения в литературных источниках (26). Город не имел военной силы для обороны и возложил упование на Божию помощь и заступничество Богоматери. Патриарх Фотий позже описал это событие. После усердного моления он взял Омофор Богоматери из Влахернской церкви, обнес его вдоль городских стен, а затем смочил край Омофора в водах бухты «Золотой рог». После этого, 25 июня, русские внезапно сняли осаду и, по выражению патриарха Фотия, «также неожиданно удалились, как и пришли». По некоторым источникам, это произошло вследствие внезапно разразившейся бури, разбившей русские военные ладьи.

В память о чудесном избавлении столицы патриарх Фотий написал знаменитый «Акафист Богородице» (Радуйся, Невесто Неневестная), который читается по Уставу Великим постом в «субботу Акафиста». Тогда же было установлено церковное празднование — «Положение Ризы Богоматери во Влахерно», совершаемое по сей день 2 июля.

Вскоре после набега между Русью и Византией начались переговоры. От руссов, как сообщает греческий хронограф, пришло посольство, просившее сделать их участниками Божественного Крещения, что и было исполнено.

Значит, странная сила, заставившая русских неожиданно уйти восвояси, была ими чутко и точно воспринята как сила Бога христианского и возбудила большое желание приобщиться Ему.

Патриарх Фотий в своем «Окружном послании» восточным церквам свидетельствует: «Не только этот народ (болгары),., но даже... руссы (которые) подняли руки против Ромейской державы (Византии), променяли... нечестивое учение... на чистую и неподдельную христианскую веру. До такой степени разгорелись у них желание и ревность веры, что приняли епископа и пастыря и лобызают святыни христиан с великим усердием и ревностью».

В писаниях Константина Багрянородного сказано, что русский князь (по-видимому, Аскольд) собрал народ и старейшин (вероятно, в Киеве) и предложил им принять христианство. Люди потребовали чуда. Тогда был разведен костер, и Евангелие, помещенное в огонь, не сгорело. После этого и князь, и многие из народа крестились. Так совершилось первое (еще не всеобщее) Крещение Руси. Первый русский князь-христианин получил имя «Николай» в честь святителя Николая, Мир Ликийских чудотворца. Об этом убедительно свидетельствует тот факт, что на могиле Аскольда был впоследствии воздвигнут храм в честь святителя Николая (28).

Велика была инерция такой огромной массы, как наша держава. Упорно сопротивлялось язычество. Оно нашло себе союзников в лице ратных людей, которым христианство мешало «чинить норовы поганские».

В воспоминаниях о днях княжения Аскольда народ с благодарностью говорил: «Люди ратные не смели брать все даром на торгу». Недовольством военных воспользовались проязычески настроенные люди из окружения князя. В результате заговора Аскольд был убит, но плоды трудов его не погибли. Они подготовили в народе почву для всеобщего Крещения Руси, которое произошло при князе Владимире в 988 году.

КРЕЩЕНИЕ РУСИ

В 1988 году отмечалось тысячелетие эпохального сдвига в русской и мировой истории. В предисловии к Белой книге о Крещении Руси читаем: «...1000-летие принятия Русью христианства — событие, значение которого в исторической судьбе русского народа России переоценить невозможно. Время не имеет над ним власти, и можно с уверенностью сказать, что и сегодняшняя наша жизнь с ее противоречиями, поисками духовных ценностей, стремлением обрести смысл, не уничтожаемый смертью, самым тесным образом связана с тем августовским днем 988 года, когда Киевская Русь стала Русью христианской». Факт Крещения Руси имел определяющее влияние «на русскую культуру и русскую государственность; ...религиозное начало помогло собрать национальные силы, сбросившие татаро-монгольское иго, сохранившие Россию в годы смуты и военного лихолетия» (26).

Выше уже было сказано несколько слов о том, как связано это знаменательное событие с деяниями нашей Великой Заступницы. Приведем ряд фактов, описанных в этой книге. Автор ее, протоиерей Лев Лебедев, сообщает, что Креститель Руси воздвигнул в Киеве каменную церковь, впоследствии названную «Десятинной». Эта Церковь была посвящена Успению Пресвятой Богородицы. День ее освящения 11 мая был внесен князем в месяцеслов для ежегодного празднования. Этим подчеркивалась значимость для Руси этого события, подобно тому, что издревле праздновалось 11 мая «Обновление Царьграда», то есть посвящение Богоматери сего города Константином I (Великим).

Столица Руси тоже посвящалась Деве Марии (27). Далее автор монографии о Крещении Руси пишет: «Посвящение было принято Царицей Небесной и сохранилось в Руси — России навсегда. В XII веке пришла в Киевскую землю великая чудотворная икона Божией Матери «Владимирская», написанная святым евангелистом Лукой на доске от стола, которым пользовалось Святое Семейство... По мере перемещения столиц икона перемещалась во Владимир, а затем в Москву. Об этом перемещении подробнее будет сказано дальше.

Сын Крестителя Руси, Ярослав Мудрый, в ХІ-ХІІ веках воздвиг в Киеве величественный собор, подобный Константинопольскому. Это собор святой Софии, Премудрости Божией. Он тоже был, по существу, посвящен Богоматери, ибо «образом Софии на главной символической иконе этого храма являлась Дева Мария».

Эта дивная мозаичная икона — огромный запрестольный образ — изображает молящуюся Богоматерь с воздетыми к небу руками (Мария Оранта).

Буйные вихри истории: разгром, разграбление и сожжение Киева татарской ратью Батыя, многие превратности судьбы и в другие времена не коснулись этой великой святыни. Она смотрит на нас из-за престола храма в своей первозданной красоте, время не властно над нею...

Принимая с христианством православие, наш народ, по слову автора монографии, протоиерея Льва, «получил самое важное и знаменательное — полноту выявления своей исторической личности во Христе»... «Каковы же черты этой личности?» — спрашивает протоиерей Лев и отвечает: «Приснодева Мария как Матерь Пречистого Тела Господа Иисуса Христа является и Матерью Церкви как тела Христова» (1 Кор. 10, 16-17; 12, 12; 12, 27; Εф. 1, 22-23). А это значит, что Церкви Христовой неизбежно сообщаются черты и свойства личности Богоматери, образа Ее служения Сыну Своему — Христу. Русским народом это было удивительно точно восчувствовано и воспринято.

В духовном облике русского народа появился ярко выраженный «Богородичный характер», отмечаемый исследователями русской святости.

К сказанному протоиерей Лев добавляет следующее: «В начале XI века русский подвижник на Православном Афоне — преподобный Антоний — получил благословение вернуться на родину для устроения правильной монашеской жизни, что он и исполнил. Гора Афонская, по преданию, Удел Богоматери — покровительницы монашества. Так духовный росток святого Афона был высажен на Русскую землю и нашел в ней на редкость благоприятную почву».

Знаменитый Киево-Печерский монастырь, основанный преподобным Антонием (f 1073 г., память 10/23 июля), стал источником русского монашества последующих времен. Монашество — сердце Православной Церкви, от которого получает благодатные импульсы вся церковная жизнь.

Вот откуда постоянно источались «Богородичный Дух и характер». Вот почему с самого начала на Руси развилось столь широкое почитание Матери Божией, что вся Русская земля соделалась особым уделом Богоматери, стала называться (и являться) «Домом Пресвятой Богородицы» (26).

Когда в Киеве воссиял свет наших великих подвижников Антония и Феодосия Печерских, Матерь Божия вновь обратилась к нашей древней столице.

Чтобы оценить любовь Богоматери к Киеву, зададим вопрос: где, кроме Киева, имеется церковь, устроенная по точному указанию Самой Пресвятой Богородицы, о которой Она сказала, что будет там обитать?

Обращаясь к греческим мастерам-каменоздателям, Богоматерь поручила им создать церковь в России, в Киеве.

Следует признать, что мастерам своего дела удалось создать храм, поражающий гармонией, красотой и изяществом форм.

Об этом храме сохранились восторженные отзывы видевших его. Так, преподобный Серафим Саровский назвал церковь «небесною».

К великому сожалению, в конце Великой Отечественной войны храм оказался взорванным. Мы, православные христиане, обязаны постоянно молить Бога, чтобы храм был восстановлен. Некоторую надежду подает нам то обстоятельство, что в связи с юбилеем Крещения Руси в Киеве были начаты реставрационные работы; восстановлены, например, Золотые Ворота.

Касаясь награды строителям, Богоматерь сказала: «А даровати вас тако не может никтоже, яко A3: дам бо вам еже око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыде». Полагают, что награды последуют и строителям, и восстановителям.

КАНОНИЗАЦИЯ СВЯТЫХ

Светлый праздник Тысячелетия Крещения Руси был ознаменован созывом Поместного Собора Русской Православной Церкви в Троице-Сергиевой Лавре 6-9 июня 1988 года.

«Бесценно благо спасения рода человеческого, которое является целью его земной жизни, и великое духовное вдохновение дает созерцание подвигов праведников. Посему, дабы преумножилась радость чад церковных и явилась им сила и слава Божия, Освященный Собор Русской Православной Церкви, изучив жития, чудеса, труды и подвиги нижепоименованных подвижников благочестия, живших в разное время русской церковной истории, выносит свое решение об их канонизации», — так говорилось в постановлении Собора (29). К лику святых угодников Божиих для общецерковного почитания на радость духовным чадам Церкви нашей было причислено девять подвижников христианского благочестия.

1. Благоговейный Великий князь Московский Димитрий Донской (1350-1389), показавший подвиг праведной и благочестивой жизни. В своем ревностном служении Церкви Христовой, патриотических трудах на благо Отечеству и народу в грозные годы вражеского ига Он явился истинным сыном Церкви Русской, вдохновляющим и ныне ее верных чад на самоотверженное служение Богу и людям. В недавнем праздновании 600-летия победы в Куликовской битве утвердилась благодарная почитаемость князя, по слову Евангелия, отдавшего «душу свою... за друга своя» (Иоан. 15, 13). Он защищал веру Христову, основывал монастыри, строил храмы и благотворительствовал бедным.

2. Преподобный Андрей Рублев (1360 — 1-я половина XV в.), постник и аскет, известный иконописец, создатель многих икон, ныне прославленных по всему миру, всегда почитавшийся в Троице-Сергиевом монастыре местночтимым святым. О преподобном Андрее современники свидетельствовали как о подвижнике святой жизни, обильно проявлявшем христианскую любовь к ближним. О нем преподобный Иосиф Волоцкий говорит как о сподобившемся видения и созерцания невещественного Божественного Света и явившемся по смерти своей облаченным в сияющие ризы своему сподвижнику по иконописанию Даниилу. Через многие иконы преподобного Андрея, особенно через образ «Святой Троицы», ставшей совершенным выражением догмата о Триедином Боге после более чем тысячелетнего его осмысления в православной иконографии, христианское благовестие в наши дни распространяется по всему миру.

3. Преподобный Максим Грек (1470-1556), местночтимый радонежский святой, чудотворец, монах-аскет и учитель иноческого жития. Он, будучи узником и страдальцем многолетнего заточения, объединил в себе твердость в вопросах правой веры и личное смирение в подвижнической жизни. Являясь автором разнообразных творений, преподобный изложил в них Богопросвещенные истины православных догматов и как духовный учитель углубил святоотеческую традицию.

4. Митрополит Московский и всея Руси Макарий (1482-1563), показавший образец добродетельной и постнической жизни, за которую он сподобился дара прозорливости и чудотворения, о чем имеются многочисленные свидетельства его современников. Чудеса, совершенные им, и ныне вызывают благоговейные чувства в сердцах верных чад церковных, с благодарностью вспоминающих своего великого первоиерарха. Как ревностный хранитель чистоты веры святитель боролся с различными ересями. Его церковная деятельность отмечена прославлением Русских святых, собиранием духовных сокровищ Русской Церкви (Великие Макарьевские Четьи Миней) и поднятием уровня духовного просвещения.

5. Схиархимандрит Паисий Величковский (1722-1794), местнопочитающийся в Немецком монастыре (Румынская Православная Церковь), известный святостью жизни, продолжатель исихатской традиции. Он был собирателем и переводчиком на русский и другие языки святоотеческих творений, результатом чего явилось изданное в России в 1793 году «Добротолюбие».

Схиархимандрит Паисий Величковский является возродителем на Руси школы старчества, которая на протяжении всего девятнадцатого века и позднее приносила свои благоприятные плоды на ниве спасения чад Божиих в Глинской, Оптиной и в других монастырях и пустынях Русской Церкви.

6. Блаженная Ксения Петербургская (XIX — начало XX века), бывшая юродивой, почитавшаяся еще при жизни на протяжении XIX и XX веков как скорая помощница и чудотворница. Ради спасения и любви к ближним она взяла на себя подвиг казаться безумною. За свои труды, молитвы, пощения, странничество и претерпевания со смирением насмешек блаженная получила от Бога дар прозорливости и чудотворения. Ее часовня на Смоленском кладбище была испещрена благодарениями за соделанные чудеса по ее молитвенному предстательству.

7. Епископ Игнатий Брянчанинов (1807-1867) — подвижник благочестия, автор многочисленных творений, аскет и учитель христианской жизни, труды которого по глубине и духовному содержанию раскрывают дух святоотеческого предания и являются его продолжением. Они легко читаемы и понимаемы современным христианином. Епископ Игнатий почитался за святость жизни уже своими современниками, которые видели в нем ученого подвижника и богослова Православной Церкви.

8. Иеросхимонах Амвросий Оптинский (1812-1891), который, будучи пастырем-старцем, оказал значительное нравственное влияние на современное ему общество. Духовник многих монастырей и пустыней, в своих назиданиях он указывал для людей различных слоев общества единый спасительный путь жизни — покаяние и веру в Промысел Божий. Старец Амвросий смирением и терпением стяжал благодатные дары Духа Святаго: рассудительность и учительность, Евангельскую любовь и сострадание к каждому человеку, прозорливость и силу врачевания и чудотворения.

9. Епископ Феофан Затворник (1815-1894), двадцать восемь лет проведший в Вышинской пустыни после 25-летнего служения в Церкви Божией на различных поприщах. Епископ Феофан через обширную переписку содействовал духовному возрождению современного ему общества. В своих нравоучительных и истолковательных сочинениях он проявил себя как экзегет и богослов. Глубокое богословское понимание христианского учения, а также опытное его исполнение и, как следствие сего, высота и святость жизни святителя позволяют смотреть на его писания, как на развитие святоотеческого учения с сохранением той же православной чистоты и Богопросвещенности.

Освященный Собор, Благодатью Божией споспешествуемый, причисляя всех вышеупомянутых угодников Божиих к лику святых, милостию Господней прославленных, повелевает:

1. Честные их останки, у коих обретаются, считать святыми мощами.

2. Службы сим новым Российским чудотворцам составить особые, а до времени составления таковых, после сего дня прославления памяти их, отправлять общие по ликам и чинам: святителям — святительские, преподобным — преподобнические, и прочие.

3. Память их праздновать: благоверному князю Димитрию — 19 мая, преподобному Андрею Рублеву — 4 июля, преподобному Максиму Греку — 21 января, святителю Макарию — 30 декабря, преподобному Паисию Величковскому — 15 ноября, блаженной Ксении — 24 января, святителю Игнатию — 30 апреля, преподобному Амвросию Оптинскому — 10 октября и святителю Феофану Затворнику — 10 января (указан старый стиль).

4. Писать новопрославленным святым честные их иконы для поклонения и чествования согласно правилам Седьмого Вселенского Собора.

5. Напечатать жития их и творения, у коих таковые имеются, для назидания и наставления в благочестии чад церковных.

6. От лица Освященного Собора объявить о сей благой и благодатной радости прославления новых Российских чудотворцев пастве Всероссийской...

7. Сообщить имена новых Российских чудотворцев Предстоителям братских Поместных Церквей для включения их в святцы.

+ Божиею милостию смиренный Пимен

Патриарх Московский и всея Руси

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА И КИЕВО-ПЕЧЕРСКАЯ ЛАВРА

Внимание Пресвятой Богородицы к Своему Третьему уделу — России — особенно проявляется на истории Киево-Печерской Лавры. Основание сей обители связано с именем преподобного Антония, первоначальника иноков печерских, о котором мы уже повествовали. Киево-Печерский патерик пишет о нем: «Антоний во всем Богу угождая, на прочая подвизавшеся, в покорении же и послушании преуспевая, яко всем радоватися о нем» (25, листы 2-6).

ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ, ПЕРВОНАЧАЛЬНИК ИНОКОВ ПЕЧЕРСКИХ

«Егда же пребысть на святой горе время не мало,., бысть извещение игумену от Бога, да отпустит преподобного сего в Россию». Тотчас поспешил смиренный подвижник на сие новое послушание. «...Прииде в Киев ...и взыде на холм и возлюби место то, помолися Богу со слезами, глаголя: «Господи, да будет на месте сем благословение святыя Афонския горы»... и вселися тамо, руками же своими прилежно копаша пещеру большу... Тогда прииде к преподобному Антонию в пещеру и преподобный Феодосий... и другие»...

Несмотря на скорби от княжеских неудовольствий и недоразумений, число иноков продолжало расти.

«И ископаша пещеру велику, идеже устроиша церковь и келлии, яже суть до сего дне, под ветхим Печерским монастырем в пещере, в ней же пребыть преподобный Антоний четыредесять лет. И рече преподобный Антоний: «Се Бог вас, братие, совокупи, и от благословения есте святыя горы,., живите едини,., аз же... сам хощу жить один якоже и прежде обыкох»...

После неких отступлений, братия вновь пришла к преподобному: «Отче, постави нам игумена». Он же рече им: «Кого хощете?»

Отвещаша ему: «Его же хощет Бог и Пресвятая Богородица и ты, честный отче». И глагола им преподобный: «Иже в вас есть послушлив, кроток и смирен, сей да будет вам игумен». Тогда просиша у него преподобного Феодосия. И благослови его преподобный Антоний.

ПРЕПОДОБНЫЙ ФЕОДОСИЙ И ЕГО ТРУДЫ В КИЕВО-ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЕ

«Приемшу же игуменство, преподобный Феодосий начаша тщание великое имети,.. Бог же вяще умножаста черноризцев» (25, листы 6-7). Число монахов достигло ста и продолжало расти. Пещера не вмещала молящихся. И начали усердно молить Бога и Его Пречистую Матерь преподобные, чтобы помогли им обрести пути к созданию большой церкви (25, листы 9-12).

МАТЕРЬ БОЖИЯ СОЗИДАЕТ ХРАМ В КИЕВО-ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЕ

Через малое время явились к преподобным Антонию и Феодосию из Царьграда четверо церковных зодчих и спросили, где должна строиться церковь (25, листы 81-91).

Антоний и Феодосий созвали братию и в свою очередь спросили греков, кто их прислал. Зодчие рассказали:

«К нам приидоша благообразии юноши, глаголюще: «Зовет вы Царица во Влахерну»... Видев же Царицу и множество воин окрест поклонихомся Ей, и Та рече нам: хощу церковь Себе возградити в России в Киеве: «Повелеваю же вам, да возьмите злата себе на три лета, и идите на возграждение ея». — «К кому тамо идем?» Она же рече: «Се сих зде предстоящих посылаю Антония и Феодосия... сей Антоний благословит вас на дело, а сам отходит на вечный покой; Феодосий же на второе лето по нем идет... «Прииду же Сама видети церковь и в ней хощу жити». Даде же нам мощи святых мучеников: Артемия, Полиэвкта, Леонтия, Акакия, Арефы, Иакова, Феодора, рекши: «сия положите во основании церковном». — «Изыдохом и видехом церковь на воздусе и вшедше паки поклонися Царице»... «Богородицына будет Церковь», — и даде нам сию икону глаголя: «Та наместная будет».

Сия слышавши вси прославиша Бога и Того Родшую.

И отвещаша Антоний: «Мы николиже к вам исходихом от места сего». Грецы же с клятвою рекша: «От ваших рук злато Царицыно взяхом». И отвеща им паки преподобный: «О, чада! Великия благодати Христос сподобил вас».

И молились преподобные отцы три дня, чтоб Господь указал им место, где следовало воздвигнуть церковь. И по молитве их в первый день была по всей земле роса, а где храм стоять должен был, была суша. В другой день наоборот везде было сухо, а на месте под храмом будущим была роса. Наконец, в третий день, когда площадь церкви была измерена священным поясом, врученным преподобному Антонию праведным варягом Симоном, тогда по молитве Антония спал с неба огонь и пожег хворост и терния, и росу иссушил, и место, где должен стоять храм, стало для всех очевидным. Это великое чудо совершилось в 1073 году от Рождества Христова.

***

Основание церкви было тотчас положено, в стенах основания были заделаны мощи святых мучеников, данные Самой Царицей Небесной. По пророчеству Владычицы, преподобный Антоний вскоре скончался. Строительство усиленно продвигал его преемник Феодосий. «Егда уже основание церкви вознесе и той на второе лето сам от земли вознесен бысть». После кончины преподобного Феодосия игуменство принял блаженный Стефан. «Той совершенно церковь святую Печерскую сооружи в третье лето». Пораженный всем виденным и слышанным, блаженный Стефан после перехода своего из Печерского монастыря создал подобную церковь на Клове. Летопись об этом событии заключает далее: «Устав же церковный и чин весь строения монастырского, якоже от преподобного Феодосия в монастыре Печерском прия, тако и в своем храме повеле, и многа пользу православным исправления показав, идяше от силы в силу, яко и в далечайших странах добродетельного ради жития славиму ему быти и знаему многим» (лист 93).

Когда скончался епископ во Владимире, то на его место был поставлен епископ Стефан. Преподобный Стефан, будучи далеко от Печерского монастыря, увидел ночью зарево над пещерою. Он подумал, что это знак того, что переносят мощи преподобного и поспешил к пещере, но обнаружил, что мощи из нее еще не вынесены. Их торжественный вынос состоялся на следующий день, и в числе прочих епископов в церемонии принял участие и блаженный Стефан (лист 94).

Юный Владимир Мономах, впоследствии великий управитель Руси, горячо воспринял все виденное и слышанное в свою глубоко религиозную молодую душу. Он также воздвиг подобную церковь в своем стольном граде, коим в то время был город Ростов. Позднее сын Владимира, Георгий, устроил такую же церковь в Суздале.

Немало чудес было по милости Царицы Небесной явлено и при украшении дивного сего храма (листы 34-36).

Через десять лет после пришествия из Константинополя «каменоздателей» пришли оттуда же иконописцы. В это время игуменом обители был блаженный Никон. Иконописцы просили позвать тех, кто договаривался с ними в Царьграде об украшении церкви (ибо размеры ее показались иконописцам более тех, о которых с ними договаривались). После уточнений выяснилось, что с мастерами договаривались преподобные Антоний и Феодосий, давно почившие. «Видевше же грецы образы их, поклонишася и глаголаша яко сии суть». Иконописцы «начаша каятися о своем согрешении» и рассказали следующее: «Когда мы плыли на ладье в Киев, увидели великую церковь и узнали, что это та самая, Печерская, которую мы должны расписать. Мы разгневались, что церковь весьма велика, и хотели бежать обратно, но поднялась буря. Утром же, встав, мы увидели, что ладья сама идет против течения, и мы подивились, как прошли такой путь в одну ночь, хотя и не гребли веслами. В другую ночь мы увидели чудотворную икону Богородицы наместную, от которой был глас нам: «Что всуе мятетеся, не покаряющеся воли Сына Моего и Моей; аще Мене преслушаете, и бежати вспять восхощете, вся вы вземше и с вашей ладьею поставлю у церкви Моея. И сие до увесте, яко оттуду не изыдете, по ту в монастыре Моем не постригшеся и живот свой скончаете, и Aз вам исходатайствую милость в будущем веце сих ради Антония и Феодосия». Скоро над монастырем сама ладья пристала».

Услышав сие, все — черноризцы, и каменоздатели, и иконописцы — прославили великого Бога, Его Пречистую Матерь и Ее чудотворную икону, а также преподобных Антония и Феодосия. Иконописцы приступили к росписи храма. Когда мастера украшали алтарь, образ Пресвятой Богородицы сам изобразился во алтаре (видел же это и помогавший грекам преподобный Алипий). Внезапно сам собою возникший образ просиял, как солнце, так что на него нельзя было смотреть. Затем из уст образа вылетела белая голубка и скрылась около образа Спасителя, изображенного наверху, над алтаргм. Этот голубь еще несколько раз пролетал над образами и живописцами, пока не скрылся.

Когда иконописцы с такими чудотворениями украшали церковь, они и сами себя украшали многими добродетелями. Поживши в иноческом образе в обители, они тут же скончались. То же произошло и с мастерами-зодчими каменных храмов.

Мощи украсителей и строителей храма сего остались нетленными на века, неся память об их скромных, но Богоугодных трудах грядущим поколениям.

Великие чудеса были явлены и при освящении сего храма (лист 89). Освящение задерживалось из-за отсутствия каменной доски для святого престола. Однажды после открытия вечером храма доска была обнаружена на своем месте. Известно, что в храм доску никто из людей не мог принести, ибо храм был заперт...

Подошло время освящения храма, а митрополит Иоанн, который должен был его освящать, забыл пригласить на сие таинство своих епископов.

Между тем в установленное время явилось три епископа. Они сказали, что были приглашены благообразными юношами, якобы присланными митрополитом. Заключительное чудо было видимо и слышимо всеми участвовавшими в таинстве освящения.

Трижды обойдя церковь, певчие подошли к вратам и начали петь: «Возьмите врата князи ваша», и из закрытой церкви ясно донеслось: «Кто есть Сей Царь Славы»; и когда все вошли в церковь, то в ней не обнаружили ни одного человека...

ВЛИЯНИЕ КИЕВО-ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЫ НА РУССКУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ

Итак, первоочередным результатом заботы Пресвятой Богородицы о своем третьем Уделе было создание ряда прекрасных храмов. Драгоценное сокровище, поступившее также от Киево-Печерской Лавры по милости Господа и Его Пречистой Матери в наследство Русской Православной Церкви, составляли многочисленные духовные подвиги основателей Лавры и их ближайших учеников. Отсюда возник золотой фонд для подражания последующим подвижникам благочестия нашей Родины.

ЕЩЕ РАЗ О ПОДВИГАХ ПРЕПОДОБНОГО АНТОНИЯ

Великие подвиги первоначальника монастыря Антония, его всесильная сосредоточенная молитва, строгий пост, постоянное бдение и попечение о ближних снискали сему воину Христову великую милость у Господа. Преподобный Антоний обрел у Бога дар исцеления недужных. Опасаясь, как огня, славы мирской, он скрывал это, давая больным лекарства и делая вид, что исцеление связано не с его чудотворной силой, а является результатом медицинского лечения. Старец сей обладал также даром прозорливости, который тоже усердно скрывал. Великая прозорливость старца сбывалась во многих случаях.

Однажды три князя Ярославича (Изяслав, Святослав и Всеволод) пришли к отцу Антонию за благословением на войну против половцев (25). Провидя на них гнев Божий за грехи их, преподобный открыл им, что они потерпят тяжкое поражение, погубят многих своих воинов и сами едва спасутся бегством. Князья все же выступили в поход, который закончился разгромом русской рати.

Варяжский князь Симон (Шимон) был жестоко обижен своим дядей и изгнан из своей родной земли. Преподобный милостиво принял изгнанника. Шимон принес в дар преподобному золотой пояс и венец, снятые им с Распятия Христова после того, как он услышал глас Господень, дабы сим поясом измерено было основание церкви в Лавре. Самому Шимону преподобный предсказал чудесное спасение из кровопролитной битвы, что вскоре и сбылось. Святой Антоний обещал своим духовным чадам помощь и после его смерти.

Один из ярких примеров тому — благодеяние, оказанное блаженному Еразму много лет спустя после смерти преподобного. Этот добрый черноризец по наущению диавола начал сокрушаться о том, как много золота потрачено на строительство Киево-Печерской церкви.

В результате он впал в лютый недуг нечувствия и не мог скончаться без покаяния. В восьмой день явились ему преподобные Антоний и Феодосий и сказали: «Молимся Богу о тебе, и дарует тебе Господь время для покаяния». Еразм тотчас выздоровел и полностью раскаялся. Затем он получил отпущение грехов и в третий день скончался, причем был причтен ко святым, о чем и повествуется в житии его.

Первоначальник Лавры, преподобный Антоний, был достойным вождем духовным для иноков. Преподобный же Феодосий особенно много сделал для налаживания жизни монастыря. В основном его усилиями монастырь вышел на поверхность (название «Печерский» — традиционное).

Заботясь о порядке и строе монастыря, преподобный Феодосий обратил свои взоры к Покровительнице монашествующих и к Ее святому Уделу — горе Афонской. Опираясь на благословение и молитву преподобного Антония, отец Феодосий сумел получить студийский монашеский устав и ввести его в своем монастыре.

ЕЩЕ О ТРУДАХ ПРЕПОДОБНОГО ФЕОДОСИЯ ПО УСТРОЕНИЮ ЛАВРЫ

Летописец утверждает: «Потом же от Печерского монастыря и вси Российстии монастыри прияша той же преданный преподобным Феодосием устав и тако начаща чин монастырский совершенный (каковаго прежде в России не бысть) держать, взирающи во всем на начала Печерского монастыря и почитая его первенством».

Одна из важнейших заслуг преподобного Феодосия состояла в постоянном трудовом воспитании его паствы личным примером (25, листы 42-45).

Входя в хлебню, преподобный и сам становился месить тесто, как говорит летописец: «Никакоже скрывая талант крепости телесныя, веселился же духом и ленных утешая и утверждая никакоже ослабевати в деле своем».

Однажды в поварне не было воды, а принести ее было некому. Тогда преподобный «абие востав, нача от кладезя сам воду носити, узрев сие, братия бегом бросилась носить воду»...

Трогательно звучит повесть о нехватке дров: «Прииде келарь к преподобному глаголя: «Повели, отче, единому от братии сущему праздну да иде и приготовит дров». Отвеща ему преподобный: «Се аз празден есмь, аз иду». И вновь пример наставника привлек столько братии, что дров заготовили весьма много.

Летопись бережно хранит великое смирение преподобного. «Князь Изяслав ночного ради упокоения повеле» отвезти преподобного Феодосия в колеснице. «И егда видев его отрок на пути в худой одеже, глагола ему: «Черноризче, ты по вся дни празден еси, аз же в трудах присно. Се убо аз да почию в колеснице, ты же могий на коне ехати, всади на коня». Преподобный абие вседе на коня радуеся и славя Бога. Егда же воздремася, тогда сседши с коня, идяше подле его, дондеже утрудися, и паки на коня вседше. Таже озаряющему уже дню начаша вельможи ехати ко князи и издалече познавша преподобного, сседяху с коней и покланяхуся ему. Тогда преподобный глагола отроку: «Се уже чадо день есть, востани и всяди на коня своего». Приспеша к монастырю и се изшедше вся братия поклонишася преподобному до земли. Отрок же пачи ужасеся,.. но преподобный ем его за руку, введе в трапезу и повеле ясти ему и пити, последи же одарив отпусти его. Сия исповеда братии сам той отрок, преподобный же умолчаша».

Будучи занятым множеством забот по монастырю, преподобный находил время заботиться о нищих. Близ монастыря он выстроил храм святого первомученика Стефана, туда нищим подавалась из монастыря обильная милостыня. Кроме того, каждую субботу заключенным в темницах посылался воз хлеба. Трогательно милосердным было отношение преподобного к грабителям, разбойникам, помышлявшим напасть на Лавру. Очень многие из них после соприкосновения с отцом Феодосием круто меняли свой жизненный путь, навсегда отказывались от своего страшного ремесла.

Было много случаев, когда обеспокоенный келарь докладывал преподобному о том, что на завтра нет вина или хлеба, или лампадного масла. Преподобный говорил: «Не пецыся о утреннем»... По его молитве к утру обреталось в избытке все потребное.

ПРОДОЛЖАТЕЛИ ТРАДИЦИЙ ПРЕПОДОБНЫХ АНТОНИЯ И ФЕОДОСИЯ

Немалому умножению числа монастырей по образу Киево-Печерской Лавры способствовала великая слава монастыря и его святых подвижников.

Бывший игумен печерский Никон «восхоте отити на уединение». Посоветовавшись с бывшим тогда еще живым преподобным Антонием, Никон вместе с другим черноризцем, который был родом болгарин, отошел с ним к морю и там разлучился. Болгарин нашел среди моря островок и поселился там. «Поживе там лета многа, терпя хлад и глад и тако с миром успи, идеже и доныне нарицается остров Болгаров».

ПРЕПОДОБНЫЙ НИКОН, ИГУМЕН ПЕЧЕРСКИЙ

Великий же Никон отошел на остров Тмутараканский и поселился там. Его труды и подвиги привлекали к нему немало подражателей. Вскоре там образовался славный монастырь, где преподобный Никон выстроил церковь во славу Пресвятой Богородицы, по подобию Печерской (25, листы 95 и следующие).

Преподобный Никон по просьбе жителей острова привел на смену усопшему князю доброго правителя — князя Глеба, сына князя Святослава Черниговского. Затем, установив свой монастырь, блаженный Никон вернулся в свой родной Киево-Печерский монастырь, где немало помогал его настоятелям.

ПРЕПОДОБНЫЙ НЕСТОР-ЛЕТОПИСЕЦ

Сохранение для последующего изучения деяний святых Киево-Печерских отцов в значительной степени было делом праведных рук преподобного отца Нестора, летописца обители.

В его трудах читаем: «Аще кто от братии впадша в некое согрешение, утешаху его, и того единого епитимию разделяху три или четыре за великую любовь. Аще же некий брат отхождаше от монастыря, вся братия имеяху о том печаль и посылаху по него, призывающе дабы возвратиться в монастырь. Когда же прихождаше брат, вси шедше ко игумену и абие с радостью примаху брата в монастырь. Такова быше Божественная любовь, смирение же и воздержание в этой святой братии иже сияют по смерти, яко неугосающая светила различными чудесы и молят Бога за зде сущую братию и за мирские чада, за вся, работающая во обители Божией Матери, во славу Всемогущему Богу и Пречистой Его Матери» (25, листы 116-117).

СВЯТОЙ АЛИПИЙ-ИКОНОПИСЕЦ

Рядом с трудами святого летописца Нестора можно поставить и труды святого иконописца Алипия, много украсившего Лавру своими трудами (25, листы 123 и след.).

О святом Алипии летописец пишет: «Подражатель явися Божественному Луке евангелисту... Ибо сотворшему нас по образу Своему и по подобию Господу такожде работаша, изобразуя чудотворно не точию лица святых, но и добродетели тех же на души своей».

Выше уже было сказано о чудесах, связанных с росписью Киево-Печерского храма, коим святой Алипий был свидетель. Святой бессребреник усердно без всякой платы писал иконы и после завершения росписи Киево-Печерской церкви. Если случалось все же ему некое приобретение, то преподобный разделял его на три части: одну — на покупку инвентаря для последующего труда, другую — на милостыню нищим, третью — на потребу монастырскую. Так трудился преподобный Алипий, не давая себе покоя ни днем, ни ночью. По подвигам преподобного воздал Господь и Божественные дары свои. Страшную, до наших дней неизлечимую медицинскими средствами болезнь проказу Алипий лечил своими красками и последующими омовениями. Недивно, что исцеленный прозревал впоследствии и от слепоты греховной, раскаявшись и принеся достойный дар покаяния.

Жалкими бесовскими потугами осквернить сверкающую чистотой жизнь праведного иконописца выглядят попытки двух недостойных своего чина монахов обвинить Алипия в якобы присвоении денег на создание семи икон для одного христолюбивого, но чрезмерно доверчивого мужа. Преступные обвинители сами присвоили себе деньги, а Алипию даже ничего не сказали о заказе. Когда они получили тройную цену за иконы, заказчик обратился к игумену монастыря за объяснением. Алипий же сказал, что ничего об этом не знает. Были принесены доски, якобы переданные Алипию... О, диво дивное! Все семь икон оказались уже написанными. Все присутствующие пали на землю и поклонились Нерукотворным тем образам Господа, Пресвятой Богородицы и святых. Клеветников-монахов, продолжавших распускать злостную ложь, игумен тотчас изгнал из монастыря. Иконы же им поставлены были во храме, где случился пожар. Храм сгорел дотла. Все семь чудотворных икон остались невредимыми. Весть об этих чудесных событиях дошла до князя Владимира Мономаха, который приехал специально для того, чтобы увидеть неопаленные иконы. Одну из икон — Пресвятой Богородицы — князь Владимир послал в свой каменный храм в Ростове. Эта каменная церковь внезапно обрушилась, икона же оказалась нетронутой... Много и других чудес исходило от этих икон.

Уже вблизи своей блаженной кончины преподобный Алипий совершил милостию Заступницы нашей великое последнее чудо...

Один благочестивый мирянин умолял Алипия написать икону ко дню Успения Пресвятой Богородицы. Между тем силы оставляли прославленного иконописца. Заказчик пришел к отцу Алипию накануне праздника. Преподобный сказал заказчику: «Чадо! Не стужи, приходя ко мне, но возверзи на Господа печаль твою, и Той сотворит якоже хощет: икона ти в свой праздник на своем месте станет».

До повечерия Успеньева дня не было иконы в храме. Заказчик, видя Алипия еще сильнее разболевшимся, не мог удержаться от упреков: «Почто не возвестил мне о толицей твоей немощи, и аз дал бы икону другому»... Преподобный же отвечал, что уже отходит от жития сего, но знает, что Матерь Божия не оставит без внимания его заботы. Когда заказчик удалился, к Алипию зашел благообразный юноша и стал писать икону. Скорость и дивная красота письма показали в писце ангела Божия. Утром заказчик с печалью в сердце шел в храм, мысля, что он по грехам своим недостоин был получить икону к сему великому празднику. Увидев же чудесный образ, сей благочестивый муж поведал о случившемся игумену монастыря со слезами и умилением. Игумен позвал Алипия и спросил, кем написана икона. Алипий ответил: «Ангелом. Той бо предстоит, пояти мя хотя». Это были последние пред кончиной слова святого Алипия.

ВРАЧ — БЕЗМЕЗДНЫЙ АГАПИТ

Поучительно житие врача безмездного, святого Агапита. Сей добрый подвижник особо прославился своей любовью к болящим, за коими он безмездно ухаживал, кормил, поил, выносил, приносил, словом, делал все возможное для поддержания их жизни, а если возможно, и для их исцеления (25, листы 129 и след.). По благодати Божией Агапит получил дар исцелений, которые старался делать неявно, но давал больному приготовленную им пищу. Не обошлось без козней лукавого. Оружием своим враг избрал хитрого и коварного армянина, кичившегося своим врачебным искусством. Одному из бояр этот армянин предсказал смерть через 8 дней. Этого боярина преподобный Агапит совершенно исцелил. Страшно уязвил ся завистью армянин. Он подкупил своих единоверцев, чтобы самому Агапиту дали пить смертное зелье. «Блаженный же, испив, по воле Божией без вреда пребысть»...

Тяжела была для всей Руси весть о серьезной болезни князя-миротворца, князя Христолюбца — Владимира Мономаха. Армянин безрезультатно лечил князя. Князь, чувствуя приближение конца, послал за преподобным Агапитом.

Агапит вначале отказывался: «Если к князю пойду, то и к другим идти должен». Тогда присланный от князя стал молить преподобного дать ему лекарство. Агапит «даде посланному зелия от своего брашна. Егда же князь вкуси, абие здрав бысть». Тогда князь Владимир Мономах прибыл сам в Печерский монастырь, желая видеть святого целителя. Агапит же, «не желая славы земной, скрыся». Князь отдал золото игумену. Через малое время приехал к Агапиту боярин с богатыми дарами от князя. «Блаженный же рече: «О, чадо! аз николиже от кого что взях: понеже николиже исцелих силою моею, но Христовою, не требую убо и ныне сего». Боярин убеждал принять дары, хотя бы для нищих. Это подействовало. Безмездный врач принял дары для нищих, взял якобы, чтобы прибрать их, вынес из келий и оставил, а сам, убежав, скрылся. Тогда боярин отдал дары игумену. Князь Владимир Мономах со священным благоговением выслушал рассказ своего боярина: «Сей истинный раб Божий есть, от Того Единого мзду приемляяй, а не от человека».

КНЯЗЬ-МИРОТВОРЕЦ ВЛАДИМИР МОНОМАХ

Дважды ярко, как солнце, светило на Руси имя Владимира. Beлик, ни с чем не сравним подвиг князя Владимира, святого равноапостольного Крестителя Руси. Много истинно христианской любви явил народу нашему и Владимир Мономах. Кто сочтет, сколько усобиц погасил он при самом их воспламенении. Сколько раз спасал он Русь от нашествия иноплеменников своею отвагою и могучим военным талантом. Какой величайший пример благочестия, милости и щедрот явил он своей жизнью... Не зря говорит летописец о великом князе Владимире Мономахе: «Он раздавал милостыню обеими руками, и руки его не оскудевали»...

Может быть, какие-то добродетели князя были если не рождены, то усилены от соприкосновения с черноризцами Киево-Печерской Лавры (25, лист 88 оборот).

Нет возможности в кратком сообщении изложить великое множество чудес, содеянных при помощи Божией и Пресвятой Богородицы святыми отцами Киево-Печерскими. Лишь некоторые из них мы сможем здесь представить.

ПРЕПОДОБНЫЙ ПРОХОР-ЧУДОТВОРЕЦ

Блаженный летописец так начинает описание жития преподобного Прохора-чудотворца: «Богатый в щедротах и милостивый Бог многажды попущает зла на род человеческий, да тако наказав на разум привлечет здравый» (25, листы 147 и след.) .

«Во дни княжения Святополка Изяславича в Киеве много насилия от князя сотворися людем... И востала рати многи в державе его от половцев к сим же и междоусобная брань, яко же быти тогда гладу многажды и скудности велией в Российстей земли»... «В тыя дни крепко подвизася» блаженный Прохор. Вместо хлеба блаженный вкушал лебеду, из которой сам готовил себе хлеб.

«Видя же Бог терпение святого... претвори ему горесть оную хлеба из лебеды в сладость».

Между тем наступил голод.

Блаженный Прохор «труд болий творяше собирая непрестанно лебеду и готовя хлеб». Некоторые пытались, подобно Блаженному, готовить из лебеды хлеб, но хлеб оказывался горьким и несъедобным. Хлеб же из лебеды, благословленный святым Прохором, казался приправленным медом и был много вкуснее пшеничного. Те, которые тайно брали хлеб отца Прохора, также не могли его вкушать от горечи. Все это братия вскоре распознала.

Рост усобиц вызвал разруху и отсутствие соли в России. Блаженный же Прохор, «видев скудность ту, собра в келию свою множества пепла от всех келий и помолившись Богу начал бесплатно раздавати всем соли требующим — пепла» (пепел по молитве святого стал солью). Торговцы же солью, утратив покупателей, пошли к князю Святополку жаловаться, что они «сего ради онищали». Князь же решил сам нажиться на продаже соли, которую тотчас отобрал у преподобного. Однако в руках князя это была уже не соль, а пепел. Голодные пришли к Прохору за солью, но у него ее уже не было. Блаженный им рече: «Егда иссыпана будет от князя вон, тогда вы шедше соберете себе». Через три дня князь ничего, кроме пепла, не получив, высыпал его вон. Пепел же, высыпанный, вновь превратился в соль и принес великую радость народу.

Летописец вещает об этом: «Сему предивному чудеси бывшу ужасеся князь, сотворивый насилие и немощи скрыта (зане пред всем градом сотворися), нача испытывати, что есть дело сие. И устыдеся Святополк и шед в Печерский монастырь и смирися со игуменом Иоанном: прежде бо вражду имеяше на него, обличения ради о несытстве богатства, тем же князь игумена в Туров заточил. Облаче убоялся восстания на ся» христолюбивого князя Владимира Мономаха, скоро возвратил игумена в свой монастырь. Ради же великих чудес, сотворенных блаженным Прохором, князь с тех пор начал иметь великую любовь к Пресвятой Богородице, Печерскому монастырю и к его подвижникам, а особенно к отцу Прохору. «Пред ним же и даде слово Богу, к тому не творити насилия никому же, еще же и слово утверди, к блаженному глаголя, яко аще аз, по изволению Божию, прежде тебе отиду от мира сего, ты своими руками во гроб мя вложи, да беззлобие твое явится на мне. Аще ли ты преставишися прежде мене, то аз на рамена взем в пещеру внесу тя, да того со много сотворенном к тебе гресе моем Господь прощение подаст мне».

Немало лет пожил Богоугодно преподобный Прохор, и когда почувствовал приближение кончины, то передал о сем князю. Князь собирался в поход на половцев, но отложил его и явился к умирающему. Прохор долго наставлял князя о вечной жизни, о бесконечной муке... Преподобный дал князю прощение и благословение, благословил спутников князя и предал дух свой Богу. Князь с черноризцами взял тело преподобного и своими руками положил во гроб, а затем отнес в пещеру.

Поход против половцев, который князь затем предпринял, окончился великой победой русских воинов.

В характере князя после этого наступил перелом к лучшему.

ПРЕПОДОБНЫЙ МАРК-ПЕЩЕРНИК

Много удивительных и поучительных событий можно найти в житии преподобного отца нашего Марка-пещерника. Людям, боящимся неизбежной смерти телесной, следует читать это житие. Суровый подвижник добровольно обретался постоянно в погребальных пещерах (25, листы 152 и след.). «Там же в образе ангельском, аки безплотен показался еси, яко не боятися ему смерти, но паче смерть бояшася гласа его как трубы архангельский». Многих наставил и направил своим праведным примером ко благим деяниям, многие через него обрели полное уготование, прежде чем предстать перед Престолом Божиим.

БЛАЖЕННЫЕ ВАСИЛИЙ И ФЕОДОР. О СИЛЕ ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЫ

Житие двух искренне любивших друг друга черноризцев Феодора и Василия летописец начинает так: «Корень всем злым сребролюбие есть, Божественный апостол Павел рече. В сем житии единым сребролюбием враг рода человеческого смущал праведную жизнь блаженного Феодора, а затем и князя Мстислава, от руки которого невинные святые подвижники были мучены и казнены» (25, листы 158 и след.).

Мы не будем рассказывать сего жития, полагая, что читатель прочтет его сам, ибо житие это весьма насыщено событиями. Остановимся лишь на одном важном, по нашему мнению, штрихе, который всем полезно знать как средство для отражения козней лукавого.

Старец Феодор до прихода в монастырь был богат. Хотя он и добровольно расстался с имением, но лукавый постоянно склонял его к стяжательству. Другой черноризец, Василий, пришел Феодору на помощь, убедил его в тленности земного богатства, и тот успокоился. Василия послали на послушание в другой монастырь. В это время к Феодору под видом Василия явился лукавый и стал разжигать в нем затухшую страсть, толкая на преступные деяния ради сей страсти. Когда настоящий Василий явился к Феодору, то ему стало ясно, что под его видом некто внушил неподобные мысли его другу. Поэтому Василий настоял, чтобы Феодор, если кто-либо придет к нему, прежде беседы потребовал от пришельца сотворить молитву Иисусову. И если пришедший откажется, значит, он — бес.

Эта великая сила краткой трогательной, святой молитвы у нас всех должна быть на вооружении. Как часто сталкиваемся мы с заявлениями: «У меня не было настроения», «Мне было некогда», «Я был болен», «Я хотел отдохнуть» и т. п. Все это — позорное повторение басней лукавого. Кто болен, твори Иисусову молитву — болезнь отпустит. Кто хочет отдыхать, лежа загибай пальцы, творя великую молитву, — лучше отдохнешь. Кто занят и должен спешно трудиться — трижды важно скорее творить Иисусову молитву. Посмотрите, как сие ускорит труд, позволит сделать больше и быстрее. Человека мучит злое чувство против обидчика... — твори скорее Иисусову молитву и почувствуешь, что, если бы здесь был этот обидчик, ты бы бросился обнимать его! Святые отцы говорят: «Ни на небе, ни на земле нет молитвы сильнее этой», «Иисусова молитва лукавого как обоюдоострым мечом сечет»... Краткость молитвы, возможность ее произнесения в пути, во время еды, во время беседы и т. п. позволяет прибегать к ней постоянно и тем ограждать себя от всякого непотребства.

БЛАЖЕННЫЙ НИКОН СУХОЙ — ПЛЕННИК ПОЛОВЕЦКИЙ

Как в мозаике, составляющей образ, трудно выделить наиболее значимые камешки, так и в житиях киевских подвижников каждый инок вносит свое в общую симфонию, и все жития наполнены своей долей Благодати Божией и Пресвятой Матери Господа нашего.

Однако, прочитав житие преподобного отца нашего Никона Сухого, мы не можем удержаться от того, чтобы не рассказать его здесь со всеми подробностями.

«Поминайте юзники, аки с ними связани», — заповеда юзник о Господе Павел святый. Потому повинующейся, память сотворим зде чудес блаженного сего юзника Никона, на нем же Господь яве показался быти, изводя окованния мужеством.

Сей убо блаженный юзник Никон бысть рода велика из града Киева, плени сам первее разум свой и всего себя в послушание Христово. Потом же пришедшим нечестивым половцам пленен бысть, теми и изведен в страну их» (25, листы 177 и след.).

Некий христолюбец из Киева пришел к половцам выкупить единоверцев, но блаженный Никон сказал, чтобы добрый человек «не истощал имения своего». — «Я желаю пребывать в воле Божией».

Половцы же, не получив выкупа, начали нещадно мучить блаженного. В течение трех лет пытали его самыми жестокими способами. На его руки и ноги были надеты железные кандалы, его возлагали на огонь, морили голодом и жаждой, летом жгли его на солнце, зимой выбрасывали на мороз. Все это делали, требуя от него выкупа. Но блаженный Никон благодарил Бога за все и молился Богу непрестанно. Мучителям же своим блаженный Никон говорил: «Христос меня даром избавит от рук ваших. Мне уже стало известно об этом, ибо явился ко мне брат мой Евстратий, которого вы продали жидам на распятие. За него же распинатели осудятся со всеми отцами, сказавшими: «Кровь Его на нас и на чадах наших». Вы же, окаянные, с Иудой, продавшим на крест Господа, мучимы будете. Мне же явившийся отец Евстратий сказал, что в третий день я буду уже в монастыре Печерском».

Услышав это, пленивший блаженного Никона половчанин подумал, что пленник решил бежать, и подрезал ему лысты (сухожилия) голени и стал усиленно стеречь его. «И се в третий день в шестой час обседящим во оружии всем, внезапу блаженный юзник невидимым быть, точно стрегущие слышаща глас глаголющь: «Хвалите Господа с небес». И тако принесен быть невидимо в церковь Пресвятые Богородицы Печерскую в то время, егда начаша на Божественной Литургии пети каноник.

«Абие вся братия стекашася вопрошаху его, како семо прииде: он же хоте первее утаити превелие чудо, но видяще вси связана того суща, и железа на нем тяжкая, раны неисцельны, все тело согнившися от ран, и еще кровь каплющую от подрезания лыстов, всяко нудяху его, да повесть истину: тем же и неволею последи яви им бывшее, и не даяше (отъяти) желез от рук и ног своих. Игумен же ему рече: «Брате, аще бы хотел Господь в нужде тя сей имети, не бы извел тя из плена, ныне убо повинися воли нашей» и тако снемше с него железа перековаша их на потребу алтарю.

По днех же мнозех миру сушу половцы прииде в Киев оный половчанин, иже в плену блаженного Никона име, и вниде в Печерский монастырь. Видев же блаженного своего пленника, позна его и сказа о нем все подробну игумену и братии. И к тому не возвратився вспять, но умилився крестися и бысть черноризец с прочими половцы, пришедшими в Киев с ними же и житие свое в покаянии сконча в Печерском монастыре, работая пленнику своему блаженному Никону.

Многа же и ина пречудная исправления сего блаженного и святого мужа Никона быша».

Не имея возможности продолжать рассмотрение подвигов черноризцев Киево-Печерской Лавры, полагая, что и сказанное достаточно подтверждает мысль о том, что Россия — крепкий удел Богоматери, мы позволим себе обратиться ко временам, более близким к нашему. Скорбный, но, как полагают, необходимый урок извлекли русские люди из татарского ига. Мнят некоторые, что это было Божие наказание «старшим» за постоянные усобицы и гордыню, а «младшим» за греховность, себялюбие, порочность.

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА И СЕРГИЙ ПРЕПОДОБНЫЙ

Дорогой ценой заплатила Русь за рост нечестия своего... От великой скорби воспрянула земля Русская, и одним из самых ярких выразителей лучших устремлений народа явился наш вечно чтимый Радонежский пустынник Сергий.

Чем же более всего велик и знаменит наш преподобный? Ответ открыт в его имени. Он — подобен Господу. В чем же сходство? Какие качества уподобляют игумена Сергия Господу? К чему зовет нас Господь в Своем Евангелии? Что мы читаем и слышим очень часто на многих молебнах... «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем»... (Мф. 11, 29). Итак, кротость и смирение — вот к чему должен стремиться человек. Сама Царица Неба говорит о причине Ее избрания Господом — «Яко призре на смирение рабы Своея»...

СМИРЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ

Своим смирением преподобный в какой-то малой степени уподобился Самой Богоматери.

Некоторые полагают, что эта добродетель была в числе причин, почему Царица Небесная удостоила преподобного Сергия Своим посещением...

Еще на заре своего духовного строительства преподобный отличался великим смирением. В жизнеописании Сергия Радонежского архимандрит Никон (Рождественский) пишет: «Обстановка пустынного братства Сергиевой обители уже поучает посетителя правилам, которыми крепко было христианское общежитие. Сколько недостатков в обиходе обители.., сколько заплат на сермяжной рясе игумена,., но все дружно трудятся, так же усердно молятся. Незаметно, подобно закваске, о которой говорит Спаситель в своей притче, это благотворное и назидательное впечатление ложится на душу посетителя и уносится им в родную семью как светлый пример жизни по заповедям Божиим» (16) . — «С преподобным, — сказано, — преподобен будеши» (Пс. 17, 26).

В этом мысленном и духовном общении с преподобным любил пребывать святитель митрополит Московский Филарет (Дроздов). В этом общении он черпал великую силу... Из сердца его изливалось умилительное слово, дышащее беззаветной любовью к самому месту обитания Сергеева. Не можем не привести здесь выдержек из его трогательного обращения к пустыни Сергиевой.

«Прости мне, о великая Лавра Сергиева, если мысль моя с особенным желанием устремляется в древнюю пустыню Сергиеву. Чту и в красующихся ныне храмах твоих дела святых, обиталище святыни, люблю чин твоих Богослужений, взираю на твои столпостены не поколебавшиеся, когда колебалась было Россия,., но при всем том желал бы я узреть пустыню, которая стяжала сокровище, унаследованное потом Лаврою.

Кто покажет мне малый деревянный храм, на котором в первый раз наречено здесь имя Пресвятыя Троицы? Вошел бы я на всенощное бдение, когда в нем с треском и дымом горящая лучина светит чтению и пению, но сердца молящихся горят тише и яснее свечи, и

===

8 Далее мы будем часто приводить сокращенные выдержки из этого труда.

пламень их досягает до неба, и Ангелы их восходят в пламени их жертвы духовной...

Дайте мне облобызать праг сеней жилища Сергиева, через который переступали стопы Царицы Небесной...

Откройте мне ковчег, покажите мне сокровище: оно непохитимо и неистощимо, из него без ущерба можно заимствовать благопотребное, — например, безмолвие молитвы, простоту жизни, смирение мудрования!» (15).

Смирение не покидало преподобного и тогда, когда его руками Создатель творил дивные дела Свои.

У одного благочестивого поселянина был единственный возлюбленный сын, который опасно заболел. Поселянин с надеждою понес отрока к преподобному. Пока игумен готовился совершить молитву, отрок скончался. Сжалился угодник Божий над несчастным родителем. Пока отец ходил за гробом для погребения сына, преподобный пал на колени подле отрока. Не окончил авва своей молитвы, как дитя ожило и протянуло ручки к молитвеннику. Пришел отец отрока. Игумен встретил его словами: «Напрасно ты, человече, не рассмотрев, так возмутился духом: видать отрок твой вовсе не умирал». Когда отец стал уверять, что сын его был мертв, то преподобный строго сказал ему: «Если ты осмелишься рассказывать об этом кому-нибудь, то вовсе лишишься сына».

С умножением братии недостаток воды в обители становится все заметнее. Некоторые из наиболее слабых духом стали роптать по этому поводу.

Преподобный взял с собой одного келейника, пошел с ним в лесной овраг близ монастыря, нашел там немного дождевой воды и горячо помолился о том, чтобы Господь даровал здесь источник воды. Едва произнес молитву и осенил крестным знамением место сие, как из-под земли пробился обильный источник холодной ключевой воды, и она быстро понеслась по долине. Ученик Сергиев, Епифаний, свидетельствует, что бывали случаи исцеления от воды сей. Издалека присылали сюда за водой для исцеления болящих. Источник получил название «Сергиевой реки».

Смиренный чудотворец, узнав об этом, призвал к себе старейших из братии и строго запретил употреблять это название. «Господь Милосердный утешил нас... Причем тут я, грешный»?

О, достолюбезное святое смирение! Как далеки мы от него! Мы, как малые дети игрушечкой, забавляемся похвалой людской... Нет у нас этого некрадомого сокровища небесного, а без смирения все наше добро — мишура одна.

К источнику смиренномудрия Сергиеву притекали многие русские люди, включая и руководителей нашего государства. Сам великий князь Димитрий перед решением трудных государственных задач спешил заручиться благословением преподобного.

ПРЕПОДОБНЫЙ И ОСВОБОЖДЕНИЕ РУСИ ОТ ТАТАРСКОГО ИГА

Перед крупным поворотом русской истории — выступлением в поход против татар — князь Димитрий приехал со своими военачальниками в Сергиеву обитель. По окончании трапезы преподобный окропил освященной водой великого князя и бывших с ним. Сначала старец советовал князю почтить дарами и честью злочестивого Мамая: «Писание учит нас, что если враги хотят от нас чести или славы, — дадим им; если хотят злата и сребра — дадим и это,., и Бог... вознесет тя, видя твое смирение, и низложит их непреклонную гордыню». — «Все это я уже делал, — отвечал ему великий князь, — но враг мой возносится еще более». — «Если так, — сказал угодник Божий, — то его ожидает конечная погибель, а тебя победа и помощь, милость и слава от Господа. Уповаем на Господа и на Пречистую Богородицу, что они не оставят тебя». Затем старец сказал тихо одному князю: «Победиши враги твоя»... Тронутый до глубины души пророческими речами старца, великий князь отвечал ему: «Если Господь и Пресвятая Матерь Его пошлют мне помощь противу врага, то я построю монастырь во имя Пресвятой Богородицы».

По обету князя Димитрия на Куликовом поле была впоследствии сооружена обитель во имя Рождества Пресвятой Богородицы.

Быстро пронеслась по лицу Русской земли молва, что великий князь ходил к Троице и получил благословение и одобрение на брань с Мамаем от великого старца.

Светлый луч надежды блеснул в сердцах русских людей. Те же, которые хотели стать против князя московского, поколебались. Таков был рязанский князь Олег. Он уже готовился соединиться с Мамаем, как вдруг получил известие от своих бояр: «В отчине московского князя есть один инок-подвижник, зовут его Сергием. Он имеет от Бога дар пророчества. Говорят, что этот инок благословил московского князя итти против Мамая». Олег встревожился. «Что же вы мне раньше ничего не сказали об этом? Тогда бы я пошел к Мамаю и стал бы умолять его не итти на Москву».

Так высоко ставили благословение преподобного даже враги московского князя. И Олег отложил всякую мысль идти на помощь татарам против московских полков.

Скоро под началом великого князя Димитрия Ивановича и его брата-сподвижника, князя Серпуховского Владимира Андреевича, русские войска подошли к Дону близ Куликова поля. Это было в первых числах сентября 1380 года. «В это самое время, — пишет архимандрит Никон в цитированной нами книге, — является пред великим князем инок Нектарий, посланный с другими братьями от преподобного, неся мир и благословение ему и всему Христолюбивому воинству его. Святой старец провидел духом нужду еще раз укрепить мужество великого князя пред самою битвою и прислал ему в благословение Богородичную просфору и своеручную грамотку. Грамотка эта увещевала великого князя сражаться мужественно за дело Божие и пребывать в несомненном уповании, что Бог увенчает их дело счастливым успехом. Послание кончалось словами: «Чтобы ты, Господине, так и пошел, а поможет ти Бог и Троица». Великий князь прочитал грамотку, вкусил святой просфоры и, воздев руки, громко произнес молитву из чина Панагии: «Велико имя Пресвятыя Троицы! Пресвятая госпоже Богородице, спаси нас! Тоя молитвами, Христе Боже, и за молитвы святых чудотворцев Петра и Алексия, и преподобного игумена Сергия, помогай нам на сопротивныя силы и спаси нас!»

Быстро разнеслась по полкам весть о посланцах Сергиевых. В их лице сам великий печальник Русской земли как бы посетил и благословил русское воинство.

Это посещение в такую решительную минуту было сколь неожиданно, столь и благовременно. Оно ободрило воинов наших, дало им новые силы и решимость добиться победы или лечь костьми за веру христианскую, за свою Родину.

Русские воины перед боем приносили покаянные молитвы, усердно призывали на помощь Пресвятую Богородицу, милосердную Заступницу всех православных.

***

Многие добрые и славные люди нашли себе могилы на поле Куликовом; татарская орда превосходила русскую рать по численности примерно в четыре раза. И однако в результате этого сражения татарская орда была разгромлена. Мамай с горсткой приближенных едва спасся поспешным бегством. От русской рати осталось в строю только около 40 тысяч человек, по данным летописей. Куликовская победа была исторической вехой, знаменовавшей конец татарского владычества. Много раз и после сей победы татары появлялись на Русской земле, но уже не как хозяева, а как воры. Пожгут посады, покрадут что плохо лежит и бегут скорее в степи, чтобы не догнали их.

ЗАБОТЫ ПРЕПОДОБНОГО ОБ УКРЕПЛЕНИИ РУСИ ПОСЛЕ ВЕЛИКОЙ БИТВЫ

Немало забот причиняли князю московскому происки его соседа, Олега Рязанского. Рязанское войско не участвовало в Куликовском сражении и сохраняло свою боеспособность. Димитрий Донской не раз посылал к Олегу доверенных лиц с мирными предложениями, но тот не хотел и слышать о мире. Великий князь обратился за помощью к преподобному (16). Поздней осенью 1385 года смиренный старец отправился по своему обыкновению пешком в Рязань...

Гордый и своевольный князь Олег много десятков лет лелеял мечту стать великим князем. К этому он стремился всю свою жизнь... Нелегко ему было отказаться от сего сокровенного желания.

Рязань стояла на пути от татарских кочевий к густо населенным в тот период русским городам. По дороге к ним татары, как правило, жгли и грабили Рязань. Сам Олег носил на теле своем немало следов от татарского оружия. Наличие большого опыта в управлении государством вместе с вышеизложенным давало властолюбивому Олегу основание претендовать на первое место среди русских князей...

Но вот перед Олегом смиренный Радонежский подвижник... С ним гордый Олег ведет долгие беседы...

Русский историк Сергей Михайлович Соловьев писал, что сей дивный старец (игумен Сергий) кроткими, тихими речами о мире сумел найти путь к сердцу сурового князя. Можно полагать, что пожилому князю было осторожно указано на недалекое будущее в потустороннем мире.

Спаситель учил судить о людях по плодам. Плодами таких бесед дивного старца с гордым Олегом было то, что князь чистосердечно открыл сердце свое преподобному и «взял с великим князем Димитрием вечный мир и любовь в род и род». Этот мир скреплен семейным союзом: сын Олега Феодор взял за себя дочь великого князя Софию Димитриевну.

Так святое предстательство Матери Божией перед Сыном укрепляло и поднимало Русь, делало ее мощным централизованным государством, способным противостоять врагам.

КОНЧИНА БЛАГОВЕРНОГО КНЯЗЯ ДИМИТРИЯ И ЕГО ЗАВЕЩАНИЕ

Вскоре, 19 мая 1389 года, скончался благоверный князь Димитрий Донской, который в год славного юбилея 1000-летия Крещения Руси был причислен к лику святых (канонизирован в 1968 году).

На дальнейшую судьбу России существенное влияние оказало духовное завещание благоверного князя. Вот что пишет об этом жизнеописатель Сергия преподобного архимандрит Никон. Преподобный Сергий присутствовал при кончине и погребении угасшего во цвете лет великого князя... В его (князя Димитрия) завещании нельзя не ощутить веяния духа Сергиева... «в своей духовной грамоте он навсегда заповедал своим детям и потомству своему, чтобы после отца наследовал великокняжеский престол старший сын его, помимо других лиц, старших в роде, и, таким образом, установил новый порядок престолонаследия, не допускавший никаких споров и претензий со стороны братьев ушедшего великого князя».

Великое законоположение устраняет опасность ослабления Руси от дробления ее на уделы.

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА ПОСЕЩАЕТ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ

По мере приближения к закату своей земной жизни преподобный все чаще и усерднее молится о небесной милости к созданной им обители. Кто может описать пыл души нашего аввы, повергающегося на землю в молитве к Многомилостивой Госпоже Неба и земли, когда Он умоляет Ее сохранить непозыблему обитель его и упасти ее от превратностей судьбы... (16).

И каким дивным ответом был удостоен преподобный!

Сама Царица Неба и земли благословила его Своим посещением... Вот что пишет об этом преподобный Епифаний, современник, биограф и соподвижник аввы Сергия: «Однажды в глубокую ночь преподобный Сергий совершал свое келейное правило и пред иконою Богоматери пел Акафист — что он делал, по своему обычаю, ежедневно. Часто взирал он на святую икону и усердно молил Матерь Божию о своей обители. «Пречистая Мати Господа моего, — взывал святой старец. — Ходатаица и Заступница роду человеческому! Буди и нам, недостойным, ходатаицей, — присно моли Сына Твоего и Бога нашего, да призрит Он милостиво на святое место сие посвященное в похвалу и честь Его святого имени навеки. Тебя, Матерь Сладчайшего моего Иисуса Христа, призываем на помощь рабы Твои, ибо Ты имеешь великое дерзновение у Сына Твоего и Бога! Будь же всем спасительное упокоение и пристанище»!

Так молился преподобный, и его чистое сердце горело благодатным пламенем; его смиренный ум весь был погружен в молитву, и он, как дитя, в простоте души беседовал с Пречистою Матерью всех, возлюбивших чистым сердцем Ее Божественного Сына.

Окончив молитву, он сел для отдохновения: но вдруг душа его ощутила приближение небесного явления, и он сказал своему келейному ученику, преподобному Михею: «Бодрствуй, чадо, мы будем в сей час иметь чудесное посещение». Едва сказал Он это, как послышался голос: «Се Пречистая грядет»!.. Тогда старец встал и поспешно вышел в сени: здесь осиял его свет, паче солнечного, и Он узрел Преблагословенную Деву, сопровождаемую апостолами Петром первоверховным и Иоанном Богословом, девственником.

Не будучи в силах вынести этого чудного сияния и неизреченной славы Матери Света, преподобный Сергий пал ниц; но благая Матерь прикоснулась к нему рукою и ободрила его словами благодати: «Не бойся, избранниче Мой, — изрекла Она, — Я пришла посетить тебя; услышана молитва твоя об учениках твоих; не скорби больше и об обители твоей; отныне она будет иметь изобилие во всем и не только при жизни твоей, но и по отшествии твоем к Богу, Я неотступна буду от места сего и всегда буду покрывать его...», — сказала так и стала невидима.

Вострепетал старец от страха и радости; несколько минут он был как бы в восторженном состоянии, а когда пришел в себя, то увидел ученика своего Михея лежащим на полу и как бы умершим; великий наставник мог видеть Царицу Небесную, а ученик, пораженный ужасом, не в состоянии был видеть все и видел токмо свет небесный...

«Встань, чадо мое..» — кротко сказал старец. Михей пришел в чувство, поднялся, но тут же упал к ногам преподобного Сергия. «Скажи, отче, Господа ради, — говорил он, — что это за чудное видение? Душа моя едва не разделилась с телом»... Но Сергий и сам не мог говорить от волнения, только лицо его цвело небесной радостью. «Подожди, чадо, — сказал он ученику, — и моя душа трепещет от этого видения».

Когда, наконец, старец несколько успокоился, то послал Михея пригласить двоих благоговейнейших мужей из братии — Исаакия-молчальника и Симона экклесиарха. Те поспешили на зов своего старца-игумена, и он рассказал им все, что сейчас было у него в келье. И все вместе совершили они молебное пение Богоматери, а преподобный Сергий всю ночь провел без сна, внимая умом Божественному видению, которое было венцом его подвигов еще здесь, на земле. «Не гаданием, не в сонном видении, а наяву видел он Матерь Божию, как видел Ее некогда Афанасий Афонский», — замечает при сем летописец. По древнему преданию, записанному в Никоновой летописи, это небесное посещение было в пост Рождества Христова, в ночь с пятницы на субботу и, как думают, в 1384 году. По другому предположению, это событие относится к Рождественскому посту 1379 г., указывая на то, что в наступивших летом 1380 года трудных обстоятельствах (нашествие Мамая) сам преподобный Сергий имел духовную нужду в особом подкреплении, и обращают внимание на то, что преподобный послал на поле Куликово именно Богородичную просфору.

БЛАГОДАРСТВЕННЫЕ БОГОСЛУЖЕНИЯ В ПАМЯТЬ О ЧУДЕСНОМ ПОСЕЩЕНИИ

В благодарное воспоминание сего чудесного посещения в обители преподобного Сергия установлено каждую пятницу совершать особую службу (16). Во времена архимандрита Никона (конец XIX — начало XX века) еженедельно с пятницы на субботу было установлено совершать всенощное бдение с Акафистом Богоматери в юго-западном притворе Троицкого собора, на том месте, где, по преданию, стояла келья преподобного Сергия и где была помещена икона, изображающая это чудное пришествие Небесной Гостьи. Каждую же субботу после ранней литургии в церкви преподобного Никона в том же притворе совершалось молебное пение во славу Богоматери, причем пели нарочито составленный, по образу пасхального, канон в воспоминание сего посещения (попеременно с двумя другими канонами). В наши дни (вторая половина XX века) еженедельно, по пятницам, в Троицком Соборе совершается канон с чтением нараспев Акафиста Божией Матери. В период от недели Фоминой до Пятидесятницы по пятницам в том же Троицком Соборе читается нараспев особо составленный канон по пасхальному чину с Акафистом Богоматери.

***

Труды преподобного Сергия увенчались созданием множества монастырей, несущих в глухие непроходимые леса и болота свет Евангельского учения. Это влекло за собой смягчение нравов, развитие культуры, в частности, развитие культуры речи и письменности, появление рукописей, а затем и книг...

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА СПАСАЕТ РОССИЮ ОТ ОРД ТАМЕРЛАНА

Выше уже были описаны исторические события, когда покаянная молитва ко Пресвятой Богородице спасала от тяжких бедствий.

Некоторые из этих событий коренным образом меняли судьбы народов, приводили в недоумение историков, привыкших анализировать разумом своим причинные связи мировых актов.

Укажем в качестве примера на чудесное избавление России от орд Тамерлана 26 августа 1395 года.

Небогатый чагатайский князек Темир-Аксак начал свою деятельность удачными грабежами соседних княжеств. Быстро возрастал его отряд. Среди среднеазиатских кочевников было немало любителей легкой наживы. Отряд Тамерлана быстро стал войском, в коем сей деятель сумел навести порядок, ввел жестокую военную дисциплину. Войско Тамерлана разгромило Индию, богатые среднеазиатские государства, прикаспийские страны. Страны, прилегающие к Кавказу — Грузия, Армения — также пали перед ним. Неожиданно Тамерлан повернул на север, собираясь идти на Москву.

Благоверного князя Димитрия уже не было в живых. Юный сын князя Димитрия, Василий, собрал свою малочисленную рать и пошел навстречу громадной орде Тамерлана. О военной победе не могло быть и речи. Численный перевес войска Тамерлана был слишком велик. «Мертвые сраму не имут», — носилось среди воинов юного московского князя. Благоговейно молились русские воины, возлагая всю надежду на помощь свыше.

Из Владимира на руках несли к Москве чудотворную икону Пречистой Владычицы. По церковному преданию, это был подлинный образ Богородицы, написанный святым апостолом Лукой на крышке стола, на котором трапезовало Святое Семейство... Народ и воинство по обеим сторонам дороги коленопреклонно встречали икону. Слышались молитвенные возгласы.

Тамерлан перед боем спал в своем шатре. Видит он высокую гору, с которой спускаются к нему святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величавая Жена. Она повелела ему оставить пределы России. Тотчас собрал Тамерлан мудрейших старцев, следовавших в его войске, и спросил о значении сна. Ему сказали, что Светоносная Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан.

Тамерлан тотчас отдает приказ войскам своим повернуть назад.

Полчища покатились к югу, не причинив России никакого вреда. Некоторые историки поражаются внезапным отступлением гигантской орды без попытки сражения и даже грабежа прилегающих русских поселений. Итак, Россия спасена. Благодарные россияне построили на Кучуковом поле, где была встречена икона, Сретенский монастырь, а на 26 августа (8 сентября) было установлено всероссийское празднование в честь сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы.

***

Но что же предпринимает Тамерлан? Его полки подходят к Константинополю, охваченному кольцом осады турецких воинов, возглавляемых уже известным своими военными победами султаном Баязетом. Греческие войска не могли оказать сопротивления намного превосходящим силам турок.

Жители Царьграда возносили к Небу свои молитвы о спасении отечества. Неожиданно Тамерлан посылает Баязету требование о безоговорочной капитуляции. Своим приближенным он заявляет: «Вселенная слишком мала, чтобы иметь двух повелителей». Баязет отвергает ультиматум.

Кровопролитное сражение кончается полнейшим разгромом турецкой армии.

Пользуется ли Тамерлан плодами своей победы? Захватывает ли почти беззащитный Константинополь? Нет! Тамерлан внезапно поворачивает, а затем его огромная рать удаляется из Европы.

Смерть завоевателя на пути в Китай оборвала этот последний его поход.

БОГОМАТЕРЬ И ПОЧАЕВСКАЯ УСПЕНСКАЯ ЛАВРА. ИОВ ПОЧАЕВСКИЙ

На западе страны нашей в тяжкие времена татарского ига иноки Киево-Печерской Лавры основали обитель Почаевскую. Сама Владычица явилась на Почаевской горе, на камне, объятая пламенем, после там остался отпечаток правой стопы Ее. Гора Почаевская принадлежала земельным угодиям помещицы Анны Гойской. Митрополит Константинопольский Неофит в XVI веке посетил Анну Гойскую и подарил ей икону, обладавшую чудотворною силою; от иконы этой исцелился брат Анны, Филипп.

Анна Гойская подарила землю, на которой была гора Почаевская, спасшимся инокам; помогла выстроить там храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. В этот храм и была передана чудотворная икона, названная Почаевской.

Собственно, единая Почаевская обитель была основана на месте отдельных монашеских келий и пещер после назначения игуменом Иова Почаевского в начале XVII века. Святая подвижническая жизнь преподобного Иова служила примером инокам сей обители.

Преподобный Иов был ревностным настоятелем, кротко и требовательно относившимся к братии. Пещера в скале, где он творил молитву, доселе благоговейно посещается богомольцами. Немногие могут длительно находиться в сей тесной пещере на голых скалах, но сам подвижник иногда затворялся в ней на несколько дней, даже на неделю. Ученик преподобного, Досифей, свидетельствует, что во время одной из молитв его, аввы, пещеру ночью осиял небесный свет (22). Простой перечень послушаний, которые принял на себя преподобный Иов, должен приводить в изумление. Преподобный благоустраивал обитель, сажал и прививал плодовые деревья в монастырском саду, укреплял плотины близ монастыря.

Монастырь был единственной крепостью Православия на земле Волынской, все прочие храмы и обители были заняты католиками и униатами. Чтобы снабжать православную паству священными книгами, преподобный широко развернул издательскую работу. Анна Гойская подарила монастырю превосходную типографию. Привлекая изгнанных из духовных учебных заведений православных богословов, Иов Почаевский печатал и распространял полемические брошюры в защиту Православной Церкви.

Только святой небесной помощью по молитвам Богоматери можно объяснить, что при такой огромной перегрузке преподобный Иов прожил более ста лет, причем примерно пятьдесят лет он бессменно управлял Почаевской обителью, участвовал в работе Киевского собора 1628 года, созванном в защиту Православия. Старец непрерывно отстаивал собственность Почаевской обители от попыток ее расхищения униатами и католиками.

Особенно много хлопот было по тяжбе с наследником Анны Гойской после ее кончины. В 1651 году преподобный Иов отошел ко Господу, а в 1659 были открыты его цельбоносные мощи.

В 1675 году татарские полки осадили Почаевскую обитель. Иноки молились Царице Небесной пред образом Почаевской Божией Матери, а также мощам преподобного Иова. Утром в ожидании штурма обители иноки стали петь Акафист Божией Матери. С первыми словами — «Взбранной Воеводе» — над храмом внезапно явилась Сама Пречистая Богородица, «омофор белоблистающийся распуская», с небесными ангелами, державшими обнаженные мечи. Ужас охватил неприятеля, татары в панике убивали друг друга. Защитники монастыря пленили многих осаждавших. Некоторые из них впоследствии остались в монастыре и приняли христианство (22).

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА И ПАИСИЙ ВЕЛИЧКОВСКИЙ

Пресвятая Богородица постоянно направляла судьбы Русской Православной Церкви через многочисленных своих рабов-ревнителей православной веры.

От чреды потомственных благоговейных полтавских иереев Богоматерь повела юного подвижника Петра (потом Паисия) Величковского в свой дивный удел — Гору Афонскую. В этой колыбели монашеского аскетизма будущий старец Паисий опытно прошел путь иноческого делания. Здесь он понял необходимость свято хранить устои иноческой жизни: молитву Иисусову, чин молитвенного подвига, духовное аскетическое просвещение и старческое руководство с откровением всех помыслов. На этих основах и было создано отцом Паисием его братство из нескольких сот человек в Нямецкой обители (Молдова). Старец был тих, мирен, кроток, долготерпелив, младенчески незлобив. Почил на нем дух премудрости и разума, совета и кротости, ведения и благочестия и дух страха Божия (15/28 ноября 1794 г.).

По пламенной молитве старца в те времена было немало чудес от иконы Божией Матери. Всему братству своему отец Паисий был живым примером. Он сумел воспитать сонм таких подвижников, которые усвоили его дух. После смерти старца его ученики обновили монашество в России. Кстати, сам блаженный старец считал себя сыном России и любил подписываться «Родимец Полтавский». Однако личным аскетизмом старца далеко не исчерпываются его заслуги. Он создал русскую аскетическую литературу — самый источник монашеского просвещения.

По устроению Пресвятой Владычицы рукописи творений святых отцев, обретенные подвижником на святой Афонской Горе — втором жребии Богородицы, — были затем переданы во благоговейные руки русских подвижников Оптиной пустыни, которая оказала такое могучее влияние на духовную жизнь.

Первый духовный отец Оптиной, иеросхимонах Лев Наголкин, имел близкое духовное общение с иеромонахом Клеопой и схимонахом Феодором, бывшими учениками отца Паисия. Так попали на плодородную русскую почву благодатные семена Афона — идеи старческого просвещения.

Годы шли, времена и нравы менялись... Сопоставлялись мнения, принципы... Подвиги ревнителей Православия стали ослабевать...

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА И СЕРАФИМ САРОВСКИЙ

Ведомый от раннего детства Пресвятой Богородицей, появляется в Курске новый юный подвижник Прохор (17) — впоследствии великий старец Серафим Саровский. Через тяжкие смертоносные недуги, через великие скорби, нападение разбойников, постоянные огорчения от монастырского начальства, как золото в горниле, выплавляется великий аскет, молчальник, затворник, молитвенник, наконец, мудрейший из людей старец-наставник, слово которого служит направляющим живым началом для многих сотен тысяч духовных чад, укрепляя в них незыблемые границы Русского Православия и старчества.

В великой немощи телесной великая сила духовная совершается! Тысячу дней и ночей проводит в молитве святой старец, стоя на коленях с воздетыми к небу руками.

Кто мог ожидать от него такого подвига, когда еще в юности Прохор был обречен врачами на скорую кончину?!.

Велико милосердие Пресвятой Владычицы к Своему избраннику. Двенадцать раз являлась преподобному Серафиму Царица Небесная. В последний раз Матерь Божия беседовала с преподобным в течение нескольких часов и давала указания о помощи недавно возникшей общине — Дивеевскому женскому монастырю.

Не к одним только местам, известным своим великим историческим прошлым, проявляла на Руси свою Материнскую любовь Богоматерь. Наряду с Киевом мы встречаем мало кому известное сельцо Дивеево.

Забегая вперед, приведем слова Царицы Небесной, сказанные преподобному Серафиму: «Я укажу тебе место в селе Дивееве и на нем устрой эту обетованную Мной обитель Мою»...

Матерь Божия велела принимать только девственниц. Сама обещалась быть всегдашней Игуменией этой обители и назвала ее Своим «четвертым вселенским жребием на земле» (после Иверии, Афона и Киева).

ЗАБОТЫ БОГОМАТЕРИ О СОЗДАНИИ ДИВЕЕВСКОЙ ОБИТЕЛИ. АГАФЬЯ СЕМЕНОВНА МЕЛЬГУНОВА

По благословению Матери Божией, начало создания Дивеевской обители оказалось связано с именем посвятившей себя Богу, рано овдовевшей полковницы Мельгуновой (18).

Странствуя из Киева в Саратовскую обитель, она остановилась на отдых в селе Дивееве.

Усталая путница присела на бревнах около сельской церкви и задремала.

Внезапно явилась страннице Божия Матерь. Богородица поручила ей остаться на этом месте и воздвигнуть здесь каменную церковь в честь Казанской чудотворной Ее иконы. В Дивееве Агафья Семеновна (так звали Мельгунову) познакомилась с местным весьма добродетельным престарелым священником, который предложил Мельгуновой жить в его доме. Вскоре она деятельно принялась за постройку храма по воле Царицы Небесной, израсходовав на это все свое имение.

Время начала стройки церкви совпало с голодным годом. Старики рассказывали, как собирала их, тогда еще малолетних, Агафья Семеновна и просила подносить кирпич кладчикам. За это кормила она детей сухарями с водою и давала по пятаку для пользы их домашних. Таким образом, это голодное лето дивеевские прихожане прожили, не видя больших нужд с малолетними детьми, тогда как окрестные места много потерпели.

Воздвигнув каменную церковь с двумя приделами святителя Николая и святого первомученика и архидиакона Стефана, праведная труженица исполнила волю призвавшей ее Царицы Небесной.

Преподобный отец Серафим высоко чтил смиренную труженицу. Однажды, убеждая дивеевского священника не оставлять без внимания обитель, отец Серафим сказал ему: «Как нам оставлять тех, о которых просила... Агафья Семеновна! Ведь она была великая жена, святая: смирение ее было неисповедимо, слез источник непрестанный, молитва к Богу чистейшая, любовь ко всем нелицемерная. Одежду носила самую простую и ту многошвейную, а опоясывалась кушаком с узелком. А как идет бывало, то госпожи великие ведут ее под ручки — столь за жизнь свою она была уважаема».

Это уважение к Агафье Семеновне, в иночестве монахине Александре, простиралось и на соседние селения. Агафья Семеновна была умна, начитана, отлично знала церковные уставы и положения и всегда была готова помочь своим единоверцам. Незадолго до своей кончины Агафья Семеновна устроила возле созданной ею церкви женскую обитель. В сей обители с матушкой были смиренные рабы Божий, хорошо ей ранее известные прихожане села Дивеева. Источниками дохода для удовлетворения скромных потребностей обители были шитье свиток, вязание чулок, прядение ниток и прочее.

Ничто не нарушало мирной и праведной жизни этой общины, где был принят трудный устав Саровского монастыря.

Недолго поживши после заведения обители, Агафья Семеновна заболела. Больную приехали навестить Саровский настоятель Пахомий, казначей Исайя и молодой еще в то время иеродиакон Серафим, будущий великий подвижник. Матушка просила приехавших не покидать ее сестер, вероятно, провидя в юном Серафиме, кем он впоследствии будет.

Вскоре после этого посещения матушка Александра мирно отошла к Господу. Духовное родство преподобного Серафима и матушки Александры и их заботы о ближних не прекратились и после отшествия их от мира сего...

Один купец Костромской губернии Павел Михайлович Иконописцев в продолжение долгого времени в один и тот же день приезжал в Дивеевскую обитель. Однажды после вечерни он собрался в обратный путь. Сестры обители убеждали его остаться, указывая на поздний час и смущаясь тем, что ночь застанет путников в дороге. Но хозяин настаивал, и скоро тройка вылетела из обители. «Не отъехали мы и версты от Дивеева, — рассказывает Иконописцев, — как вдруг покрыла нас непроглядной темноты туча. Поднялся буран такой, что хотя мы ехали по большой дороге, но вскоре совсем потеряли всякий след. Лошади стали, ямщик объявил, что не знает, куда ехать»... Ветер и холод сковывал путников. Людей стало клонить ко сну... Ясно было, что скоро они замерзнут. К удалой тройке подошла смерть... Усердные молитвы лились от замерзающих. «Эх, братцы, — сказал я (Иконописцев), как бы очнувшись, — помолимся от души преподобному Серафиму». Собрав остаток сил, все стали на колени... Слышим вдруг: шаркает кто-то по снегу. «Эй вы, что это здесь засели? Ну-ка, ступайте за нами!» Глядим, мимо нас старичок со старушкой салазки везут. Поехали мы по следу от салазок. Чудно да и только, видно нам их, покрикивают: «Сюда, сюда, за нами!» — и никак салазок не догоним. Пустили тройку вскачь и все никак не приблизимся к салазкам с убогими старцами... Немного погодя увидели огни, приехали в соседнее село, всю ночь проплутав... Думаю, что этот старичок и старушка были отец Серафим и матушка Александра», — заканчивает свой рассказ Иконописцев.

После кончины матушки Александры управление общиною вскоре перешло к вдове мастера Тульского оружейного завода, Ксении Михаиловне. Это была старица строгой духовной жизни, которую Саровский игумен Нифонт звал «терпугом духовным» (18). Число сестер возросло до сорока. Многие из них были присланы отцом Серафимом. Среди них были и девственницы, и вдовы. Такое общение иногда приносило вред девственницам. Истинная Наставница обители, Матерь Божия, приняла решение выделить небольшое, но замечательное ядро чистых девственниц.

БОГОМАТЕРЬ СОЗДАЕТ СЕРАФИМО ДИВЕЕВСКУЮ ОБИТЕЛЬ, СВОЙ ЧЕТВЕРТЫЙ ЖРЕБИЙ НА ЗЕМЛЕ

Дивны дела Твои, Господи!

Кто укажет пределы неизреченной святости Божией?

Где границы милосердия Твоего, Богоматерь, к роду человеческому? Как можно осмыслить, чтобы Царица Неба и земли, на попечении коей находится столько людей на всем земном шаре, могла с такой материнской заботливостью и любовью давать подобные наставления о нескольких убогих сиротках села Дивеева?

...25 ноября 1825 года преподобный Серафим Саровский вышел в лес к своей «дальней пустынке». На берегу реки Саровки, у Богословского колодца, старец удостоился явления Божией Матери. Ударила жезлом в землю Богоматерь, и «искипел источник фонтаном светлой воды», и рекла старцу Владычица: «Зачем ты хочешь оставить заповедь рабы Моей Агафьи — монахини Александры? Ксению с сестрами оставь, а заповедь сей рабы моей не только не оставляй, но потщись вполне исполнить ее. А Я укажу тебе другое место тоже в селе Дивееве и на нем устрой эту обетованную обитель Мою и возьми из общины Ксении восемь сестер». По именам назвала сестер-девственниц Владычица, указала место для обители, описала, как обитель следует обнести канавою и валом, приказала срубить ветряную мельницу о двух поставах; а со временем для этой обители соорудить двухпрестольную церковь, приложив оную к паперти церкви Казанской. Для зарождающейся новой обители Царица Небесная дала и новый легкий устав, нигде до того времени не существовавший. В эту обитель Она велела принимать только девственниц и Сама обещала быть всегдашней Игуменией этой обители.

Новую обитель Богоматерь назвала Своим «четвертым вселенским жребием на земле» (после Иверии, Афона и Киева).

В 1825 году преподобный Серафим ходил в «дальнюю пустыньку» и горячо молился перед началом создания новой обители. С этого дня преподобный стал запасать материалы для строительства. Целый год он трудился сам, готовил столбы для мельницы. Старцу помогали только дивеевские сестры. Чтобы немного обсушиться, погреться и отдохнуть от трудов, старец соорудил печь в своей «дальней пустыньке». Зима ушла на заготовку строительного леса. Ровно через год, 9 декабря 1826 года, было положено начало мельнице. «В зачатие праведной Анны и я с Божией помощью зачну обитель», — сказал отец Серафим Ксении Васильевне и дал ниточку, по размеру которой велел сделать закладку. Земля, где должна стоять мельница, принадлежала помещикам Баташовым. Генеральша Постникова (урожденная Баташова) обещала старцу уступить ему свою часть наследственной земли, но официального разрешения еще не было. Строительство шло не беспрепятственно. Когда надсмотрщики от Баташовых оскорбляли рабочих, те терпеливо сносили все и ссылались на то, что исполняют приказания отца Серафима.

За покупкою жерновых камней для мельницы преподобный послал молодую дивеевскую сестру Ксению Васильевну в Арзамас и рассказал, как следует ей ехать, кто встретится ей, к кому нужно обратиться и т. д. И все случилось так, как сказал ей святой старец. 7 июля, в канун праздника в честь Казанской иконы Божией Матери, мельница замолола (17).

Эта была «питательница сирот», как называл ее отец Серафим. До глубокой осени сестры, обслуживающие «питательницу сирот», жили на мельнице. В конце октября они построили себе келью и вселились в нее. Постепенно маленькая община* благоустраивалась и возрастала. Мельничные сестры вели жизнь строгую. Кроме духовных подвигов занимались физическим трудом. Без благословения отца Серафима сестры ничего не делали. Около года они питались в общине матушки Ксении. Потом отец Серафим благословил

===

*Новая община называлась иногда «мельничной», а чаще «Серафимо-Дивеевской», в отличие от «Дивеевской общины» Ксении Михайловны

«мельничных сестер» готовить себе отдельно. Сам преподобный заботился первое время, чтобы снабжать сирот пропитанием, — присылал им сухарей и толокна. Вскоре после постройки мельницы отца Серафима стала заботить мысль о создании храма для «сирот».

ТРУДЫ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА, ВЫПОЛНЕННЫЕ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ БОГОМАТЕРИ

«Бедная община наша в Дивееве своей церкви не имеет, приходится им ходить в приходскую, а там крестины да свадьбы (неладно это), ведь они девушки, — говорил преподобный своему доброму помощнику М. В. Мантурову. — Царице Небесной угодно, чтобы была у них своя церковь к паперти же Казанской церкви пристроена... Вот, радость моя, и выстрой ты храм Рождеству Сына Ее Единородного сиротам моим!»

Михаил Васильевич Мантуров, у которого в неприкосновенности хранились деньги, вырученные от продажи имения, только и ждал благословения отца Серафима. Он тотчас приступил к хлопотам о строительстве храма. В 1828 году по благословению Нижегородского преосвященного Афанасия была совершена закладка храма, а летом 1829 года храм был почти завершен. Преподобный Серафим желал освятить храм непременно 6 августа, в день Преображения Господня. Когда ему возражали, указывая на недоделки, он отвечал: «Если в этот день не будет освящена церковь, то останется неосвященной до будущего года, опять до Преображения Господня». Приехал по просьбе преподобного архимандрит Иоаким в Дивеево к назначенному сроку, а в новом храме нет ни икон, ни входа. Наскоро привезли два образа из села Лемети, приделали вход, и храм был освящен.

Почти тотчас же по освящении Христорождественского храма преподобный призвал к себе М. В. Мантурова и сказал ему: «Худо мы с тобой, батюшка, сделали: ведь мы храм-то во имя Рождества Спасителя выстроили, а во имя Богородицы церкви-то у нас с тобой и нет! А Царица Небесная прогневалась на меня, убогого Серафима, и говорит: «Сына Моего почтил, а Меня позабыл». Схлопочика, будут у нас две церкви... Да вот, возьми-ка, я тебе и меру приготовил. Если место как раз по ней выдет, то можно будет устроить придел Царице Небесной». И преподобный дал Мантурову нитку. Как дивно подошла мера преподобного к новой церкви! В новом приделе было четыре массивных каменных столба. Узнав об этом, отец Серафим возрадовался: «Во, во, радость моя! Четыре столба — четверо мощей у нас тут почивать будут» (17).

В 1829 году пришло из Баташовской конторы окончательное утверждение о пожертвовании общине земли, занятой мельницей и прилегающими строениями. Преподобный пришел в восторг, велел всем сестрам быть при отводе земли, а по окончании вкусить меда и мягкого хлеба.

Весною 1830 года в присутствии всех сестер, священника о. Василия и Мантурова отведенный участок опахали трижды по одной борозде. Позже канава должна быть углублена, а выкопанная земля положена внутрь владений общины, чтобы образовался вал; на гребне его следовало посадить крыжовник. «Когда так сделаете, — говорил преподобный, — никто через канаву эту не перескочит. Канавка эта — стопочки Божией Матери! Тут прошла Сама Царица Небесная! Землю эту взяла в удел Сама Пречистая Богородица!..»

Благодатной помощью Матери Божией и неусыпным попечением отца Серафима «мельничная обитель» от года к году возрастала как численностью сестер, так и духовным совершенством.

При управлении матушки Елены число сестер возросло до ста двадцати пяти. При ней же по благословению отца Серафима была приобретена земля для постройки величественного собора (Троицкого) и двадцати келий для сестер. Рассказывают, что для обозначения размеров собора отец Серафим дал очень длинный шнурок. Осуществление такого храма казалось несбыточным. У обители не хватало средств для ежедневного содержания сестер и приезжих богомольцев, а на сооружение огромного собора требовалась не одна сотня тысяч рублей. Вера в помощь Божию по молитвам истинной Настоятельницы обители — Матери Божией — превозмогла все. Работы по строительству собора начались. Великие усилия прилагали труженицы обители. Копали глину, делали кирпичи, возили песок, носили известь, рыли канавы, доставляли воду... Все тяжелые «мужские» работы сестры без ропота, в молчании, выполняли сами. Их костлявые плечи, мозолистые руки перенесли и перевезли многие тысячи пудов нужного материала будущего величественного Троицкого Собора (18).

Великие трудности и напряжения послужили почвой для козней лукавого. Одна из сестер, Ксения Ильинична, решила тайно уйти в мир, не обращаясь к отцу Серафиму. Неожиданно старец сам присылает за ней. Смущенная сестра явилась, молча подошла под благословение. «Я, матушка, всю монастырскую жизнь прошел и никогда даже мыслию не выходил из монастыря» (18). В сердце сестры вошли кроткие, простые, правдивые слова наставника. Как бы больной член отсекли у смущенной сестры. Ксения Ильинична навек осталась в обители.

Старица Матрона Плещеева имела тяжелое послушание — готовить пищу для сестер Серафимо-Дивеевской обители. По слабости здоровья и вражескому наущению она решила бежать из обители. Впоследствии Плещеева рассказывала:

«Вдруг меня старец вызывает! Встретил меня, как отец чадо». От избытка чувств я заплакала. Отец Серафим сказал: «Слезы твои не даром капают», — и повелел мне приложиться к образу Царицы Небесной «Умиление». «Приложись, матушка. Царица Небесная утешит тебя». Я приложилась к образу и почувствовала сразу такую радость в душе, что совершенно оживотворилась. «Ну, матушка, теперь пойди в гостиную, а завтра приди на «дальнюю пустыньку». Боялась я одна на «дальнюю пустыньку» идти. «Ты, матушка, иди, а сама все на голос читай: «Господи, помилуй» и дойдешь». Я так и сделала и без страха дошла до «дальней пустыньки». Вдруг увидела я: сидит старец, а около него огромный медведь стоит. Я от страха закричала: «Батюшки, смерть моя!» Отец Серафим ударил медведя и махнул ему рукой. Зверь, как разумный, пошел в указанном направлении. Успокоил меня отец Серафим, подвел к колоде, где сидел сам, сел и меня усадил. Вдруг опять приходит медведь и ложится у ног отца Серафима, а батюшка начинает кормить его хлебом. Чудным мне показалось лицо великого отца моего: светлое, как у Ангела, и радостное. Я немного успокоилась. Отец Серафим подает мне остальной кусок и велит самой медведя кормить. «Боюсь, батюшка, он и руки мне отъест». — «Нет, матушка, не отъест твоей руки». Взяла я хлеб и скормила его весь с таким утешением, что желала бы еще кормить его, ибо зверь был кроток и ко мне грешной по молитве отца Серафима. Старец сказал мне: «Вот, матушка моя, преподобному Герасиму служил лев, а мне, убогому, — медведь. Видимо, родимая, и зверь неразумный в послушании у нас пребывает, а ты, маловерная, впадаешь в уныние».

Так отечески ободрял мудрый старец слабых в вере, и действенно было слово его. Сестры обители без ропота несли послушания и не делали попыток оставлять монастырь.

Врачом душ и телес безмездным был отец Серафим для обители. Многих недугующих исцелил он.

Сестра Евдокия в молодых летах страдала параличом рук и ног. Ее долго лечили, но помощи от врачей не было. Решили обратиться к отцу Серафиму. Привезли больную в Саров. Отец Серафим был на поле, шел сенокос. Старец, увидав больную, дал ей в руки грабли и заставил грести сено. Присутствующие с трепетом увидели, что больная стала бодро ворошить сено, свободно действуя обеими руками. С тех пор болезнь оставила Евдокию.

Отец Серафим велел сестрам помнить свято, что основное правило монашеской жизни — послушание. Он и словом, и делом требовал безусловного его исполнения (17).

Инокине Параскеве Семеновне отец Серафим велел приехать вместе с другой сестрой за бревнами. По указанию старца, они положили на каждую подводу по два бревна и отправились в монастырь. Сильные кони легко везли кладь. Сестры положили все четыре бревна на одну подводу, а на другую положили толстое бревно, попавшееся по дороге. Лишь только они это сделали, одна из лошадей без видимой причины упала, захрапела и начала издыхать. Поняли свой грех инокини. Упали они на колени, стали молиться о прощении. Дотоле недвижимая лошадь вскочила и быстро побежала к обители.

Немало скорби переносил старец от врага рода человеческого за свои усердные труды на благо женской обители. Даже ученики преподобного подвергались за это жестоким гонениям. Один из почитателей и учеников преподобного несколько раз пытался бежать из Саровской пустыни. Однажды пришел он к отцу Серафиму за утешением.

Отец Серафим сразу задал пришедшему вопрос: «Посмотрим, не справедливо ли нас отцы гонят?., святые отцы велят жен-то бегать, а мы допускаем, чтобы они к нам прибегали в своих нуждах. По Бозе ли этот путь нам, докажи мне».

Со смирением поклонился послушник в ноги духовному отцу своему. Помолился в душе, чтобы Господь и Матерь Божия вложили разум... «Батюшка, я верю, что путь наш есть по Бозе. Вы трудитесь для сирот и печетесь о них совершенно, как отец чадолюбивый. Вы назидаете их души... Они сосуды немощные и слабые, всеми гонимые и оскорбляемые, и только в вас одних находят утешение во всех скорбях своих». Потом, чуть поразмыслив, послушник продолжал: «Вам известно, батюшка, о великом чудотворце святителе Николае... От юности был он столь целомудрен, что не хотел даже смотреть на лица женские... Но вот узнал он о трех девах, погибающих от нищеты... Презрев все мирские мнения и сан свой, как добрый пастырь, поспешил он похитить от адского волка сих агниц...

Дивный пастырь показал этим примером, что для славы Божией человеку не должно ни ночного времени бояться, ни мнений человеческих стыдиться, но поспешать всеми силами к совершению добродетели, пока есть благоприятное время для купли вечных благ». В подтверждение своего мнения послушник привел еще ряд примеров из жизни святых отцов, а затем заключил: «Если Спаситель обещал мзду и за чашу студеной воды, то (будете ли забвенны вы, когда) спасаете столько душ от потопа мирской суеты и соблазнов и приводите в этом спасительном ковчеге под кров Божией Матери».

К концу своего ответа старцу послушник сам себя убедил в праведности своих действий.

Чувствуя это, отец Серафим радостно взглянул на своего питомца и произнес: «Во, во, радость моя! А мы с тобой все хромаем, как младенцы, а дороги-то нам нет никакой хромать, если мы творим ко славе Божией».

Спокойный и утешенный вышел послушник из кельи духовного отца своего.

Колебания в Богоугодности помощи Дивееву от отца Серафима были решительно рассеяны Самой Великой Игуменьей сей обители.

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА ПОСЕЩАЕТ ОТЦА СЕРАФИМА

С марта 1831 года старец сподобился дивного посещения (17 и 18). В это время в келье преподобного находилась Евдокия Ефремовна — дивеевская инокиния* , которая потом рассказывала: «...Отец Серафим стоял на коленях, воздел руки к небу и произнес:

===

*Впоследствии монахиня Серафимо-Дивеевского монастыря Евпраксинья

«Вот, Пречистая Владычица наша, Пресвятая Богородица, грядет к нам!» Впереди шли два ангела с золотистыми волосами, держа по ветви, усаженной только что расцветшими цветами. За ними шли святой Иоанн Предтеча и святой Иоанн Богослов в белых блистающих одеждах. За ними шла Богоматерь и двенадцать дев. Царица Небесная имела на себе мантию, как пишется на образе Скорбящей Божией Матери, несказанной красоты, застегнутую камнем, выложенным крестами; поручи Ее на руках и епитрахиль, наложенная сверх платья, были тоже убраны крестами. Она казалась выше всех дев: на голове Ее сияла в крестах корона, и глаз не выносил света, озарявшего лик Богоматери...» Когда инокиня пришла в себя, отец Серафим стоял уже на ногах пред Пресвятою Богородицею. Из беседы Пречистой Владычицы с отцом Серафимом инокиня слышала: «Не оставь дев Моих (дивеевских)». Отец Серафим отвечал: «О, Владычице! Я собираю их, но сам собою не могу управить». Царица Небесная отвечала: «Я тебе во всем помогу. Кто обидит их, тот поражен будет от Меня. Кто послужит им ради Господа, тот помяновен будет пред Богом».

Горячей сыновней любовью к Великой Наставнице пылало сердце преподобного Серафима, когда он, незадолго до кончины, прозирая будущее, созерцал величие собора, воздвигаемого в Дивееве. Вот содержание беседы отца Серафима со священником отцом Василием:

— Хорош, батюшка, собор-то в Сарове?

— Хорош, батюшка.

— Очень хорош, — продолжал отец Серафим, — а я тебе говорю, что у нас в Дивееве еще лучше того собор будет. И в нашем-то соборе иконы всех явлений Матери Божией, все они будут.

Много размышлял преподобный Серафим над планом застройки Дивеева храмами и другими монастырскими службами.

Результаты проникновений в будущее старец изобразил на бумаге. До сих пор сохранился подлинник плана будущих дивеевских построек, нарисованный преподобным Серафимом.

На плане нанесены два больших собора: холодный и теплый. От теплого собора идет большая пристройка наподобие Иерусалимского храма. С левой стороны Рождественской церкви имеется большая пристройка во имя архангела Михаила.

К западу от соборов против дома Михаила Васильевича Мантурова должна быть воздвигнута колокольня, а под ней святые ворота...

КОНЧИНА ОТЦА СЕРАФИМА, СМУТА И ПОСЛЕДУЮЩЕЕ ВОССТАНОВЛЕНИЕ ОБИТЕЛИ

Перед прозорливым взором святого старца рисовалось будущее его общины — близкое, далекое, очень отдаленное... (17).

С грустью предсказывал старец, что после его кончины в Дивееве «будут бури», «приедут суды, станут судить, а чего судить? нет ничего!.. Царица Небесная Сама (обители сей) Игумения, и по ней все управят!» «Видела ты, матушка, коноплю? — спрашивал отец Серафим сестру Варвару Ивановну. — Вот у меня в Дивееве-то девушки, что конопля хорошая! А когда ее полют-то, радость моя, чтобы лучше была, посконь-то и выдергивают, матушка! У нас то же будет. Как пополют, да выдернут всю посконь-то, матушка, а конопля моя дивеевская и загустеет еще более, еще выше поднимется да краше зазеленеет»! Своему соседу по келье отцу Павлу преподобный Серафим предсказал, что «в обители все устроится, как должно, тогда, когда игуменией будет Мария».

Накануне своей смерти — 1 января 1833 года — отец Серафим отправил на нужды сестер 200 рублей.

В ночь на 2 января отец Серафим почил навеки сном праведника, почил коленопреклонным пред образом Богоматери. О чем он молился, можно догадываться.

Лет через девять после блаженной кончины отца Серафима начались в Дивееве предсказанные им бури. Нашлись люди, тяжко недугующие гордыней и честолюбием. Объединены были обе общины, разделенные отцом Серафимом по слову Самой Великой Игумений. Совершались и многие другие беззакония, о коих и упоминать нежелательно.

Здесь мы позволим себе сделать малое отступление. В жизни почитаемого наместника Троице-Сергеевой Лавры архимандрита Антония отец Серафим оставил глубокий след. Еще до назначения в Лавру отец Антоний заехал к старцу Серафиму за благословением.

Старец предсказал отцу Антонию, что он будет стоять во главе Лавры, и убеждал не отказывать в помощи просителям из Дивеева. Пораженный пророчеством, отец Антоний выехал на послушание. Каково же было удивление его, когда им было получено назначение в наместники Троице-Сергиевой Лавры.

Ужасные беспорядки, происходившие в Дивееве после кончины отца Серафима, не могли остаться незамеченными. Случайным свидетелем их оказался Н. А. Мотовилов, глубокий почитатель отца Серафима. Мотовилов поспешил в Троице-Сергиеву Лавру к отцу Антонию, которого отец Серафим просил не оставлять «Дивеевских сирот». Отец Антоний был в свою очередь близок к мудрому святителю земли нашей, митрополиту Московскому Филарету (Дроздову)... Для расследования событий в Дивееве была назначена следственная комиссия. Сбылись слова отца Серафима: «Придут суды». Следственное Дивеевское дело составляло 380 листов. И эту-то массу должен был просмотреть митрополит Филарет, чтобы дать заключение. Он немедленно исполнил эту обязанность. Выводы, к которым пришел мудрый святитель, сводились к требованию немедленно удалить из Дивеева всех честолюбцев, вызвавших развал обители.

Святейший Синод вполне согласился с заключением знаменитого святителя.

ИСПОЛНЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВА ОТЦА СЕРАФИМА О ПОМОЩИ НЕБЕСНОЙ ИГУМЕНИЙ

Исполнились слова преподобного: «Царица Небесная Сама Игумения (обители), и по ней все управят» (17)!

В конце 1861 года Е. А. Ушакова была пострижена в монашество с именем Мария, а в 1862 году посвящена в сан игумений. (Уместно напомнить пророчество старца, что смуты закончатся, когда общиной будет управлять Мария.)

С удалением «поскони» «дивеевская конопля» оживилась, но не сразу. Тяжело было на первых порах управлять игумений Марии. Денег в обители ни копейки, часть сестер разбежалась... С душевной радостью принялась игумения за благоустройство дорогого детища отца Серафима. К 1864 г. Мария успела привести в порядок внутренний быт сестер и обеспечить их продовольствием. В следующем 1865 году игумения решила со скудными средствами начать постройку заброшенного во время смуты большого Дивеевского (Троицкого) Собора. На монастырской земле был устроен кирпичный завод. Он начал давать продукцию. Несмотря на крайнюю бедность обители через 10 лет собор был завершен снаружи. Внутренняя отделка шла постепенно. Расписывали храм сами Дивеевские сестры.

И возвысился великолепный Троицкий Собор, именно такой, от представления которого приходил в восторг отец Серафим.

Вот, по слову отца Серафима, «дивеевская конопля загустела и зазеленела»...

Кроме соборного храма, было возведено множество других построек. Украшены и обновлены другие церкви, выстроены вновь каменная трапезная, каменные дома для священнослужителей, памятник-часовня над могилой матушки Александры; устроен свечной завод, возведены и другие строения.

Заботами игумений монастырю были отведены два лесных участка, третий обитель приобрела сама. Было улучшено скотоводство и полевое хозяйство. Число обитательниц монастыря в последние годы жизни матушки Марии приблизилось к тысяче человек.

В истории Дивеевской обители уже успели сбыться некоторые предсказания отца Серафима, однако многие из них пока не исполнились; многие верующие полагают, что в свое время исполнятся и другие пророчества великого старца.

О СТАРЧЕСТВЕ В РОССИИ. БОГОМАТЕРЬ И ОПТИНА ПУСТЫНЬ

Святой Иоанн Лествичник говорит в своих творениях о старческом руководстве: «Якоже корабль, имеющий искуснаго кормчаго, благополучно Божиим содействием входит в пристанище, так и душа, имущая добраго пастыря, удобно на небо восходит, хотя бы и много зла ранее сделала... Невозможно впасть в бесовскую прелесть тому, кто живет не по своему хотению и разумению, а по наставлению старцев...» (20).

ПЕРВЫЙ ДУХОВНИК ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ — ОТЕЦ ЛЕВ (НАГОЛКИН)

Мудрые наставления святых отцов были восприняты первым духовником Оптиной Пустыни иеросхимонахом Львом Наголкиным. Его советы духовным чадам были весьма действенны, поскольку он своей жизнью явил пример исполнения того, чему учил других (19). Подобно великим первоначальным благовестникам, отец Лев больше всего заботился о том, чтобы приходившие к нему осознали тяжесть грехов своих, чистосердечно в них покаялись, а затем всеми силами старались бы не повторять отпущенных грехов.

Проницательный ум и прозорливость помогали отцу Льву быстро и безошибочно находить пороки людей. Действия старца Льва были быстры и решительны; великая любовь к страдающим смягчала его приговоры (19).

ПРЕЕМНИК ОТЦА ЛЬВА — ОТЕЦ МАКАРИЙ (ИВАНОВ)

Задолго до преставления отца Льва в Оптину Пустынь пришел Макарий (Иванов). Сначала он был добрым помощником отца Льва, а потом — его восприемником.

Старец этот сам являл образец мирности духа. Его постоянные заботы были — действовать по внушению Господа или Царицы Небесной.

Старец помазывал больных елеем от неугасимой лампады, теплившейся пред келейной его иконою Владимирской Божией Матери. Во многих случаях больные получали облегчение (особенно бесноватые). Деятельность отца Макария в обители была весьма многогранна и плодотворна. Он помогал старцу Льву в переписке, много сделал для озеленения и украшения Оптиной Пустыни и прилегающего к ней Оптинского скита. В церковную службу был введен строгий порядок и точность. Отец Макарий много способствовал украшению церковной службы песнопениями, сам любил петь в церкви (19).

Много помогал старцу Макарию дух послушания, на коем основываются драгоценные монашеские добродетели. По Иоанну Лествичнику: «От послушания — смирение, от смирения — рассудительность, от рассудительности — проницательность, а от последней — прозорливость».

Слово иеросхимонаха Макария было со властью. Приходившие к нему с верою могли получить и духовное исцеление, и телесное здравие, а иногда и устроение своих земных дел.

Царица Небесная помогла старцу в великом деле, начатом Паисием Величковским на святой горе Афонской, — в издании святоотеческих творений, ценных и для иноков, и для мирян.

ИЗДАТЕЛЬСКИЕ ТРУДЫ СТАРЦА МАКАРИЯ

По совету Ивана Васильевича Киреевского старец получил на это дело благословение митрополита Московского Филарета (Дроздова), и работа закипела. Отец Макарий жертвовал для этого труда своим кратким отдыхом. Ему деятельно помогали ученики: отец Амвросий (будущий великий старец), Леонид Кавелин (будущий наместник Троице-Сергиевой Лавры), Ювеналий и другие (19).

В итоге трудов братий Оптиной Пустыни были изданы: «Жизнеописание старца Паисия Величковского», «Предание отца Нила Сорского о жительстве скитском», «Руководство к духовной жизни преподобных отцов Варсонофия Великого и Иоанна», «Слова преподобного игумена Симеона Нового Богослова», «Оглашение преподобного Феодора Студита», «Преподобного отца Максима Исповедника толкование на молитву «Отче наш» и слово постническое», «Слова духовно-подвижнические святого Исаака Сирина, епископа Ниневийского», «Наставления аввы Дорофея», «Житие преподобного Симеона Нового Богослова», «Нравственно-подвижнические слова преподобного Марка подвижника» и многие другие.

Издания были затем разосланы в дар во многие духовные библиотеки и монастыри России, Афона, Молдавии и др.

Влияние этих творений на духовную жизнь века трудно переоценить. Сами издатели невольно назидались ими.

Вот что пишет об этом епископ Игнатий Брянчанинов: «Оба старца (Лев и Макарий) были напитаны чтением отеческих писаний о монашеской жизни, с ами руководствовались этими писаниями, руководствовали ими и других, обращались к ним за назидательным советом. Память их богато украшена мыслями святыми. Никогда они не делали советов от себя; всегда представляли в совет изречение Священного Писания или святых отцев. Это давало их советам силу: те, которые хотели бы возразить на слово человеческое, с благословением выслушивали слово Божие и находили справедливым покорить ему свое умствование»*.

Монашеские принципы остаются незыблемыми. Однако есть некоторые различия в подходе оптинских старцев к своему служению по сравнению с древними аскетами.

Один из более поздних духовных наставников Оптиной Пустыни, схиархимандрит Варсонофий, так говорил об этом: «Время суровых подвигов прошло, должно быть, безвозвратно. Вот, например, отец Вассиан принимал на себя суровые подвиги, иногда не топил келию, постился всю Четыредесятницу, но никаких дарований не имел, а отец Макарий в келий имел обыкновенную температуру и не постился особенно,., (но) имел много духовных даров: и дар исцеления, и изгнания бесов, и дар прозрения... Нам остается только смиряться».

===

*Аскетические опыты Ч.1

ВЕЛИКИЙ ОПТИНСКИЙ СТАРЕЦ — ОТЕЦ АМВРОСИЙ

Подобное можно сказать и про преемника старца Макария, великого оптинского старца иеросхимонаха Амвросия Гренкова. Он отдавал себя всего без остатка на служение ближним и потому, естественно, уже не мог удерживать затворнические правила во всей строгости...

По словам архимандрита Иннокентия: «созидая собственное спасение, он назидал ближних терпением, смирением и любовью и этим спасал других»* .

Царица Небесная направляла всю жизнь отца Амвросия от юности его. Соответственно и он «в минуту жизни трудную» искал помощи у своей Небесной Заступницы.

В ночное время, когда все спали, падал он на колени пред иконою Царицы Небесной, именуемой «Тамбовская», — его родительским благословением, — и долго-долго незримо, неслышимо его молитвенные вопли от сокрушенного сердца возносились к Пречистой и Преблагословенной Утешительнице скорбящих.

Идут годы... Направляемый Царицей Неба и земли, отец Амвросий неуклонно духовно возрастает. Вот он уже духовник Оптиной Пустыни. В немощи сила совершается. Слабость телесного здравия отца Амвросия сочетается с великой мудростью старца. Поучения его обладают особыми свойствами (19).

НАСТАВЛЕНИЯ ОТЦА АМВРОСИЯ

Наставления многих великих старцев часто многословные. Со временем они уходят из памяти. Поучения старца Амвросия предельно кратки. Они удерживаются в памяти без усилий. По внутреннему содержанию большинство поучений отца Амвросия — следствия наставлений Самого Господа.

Форма и колорит поучений старца исконно русские. Поэтому они так близки и доступны русскому простолюдину.

Вот некоторые из этих наставлений.

===

*Введенская Оптина Пустырь в истории русского монашества. Курсовое сочинение по кафедре истории Русской Церкви. Троице-Сергиева Лавра, 1968 г.

«Знай себя — и довольно с тебя».

Это наставление предохраняет от столь обычного стремления человека искать и осуждать чужие недостатки. Оно должно заменяться поиском своих пороков и следованием путем отсечения своих душевных недугов.

Не может быть сомнения в огромном значении этого наставления, которое зовет к исполнению заповеди Христовой: «Не судите, да не судами будете» (Мф. 7, 1)... «изми первее бревно из очесе твоего, и тогда узриши изъята сучец из очесе брата твоего» (Мф. 7, 5). Философское изречение Сократа: «Познай самого себя» также перекликается с приведенным наставлением отца Амвросия, только наставление старца ближе и понятнее для простого человека. Заграждая стремление к суемудрию, очень распространившемуся в дни жизни старца, отец Амвросий отечески поучает: «Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено, там нет ни одного».

Тщеславие, один из распространенных человеческих пороков, было заклеймено отцом Амвросием:

«Не хвались горох, что ты лучше бобов; намокнешь, — так же расколешься».

Чаще всего со всех сторон преследовал старца вопрос его духовных чад: «Как жить?» По своему обыкновению старец отвечал в шутливом тоне: «Жить не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем мое почтение». Такой тон старцевой речи вызывал часто улыбку на устах легкомысленных слушателей. Но если посерьезнее вникнуть в это наставление, то каждый увидит в нем глубокий смысл.

Иногда на тот же вопрос старец давал иной ответ: «Нужно жить нелицемерно, вести себя примерно; тогда наше дело будет верно, а иначе выйдет скверно».

А случалось, что на тот же вопрос ответ был другой: «Жить можно и в миру, только не на юру, а жить тихо».

Все эти наставления старца клонились к приобретению смирения. О значении смирения в монастырской жизни старец говорил особо: «Чтобы жить в монастыре, надо терпения не воз, а целый обоз».

О великом значении для человека Божественного Промысла старец говорил: «Отчего человек бывает плох? Оттого, что забывает, что над ним Бог».

Чтобы люди не оставались в беспечности и не возлагали всю свою надежду на постороннюю молитвенную помощь, старец повторял народную поговорку: «Боже-то поможи, да и сам, мужик, не лежи».

То, что Бог смотрит более на внутреннее молитвенное настроение человека, старец пояснял так: «Пришел к игумену Антонию больной и говорит: «Батюшка, у меня ноги болят, не могу поклоны класть, это меня смущает». Отец Антоний ответил: «В Писании сказано: «Сыне, даждь сердце, а не ноги».

Высоко ставил старец постоянную молитву Иисусову и многим рекомендовал творить ее. Дабы подвигнуть ленивых и унылых к сему деланию, батюшка передавал следующий рассказ: «У одного боголюбца был обученный скворец, который, постоянно слыша произносимую хозяином молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», — и сам навык ее повторять. Раз летом вылетел он в растворенное окно на улицу, а тут и налетел на него ястреб; но скворец, по привычке, в испуге проговорил Иисусову молитву, и тотчас ястреб отскочил от него. Так, даже бессмысленно произнесенная молитва послужила во спасение от угрожающей беды». Многомудрый старец в течение всей жизни нес тяжкое бремя многих своих недугов. Неоднократно жизнь его висела на волоске. В таких случаях старец уповал на помощь Царицы Небесной, которая всегда была его утешением в недугах и скорбях.

Теплым весенним ветерком веет от его изречения, подбадривающего немощных монахов: «Монах не должен лечиться, а только подлечиваться».

По устроению Матери Божией старец пред открытием обители близ села Шамордино вошел в домовую церковь. Он увидел в зале большую Казанскую икону Царицы Небесной, остановился пред нею, долго на нее смотрел и, наконец, сказал: «Ваша Казанская икона Божией Матери несомненно чудотворная, молитесь ей и храните ее».

Во имя этой-то святой иконы и была освящена первая домовая церковь, потому и открытая здесь женская община стала называться Казанскою; а по высокой горе, на которой расположена община, — Горскою, а по близости деревни Шамордино — Шамординскою (19).

Когда старец посещал обитель, дети пели для него особые стихи. Крупные слезы катились при этом по впалым щекам старца. Можно предполагать, что дух его возносился к Царице Неба и земли, чтобы Она и после смерти его не оставляла Своим покровительством бездольных и беспомощных малюток, собранных в обители, носящей Ее святое имя. К сей Наставнице своей старец питал всегда особенную неземную любовь, особенное благоговение. В 1890 году настоятельница Волховского женского монастыря, игуменья Иллария, прислала старцу особенную икону Божией Матери. Царица Небесная представлена сидящею на облаках. Руки Ее простерты на благословение. Внизу, среди травы и цветов, стоят и лежат ржаные снопы. Старец Амвросий дал этой иконе название «Спорительница хлебов».

Горячие молитвы возносил старец пред этой иконою, учил молиться перед нею и собранных в общине сестер.

Последний год жизни старца был голодный, однако в пределах Казанской обители хлеб уродился. Хлеба вполне хватало и в следующем году, хотя население обители существенно возросло. С чудотворной иконы «Спорительница хлебов» был сделан список и послан в Пятницкую женскую обитель Воронежской Епархии. Там стояла сильная засуха, грозившая неминуемым голодом. Пред присланным списком иконы был отслужен молебен. Вскоре пошел дождь. Обитель с окрестностями была спасена от голода. Икона «Спорительница хлебов» и ее списки весьма почитались и после смерти великого старца.

ПРЕЕМНИК СТАРЦА АМВРОСИЯ — ОТЕЦ ИОСИФ

Душеполезная деятельность преемника старца Амвросия, иеросхимонаха Иосифа Литовкина, нами излагается по цитированной уже работе студента Московской Духовной Академии, Анатолия Ивановича Просвирнина (ныне — архимандрита Иннокентия).

У отца Амвросия тридцать лет подвизался на послушании келейника сотаинник (впоследствии великий старец и начальник скита иеросхимонах Иосиф). Время, которое он провел около старца, известного почти в каждом русском доме, придало соответствующее направление его дальнейшей деятельности.

Несомненно, плодотворную духовную деятельность отца Иосифа, как и его великого предшественника, явно или неявно направляла Пресвятая Одигитрия — великая Заботница о судьбах русского монашества. Неотъемлемой частью старчества отца Иосифа была постоянная забота о сборе новых сведений о деятельности своих предшественников.

Хотя он был менее известен в этом отношении, но сделано им столько (по части литературной), что приходится удивляться, как он мог сочетать старчество с подготовкой к изданию собранных материалов в таком количестве (19).

Материалы по изучению опыта старцев отца Льва и отца Макария можно назвать зеркалом духовного образа отца Иосифа. В них отражается глубина его рассудительной мысли, зрелость его чуткой души, внутреннее родство со своими предшественниками и усвоение их опыта (помимо знания истории святоотеческой литературы).

Однажды отец Иосиф обнаружил в библиотеке письмо неизвестного автора, переписанное отцом Макарием и вложенное в книгу Н. В. Гоголя «Выбранные места из переписки с друзьями» (СПб, 1847 г.). В этом письме старец Иосиф увидел четкое изложение взглядов оптинцев на ряд религиозных проблем. Старец тут же направил этот текст редактору журнала «Душеполезное чтение» и в сопроводительном письме отметил: «...Здесь, может быть, уместно сказать, что под влиянием бесед с отцом Макарием совершился в том же направлении, как у Н. В. Гоголя, коренной переворот в воззрениях Н. В. Киреевского. Беседы с о. Макарием осветили его умственный кругозор и вместе с тем увенчали его философские знания покровом сердечной веры». Здесь отец Иосиф не только тонко подметил злободневные интересы современных ему читателей, но и в довольно лаконичной форме дал нужное для них направление. Большая жизненная борьба человека со злом и насаждение в душе добра освещаются им как взаимодействие в одном направлении двух сил: Божественной благодати и человеческой воли.

Кроме того, как видно из подстрочника его сопроводительного письма, старец прекрасно владеет научными данными, которые использует для подтверждения своих взглядов.

В старческом облике отца Иосифа обращает на себя особое внимание его проникновенный интерес к проявлениям духовных даров в жизни братии Оптиной Пустыни. Будучи сам очень сдержанным в проявлении своих дарований, он неукоснительно записывал все достойные внимания события внешней и внутренней жизни монастыря и особенно Скита «во славу Божию» в память и назидание братиям. Его интересовало буквально все: от событий церковной и политической жизни России до новых садовых посадок близ монастыря.

СТАРЕЦ СЕВАСТИАН — ПОСЛЕДНИЙ ДУХОВНИК ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

Отец Севастиан вырос в келье отца Иосифа. От отца Иосифа Севастиан и получил благодатное старческое дарование. Как в фокусе, сосредоточил в себе старец Севастиан огромный опыт Оптинской школы за весь предшествовавший период.

Родился он в крестьянской семье и рано лишился родителей. В детстве будущий старец встретился с многими скорбями и заботами. С четырнадцати лет он проходит последовательно ряд послушаний в Оптиной Пустыни. На тридцатом году жизни (1927 г.), уже в сане иеромонаха, отец Севастиан должен был оставить Оптину Пустынь. Свое пламенное служение Богу он продолжал в городах Козельске, Мичуринске, в Тамбовской области и в Караганде. В Караганде схиархимандрит Севастиан и окончил свое служение 19 апреля 1965 года (на Радоницу).

Мы верим, что только великая помощь Небесной Покровительницы русского монашества могла помочь старцу Севастиану безупречно служить Богу столь длительное время в резко меняющихся внешних условиях.

Вся пастырская деятельность схиархимандрита Севастиана проходила в полном соответствии с опытом оптинских старцев, который составляет исключительный материал для всякого пастыря применительно к сознанию современного человека.

Не обладая сам даром слова, отец Севастиан за каждой службой читал поучения из сборников общеизвестных проповедников. К тому же он, как настоятель, побуждал и своих сослуживцев (если они не умели говорить проповеди сами). Через строгое соблюдение устава он приучал свою паству к внутренней и внешней дисциплине. В результате служащие постепенно приобщились к высокой церковной культуре. Батюшка (так привык называть старцев русский народ) настойчиво убеждал чаще прибегать к святоотеческим творениям для решения многих злободневных проблем.

=====

Молитва последних Оптинских Старцев

Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне настоящий день. Дай мне всецело предаться Воле Твоей Святой. На всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня.

Какие бы я не получил известия в течение дня, научи принять их со спокойной душой и твердым убеждением, что на все Святая Воля Твоя!

Во всех моих делах и словах руководи моими мыслями и чувствами! Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой!

Научи меня прямо и разумно действовать с каждым, членом семьи моей, никого не огорчая, никого не смущая!

Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение его! Руководи моею волею и научи меня молиться, надеяться, верить, любить, терпеть и прощать!

Аминь.

=====

Часто рекомендуемая старцем литература входила в состав тех изданий, которые сделаны Оптиной Пустынью и Феофаном Затворником. При этом батюшка говорил: «Без чтения святых отцев нельзя спастись».

Мы уже говорили, что невозможно перечислить благодеяния Богоматери к русскому народу и к русскому монашеству в особенности.

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА И ГЛИНСКАЯ ПУСТЫНЬ

Опишем еще в качестве примера несколько очевидных случаев участия Пресвятой Владычицы в строительстве Глинской Пустыни.

Глинская Рождество-Богородицкая Пустынь была основана в XVI столетии на месте явления Пустынно-Глинской чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы (примерно на полпути от Москвы до Киева).

В XVIII веке эта обитель пришла в крайне запущенное состояние. Настоятели ее состояли экономами местного архиерейского дома и, живя вдали от Пустыни, не могли быть полезными для ее руководства. Плачевное состояние Глинской обители возбудило ревность двух подвижников сей пустыни: великого молитвенника, старца Феодота, и ревнителя святоотеческого благочестия, иеромонаха Василия Кишкина. Чтобы найти духовного вождя для возрождения обители, они решили обратиться за советом к Самой Пресвятой Богородице, имени Коей была посвящена обитель. Подвижники усилили свои молитвы ко Владычице. Молитвы были услышаны, в настоятели был указан иеромонах Филарет (в миру Фома Данилевский)* .

Нашлись противники назначения отца Филарета на эту должность. Упомянутый выше иеромонах Василий Кишкин решительно встал на защиту отца Филарета: «Матерь Божия Сама избрала отца

===

*Родился в 1777 г. на Украине, скончался в 1841 г. в Глинской Пустыни.

Филарета». — Владыка поспешил исполнить желание благонамеренного большинства, и в 1817 году отец Филарет был назначен настоятелем и строителем Глинской Пустыни.

Отец Филарет утвердил в обители устав монастырей земного Удела Богоматери — Афонской горы, ввел старчество, запретил доступ в монастырь женщин (21).

ОТЕЦ ФИЛАРЕТ — НАСТОЯТЕЛЬ ГЛИНСКОЙ ПУСТЫНИ

На первых порах отец Филарет встретился с великой нуждой: не было ни денег, ни хлеба, а число братии увеличилось (21). Приходит к настоятелю старший хлебопекарни и говорит: «Отче, закваска на хлеб сделана, а замесить нечем». Твердый верою отец Филарет отвечал: «Матерь Божия нас собрала, Она печется о нас. Нам должно учиться терпению».

Вместо хлеба на трапезу подавали свеклу... Через несколько дней к настоятелю пришли малодушные за напутственным благословением. Настоятель с рыданием человека с растерзанным сердцем указал им на чудотворную икону Пресвятой Богородицы и просил еще потерпеть. Тронутые малодушные вернулись в кельи.

Упование на Матерь Божию, пекущуюся о рабах Сына Своего, не попустило искушение выше силы и с избытком восполнило недостаток. В монастырь было прислано 28 возов муки от неизвестного благотворителя.

Много и успешно трудился настоятель над расширением и украшением обители. Он глубоко верил в Промысел Божий, без Которого и волос с головы нашей не падет. Видя же проявление силы свыше по молитвам Царицы Небесной, отец Филарет построил прекрасный каменным храм в честь Иверской иконы Божией Матери. Копия чудотворной Иверской иконы, данная отцу Филарету с места его прежней службы, была помещена в Иверской церкви над Царскими вратами в резном золоченом киоте.

Много других прекрасных строений, богато украшенных с милостивой помощью Царицы Небесной, воздвиг в обители ее неутомимый настоятель. Для стяжателей безмолвия и молитвы был выстроен скит на месте, где явилась чудотворная Глинская икона Пресвятой Богородицы.

По делам монастыря отцу Филарету приходилось немало обращаться к министру духовных дел, князю Голицину. Князь и его окружение были склонны к протестантству и мистицизму (21).

Беседы старца, опытом изведавшего духовные восхождения, всем существом своим отдавшегося Богу, с пламенной ревностью говорившего о спасении ближних, невольно проникали сердца, заставляли верить.

Возлюбив подвижника, как присного о Господе, князь Голицин стал обретать немалое утешение в духовном общении с сим добрым столпом Православия.

Настоятель не жалел времени и усилий на воспитание монахов обители, особенно новоначальных. Один из таких бывших новоначальных, отец Арсений, рассказывает:

«Подарили мне прекрасный чайный сервиз. Я несколько раз приглашал отца Филарета обновить подарок. Наконец, он пришел и говорит: «Ах, хорош, хорош! Он тебе нравится?» — «Очень нравится», — отвечаю. Старец берет поднос с посудой и бьет об пол вдребезги. «Ах, батюшка, что вы сделали?» — «То, — отвечает настоятель, — чтобы ты не имел пристрастия к вещам».

Отец Арсений был впоследствии архимандритом и первым настоятелем возобновленной Святогорской Пустыни. Он отличался строгостью жизни, умел и других руководить по пути спасения.

Не довольствуясь наставлениями, лично преподанными монашествующим, старец Филарет написал, а затем и издал «Поучение к новопостриженному монаху», послужившее к постоянному назиданию почти всем монахам, постригаемым в то время.

Чистая и нелицемерная любовь старца к Наставнице рода человеческого, его постоянные труды и заботы о прославлении Ее святого имени получили вознаграждение еще при жизни подвижника.

ЯВЛЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ СТАРЦУ ФИЛАРЕТУ

Однажды, накануне празднования дня Иверской иконы Божией Матери, после бдения отец Филарет читал акафист Царице Небесной.

Во время чтения последнего кондака «О, Всепетая Мати» старец удостоился наяву видеть Преблагословенную Деву Марию.

С уходом из временной жизни отца Филарета благочестие Глинской Пустыни не погибло, но сохранилось.

ОТЕЦ МАКАРИЙ — БЛАГОЧИННЫЙ ГЛИНСКОЙ ПУСТЫНИ

Верховная Игумения Глинской Пустыни благоволила воздвигнуть к руководству обителью одного из самых достойных учеников скончавшегося старца. Добрые семена, посеянные отцом Филаретом, упали на плодородную почву души его воспитанника, отца Макария. По просьбе братии иеромонаха Макария* делают благочинным обители. В дни его благочиния в монастыре было тихо (21). Отец благочинный любил и берег настоятеля, его приказания считал своим священным долгом. С другой стороны, благочинный ценил и хранил братию. Среди братии встречались и люди слабые физически или духовно. Случалось, что отец Макарий сам исполнял за них послушание, которое братиям было трудно исполнять. Нерадивых отец благочинный умолял исправиться. Из любви к отцу многие обрели Христоподражательные нравы.

Прошли годы. Подвиги благочестия отца Макария сказались на его здоровье. Отец Макарий попросил позволения оставить пост благочинного и перешел в затвор для молитвенного подвига в келье.

Характерен такой случай. Один из иноков в частной беседе говорил другому: «В затворе ему (о. Макарию) хорошо спасаться от соблазнов... Вот если бы он видел столько соблазнов, как и мы, его подвиг был бы выше»... Идет к себе этот инок мимо кельи отца Макария, а тот позвал инока и говорит: «Прости меня, брат, прости

===

*Впоследствии о. Макарий был пострижен в схиму

немощного и грешного, не могущего подвизаться так, как вы подвизаетесь и от соблазнов мира уединившегося в келий: прости меня Бога ради».

Судья чужих дел был поражен и тем, что старец повторил его слова, произнесенные за несколько минут пред этим, и глубиной смирения сердца. Инок упал в ноги смиренному подвижнику и искренно просил у него прощения.

По убедительной просьбе духовных чад отца Макария настоятель приказал за послушание старцу принимать приходящих и наставлять их.

Маленькая келья старца с образом Страстной Божией Матери была теперь полна народа с утра до вечера. В келье старца сохранился его портрет.

Изумительно было лицо старца, отражавшее великое спокойствие.

Он одинаково терпеливо переносил нелепое суеверие темного люда и страшное окаменелое безверие псевдоученого, бессмысленную жалобу крестьянки и замысловатую пытливость барыни, бесхитростный рассказ простолюдина и хитросплетенную фразу суемудрого мира сего, — ничто не возмущало его христианского спокойствия, на челе его сияла радость и красота неземная.

Из кельи выходили печальные — радующимися, скорбящие — утешенными, отчаянные — с надеждою покаяния, самонадеянные — смиренными. На портрете старец изображен в схимническом одеянии, с раскрытой книгой; в ней написано: «Господи, даждь ми терпение, великодушие и кротость». Именно Божественная кротость была самой характерной особенностью отца Макария.

После своей блаженной кончины отец Макарий не прекратил связи с дольным миром.

Приведем один из примеров того, как этот старец наставлял и после своей смерти некоторых, особенно остро нуждающихся в помощи. Неподалеку от Глинской Пустыни жил бедный многодетный крестьянин. Он так заболел, что не мог не только работать, но даже ходить. Невероятно трудна была жизнь его жены. Много раз молилась она об исцелении мужа. Однажды после молитвы она увидела во сне старца Макария, который велел ей идти в Глинский монастырь и просить отслужить молебен Богоматери в ските с крестным ходом. (В Глинской обители в теплое время года по просьбе богомольцев святая чудотворно явленная икона Рождества Пресвятой Богородицы почти ежедневно несколько раз с крестом, фонарем и инициалами имени «Мария» носится на место явления сего образа в скит). У женщины вовсе не было денег, но это не послужило препятствием. На молебне в конце акафиста входит в храм сам боляший крестьянин и начинает усердно молиться. Все изумлены. Жена умиленно плачет. После молебна поправившийся крестьянин сам нес на руках чудотворную икону Пресвятой Богородицы.

В духовном строительстве Глинской Пустыни, конечно, принимали участие кроме выдающихся подвижников — отца Филарета и отца Макария — и многие другие старцы.

Жаль, очень жаль, что нам известны лишь очень немногие эпизоды, из-за краткости изложения невозможно привести здесь все. Тех, кто желает изучить тему подробнее, отсылаем к хорошей книге Е. Поселянина «Русские подвижники XIX века», Санкт-Петербург, 1901 г.*

Более полное и подробное изложение читатель найдет в двенадцатитомном труде Афонского Русского Пантелеимонова монастыря «Жизнеописание отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX веков».

Жизнеописания подвижников во многих местах тесно переплетаются с описанием чудотворных икон Пресвятой Богородицы. В многоценном труде Е. Поселянина — «Богоматерь» — дано полное иллюстрированное описание Ее земной жизни и посвященных Ее имени чудотворных икон, приведено более шестисот повествований о дивных образах Богородицы; почти все они были явлены в пределах третьего Ее Удела — в России. К этой книге, богато иллюстрированной и литературно и графически, мы и рекомендуем обратиться наших благочестивых читателей.

***

Выше уже было показано много примеров, как покаянные молитвы спасали Россию по предстательству Богородицы. О, как назидательно для нас их изучение! Дополним сколь возможно их число.

Только помощью Матери Божией можно объяснить тот факт, что малочисленный и сравнительно бедно вооруженный гарнизон Тих-

===

* Жизнеописание основоположника Глинской Пустыни отца Филарета приведено в упомянутом труде и датировано мартом месяцем

винской обители обратил в паническое бегство шведское королевское войско под командованием известного полководца Дела-Гардиа, которое пыталось овладеть монастырем в 1613-1614 годах.

Перед сражением иноки Тихвинской обители вынесли образ Тихвинской Богоматери и со слезами покаяния молили о помощи Царицу Небесную. Мольба была услышана. Наступающим шведам то представлялась многочисленная рать русских, идущая от Москвы, то какое-то воинство небесное, и они обращались в бегство. Разгром армии был такой, что после этой кампании шведы на Тихвинскую обитель не нападали, и был заключен мир.

Можно указать и на другие примеры чудесной помощи Богоматери искренне кающимся русским людям.

«СМУТНОЕ ВРЕМЯ» И ИЗГНАНИЕ ПОЛЬСКИХ ИНТЕРВЕНТОВ ИЗ РОССИИ

О свежим в памяти события «Смутного времени» XVII века. С кончиной царя Феодора Иоанновича московский престол стал переходить от одного искателя земной славы к другому. Надвигалось смутное время. Как яркая звезда в навечернем сумерке выделяется одно событие, память о котором хотелось бы сохранить на века.

Речь идет об осаде Свято-Троице-Сергиевой обители (ныне Лавры).

В конце правления царя Василия Шуйского его власть стала весьма слабой. Поляки чувствовали себя в России как в покоренной стране. Два крупнейших польских магната, Сапега и Лисовский, осадили эту твердыню Православия. Изложим, что пишет об этом известный русский историк Сергей Михайлович Соловьев.

Войска интервентов приступили к обители 23 сентября 1608 г. Численность их простиралась до 30 тысяч человек. Количество осажденных точно неизвестно. Их было намного меньше, чем осаждавших. Приступы осаждавших отбивались. Монахи ревностно помогали ратным людям.

Когда одни правили богослужение, другие работали в хлебне и в поварне над приготовлением пищи для воинов. Иные находились на стенах вместе с ратными людьми, выходили на вылазки, даже начальствовали над отрядами. Из стана осаждавших летели листовки:

«Вы — беззаконники: забыли царя Ивана Васильевича, забыли сына его»... и прочее. С. М. Соловьев, комментируя эти грамоты, пишет (30): «Убеждения и угрозы оставались тщетными: монахи и ратные люди видели пред стенами своими не того, кто называл себя сыном царя Ивана Васильевича, а... толпы иноверцев, пришедших поругать и расхитить церковь и сокровища священные. Здесь речь шла не о том, предаться ли царю Тушинскому от царя Московского, но о том, предать ли гроб великого чудотворца на поругание врагам Православной веры... Поэтому здесь измена не могла пересилить верности».

Характер одушевления осажденных видим в их ответе на грамоты Сапеги: «Да ведает ваше темное державство, что напрасно прельщает Христово стадо, православных христиан. Какая польза человеку возлюбить тьму больше света, и преложити ложь на истину: как же нам оставить вечную святую истинную свою Православную христианскую веру греческого закона и покориться новым еретическим законам, которые прокляты четырьмя вселенскими патриархами?»

При господстве религиозного одушевления измена не могла пересилить верности в Троицком монастыре.

Много изобразительности показали осажденные, разгадывая и устраняя попытки врагов, которые пытались разрушить стены путем подкопов, неожиданных штурмов и прочее. Велика была помощь осажденным со стороны святого преподобного хозяина обители. Его постоянное внимание окрыляло осажденных.

Удивительно, но это — исторический факт: Троице-Сергиев монастырь держался, когда другие города северной части московского государства легко достались в руки полякам и тушинцам (30).

Но вот, по милости Божией, к Троице-Сергиевой обители подошли воины доблестного русского полководца Скопина-Шуйского. После почти полуторалетней осады обитель была освобождена.

Смуты же Ε России продолжались.

Много трудился патриарх Московский и всея Руси Гермоген и его сотрудники, чтобы сохранить Россию. Среди приближенных патриарха особенно много делал для спасения страны новопоставленный архимандрит Дионисий.

Церковный историк Дмитрий Скворцов пишет: «...деятельность архимандрита Дионисия в Москве, его благочестивая жизнь, честность и твердость стяжали ему любовь и уважение царя и патриарха» (31). Поэтому-то, когда после 16-ти месячной осады Троицкого монастыря архимандрит Иосаф, утомленный бедами, удалился на покой в Пафнутьев монастырь... царь и патриарх... поставили преподобного Дионисия во главе нашего славного святого маяка Православия.

Менее чем через полгода после назначения преподобного Дионисия в Троице-Сергиев монастырь царь Василий Шуйский был смещен, и наступил период жизни России, называемый «смутным временем». Еще до этого времени Троице-Сергиева обитель имела большое значение в жизни нашего государства.

В этот же период она стала явно основным фактором, решающим судьбу России.

Неприязнь поляков к русским усиливалась. В Китай-городе поляки устроили резню русских. Началась битва, русские стали одерживать верх. Чтобы не оставить москвичам запасов и жилья, поляки подожгли Москву. Пораженные этой вестью, архимандрит Дионисий и братия обратились с усердной мольбой к Богу и к чудотворцам Сергию и Никону о спасении царствующему граду.

Патриарх Гермоген был захвачен поляками. Преподобный Дионисий стал сам рассылать по городам грамоты с призывом ополчаться на поляков.

В это тяжкое время горячо молил Пресвятую Богородицу о спасении Руси патриарх Московский Гермоген. По его указанию чудотворная икона Казанской Божией Матери была привезена в Москву и передана главе первого ополчения Прокопию Ляпунову. Энергичные действия первого ополчения уже стали вынуждать интервентов к отступлению, но, увы, ненадолго...

Горько подумать, что мелкие скверные причины вызвали разногласия среди особо корыстолюбивых кругов ополченцев и повредили их общему делу. Талантливый полководец воевода Прокопий Ляпунов был убит, но патриоты не пали духом. От твердыни Православия — Троице-Сергиевой обители — непрерывно шли грамоты во все города Руси с призывом к борьбе с поляками.

Берег свою страну хозяин обители — преподобный Сергий. Три раза являлся он гражданину Нижнего Новгорода Косьме Захаровичу Минину-Сухоруку и звал к спасению Родины.

Сей вдохновенный сын земли Русской вышел на городскую площадь Нижнего и прочел грамоту, зовущую к спасению Отечества.

Минин пожертвовал на общее дело много ценностей и сам встал в ряды народного ополчения. Его пример воодушевил многих.

Между тем в Московском кремле святой Гермоген отказался служить полякам. За это его заморили голодом в заточении.

После злодейского убийства Прокопия Ляпунова святая Казанская икона Божией Матери по Промыслу Божию не вернулась в Казань, но сделалась путеводительницей и победным стягом нового ополчения Минина и Пожарского.

Князь Димитрий Пожарский принял эту святую икону как благословение на ратный подвиг от покойного патриарха Гермогена, святую память которого он глубоко чтил.

Конец смутного времени хорошо описан В. Введенским в статье «Казанская икона Божией Матери»* . Приведем ее сокращенное изложение.

Перед походом второе ополчение три дня постилось и молилось Господу и Его Пречистой Матери. Затем ополчение двинулось к Москве, неся пред собою образ Казанской Божией Матери.

22 октября 1612 года был взят Китай-город. Святая икона Казанской Божией Матери была поставлена на площади против Никольских ворот Кремля.

В ночь на 24 октября архиепископ Арсений (который был в плену у поляков) удостоился явления преподобного Сергия, который сказал: «Встань и иди в сретение православного воинства. Молитвами Пресвятой Богородицы Господь очищает царствующий град от врагов». 26 октября Кремль был очищен от интервентов. В следующий воскресный день народное ополчение совершило крестный ход к Лобному месту с чудотворной иконой Божией Матери Казанской. Когда это торжественное шествие вышло на Красную площадь, навстречу ему из Кремлевских ворот вышел архиепископ Арсений, сопровождаемый духовенством с чудотворной иконой Владимирской Божией Матери и другими святынями Кремля, находившимися до тех пор в плену у интервентов.

Потрясенный этой встречей двух чудотворных икон Богоматери, народ со слезами молился Небесной Заступнице. Тысячи верующих стремились приложиться к стоявшим там иконам.

В Русской Церкви установлено дважды в году совершать празднование в честь Казанской иконы Божией Матери: 8 июля, в день ее

===

*Журнал Московской Патриархии, 1958, №10

явления, и 22 октября — в память освобождения Москвы от шляхты в 1612 году. Много лет прошло со дня чудесного явления иконы Божией Матери в Казани.

Много событий произошло с тех пор; но как в те дни, так и в наше время православные русские люди с верою и любовью притекают в молитвах «к тихому сему и доброму пристанищу, готовому и теплому покрову Девы». И доныне Матерь Божия источает «неоскудные милости» всем приходящим с верою к Ее чудотворному образу.

Можно указать и на другие примеры чудесной помощи Богоматери искренно кающимся русским людям.

Подобные примеры, когда Россию спасала Богоматерь, можно найти и в более близкие времена.

СПАСЕНИЕ РОССИИ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ 1812 г.

В 1812 году Наполеон предпринял поход на Россию. В работе протоиерея П. Левашова (32) дается анализ этого исторического события. Наполеон вел на опустошение России 678 тысяч человек отборного, закаленного в боях войска при 906 орудиях. Перед вступлением в Россию Наполеон говорил, что не пройдет и шести месяцев, как Москва и Петербург будут в руках французов. «Император Александр будет на коленях просить у меня мира».

Наполеон имел многолетний опыт ведения больших военных кампаний и стяжал себе славу талантливого полководца. Когда он шел через Пруссию, пытавшуюся сопротивляться, то оное сопротивление было устранено очень легко. Историки писали: «Наполеон дунул на Пруссию, и она перестала существовать»...

Русские войска в порядке отступали, не допускали соприкосновения с неприятелем. Только под Москвой, на Бородинском поле, войска пришли в соприкосновение. Французов это обрадовало. «И слышно было до рассвета, как ликовал француз», — так описывает М. Ю. Лермонтов ночь пред Бородинской битвой. Совсем иное было в русском, лагере. Еще накануне русская армия усердно, искренне каялась и молилась пред Смоленской иконой Божией Матери Одигитрии. Главнокомандующий, генералитет и большинство офицеров приложились к чудотворному образу. Многие солдаты и офицеры отказывались от водки, причащались, одевали чистое белье.

Мы знаем, как помогла русским войскам Матерь Божия. Было ли случайно, что рано наступила суровая зима? Были ли случайными многие военные ошибки маршалов Наполеона?..

Почти в срок, назначенный Бонапартом, он не покорил Россию, а бежал из России с жалкими остатками своей совершенно деморализованной армии...

В Третьяковской галерее есть замечательная картина «Вдова генерала Тучкова на Бородинском поле». Скромная молодая женщина ищет своего супруга среди хаоса, оставленного кровопролитным сражением. Вокруг нее поле, усеянное множеством убитых и раненых воинов, изуродованных коней, разбитых и опрокинутых орудий...

Глядя на картину, кажется, слышишь душераздирающие стоны раненых, их мольбы и вопли, ржание раненых коней...

Так глубоко религиозной рабе Божией был под силу подвиг, который она вслед за этим совершила.

Продав все имущество, которое принадлежало ей и покойному мужу, она создала женский монастырь с многими храмами на месте предполагаемой гибели своего супруга на Бородинском поле. Интересный штрих. Задолго до рокового сражения супругам Тучковым было предсказано: «Все решится под Бородино»... Вначале супруги недоумевали. Искали на карте Бородино...

Нельзя не надеяться, что судьба супругов действительно навеки решилась около этого селения, ибо их подвиги не могли не вызвать у потомков молитв об их душах и благоволения Божия к сим подвижникам.

Добрые семена, посеянные на Бородинском поле, дали добрые всходы. В том же Бородинском монастыре подвизалась и была прославлена многими чудотворениями схиигумения Эсфирь.

Она прошла большой жизненный путь, насыщенный аскетическими подвигами. Этот путь начался во времена наполеоновского нашествия и закончился кончиной схиигумении, вероятно, в 1838 году.

Число исторических примеров чудесной помощи Богоматери кающимся русским людям можно было бы умножить. Все они зовут к одному: «Покайтесь, покайтесь, покайтесь!»

Покаяние спасает от рабства греху, а в пакибытии введет в Царство Небесное. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит!

О «ДЕРЖАВНОЙ» ИКОНЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Вынужденное отречение государя в 1917 году не могло не вызвать растерянности среди православных... В день отречения была обретена чудотворная икона Владычицы нашей — Царицы Небесной. Обычно на иконах Богоматерь являлась в скромном иноческом одеянии. На этой иконе Она предстала в красной царской мантии, на царском троне, в царской короне, со знаками царской власти в руках — со скипетром и державою.

Ее явление многие верующие истолковали как знак того, что Матерь Божия не оставит нас без помощи, но будет и впредь нашей Покровительницей и Царицей. Икону назвали «Державная». Акафист к ней был составлен при участии причисленного ныне к лику святых Патриарха Московского и всея Руси Тихона. Приведем здесь молитву из этого замечательного Акафиста. «О, мира Заступнице, Мати Всепетая! Со страхом, верою и любовию припадающе пред честною иконою Твоею Державною, усердно молим Τ я: не отврати лица Твоего от прибегающих к Тебе. Умоли, милосердная Мати Света, Сына Твоего и Бога нашего, сладчайшаго Господа Иисуса Христа: да сохранит в мире страну нашу, да утвердит державу нашу в благоденствии и избавит нас от междоусобныя брани: да укрепит святую Церковь нашу Православную, непозыблему соблюдет Ю от неверия, раскола и ересей. Не имамы бо иныя помощи, разве Тебе, Пречистая Дево: Ты бо еси всесильная христиан Заступница пред Богом, праведный гнев Его умягчающая. Избави всех, с верою Тебе молящихся, от падения греховных, от навета злых человек, от глада, скорбей и болезней. Даруй нам дух сокрушения, смирение сердца, чистоту помышлений, исправление греховныя жизни и оставление согрешений наших: да вси, благодарив воспевающе величия Твоея, сподобимся Небесного Царствия, и тамо со всеми святыми прославим пречестное и великолепое имя в Троице славимаго Бога: Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь»

История Родины нашей переплетается с историей Церкви.

Иногда приходится слышать: «В какой вере человек родился, в той должен и умереть».

Этот ложный тезис убедительно опровергают все те, кто в процессе долгих поучительных поисков сумел найти Божественную Истину во святом Православии и всей своей дальнейшей праведной жизнью доказал Богооткровенность святой православной веры.

Мы намерены привести лишь один пример, который, хочется надеяться, поможет читателю сделать правильные выводы.

О НОВОМУЧЕНИЦЕ ЕЛИСАВЕТЕ

«Глаголаше же ко всем: аще кто хощет по Мне ити,

да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует Ми»

(Лк. 9, 23).

Один из испытанных путей духовного строительства таков: изучаем и воспринимаем примеры, взятые из житий святых, и внедряем их в собственную духовную жизнь. При этом иногда мы избегаем больших усилий и отказываемся от подражания святым под предлогом того, что они жили в иных условиях.

Житие святой новомученицы Елисаветы выгодно отличается тем, что оно происходило в наше время... Нам очень полезно хотя бы отчасти воспринять от подвижницы непоколебимую веру Христову и умение стойко преодолевать очень тяжелые искушения.

Мужеству и самообладанию у нее можно поучиться многим испытанным Христовым воинам.

Начнем с того немаловажного факта, что великая княгиня была, по общему признанию, одной из самых красивых женщин мира* и принадлежала к высшему обществу. Она была внучкой английской королевы Виктории и дочерью великого герцога Гессенского. Потом она стала верной супругой великого князя Сергея Романова, сына императора Александра II Освободителя. Ее младшая сестра, императрица А чександра, была супругой последнего русского царя Николая II.

===

*Один из монахов-богословов, взглянув на ее фотографию, сказал: «Если бы я на ее месте, был, я не мог бы стать тем, кем она стала».

Забегая вперед, скажем, что этот нежный белоснежный цветок, чем-то напоминающий лилию, врученную в День Благовещения архангелом Пресвятой Деве Марии, оказался в силах бодро перенести русскую действительность начала века сего. Новомученица подбадривала окружающих ее и тогда, когда бомба фанатика-террориста разорвала ее нежно любимого супруга; и в госпиталях, где лечили раненых; и во время проповедей завсегдатаям Хитрова рынка.

Наконец, это ее ангельский голос слышали русские крестьяне из заброшенной шахты, где она пела Херувимскую Песнь, уже отходя к Господу и вознося Ему с последним вздохом свою последнюю хвалу...

Дивны дела Твои, Господи! Ты Един веси, как могла обрести такие силы слабая женская натура!..

Трудно, очень трудно читать без слез деяния этой поистине святой подвижницы, взявшей крест свой и последовавшей за Спасителем, не оглядываясь назад... (Лк. 9, 23).

Юная Элла-Елизавета встретилась с великим князем русским Сергеем, сыном императора Александра П. Они полюбили друг друга. Получив благословение родных, они решили соединиться. Принцесса Елизавета везла в Россию не только родовые драгоценности, но самое дорогое — свою любвеобильную, кристально чистую душу. Она искренно, без остатка отдавала своей новой Родине все, что имела.

Забегая вперед, укажем, что много, казалось, безысходно тяжелого горя хлебнула она здесь... Но что же мы видим?

Даже в тех случаях, когда великую княгиню поражали почти неодолимые смертельные искушения, она не падала духом. На грубость, жестокость, дикое варварство она отвечала светлым Христовым всепрощением и тайной молитвой за обидящих.

И Господь, видящий тайное, воздал ей явно.

Через четыре года после свадьбы молодой чете представился случай поехать на Святую Землю. На скате Елеонской горы в Гефсимании на средства дома Романовых была воздвигнута Церковь, посвященная Марии Магдалине, небесной покровительнице матери Императора Александра III, Марии Александровны.

Этот и поныне существующий и действующий храм (или его изображение) надо видеть! Он может служить образцом воплощения лучших русских архитектурных традиций. Все пять глав храма — тонкой точеной работы! По признанию многих знатоков, это один из красивейших храмов Иерусалима.

Увидев этот чудный храм, великая княгиня Елизавета сказала, что она очень бы хотела быть погребенной здесь... Сквозь буйные штормы, сквозь мировые войны, сквозь многие перемещения людей пронеслись эти слова избранницы Божией.

Господу было угодно, чтобы именно здесь оказались святые останки новомученицы. Именно в этом храме Марии Магдалины почивают и ныне нетленные мощи святой княгини Елизаветы вместе с мощами ее верной келейницы Варвары. Конечно, святая новомученица не могла себе и представить в тот момент, как это все произойдет. Но у Бога нет случайностей.

Более шести лет жизни молодой четы прошли счастливо. Великий князь строго держался Православия. Его юная супруга номинально принадлежала к протестантской вере, но посещала православные храмы, постоянно обращалась за советом к православным священникам и старалась вполне осваивать Православие. Постепенно она все более убеждалась, что именно в Православии истинное глубокое Богопознание.

Позже ей стало известно, как терзался ее глубоко любимый супруг оттого, что его жена — по крайней мере формально — была протестантка. Однако он ничем не выдавал себя. Ни намека не делал он жене своей. Терпеливо ждал великий князь ее свободного выбора. И вот, наконец, как-то постепенно, углубившись в молитву, великая княгиня поняла, где светит свет истины.

Она написала родным письмо с просьбой благословить ее переход в Православие. Только бабушка ее, королева Виктория, дала согласие. Прочие родные ответили отказом и пытались отговорить великую княгиню. Но характер у юной княгини был стойкий. Что обдумала, решила — то сделает! Она приняла Православие с тем же именем Елизавета. Ее небесной покровительницей стала святая и праведная Елисавета, мать Иоанна Крестителя.

Принимая решение о переходе в Православие, великая княгиня чувствовала, что этот шаг приближает ее к Богу. Осваивая православную веру, великая княгиня духовно укреплялась и возрастала.

Вскоре на пути будущей подвижницы появилась тяжелая цепь великих искушений и скорбей. В феврале 1905 года бомбой террориста был убит ее возлюбленный супруг — великий князь Сергей Александрович Романов. Молча, без крика и стона, собирала потрясенная супруга кусочки тела своего мужа и укладывала на носилки. Неподалеку лежал тяжело раненный кучер великого князя.

Раздался похоронный звон из Чудова монастыря, около стен которого произошла эта потрясающая трагедия. Окровавленные носилки поставили у амвона монастырской церкви.

Горячо молилась верная супруга новопреставленного.

Часто при таких обстоятельствах люди «уходят в себя», каменеют, перестают замечать окружающих, оказываются не в силах вникать в их нужды, помогать им... Но скальный материал духа великой княгини был особенный...

Врачи из больницы, где лежал кучер, сообщили (на запрос), что он скоро умрет. Великая княгиня сняла траурное платье и надела голубое. Стараясь казаться бодрой, она подошла к постели умирающего. Мы не знаем дословно их разговора. Вероятно, кучеру было сказано: «Он жив и посылает тебе поклон». Можно себе представить радость верного друга и слуги великого князя...

Во время молитв о погибшем муже княгиня почувствовала, будто он о чем-то желал бы просить ее. После усиленных молитв она поняла, что муж ее хотел позаботиться о душе убийцы. Исполняя желание супруга, подвижница взяла с собой Евангелие и маленький образок для ношения на шее и передала в камеру террориста. Тот отказался читать Евангелие, но образок повесил себе на шею... И вот окружающие впервые увидели слабую улыбку на бледном лице измученной княгини. Это было, когда страдалица услышала о том, что убийца повесил на шею подаренный ею образ.

Через малое время прекрасная вдова, убегая от соблазнов мира сего, приобрела в Москве, в районе Большой Ордынки, земельный участок, чтобы создать там женскую обитель. Так появилась знаменитая Марфо-Мариинская обитель. Трудности, возникавшие при ее создании, великая княгиня преодолевала с упорством и изобретательностью. В этот период нашему отечеству приходилось участвовать в двух кровопролитных войнах. Было много раненых. Сестры Марфо-Мариинской обители не жалея сил трудились для спасения жизни и здоровья раненых, чем весьма помогали нашему отечеству. Помимо раненых, обитель занималась воспитательной деятельностью. Ужасающее впечатление на москвичей производили быт и нравы обитателей Хитрова рынка (о чем рассказывали такие писатели, как Гиляровский, Чехов и др.), некоторые искали пути спасения вконец опустившихся людей. Можно представить себе, каких усилий стоило великой княгине само путешествие в эти смрадные трущобы. Местный лексикон существенно отличался от принятого в обществе, где родилась и воспитывалась внучка королевы Виктории.

Но с Божией помощью преодолеваются все препятствия. Великую своей безбрежной любовью женщину понимают, чтут и слушают многие из тех, у которых, казалось, не осталось ничего святого, — самое обличие-то Божие и то потеряно.

Посещение хитровских трущоб не было безрезультатным.

Рассказывают такой случай. Во время одного из посещений к настоятельнице Марфо-Мариинской обители приблизился некий мужчина с очень дурной славой... Окружающие хитровцы опасались, как бы он не попытался ограбить или чем-то оскорбить настоятельницу. Последняя, видимо, поняв их намеки, сделала вид, что устала. Затем она попросила этого мужчину отнести в Марфо-Мариинскую обитель мешок с деньгами. Окружавшие их хитровцы остолбенели... Когда настоятельница вернулась в свою обитель, ее встретил посланный и очень просил проверить, не пропала ли из мешка хотя бы копеечка...

Время шло... Тяжело вспоминать, трудно описывать, как в 18-м году острие террора обернулось против самых честных, самых самоотверженных, самых любвеобильных людей, к которым принадлежала и настоятельница Марфо-Мариинской обители.

Думаю, русские люди когда-нибудь поймут, что они безжалостно растоптали этот белоснежный цветок любви, и покаются...

Здесь стоит отметить, что в период нарастания опасности для настоятельницы и ей подобных она имела не единственную возможность незаметно покинуть Россию. За ней были присланы люди, которые могли бы ее сопровождать, пользуясь правом экстерриториальности. Она отвергла эти предложения и жизни там, где жили ее родители, где она родилась, предпочла мученическую смерть в России...

Милостью Божией останки новомучеников были извлечены из заброшенной Алапаевской шахты. Затем останки великой княгини и ее верной келейницы Варвары были перевезены на Святую Землю, после почти кругосветного путешествия. Исполнилась заветная мечта новомученицы — ее мощи оказались в Иерусалимском храме Марии Магдалины.

Иерусалимский патриарх Диодор известен всему миру как искренний и последовательный христианин. Множество раз христиане радовались Благодатному Огню, который ниспосылал Господь людям по молитве сего доброго пастыря. Он тепло встретил и приветствовал мощи новомученицы и благословил поместить их в храме Марии Магдалины в апреле-мае 1982 года.

Гроб новомученицы поставили на амвон перед царскими вратами. Около мощей присел утомленный с дороги архимандрит Антоний, сопровождавший святыню.

По воле Божией все клирошане ушли в алтарь. Неожиданно запаянный гроб новомученицы открылся. Она встала и подошла к отцу Антонию за благословением. Потрясенный Антоний дал благословение, и новомученица вернулась во гроб, не оставив никаких следов.

Когда открыли гроб с телом великой княгини, то помещение наполнилось благоуханием. По словам архимандрита Антония, чувствовался как бы приятный запах меда и жасмина.

Святые мощи новомученицы находились частично в нетленном состоянии. У великой княгини хорошо сохранились ноги, которыми она много исходила, помогая бедным.

О МИРОТОЧЕНИИ КОПИИ ИВЕРСКОЙ ИКОНЫ БОГОМАТЕРИ

Следует отметить следующее обстоятельство. В том же году, в Монреале, около частицы мощей новомученицы Елизаветы Федоровны начала мироточить (т. е. источать благовонное масло) копия знаменитой афонской Иверской иконы Богоматери. Это произошло в Канаде, в доме православного испанца Хозе Муньоса. Приводим с некоторыми сокращениями его рассказ.

«Однажды, во время паломничества на Афон... мы попали в скит, где трудились несколько греков иконописцев... Я просил продать мне чудного письма икону — копию Иверской чудотворной. Игумен сказал: «За такую святыню деньги брать нельзя. Бери икону, она должна быть с тобой».

Мы вернулись в Канаду. 3 ноября 1982 года икону я поставил рядом с частицами мощей из Киево-Печерской Лавры и новомученицы Елизаветы Федоровны, полученными мною от покойного архиепископа Леонтия Чилийского. Все время пред ней теплилась лампада, и каждый день пред сном я читал пред Ней акафисты.

24 ноября в 3 часа ночи я проснулся от сильного аромата роз. Вся комната была им наполнена. Осмотревшись, я увидел, что икона была покрыта благоуханным маслом».

Вскоре мироточивую икону стали возить по приходам Православной Церкви и помазывать миром прихожан... Этот же елей милостью Божией был привезен и на нашу Родину.

НОВАЯ ЖИЗНЬ ДРЕВНЕЙ ОБИТЕЛИ

В Оптиной Пустыни, как уже было указано, в начале XIX в. возродилось наше отечественное старчество. Это они, оптинцы, в прошлом веке подняли на щит верность Православию. Немало ими было об этом сказано, написано и издано.

Что же произошло с Оптиной Пустынью в наше время? Статья писателя Николая Булгакова «Размышления над нашим духовным наследием» (Роман-газета для юношества, М.: 1990, № 12) отвечает на этот вопрос. Обратимся к краткому ее изложению.

15 июня 1924 года в Оптиной Пустыни была отслужена последняя всенощная. Страдания, которые выпали на долю монахов и мирян в то время, приближение которого давно уже чувствовали в Оптиной, не описать словами, как и не измерить бездну.

Они встретили гонения со стойкостью, смирением, вооружившись щитом веры, как первые мученики христианства. Как не раз уже было на Руси, перед ними стал выбор: православная вера Христова или жизнь. И тысячи наших соотечественников выбрали веру. И жизнь вечную.

Как свидетельствует церковная история, на Оптину смотрел в то время с надеждой весь православный народ, который в годы гонений искал в ней поддержки и укрепления в истине. Патриарху Московскому и всея Руси Тихону, который был причислен к лику святых, передавали советы старца Нектария, и многие вопросы решались святителем в соответствии с мнением старца.

Старцами было предсказано, что Оптина возродится, и начнется это попечением людей мирских.

В 1987 году после обращения к властям известных российских граждан Русской Православной Церкви была возвращена Оптина Пустынь и было начато ее восстановление.

3 июня 1988 года освятили первый престол новой Оптиной Пустыни — в честь Владимирской иконы Божией Матери (той, которой преподобный Паисий благословил старца Феодора). Основная часть братии — молодые. Они счастливы тем, что нашли свой путь спасения, данного Самим Спасителем в вечной святой истине Православия, никуда не уклоняясь в сторону от него. Вот что пишет об этом один из замечательных оптинских старцев — отец Макарий: «Сердце обливается кровию при рассуждении о нашем любезном отечестве, России, нашей матушке: куда она мчится, чего ищет? Чего ожидает? Просвещение возвышается, но мнимое — оно обманывает себя в своей надежде; юное поколение питается не млеком учения Святой Православной нашей Церкви, а каким-то иноземным мутным, ядовитым заражается духом. И долго ли это будет продолжаться?»... В другом послании мудрый старец пишет: «Нам надобно, оставив европейские обычаи, возлюбить Святую Русь и каяться о прошедшем увлечении сими обычаями, быть твердыми в Православной Вере, молиться Богу, приносить покаяние о прошедшем»...

Вот, золотые слова! Это наше главное! Слова эти сказаны были давно, но не потеряли своей жгучей остроты в наши дни.

Спросим себя, есть ли признаки приближающегося возрождения? Не человеческому суду отвечать на этот вопрос и уж, конечно, не мне, недостойному. Некоторые косвенные суждения можно сделать, ознакомившись с фактами, например, описанными в статье «Чудо в Оптиной»* . Приведем здесь почти дословно эту небольшую статью.

Православному миру ныне широко известны чудесные знамения, связанные с иконами Божией Матери Иверской в Канаде и Одигитрии в Албанской Церкви. Милостью Божией подобные знамения совершаются и в нашей Церкви.

16 ноября 1988 года в пятом часу вечера в Введенском соборе Оптиной Пустыни совершалось чудесное явление благодатной росы на Казанской иконе Пресвятой Богородицы и истечение благовонного миро от образа преподобного Амвросия.

Свидетели чуда видели выступившую на изображении Богородицы прозрачную, как слеза, влагу. Сначала возникла как бы испарина, а затем появились капли, постепенно увеличивавшиеся. Их собрали, икону вытирали досуха, а они являлись снова на том же месте или рядом на оранжево-красном одеянии Богомладенца, под Его благословляющей рукой. Это видела братия, видели паломники, работавшие в монастыре. Роса тщательным образом была снята с иконы, и сразу же, до начала службы, отцом наместником архимандритом Евлогием был прочитан Акафист, после которого роса появилась вновь. Всенощная, соединенная со службой чудотворному образу, окончилась в 22 часа 30 мин, а в 23 часа стало известно, что начала источать миро икона преподобного Амвросия.

Этот образ святого Амвросия был написан для Оптиной студентом Московской семинарии с участием игумена Зинона. Образ находился постоянно во Введенском соборе рядом с мощами преподобного Амвросия.

Вот как описывает это событие свидетель, послушник Оптиной: «Сначала на иконе появилось подобие испарины — мельчайшие капельки влаги (в области, соответствующей сердцу преподобного). Вскоре стало отчетливо заметно очерченное маслянистое благоухающее пятно. Затем капли, подобные блестящим бисеринкам, стали

===

*Журнал Московской Патриархии, 1990, №11

появляться и в других местах — на мантии преподобного и на свитке в его руке, на котором написано: «Подобает убо нудитися возрастати в смирении». Капельки то тут, то там загорались, увеличиваясь на наших глазах, превращались в полновесные капли, а потом некоторые из них уменьшались и исчезали.

Истечение миро сопровождалось благоуханием. Оно действовало как бы волнами, то сразу захватывая всех, то пропадая до едва ощутимого. Среди земных запахов ему нельзя подобрать аналогичный. Если постараться назвать производимое им впечатление, то это как бы благовонная, сконцентрированная свежесть.

Происходящее чудо было просто и страшно одновременно. В храме в это время шла обычная уборка, и за заботами люди как бы не замечали иконы и стоящих около нее в изумлении иноков. То, что происходило перед нашими глазами, поражало простотой. Мы, далекие от экзальтации, спокойно переговаривались, обменивались впечатлениями. Всеми ощущалось присутствие преподобного Амвросия, взгляд которого обрел дивную глубину и ясность. Читался канон преподобному, мы пели величание...

Постепенно истечение миро переместилось в область раскрытого свитка, и несколько крупных капель появилось на словах: «возрастать в смирении».

Мироточение остановилось ночью».

Другой свидетель чуда рассказывал следующее: «В эту ночь я зашел в храм около двух часов. Никого не было в нем, только уставший от впечатлений спящий сторож да послушник, читавший Псалтирь около мироточивой иконы. Он окончил чтение, миро было тщательно собрано, и все ушли. Я остался один пред чудотворным образом. Было страшно и радостно. Я прочитал кафизму и подошел к иконе. Но на ней ничего не было, разве только едва видимый след. Я был расстроен, что, возможно, не увижу чуда, но вдруг на иконе опять появилась блестящая точечка миро, превратившаяся на моих глазах в капельку. Господь по молитвам преподобного Амвросия утешил меня созерцанием чуда».

В последующие дни икона преподобного неоднократно начинала мироточить. Так, миро появилось на его иконе в день тезоименитства покойного святейшего Патриарха Пимена. Были и другие случаи, один из которых заслуживает особого внимания.

Через три дня после происшедших событий чудесное истечение миро удалось заснять на кинопленку. Об этом рассказал очевидец иеродиакон Сергий.

17 сентября 1989 года после литургии готовилась съемка программы для фестиваля киноискусства в Амстердаме. На вопрос отца Сергия о вере в Бога кинооператор ответил отрицательно. Было неясно, как строить рассказ о монастыре для неверующего, и отец Сергий пошел поклониться мощам преподобного, чтобы тот сам все управил, а его вразумил, что делать и говорить. После того как все было подготовлено к съемке, отец Сергий подвел оператора к Казанской иконе Божией Матери и поведал ему уже описанные нами события, связанные с этим образом. Затем они перешли в другой придел к иконе преподобного, и отец Сергий замер в изумлении: на иконе явственно были видны два пятна с подтеками миро. В храме никого не было, кроме послушников у свечного ящика в другом конце собора. Отец Сергий, по собственным словам, не смог скрыть своего удивления, что бесстрастно зафиксировала камера. Оператор заметил ему: «Я вижу, что с вами что-то происходит». Отец Сергий указал на причину. После этого позвали послушника, и когда у иконы появился второй свидетель, началась съемка. Образ благоухал так же, как и год назад.

Ощутивший Божественный аромат, оператор воскликнул: «Жаль, что нельзя снять запах!» и вышел на улицу, так как почувствовал себя плохо... Фильм был показан на фестивале в Амстердаме и имел большой успех. Так преподобный, имеющий «болезное сердце о всех с верою притекающих к нему», вновь вышел на проповедь к людям, и свидетельство о нем распространилось за пределы дальние.

В современном мире, скованном вторгшимся в плоть и кровь безбожием, чудеса, подобные Оптинскому, наполняют душу христианина горячей надеждой на заступничество Владычицы Небесной и святых.

Величественно и сокровенно происхождение этих явлений, исходящих из Царствия Небесного в наш грешный мир. Как следует нам, православным людям, относиться к подобного рода знамениям?

Вот что находим о знамениях в творениях Исаака Сириянина в слове под номером тридцать шесть: «Господь не во всякое время, когда Он близок к святым Своим, в помощь им, без нужды явно показывает силу Свою в каком-либо деле и чувственном знамении... и делает сие, промышляя о святых и желая показать им, что и на час не прекращает тайного Своего о них попечения, но во всяком деле предоставляет им, по мере сил, показать свой подвиг и трудиться в молитве. Если же дело требует обнаружения (явной помощи Божией), то ради нужды и делает это; и способы Его бывают самые премудрые, достаточные в скудности и в нужде, а не какие-либо случайные. Кто же без нужды осмеливается на сие или молит Бога и желает, чтобы в руках его были чудеса и силы, тот искушается в уме своем ругателем и демоном и оказывается хвастливым и немощным в своей совести».

В русских летописных текстах имеется много свидетельств о мироточении, из которых мы видим, что чудеса и знамения были в то время распространены.

Этими историческими свидетельствами, несомненно, снимается навет вымышленное™ знаков Божественного благоволения. Они естественны по проявлению, хотя сверхъестественны по происхождению.

От нас требуется только смирение и вера, чтобы отверзлись наши очи духовные и восприняли их значение и смысл. Упражняясь в смирении и трудах молитвенных, каждый инок духовным опытом постигает правоту слов аввы Исаака.

«Для нас чудотворение — это знак небесный к возрождению, — поясняет эти события настоятель, — именно к возрождению, поскольку чудотворение — это признак духовного возрождения, которым свидетельствуется наша немощь и одновременно изливается благодать. Это Божественное вразумление; эти духовные знаки даруются нам для покаяния и усиления молитвы».

По словам отца настоятеля, к покаянию призывает братию и всех православных Сама Царица Небесная, явившая Свой плач о мире в росе благодатной на святой иконе Своей. Постоянную память об этом чуде, как и о благодатной помощи мироточивого образа преподобного Амвросия, должны положить братья в основание своей духовной жизни. На это указывает дата — день возвращения обители.

Благодатное миро, появившееся в день тезоименитства святейшего Патриарха, служит, вероятно, вразумлением для братии к почитанию поставленных Господом иерархов и духовных руководителей.

Тихим голосом Господь дает грозные повеления, но мир не желает слышать этого тихого гласа. Он ждет от Бога знамений грандиозных, наподобие тех бурь, землетрясений, огня, — которые предварили явление Господа ветхозаветному пророку Илии.

Но Сам Господь не в этом.

«Глас хлада тонка, и тамо Господь» (3 Цар. 19, 12).

«Глас хлада тонка», как и во времена пророка Илии, знамениями в Оптиной дает нам знать, что разрушительная буря и всесожигающий огонь, пронесшийся над страной, окончились, чтобы остатки верных, не преклонивших колена пред Ваалом и хранящих Завет, вняли сокровенному призыву Божиего гласа...

Гласом любви призывает Он нас к покаянию. Следуем ли мы его зову?

КАК БЫЛА СПАСЕНА РОССИЯ В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ 1941—1945 ГОДОВ

Тяжкое испытание выпало на долю нашу в 1941 году. Вспоминается грустная песня, памятная с тех времен:

Двадцать второго июня,

Ровно в четыре часа:

Киев бомбили,

Нам объявили,

Что началась война...

Легко сказать, а каково было пережить...

Много великих государств пало в этой страшной войне. Как же устояла наша Родина? Кто спас ее?

Перед самым началом Великой Отечественной войны одному старцу Валаамского монастыря во время службы в храме были три явления:

Первое — он увидел Божию Матерь, Иоанна Крестителя, святителя Николая и сонм святых, которые молили Спасителя, чтобы Он не оставлял России. Спаситель отвечал, что в России так велика мерзость запустения, развращенность взглядов и нравов, упадок веры и благочестия, что невозможно терпеть эти беззакония. Все святые и Богородица продолжали молиться со слезами. Наконец, Спаситель сказал: «Я не оставлю Россию».

Второе явление — Матерь Божия и святой Иоанн Креститель стоят пред престолом Спасителя и молят Его о спасении России. Спаситель снова ответил: «Я не оставлю Россию».

Третье — Матерь Божия одна стоит пред Сыном Своим и со слезами молит Его о спасении России. «Вспомни, Сын Мой, — говорит Она, — как Я стояла у Твоего Креста». И хотела встать на колени. «Не надо, — сказал Спаситель, — Я знаю, как Ты любишь Россию и ради слов Твоих не оставлю ее. Накажу, но сохраню».

Старец, которому были видения, окончил жизнь в Псково-Печерском монастыре в возрасте около ста лет.

Началась страшная, невиданная доселе война.

Тогда-то и произошло событие, имеющее для России, а может быть, и для всего мира огромное значение.

Стояла зима 1941 года. Немцы рвались к Москве. Страна находилась на грани катастрофы, и в те дни в победу почти никто не верил. Всюду была паника, страх, уныние. Очень немного истинных друзей оставалось у России.

В самом начале войны Патриарх Антиохийский Александр III обратился с посланием к христианам всего мира о молитвенной и материальной помощи земле Русской.

Были великие молитвенники и на Руси, такие, как иеросхимонах Серафим Вырицкий, например. Тысячи дней и ночей, когда терзали страну враги, стоял он на молитве о спасении страны и народа России. Но, как в 1612 году, Промыслом Божиим другом и молитвенником был избран молитвенник из братской церкви — из Антиохийского Патриархата, митрополит гор Ливанских Илия. Спустившись в каменное подземелье, куда не доносился с земли ни один звук и где не было ничего, кроме иконы Божией Матери, Владыка затворился там. Не вкушал пищи, не пил, не спал, а только молился Божией Матери и просил Ее открыть, чем можно помочь России.

Каждое утро Владыке приносили сводку о числе убитых на фронтах и о том, куда дошел враг. И вот через трое суток в огненном столпе явилась ему Сама Матерь Божия и объявила, что он, как истинный молитвенник и друг России, избран для того, чтобы передать определение Божие этой стране. Если это определение не будет выполнено, Россия погибнет.

Для спасения России «должны быть открыты по всей стране храмы, монастыри, духовные семинарии и академии. Священники, возвращенные с фронтов и отпущенные из тюрем, должны начать служить. Город на Неве сдавать нельзя. Для его спасения пусть вынесут из Владимирского собора чудотворную икону Казанской Божией Матери и обнесут ее крестным ходом вокруг города, тогда ни один враг не ступит на его святую землю. Перед Казанской иконой нужно отслужить молебен и в Москве. Затем она должна быть в Сталинграде, который тоже сдавать врагу нельзя. Казанская икона должна идти с войсками до границ России, а когда война кончится, митрополит Илия приедет в Россию и расскажет, как она была спасена».

Владыка передал представителям Русской Православной Церкви все, что было определено Матерью Божией.

Из Владимирского собора северной столицы вынесли Казанскую икону Божией Матери и обошли с ней крестным ходом вокруг города.

Блокада была прорвана в день празднования святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии. Многим до сих пор непонятно, чем держался город, ведь помощи ему практически не было, а то, что подвозили, было каплей в море. Но город выстоял.

Казанская икона начала свое шествие по России.

Чудом, явленным молитвами и заступничеством Божией Матери, была спасена и Москва. Немцы в панике бежали. По дорогам валялась брошенная техника, и никто из наших генералов не мог понять, что произошло, ведь ничто не мешало немцам войти в Москву по Волоколамскому шоссе.

После Москвы Казанскую икону Божией Матери перевезли на правый берег Волги, где пред ней непрестанно служили молебны и панихиды. Икона находилась среди наших войск, и немцы так и не смогли перейти реку. Был даже момент, когда защитники города остались на маленьком пятачке у Волги, но немцам так и не удалось столкнуть наших воинов, ибо им помогала чудотворная икона.

Великие трудности встали на пути наших воинов при освобождении старой немецкой твердыни — Кенигсберга. Вот что рассказывает офицер, бывший в самом центре битвы за город:

«Наши войска уже совсем выдохлись, а немцы были еще сильны. Вдруг видим: приехал командующий фронтом, офицеры, с ними — священники с иконой.

Многие стали шутить: «Вот попов привезли, сейчас они нам помогут». Но командующий быстро прекратил шутки, приказал всем построиться и снять головные уборы. Священники отслужили молебен и пошли — с иконой — к передовой. Мы с недоумением смотрели: куда они идут? Их же всех перебьют! Но они спокойно шли в огонь.

И вдруг стрельба прекратилась с немецкой стороны одновременно по всему фронту. Тогда был дан сигнал, и наши войска начали штурм города-крепости с суши и с моря.

Немцы гибли тысячами. Пленные потом рассказывали, что перед штурмом русских в небе появилась Мадонна, Которая была видна всей немецкой армии, и абсолютно у всех отказало оружие. В тот момент наши войска сломили сопротивление врага и взяли город. Увидев явление Божией Матери, немцы падали на колени; многие из них поняли, Кто помогает русским».

Киев — матерь русских городов — был освобожден в день празднования Казанской иконы Божией Матери. В то время открыли 22 тысячи храмов: вся Россия молилась. Многие офицеры, да и сам маршал Жуков говорили перед боем: «С Богом!»

Были открыты духовные семинарии, академии, Троице-Сергиева, Киево-Печерская Лавры, некоторые монастыри. Было разрешено перенести мощи святителя Алексия, митрополита Московского и всея Руси, в Московский Богоявленский Собор, где всю войну стояла та самая чудотворная икона Казанской Божией Матери, которая была с ополчением 1612 года.

Наступало возрождение веры на Руси.

Все пророчества митрополита Илии сбылись. В 1947 г. он посетил Россию, где ему была подарена икона Казанской Божией Матери, крест с драгоценностями и панагия, украшенная драгоценностями. От денежных наград Владыка отказался, сказав, что монаху деньги не нужны.

Он прибыл в Москву, а затем поехал в северную столицу.

Утром 9 ноября митрополит Илия служил литургию в Никольском соборе. Тогда же он преподнес храму частичку мощей святителя Николая, которая и поныне находится в старинном храмовом образе Чудотворца перед солеей у главного престола.

На следующий день во Владимирском соборе митрополит Илия, митрополит Григорий со священством отслужили малую вечерню, после чего на Казанскую икону Божией Матери был возложен драгоценный венец — дар митрополита Илии. «Я молился за ваш город, — говорил в проповеди своей Владыка, — и благодарен Господу, что Он удостоил меня побывать здесь, молиться вместе с вами. Я увидел веру, увидел, что Божия Матерь не оставила Своих чад»... Говорил он через переводчика, но почти все в храме плакали. «Был такой духовный подъем, такая могучая молитва: сердца горели, все чувствовали себя братьями и сестрами, самыми дорогими друг другу людьми», — вспоминает один из очевидцев.

«Заступнице усердная»... запели все, и казалось, что пел весь храм и весь народ поднялся в воздух. Когда вышли из храма, тропарь Казанской иконе Божией Матери запели десятки, сотни тысяч петербуржцев, стоящих на улицах, и на площади, и у стадиона. Тут уже заплакали все, молитвенно обращаясь к истинной Заступнице и Спасительнице России.

Ныне чудотворная икона Казанской Божией Матери стоит во Владимирском соборе Санкт-Петербурга, с венчиком митрополита гор ливанских Илии в благодарность о спасении России в 1941-1945 годах. И также охраняет Божия Матерь Свой город.

А в Богоявленском соборе Москвы находится Казанская икона Божией Матери с венчиком князя Пожарского в благодарность за спасение России в 1612 году. И, как и прежде, ограждают Русскую землю чудотворные иконы Божией Матери:

Тихвинская икона хранит и благословляет северные пределы:

Иверская икона — южные;

Почаевская и Смоленская ограждают землю Русскую с запада.

На востоке до края земли сияет лучами благодати, ограждает российские земли Казанская икона Божией Матери.

А в центре России сияет образ Божией Матери Владимирской, написанный евангелистом Лукой на доске от стола, за которым трапезовало Святое Семейство.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Заканчивая наше повествование о чудесных деяниях Царицы Небесной, мы не можем не указать на великую опасность недавно созданных лжеоткровений так называемого богородичного центра. Новоявленные еретики разглагольствуют о якобы последнем, завершающем третьем завете Святого Духа.

В действительности их измышления не новы: в середине II века двумя поместными Ассийскими Соборами был осужден ересеарх Монтан, возомнивший себя избранным сосудом Святого Духа и призывавший к непомерному аскетизму в повседневной жизни. Он увел на погибель в пустыню многие тысячи обманутых людей.

В XX веке о той же пресловутой «Эре Святого Духа» учил печально известный философ-еретик Н. Бердяев.

Святое Православие учит: полнота Божественных откровений завершена Новым Заветом Господа нашего Иисуса Христа. Никаких «сверхновых» заветов не ожидается.

Оглянемся вокруг себя. Вспомним уроки истории. Постараемся от всего сердца покаяться в своих грехах, в этом — спасение.

Да спасет и помилует нас Милосердный Господь и Его Всемилостливая Матерь!

1991 год

ЛИТЕРАТУРА

1. Филарет, митрополит Московский и Коломенский. Слова и речи:

1836-1848. Том 4. Москва, 1882 год.

2. Богоматерь. Полное иллюстрированное описание Ея земной жизни и посвященных Ея имени чудотворных икон. Под редакцией Е. Поселянина. Санкт-Петебург, 1909.

3. Настольная книга священнослужителя. Т. 2. М., 1978.

4. Димиірий Ростовский. Т. 1. Издание Сойкина, СПб.

5. Жития святых. Изложение по руководству Четий-Миней св. Димитрия Ростовского. Книга 3. Изд. Московской Синодальной Типографии, М., 1902.

6. Добротолюбие. Т. 4. Изд. 2. М., 1901.

7. Записки Смирновой А. О. Часть 1. СПб., 1895.

8. Снессорева С. Земная жизнь Пресвятой Богородицы. Изд. 2. 1898.

9. Сказание о странствии и путешествии... инока Парфения, в 4-х частях. Ч. 4 — Святая Земля. М., 1855.

10. Филарет, митрополит Московский и Коломенский. Ч. 1. М., 1844.

11. Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический. Т. 6. — Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Изд. Вольфа. СПб-М., 1873.

12. Иоанн Златоуст. Т. 8, кн. 1. Изд. Духовной Академии. СПб, 1902.

13. Филарет, митрополит Московский и Коломенский. Слова и речи: 1821-1826. Т. 2. М., 1874.

14. Избранные слова святых отцев в честь и славу Пресвятыя Богородицы. СПб, 1868.

15. Филарет, митрополит Московский и Коломенский. Изд. 2-е, дополненное. Ч. 2. М., 1848. (Слово по освящении храма явления Божией Матеря преподобному Сергию над мощами преподобного Михея в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре в 27 день сентября 1845 года.)

16. Иеромонах Никон. Житие и подвиги преподобнаго Сергия, иегу-мена Радонежского и всея России чудотворца. Синодальная типография, 1885.

17. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижнегородской губернии Ардатовского уезда с жизнеописанием его основателей. Краткое содержание. Составил архимандрит Серафим (Чичагов). Изд. 2. СПб, 1908.

18. Житие старца Серафима Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника. Изд. 4-е. Муром, 1893.

19. Концевич И. М. Оптина пустынь и ее время. Типография Иова Почаевского. Репринт, 1970.

20. Попов К. Учение 12-ти Апостолов. Киев, 1884.

21. Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII-XIX вв. Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. М., 1910.

22. Православие на западе России в своих представителях, или Патерик Волыно-Почаевский, в 2-х частях. Составил протоиерей Хойнацкий Α. Φ. М., 1888.

23. Церковные ведомости от 22 сентября 1912 г.

24. Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием Брянчаниновым. Изд. 4-е. СПб, 1903.

25. Патерик Печерский сиесть Отечник. Киев, 1895.

26. Лебедев Л. 988-1988. Крещение Руси. М., 1987.

27. Отец Макарий (Булгаков), митрополит История Русской Церкви. Т., 1. СПб, 1857.

28. Повесть временных лет. Художественная литература. М., 1978.

29. Канонизация святых. Поместный Собор Русской Православной Церкви. 1000-летие Крещения Руси, Троице-Сергиева Лавра. 6-9 июня 1988 г.

30. Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Книга 2, тт. 6-10. СПб, 1894.

31. Скворцов Д. Дионисий Зобниновский, архимандрит Троице-Сер-гиева монастыря (ныне Лавры). Историческое исследование. Тверь, 1890.

32. Левашов П. Историческое сказание о Смоленской Иконе Божи-ей Матери Одигитрии, шествовавшей в рядах русской армии в Отечественную войну 1812 года. Журнал «Душеполезное чтение», 1912.

33. Неизвестное об известном: Как была спасена Россия. Рязань, газета «Молодежный Курьер» от 22 июня 1991 г.

34. О чудесах иконы Казанской Божией Матери (О спасении России в Великой Отечественной войне 1941-45 гг.). «Сергиев Посад», № 5, 1991.

О, Великий Царю, Вседержителю, Милостивый Господи, Иисусе Христе Боже мой!

Се на умоление к Тебе аз многогрешный предлагаю Матерь Твою Всенепорочную, Пречистую Госпожу, Деву Богородицу и Владычицу Всемилостивую, во всем мире молитвенницу за род христианский, Тебе нам рож-дшую плотию Христа Бога нашего, неизреченныя ради милости Твоея, яже на нас. Тоя убо молитвами, Господи Иисусе Христе, Боже наш, покажи на мне убозем величие, благодать и милость Твою; оставление грехов даруй ми, и сподоби мя быти наследника царствия Твоего, со всеми святыми, в безконечныя веки веков. Аминь.

О, Пресвятая Госпоже Владычице Богородице! Приими недостойную молитву нашу, и сохрани нас от навета злых человек и от напрасный смерти, и даруй нам прежде конца покаяние, на моление наше умилосердися, и радость в печали место даруй. И избави нас, Госпоже, от всякая беды и напасти, скорби и печали и от всякаго зла. И сподоби нас, грешных рабов Твоих, одесную стати во втором пришествии Сына Твоего, Христа Бога нашего, и наследники нас быти сподоби царствия небеснаго и жизни вечныя, со всеми святыми в безконеч-ныя веки веков. Аминь.

Всечистая Владычице Богородице! Ты непрестанно руце Твои к Рождшемуся из Тебе плотию нашего ради спасения простиравши. Мы же грешнии Тя всегда воспеваем, и Заступницу всему миру исповедуем, и Твое Рождество славим. Днесь убо Тебе молимся и к Тебе прибегаем, иные помощницы паче Тебе, Владычице, не ведуще. Дерзновение имущи всегда, моли, Госпоже, о нас Сына Твоего, Христа Бога нашего, да покровени будем десницею вышняго Содетеля и Промыслителя и Спасителя нашего всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Приими, о, Всеблагословенная и Всемощная Госпоже Владычице Богородице Дево, сия молитвы, со слезами Тебе ныне приносимыя от нас, недостойных рабов Твоих, к цельбоносному образу Твоему пение возсылающих со умилением, яко Тебе Самой зде сущей и слышащей моления наша, и подающей с верою просящим по коемуждо прошения исполнение. Скорбящим бо скорби об-легчаеши, немощным здравие даруеши, разслабленных и недужных исцелявши, от бесных бесы прогонявши, обидимыя от обид избавлявши, и насилуемых спасавши, грешных кающихся спасавши, прокаженных очищавши, и малыя дети милуеши, и от уз и темниц свобождаеши и всякия многоразличныя страсти врачуеши Ты, Госпоже Владычице Богородице; вся бо суть возможна ходатайством Твоим к Сыну Твоему, Христу Богу нашему. О, всепетая Мати, Пресвятая Богородице, Дево Марие! Не престай молитися о нас недостойных рабех Твоих, славящих Тя и почитающих, и поклоняющихся пречистому образу Твоему, и надежду имущих невозвратну и веру несумненну к Тебе, Приснодеве Преславней и Прене-порочней, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

О, Всемилостивая и Премилосердная Госпоже Царице Богородице! Ты еже восхощеше, о всем упросити можеши Сына Твоего, Христа Бога нашего. Приими убо моление мое, и не отрини от Твоего заступления мене паче всех человек грешнейшаго; подаждь ми освобождение от бед и скорбей, избави мене, Всепречистая, от видимых и невидимых враг и от злых человек клевещущих на мя, не попусти мне погибнуть от глада, меча, труса, потопа и огня, и буди мне помощница неоскудно, яко да под Твоим кровом всегда сохранен буду и Твоим молчанием в страшный день суда неосужден предстану Сыну Твоему и Богу нашему, Емуже подобает слава и держава, со безначальным Отцем и Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Иеромонах Филадельф ЗАСТУПНИЦА УСЕРДНАЯ

Издание третье, исправленное, г. Новосибирск

ISBN 5-88013-008-8

Ответственный за выпуск — Банин С. В. Редактор — Ермолина Н. Г. Корректор — Рыбников Н. Л.

По заказу некоммерческого партнерства православного книгоиздания «БЛАГОВЕСТНИК» г. Новосибирск, 2007

Файл pdf взят с сайта http://rutracker.org/

Преобразовано в html и другие форматы А.Смирнов ред . Золотой Корабль.RU

Заступница Усердная Иеромонах Филадельф Троице-Сергиева Лавра

Заступница Усердная

Иеромонах Филадельф Троице-Сергиева Лавра