Шишков А.С./ Славянорусский Корнеслов/ Библиотека Золотой Корабль.RU

Язык наш – древо жизни
на земле и отец наречий иных

Сочинитель и примечатель. О создателях сей книги

Наш язык – древо, породившее отрасли наречий иных

Мысли вслух на Красном крыльце графа Ф. В. Ростопчина

Зри в корень: сын всегда говорит языком отца

Сродники братья-славяне и перезвон родных слов

Наследственная отрава Мысли о вере и воспитании

Насекомые в словесности. Говорить или мычать?

Ключ к познанию силы языка О сокращении слов

КРАТКИЙ АЗБУЧНЫЙ СЛОВАРЬ, открывающий происхождение слов

Один корень, разные смыслы: у нас мужество, у них гуманизм

Верхушка французская, а корешок наш: гвардия охраняет гардероб

Кто кого везет: кучер коляску, или коляска кучера?

Говорим славяне, разумеем слава. Говорим слава, разумеем слово

К ИСТОКАМ Опыт словаря старинных забытых славенских слов

Наше родословие. Единственный путь к познанию разума

Сочинитель и примечатель.
О создателях сей книги

Сочинять – ставить по чину, связно, творить умственно, производить духом.
Примечать – видеть, смекать, удерживать в памяти, толковать, прибавлять объясняя.

Среди славных созидателей и защитников нашего Отечества А.С. Шишков стоит один такой, совсем особняком, как дуб могучий в чистом поле. И стоит он так высоко не только потому, что чуть не век служил верой и правдой четырем царям, как адмирал и госсекретарь, министром просвещения и президентом Российской Академии наук. Ослепнув под конец жизни, он подолгу любил кормить голубей с руки. За тем занятием так тихо и незаметно отошел, что никого и не потревожил, как истинный Божий раб смиренный. И поныне он никого не тревожит, и мало кто слыхивал о нем. Безценные же труды Шишкова так и остались лежать, как святыня под спудом, и значимость их никем не осознана по сей день. Эта книга впервые представляет народу наследие А.С. Шишкова, лишь малую его часть.

Наш ученый муж был рассеян, вовсе не от мира сего. Ибо всю жизнь, днем и ночью он копал и докапывался до корней, до самой сути праотцовских слов, рассеянных по всем языкам, восстанавливая от них ветви словесные. Ему, как верному сыну, праотец позволил увидеть свои тяжкие роды первых слов, и услышать, как давал он всему точные имена, названия, знаменования и смыслы.

Всегда погруженный в себя, Шишков среди светской суеты никогда толком не знал, на каком приеме он был вчера, и кто там присутствовал, зачем собирались, являясь всегда яркой мишенью для насмешек. Жена же его, которую он тоже иногда не узнавал среди гостей, поясняла: мой муж вечно занят какими-то патриотическими бреднями. Сей муж отечестволюбивый, писал от имени царей манифесты, да таким трепетным и высоким стилем, что современники говорили: Шишков один двигает всенародным духом. По глубине религиозно-нравственной его сочинения, стихи и рассказы для детей, составивших первую на Руси детскую библиотеку, которой зачитывался весь народ, – не имеют себе равных в нашей словесности. Как известно, чтобы излагать сочинения, столь близкие детям, нужно иметь высший дар слова, который Господь посылает только чистым младенцам, как чадам Своим.

В своих статьях и письмах Шишков обращался ко всем, умоляя, чтобы помогали ему копать и разрабатывать неисчерпаемую сокровищницу премудрости Божией, чтобы присылали замечания, добавления... Он глубоко переживал, что ему одному никакой жизни не хватит – восстановить забытый корнеслов и оживить для всех на земле древо жизни. Ученый писал: Исследование языков возведет нас к одному первобытному языку и откроет: как ни велика их разность, она не от того, чтоб каждый народ давал всякой вещи свое особое название. Одни и те же слова, первые, коренные, переходя из уст в уста, от поколения к поколению, изменялись, так что теперь сделались сами на себя не похожими, пуская от сих изменений своих тоже сильно измененные ветви. Слова показывают нам, что каждое имеет свой корень и мысль, по которой оно так названо. Попытаемся, откроем многое доселе неизвестное, совершим главное дело и оставим будущим временам и народам обдуманное, обработанное и требующее для дальнейшего исправления уже мало попечений.

Но никто после него не проявил интерес к корнеслову. Сегодня для такого объема исследований институты нужны были бы: одних ветвей словесных он восстановил около шести тысяч. Шишков сделал все главные открытия в языковедении интуитивно. Ныне они доказаны наукой опытно.

Радуйтесь, братья и сестры, что Слово возродило нам к жизни всечеловека русского, как патриарха безчисленных чад словесных, живущих во вселенной языков всех.

Примечатель: Георгий Емельяненко, доктор философских наук. Основная специальность: цефалогенез, развитие функциональной асимметрии полушарий головного мозга человека. Сфера научных интересов: антропология и психология, языки мозга, формальные языки, психолингвистика, информатика, семиотика. Последние десять лет: евангельское и святоотеческое учение о человеке, о Церкви и спасении.

Введение в корнеслов

Или просто о корнях, без коих, что дерева, что человеки – бесплодны

Так и прошла история наша без общественной науки о русском языке-народе богоносном, о его корнях жизни, объединявших всех и удерживавших на земле. Вместо языко-ведения народа ко Христу у нас последние века происходило чужебесие с интер-ведением к антихристу. Ибо занимались языком сугубо любители бессловесности и языко-еды, филологи-обновленцы и западные реформаторы. Преподавание велось лишь о лепетании и шелесте листвы (начальств, высшего общества, интеллигенции), не ведавшей о корнях.

Потому теперь и спрашивают все: что за корнеслов, откуда он взялся, и зачем он нам? Это все равно, что вопрошать: зачем было Слово вначале, зачем нужны Его корни, и вообще – Жизнь на земле?

Один Кузьма заметил: смотри в корень. Еще некоторые писатели-деревенщики из глубинки называли главную причину постигших нас бед: мы утратили корни. Но спросить, что за корни, и где они, никто толком не объяснит. Скажут лишь отвлеченно: да, мол, отцовские.

Еще, помнится, в народной песне были такие замечательные слова: Наши корни навеки сплелись, наши кроны едиными стали. Вот образ нашего народа коренного – заповедный Русский Лес, у коего кроны – головы начальств, извилины-ветви их, как соборный коллективный разум.

Еще есть басня Крылова о корнях, как воистину откровение о жизни общества. Мораль той басни проста: корни (народ) говорят ветвям (начальствам, знати, интеллигенции): если нас не будет, то вас никого и подавно не будет.

Есть и точное знание от посвященных из-за кулисы. Получив, наконец, свободный доступ к телу, коренному народу в открытом обществе (для отца лжи), они вынуждены уже явно говорить о главной тайне.

Даллес: будем вырывать духовные корни и уничтожать корни народной нравственности. Бжезинский, в начале перестройки: у русских нужно, прежде всего, выжечь каленым железом остатки мессианских идей (корней). Значит, всегда было что выжигать. И они точно знают, что тайна всей Жизни на земле скрывается в корнях Богоносца.

Пред созданием мира вначале был язык Творца, Который думал и планировал, как Строитель, Сеятель и Садовник, всевал слова Свои (логосы), укореняя их и воплощая в дела создания вселенной и твари. Всякую жизнь на земле, и телесно-растительную, и духовную, Творец питал чрез Свои корни словесные.

Сотворив человека, Отец воспитывал чадо, всевал и укоренял в естество наше, как в благодатную почву, поучительные слова.

Что человек не для себя родится, не для себя живет и не для себя умирает.

Что человеку всем можно владеть, но ничто не должно владеть человеком.

Что живущий для себя, стяжающий и надеющийся на богатство, губитель всякой жизни на земле.

Так насаждался корнеслов в умных недрах естества, как корневая система (рассада), которую отцам (вождям, начальствам) нужно было лишь правильно взращивать в каждом поколении. Дабы из рода в роды росло разветвленное древо – языковая связь с Отцом, и укоренялось на земле богочеловечество. Древо жизни языка-народа богоносного.

Нет ничего нового под солнцем. По образу и подобию Пахаря и Садовника, воспитание – это вечные заботы трудолюбивого земледельца. Потому Бог Отец и дал сразу непреложный закон о земле и труде на ней, приказав отцам родоначальникам: землю не должно продавать, ибо Моя земля, вы поселенцы у Меня.

Непреложный закон о труде на земле в поте лица – это и наказание за первородный грех, и одновременно самое действенное средство исцеления его. Ибо только натруженное тело народа, постоянно очищаясь, способно возрождать крепкое и верное, коренное и здоровое поколение. Никаких иных средств не существует.

Не любой труд создает человека, но труд на земле, коллективно-общинный: пахаря и сеятеля, строителя и воина. Наш народ, будучи созданным по естеству крестьянином и христианином, когда ему помогали (или, по крайней мере, не мешали) быть хозяином земли – всегда сохранял высочайшую нравственность: детскую и непосредственную веру, нестяжание, смирение и поразительное здравомыслие. Потому только из его глубинки выходили народные таланты.

Государственный организм создан, как и человеческий: с головой и телом, неслиянно и нераздельно. Таков Божий порядок в обществе. Ответственность за все общественные преступления: смуты, расправы в верхах и революционные перестройки Господь возложил на голову (начальств). Народ же наш бесконечно терпеливый, пребывающий всегда в послушании Богу и властям, не может быть в ответе пред Господом за действия головы (в верхах и думах). Как и овцы – за пастухов нерадивых, и малые дети – за родителей беспутных.

Все это ныне изрядно подзабыто. Но Божьи законы неизменяемы. Славянорусский народ – это плодородный слой почвы на планете (более, чем наши знаменитые черноземы), в которую всеяны вечные корни словесные. Отцам нашим родоначальникам оставалось лишь содержать ее в ограде и защищать от сорняков да хищных птиц. Поддерживать такой порядок, как например, на биостанции, где выращивают элитные и дорогие цветы, или в современном родильном доме. Остальное за них, как всегда, доделывает Отец, Пахарь и Сеятель, Исток вод и Солнце Правды.

Вот для чего дана самая богатая земля и великая страна – Россия: как СРЕДА удерживающего на планете Древо жизни. Вот почему наш простой коренной народ богоносный (великий, малый, белый) должен находиться в нравственной чистоте, в госограде, неприступной для западной цивилизации отца лжи, навязавшей миру безудержное потребление и международный террор.

Здесь тайна беззакония в действии. Именно этот плодороднейший и живой слой почвы (в одной отдельно взятой стране) засыпают самыми смертельными – атомными отходами и миазмами западной цивилизации распада...

Но вернемся к младенчеству, когда мы были первыми Божьими россами на земле. Господь воспитал нас так, что всеял в корнеслов все законы, пакет программ поведения на все случаи жизни. Чтоб жили вечно и росли, яко дерева, насажденные у Истока вод, коим не страшны ни зной, ни буря.

Как в любое семя все заложено, так и в корнеслов. И любовь к Отцу, и совесть со стыдом, нестяжание и законы общественного порядка, и язык с верой. Как Ева дана Адаму, так и вера – языку, как помощница, дабы язык и вера стали едиными: языком правой веры (православия). Посему вначале родной язык своего народа коренного, а потом человек становится верным Отцу, народу, отечеству.

Коль Адам сотворен как живой и единственный язык Божий, от коего все народы и наречия произошли, то существует только один на земле – Отцовский язык, корнеслов, Древо Жизни посреди мироздания. Где все связано меж собою мировой паутиной словесных связей, где все со всем взаимодействует и обменивается, собеседуя, как в Общем Доме живого организма Земли. Благодаря корнеслову (целостности его носителя – народа) и сохранялся экологический порядок на планете, и, прежде всего – общественный.

Созданные Словом, как существа словесные, мы сами, каждый, являемся общественными организмами. Особенно это показывают дети, как новенькие атомные реакторы непрерывного общения с окружающим миром. Посему наши родословные корни должны сидеть в семье крепкой и общине такой, в которой один за всех и все за одного. Народ Мой узнаете по любви между собою, сказал Спаситель.

Родная языковая среда в общине, что чистая вода для рыбы, или мать-сыра земля для корней.

Для того и дана главная притча о плодородной почве для словесных семян предвечного Сеятеля. Потому и сказано: что укоренилось, то и спаслось, и что ветви засохшие положено обрубать и бросать в огонь. Как ветви древа иссыхают и не плодоносят без корней, так и ветви власти, если корешки их языка, ума, веры не сидят в народе коренном (живая связь с ним), и не питаются от корней его, коллективно трудящегося на земле.

Вспомним, Сын Бога сказал, что Он есть лоза, а мы рождие – ветви, плодоносящие настолько, насколько прививаемся к корню-Слова. То есть, Сын есть удерживающий ствол древа, виноградника, а Отец – Родоначальник всей жизни, Удерживающий язык-народ Свой, и Жизни Податель чрез Его корни. Дабы к ним прививались все остальные племена, народы, и росло Древо языка-богочеловечества.

Как есть один Бог, и один Адам – язык Его, и одна только правая вера, так есть и один от начала истории и до конца народ – носитель языка правоверия Богу. Как известно, знамя полка поручают только одному знаменосцу. Тем более, пронести сквозь горнило всей истории корнеслов Отца, единственную живую связь человечества с Ним – Господь мог доверить только одному народу. Дабы пронес святыню чрез вечную мировую войну против носителя Жизни на земле.

Напомним, и любой муж нормальный, то есть коренной – верен одной жене, семье. И вождь, царь, патриарх, президент, как отец народа, всегда один у власти. Закон единоначалия, единоверия – от Отца Бога, который желает общаться с народом Своим только на Своем языке, созданным и воспитанным Им в естестве нашем.

Любой новояз созданный, обновленный, улучшенный людьми, поврежденными ложью и гордыней отца лжи, заглушает корни ума и становится тех-связью с ним. Это все равно, что пересоздавать и обновлять Адама, чтоб лучше был, чем Бог его сотворил.

Корнеслов важнее самого человека (народа-носителя), в том смысле, что и корни важнее самого древа – видимого над землей. Не науки человеческие о языке нужны. Остановить сползание в бездну и начать восстановление общественного порядка может только государственная забота о коренном воспитании, образовании.

Повальное изучение инязов детьми и молодежью – это самый эффективный метод доуничтожения корней, это неоязыческий геноцид и нейролингвистическое программирование на убой остатков нравственности с насаждением невиданного разврата. Посему даже обычное светское воспитание, образование заменили секспросветом отца лжи.

Только при наличии крепких корней языка народного, кои можно воспитать в госограде неприступной, в семьях крепких, трудовых – антропологические законы позволяют изучать любые наречия, инязы. Тогда они, как сорняки, не страшны и не повредят корням дуба. Иначе инязы стирают все родное (внутри) и насаждают свою базу данных от лукавого. Само слово информация по значению и смыслу означает: ин – в, внутрь, и форма вместо содержания. Вся мировая информация на одну тему – что, где, когда и почем.

Посмотрим с птичьего полета на историю коренного народа и его богочеловеческих корней. Как заглушились корни Мамврийского Дуба, символизировавшего древо языка ветхозаветного человека с Богом, так и новозаветная смоковница иссохла. И в современном человечестве корни растлились, что и является причиной полной апостасии.

Так и в России заглушали сорняками народные корни, смешивая родословный генофонд, а теперь всем миром погребают. Чтоб остались опавшие листья, унесенные ветром.

Напомним, эсхатология, как наука о последних судьбах мира и человека на земле, и по смыслу означает «конец слова». Этому предшествует, как видим, полная замена духовно-коренных связей (языка) меж людьми – мертвыми, технико-информационными связями с отцом лжи в сетях его мировой паутины. В это состояние и приведен мир.

Однако. Если Творец, создав планету Земля, подвесил ее ни на чем, как сказал псалмопевец, то Свои корни славянские-словесные Он так вселил в мироздание, что уничтожить их носителя можно, только уничтожив планету.

Эта книга содержит ряд неопровержимых доказательств, что славянорусский корнеслов является Отцовским. Единственным на земле живым языком Творца.

Остается лишь восстановить общественный порядок для коренного народа в одной, отдельно взятой стране. И тогда, по слову Ломоносова: Бог россам возвратит старинное наследство, злодеев истребит и усмирит соседство. Коль не существует магнита с одним полюсом, не быть и однополярному миру противника Бога.

И если сегодня, как никогда, весь мир против нас, значит, Бог, как никогда – за народ Свой.

Наш язык – древо,
породившее отрасли наречий иных

Да умножится, да возрастет усердие к русскому слову и в делателях, и в слушателях!

Я почитаю язык наш столь древним, что источники его теряются во мраке времен; столь в звуках своих верным подражателем природы, что, кажется, она сама его составляла; столь изобильным в раздроблении мыслей на множество самых тонких отличий, и вместе столь важным и простым, что каждое говорящее им лицо может особыми, приличными званию своему словами объясняться; столь вместе громким и нежным, что каждая труба и свирель, одна для возбуждения, другая для умиления сердец, могут находить в нем пристойные для себя звуки.

И наконец, столь правильным, что наблюдательный ум часто видит в нем непрерывную цепь понятий, одно от другого рожденных, так что по сей цепи может восходить от последнего до первоначального ее, весьма отдаленного звена.

Преимущество этой правильности, непрерывного течения мыслей, видимого в словах, так велико, что ежели бы внимательные и трудолюбивые умы открыли, объяснили первые источники столь широко разлившегося моря, то знание всех вообще языков озарилось бы светом доселе непроницаемым. Светом, освещающим в каждом слове первообразную, произведшую его мысль; светом, разгоняющим мрак ложного заключения, будто бы слова, сии выражения наших мыслей, получили значение свое от произвольного к пустым звукам их прицепления понятий.

Кто даст себе труд войти в неизмеримую глубину языка нашего, и каждое его слово отнесет к началу, от которого оно проистекает, тот, чем далее пойдет, тем больше находить будет ясных и несомнительных тому доказательств. Ни один язык, особливо из новейших и европейских, не может в сем преимуществе равняться с нашим. Иностранным словотолкователям, для отыскания первоначальной мысли в употребляемых ими словах, следует прибегать к нашему языку: в нем ключ к объяснению и разрешению многих сомнений, который тщетно в языках своих искать будут. Мы сами, во многих употребляемых нами словах, почитаемых за иностранные, увидели бы, что они только по окончанию чужеязычные, а по корню наши собственные.

Глубокое, хотя и весьма трудное исследование языка нашего во всем его пространстве принесло бы великую пользу не только нам, но и всем чужестранцам, пекущимся достигнуть ясности в наречиях своих, часто покрытых непроницаемым для них мраком. При отыскании в нашем языке первоначальных понятий этот мрак и у них бы исчез и рассеялся. Ибо не надлежит слово человеческое почитать произвольным каждого народа изобретением, но общим от начала рода текущим источником, достигшим чрез слух и память от первейших предков до последнейших потомков.

Как род человеческий от начала своего течет подобно реке, так и язык с ним вместе. Народы размножились, рассеялись, и во многом лицами, одеждою, нравами, обычаями изменились; и языки тоже. Но люди не престали быть одним и тем же родом человеческим, равно как и язык, не престававший течь с людьми, не престал, при всех своих изменениях, быть образом одного и того же языка.

Возьмем одно только слово отец на всех по земному шару рассеянных наречиях. Мы увидим, что оно при всей своей разности, не есть особое, каждым народом изобретенное, но одно и то же всеми повторяемое.

Вывод сей требует великих и долговременных упражнений, разыскания множества слов, но устрашаться трудов, ведущих к открытию света в знаках, выражающих наши мысли, есть неосновательная боязнь, любящая больше мрак, нежели просвещение.

Наука языка, или лучше сказать, наука слов, составляющих язык, заключает все отрасли мыслей человеческих, от начала их порождения до безконечного, всегда, однако ж, умом предводимого распространения. Такая наука должна быть первейшею, достойной человека; ибо без нее не может он знать причин, по которым восходил от понятия к понятию, не может знать источника, из которого текут его мысли.

Ежели при воспитании юноши требуется, чтобы он знал, из чего сделано платье, которое он носит; шляпа, которую надевает на голову; сыр, который употребляет в пищу; то как же не должно знать, откуда происходит слово, которое он говорит?

Нельзя не удивляться, что наука красноречия, изящная ума человеческого забава и увеселение, во все времена приводилась в правила и процветала. Между тем как основание ее, наука языка, оставалась всегда в темноте и безвестности. Никто, или весьма немногие дерзали входить в ее таинственные вертепы, и то, можно сказать, не проницали далее первых при вратах ее пределов.

Причины сему очевидны и преодолеть их нелегко.

• Новейшие языки, заступившие место древних, потеряв первобытные слова и употребляя только их отрасли, не могут более быть верными путеводителями к своим началам.

• Все древние языки, кроме славенского, сделались мертвыми, или мало известными, и хотя новейшие ученые мужи и стараются приобретать в них познания, но число их мало, и сведения в чуждом языке не могут быть столь обширны.

• Из глубины древности струящиеся протоки часто, прерываясь, теряют след свой, и для его отыскания требуют великих усилий ума и соображения.

• Надежда к совершению сего труда с должным рачением не может льстить человеку потому, что век его краток и ожидаемые плоды не иначе могут созреть, как долговременным упражнением многих ученых людей.

• Наука языка, хотя и тесно сопряжена с наукою красноречия или вообще словесностью, однако весьма с ней различна. Первая вникает в происхождение слов, ищет соединения одного понятия с другим, дабы на точных и ясных началах основать грамматические правила и составить словопроизводный словарь, единственный, показующий язык во всем его порядке и устройстве. Вторая довольствуется только утвержденными навыком словами, стараясь сочинять их приятным для ума и слуха образом, без всякой заботы о первоначальном их смысле и происхождении.

Первая ищет себе света в наречиях всех веков и народов; вторая не простирает изысканий своих далее настоящего времени.

Стихотворство приучает разум блистать, греметь, искать вымыслов, украшений. Напротив, ум, упражняющийся в исследовании языка, ищет в нем ясности, верных признаков, доказательств к открытию сокровенных его начал, всегда теряющихся во мраке изменений, но без отыскания которых перестает он быть плодом одаренных разумом существ, текущей издревле мыслей их рекою.

Язык при чистоте и правильности своей получит силу и нежность. Суд о достоинстве сочинений будет суд ума и знаний, а не толк невежества или яд злословия. Язык наш превосходен, богат, громок, силен, глубокомыслен. Надлежит только познать цену ему, вникнуть в состав и силу слов, и тогда удостоверимся, что не его другие языки, но он их просвещать может. Сей древний, первородный язык остается всегда воспитателем, наставником того скудного, которому сообщил он корни свои для разведения из них нового сада.

С нашим языком, вникая в него глубже, можем мы, без заимствования корней у других, насаждать и разводить великолепнейшие вертограды.

Излиянные на Российскую академию монаршие щедроты подают надежду, что со временем успехи трудолюбивых умов, руководимых светлостию рассудка, откроют богатые языка нашего источники, снимут с алмаза сего еще во многих местах покрывающую его кору, и покажут в полном блистании свету.

Речь, произнесенная Президентом Академии Российской в торжественном годичном собрании

Хочешь погубить народ, истреби его язык

Взойдем, как хромоногий бес, на высокую башню; снимем кровли с домов и посмотрим, что в них происходит. С чего начать? С воспитания. Есть ли хоть один, кроме самых бедных, в котором бы детей наших воспитывали не французы? Сие обыкновение так возросло и усилилось, что уже надо быть героем, дабы победить предрассудок и не последовать общему течению вещей! Попытайтесь сказать, что языку нашему, наукам, художествам, ремеслам и даже нравам наносит вред принятое по несчастию всеми правило.

Сердитые и безрассудные выцарапают вам глаза. Те, которые помягче и поумнее, станут вам доказывать: «Не пустое ли ты говоришь? Когда же лучше обучаться иностранному языку, как не в самом ребячестве? Дитя играючи научится сперва говорить, потом читать, потом писать, и как французский язык необходимо нужен (заметьте это выражение), напоследок будет писать так складно, как бы родился в Париже». В этой-то самой мысли и заключается владычество его над нами и наше рабство.

Для чего истинное просвещение и разум велят обучаться иностранным языкам? Для того, чтоб приобресть познания.. Но тогда все языки нужны. На греческом писали Платоны, Гомеры, Демосфены; на латинском Виргилии, Цицероны, Горации; на итальянском Данты, Петрарки; на английском Мильтоны, Шекспиры.

Для чего ж без этих языков можем мы быть, а французский нам необходимо нужен? Ясно, что мы не о пользе языков думаем: иначе за что нам все другие и даже свой собственный так уничижать пред французским, что их мы едва разумеем, а по-французски, ежели не так на нем говорим, как природные французы, стыдимся на свет показаться?

Стало быть, мы не по разуму, и не для пользы обучаемся ему; что ж это иное, как не рабство?

Скажут: да он потому необходимо нужен, что сделался общим, и во всей Европе употребительным. Я сожалею о Европе, но еще более сожалею о России. Для того-то, может быть, Европа и пьет горькую чашу, что прежде нежели оружием французским, побеждена уже была языком их. Прочитайте переведенную с французского книгу Тайная История нового французского двора: там описывается, как министры их, обедая у принца своего Людвига, рассуждали о способах искоренить Англию. Всеобщее употребление французского языка, говорил один из них, Порталис, служит первым основанием всех связей, которые Франция имеет в Европе. Сделайте, чтоб в Англии также говорили по-французски, как в других краях. Старайтесь, продолжал он, истребить в государстве язык народный, а потом уже и сам народ. Пусть молодые англичане тотчас посланы будут во Францию и обучены одному французскому языку; чтоб они не говорили иначе, как по-французски, дома и в обществе, в семействе и в гостях; чтоб все указы, донесения, решения и договоры писаны были на французском языке – и тогда Англия будет нашею рабою.

Вот рассуждение одного из их государственных мужей, и оно весьма справедливо. Если б Фридрихи вторые не презирали собственного языка своего; ежели б всякая держава сохраняла свою народную гордость, то французская революция была бы только в углу своем страшна. Мнимые их философы не вскружили бы столько голов, французы не шагали бы из царства в царство.

От чего сие, как не от общего языка их разлияния, подчинившего умы наши их умам?

Но оставим другие европейские земли и возвратимся к своему Отечеству. Благодаря святой вере Россия еще не такова.

Однако французский язык предпочитают у нас всем другим, не для почерпания из него познаний, но для того, чтоб на нем болтать. Какие же из того рождаются следствия? Тому, кто грамматику природного своего языка хорошо знает, не много времени потребно обучиться читать на иностранном языке. Напротив, чтоб говорить им как своим природным, нужно от самого младенчества безпрестанно им заниматься. Это воспрепятствует вам знать собственный язык ваш, разумеется, не тот, которому научились вы на улице, но тот, каким в священных храмах проповедуется слово Божие, и какой находим мы в книгах от Нестора до Ломоносова, от Игоревой песни до Державина. Сие отведет вас от многих касающихся до России сведений. Вы, может быть, много лишнего узнаете о французских почтовых домах и о парижских театрах, гуляньях и переулках, но много весьма нужного не будете знать о своем Отечестве. Вы всем этим пожертвуете для чистого произношения французского языка.

Посмотрите: маленький сын ваш, чтоб лучше и скорее научиться, иначе не говорит, как со всеми и везде по-французски: с учителем, с вами, с матушкою, с братцем, с сестрицею, с мадамою, с гостями, дома, на улице, в карете, за столом, во время играния, учения и ложась спать.

Не знаю, на каком языке молится он Богу, может быть, ни на каком. Начав от четырех или пяти лет быть на руках у французов, он приучает язык свой к чистому выговору их речей, слух свой к искусству составления их выражений, и ум свой ко звуку и смыслу их слов. Не думаете ли вы, что привычка, а особливо от самых юных лет начавшаяся, не имеет никакой власти над нашим сердцем, разумом, вкусом и душою?

На десятом году он уже наизусть читает Расиновы и Корнелиевы стихи, но еще ни одного русского писателя не читал, Псалтири, Нестора, Четьи-минеи и в глаза не видал. На тринадцатом году он уже начинает спорить с учителем своим, кто из них наскажет больше приятных слов торговкам модных вещей и актрисам. Между пятнадцатым и осьмнадцатым годом он уже глубокий философ. Рассуждает о просвещении, которое, по мнению его, не в том состоит, чтоб земледелец умел пахать, судья судить, купец торговать, сапожник шить сапоги. Нет, но в том, чтоб все они умели чесаться, одеваться и читать по-французски прозу и стихи. О безсмертии души он никогда не думает, а верит безсмертию тела, потому что здоров и ест против десятерых. Часто судит о нравственных вещах, и больше всего превозносит вольность, которая, по его понятиям, в том состоит, чтоб не считать ничего священным, не повиноваться ничему, кроме страстей своих. На двадцатом или двадцать пятом году он по смерти вашей делается наследником вашего имения.

О, если б вы лет чрез десяток могли встать из гроба и посмотреть на него! Вы бы увидели, что он добываемое из земли с пролиянием пота десятью тысячами рук богатство расточает двум-трем или пяти обманывающим его иностранцам. Вы бы увидели у него огромную библиотеку всякого рода французских книг, украшенную богатыми портретами Гельвециев и Дидеротов.

А ваш и супруги вашей портрет, не прогневайтесь, вынесен на чердак, и приносится только, когда надобно посмеяться, как вы одеты были странно. Вы бы узнали, что он не только на могиле вашей никогда не был, но и в церкви, где вы похоронены, или лучше сказать, ни в какой. Вы бы увидели, что он над бабушкой своею, чуть дышущею, хохочет и говорит ей: Лукерья Федоровна, скажи что-нибудь про старину. Вы бы увидели, что он не способен быть ни воином, ни судьею, ни другом, ни мужем, ни отцом, ни хозяином, ни гостем. Вы бы увидели...

После всего этого утешило бы вас то, что он хорошо, красно и свободно говорит по-французски?

Привычка и господствующее мнение так сильны, в такую берут человека неволю, что он против убеждений разума своего, насильно, как бы магнитом, втягивается в вихрь общего предрассудка.

Помножим тем, что чужеземные наши воспитатели, наставники, приятели, искусники безпрестанными своими изобретениями, хитростями, выдумками все сие в нас питают, поддерживают, подкрепляют.

Между тем, они ведут нас не к славе, но совсем в противную сторону. Мы можем о том, куда они нас ведут, заключить из того, до чего они нас довели.

Славенский древний, коренный, важный, великолепный язык наш, на котором преданы нам нравы, дела и законы наших предков, на котором основана церковная служба, вера и проповедание слова Божиего, сей язык оставлен, презрен. Никто в нем не упражняется, и даже самое духовенство, сильною рукою обычая влекомое, начинает от него уклоняться.

Что ж из этого выходит? Феофановы, Георгиевы проповеди, которым надлежало бы остаться безсмертными, греметь в позднейшем потомстве и быть училищами русского красноречия, подобно, как у греков и римлян были Демосфена и Цицерона слова, – эти проповеди не только не имели многих и богатых изданий, как то в других землях с меньшими их писателями делается. Но и одно издание до тех пор в целости лежало, покуда наконец принуждены были распродать его не книгами, но пудами, по цене бумаги!

Сколько человек в России читают Вольтера, Корнелия, Расина? Миллион или около того. А сколько человек читают Ломоносова, Кантемира, Сумарокова? Первого читают еще человек тысяча-другая, а последних двух вряд и сотню наберешь ли.

Возникнет ли там писатель, где тщательных и долголетних трудов никто не читает? Нет! Там ни в ком не родится мысль предпринять нечто твердое, важное. Там не найдем мы трудолюбивых людей, которые прежде, чем работу свою окончат, тысячу других о том писателей прочитают, лучшее из них почерпнут, и собственный искус свой с их рассуждениями согласят. Будут только показываться временные охотники писать, мелкие сочинения которых не требуют ни упражнений в науках, ни знаний в языке. О них можно стихом Сумарокова сказать, что они

При таких обстоятельствах язык наш все более будет погребаться в забвении, словесность портиться и упадать. Но без языка и словесности могут ли распространяться науки? Может ли быть просвещение? Могут ли процветать даже художества и рукоделия? Нет! Без языка науки невнятны, законы мрачны, художества нелепы, рукоделия грубы, и одним словом: все без вида, без образа, без души. Язык и словесность нужны не для одних наук, законов и художеств. Всякое ремесло, рукоделие и промысл их же светом освещаются, от них заимствуют свое совершенство.

Свой язык упадает, потому что предпочитается ему чужой. С падением языка родного молчит изобретение, не растут ни в каких родах искусства. Между тем чужие народы пользуются этим и не перестают различными средствами отвращать наше внимание от самих себя и обращать его на их хитрости.

Сто лет тому назад начали мы учиться у иностранцев. Что ж, велики ли наши успехи? Какие плоды от них собрали? Может быть, скажут: расширение земель, победы, завоевания! Но этому не они нас обучили. Без природной храбрости и любви к Отечеству нам бы не одержать Полтавскую победу. Нет! Это не их наставления плоды. В этом они скорее разучить, нежели бы научить нас хотели, если б могли. Я думаю, дорого бы дали они, чтоб у солдат наших была не православная душа, не русское сердце, не медная грудь.

Сто лет не один год. Пора бы уже в такое долгое время и самим нам сделаться искусными. Но между тем воспитывают и всему обучают нас иностранцы. Домы наши, храмы, здания строят они же; одевают и обувают нас, жен наших, сыновей и дочерей они же. Без них не умели бы мы ни занавесок развесить, ни стульев расставить, ни чепчика, ни кафтана, ни сапогов на себя надеть. Детей наших стоять прямо, кланяться, танцевать, верхом ездить, смотреть в лорнет обучают они же. Оркестрами и театрами увеселяют нас они же. По крайней мере, кушанья на кухнях наших готовят нам русские повара? Нет, и то делают они же!

Разве природа одарила иноземцев превосходнейшим умом и способностями? Разве она им мать, а нам мачеха? Кто это подумает! Тот разве, кто не знает русского народа, смекалистого, на все способного.

Где чужой язык употребляется предпочтительнее своего, где чужие книги читаются более, нежели свои, там при безмолвии словесности все вянет и не процветает.

Когда мы на один из двух садов устремим свое внимание, тогда и ум, и слух, и зрение, и вкус прилепляются к нему, от чего другой будет претерпевать. Потерпите, не преставайте насаждать, подчищать, разводить, умножать хорошее, истреблять худое: вы увидите, что он со временем раскинется и будет великолепен.

Народ то же, что сад. Не отвращай взора от его произведений; полюби сперва несовершенство их, предпочти свое чужому, посели в него честолюбие, возроди ревность, возбуди в нем уважение к самому себе. Тогда природное дарование найдет себе пищу, начнет расти, возвышаться, делаться искуснее и наконец достигнет совершенства. Но покуда не возникнет в нас народная гордость, собственные свои достоинства любящая, до тех пор мы будем только смотреть, как делают иностранцы. Свой ум останется бездействен, дух непредприимчив, око непрозорливо, руки неискусны.

Иноземцы часто жалуют нас именами des barhares (варвары), des esclaves (рабы). Они врут, но мы подаем им к тому повод. Может ли тот иметь ко мне уважение, кто меня учит, одевает, убирает, или лучше сказать, обирает, и без чьего руководства не могу ступить я шагу?

Свергнув иго чуждого языка и воспитания, нужно сказать им: «Как? Мы, варвары, век свой славимся нравами и оружием; а вы, не варвары, ужасами революции своей отняли славу у самого ада. Как? Мы, эсклавы, повинуемся Богом избранной верховной власти; а вы, не эсклавы, после адской вольности, воздвигшей убийственные руки ваши на стариков и младенцев, наконец ползаете, когда палкой принудили вас повиноваться! Как? Мы, непросвещенные, почитаем веру, единственный источник добродетелей, единственную узду страстей, а вы, просвещенные, попрали ее и самое бытие Бога, не по чудесам созданного им Mipa, но по определениям Робеспьеровым! Как? Мы, имея коренный, древний, богатый язык, станем предпочитать ему ваше скудное, из разных языков составленное наречие!»

Так должно отвечать, а не думать: «Где нам за вами гоняться! У вас и мужики говорят по-французски! Вы умеете и чепчики делать, и на головы накалывать, и цветы к цветам прибирать. Ради самого Парижа, не отступайте от нас! Будьте всегда нашими учителями, наряжателями, обувателями, потешниками, даже и тогда, когда соотечественники ваши идут нас жечь и губить!»

Если мнение наше о них всегда будет такое, тогда отложим попечение о собственных науках, художествах, ремеслах. Станем припасать золото и платить им за все то, чего сами сделать не умеем. Мы не наживем славы, но зато проживем деньги.

Мысли вслух на Красном крыльце
графа Ф. В. Ростопчина [1]

Из оды Отечеству:

Тебе – весь – одному Тебе принадлежу,
Пока жива душа моя, пока дышу!
Не в недре ли Твоем, не на Твоем ли лоне
Увидел свет, возрос, воспитан я в законе, –
В законе праотцев, вовек любезных мне?
Их твердый дух уже в превыспренней стране;
Но их же прах в Тебе с почтеньем почивает,
И – ревностна их кровь во мне течет, пылает!
Тебе полезным быть, вот все, чего ищу!
Кому ж, коль не Тебе, я труд сей посвящу?

Дворянин Сила Андреевич Богатырев, кавалер Георгиевский и Владимирский, приехал в Москву для разведания о двух сыновьях, брате и племяннике, кои служат на войне. Отпев молебен за здравие Государя, отстояв набожно обедню в Успенском соборе, сел на Красном крыльце и стал думать вслух так.

Господи помилуй! Да будет ли этому конец? Долго ли нам быть обезьянами? Не пора ли опомниться, приняться за ум, сотворить молитву, и плюнув, сказать французу: сгинь ты, дьявольское наваждение! Ступай во ад или восвояси – все равно; только не будь на Руси.

Ужели Бог Русь на то создал, чтоб она кормила, поила и богатила всю дрянь заморскую, а ей кормилице и спасибо никто не скажет: бранят все, не на живот, а на смерть.

Придет француз с виселицы – все его наперехват; а он еще и ломается, говорит: либо принц, либо богач, за веру и верность пострадал. А сам собака холоп, либо купчишка, либо подьячий, либо поп-расстрига, от страха из своей земли убежал. Поманерится недели две, да и пустится – либо в торг, либо в воспитание, а сам и грамоте-то плохо знает.

Господи помилуй! Да как же предки наши жили без французского языка, а служили верою и правдою Государю и Отечеству; не жалели крови своей, оставляли детям в наследство имя честное, и помнили заповеди Господни и присягу свою; за то им слава и Царство небесное!

Господи помилуй! Чему детей нынче учат? Выговаривать чисто по-французски, вывертывать ноги и всклокачивать голову. Тот и умен и хорош, которого француз за своего брата примет. А впрочем, хоть иконы обдери! И понять нельзя, что врут и что делают; всему свое названье: Бог помочь – бонжур; отец – монсье; старуха мать – маман; холоп – монамú; мошна – ридикюль. Сущие дети и духом и телом – так и состарятся!

Господи помилуй! Только и видишь, что молодежь, одетую, обутую по-французски, и словом, и делом, и помышлением французскую! Отечество их на Кузнецком мосту, а Царство небесное – Париж. Родителей не уважают, стариков презирают; и быв ничто, хотят быть всё. Старухи и молодые сошли с ума; все стало каша кашей! – бегут замуж за французов и гнушаются русскими; одеты, как мать наша Ева в раю: сущие вывески торговой бани либо мясного ряду! Ох, тяжело! Дай Боже сто лет здравствовать Государю нашему! – а жаль дубины Петра Великого! Взять бы ее хоть на недельку из Кунсткамеры, да выбить дурь из дураков и дур. Господи, помилуй, согрешил, грешный!

Господи, помилуй! Все по-французски, все на их манер. Пора уняться! Чего лучше быть русским? Не стыдно нигде показаться: ходи нос вверх, есть что порассказать.

Кому детей своих вверяем? Ну не смешно ли нашему дворянину покажется, если б русский язык в такой моде был в иных землях; и если б псарь Климка, повар Абрашка, холоп Вавилка, прачка Грушка и непотребная девка Лушка стали воспитывать благородных детей и учить их доброму! А вот, с позволения сказать, этак у нас лет тридцать как завелось и не выводится. Дожить, ей-Богу, до беды!

Господи помилуй! Да чего отцам и матерям хочется? Чего у нас нет? Все есть или быть может. Государь – милосердый; дворянство – щедрое; купечество – богатое; народ – трудолюбивый.

Да что за народ эти французы? Копейки не стоют, смотреть не на что, говорить не о чем. Врет чепуху! Ни стыда, ни совести нет: языком пыль пускает, а руками все забирает. За которого ни примись, либо философ, либо римлянин, а все норовит в карман: труслив, как заяц, шаллив, как кошка. Во французской всякой голове ветряная мельница, госпиталь и сумасшедший дом! На делах они плутишки, а на войне разбойники. Два лишь правила у них: Все хорошо, лишь бы удалось; что можно взять, то должно прибрать.

Вишь, что проклятые наделали в эти двадцать лет! Все истребили, пожгли и разорили. Сперва стали умствовать, потом спорить, браниться, драться. Ничего на месте не оставили! Закон попрали, храмы осквернили, царя казнили! Головы рубили, как капусту. Думали, что будет равенство и свобода, а никто не смел и рта разинуть.

Мало показалось своих резать, стрелять, топить, мучить: опрокинулись к соседям, и начали грабить и душить, приговаривая: после спасибо скажете! А там явился Бонапарт, и все замолчало.

Чему дивовать! Жарко натопили, да скоро закрыли; революция пожар, французы головешки, а Бонапарт кочерга. Вот оттого-то и выкинуло из трубы. Он и пошел драть: Италию разграбил, двух королей на острова отправил, цесарцев обдул, прусаков донага раздел и разул. А все мало! Весь мир захотел покорить. Что за Александр Македонский! Мужичишка в рекруты не годится, ни кожи ни рожи, ни виденья; раз ударить, так и след простыл, и дух вон. А он-таки лезет вперед – да уж и на русских! Ну, милости просим! Думал потешными своими удивить, а наши армейские так их потешили, что только образцовых пустили живых.

Радуйся, царство Русское! Всемирный враг богатырской твоею силою истребляется. Он пришел, как алчный лев, хотел все пожрать. Теперь бежит, как голодный волк – только озирается и зубами пощелкивает. Не щади зверя лютого, тебе слава и венец, ему срам и конец. Ура, русские! Победа пред вами, Бог с вами, Россия за вами.

Славословие предкам

Ежели вы вздумали идти на нас, мы против вас со святою Богородицею и поклоном, а не с оружием и злобою...

Примите от русского человека чистосердечную благодарность за то, что вы под названием Русского вестника трудитесь издавать по содержанию своему весьма полезную, по слогу же пера вашего весьма приятную книгу.

Продолжайте бодрственно указывать нам на нравы и деяния наших предков, которыми мы паче величаться, нежели стыдиться, причину имеем.

Продолжайте уличать иностранных писателей в их ложных о нас мнениях. Вы совершенно правы: если выписать из книг их все те места, где они рассуждают о России, то ничего не найдем мы в них, кроме хулы и презрения. Везде, а особливо до времен Петра Великого, называют они нас дикими, невеждами и варварами.

Нам бы надлежало вывесть их из сего заблуждения; показать им, что они обманываются; дать им почувствовать древность нашего языка, силу и красноречие священных наших книг и многих оставшихся еще памятников. Нам бы надлежало отыскать, собрать, представить в совокупности разные рассеянные в летописях и других старинных повествованиях верные свидетельства, что предки наши были не дикие, что они имели законы, нравственность, ум, рассудок и добродетели. Но как сделать сие, когда мы, вместо любви к языку своему, всячески от него отвращаемся? Вместо вникания в собственные наши хранилища, вникаем только в сплетаемые на чужих языках о нас сказки и сами ложными их мнениями заражаемся? Петр Великий, говорят иностранцы, преобразил Россию. Но следует ли из сего заключить, что до него все было неустройство и дикость? Да, при нем Россия поднялась и вознесла высоко главу свою; но и в самые древнейшие веки имела она свои достоинства: один язык ее, сей твердейший меди и мрамора памятник, вопиет громко в уши тех, которые имеют у себя уши.

Бытописания и свидетельства не престают чрез то существовать, что их не читают, и разве тех только не выведут из ложного мнения, которые отвращают от них и ум свой, и слух.

Смотря на портрет предка моего, я вижу, что он не похож на меня: он с бородою и без пудры, а я без бороды и напудрен; он в длинном и покойном платье, а я в узком и коротком; он в шапке, а я в шляпе. Я гляжу на него и улыбаюсь; но если б он вдруг ожил и взглянул на меня, то конечно, при всей своей важности не мог бы удержаться от громкого смеха. Наружные виды не показывают достоинства человека и не свидетельствуют истинного в нем просвещения.

Благочестивое сердце, здравый разум, праводушие, безкорыстие, мужественная кротость, любовь к ближнему, усердие к семейственному и общему благу: вот истинный свет! Не знаю, можем ли мы, просвещенные, похвастать тем пред нашими предками, которых иностранцы, и мы за ними, именуют невеждами и варварами.

Недавно случилось мне в книге, называемой Историческое описание города Пскова, прочитать письмо псковитян, писанное в начале XIII столетия к великому князю Ярославу. Слог и образ мыслей наших соотечественников столь достопамятны, что я здесь письмо это выпишу.

Новгород и Псков (Плесков) были в древности две республики или два некие особые правительства. Они повиновались великому князю Российскому. А Псков, как новейшая и младшая республика, почитал и повиновался старшей, то есть Новгороду. Однако каждая из них имела своих правителей, свои войска. Связь и подчиненность их была некая добровольная, не столько на силе единовластия, сколько на согласии и дружелюбии основанная. Каждая из республик могла опираться на собственные силы свои, могла отторгнуться от другой; но добрая воля, данное слово, чувствование братства не допускали до разрыва. Так единодушная семья, приученная родительскою властью от самого малолетства быть согласною, хотя и лишится потом отца своего, но родственный союз между собой хранит ненарушимо. Исполнение таких добродетелей показывает соединенное с благочестием праводушие и доброту нравов. Мы увидим, каковы были псковитяне.

В 1228 году князь Ярослав, без предупреждения, пошел в Псков, под видом, яко бы идет войной на рижан и немцев. Но в самом деле, как подозревали, хотел, войдя в Псков, перековать всех градоначальников и отослать их в Новгород. Псковитяне, слыша, что Ярослав везет к ним цепи и оковы, заперли град, и его не впустили.

Ярослав, видя такую противность, возвратился в Новгород и, созвав вече, жаловался на псковичей (плескович), говоря, что он никакого зла на них не мыслил, и желез для кованья их не имел, а вез к ним в коробьях подарки, сукна, парчи. Для того просил на них управы, а между тем послал в Переславль за своими войсками, делая всегда вид, будто хочет идти на рижан и немцев, но в самом деле помышляя отомстить псковитянам за учиненное ими упорство. Полки Ярославовы пришли в Новгород и стали вокруг в шатрах, по дворам и на торжище. Псковичи, слыша, что Ярослав привел на них войска, боясь его, учинили мир и союз с рижанами, выключив из него Новгород и положа так:

Если новгородцы пойдут на плескович (псковитян), то рижане обещали всею силою помогать, а если Литва пойдет на рижан, то плесковичи им будут помогать; и дали по осьми мужей знатных в залог.

Таковое скорое и внезапное примирение со всегдашними неприятелями требовало, конечно, искусства и сведения в политических делах. Сверх того, на чем союз сей основан? На общей пользе, ибо рижане во всяком случае им помогают, псковичи же против новгородцев им не помогают. Итак, даже при обороне своей от новгородцев не позабыли они в особом от них союзе соблюсти должное к ним уважение и любовь. Такой поступок весьма далек от варварства и невежества. Но последуем дальше за повествователем.

Новгородцы, говорит он, уведав о том, стали на Ярослава роптать, что без причины хочет на псковичей воевать. Тогда Ярослав переменил насильственное намерение свое и, послав к псковичам Мишу Звонца, велел им говорить:

Весьма мне дивно, что вы с неверными мир и союз учинили, а меня, князя вашего, принять не хотели. Ныне пойдите со мной на войну; а я обнадеживаю вас, что вам никоего зла не мыслил, токмо отдайте мне тех, кто меня вам оклеветал.

Посмотрим, как псковитяне на такое укорение отвечали. Правда, их письмо не похоже на пустоцвет многих нынешних писаний, нет в нем игры слов, скрывающих настоящие чувства и мысли, но зато нагая правда и простыми словами обнажает и душу, и сердце. Вот сей ответ:

Кланяемся тебе, князю Ярославу и братии нашей новгородцам, и вам на ваши слова ответствуем: на войну с вами нейдем, и братии нашея, которые правду говорят, не отдадим.

Вот каковы были нравы прежних людей! Целое общество защищало правдивого человека, и скорее соглашалось само за него пострадать, нежели предать его за усердие! Псковитяне продолжают:

Что мы с рижаны мир и союз учинили, в том вам нет порока, вси бо мы вернии и невернии человеки от единого Адама дети, и нам нет с ними ни коея разности: того ради улюбили лучше пожить в покое и любви, нежели во вражде и войне; злу же их и беззаконию не прилепляемся, но в мире со всеми жить добро.

Рассуждают ли так варвары? Думают ли так невежды? Терпимость вер, которую в восемнадцатом веке Вольтеры и другие писатели с таким рвением и жаром защищали, здесь, при таких мнениях и нравах, имела бы нужду в защите? Вам в том нет порока, говорят они новгородцам. Вам! Какая родственная связь! Так благонравный брат или сын отвращается от порока, чтоб безславием своим не обезславить брата или отца.

Ты княже умный и смысленный, помысли и рассуди, ежели сии рижане беззаконнии, видя наше состояние смиренное и любовное, познают истину, и обратятся на путь спасения, то нам есть честно и полезно; если хотя и пребудут в том, как они есть, нам нет от них ни вреда, ни безчестия.

Какая уверенность в самих себе и в своих добродетелях! Не боялись они повреждения своей нравственности от чуждого народа, не опасались уничижиться и стать их обезьянами, но думали, что другие народы, видя их состояние смиренное и любовное, от них просветятся, от них сделаются добронравными.

Ежели вы вздумали идти на нас, мы против вас со святою Богородицею и поклоном, а не с оружием и злобою; понеже новгородцы издревле братия наши. Тако вы нас посеките, а жен и детей плените, ежели вы беззаконнии.

Можно ли сказать почтительнее, благоразумнее, чувствительнее? Какая твердая связь и уважение к соотечественникам! Какая воздержность и обуздание естественного гнева посреди обид и огорчений! Какое глубокое почтение и покорность к старейшему себя!

Повторим эти слова. Их мало один раз повторить. Их можно тысячу раз повторить, и всегда с новым удовольствием. Ежели вы вздумали идти на нас, мы против вас со святою Богородицею и поклоном, а не с оружием и злобою; понеже новгородцы издревле братия наши. Господа иностранцы! Покажите мне, если можете, не говорю в диких народах, но посреди вас, просвещенных, подобные чувствования!

Тако вы нас посеките, а жен и детей плените, ежели вы беззаконнии. Без сомнения, псковитяне, изъявляя такую покорность, знали нравы своих собратий и соотечественников, знали, что выражение ежели вы беззаконнии могло удержать их от всяких несправедливых поступков. Слово беззаконие было тогда гораздо страшнее, чем ныне.

Одно это происшествие показывает уже, какую нравственность имели предки наши, и как далеко были от варваров и диких, задолго до того времени, с которого иностранцы нас, и мы за ними сами себя начали полагать в числе людей.

Зри в корень:
сын всегда говорит языком отца

Откуда бы ни взяли мы начало человеческого слова или языка, от первосозданного мужа или жены, или от семьи Ноевой, единственной, оставшейся на земле после потопа, в том и другом случае, как народы, расселявшиеся по земному шару, не престают быть их потомством, так и языки должны быть более или менее отдаленными наречиями того языка, каким говорил первый народ по создании человека.

Ной был не вновь созданный человек, но оставшийся от прежде бывших людей: следственно, если потомство людское не было прервано, то и прохождение языка из уст в уста не могло быть остановлено; ибо сын всегда говорит языком отца своего. Никогда народ, происходящий от другого народа, не бросал языка предков своих и не производил нового, особо им составленного.

Заметим, столпотворение Вавилонское не опровергает сей истины. Для смешения языков не было надобности разделять их на многие первобытные языки; но довольно было из одного и того же языка сделаться разным наречиям, дабы люди (как мы то и ныне видим) перестали друг друга разуметь.

Впоследствии народы получили разные имена: халдеи, скифы, славяне, персы, но чрез то не перестали быть потомками детей Ноевых. Равным образом, и языки их.

Не только через сорок или пятьдесят веков, но часто чрез один или два века язык предков становится невразумительным более для потомков. Сами названия языков отрицают уже их первобытность; ибо языки называются именами говорящих ими народов, а народы не прежде могли получать имена, как по размножении своем, когда надлежало им различаться одним от других.

Таким образом, первобытный язык исчез сам по себе, но существует во всех языках, в иных больше, в иных меньше. Он существует в них не словами своими, но корнями, из которых каждый язык произвел свои ветви.

Наречия, весьма одно от другого отдаленные, почитаются уже особыми языками. Это происходит оттого, что некоторые слова забываются, другие изменяются, третьи вновь выдумываются и входят в употребление. Но забытое слово не престает иногда существовать в происшедших от него ветвях, измененное остается часто не изменившимся в корне, новое обыкновенно производится от старого.

Таким образом, как бы новейший язык ни отошел далеко от первобытного своего образа, однако следы его остаются в нем приметными и не изгладившимися. При старании можно до них добраться.

Приведем для примера одно только слово из сравнительного словаря на многих языках – ДЕНЬ. День, динь, дзень, джень, диэна, деиц, диэс, диа, деирна, диорнод, джор, джорно, диэс, дис, жор, жур, дианг, даг, таг, дагур, дегов, дивес, дай, дэй... На сорока наречиях и языках видно, что все они одно и то же слово повторяют. Но какая сделалась разность между русским день, французским jour и немецким tag! Оба пути, по которым изменение слова происходило, весьма очевидны: Первый: день, диэна, диэц, диурно, джорно, жур. Второй: день, дань, даанг, даг, таг.

Существует ли ныне такой ближайший к первобытному язык? Если существует, тогда народы, говорящие отдаленными наречиями, могли бы отыскивать в нем корни и происхождение своих слов.

Многие древние и новейшие бытописатели такой язык производят от скифов, а тех от Иафета, одного из сынов Ноевых. Само слово скивы или скиты почитают славенским, означающим скитание, то есть прехождение от одного места в другое, поскольку первоначальные народы не имели постоянных жилищ. Если даже только по историческим событиям рассуждать о славенском языке, то очевидно, что он был самодревнейший, и ближайший к первобытному языку, ибо одно исчисление скифо-славянских народов, под тысячами разных имен известных и по всему лицу земли расселившихся, показывает уже как великое его расширение, так и глубокую древность.

Я же вхожу только в корнесловие. Когда исследование слов разных языков показывает великое и всеобщее отношение их к славенскому языку, то как история, так и язык, одно другим взаимно подкрепляемое, ведут к несомнительным заключениям.

Я не по слепому пристрастию к отечественному языку моему, не по мечтательным догадкам, но по истинному и точному исследованию многих языков и наречий, мнению моему справедливое основание полагаю.

Мы видим ясно и несомненно, что все языки одинаковым образом составляются. Посредством приставливания к корням разных окончаний и предлогов извлекаются ветви. Содержащееся в корне понятие никогда не переменяется, но только разнообразится. Для отыскания корня надлежит отделять в слове предлог и окончание, на каком бы языке оно ни было. Затем по оставшемуся корню рассуждать о первоначальном понятии, сохраняющемся во всех произведенных от него ветвях, как на одном, так и на многих языках.

Отыскание корня не всегда легко, бывает трудно распознавать предлог и окончание. Разберем, например, слово начало. Корень нач, а ало окончание? – нет. Или возьмем на за предлог, чал за корень, а о за окончание? Все это будет гадательно и не откроет коренного значения или смысла. Нужно сообразить его с другими того же корня ветвями: начать, начинаю. Из них ветвь начинаю покажет нам тотчас, что в ней на предлог, чин корень, аю окончание. Итак, корень есть чин (от которого в слове начало осталась одна только буква ч); начинаю значит приступаю к произведению в действо предначертанного в уме моем чина, то есть, порядка, устройства. Так коренное значение во всех происшедших от этого корня ветвях будет для меня ясно.

Мы различаем в каждом слове любого языка два понятия или значения, из которых одно называем коренным, а другое ветвенным. Коренное, относясь ко многим вещам, не определяет ни одну из них, но только показывает нечто всем им сродное или свойственное. Ветвенное, напротив, определяет каждую вещь порознь. Зная первое, мы не можем еще знать второго. Всякая извлеченная из корня ветвь сохраняет в себе его, следственно, и значение свое от него заимствует. Случается часто, что коренное значение затмевается ветвенным и даже совсем от очей разума исчезает. Например, каким образом под именами камень, голубь, гриб разумеет такие-то именно, а не другие вещи? Или почему произведя от одного и того же понятия висеть ветви вишня и виселица, разумеет он под ними столь различные между собою предметы? Ответ один: мне указали и назвали каждый из них. С тех пор вид их, зримый мною, остался в уме моем начертанным, а названия затвердились в памяти и сохраняются в ней чрез всегдашнее повторение и наслышку. При таком знании языка может остановиться тот, кто не хочет далее идти.

Но мы продолжим наши рассуждения. Древность языка и забвение многих первобытных названий не позволяют нам при каждом слове найти начало его и причину. В слове, например, камень, мы не видим, или не добрались еще до коренной причины, по которой он так назван, и потому почитаем его первобытным словом, имеющим одно только ветвенное значение. Но в слове, например, медведь видим два значения, ветвенное и коренное; первое представляет нам известного зверя, а второе, что зверь сей ведает, где мед, ищет его, любит им питаться.

Иностранцу, хотя бы и сказать значение слова медведь, но когда не известны ему слова –мед и ведать, то он знал бы одно ветвенное его значение, не зная коренного. Итак, по тем словам, начало которых нам неизвестно, мы можем в языке своем назвать себя иностранцами. Богемцы от ошибки в произношении переменили букву м в н, и вместо медведь пишут nedwed. Следовательно, слово их, потеряв коренное значение, осталось при одном ветвенном.

Сразу приметен смысл во многих простых словах, например, в ягодах черника, голубика, по цвету их; земляника, потому что низко к земле растет; костяника, потому что имеет в себе косточки; бич, потому что им бьют; темница, потому что в ней темно; корабль, потому что образом своим походит на короб.

Но есть и такие слова, в которых коренное значение затмевается ветвенным, иногда от изменения какой-нибудь буквы, например, масло, весло (вместо мазло от мазать, везло от везти); иногда от сильного устремления мысли нашей на одно ветвенное значение, так что коренное при нем забывается. Под словом голубь разумеем мы птицу, получившую название от голубого цвета перьев своих. Но увидев той же породы птицу с перьями иного цвета, можем сказать: белый голубь. То есть об одном ветвенном значении помышляем, как бы забывая коренное, которое бы не позволило нам голубое назвать белым.

Многие совсем не сходные между собой вещи могут коренное значение иметь одинаковым: имена свинец и синица в ветвенном значении превеликую имеют разность; но в коренном никакой, поскольку оба произведены из понятия о синем цвете. (Свинец есть испорченное из синец).

Итак, ветвенное значение каждому в языке своем известно, а коренное открывается только тому, кто рассуждает о началах языка. Всякий, например, знает слово гриб, но почему он назван так, доберется только тот, кто станет рассматривать корень грб, сличая слово сие с другими, тот же корень имеющими ветвями погреб, гроб, гребень, горб. Тогда увидит, что погреб, гроб, гребень не представляют ничего сходного с грибом, и потому не могли подать мысли к такому названию. Но горб и гриб имеют великую между собою соответственность, поскольку верхняя часть гриба, шляпка, действительно горбата. Итак, от понятия о горбе произведено имя гриб. Богемец из того же hrb (горб) произвел две ветви hrib и hreb, из которых hrib значит у него то же, что и у нас гриб, а под второю hreb разумеет он то, что мы называем гвоздь. Сходство сих предметов дало ему повод назвать их одинаково, изменив только одну гласную букву.

При сличении славенских слов с иностранными не довольно явного сходства букв и значений, как например, английское brow и славянское бровь, немецкое grabe и славенское гроб, шведское sister и славянское сестра, французское sel и славянское соль. Подобные слова, хотя и показывают некоторое сходство между всеми языками, но их не так много, и притом, сие не поведет нас к познанию, каким образом от одного и того же языка расплодились столь многие и столь различные между собою наречия.

Примечатель. Заметьте, сколь это важно для понимания истинной науки о языке! В мipy вечно учили и учат, что корень – неизменяемая часть слова, причем, по буквам, написанию, а не по глубинному смыслу первоначального понятия. То есть учат чисто формально, в обрезанном виде. Шишков же каждый корень связывает с первосмыслом от первослова. И по значению однокоренных ветвенных слов всегда находит корень, даже в одной оставшейся букве, и даже когда ее нет, пропала, то возвращает ее в язык, словно отца – детям. Что может быть важнее, чем находить первые богоданные смыслы и связывать их с корнями, пустившими ветви словесные?

Родные корешки и слова-эмигранты

НАУКА, с ветвями учить, учение, учитель, научаться. По смежности понятий и близости выговора букв к и х могло измениться из науха, ибо главным образом приобретается посредством уха или слышания. Навык, хотя и делает для нас дикими слова наушиться, ушитель вместо научиться, учитель, однако рассудок не может не согласиться, что научиться есть наслышаться, и что учитель есть не иной кто, как внушитель или наставник ума нашего чрез наши уши.

СЛОВО. Слово, члово, логос. Греческое логос, хотя далеко отходит от семейства, однако коренное сл в себе заключает; особливо если средний слог го переставить наперед, то выйдет славянское голос, которое с названием слово имеет ту смежность, что слово без голоса не может быть произносимо.

Да и в нашем языке речение в молитве услыши глас мой значит услыши слово мое.

В человеке отличительное от прочих тварей свойство есть дар слова. Отсюда название словек (то есть словесник, словесная тварь) изменилось в цловек, чловек и человек.

Имя славяне сделалось из словяне, то есть словесные, одаренные словом люди.

Разберем другое семейство, означающее слово:

Имена сии могли пойти от славянского говорить и значить то же, что говор или слово. Если отбросить слог го, то ворить весьма близко подойдет к словам ворт, ворд, орд. Латинское verbum, испанское verbo, французское verbe также отсюда произошли. Если из говорить произвесть говорьба (вместо разговоры, говорение) и откинуть го, то ворба с verbo будут совершенно сходны между собой. Притом слог го в говорить не составляет корня, который заключен в буквах ор. У нас простонародное орать приемлется в смысле шуметь, говорить громко. Глаголами урчать, ворчать, журчать, рычать изъявляются также разные гласоизменения.

Также иноязычные от сего корня ветви латинские и других языков:

orchestre (место заседания, где рассуждают о делах, а также, где играют на орудиях, инструментах);

organium (орган). Наш варган отсюда же происходит. Варган – простонародное музыкальное орудие: согнутая железная полоска, со вставленным внутри стальным язычком. Варганить – шуметь, стучать.

Ordinatio (порядок, учреждение, но и приказание, повеление). Мы и другие народы в таком значении говорим ordre, ордер.

Примечатель. Продолжим размышлять, сравнивая наши слова с подобными им чужаками, и заметим впервые в своем языке спова-эмигранты. Когда-то они уехали, то есть были скопированы в инязы, пожили там вдоволь, а в эпоху мерзкого евро-подобострастия верхов наших вернулись домой. Вернулись сильно опущенными и обезображенными. Ведь католическая Европа тыщу лет исполняла Люциферу, своему просветителю-ангелу света, ораторию под визг и ор железных оргáнов, чтоб поднять из мертвых свою веру.
Однако наши просвещенные (инязами же) уши и умы, по сей день воспринимают чужаков много значительнее родных слов-родителей. Отсюда и корень отечественной погибели: самые бредовые советы иностранцев выслушивают, как живую истину.

ГОД. Древнее слово. Очевидным образом заключает понятие о добре, благе. Шведское god, английское good, немецкое gut подтверждают сие.

От сего понятия год пустило разные ветви: доброе и худое время (погода, непогодь); добрая или худая вещь, или человек (годное, негодное, пригожий, негодяй); приятное или неприятное обстоятельство (угодное, неугодное, негодование). Все сии ветви произошли от год, а не год от них.

Примечатель. Только в славянском слове год содержатся и связаны наиважнейшие понятия о времени жизни и о добре. И только в целостности они укрепляют и веру, и нравственность. Во всех иных языках эти понятия разведены написанием (good, year; gut, jahr) и не соединены смыслом. У нас год связан с понятием добра, ибо мы знаем точно – время жизни на земле дано для спасения души, чтоб сеять доброе и вечное. Заметьте, слова выгода, выгадать (тоже от год) изначально соединены со смыслом: дождаться благодатного (наиболее удобного) времени для добрых дел. На западе они связаны исключительно с получением максимальной прибыли, денег. Таким образом, у нас выгода времени и добра, у них – только денег.
Потому в евроязыках давно связалось время – деньги. Забыв о добре, их время пустило свои ветви-понятия, утвердив главную их мораль – за деньги можно купить все, даже время, и жизнь свою продлить... Чтоб выживать из ума дальше.

Иное значение год в разных наречиях: лето. И мы говорим: прошло пять лет (т.е. пять годов).

Некоторые славенские наречия годом называют рок, от глагола рекý, подобно другим происходящим от него ветвям порок, оброк, срок; и потому у нас приемлется в возвышенном значении чего-либо изреченного, предопределенного судьбою.

Год по-немецки jahr (яр), от славенского корня яро, весна.

ЧАС. Имя час, вероятно, происходит от имени часть, ибо час есть не что иное, как часть времени.

ПОРА значит то же, что и время, происходит от глагола пру, переть. Мог ли сей глагол произвесть понятие о времени? Мог, ибо ни одно тело (кроме животных) без влекущей или прущей его силы не может иметь движения, а по движению небесных тел исчисляем мы дни, месяцы, годы...

Но наряду с понятием время слово пора иногда значит место, или точку.

Сапоги мои коротки, достают только до этих пор.

Как истолковать сие различие? Связь понятий должно искать в корне. Поищем ее. Слово пора, происходя от пру, сделалось сословом время и стало означать как на вещественном, так и на умственном протяжении (т.е. времени) точку, при которой мы останавливаемся, упираемся.

Мы до этих пор сидели за столом. (Разумея точку времени).

Я по этих пор вошел в воду. (Разумея предел или точку тела).

Это платье мне впору. (Т.е. охватывает, опирает тело мое, не безпокоя ни узостью, ни широтою).

Глагол пру на сем же основании произвел ветви: спор, напор, упрямство; также пороть и отсюда портище, портной, портки, портомоя или прачка. Ибо глаголы пороть и распороть изъявляют почти одинаковое действие с глаголом распирать, раздирать.

Например: он сына своего отодрал или выпорол розгами.

Латинское temporis и наше теперь (состоящее из та пора) значат одно и то же. Французское temporel значит временный, порою только бывающий.

ЛУЧ. Латинское lux вмещает в себя понятие как о луче (свете и светлости), так и кривизне. У нас это разные ветви: лучина, лучезарный, но лукавый, лукавство. На латинском и прочих наречиях от луч (lux) произведена ветвь luxuria, означающая роскошь. (А в наши лукавые дни появились апартаменты люкс, luxe. – Изд.). Как светило бросает от себя лучи во все стороны, так роскошный человек из кучи обладаемых им денег сыплет их. Мы же это действо назвали точно по смыслу – расточительность. (Расточить, расточка – расширить или разрушить точá, точкою).

Примечатель. В славянском языке Божий свет – только прямой, и нигде не смешивается с понятием о кривизне. Ибо луч света всегда преломляется только чрез посредника – зеркало, призму. Во всех же евроязыках существует смешение:, прямого с кривым, прямоты с лукавством. Потому у них от света (Люцифера) произошли и роскошь, и богатство, и изощренный хитростью ум, то есть преломленный, смешанный с ложью.

Время безплодия

А.С. Шишков приводит свидетельство ученого иностранца, графа Мейстера,

Посмотрите на ваше Отечество и спросите у него, многими ли словами после великой с ним перемены (царствования Петра I) обогатило оно язык свой. Увы!

Держава ваша сделала то же, что и другие. С того времени, как она стала умствовать, она заимствовала слова и не сотворяла их более. Никакой народ не избегнул общего закона. Повсюду время просвещения было временем безплодия.

Я читаю на ваших визитных билетах: министр, генерал, камергер, камер-юнкер, фрейлина, генерал-аншеф, министр юстиции, полиции.

На вывесках читаю я: магазин, фабрика, мебель, при учениях войск слышу: дирекция, эшелон, контрмарш, гауптвахта, комиссариат, казарма, канцелярия.

Но все сии слова и тысячи других, чужеземных, не стоят одного из столь прекрасных, столь многозначительных слов, какими изобилует первобытный ваш язык, как например, супруг, которое само собою говорит: тот, кто под одно иго сопряжен с другим. Грубые или непросвещенные люди, в древности размышлявшие о составлении слов, были великого разума.

СУПРУГ. Собственно иго (иначе супруг). Так называется брус или колодка с двумя круглыми отверстиями, надеваемая на шею двух волов, дабы они ходили неразлучно. Отсюда получило оно два значения: соединение или сопряжение и неволя, или как бы отягощающее нас бремя.

Слово иго, которое во множественном произносилось иги, превратилось чрез изменение букв в юзы и узы, откуда произошли у нас имена союз, узник, узда, узел; а в иностранных языках глаголы subjuguer, conjuguer, conjoindre. Здесь, как и всегда, хотя ветви разных языков различны между собой, однако мысль в них одна и та же. Например, корень иг, повторяемый всеми языками (ioch, yok, jug, joug) произвел в нашем языке слово иго, во французском joug; но француз извлек из сего корня глагол subjuguer; а мы сей глагол выражаем от иных корней глаголами покорить, поработить, завоевать, которые, хотя и не содержат корня иго или узы, но значат то же, что наложить иго, повергнуть в узы.

Итальянец и англичанин говорят congiungere, to conjugate, как бы по-нашему союзить, вместо которого говорим мы спрягать или сопрягать; но сопрягать есть то же, что союзить, то есть соединять посредством уз.

КОНЦЕПЦИЯ. Заметим сперва: иностранный корень cap (сер) и наш цап, невзирая на различное произношение, не имеют никакой существенной разности.

От цапнуть произошла цепь, цепочка (потому что звенья их так цапаются или зацепляются, сцепляются, то есть держатся, хватаясь одно за другое); цапля (цапает, хватает когтями мелкую рыбу). С изменением буквы ц в х корень произвел ветви схапать (то же, что сцапать, схватить); охапка (то, что руками можно охапить, то есть охватить, обнять); ухаб (поскольку снежная выбоина или яма как бы охапывала, охватывала опускающуюся в нее повозку).

А вот чужеязычные ветви от cap (цап): caput, hop, kopf, capo (голова) или относящиеся к голове: cap (шапка), cape, сарра (накидка с капюшоном), capital (капитал), captain (капитан).

Другая ветвь от того же корня: caper (морской разбойник), captive, сарtif (пленник), captivity, captivite (плен), capture (воинская добыча), capacity (способность, внутренность корабля). Но что иное caper как не наше цапарь, то есть тот, кто цапает, ловит морские суда? Их captif, captivite, capture были бы наши цапник, вместо пленник, цапание, вместо пленение, цапство, вместо захваченная у неприятеля добыча, если б от сего корня произвели свои ветви.

Равным образом, слова их capsule (капсула или коробочка), conceptacle (вместилище, место сбора), concept (постижение), conception (понятие), изменившие гласную а в е, все означают некую внутренность, объемлемую или охапываемую вещественными или умственными пределами. Мы легко можем увидеть это из английского cap (шапка, обнимающая голову), французского саре (накидка с капюшоном, обнимающая тело и голову), receptacle (комната, вмещающая собрание людей), reception (получение, прием). Здесь их корень cap оказывается одним и тем же с нашим хап, поскольку наше просторечное охапить значит то же, что обнять.

Теперь посмотрим, из чего слова concept и conception составлены: предлог их con, равно как и соm, есть наше со или с, как-то: conseil, совет; consience, совесть; conjunction, соединение. Корень же сер, как мы уже видели, есть тот же cap, или наше цап, хап. Итак, слово concept по-нашему выходит сцап, схап; conception, сцапание, схапание.

Мы выражаем их словами от иных корней, постижение, понятие. Но из чего составлены слова понимать, понятие? Из предлога по и глагола имать, иначе брать. Латинцы также употребляют вместо глагола беру – capio. А что значат наши единокоренные с ним глаголы цапаю, хапаю! То же: имаю, хватаю, беру. Следовательно, французские, английские и других языков однокоренные слова concept, conception произведены от общего корня нашего схап, схапание.

Примечатель. В чем наша разность с евроязыками? Они от корня cap (схватить, ухватить) произвели очень много ветвей, мы, напротив, от того же корня цап, хап произвели мало ветвей, и то в одном простонародном или низком смысле: цапнуть, подцепить (например, дурную болезнь, вредную привычку). Народ русский, веками размышляя о едином на потребу, совсем не знал хапанья.
В Европе на вопрос как проехать? вам ответят буквально так: возьмите вон ту дорогу (prenez cette route, take this way) и поезжайте. И этот смысл, идущий в буквальном смысле от головы (cap, caput), торчит там повсюду: вначале нужно схватить и присвоить, а потом уже можно что-то делать. Подчеркнем: такой язык и такие слова давно и окончательно сформировали соответствующую мораль и мышление. У нас же этот корень так и не пустил высоких ветвей.

СЕМИНАРИЯ. Слово семинария почитаем мы взятым с латинского seminarium, духовное училище, потому как в нем насаждаются семена учения. Что же, латинец мог его от своего semen произвести, а мы от своего семени не могли? Сколько же таких исконно наших слов, которые почитаем мы чужеязычными! Семья, семейство от этого же корня происходят; ибо что иное семьянин, как не одного с другим семени!

Примечатель. А.С.Шишков тысячами слов показывает, как все инязы берут корни от славянорусского, но нет ни одного обратного примера. Не позволяет природный закон яйцам учить курицу. Какое же взаимообогащение языков может быть, а тем более, взаимная выгода? Только взаимное и постоянное опущение ума и нравственности.

Сродники братья-славяне
и перезвон родных слов

Когда корень в разных языках один и тот же, то и ветви, произведенные от него, сколь бы ни были особенным выговором и значениями различны, но все сохраняют в себе первоначальное понятие корня, от которого произошли; а если переходят в другое значение, то непременно смежное с первым. На сем основании утверждается единство языков.

Возьмем из многих славенских наречий одно какое-нибудь, например, чехское (богемское) и сличим с русским языком.

Доколе слова сохраняются без всякой перемены букв, имея то же самое значение, до тех пор язык остается один и тот же. Он пребывает таким только в началах своих, в последствиях же начинает от них уклоняться. Так река, разделившаяся на многие рукава, не перестает быть тою же рекою. Однако во всяком наречии язык приемлет иной ход, иное направление и начинает по многим причинам от первобытного образа своего отличаться. Например, разностью принятой богемцами латинской азбуки, которая не имеет достаточного числа букв для выражения всех звуков славенского языка. Читая слова мыть, яма, веять, иго, превращенные в meyt, gama, wati, gho, узнать их можно, лишь употребив труд и внимание.

Каждое наречие при производстве из корня ветвей своим образом сокращает или растягивает слова, следует собственному своему соображению и сцеплению понятий.

• Изменение гласных: трость, trest; пепел, popel; порядок, poradek; иногда согласных: ось, wos; звезда, hwezda; нрав, mraw; хлыст, klest.

• Сокращением слов: молчаливость, mlcawost; волна, wlna; хохот, checht.

• Растяжением слов: хладеть, chladnauti; твердеть, twrdnauti; мыльня, mytedlna; сало, sadlo; дикий, diwoky; дичина, diwocina. Заметим, что в последнем случае не они, но мы выпуском буквы в затмили корень; ибо слово дикий, по старинному дивий, происходит от диво, и следовательно, из дивокий или дивкий (т.е. всему удивляющийся, ни к чему не привычный) сократилось в дикий, откуда слово диковинка, означающее больше дивную, чем дикую вещь.

• Переставкою букв: холм, chlum; пестр, perest; долг, dluh.

• Различными окончаниями: мужество, muznost; заседание, zased; падение, pad (хотя в сложных словах и мы говорим водопад), доказательство, dokaz или dokazliwost.

• Переменою предлогов: обвинять, zawiniti; сполна, zauplna; вблизи, zbljzka.

Мы говорим мрак, мрачный, и богемцы тоже mrak, тгаспу; но они в одинаковом смысле говорят oblak, mracek, а мы говорим облако, не употребляя слова мрачек.

Мы говорим трость, и они тоже trest; но они произвели от сего имени глагол trestati (тростати, т.е. наказывать, бить тростью), а мы его не имеем. Они говорят trestu hoden (трости годен) – наказания достоин, а для нас такое выражение дико, хотя и можем разуметь его.

Мы употребляем прилагательное бодливый, говоря только о животном, которое бодается рогами, а они под своим bodliwy разумеют колючий, поскольку бодать и колоть есть одно и то же действие. Мы говорим штык (ружья), а они boden (т.е. чем бодают). Мы говорим точка, а они bodec. Мы говорим крапива, а они bodlak, потому что трава сия колет, бодает.

Слово наше хлеб и у них chleb; но мы под именем хлебник разумеем того, кто печет хлебы, а они под своим chlebnik разумеют место, где хранятся хлебы; хлебника же называют chlebinar.

Мы говорим пахнуть, и они тоже pachnuti; но мы не называем худой запах пахниною (pachnina).

По-нашему вор или тать, а по их kradar (от краду).

По-нашему глоток, а по их lok (наше от глотаю, а их от лакаю).

По-нашему равнина, а по их hladina (oт гладкости).

Мы о человеке весьма больном говорим полумертвый, а они nedomrlec (недоумерший).

По-нашему жилище или обиталище, а по их bydlisste (от глагола быть).

При сравнении одного наречия с другим примечаются два обстоятельства. Первое, народ говорящий одним наречием, не может разуметь говорящего другим. По сей причине называем их языками: польский, сербский, чехский (богемский). Но второе, вникая в корни и производство слов сих наречий, видим, что все они составляют один и тот же славенский язык, различно употребляемый, но отнюдь не чуждый тому славянину, кто станет его не по навыку слушать, а разбирать по рассудку и смежности понятий.

Ибо хотя мы не скажем вместо сборное место – zbiradlo; вместо клятвопреступник – kriwopriseznic; вместо чрезвычайный – mimoradny, однако знаем, что такое сбирать, криво присягать, мимо ряду. Следовательно, не учась богемскому наречию, можем по собственному языку понимать его.

Теперь, после сличения двух близких наречий, мы можем на том же основании обратиться и ко всем вообще языкам. Да не поскучит читатель вместе с нами вникнуть в примеры. Дело идет о том, чтобы освободить ум из-под сильной власти навыка и дать ему волю без ложных внушений рассуждать здраво и правильно. Для того нужны ясные доказательства.

Корень один, ветви разные

Возьмем какое-нибудь слово за первообразное, например, славенский глагол бить и присовокупим к нему глаголы, то же самое значение имеющие на других языках, отделим корни от предлогов и, окончаний.

Все эти слова, по виду разные, но по корню и значению одинаковые, есть одно и то же слово, доставшееся этим четырем языкам от первобытного, всем им общего отца.

Когда корень один и тот же, то и ветви от него производимые, яко от единого понятия истекающие, должны иметь взаимную между собою связь и сходство. В чем состоит это сходство, и почему так далеко уходит от наших взоров, что при великой разности языков становится совсем неприметно?

Мы из своего бить произвели ветвь битва; англичанин, француз, немец сделали то же самое, а именно к корню bat приставили окончания tie, aille, taglia. Иногда через некоторую перемену этих наращений делаются две ветви одинакового значения: мы от своего быть произвели битва и бой, француз от своего battre тоже две, bataille и combat; составление последнего слова, хотя и различно с нашим, но не нарушает единства языков, поскольку частица com есть предлог, соответствующий нашему со или с: подобно тому, как мы бы вместо битва, бой говорили со-битва, со-бой. Пока нет никакой перемены в понятиях. Но так бывает не всегда. Итак, пойдем далее искать в единстве разности и в разности единства.

Ветви, производимые в разных языках от общего им корня, все сохраняют коренное понятие ненарушимо. Так например, мы от глагола бить произвели ветви бич, бойница. Но они не имели бы для нас никакого определенного значения, если бы остались только при коренном понятии: мы знали бы только, что всеми сими вещами можно бить, но бить можно и палкою, камнем, рукою. Итак, для точного разумения каждую из них необходимо определить и, сверх того, употреблением утвердить, разумея под словом бич плеть, которой бьют, погоняют лошадей; под словом бойница место, обставленное пушками, из которых бьют приступающего неприятеля.

Часто иноязычные, от того же корня произведенные ветви употребляем мы вместо своих и отнимаем чрез то у собственных ветвей силу, омрачаясь навыком, будто чужеязычная ветвь, одна и та же с нашею, яснее и значительнее своей. Вместо бойница приучаемся говорить батарея, не рассуждая о том, что чужая batterie точно таким же образом произведена от их battre, как бойница от нашего единокоренного с ними глагола бить и означает ту же самую вещь: следовательно, в одном и том же понятии не может быть ни большей ясности, ни большей значительности.

Итак, ум человеческий обращается от коренного к ветвенному понятию; но сей переход не может быть у всех народов одинаков. В извлечении ветвей языки отчасти сходствуют, отчасти разнятся, отчасти один от другого далеко уклоняются. Француз, итальянец, англичанин от своих battre, battere, beat (бить) произвели слова (или лучше сказать слово) baton, bastone, batoon; мы сие слово их выражаем ветвями от иных корней (палка, дубина); но между тем и от общего с ними корня имеем ветвь батог, тонкую палочку или прут, употребляемый для битья, нечто подобное их baton.

Но разность языков бывает гораздо больше. Например, французы от корня battre произвели ветвь debat точно таким же образом, каким мы от своего бить произвели слово отбой (ибо их предлог de соответствует нашему от); но их debat не значит наш отбой, а означает спор. Хотя мы отбой не употребляем в смысле спор, но судя по общему соображению, конечно, спор есть не что иное, как отбой или отпор, делаемый друг другу словами. Хотя и выражаем французскую ветвь debat иною ветвью спор, однако между действиями биться и отбиваться (откуда их debat) и прать или препираться (откуда наше спор) мало различия, поскольку оба сии действия представляют некоторого рода битву.

Главная в языках разность в том, что иной имеет тысячу ветвей, а другой из того же корня извлекает их не более десяти. Но и в сей разности должна быть потаенная смежность понятий или связь мыслей. Ибо человек не иначе дает название вещи, как по какому-нибудь примеченному в ней свойству или качеству; и как одна и та же вещь может иметь разные качества, то часто и называется двумя или больше разнокоренными именами. Связь между ними только тогда можем примечать, когда известно будет коренное их значение. Это видим даже в одном и том же языке. Например, в одинаковом смысле говорим орать и пахать. Когда вникнем, что орать происходит от глагола рыть, а пахать от глагола пхать, и когда притом сообразим, что землю нельзя иначе рыть, как пханием в нее какого-либо орудия, тогда увидим ясно, что орать и пахать, невзирая на происхождение от разных корней, заключают в себе смежное понятие.

Богемец вместо нашего пощечина говорит pohlawek; ибо удар по щеке или по голове есть почти одно и тоже. Наш огород называет он zelnice; ибо в огородах обыкновенно растет зелие или зелень, т.е. травы и овощи.

Француз говорит le battant d'une cloche (язык колокола). Несмотря на разность названий, мы удобно понимать можем: язык у колокола или висящий у дверей молоток француз потому называет battant, от глагола battre (по-нашему биток, от бить), что тем и другим бьют, одним в колокол, а другим в дверь, дабы живущие в доме услышали стук.

Француз наше слово колокол называет похожим cloche, немец тоже glocke, англичанин совсем не похожим bell. Clo и glo могут легко быть сокращением из коло, откуда могло произойти слово колокол потому ли, что он имеет круглое, подобное колесу или колу основание, или по окольности, т.е. окрестности раздающегося от него звука, или наконец потому, что в него колотят (кол о кол), бьют языком. Но откуда англичанин произвел совсем ни на кого не похожее bell? От глагола to beat. Под своим bell разумеет он такую вещь, в которую бьют. Мы от нашего бить произвели подобную ветвь, било, а именно повешенную доску, в которую бутошники бьют часы. Не видим ли здесь, что bell и било сближаются и происхождением, и звуком, и значением?

Дерево слов, стоящее на корне КР, ГР, ХР

Звуки, состоящие из букв кр, гр, хр, слышимые в преломлении сухих вещей, в ударении друг о друга твердых тел, в воздушных трениях, в голосе животных, подали человеку повод к составлению из них слов, означающих разные гласы или шумы. Главное действие в звукоподражании природе производит буква р. Мы приемлем кр или хр или гр за один и тот же корень по той причине, что согласные к, г, х, стоящие перед р, все гортанные, и потому легко одна вместо другой произносятся. Мы говорим хрусталь и кристалл, гаркать и каркать.

КОРА. В слове сем примечается тот же звук кр; ибо оболочка дерева, называемая корою, бывает в старых деревьях обыкновенно сухая, черствая, ломкая, и во время преломления издает сей звук, от которого название свое получила.

Неоспоримым доказательством служат названия коры на других языках, например, по-латински cortex и crustum, по-рагузински korra и hrustaliza, ясно показывающие сходство с нашими хрустеть, хрупко, хрусталь, а именно звукоподражание сухим преломляющимся вещам. Ум человеческий от понятия о шуме перешел к понятию о вещи, издающей его: от кр к кора. Однако различие в одном и том же колене может быть столь велико, что требует особого соображения. Например, находим три таковых слова: кора, коришневый и коржаветь. Кажется, между ними нет никакой связи, но это не так. Человек, желая отличить от общего слова кора некоторого особого дерева кору, назвал ее уменьшительным именем корица и произвел название цвету ее коришневый. Чтобы отличить подобную же кору на каменьях, плодах, назвал ее другим уменьшительным именем корка (алмазная, лимонная, хлебная корка). Находя, что кора обыкновенно бывает жесткая, он вместо чтоб сказать: она делается, подобно коре, жесткою стал говорить коржавеет (отсюда корж).

СКОРÁ, ШКУРА. Человек, находя сходство между корою дерева и звериною кожей (ибо она также покрывает зверя и также может быть с него сдираема), для отличия от кора, прибавив букву, назвал ее скора или шкура, и произвел ветви скорняк, скорнячить.

СКОРЛУПА. Ясно, что слово составлено из кора или скора и глагола лупить. Скоро лупится.

КОЖА. Без сомнения, к тому же семейству принадлежит: кора, скора, шкура, кожа есть одно и то же, одинаковым образом покрывает тела растений и животных. Может быть (чему много можно найти примеров), буква р выпущена из середины, так что вместо коржа стали говорить кожа. Глагол коржаветь значит делаться корою или кожею, т.е. становиться жестким. Латинские слова имеют одинаковое с нашими происхождение: кора, cortex; скора или шкура, scortum; скорняк или кожевник, coriarius; кожа, corium. Их corium, происходя от cortex, сохранило коренную букву r, а наше кожа потеряло; но по всему ясно, что оно от сего же корня происходит.

КОРЫСТЬ. Человек, приметя, что неприятели в сражениях, для хвастовства или прибыли своей, снимают с убитых соперников доспехи, оружие, одежду и обнажают их подобно тому, как обнажают дерево или зверя, сдирая с первого кору, или со второго скорý (шкуру), назвал, по сходству, сии приобретения корысть, откуда произвел ветвь корыстолюбие.

КОРЕНЬ. Без всякого сомнения, произведено от слова кора; поскольку вещь, называемая корнем, есть не что иное, как та же самая кора, уходящая в землю и там пускающая от себя множество отраслей.

КРЫЖ. (Сначала корыж, крест). Без сомнения, произошло от слова корень, поскольку нигде не видим мы столько переплетшихся между собою и один через другой переходящих отраслей, как во всяком корне, пускающем от себя множество усиков, находящихся с ним в том перекрестном положении, которое разумеем мы под словом крыж.

КРЕСТ. Может быть, сначала корест. Слово, то же значащее, что и крыж, без сомнения, от того же подобия с корнем произведено.

КРЕСТЬЯНИН. Многие думают, что слово сие есть испорченное из християнин; но можно и от слова крест произвести его. Христос на кресте был распят, а потому понятия о Христе и кресте соединены тесно между собой, так что крещение означает уже – христианина.

КОРЗИНА. Происходит от слов кора или корень, поскольку из молодой коры или кореньев сплетается.

КОРОБ. Такой же сосуд, как и корзина, делающийся из тонкой коры.

КАРАБКАЮСЬ. Глагол произошел от имени короб. Видя, может быть, детей, взлезающих на короб или вылезающих из него, стали говорить корабкаюсь, вскорабкаться, выкорабкаться, позднее карабкаться.

КОРАБЛЬ. Нет сомнения, что корабль получил имя от короб: ибо он по образу своему действительно есть короб, подобно ему имеющий согнутые бока и вмещающий в себя клад.

СКОРБЬ, страдание подобное тому, какое приключает кора или корка, когда гладят по ней рукой. Отсюда ветви оскорбление, прискорбно.

КОРЮ, укоряю: глагол тоже произведен от имени кора, которая всегда бывает не гладкая, уязвляющая. С приложением предлога вышло покоряю, где понятие о неприятности, т.е. оскорблении чувствительно; но когда мы говорим ваш покорный слуга, то в слове покорный коренная мысль совсем исчезает; ибо мы подразумеваем здесь не принужденную, а добровольную покорность, покорение из учтивости.

КАРАЮ, почти то же значит, что корю, т.е. наказываю, приключаю боль, как бы корою вожу или тру по чувствительному месту.

КРУШУ. Кора есть самая ломкая, самая хрупкая часть дерева; отсюда крушу, крошу.

КРУПА. Слово происходит от хрупкость; все раздробляющиеся тела хрупки, при ударении одного в другое или при сокрушении издают звук кр или гр.

КРОЮ, КРЫТЬ, со всеми своими ветвями: закрыть, открыть, покрыть, крыша, покрывало, покровитель, сокровище. Тоже происходит от слова кора; ибо смежность понятий весьма ощутительна.

Без сомнения, первые люди находили убежище под ветвями дерев, под кущами и шалашами, где древесные листья, а особливо кора служила им первою корышею (сокращенно крышею или крышкою) от непогод.

КРОВЬ. Откуда могло произойти название кровь, как не от глагола крóю! Мысль о скрытности, сокровенности должна была породить сие слово в уме человеческом, поскольку он видел, что кровь всегда сокрыта под кожею, и не прежде появляется, как после разрезания кожи.

КОРМ. От слова кора произошли имена сосудов корчаг, корец, корыто. Поскольку в них хранилось съестное, это дало повод к произведению слова корм (подобно как от пить вышла пища).

КУРЮ. Произведен тоже от имени кора, поскольку она легче возгорается, нежели дерево. Дым от зажженной коры подал повод говорить курится. Ниже приведено слово кур из этого же семейства, значащее кривизну; ибо дым или курение всегда вьется вверх кривой чертой.

Корчить, крючить, крутить, кривить. Кора при плетении сгибается; она же, брошенная в огонь, сжимается; корень никогда не бывает прям, но всегда несколько согнут. Это дало повод произвести слова, означающие потерю прямизны.

КРУГ. Кора, яко окружающая всегда дерево, могла представить понятие о круглости.

КРУЖЕВО. Оттого, что когда плетут его, то, перекидывая коклюшками, всегда делают круг.

КОРОЧУ, делаю коротким, укорачиваю, сокращаю. Происходит от того же уподобления с корою. Что значит кручу, как не корочý, или укорачиваю? Когда крутят (вьют) веревку или канат, волокна его уменьшаются в длине. Следовательно, кручение есть купно и укорачивание. Когда кора, брошенная в огонь, корчится, то она и укорачивается. Итак, ясно, что короткость или краткость точно так же происходит от этого корня.

КРОТОСТЬ. Непосредственно происходит от мысли корочý. Когда мы сблизим глаголы укоротить и укротить, то найдем в них великую смежность понятий. Мы говорим: простер гнев свой, разумея, что гнев можно было больше или меньше протянуть, продолжить; а потому уменьшение в силе (гнева) будет уменьшение в протяжении. Таким образом укоротить превращается в укротить, т.е. укоротить, уменьшить его.

КРОТ. Приметив, что он короток (зрением и телом) и роет землю, назвали его сложным именем кроторый.

КРАЙ. Могло произойти прямо от кора или корка, поскольку на всяком дереве кора или на всякой вещи корка есть предел, конец. От него произошла крома, кромка.

КУР. Старинное славенское слово, из коего потом сделали короток или краток. (Французское court, итальянское corto, немецкое kurz). Корень подал повод к составлению слов, означающих короткость: курносый, кургузый. По смежности с понятием кривизна, куролесить значит говорить или делать что-либо худо, безрассудно, криво, как бы блуждая, ходить кругом по лесу.

КУРОК. Вероятно, по некоему сходству со стоящим на одной ноге петухом. (Ибо петух также называется кур). Сходство умножается и тем, что спускаемый курок, ударяясь, походит на клюющего носом кура или петуха. Впрочем, курок может происходить и от глагола курю, поскольку посредством его воскуряется или вспыхивает порох.

КРОМКА, кромá. Без сомнения, от край; ибо почти то же значит. Отсюда искромсать, то есть безпорядочно резать, без разумения и надобности из целого куска делать многие края.

ЗАКРОМЫ, закром. Верхний край строения называется кровля или кров, а боковой (то есть стена) назывался кром; ибо под словом зáкромы разумеются глубокие ящики, которые для хранения хлебных зерен делаются внутри житницы по ее сторонам или краям. От слова кром (то есть ящик, делающийся при крае житницы), мы, по сходству укладки зерен в сем ящике, стали говорить укромно, укромный.

Отсюда же тьма кромешная значит самая крайняя. Наречием кроме мы как бы говорим: за краем, вне края.

СКРОМНЫЙ. От понятия укромный мы, уподобляя сие тихое и спокойное пребывание зерен в кромý спокойству и тишине мыслей наших, легко уже могли перейти к понятию о скромности, то есть такой же в нас тишине и молчаливости, с какою в кромах (т.е. в сундуках, взаперти) лежат хранимые вещи.

КРЕПОСТЬ. Чем тверже тело, тем с большим стуком оно раздробляется. Слабейшие звуки тел более ломких, хрупких выражаем буквами тр (дерево трещит), хр (зерно под ногою хрупнуло, стекло раздавленное захрустело). Для гласов же сильнейших употребляем буквы гр (гром, гремит, эхо по лесу грохочет). Самых же твердейших тел звуки, при раздроблении их слышимые, изъявляем буквами кр (ударять кремнем, алмазная корка, камень крушить).

Буквы кр преимущественнее других служат к выражению гласов тел более твердых, раздробляемых, сокрушаемых на части, крохи, ударением молота или иною силою; а потому человек, приближась таким образом к понятию о твердости, легко мог из того же корня кр извлечь слово крепкий.

ГРЕМЛЮ. Гром, гремушка, громко, разгромить. Человек, услыша над головой воздушный глас или шум, назвал его звукоподражательно грм или гором или гром (первые два слова в других наречиях говорятся).

ГОРОХ. (По другим наречиям сокращенно грох), потому что грохочет, гремит.

ГОРЛО или ГОРТАНЬ. Оттого, что сей орган человеческий есть производитель всякого грома, шума, клика, и что буквы гр, посвященные изъявлению всяких шумов, горлом изъявляются, без всякого соучастия губ, языка и неба во рту. Отсюда говорим горланит.

ЖЕРЛÓ. Без сомнения, то же горло, измененное немного для отличения трубы в бездушном теле. Отсюда между двумя сими словами такое сходство, что они часто принимаются одно за другое. Ломоносов, говоря о пушечной пальбе, сказал: гортани медные рыгают жар свирепый.

ЖРУ. От слова горло произошло жерло, а от него глагол жрать. От жру одни ветви уклонились в низкое, а другие в высокое и священное знаменование. Обжираюсь, обжора, прожорливый (в презрительном смысле глотаю, ем много и с жадностью). От того же жру, в смысле истребляю, снедаю посредством огня (ибо говорим: огонь пожирает) произошли ветви жертва (иначе всесожжение), жертвенник, жрец, жертвоприношение.

ГОРÁ. Назвав гром, человек стал дальше соображать и рассуждать. С понятием о громе естественно соединялось понятие о высоте, поскольку гром всегда сверху слышится. Отсюда, увидя нечто отличной высоты, он тотчас (не по стуку, но по высокости) снес сию вещь со словом гром или гором и назвал гора.

ГОРОД (град). Без сомнения, от горá; ибо первые укрепления или строения делались на высоких местах, на горах, чтобы трудно было взойти неприятелям и удобнее от них обороняться. Взглянем на развалины древних крепостей, они все стояли на горах.

Название город, сокращенно град, произвело ветви, хотя и смежного, однако различного значения. От город произошли глаголы городить, загородить, нагородить, огородить, перегородить, и от них имена: загородка, огород, перегородка, горожанин. От град: заградить, наградить, оградить, преградить, и от них награда, вознаграждение, ограда, преграда, гражданин. Отсюда выходит, что простыми именами или глаголами простые только вещи объясняются, возвышенными же возвышенные или умственные, иносказательные. Например, хотя перегородка и преграда одно и то же значат, однако поставить преграду злодейству не есть поставить в горнице перегородку.

ГОРДОСТЬ. Без всякого сомнения, от уподобления с горою; потому что сословы гордости суть: спесь, напыщение, высоковыйность, высокомерие. Первое от сопеть, второе от пыхтеть, третье от высоко носить шею или голову, четвертое от превозноситься, ставить себе высокую меру. Из всех сих понятий явствует, что признаком гордости почитается, когда человек надувается, поднимает голову вверх, как бы хочет стать некою горою, выше всех возносящейся.

ГРУБЫЙ. Немецкое grob. От гора, поскольку осязанию великую неприятность причиняет негладкость, неровность, то есть горами, горками, горбами исполненное место. От чувственного осязания перешло к умственному понятию и сократясь из горубость в грубость, стало означать невежливость, неучтивость, то есть такую же во нраве черствость, какую осязаем, водя рукою или ходя ногами по неровному месту.

ГРЯДА. Тоже от гора, поскольку есть нарочно возвышаемое место.

ГРЯДУ. Глагол, без сомнения, от слова гряда, по причине дорожек, оставляемых между грядами для хождения вдоль них.

ГОРЮ, горéть, горúт. Несомненно от имени гора; ибо он изъявляет пылание огня, а огонь по свойству своему пылает не иначе, как вверх, в высоту. Отсюда горúт (пылает) значит гóрит, то есть возносится в гору, на высоту.

ГРЕЮ, греть; происходит от горю, гóреть; ибо действие греяния происходит от горения огня; если мы говорим шуба греет, то уподобляем ее теплоту с теплотой или горением огня.

ГРЕБУ, тоже от слова гора; ибо что делается от гребли и сгребания вещей вместе? куча; а куча что иное, как не гора! Итак, гребсти (горебсти) есть составлять гору. Доказывается это еще и словом сугроб, который непосредственно происходит от гребу, и значит гору, то есть нанесенную кучу снега. Ветви сего колена сколь ни разнятся иногда значением своим, например гроб и погреб, однако сблизить сии два понятия нетрудно: гроб оттого, что его зарывают в землю (то есть погребают). Погреб, оттого, что в него ставят и зарывают в песок (погребают) бочки или что иное.

ГОРЕ. Происходит от понятия о высоте, представляющейся нам под словом горá, ветви которой часто употребляются для означения неба, как-то: горние селения, горние силы (вместо вышние, небесные); воздеть руки горé (то есть на небо). Человек во время беды и печали, взывая о помощи, всегда возносится мыслями в высоту, простирает руки горé (к небу, где полагает быть пребыванию Божию). Отсюда, для изъявления такого состояния души произошло колено ветвей горе, горюю, горевать, горесть.

ГОРЬКИЙ, горько, горечь, есть малое весьма в понятии уклонение от слова горе, так что мы тогда только различаем его, когда говорим горький хрен, горькая редька. Когда же говорим о вещах умственных, то не чувствуем никакой разности. Например, горькая жизнь, горькая участь есть то же, что горестная.

ГРУСТЬ, оттуда же, откуда и горе. Горустить (грустить) есть то же, что горевать.

ГРЕХ, грешу, грешить. Показывает также следы происхождения своего от горá. Мы уже видели, что под словом горний часто разумеем мы Бога и Небеса (горний Царь, горние силы). Слово же грех означает именно вину пред Творцом небесным. О человеке говорим мы: я виноват пред ним; но в отношении к Богу не употребляем слова виноват, а говорим: согрешил пред Богом. Итак, ясно, что грех (вероятно, сокращение из горех), яко вина пред горним Владыкою, должен происхождение свое иметь от сего же самого понятия. Сверх того, грех, будучи виною пред горним, есть для раскаивающегося в нем, купно и горе, и горькость, и грусть, и горесть. Все сии понятия, из одного корня истекшие, кажутся изображены в слове грех.

ХРУСТАЛЬ или КРИСТАЛЛ. От хрустеть, звука, слышимого от раздавливания какой-нибудь ломкой вещи. Хрусталь не иностранное слово, несмотря на то, что на иностранных языках оно точно так же называется. В собственном нашем языке имеет слово сие первоначальный свой корень.

ХРАБРОСТЬ. Хотя смысл слова сего и кажется далеко отступившим от первоначального понятия, однако по всему явствует, что слово храбрость произошло от глагола храпать, храпеть. Человек храпит во сне, отсюда храпок. Выражение взять нахрапóк, нахрапом значит взять насильно, отнять, употребив на то смелость, храбрость, угрозы. Слово храпство, изменяясь в храбство, перешло от означения звука или голоса к означению самих чувств, приведенных в состояние разгорячения, возбуждения, и стало выражать смелость, отважность, решительность в опасностях.

Кривой суд невежд

Лафонтен между своими единоземцами безсмертен. Сумароков час от часу становится неизвестнее. Хорошее ободрение трудиться для потомства! Скажут: сие оттого, что достоинства их весьма различны. Сказать можно, мы это от многих умниц слышим, но не видим доказательств. В словесности нужен разбор: тому, кто просто кричит, не надобно верить. А того, кто доказывает, должно выслушивать без всякого о самом себе и о нем предубеждения. Тогда школьник не станет с гордостью уничижать Ломоносова и величать Пустозвякова.

Уподобление возрастания лжи снежному шару есть самое лучшее, какое придумать можно, и притом настоящее русское, напоминающее нам о зимних забавах ребятишек. Шарочик, шарище не скажешь ни на одном языке, не имеющем умалительных и уменьшительных имен. Бродит весьма ярко изображает скитание лжи из дома в дом, из уст в уста. Но продолжим:

Противоположение мужа с курицей, которого в лафонтеновых стихах на ту же тему нет, делает слог веселым и забавным.

Вот настоящее существо басни, у Лафонтена многими излишностями растянутое.

Нынешние оценщики писателей, не зная и не читая никогда отечественных сочинений, или по одной наслышке, часто говорят о них с таким безстыдным неуважением! Сей кривой суд сообщается иностранцам, и те, по собственным нашим свидетельствам, уверяют всех и нас самих, что мы дикари, невежды, и с тех пор только начали немного просвещаться, как стали обрабатывать язык наш по свойствам французского. Вот отчего в красноречии священных наших книг, писанных задолго до просвещения, таких как Псалтирь, молитвенники, Четьи-минеи, Камень веры, не находим уже мы силы языка. Отчего Феофанов, не уступающих Демосфенам, не знаем и не читаем. Отчего разделяем язык свой на славенский и русский, из коих первым пренебрегаем, а второй называем только тот хорошим, который, по причине искажения чужими словами и оборотами, стал сам на себя не похож.

Отчего славившиеся некогда писатели наши, Ломоносовы, Кантемиры, Сумароковы, Херасковы выключены из списка так называемых гениев, которые, влюбясь в какую-нибудь романтическую безсмысленность, не терпят в сочинениях ни здравого рассудка, ни ясности мыслей, называя их устарелыми, вялыми, обыкновенными.

Прежние писатели наши не пренебрегали славенским языком: ни уничижали ни его, ни предшественников своих; напротив, они почерпали в нем силу и красоту.

Прочитав, например, в притчах Соломоновых: мною Царие царствуют и сильный пишут правду, они теми же словами и выражениями украшали свои стихи:

Они когда читали Егда творяше Небо, с ним бех, то не пугались слов егда, бех, творяше, не кричали: мы так не говорим! Но прельщаясь красотою мыслей, старались выражать их вместе употребительными и возвышенными словами:

Когда я читаю следующее в стихах воззвание к Богу:

то нахожу, что взятое из речи Иова Связуяй воду на облацех своих весьма хорошо заимствовано. Ибо когда говорится о делах Божиих, тогда чем больше в выражении представляется невозможности, тем живее и сильнее изображает оно власть Бога, которому нет ничего невозможного.

Чем слабее в слове песок кажется нам преграда против ярости волн, тем больше поражается воображение наше; ибо в самом деле видим, что песчаные берега полагают морям предел, его же не прейдут. Равным образом ничего, кажется, нет невозможнее, как связать воду; но между тем она, подлинно как бы связанная в тучах, носится над нами, доколе превращенная в дождь, не польется на землю.

почерпнуты также из Иова: повешаяй землю на ничем же. Нельзя не заметить в них отличной мысли: человек вешает что-нибудь на чем-нибудь; но тот, кто мог одним любви своей лучем извлечь из тьмы солнцы стройны, тот Один мог повесить землю на ничем. Он повелел сей громаде стать в пространстве света, и она стала. А вот царь молит Бога о победе над врагом:

Великое движение духа и пылкость молитвы почерпнуты из книг Священного Писания, неиссякаемого источника красноречия, равно как и речение: дерзость силы их – растай. Никакое другое слово не может быть столь сильно. Скажем разрушь, истреби, низложи, уничтожь; все эти глаголы обезсилят стих. Горы тают, говорит Священное Писание. Богу довольно прогневаться, дабы от огня гнева его, без всякого другого действия, всякая сила и крепость мгновенно таяла, исчезала.

Мнение, что славенские наши книги не могут нынешним нашим сочинениям служить образцами, есть мнение весьма неосновательное, отводящее от силы языка и красноречия. Могут ли весьма немногие вышедшие из употребления слова и некоторые малые в слоге перемены затмевать все прочие красоты мыслей и выражений? Бросает ли кто кусок золота из-за нескольких смешанных с ним, не столь ценных частиц?

Приведу отрывок из забытых и совсем истребившихся проповедей архимандрита Димитрия Сеченого, малые остатки которых случайно попались мне в изорванных без конца и начала листках.

Славословя Матерь Божию, он говорит: О той ли молчати, которую все племена прославляют? Где только вера православная проповедуется, тамо и имя Мариино славится: прославляет помощь Ее Греция, величает силу ее Аравия, простирает к ней руку свою Эфиопия, хвалят болгары, возносят сербы, Молдавия благодарит, Иверия ублажает, и всякая верная душа, в особенности милость ее дознавши, благохвалит. Россия ли умолчит, иде же паче, яко в православии, величия и чудеса ее дознаются? Да не будет!

В какую риторику не годится сей пример красноречия? А особливо в русскую, где не только смысл и сила всякого выражения, но даже и благоприятное размещение слов составляет некоторое украшение для заключающегося в них разума, без чего теряет он нечто от своего достоинства. Перемени слова или оставь один глагол хвалят; смысл был бы тот же, но куда девалась бы плавность и красота слога: хвалят, возносят, благодарят, ублажают?

Но приведем еще пример из его же слова: Как нам за толикое благодеяние на торжество сие не стекатися? Как ко благодарению и молитве не спешитися? Сей то ныне радостный день, день преславный, день приснопамятный, умолчим ли? Камение возопиют! Оставим ли? Древеса не человецы будем!

Какими умствованиями докажем, что коли не употребляем ныне слов присно, лепота, воня, то уже не должны упоминать и приснопамятный, великолепный, благовонный? Но так лишимся мы всего богатства и важности своего языка. Не странно ли из-за малых изменений, таких, как идеже вместо где же, человецы вместо человеки, разделять язык от языка; называть один славенским, а другой русским; кричать, что на первом из них ничего не было написано; смеяться над теми, кто почерпаемою из него силою украшали свои сочинения, и хотеть под именем русского произвесть новый, который бы состоял из одного просторечия, располагаемого по складу французского языка, совершенно свойствами своими с нашим различного?

Неужели подлинно принять нам за правило сие премудрое наставление: мы хотим писать, как говорим? Да что писать? Шуточки, сказочки, песенки. Не спорю. Но разве нет у нас среднего и высокого слога? Неужели распространить сие правило и на все важные сочинения? Тогда мы ничего путного иметь не будем.

Не слышим ли мы некоторых мелких журналистов, мечтающих, что они критиками своими, состоящими в нелепых толках и дерзких бранях, поправили язык, очистили слог и научили вкусу? Так комар, сидя на спине лошади, которая везла тяжелый воз, слетел с нее и думал, что ежели бы он сего не сделал, то лошадь упала бы под бременем.

Ум не всегда ограждает нас от заблуждений, он часто сам временным безумиям своим удивляется. Ничто не приносит столько вреда языку и словесности, как распространение ложного мнения, что прежний язык наш был худ, труден для простого слога, и что потому надлежит истребить из него все важные славенские слова, и везде заменять их обыкновенными, простыми, которые называют они русскими. Мнение сие, как ни ложно, однако ж имеет некоторое основание; ибо, действительно, потребно немалое знание для употребления слов, не только по точности их смысла, но сверх того, по важности или простоте, им свойственной. Оно требует от писателя великого искусства и прилежного чтения старинных книг, в которые редко заглядывают, и даже стараются вводить их в презрение.

Отсюда происходит, что слог новейших писателей часто подобен бывает городу, в котором между французскими и немецкими домиками стоят иногда готические здания, иногда крестьянские избы. Должно ли писателям таким верить и почитать их законодателями в языке?

Ежели мы сего приличия слов разбирать не станем, то со всею своею эстетикой и филологией и прочими филами и логиями далеко отстанем от наших предков, которые хотя и мало или совсем не упражнялись в светских сочинениях, однако ж в духовных витийствовали, гремели, возносились высоко мыслями и вместе с правильностью слога знали, где говорить ладонь, правая рука, огонь, сегодня, и где длань, десница, огнь, днесь. Они не называли сих слов славенскими, неупотребительными, не вооружались против них, не говорили, что их надобно истреблять, выкидывать из языка.

Столь странная мысль, чтоб под предлогом очищения языка забыть лучшую великолепнейшую его часть, единственно для того, дабы русским языком говорить по-французски, никогда не приходила им в голову.

Наследственная отрава
Мысли о вере и воспитании

Кто в законе, в гражданских делах, в любви, в дружбе управляет людьми нынешнего времени? Корысть, навык, подличанье, жеманство, самолюбие, под тысячами личин. Мы называем это просвещением. Но скоро можно приметить, что под сею корою льда кипят зловреднейшие страсти, подобно некоторым покрытым снегом горам, внутри которых дышит свирепый пламень.

Общество истощило все свои семена, подобно пустопорожним полям, которые в первые времена были весьма плодоносны, а теперь не производят ничего, кроме худой травы и безсочных плодов: так и род человеческий, обработал все тучные и плодовитые нивы ума, приближается теперь к растущему на глине просвещению. Приходится ему худощаветь в этой засухе до тех пор, пока, лжеумствуя и разрушая ученым образом естественный порядок, не наткнется на одно из тех коловращений, в которых никто, кроме Бога, помочь не сможет...

Человек без веры есть корабль без компаса. Страсть кидает его, как буря; и даже когда буря пройдет, он не может войти в пристанище: остается погибать.

Слава тебе, русский язык, что не имеешь слова революция и даже равнозначащего ему! Да не будет оно никогда тебе известно, и даже на чужом языке не иначе, как омерзительно и гнусно!

В наши дни между врагами веры возгорелось ужасное соревнование; они, кажется, будто спорят о чести, кто нанесет ей больше язвительных и тяжких ударов. Ежели не преследуют ее с оружием в руках, то жадничают гнусной славы погасить ее в умах народных.

Злочестие письменное, резное, живописное, распеваемое, обтекает наши области, является жителям городов и сел, говорит очам, ушам великого множества невежд понятным им языком.

Ум писателя, не утвержденный на корне языка своего, подобен древу, посаженному без корня в землю.

Неблагодарность и скупость меньше ли от того постыдны и презрительны, что в законах нет за них наказания? Распутство почитается ли невинным, потому что не отдают его под суд; или должно ли на позорных игрищах оправдывать соблазнительные похабства под тем предлогом, что театры терпятся?

Все делается для тела, но что же делается для души? Сия нравственная чума, заражающая умы, истребляющая жизненные соки общества; распускание ядовитых писателей, злочестивых книг не только не пугает нас, но находит почти равнодушными, и мы не боимся, что общественное тело, напитанное ядами, по истощении в судорогах оставшейся силы своей, истлеет и, сгнившее, падет.

Отцы и матери, трепещите своей безпечности, трепещите сделаться сообщниками злочестия! Вы, конечно, вырвали бы из детских рук ядовитую чашу – и оставляете пред их очами книги, могущие развратить разум и сердце, тщательно сохраняете в домах нечестивые сочинения, наследственную отраву, переходящую из рода в род.

Неблагоразумны и дерзки те, кто позволяют себе читать опровергающие веру книги, под предлогом своей в ней твердости. Мы вместе слабые и гордые, безпечные и любопытные, должны остерегаться тайных расположений своего сердца. Наша леность охотно свергает с себя иго поучений.

Утонченные вымыслы ослепят ложным блеском, нападут на ваш разум, затмят его. Бойтесь, чтоб вкуся от запрещенного плода, не были вы еще строже наказаны за ваше любопытство, и чтоб начав отсутствием ума, не кончили вы отступлением от веры. Но, положим, она и не погаснет в вас, однако лишится жара и будет только бледный свет.

Силу души составляет уверенность. Человек сомневающийся не способен ни к чему; когда он колеблется, то до половины уже побежден, и поступки его столь же слабы, как и мысли, дела столь же вялы, как и вера. И если древо не засохло в корне, по крайней мере, потеряло оно свою плодовитость.

Христианство любит ясный свет: оно не стыдится ни начала своего, ни распространения, ни поучений, ни побед своих; пороки многих последователей не очерняют его, равно как испарения земные не очерняют солнечных лучей.

Ни в какое время не было столько развращенных молодых людей, как в наши дни; но не было и столько между юношами благомыслящих и великодушных христиан. Из давнего времени возрастала сильная распря между правдою и ложью, между христианством и безверием, между властью и непокорством. Добро и зло предстоят друг другу; зло с крайней яростью, добро с мужеством: кто победит? Не сомневайтесь: Иисус Христос и его верные последователи. Нет, не погибнет вера. Она восторжествует над прошедшими и нынешними оскорбителями своими, над пером лжеумствователей и железом палачей.

В нашем народе никогда не было иных книг, кроме насаждающих благонравие, иных нравов, кроме благочестивых, уважающих гостеприимство, родство, целомудрие, кротость и все христианские добродетели.

Ныне в нравах наших примечается порча или отступление от коренных правил честности. Зараза сия пришла к нам из Франции, от обманчивого народа, нечистая и гнилая внутренность которого прикрыта блестящей наружностью.

Зараза сделалась весьма сильной и общей. Когда мы наружностью своей столь стараемся быть на них похожими, то может ли внутренность наша остаться неповрежденною?

Признавать Бога без Промысла есть грубая несообразность; это значит делать Бога Царем без подданных, владыкою без власти, отца без любви к детям, законодателя без намерения и мудрости, оставляющего дела свои и законы игре случая.

Насекомые в словесности.
Говорить или мычать?

Не могу, имея русское сердце, без крайнего сожаления слышать, будто новейшие писатели наши, не найдя ничего путного прежде себя, сделали в преобразовании языка геркулесовский подвиг. Что значит преобразование языка? Спросим у нынешних господ судей, называющих себя просвещенными любителями словесности, а других закоснелыми невеждами. Писатели отличные, ученые, знаменитые научаются в языке узнавать и взвешивать значение каждого слова, каждого выражения, чтобы объясняться на нем правильно, кратко, понятно, сильно, красноречиво. Ломоносов, Державин, Херасков писали разные сочинения, но язык у них один и тот же; даже нередко случается, что сильнейший из них воображением уступает в чистоте и правильности языка слабейшему. Как же назвать их преобразователями языка, и какая вышла бы смесь, ежели бы сегодняшние писатели стали преобразовывать язык вчерашних, а завтрашние сегодняшних?

Если преобразование состоит в том, чтоб, следуя так называемой романтической поэзии, возноситься мечтательным воображением выше разума и здравого рассудка. Или чтоб по сентиментальности удаляться от чувств природы; или чтоб для мнимой краткости, выкидывая из выражений нужные глаголы, делаться невразумительным. Или чтоб в размещении слов следовать не свойству своего, но свойству чуждого, не сродного с ним языка; или чтоб в угождение слуху всякую легкость и гладкость состава слов, как бы он ни был безсмыслен, предпочитать разуму. Или чтоб смешивать высокий слог с простым; или чтоб выводить из употребления возвышенные, увеличительные и уменьшительные слова, составляющие богатство нашего языка, и заменять их, иногда чужеязычными, иногда нововыдуманными без всякого думанья словами... Если в этом состоит преобразование языка, то название справедливо; оно подлинно дает ему иной образ, иной вид.

После слов: я вижу везде порядок нет надобности толковать их, они сами по себе ясны. Но после слов: я вижу везде отпечаток порядка, или еще отпечаток спокойствия, надобно ломать голову, чтоб добраться до смысла. Выражение сие переведено с французского. Когда мы порядок или спокойствие представим печатью, и им, как бы печатью, тиснем (будто по сургучу), то от него останется отпечаток. Трудное и нимало не нужное усилие мыслей, чтобы выразить самое простое понятие о существовании порядка! (Добавим сюда же современное отделение связи: сначала отделим, а потом свяжем! – Изд.)

Прежние писатели никогда не употребляли слова несчастливец, а нынешние весьма часто. Посмотрим, кто прав. В прилагательных окончание ый переменяется на ец, когда хотим кого похулить или похвалить больше обыкновенного. Например, когда к именам, означающим пороки: лукавый, наглый, гордый, скупой, хотим присовокупить еще больше хулы и презрения, тогда говорим: лукавец! наглец! гордец! скупец!, (подразумевая всегда, какой). То же и в именах, означающих добрые качества, вместо умный, красивый, молодой, говорим умница! красавец! молодец. Язык наш, богатый такими отличиями, выражает их и другими окончаниями: весельчак, смельчак вместо веселый, смелый; гуляка (вместо любящий гулять), зевака; или плутишко, воришко (вместо бранчливых плут, вор).

Когда я прилагательное счастливый превращаю в счастливец, то, по свойству языка, как бы завидую такому человеку; но могу ли я ту же самую мысль иметь о несчастном? А если не могу, то как называю его несчастливцем? Что будет с языком и разумом, когда мы вместо: какой молодец! какой смельчак! какой плутишко! станем говорить: какой немолодец! какой несмельчак! какой неплутишко!

Прежние писатели не знали слова гений, но зато никого и не жаловали в сей знаменитый парнасский чин. Ныне принято оно в смысле природной остроты превосходного ума; но по злоупотреблению дается иногда весьма посредственным и даже худым писателям. Кто воспретит одному называть сим именем другого, подобного себе? Некий знаменитый писатель, исчисляя многих, названных гениями, просил увольнения стоять с ними в одном списке. У нас вошло оно в такое употребление, что скоро и между четвероногими будут гении. Мы даже спрягаем сие слово: я имею гения, ты имеешь гения. Кто не умеет слова сего употреблять грамматически, тот кого не пожалует в гении? А пожаловав и рассердясь на него, для чего после не разжаловать?

Прежние писатели не выпускали из речи нужных слов, без которых она становится не имеющей никакого смысла. Прочитав стихи:

сказали бы: прекрасные стихи! Но для чего вместо

Тогда бы смысл был ясен. Из каких грамматик или чужеземных писателей почерпнуто никакому языку не сродное, многими ныне перенимаемое правило, чтоб выпуская из речи нужные глаголы, предпочитать ясности невразумительность? Плутарх справедливо сказал: Речь без глагола не есть речь, но мычание. Мы, например, можем полную речь Бог да поможет тебе сказать и трудящемуся в поле земледельцу, и лежащему на одре больному; но сокращая ту же самую речь в выражение Бог помочь! можем это сказать только земледельцу, а не больному. Делать из частных свойств общие правила, ставя вместо слов так называемые тире (черточки) есть не исправлять, а портить язык. Прежние писатели не знали тире, а ныне они расплодились до безконечности.

Мы не находим в старых книгах ни скромных каменьев, ни душистой тени, ни перелетных ветерков, потому что каменья никогда не бывают болтливыми, тень не имеет никакого духа или запаха, из южных стран в северные и обратно перелетают только птицы. Если б спросили у прежних писателей, говорили ль вы святой полдень, святые травы, называли ль вы лес, гору и тому подобное родными. Нет, сказали бы они, мы называли так отца, мать, братьев или что-нибудь важное, например, страну (вместо отечество), как некто сказал:

Если б спросить у них, а не писали ль вы: дозваться ответа бытия, или воздвигся в силе крепости своей, или барды пения? Нет, сказали бы они, мы не располагали языка своего по чужим наречиям, не залетали разумом выше ума, не называли земледельцев мужики пахания, пономарей люди звонения. Нет! Мы подобных новостей в язык свой не вводили.

Ежели у них спросить, а говорили ль вы: я видел его играть, или сын мой делает зубы, они б с нетерпеливостью отвечали: нет! нет! нет! Любя язык свой, мы не хотим более слушать таких вопросов.

Некий издатель итальянских классиков написал: «Писатели, достойно прославляемые, не впадали ни в чужеземное новословие, ни в философство энциклопедическое, ни в смешение родов. Прочие не иное что суть, как насекомые в словесности». Нечто подобное сказал бы он, наверное, и о тех преобразователях нашей словесности, которые, презирая все вековые труды своих предшественников и учась русскому языку у Шлегелей, Шиллеров, Радклифов, Вальтер-Скоттов, хотят по высокому уважению своему к романтизму, неологизму, галлицизму и прочим измам переделывать его каждый по-своему. Но правда сильна. Я думаю, когда мы возвратимся к истинному познанию языка, то пройдет и наше отвращение от старобытного здравоумия. И сия зараза воспарять новым языком выше разума улетит от нас на мягкоперых крыльях перелетных ветерков туда, откуда незваная к нам прилетела.

Критик. Одни только писатели, заслужившие доверенность творениями своими, могут производить слова; но они не занимаются тем, они богаты мыслями.

Сочинитель. Суждение весьма несправедливое. Не занимаясь словами, то есть не рассуждая о них, никто не может быть богат мыслями. Мысль ясна и речь красна словами.

Дерево слов, стоящее на корне ТР

ТРЕПЕЩУ. Глагол трепетать значит легким, нежным образом трястись: сердце трепещет (то есть трясется от страха или радости); рыба трепещет (то есть трясется, содрогается от мучений без воды); лист на дереве трепещет (то есть трясется от веяния ветра).

Итак, трясение и трепетание имеют один корень, равно как и трепание; ибо между глаголами трепать и трепетать разность состоит только в том, что трепание производит в вещи трепетание или потрясение.

ТЕРПЛЮ. Сличая глаголы треплю и терплю, мы видим в них разность в одной только переставке букв ре в ер, сделанную, по-видимому, для различения действия с его следствием: ибо треплемое, трясомое, теребимое, терзаемое, без сомнения, терпит. Итак, терпение есть такое же следствие сих действий, как и страдание.

ТЕРПКИЙ. Означает весьма кислый вкус, какой бывает в незрелых плодах; а потому, вероятно, слово произошло от той мысли, что неприятно во рту, щиплет язык, заставляет его терпеть.

СТРАХ. Глагол трясу произвел ветви тряхнуть, стряхнуться или встряхнуться, значащие то же, что содрогнуться; посему ежели от глагола стряхнуться произвести существительное, подобно как зов от звать или ков от ковать, то оно было бы стрях, то есть сотрясение или потрясение. Но что же иное страх, как не сотрясение души? Итак, очевидно, что из стрях сделалось страх.

СТРАСТЬ. Понятие о страсти произошло от понятия о страхе, поскольку оба сии чувства соединены неразрывно. Страх есть потрясение спокойствия душевного и страсть тоже. Чувствования страсти не может быть без некоего чувствования страха; ибо всегда опасаешься лишиться той вещи, которую чрезмерно любишь. Страх и страсть суть два потрясения или два трепетания душевные, вместе соединенные, одно от желания иметь любимую вещь, другое от боязни лишиться или не получить ее. И то, и другое состояние, или лучше сказать, оба вместе, изъявляются ветвью страдание.

Когда мы говорим душа дрожит, или трясется, или трепещет (разумея, что спокойное, естественное состояние ее чем-нибудь разрушено), то не довольствуясь одним понятием о трепетании, хотим знать, от какой причины или чувства оно происходит: от сильного ли желания, или от боязни, или от претерпевания боли, мучения, печали. Первое сотрясение называем страсть, второе страх, третье страдание.

Мы написали здесь боязнь вместо страх, дабы иметь случай вопросить, почему они, хоть и от разных корней, одно и то же значат? Потому, что от одной и той же мысли происходят. Мы видели, что страх есть не что иное как стрях, сотрясение или, так сказать, встряхивание сердца. Но откуда глагол боюся! Бой есть то же что биение; частица ся есть сокращенное местоимение себя. Следовательно, боюся есть себя бью или бьюсь. Но биться не то же ли, что трястись, встряхиваться, трепетать! Не говорим ли мы: рыба бьется или трепещет, птичка бьется или трепещет, сердце бьется или трепещет, принимая за одно и то же.

Когда говорим: ребенок избаловался, надо дать ему острастку, тогда острастку производим от слова страх. Но когда скажем: надо пристрастить его к учению (т.е. вселить в него желание, склонность, охоту), тогда пристрастить производим от страсть. И как страсть есть состояние души потрясенной, взволнованной, то и приемлется иногда за страдание.

В таком смысле говорится: страсти Христовы (т.е. страдания, Им претерпенные), страстная неделя.

Такие двузначения слов и принятие их одно за другое не есть недостаток в языке или погрешительное смешение понятий, но естественное самой природе последование, из ее источников текущее и нимало не затрудняющее того, кто язык свой хорошо знает.

ТОРОПЛЮ, торопить означает поспешность, а всякая поспешность сопряжена с некоторым безпокойством, с некоторым внешним и внутренним движением, подобно трепетанию крыл или сердца. Доказывается то словом оторопеть, которое значит испугаться, почувствовать страх, а страх есть не что иное, как потрясение, трепетание души.

ТРОПА. Очевидно от тру, поскольку есть натертая, протоптанная стезя, дорожка.

ТЕРЕБЛЮ. Действие теребления есть купно и действие трения, трясения, трепания, терзания, тормошения, без коих не может оно совершаться; ибо ничто теребимое не может быть в покое. Отсюда одного и того же колена ветви: тереблю, истребляю, употребляю, хотя кажутся весьма различны смыслом, однако коренное значение имеют одинаковое; ибо каждый из них показывает присутствие движения, а с движением неразрывно связано трение.

ТРЕБУЮ. Очевидное следствие тереблю. Ибо теребить значит тянуть, тащить, извлекать что-нибудь из чего-нибудь; но и требовать значит то же. Вся разность состоит в том, что одно делается руками, а другое словами.

ТЕРЯЮ. От понятия о трении. Вещь, положенная в суму или в мешок или в карман, по большей части не иначе как чрез протертие его теряется. Сравните выражения: вещь потерялась и вещь пропала, они значат одно и то же. Но пропасть по составу значит пасть сквозь что-нибудь (протертое место). Сверх того, глаголы вытер, стер, означающие, что не стало более того, что прежде было, могли также способствовать к переходу понятий из тереть в терять.

ТРУД, трудиться, трудно. Без сомнения, есть распространенное значение глагола тру. Человек трудится, когда трет; трудится, когда катит (например, камень); трудится, когда копает (например, землю). Но во всех действиях глагол тру соучаствует, поскольку ни одно из них без некоего трения не совершается. Притом действие, означаемое словом трение, есть сильнейшее и величайшее в природе: оно сопряжено с движением всех тел. Ум, составлявший язык, приметил сие.

В славенском языке такое производство слов, основанное на истинном познании вещей и глубоком рассуждении, всегда примечается.

ТОРИТЬ. В песне поется: не прокладывай следов, дороженьки не торú, то есть не три, не натирай, не натаптывай. Хоть торú есть то же, что три, однако ветви каждое слово пускает особые: от тру тертый калач, натереть; от торю торная дорога, натореть. И хотя натореть то же значит, что натереть себя или натереться, однако в некоем особом смысле, то есть быть в обществе с людьми, тереться между ними и таким образом изострить себя, навыкнуть жить в свете.

В просторечии говорится быть на торý, то есть на торжище, на сходбище людей, там, где бывает от множества их теснота, затор. Люди собираются здесь не для лежания, но для стояния и хождения, отсюда слово торчать.

ТОРЧАТЬ. Ничто сокрытое, невысунутое не торчит. От сего понятия рождается другое: вещь торчащая должна непременно быть воткнута, дабы не лежала, но имела отвесное положение. Отсюда глагол тóргатъ, пустивший ветви вторгаю, исторгаю, восторг, ибо естественно, что торчащее есть непременно вторгнутое.

ТОРГАТЬ, торгнуть, торнуть, т.е. ткнуть, толкнуть, пихнуть.

ТОРГ. Действие, означающее покупку и продажу товаров, обыкновенно на торжище. Слово торг происходит от глагола тóргатъ (толкать), а он от глагола тру; поскольку где многолюдно, там и тесно; а где тесно, там люди торгаются, трутся между собою; ибо в подобных случаях обыкновенно говорится: меня затерли, затолкали.

ТОРЖЕСТВО. Означает то же, что празднество; а где празднуют, пируют, там и людей бывает много. От той же мысли произошло, что и торить, торг.

СТРУ, простираю. Глагол сей не употребителен, однако значение его в языке сохраняется. Сличим его с ветвями колена тру. Итак, тру, тереть, стирать, растирать. Но глагол распростирать, значащий совсем иное, может привести нас в сомнение. Разрешим его. По буквенному складу он разнится только приставкой про. Но и разум слова сохраняется: когда я тру что-нибудь тряпкой, то место, по которому я вожу ею, становится больше, расширяется: следственно, действие трения или растирания есть купно и действие распростирания. Вот откуда ум человеческий произвел два глагола из одного корня. Итак, хотя в речи распростер свои победы не могу я сказать растер, а в речи растираю краску не могу сказать распростираю, однако великая разность сих слов не мешает нам чувствовать единство их происхождения.

СТРАНА. Что такое страна, как не пространство? и даже великое пространство; ибо мы никакую малую земную площадь не называем сим именем. Отсюда явствует, что те же глаголы стру, простираю подали повод всякую обширную часть земли (и даже воздух и небеса) называть страною, откуда пошли ветви странствовать, странноприимство, чужестранец. Мы видим разум слов наших, текущий из самого источника.

Пусть на других языках покажут мне с подобною же непрерывностью мыслей начало на том же корне основанных слов; итальянец своего straniere, француз своего etranger (по старинному правописанию, estranger), англичанин своего stranger, соответствующих нашему чужестранец. Пусть покажут мне столь же плодовитые корни и такое же между коленами сцепление понятий. Вникнув в силу и разум славенского языка, с сожалением видишь ослепление тех, кто, не зная и потому не чувствуя преимуществ его, дерзают обогащать принятием чужих слов или переводом чужих выражений.

СТРОКА. Точно по такому же соображению происходит от глагола стру, как струя, поскольку также есть нечто струщееся, простирающееся, текущее наподобие струи.

СТРОЮ. Мы видели, что глагол стру (простираю), происшедший от тру (тереть), означает действие расширения, распространения. Отсюда следует, что из глагола стру сделан глагол строю, дабы означить то же самое распростирание, но не в общем, а в частном смысле; ибо в действии строения не кладем ли мы бревно подле бревна, или камень подле камня? Следовательно, когда строим, то купно и стрем или простираем или распростираем во все стороны. От строю пошли ветви строй, устройство, стройность.

СТРЕЛЯЮ. Глаголы стру, простираю, стремлю и все происходящие от них ветви показывают действительное или мысленное движение в какую-нибудь страну: река струится (т.е. течет), простираю путь (т.е. иду), стремиться к цели (т.е. стараться дойти, достигнуть ее). Глагол стреляю изъявляет подобное же стремление, простирание, движение, пули из ружья, стрелы из лука.

БЫСТРЫЙ, быстро, быстрина. Нет никакого сомнения, что происходит от глагола стру; ибо при том же самом корне показывает то же самое понятие: струсь (т.е. простираюсь), струюсь, тоже; следственно, и быстрина (скорое бежание) тоже.

ПЕРСТ, от простираюсь; ибо и корень тот же, и в самой вещи есть состав, член, простирающийся от кисти руки.

ПРОСТЫЙ. Слово просто значит прямо. В просторечии вместо иди прямо говорят и поныне: иди просто. Слово сие происходит от глагола простираю. Выражение иди просто содержит в себе мысль: иди путем перед очами твоими простертым. Отсюда ветви сего колена (простый, просто, простота) уклоняются в разные смыслы. Поскольку просто значит прямо, то простота значит прямизну; а как прямизна в нравственном смысле чужда лукавства и хитрости, того ради вместо прямое сердце говорится простое или простосердечие, вместо прямая душа, простая душа или простодушие.

Лукавство, хитрость, пронырство суть свойства изощренного ума, и сколь порочны для употребления против невинности, столь же бывают иногда нужны в общежитии для предохранения себя от расставляемых злыми людьми сетей. Отсюда нравственная прямизна или простота разделяется на две ветви: простота сердца и души есть всегда добродетель, но простота ума почитается недостатком и даже пороком. Отсюда простая вещь, простое дело значат немногосложное, не требующее великого ума. Пословица говорит: простота хуже воровства; здесь простота значит уже совершенную глупость, безсмыслие.

Поскольку слово простота происходит от стру, простираю, то значит иногда то же, что простор или пространство. В таком разуме говорится: опростать горницу (т.е. освободить). Отсюда простить, прощаю, прощение, происшедшее от такой мысли: содеянная пред кем-либо вина делается некоторой умственной связью между сими двумя человеками; обиженный как бы не отпускает, держит на некоей цепи или привязи того, кем он обижен. Это как бы соединяет их, так что нет между ними никакой пустоты, или простоты, или пространства. Итак, освободить обидевшего от сей связи, опростать его, сделать между ним и собою прежний простор, пространство значит простить, прощаю.

СТРОГИЙ. От понятия о строгании (выстругать доску, обстругать палку) родились понятия о строгости и остроте, которые, как смежные между собой, выражены и названиями из одного и того же корня извлеченными. Возьмем, например, глагол стерегу (стрегу), не значит ли он строгое бдение? Не от него ли из остерегаюсь, остережение произведена осторожность? Но что иное осторожность, как не острое (т.е. не тупое, не вялое) смотрение, наблюдение? Строгое есть обстроганное, а обстроганное не иное что, как острое. Вот почему Ломоносов не усомнился сказать о бегущем по горам исполине:

ОСТРОВ. Ясно, что получил свое название от прилагательного острый; ибо все острова суть острые вершины стоящих под водою гор.

Мы везде, во всех семействах слов видим (чему иначе и быть невозможно), что корень, пуская от себя ветви, сообщает им свое понятие. А потому и наоборот, когда ветви, при удержании коренных букв (хотя бы одной только) сходствуют между собой значением, то без сомнения, влекут начало свое от одного и того же корня.

Ключ к познанию силы языка
О сокращении слов

Способность малым изменением отличать слова возвысила достоинство языка, но умножила труд писателей: ибо нужно уметь употреблять слова прилично слогу.

Сокращение слов иногда не переменяет значение, а часто переменяет, и немало. Ворона и вран, корова и крава, соловей и славий значат одно и то же. Но порох и прах, волость и власть, хоромы и храм означают в коренном смысле одинаковые, в частном же различные вещи. Ибо хотя порох и значит вообще пыль, прах, но все же это особого рода прах искусственный, возгорающийся, для стреляния из пушек и ружей. На многих иностранных языках оба праха (прах и порох) под одним словом разумеются: pulvis (лат.), pulver (нем.), polvere (итал.), poudre (франц.), вероятно, однокоренные с нашим пыль. (Сейчас они вернулись к нам пульверизаторами и пудрами. – Изд.)

Волость (несколько деревень и сел, одним начальником управляемых) и власть (воля, произвол, свобода делать то, что заблагорассудится), хотя в частном значении различаются, однако коренной смысл не престает быть один и тот же; ибо и волость (многих деревень вместе) говорит то же самое: моя власть, мое владение. Иногда благозвучие принуждает сокращать коренные буквы в ветвях этого слова: так обвласть стала область. То же и в других ветвях: обладатель, обладать, а не обвладатель, обвладать.

Некоторые слова, равно как полные, так и сокращенные, смысл не меняют, однако приличие слога требует их различать. В простом слоге скажем: он в деревне построил себе хоромы, в важном: он соорудил Богу великолепный храм. Весьма бы странно было сказать: у меня глава болит (вместо голова); но еще страннее было бы написать: Церковь о пяти головах (вместо главах). Также книгу разделяем на главы, а не головы.

Высокое длань сокращено из долонь, происходящего от имени дол (впадина) или долина, по причине, что кисть руки сгибается и нижней стороной своею представляет подобие дола или долины. Просторечие, переставя начальные слоги, сделало из долонь лодонь или ладонь.

Разность одного и того же слова становится порой так велика, что кажется уже иною, не истекающей из единого источника мыслью. Каждое из слов, полное и сокращенное, пускает свои ветви. От голова происходят головка, головушка, головня, головешка, головоломный, головорез. Во всех этих словах голо нельзя сократить в гла: приличие не позволяет. У булавки головка, а на церкви глава. Головной убор (принадлежащий голове) и главный убор (т. е. начальный, преимущественный).

Новейшие наши писатели, учители красноречия, хотят, чрез истребление в нашем языке всех важных слов и выражений, унизить его до единообразия французского, в котором нет различия между высокими и простыми словами, так что книжный их язык почти одинаков с разговорным. Это отнимает у французов всякую надежду читать на нем какое-нибудь важное эпическое творение. Хотят из русского величавого, выкидывая все высокие слова, сделать скудный французский, жалкого подлинника беднейший сколок. Намерение сколь безрассудное, столь и невозможное, соблазняемое тем ложным мнением, что на нем легче будет писать, словно как бы в сочинениях не ум должен располагать языком, но язык умом. Чрез то заграждают все источники созидавшего язык человеческого ума.

Рассмотрение в составе слов первоначальных частей, коими все наши понятия разнообразятся и делятся на тысячи разных видов, есть нужнейший, важнее, чем обыкновенная грамматика, ключ, отверзающий двери к познанию силы, свойств и правил языка.

Где мысль возвышеннее, там слово полное, а где проще, там сокращенная. Так, например, хотя предлог пере и пре один и тот же, однако перейти через дорогу, но прейти путь жизни; переступить чрез порог, но преступить заповедь. Многие слова, особливо простые, отвергают предлог пре: перепрыгнуть, перекувырнуться, перекинуть, переиначить, переулок, перевоз; а другие: превозносить, пребывание, преимущество, прелесть, пренебрежение отвергают предлог пере.

Равным образом и предлог воз-вос, сокращенный из имени высь, высота, нередко сокращается и сам, теряя гласную букву и следуя общему правилу: полный увеличивает важность слов, сокращенный уменьшает ее. В словах возстенал, возник, воскурился, возблистал, воспарил не может он сокращаться; в словах вспрыгнул, вскарабкался, вскочил, вздуло, вспучило не может быть полный.

Сии не разлучные с нашим языком свойства отличают его от многих других, в которых сокращения слов, а особливо предлогов, мало участвуют в их словосочинении. Желающему утвердиться в языке надлежит вникать в коренной его состав, дабы не делать его похожим на чужой и не смешивать в нем высоты с низостью, красоты с безобразием.

Француз, например, судя по своему языку о нашем, не почувствует различия между исходить и выходить; ибо он и то и другое назовет sortir; но русскому не чувствовать разности в выражениях изшел на брань и вышел из бани было бы не знать языка своего.

В сокращении, равно как и в растяжении слов, корень часто закрывается, и чрез то в слове затмевается первоначальная мысль. Например, в глаголе обещать, представляющего предлог об и никакого смысла в остальной части ещать, мы, примечая свойство сокращения слов, легко можем добраться, что он происходит от обвещать; оба глагола: полный обвещать и сокращенный обещать выражают в коренном смысле понятие о вещании, но в ветвенном или частном первый означает вещание, обносимое вокруг чего-нибудь (обвестить по городу, по всей округе); а второй, вещание, обнадеживающее кого в чем-либо, иначе дать слово. В глаголе сплю сокращение показывает, что он происходит от соплю (сопеть), поскольку одно из этих действий всегда или часто соединено бывает с другим.

Вовлекают нас в ложное мнение, будто бы язык не плод размышлений человеческих, но состоит только из пустых звуков, к которым люди, подобно безсловесным животным, чрез навык прилагают свои понятия; ибо таким именно образом и птицы, и звери разнообразят голос свой и разумеют одни других.

Изменения слов могут быть нам верными руководителями к открытию таинств родословия (словопроизводства). Возьмем, например, выражение щурить глаза и спросим: откуда происходит глагол щурить? Сокращение нам покажет первоначальную мысль. Буква щ есть сокращенное или слитное произношение сч. Итак, в сем слове видим мы предлог со или с (означающий всегда соединение, сближение двух вещей) и корень чур. Слово чур означает черту, предел. Посему щурить значит сочурять, т.е. сближать, соединять верхнюю и нижнюю ресницы с проходящей посредине очей чертою или пределом, который составился бы, когда б ресницы совершенно сомкнулись. Вот как человек глубоко умствовал и рассуждал при составлении слов!

Дерево слов, стоящее на корне ПЛ

Первообразное слово, под которым показаны происшедшие от него ветви, есть в словаре то же, что в родословии первый предок, пустивший от себя поколение, но сам неизвестно от кого рожденный. Как мысль рождается одна от другой, так и слово происходит одно от другого. Ясность одних ветвей кидает уже некоторый свет и на мрачность других.

ПОЛ. Возьмем сие слово, означающее половину и спросим, почему разумеются под ним:

Ответ легок: потому что мужчины и женщины, каждые отдельно, составляют половину человеческого рода; потому что река имеет два берега, из которых каждый, следовательно, есть половина. Потому что помосты в домах настилаются из распиленных вдоль половин бревна, которые оттого и называются половницами.

ПИЛА. (Орудие). Без сомнения, происходит от глагола пилить, который значит разделять вещи на две части или половины. От слова половина был бы он половинить, а от слова пол, вместо пóлить (то есть разделять на полы или по полам), изменив гласную букву, сделался пилáть.

ПОЛА, у платья или чего иного, тоже ветвь от слова пол или половина, поскольку они всегда бывают две одинаковые.

ПОЛЕНО, тоже, поскольку означает отрубок дерева, расколотый (когда он толст) пополам.

ПЛАСТ. Без сомнения, от слова пол или половина, поскольку означает разделение надвое или пополам. Почему же, спросят, слово пластина, как например, соболья пластина, то есть шкура, содранная с соболя, значит больше нечто плоское, нежели половинчатое? Отвечаю: отнюдь не больше, поскольку снятая с зверя шкура представляет вместе и плоскость, и две половины; здесь оба понятия соединены в одно и то же. Сверх того, имя плоскость (см. ниже сие слово) получило значение от других ближайших к нему ветвей, происходящих от понятия о половине. Мало того, пластырь принимается за чужеязычное, потому что на других языках называется рlaster, pflaster, emplastre. Но почему оно чужеязычное, когда на собственном нашем языке означает намазанный мазью пласт, т.е. нечто плоское, поскольку выпуклое или горбатое не может прикладываться к ранам.

ПОЛЕ. Произошло от пол, половина; ибо означает такое пространство земли, которое разделяется всегда на две половины, из коих одна приносит, а другая обрабатывается для будущего принесения плодов. Даже слово пол, в смысле настланного помоста, дает понятие о подобной же равнине земли, которую, уподобляя гладкости пола, могли назвать полем. Выражения уронить на пол или уронить на земь, приемлемые за одно и то же, подтверждают смежность сих понятий. Слово поле, то есть ровное и безлесное место, пустило свои отрасли, например, полный.

ПОЛНЫЙ. Чтобы увидеть происхождение полный от поле (как имеющие один и тот же корень пл), надлежит сблизить выражаемые ими понятия. Сначала сравним. От слова поле произошли полевый, поляна. От слова полный: полно, полнота, наполнить. Что такое поле? Поверхность земли, на которой сеют хлеб. Но в обширном смысле значит оно ничем не прерывную равнину. Рассмотрим теперь смысл слова полный. Мы называем сосуд полным, когда налитая в него вода будет вровень с краями. Представим вместо сосуда обширную площадь с глубокой на ней впадиной или долом. Этот дол разрушает в уме нашем понятие о равнине или поле. Следовательно, если засыпать сей дол (или впадину), то место сие опять сделается, так сказать, польно, то есть вровень с полем.

Теперь можем видеть, что польно и польный перешли в значение полно, полный и произвели ветви наполнить, исполнить.

В иностранных языках под тем же корнем то же самое сходство примечается: поле и полный по-латински planities и plenus, по-французски plain и plein, по-итальянски piano и pieno, по-немецки feld и voll. В итальянском буква l изменилась на i, а в немецком p на f или v, точно так, как из славенского полк сделалось у них volk (народ), из плуг, pflug.

ПЛОСКО, плоскость, площадь. Слово сие, равно как и поле, противоположно тому, что горбато или гористо. Отсюда явствует, что оно, с переставкою букв из польско (то есть подобно полю равниной) сделалось плоско. Латинские planus, planities, planimetria (по точному составу слова сего, плоскомерие); французские plat, plan, place, planche; итальянские piatto, pianura; немецкие platt, platzjlach, под тем же корнем то же самое, то есть плоскость или плоские вещи означают.

ПАЛАТА, палаты. Слово сие в словаре названо латинским. Но почему оно латинское? Где доказано коренное первоначальное его значение? Я открываю латинский словарь: palata, ряды набитых в землю свай для составления некоего помоста или основания под строящееся здание. Каким же образом согласить такое объяснение с нашими палатами? Скажут: да на латинском и других происшедших от него языках разумеют под сим огромный, великолепный дом, palais, palazzo. Следовательно, мы от них взяли.

Но почему мы от них, а не они от нас? Если мы от них, то зачем же совсем не по их языку говорим казенная палата, парусинная палатка? Мужики наши имеют в избах своих палати и полати; верно, не от латинских мужиков, у которых нет ни палат, ни палатей, заимствовали сие название. Откуда же его взяли? Без сомнения, от слова пол или поле, или площадка, или плоскость, равно как и полóк в бане, или полка при стене, потому что все сии ветви, как исходящие из одного и того же корня, в общем смысле сближаются между собой. Вспомни старинное русское присловье: Тот не богат, у кого много палат. А тот не убог, кого любит Бог.

Но и само латинское слово palata, выражая ряды набитых свай под основание здания, не изъявляет ли подобной же мысли? Вершины сих свай составляют некоторую плоскую поверхность, или площадку, какую называем мы иногда поле, иногда пол, иногда полка, иногда палати. Потому и латинское palata, или французское palais, или итальянское palazzo может происходить от славенского корня.

Знаю множество наших слов, которые, по искажении их в чужих языках, вводим мы изломанными обратно в свой язык, принимая их за не наши. Или извлеченные из общего с нами корня чужеязычные ветви предпочитаем своим. Или принимая и вводя в употребление их слова, делаем чрез то корни свои безплодными.

ПАЛАШ. (Орудие). Какое это слово? Скажут, немецкое, потому что по-немецки называется pallasch. Но от чего ж не от широкого и плоского лезвия своего? Или не от того, что висит при поле платья? Или что употребляется во время битв и сражений, обыкновенно происходящих в поле или на полях!

ПЛЕЧО. Вероятно, от плоскости или площади, то есть широты, пространства, какое сия часть тела имеет в сравнении с другими его частями, менее пространными и более округлыми.

ПАЛАЧ. Без сомнения, от плеч, поскольку должность его состоит в отделении их от головы, почему и называется иначе заплечник.

ПЛОТНО, плотный, плотность. Могло сократиться из плоскостно по тому соображению, что одни только плоскости могут слагаться одна с другою плотно; горбатые вещи, имеющие кривизны или выпуклости, не лежат между собою плоскостно или плотно, то есть касаясь всеми своими точками. Многие слова показывают смежность сих понятий. Например, плошка, без сомнения, оттого, что сосуд сей плоский; под словами ударить плашмя разумеется ударить плоскою (а не плотною) стороною; но подобное же слово сплошь показывает больше плотность или прикосновенность вещей, находящихся одна подле другой.

ПЛАЧ`У, платить, плотина, плотник, плотничать. Найдя переход понятия от плоскости к плотности, нетрудно уже удостовериться, что платить есть то же, что плотúть, то есть делать плотным. В прямом смысле говорится: плочý или сплачиваю доски, а в иносказательном: плачу деньги, то есть бездолжное состояние, как бы некую прерванную долгом равнину, сравниваю, сплачиваю, привожу в прежний образ. Отсюда два этих понятия сливаются иногда в одном и том же слове: заплата на платье и заплата долга.

ПЛАТ, платок, платье, полотно. От слова плотность, потому что нити сей ткани чем плотнее, тем она почитается лучше, и наоборот, в противном случае называется дерюгою, от слов драть, дира.

ПОЛК, ополчение, полковник. По всей вероятности, происходит от слова поле, поскольку означает собрание людей, обыкновенно ратующих на полях, и потому говорится полевая служба. В старинных стихотворениях ратных людей или воинов называли поленица удалая.

ПЛЕН или ПОЛОН, пленный, пленник; тоже от слова поле, яко действие, обыкновенно во время сражений на полях происходящее.

ПЛУГ, вероятно, сокращено из полюг от поле, яко орудие в поле, на полях употребляемое. Так сокращены враг из ворог, нрав из норов, кольчуга из колец.

ПЛЯШУ, плясать, пляска, плясун. Без сомнения, от слова поле, потому что пляски, песни, хороводы в летнее время и ныне по деревням бывают под открытым небом, то есть на поле, зимою же в домах, на полу; притом для свободного действования требуют некоторого поля, то есть просторного места. Сокращая полясать, то есть прыгать, скакать по полю или по полу, стали говорить плясать.

ПЛЕШЬ. Представляет на обнаженной от волос голове человека как бы некую сделавшуюся от вырубки леса площадку или гладкое поле.

ПОЛОСА, полосатый. Вероятно, тоже от слова поле, поскольку составляет часть поля.

ПОЛО, полый, полость, без сомнения от слова поле; ибо всегда означает в средине чего-либо некоторую пустоту, или поле, или площадку. Случившееся в лесу безлесное или пустое место, как бы малое поле, называется полым местом или поляною. На реке, покрытой льдом, бывающие иногда не замерзшие еще места, называются полыми или полыньями.

ПОЛ`Ю, полоть, полольщик. Происходит от слова поле или полый; ибо выражает такую работу, когда, очищая какое-нибудь растение от худой травы, делают вокруг него малое поле, или полость, или пустоту, дабы оно с лучшим питанием соков и воздуха могло расти.

ПЛАВАЮ, плыть, плыву. Как ни кажется глагол сей удаленным от сего корня, однако может быть к нему причислен. Во-первых, море или вода сходствуют с полем гладкостью своей и равниною, а потому движение по полю могло быть уподоблено и перенесено к движению по воде или морю. Подобная мысль внушила стихотворцу такой стих:

Стремится наш корабль, как конь по чисту полю,

Во-вторых, всякое движущееся по воде тело рассекает ее, как бы разделяет на две половины. От каждого из сих понятий могло из слова полеваю (движусь как бы по полю) или полаваю (разделяю) на полы произойти слово плаваю. Сие тем более вероятно, что происходящая отсюда ветвь плавность приемлется в смысле, противоположном гористости или шероховатости, и следственно, изображает равнину или гладкость.

ПЛАВЛЮ, плавить, плавление. Показывает и коренными буквами, и значением сродство свое с глаголом плаваю. Расплавить свинец есть не что иное, как растопить его на огне, привести из твердого тела в жидкое, плавающее. (То есть из куска или глыбы – в подобную полю равнину, гладкость). Также равно говорится: сплавить лес в низ реки и сплавить два куска меди; то есть одно препроводить посредством плавания, а другое растопить.

ПЛАМЯ, пламень, пламенный, пыль, пылаю, пылкость. Имеет связь с понятием о плавании, поскольку представляет собой плавающий по воздуху, развеваемый им огонь.

ПЫЛЬ, пыльно, запылить, напылить, есть также не что иное, как плавающие, носящиеся по воздуху самомельчайшие частицы разрушенных тел. Пылить, пылать и плавать, конечно, в частных значениях своих имеют великое различие, но вообще плавание по воде и плавание или летание по воздуху (ибо не говорим ли мы иногда: Орел плавает, когда он без махания крылами летит, движется на высоте?), по единству значения, равно представляются нам в глаголах пылить и пылать, с тою только разницей, что первое относим мы к движению мельчайших частиц, а другое к такому же движению огня, который тоже, снедая тело, превращает его в мелкие частицы, как бы пыли, то есть дыма.

ПАЛЮ, палить, выпалить, пальба. Неужели неясно, что происходит от пыл, пламя? Разве мы не говорим воспалить огонь и выпалить из ружья, из пушки? В обоих выражениях тот самый пыл или пламя производится от возжжения, например, пороха.

ПЛАЩ (одежда). Без сомнения, от плещú (плечи), потому что на них накидывается, надевается.

ПЛЕЩУ, плескать, плеск. Тоже от плоскости, потому что плескать в ладоши, рукоплескать значит ударять рука об руку; но под ладонью разумеем мы плоскую сторону руки, от чего и мог произойти глагол плескать, то есть ударять плоским о плоское. В переносном смысле глагол сей употребляется о воде: море плещет и ревет. Перенос сей сделался по уподоблению шума или звука, слышимого от плескания руками, с шумом, происходящим от плескания или ударения во что-нибудь водою.

ПОЛОЩУ, полоскать, выполоскать. Без всякого сомнения от плещу, плескать, потому что полоскание чего-нибудь водою или в воде с плесканием ее неразрывно сопряжено.

ПЛОХОЙ, плохо, врасплох, оплошать. Откуда слово сие происходит и по какой причине разумеется под ним худость? Я думаю, по такой: слово поло, полость, означает, как мы уже видели, пустоту. Пустота часто берется за худость. Например, пустой человек, пустая голова, есть то же, что худой, худая. Посему весьма вероятно, что плохо могло, сократясь из полохо, то есть поло, составить ветвь, означающую худость, негодность.

ПОЛОХ, всполошить, переполошить, всполох бить, то есть тревогу. Всякая худая весть или слух пугает, устрашает нас: отсюда слово плох, то есть худ, растянутое в полóх, перешло в значение страха, ужаса, смятения, кои суть последствия худых услышанных нами вестей.

ПЛЕТУ, плесть, заплетаю, переплетаю. Глагол сей, надо думать, происходит от понятия о плотности; ибо вещи, составляющие что-нибудь сплетенное, приводятся в такое состояние посредством соединения их вместе, и следственно, в некоторую между ними плотность, какой они до того не имели. Глаголы плочý и плетý выражают два действия, в первоначальном смысле совершенно одинаковые; под ними разумеется соединение вещей посредством простого сближения их вплоть одна с другою; под глаголом плету такое же, и тоже вплоть, соединение их посредством извивания одной из них вокруг другой. Первым образом сплачиваются или плотятся доски, бревна; вторым плетутся волосы, кружева, лапти.

ПЛУТ, плутовать, плутовка, плутовство, плутни. Без сомнения, от глагола плету, потому что плут производит обманы свои посредством сплетания лжей, извивает выдумки свои, идет непрямой дорогой.

ПЛУТАЮ, плутать, проплутать. Плут (обманщик), конечно, ходит кривыми путями; отсюда глагол обращен на означение движений человека, бродящего туда и сюда по незнанию дороги (заплутался в лесу). Происхождение глагола от первоначального плету тем очевиднее, что мы часто о том, кто идет тихо, медленно, говорим плетется нога за ногу.

ПЛЕВЫ или ПЛЕВЕЛЫ. Вероятно, от глагола полю, полоть, потому что означают худую, растущую вокруг хороших растений траву, которую полют, то есть выщипывают и выбрасывают.

ПЛÁЧУ, плакать, расплакаться, плакса. Мне кажется, глагол сей, также, как и плюю, произведен от слова пол или поле. Слезы текут из очей, и потому говорится ронять слезы; но куда же мы их роняем, или куда они падают? В доме на пол, вне дома на поле или на землю. Сказано: сеющие слезами пожнут радость. Если, уподобляя слезы семенам, говорится сеять ими, то и глагол плáчу мог, по такому же соображению, произведен быть от мысли: роняю слезы на пол или на поле.

ПЛЕМЯ, племена, племянник, иноплеменство. Слово также могло произойти от слова поле по уподоблению размножения людей размножению семени в полях. Отсюда семя и племя приемлется за одно и тоже: вем, яко семя Авраамле есть. (Ин. 8, 37).

ПЛОД, плодить, распложаться, плодовитый, плодоносный. Вероятно, тоже происходит от слова поле; ибо нужнейший для пропитания людей и многих животных плод, то есть всякого рода хлеб, рождается и растет на полях. Слово пол часто сокращается в пл, окончание же од есть, может быть, изменение слова ядь (то есть яства, пища). Так речение полевая ядь могло измениться в плод.

ПЛОТЬ, плотский, воплощение, плотоугодие. Слово сие, означающее человеческое тело, в противоположность слову дух или душа, хотя может происходить и от слова плотность по тому соображению, что все части тела нашего тесно или плотно соединены между собой; но мне ближе кажется, что оно изменя букву д в т, из плод сделалось плоть, от слова плод, яко вещество размножающееся и плодящееся одно от другого.

ПОЛЬЗА, пользоваться, полезен. Сколь ни далек смысл от слова поле, однако нельзя отрицать происхождения от него, покуда не сыщется ближайшей к нему мысли. Произрастание на поле съестных плодов есть самонужнейшее для человеческой жизни, а потому и слово польза могло произойти от слова поле, яко доставляет человеку благо.

ПОЛУШКА. Составлено из слова пол (то есть половина) и ушко (уменьшительное от уха); и притом известно, что в старину ушки звериных кож употреблялись вместо денег.

ПЯЛЮ, пялить, пялиться, напялить, распяливать, пяльцы. Сие семейство слов, кажется, происходит совсем от иного начала, а именно от глагола пинаю, значащего то же, что и толкаю. Отсюда ветви в настоящем времени распинаю, в прошедшем распял; от первого будущее распну, от второго распялю, которое по отнятии предлога превращается опять в настоящее пялю, пялюсь. Слова сии, как составом, так и смежностью значения показывают ясно свое происхождение; ибо распинать есть то же, что распяливать.

ПАЛЕЦ, вместо пялец для отличия во множественном числе пальцы от пяльцы, вероятно, от того же корня, по тому соображению, что пальцы можно разгибать, и разгибая или распростирая, расширять или распяливать. По такому же соображению равнозначащее с ним перст от глагола простираю, прост сделалось перст.

ПАЛИЦА, палка. Палица есть такая же ветвь, как и палка; обе произошли от глагола пялить или пялиться, то есть вытягиваться наподобие палки. Сюда же принадлежат латинское palo (свая), немецкое balken, голландское, шведское и английское balk, откуда и мы, изменив п в б, говорим балка и называем это немецким словом. Но по корню первоначальную мысль можем отыскать в славенском языке.

ПАЛИСАД, палисадник. Слово называют французским потому, что по-французски palissade. Но мало ли у нас слов одинаковых с другими языками? Поэтому наши брат и сестра будем числить латинскими frater, soror, или немецкими bruder, schwester, и сын наш немецкое son, и глыба латинское gleba, и баня наша французское bain, и тысячи подобных слов? Да полно, все эти слова изначально наши! (Ибо вся полнота смыслов и ветвенных сцеплений их в славянском, ныне и присно, а копии всегда хуже, чем оригинал. – Изд.)

Посмотрим, из чего составлено французское palissade: из слов palis и sade: первое, palis, с латинского palo (свая), на французском означает кол, колья; второе, sade, с латинского же sedere, единокоренного и единозначащего с нашим сидеть, садить. Итак, palissade (то есть забор, тын, изгородь, частокол), по-нашему значит палкосад, или палосад, палисад.

ПЕЛЕНА, пеленка, пеленать. Без сомнения, от глагола пялю, поскольку спеленание есть обвитие или, так сказать, опяление младенца полотном. Можно также произвести и от слова плен, пленение, в смысле связания; но мне кажется, первое проще.

ПЛЕСНЬ, плесень, заплесневеть. Легко может быть ветвью от глагола плеснуть, потому что заплесневелое место, отличаясь цветом от окружающего пространства, действительно походит на то, как бы на него чем-нибудь жидким плеснýто было.

Каждое вводимое в употребление чужеязычное слово не только отнимает у разума свободу и способность распространять и усиливать язык свой, но приводит его в безсилие и оскудение. Уступая больше и больше сей мнимой необходимости, щеголяя чужими словами, мы наконец перезабудем свои, смешаем остальные с чужеземными и, растеряв собственных слов своих корни и значения, сделаем из славено-российского языка, из сего подъемлющего главу свою из глубокой древности сторукого великана, такое сухощавое и слабое греко-латино-немецко-французское дитя, в котором не останется ни ума, ни силы. Навык, конечно, много может над нами, но должно ли покорять ему рассудок? Скажут: одни ли мы употребляем чужие слова; других народов словари наполнены ими.

Новейшие языки не могут служить нам образцами. Они по необходимости должны заимствовать слова свои из других языков; но наш древний язык не имеет в том нужды. Он может из каждого собственного корня извлекать ветви, сколько ему потребно.

Вся осторожность должна состоять в том только, чтобы знать свой язык и уметь согласно с разумом и свойствами его извлекать сии ветви; ибо невежественное извлечение собственных ветвей еще хуже испортит его, нежели принятие иностранных слов.

Младенческое лепетание
или детство языка

Младенчествующие народы и самые простые люди одарены чрезвычайным талантом производить слова и много лучше умеют придумывать приличные свойства и названия вещам, нежели ученые люди, кои, увлекаясь хитростью ума, отступают и удаляются от простоты природы.

Примечатель. А истинная гениальность ведь только в простоте девственной, экологически чистой, которая сохраняется во младенцах, во младенчествующих в вере, в простом народе коренном, и никогда – в умах опустошенных науками мiрскими.

Без сомнения, начало языка и народов уподобляется началу жизни человеческой, то есть детству. Нужда объясняться рождается с нами. Посмотрим на детей: первый глас новорожденного есть глас плача. По прошествии первых страха и печали, начинает он изъявлять удовольствие свое улыбкой. Потом, прежде чем узы языка его разрешатся слабыми а, ба, ма, показывает уже он, что в нем рождается внимание, любопытство и желание различать предметы.

Эта врожденная нужда объясняться, кажется, как будто преждевременно сообщает младенцу необыкновенную зрелость ума в уподоблении вещей и составлении слов. Он часто дает видимым предметам собственные свои названия, не слыхав их ни от кого, и названия почти всегда бывают справедливы и даны по особенному его соображению.

Мне случилось видеть младенца (это была девочка), еще не могущего произнести ни слова. Ее принесли к нам, когда мы сидели за столом, и в это время подавали шпинат. Велели дать ей немножко, и кто-то сказал: это соус. Она поела и, улыбнувшись, произнесла: со. Все подхватили и стали твердить: соус, соус! Через несколько дней поехали прогуливаться, и девочка была в карете. Лишь только она увидела первое зеленое дерево, то протянув к нему ручонку, закричала: со, co! Мы все, вспомнив шпинат, удивились действию памяти и соображения в столь малом возрасте.

В другой раз случилось мне видеть двух девочек, играющих в куклы. Они сидели близко друг к другу, и одной из них понадобилось сказать подруге, чтобы она со стулом своим от нее отодвинулась. Она сочинила свой глагол, и вместо отодвинься сказала: отсядь! – слово, которого я никогда прежде не слыхал и которое так правильно.

Дети представляют образ первобытных людей, то есть младенчествующих народов, язык которых в начале был некое детское лепетание. Но нужда объясняться и сообщать мысли свои друг другу, эта великая наставница, изощряла их ум и делала его способным изобретать слова. Эта способность заступала у них место знаний и наук, была ученицею природы, и положила твердые и глубокомысленные начала, от коих, как от плодоносных семян, произошли все последующие языки.

Как взрослели языки

Без сомнения, творцами первобытного языка были две данные человеку способности: чувства и ум. Сперва чувства, такие, как радость, страх, удивление, исторгли из него восклицания: а, о, у. Потом гласные стал соединять он с согласными: ба, да, ма, на, та, ох, ух. Потом из повторения и сочетания слогов составил родственные и другие имена: баба, дядя, мама, няня, тятя, охать, хохот, ухо, слух, дух. Сверх того, подражал он природе: птицы криками своими научили называть их кукушка, грач, крякуша, гусь, кокош и означать голоса их звукоподражательными глаголами: кукует, грает, крякает, гогочет, квокчет. Разные слышимые им действия в природе таким же образом наставили его произносить гремит, стучит, трещит, храпит, шипит, сапит, глотает, ибо каждое из этих действий в слух его ударяло.

Сличая французские слова glougloter (кричать, как индейский петух), glouglou (шум, какой делает пиво или вино, когда человек пьет его из бутылки), glouton (обжора), с русскими глотать, глоток, не ясно ли видим в них одинаковое звукоподражание природе? Подобное сходство найдем и в других языках.

Когда таким образом посредством чувств своих составил он многие слова, тогда ум его чрез уподобление одних вещей с другими стал изобретать новые названия. Например, заметив звукоподражательно: тяжелое во время сна дыхание сопит, состояние, в котором сие дыхание совершается, назвал с малым изменением спит. Иногда к дыханию сему присовокупляется некоторая в горле игра, которую также, подражая звуку ее, наименовал он хрипеть, храпеть, храпать, и произвел от первого ветви: хрипун, хрыч, хрычовка, охрипнуть; от второго и третьего храпун, храпуга, храпок, откуда стал говорить: храпство, хороба, храбрость. Так от одного понятия стал он переходить к другому, смежному с ним, и от каждого из понятий производить семейства слов.

Обращая сие рассуждение на другие языки, то же самое в них примечаем: все они от одинаковых начал истекают и одинаковыми средствами составляются и возрастают. Иначе и быть не может, поскольку все народы происходят от первого народа. Никто из них не был создан особо, с особыми гласоорудиями; всяк заимствовал язык свой от отца своего и передавал сыну. Цепь сия никогда не прерывалась: следственно, первого народа первобытный язык должен непременно дойти и до самых последних племен человеческого рода. Открывавшиеся в языках новые понятия, новыми словами выражаемые, не могут опровергать сего рассуждения, поскольку новые слова всегда примечаются быть ветвями старых.

Итак, в этом смысле все языки можно назвать одним и тем же языком, который от малых начал, как великая река от малого источника, потек и вместе с народами возрастал и распространялся по лицу земли. Отсюда слово язык дает нам два противоположных понятия. Заметим: их совершенное соединение, как и совершенное разделение, противно рассудку и может вовлекать нас в ложные умствования и заключения. Если мы все языки возьмем за один, то несходство их будет тому противоречить. Если каждый из них возьмем за особый язык, то отвергнем примечаемое из них самих общее начало, разорвем неразрывную цепь постепенного их порождения, и вместо следов ума человеческого будем видеть в них некое слепое изобретение пустых звуков.

Итак, не отринем ни того, ни другого. Не станем утверждать, что японский и русский язык есть один и тот же; но не станем и то почитать за несбыточное дело, чтоб в японском и русском могли быть следы, показующие единство их происхождения. Иначе мы впадем в такое же заблуждение, как японцы, которые думают, что земля их, изшедшая из глубины вод, есть особая от земли других народов. (См. описание путешествия Головнина).

Разность между одним и другим языком, конечно, может быть превеликая; но из того не следует заключить, чтоб разум не мог найти в них ничего общего. Напротив, из рассматривания состава языков мы ясно видим, что разность сия не есть особое каждым народом изобретение слов, но постепенное, на очевидных причинах основанное, и следственно, весьма естественное изменение и возрастание одного и того же языка. Язык переходит от одного народа к другому больше по изустному, нежели письменному преданию. Отсюда непременно должны последовать изменения в выговоре и письменах.

Во все времена о науке словопроизводства являлись разные толки, и хотя поставлена она в число грамматических частей и есть самонужнейшая, поскольку рассуждает о началах языка, открывающих весь его состав, разум и силу; однако же оставалась всегда неприкосновенною и невозделанною. Оттого происходит, что многие, довольствуясь одним навыком употребления слов, почитают ее ненадобною, а другие даже и смешною, заключая то из нелепых словотолкований, утверждающих, например, что иностранное слово кабинет происходит от русских слов кабы нет, потому что хозяин дома обыкновенно в комнате сей уединяется, и словно как бы его не было в доме. Они хороши для шуток и смеха; но я не знаю, какое невежество больше, то ли, которое принимает их за правду, или то, которое по ним заключает о безполезности науки, просвещающей ум человеческий разгнанием мрака слов.

Значение слова заключается в корне, который, по причине многого извлечения из него ветвей, иногда изменяет, иногда теряет свои буквы, так что часто остается при одной согласной, и только потому приметен, что при всех своих изменениях и сокращениях не престает изъявлять то же самое, общее всем языкам коренное понятие, от которого каждый из них производил свои ветви.

Разноязычное древо, стоящее на одном и том же корне, хотя составляет общее семейство слов, но это семейство в каждом языке есть особое, как числом ветвей, так и значением их. Ветвь чужого языка, в моем не существующая, или иное значащая, может мне по единству корня столь же быть понятной, как если бы она была моя собственная.

Дерево слов, стоящее на корне СТ или ST

Дерево сие составлено из восьми языков. Оно стоит на корне СТ или ST, который им всем есть общий. Корень сей, при особенном значении каждой ветви, не престает во всех языках изъявлять одно и то же главное понятие о неподвижности или непоколебимости, т.е. о пребывании вещи в одном и том же месте, или в одних и тех же обстоятельствах. Это первое значение получил он от родоначального глагола стоять и передает всем исходящим от него ветвям.

Славенин, получив единожды чрез глагол стоять мысль о неподвижности, стал сперва разнообразить сие понятие приставливанием к корню различных окончаний: стоять, стать, ставить, становить, стояние, стоянка, стойкость. Потом присовокуплением предлогов распространяет это разнообразие еще более: настать, устать, наставить, поставить, постановить, постоянство, пристойность, состояние, пристань, устав. Затем то же самое понятие относит к неподвижным вещам: стол, столб, стебль, стог, стена, ступень. Потом переходит к предметам умственным: стыну, стужа, стыд, наст, пост, старость. Все они произведены от понятия стоять, ибо стыть, говоря о жидкости, есть не что иное, как сгущаться, твердеть, и, следовательно, из состояния подвижности, уступчивости переходить в состояние стойкости, неподвижности: вода, кровь стынет есть то же, что останавливается, замерзает. Стужа есть причина действия, выражаемого глаголом стыну. Хотя и не имеет ног, однако мы лучше и охотнее говорим: стужа долго стоит, нежели пребывает. Стыд или студ есть чувствование, изъявляющееся кратковременной остановкою крови, кинувшейся от сердца к лицу.

Слово стыд, писавшееся прежде студ, кажется непосредственно происходит от студеность, стужа; но это не препятствует ему происходить и от родоначального глагола стоять, поскольку стыть и стужа от него же происходят.

Другое, подобное стыду или стыдливости чувствование называется от того же корня застенчивость. Наст есть имя, произведенное от глагола стыну, настываю. Пост тоже, от глагола постановляю. Слово старость составлено из двух корней ст и ар, из которых первый принадлежит слову останавливаюсь или престаю, а второй – слову ярость, означающему (как из многих ветвей видеть можно) жизнь, силу, огонь, свойственные юности, которые с умножением лет уменьшаются, стынут, престают быть.

Во всех языках ум одинаковыми средствами извлекал ветви. Мы изображаем семейства слов деревьями. Славенин, например, приставя к корню ст окончание оять, произвел глагол стоять. Латинец, итальянец, немец, датчанин, голландец, англичанин, приставя к тому же корню st окончания, каждый свое, произвели глаголы: stare, stehen, staae, staan, stand, которые все значат одно и то же, что славенский стоять.

Сие обстоятельство доказывает ясно, что все они говорят тем языком, каким говорил отдаленнейший народ, общий их праотец.

Если в каком слове корень не изъявляет понятия о неподвижности, то надо полагать тому две причины:

• Слово произведено от иного корня. Например, в нашем языке струя, струна, страна, хотя и вмещают буквы ст, однако происходят не от глагола стою, но от глагола стру (простираю).

• Понятие о неподвижности может иногда исчезать в ветвенном, но не исчезает в коренном значении. Например, в глаголе повелительного наклонения ступай! скорее представляется нам понятие о движении, нежели о неподвижности; однако по коренному смыслу значит он: останавливайся на стопе. В соединении двух противных между собою действий одно из них затмевает другое, так что мы под глаголом ступай! разумеем более иди, нежели останавливайся.

Латинские слова instabilis (нестойкий, непостоянный), consistere (состоять), insistere (настоять) точно по коренному и ветвенному смыслу соответствуют нашим словам, и потому нам не трудно видеть в них единство мысли.

Латинское obstaculum, по составу противостояние, а по смыслу препятствие (но препятствие или препинание, оба происходят от препинаю, а препинать иначе не можно, как противостоянием). Хоть и кажется нам, что мы различествуем с латинцем, выражая одно и то же понятие разными словами (obstaculum и препятствие), но когда две мысли соединяются в одну, то есть в двух языках означают один и тот же предмет, без сомнения, эти две мысли должны иметь какое-нибудь сходство или связь; ибо без того не могли бы соединяться в том предмете.

Antistitium, по составу предстояние, а по смыслу преимущество (ставить на переди есть не иное что, как отдавать первенство или преимущество).

Existere, по составу наше не употребительное из-стоять, а по смыслу существовать (ибо стоять значит иногда жить, пребывать). Глагол existere сокращен из ex-sistere, выпуском буквы s; а предлог ех соответствует нашему из или от. И мы часто говорим: где ты стоишь? вместо живешь, пребываешь. Следовательно, латинское изстоять, existere говорит: пребывать от некоего начала; (но пребывание от некоего начала, или по латинскому составу, existentia, изстояние, есть не что иное, как существование).

Superstitium, по составу наше неупотребительное застойство, а по смыслу суеверие (слово составом своим весьма различно с нашим, но которое, однако ж, по единству корня, легко понимать можем; ибо латинцы в языческие времена почитали христианскую мысль о стоянии, то есть пребывании за пределом жизни, суетною верою и потому под словом застойство, superstitium, разумели суеверие.

Таким образом, всякое иностранное слово или абсолютное большинство не будут для нас чужды. Мы можем разуметь их не по сказанию от учителя или отысканию в словаре, но по разуму в них самих, в составе их или в корне заключающемуся. Различные языки, чрез приведение их к одному началу, сделаются нам понятнее. Мы будем знать, что такие, например, слова, коих не счесть: стат или штат, статуя, статут, конституция, институт, станция, инстанция, не составляют никакого преимущества тех языков пред нашим.

Заговор по-французски и по-английски complot. Частица их com соответствует нашему предлогу со (что видеть можно из многих слов, как-то: combiner, compagnon, composition, сочетать, сотоварищ, сочинение); корень же plot есть купно и наш плот, в словах сплотить, плотина, плотно. Итак, ежели составить слово соплот, то оно будет значить то же, что их complot (или наш заговор), то есть соединение, совокупление, как бы сплочение вместе многих воль.

Иной язык производит от общего корня две и более ветвей, а другой ни одной. Латинец, например, выражает нашу ветвь стоять двумя единокоренными ветвями: stare и sistere. Отсюда двоякие ветви: constare и consistere (обе значат состоять, но первая больше в смысле сопребывать); adstare и adsistere, изменяемое для слуха в assistere, собственно пристоять или стоять при ком, разумея помогать.

Примечатель. Вдумайтесь. В языке нашем, а значит, и в жизни, кругом ассистенты иноплеменные, стоящие надсмотрщиками, вытесняют родных могучих (от слова мощь) помощников-соработников.

Француз, напротив, не имеет родоначального глагола stare (стоять). Он выражает его особым, ему одному свойственным, от иного корня словом debout. Однако, не имея отца, имеет детей, то есть производные от st ветви rester, consister, arreter (писавшемся прежде arrester). Француз не выражает нашего глагола стоять единокоренною с нами ветвью, но стойкость, постоянство, расстояние, стоячую воду называет теми же (т.е. от того же корня) именами: stabilite, constance, distance, l'eau stagnante.

Каждый народ производит ветви по своим соображениям. Мы, например, от глагола стоять, означающего неподвижность, стали говорить стыть, стужа, стыд. Латинец употребляет слова от иных корней[2]. Однако имеет и от сего корня ветви, нечто подобное означающие: слова его stupor, stupefacio (удивление, ужас), stupiditas (глупость), от того же самого понятия о стоянии (неподвижности) почерпнуты, как и наши стынуть, стыд, хотя совсем различное значат; ибо удивление и ужас есть остановка (оцепенение).

Немец выражает чувство сие от того же корня словом starren, мы в подобном смысле говорим остолбенеть. Равным образом и в слове глупость (stupiditas) скорее представляется нам стояние, медленность, неподвижность, нежели скорость или проворство. О глупом человеке не скажут: быстр, как река, но обыкновенно говорят: стоит, как столб. Латинец точно по такому же соображению о неподвижности мог от своего stare произвесть stupiditas, по какому мы от своего стоять произвели стыть.

Сходство и различие языков часто кажутся в превратном виде. Латинское dies и французское jour (день) не имеют в буквах ни малейшего сходства, но по происхождению и значению оба суть одно и то же слово. Напротив, латинское prosto и русское просто числом букв и выговором точно одинаковы, но происхождением и значением совершенно различны. Латинское происходит от глагола sto (стою) и значит предстою, а русское от глагола стру (простираю), единокоренного с латинским sterno.

Отыскание общих корней поведет нас к познанию как своего, так и чужих языков, откроет существующее между ними родство и даст нам светильник, озаряющий те таинства, которые без того останутся сокрытыми во всегдашнем мраке. Тогда во всяком слове своем и чужом будем мы видеть мысль, а не простой звук с привязанным к нему неизвестно почему и откуда значением. Тогда вернее утвердятся грамматические правила, и точнее составится определяющий язык словопроизводный словарь. Тогда не будем мы в нем одно и то же дерево, из одного корня возникшее, рассекать на многие части, приемля ветви его за корни. Не станем, например, сморкаю и мокрота, или стою и стóю разделять.

В словах сморкаю и мокрота корень один и тот же. Первое потому, что действием сим освобождаем мы себя от накопившейся в носу мокроты, и второе, в коренных буквах мокр и морк видим одну только переставку их, которая во всех языках весьма часто примечается.

В глаголах стою и стóю виден также переход от одного понятия к другому, одним только перенесением ударения. Проследим за ходом мысли человеческой. Глагол стать или стоять произвел ветви достать, состоять, которые стали означать: первая, получить, ибо предлог до показывает приближение, прикосновение к какой-нибудь вещи, и следственно, коснуться до нее или стать при ней есть то же, что иметь при себе или получить ее. Потому под словом достаток стали разуметь получение и обладание многими вещами. Вторая ветвь состоять произвела состояние, т.е. стояние или пребывание в некотором положении относительно имущества, здоровья, чести. Сия мысль породила новые ветви достояние, достоинство, из которых под первою стали разуметь вещественное, а под второю нравственное имущество или обладание каким-либо благом. Таким образом глагол стою, по произведении ветви достоинство, сам, как новая рожденная от нее ветвь, изменился в стóю, и перешел от понятия о неподвижности к понятию ценности вещей.

Рассуждая так, мы могли бы удобнее рассмотреть, что наше и что чужое, чего доселе ко вреду и стеснению языка своего часто не различаем. Покажем хоть один тому пример. От глагола постановляю произведено имя пост (подобно тому, как рост от расту, мост от мощу). Таким образом, коренное понятие глагола постановляю превратили в ветвенное пост, отнеся его определительно к постановленному или установленному для сухоядения времени. Между тем, мы употребляем пост и в значении стражи: вот твой пост, то есть место, где ты пребывать должен. В этом смысле почитаем мы его чужеязычным, взятым с французского poste или с немецкого post и употребляем с предлогами аванпост или форпост. Но оно более наше! Ведь иностранец от того же корня st и от того же глагола поставить (postare) произвел ту же самую ветвь posto. Так отчего нам не употреблять его как собственное, передовой пост вместо аванпост! Так будет по-русски. Подобно тому употребляем мы неприятельский стан (говоря о войсках) и прекрасный стан (говоря о теле человеческом).

Говорить об одном слове, скажут, есть мелочь в отношении ко всему языку. Но пусть распространят сии рассуждения на тысячи иностранных слов, употребляемых в нашем языке!

Многие суть наши собственные, принимаемые за чужие; многие без всякой нужды предпочитаются своим; многие приводят в забвение или обветшание коренные наши, глубокомысленным умом произведенные ветви; многие принуждают нас составлять из них речи, нам не свойственные.

Нива запускаемая и не возделываемая не может называться безплодною.

Мы приглашаем всех любителей языка сообщать нам свои замечания, если где отыщется словопроизводство. Приглашение наше не относится к тем мнимым критикам, которые доказывают только, что можно, последуя движению страсти своей, ничего не зная, обо всем писать.

Разность в единстве и единство в разности

Для отыскания корней мы избираем славенский, потому что он отец безчисленного множества языков.

Возьмем еще два слова, близкие значениями, и сравним. Мы увидим, что иностранные слова имеют один с нашими корень. Сон: somnus, sommeil, sonno, sogno, songe. Сопеть (произведшее глагол спать): sopire, soputo, assoupir. Дремать: dream, dormire, dormir.

Восемь разных народов употребляют не восемь разных, но два только слова к выражению двух действий природы сна и дремоты, столь же смежных между собой, как единозвучие и смысл сих столбцов слов.

Англичанин и немец имеют слова первого столбца dream, traum, а второго совсем не имеют; ибо по-английски сон называется sleep или sleepiness, по-голландски slaap, по-немецки schlaf. В славенском языке – слеп, слепота, по смежности понятий. Спящему столько же свойственно сопеть, как и быть слепым, поскольку во время сна глаза его закрыты, и он ничего не видит.

Самое слово слепота имеет начало свое от глаголов лепить, липнуть; ибо когда ресницы наши смыкаются или слипаются, тогда мы бываем слепы, и следственно, слово слепота произошло от слипота.

Обратимся теперь к корню дремать, дрема, dormir, dream. Сколь ни отдаленно от него покажется нам слово дурь, но мы не находим ближайшего к нему понятия. Легко станется, что слово дрема изменилось из дурьма; ибо дремание есть некоторым образом одурение, поскольку во время его все способности нашего разума прекращаются.

Англичанин, например, под словом dormitory разумеет кладбище; о том, что у нас называют мертвым капиталом, говорит он, деньги, лежащие в дремоте: money that lies dormant; мечтателя, как бы во сне бредящего, называет он dreamer.

Могло ли такое случиться, если б сие согласие языков не истекало из одного и того же источника, то есть первобытного языка? Следовательно, каждый должен начала свои искать в нем; ибо познание всякой вещи почерпается из познания начал ее. Разность языков не должна приводить нас в отчаяние найти в них единство, а узнав его, мы узнаем, каким образом произошла их разность.

Что означает слово язык?

Немец язык называет zunge, но прежде называли, и ныне в некоторых областях называют gezunge. В этом слове буквы ezug ясно показывают близость его со словом язык. Разлагая сие славенское слово, находим, что оно составлено из местоимения я и имени зык, так что заключает в себе выражение: я (есмь) зык, то есть звук, звон, голос, гул. Славенское не по ветвенному только или условному значению (как в других языках), но само собою, т.е. заключающимся в нем разумом, показывает описываемую им вещь. Итак, я есмь орудие голоса...

Другие языки также не могли по произволу давать имена вещам; потому надлежит, чтоб и их слова имели какое-нибудь начало. А если нет его в них, посмотрим, не окажет ли славенский язык во всех прочих великого участия?

Возьмем сравнительный словарь и выпишем из него слово язык на многих языках:

Сии последние далеко отошли от нашего язык, но они суть измененные цунге, которое, как мы уже видели, сходствует с нашим. Главная разность составляет посторонняя буква н (п); но это не что иное, как произношение в нос. Таким образом, видим мы 30 языков или наречий, повторяющих с малыми и весьма приметными изменениями то же самое имя, имеющее коренное значение свое в одном только славенском языке.

Сие греческое название совершенно сходствует с нашим глас или голос. Следственно, должно быть славенское, отнесенное к понятию о языке (члене во рту), поскольку член сей есть равно орудие зыка или голоса. Но пойдем далее:

Названия сии сходствуют с нашим словом зубы, и поскольку перенесение одних понятий к другим, смежным с ними, везде примечается, то и могут наше язык, греческое глосса и персидское зубан или зубаниш, все три легко быть славенскими, поскольку сей член во рту нашем столь же есть орудие зыка, сколь голоса и зубов. Выше видели мы, что по старо-персидски сходственно со славенским язык называли гезуе, а в ново-персидском, тоже сходственно со славенским зубы, называется зубан. Итак, в одном и том же языке персидском было два названия, оба звуком славенские, и оба по славенскому значению приличны той вещи, которая ими описуется.

Гозуан хотя и много различествует со славенским язык, однако буквы азуг, как ни перемешаны в нем, но еще составляют немалое сходство; а второе гуобия очевидно есть славенское губы, отнесенное, таким же, как и в других языках образом, к разумению под ним орудия губ, то есть языка.

Сличая слова сии с русским лизать, французским lecher, итальянским leccare, немецким lecken, которые все означают действие, производимое языком, не ясно ли видно, что одно и то же слово, с некоторыми изменениями в произношении, служило у разных народов, заимствовавших его у общего предка, к изъявлению одного и того же действия? Карасинское лакша, при сличении с нашим лакать, то же самое подтверждает. Семейство языков, во главе с латинским, именуют язык общим корнем lingua.

Есть семья языков, называющих язык тел, тил, тыл. Они единозвучны со славенским тело, которое легко могло быть обращено к разумению под ним языка, отличающегося от общего слова тело тем, что не имеет в себе костей.

Заключение. Мы назвали язык, сей кусок тела во рту, как орудие звука или зыка; но ежели бы взяли его за орудие голоса, или зубов или губ, то назвали бы его, как греки, голосником (глосса), или как персияне, зубником (зубан), или как пеельцы, губником (гуобия). Равным образом, когда бы произвели имя его от глаголов лизать, лакать, то назвали бы его, как арабы, лизуном (лизаан).

Примечатель. Итак, наше славянорусское слово язык – я есмь зык, я есть орудие голоса – одно среди других наречий, как первоначальное, отцовское, имеет смысловую полноту.

КРАТКИЙ АЗБУЧНЫЙ СЛОВАРЬ,
открывающий происхождение слов

Словопроизводство, то есть открытие в словах того первоначального понятия, от которого они произведены, есть наука, столь же для познания языка необходимая, как в геометрии доказательство. Когда скажут мне, что в треугольнике три угла равны двум прямым, то знание мое основано будет только на доверии к тому, кто мне это сказал; но когда то же самое докажут мне, тогда постигну я сие собственным моим умом, и никто уже меня в том не разуверит.

Так точно и в языке: доколе в слове не вижу я понятия, от которого оно происходит, до тех пор оно для меня чуждо, пустозвучно. Ибо я не знаю, почему означает оно эту, а не другую вещь или мысль. Так мне сказали, и я этому верю. Но когда я сам увижу, какое понятие с каким смежно, как соответствующие им названия одни от других рождались, тогда откроется мне и мысль человеческая, составлявшая язык, и сам язык во всей своей силе.

Тогда я узнаю, где навык исказил его по невежеству, а где здравый смысл изменял немного слова, чтобы, смягчая в них грубое иногда сплетение букв, сделать их благогласными.

БИЛО. Уменьшительное бильцо, по старинным лечебникам значит – пульс, и происходит от глагола бить или биться, потому что он бьется, ударяет в приложенную к нему руку. Пульс взято с латинского pulso, толкаю, стучу; но толкаю и бью суть смежные понятия. И тогда зачем нам свое бросать, а чужое принимать, и чрез то уменьшать богатство нашего языка, а значит, и ума.

БЛЕКНУТЬ. БЛЕСК. БЛЕДНЕТЬ. БЛЯХА. Все сии слова происходят от прилагательного белый, поскольку выражают общее понятие о белизне. Каждое из них произошло чрез сокращение: бляха из беляха, бледнеть из беледнеть (становиться белым), блекнуть из белекнуть (тоже становиться белым), блеск из белеск (нечто белое). И в других языках найдем многие от сего корня слова: французские blanc, blanquette, belle; латинские bellus, blancus; английские blanc, bleaching; немецкие blass, blecken, blech, blitz.

БОЛЬ, БОЛЕЗНЬ. Происходить от глагола боду, бости (бодать), из которого чрез выпуск д (прошедшее время, бол) сделано имя боль: уподоблено, как бы причина страдания происходила от чего-либо нас бодущего или колющего. Отсюда род недуга называется коликою. Слово свое колика называем мы иностранным, но почему оно иностранное? Мало ли у них слов, сходных с нашими? В чем состоит болезнь сия? В некоторой рези или колотье в желудке. Мы от гореть, чесать говорим горячка, чесотка; почему же от колоть не будет колика!

БОЙ и ВОЙ. Происходят от одинакового начала и столь же сходны звуком своим, сколько по природе своей близки, смежны; где бой (битва, сражение), там непременно и вой от поражаемых и страждущих, или вообще шум, крик.

БРЕВНО. Сокращено из боревно, т.е. дерево, выросшее в бору, так как слово бор означает крупный лес.

БРУСНИКА. (Ягода). Имя сокращенное из борусника, потому что растет в бору.

ВЕДРО. Вероятно, испорчено из водрó, от имени вода.

ВЕЧЕР. Без сомнения, изменилось из ветшер, от глагола ветшать (т.е. стареть, приходить в ветхость), поскольку вечер есть последнее время или ветшание, старость дня.

ВИХРЬ. ВЬЮГА. ВЬЮШКА. ВЬЮН. ВИХОР. От глагола вить, вью. Из вияхер (то есть вьющий) чрез сокращение сделался вихрь. Потому вьюга (непогода), что снег от ветра кружится, вьется. Потому вьюшка, что на нее навивают нитки или что иное. Потому вьюн (род водяного червя), что, будучи длинен и тонок, изгибается, вьется. Потому вихор (клок волос кудрявый), что закорючен, завит.

ВЛАДЕТЬ, ВЛАСТЬ. Сокращено из володеть, володею, т.е. волю свою дею, делаю.

ВОДА. Вероятно, происходит от глагола веду, поскольку реки течением своим всякую плавающую на них вещь несут, ведут, влекут.

ВОЛК. (Зверь). Некоторые производят имя сие от глагола волоку, потому что волки часто таскают, увлекают из стада овец. Но мне кажется, ближе происходит оно от имени вой, поскольку говорится: волк воет. Итак, из причастия воющий легко могло сделаться имя воик (по сербски вук), и потом изменив букву и в л, стали говорить волк.

ВОЛОС. Изменившееся из вылаз, от глагола вылезаю (т.е. выхожу, вырастаю), равно как и борода от подобного же глагола бреду; ибо лезу и бреду, оба означают шествие, движение. Под словами волосы лезут разумеется, что они совсем выходят вон из головы.

ВОРОБЕЙ. Сокращенно врабий. Происходит от вороб, т.е. хищение, хищник. Пустить войски на вороб (Нестерова летопись), т.е. на грабеж, на разорение неприятеля.

ВЫСПРЕННОСТЬ. Составлено из слов высота и парение.

ВЕНЕЦ. Иначе венок. Без сомнения из виенец, от глагола вию, вить.

ГАДАТЬ. Происходит от слова год, означающего:

• Вообще время: и все множество людий бе молитву дея вне, в год фимиама (Лк. 1,10), т.е. во время жертвоприношения.

• Приспевшее или наставшее время, иначе называемое словом пора, как-то: пора ехать, пора спать. Жена егда рождает, скорбь имат, яко прииде год ея. (Ин. 16, 21), т.е. пришла пора, наступило время родин.

• Известное, определяемое солнечным движением время: один год, два года. Отсюда ветви: погодить, перегодить (дать пройти некоторому времени), пригодится (т.е. придет год, пора, время, в которое то, что теперь кажется нам не надобно, будет надобно). Отсюда же гадать (изменившееся из годать), т.е. вопрошать о будущем, неизвестном времени. Также и другие ветви: угадать, выгодать, выгода, погода, годно, негодно, угодить.

ГВОЗДЬ. Имя, изменившееся из хвост, поскольку гвоздь состоит из так называемой шляпки и хвостика, из которых нижняя часть принята за целое, и от слова хвост или хвостик сделалось гвоздик, гвоздь.

Напротив, гриб, образом своим точно похожий на гвоздь, получил название свое не от нижней, а от верхней части: гриб от слова горб, поскольку его шляпка обыкновенно бывает горбатая. Вот почему цветок, по подобию с гвоздем, называем мы гвоздичка, тогда как богемцы и чехи тот же самый цветок называют гребичек (грибочек).

ГЛУБИНА. Сокращенное от голубина: вода на глубоких местах имеет цвет голубой или синий и потому всегда говорится сине море; цветы синий и голубой близки между собой.

ГНЕЗДО. Сложное имя из глаголов гнету и зижду; ибо это действительно такое здание, которое птица, как во время делания, так и во время сидения на нем, сперва, утаптывая, созидает, и потом, сидя, гнетет.

Сравните с другими языками: nest (английский, немецкий) naesta (шведский), nidus (латинский), nido (итальянский), но другие языки не показывают его коренного значения, а славенский показывает.

ГОЛУБИКА. (Ягода). По голубому цвету своему.

ГОЛУБЬ. Дикие голуби, иначе называемые вяхири, всегда бывают голубого цвета. Прочие получили по ним свое название.

ГОЛОД. Сокращенно глад – означает неимение пищи. Частица од изменилась из слова ядь (яства, пища), так что из голоядь стало голод.

ГОРОХ. (Овощ). На малороссийском наречии грох, потому что сухой грохочет, т.е. катаясь или сыпясь, делает шум, грохот.

ГРАНИЦА. В некоторых старинных книгах писали храница от глагола хранить: какая-либо отделяемая от других земля или область хранится.

ДИТЯ и ТИТЯ. В сих двух словах приметны как близость звуков, так и смежность понятий; ибо дитя (младенец) питается всегда от тити (груди) матери своей.

ДЕНЬ. Откуда слово сие происходит? Наверное, от глагола дею (т.е. делаю), ибо всего ближе, после мысли о ночном покое, бездействии, встречается мысль о делах, трудах, отколе из деяние пору или время сперва назвали дейня, дейнь, а потом сократили в день.

ДОЛГ. Так это слово пишется у нас, а в других славенских наречиях dug, dlug. Корень здесь дуг. Ибо мы имеем слово недуг – немощь, а дуг – мощь (сила), дюжий (крепкий). Отсюда по изменению корня мы говорим: долгу на мне столько-то, и предлог здесь на показывает, что мы под словом долг разумеем некое возлежащее на нас бремя.

ЕДА. Еда может слепец слепца водити? (Лк. 6,39). Сокращение из егда или когда (поесть дадут).

ЕДВА. Составлено и сокращено из слов есть диво. См. чуть.

ЗАМÓК и ЗÁМОК. Понятие о замкé перенесено к понятию о зáмке по тому соображению, что в старинные времена зáмки (здания, домы), являя род крепостей или твердынь, строились обыкновенно на горах и обносились вокруг стеною или оградою с воротами, которые по ночам запирались. Отсюда, сходно с глаголом замыкать, произошли имена замóк и зáмок.

ЗВЕЗДА. Некоторые составляют слово сие из свет зда; под словом здо разумеется крыша, кровля дома. Хотя словопроизводство сие весьма согласуется со смыслом, однако есть другое, простейшее, и потому вероятнейшее. Слово сие в других славенских наречиях пишется и говорится hwesda (гвезда). И так легко могло у нас из гвезда сделаться звезда. Слово же гвезда могло произойти от гвоздь, поскольку в ясную ночь небо бывает усыпано звездами – как бы светлыми, сияющими гвоздями.

ЗЕМЛЯНИКА. (Ягода). Потому, что низко растет к земле.

ЗЕРНЕТКА. По-иностранному пилюля. От зерно, походит на круглое зерно.

ЗМЕЯ. В некоторых старинных книгах вместо змея написано змлея, из чего явствует, что слово сие, означая ползающую брюхом по земле тварь, сперва из землея сократилось в змлея, а потом в змея.

ЗЕНИЦА. Слово сокращено выпуском из него буквы р: вместо зреница (от глагола зрю) стали говорить и писать зеница, иначе зрачок. Отсюда же простонародное зенки, вместо зренкы или зрачки.

ИНОГДА. По-старинному оногда. Сокращенное из слов ИНАго ГоДА, или ОНАго ГоДА (с изменением буквы а в о).

КЛОНИТЬ. Происходит от слова коло (колесо). Из колоню, т.е. привожу в образ кóла или колеса, чрез выпуск буквы о, сделалось клоню; ибо все то, что мы гнем, сгибаем, приемлет вид колеса, то есть округлости.

КЛУБНИКА. (Ягода). От слова клуб, потому что крутостью образа своего подобна клубу, шару.

КЛУБ. Клубок, тоже от слова коло, сокращенное из колоб или колуб в клуб и означающее круглость, шар. Мы стеснили его значение, говоря только клуб дыма, или клубок ниток, клубень да клубника; но иностранцы под тем же словом globe, globus разумеют шар вообще, а особливо земной. Мы взяли их глобус, а свое клуб бросили, относя только к ниткам.

КОГДА. Слово сокращено из слов КОего гоДА; ибо под словом год или година разумеется время, пора.

КОЛОКОЛ. Получил название оттого, что в прежние времена, когда не было еще их медных, употреблялась медная жердь, иначе называемая кол, по которому другим подобным же колом ударяли. От сего ударения кол о кол утвердилось имя колокол.

КУРНОСЫЙ. Первая часть слова кур есть не что иное, как сокращение, имеющее одинаковый корень и значение со словом короткий, краткий, первоначально происходящим от слова кора. Многих иностранных языков слова corto (итальянский), court (французский), kurtz (немецкий), kort (датский) того же корня.

ЛГАТЬ. Ложь, лгу происходят от лежу, лягу (лагаю, в соединении с предлогами, как-то: полагаю, слагаю). Лгать, с предлогом солгать, есть не иное что, как солагать, сокращенно слагать ( то же, что складывать); ибо ложь состоит в слагании (складывании, соплетении, выдумывании) небылиц.

ЛОБЫЗАТЬ. Сокращенно лобзать. Отдельно взятое ызать пустозвучно, напротив, сокращенное из слов лоб лизать точно выражает совершаемое действие. Отсюда глагол лобзаются в просторечии заменяем мы иногда глаголом лижутся. Равнозначащее с ним цалую или целую изъявляет точно ту же мысль, происходя от имени чело (то же, что и лоб) с изменением ч в ц. Целую говорит то же самое, что и лобжу, т.е. лоб лижу. Сие подтверждается и тем, что мы часто любовь или почтение наше изъявляем целованием в чело или лоб (так прикладываемся к мощам, или прощаемся с мертвыми, или отец ласкает сына); и второе, под словом целование разумеем приветствие, которое делается с преклонением чела.

ЛУК. Известное произрастение. От слова лукá (изгиб, дуга), по причине кривизны боков его. Отсюда же лук (орудие для метания стрел), луч, лукошко, лукоморье, лукавый, лукавство и проч.

ЛЬЗЯ. (Также и отрицательное нельзя) происходит от глагола лезу, в старину употреблявшегося в одинаковом значении с глаголом иду. Из слов лезе и нелезе (то есть идет и не идет, и ныне употребляемых в смысле годится или не годится, можно или не можно) вышли слова льзя и нельзя.

ЛЕЧИТЬ. Изменен и сокращен из глагола легчить (облегчать); ибо и поныне понятие о легкости соединяется с понятием об уменьшении болезни. Мы обычно говорим: ему сделалось легче, вместо он стал выздоравливать.

ЛУНА. По причине сияния луны во время ночи происходит от луч.

ЛЯПАТЬ. Ляпнуть. Происходит от слова лапа, т.е. ударять лапою.

МАЛИНА. (Ягода). Потому, что из малых одна от другой отделяющихся частей составлена.

МЕДВЕДЬ. Слово составлено из имени мед и глагола ведать, по причине, что зверь сей великий охотник до меду, и следственно, всегда ищет, проведывает, где он.

МИГАТЬ. Означает частое сжимание ресниц. Сравните: мигаю, мжу или мижу, а также мжение или мигание. Глагол мжу есть не что иное, как переставка глагола жму, ибо означает то же самое, т.е. соединение, сближение, смыкание. Оба глагола произвели особые свои ветви. От жму произошли сжимаю, прижимаю, жать, а от жать, в свою очередь жатва, жну; глагол мжу произвел межа, смежность, между, мигаю, миг.

МОРКОВЬ. Вероятно, от прилагательного маркий, потому что имеет красно-желтоватый цвет, что-нибудь белое удобно марающий.

МЫСЛИ. Составлено из местоимения мы и существительного сли или слы (более употребляемого с предлогом послы, посол). Ибо ничего нет приличнее, как называть мысли наши послами. Действительно, кажется, ум посылает их для представления пред ним образа тех вещей, о которых он рассуждать хочет.

МЫШЦА. Слово произошло от имени мощь (сила); ибо человеческая мощь или сила состоит более в руках. Из мощца (трудного для произношения) сделалась мышца, в просторечии мышка.

МЕСТО. Ветвь происходит от глагола стою, стоять (от корня ст). Она составлена из слов мое стояние (пребывание), сокращенных сперва в мое сто, а потом в место, с обращением от собственного лица на всякое другое. Подобным же образом составлены и от того же корня произведены слова рост, пост, наст.

МЕСЯЦ. Слово происходит от наречия менше (меньше), по сравнению сего шара с солнечным. Из имени менсец (т.е. меньший) сделалось месец иди месяц. Латинское то ж самое слово mensis, от того же наречия minus происходящее, удержало в себе букву n, но итальянское mese, так же, как и наше, выпускает ее.

На многих языках понятие о светиле (месяце) и о том, что есть мало, меньше, выражаются сходными между собой словами.

МЯТА. (Трава). Лист ее мягок, сморщен и кажется смятым.

НАПРАСНО. Слово употребляется в двух смежных, однако несколько различных смыслах, как например: напрасно (тщетно, по-пустому) ты на меня клевещешь, возводить напраслину. Или: напрасно (т.е. нечаянно, внезапно) Судия приидет и коегождо (т.е. каждого) деяния обнажатся (молитва). Оно испорчено из напраздно (богемцы пишут его без порчи, naprazdno), поскольку праздность означает пустоту, тщетность, бездейственность, безполезность.

НАУКА, с ветвями учить, учение, учитель, научаться. По смежности понятий и близости выговора букв к и х могло измениться из науха, ибо главным образом приобретается посредством уха или слышания. Навык хотя и делает для нас дикими слова наушиться, ушитель вместо научиться, учитель, однако рассудок не может не согласиться, что научиться есть наслышаться, и что учитель есть не иное что, как внушитель или наставник ума нашего чрез наши уши.

НИЖЎ и НИЖУ. Оба происходят от слова низ. Одно пустило ветви: низать, нанизать (ибо нанизываемые на нитку вещи обыкновенно одна за другою опускаются к низу). От другого ветви низить, понизить, унижать.

НИТЬ. Вероятно, происходит от слова низ. Из глагола низить сделалось существительное имя нить, в просторечии нитка, по тому соображению, что когда ее прядут, то она, последуя веретену, тянется к низу.

НИЦ. Происходит от слова низ, поскольку пасть ниц на землю, значит, упасть вниз головою, а не вверх подняться.

НИЩИЙ. Тоже от низ, т.е. низчий, или низший.

НОГА. Во множественном ноги и нози, вероятно, происходит от слова низ. Чрез изменение букв легко могло из низи (т.е. нижние части тела) сделаться нози и ноги. Отсюда уменьшительное ножки (тоже нижние части у стола и стула). Отсюда же ногти и когти, поскольку вырастают из ноги. Буква к заступила н для отличения звериных и птичьих когтей от человеческих ногтей. Но оба сии слова из одного корня. Сравните: орлиные когти, но: мала птичка, да ноготок остер. Буква к сменила н потому, что когть твердостию своею, а особливо у больших зверей, ближе, чем ноготь, подходит к тому, что называется кость.

Поскольку ноготь или коготь, подобно другим частям тела, никогда волосами, шерстью и перьями не покрывается, то отсюда произошло слово нагота с прочими ветвями, а от наготы сделалась наглость, дерзкий, не прикрытый никакой благопристойностью, поступок.

Слово нож отсюда же происходит, потому, что нижняя его часть, черенок, представляется нам как бы некою ножкою, за которою держат его в руке. Сравните: черенок листа – ножка, стебелек. От слова нож произошел глагол вонзить (сокращенный из вонозить или воножить, т.е. воткнуть нож), и также слово заноза (нечто, как бы нож, воткнувшееся).

НОЗДРИ. Составленное и сокращенное из нос и дыры. По-богемски дирки до носа, по-немецки nasenlocher.

НОЧЬ. Сокращено из отрицательной частицы не и слова очи, так что из не очь (т.е. нет очей) сделалось ночь; ибо ночью человек не видит, как бы не было у него глаз.

ОБЕДНЯ. В словах всенощная, заутреня, вечерня видим мы, что молебствия сии по порядку времени, в какое совершаются, названия свои получили от нощь, утро, вечер; следовательно, нет сомнения, что и слово обедня составлено из имени день и предлога об, как бы сказать, ободенная, т.е. днем или в течение дня совершаемая.

ОБЕД. Отнимем предлог об, тогда остальное ед покажет, что слово происходит от еда (есть, ем).

ОМУТ. От наречия мутно; ибо предлог о показывает со всех сторон окружение, а вода на глубоком месте, окруженном мелководьем, обыкновенно кажется мутнее, темнее.

ОПЕНКИ. Род грибов. Без сомнения от пень, растут на пнях.

ОРЮ, орать. Слово сие через переставку букв из рою сделалось орю. Значение его не переменилось, но только из общего стало частным, т.е. рою плугом землю для посева хлеба. Действие сие означается другим тот же смысл имеющим глаголом пахать, который также, для отличения частного от общего, из пихать сделался пахать; ибо когда мы роем, то вместе и пихаем. От орю произошло имя рало, которому надлежало бы называться рыло (от глагола рыть), если б рылом не назван был нос у свиньи, которым она роет землю.

ОЧУТИТЬСЯ. Иные думают, что он ветвь от глагола чуять, но несправедливо; ибо тогда выражение как ты здесь очутился? – будет значить: как ты здесь почуял или почувствовал себя? Но приличен ли такой вопрос нечаянному появлению? Не согласнее ли с рассудком очутиться производить от чудо, тогда: как ты здесь очутился (по корню очудился) будет, согласно с внезапностью появления, значить: какое чудо, что ты здесь?

ПЕНЬ, ПЕНЬКА, ПЕНЬТЮХ. Слова, происходящие от глагола пинаю. Первое потому, что препинает путь; второе потому, что пенька при выделывании ее из конопель наполнена бывает как бы маленькими изломанными пнями; третье потому, что глупый или непроворный человек уподобляется пню.

ПЕПЛ. В просторечии пепел, а в старинных книгах попел, очевидно составлено из предлога по и существительного пыл, то есть остатки от вещи, истребленной пылом или пламенем.

ПЕРО, ПЕРИЛА, ПРАЧКА. От глагола пру, переть, поскольку птица, летя, опирается перьями о воздух. Перила тоже служат к опиранию об них. Прачка, моя или стирая белье, бьет вальком или попирает его.

ПЕСКАРЬ. Потому что водится на песчаном дне.

ПИТЬ и ПЕТЬ. Здесь как в звуках, так и в понятиях смежность, поскольку пью означает действие впускания в гортань какой-либо жидкости, а пою выражает испускание из гортани голоса.

ПИШУ. Писáть. Происходит от глагола пинаю, поскольку действие писания сопряжено неразрывно с действием пинания (толкания) пером в бумагу. Буква н выпускается и вместо пиншу, пинсать, говорится пишу, писать. Многие слова на иностранных языках от того же понятия происходят.

ПЛЕЖУ и ПОЛЗУ. Оба глагола составляют один и тот же; оба сложены из слов пол и лежу, или пол и лезу, сокращенных в плежу и ползу (ибо ж и з всегда меняются местами). Действие их совершенно одинаковое: змея плежит или ползет, значит то же, как бы растянув слова, сказать: пололежит или пололезет, т.е. по полу или по полю лежа или лезя, движется.

ПЛОТЬ. (Тело). Происходит от глагола плотить, сплачивать (т.е. соединять одну часть плотно с другой), поскольку всякий состав тела так соединен, сложен вместе. Впрочем, может быть и от глагола плодить (с изменением буквы д в т), потому как всякое тело плодится.

ПЛЮЩУ, ПЛЮЩИТЬ. Происходит от слова плоско, так как значит делаю плоским. Из плосчу изменилось в плющу.

ПЛЮЮ. Сокращено из полюю, т.е. извергаю мокроту изо рта на пол.

ПЛЯСАТЬ. Происходит от пол (т.е. помост) или поле, или же составлено из одного из сих слов и неупотребительного более глагола ясать (т.е. сиять, блестеть), от которого, однако ж, произошли слова яснеть, ясный, ясно. Таким образом, слово сие говорит: на полу (т.е. на помосте в горнице) или на поле (т.е. на какой-либо открытой площадке) выказывать себя, прельщать, блистать, ясать искусством своих телодвижений.

ПОДРАЖАТЬ. Я причисляю его к корню ражу, разить, раз, то есть удар, оставляющий по себе какой-нибудь знак или черту. Отсюда слова: разражать, поражать, выражать, заражать, образ, которые изъявляют мысль о напечатлении знака, остающегося после раза или удара.

ПОЛТОРА. Слово составлено из двух слов. Первое пол или половина имеет свое значение; но что значит второе тора? Оно неизвестно в языке, а между тем долженствует что-нибудь значить; ибо без того слово полтора будет безсмысленно, потому как непонятно, какую оно половину означает. Итак, ясно, что тора не окончание, но слово вторый, от которого первоначальная буква в отброшена, так что из полвтора сделалось полтора (то есть половина второго или один с половиною). Таким же образом говорим полтретьего (т.е. два с половиною), полчетвертого (т.е. три с половиною) и так далее.

ПОРОХ и ПРАХ. Невзирая на различие в значении, в языке составляют они одно и то же слово; ибо хотя мы под словом порох разумеем некий особенный прах, возгорающийся и вмещающий в себя великую силу огня, однако и в обыкновенном смысле говорим: глаза напорошило.

Заметим: пыль, сослов слова прах, единокорнен со словами пыл, поломя, пламя, синонимами огня.

В иностранных языках то же самое примечается: латинское pulvis, немецкое pulver, итальянское polvere, французское poudre, все означают как прах, так равно порох и пыль. Впрочем, вероятно, что слово порох было первоначальное, сократившееся для возвышения слога в прах, подобно как молоко, норов, корова сокращены в млеко, нрав, крава. Слово же порох по-видимому, составлено из предлога по и глагола рушить; ибо означает самомельчайшие частицы, в какие превращаются хрупкие тела по совершенном их разрушении. Буква ш сменяется иногда буквой х (рушиться, рухнуться). Итак, из порух (т.е. остающееся по разрушении) легко могло с изменением буквы у в о сделаться порох и прах.

ПОРЧУ, ПОРЧА. Портить, испортить. Слово сие со всеми ветвями происходит от глагола реку, рещи, от которого сперва произошло слово порок, а от него порочу (т.е. из хорошего делаю худым), сократившееся в порчу.

ПОСТ. То же, что постановление, установление. Следовательно, составлено из предлога по и окончательных букв ст, сокращенных из глагола стоять, ставить.

Само слово пост употребляем мы в двух значениях, говорим великий пост и передовой пост, из которых первое называем русским, а второе французским, и вместо своего прилагательного передовой приставляем к нему иногда французское, иногда немецкое, называя то аванпост, то форпост.

Может ли при такой смеси слов процветать язык? Полезно ли славенский превращать в греко-татаро-латино-французско-немецко-русский язык? А без чистоты и разума языка может ли процветать словесность?

ПОЧТА. Слово сие называют французским, и действительно, производят из него французско-немецкие слова почтальон, почтмейстер. Но почему оно французское? У французов нет даже и буквы ч. Они под именем poste (происходящим от глагола poster, единокоренного и единозначащего с нашим поставить или, лучше сказать, от общего с нами и многими другими языками корня ст, изъявляющего понятие о стоянии, пребывании на одном месте) разумеют как почту, так и то, что мы в подобном же смысле называем заставою.

Так почему слово почта не мое, русское? Почему не мог я произвести его от своего глагола почить, почию (т.е. мешкаю, останавливаюсь для перемены лошадей)?

ПОТУХАТЬ и УТЕШАТЬ. Слова сии, невзирая на великую разность их значения, от одного и тоже корня происходят, и потому означают смежные между собою понятия. Можно сие приметить из сличения колен и ветвей, от них производимых; ибо утешить есть не иное что, как утишить взволнованные печалью чувства. На одном из славенских наречий tacheti значит купно и утешать, я утишать. Потушить огонь или гнев также есть привесть их в тишину, в спокойствие, в бездействие.

ПРЕТИТЬ. Прещу, запрещаю. Вероятно, происходит от корня пин или пят (пинаю, пята) чрез глагол препинать, препятствовать, препятить, выпуская из сего последнего слог пя.

ПУКЕТ, ПУКЛЯ. Слова сии почитаются иностранными, принятыми в наш язык, потому что французы говорят boucle, bouqet. Но что значат они в общем или первоначальном смысле? Нечто пуклое или распучившееся (т.е. противное тощему, сжатому). Для чего ж не могут они быть нашими, произведенными от русских, тот же корень и смысл имеющих слов, таковых как: пук, пучок, пучиться, пучина, выпуклость? Почему купля (от купить) наше, а пукля (от пук, или пучиться) не наше? Почему обет (от обещаю) наше, а пукет (от пук или пучок) не наше? Если мы не станем размышлять о языке своем, то конечно, из богатейшего и обильнейшего покажется он нам скудным.

ПЕНА. От глагола пинаю; так как делается от безпрестанного пинания (толкания, биения) волн между собою или в берег.

ПЯЛИТЬ, ПЕЛЕНА, ПЯЛЬЦЫ. Все сии слова происходят от глагола пинать, по следующему изменению букв: распинаю в прошедшем многократном распинал, в единократном же распял. И так очевидно, что сие последнее произвело и пяльцы, и пялить, и пелена, выражающие в частных смыслах то же действие, какое разумеется под словом пинание.

ПЯТА. Глагол пинаю произвел равнозначащие глаголы препинаю, препятствую, а от сего последнего произошло имя пята, так как задняя часть ноги не позволяет, препятствует человеку удобно двигаться в ту сторону, где она. От слова пята произошел глагол пятиться, и слово пятно, которое от собственного значения, пнутое, то есть вдавленное пятою место, перешло к значению всякого напечатленного чем-либо знака. В некоторых славенских наречиях пятно называется пнутка, то есть знак пнутого ногою, или чем-либо иным места.

РАСПУТСТВО. Слово сие неправильно пишут и говорят, производя вместе с другими словами, таковыми как распутие, распутица, от слова путь; но оно происходит не от распутие, а от глагола распускаться, распуститься, и следовало бы писать его, как прежде; жизнь распустная, а не распутная. Поляки правильнее нас пишут: zicie rozpustne i bez ladu.

РАТНИК. Рать, ратовать. Сие семейство слов потеряло в языке нашем отца своего, сохранившегося в других наречиях. Это слово рат, которое заменили мы словом копие. Впрочем, рат происходит от рыть, а копие от копать, глаголы имеющие одинаковое значение.

РДЕТЬ. Почему рдеть значит краснеть? Потому что происходит от слова руда (то есть кровь, которая всегда бывает красного цвета). Вместо рудеть, заруделся, сокращая, говорят: рдеть, зарделся. Отсюда слова, тот же красный цвет означающие: латинское rubrum, французское rouge, итальянское rosso, немецкое roth, датское rod, наше общее с ними роза.

РЕДКО. Слово, вероятно, произошло от слова ряд, так что вместо рядко стали говорить и писать редко. (Буква я в произношении слышится иногда как е: например, вместо ряды, в рядах, мы часто произносим: реды, в редах). Мысль, подавшая повод к названию, та, что слову ряды всегда сопутствует понятие о некоторых пространствах или промежутках, находящихся между ними. Отсюда слово рядко (т.е. промежуточно, раздельно, не сплошь), изменясь в редко, утвердилось в сем значении.

РОД, со всеми своими ветвями родственник, родиться, родитель. Без сомнения, происходит от слова руда, означающего кровь, так как всякое живое существо родится от крови, и без нее существовать не может.

РОСА. Мы видели в слове порох первоначальное происхождение. От него произошел двояко произносимый глагол порошить и поросить, из которых первый относится более к сухим мелким частицам: песком глаза напорошило, а другой к мокрым или влажным: на дворе поросúт, т.е. идет самый мелкий дождичек. (Отчего позднее стали говорить моросúт – Изд.).Отсюда глагол порошить произвел слово пороша, а глагол поросить слово роса, пустившее от себя ветви оросить, орошать.

РОТОЗЕЙ. В сем слове окончание зей есть сокращение глагола зевать.

РЫКАТЬ. РЖАТЬ. РЫГАТЬ. РУГАТЬ. Все сии слова, яко близкие значением, происходят от одного и того же корня; ибо рыкать и рычать говорится о голосе сильного животного, например, льва или быка. (Буква к удобно изменяется в ч: река, речка, реку, речешь.) Ржать говорится о таком же голосе лошадином. Рыгать изъявляет, хотя не столь громкое, но подобное же испускание некоего звучного дыхания из гортани. Ругать есть не иное что, как извержение из горла подобных рыканию или рычанию бранных слов. Отсюда вместо ругать часто говорится изрыгнуть на кого гнев свой.

РЫЧАГ. Орудие ручное, и потому происходит от слова рука. Слово сие из ручаг изменилось в рычаг, и от того происхождение его затмилось.

РЯБИНА. Ягода и по ней дерево. Потому, что ягода сия морщится и оттого кажется рябою.

САД. САЖА. СЯЖУ. САЖЕНЬ. Все слова сии происходят от сидеть, сижу. Потому сад, что в него сажают деревья, или семена разных растений. Потому сажа, что частицы дыма садятся, прилипают к стенам трубы. Глагол сяжу (со всеми своими ветвями осязаю, посягаю, присяга), вероятно, отсюда же происходит; ибо означает хватаю, прикасаюсь к чему рукою или иначе, кладу, сажý, посаждаю на что-либо мою руку, и чрез то получаю чувство, называемое осязанием.

Под словом присяга в первоначальном смысле разумеется приложение или присажение руки или уст моих к вещи священной. Отсюда слово сажень (в прежнем правописании сяжень), так как, когда что меряют, то прикладывают, или сяжут ею, присаживают к земле.

СВИНЬЯ. Зверь сей более всего приметен тем, что имеет длинное рыло, которым, ища себе корму, часто роет землю, то есть сует в нее нос свой, и потому от глагола совать, сую, вместо суинья назван свинья. (По-английски и шведски swine, по-датски swiin, по-немецки schwein, по-голландски zwiin).

СЕРГИ. В церковных книгах усерязи (т.е. наряд ушей). Из усе (уши) сократилось оно в се, а из рязи (ряжу, наряжаю) в рги. Кто в сем искажении узнает коренное значение его? Подобные сокращения или изменения слов, отторгнув многие из них от корня, сделали их первообразными, то есть неизвестно откуда происходящими.

СЕРДЦЕ. Слово, происходящее от понятия о средине, так как находится посреди груди. Оно через переставку букв ре в ер, из средце сделалось сердце, равно как и средина в дереве называется не средцевина, но сердцевина.

СИНИЦА. (Птичка). По синему цвету перьев своих.

СКОПЕЦ. Испорчено из скепец, от старинного глагола кепать (т.е. рубить, сечь, резать). См. в летописях такие выражения, как головы саблями поскепаны. Отчего, изменя буквы ск в щ, пошли ветви щепать, щепка.

СЛОИ. Без сомнения, от глагола лить, лию, ибо означает скопление или слияние одного ряда вещества над другим; например, слои чернозема над слоем глины.

СЛУГА. Произошло от слова слух, произведшего ветви послушание, послушный (т.е. повиновение, повинующийся). Отсюда из слухá, т.е. слушающий, преклоняющий слух свой к исполнению повелений другого, сделались, изменя букву х в г, слова: слуга, служитель, служить, служба.

СЛЕПОТА. Слово происходит от глагола липнуть, слипаться, относя его к ресницам очей; ибо когда они слипаются, тогда глаза не могут видеть. В других языках, английском, немецком, по той же причине и под сими же словами sleep, schlaf, разумеют сон.

СМОРКАТЬ. Происходит от имени мокрота, чрез переставку букв из мокр в морк. Может быть, из смокротать (т.е. выпускать мокроту) сократилось в сморкать, насморк.

СМОРОДИНА. От смрад, смород; так как черная смородина испускает сильный и довольно тяжелый запах.

СНОХА. Сокращено из сыноха, т.е. сыновняя жена, по подобию слов пономариха, кузнечиха.

СОЛОВЕЙ. Сокращенно славий (птичка). От имени слава, по превосходству над другими, пения своего.

СОЛОМА. Сокращенно слама. От глагола ломаю, примечая, что она по тонкости своей удобно сламывается.

СОБОР, СОНМ. Оба слова (со всеми от них ветвями: собрание, сборище) происходят, первое, от глагола беру, второе от равнозначащего с ним емлю или имаю. Прежде вместо собираются говаривали снемлются, соемлются. Отсюда из суем сделалось сейм; а от соим, сонмище (изменяя букву и в н, подобно как в глаголах съемлются и снемлются) стали говорить сонм, сонмище.

СОПЕТЬ и ХРАПЕТЬ. Звукоподражательное тяжелому дыханию, какое человек испускает во время сна. Сие дыхание слышится иногда, как произношение букв со, или дребезжание в горле букв хра, и потому говорится сопение, храпение. Может быть, в составе сих слов соучаствует также и глагол петь, то есть вместо петь со или петь хра; стали говорить слитно: сопеть, храпеть.

СПЛЮ. В неопределенном спать. Без сомнения, от соплю. Смежность сих двух понятий очевидна, так как человек или иное какое животное, когда спит, тогда и сопит.

СТАРИНАРЬ. Происходит от слов старость, старина. Мы не употребляем сего названия. Оно взято в одном из славенских наречий: starinar, любитель древностей, собиратель старинных вещей. Следовательно, это тот, кого называем мы чужестранным именем антиквариус, выражающим точно ту же мысль: латинское ante, соответствующее нашему пред, перед, означает прежде бывшее, т.е. старь, старину (подобно, как и мы в таком же смысле от своего слова пред говорим предки).

Для чего вместо чужеязычных невразумительных слов не брать собственные свои (если какое из них у нас не придумано) из славенских наречий? Неужели последовать тем, которые отделяя русский язык от славенского, запрещают употреблять славенские слова? Они слово старинарь (невзирая на значение его, выражающее то же, что и латинское антиквариус) сочтут, по окончанию на арь, славенским. По их мнению, можно говорить пескарь, это по-русски, а старинарь нельзя, это будет по-славенски, противно вкусу. Я видел (едва веря глазам моим) маленький словарик славенского языка! В нем слово зодчий названо славенским и объяснено по-русски, архитектор! Основываясь на подобных толкованиях, вкус наш будет таков же, как и знание наше.

СТРУЧОК. Шелуха, в которой растет горох или бобы. От глагола простираюсь, струсь, так как обыкновенно бывает продолговатый, простертый.

СУЕТА. Очевидно, от глагола соваться, суюсь.

ТОПОР. Происходит от глагола тяпать, то есть ударять. Из тяпарь (ударятель, рубитель), сделался топор.

ТОПЫРИТЬСЯ. Нередко относят его к ветвям глагола топать; но по какому соображению к действию топырения, говоря о птицах, присоединяют понятие о топанье? Ясно, что здесь корень не топ, но пыр, от имени перо. Начальный слог то может быть, отрывок от цельного слова, например, от глагола толстеть, тогда полное выражение толстеть перьями (т.е. распускать, расширять их) покажет точный смысл сокращенного выражения топыриться.

ТЕЛО. Кажется, происходит от старинного глагола тыть, тыю, значащего толстеть, тучнеть; и тогда из тило или тыло (т.е. нечто тучное, плотное) сделалось тело. Сие подтверждается вторым сословом, плоть. Но может также происходить и от глагола тлеть, тлею, и тогда из слова тля или тло вышло тело. Сие последнее столь же вероятно, по сравнению тленности тела с нетленностью души.

ТРУД. Происходит от тру, тереть, поскольку всякое сильное трение сопряжено с некоторым усилием, напряжением.

УЖИН. Ужинать. Происходит от слова юг, означающего по течению солнца вечер. По сей причине слово вечеря и ужин (изменившееся из южин) приемлются в одинаковом значении.

УХА. Похлебка из рыбы. Происходит от глагола ухаю, значащего то же, что обоняю. Итак, в слове уха заключается мысль: яства, издающие запах. Сперва под таким именем разумелась всякая горячая похлебка, а потом стали разуметь одну только рыбную.

ЦАПЛЯ. (Птица). От глагола цапать, т.е. хватать; ибо питается хватанием маленьких рыб, и потому иначе называется рыболов.

ЦАРАПАТЬ. Произошло через переставку букв из цапая рою в царапаю.

ЦЕПЕНЕТЬ. Происходит от имени цепь. Цепенею значит становлюсь цепью, т.е. все части членов моих связуются, сцепляются между собою, перестают действовать особо и порознь, и чрез то превращают меня, как бы в некое неживое, неподвижное существо.

ЧАС. Без сомнения, от часть, так как означает часть суток.

ЧЕЛОВЕК. Слово сие кажется составленным из двух цельных, без всякого изменения, слов чело и век; но сии два слова, порознь взятые, не дают ни малейшего понятия о человеке. Итак, надлежит думать, что оно испорчено из какого-нибудь иного слова. В некоторых славенских наречиях пишут и говорят цловек. Буквы ч, ц и с удобно заменяются одна другою; а потому цловек легко могло измениться из словек от имени слово; и тогда название человек (от словек, то есть словесник) будет действительно отличать свойство его от безсловесных тварей.

ЧЕПУХА. Вероятно, от слова цепь, по-старинному чепь, то есть сцепление, сплетение нелепостей, небылиц, вздоров.

ЧУТЬ. Слово нередко причитают к ветвям от глагола чую, но это несправедливо. Слово чуть, по коренным буквам чудь, происходит от имени чудо, как то все выражения, в коих оно находится, показывают. Каким образом к речам, например, чуть не упал или чуть не проговорился, приложить понятие о чуянии, то есть чувствовании, которое с ними нимало не клеится? Напротив того, чудо что не упал, чудо что не проговорился ясно показывают, что чуть ставится вместо чудо.

Богемцы говорят: on mne prosil, diwo mi ruce ne libal, т.е. он меня просил, диво мне рук не лобызал. Словá диво и чудо значат одно и то же. Отсюда, если в выражении диво мне рук не лобызал вместо диво поставить чудо или чуть или едва, смысл выражения не переменится. Следовательно, чуть и едва, как употребляющиеся в одинаковом значении, должны непременно и происходить от слов, одинаковое понятие изъявляющих. Не ясно ли: слово едва есть сложное, сокращенное из слов есть диво. Сокращение тем удобнее могло сделаться, что простой народ и поныне глагол есть сокращает в одну гласную е. Так ясно из е диво произошло едва.

ШЕРОХОВАТОСТЬ, от шароховатый, т.е. не гладкий, имеющий на своей поверхности какие-либо горбы или шишки. Происходит от слова шар.

ШЕРШАВЫЙ. Происходит от шерсть: ибо, говоря о человеческих волосах, под именем шершавые разумеем короткие, всклокоченные, подобно шерсти животных.

ШЛЕМ. Шелом. Вероятно, происходит от холм, имея по возвышенности своей некоторое с ним подобие. Буква х легко могла измениться в ш. По-немецки согласно с нами шлем называется helm, а холм (или остров) holm.

ЩЕГЛЕНОК. (Птичка). От глагола щеголять, так как имеет разноцветные красивые перья.

ЩУРИТЬ, щурю. Происходит от чур, т.е. рубеж, предел или черту (слово от сего же корня произведенное). Отсюда вместо: не ходи далее за предел или черту, говорим мы сокращенным образом: чур далее не ходить, чур не играть. Слово щурить произошло от сочурять (с заменой букв на щ), то есть сводить зеницы очей к проходящему по средине глаза пределу, черте или чуру.

Азбучный и словопроизводный словари

Каким образом сохранится словопроизводство, или иначе сказать, родословие, когда одно и то же поколение разделится на множество других? Может ли одна и та же река течь из десяти источников? Азбучный и словопроизводный словари совершенно между собой противны. Азбучный разрывает всякую между словами связь; словопроизводный, напротив, отыскивает ее со строгим исследованием.

Азбучному нет никакой надобности до начала и происхождения слов; он показывает только ветвенное их значение, не заботясь, из какой мысли оно породилось. Словопроизводный, напротив, открывает в ветвенном значении коренное, и таким образом восходит к самому началу созидавших язык мыслей человеческих. Первый нужен для случайных справок о словах, второй для познания языка во всем его пространстве.

Отче, отец, отечество

ОТЕЦ. Ат, ата, отец (или атец), атер, фатер, патер, падре, пер. Французское слово реге (отец), сократясь из латинского pater, хотя и потеряло коренной слог at, но в произведенных от него ветвях patrie (отечество), paternel (отеческий) опять к нему возвращается. Отсюда можно видеть, что как ни различны французское слово patrie, или латинское patria, со славенским отечество, но они составляют две отрасли, от одного и того же корня произросшие; ибо корень их есть слог ат (at), от коего произошли и отец, и. pater.

От начала первых времен, когда отца называли ата, между сим словом и словом отечество прошло несколько веков. Из многих доказательств явствует, что все нынешние народы называют отца тем же самым словом, каким Адама называли дети его, внучата и правнучата. Слово Адам есть соединение слогов ад и ам, из коих каждое означало, как и ныне во многих языках, отца.

Одни народы под тем же названием разумеют Бога, под каким другие – небо; третьи – отца; но имена сии часто сливаем мы в одно понятие: в восклицании, например, о небо! Или в молитве Отче наш иже еси на небеси, под словами небо и отче разумеем Бога.

СВЯТЫЙ, святость. Относя понятия о светлости к Божеству, из имени свет произвели мы слово свят, святый.

Один корень, разные смыслы:
у нас мужество, у них гуманизм

МУЖ. Во многих языках муж и человек приемлются одно за другое. Мы, например, говорим знаменитый муж: вместо знаменитый человек. Малороссияне вместо муж: говорят чоловик. Слоги или корни муж, ман, мар, при всех изменениях своих во всех языках изъявляют одинаковое понятие, то есть означают почтенного летами или женатого человека (как-то в славенском муж, в немецком mann) или только женатого (как-то, во французском mari, в итальянском marito), или просто человека.

Сие согласие между многими языками показывает, что слоги муж, ман, мар суть не особые и различные корни, но один и тот же. Славенское муж, изменяясь постепенно в муус, оммоуц, менш, ман, произвело имена: гомо, омм, гоман. (Буква г или иностранная h не во всяком языке выговаривается: француз произносит оmmе, а пишет homme). Очевидно, что латинское homo, французское homme, хотя чрез сокращение и потеряли коренной слот муж, удержали из него только букву т. Впрочем, в других их ветвях этот корень снова примечаем: в производных от homo именах humanitas, humanité (человечество). Здесь опять видим коренной слог man. Имена мужа и человека в иностранных языках, коренными слогами своими man, mar, не показывают, какою заключающейся в них мыслью подали они повод к составлению этих имен. Следственно, коренные слоги не суть их собственные, но вошедшие к ним из другого языка.

Напротив, славенское муж совмещает в себе коренное значение; ибо происходит, имеет начало свое от глагола могу, мочь, пустившего от себя ветви мощь, могущество. Название муж, происходя от сей мысли, свойственно человеку мужеского пола, поскольку он отличается от женского телесною мощью (то есть крепостью, силой), и, одаренный словом и разумом, господствует над всеми животными. Слово мускулы (по-нашему мышцы) вошло в язык с латинского musculus или французского muscles; но они ведь тоже происходят от нашего слова муж, поскольку означают те составы в нашем теле, посредством напряжения которых рождается в нас сила. Ломоносов, олицетворяя подземный огонь, сказал о нем:

Во всех наречиях следы славенского языка

Каким образом, видя повсюду следы славенского языка, усомнимся, что не он есть самый древнейший? Другие языки должны прибегать к нему для отыскивания в нем первых своих начал.

Возьмем немецкое слово jahr (год). Немец, испытуя один свой язык, не найдет первоначальной в сем слове мысли. Когда же прибегнем к славенскому языку, то увидим, что корень яр означает свойство огня или солнечную теплоту; ибо многие произведенные от сего корня ветви, как-то: жар, вар, пар, ярость, это показывают. На многих славенских наречиях весну называют яро, по причине теплоты воздуха, откуда и мы произвели свое яровое, ярка, ярко.

Ясно, что немецкое jahr есть славенское яро, с тою разностью, что немец, взяв часть за целое, разумеет под сим год, а не весну, подобно как из славенского зима, взяв одну часть времени за другую, сделал он sommer (лето). Весна по-немецки называется fruhjahr или fruhling. Слово fruhjahr есть сложное из слова fruh (рано) a jahr (год), следовательно, значит ранний год. Посему и слово fruhling должно также быть сложное; слово ling не имеет в немецком языке значения, и потому, вероятно, есть испорченное славенское лето, так что fruhling значит раннее лето.

Итальянец весну называет primavera. Слово prima означает первая, следовательно, и приставленное к нему vera не есть окончание, а должно быть имя, о котором словом prima говорится, что оно первое. Но в итальянском языке слово vera не имеет значения. Мы видели, что в славенском языке яро (откуда и немецкое jahr) означает то время года, когда солнечный зной наиболее господствует.

Итак, очевидно, что итальянское vera есть славянское яро, к которому слово prima (первая) приставлено: действительно, весна есть первое начало жаркого времени.

Немецкий язык был некогда славенский

Птица рябчик по-немецки называется rabhun. Слово hun означает курицу. Неоспоримо, что в сем сложном слове часть его rab есть прилагательное, означающее род курицы. Но в немецком языке оно ничего не значит, а потому значение надлежит искать в славенском, где птица эта, по рябости или пестроте перьев своих, именуется рябчик. Вот почему немец рябчика называет рябою курицей!

Немецкое stein значит камень. Но слово сие есть славянское стена. Объясним причину, по какой два народа одно и то же слово, от общего предка, употребляют в разных значениях. Камень, один, составляет иногда целую гору или скалу, бока которой часто бывают так утесисты, что представляют зрению вместе и камень, и стену. Такое соединение двух понятий в одном предмете подает повод переходить от одного к другому.

Немец, славенское слово изменив в stein, хотя и стал разуметь под ним не стену, а камень, однако прежнее значение не совсем истребил. Отсюда печную трубу называет он schornstein. Слово сие очевидно составлено из schorn и stein. He ясно ли, что это славенские слова черн и стена, поскольку означают черную стену, или стены, закоптелые от дыма. Без знания славенского языка каким образом из понятия о камне (stein), соединенного с каким-то неизвестным в немецком языке словом можно сделать понятие о трубе? Schorn, без сомнения, слово славенское: немец, не имея буквы ч, не может иначе сказать черн, как шорн.

Немец под словом gatte разумеет супруга, мужа. В старинном русском языке находим мы название хóтя, тоже означающее супруга или мужа. Между gatte и хóтя главное различие делает буква g, но она есть точно такое ж гортанное произношение, как h и ch. Следовательно, gatte может легко быть одно и то же с славенским хóтя; но славенский имеет начало свое от хотение (желание, вожделение), подобно как милый от умиления души. Немецкое, напротив, без славенского не может быть истолковано.

Примечатель. Родные слова, как добрые пастыри. Воистину, дух правды дышит и вещает где хочет. И наши живые слова сами проводят сравнительный анализ меж собою. Находят повсюду родных и близких корешков, но на роскошных улицах европейских наречий, удивляясь, едва узнают толпы некогда своих, а ныне совсем опущенных и отвязанных безпризорников бессловесных.

Немец говорит kaufen, голландец коореп, датчанин kiobe, русский купить. Покажем единство этих слов. Наша у часто выражается иностранными аи. Букву р сами немцы часто смешивают с f, итак, разность между этими словами только в том, что немец к корню kauf или каир или кир приставил окончание еп, а русский к тому же корню окончание ить. Но окончания не составляют существенного значения слов.

Итак, немецкое kaufen есть одно и то же с русским купить.

Наше купúть происходит от слова купа. Первоначальное значение его кýпить, т.е. собирать в купу. Корень куп изменен в коп, и сделано слово копить, и с перенесением ударения на второй слог (купúть) слово стало означать смежное понятие: приобретать вещи платою за них денег; ибо приобретать есть не что иное, как копить или кýпить, т.е. собирать их в купу. Такой же переход от одного понятия к смежному можем мы видеть и в иных ветвях, как например, в слове скупость, которое раньше писалось скупство, и следовательно, в первоначальном смысле означало скопство, скопление, совокупление. Отсюда скупой тот, кто любит копить или купúть или совокуплять. Итак, мы показали источник мыслей, которого немец в слове своем kaufen показать не может.

Немецкий язык был некогда славенский, и хотя с течением времени весьма изменился, однако ж многие следы его в себе сохраняет; и для отыскания первоначального в словах своих смысла имеет в славенском, как в праотце своем, великую надобность.

Из военного дневника государственного секретаря А.С. Шишкова 1812-14 годов. Я поехал за Государем и нагнал его в Комметау. Местечко на Богемской границе, верстах в восьмидесяти от Дрездена. Имя сие испорчено из славенского, как то можно видеть из надписи, начертанной на воротах его: Homutovo (т.е Хомутово). Нынешние названия многих немецких городов и местечек суть имена, искаженные из славенских слов: из Хомутово Комметау, из Липецка Лейпциг, из Кралев-градец Кениг-гретц, из Болеслав Бунслау, из Борислав Бреслау, из Будисын Будисин или Бауцен. В историческом описании сего последнего местечка повествуется, что построитель его дал ему имя буди сын, по той причине, что жена его в это время была беременна, и он желал появления сына.

Русское купа, в словах копить, копна (на других славенских наречиях kupa, kopa), голландское hoop, шведское hop, датское hob, немецкое kuppe и haufe, при разных правописаниях есть одно и то же, по сугубому сходству букв и значения. Славенин скажет: мой корень куп или коп смеживает понятия копить и копать, поскольку действие копания (земли, песку) производит на ровном месте яму; а где яма, там выкопанная из нее земля должна непременно составлять некоторую купу или копу (нечто совокупное, накопленное), или как в немецком и других языках говорится: haufe, hoop, hop и hob. Но поскольку в тех языках не сохранилось славенское копать, а выражается славенским же от иного корня словом graben (от гребсти), то и прервалась у них связь мыслей, существующая у нас между словами купа и копать, и не существующая более между их словами haufe (купа) и graben (копать). Посмотрим еще, как иностранцы толкуют происхождение слов. Без верного путеводителя, то есть древнего языка, подобные изыскания часто ошибочны.

НОЧЬ, нощь. Nacht, naht, nagt, natt, night, notte, noche, nuit, nuccht, nayt, noig, neut, nos, nox, nах, nоу. Без сомнения, есть одно и то же слово, с некоторым в произношении различием повторяемое. Ибо иначе как в стольких языках сохранило бы единство начальных букв? Немец Аделунг толкует сие слово от греческого noxos, сличая с латинским niger, черное. Вот как и трудолюбивейшие исследователи слов не могут без знания славенского добираться до коренного их значения! От какой коренной мысли произошло греческое noxos, известное нам только по ветвенному значению (ночь, темнота), остаемся мы в том же неведении, в каком и прежде были. Итак, прибегнем к славенскому языку.

Греки и латинцы не имели буквы ч и потому не могли славенского ночь написать и произносить, как nux, nox. Другие языки тоже заменяли нашу букву ч. Из славенского слова явствует, что оно составлено из отрицательной частицы не и множественного числа имени очи, т.е. из не очь (нет очей) сократилось в ночь. Вот его происхождение! Пусть на другом языке покажут мне коренное значение ближайшее, чем нет очей; тогда я поверю, что не другие языки взяли его с славенского, но славенский от одного из них.

Верхушка французская, а корешок наш:
гвардия охраняет гардероб

Француз говорит garder (хранить или стеречь), garde (страж или стражи), итальянец тоже, guardare, guardia. Спроси их, откуда слова сии получили значение – в своих языках ответа не найдут. Слово garde есть, так сказать, верхушка, оставшаяся от дерева, скрывающего корень свой в древнейшем языке. Поищем то дерево в нашем славенском.

Славенина сама природа научила говорить гром, откуда, через сношение и уподобление одного понятия с другим, произвел он слова гора, горожу, город или град. Словами огораживаю и ограждаю и словами охраняю или берегу или стерегу (откуда и слово страж, стража), невзирая на разность корней их, изъявляются одинаковые или весьма сходные действия; ибо ограда или ограждение есть то же, что стража, поскольку стража есть некоторым образом ограда, и ограда есть некоторым образом стража: то и другое делается или ставится для сохранения места или чего иного. Отчего, почти повторяя одно и то же, говорим: береги, стереги, охраняй. Итак, славенин, начиная от корня, то есть от самой первой мысли своей, переходя от одного понятия к другому, не прерывая течения одной и той же мысли, дойдет до слов ограда, ограждение, смежных со словами охранение, сбережение, стережение. Но не так иностранцы, тот же корень имеющие.

Славенин говорит град и разумеет под ним то, что француз под словами cite или ville; француз говорит garde и разумеет под ним то, что славенин под словом стража. Первое, между словами град и garde нет иной разности, кроме переставки букв ра в ar. Второе, смежность понятий между словами град и стража могла французу дать мысль под славенским град, измененным в garde, разуметь стражу; ибо в коренном смысле ограда, огород, ограждение есть то же, что град или сограждение.

Многие другие слова, в разных языках, то же подтверждают. Мы под словами огород, ограда (происходящими от горожу), разумеем обгороженное или огражденное место. Датчане, немцы, шведы, англичане, латинцы, итальянцы, французы под словами своими gaard, garten, gard,yard, hortus, orto или giardino, jardin, явно один и тот же корень имеющих, разумеют то же самое, т.е. огород или обгороженное место. Голландец сад или огород называет tuin: без сомнения, славенское тын, т.к. тын есть тоже ограда или ограждение. Итак, славенин может, чрез открытие в языке своем корня, видеть, каким образом текущая из него мысль, переходя от одного смежного понятия к другому, порождает стебль и ветви общего многим языкам древа. Он доберется до коренного значения, как своих, так и чужих колен и ветвей; но иностранец без славенского языка встретит великие в том затруднения и препятствия.

Например, француз, исследуя один свой язык, никаким образом не может добраться до того, чтоб слова свои garde (ограда в смысле стражи) и jardin (огород, в смысле сада) почитать от одного корня происходящими, как то показывают славенские слова. Славенин дойдет до значения их по лестнице, начиная от корня гр, и переходя к коленам гора, горожу, город, огород; но француз (как, разумеется, и другие языки) при словах garde и jardin остановится. В языке его название гром, гора, город произведены от разных корней tonner, montagne, ville, и следственно, ни между собою, ни со словами garde и jardin не имеют никакой постигаемой мыслями связи. Таким образом, слова сии, будучи отторжены от корня, становятся неизвестно откуда произошедшими.

Дерево французское от них начинается и производит свои ветви, например, regarder (смотреть или глядеть). Мы хотя такого глагола не произвели от корня гр, однако по связи колен нашего дерева можем видеть, почему француз под словом regarder разумеет смотреть. Собственный язык нам объяснит. Глагол смотреть в выражении, например, смотри на меня, значит просто гляди; но в выражении: смотри, не попадись в беду! значит то же, что охраняй, ограждай себя, остерегайся, то есть имей зрение свое оградою, стражем своим! Вот преимущество славенина: он по корням языка своего может доходить до коренного смысла чужеязычных слов, неизвестного тем самим, кто употребляют их!

Покажем еще один тому пример. Француз говорит garderobe (гардероб). Слово сие они сами в словарях определяют: комната для поклажи платья, белья. Мы имеем подобное слово ризница, но стесняя обыкновенно смысл слов наших, дабы после, нуждаясь ими, принимать чужеязычные, употребляем его в особенном смысле, говоря только о хранилище риз (лишь священнические одеяния). Не хотим также говорить одеждохранилище, и, приписуя нехотение свое бедности языка, объясняемся французским гардероб. Я говорю французским, но француз составил это название из славенских слов, и, следовательно, говорит по-русски. Каким это образом? – возопиют против меня и французы, и русские. (Может быть, последние еще больше первых). Вот каким, милостивые государи, если угодно вам без гнева меня выслушать. Мы уже видели происхождение французского garde, изменившегося из нашего град, и значащего у них ограду, ограждение (или по смежному понятию охранение, хранилище). Рассмотрим теперь слово robe (платье). Итальянец под тем же словом roba тоже разумеет одежду. Если спросить у них: что, собственно, по коренному своему смыслу значат их слова robe, roba? Они не найдут объяснения, кроме: так говорится.

Но посмотрим наше семейство слов, на этом корне основанных: глагол рубить произвел слова рубец или рубчик (знак, оставшийся от посечения или по-рубления), а от сего произошли имена руб, рубище (т.е. толстая ткань или одежда, имеющая рубцам подобные нити: извне убо царскими одеждами одеянна, внутрь же рубы власяными. Пролог, 12 апреля); рубаха или рубашка, оттого, что швы ее, как рубцы, откуда и говорится обрубить платок, то есть обшить его по краям. Теперь мы можем смело и безошибочно заключить. Французское robe, итальянское roba и славенское руб, рубище, рубаха, как единством букв, так и единством значения, совершенно сходны. В других языках не видим мы происхождения сих слов, а в славенском видим.

Почему же при стольких доводах сомневаться можем, что французское garderobe не происходит от славенских град и руб? Мы уже видели, что garde произошло от нашего град, и говорит то же, что наши, от этого же корня произведенные ограда, ограждение, или по иному корню, охранение (ибо что ограждено, то и хранимо). Мы видели, что слово их robe говорит то же, что наши руб, рубаха, рубище (в общем смысле, одежда, платье). Итак, какое ж сомнение остается: сложное их garderobe – славенское ограда рубов, т,е. хранилище одежд? Пускай без славенского языка попытаются они с подобною же ясностью вывесть значение слова своего.

Стоять лежанием

Немец говорит lager и мы за ним также лагерь. Немец, читая наши книги и находя в них свое слово, скажет: русский язык так беден, что не может выразить слова lager и принужден его от нас заимствовать. Он прав, и везде в наших выражениях найдем подтверждение тому, что мы, составляя их по его языку, говорим: разбить лагерь, стать лагерем. Но откуда немец произвел слово свое lager? От глагола liegen или legen; но глагол сей один и корнем, и значением с нашим лягу, лежу, положу, полагаю. Итак, он под словом столько же своим, сколь и нашим, lager, разумеет нечто лежащее. Мы не произвели слова сего от лежу, но от стою и говорим стан. Глагол наш стоять есть единокоренной с немецким stehen. Таким образом, корень у нас общий; одни только окончания различны. Но не окончания, а корни содержат в себе значение, по корням должно судить о разуме слов. Почему немецкое от славенского же происходящее lager предпочитаем мы нашему стан? И для чего умствуя не по-своему, а по-немецки, вместо стоять станом или становать говорим стоять лагерем, то есть по разуму слов, стоять лежанием? Навык, конечно, ко всему может приучать, но там надлежало бы от него отвыкать, где он во время отсутствия рассудка укоренился.

Граница на замке

Немецкое schrank значит поставец или шкап, в котором для сохранения ставятся или кладутся какие-нибудь вещи. Следовательно, по употреблению он не иное что, как хранилище. Немецкий язык не показывает, откуда слово сие произошло. Поищем коренного значения в славенском языке. Немец произносит шранк; но буквы ch выговариваются иногда как наше х (например, в словах lachen, machen); итак, без всякой перемены букв может оно произносимо быть и схранк; тогда выйдет по-славенски схранка, сохранка, хранилище; но что иное их schrank как не хранилище?

Немец говорит granze (граница, межа, рубеж, предел), и он же в одинаковом смысле употребляет глаголы begranzen, от granze и beschranken, от schrank (ограничить, обмежевать). Из сего явствует, что слова их granze и schrank, невзирая на великую в ветвенном значении разность (граница и шкап) должны в коренном смысле иметь сходство.

Мы уже знаем, что их schrank от нашего сохранять. Теперь рассмотрим granze. Немцы и мы за ними говорим, что наше слово граница взято с их языка: но чем они то докажут? А я, напротив, утверждаю, что их granze взято со славенского и вот мои доказательства. Славенское граница (по-настоящему храница) происходит от хранить, равно как и слово хрань (произносимая грань). Слова эти означают пределы всякой поверхности или площади земной (граница), пределы тела, особливо драгоценных камней (грань). Мысль весьма естественная, поскольку всякие пределы суть, конечно, хранители того, что в них содержится. Таким образом, пределы тела справедливо называем мы гранями, а пределы поверхности границами (правильнее, хранями и храницами).

Немецкий язык не сблизит слов своих schrank и granze, не выведет, почему глаголы beschranken и begranzen значат одно и то же. Славенский, напротив, сближает их и показывает как происхождение от одного корня или понятия (хранить), так и единство коренного их значения (невзирая на великую разность ветвенного).

Но когда слово на одном языке вместе с ветвенным значением показывает и коренное, а на другом коренного не показывает, то неоспоримо, что слово принадлежит первому из языков, славенскому.

Кто кого везет:
кучер коляску, или коляска кучера?

Немец говорит kutsche (коляска), kutscher (возница). Кто из нас усомнится, что слово кучер немецкое? Но почему оно немецкое, когда на других языках и всех славенских наречиях означает одно и то же? Коляска называется:

Какому ж языку принадлежит слово кучер? Не тому ли, в котором докажется, что имя сие дано согласно со свойствами называемой им вещи? В нашем языке находим слово коча или коч, на северном океане употребляемое судно, с одною мачтою и палубой. Хотя у нас коч употребляется только в значении некоторого водоходного судна, однако видно, что оно также и сухопутную повозку или коляску значило; ибо от него произошли слова кочевать, кочующий народ, т.е. такой, который живет не в домах, но в кочах (в кибитках, повозках, наподобие подвижных изб) и переезжает в них с места на место. Сверх того, другие, вероятно, от сего же корня слова кочка, кочан, куча, куща показывают нечто возвышенное, округлое, похожее на кочу, т.е. шалаш или маленький домик. Таким образом видим, что слово коч или коча в нашем языке не чуждое и означает то же самое, что и в других языках и славенских наречиях.

Наши означающие повозку слова: колесница, коляска, колымага, в сложных словах колка (одноколка); по некоторым славенским наречиям, колица или колча. Таким образом, коляска или колесница или колка означает вещь, имеющую колеса; а коло или колесо корнем своим показывает круглость; ибо все происходящие от него ветви (коло, около, око, околица, околичность, кольцо, коловратность) суть имена вещей круглых или содержащих в себе понятие о круглости. Примеры выпускания одной буквы из слов, при извлечении ветвей из корня, часто встречаются. Так и здесь легко могло от слова коло произойти колица или колча, а от колча сделаться коча.

Итак, в славенском происхождение слова коча весьма вероятно доказывается, чего другие языки с равной вероятностью, конечно, вывесть не могут. Притом же они при названиях kutche, cocchio, coche, coach, ту же самую вещь называют и kalesche, calesso, caleche, kalash. Имена явно единокоренные с нашим коляска, происходящим от коло, колесо, которое в их языках не называется этим именем.

Следовательно, когда мы говорим коляска или колесница, то знаем, что эта вещь имеет колеса, и что коло или колесо по корню своему означает нечто круглое. Напротив, немцу, итальянцу, французу, англичанину употребляемое ими с малыми изменениями то же самое слово коляска не дает ни малейшего описания вещи, которую они неизвестно откуда происходящим именем называют.

Следовательно, чтоб иметь о словах своих такое же ясное понятие, какое мы о своих имеем, должны они начало их искать в славенском языке, или остаться при одних условных значениях, не зная причины, по какой ту или иную вещь называют. Неведение вовлекает во многие ошибочные в языке своем суждения. Я не спорю, что мы слово кучер взяли с немецкого kutscher, но немецкое kutsche и kutscher есть славенское коча и кочарь. Вольно нам собственное слово брать от других и называть не своим. Вникая глубже в славенский язык, мы много подобных примеров найдем.

Куда клонит славянин

Славенин говорит клоню (клонить), латинец clino, итальянец declinare, inclinare, француз decliner, incliner англичанин to decline, to incline. Отсюда на всех языках пойдут ветви declinazione, inclinazione, declinaison, inclination, склонение, склонность, из коих каждая, сохраняя корень клн или кл (cln), сохраняет и главное, то есть общее всем понятие о кривизне; ибо ничто наклоненное не может быть прямо. На каком языке можно яснее усмотреть причину, по которой корень клон или din (кл) во всякой происшедшей от него ветви сохраняет кривизну? Без сомнения, тот язык, в котором это откроется, должен быть праотцем других, поскольку из него течет первоначальная мысль. На славенском языке многие от сего корня слова, как-то: око, коло или колесо, кольцо, колено означают всегда или круглые или согнутые вещи.

Следовательно, глагол клоню (разумеется, и все его ветви), как корнем своим, так и значением показывает сродство с вышеозначенными словами, и вероятно из колоню (т.е. сгибаю наподобие кола или колеса) сокращено в клоню. Итак, понятие о кривизне, общее всем разноязычным ветвям, влечет начало свое в славенском языке, в нем едином корень сей примечается.

Может ли ничто родить смысл?

Мы, употребляя в книгах наших слова радикс, радиус, почитаем их латинскими (radix, radius), но они скорее наши, чем латинские. Рассмотрим их. Radix по латыни в собственном смысле значит корень у дерева, в иносказательном же корень числа (в арифметике). Radius значит луч, также и прутик или розга, в геометрии же приемлется за полупоперечник круга. Отнимем у обоих слов окончания ix, ius, существенная часть их останется rad.

Я вопрошаю: по какому рассуждению или соображению латинец, приставя к звуку rad (ничего в языке его не значит) окончания ix, ius, тоже ничего не значащие (поскольку окончания без корня не составляют смысла), стал под одним из сих слов разуметь корень, а под другим три разные вещи: луч, розга и полупоперечник? Могут ли два ничего составлять нечто, или два пустозвучия произвесть смысл? И может ли неизвестность значения корня открыть смежность понятий между ним и его ветвями? Или каким образом в словах radix, radius подвести под одну мысль все означаемые ими разные вещи: корень, луч, розга, полу поперечник?

Но посмотрим, чего не можем узнать из латинского, не узнаем ли из славенского. Славенский язык имеет тот же самый корень рад (или род), пустивший от себя ветви родить, раждаю, родина, порода, радимец. Итак, полагая, что корень сей есть общий обоим языкам, перенесем понятие, содержащееся в славенских словах, к латинским. Латинское radix значит корень дерева; но что ж иное корень дерева; как не род или родоначальная причина его? Не от корня ли оно родится? И вообще radix (корень) не означает ли начала или рождения всякого происходящего от него растения или вещи? Следовательно, латинец в корне своем rad, хотя и не сохранил общего понятия, выражаемого славенским род (или рад), однако в том же значении перенес его к частному понятию о дереве, и оно сделалось условным, ветвенным, и не может показать, от какой первобытной мысли получило смысл свой.

Но обратимся к истолкованию по разуму славенского языка. Славенин произвел слово корень от кора, поскольку он действительно есть не иное что, как уходящая в землю древесная кора, на многие сучья расползающаяся и держащая дерево. Латинец radix произвел от славенского родить, но как наш глагол, пустивший ветвь сию, истребился из языка его, и заменился глаголом generare, то слово radix и осталось не имеющею корня ветвью.

Дабы лучше понять словопроизводство, сделаем на время славенина латинцем.

Забудем ненадолго наше корень и скажем славенину, чтоб он ветвь сию назвал, как латинец, от глагола родить или раждаю. Тогда, без сомнения, мог бы он ее назвать родиц или радиц (т.е. раждающий), ибо в том же смысле говорим родица в слове Богородица (т.е. Бога родшая), и ежели бы сделать из него сложное слово древородиц, то всякий почувствует, что древородиц означает то же самое, что корень. Таким образом славенское радиц было бы точное латинское radix (итальянское radice).

Пусть латинец покажет нам, какое подобие корень дерева (radix) имеет с лучом (radius)? Но прибегнем к славенскому языку, он лучше объяснит нам начало и смысл всех слов, как на латинском, так и на других языках.

• Луч, т.е. свет исходящий (и следственно, раждающийся) от солнца.

• Полупоперечник круга, т.е. подобный же луч, исходящий (и следственно раждающийся) из средоточия, центра.

• Розга (иначе прут или лоза), тоже исходящая, и следственно, раждающаяся от корня или от стебля дерева, почему и в нашем языке таковые отрасли называются рождием.

Таким образом, разбирая все истекающие из этого понятия слова, можем находить, что ни одно из них не уклоняется от разума славенского языка.

Славенин, хотя и не употребляет их в своем языке, но по единству корня может проницать их значения, то есть по глаголу родить, раждаю чувствовать мысль, какую имели иностранцы, когда стали говорить: латинец radix, итальянец radice, француз racine, англичанин root, разумея корень; латинец radius, итальянец raggio, француз rayon, англичанин ray, разумея луч. Отсюда произошли уже непосредственные их ветви, таковые как итальянское radicale, французское и английское radical (коренный); итальянское radioso или raggiante, французское radieux или rayonnant, английское radiant (сияющий, блестящий, лучезарный).

Английское слово root ближе всех показывает происхождение свое от славенского род. Итальянец тоже произносит свое радиче близко к славенскому родич, т.е. раждающий.

Немец называет луч словом strahl, голландец straal, датчанин straale, от славянского стрела; ибо воображая луч стремящимся от светила, мы видим в нем подобие стрелы, которая и сама происходит от простираюсь, стремлюсь.

Познание чрез наш язык тех в иностранных языках начал, которые им самим неизвестны, послужат нам как в своем, так и в их наречиях. Оно поведет нас, как здесь, так и в других случаях, к разрешению вопроса: латинское radix (корень), французское rayon (луч), английское root (корень) разные ли суть или одно и то же слово, различно произносимое? Ответ: одно и то же; ибо во французском rayon корень ra очевидно сокращен из rad, как показывают в том же языке однозначащие с разными окончаниями слова radieux, rayonnant (лучезарный). В английском – тоже, ибо изменение букв а в о и d в t легко делается. Коренное значение сих разноязычных слов отыскивается в славенских словах родить, род.

Что острее: игла, уксус или угол?

ГНЕЗДО. Nest (нем., голланд., англ.), naesta (швед.), nidus (лат.), nido (итал.), nid (франц.). Немцы производят свое nest от глагола nahen (шить), но это неверно. Славенское гнездо составлено из двух слогов гне и здо, из которых первый есть отрывок от глагола гнету, а второй имя (такое же, как здание), произведенное от глагола зду (т.е. зижду, созидаю); ибо птица или зверь, делая гнездо свое, скорее гнетет, утаптывает, зиждет его ногами и носом, нежели шьет. Итак, славенин не имел надобности заимствовать сие слово из других языков. Что ж до немецких nestel (снурок или веревочка) и netz, или по другим языкам: nett, net, nati, neat (сеть, сетка), то и здесь очевидно, что слова сии, равно как и nahen (шить) и nadel (игла), произошли от славенского нить, нитка; ибо она употребляется как для сшивания, так и для завязывания чего-нибудь или плетения ниток.

ИГЛА. Natel, naedi, needle, naild, naal, nal, neula, nekla: все сии имена, на разных европейских языках, по сходству нитки с иглою, могли произойти от славенского нить, так как по-нашему, производя имя иглы от сего слова, назвать ее нитеница или нительница, разумея, что она всегда во время шитья влечет за собой нитку.

Название на немецком языке нитки zwirn не мешает сему производству: ибо часто примечается в языках, что коренное слово, пустив от себя ветви, само исчезает или заменяется иным словом. Немецкий ученый Аделунг имя zwirn производит от числа zwei (два), по той будто бы причине, что нитку сдваивают. Но она не сдваивается, а свертывается (крутится, сучится), и потому скорее их zwirn могло произойти от славенского свернуть или свить; ибо к понятию о нитке ближе действие свертывания, свивания, нежели сдваивания. Мы по такому же соображению от глаголов вертеть, сопрягать произвели имена относящихся к ним вещей: веретено, веревка (ибо она делается посредством свертывания, свивания), пряду, пряжа.

Немцы иглу называют nadel, а ежа (известного зверька) – igel (по-голландски egel). По какой причине немецкое слово так сходно с русским игла? Можно ли приписать это простой случайности? Нет. Какая случайность там, где причина так явственна? Тело зверька покрыто щетинкамн-иглами. Отсюда явствует, что немецкое igel взято не от их nadel, но от славенского игла.

Посмотрим теперь вообще, какое семейство слов произошло от слова игла, или, лучше сказать, от корня игл или иг, который во всех произошедших от него наших и чужеязычных ветвях показывает главное понятие о чем-либо остром. В латинском acutia, остроконечность; acus, игла; acre, acutus, острый (ug, ag, ас суть изменения букв, потому смысл не меняется). Acer – тоже острый или кислый (здесь понятие об остроте перенесено к понятию о кислоте, по той причине, что кислота щиплет, как бы острыми иглами колет язык); acutare, острить; aquila, орел (по причине остроты клюва его). Во французском языке aigu, острый; aiguille, игла; aiguillon, жало; aigle, орел (по той же причине, как латинское aquila, английское eagle). В немецком, английском, голландском, датском, шведском многие ветви от сего корня находим.

УГОЛ в нашем языке отсюда, кажется, происходит, поскольку, хотя и называется иногда тупым, но всегда конец имеет острый: angulus (лат.), angolo (итал.), angle (франц.), eche (нем.).

УКСУС, по той же причине остроты частиц своих: acetum (лат.), aceto (итал.), essig (нем.).

Апартаменты по-нашему стойло

Посмотрим, как в итальянских словарях толкуется их слово stanza.

• Горница, покой, комната; по-французски chambre, appartement.

• Некоторая часть песни, называемая иначе strofa, а по-французски stance, strophe, couplet (станс, строфа, куплет).

Последуя иностранцам, приемлем мы в язык слова их, происходящие от корней наших славенских слов. Мы уже видели, что все ветви, производимые из корня ст, как наши, так и чужеязычные, изъявляют понятие о стоянии (то есть неподвижности, непоступности, пребывании на одном и том же месте). Следовательно, итальянское stanza (горница, комната) означает по коренному смыслу (st), вещь стоячую, неподвижную, подобно, как наши от того же корня происходящие слова стойло, стан, столб, тоже означают по коренному смыслу стоячие, неподвижные вещи. Итальянец потому горницу называет stanza, что она неподвижна, и что в ней стоят или живут люди. Латинец под stabulum разумеет иногда гостиницу или постоялый двор. (Заметим, что глаголы стоять и жить по смежности понятий часто употребляются в одинаковом смысле, например: где ты остановился? – стою у красного моста, т.е. живу, пребываю).

Мы для понятия горница или покой не произвели слово от корня ст, но произвели от него подобную же ветвь, стойло, т.е. отгороженное место для стояния скотины. Итак, итальянское stanza и наше стойло суть две ветви одного корня (стоять, stare), но по ветвенному значению различны: ибо хотя обе означают место для стояния (пребывания), но у них для стояния людей, а у нас для стояния лошадей.

Примечатель. Высоким, небесным смыслом исполнены славянские слова горница и покой: они напоминают нам о горнем мире, о жизни после смерти. Не имея в своих языках вообще никакого высокого стиля, евроум вынужден был опуститься и определить свое пребывание (апартаменты) в стойло.

Пойдем далее искать единства и разности языков. Итальянец под тем же словом stanza разумеет род стихотворения (стансы), в котором стихи разделяются на несколько частей. Ясно, он потому называет и горницу, и часть стихов stanza, что в горнице стоят (живут), а стихи имеют разстановку, т.е. не сдвинуты вместе, стоят отдельно одни от других.

Француз для выражения того же самого употребляет три слова stance, strophe, couplet (станс, строфа, куплет). Все эти понятия по какому-нибудь подобию должны сходствовать между собой. Славенский язык нам это, без всякого сомнения, покажет. В слове strofa (строфа) коренной слог гоf или roph единозвучен со славянским ров, рв, рыв, рыт в словах ров, рвать, вырывать, рыть. Многие иностранные слова от сего корня показывают подобное славенскому значение: французское rompre (изломать, изорвать), латинское ruere, немецкие rupfen, ausraufen (вырывать). Следовательно, и здесь, по единству значения слов stanza и strofa, должно полагать, что если первое из них означает разстановку, то и второе, по корню своему rof, значит нечто подобное, т.е. разрыв или отрывок; ибо что разстановлено, то и оторвано одно от другого.

Французское couplet происходит от глагола couper, соответствующего нашим словам рубить, резать, сечь, а по-старинному кепать[6]. Значит, при одинаковом значении и корень одинаковый (coup, кеп). Сообразим теперь все три слова: stanza, strofa, couplet. Переложим их на такие славенские, которые имели бы те ж самые корни: разстановка, перерывка, перекеп (переруб).

Примечатель. А мы сегодня из этих иностранных обрывков и обрубков не только поем куплеты; но и едем в купе, купируем собакам хвосты, делаем купюры в своих научных трудах.

От буйвола к буффало

БУЙВОЛ. Buffel (нем.), buffle (англ.), bufle (фр.), buffalo (итал.), bufano (испан.), bubalis (латин.). Если б знали немцы славенский язык, то увидели бы, что их buffel, равно как и все других языков названия, не что иное, как испорченные повторения славенского слова буйвол. Оно составлено из двух слов буй и вол, из которых одно прилагательное, а другое существительное имя, и каждое имеет свое значение: буй (откуда ветви буйство, буйный, буян) значит дикого, необузданного, зверонравного, а вол есть большой бык. Каким же образом славенское буйвол, заключающее в себе полный смысл как о звере, названном сим именем, так и свойстве его, могло происходить от слов других языков buffel, buffalo, bubalis, не выражающих полного смысла, но заключающих только ветвенное значение? Не славенское слово от них, но они от него пошли; приставленный в них к слогу bu или buf (бык, вол) слог fel, falo, изменившись из имени вол (vol), потерял свое значение и сделался простым окончанием.

Ни холодно, ни жарко

ХОЛОД и ТЕПЛО немец называет словами kalt (у древних немцев kald, chalt) и warm, сличая его с греческим фермос или персидским harm.

Посмотрим, не ближе ли подходят они к славенскому языку: переставим в словах halt, или chalt, или kald, только буквы al в la; тогда будет чистое славенское хлад (chlad); а когда одно из сих слов столь очевидно и совершенно сходствует со славенским, то весьма вероятно, что и другое должно с ним сходствовать. Немецкое warm, не ближе ли к славенскому вар (означающему горячую воду), чем греческому фермос, или персидскому karm, которые и сами по корню er, ar, вероятно, принадлежат к общеязычному семейству слов, означающих теплоту, как-то славенские: жар, вар, пар, ярость, яро; латинские ardere, ardore.

ЛЮБОВЬ. По-эллински любовь называется эрос, а весна эар, из чего видно сближение сих понятий. Весною вся природа, от слона до червя, от кита до снетка и от кедра до малейшей былинки, все плодится, распускается, дышит любовью. На некоторых славенских наречиях весну называют яро, и у нас есть от него ветви яровое, ярка. Отсюда греческие эар и эрос сходствуют с нашими яро и ярость. Латинское amor сюда же принадлежит, суть сложное из am, сокращенного из anima (дух, душа) и or, сокращенного из славянского яро.

Устройство или конструкция?

СТРАНА, СТРОИТЬ. Немец от глагола stromen, единокоренного и единозначащего с нашим стремиться, который в обращении к воде значит течь, литься произвел имя strom (река, течение, быстрина). Под тем же корнем не один немецкий, но и другие многие языки имеют разные слова: немецкое strasse, итальянское strada, английское streat, немецкое strahl (луч), streben, bestreben (стараться о чем-либо), английское stranger, французское etranger (чужестранец). Все эти слова и ветви от них, хотя и означают разные предметы, но могут быть подведены под одно общее им понятие, от которого произошли. Оно изъявляется общим корнем str (стр), означающим стремление или простирание, иногда прямое, иногда расширяющееся во все стороны.

Немецкое stromen (течь), strom (течение); но течь, течение есть то же, что стремиться, стремление. На разных языках strasse, strada, streat (улица); но улица есть не что иное, как простершие, а простершие, простирание есть стремление (движение) в какую-нибудь или во все стороны.

Немец под словом strahl (strahle, итал.), кроме луча, разумеет также и стрелу. А потому глагол его strahler, хотя по значению соответствует нашему неупотребительному лучить, светить (die sonne strahlt, солнце светит); но по составу своему единокорнен с нашим стрелять, а значением смежен, поскольку луч уподобляется стреле. Испускание луча от светящегося тела совершенно сходствует с испусканием стрелы из лука.

Немцы под словом streben, bestreben разумеют домогаться чего-либо, стараться о чем-либо; но домогательство, старание есть устремление, простирание желаний своих к чему-нибудь.

Итальянец, англичанин, француз говорят straniere, stranger, etranger или estranger (чужеземец, иностранец) Мы от того же корня произвели слово страна, поскольку страна есть не что иное, как пространство земли, происходящее от глагола струсь, простираюсь. Слово иностранец изображаем от того же корня ветвью.

Наши ветви строю, строить, строение, устройство, строй суть купно и латинские, итальянские, французские, с подобным значением: struere (лат.), construere, construsione (итал.), construire, construction (франц.). Иные кажутся не принадлежащими к сему корню, например, французское detruire (разрушить). Однако, невзирая на некоторую разность в составе и значении сего глагола, оно к сему же семейству принадлежит. Слово destruction (разрушение), от него образованное, букву s удерживает; хотя и переводим мы слово сие разрушением, но по корню соответствует оно нашему расстройство, которое то же, что разрушение. Тот же самый глагол detruire по-итальянски пишется distruggere, т.е. сохраняя корень str. Сравните: в английском distract (рассеивать, распространять), district (район, округ).

По свойству нашего языка приличнее говорить расстроенное здоровье и разрушенное здание; но ежели и наоборот сказать: разрушенное здоровье и расстроенное здание, то мысль оставалась бы та же.

В нашем языке от сего же корня произведены еще ветви: струна, стручки.

Итак, все эти слова, как наши, так и чужеземные, невзирая на разность, имеют один корень (str) и происходят от одного и того же первоначального понятия распространяюсь.

Теперь, при несомненном доказательстве, что от корня сего произошло дерево с разноязычными ветвями, исследуем, в котором из языков сей корень находится. Сличая, например, немецкое stromen (течь), итальянское strada (улица), французские destruction (разрушение), etranger (чужеземец), хотя и находим в них одинаковый корень (str), но едва ли возможно подвести их под одно начало. В нашем языке, напротив, начиная от глагола тру, породившего глаголы стру, простираю, все происходящие от сего корня и понятия ветви, наши и чужие, последственно связуются и объясняются.

Воск превратился в ваксу

ВОСК. Немецкое слово wachs, по-голландски wasch, по-английски и шведски wax, по-датски vox, по-русски воск. Единство этих слов, или лучше сказать, одного и того же слова, очевидна; разность состоит лишь в переставке букв.

Отсюда мы из своего воск, переставя буквы по образцу немецкого произношения wachs, или английского wax, сделали слово вакса.

Но которому же из языков оно, собственно, принадлежит? Без сомнения, тому, который качество сей вещи сблизит с данным ей наименованием. Воск, сказано в Академическом словаре, есть вещество вязкое. Отсюда тотчас видеть можно, что воск (подобно другим от того же корня вязать ветвям, как вязко, вязнуть) по вязкости качества своего назван сперва вязк или вяск, а потом воск, поскольку буквы з и с, я или а и о, легко одна вместо другой произносятся. Напротив, немецкие слова klebrigkeit, zahigkeit, соответствующие русскому вязкость, не могли подать повода к произведению от них имени wachs.

КУСОК. Немец отделенную от целого частицу называет stuck, швед – stucke. По-нашему кусок, или уменьшительно кусочек. Но мы сверх сего названия говорим еще штука, штучка, почитая слово сие немецким, тогда как оно славенское.

Немецкое stuck, шведское stycke, датское stykke как составом своим, так и единством букв соответствует славенскому стык, т.е. соткнутая (то же, что срубленная или срезанная) часть с целого. Наше слово кусок от сего же понятия произошло, и, хотя употребляется без предлога, однако и с предлогом откусок значило бы то же (т.е. откушенная или отторженная, оторванная часть от целого).

Немецкие слова stechen (колоть), stock (палка), stossen (толкать) идут от корня тык, произведшего славенский глагол тыкать и многие от него ветви: ткать, тычка, точка, тын. Как ни далеко отошел stossen от тын, однако другие немецкие наречия сближают их: голландец вместо stossen говорит steeken, датчанин at stikke, в которых корень teek, tik весьма уже недалек от тык. Первоначальное же понятие глагол тыкать сообщает всем происшедшим от него разноязычным ветвям. Хотя немецкие слова stechen, stock, stossen выражаем мы разными понятиями: толкать, колоть, палка или посох; но толкать и колоть суть действия, неразрывно сопряженные с действием тыканья. Палка служит для опирания, но опираться об нее нельзя иначе, как утыкаясь в землю.

КОНВЕРТИРОВАТЬ, КОНВЕРТ. Вертеть, vertere (лат.), to convert (англ.) convert (франц.). Хотя чужеязычные слова convertir, convert и выражаем мы иными, не похожими на них словами обратить, обращен, превратить, переворотить, в которых ни нашего корня верт, ни их того же vert не видно; однако, они текут из одного источника. Вся разность состоит в том, что в наших словах от верт корень сей сильно изменился (а именно в ворот, врат, вращ), их же остался постоянным, vert. Их convert коренными буквами прямо исходит из нашего вертеть.

Примечатель. Взяв у нас коренное слово, по нищете ума, наплодили от него слов у себя и запустили наверх, в самое приличное общение. Между тем в славянорусском слово вертеть пустило ветви, в основном, низкого стиля, означающие хитрость, изворотливость, лукавство. И теперь, когда евросообщники поднялись за наш счет, а мы опустились – воспринимаем, например, конвертируемую валюту, как нечто сверхнадежное, тогда как нет на свете ничего более верченого, вертлявого, вертопрашного.

Не верите? Спросите у родного языка, он все расскажет. Не душа вертúтся, мошна. Вертúт языком, что корова хвостом. Увертывайся, как знаешь. Приходится вертеться, коли некуда деться. Жить вертко, а помирать терпко. Вертун, вертушка, вертел.

Говорим славяне, разумеем слава.
Говорим слава, разумеем слово

Имя славян славилось за несколько веков до существования Рима, и прежде, нежели греки сделались известны между людьми. Славенский язык имел свои древнейшие наречия, из коих у некоторых были письмена от самых первых времен сего божественного изобретения. Всякое славенское наречие понятно всем славенским народам, и все славяне, при малом внимании, разумеют праотеческий язык свой. Русское наречие, общее, ближе всех других подходит к нему. Наречие сербское, второе между наречиями славенскими по своей чистоте.

Слово и слава суть смежные понятия. Второе произошло от первого, поскольку слава рождается и возрастает через слово, почему вместо славный и говорится иногда пресловутый. По сей причине полагать должно, что имя славяне сделалось из словяне, то есть словесные, одаренные словом люди.

Славяне, называвшие себя словянами или словяками (словяцы равнозначащее с языцы) то есть говорящие, разумели под сим именем всех одного с собою языка, единоземцев.

Имя немцы, означающее немых, не умеющих говорить, сначала дано было славянами всем вообще иного языка народам, которых повстречали они на западе; но впоследствии стали разуметь под ним собственно немцев.

Известно, что во времена Карла Великого многие в Германии славяне мало-помалу до того исказили язык свой, что совсем ему разучились. Отсюда возник немецкий язык. Словари немецкие представляют на всех страницах обломки исковерканных слов славенских.

Славенский язык заключает в себе все первоначальные звуки, какие только есть во всех европейских языках, тогда как иностранные азбуки с безуспешным усилием выражают письменами своими сей всеобщий коренной язык. Отсюда происходит, что даже начиная от греков и римлян в бытописаниях всех царств, повествовавших что-либо о славянах, мы, вместо славенских имен, по большей части, находим одни только странные, непонятные и поистине варварские названия. Наша азбука дает нам ключ к разбиранию их, от времен самых древнейших.

Неоспоримым памятником великих познаний величают язык славенский. В словах его видна связь мыслей, переходивших из одного понятия в другое, смежное с ним. Ни один язык не представляет нам в производстве слов такой непрерывной цепи соображений, какую находим в нем. Возьмем без выбора какое-нибудь слово; исчислим не все, но лишь малую часть его ветвей, и посмотрим в других языках, например, во французском, так ли, как в славенском, текут они из одного источника:

Из сего малого примера уже видеть можно, что один язык составлен умом размышлявшим, а другой не имел надобности размышлять, заимствуя слова свои из других первоначальных языков.

Имея такой памятник, достопочтенный по своей древности, величию и природному совершенству, славянин, защищая себя, всегда может отвечать:

Варвар я здесь, поелику никто меня не разумеет.

О простоте славенского писания

Славенская азбука выражает одною буквою те звуки, которые другими азбуками не иначе выражаются, как соединением вместе двух или трех букв (даже иногда четырех), из коих каждая имеет свой звук, особый от того, какой издают они в совокупности. Например, французское char состоит из букв с (произноси це) и h (произноси га), а вместе выговариваются они как наша ш. Буква их g в слове charge произносится как наше ж, а в слове garde как наше г. Эти худости могли бы уменьшиться общим принятием славенских букв. Но помышлять о приведении того в исполнение есть такое же выше человеческих сил предприятие, как бы покушаться влететь на луну.

Те из славян, которые, оставя свою, пишут язык родной чужою азбукой, сделали тройное неблагоразумие: во-первых, портят ею свои слова; во-вторых, оставя свое собственное, променяли хорошее на худшее; и в-третьих, утверждают нелепое о себе мнение иностранцев, показуя им язык свой в самом безобразном виде. Ибо самые имена славенских букв не могут, без крайнего искажения, быть написаны иностранными буквами: чтоб сказать буки, земля, живете, червь, надобно написать боуки (boyki), земглия или цемглия (zemglia), цсцивиете (zsciviete), тсгерв (tsherw); или чтоб сказать, например, защищение, нужно из девяти букв сделать пятнадцать: zaszcziszczenie (как пишут поляки), так скомканных вместе, что никакой чужестранец не в состоянии их прочитать.

Те славяне, которые отреклись исповедовать веру свою на собственном языке, суть на самом кривом пути, ведущим их к тому, что некогда перестанут они быть славянами. Имеяй уши слышати, да слышит!

Славенская азбука имеет столько разных знаков или письмен, сколько числит первоначальных звуков в пространном слов своих море. Письмена сии не теряют, не переменяют никогда установленного своего произношения, ни в каких сопряжениях или перемещениях.

Оттого естественно происходит, что славенское письмо всегда без изменения верно, и когда кто единожды узнал азбучные знаки, тот уже одновременно научился и безошибочно читать всякое на сем языке писание.

Прочие языки спутаны, двусмысленны, и в сравнении с славенским, лишены достаточного в письме совершенства. Буквы римской азбуки во всех европейских языках остаются без всякой самостоятельной силы выговора. Сей безпорядок правописания приводит все в смешение...

Зачем вместо азбуки алфавит?

Азбука наша (по другим наречиям, буквица) письменами или буквами своими, по порядку читаемыми, составляет некоторый полный смысл, содержащий в себе наставление тому, кто начинает их произносить, напоминая и твердя юному ученику о важности своей и пользе обучаться языку. Она говорит: аз, буки, веди, глагол, добро, живете, земля, иже, како, люди, мыслете, наш, он, покой, рцы, слово, твердо, то есть: я есмь нечто великое, ведай, глаголание добро есть, живете на земле и мыслите, наш это покой, рцы слово твердо.

Даже первое преподаваемое у нас юношам основание, буквы, стали называться не по-нашему, так что иностранцы, как бы в насмешку, пишут: Б, lettre d l’alphabet Russe, appelee anciennement буки, et main-tenant бе. (Б, буква русского алфавита, раньше называемая буки, а теперь бе). Вот до каких в словесности успехов достигла наконец Россия: из буки сделала бе! Скоро слово азбука будет для нас чуждо, непонятно, потому что имена аз и буки со временем истребятся и абесея их будет для нас вразумительнее. Также и в складах наших произойдет великое преобразование: нам уже нельзя будет по-прежнему складывать слов быль, ходиль, дядя, человъкь, буду, щить, потому что в чужих абесеях нет наших букв еры, херь, я, червь, у, ща. Может быть, напоследок привыкнем по их буквам говорить: бiл, годiл, diadia, тшеловiек, боудоу, стщит. Я недавно читал книжку, в которой сочинитель, называющий себя русским, советует нам для пользы языка бросить свои буквы и принять чужие. Это похоже на то, как если бы кто хозяину каменного дома советовал срыть его и построить деревянный из колышков и драничек. Горе языку нашему, если подобные мысли будут распложаться!

И что тогда будет с моим опытом словопроизводства? Может статься, иной назовет меня мечтателем, иной загрубелым в старине, третий пристрастным к славянщизне. Но что мне до них? Мое желание быть, сколько могу, полезным языку родному и Отечеству; а там судить обо мне вольному воля, спасенному рай.

Дерево слов, стоящее на корне MP

МРУ. Звук мр, состоящий из сих двух букв, кажется естествен чувствам нашим, когда мы голосом изъявляем что-нибудь противное или неприятное. Этот звук словно потрясает губы и язык наш. Взгляд на камень, на дерево, на цветок, на ручей не производит над душою такого сильного действия, как взгляд на мертвого человека или животное. Здесь ужас, соединенный с боязнью, отвращением, потрясая чувства наши и сообщая сие потрясение языку, понуждает его произнести звук мр, от которого произошли потом ветви: мру, умираю, мертвый, смерть.

Соединив единожды с этим корнем понятие об ужасе, вселяемом погасанием жизни, человек начал всем прочим подобным явлениям давать на том же корне основанные имена, от первоначального смысла.

Святослав перед сражением сказал своим воинам: ляжем ту костьми, мертвые бо не имущ срама. Употребляется также в иносказательном смысле: подобный мертвому. Помышляйте себе мертвых быти греху, живых же богови. (Почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога – Рим. 6, 11).

Мертвая тишина, спать мертвым сном. Мореплаватели под словами мертвый якорь разумеют самый тяжелый, который, как последнюю надежду, бросают в море для удержания корабля в бурю, когда прежде брошенные якоря не могут остановить его. Мертвые дела, навлекающие на грешника вечное мучение или жизнь, худшую смерти: Кровь Христова очистит совесть нашу от мертвых дел. (Евр. 9, 14).

Мертв, лишен жизни: кто мертв, тот уже не оживет.

Мертвец, мертвый человек, бездушное тело: погребсти своя мертвецы. (Лк. 9, 60).

Мертвечий, мертвецу принадлежащий: почто сия мертвечiя кости носите? (Пролог, 27 ноября).

Мертвость. Общее состояние всего, что мертво, лишено жизни, дыхания. Всегда мертвость Господа Иисуса в теле носяща, да и живот Иисуса в теле нашем явится. (2 Кор. 4, 10). Иногда же берется за престарелость, как бы лишенную уже жизни: Мертвость ложесн Сарриных (Рим. 4, 19), т.е. безплодность от глубокой старости.

Мертвенный. Носящий семена смерти, и потому всю жизнь, до последнего часа, как бы помалу, постепенно умирающий: Дал еси Адаму плоть мертвенну. (3 Езд. 3, 5). Присно бо мы живые в смерть предаемся Иисуса ради, да и живот Иисусов явится в мертвенной плоти нашей. (2 Кор. 4, 11). Да не царствует убо грех в мертвенном вашем теле, во еже послушати его в похотех его. (Рим. 6, 12).

Мертветь. По причине сильного страдания или поколебания душевного изменяться в лице, принимать образ, вид мертвого:

Язык коснеющий мертвел в его устах. (Шатров).

Морить, морение. Приключать смерть, приводить в истощение, изнурение. Морение Гермогена голодом в темнице не поколебало твердости духа его. Морить пустыми рассказами, наскучить.

Мор, моровая. Смертоносная болезнь, от которой многие заражаются и умирают; зараза, язва. Мор есть наказание Божие. Моровая язва.

Уморить. Лишить жизни худым лечением, голодом, тяжкой работой. Вдовицу и сира умориша. (Пс. 93, 6).

Смерть. Кончина, конец жизни, разлучение души от тела, говорится: претерпеть, вкусить, попрать смерть. Христос на кресте смерть претерпел. Суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти. (Есть некоторые из здесь стоящих, которые не вкусят смерти – Мф. 16, 28). Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ. (Канон Пасхи). Иногда представляем смерть как некое могущественное существо: смерть пришла.

Смертный. Подверженный, естественно подлежащий смерти (о человеке). Человек после падения своего соделался по телу смертным, но душу имеет безсмертную. Род смертных.

Влекущие за собой смерть, достойны смерти (о явлениях, вещах, подверженных или неподверженных чувствам): смертная вина, смертное преступление. Ни единыя вины смертныя обретше, просиша у Пилата убити его. (Деян. 13, 28). Смертная болезнь, неисцелимая, неминуемую смерть приносящая. Его же Бог воскреси; разрешив болезни смертныя. (Деян. 2, 24). Сень смертная, т.е. глубокий, как бы смерти посвященный мрак или тень. Седящим в стране и сени смертной, свет возсия им. (Мф. 4, 16). Под именем смертного греха разумеется такой грех, который отгоняет от души благодать Божию, и тем, отлучая душу от Бога, от источника жизни ее, наносит ей смерть, т.е. мучительное, хуже смерти существование.

Смертность, общая участь всего живущего. Тебе, говорит Державин Богу, угодно было:

Безсмертие. Свойство существа, не подверженного смерти: Царь царствующих, и Господь Господствующих, един имеяй безсмертие. (1 Тим. 6, 16). Означает также и всегдашнее пребывание в памяти потомков: Ломоносов приобрел безсмертие своими сочинениями.

Обезсмертить. Сделать или сделаться безсмертным: предался еси распятися, да обезсмертвиши честною Твоею кровию покланяющияся Тебе (Служба во святой и великий четверг), и даст (Христос) тебе веселия райская, и цвет юности твоея обезсмертвит. (Четьи-минеи, 19 марта). Румянцев, Кутузов, Суворов воинскими подвигами себя обезсмертили.

МЕРЛУХА, мерлушичий мех. От глагола мру, мереть; ибо мехи сии составляются из умерших или уморенных ягнят, прежде, нежели они родятся.

СМРАД (в просторечии смород). Все мертвое сгнивает, а сгнивающее издает противный запах: итак, зловоние есть необходимое следствие лишения жизни. Отсюда названия смерть и смрад происходят от одного корня, и столь же близки значением, сколь звуком. Отсюда ветви смердеть, смердящий.

Смердеть, испускать от себя вонь, смрад: глагола Ему (Иисусу) сестра умершаго Марфа: Господи, уже смердит, четверодневен бо есть. (Ин. 11, 39).

Смердящий, испускающий зловоние: како можеши воззрети на мя, или приступити ко мне, аки ко псу смердящему? (Молитва Ангелу-хранителю).

Возсмердеть, начать испускать смрад: возсмердеша и согниша раны моя. (Пс. 37, 6).

СМЕРД. Ясно, что сие презрительное имя, какое давали самому черному и неопрятному народу, произошло от глагола смердеть.

СМОРОДИНА. От слова смород, смрад, поскольку так называемая черная смородина имеет, хотя непротивный, но весьма сильный дух, или смород. Прочие: красная, белая смородина, хотя и не пахнут, получили имя свое по черной смородине. Некоторые почитают сие название сложным из слов самородина, однако это неверно, поскольку она не больше сама родится, чем всякая другая ягода.

МЕРЗОСТЬ. Когда человек дал зловонию название смрад, тогда надлежало ему дать и другое название действию, какое сей дурной запах в чувствах наших производит. Он из того же корня, по смежности понятий, извлек ветви мерзость, мерзкий, мерзко. Ветви сего колена, сохранением коренного звука мр напоминают, что они через смерть, перейдя в смрад, выражают естественно сопряженное с ним понятие о мерзости; то есть чувств, рождающихся в нас посредством зрения от вида смерти, посредством же обоняния от смрада.

МРАК. Человек, видя в мертвеце подобного себе человека с закрытыми очами, легко мог себе представить, что мертвый не видит тех предметов, какие он, живой, видит. Дабы означить сие состояние незримости вещей, он, полагая тому виновницей смерть, от глагола мру, переменив окончание, сделал имя мрак, откуда произвел ветви мрачность, мрачный, помрачить.

СМЕРЧИЕ, смерч. Главная при сем названии мысль должна быть взята от мрака, в чем удостоверяет нас слово смерч, точно означающее мрачность, какую называемые смерчами водяные столбы, помрачая горизонт, на море производят.

МОРЩУ. Морщины на лице показывают старость, ветхость тела, приближение к смерти; изъявляют мрак печали, погасание игривости, веселья. Здесь также сохранен корень мр, как и в коленах мру, мрак. Из естественного состояния морщиться (то есть от старости покрываться морщинами) глагол сей через уподобление перешел в значение: становиться мрачным, т.е. гневным или печальным.

СМОРЧОК. От того, что сморщился, весь в морщинах.

МОРОШКА. Вероятно, также от морщин, потому что ягода сия выпуклыми частицами своими показывает сходство с морщинами.

СМУРЫЙ. Говорится смурый кафтан (т.е. темного цвета) и пасмурная погода (т.е. темная, мрачная): из сих выражений ясно видно, что мысль заимствована от слова мрак.

ХМУРЮ. Глагол нахмуриться значит сделать сердитое, печальное, мрачное лице: ясно, что мысль сего колена заимствована также от слова мрак, потому и корень мр сохранен тот же самый.

МУРАВЕЙ или МРАВИЙ. Имя, вероятно, дано по темноте цвета его.

МУРАВА. Мысль в ветвях сего колена, по всей видимости, почерпнута от слова мрак. Сколь ни различны муравей (насекомое), мурава (трава), муравить (наводить на глиняную посуду некоторого цвета глянец), и хотя понятие о мраке исчезает уже в них; однако сличая их с подобозвучными же словами смурый, пасмурно, хмуриться, в которых понятие о мраке гораздо ощутительнее, надлежит думать, что и они одинаковый корень с ними имеют. Легко могло статься, что муравей назван по смурости цвета своего; мурава тоже, по сравнению цвета ее с другими цветами; муравить, наводить подобную мураве краску.

МУРЛЫЧУ. Показывает ворчание, порой суровое и угрюмое: кошка мурлычет, медведь мурчит.

МОРГАЮ, маргаю. Вероятно от того, что чрез частое смыкание ресниц глаза не так ясно видят, и чрез сие делается в них некоторый мрак. Между мрак и моргаю, когда мы исключим гласные буквы, делается почти совершенное единство: мрк, мрг.

МАРАЮ. Значит, черню, привожу какой-нибудь ясный или светлый вид в мрачный, помраченный; несомненно, происходит от мрак. Слово мара, в нашем языке неизвестное, но в польском и других славенских наречиях существующее, означает мечту, призрак, привидение.

Отсюда в языке нашем находим мы следы: кикимара, воображением созданное существо, подобное греческим сиренам. (Прибавка кики есть растение с толстым стеблем вышиной в человека). Обморочить, заморочить, обморок; он меня обморочил, то есть обманул, ослепил, навел на меня морок, мрак. Простонародное маракую значит разумею не много, то есть вижу вещи не совсем ясно (в некоторой маре, мороке, мраке).

МОРКОВЬ. Вероятно, от глагола мараю (вещь маркая) по причине, что овощ сей, имея в себе багряный сок, может, особливо на одежде белого цвета, делать красные пятна, марать.

МОРОЗ, мраз. Человек составил слово сие по тем же рассуждениям, по каким и слово мрак. Он приметил, что сильный хлад в подобное же, как и смерть, приводит состояние: то есть жидкое и движущееся, как бы отнимая у него жизнь, претворяет в окостенелое и неподвижное. Взял мысль от глагола мру, и переменив у корня окончание, сделал из него мраз или мороз, находя в действиях сильной стужи, что она приключает мор, умирание. Отсюда произвел ветви морозить, заморозить, отморозить.

МОРЕ. Человек не одним ужасом, сопряженным с отвращением, поражается. Его изумляют и смущают также великие расстояния, неизмеримые пространства. Вид смерти ужаснул и потряс чувство его; но вид необъятного взорами разлияния вод привел душу его в такое же удивление. Итак, взирая на морские бездны, на сию безпредельную пучину, потому ли, что столько удивлен был ею, сколь и образом смерти, или потому, что не полагал на сем пространстве вод никакого обитания и жизни, назвал его морем, от понятия, заключающегося в корне мор, мру, умираю.

Ломоносов так рассуждает о могуществе Божием:

Дождю на встречу дождь с кипящих волн летел.

Слово море в иносказательном смысле: утопать в море зол.

Морские рыбы, звери, т.е. живущие в глубине морей. Морские сражения, битвы. Морское чудо, некое необычайное и страшное животное, например, кит:

И воду вихрями крутят, и к верху бьют. (Ломоносов).

Поморие, приморие, страна или земля, по морскому берегу простирающаяся; иностранцы из поморие сделали померания. Погублю оставшия живущие на примории. (Иез. 25, 16).

МОРЖ. (Может быть, сперва мореж). Оттого, что морской зверь.

МРЕЖА или МЕРЕЖА. Рыболовная сеть, бросаемая в море или в воду, невод: ввержите мрежи ваша в ловитву. (Лк. 5, 4). Извлече мрежу на землю полну великих рыб. (Ин. 21, 11). Иногда употребляется иносказательно, как слово сеть:

МIР. То же самое удивление, по какой человек назвал великую пучину вод морем, подало ему повод подобное же неизмеримое пространство воздуха назвать мiром, т.е. ветвью от той же мысли и корня.

• Весь свет, вся вселенная со всеми содержащимися в ней светилами, небом и землею: Бог сотворил мiр. Создание мiра. От начала мiрa доселе. (Мф. 24, 21).

• Земной шар: проповестся Евангелiе сие во всем мiре, т.е. по всей земле. (Мк. 14, 9); показа ему вся царствия мiра, т.е. все области, державы земные. (Мф. 4,8).

• Люди, населяющие землю: аще мiр вас ненавидит (Ин. 15, 18). Спаситель мiра, Христос. Ходить по мipy, т.е. просить у людей милостыни.

• Общество, собрание жителей какого-либо селения: Выбран мiром в старосты.

• Люди, живущие по плоти: не туда иди, куда манит тебя мip, но куда зовет Христос.

• Состояние во время жизни и по смерти. О корыстолюбивых людях, грабителях чужого имущества сказано:

Мiрской, свойственный живущим в мiре: мiрские заботы, страсти.

Премiрный, небесный, высоко в горний мiр воспаряющий, возносящийся: горнейшая премiрных умов, и многообразных херувимов высшая. (Ирмос гласа 4, песнь 9).

Мiробытие, существование мiра от сотворения: мiробытие продолжается более семи тысяч лет.

Мiродержавие, управление всем мiром, всею вселенною: мiродержавiе единому мiродержавцу Богу возможно.

Мiродержание, Мiролюбие, прилепление к земным или мiрским услаждениям и страстям: попечение о телеси, похоть греховная и лукавое мiродержание: близ бо сущия Бога сия не творят. (Соборная летопись).

МИР. Со смертью неразрывно сопрягается понятие о тишине или спокойствии; отсюда говорим о мертвом, покойнике. Итак, человек мог легко, для выражения понятия о тишине, взять слово из понятия о смерти, то есть вывести из корня мру ветвь мир, означа ею покой, тишину, подобие смерти.

Мир, согласие, дружба между государствами и людьми. Воюющие державы заключили мир. Со всеми человеки мир имейте. (Рим. 12, 18), т.е. не ссорьтесь, живите в любви и согласии. Принять или отпустить с миром, т.е. с лаской и доброжелательством. Мир дому сему, мир вам: желаю вам счастья, благополучия. Мир праху твоему, добродетельный муж.

т.е. военные морские силы воюющих держав не разрушают тишины, не гремят более на морях.

Благопримирительный, примиряющий всегда во благое, т.е. к доброму концу или последствию. Господь и во бранях милосерд и благопримирителен.

Мирный, мирное время, мирный договор, мирный знак.

Мирник, то же, что мирный, живущий в тишине, никому не враждующий: мирницы есмы, не суть раби твои соглядатаи. (Быт. 42, 11), т.е. мы люди мирные, а не соглядатаи (по-иностранному, шпионы).

Мироподатель, миропачальник, говорится о Боге: Господь, яко един мироначальник, дарует мир.

Мирствовать. Быть с кем, или с самим собою, в мире, тишине, в согласии: Мирствуйте в себе (1 Сол. 5, 13), т.е. будьте мирны между собою, или сохраняйте в самих себе душевное спокойствие, мир.

Мировать: быть с кем в миру, в согласии; лестно мирующе с ним (летопись), т.е. находясь с ним в приятном согласии. Остави нас мировати (летопись), т.е. оставь нас быть в мире.

Миротворить, миротворствовать. Творить мир. Восстанавливать тишину, спокойствие. Намизаяй оком с лестию, собирает мужем печали; обличаяй же со дерзновением, миротворит. (Притчи 10, 10). То есть, тот, кто говоря худо про другого или мигая на него, льстит нам, тот делает зло, сеет между людьми вражду; а кто всякому смело говорит правду, тот водворяет согласие и мир. Ложь рождает вражду, а правда миротворствует. Блаженны миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся. (Мф. 5, 9).

Смирный, тихий, кроткий спокойный. Смирное дитя, смирная лошадь. В старинных книгах под названием смирного платья разумелось темноцветное, печальное: а за телом благоверного государя царевича шел отец его в смирном платье.

Тихий, кроткий, не превозносящийся: Бог гордым противится, смиренным же дает благодать. (1 Пет. 5, 5). Смиренное моление.

И глас возносит к ней смиренный. (Ломоносов).

Смирять, укрощать, приводить кого в покорство, обуздывать пылкость страстей:

Смиряться, укрощать самого себя: Смиряяйся вознесется. (Лк. 14, 11).

Смириться, сделаться покорным, послушным: смиритеся пред Господем, и вознесет вы. (Иак. 4, 10). Иногда значит то же, что примириться: шед прежде смирися с братом твоим. (Мф. 5, 24).

Смирение, укрощение пылкости духа и страстей, обуздание самого себя: виждь смирение мое и труд мой.

И к царству в небесах смирение стезя. (Шихматов).

Смиренномудр, кроток, благоразумно, без возносчивости, без мечтательности мудр. Он благочестив и смиренномудрен.

Злодеев истребил и усмирил соседство. (Ломоносов).

Как метка стала маркой

Дерево с корнем MP уже было отпечатано, когда отыскались еще два колена, а именно марка (метка, знак) и мерять, со всеми многочисленными его ветвями. Я нашел сделанную мною выписку из немецкой книжки о дрезденских рудокопных заводах.

Сочинитель ее говорит, что рудокопство началось в те времена, когда в стране сей обитали славянские народы, и что слово die marke (марка) не есть собственно немецкое, но славенское, происшедшее от глагола марать; ибо когда они отмеривали какое-нибудь расстояние, то обыкновенно означали конец сей меры намаранным на нем знаком или меткою, и называли это маркою. Отсюда немцы, французы и другие некоторые языки, употребив слово сие в том же значении, произвели из него глаголы merken, marquer (метить, замечать). Что до нас, то мы, приняв слово сие за французское, уже и ветви из него извлекаем по их складу: маркировать, маркер, чрез что наши собственные метить, метчик остаются как бы не значащие того, неупотребительные.

Но обратимся к слову мера. Когда марка происходит от марать, то и мера (уменьшительное мерка) отсюда же имеет свое начало, поскольку пределы ее тоже нередко означаются чем-нибудь марким. Марка в переносном смысле значит и метку; ибо намаранное что-нибудь для замечания, естественно, соединяет марку и метку в одно понятие. На других языках мера называется сходно с нашим мета, метка: mata, maete, mat, mitta, mett. Еврейское marak значит выжечь пятно; следовательно, и наше марать ту же мысль в себе содержит: ибо выжженное огнем всегда бывает черное, маркое.

К ИСТОКАМ
Опыт словаря старинных забытых
славенских слов

Необыкновенное или мало известное слово, для точного познания заключающейся в нем силы и разума, требует отыскания далеко закрывшегося иногда корня его.

Ясность слова нередко открывается из примеров, случайно попадающихся в малом числе старинных книг.

Надлежит такие слова, часто малопонятные, подвергнуть глубокому исследованию и разбору; показать, что они заключают в себе богатую мысль, и, следовательно, к ущербу словесности забыты. Другие, напротив, выдуманы и употребляются не знающими языка своего писателями, и потому больше портят, нежели обогащают его.

Где справляются о значении слов? В словаре. Но обычный словарь сочиняется более для справок, но он не вводит в сокровенности слова, не дает чувствовать силы языка, не присовокупляет ничего к познанию его.

Недостаток в таковом полезном и нужном для словесности нашей сочинении понудил меня издать сей малый опыт. Я потому называю его малым опытом, а не словарем, что, хотя слова собраны в нем в азбучном порядке, но собрание их весьма не полное.

Если бы кто имел у себя книгохранительницу, в которой бы находились все священные наши творения, древние летописцы, рукописи, и даже многие книги, писанные на тех языках, которые происходят от славенского, тот имел бы великий способ к составлению такового словаря. Но я, не имея сего пособия, принужден был довольствоваться помещением в моем опыте только тех слов, которые мог не из одного, но из многих с трудом находимых примеров хорошенько уразуметь. Прочие оставлены для будущего отыскания и рассмотрения. Хорошие примеры (и чем их больше, тем лучше) всего более могут нам показывать силу и разум слов.

Мы, например, часто слышим и читаем: разговор, приговор, заговор, переговор, сговор. Все сии слова получают разные знаменования свои от разных соединенных с ними предлогов. Но отнимем предлоги, останется говор. Есть ли такое слово в языке? Имеет ли какой смысл и силу? Сего мы по редкости употребления слова сказать почти не можем. Но прочитаем в Игоревой песне: мгла поля покрыла, щекот славий успе, говор галич убуди (прекрасное описание ночи и тишины!), или в Несторе: и в горах тех клич велик и говор, или в Алфавите духовном: почитание бо и слава человеческа подобна есть огненной искре внезапу блеснувшей, и абие угасшей; или говору водному во мгновение ока вознесшемуся, и абие разседшуся, или в старинной пословице: что город, то норов, что двор, то говор. И тогда ясно увидим отличный слова сего смысл. По звучному выговору и краткости своей оно весьма хорошее может производить действие, особенно в стихах, когда употреблено будет прилично и кстати.

Здесь из примера почерпнули мы смысл неизвестного нам слова, и можем сказать, что приобрели его. В другом же месте в обыкновенном слове откроем необыкновенный разум и силу, как например: глагол держать есть весьма употребительный, и всякому знаменование его известно. Однако же когда я найду, что в притчах Соломоновых (8,15) премудрость говорит: мною царие царствуют и сильнии пишут правду: мною вельможи величаются, и властителие мною держат землю; тогда тотчас почувствую, что глагол держать, заимствуя силу знаменования своего от других единородных с ним важных слов, таковых как держава, державствование, значит здесь обладать, правительствовать. И, следовательно, слово сие выражает нечто гораздо большее и величественное, чем в простой речи, таковой, как держать в руке трость, или что-нибудь иное.

Много мог бы я подобных показать примеров, которые в опыте словаря сего рассеяны, и, конечно, не уйдут от проницания читателей. Но довольно уже и сих двух для почувствования, как нужно разбирать слова.

• Познавать корень и ветви их в хороших примерах, паче же в старинных речах, ближайших к источнику языка.

• Вникать в правильное и пристойное сочинение оных с различными предлогами и падежами.

• Видеть в них прехождение от мысли к мысли и от одного понятия к другому.

Таким образом рассудок, применяясь к свойству и правилам языка, становится разборчивым судьею между истинным светом и ложным блеском, свергает с себя иго невежественного употребления и следует употреблению, основанному на разуме и знании.

Если рассматривание слов во всяком языке нужно, то наипаче необходимо оно в нашем славянороссийском языке, столь обширном, и, следовательно, требующим пространнейших исследований и определений. Без сего разум слов смешивается и теряется ясность выражений.

Ибо нет теснее связи, чем та, которая существует между словом и мыслью. Слово дает великолепие мысли, мысль дает богатство слову. Можно в писателе мысль уподобить руке, а слово мечу: рука управляет мечом, но меч наносит удар.

Не зело утешайся о славе сего мира, да не внезапу безчестием огорчен будеши: по славе бо и почитании человечестем абие последовати обыче безчестие, по благополучии земном тщета. (Алфавит духовный).

Не мни яко далече есть смерть, яко еще не скоро и абие умреши; но помышляй, яко близ тебе уже есть. (Там же).

Иногда же слово сие одно заключает в себе силу двух слов. Феофан в Слове на погребение Екатерины Первой, обращаясь к Петру Второму, говорит: Благословен сице изволивый! Посетил нас, аки жезлом своим, родителей твоих Государей наших лишением, но абие в тебе являет, яко не отъемлет милости Своея от нас.

АЗЪ. Первая буква в азбуке. Он не знает что азъ, что буки. Также и местоимение я (писавшееся прежде язъ, и потом сокращенное в я): азъ есмь Господь Бог твой.

Светл аки день, мрачен аки нощь. Слово сие употребляется в возвышенном слоге. Ломоносов в похвальном Слове Елизавете говорит: украшенная святым ея усердием, аки невеста в день брачный, торжествующая Российская церковь. Здесь слово как вместо аки было бы безобразие.

АМО. Куда или где. И аможе аще вхождаше (т.е. куда или где ни входили) в веси или во грады или в села, на распутиях полагаху недужныя. (Мк. 6, 56).

Иду по Тебе аможе аще идеши (сказал некто книжник Христу – Мф. 8, 19).

Приметим здесь, что иду по тебе значит гораздо больше, нежели иду за тобою. Сие последнее выражение представляет одну только простую мысль: идти позади кого-нибудь; но в первом заключается понятие: иду по стопам твоим, то есть во всем буду тебе последовать, избираю тебя моим наставником, путеводителем.

АРКУЧИ, деепричастие от глагола рку или арку, то есть вещаю, говорю.

Ярославна рано плачет в Путивле на забрале аркучи: о ветре! ветрило! (Слово о полку Игореве).

Отсюда название буквы рцы или арцы, и многие другие слова, например, рок, то есть единожды навсегда сказанное или произреченное.

Река, от того, что текущая по каменьям журчит или делает такой шум, как словно бы нечто говорила или рекла. Ручей, оттуда же.

Журчание, от того, что слог жу, несколько раз повторенный, изъявляет некоторый тихий, глухой шум: журчит составлено звукоподражательно из речет или рчет жужу.

Аще боишися временныя муки, вечныя не избежиши. (Четьи-минеи).

Аще же (т. е. если же) и клевещете мя, готов есмь за Христа с христианы умрети.

Блажен человек его же аще (т.е. которого) накажеши Господи. (Пс. 93, 12).

Жив Господь Бог сил, Бог Израилев, Ему же предстою пред Ним, аще будет в лета сия роса и дождь, точию от уст словесе моего. (3 Цар. 17, 1).

Речь сия содержит в себе клятву: жив Бог, если будет в сие время роса и дождь; или живым Богом клянусь, что не будет в сие время ни дождя, ни росы иначе, как по глаголу из уст моих. Употреблено иносказание, в котором слову или словесе даны лице и уста. Действительно, сие одушевление пророческого слова, яко вдохновенного от Бога, весьма здесь прилично.

БАБЫ. В старинных словарях имя сие означает состоящее из семи звезд и находящееся в знаке тельца созвездие, иначе называемое Утичье гнездо, более известное под иностранным именем Плеяды. Отсюда, мне кажется, начало осени, то есть время от половины августа до половины сентября, называется бабье лето. Ибо в сие время отсутствие солнца бывает уже довольно долговременно, и в те часы, в которые оно прежде сияло, на месте его по ночам начинает появляться сие созвездие купно с прочими звездами.

БАВИТЬ. (Бавлю, бавишь, бавит, бавим, бавите, бавят). Медлить, коснить, мешкать. Бавиться в чем: останавливаться над чем-нибудь, удерживаться при чем-либо. Отсюда происходит слово забава, которое по коренному смыслу своему означает такое состояние, из которого человек не желает скоро выйти, охотно в нем пребывает, мешкает, медлит, так как оно ему нравится. Отсюда же слова: забавлять, забавляться, забавник.

Сначала глагол сей относился к одному только времени, а потом чрез соединение его с другими предлогами, распространяя знаменование свое, стал относиться и ко всякому числу или количеству. Таким образом, прибавить значит уже к некоторому времени или числу присовокупить еще некоторое время или число.

Пробавить, как например: пробави, Господи, милость Твою, то есть продли. Пробавиться, обойтись без чего, как например: мы и без денег можем пробавиться, то есть прожить некоторое время.

Надбавить, к известному чему еще приложить. Убавить, от известного чего нечто отнять. Избавить, избавиться, прервать продолжение опасности или худых обстоятельств.

БАГР или БАГРЕЦ. Краска или цвет червленый, густо-красный, с примесью фиолетового. Отсюда известные слова и выражения: обагрен кровью, побагровел от гнева, багряная заря, блеск багряницы, багрянородный (т.е. рожденный от царя, носящего багр или багряницу, торжественное облачение монарха пурпурного цвета).

БЕЗМЕЗДИЕ. Безкорыстие, услуга без требования за нее мзды или награды: и тако занеже врач бысть на земли безмездный (т.е. безкорыстный,), уже на небеси, идеже несть болезни, мзду многу восприя. (Патерик жития Агапита безмездного).

БЕЗМЕСТИЕ. Неприличность, непристойность, порок, или что не у места, некстати сказано или сделано: растлевшаго мя плотскими безместии (т.е. испорченного меня человеческими слабостями, пороками) слова нетленнаго славнии ученицы, спасите поюща. (Молитва апостолам). Приметим здесь красоту противоположения: растлевшаго меня – слова нетленнаго ученики спасите.

Доколе же повиноватися родителям? Донеле (пока) же чада есмы. (Приметим красоту сего ответа). Что же аще безместная (т.е. недоброе, худое) повелевают, повинемся ли? Мню, яко никогда же отец повелевает таковая, аще и сам безместная и порочная деет. (Рукопись).

БЕЗНАДЕЖДИЕ. Степень отчаяния. Но во сне ли и лености есть покой? Несть тако; ниже в сих известный покой и тишина, но паче разслабление, нечувствие, уныние, тьма, помрачение, тягота, безнадеждие, тщета. (Алфавит духовный).

БЕЗНАПАСТИЕ. Благополучие, благоденствие, жизнь безпечальная, без бед, без напастей. По умертвии же онаго варвара бысть свободна честная та жена, и живяше в мире своем безнапастно, пищу от труда рук своих имущи. (Четьи-минеи).

БЕЗПЕНЕЖНО (от пенязь, монета). Без денег, безденежно. Что бо нам препинает врага своего вместо самоизвольнаго исправителя имети, и нам безвестных сказателя безпенежнаго? (Рукопись). Какая нравоучительная мысль! Что препятствует нам врага своего почитать добровольным учителем, который, сказывая нам те пороки, коих мы сами в себе не видим, исправляет нас без всякой платы!

БЕЗПЕННО (от слова пеня): без заплаты, без дани, пошлины. А в которое время у всяких помещиков и вотчинников луги будут не заперты, и в то время ратным людем, идучи на государеву службу, на лугах ставитися у всяких людей безпенно. (Уложение царя Алексея Михайловича).

БЕЗСЕРДЕЧИЕ или БЕЗСЕРДИЕ. Вялость, леность, закоснелость в худых склонностях, нехотение подвизаться в похвальных, добрых делах. Прилагательное безсердечный или безсердый означает тупого, нечувствительного к чести, грубого в нравах своих человека, не имеющего ни малейшей охоты к трудолюбию, к украшению себя достоинствами: иже от устен произносит премудрость, жезлом биет мужа безсердечна. (Притч. 10, 13). То есть: кто учит премудрости человека безсердечного, сердце которого не прилежит к наукам, к благонравию, тот как жезлом бьет его, потому что всякие мудрые наставления тягостны ему, скучны, несносны.

Вскую бяше имение безумному? Стяжати бо премудрости безсердый не может. (Притч. 17, 16). То есть: на что безсердечному, погрязшему в неге и праздности, богатство? Он не употребит его на то, чтоб сделаться мудрым, просвещенным.

БЕЗСЛОВЕСИЕ. Сродные безеловесной твари глупость, безумие, несмысленность.

Но понеже преступи Адам заповедь, и самоизвольно безсловесию и похотем плотским подпаде, того ради по нужде еще безсловесно быти, и раждатися в мир и мы осуждены есмы. (Алфавит духовный).

Раждается человек от жены плотски в живот, и паки безсловесно соединяяйся ей, обумирает от Бога душею: яко же соль от воды раждается, и паки воде прикасаяся растопляется. (Алфавит духовный).

Памятствуй, человече, всегда смерть, и всех вещей изменение, и никогда же настоящим безсловесно пригвоздишися. (Алфавит духовный).

БЕРВНО, пишется в старинных книгах вместо бревно: изми первее бервно от очесе твоего. (Мф. 7, 5). Таковая переставка букв во многих словах примечается, как например, жрец и жерц. Слово бревно имеет начало свое ежели не от бор (боревно), то от дерева (древно, дрова), полагая, что буква д изменилась в б.

БЕРЕЗОЗОЛ. Славенское название месяца, который ныне называем мы март.

БЕСЕДА. Иногда значит разглагольствование, разговоры. Тлят обычаи благи беседы злы (Худые сообщества развращают добрые нравы – 1 Кор. 15, 33), или: да усладится ему беседа моя, то есть да будут ему речи мои, разговоры мои приятны. (Пс. 103, 34).

Иногда берется за наречие, употребительное в какой-нибудь области или стране: воистину и ты от них еси, ибо беседа твоя яве тя творит, т.е. ты точно из числа их, это по беседе твоей, по наречию твоему видно. (Мф. 26, 73).

Иногда то же значит, что поучение, как например: беседы Иоанна Златоустого. Иногда же разумеется собрание, общество, пирушка: быть у соседа на беседе.

Также означает оно диван или канапе: в чердаке была беседа, дорог рыбий зуб (т.е. диван, сделанный из дорогой кости рыбьих зубов), подернута беседа рытым бархатом; на беседе-то сидит Купав молодец. (Древнее стихотворение).

БЛАГОВОДНЫЙ. Благими водами изобильный. Благоводный Нил. Нева многих других рек благоводнейшая. (Из старинного словаря).

БЛАГОВОЛИТЬ. Глагол сей употребляется иногда с предложным падежом: благоволить о ком или о чем, то есть быть о ком хорошего мнения, добрых мыслей, благой воли. Сей есть сын мой, о нем же благоволих (Мф. 3, 17), то есть, который мне приятен, или о котором я веселюсь, радуюсь, благоизволяю.

Бог же вся на пользу творяй, и попускаяй беды на праведнаго, не казня, но искушая веру и мужество его, и не в печали, но в терпении его добрем благоволя, и благодарения его послушаяй, яко же сохрани Иону в чреве китове невреждена, тако и оба чада его зверьми похищенная, во устах звериных целы и здравы соблюде. (Четьи-минеи).

Познай, о Максимилиане! И тыя твои очи телесныя вкупе же и внутренния к небеси обрати и виждь и от пресветлаго онаго создания испытай о создателе, каков Творец, познай от твари. Научися сего чтити Бога, иже не в крови закалаемых и смрадном дыме палимых безсловесных благоволит скотов, но в чистых душах, и чистом разумнаго создания сердце. (Четьи-минеи). Приметим в прекрасной речи сей величественное выражение: виждь и от пресветлаго онаго создания испытай о создателе, каков Творец, познай от твари. Некий нумидский царь Ярб, во образе посла своего, в другой стране поднося присланные якобы от царя его пребогатые дары, указуя на них, говорит: nel dono impara il donator qual sia, то есть: каков дарующий, познай от дара. И там речь сия весьма величава, но здесь, где идет дело не о царских дарах, но обо всем великолепии мира, сколь она сильнее: каков Творец, познай от твари!

БЛАГОВОНСТВО. То же, что благовоние, благоухание: осенися же и дубравы и всяко древо благовонством Израилю повелением Божиим.

БЛАГОВЕРИЕ. Сложное имя, состоящее из слов благая вера. Значит почти то же, что правоверие, православие, набожность, благочестие. Разность между правоверием и благоверием состоит в том, что первое относится более к отличению разных родов, а второе к отличению разных качеств вер. Первое не отделяет наружного последования вере от внутреннего, второе отделяет: правоверный право верит, благоверный же и поступает благо. Христианская вера, пред всеми прочими есть правая вера, и потому всяк христианин есть правоверный; но Государя особливо именуют благоверным, благочестивым, поскольку предполагают, что он, яко помазанник и глава церкви, не только правотою веры, но и образом мыслей и нравами своими, паче прочих благоверен, благочестив.

Аще кто инако учит, и не приступает к здравым словесам Господа нашего Иисуса Христа, и учению еже по благоверию: возгордевся ничтоже ведый. (1 Тим. 6, 3).

Лучше ми есть умрети, неже благоверие предати. (Пролог).

БЛАГОВЕТВЕН. Благие ветви имеющий. Благоветвенный корень, то есть пустивший от себя благие ветви. Благоветвенное древо, то есть красивое широкими своими ветвями. (Из старинного словаря).

БЛАГОВЕТРИЕ. На море то же, что благополучный, попутный ветер. На земле же тихий приятный ветерок. (Из старинного словаря).

БЛАГОДАТЬ. Первоначальный смысл слова сего заключает в себе понятие о всякой приятности, добре или благе, какое дает, или каким дарит нас тот, кто производит в душе нашей какое-либо удовольствие. Когда мы о ком скажем: из уст его изливается благодать, или: уста его дышат благодатью, то сие значит, что всякое исходящее из уст его слово приятно, сладко, любезно. В таком смысле сказано в Псалтири: красен добротою паче сынов человеческих; излияся благодать на устнах твоих: сего ради благослови тя Бог во век. (Пс. 44, 3). Здесь излияся благодать на устнах твоих значит: слова твои, рассуждения твои всякого дарят благом, всякому приятны.

Соломон в притчах своих, советуя любить мудрость, говорит: она даст главе твоей венец благодатей, то есть: она украсит тебя всеми прелестями, увенчает всеми приятностями. Также, когда, говоря о человеке, назовем мы его благодатным, то сие значит любезен, прекрасен, мил. В таком разуме сказано: иже смирению содружник есть, всем сладок есть, всем благодатен, и ни едину же ему кто возможет подати к брани вину, то есть, кто кроток, любит смирение, тот всякому сладок, всякому благодатен и ни с кем не поссорится.

Отсюда слово благодать изображает и другие многие смежные с сим первым или близкие к нему понятия, как например: аз избран в благовестив Божие, и сына его Иисуса Христа, имже прияхом благодать и апостольство. Здесь благодать значит свыше ниспосланный от Бога дар, силу благости, приятности, по воле Его полученную.

В сей речи: обладающие ими благодатели нарицаются (Лк. 22, 25), благодатель значит то же, что благотворитель, то есть дающий, творящий всякому благо.

Под словами: обресть пред кем благодать, разумеется угодить кому, понравиться, войти к нему в милость. В таком разуме сказано: обрете Иосиф благодать пред господином своим. (Быт. 39, 4). В сем же примере: аще любите любящия вы, кая вам благодать есть? ибо и грешницы любящия их любят (Лк. 6, 32), слово благодать значит пользу, прибыль, преимущество. Кая вам благодать есть? – какая вам от того польза? Чем отличитесь, в чем будете вы преимуществовать пред грешниками?

Таким образом, слово благодать, почерпая силу от корня, распространяет знаменования свои и служит к объяснению многих понятий. Ныне в новейшем слоге мало оно употребляется, но забывать или стеснять смысл знаменательных слов значит уменьшать богатство языка и лишать себя способов величаво и сильно объясняться.

БЛАГОЛЮБИЕ. Любление блага, прилепление к добру. Благолюбивый: любящий благо, уклоняющийся от зла, приверженный к порядку, благонравию, устройству. Благолюбец: любитель благих, добрых дел. Благолюбиваго родши Бога благолюбивая Богородице. (Минеи).

БЛАГОМОЩИЕ. Крепость телесных или душевных сил: и даждь ей (родильнице) скорое востание и от скверны очисти, и болезни исцели, и здравие и благомощие души же и телу даруй. (Требник).

БЛАГОПЛЕМЕНСТВО. Благость племени, благородное происхождение, знатность рода: не на саны бо тамо зрети будут, но на добродетельная исправления, не на величие и гордыню и благоплеменство, но на кротость и смирение. (Алфавит духовный).

БЛАГОПРИСТУПЕН. Свойство человека, охотно допускающего к себе всякого, кто имеет до него нужду, и любящего услуживать каждому: милостив же бе, и странноприимен, милосерд, и братолюбив, и кроток, и молчалив, и всем благоприступен: имеяше во устах слово солию премудрости растворено, имже всегда братию учаше спасительному пути. (Четьи-минеи).

БЛАГОСЕРДИЕ. Благость сердца, доброта души, постояннейшая, чем милосердие, так как сие последнее рождается от случаев и может уменьшаться и увеличиваться; благосердие же не подвержено никаким переменам. Можно сказать: умилосердися! – то есть умили сердце твое, почувствуй жалость; но не можно сказать: ублагосердися! Ибо сие значило бы: перемени чувства твои, будь благ сердцем.

Благосердие есть то самое в душевной красоте, что благообразие в телесной: дружина же Всеволожа хотяху битися с ним крепко, но Всеволод благосерд сый, не хотя крови проливати, не еха нань. (Нестор). Горе тем, иже прельщают незлобивое благосердие владеющих. (Есф. 8, 12).

БЛАГОСЛОВИЕ и БЛАГОСЛОВЕНИЕ. Хотя слова сии от единого источника или корня происходят, то есть оба составлены из названий благо и слово, или благое слово; однако они имеют разные знаменования, и потому надлежит тщательно различать их, а особливо в происходящих от них ветвях (то есть в глаголах и наречиях), в которых они часто в один звук сливаются и чрез то с трудностью распознаваемы быть могут.

Сперва покажем мы составление их, а потом исследуем знаменование. От первого (то есть благословие) происходят слова: благослóвить, благослóвлю, благослóвный, благослóвно, благослóвен; от второго (то есть благословение): благословл'ять, благословл'яю, благословúть, благословл'ю, благословéнный, благословéнно, благословéн.

Мы видим, что иные из сих слов разнятся в буквах, как например: благословный и благословенный; другие различием времен, как например, благослóвлю есть глагол настоящего времени, а благословл'ю будущего; третьи одним только ударением, как например: благослóвить и благословúть. Но сии ударения часто не соблюдаются, и тогда разность смысла, заключающегося в одном и том же слове, распознается по одному только составу речи.

Отсюда в речах: благослови, Владыко и благослови, душе моя, Господа, глагол благослови различное значит: в первой взывающий просит благословения, то есть одобрения, соизволения, разрешения от Владыки; во второй говорит душе своей: благословь, то есть пой, прославляй, величай Господа.

Под словами Бог благословляет человека разумеется, что Бог дает ему свое благословение, то есть низливает на него свои щедроты, милости. (В этом разуме говорится: Бог благословил его имением, здравием, детьми и проч.)

Под словами же: человек благословляет Бога разумеется, что человек благослóвит, то есть благодарит, прославляет, хвалит, превозносит, величает Бога. Равным образом и в речи: чаша благословения, юже благословляем, не общение ли крове Христовы есть? (1 Кор. 10, 16), выражение чаша благословения значит чаша благодати, щедрот, милостей, ниспосылаемых нам от Бога; а под словами юже благословляем разумеется: за которую благодарим, или которую прославляем.

Благословию противоположно злословие, благословению же – проклятие: из тех же уст исходит благословение и клятва. (Иак. 3, 10).

Благословение имеет два различных (хотя и близких между собой) знаменования: во-первых, разумеется благое, доброе, красноречивое, возвышенное слово, приличное величию или достоинству того, к кому оно простирается: видевше боговидцы своего владыку, в руце матери своем душу приемша, и Господа того разумевше, потщашася священнословия песньми благословне воспети ю. (Акафист Успению Богоматери). Здесь в речи песньми благословно воспеть наречие благословно значит: с приличным благословием, красноречием.

Во втором знаменовании благословие есть почти то же, что благовидность, с тою разностью, что первое относится более к слову или речи, а второе к виду или действию.

Скупой называет постыдную страсть свою благословным именем бережливости. Пьяница прикрывает порок свой благословным названием веселого нрава: один говорит берегу, другой веселюсь. Таким образом, бережливость и веселие суть благовидные имена скупости и пьянства, заключающие в себе извинение, оправдание, или прикрытие чего-нибудь порочного или худого, благовидною причиною или благословною речью.

Из сего мы уже довольно усматриваем разность между понятиями, происходящими от слов благословие и благословение; но покажем еще яснее, где они в единый смысл сливаются и где разнствуют между собою.

Что значит здесь глагол благословляйте? То же, что благословьте, то есть не платите злословием, говорите добрые слова о врагах своих.

Препояши чресла твоя и возьми жезл мой в руце твои, и иди, яко обрящеши мужа, да не благословиши его, и аще благословит тя муж не отвещай ему. (4 Цар. 4, 29). Что значит здесь да не благословиши его? Да не скажешь ему благого слова, то есть приветствия, поздравления. Итак, в сих речах благословие и благословение почти одинаковое понятие изъявляют.

Но возьмем следующий пример: блюдися и благословна гнева, да не смутиши яростию душевнаго ока. (Алфавит духовный). Что значит здесь выражение: блюдися и благословна гнева? Берегись даже и такого гнева, который не сопровождается злобными ругательными словами, или который основан на благовидной, справедливой причине, и потому больше извинителен, нежели гнев совсем неосновательный, буйный. Здесь вместо блюдися и благословна гнева никаким образом не можно сказать: блюдися и благословенна гнева; ибо благословенный гнев значит достойный всякой похвалы, а следственно, совсем не то, что благословный гнев.

Сверх сих знаменований глагол благословить в Священных Писаниях приемлется иногда в противном разуме, то есть значит клясть или злоречить, В этом противосмыслии употребляется он тогда, когда речь относится к Богу; люди такое имели ко Всевышнему Творцу благоговение, что хотели лучше под хвалой разуметь богохуление, нежели прямым словом выражать.

Сего ради читаем мы в нашей Библии: отвещав же диавол Господеви, рече: кожу за кожу, и вся елика имать человек, даст за душу свою: обаче посли руку твою, и коснися костем его, и плоти его, аще не в лице тя благословит.

И тот же стих читаем в Библии перевода Скорина: отвеща же диавол и рече ко Господу: тело чужое за тело свое, и все иже имать человек, даст за душу свою. Ныне убо пошли руку твою и доткнися плоти его, и костей его, и тогда узриши, яко в лице будет тобе злоречити. (Иов 2, 5). В сих двух переводах одного и того же стиха глаголы благословить и злоречить по причине противоположности взяты за одно и то же.

БЛАГОСТЫНЯ. Различие между словами благость и благостыня, равно как между милость и милостыня, состоит в том, что благость означает свойство души, благостыня же – деяние сего свойства. Благость есть добродетель, благостыня – исполнение добродетели: мужу человеколюбиву творит благостыню.

Когда деяние сие приписывается лицу, побуждаемому благостию сердца творить благостыню, тогда понятия, заключающиеся в сих двух словах, сливаются между собою, так что мы можем употреблять их одно за другое, как например, в следующих речах: воля Господня с нами да будет; точию о сем прилежно молим его благостыню, да подаст нам терпение. (Четьи-минеи).

БЛАГОУВЕТЛИВОСТЬ. Кротость, послушливость, мягкость сердца, смирение ума, благое расположение нрава к принятию подаваемых нам советов, просьб, увещаний: молимся о еже милостиву и благоуветливу быти благому и человеколюбивому Богу нашему (Ектения), то есть молимся о том, чтобы благий и человеколюбивый Бог был к нам милостив, преклонял слух свой, внимал молениям нашим. От родителей язвы и ударения претерпиши благоуветне, то есть: от родителей даже и телесное наказание да претерпеваешь благоуветно, смиренно, без роптания, с кротостию; ибо не от ненависти страдание тебе приключают, но от любви, желая малым злом спасти от величайшего зла.

БЛАГОУХАНИЕ. Приятный запах, благое ухание. Слово сие употребляется иногда с предлогом в, как например: да соберем братие себе добродетели, и будет труд наш во благоухание Божие, и преселит ны в вечную жизнь. (Пролог). Выражение да будет труд наш во благоухание Божие, значит: да будет он так благоугоден Богу, как запах благовонного курения, или душистого цветка приятен обонянию. Подобные образы речений, заимствуя смысл свой от приличных подобий, ясно и кратко изображают наши мысли. Жаль, что сии прекрасные выражения редко замечаются и мало нынешнюю нашу словесность украшают.

БЛИЖНИК. Общее имя родственника, свойственника, и друга или приятеля: оставя дом свой и ближники. (Пролог). Да возвратит имение милым ближникам в Русь. (Нестор).

БОГАТЕТЬ. Глагол сей весьма прилично употребляется иногда с предлогом в: богатеть в злато, в добродетели, в Бога.

Подвизаяся молением непрестанным, пощением безмерным, и во иныя многая добродетели телесныя же и душевныя паче, нежели в сребро и злато богатея, с добродетелями же и в самого Бога. (Патерик). Приметим, как знаменательно здесь выражение: богатеть в Бога! – то есть всегдашними о Нем помышлениями все более наполнять душу свою любовию, собирать, накоплять в ней благоговение к Нему. Сколько надобно слов, чтоб выразить мысль, заключающуюся в кратком выражении сем: богатеть в Бога! Для чего в нынешней словесности не говорить нам:

БОГОДУХНОВЕННОЕ. Великое, важное, самим Богом вдохновенное, божественным духом преисполненное, в речи о песнопениях или о высоких поучительных сочинениях: всяко писание (священное,) богодухновенно и полезно есть. (2 Тим. 3, 16). Радуйся Богоотца Давида цевнице (лира) богодухновенная. (Акафист Богородице). Воспоминаю оную богодухновенную песнь громогласныя трубы. (Летопись).

БОГОЛЕПНО. По-божески, то есть с достоинством, с красотою, приличною безсмертному существу: боголепно бо нашу нищету не презрел еси.

Твоя победительная десница боголепно в крепости прославися.

Яко же утро возсиял еси боголепно пред солнцем славы, блаженне предтече!

Для чего не сказать ныне: Рафаэль кистию своею умел боголепно изображать Христа?

БОГОМУЖНЫЙ. Во образе мужа божеское подобие имеющий: содела крест велик зело яко десяти локтей, и на нем изобрази богомужное подобие Христово. (Патерик).

Уверяяй человеком Господь вочеловечения своего тайну, сам описуется богомужным своим образом; и первообразное убо посаждает на престоле отчи покланятися от безплотных ангел: подобию же первообразнаго и нам дарова покланятися: его же обымающе душею и сердцем (прекрасное выражение!) почитаем того лобызающе. (Минеи).

Употребляя слово богоподобный, почему в приличных местах не употреблять слово богомужный? Например, Гомер в Илиаде часто героя своего называет богомужный Ахилл, то есть муж, подобный богам. Достоинство славного Аполлонова истукана, похищенного ныне из Рима в Париж, поставляется в том, что человеку или мужу дан такой совершенный образ. Одно слово богомужный изображает здесь целую мысль.

БОДРЕННЫЙ. Прилежный, бодрствующий, неленостный, неусыпный, трудолюбивый. Успи всякую движимую бурю вражию, на притекающих верою к тебе, бодренными твоими молитвами ко избавителю всех, предтече Иоанне! (Минеи). Глагол успи (усыпи) поставлен здесь предпочтительно пред другими, таковыми, как разрушь, отврати, для противоположности с бодренными молитвами.

БОЛЕЗНЬ. Слово сие (равно как и противоположное ему здравие) собственно относится к телесному состоянию человека; но как тело и душа подвержены страданию, того ради оба сии слова употребляются как в прямом, так и в заимствованном от него или иносказательном смысле.

В прямом, когда говорится о теле: он болен, одержим болезнию, или у него болит голова, рука, зуб; в иносказательном, когда рассуждается о душе: скорбь ми есть велия и непрестающая болезнь сердцу моему. (Рим. 9, 2). Здесь болезнь значит печаль, попечение, забота, сокрушение.

Слово здравие тоже в двояком смысле употребляется: тело здравое и ум или рассудок здравый.

Отсюда и другие ветви, происходящие от слова болезнь, изъявляют различные, но всегда близкие между собой понятия, как например, слово боль, которое тоже, как и болезнь, означает страдание. Однако между ними есть немалая разность, так что сии два слова иногда могут быть заменяемы одно другим, иногда не могут. Например, свойство языка позволяет сказать: головная боль и головная болезнь; но то же самое свойство не позволяет вместо впасть в болезнь сказать впасть в боль, или вместо у него боль в голове, сказать: у него болезнь в голове.

Подобным образом и другие ветви, таковые как больно и болезненно, иногда представляют различные знаменования, а иногда сливаются в одно и то же; больное место на теле значит которое болит. Здесь вместо больное нельзя сказать болезненное. Напротив, вместо болезненное состояние нельзя сказать больное.

В сей же речи: мне весьма больно видеть тебя в сем несчастии смысл не переменится, если мы, вместо больно – поставим болезненно.

Глагол болеть приемлется иногда за отсутствие здравия: болеет огневицею, заболел горячкою. Иногда – за скорбь или печаль: болеет духом или душою, то есть печалится, тужит, сожалеет, унывает. Мария, по обретении после трех дней младого Христа, говорит ему: Се отец твой и аз боляще, искахом тебе. (Лк. 2, 48).

Иногда болеть значит быть одержимым какою-нибудь страстию: гневом, яростию, злобою, или иным чем: се боле неправдою. (Не. 7, 15).

Иногда приемлется в значении сострадания: болеет о тебе, то есть сожалеет, соболезнует. Иногда же разумеется ревность, усердие, забота, попечение: болеть о благе народном, та есть стараться, тщиться, усердствовать.

БОЛЯРИН. Знатный человек, великий господин, вельможа. Многие производят слово сие от глагола болеть, предполагая, что существенная должность всякого в высоком звании человека состоит в том, чтоб пещись или болеть о благосостоянии государства. Другие о подобном и то же самое значущем слове боярин толкуют, яко бы оно составлено из слов яр в бою, и потому означает храброго, мужественного.

Но все толкования больше замысловаты, нежели справедливы. Происхождение сих слов гораздо проще: болярин происходит от болий (то есть больший всех), равно как вельможа от велий (то есть великий могуществом). Впоследствии же слово болярин сократилось в боярин, и потом в барин.

БÓРЗОСТЬ. Скорость, прыткость, быстрота. Аще любим кого, не и писания ли того любопытне прочитываем, и со всякою борзостию исполняем повеленная? Слово сие имеет всегда ударение на первом слоге, как например, бóрзый конь, бóрзо скакать, выключая только, когда означает оно особливую породу высоких, тонких, длинных и легких собак, которыми зайцев травят. Тогда имеет оно ударение на втором слоге, ибо говорится борзáя, а не бóрзая собака; и в сем случае оно уже род, а не свойство означает, так что можно сказать: борзáя бóрзая собака, то есть борзáя по роду своему, а бóрзая по преимущественной легкости пред другими той же породы собаками.

БОРОНИТЬ. Простонародный глагол, ныне всегда употребляемый с предлогом о, как-то: оборонять, обороняться, оборона. Мы владеем вами, и жалуем вас, и боронúм отвсюду, и казнити вас вольны же есмы за презорство ваше к нам (говорит в грамоте своей к новгородцам царь Иоанн Васильевич в книге Степенной). Отсюда существительные имена боронь, боронение значат оборону или возбранение: Яртуре Всеволоде! Стоиши на борони, прыщеши на вой стрелами, гремлеши о шеломы мечи харалужными. (Слово о полку Игореве). Здесь стоиши на борони значит: стоишь защищая, обороняя свои войска.

Боронение значит возбранение, или препятствие, или запрещение.

БРАТАНИЧ или БРАТАН (женское братанка). Братнин или сестрин сын или дочь, племянник или племянница по брату или сестре. Где есть братан Царев. (Пролог). Слышав же Авраам, яко пленен бысть Лот братанич его. (Быт. 14, 14). Святослав же Ольгович и братанич его Святослав Всеволодович. (Нестор).

БРАТИСЯ. Брань творить, сражаться, биться, воевать, ратоборствовать. Отсюда простонародное слово бороться. Нужда убо нам совершенная есть едину брань, яже есть между самими нами, примирити, и потом с римлянами братися. (История Иерусалима). Понеже с таковым намерением пойде, еже бы ему разсмотрети иудеев, а не братися с ними. (Там же).

БРЕЖЕНИЕ. В противоположность с небрежением значит тщание, наблюдение, прилежное за чем-либо смотрение, старание, надзирание. Да видячи таковая вашим брежением и прочие страх приимут (Соборное определение об исправлении книг), то есть: когда увидят, что вы прилежно за сим смотрите, тогда и прочие опасаться будут.

БРАШНО. Яства, пища, кушанье. Брашно же нас не поставляет пред Богом. (1 Кор. 8, 8), то есть телесная пища, лакомство, услаждения вкуса яствами не делают нас угодными Богу. Еще брашну сущу во устех их (Пс. 77, 30), то есть, еще они ели, еще яства были у них во устах.

Потрудися убо сей добрый пастырь, много пасый овцы своя не смертным коим брашном, но животным. (Патерик). То есть: много трудился добрый пастырь сей, и долго пас или питал овец своих, не телесною какою пищею, приключающей иногда смерть; но душевною, дающую живот вечный.

БУЙ. Слово сие, как в корне своем, так и в происходящих от него ветвях, таковых как буесть, буйство, буйный, означает два противоположных между собою понятия. Иногда берется оно в добрую сторону и значит удалого, смелого, отважного, храброго, предприимчивого человека. В таком разуме в сказках и песнях русских говорится доброй молодец, удалая твоя буйная головушка.

В слове о полку Игореве везде употребляется оно в хорошем смысле, как например: а ты, буй Романе, и Мстиславе, храбрая мысль носит ваш ум на дело. Здесь буй значит отважный, храбрый, предприимчивый.

Высоко плаваеши на дело в буести, яко сокол на ветрех ширяяся, хотя птицю в буйстве одолети. Здесь буесть или буйство значит также смелость, отважность.

Стреляй господине поганаго Кончака на землю Рускую, за раны Игоревы буего Святославича. То есть: стреляй Кончака за раны, данные храброму Игорю Святославичу.

Ваю храбрыя сердца в жестоцем харалузе скована, а в буести закалена – означает: ваши храбрые сердца из крепкого железа скованы, и в горниле мужества закалены.

В сложных словах, таковых как буйтур Всеволод, слово буй означает также силу, крепость, мужество. В сем Несторовом выражении: Данилу бодену бывшу в перси, не чуяшежъ раны, младенства ради и буести, слово буесть также значит огонь, горячность, запальчивость. Толкуем так: Данила в молодости и запальчивости не чувствовал своей раны.

Иногда же слово буй берется и в худую сторону, может быть потому, что излишество смелости часто превращается в дерзость и насильство. Таким образом слово буен, превратившееся потом в буян, значит уже наглого, дерзкого, забияку.

Они же слышавше се восприяша буй помысл, и начата гневатись нань, и большу вражду воздвизати, и не послушаша его. (Нестор). Здесь восприяша буй помысл значит восприяли злой, худой помысл. Поскольку наглость или дерзость есть в нравственности не иное что, как заблуждение, слабость, глупость; того ради и слово буйство значит иногда безумие: невозможно мужу бую умудриться. Смотри еще слова: обуять, причаститися. Ибо только по мере любви братской меж всеми и причастности друг к другу Бог подает разум.

БЫЛИНА. Быль, приключение, происшествие. Начатися же той песни по былинам сего времени, а не по замышлению бояню. (Слово о полку Игореве). Также былина или былинка есть уменьшительное от слова былие, означающего траву или злак: не травушка, не былинушка в поле зашаталася. (Народная песня).

ВАГА. Вес, тягость. Воздух вагою своею, то есть весом, тягостью своею, давит воду. Отсюда прилагательное важный, то есть многовесный, многозначащий. Также существительное важность, наречие важно и глаголы важничать, то есть: показывать себя многовесным, многозначащим.

Уважать, признавать или почитать кого за человека достойного, имеющего в умах людских некоторый вес, вагу. Отваживаться, то есть от надежды на свою силу, мощь, вагу получать смелость.

Впрочем, под словом вага разумеются также и орудия к измерению тягостей – безмен и весы. Отвещав же Иов и рече: о дабы разважаны были грехи мои, имиже есми гнев заслужил, и беды моя, еже терплю, на вагах, яко песок морский тако тяжшие явилибыся. (Библия Скорина). Здесь разважить на вагах есть то же, что развесить на весах. Отсюда важить значит весить, важник тот, кто взвешивает вещи; важня, место, где они взвешиваются.

ВАДИТЬ. (Важу, вадишь, вадит, вадим, вадите, вадят). Клеветать, злоречить, доносить, наговаривать, делать ссоры, сплетни, смуты, свады.

Приведосте ми (говорит Пилат про Христа) человека сего, яко развращающаго люди, и се аз пред вами истязав, ни единыя обретаю в человеце сем вины, яже нань вадите. (Лк. 23, 14).

Дни же бывшу рождества Иродова, пляса дщи Иродианина посреде, и угоди Иродови: тем же и с клятвою изрече ей дати, егоже аще вопросит. Она же наваждена материю своею, даждь ми, рече, зде на блюде главу Иоанна Крестителя. (Мф. 14, 6–8). Здесь наваждена значит научена. Глаголы наваждать, сваждать в том же смысле употребляются: ниже да преходиши из келлии в келлию, сваждая братию на старейшину неполезными словесы. (Патерик).

Отсюда существительное имя наваждение, то есть омрачение, обман, лесть, злоухищрение: еже сохранити тя от наваждения языка чуждаго. (Притч. 6, 24).

Феофан, похваляя Петра Великого, говорит: кто (ныне) немощен и убог сый трепещет сильных крепости, или богатых наваждения? Что значит здесь наваждение? Домогательство происками, деньгами, наушничеством, связью со знатными; заглушать на себя жалобы бедных. В подобном же смысле говорится бесовское наваждение. Отсюда же происходят слова: привада, привадить, отвадить, повадиться, повадка, извадка, неповадно, свада, навадник.

Всеволод же Григорьевич не хотя видети свады, то есть ссоры, сплетней, смуток, наушничеств, наговоров. (Никонова летопись). Женам такожде подобает быти ненавадницам, то есть не клеветницам, не сплетницам. Слово свадьба, как такое дело, которое обыкновенно совершается посредством многих пронырств и домогательств, кажется, отсюда же имеет начало свое, буде не происходит от глагола святить, святьба.

Многие из нас говорят: язык наш недостаточен, мы многих слов на нем не можем выразить; например, не имеем слова, соответствующего французскому intrigue. Таковое мнение рождается от того, что мы мало читаем свои книги, мало рассуждаем о коренном знаменовании слов, и, по неведению заключающегося в них смысла, только те из них приемлем, которые посредством уха, а не посредством ума сделались нам известны.

Слова подобны семенам. Луч солнечный от одного семени производит многие отрасли; так и ум человеческий от одного слова производит многие другие, объясняющие хотя близкие и смежные, однако различные между собою понятия.

Чем больше сих отраслей, тем многоплодней жатва, тем богаче язык. Но мудрено ли тому собирателю хлеба быть голодным, который, не пользуясь щедротою природы, из кучки колосьев, произведенных одним семечком, будет брать по одному или по два колоса, оставляя прочие согнивать в поле?

Мудрено ли и тому народу быть бедным в объяснении мыслей своих, который, не пользуясь богатством языка, из каждой семьи слов будет знать только два или три слова, а пять или шесть оставлять в забвении? Например, он будет знать, что такое отвадить, повадиться, повадка; а не будет знать, что такое вадить, привадить, наваждать, наваждение, навадник, свада.

Бедные те писатели, которые, не читая коренных книг своих, думают, что они узнают язык свой из простых разговоров и книг иностранных! Они, забывая старинные, из корня языка извлеченные слова, будут безобразить словесность новыми с чужих языков переведенными и нам не свойственными словами и речениями. Горе от них языку! Они подобны червям, подтачивающим корень дерева, дабы оно упало!

ВАРЯТЬ. (Варяю, варяешь). То же, что предварять, предупреждать, предшествовать.

Мытари и любодейцы варяют вы в царствии Божии – мытари и блудницы вперед вас идут в царство Божие. (Мф. 21, 31).

Аще его не варяем, имать нас прогнати. То есть: буде мы его не предупредим, он нас прогонит. (Нестор).

Когда мы употребляем сложный глагол предварять, то кажется, и употреблению коренного варять ничто не возбраняет, кроме отвычки. Но отвычка или привычка, яко худые оценители слов, не должны быть законом разуму. Сверх сего краткие слова нужны бывают в стихотворстве, где мера стиха часто требует сокращения слова. Следовательно, оставляя то, что существует в нашем языке, мы без причины лишаем себя нужных слов.

От глагола варять производят название варяги и Варяжское море, однако доказательства на то неясны.

ВГРЫЗАТЬСЯ. Входить, впиваться. Червь вгрызается в дерево, печаль вгрызается в душу, корень вгрызается в землю.

ВДАТЬ. Иногда значит то же, что вручить. И дошедше (Иоанн) во остров Патмос, вдаша послание игемону. (Четьи-минеи).

Вдать хребет или плещи на посещение. Значит, во время битвы отступить, обратиться в бегство, дать волю неприятелю рубить себя сзади.

Когда глагол вдаться или вдать себя употребляется в прямом смысле, тогда (по вопросу во что?) сочиняется с предлогом в, как например: гвоздь вдался в стену, или залив вдался далеко в землю; когда же употребляется в иносказательном смысле, то есть заменяя глаголы предался, покорился, тогда и сочиняется подобно им без предлога (по вопросу чему?), как например: Послушанию себя вдаде. Отсюда выражения: вдался пьянству, порокам, страстям правильнее и чище, нежели выражения: вдался в пьянство, в пороки, в страсти.

В лето 898 идоша угре мимо Киев горою и пришедше к Днепру сташа вежами. (Нестор).

Они же приимше град запалиша огнем, а люди разделиша и ведоша во вежи своя. (Нестор).

ВЕЛЕВЫСПРЕННОСТЬ. Название, составленное из слов велия выспренность. Храм красотою, чудным великолепием своим велевыспренный; ум высокий велевыспренный. Частица веле, сокращенная из слова велий, прилагается ко многим словам и служит к возвышению или распространению смысла их, как например, велеречие, велемудрие, велелепие.

Сие славенское веле сохранилось и в других отдалившихся от него языках, таковых как немецкий, датский. Мы можем из сличения слов их с нашими ясно то увидеть. От нашего велий произошли датское vel и немецкое wohl, которые в сложных словах их имеют точно такую же силу, как в наших, то есть означают великость или благость, как например: в датских veldig (велемощный), velbrysig (велегрудый или широкоперсый), velbyrdig (велеродный или великородный или благородный), в немецких wohlgewachsen (велерослый или великорослый), wohlgebildet (велеобразный или благообразный).

ВЕЛЕГЛАСНО. Громко, возвышенным голосом. И всем приклонившим главы, и на землю приникшим, молится священник велегласно. (Служебник). Среди народа велегласно поведаю хвалу твою. (Ломоносов).

ВЕЛЕЛЕПИЕ или ВЕЛЕЛЕПОТА. Существительное имя, означающее то же, что великолепие; ибо составлено из слов велия или великая лепота.

Господи, силою Твоею возвеселится царь: славу и велелепие возложиши на него. (Пс. 20, 2).

Дадите славу Богови: на Израили велелепота его, и сила его на облацех. (Пс. 67, 35).

Господи Боже мой возвеличился еси зело, во исповедание и в велелепоту облеклся еси, одеялся светом яко ризою, простираяй небо яко кожу. (Пс. 103, 1-2).

ВЕЛЕМУДРИЕ. Существительное имя, составленное из слов велие или великое мудрствование. Человек велемудрый, то есть весьма разумный, имеющий великие познания, сильный в науках.

Велемудрствовать, размышлять, упражняться в глубоких рассуждениях: высокое умствование, плотская мудрость высокомерна и велеречива; но премудрость духовная смиренна и проста. Нет в ней Цицероновой пышности, Демосфенова высокоречия, Платонова велемудрия; но токмо живая простота, тем действительнее, чем больше удалена от всяких ухищрений человеческих. (Платоновы сочинения).

ВЕЛЕРЕЧИЕ. Речь искусно и красно сложенная. Разность между красноречием, сладкоречием и велеречием состоит в том, что первое означает просто красоту речи, второе просто сладость или приятность оной, третье, напротив, берется более в худом смысле, показывая сплетенную красными словами лесть, ложь или клевету. По крайней мере, говоря о лукавом и хитром языке, свойственнее ему приписывать велеречие, нежели красноречие, как-то из следующих примеров увидеть можно: потребит Господь вся устна льстивыя, язык велеречивый, рекшия. (Пс. 11,4). Здесь язык велеречивый значит лживый, вредный, соблазнительный, лукавый. Отсюда глагол велеречить на кого употребляется в том же смысле: врази мои на мя велеречеваша (Пс. 37, 17), то есть клеветали, взводили на меня ложь.

ВЕЛЕХВАЛЕНИЕ. Великая похвала, тщеславие. Блюдися во всех вещех суетнаго велехваления. (Алфавит духовный). Отсюда прилагательное велехвальный, то есть славный, великую похвалу заслуживший.

ВЕЛИЙ. Когда говорится просто о мере или величине вещи, тогда значит великий, огромный: седящии во тме видеша свет велий. (Мф. 4, 16). Возвали камень велий над двери гроба. (Мф. 27, 60).

Когда же рассуждается о свойстве или доброте лица или вещи, тогда значит превосходный, славный, знаменитый. Муж бе велий зело. (2 Цар. 19, 32). Велия будет слава храма сего. (Агг. 2, 9). Слово сие в сложении с другими словами изменяется в веле, как-то велемудрый, велегласный, вместо велий мудростью, велий гласом.

ВЕЛИКОДАРОВИТЫИ. Тот, кто может великие дары давать. Что Ти принесу, или что Ти воздам, великодаровитый безсмертный Царю, щедре, и человеколюбче Господи, яко ленящася мене на Твое угождение... (Молитва Макария Великого).

Слово велико для показания превосходства прилагается ко многим другим словам, как-то: великоименитый (велик именем), великолепный (велик лепотою), великотелесный (велик телом), великорогий (велик рогами).

ВÉРЗИТЬ или вергáть (верзити, вергати). Метать, кидать, бросать. Хотя сии два глагола составляют один и тот же; ибо верзить или верзити есть не иное что, как единократное глагола вергать или вергати; но мы потому выставляем их оба, что каждый из них спрягается особливым образом. В первом буква з изменяется в ж: вержу, вержешь, вержет, вержем, вержете, вержат. Также и в именах: вержение, отвержение, опровержение, поверженный, низверженный.

Тогда поят Его (Иисуса) диавол во святый град, и постави Его на криле церковнем, и глагола Ему: аще сын еси Божий, верзися низу. (Мф. 4, 5–6). Отступи от них яко вержением камене. (Лк. 22, 41).

Во втором глаголе буква г не изменяется: вергаю, вергаешь, вергает, вергаем, вергаете, вергают: вергаяй камень на высоту, на главу свою вергает. (Сир. 27,28). Глаголы, соединяющиеся с предлогами, последуют более сему последнему спряжению: повергать, повергаю, повергаешь; низвергать, низвергаю, низвергаешь; отвергать, отвергаю, отвергаешь. Однако в некоторых временах и лицах выговариваются двояким образом: повергнет и повержет, низвергнет и низвержет. Коня и всадника вверже в море. (Исх. 15, 1). Кит изверже Иону на сушу. (Иона 2, 11). В обоих сих примерах вместо вверже в море, изверже на сушу, можно сказать вверг в море, изверг на сушу. Надлежит приметить здесь еще следующее: поскольку глагол верзить в спряжениях и переменах своих изменяет букву з в ж и г (вержу, вергаю), того ради, удерживая букву з, сделался он способен в сложении с предлогами означать такое понятие, которое различно с прежним только в образе исполнения; в главном же действии одинаково.

Таким образом, когда говорится о разделении чего-нибудь многого, например, груды камней, тогда употребляется глагол развергаю, то есть, раскладываю, разбрасываю; когда же рассуждается о том же самом разделении, но чего-нибудь единственного на две половины или части, тогда выражается оное глаголом разверзаю, как например: разверзлось море, разверзает челюсти.

То же самое единство в главном и разность в частных понятиях существует и в глаголах отвергаю и отверзаю; ибо оба они заключают в себе мысль об отталкивании, отделении; но первый значит отталкиваю или отделяю от себя, а второй отталкиваю или отделяю одно от другого, поскольку в выражении, например: отверзаю уста, отверзаю очи, отверзание не иное что есть, как разжатие уст, разжатие зениц.

ВЕРИГИ. Множественное число. (В единственном верига, в относительном верижный). Железные цепи или оковы.

ВЕРСТА. Сие слово имеет четыре разных значения

1. Расстояние, содержащее в себе пятьсот сажен. От Петербурга до Москвы 730 верст.

2. Столб, ставящийся при конце каждого из сих расстояний для означения их числа: от Петербург до Петергофа и Царского Села поставлены каменные версты.

3. Сравнение одного с другим в силах, или в чем ином: он ему не верста, то есть не может с ним равняться.

4. Состояние возраста и лет: от юныя версты предаша его родители учитися книгам. (Предислови грамматики Максима Грека). Отсюда известные всякому слова: сверстник, верстаться, поверстаться, выверстать, наверстать.

ВЕРТЕП. (Уменьшительное вертепец). Пещера, полое в земле или в горе место, где могут укрываться разбойники, или пустынники, или звери. Скрышася людие в вертепех. (1 Цар. 13, 6). И глагола им (Иисус): писано есть, храм мой, храм молитвы наречется: вы же сотвористе и (его) вертеп разбойником. (Мф. 21,13). Отсюда выражение вертепник, то есть живущий в вертепах; также вертепный вход, вертепистые горы.

ВЕРТОГРАД. (Уменьшительное вертоградец). Сад, огород. Зерно горушно прием человек вверже в вертоград свой и возрасте. (Лк. 13, 19). Затвориша двери вертоградныя. (Дан. 13, 18). Иногда слово сие пишется сокращенно верт, как например: бе же на месте, идеже распятся, верт, и в верте гроб нов. (Ин. 19, 41). Отсюда вертоградарь означает садовника или сторожа, приставленного к охранению сада.

ВЕРХОТВОРЕЦ. Создатель небес, то есть верхних, высоких, выспренних, горних пространств, которым нет пределов, и до которых даже и самое воображение наше досязать не может. Небеснаго круга верхотворче Господи, и церкве зиждителю, ты мене утверди в любви твоей, желаний краю, верных утверждение, едине человеколюбче. (Минея).

ВЕРХ. Сие слово сверх обыкновенного своего смысла, употребляется для означения темени или головы человека: ят (взял) его (Аввакума) ангел Господень за верх его. (Дан. 14, 36).

И неправда его на верх его снидет. (Пс. 7, 17). Во второй книге Царств (14, 25) красота лица и тела Авессаломова тако похваляется: от пяты ноги его и до верха его не бе в нем порока. Слово сие удобно также и к сложению оного с другими словами, как-то: верхогляд, первоверховный, высоковерхий, златоверхий.

ВЕСЬ. Местечко, слобода, село, деревня. В онь же аще град или весь внидите, испытайте, кто в нем достоин есть. (Мф. 10, 11).

ВЕТХИЙ. (Прилагательное). Древний, издревле пребывающий: ветхий закон, ветхий завет. Сие есть первоначальное знаменование сего слова; но потом уже по заключению, что все древнее или старое снедается временем, теряет силу свою и крепость, распространили смысл его и стали разуметь под ним все то, что состарилось, истлело, обветшало, как например: ветхий дом, ветхая риза.

ВЕТХИЙ ДÉНЬМИ. Сие имя придают Богу, яко всех старейшему, не имеющему числа дней, искони пребывающему существу.

Видех во сне нощию, и се, на облацех небесных, яко Сын человечь идый бяше, и даже до Ветхаго деньми дойде, и пред Него приведеся. (Дан. 7, 13).

ВЕЧЕРЯ. Вечерний стол, ужин. Человек некий сотвори вечерю велию и зва многи. (Лк. 14, 16). Отсюда глагол вечерять значит ужинать, вкушать вечернюю пищу: уготовай, что вечеряю, и препоясався служи ми, дондеже ям и пию (Лк. 17, 8). Людие праведнии да вечеряют с тобою. (Сир. 9, 21).

ВИТÁТЬ. (Витаю, витаешь, витает). Приставать где на время, для краткого жительства, или для отдохновения. Отпусти народ, да шедше в окрестныя веси и села витают, и обрящут брашно. (Лк. 19, 7). И видевше еси роптаху глаголюще, яко ко грешну мужу вниде витати. (Лк. 9, 12). И бывает (от малейшего семени) древо яко приити птицам небесным и витати (то есть садиться) на ветвех его. (Мф. 13, 32).

Глагол сей сочиняется также и с предлогами: превитать, и значит странствовать, преходить из места в место. На Господа уповах: како речете души моей: превитай по горам яко птица? (Пс. 10, 1). Отсюда из глагола обвитать сделался сокращенный глагол обитать, под которым разумеется уже не краткодневное приставание, но долговременное пребывание или жительство: Господи, кто обитает в жилищи Твоем? (Пс. 14, 1). От сих двух глаголов, то есть, от первоначального витать, и от него произошедшего обитать, составились следующие слова: от первого виталище, то есть пристанище, убежище: кто даст мне в пустыни виталище последнее? (Иер. 9, 2).

Витальница, то есть гостиница, отведенный на время покой или горница. Рцыта господину дома, яко учитель глаголет, где есть витальница, идеже Пасху со ученики моими снем? И той вама покажет горницу велию постлану готову. (Мк. 14, 14).

От второго глагола – обитель или обиталище или обителище, то есть дом, жилище, местопребывание. Надеявся на послушание твое написах тебе, ведый, яко и паче, еже глаголю, сотвориши. Купно же и уготови ми обитель: уповаю бо молитвами вашими дарован вам буду. (Флм. 1, 21, 22). И ты услышиши на месте обиталища твоего на небеси: и сотвориши и помилуеши. (3 Цар. 8, 30).

Обительный, то есть жилой, населенный, обитаемый: и насели тамо алчущия, и составиша грады обительны. (Пс. 106, 36).

ВЛÁЯТИСЯ. (Откуда существительное влаяние и причастие влающийся). Колебаться, качаться от волн. Корабль бе посреди моря влаяся волнами, то есть ударяемый, бросаемый волнами. (Мф. 14, 24). Се Тебе (Дево) радуйся зовем: пристанище нам буди влающимся, и отишие в пучине скорбей (песнь Богородице). Да не бывает ктому младенцы, влающеся и скитающеся всяким ветром учения. (Еф. 4, 14).

Кажется, в глаголе влаятися первоначальный слог вла есть изменение слов вал или волна, к которому присовокуплен глагол ятися так что целое слово влаятися есть сокращенное речение волнами быть объяту; отколе произошли уже простонародные валять, валяться.

ВМЕНЯТЬ. Поставлять, почитать. Сего ради всея твари лучший от Господа вменишися: то есть лучшим сочтен будешь. (Алфавит духовный). Вся Божия суть, а не наша. Не имаши чим взиматися (то есть возноситься, величаться), ниже над иными гордитися, но паче всех худейша себя да вменяеши: то есть, да поставляет, да почитает себя хуже всех. (Алфавит духовный).

Богу вся своя привменяй (то есть, причитай, приписывай, относи), да с Ним во всем соединен будеши. (Алфавит духовный).

ВНЕГДА. Слово сие составлено из наречия егда и предлога во, изменяющего, при соединении его с некоторыми словами, букву о в н: таким образом вместо во-егда, вo-ушить, во-иди пишется: внегда, внушить, вниди. Отсюда явствует, что наречие внегда значит: в то время, когда, как и следующие примеры показывают: Господь услышит мя, внегда воззвати ми к Нему. (Пс. 4, 2).

ВНИМАТЬ. Глагол сей составлен из предлога в или во, соединенного с глаголом имать (брать) и по тем же причинам, какие объяснены под словами внегда, внушать (смотри сии слова), пишется не воимать, или воемлю, или воими; но внимать, внемлю, вонми. Следовательно, значение его есть: беру в себя (внимаю, внемлю), но подразумевается посредством слуха. Отсюда: внимай словам моим есть то же, что услыши слова мои. Однако иногда относится и к зрению: внимай, как юг пучину давит (стих Ломоносова) значит больше смотри, нежели слушай, как юг пучину давит.

По близости понятий, внимать себе приемлется иногда в значении беречься, опасаться, остерегаться. Слышащим же всем людем, рече учеником своим: внемлите себе от книжник хотящих ходити во одеждах (подразумевается: богатых, нарядных), и любящих целования на торжищах, и председания на сонмищах, и преждевозлежания на вечерях, (то есть: передние почетнейшие места за вечерними столами) иже снедают домы вдовиц и лицемерно надолзе молятся. (Лк. 20, 46–47).

ВНУШАТЬ. Глагол сей составлен из предлога в или во, соединенного с именем ухо или уши. Сего ради надлежало бы ему писаться воушать, но свойство языка, избегая иногда в сложных с предлогами словах стечения двух гласных, приемлет вместо одной из них букву н (смотри внегда и внимать). Таким образом, глагол внушать значит: влагать или впускать в ухо или в уши.

Ты внушил в него подозрение: здесь внушил значит вложил ему в уши, и чрез то произвел, возбудил в нем недоверенность. Глаголы моя внуши, Господи. (Пс. 5, 1). Здесь внуши значит приими в уши свои, услыши, внемли. О, странных вещей и преславных таинств! Кто не удивится о сем внушивый, яко Бог человек бывает, и преложение в нем не бе. (Октоих). Здесь внушивый значит вложивший себе в уши, узнавший, услышавший.

ВОДВОРИТЬСЯ. Поселиться во дворе (разумея под словом двор какое-нибудь жилище или обитель). Душа его (человека, боящегося Бога) во благих водворится, и семя его наследит землю. (Пс. 24,13). Живый (то есть живущий) в помощи Вышняго, в крове Бога небеснаго водворится. (Пс. 90, 1). Отсюда существительное имя водворение, то есть поселение или жительство в каком-нибудь месте или дворе. Сотвори место оное водворение святым, еже прежде бесом бе жилище. (Четьи-минеи). Башни дивны вокруг сих соделаны быша: тамо быша многое водворение людем, то есть много людей там жить могли. (История Иерусалима).

ВОЕВÁТЬ. Когда глагол сей употребляется в знаменовании глагола бороть, тогда приемлет просто винительный падеж: страсти воюют меня, то есть борют. Почто не иду воевати врагов господина моего Царя? (1 Цар. 29, 8). Когда же яснее означает взаимность брани или войны, тогда сочиняется с предлогом с в творительном, или с предлогом на или против, в винительном падеже: воевать со врагами, или на врагов, или против врагов: но не преста диавол воевати на ню. (Четьи-минеи).

ВОЖДЕЛЕНИЕ. Слово, изменившееся из сложного имени возжелание (для того иные пишут возжеление, иные возжделение) и означающее великую охоту или сильное желание. Вожделеть, чрезвычайно или страстно чего желать. Вожделенный, возлюбленный, отменно приятный, нетерпеливо желанный: вожделейте убо словес моих, возлюбите и накажитеся. (Прем. 6, 11). Судьбы Господни (то есть суждения, определения) истинны, оправданны вкупе (то есть все праведны), возжделенны паче злата и камене честна многа, и сладша паче меда и сота. (Пс. 18, 10–11). Тако благодать Божия украшает душу нашу, и благолепну и вожделенну и любезну творит. Здесь вожделенну значит приятную, милую, благоугодную.

Когда же говорится о женском поле, тогда значит сладострастное желание. Аз же глаголю вам яко всяк, иже воззрит на жену, воеже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем. (Мф. 5, 28).

ВОЗГРАЖДАТЬ. Глагол, составленный из предлога воз и глагола градить (в просторечии городить), и значащий: снова сооружать, созидать, строить. Раскопанное возставлю и возгражу. Возвращу плен людей моих и возградят грады разоренные. (Ам. 9, 14). Подавая ему имение много на возграждение церкви. (Патерик).

ВОЗМЕРЯТЬ. Вознаграждать, воздавать, отплачивать: в нюже меру мерите, возмерится и вам. (Мф. 7, 2). То есть, как вы поступаете с другими, так и с вами поступать будут.

ВОЗРИНУТЬ. То же, что низринуть, столкнуть, сопхнуть, потрясть, поколебать, сбить с места: не постави его (ложного друга) у себе, да не возринув тя станет на месте твоем.

Яко стене преклонене и оплоту возриновену. (Пс. 61, 4). Предлог воз, соединенный с глаголом ринуть, дает такую силу глаголу возринуть, как если бы он значил приподнять что-нибудь и бросить или толкнуть.

ВОЗСИЯТЬ. Глагол сей двояко употребляется, иногда в страдательном залоге, как-то: надеяйся (надеющийся) на богатство свое, сей падет; заступаяй же праведных, той возсияет. (Притч. 11, 28), или:

А иногда употребляется в действительном залоге, как-то: возсиявый в Египте просвещение истинны, отгнал еси тьму. (Икос Спасу). Здесь возсиявый не значит сам возсиял, но сделал, что просвещение возсияло. Равным образом и в следующих примерах: возсияй в сердцах наших, человеколюбче Владыко, твоего благоразумия нетленный свет, и мысленныя наша очи во евангельских твоих исповеданий разумение. (Служебник). Или у Ломоносова:

ВОЗ. Имя сие происходит от глагола возить и имеет три знаменования, на одном и том же понятии основанные:

1. Какая-нибудь кладь, на телегу или сани положенная: воз сена, воз дров.

2. В древних войсках под словом воз разумели те повозки, на которых возимы были тяжелые орудия, составлявшие, как думать должно, главную силу. Всеволод изрядив полк масленыя недели, пусти возы на ту сторону реки, идеже Глеб стояше, а Глеб наряди полк со Мстиславом Ростиславичем на возы. (Нестор).

3. Созвездие, ныне называемое Большою Медведицей. Он же сотворих звезды рекомыя Воз. (Библия Скорина, Иов, 9).

ВОИНСТВОВАТЬ. Подвизаться во брани, служить в войсках, быть в военной службе. Сии святии от различных отечеств суще во едином полку воинствующе. (Пролог).

Кто воинствует (то есть сражается, воюет) за Царя земнаго, кто за свою целость и суетную славу, кто за временная богатства: Никита же святый воинствова за единаго Господа своего Иисуса Христа, иже есть Царь всякаго создания, и слава лицу нашему, и богатство неистощаемое никогда же.

Часто глагол сей значит просто служить кому, без войны, то есть быть преданным, приверженным защищать кого. Аз днесь воинствую небесному и безсмертному Царю. (Пролог). Папе воинствуют, пользу и господство его разширити тщатся. (Книга Позор). Отсюда и существительное воинник или воинственник значит иногда ратника или воина, иногда же просто поборника или заступника. Иоанн воинственник, то есть, действительно, в войсках служивший.

ВОЛОДЕТЬ, владеть. Поляном же живущим особе, и володеющим роды своими. (Нестор). Отсюда видно, что глагол владеть и слово власть происходят от имени воля, и глагола деять, то есть: волю свою делать, поступать по воле своей.

ВÓРОП. Старинное слово. Князь же Всеволод взя город Торжок, полóн пусти к Володимерю, а сам перебрав дружины неколико, еха к Ламскому волоку, и пусти на вороп, и пригнавше дружина яша князя Ярослава Мстиславича. (Нестор). И пустиша на вороп межи Киев и Вышьгород. (Нестор). Видно, что пустить на вороп значит ударить, сделать нападение, начать неприятельские действия. Но сей смысл слова вороп проницаем мы только по догадке, по связи его с прочими словами; само же оно, вынутое из сих речей, не представляет нам никакого понятия.

Сего ради поищем, нет ли в языке нашем других слов, которые бы составом своим и знаменованием очевидно показывали одинаковое с ним происхождение, то есть были бы ветви от одного и того же корня порожденные.

Сие рассмотрение нужно для показания примечаемой везде плодовитости корней, ветви которых, сквозь все времена и во все языки пущенные, хотя скрываются от взоров наших, однако прилежно созерцаемые и наблюдаемые, открывают нам вместе с составом языков следы ума человеческого.

В духовной Владимира Мономаха сказано: несмь ти воробжит, ни местник; не хотех бо крови твоей видети у Стародуба. Ясно, что в речи сей воробжит значит неприятель, враг, лиходей. Несмь ти воробжит, ни местник, то есть: я не есмь тебе ни враг, ни мститель.

Название воробей (сокращенно врабий, а по-старинному вробль) произведено от того же понятия о лиходействе, поскольку птичка сия обыкновенно летом держится в огородах и много наносит вреда; ибо поедает конопли, горох, смородину, вишню[7].

Таким образом, сличая слова вороп, воробжит, воробей, примечаем в них одну и ту же коренную мысль, то есть хищение, разными образами совершаемое и по смежности или сцеплению понятий преходящее в понятие о воровстве, грабительстве, злодеянии, разорении. Отнимем от трех вышесказанных слов окончания их и отделим частицу во (которая есть или предлог, или сокращенное присовокупление от иного понятия, вероятно, от слова вор), корень их останется в буквах роб.

Рассмотрим теперь основанные в разных языках на сем корне слова. Мы увидим, что все они как корнем близки, так и понятиями смежны. Иллирийское роб (наше раб) значит пленник; робовати (наше рабствовать) быть в плену; робство (наше рабство), плен, неволя; робити (то, что в Несторе пустить на вороб), то есть: расхищать, разорять, производить неприятельские действия, лиходействовать, творить зло.

Отсюда немецкие, то же значащие: Raub (хищение, добыча), rauben (похищать, грабить), Rauber (похититель, разбойник), Raubsucht (жадность к расхищению, грабительству), Rabe (ворон, вран, хищная птица).

Датские rappe (похищать, грабить), rapsk (хищник, вор, злодей), rubbert (слово, употребляемое для устрашения детей, означает детоядец, людоед), ravn (ворон, вран)[8].

Латинские: rabo, rabico (неистовствую, ярюсь, свирепствую), rabiosus (неистовый, лютый), rapio (похищаю, граблю), rapina (хищение, грабеж, добыча), гаро, rapinator (хищник, грабитель, разбойник).

Итальянские: rabbia (гнев, ярость), rubare (похищать, воровать).

Французские: rapiner (грабить), rapine, rapt (грабеж, хищение), rapineur (грабитель), ravager (разорять, опустошать), ravageur (разоритель), ravir (похитить, восхитить), ravissant (восхитительный), ravissement (похищение, восхищение), ravisseur (похититель).

Мы могли бы в доказательство привесть и другие, не упомянутые здесь языки, и собрание сих слов гораздо более увеличить; но здесь не место распространяться с такой подробностью. Довольно показать сей малый образчик и приметить, каким образом мысль человеческая малым изменением корня переходит из одного в другое смежное понятие. Во всех сих словах корень роб, изменяясь в раб, рап, рав, произвел, с помощью разных окончаний, разные ветви, из коих каждая имеет особое значение; но все они сохраняют в себе коренную мысль хищения, откуда рождаются уже смежные с нею понятия о грабительстве, воровстве, злодействе, разорении, опустошении.

ВОСКРИЛЯТЬСЯ. (Воскриление, воскриленный, воскриляющийся). Собственно значит с помощью крыл лететь к верху. Орел воскрыляется, парит к солнцу. В иносказательном же смысле то же понятие с некоторыми различиями изображает:

1. Возноситься, возлетать умом, мыслями, воображением. Гомер, когда описывал Троянскую брань, высоко воскрылялся, восперялся мыслями.

2. Приходить в восторг, в восхищение. Соломон в Песне песней (6, 5) говорит возлюбленной своей: отврати очи твои от мене, яко тии воскрылиша мя. То есть: не смотри на меня, глаза твои так прекрасны, что они все чувства мои восхищают, воспламеняют, приводят в движение, в быстроту. Заметим, все переводы с немецкого, французского далеко уступают славенскому.

Отсюда прилагательное воскриленна означает легкомысленную, непостоянную, ветреную женщину: жена же срящет его (юношу неблагоразумного), зрак имущи прелюбодейничь, яже творит юных парити сердцам: воскрилена же есть и блудна; в дому же не почивают нозе ея: то есть, никогда дома не бывает. (Притч. 7, 10–11). Приметим здесь выражение, сказанное о сладострастном взоре женском: яже творит юных парити сердцам. Хотя оно необыкновенное, то есть не такое, к которому мы привыкли, однако при всей своей необыкновенности нравится, потому что заключает в себе справедливую мысль. Глагол парить имеет то же начало от слова перо; и так, какой есть разум слов: творит парить? Тот, что сладострастный взор женский возбуждает спящее, покойное молодого человека сердце; рождает в нем безпокойство, заботу, желание, страсть; восперяет, делает его парящим; дает ему перья, крылья гоняться за красотою, летать вкруг нее, увиваться. Все сии понятия из кратких сих слов творит юных парити сердцам тотчас почерпаются и совокупно представляются воображению.

ВОСПЕРЯТЬ. То же, что воскрилять, возносить, возвышать, снабжать перьями для возлетания. Тайноводствие руководствует и восперяет мысли наши к сокровенным таинствам чрез видимые знамения. (Изъяснение на литургию).

ВОЦЕРКОВЛЯТЬСЯ. При крещении младенца священник говорит: воцерковляется раб Божий, то есть вступает, причисляется, делается телом сообщества людей, составляющих собрание православных, называемое церковью.

ВРЕСЕНЬ. Девятый месяц года, то есть сентябрь.

ВРЕТАТЬ. То же, что кидать, бросать, метать, вергать. Отсюда сложенные с предлогами глаголы вовретать, то есть вбрасывать, вкидывать, и однократное воврещи, вбросить, вкинуть, втащить, ввергнуть, вринуть. Теми (гадами) исполнивше ров, воврещи в него святую Евфимию осуди. (Четьи-минеи). Хотяше его убити и воврещи в море. (Четьи-минеи).

Также употребляется воврещися, то есть броситься, кинуться. Наипаче же отец отрока того (упавшего в море), тамо же в корабле сый, вельми рыдаше, и хоте воврещися в море, аще не бы удержан был от иных. (Четьи-минеи).

Также отвретать, то есть откидывать, отбрасывать и отвретатъся, отказываться, отрицаться от чего. И принуждены были отврещися Христа и пожрети идолом. (Пролог). Смысл глаголов воврещи, воврещися, изврещи, поврещи, отврещися теперь весьма ясен.

ВРЕТИЩЕ. (Смотри вретать). Худое платье, ветхое одеяние, лохмотье, рубище, в которое облекались бедные люди по неимению лучшего, или печальные для показания, что они чужды всяких радостей и отрицаются их. Аз же, внегда они стужаху ми, облачахся во вретище и смирях постом душу мою. (Пс. 34, 13). Обратил еси плач мой в радость, растерзал еси вретище мое и препоясал мя еси веселием. (Пс. 29, 12). Приметим, как здесь красиво и богато сие иносказательное выражение растерзал еси вретище мое, то есть разрушил бедность и печаль мою, сделал меня из нищего и скорбного богатым и радостным.

Сличим то же самое выражение с французским: tu as detache le sac dont j'etois couvert. Какая разность между речью: растерзал еси вретище мое, и речью: ты отвязал мешок, которым я был покрыт! Из сего можно посудить, сколь сила Давидовых песней (и вообще всех высоких сочинений) на славенском языке превосходит силу оных на французском, не имеющего таковых слов, как растерзал, вретище, и тому подобных, отличающих высокий слог от простонародного.

Французы по недостатку сложных имен и сословов часто должны бывают употреблять одинаковые слова, как в простом, так и в высоком слоге. Они, например, между выражениями он разодрал свое платье и он растерзал свою одежду не могут чувствовать такой разности, какую мы на своем языке чувствуем, потому что они и в том, и в другом случае употребят один и гот же глагол dechirer. Для выражения худого или изорванного платья имеют они пять сословов: haillons, guenilles, chiffons, lambeaux, drillon; все сии слова суть самые простые, соответствующие нашим: лохмотье, лоскутье, отрепье, ветошки, обноски; но высоких, то же самое значащих слов, таковых как рубище, вретище, у них недостает.

Заметим мимоходом, что малое упражнение в языке своем и безпрестанное чтение одних переводных с французского языка книг заразило некоторых писателей ложным мнением, что поскольку не находят они сих возвышенных слов во французском языке, то и в нашем оные не иное что, как славянчизна, старина, которую должно презирать и оставлять без употребления.

Сие грубое и невежественное мнение, столь вредное для разума и словесности, распространившееся под именем новой эпохи литературы и утончения вкуса, вероятно, при лучшем познании языка своего, упадет в посмеяние, и русское слово, равно как и русское оружие, восторжествует.

ВСЕ. Целое, без остатка, без отделения какой-либо части. Все Божье и мое, говорит в трагедии Сумарокова самозванец Димитрий.

Наречие сие прилагается ко многим словам. Всевышний Творец. Вседневное упражнение. Вседушно люблю (т.е. всею душою). Всеискренний друг. Всемилостивейший Государь. Всемирный потоп. Всемогущество Божие. Всемощная рука. Всемерно постараюсь. Всенародно объявлено. Всенижайше кланяюсь. Всеобщая молва. Всеподданнейший раб. Всепокорный слуга. Всепресветлейший царь. Всерадостный день.

ВСЕБЛАГИЙ. В высочайшей степени благий. Бог единый всеблагий.

ВСЕБЛАЖЕННЫЙ. В высочайшей степени блаженный. Всеблаженная Богородице дево!

ВСЕВИДЕЦ, Всевидящий. Кто все проницает, все видит. Бог всевидец, всевидящее око.

ВСЕВЕДЕЦ. Всеведущий. Кто все знает, все ведает. Всеведец Бог.

ВСЕЦАРЬ. Царь над Царями, Царь всеобщий. Всецаря любовию уловлены отроцы. (Ирмос на Рождество Христово). Сам Владыко Всецарю благоутробне даруй тому печать дара духа Святаго. (Молитва при крещении).

ВСЕЦЕЛО. Совершенно, полно, во всей целости, во всем пространстве. Осмотримся в первых, не глаголю всецело, но хотя мало, храним ли мы должность и звание наше. (Слово архимандрита Сеченого). Аще нудимся совершенно по достоинству похвалити, и думаем, всецело за толикую малость возблагодарити не возможно, лучше любити молчание. (Там же).

ВЫБРАНЕЦ, или набранец, или новобранец. У поляков слово сие значит рекрут (vybraniec). Оно есть точно славенское, ибо происходит от глагола выбирать; притом же в рекруты действительно выбираются годные люди.

ВЫСОКОСЕРДИЕ. Надменность, кичливость, гордость. Высокосердию противоположно уничижение. Не чист пред Богом высокосердый.

ВЫСТУПОК. (От глагола выступаю). В плотничьих работах есть выдавшаяся или выступившая часть дерева; уступок же, напротив, есть часть, вдавшаяся внутрь оного. Часто два дерева соединяются в одно целое таким образом, что выступки одного из них вкладываются в уступки другого, и сие соединение их называется замóк. (Из старинного словаря).

ГАМ, звукоподражательное лаю собак, в голосе которых, когда они лают, слышится звук ам, или гам. Отсюда говорят: собака гамкнула или загамкала, то есть залаяла. Собаки гамкают или, по некоторому изменению произношения, гавкают, то есть лают, брешут. Также гамканье или гавканье (лай) собак. Отсюда же слово гам, пустившее от себя ветвь гомон, чрез распространение понятия стало означать всякий шум: что за гам? что за крик?

ГНАТЬ. (Гоню, гонение). Говорится гнать кого или гнаться за кем. Оба сии выражения означают одно и то же движение двух существ, из которых одно стремится впереди, а другое позади, вслед за ним. Но как сии два существа могут иметь в стремлении своем двоякое намерение, то и глагол гнать или гнаться, смотря по сему намерению, может иметь двоякое значение:

1. Когда переднее существо понуждаемо страхом, тогда в прямом смысле говорится: победитель гонит побежденного; извозчик гонит лошадей; собака гонит зайца.

В иносказательном же или заимствованном от подобия: гнать жильца из дому (вместо посылать с поспешностью); гнать кого безвинно (вместо притеснять); гнать вино, водку (вместо принуждать течь).

В сих последних выражениях действие принуждения приемлется за действие страха; ибо хотя водка не есть существо боящееся, однако также течет от принуждения, как заяц бежит от страха.

2. Переднее существо может стремиться вперед по собственному своему побуждению без всякого опасения или боязни, и заднее – следовать за ним от желания с ним соединиться. Тогда глагол гнать получает противоположное значение, поскольку намерение противоположно. В таком разуме Священное Писание говорит: аще гониши правду, постигнеши ю. (Если ты усердно будешь искать правды, то найдешь ее. – Сир. 27, 8). Здесь не полагается в правде страха, но только в последователе ее желание до нее достигнуть.

Или: мерзость гóсподеви путие нечестивых, гонящия же правду любит. (Притч. 15, 9). Здесь также выражение гонящия правду не значит ненавидящих или прогоняющих ее от себя; но любящих, последующих ей. Мы ныне под словами гнать правду разумеем более – ненавидеть ее, а под словами гнаться за правдою – последовать ей; но сие различие есть больше мнимое, нежели почерпнутое из свойств языка; ибо в подобном же случае между выражениями гнать неприятеля или гнаться за неприятелем не чувствуем никакой разности.

ГОБЗОВАНИЕ. Ветвь, произведенная от понятия, заключающегося в слове губа, с изменением корня губа в гоб. Отсюда гобзование значит пребывание в тучности, в сытости, в изобилии. Гобзую, тучнею, или крепчаю силами, или расту благоденствием.

Радуйся, ниво, растящая гобзование щедрот. (Икос Богородице). Здесь щедроты уподобляются плодам, а Богоматерь ниве, производящей обилие и благоспеяние сих плодов. Егда бе Иерусалим населен и гобзующ. (Захар. 7, 7).

Наполнися душа наша поношения гобзующих и уничижения гордых. (Пс. 122, 4). Здесь гобзующих значит утопающих в роскоши, развратившихся от изобилия и богатства. Заметим мимоходом, что одному нашему гобзующих соответствуют семь французских слов: de сеих qui sont dans I'abondance. Поневоле рассмеемся тому, кто думает, что сильный язык наш надобно растягивать по свойству и составу французского языка. Колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих. (Пс. 67, 18), то есть Бог шествует сопровождаем множеством веселящихся и блаженствующих.

Что, яко путь нечестивых спеется, угобзишася еси творящии беззаконие, (то есть: почто преуспевают, благоденствуют беззаконники? – Иер.12, 1).

ГОМОН. Происходит от слова гам и то же самое значит, то есть: шум, крик, содом, говор, гарканье, грохот. В малороссийском языке слово сие и поныне употребительно. Поляки говорят: gdy gomon tam w domu, nie radem nikomu: где много шума в дому, там не весело никому.

У нас слово сие почти неизвестно, однако многие от него ветви и поныне в просторечии употребляются, как-то: гомоню, гомонить, шумлю, шуметь. С приложением же предлога у (означающим всегда некоторое отсутствие) изъявляет оно прекращение шума, или противное оному состояние: безшумие, покой, тишину. В таком смысле говорится: угомонить, усмирить, утишить, привесть кого в такое состояние, что перестанет шуметь; угомон, покой, тишина. Качая люльку с дитятей, припевают: спи дитя, угомон возьми. Угомонный (смирный, нешутливый); неугомонный (несмирный, безпокойный, шутливый); безугомонно (без всякого покоя, тишины, отдыха).

Все они в нашем языке от понятия, заключающегося в словах гам и гомон, суть непосредственно произведенные ветви; но есть еще другие, от того же корня происходящие, но изъявляющие то понятие не прямо, а смежные с ним.

Для объяснения покажем сперва сходство или смежность понятий, а потом и самые ветви. Что такое шум? Крик, содом, смешение разных голосов. А где сие происходит, там естественно и смятение, и безпокойство, и движение. Отсюда корень гам или гом, от означения шума, крика, содома, перешел к значению сих вторых понятий, то есть смятения, безпокойства, движения, и пустил от себя ветви: гоможу (несмирно стою или сижу, верчусь); гомозиться (шевелиться, двигаться: черви в сыру гомозятся); гомоза, гомоюн (непосед, безпокойный, вертушка, непрестанно движущийся).

ГОНЗАТЬ. Слово сие имеет корнем своим глагол гоню и значит уходить, избавляться бегством от гонения. И рече Саул к Мелхоле (жене Давидовой, которая, когда от Саула присланы были за ним воины, сказала, что он болен, и положила вместо него в постель куклу, а его выпустила в окно, дабы он имел время уйти): почто тако обманула мя еси, и отпустила еси врага моего, и гонзе мене? (1 Цар. 19, 17).

И повеле воевода вести его в храм Аполлонь, да пожрет Аполлону: аще ли ни, то злыми муками живота гонзнет. (Пролог). То есть живота лишится, казнен будет.

ГРИВНА. Происходит от имени грива, означавшего заднюю часть шеи. Ныне означает оно то же, или особенные волосы, покрывающие сию часть у некоторых животных, как-то у льва или коня; но задняя часть человеческой шеи называется обычно затылок. Под словом гривна разумелась золотая деньга или медаль, которую цари в знак отличия жаловали вельможам, дабы они на золотой же цепи носили ее на гриве своей (то есть на шее). Отсюда получила она имя гривны, и, следовательно, была то самое, что ныне называем мы иностранным словом орден.

Слыши сыне наказание отца твоего, и не отрини заветов матери твоея: венец бо благодатей приимеши на твоем версе (главе), и гривну злату о твоей выи. (Притч. 1, 8–9). ;

По сей же причине под словом гривна разумелось и всякое другое, возлагаемое на гриву (на шею) иго или ярем: дивився же царь, повеле воврещи я в темницу, и гривны велики возложити на выи их, и вериги на нозе. (Пролог).

Слово сие употреблялось также и в иносказательном смысле, как-то: чадо, введи нозе твои во оковы премудрости и в гривну ея выю твою; подложи рамо твое, и носи ю, и не гнушайся узами ея, и обрящеши покой ея, и обратится тебе на веселие. (Сир. 6, 25–26, 29). Здесь сопряженное всегда с трудами старание сделаться мудрым уподоблено гривне, то есть игу, воздеваемому на выю.

Впрочем, слово гривна, от значения носимого на гриве или шее золотого знака или медали, перешло к означению подобного же разной цены денежного знака или монеты. Ныне разумеется под оною десятая часть рубля.

ГРИДНИК. Придворный, царедворец. Гридьба (множественное число) – придворные.

ГРИДНЯ. Дворец, комнаты, чертоги царские или княжеские. И пошли во гридни светлыя, садилися за столы дубовы. (Древнее стихотворение).

Вероятно, имя сие происходит от глагола городить, строить, подобно имени польского града Гродня. Без сомнения, от городня, гродня, чрез изменение корня сделалось гридня, дабы под сим названием разуметь отличное построение или городьбу, какую дом царский или княжеский долженствовал иметь пред другими домами.

ГУБА. Слово сие по коренному смыслу своему во всех славенских наречиях значит нечто пышное, тучное, толстое, надутое, пухлое, противное сухому, сухощавому.

Поляки вместо пухлость говорят gebzatost или gebkowatost, венды – gobounost или puhlost. Отсюда означает оно многие по сему качеству сходные между собой вещи, как-то:

1. Губы у человека или иного животного, мясистые части, служащие для прикрывания рта.

2. Губа или грецкая губка (Исполнивше губу оцта – Ин. 19, 29), известное морское животно-растение, прирастающее к каменьям, мягкое, удобное вбирать в себя воду.

3. Губа, подобный же нарост на дереве или пне: березовая, лиственничная губа. В некоторых славенских наречиях грибы вообще, а у нас некоторый только род оных называется также губою, по тому же подобию, что они пухлы и ноздреваты. Отсюда слова сугубо, трегубо, значащие вдвое, втрое толще или больше. Также усугубить (умножить, увеличить).

Здесь надлежит приметить, что слово губа (с ударением на последнем слоге), значащее кривизну берега или залив морской, также и слова пагуба, погубить, не взирая на сходство корня с вышеозначенными словами, кажется, имеют совсем иное начало. Они происходят от корня гиб, означающего непрямость, искривление, преклонность, и пустившего от себя ветви, первые: гибкость, погибь, гнуть, сгибать, согбение, изгиб, губа (искривление берега); вторые (смежные понятием с сими): гибель, погибель, губитель, пагуба, поскольку согбение (преклонность) есть обыкновенный признак существа погибающего, приближающегося к концу своему.

Впрочем, корень гиб может легко быть изменением корня губ, по тому соображению, что пухлое не может иначе быть, как вместе и кривое.

ГУДЕНИЕ, в просторечии гудьба, играние на гуслях. В каждых устах яко мед осладится память его, и яко гудьба на пировании.(Библия Скорина). В нашей же Библии сказано: во всяцех устех яко мед усладится (память Иосиева), и яко мусикия (музыка) в пире вина. (Сир. 49, 2). Отсюда известные слова гудок, гудит, гусли. Также гудец, то есть муыкант или гуслист. И слышах глас с небесе, яко глас вод многих и яко глас грома велика; и глас слышах гудец гудущих в гусли своя. (Апок. 14, 2). Слово сие, равно как и слово гул, имеет в корне своем гу, а особливо протягивая букву у, нечто звукоподражательное тому голосу, какой издает толстая потрясенная струна.

ДЕБЕЛЫЙ. Толстый, тучный, жирный. Тогда рече святый возстани, и абие юноша воста здрав, аки бы никогда же кую имел болезнь. В достоверное же здравия его показание, повеле блаженный юноше тому взяти на рамена своя онаго Филарха, дебела суща телом, и нести в стан его, еже и сотвори, аки снопа взем на плещи понесе. (Четьи-минеи, житие Симеона столпника).

Подвизайтеся внити в тесная врата, в няже да внити возможешь, два отложи дебелыя бремена, имение и плоть. (Житие Симеона столпника).

Отсюда происходит глагол одебелеть, то есть утучнеть, отолстеть, отяжелеть, потупеть, сделаться грубым, нечувствительным: одебеле бо сердце людей сих, и ушима своима тяжко слышаша. (Ис. 6, 10).

Кто бо многих богатств пристрастием одебелен в тесная небесная врата внити возможет?

Подвизаяйся бо (яко же рече апостол) от всех воздержится: воздержася он (Евгений) от всего имже плоть одебелевашеся; и отолстеваша мысли, и раждахуся страсти. (Четьи-минеи).

ДЕЛЯ. Наречие, пишущееся ныне сокращенно, для. Пошлю к нему, дабы не пролиял крови християнския меня деля, то есть для или ради меня. (Нестор). Он же отвещав рече: прави есте, да не погибнете меня деля. (Там же).

Вас деля Сион якоже нива изорется. (За вас Сион распахан будет как поле – Мих. 3, 12). Слово сие имеет следующее начало: вместо полного выражения дела сего ради, начали сокращенно говорить дела ради, потом стали речь сию разуметь под одним словом дела, изменяя оное в деля, а потом и оное сократили в для, так что существительное имя дело превратилось в наречие для, значащее то же, что и ради. Отсюда многие не без причины писали для ради.

ДЕТЕЛЕН. Ныне пишут и говорят деятелен. Расторопен, проворен, подвижен, скор в исправлении дел.

Ни словесем бо, ни образом, ни именем, ни летом (то есть: ни хорошством или пригожством; ибо слово сие произведено от слова леть (льзя, можно, дозволено, прилично, пристойно) царство небесное емлется; но силою веры, являюща дела верна. Что же есть в деле? яже детельным (подвижным, неленостным) деянием заповедей Христовых ошаятися (воздерживаться, уклоняться) сопротивных плотских, рекше диаволя мудрования, еже есть любодеяние, нечистота, ярость, клевета, ненависть, памятозлобие. Корень же всему злу сребролюбие, тщеславие, любославие, самолюбие, величание, еже есть гордость, ей же Бог противится. Сия убо и сим подобная аще кто имать в себе, плотен есть, и сын супостатный, и земная мудрствует. (Пролог).

ДЕТЕЛЬ (от глагола дею или делаю). Слово сие само по себе, без сопряжения с другими, означает деяние или действие, как например, в следующей речи: Господи, несмущен помысл раба Твоего соблюди, и всю сатанину детель отжени от мене. (Молитва).

Или в следующей: Божественными детельми соблюдающими и покрывающими от вражиих нахождений. (Минеи). В сложении же с другими именами иногда значит оно действие, как например, в слове добродетель; а иногда действователя, как например, в словах свидетель, благодетель.

ДЕРЗНОВЕНИЕ. Слово известное, но употреблявшееся прежде в некотором обширнейшем смысле, как например, в молитвах к Богородице: радуйся, смертных к Богу дерзновение! (Ты, которой предстательство ободряет, вселяет смелость, отъемлет отчаяние).

Радуйся, одеждо нагих дерзновения! (Ты, которая собою, покровительством Твоим, как бы некою одеждою, облекает дерзновением, смелостию, упованием тех, кои без Тебя лишены, обнажены духа бодрости, унылы, отчаянны).

Радуйся, страстотерпцев непобедимая дерзосте! (Ты, которая гонимых и страждущих вооружает терпением, так что надеющиеся на Твое у престола Всевышнего предстательство, дерзают, отваживаются на всяческая; никакой страх, никакие угрозы, даже самые страдания не поколеблют, не преодолеют их твердости, дерзновения).

В житии трех святых дев мучитель, по убиении двух из них, говорит последней: Бози ми суть свидетелие, яко не мнее (не меньше) тя люблю, дщере моея, точию приступи и поклонися богом, и абие велику имети будеши царя благость, даст бо тебе имения и чести; а еже есть больше, многое у него будеши имети дерзновение. (То есть: в великой у него будешь доверенности, можешь сметь говорить то, чего другой не осмелится).

Намизаяй оком с лестию, собирает мужем печали; обличаяй же со дерзновением миротворит. (То есть: потакающий и льстящий нам взорами и языком, в беду нас вовлекает; но кто смело говорит нам правду, тот истинный наш друг; тишины, мира, спокойствия нашего творец).

ДЕРЗОСЕРДИЕ. Наглость, дерзость сердца, необузданность, невоздержность в страстях своих: путей своих насытится дерзосердый, от размышлений своих муж благ. (Притч. 14, 14). То есть: дающий волю сердцу своему, исполняющий все его дерзкие, наглые желания, вкушает утеху непостоянную, нетвердую, обыкновенно пременяющуюся в печаль и раскаяние (сие есть насытиться путей своих). Но тот, кто размышляет, кто паче последует совету ума, нежели внушению сердца и страстей своих, тот всегда наслаждаться будет истинным утешением, соделается муж благ.

ДОБА. «Существует в языках, от славенского происшедших, и значит время, пора, случай; также возраст, век. Доба нам от сна встати. Доба младости. К добе приспевати». (Академический словарь).

Слово сие само собою весьма редко в книгах наших встречается; мне нигде его видеть не случалось (исключая словари других славенских наречий). А потому трудно, или, лучше сказать, невозможно точный смысл его показать в текстах или выражениях. Но не надлежит во уважение редкости его принимать оное за корень; ибо оно само есть в е т в ь, подобная другим ветвям, имеющим тот же корень доб.

Все происшедшие от сего корня ветви показывают, что оный означает благость, изящество чувствования, благое свойство души. Сия есть главная мысль, господствующая во всех ветвях его, таковых как: добро, доброта, доблесть, доба, удобство, надобность, подобает, сподобить, преподобие. Отсюда явствует, что слово доба, хотя и относится ко времени, но, не теряя коренного значения своего (благость), означает более благое время, благовременье.

Таким образом, в выражении: доба нам от сна встати, слово доба не просто значит пора, но благая пора, то есть надобность, потребность; в выражении доба младости, не просто дни младости, но благие дни младости.

А ежели мы слово доба возьмем за корень и скажем, что оно значит время, то каким же образом очевидные ветви его добро, доблесть согласим с понятием о времени, которого сии ветви отнюдь в себе не содержат.

ДОБЛЕДУШИЕ. Изящное свойство, доброта, превосходство, доблесть души. Добледушный значит высокий, твердый духом, благий душою.

Темже и венцы прияше добледушнии. (Молитва).

ДОБЛИИ (усеченное добль) то же, что доблественный, доблествен. Доблий воин (мужественный, храбрый); доблий юноша (благий, добрый), добль душею, умом.

В книгах Маккавейских (2, 6) некто Элиазар, будучи мучителями принуждаем к соделанию беззакония, невольный телом, но свободный душою, тако при избрании между безчестной жизнью и честной смертью рассуждал: Аще бо нынешния муки человеческия и избавлюся, но руки всемогущаго ни жив ни умерый избегу. Темже мужественно ныне разлучився живота, старости убо достоин являюся, юным же образ доблий оставлю, еже усердно и доблественно за честныя и святыя законы умирати: и сия рек со тщанием на муку пойде.

ДОБЛЕСТВЕННО или ДОБЛЕСТНО. Мужественно, храбро, твердо, великодушно. Некто Разис, муж доблий, преданный отечеству своему, будучи окружен многочисленными врагами, поразил себя мечом: лучше доблественно хотящ умрети, нежели беззаконником подручник быти, и свое благородство недостойно обезчестити. (2 Мак. 14, 42).

ДОБЛЕСТЬ. Слово сие означает всякого рода изящество человеческой души: мудрость, благоразумие, добродетель, мужество, непоступность к пороку, непоколебимость духа в бедах, великодушие, правоту, и тому подобные в человеке свойства. Якоже в Боге сопряжено все совершенство и вся доблесть, так вся сила частных людей соединена в особе государя. Между словом добродетель и словом доблесть разность состоит в том, что первое выражает собственно деяние, то есть делание добра; но как деяния наши суть признаки наших свойств, то и слово добродетель приемлется за слово доблесть, означающее прямо свойство, а не деяние. Сравним. Итальянское virtu соответствует нашему доблесть; но французское vertu соответствует только нашему добродетель, и не может выразить силу нашего слова доблесть.

Святой Анфим, при гонениях на христиан, ободряя духовное стадо свое, говорит: ныне подобает нам себя христиан показати, ныне подвига время, ныне, иже есть воин Христов, да станет доблественно к борению. (Четьи-минеи).

Доблественный Иуда моляше людей, да сохранят себя от греха. (2 Мак. 12, 42).

Да и тамо добляго отрока житие просияет. (Патерик).

ДОВЛЕТЬ. Глагол сей не знающие корня оного употребляют иногда вместо надлежит или должно; однако сие весьма неправильно. Ибо он происходит от глагола доволить, и потому значит довольно, достаточно, полно.

В старинной Библии вместо довольно мне сказано: доволеет бо ми.

Впрочем, настоящее знаменование его из следующих примеров усмотреть можно.

Аще та беседа моя не довлеет, то писание мое опоследи тамо Богу угодивших на уверение тя да приведет. (Патерик).

И се едино довлеет, и больше доводов не требе. (Феофан в слове в день святого Александра Невского).

Потщися о истинной похвале твоей, притворная добродетель не довлеет: то есть притворной добродетели недовольно, недостаточно.

ДОИЛИЦА. Кормилица, женщина, доящая или питающая грудью младенца.

ДОИТЬ. (Дою, доишь, откуда ветви: воздоить, воздоенный, отдоить, доилица). Изливать из сосцов своих молоко, питать, кормить.

ДОЛБИТЬ. Плотник долбит гнездо для вставки балясины. Дятел носом долбит дерево. Ясно, что глагол сей составлен из имени дол и глагола бить. Сии два слова долу бить (то есть бить вниз или к низу), соединенные вместе, описывают точно действие, выражаемое сим глаголом.

А посему, следуя произведшему его понятию, надлежало бы спрягать оный: долу-бию, долу-биеши, долу-биет. Употребление языка ищет всегда сокращать слова, иногда же и самые буквы изменять, для скорейшего выговора и удобнейшего произношения. Коренное знаменование слов подвергается чрез то некоторому затмению, но язык становится чище и благозвучнее. Отсюда говорим мы и пишем: долблю (а не долу-бию), долбишь (а не долу-биешь).

ДОСТОЯНИЕ. Имущество внутренних или внешних богатств. А потому в первом случае значит то же, что достоинство, заслуги, цена; а во втором – наследие, имение, собственность, принадлежность.

Примеры первому значению: недоумеет всяк язык благохвалити тя по достоянию. (Ирмос). Отсюда безличный глагол достоит, значащий: надлежит, приличествует, подобает. Дух есть Бог, и иже кланяется ему, духом и истиною достоит кланятися. (Ин. 4, 24).

Примеры второму значению: делатели же видевше сына, реша в себе: сей есть наследник; приидите, убием его и удержим достояние его. (Мф. 21, 38).

И сохрани (Владыко) достояние твое от врагов видимых и невидимых. (Молитва).

Благословен .же и ты Богом вышним державнейший монархо-российскии, яко столь милостивое к достоянию твоему Божие смотрение не вотще тобою действует. (Феофан в похвальном слове о флоте). Здесь к достоянию твоему значит: к царству, к подданным твоим.

ДРЕВО. (Во множественном числе древеса, в просторечии же дерево, деревья). Слово сие сверх обыкновенного значения своего часто употребляется в иносказательных смыслах, как-то: снемше с древа, положиша во гробе. (Деян. 13, 29). Здесь под словом древо разумеется деревянный крест, на котором Христос был распят.

Соломон говорит о премудрости: древо живота есть всем держащимся ея. Также: от плода правды древо жизни прозябает. (Притчи).

Человек (или жизнь его) потому уподобляется древу, что имеет с ним немалое сходство: оба живут или процветают, оба стоят прямо, оба возвышаются или растут кверху, оба увядают или сохнут, оба имеют ветви (приемля за оные руки человеческие).

Сирах (в главе 31,7) говорит о злате: древо претыкания есть всем живущим ему, и всяк безумлив ят будет им. Здесь древо претыкания не иное что значит, как пень, колоду, лежащую под ногами и служащую преткновением.

Говорится еще древо родословное, по причине происхождения поколений, наподобие отраслей или ветвей, откуда по всей вероятности произошло слово древность.

Всего более с древом сходствует словопроизводство; ибо как в дереве от корня идут стебель и ветви, так и в словесности корень, через приложение к нему предлогов и окончаний, производит от себя различные значением слова, но все от одного и того же заключающегося в корне понятия истекающие.

ДРЕВОДЕЛИЕ. Делание чего-нибудь из дерева. Всякая деревянная, плотничья или столярная работа. Отверже благородныя и великия князи, избра же смиренные, Иосифа древоделя, и пресвятую Матерь Деву убогую. (Алфавит духовный). Также прилагательное древодельный, то есть принадлежащий к деревянной работе: помрачил славу их (Квинтия и Фабриция) Петр, который купно и скипетр, и меч, и древодельная орудия носит. (Феофан в слове о деле Божии).

ДРОЖДИЕ (в просторечии дрожди или дрожжи). Отстой, подонки, оседшие в вине, пиве или меде частицы, производящие брожение.

Вина нерастворена исполнь растворения, и уклони от сей (чаши) в сию: обаче дрождие его не истощися. (Пс. 74, 9).

Темже не лакомся на многое собрание злата и сребра, дрождия земнаго, вся бо зде останут, ты же сам в землю обратишися, от нея же взят еси. (Алфавит духовный).

ЖЕНУТЬ. (Жену, женешь, женет, женем, женете, женут). Гнать, преследовать, бежать за кем. Глагол жену или женю есть глагол гоню, изменивший букву г в ж. (В иностранной азбуке буква g соединяет в себе оба сии звука, выговариваясь иногда ге, иногда же).

Сие изменение свойственно языку; ибо везде в происхождении одних ветвей от других оное примечается: Бог, Божество; рог, рожок; нога, ножка; бегу, бежать и так далее.

А посему глагол женуть, как без предлога, так и в сочинении с предлогами, сохраняет в себе все значения глагола гнать: пловущий корабль женет воду, то есть гонит, давит, попирает.

Выженуть или изженуть – то же, что выгнать, изгнать: яко выженув Изяслава, перейму волость собе. (Нестор). Изжени из него всякаго нечистаго духа. (Чин крещения).

Отженуть – то же, что отогнать: Боже, отжени помыслы скверныя от сердца моего, и просвети ум мой светом Твоего благоразумия. (Молитва).

Или: шатания и брани междоусобныя укроти, и свирепеющие волки на стадо Твое, блаженне, яко истинный пастырь, молитв Твоих палицею далече отжени. (Ирмос).

Поженуть употребляется в двояком смысле, так же, как и глагол гнать.

В первом смысле означает действие погони или преследования для нанесения вреда или зла. Да поженет убо враг душу мою, и да постигнет, и поперет в землю живот мой, и славу мою в персть вселит. (Пс. 7, 6).

Во втором смысле глагол сей означает действие погони или преследования с таким намерением, чтобы догнать и соединиться с желаемым предметом, и тогда сближается он понятием с глаголом искать: милость Твоя, Господи, да поженет мя вся дни живота моего (молитва), то есть, да пребывает со мною, да не отступает от меня.

Или: уклонися от зла и сотвори благо, взыщи мира и пожени его (всегда гоняйся за ним, ищи его).

Проженуть, то же, что прогнать: Господь же да проженет лукаваго, брата же да помилует. (Патерик).

Разженуть, то же, что разогнать, разсеять. Владыко, тьму страстей моих разжени. (Молитва).

Женущу (причастный оборот), то же что гонящу, толкающу: корабль горяше аки свеща, пловый скоро, женущу его ветру. (Четьи-минеи).

ЗАЗНОБА. Простонародное любовное слово. В песнях поется: ты зазноба моя зазнобушка, красна девица, зазнобила ты сердце молодецкое.

Глагол зазнобить есть то же, что ознобить, заморозить, отморозить; но поскольку к ознобленной части тела нашего прикидывается тотчас огонь, которым она сильно гореть начинает, того ради зазнобление с возгорением, как в самом естестве, так и в слове сем, сопрягаются нераздельно.

Название зазноба изъявляет не только страстное, но и почтительное к девице чувствование; ибо пристойная полу ее строгость нравов и целомудрие уподобляются мразу (морозу, стуже), который вместе и зазнобляет и воспламеняет.

ЗАСТЕНИТЬСЯ, закрыться стенами, сокрыться в стенах.

ЗЕРНЕТКА (от слова зерно). Сим именем в старинных лечебных книгах называли то, что ныне называем мы иностранным именем пилюля.

ЗЛОСЕРДИЕ, свойство души или сердца, противное благосердию, несовместное с добросердечием, наклонное к гневу, мести, зависти и другим порокам. Человек, подверженный сим страстям, есть человек злосердый.

ЗЕНИЦА. Слово сие, равно как и однозначащее с ним просторечное зрачек или зорочек, происходит от глагола зреть; но корень его затмился чрез опущение буквы р, так что из зреница сделалась зеница. Весьма редко пишется оно без сего опущения: соблюди заповеди моя и будеши жив, и закона моего стережи яко зреницу ока твоего. (Библия Скорина. Притч. 7, 2).

ИЗВОД. Слово сие у нас мало или совсем не употребляется. Мне случалось, однако, находить его в некоторых книгах, также и в других славенских наречиях. Причина неупотребления его ясна.

Когда в язык вводятся иностранные слова, тогда собственные свои, к порче и оскудению оного, уступают им место, и остаются в неизвестности, так что уже в новых книгах и словарях не находим их более, и думаем, что их нет в языке нашем.

Слово извод есть одно из таковых. Вместо него употребляем мы французское слово экстракт, которое есть латинское extractum, происходящее от глагола extraho, извожу, извлекаю.

Здесь можно спросить: каким образом слова сии насильно, против всякого здравого рассудка втесняются в язык, и, что всего чуднее, укореняются в нем? Ответ легок: один кто-нибудь, первый переводчик, работающий по приказу и худо знающий грамоте, встретив в чужом языке слово сие и не зная, откуда оно происходит, не умел назвать его по-русски. И тогда, не заботясь о разуме и смысле, употребил самый легкий способ, то есть перевел не слово, а буквы его, сделав из иностранного extractum русский экстракт. Другой и третий у него переняли. Им последовали прочие, столь же мало о языке своем пекущиеся, и таким образом слово экстракт сделалось общеупотребительно.

Сила привычки удивительна. Толкуй теперь, что слово экстракт в русском языке есть пустой звук, а в латинском точно то значит, что в русском извод: всяк будет видеть сию истину, и никто не станет вместо экстракт писать и говорить извод. Вот приключение со многими в нашем языке словами!

Отсюда говорим мы: ретироваться, абонировать, дебютировать, экипировать, рекомендовать и множество тому подобного, уверяя всех и каждого, что этого никак по-русски выразить не можно; и действительно, многое нельзя, покуда мы чрез вникание в корни слов сего предрассудка в себе не победим.

ИМСТВО. Слово сие происходит столько же от глагола имаю (в единократном емлю, беру), сколько и от глагола имею, потому что сей последний сам происходит от первого, и есть следствие оного; ибо что я имаю (беру), то у меня в руках; а что у меня в руках, то я уже, конечно, имею. Итак, когда оба сии глагола изображают смежные между собою понятия, то и ветвь, от них произошедшая, должна непременно оба сии понятия сохранять в себе.

Отсюда слово имство, в сложных именах, получает знаменование свое от глагола имаю, как мы то видеть можем в словах мздоимство, лихоимство, означающих имание мзды, имание лихвы. Но когда оно находится одно, без сопряжения с другими словами, тогда заимствует значение свое от глагола имею, равно и с другими от него же происходящими именами: имение, имущество, с тою разностью, что сии два слова означают телесные или осязаемые вещи, а имство, напротив, означает умственную, безтелесную, неосязаемую вещь. Таким образом, все сии три слова: имение, имущество, имство, хотя один корень имеют, то есть происходят от одного и того же понятия имею; но в значениях своих различаются.

У слов имение, имущество, как мы уже сказали, общее то, что оба они означают осязаемые вещи; но разнятся в том, что имение означает больше недвижимые вещи, таковые как деревни, поля, дома.

Слово же имущество не различает недвижимых вещей от движимых. Посему слово имение в смысле своем ограничено, то есть имеет круг знаменования меньший, чем слово имущество. Отсюда когда кто скажет: я продал все мое имение, то под словом имение не все те вещи разумеются, какие он имеет, но только некоторые, например, деревни. Прочие движимые, как-то: платье, коляски, уборы, деньги, разумеются больше под словом имущество.

Несвойственно вместо: я продал все свое имение, сказать: я продал все свое имущество. Ибо здесь слово имущество изъявляло бы нечто больше того, что мы сказать хотим. Напротив, ежели кто вместо: я лишился всего своего имущества, скажет: я лишился всего своего имения, то он недостаточно мысль свою выразит; ибо тот, кому он говорит, может по словам его заключить, что он лишился только недвижимого имения своего, а многие другие вещи у него остались.

Слово имство не имеет ничего общего со словами имение, имущество, кроме корня. Оно равно с ними происходит от понятия, заключающегося в глаголе имею; но означает, как уже сказано, не осязаемые, а только умственные вещи. Деревня, сад, поле есть мое имение; деньги, платье, книги есть мое имущество; красота или безобразие, добродетель или порок (которые я в себе имею) есть мое имство.

Мы разобрали знаменование слова сего, вникая в корень и состав его. Теперь откроем словари. В церковном словаре Алексеева сказано: «имство, расположение, издавный обычай. Иногда значит состав тела, способность».

В славенороссийском словаре Берынды (напечатанном в 1553 году) сказано: «имство, звычай чрез долгий час, призвычанье (долговременная привычка), обычай, взроет, албо прироженье тела (возраст или природное телу), постава. Имство в душе, албо в теле, люб доброе, люб злое, хороба с природы».

Все сии толкования показывают то самое, что я объяснял выше. Человек имеет в себе душевные и телесные имства, хорошие или худые, из коих душевные чрез долговременную привычку укореняются в нем и становятся особенным его имством (свойством, характером). Теперь мы ясно видим, что наше слово имство выражает то самое понятие, для выражения которого (жалуясь на недостаток языка своего) употребляем мы иностранное слово характер или характер. Заметим, что в правописании и произношении иностранных слов никогда не можно согласиться: всегда будут Нютоны и Невтоны, театры и феатры...

Наше имство знаменованием своим гораздо обширнее и богаче. Иностранное слово характер означает только душевную склонность, издавна в нас вкоренившуюся (хоробу с природы, как сказано в словаре Берынды), не означая телесного имства. Например, можно сказать: главный характер его есть скупость, но нельзя сказать: главный характер его есть красота. Русское же имство может означать и то и другое. Ибо как скупость, так и красота, есть имство того, кто их имеет.

Таким образом, находим мы в языке нашем три слова: качество, свойство, имство, значения которых (или изъявляемые ими понятия) так сходны, смежны между собою, что мы с трудностью различать их можем. Однако же постараемся.

Слово качество происходит от вопросительного слова какой или какое? Подобно как количество – от вопросительного же слова колико, сколько?

Во многих других языках имеют они подобное же происхождение: латинское qualitas от qualis, quantitas от quantum. Оно означает состояние, или обстоятельство, или доброту вещи, и потому немцы называют оное Beschaffenheit. Сие состояние может:

1. В одной и той же вещи переменяться. (Например, когда масло прогоркнет или вино выдохнется, тогда говорится, что качество сих вещей или вещи сии в качестве своем повредились).

2. Одинакового рода вещи могут, без всякой в них перемены, качеством одна другой быть лучше. (Например, молоко одной коровы может иметь лучше качество, нежели другой; потому что качество молока зависит от корма, каким животное питается, или от иных обстоятельств).

Свойство происходит от местоимения свой, свое. Оно означает неразлучную принадлежность вещи, не подверженную перемене. Человеку свойственны страсти, огню жар, льду холод. Хотя человек и может делаться в страстях своих воздержнее или распутнее, хотя огонь или лед и могут производить больший или меньший жар или холод; но сия перемена делается только в степени страсти, жара или холода, а не в них самих. И потому оные суть свойства (а не качества) человека, огня, льда. Вино имеет свойство делать пьяным того, кто его пьет. Оно может в качестве своем перемениться, то есть сделаться лучше или хуже; но с переменою качества, свойство его делать пьяным не переменится, то есть не сделается иным (как сделалось качество), а разве только усилится или ослабнет.

Имство, как выше сказано, происходит от глагола имею. Оно не есть ни качество, ни свойство. Оно до тех пор существует в нас, пока мы то, что разумеем под оным, в себе имеем. Например, скупость не есть качество, потому что она, как мы выше объясняли, может только в степени своей переменяться, а не в существе своем; ибо переменясь в существе, уничтожается. Она не есть также и свойство, поскольку не сопряжена неразрывно с человеком, как с треугольником три стороны; но есть случайная только принадлежность ему, или привычка, от которой он отстать может: следовательно, она есть имство его, до тех пор пребывающая в нем, покуда он с ним не разлучается.

Отсюда явствует, что мы можем говорить: он переменил свое имство, подобно как: он переменил свой характер. Возражение, что так не говорится, нимало не опровергнет моих доказательств; ибо сим возражением не оспорится истина их. Употребление языка, по незнанию коренной силы слов, не всегда делается по рассудку.

КАЯТЬ. Осуждать, хулить, обвинять, иногда с некоторым соболезнованием или сожалением. Кают князя Игоря, то есть винят его и тужат о нем. (Слово о полку Игореве). Отсюда простонародное то же значащее хаять. Отсюда же каяться, то есть осуждать, хулить, обвинять самого себя. Также окаянный, то есть всякого осуждения, хулы, порицания достойный. Но поскольку раскаяние или осуждение самого себя есть не иное что, как сожаление о содеянном нами, то и слово каяться по смежности понятий употребляется иногда в смысле сожалеть, как например, в следующей речи: Ты бо еси Господь Вышний благоутробен, долготерпелив, и многомилостив, и каяйся о злобах человеческих. (Молитва).

КВАС, собственно значит кислоту, производимую в пресном веществе чрез смешение с ним некоторых бродящих частиц или соков, от коих вещество сие вскисает, то есть заражается подобной же кислотою. В сем разуме сказано: мал квас все смешение квасит. (1 Кор. 5, 6).

В иносказательном же смысле под словом квас, по подобию с первым его значением, разумеется худая, порочная склонность, гнездящаяся в сердце человеческом и его заражающая. В таком разуме апостол Павел в послании своем к Коринфянам (5, 7) говорит: очистите ветхий квас, да будете новое смешение, яко же есте безквасни. Или: блюдитеся от кваса фарисейска и саддукейска. (Мф. 16, 6). То есть: берегитесь, не заражайтесь худыми склонностями сих народов.

В том же разуме в речи о страстях и пороках слово квас означает гнусность, мерзость, тлетворность оных: утопать в квасе злобы, то есть предаться наглости, буйству, ожесточению сего порока; дать тлетворным семенам его в сердце своем возрасти и распространиться.

Вопреки тому, в благих душевных свойствах и добродетелях безквасие значит совершенную и безпримесную их чистоту. Жить в безквасии истины, то есть блюсти правду без малейшего поползновения к нарушению ее: да празднуем не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасии чистоты и истины. (1 Кор. 5, 8).

КЛЕГТАНИЕ (в просторечии клект, клекот. Клегчу, клегчешь, клегчет). Орлиный крик, голос: враны грающе и орли клегчуще по реке Непрядее. (Древняя летопись). Орлы клектом на кости звери зовут. (Слово о полку Игореве). Орел клегчет на горе. В дубраве слышно клегтание орлов.

КОКОТ (петух). Кокошь (курица). Название звукоподражательное голосу сей птицы. Во многих иностранных языках то же: французское coq, английское cock. Восхотел собрати чада твоя, яко же собирает кокош птенцы своя под криле. (Мф. 23, 37). Отсюда следующие простонародные слова: кокотать или квокотать, то есть кричать по-куриному: курица кокочет или квокчет. Кокот или кокотанье, крик или голос сей птицы: куриный кокот, кокотанье. Кока, яйцо. В пословице говорится: дам тебе коку с соком, то есть не одну пустую скорлупу, но цельное яйцо, с всею жидкостью, его наполняющей.

Кокать, ударять яйцом в яйцо: кокаться яйцами (биться). Он так кокнулся (ударился) лбом об стену, что у него искры из глаз посыпались. Раскокать (разбить), укокошить (убить), прикокошить (прибить). Кокошник, известный головной убор женский, вероятно, назван так по подобию с хохлом курицы.

И повеле коноб разжещи с смолою, и оловом и серою, и тамо воврещи святую. (Пролог).

Разжегше же коноб, и зряху святую, яко в росе стоящу в конобе. (Пролог).

Мой есть Галаад, и мой есть Манассий, и Ефрем крепость главы моея, Иуда царь мой. Моав коноб упования моего: на Идумею простру сапог мой: мне иноплеменницы покоришася. (Пс. 59, 9–10). Сие означает: Моав есть гавань или пристанище моей надежды, и слово коноб употреблено в знаменовании пристанища.

КОРЗНА. Старинное слово. В Несторовой летописи сказано: нача же сей окаянный Святополк княжити в Киеве, и созва люди, и нача давати овем корзна, овем кунами, и раздая множество.

Володимир же сскочи с коня, и покры и (его, то есть Игоря) корзном, река (рекши): братье! не могите сотворити зла, не убивайте Игоря. (Несторова летопись).

Разберем корень сего слова. Старинное слово корзна ближе всех подходит к употребительному ныне слову корзина. Оба начало свое влекут от слова кора (смотри корысть). Следовательно, надлежит, чтобы они заключали в себе или одинаковое, или два смежных между собой понятия. Итак, поищем сходство между ними.

Корзина не иное что есть, как коробочка, сплетенная из прутьев или кореньев, или древесной коры; старинное корзна долженствует, по единству корня своего, значить нечто близкое, то есть подобное же плетение из кореньев или коры. Должно думать, что сие плетение искусно делалось, и было родом ковра, который вместо седла или чепрака постилался на лошадь. Таким образом, легко согласить можно смысл двух вышеприведенных примеров: что Святополк сими коврами и куньими мехами дарил своих бояр или чиновников, и что Владимир таковым же ковром, сняв его с коня своего, покрыл Игоря, дабы разъяренные киевляне не могли видеть его лица.

1. Добыча, получаемая оружием: егда креплей его нашед победит его, всеоружие его возмет, на неже уповаша, и корысть его раздает. (Когда же сильнейший, его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него. – Лк. 11, 22). Делить корысть:

2. Прибыль, барыш, выгода, польза: от сего торгу не мало корысти получил. Какая тебе корысть обидеть бедного? Некорыстный, некорыстен: непрочный, дурной. Некорыстный товар, некорыстная вещь.

Сие определение достаточно для словаря, но недостаточно для разума, ищущего проникнуть в первоначальную мысль и существующее в составе всякого языка сцепление понятий, без чего всякое слово не будет иметь чистой ясности.

Итак, следующие вопросы остаются не разрешенными:

1. Почему корысть есть добыча? И почему оно же есть прибыль, барыш, выгода, польза? Каким образом столько разных слов соединяются в одном слове корысть? И напротив, между тем как многие слова в нем соединяются, оно само разделяется на другие слова. Например, в изречениях: от сего торгу не мало корысти получил, или: какая тебе корысть обидеть бедного, слово корысть представляет два, хотя и смежные, однако разные понятия. В первом выражении оно значит точно денежный прибыток, а во втором нечто иное, поскольку здесь может оно заменено быть не только выгодой или пользой, но даже утешением и радостью. Ибо ничто не мешает вместо: какая тебе корысть, сказать: какая тебе радость обидеть бедного? Итак, разум приемлет здесь слово корысть наравне со словом радость, чего в первом изречении принять не согласится.

2. Если прилагательное с отрицательной частицей (некорыстный) значит непрочный, дурной, то почему то же самое прилагательное без отрицательной частицы (корыстный) не значит, как то всякому языку свойственно, противоположного тому: прочный, хороший? Отрицательная частица не дает слову знаменования, но только отрицает его. А потому: когда некорыстная вещь значит дурная, то корыстная вещь уже непременно должна значить хорошая. Между тем употребление сего слова в этом смысле так редко, что в академическом словаре оно пропущено.

В новейших же книгах часто находим мы, что прилагательное корыстный часто употребляют в смысле корыстолюбивый, противополагая слову безкорыстный. Но в прежних книгах никогда не употреблялось оно в сем смысле, а всегда значило противное слову некорыстный, которое имеет весьма различное значение со словом безкорыстный или некорыстолюбивый. Ибо никто не скажет, чтоб выражение: он мужичонко некорыстной, было одно и то же с выражением: он мужик безкорыстный или некорыстолюбивый.

Сие смешение понятий, сия темнота в определении слов происходит от недостаточного вникания в словопроизводство, от неисследования корня в дереве слов. От сего ветви его часто или несвойственно употребляются, или засыхают и на место их производятся другие, ослабляющие первоначальную силу языка, и подвергающие его всегдашним переменам. Исследование слов есть единственное основание, на котором язык и все его правила верно и непоколебимо утверждаться могут.

Слово корысть происходит от слова корá. Многие другие единокорненные с ним ветви нам то покажут. Что такое кора? Некая сухая, жесткая, негладкая кожа, покрывающая ствол и сучья дерева. Исчислим теперь ветви, от сего корня происшедшие: корица (откуда коришневый) есть та же самая вещь и то же слово уменьшительное. Корка, корочка (на хлебе, на драгоценном камне, на лимоне) – того же самого слова уменьшительные имена, почерпнутые от подобия с корою, поскольку суть такие же кожи, покрывающие мякиш у хлеба, или внутренность у чего иного.

Корень есть не иное что, как продолжение той же самой коры дерева, уходящей в землю. Скорá (откуда скорняк), по испорченному произношению шкура, есть также не иное что, как кора или кожа звериная. Корь есть болезнь, покрывающая тело человеческое струпами, и чрез то делающая его негладким, подобным коре дерева. Короста тоже. Корзина, потому что плетется из древесной коры. Глаголы заскорбнуть, оскорбнуть, оскорбить (откуда имя скорбь), очевидно происходят от размышления: «Сделаться, подобно коре, жестким, черствым, и чрез то осязанию приключать неприятное чувствование».

В слове корысть мы видим тот же самый корень. Остается только рассмотреть мысль, сблизившую его с понятием о добыче. С дерева сдираем мы кору или корицу; с хлеба, камня, лимона – корку; со зверя – скору или шкуру; но не подобным ли образом сдираем с неприятеля все то, во что он облечен: оружие, одеяние, обувь?

Егда креплей победит, всеоружие его возмет, и корысть его раздаст. Сие воинское обыкновение в древние времена еще более было в употреблении, нежели в нынешние. Итак, ощутительно, что обнажение убитого неприятеля от его доспехов, уподобленное обнажению дерева от его коры, произвело слово корысть, которое по общему соображению понятий долженствует уже значить добычу, поскольку происходит от глагола добываю (то есть приобретаю). Равно как по тому же соображению понятий значит оно прибыль, барыш, выгоду, пользу; ибо все сии слова сословствуют между собою, то есть изъявляют сходные, близкие, смежные понятия.

Сословы в речи, без перемены смысла ее, часто могут один другим быть заменяемы; однако ж из них один другого бывает свойственнее пли приличнее, и потому делает речь яснее пли темнее, проще или возвышеннее.

Например, в следующей речи: войско его, по разграблении неприятеля, с богатою корыстию возвратилось назад, слово корысть можно заменить добычею, даже прибылью, но не барышом. В сей же речи: он от покупки и продажи лошадей получает немалую корысть, слово корысть можно заменить прибылью, барышом, но не добычею.

Из сего явствует, что одно и то же слово, не переменяя коренной мысли своей, удобно, смотря по сложению речи, представляет нам разные понятия, размножаемые производимыми из него ветвями, из коих каждая пускает от себя свои собственные. Возрастание языка есть безпрестанное прехождение из мысли в мысль.

Отсюда слово корысть, означая иногда добычу, иногда прибыль, иногда выгоду, иногда пользу, и так далее, пустило от себя ветви корыстный, некорыстный, безкорыстный, корыстолюбивый, покорыстоваться.

Тогда только будем мы понимать их ясно, чисто и безошибочно, не полагаясь на так называемое часто невежественное употребление, когда породившая их, и, следовательно, коренная, первоначальная мысль нам известна. Без сего ум, не ведая начал языка, покоряться будет невежественному навыку, часто дающему словам такое значение, которого корень их не показывает, или даже противоречит ему. Таким образом, один под словом корыстный разуметь будет корыстолюбивый, а другой – приятный, и часто, при общем неведении, незнающий станет дерзновенно осуждать и хулить знающего.

Отсюда нередко встречаются такие погрешности, как мерцание рассветающего дня, где слово мерцание принято за некое слабое поутру сияние света; но согласно ли это с разумом языка? Мерцание происходит от слова мрак, и есть то же, что смеркание, постепенное уменьшение света или увеличение мрака, темноты: мерькну, мерцаю, смерькаюсь. Каким же образом постепенное уменьшение света может быть при рассветании дня?

Мало того, что незнание начал языка, то есть коренной мысли, руководствующей в производстве слов, заводит нас в погрешности; оно же самое еще и препятствует нам распространять и устанавливать язык свой сообразно его свойствам.

Яркий пример – то же самое слово корысть. Пойдем вслед за коренной его мыслью: мы видели, от какого корня оно произошло, и по какому сцеплению понятий сблизилось со словами добыча, прибыль. Всякая добыча, или прибыль, или барыш, или выгода, словом, корысть, делает нас богаче; а слово богатство приемлется как в прямом, так и в заимствованном от прямого, или иносказательном смысле (богат деревнями, богат добродетелями). Потому и слово корысть, яко смежное с богатством понятие, означает иногда вещественное имущество, иногда же умственное или духовное.

Мы уже видели пример первому в выражении: всеоружие его возмет, и корысть его раздает; покажем теперь пример второму: книги святыя в руце примите, и пользу в них сущую с великим прилежанием приемлите. Оттуда бо рождается корысть многа: Первее язык чтением в доброречие управляется, таже душа приемлет духовныя криле, и возносится горе, и сиянием солнца правды просвещается. (Летопись Димитрия Ростовского).

Ясно, что в сем примере слово корысть не значит некоего вещественного стяжания, каковое представляется нам под словами добыча, прибыль, барыш; но некое духовное приобретение, каковое разумеем под словами польза, обогащение души и разума, преимущество, приятность (ибо приятность есть следствие пользы).

Итак, мы видим, что слово корысть содержит в себе, смотря по разуму речи, иногда прямой, иногда иносказательный смысл, равно как и многие другие в языке слова, такие как болезнь, красота (ибо могут быть телесные и душевные).

Отсюда и ветви, произведенные от него, тому же различию в значении последуют. Корыстолюбивый есть ветвь, произведенная от прямого смысла. Корыстный есть ветвь, произведенная от иносказательного смысла. Что нам тако возможет полезное и корыстное быти в веце сем, яко же сие, еже виновно есть ко истреблению зависти из сердец наших? Или: корыстны ли любопытству нашему грамоты посольския и союзы, в веках отдаленных заключавшиеся, если все сие не сопряжено с побудительными причинами, с нравами. (Опыт повествования о России).

Здесь ясно, что корыстное не есть корыстолюбивое, то есть алчущее приобретать денежный прибыток; но нечто корыстующее нас, привлекающее наши чувства, приносящие им пользу, выгоду, приятность, услаждение, словом, корысть, не от единого только стяжания или присовокупления богатств, но от всякого зрения на что-нибудь изящное в нас рождающуюся.

Естественно, что сие прилагательное и с отрицательною частицей не тот же смысл сохранять долженствует. Некорыстная женщина (или иная какая вещь) отнюдь не значит безкорыстную или некорыстолюбивую, то есть не падкую на корысть (прибыль), но не имеющую в себе ничего корыстного, то есть приманчивого, привлекательного, приносящего корысть (приятность) тому, кто на нее смотрит, или с нею обращается. Простонародные песни то же самое нам подтверждают: доживать мне свой век с худой женой, некорыстною, или: износил я свою молодость ни в корысти, ни в радости, то есть провел ее без удовольствия, не имея приятных и веселых дней.

Мы нарочно вошли в подробное исследование корня и ветвей сего слова, дабы потом вопросить себя: для чего в нынешнем нашем употреблении языка отклоняемся мы от свойственного ему проницательного ума, с каким от корня производил он ветви? Почему не употребляем слов и речей в том разуме, в каком они прежде столь основательно употреблялись?

Например, говоря о женщине, мы не смеем ныне сказать: она меня очень корыстует (вместо интересует), или: в лице ее есть нечто корыстное (вместо интересное). От чего это? Отчего чужие слова, то же значащие, понимаем мы лучше, нежели свои собственные? Оттого ли, что слово корыстный не имеет определенного смысла? Но все вышеприведенные примеры, основанные на разуме языка, доказывают, что смысл его давно определен. Можно, не читая русских книг, не знать сего, но отвергать не можно.

Мы же употребляем вместо корыстный иностранное слово интересный. Или, оставя древнюю естественную мысль, текущую от корня корысть во все его ветви, обращаемся, для выражения того же самого понятия, к иному, менее сродному, менее приличному для сего корню имать (брать), производя из него никогда прежде не существовавшую в языке нашем ветвь занимательный и приказывая ей значить то, что прежде значило корыстный. Приказание несколько похожее на то, как бы сапожнику велеть быть портным.

Ссылка на общее употребление или неупотребление какого-нибудь слова ничего против сих рассуждений не доказывает; ибо тогда надлежало бы принять за правило, что все употребляемое хорошо, и все неупотребляемое худо; но прежде надлежит решить вопрос: что лучше, разум или навык?

Из сего воззрения на одно только слово (каковых, без сомнения, множество) можем уже мы почувствовать, нужно ли рассуждать о корнях слов и производимых от них ветвях. И может ли язык, употребляемый без достаточного о началах его сведения, быть в сочинениях чист, ясен, определен, установлен?

Как ни смешон известный стих: не нужны нам слова, нам нужно просвещение, он значит примерно следующее: не нужен нам огонь, но нужен от него свет. Однако мы, пренебрегая вникать в первоначальную мысль, порождавшую слова, во многом стиха сего придерживаемся.

В сии заблуждения или в неправые о словах толки впадаем мы наиболее от двух причин:

1. От малого чтения старинных наших книг, в которых значение слов всегда бывает ближе к источникам первых понятий, от коих они произведены.

2. От многого чтения французских книг, чрез что так сильно привыкаем к их составу языка, к их слогу и словам, что оставляя умствование о собственном языке, хотим по образцу их языка говорить и писать. Забываем или презираем старые слова, вводим на место их новые, свойству языка нашего менее или совсем не соответствующие. С переменою слов переменяется и образ объяснения. Многие природные выражения вытесняются гораздо худшими их чужими; речи составляются и располагаются по складу чужих речей, отъемлющих гибкость, краткость и силу у слога. Таким образом, язык изменяется, портится, слабеет. Разум тщетно противится тому: навык распространяется, усиливается, вводит умы в заблуждение и торжествует.

КРАТА. Раз или один раз. Аще и всех брашен и питий наслаждаешися, точию вред, и закоимждо кратом исполнения сластей, тяжесть душе и страстем поновление. (Алфавит духовный). Пять крат против меня возстала. (Ломоносов). Отсюда сложные слова: стократно, многократно.

КРЕСТ. Слово сие по разному употреблению означаемой им вещи подало повод к следующим выражениям: крест целовать, то есть присягать, клясться. Крест преступить, то есть нарушить данную присягу или клятву. Крест претерпеть, то есть понести мучение или казнь, подобную тем, кои были распяты.

ЛАСКОСЕРДИЕ, приемлется в знаменовании неги, роскоши, лености, расслабления. Ласкосердое дитя есть изнеженное, избалованное, своевольное; ласкосердсвтует тот, кто нежится, любит роскошь, покой, праздность; бегает от трудов, ищет забав, ласкает, угождает сердцу своему: иже ласкосерд будет от детства, поработится; на последок же болезновати будет о сем. (Притч. 29, 21). То есть: кто с ребячества изнежен, воспитан в неге, тому, яко не имеющему твердости духа, всякий противный случай тяжел, всякий труд несносен; он должен быть покорен, порабощен каждому, и напоследок будет страдать, сожалеть о том.

Спящий на одрех от костей слоновых, и ласкосердствующии на постелях своих. (Ам. 6, 4). Тот же пророк описывает сих ласкосердых, что они едят упитанных молоком тельцов, пьют процеженное вино, припевают, когда кто играет на гуслях, напрыскиваются благовонными духами.

ЛЕГЧИТЬ. (Легчу, легчить). Глагол единокоренной со словом легкий, легкость, легок. Глагол сей употребляется в одном только прямом смысле, то есть: делать что-нибудь тяжелое легчайшим, отнимать от тяжести часть веса, или ваги, или груза ее. В иносказательном же смысле, когда по подобию с тяжестью рассуждается о каком-либо бремени, труде, печали, болезни, тогда употребляется глагол облегчать.

Например, лучше сказать: дружба облегчает печаль, нежели легчит. Напротив, лучше: вода легчит (делает легче) опущенную в нее вещь, нежели облегчает; ибо облегчать не столько значит уменьшение веса тяжести, сколько уменьшение чувствования тягости: облегчить труд, печаль, болезнь.

Отсюда произошло особое поколение слов: лечить, лекарь, лекарство. Ибо лечу есть не иное что, как легчу, то есть облегчаю, снимаю тягость болезни, поскольку болезнь всегда уподобляется тяжести. Обыкновенно о человеке весьма больном говорится: труден, тяжел, одержим тяжкой болезнью.

Глагол легчу, потеряв букву г (для различения сходных между собой понятий, или ветвей, от одного и того же корня происходящих) сделался лечу, сохраняя тот же смысл свой (легчить, облегчать), но только в особенном приложении к болезни.

ЛЕДЕНИТЬ. (Леденю, леденишь). Превращать в лед. Надлежит глагол сей различать от леденеть (леденею, леденеешь), значащего превращаться в лед. Мороз леденит воду, вода от мороза леденеет. (Из старинного словаря).

ЛИСТОПАД. Одиннадцатый месяц года, то есть ноябрь.

ЛОЙ. Жир, сало. В коноб ввержен бысть смолы и лоя исполнен. (Пролог).

ЛУКНО. То же, что лукошко или подобный тому из драниц (колотых дощечек) сделанный, кругообразный сосуд: они же шедше и найдоиш лукно меду в княжой медуши (медовом погребе) погребено в земли. (Нестор).

ЛУЧИТЬ. Сей глагол наиболее употребителен в соединении с предлогами. Он имеет по корню своему два смысла:

1. По происхождению от имени лукá значит: приводить что-нибудь прямое в кривизну (в луку), гнуть, сгибать. Сравним сходственность подобного же производства других слов, как-то: от прямо, прямить; от криво, кривить: от крюк, крючить. Следовательно, от лука (кривизна), лучить то же, что кривить.

2. Может равномерно происходить от имени луч (который сам происходит от слова лука).

Извлеченное из сего корня название весьма справедливо, поскольку солнечный луч. проходя атмосферу, всегда преломляемся, и составляет род луки (погиби, дуги, кривизны).

И тогда глагол лучить долженствует значить: испускать лучи.

Но в обоих сих смыслах он весьма редко или никогда не употребляется. Напротив, употребляется иногда в том же разуме, как и с предлогами: сынове же века сего женятся и посягают (выходят замуж), а сподобльшеся век он лучити (то есть по воскресении из мертвых) ни женятся ни посягают. (Никонова летопись). Здесь лучити то же значит, что получити.

В просторечии часто говорят: мне лучилось идти, вместо прилучилось, случилось.

В соединении же с предлогами производит он глаголы: залучить, отлучить, получить, прилучить, разлучить, случить, улучить. Каждый из сих предлогов дает ему особый смысл, не отнимая у него первоначального понятия, содержащегося в коренном слове лукá (кривизна).

Таким образом, залучить значит: вовлечь что-нибудь внутрь той луки (дуги, кривой черты, которую я умственно вокруг себя описую). Когда мы о ком скажем: насилу я залучил его в свой дом, то воображаем пределы дома своего лукою, и, по вступлении в нее того, кто был вне оной, говорим: я его залучил.

Точно так же и все прочие из предложных глаголов объяснятся по свойству предлогов их. А именно: поскольку лукá значит кривизну или дугу, а всякая дуга имеет такое свойство, что чем более сгибается, тем ближе становятся между собою точки, составляющие обе ее половины. Напротив, чем более она разгибается, тем далее точки ее расходятся.

Отсюда глагол случаю (сокращенный из солучаю, свожу луку с лукою), сблизился понятием с глаголом соединяю, и все ветви его получили то же значение: случайность, случение, случай есть не иное что, как стечение обстоятельств, по подобию случения, соединения точек луки (дуги), когда она сгибается. Случать собак на языке охотников значит скликать, сзывать их звуком рога, когда они рассеяны. Случка, соединение, совокупление (говоря о собаках).

Отсюда же удаление одного человека от другого, или одной вещи от другой, по подобию удаления точек луки, когда она разгибается, есть разлучение, разлука. Наконец, получить есть соединиться с тем, что обыкновенно доходит до нас чрез прохождение по окольным путям, как бы лукóю или по луке. Отлучить, отдалить; прилучить, привлечь, приманить, притянуть к себе. Улучить почти то же, что залучить: залучить человека, улучить время.

ЛЕЗТЬ. (Лезу, лезешь). Глагол сей ныне означает особенное движение человека ногами и руками: лезу по лестнице, лезет из окна, из ямы.

В старинном же простонародном языке означал он просто движение человека или животного, иначе выражаемое глаголом иду, идет. И рече Святополк: седита вы зде, а аз лезу наряжу завтрок; и лезе вон, а Давид с Васильком седяста. (Нестор). Аз лезу (я пойду), и лезе вон (и пошел).

Отсюда составные с предлогами глаголы: излесть, выйти. И затворившись болгаре в граде, и излезоша (то есть вышли, выступили) на сечю противу Святославу. (Нестор). Налезть, найти, обресть, получить, достать: Ольга искаше мудрости в сем свете и налезе бисер многоценен, еже есть Христос. (Нестор). Налезе – нашла бисер.

И иде (Святослав) на реку Оку и на Волгу, и налезе вятичи, и рече вятичем. (Нестор). То есть нашел, обрел вятичей, встретился с ними.

Аще вы не пойдете к нам (говорят новгородцы детям Святославовым), то налезем князя собе. (Нестор). То есть достанем, сыщем себе князя. И налезоша бык велик и силен, и повеле раздражити быка (Нестор). Яко сребром и златом не имам налезти дружины, а дружиною налезу сребро и злато. (Нестор).

Все сии выражения вышли из употребления и только по старинным книгам известны. Однако ж они не совсем истребились. В крестьянском и простом наречии глагол лезть во многих речах тот же смысл и поныне сохраняет. Мужики говорят: он налез или залез себе много денег, то есть достал, приобрел. В просторечии говорится: волосы лезут, вместо выдергиваются, выходят вон.

Лезть в глаза, вместо заходить, забегать. Сделать вылазку, вместо выйти из города для отгнания осаждающих его. Низкое слово улизнул (изменившееся из улезнул, ушел, отсюда же имеет свое начало.

МЕДУША. Медовой погреб или место, где хранится мед.

МЕЖДОРАМИЕ. Часть спины между плечами. Священник же вземлет от елеа двема персты, и творит креста образ, на челе и персях, и на междорамии младенца, глаголя, помазуется раб Божий. (Требник).

Отвержение слов неупотребительных в простых разговорах есть незнание красноречия и силы языка. В возвышенном слоге: вонзает копие в мегисдорамие столь же хорошо, как в простом: он ранил его копьем между плеч. Но то и другое худо не на своем месте.

МЕЧКА. Медведица или всякая в лютых зверях самка; ибо слово сие происходит от глагола метать, по тому ли, что она мечется, кидается на людей, или по тому, что мечет, рождает щенят. Мечка поимши щеня свое слепо суще и поверже пред ногами. (Пролог). Кая убо щенца кормящая львица дерзну таковая, или кий тигропардус или злогневная мечка? (Никонова летопись).

МЛАДЕНСТВОВАТЬ. (Младенчествовать). Быть в младенческом состоянии возрастом или умом. В первом послании к Коринфянам (14, 20) находим мы сие прекрасное нравоучение: братие, не дети бывайте умы (умами), но злобою младенствуйте.

МНИЙ. Малый или меньший (противозначащее слову велий). Мний сын, младший сын.

Иногда же, по причине естественной слабости сил в малых творениях, мний значит худший, равно как по причине крепости сил в великих творениях, велий значит лучший, превосходнейший.

Иже аще разорит едину заповедей сих малых, и научит тако человеки, мний наречется в царствии небеснем; а иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небеснем. (Мф. 5, 19).

В превосходной степени мнейший, то есть малейший, наименьший: егда верлы (народ славенский) единожды одолены были от римлян, тыя жены поносили их малодушием; понеже попустили победитися от народа возраста мнейшаго от них (их жены упрекали их в малодушии: поскольку позволили одолеть себя народу младше их возрастом. – Из старинной летописи).

Отсюда слова мних и мнишеский, из которых сделались монах и монашеский: и обретеся тогда мних Михаил монастыря Студийского. (Нестор).

Хотя слово монах почитают взятым из греческого языка, однако ж слово мних (растянутое потом подражательно греческому в монах), могло легко произойти от славенского мний (меньший), поскольку люди в монашеском звании по образу смирения своего всегда себя уничижают, называясь меньшими всех, недостойными. Отсюда же неполная или короткая рубаха называется манишка. Равным образом у города Архангельска, и в других приморских местах, где бывают приливы и отливы моря, называют малую воду маниха.

МОВНЯ. Происходит от глагола моюся, умываюся. То же, что баня, мыльня, умывальня. Повеле Ольга мовню строити, рекуще сице: измывшесь приидите ко мне. (Нестор).

МОЛВА. Народные толки, вести, слухи, разговоры о чем-либо. Распустить о чем молву, слухи, толки. По граду носится молва: великий Петр из мертвых встал. (Ломоносов).

Корень слова сего произвел ветви совершенно противозначащие одни другим, как например, промолвить и промолчать; оба сии глагола имеют один и тот же корень мол, но первый из них означает присутствие, а другой отсутствие молвы (то есть голоса, разговора, шума).

Поскольку слово молва значит народное глаголание, толки, пересказы; то по смежности понятий (ибо все помянутые действия не согласны с безмолвием, тишиною, спокойствием) переходит оно к означению ропота, негодования, безпокойства, мятежа, колебания, волнения, суеты, заботы, смятения чувств человеческих.

В сем знаменовании употреблено оно в следующих местах: возверзи на Господа печаль твою, и той тя препитает: не даст в век молвы праведнику (Пс. 54,23), то есть не допустит его роптать, негодовать, жаловаться.

Аще кто и всего мира богатство стяжет, всяко от молв (от забот, сует, попечений) от желания никогда же престает: не удовлевается сим, но вящшаго еще требует. (Алфавит духовный).

Или: благодарю Тебе Господа Бога моего, благодателя прещедраго, яко исторгнул мя еси от молв мира сего, и привел мя во ограду словесных овец Твоих. (Алфавит духовный).

Или: Егда свары, поношения и укоризны с молчанием носити навыкнеши, удобнее от жены сварливыя и злоречивыя молву (то есть брань, шум, брюзгливость) понесеши, ниже смутишися, от друга или от брата наказуемый.

Или: Всеволожая княгиня и митрополит приидоста к Володимеру и молвиста ему молву киян (то есть желание, требование граждан киевских), яко сотворити мир и блюсти землю Рускую, и брань имети с погаными. (Нестор).

Отсюда глаголы молвить (ударяй на первом слоге) и молвить (ударяй на втором слоге), хотя один состав имеют, однако различное значат.

Глагол мóлвить (сказать, изречь) имеет только будущее и прошедшее время: молвлю, молвишь, молвит, молвил.

Глагол молвúть (распускать молву, шуметь, бегать, заботиться, хлопотать) употреблялся (ибо ныне совсем не употребляется) в одном только настоящем времени (молв'ю или мовл'ю, молвúшь, молвúт). Например: жена же некая именем Марфа прият Его (Иисуса) в дом свой, и сестра ей бе нарицаемая Мариа, яже и седши при ногу его, слышаше слова его. Марфа же молв'яше о мнозе службе (то есть говорила, заботилась, хлопотала об услугах), ставши же рече: Господи небрежеши ли, яко сестра моя едину мя остави служити? Рцы убо ей да ми поможет. Отвещав же Иисус рече ей: Марфо, Марфо, печешися и молвúши о мнозе, едино же есть на потребу. Мариа же благую часть избра, яже не отьимется от нея. (Лк. 10, 38-42).

Отсюда же слово безмолвие или молчание не всегда значит немотствование уст или безгласность языка; но иногда противоположное молве или тревоге, то есть тишину, уединение, покой. В таком разуме сказано: шед в келию свою безмолствоваше. (Пролог). Здесь под словом безмолствоваше не разумеется, что он ни слова не говорил, но что жил в тишине, в уединении, удален от светских молв, сует. Молим же вы братие любезно прилежати еже безмолствовати (усердно стараться о том, чтобы жить тихо – 1 Сол. 4,11). Также и в сих местах: да тихое и безмолвное житие поживем (1 Тим. 2, 2), или имея келию безмолвну (Пролог), или в сих стихах Ломоносова, в которых говорится о стенах Соловецкого монастыря:

Во всех сих выражениях: безмолвное житие, безмолвная келия, безмолвное бдение, слово безмолвие означает больше безмятежность, нежели безгласие.

Равным образом и слово молчание употребляется иногда в подобном же смысле: обыдохом всю землю (обошли всю землю), и се вся земля населена есть, и молчит (Зах. 1, 11), то есть пребывает в покое, в безмятежности. Отсюда под именами безмолвников или молчальников разумеются те люди, которые, оставляя житейские молвы или суеты светские, удаляются в уединение, в пустыню. Наконец, слово молва в простом языке с окончанием на ка сделалось молвка, и молка, из которых первое употребляется только в сочинении с предлогами: помолвка, размолвка.

В одном только слове тихомолка, означающем молчание или тихую молву, теряет оно букву в.

Слово же молка употреблялось иногда и без предлога, означая речь, слово, сказание: которые воры тати и разбойники учнут говорити затевая воровством какую татиную и разбойную молку на иных людей для своей корысти. (Уложение).

НАВАБИТЬ. Накликать. Навабил на себя беду, накликал.

НАВЕРГАТЬ. Накидывать, набрасывать, налагать, наводить. Царям навергнуть тщится узы, то есть наложить узы на царей. (Ода Ломоносова). Навергни бурю грозну с тьмами, то есть наведи, нанеси, нагони. (Поэма Петр Великий князя Шихматова).

НА ВЫДАНЬЕ. В образе наречия (подобно как на выходе, на отъезде) значит: в таком возрасте, что пора замуж выдавать: мы-де оба уже на возрасте, и я девица на выданье. (Древнее стихотворение).

НАВЕТОВАТЬ или наветствовать. Наушничать, наговаривать.

НАВЕТ. Происходит от глагола вещаю, который в происходящих от него именах изменяет корень свой вещ в вет (как-то: отвещаю, ответ; извещаю, извет). Означает клевету, наговоры, злокозненные сплетни, коварные против кого-либо умыслы.

Часто же слово навет приемлется и за следствие клеветы или коварства и тогда значит злоключение, беду, напасть. Бываемы же между иудеями мятежи, глады, крамолы, обстояния, стен и градов разорения и вся противные наветы. (История Иерусалима).

1. Наветовать или наветствовать, то есть обносить, злословить, оклеветывать, приключать зло. Ты убо человеколюбче Царю, прииди и ныне наитием Святаго духа Твоего, и освяти воду сию: да бежат от ней наветующии (зложелающие, помышляющие приключить зло) созданию Твоему. (Молитва при крещении, требник).

2. Наветник (наветница), клеветник, наушник, враг, злодей, неприятель. Отвсюду бо беды, отвсюду наветницы, отвсюду гонители, отвсюду ратницы и сопротивницы, отвсюду борьбы и недоумение, отвсюду боязнь и страхование. (Алфавит духовный).

Или: сего ради блюдися многоглаголания, да не будеши сам себе наветник и враг, смерть бо и живот в руце языка есть. (Алфавит духовный).

Иногда же значит и предателя или изменника. Иуда раб и льстец, ученик и наветник. (Триодь постная).

3. Безнаветно, безнаветный, безнаветен или ненаветен, то есть чуждый наветов, спокойный, безпечальный, безбедственный. И вскоре Божиим покровением здраво и безнаветно Российския страны достигоша. (Четьи-минеи).

Или: святую Церковь в Руси безнаветну и безмятежну соблюдет. (Летопись).

Или: день прешед, песнословлю тя, святый! Вечер, прошу, с нощию ненаветен подаждь ми, Спасе. (Молитва).

НАЛЕЗАТЬ. (Налезаю, налезаешь). В старинном знаменовании: найти, обресть, достать. Смотри лезть.

НАПРИКЛАД. То же, что например. Смотри приклад.

НАЧЕРТАНИЕ. В прямом смысле: изображение на чем-нибудь какого-нибудь образа чертами. Начертание букв или письма, или дома, или сада, или треугольника пером или иным чем; начертание кистью человека, зверя, птицы, дерева или иного какого образа или подобия.

В иносказательном же смысле иногда наставление или предписание, как например: начертание правил судопроизводства; иногда образец, пример, приклад: не устыдеся всеблагий Бог плотским обрезанием обрезатися; но даде самого себе образ и начертание всем ко спасению: ибо закона творец законная исполняет. (Минея).

НЕСТЬ. Сложенное и сокращенное из отрицательной частицы не и глагола есть. В просторечии претерпело оно еще большее изменение, а именно из не есть, сократясь в несть, сделалось нет.

В сем последнем виде переменило оно падеж свой и лишилось способности указывать лица. Слово несть приемлет именительный падеж: Несть подобен тебе в бозех, Господи. (Пс. 85, 8); слово же нет – родительный: нет подобнаго Тебе. Указание лиц: несмь, несмы, несть, несте, слову нет сделались несвойственны.

ОБАДИТЬ. Оклеветать, оболгать, насказать про кого худое. Господине драгий отче (говорят дети князю Михаилу Тверскому, отправлявшемуся по требованию ордынского царя в Орду), не ходи в Орду, но котораго нас хощеши посли, занеже обажен еси ко царю. (Летопись). То есть: ты оклеветан; он зовет тебя на казнь, и для того не ходи сам, а из нас кого хочешь, пошли. Таковы были в предках наших, которых невежество называет варварами, почтение и любовь к родителям!

Обадить есть глагол сложный из предлога объ и глагола вадить (смотри сие слово). Надлежало бы писать обвадить, обважен, но буква в для удобнейшего произношения выпускалась.

ОБРОК. То же, что оклад. Слово оклад происходит от глагола окладываю, облагаю; слово же оброк от обрекаю, то есть постановляю, учреждаю, определяю изреченным словом. Отсюда оброк собственно значит: положенная или раздаваемая чрез известное время денежная или иная плата. Ныне слово сие употребляется только для сборов, получаемых помещиками с крестьян своих: наложить оброк, заплатить оброк.

Прежде же употреблялось оно в том смысле, в каком ныне употребляются слова: оклад, жалованье, содержание. Подтверждать священникам и дьяконам, чтоб не были корыстолюбны и нахальны; а были бы своими оброки довольны. (Платоновы сочинения). Своими оброки, то есть своим окладом, жалованьем, содержанием.

В Четьи-минее мучитель говорит некоему из чиновных воинов, сделавшемуся христианином: который сатана наусти тя в явну вдатися пагубу, честь же воинскую погубити, и уставленных тебе лишитися оброков, и душу твою в толикая воврещи злая?

Воин ответствует: ничто же ми есть любезнее паче Христа моего, ни честь ваша, ни сан мой, ни великие оброки, ниже живот: то бо ми есть честь, еже по Христе страдати; то ми приобретение, еже Христа ради всего лишитися; и то ми живот, еже за Христа умрети.

ОГНЕЗРАЧЕН. Кажущийся огненным; подобен видом, зраком огню: на престоле огнезрачнем в вышних седяй. (Минеи).

ОКОРМИТЬ. Глагол сей имеет два различных знаменования:

1. Отравить, дать яду, или просто накормить кого с излишеством.

Первое знаменование есть прямое, происходящее от глагола кормлю, и всем известное. Второе же есть производное, иносказательное, и только в Священных книгах можем мы открыть корень и следы оного.

Часто случается, что слово кажется нам пустозвучно, дико, потому что есть отрасль от неизвестного нам корня. Доищемся до начала, и тогда мы увидим, что оное знаменательно и не без мыслей изобретено.

Кто станет вникать в первоначальное составление слов, тот нередко в двух словах увидит две от одного корня происшедшие ветви, которые почитал он ветвями от разных корней, или лучше сказать, совсем не знал, корни то или ветви.

Возможно ли, например, без особого тщания в разыскивании слов добраться, что слово корм, то есть пища, подало повод к названию задней части корабля кормою? Каким образом столь далеко стоящие между собой понятия могли некогда быть смежны? Мы увидим сие; но надлежит прежде объяснить сословы корм и пища.

Известно, что оба сии названия означают различные вещи, которые человек и всякое животное принимает в желудок свой, и теми себя кормит или питает.

Возьмем наперед слово пища: оно удобно изменяет прямой смысл свой в иносказательный или заимствованный от прямого, то есть представляет два понятия, из которых одно прилагается к телу, а другое к душе. Таким образом говорится: хлеб есть телесная, наука же душевная пища.

От первого из сих понятий, когда мы слово пища берем в прямом смысле, относя его к телу, происходит слово упитан. От второго понятия, когда мы слово пища берем в иносказательном смысле, относя его к душе, рождается название воспитан.

Оба сии слова упитание и воспитание, хотя от одного корня произрастают, от слова пища, однако означают весьма различное: упитанный телец есть соделавшийся от многого ядения тучным; благовоспитанный юноша есть соделавшийся от многого учения мудрым, благонравным.

Слово корм по сословности или смежному значению своему со словом пища, также удобно к изъявлению двух смыслов, то есть прямого и иносказательного. Более пустило оно различных ветвей от первого смысла своего, как-то: накормить, покормить, выкормить, откормить (эти глаголы содержат прямой смысл, заключающийся в глаголе кормить, давать корм или пищу). Однако в некоторых ветвях своих не перестало оно близко подходить, или иначе сказать, сословствовать с ветвями, происшедшими от слова пища, и уклонившимися в иносказательный смысл. Таким образом, воспитан, воздоен, воскормлен продолжают быть сословами. А мои ти куряне сведоми кмети (воинские дружины), под трубами повити, под шеломы возлелеяны, конец копия воскормлены. (Слово о полку Игореве). Здесь воскормлены (равно как и возлелеяны) значит то же, что воспитаны.

Отсюда слово кормилец часто изменяет прямое знаменование свое в иносказательное; ибо не всегда значит того, который кормит или насыщает нас. Но поскольку без телесной пищи и нравственной быть не может, то и слово кормилец означает более того, кто, питая телесные наши силы, питает и душевные, то есть руководительствует, управляет нами в юных летах, научает, воспитывает. В таком смысле у Нестора сказано: Володимира же не пусти кормилец его, зане млад бе (потому что молод был). Здесь кормилец соответствует французскому gouverneur (гувернер), и означает дядьку, наставника, смотрителя, надзирателя, управляющего воспитанием младого Владимира.

Отсюда же происходит название известной церковной книги Кормчая, то есть направляющая, путеводительствующая, содержащая в себе правила, законы, каким образом поступать должно. Отсюда же слово кормило, означающее то самое орудие, которое служит к управлению корабля, и которое обыкновенно называем мы испорченным именем руль, от голландского гоег. От слова кормило произошло название корма (то есть часть судна, ближайшая к кормилу), и кормитель или кормчий, то есть управляющий кораблем.

В Русской летописи по Никонову списку сказано: сим убо (недостойным вельможам) ввери царския власти и сокровища, яко же аще кто великобрсменную уверит лодию (ладью, корабль) невеждам и буим и непотребным кормителем. Здесь кормитель значит то же, что кормчий, то есть правящий, управляющий кораблем или иным чем.

Наконец от сего же самого понятия произведен глагол окормить, который в иносказательном смысле значит управлять или направлять, то есть действовать кормилом (рулем), как-то из следующих примеров явствует: потопляема бурею согрешений, и бедствующа мя, крестителю Христов, окорми ко пристанищу божественного разума. (Ирмос Иоанну Предтече).

Или: помози ми яко немощну, окорми мя яко странна. (Акафист Успению Богородицы). Или: разумом свою жизнь имей окормляему а не безсловесными похотьми и сластьми, аще хощеши мир ну и не мятежну имети жизнь, и известен быти своего спасения. (Алфавит духовный).

Итак, мы теперь видим, по какому соображению мыслей глагол окормить сблизился значением с глаголами направлять, управлять. Нам известна более одна только сторона дерева, то есть ветви, от прямого смысла происходящие: кормить, накормить, окормить (излишне насытить), покормить, раскормить, дать корму. Другая же сторона, то есть ветви от иносказательного смысла, мало нам известны; ибо кроме Священных и старинных книг редко где употребляются.

Вместо кормило говорим мы иностранное руль; вместо кормилец иностранное гувернер; вместо кормитель или кормчий тоже иностранное капитан, шкипер. Глагол же окормить в иносказательном смысле (направить, управить) едва ли кому известен.

Таким образом, из иносказательного семейства слов осталось употребляемым одно только слово корма, и то употребляемым, а не известным. Ибо, без исследования корней слов, происшедшие от них ветви, одни совершенно засыхают (глагол окормить), а другие, имея одно только условное значение, делаются пустыми звуками. Отторженные от корня, они не сохраняют в себе разума произведшей их мысли (слово корма).

Сие увядание ветвей и введение на место их иностранных названий, и заглушение в словах коренного смысла, от которого они произошли – может ли назваться путем, ведущим нас к познанию состава и разума языка?

Скажут: не все то говорить можно, что прежде говорили. Времена переменяются, и один навык сменяется другим. Не спорю; но должно ли всякую отвычку от прежнего и всякую привычку к новому почитать, без всякого размышления, за божество вкуса, пред которым разум должен безмолствовать? Должно ли последовать навыку даже и тогда, когда он очевидно искажает язык? Должно ли худую новейшую живопись предпочитать прекрасной древней живописи? Навык и вкус, основанные на невежестве, суть весьма худые путеводители. Разум, рассуждая, должен созидать их, а не они предписывать законы разуму; ибо тогда владычество их будет безумие. Обращая сие рассуждение на одно только слово, мы, конечно, не почувствуем всей обширности подобных доводов; но окинем взором многие слова, или деревья слов. Тогда войдя в сей густой лес, можем мы увериться, что, для превращения его в чистую рощу, нужно осмотреть каждый корень и каждую ветвь. Засохшую из них хорошую оживить, чуждоприросшую худую отсечь, и дать каждому корню все дерево питать своими соками. Без того лес сей будет больше и больше глохнуть.

Многие думают: на что нам знать корень, мы знаем слово. Я его слышал и ему верю. Таковому можно отвечать: доказательство нужно для того, чтоб ты сам себе верил, а не другому. Многие также думают: на что знать такие слова, которые вышли из употребления? Как! Но разве они от чужеязычных корней произведены, разве не употребляются в старинных наших книгах, в Священных Писаниях, в летописях? Каким образом, не зная их, станем мы читать сии книги? Или уже нам отречься от своих предков, и не иметь никакого с ними сообщения? Слушать в храмах проповедание Слова Божия и не разуметь его?

Кто же будет учить нас отечественным нашим бытописаниям, отечественному языку? Иностранцы. Но не похоже ли это будет на то, как бы слепой водил зрячего? И разве приведет сие к истинному познанию прав своих, нравов своих, земли своей, и наконец, языка своего, без которого не могут процветать ни науки, ни просвещение, ни законы, ни правосудие?

ОСИЛ. (От глагола осиливаю). То же, что сило или силок, то есть веревка с петлею: Валдемар, король датский, вшедше в Русию, победил сих людей свирепых, и возложи осил болвану Святовиду на шею, приказал разволочити по всему войску в присутствии славян. (Из летописи).

ОТВРЕТАТЬ, то же, что отметать, откидывать, отбрасывать, отвергать. Смотри вретать.

ОТЕЧЕСТВОЛЮБЕЦ. Тот, кто любит отечество свое.

Молений и пений гласы услыши, иерарше Христов, вере же и любви вонми людей твоих, и яко отечестволюбец противися, отче, ко гневам (то есть противостой гневам) нас воюющих, и свыше покров твой даруй хвалящим тя. (Ирмос).

Мы по большей части вместо своего отечестволюбец употребляем французское слово patriote, сделанное из латинского имени patria, отечество (ибо в латинском языке нет слова patriota, или не то значит, а есть compatriota, соотечественник). Во французском слове patriote, часть оного patri означает отечество, но окончание ote ничего не значит, не показывает слова любить. Само собой patriote не больше говорит, как только отечественник, а не отечестеолюбец. Итак, оно есть условное, не выражающее само собою любви к отечеству, но принятое в этом смысле.

Есть причина спросить: почему чужое слово, меньше значащее, предпочитаем мы своему, больше значащему? В ответ на сие говорят: наше слово длинно. Как вместо патриотическое чувство сказать отечестволюбивое чувство?

Свое вразумительное слово, вполне выражающее нужное понятие, отвергнуть ради иностранного нам невразумительного. Для того только, что оно двумя буквами длиннее чужеязычного? Мне кажется, сие есть для разума совсем неудовлетворительная причина.

В языке нужны и длинные, и короткие слова. Ибо без коротких будет он похож на некое протяжное мычание коров, а без длинных на некое единообразное и краткозвучное стрекотание сорок.

Ваше высокопревосходительство гораздо длиннее отечестволюбия, однако мы не говорим: я вчера имел честь быть у вашей экселенции.

У итальянцев есть слово весьма длинное, составляющее одно целый александрийский стих; однако некто из знаменитых стихотворцев их, употребил его весьма счастливо. Ему надобно было сказать: кто слишком высоко возлетает, тот иногда падает стремглав. Он последние слова (ибо я первых не припомню) сказал:

Из одного слова состоящий стих быстротою слогов своих весьма хорошо выражает быстроту стремительного с высоты падения, и потому итальянцы часто ставят его в пример счастливых в стихотворстве выражений.

Как длинные, так и короткие слова нужны тому, кто их искусно сочетать умеет. В этом должно советоваться с разумом, а не с навыком.

Сверх того, не противоречие ли, когда мы, говоря о любви к отечеству, станем выражать сие чувство чужим худшим словом, предпочитая своему лучшему? Может быть, рассуждения мои слишком строги, но я гораздо охотнее хочу назваться отечестволюбцем, нежели патриотом. Мне кажется, любовь к отечеству непременно должна внушать нам и любовь к языку своему.

ОТДОИТЬ. Перестать доить. Корова отдоила молоко, то есть перестала доить, давать молоко. Доилица или кормилица, или мать, отдоила младенца, то есть перестала его доить, или кормить сосцами, отняла от груди.

ПОВАБИТЬ. Поманить, позвать кого к себе. Смотри вабить.

ПОВРЕТАТЬ. Помешать, побросать, покидать. Смотри вретать.

ПОЛОЖИТЬ. Глагол сей сверх прямого, обыкновенного знаменования (положить что-либо на стол, на землю), часто употребляется иносказательно: сделать что, определить, поставить. Истина Моя (говорит Бог о Давиде) и милость Моя с ним, и о имени Моем вознесется рог его: и положу на мори руку его, и на реках десницу его.

Или: аз первенца положу его, высока паче царей земных.

Или: положу в век века семя его, и престол его яко дние неба. (Пс. 88, 25, 28, 30).

Во всех сих выражениях глагол положить означает некое особенное действие: положу на мори руку его и на реках десницу, то есть: покорю под власть его моря и реки. Положу его первенца: поставлю первым. Положу семя его в век века: соделаю семя (потомство) его пребывающим во веки.

Довольно уже почувствовать можно, какую власть изъявляет глагол положу, и какую силу придает сим речениям. Но там, где купно с властию возвещается и гнев, он служит еще к большему возвышению слога.

Бог, угрожая израильтянам, говорит: и грады Иудины положу в разорение, яко не будет обитающаго в них и положу тя (Иерусалим) в пустыню, и во укоризну языком сущим окрест тебе и пред всяким проходящим. И красоту твою положу во уничижение. И простру руку мою на ня, и положу землю в пагубу и потребление.

Все сии выражения: положу грады в разорение, положу (тебя), Иерусалим, в пустыню, и в укоризну языкам, положу красоту в уничижение, положу землю в пагубу и потребление, – все они дышат гневом и властию, каких во французских соответствующих им речениях чувствовать не можем, поскольку они слабее глагола положу.

Если б и мы вместо: положу тебя, Иерусалим, в пустыню, сказали: я сделаю из тебя пустыню; или вместо: красоту твою положу в уничижение, поставили: я красоту твою переменю в безславие, то и наши выражения, так же, как и их, потеряли бы много силы своей. Первое, местоимение я ослабляет речь. Второе, знаменование глагола положить, который сам собою означает уже нечто стоявшее и возвышавшееся прежде, а теперь низверженное и лежащее. Этого глаголы je mettrai, je changerai (поставлю, переменю) не показывают, и, следственно, отъемлют у выражения je mettrai en desolation ту пылкость гнева, какая существует в выражении: положу в разорение.

Некоторые противоборники красотам языка, может быть, скажут: да это взято с еврейского или греческого языка, и назовут ебраизмом или грецизмом. Я не знаю, точно ли так по-еврейски; но где разум и сила моего языка убеждают меня, там я не справляюсь, откуда почерпнуто то или иное выражение: оно мое, как скоро на моем языке хорошо.

ПРИВАБИТЬ. Призвать, прикликать, пригласить, приманить. Смотри вабить.

ПРИКЛАД. Имя сие происходит от глагола прикладываю, а поскольку глаголы прикладывать и примеривать означают почти одинаковое действие (ибо примеривание делается с помощью прикладывания малой меры к большой), то и происшедшие от них существительные имена приклад и пример суть сословы, часто одно и то же понятие изъявляющие.

Вáрварам в руце предани быша (отроки), зверем паче нежели человеком, в далечайшую и грубую отведены страну, не имеяху образа, ни приклада к доброму.

Отсюда прилагательное прикладный, то есть приличный, пристойный, принадлежащий, который к чему-либо приложить можно: приими, всеблагомощная, пречистая Богородительнице, сия честныя дары, Тебе единей прикладныя, от недостойных рабов Твоих. (Молитва Богородице).

Также и с отрицательной частицей безприкладный, то есть безпримерный. Вещь несказанной, чрезвычайной, безприкладной работы.

Отсюда же в образе наречия говорится наприклад, вместо например:

Наприклад, о звездах потребно ль ведать мне,

ПРИЛУКА. Случайный на пути приют, пристанище: дом твой мне большая прилука, никогда не проеду мимо. В приложении же к девице означает ласковое, любовное слово.

ПРИЛУЧАТЬ. (Прилучаю, прилучаешь. Прилучаюсь, прилучается). Глагол, противозначащий глаголу отлучать или отлучаться. Один из них показывает отсутствие или отдаление, как-то: отлучен от дел, отлучился из дому. Другой, прилучаешь, равно как и глагол случаться, изъявляет присутствие или приближение: я на ту пору тут прилучился (или случился). Магнит одним концом отлучает, а другим прилучает к себе железо (то есть одним отдаляет или отталкивает, другим приближает или привлекает).

В простонародных песнях поется: крáсна девица, ты прилука молодецкая, приманила к себе молодца, прилучила безталаннаго. Здесь прилука значит то же, что привлекла, притянула, подобно магниту В выражении прилука молодецкая заключается мысль: ты все то, что в мужеском поле есть юного, привлекаешь, прилучаешь к себе.

ПРИЛУЧНО. То же, что случайно. (Из старинного словаря).

ПРИСТÓЯЩАЯ. То же, что пристойная, приличная: распятию пристóящая тропари поем. (Никонова летопись). Надлежит слово сие различать от присто`ящая, которое одним только ударением разнится от первого и значит того, кто пристоит или предстоит (то есть стоит подле), как например: присто`ящая престолу Твоему, то есть: стоящая пред престолом Твоим.

ПУСТИТЬ. Глагол сей по коренному смыслу своему значит: делать что-нибудь пустым. Однако в таком смысле мы редко его употребляем. Например, не говорим: выливая воду из бутылки, мы ее пустúм (вместо порозним) или: чрез выливание воды из бутылки она пустúтся (вместо делается пустою, пустеет, порознится).

В каком же смысле глагол сей наиболее употребляется? В переносном или иносказательном: пустить, то есть дать кому или чему свободу от нас удалиться, как-то: пустить из рук птицу, пустить из лука стрелу.

Мы потому говорим пустúть, что при освобождении предмета делается между им и нами некоторое расстояние, промежуток, пустота. Смежность понятий здесь очевидна: когда мы пýстим из пруда воду (дадим ей свободу течь), то вместе с тем и пустúм пруд (делаем его пустым); ибо вода, вытекая, в нем уменьшается. Итак, с дарованием свободы кому-нибудь или чему-нибудь, от нас, или от чего иного удаляться, неразрывно соединено понятие о пустоте или пустении. Таким образом, глагол пустить представляет нам два действия в природе вещей совершенно одинаковые, нераздельные, а потому мы и в слове не разделяем их.

Выражение пусти меня говорит: дай мне свободу, не держи меня. Но дать сию свободу иначе не можно, как отнять держащую меня руку (или иную какую связь), так чтобы между мною и тем, кто меня держит, сделалась пустота. Без этого я не могу быть свободен.

Вот откуда глагол пустить перенес значение свое делать пустым к значению творить пустоту между двумя соединенными вещами, то есть разрознивать, освобождать их от взаимного сопряжения. Отсюда прямое или первое значение сего глагола, так сказать, заглушилось переносным его значением, наиболее употребительным. Навык, утверждая и определяя смысл слова, чем более обращает внимание наше к одному, тем более отвлекает его от другого понятия. По сей причине под словом пустить разумеем мы более дать свободу, нежели делать пустым.

Без сомнения, много есть в языке слов, первоначальное значение которых скрывается под тем, к какому долговременный навык приучил нас. И мы звук сих слов почитаем случайным, ниоткуда не произведенным, и никакой мысли в себе не вмещающим. Кроме той, которая без всякого начала, как бы по одному только общему условию, под ним разумеется.

Но этого не может быть, поскольку человек ни единого слова не выдумал без соображения с другими известными словами.

Возьмем, например, слово гореть. Мы обыкновенно говорим: огонь горит. Итак, мы разумеем под сим глаголом действие или пылание огня. Но что ж собственно значит слово горит?

Без сомнения, оно произведено от какого-нибудь корня, от которого человек взял его по некоторому примеченному им в свойстве огня явлению. В словах гора и горит находим мы один и тот же корень гор. Теперь следует сообразить, нет ли между сими двумя понятиями (гора и горит) какой смежности, подавшей повод к переходу из одной мысли в другую. Смотря на огонь, примечаем мы, что он имеет постоянное свойство стремиться всегда к верху. Никогда без посторонней силы не пылает он в сторону, и еще меньше вниз. Но верх, высота, гора суть смежные, часто одно за другое приемлемые понятия. Мы говорим горния силы, возвесть очи свои горé (то есть вышние силы, возвесть очи свои вверх). Следовательно, человек, смотря на свойство огня, пылающего всегда к верху, мог легко, для выражения его действия, произвесть ветвь от слова гора, и сказать огонь горит, то есть возносится горé, стремится ввысь. Употребление перенесло потом ударение с первого слога на второй: стали вместо гóрит говорить горúт.

Закрылась первоначальная в слове сем мысль, оставя его как бы пустым, одно только условное значение имеющим звуком. Конечно, трудно добраться до коренной мысли всякого существующего в языке слова. Но недовольно человеку знать язык свой понаслышке, без всякого о нем рассуждения.

РАБÓТАТЬ (иногда же произносится и работáть). Прямой смысл глагола сего – трудиться над чем, делать что-нибудь; иносказательный же – служить, покоряться кому, исполнять чью-либо волю. В первом случае сочиняется он с винительным падежом: работать землю, работать картину есть то же, что пахать землю, писать картину. Во втором случае глагол сей сочиняется с дательным падежом: работайте Господеви, то есть служите, повинуйтесь Богу.

Работать мамоне: слушаться брюха своего, быть невоздержным, повиноваться желаниям, страстям своим. Не весь ли мир римлян ужасается, и пред ними трепещет, и им, яко господиям своим, работает? (История Иерусалима).

Отсюда слова: работен и неработен. Первое значит подвластен, послушен, подчинен, порабощен. Во век Господи слово Твое пребывает на небеси. В род и род истина Твоя: основал еси землю, и пребывает. Учинением Твоим пребывает день: яко всяческая работно Тебе. (Пс. 118, 89-91). То есть: ибо все Тебе повинуется, покоряется, служит, работает Тебе, исполняет волю Твою.

Второе слово, неработен значит неподвластен, не порабощен, не служит, не работает никому: благочестивно Пречистая, честными Твоими молитвами огради и сохрани, и страшны врагом и неработны яви. (Минеи). То есть: не поработи нас врагам, да не будем служить, работать им.

РАБÓТЕН. Иногда приемлется и в смысле трудолюбия: он очень работен или работящ, прилежен, трудолюбив.

РАЗЖЕНУТЬ, разогнать, рассеять. Смотри женуть.

РАЗОРЯТЬ. (Разоряю, разоряешь). Нечто сложенное или устроенное разрушать или раздроблять на части изломанные и поврежденные.

Некоторые составляют слово сие из предлога раз и глагола орать (разорать, то есть распахать). Но кажется вероятнее производить его от глагола сорю. Во многих словах примечается опущение букв, препятствующих свободному произношению.

Глагол разорять, который многие пишут раззорять, есть не иное что, как глагол разсорять, потерявший букву с, и чрез то получивший некое отличие в знаменовании.

Глагол сей употребляется как в прямом, так и в иносказательном смысле. В прямом, когда говорится о вещественных предметах: разорить город, стену, башню; в иносказательном, когда рассуждается о невещественных предметах: разорить надежду, сомнение, страх. Молю, Дево, душевное смущение и печали моея бурю разорити. (Молитва Богородице). Или: но какое единство сохраняет, какую любовь соблюдает или помышляет той, который безумствуя неистовством несогласия, раздирает церковь, веру разоряет, мир возмущает, любовь расточает, таинство оскверняет? (Избранные сочинения Киприяна).

РАССУЖДАТЬ. Глагол сей употребляется с двумя падежами: с предложным, о чем? и с винительным, что или кого? Рассуждая о делах воинских, значит думая, помышляя; рассуждая дела воинские, значит разбирая, рассматривая, созерцая. В таком смысле часто употреблял его Ломоносов, как например, в стихах:

СВÁДА. Обманы, сплетни, наговоры. Смотри вадить.

СВАЖДÁТЬ. Мутить, ссорить, производить несогласие.

СЕМН. Неизвестно откуда происходит слово сие, означающее некоторого рода мух или насекомых.

О всем еже или творим, или советуем, паче же аще в чем поползнемся, о всем сем глаголю ведати тщащеся (враги наши), аки пригвожденны к нам, прицепляются тайнам нашим, по подобию семнов, иже смердящая токмо нападают трупы, и свежий ниже ощущают.

Приметим здесь свойство языка нашего. Предлоги, смотря по надобности, могут иногда без нарушения смысла выпускаться: прицепляться тайнам (вместо к тайнам), или не повторяться в другой раз: нападать трупы (вместо на трупы).

СКОРÁ. (По испорченному произношению шк´ура). Мягкая рухлядь, звериные кожи, мехи. Игорь же утвердив мир со греки, и отпусти послы, одарив их скорóю, челядью и воском. (Нестор). Отсюда происходит слово скорняк, то есть ремесленник, выделывающий мехи и торгующий ими.

Порча произношения слов часто заводит нас в несообразное употребление их: мы не говорим ныне скорá, а говорим шкýра; напротив, не говорим шкурняк, а говорим скорняк. Причина сей несобразности есть невникание в коренное происхождение слов. Мы бы никогда не сказали шкýра, если бы знали, что имя сие происходит от имени корá. Гонители старинных слов, полагающие все свое знание и вкус только в том, чтоб вытеснять их из языка, суть прекрасные основатели и установители его!

СКУПСТВОВАТЬ. То же, что скупиться или быть скупым: почто имаши скупствовати всуе? Ничтоже бо возмеши, но наг отсюду отъидеши. (Алфавит духовный).

СЛАБОСЕРДИЕ. Слабость сердца, заключающая в себе малодушие, трусость, неблагоразумие, и другие подобные этим пороки. Слабосердый есть купно и слабоумный; ибо сей ничего не изобретет, а тот ничего не предпримет; оба они управляются чужими внушениями. Уста разумного хвалима бывают от мужа, слабосерд же поруган бывает.

1. То же, что буква. Он пишет такими нечеткими словами, что трудно разбирать их.

2. Имя, каким всякая вещь или действие называется: речь Господи, помилуй мя, состоит из трех слов.

3. Проповедь или сказание: слово в день Пресвятыя Богородицы, похвальное слово Петру Великому, слово о полку Игореве.

4. Словесность. Слово Божие, то есть Священное Писание. Споспешествовать обогащению Российскаго слова (российской словесности).

5. Высочайшая премудрость, верховный разум, всеведение: в начале слово бе к Богу и Бог бе слово. Или: омый мя слезами моими, и очисти мя, Слове. Здесь Бог сын, Богочеловек Христос называется Словом, то есть существом, заключающим в себе высочайшую премудрость.

Дар слова есть величайшее преимущество, каким Творец отличил человека от животного. Посему под именем словесного существа разумеется одаренное душою, мыслью, разумом, словом; а под именем безсловесного, неразумное, чуждое размышлений, умствований, любомудрия.

Самое название слава происходит от имени слово. Ибо без молвы народной, без разговоров, без слов не может существовать никакой славы, и потому пресловутый, прослыть значит почти то же, что славный, прославиться.

Из сего явствует, что прение о славенском народе, каким образом должно называть его: словяне или славяне, есть совершенно пустое; поскольку слово и слава представляют нам одно и то же или два одно от другого происходящие и весьма смежные между собой понятия.

Таким образом, знаменование, заключающееся в названии слово, распространяется и становится обширным, важным и высоким. Оно сделалось удобным к выражению имен, означающих сведения, мудрости, науки, как-то: любословие, богословие, баснословие. Отсюда же могли бы мы составить и ввести в употребление такие слова или названия, которых не достает в нашем языке, или которые составлены не так хорошо, как надлежало бы.

Например, многие из нас для выражения науки о небесных светилах, или движениях их, употребляют иностранное название астрономия; другие заменяют сие чужое слово своим русским звездочетство, сложа его из слов читать или считать звезды. Название сие не худо; оно довольно выражает долженствующую заключаться в нем мысль. Но еще лучше и выразительнее, когда бы мы науку о небесных светилах называли звездословием, подобно как науку о баснях называем баснословием.

Мореплавание означает как самое действие плавания по морю, так и науку или искусство, научающую безопасно плавать по морям. Сие одинаковое название столь различным между собою вещам делает, что мы принуждены бываем науку мореплавания называть иностранным именем навигация. Но если бы мы науку сию назвали моресловие, тогда бы учение о плавании от самого плавания удобно различали, и в чужом названии навигация не имели бы никакой надобности. И могли бы говорить: моресловие есть наука, научающая мореплаванию.

Мы не только избегли бы необходимости употреблять иностранное название, но и в собственном языке приобрели бы слово, значащее гораздо больше иностранного. Ибо навигация происходит от латинского navis, корабль, или navigo, кораблеплаваю, и, следовательно, не совмещая в себе никакого понятия о науке, означает только просто кораблеплавание или судоходство.

Наше же моресловие, по истолкованному выше коренному смыслу, заключающемуся в имени слово, означало бы точно науку, относящуюся к морю, и, следовательно, само в себе, без всяких условных подразумеваний, содержало бы полное знаменование смысла.

То же самое можно сказать о слове стихотворение. Оно значит только простое действие творить или сочинять стихи, подобно как богослужение или богопоклонение значит простое действие служить, поклоняться Богу; а не науку богословия, научающую умствовать о Нем, познавать Его совершенства.

Итак, когда понадобится нам различить простое действие творения стихов от науки или искусства, научающего творить, составлять их; то я не вижу причины, почему сие не называть стихословием.

Мы различаем служение Богу от богословия, сочинение басен от баснословия; почему же не будем сочинения или творения стихов, или стихотворения различать от стихословия?

Употребляемое в нашем языке слово землемерие есть точный перевод с греческого геометрия. Но на греческом слово сие, кажется, без размышления или без прилагания труда к изысканию лучшего, составлено. А потому и в переводе тот же недостаток смысла сохраняет. Вникая глубже в существо науки, называемой геометрией или землемерием, могли бы мы на своем языке, не следуя в точности греческому составлению сего слова, найти название, выражающее смысл гораздо лучше и удобопонятнее.

В самом деле, что такое землемерие? Измерение земли. Но когда мы рассуждаем о пространстве воздуха, о глубине моря, о небесных светилах, о расстояниях, то как же все сие можем разуметь под словом землемерие, которое ничего другого не представляет воображению нашему, как измерение земли? К чему тут земля? Наука сия учит мерять не только землю, море, луну или солнце, но вообще все тела, поверхности и черты. А потому надлежало бы имя ее произвести не от частного понятия о земле или солнце, но от общего о мере, и назвать ее мерословием, то есть наукою о мерах или измерениях.

Можем ли мы великого в геометрии или землемерии знатока назвать великим землемером? Можем ли о Ньютоне, об Эйлере сказать, что они были великие землемеры? Отнюдь нет; потому что мы под словом землемер разумеем межующего землю чиновника, который действительно меряет землю, но которому слово великий едва ли когда принадлежать может.

Итак, мы о Ньютоне, Эйлере должны сказать, что они были великие геометры; но греческое слово геометр само по себе не больше значит, чем русское землемер. Скажут: да это уже условным образом подразумевается, что геометр весьма искусен в геометрии.

Стало быть, мы не ищем мысли в слове, но приказываем ему значить то, чего оно не значит, или к чужеязычному, пустому для нас звуку привязываем мысль, какую хотим.

Но это ли есть путь к установлению и обогащению языка, от которого науки требуют, чтоб он был чист, ясен и точен, как они сами?

Язык тогда устанавливается и чистится, когда употребление предводительствуется умом, когда изобретаются слова, сами в себе заключающие выражаемую ими мысль. Такие слова не могут быть подвержены переменам и всегда остаются непоколебимыми.

Если бы мерословие вошло в употребление, как богословие, баснословие, тогда выражение: он великий мерослов, было бы столь же понятно и ясно, как выражение: он великий богослов.

СЛ´УКИЙ, или сл´який, или сляч´eнный. Согбенный, скорченный. Слук, скорчен, согнут, крив. И се жена бе имущи дух недужен лет осмьнадесять, и бе сляка немогущи восклонитися отнюдь. (Лк. 13, 11).

Слово калека, вероятно, от сего же корня происходит; ибо значит изуродованного, согнутого в крюк, в дугу, в коло или колесо. Может быть, словá коло и лукá оба в составлении его участвовали, равно как и в словах клюка и ключ, поскольку вещам сим свойственна кривизна. И притом буква к удобно изменяется в ч, как-то: рука и ручной, теку и течь, влеку и влечь.

СЛЯКÁТЬ или сляцáть (слякаю, слякаешь или сляцаю, сляцаешь). Нагнуть, наклонить, сгорбить, скорчить: не даждь ему власти; сляцы выю его в юности, и сокруши ребра его, дондеже млад есть. (Сир. 30, 11-12).

Слово слякоть, вероятно, отсюда же происходит; ибо означает сырую или мокрую непогоду, в которую всяк кутается, корчится, сляцается. Буквы к и ц также удобно одна другою сменяются: тецыте или теките, бряцать или брякать.

СМОТРЕНИЕ. Приемлется иногда за промысл или прозорливое о чем-либо попечение. Слава всеблагому твоему совету, слава смотрению твоему, слава снисхождению твоему, едине человеколюбче. (Минеи).

СМ´ЫСЛЕН. Разумен, хитр, сметлив: раб смыслен обладает (господствует) владыки безумными. (Притч. 17, 2). Так писали и говорили наши предки, соблюдавшие чистоту и правильность языка.

Ныне к совершенной порче языка выдумали, как нечто нужное, для изъявления звука ио (столь несвойственного благородству и чистоте языка нашего) ставить над буквою е две точки. Ибо до времен некоторых весьма новейших писателей мы нигде сего не находим. Теперь же не только в низких и простых сочинениях, но даже и в высоком лирическом стихотворении безрассудно пишут смышлён, хитёр, найдён, влечёт.

СОСЛÓВ. «Слово, однозначащее с другим: речения око и глаз, чело и лоб суть сословы». (Академический словарь). Собственно, надлежало бы ему именоваться сослово, в среднем роде, но для удобнейшего употребления пишется сокращенно с окончанием мужского рода сослов.

Состав и определение его почерпнуты из свойств языка; ибо предлог со означает всегда пребывание одной вещи вместе с другою: сопутник, кто вместе с кем одним путем идет; сотрудник, кто вместе с кем трудится, работает, и так далее.

Следовательно, сослово или сослов, согласно с составом и разумом языка значит: слово вместе с другим словом то же понятие выражающее. Оно само в себе содержит сие определение, и потому, яко обогащающее язык, Академией принято и помещено в словарь.

Оставляя чужое и безплодное в нашем языке название синоним, и почерпая выражения из собственных своих понятий, можем мы, например, писать и говорить: око и глаз суть сословы, или сословствующие имена, которые между собою сословят.

Чужеязычные же слова не способны пускать от себя ветвей и, будучи безчадны, лишают ум наш свободы действовать, и держат его как бы скованным в чужеземных цепях.

Некоторые писатели, которые мало в языке своем упражнялись и неохотно с чужестранными словами расстаются, вопиют против сего. Но рассуждения и доказательства их так неосновательны, что не заслуживают даже опровержений.

СПÓНА. Происходит от глагола запинаю, произведшего существительные имена запинание, запона, из коих последнее чрез сокращение сделалось сперва зпона, а потом для мягкости произношения спона, означая то же, что препона, препятствие, помешательство.

Многажды покушашеся враг, добра ненавистник, такожде и сему преподобному спону сотворити, яко же и блаженному игумену Стефану, в попечении о душах Богом врученнаго стада, хотя сие возмутити нелюбовию на него; но ничто же успев, посрамлен отбеже. (Патерик).

СПОСОБНИК. Споспешник, союзник, доброжелатель, приверженец, приятель, вспомоществующий, способствующий нам. Он ему великий способник, помощник в делах и намерениях.

СТАНОСТАВЕЦ. Существительное имя, сложенное из слов: ставить стан. Чин, который со времен Петра Первого называем мы изломанным немецким именем квартирмейстер.

СТОРОЖЕСТÁВЕЦ. Существительное имя, составленное из слов: ставить сторожей или стражу. В старинном уставе воинском, напечатанном в 1649 году под заглавием О ратном деле, назван сим именем чин, который ныне известен под испорченным немецким названием вахмистр.

СТРЕМГЛÁВ. Слово сие составлено из имени глава и глагола стремиться. Следовательно, значит: лететь (когда человек падает) или висеть (когда пребывает неподвижен) головою вниз. В сем смысле употреблено оно в следующием примере: таже повеле провертети ей глезне (лодыжки) и удицу (кольцо) подложше, и веригами (оковами) связавше, повесиша ю стремглав. (Пролог).

Но часто, нарушая несколько полный смысл, слово сие употребляют в знаменовании стремительно, скоро, опрометью, как например: бросился, побежал стремглав.

СЯЗÁТЬ. (Сяжу, сяжешь). Дотрагиваться, прикасаться, щупать. Отсюда глагол осязать, то есть щупать вокруг себя или ощупывать руками. (Предлог о значит всегда окрест, около, вокруг). Глаголы щупать и осязать существенно разнятся только тем, что первый изъявляет посредственное, а другой непосредственное отношение к нашим чувствам. Посредственное, которое может сообщаться нам посредством какого-нибудь орудия, например: ощупать железным шестом камень в реке. Непосредственное, когда мы чувство сие приобретаем прямо, без всякого другого посредства, орудиями тела нашего, а особливо руками: не коснися, ниже вкуси, ниже осяжи. (Не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся – Кол. 2, 21).

Итак, когда мы, говоря, например, о слепом, скажем: он щупает палкою дорогу, то глагол щупать не значит еще осязать; но когда мы скажем щупает руками, тогда щупать есть то же, что осязать.

Отсюда же слово сажень, которое прежде писалось сяжень, то есть щупальница. Ибо при измерении чего-нибудь, как например, поля или дороги, всякий раз сию известной длины меру прикладывают к земле, словно как бы ею щупают, сяжут. Отсюда же глаголы с другими предлогами: присягать (в знак обещания или клятвы коснуться устами или рукою до какой-нибудь священной вещи); посягать (прикоснуться или приступить к покушению на что-нибудь необыкновенное или непозволенное); досягать или досязатъ (дойти, достигнуть, докоснуться чего-нибудь отдаленного).

Надлежит заметить, что буквы г и з во многих случаях одна другою сменяются. И сия перемена иногда никакого отличия в смысле не производит, как-то: нози и ноги, рози и роги, мнози и многи, досязать и досягать.

Иногда же с переменою буквы делается некоторая перемена и в смысле. Так, притязаю и притягаю, или притягиваю, в первоначальном знаменовании своем изъявляют одно и то же понятие, то есть тяну к себе. Однако первое из сих слов употребляется в иносказательном значении и возвышенном слоге: он неправедно притязал себе чужое имение; а второе в прямом значении и простом слоге: магнит притягивает железо.

Равным образом стязать в общем понятии есть то же, что стягать или стягивать; но в частном или таком понятии, которое подвержено было дальнейшему разбору или суждению ума, глагол стязать приблизился более к глаголу приобретать или собирать, а глагол стягивать к глаголу соединять или сближать, как-то: стязать богатство или добродетели (приобресть, собрать); стянуть или стягивать что-нибудь вместе (соединять, совокуплять).

Между тем, не взирая на разность значений, заключающихся в глаголах стязать и стягать, первоначальное понятие всегда остается в них существующим; ибо все сии глаголы: приобретать, собирать, стязать, стягать или стягивать, сближать, соединять, совокуплять, представляют одинаковое понятие уму, то есть привлечение окрестных вещей к средней.

ТВЕРДОСЕРДИЕ. Свойство сердца, противное мягкосердию или мягкосердечию, но менее порочное, чем жестокосердие. Человек жестокосердый немилосерд, нежалостлив, неумолим, не внемлет гласу просящих его. Человек твердосердый имеет также грубое, суровое сердце: сынове твердосердечнии, аз послю тя к тем (Иез. 2, 4); однако он не так лют и свиреп.

Жестокосердие не может никогда быть добродетелью, твердосердечие иногда может. Например, твердое против приманчивости пороков сердце похвальнее мягкого, слабого, и в таком случае твердосердечие есть достоинство, а мягкосердие – порок.

ТЯЖКОСЕРДИЕ есть загрубелость, закоснелость сердца в пороках: сынове человечестии, доколе тяжкосердии? вскую любите суету и ищете лжи? (Пс. 4, 3).

УГОБЗ´ИТЬ. (Угобжать, угобжаю, угобжаешь). Привести в тучное, изобильное, плодоносное состояние: угобзить ниву угобзить кого щедротами.

УСТУПОК. Сверх обыкновенного значения: он сделал ему знатный уступок (то есть убавку в просимой цене) в плотничьем деле значит то же, что гнездо или ступа.

ЧРЕВОБОЛЕНИЕ. Собственно значит чувствование боли в чреве или животе; но когда говорится о беременной женщине, тогда чревоболеть значит: быть чреватою, носить во чреве младенца.

Сон здравый от чрева умеренна: воста заутра и душа его с ним: труд бдения и холера и чревоболение с мужем ненасытным (бывает у человека ненасытного -Сир. 31,22-23).

Еда речет брение скудельнику, что твориши? Еда отвещает здание создавшему его? Еда (раждающийся младенец) глаголет отцу, что родиши, и матери, что чревоболиши? (Ис. 45, 9-10). Слово сие прекрасно употреблено в следующих стихах:

Наше родословие.
Единственный путь к познанию разума

Восстающие против словопроизводства, единственного пути к познанию разума языков, могут возопиять против нас, но превеликое множество наших догадок так ясны и верны, что разве одно только невежество или упрямство не захочет принять их за очевидные доказательства. Однако лучше из десяти открытий в одном погрешить, нежели девять оставить во мраке и неведении.

Словопроизводный словарь, наподобие, как в родословной от праотца семейства, показывает происшедшее от него поколение, от коренных или первообразных слов (то есть тех, до начала которых добраться невозможно), иследует произведенные от них ветви.

Словá всех языков покажут нам, что всякое из них имеет свое начало, то есть мысль, по которой оно так названо. Сам рассудок подтверждает это. Ибо человек, будучи существо одаренное разумом, не мог представлявшимся ему новым предметам давать имена как-нибудь, без всякого размышления. Нет! Он давал их по соображению с теми, имена которых были ему уже известны. Вот почему всякое слово сверх ветвенного значения, заключает в себе и коренную мысль, от коей получило оно свое название.

Навык обыкновенно приучает нас к одному ветвенному значению, так что мы коренную в нем мысль забываем, или не обращаем на нее внимания. Например, при словах закон, забор, корабль представляем себе только вещи, под сими словами разумеемые, не рассуждая о происхождении их от слов кон, беру, корá. Но без таких рассуждений язык не покажет нам составлявшего его ума человеческого и будет как бы некое случайное сборище слов, без всякой цепи и связи составленное.

Не только в нашем, но и в чужих языках видно, что люди умствовали одинаково. Например, латинское ferocitas по-нашему зверство. Слова различны, но происходят от одинаковой мысли: наше от зверь, а их тоже от fera, зверь.

Француз говорит vouloir (хотеть), enterrement (погребение). В словах наших не те корни, какие в их, но мысль в них та же: их vouloir происходит от volonté (воля), а наше хотеть от охота. Мы хотя от нашего воля не говорим по их вóлить, но говорим изволить, то же, что хотеть. Их enterrement происходит от слова terre (земля), а наше погребение от гребу; но если б мы и по их выражению сказали вземление, то не значило бы оно то же, что погребение, то есть зарытие в землю? Я мог бы показать тысячи подобных слов. Словопроизводный словарь открыл бы нам состав и богатство нашего языка. Разбор во всех других языках тех слов, которые от общего с нашим корня происходят, позволил бы нам разуметь их основательнее, и даже лучше самих говорящих ими народов, потому что они без славенского языка во многих семействах слов своих не могут находить породившего их праотца.

Исследование языков возведет нас к первобытному языку и откроет: как ни велика разность их, но она не от того происходит, что каждый народ давал всякой вещи свое особое название. Но большею частью, одно и то же слово, переходя из уст в уста, от поколения к поколению, постепенно изменялось, так что напоследок сделалось само на себя не похожим, пуская изменяющиеся ветви. Каждый народ по собственному соображению и свойству языка своего рассуждает. Употребляя общее слово, один часто разумеет под ним не ту ж самую вещь, какую другой, имеющую, однако, близкое с ней сходство и значение. Например, мы под словом смерть разумеем лишение жизни, а голландец под своим smart разумеет болезнь или мучение, сокращающее жизнь.

До некоторых слов легко можно добираться, а до других нет. Например, о словах берег, блюдо нетрудно при глаголах берегу, блюду догадаться, что берега реки или моря берегут, хранят в себе воду; а блюдо подобным же образом блюдет или хранит накладенную в него пищу. Однако слова петух, кортик, вишня считают коренными, тогда как они очевидно происходят от петь, короткий, вишу. А до таких слов, как сноха, блоха, бдеть невозможно доходить без некоторых отысканных или случайно открывшихся сведений. Богемское слово сыноха (synocha) даст нашему слову сноха происхождение от сын, поскольку означает сыновнюю жену. Польское слово pchla (а по другим наречиям blcha) покажет нам, что наша блоха, невзирая на великое изменение, происходит от глагола пхать, пихать (по-польски pchac), поскольку в сем насекомом всего приметнее то, что, пхая себя ногами, высоко скачет. Богемцы слово свое bditi (бдеть) производят от buditi (будить), и справедливо: ибо разбудить есть не что иное, как сделать бдящим, то есть не спящим. Словари славенских наречий и старинные книги весьма нужны для отыскивания принадлежности ветвей к коренному слову.

При отыскивании в слове первоначальной мысли нужно смотреть, нет ли в нем выпуска или вставки, или изменения букв, сокрывающих его происхождение. Например, слово когда чрез выпуск букв сокращено из коего года, слово тогда из того года. Здесь ясным образом приметно сокращение, но не так в других словах. Например, что значит булава? Орудие с железным на рукоятке яблоком или головкою, обитое кругом гвоздями или шишками, для сильнейшего ударения. Вникая в значение, стану я рассуждать: слог бу во многих выражениях показывает удар: по дереву бух топором, камнем бухнул в стену, т.е. ударил. Слог лава ничего не показывает, но невозможно, чтоб он был простое, ничего не значащее окончание. Отсюда заключаю, что слово сие, по отнятии, для легчайшего выговора, начальной буквы г, сократилась из буглава (то есть голова, которой бухают, ударяют) в булава.

Названия рычаг, коромысло изменились из ручаг, короносло. Перемены делались иногда разумом, составлявшим язык, иногда навыком, портившим его. Разум обогащал, извлекая из корней великое число ветвей, разделяя ими обширность одной и той же мысли на многие текущие из нее рукава и истоки, и соглашая, когда можно, журчания их с легкостью для произношения и приятностью для слуха. Навык, напротив, утверждался в одном частом их повторении, не заботясь о смысле и благозвучии. Навык есть невежество, противоборствующее рассудку, но участвование его в составе языка так велико, что истреблять его везде и повсюду было бы то же, как соскабливать веснушки и рябины с испорченного ими лица.

Самый невежественный и вредный для языка навык состоит в употреблении чужих слов вместо своих собственных. Это приводит язык в оскудение, препятствуя извлекать ветви из его корней и отнимая у тех, которые прежде извлечены, способность расширять свое значение и силу. Привыкнув к чужеязычным словам архитектура, астрономия, религия, сенат, солдат, журнал, интерес, орфография, трон, скипетр, каскад, мы не находим уже в своих зодчество, звездословие, вера, дума, ратник, дневник, корысть, правописание, престол, жезл, водопад, той силы значения, какую приписываем чужеземным названиям.

При частом употреблении их наши слова, как не поливаемые цветы, вянут, сохнут, не распускаются. Мы не смеем вместо курьер, капрал говорить гонец, урядник. Слово наше воевода, столь знаменательное и богатое смыслом, не значит ничего пред словом фельдмаршал, составленным из немецкого feld (поле) и французского marcher (ходить). Даже и в тех словах, которые имеют точный состав с иностранными, как например, философия и любомудрие, свое почитаем мы меньше значащим.

Мало того: слова их от одного с нашими корня произведенные, и скорее наши, нежели их, предпочитаем своим, как-то: битва и баталия, бойница и батарея, в которых корень бит и бат, произведший глаголы у нас бить, у них battre, есть один и тот же. Еще и этого мало: мы не смеем вместо латинского globus или французского globe, употреблять наше слово клуб, и нет в этом никакой надобности, потому что имеем другое равнозначащее ему слово шар. Однако ж говорим за ними, не по-своему клуб, но по их глоб или глобус, невзирая на то, что наше клуб имеет коренное значение: оно сокращено из колуб и происходит от слова коло, означающего круглость. Тогда как они своему globe в языках своих не отыщут начала иначе, как прибегнув к славенскому языку. Подобных примеров можно показать великое число. Вот чему учит учитель наш, навык! Должно признаться, что по великому его участию в языке трудно ему не последовать; но надлежит, по крайней мере, беречься, чтоб, не слепо ему вдаваясь, попускать все больше возрастать и делать из языка нашего кучу языков.

Часто язык наш необдуманно разделяют на славенский и русский. Мы сие название даем языку по имени народа, назвавшегося славянами. Но неужели народ сей до принятия имени был немой, безъязычный? Неужели с того только времени стал иметь язык или переменил его на другой? Нет! Он продолжал говорить тем же языком; но по разделении сего народа на русских, поляков, чехов язык стал называться по их именам: русский, польский, чехский. При всех именах он был и есть один и тот же общий всем. Вот первое о языке понятие. Второе: язык хотя один и тот же, но у разных народов больше или меньше изменяется и получает имя наречий. Польское наречие отошло всех далее от нашего, так что мы уже и разуметь его не можем; но русское не есть наречие славенского языка, а тот же самый язык.

Если под славенским языком станем мы разуметь различие Священного Писания с светскими книгами, то каким же языком назовем язык Игоревой песни, летописцев, старинных царских грамот, народных сказок, песен? В них язык, или языки, гораздо различнее, нежели между священными и светскими книгами. Не сочтем ли мы того русского совершенным невеждою, кто скажет, что он романы и комедии понимает, а того, что поют и читают в церкви, не понимает?

Если под именем славенского языка разуметь важный, высокий слог, а под именем русского простой и средний, так это иное дело. Кто не знает, что великолепная риза и сермяжный зипун есть столько же славенское, сколь и русское; но одно из них составлено из высоких, а другое из простых слов.

Ни один язык так не отличается возвышенностью слога и слов, как наш. Латинец, например, или другой кто, скажет отец наш (pater noster), но не может сказать отче наш. Француз говорит счастлив человек (heureur l'homme), но не скажет блажен муж. Он не имеет, или имеет несравненно меньше нашего, сложных слов: говорит подобен Богу (semblable a Dieu), но не скажет богоподобный; говорит хороший голос, добрая весть (une voix agreable, une bonne nouvelle), но не скажет ни благогласие, ни благовестие. У него нет двояких, одно и то же значащих слов, из коих одно возвышенное, а другое простое: он равно око и глаз называет l'oeil; чрево и брюхо, le ventre; чело и лоб, le front.

У него нет ни увеличительных, ни уменьшительных, ни почтительных, ни ласкательных имен: он говорит рука (la main), но не может сказать ни ручища, ни ручка, ни ручонка; говорит большая мать (la grand mere), но не может сказать ни бабка, ни бабушка.

В глаголах с предлогами язык их несравненно скуднее нашего. Мы скажем добавлять, забавлять, убавлять, пробавляться или подарить, задарить, надарить, отдарить. Он все сии глаголы должен объяснять прибавочными словами и другими от разных корней глаголами.

Он не имеет и десятой доли тех слов, какими означаем мы голоса животных: блеет, мычит, кукует, грает, каркает, квакает, клекочет, курлычет, чиркует, стрекочет, токует...

Часто в ветвенном значении слова своего не найдет он коренной, породившей его мысли и должен отыскивать ее в другом языке.

Цепи или деревья слов, одно от другого происходящих, подобны у него мелкому лесу, из многих низких и маловетвенных дерев состоящему, тогда как наше древо, очевидным образом на одном и том же корне стоящее, изобильно тысячами раскинувшихся от него ветвей.

Таковая в языках разность должна непременно производить разность и в свойствах их. Сильный навык и чтение французских книг отвлекли и много отвлекают нас от свойств языка нашего и чувствования красот и силы его. Отсюда, вместо услаждения и приятности, родилось в нас какое-то отвращение от высоких слов и мыслей: мы стали называть их славенскими, переиначивать и избегать, разделять один и тот же язык свой на два, из коих один, важнейший и богатейший, почитать как бы чуждым, а другой, под именем русского, располагать и приближать к французскому, подражая с раболепным благоговением свойствам его. Для чего вносить в язык чуждые, часто по началу наши же собственные, но уже переиначенные на чужой лад ветви? При утрате красот своих, наполняясь чужеязычностью, он становится сам на себя не похожим.

Отсюда все благозвучные и знаменательные слова наши, как-то: великолепие, велемудрие, присносущный, злокозненный, благобытность, громовержец, низринуть, возблистать; также и нарочно для отличения от простых несколько измененные: огнь, древо, брег, елень, крава, вран стали мы называть славенскими, неупотребительными. Не мудрено, что юношество наше, не приучаемое никогда к чтению священных книг, наконец совсем отвыкнет от силы и важности языка родного. Не знаю, что из сего последует. Но ежели мы красоты подобных мест, как: Господь рече, да будет свет, и бысть, или: видех нечестиваго, высящася яко кедры ливанския, мимоидох, и се не бе, не станем чувствовать – горе народу!

Всякое слово состоит из двух или трех частей, то есть из корня и окончания или из предлога, корня и окончания. Предлоги, хотя не все, но многие суть сокращения или отрывки от существительных имен и глаголов. То же самое скажу об окончаниях. Язык везде это показывает.

Возьмем окончание на ость или сть, оно сокращено из глагола есть, приставленного к корню. Из всех слов это явствует: благо есть благость, люто есть лютость, твердо есть твердость, любезно есть любезность. Окончание на е или ие показывает еще большее сокращение или отрывок из глагола есть. Сокращение сие даже и ныне в простом народе употребительно. Спросите у простолюдина: есть ли у тебя хлеб? Он вместо есть отвечает е. Таким образом из зримо есть сделалось зримое; из любимо есть, любимое; из кратко есть, краткое. Также из рожден есть, рождение и рожденный; из наказан есть, наказание и наказанный; из потрясен есть, потрясение и потрясенный.

Окончание на та есть указательное местоимение то или тое: из речи глухо тое, стали говорить глухота, из право тое, правота, из слепо тое, слепота.

Окончание на ба сокращено из глагола бысть или бе: отсюда из суд бе сделалось судьба, из борение бе, борьба, из гуляние бе, гульба.

Семейство слов от глагола быть

Колена, принадлежащие одному и тому же дереву, не должны быть разрознены между собою.

В Академическом словаре находим мы такие деревья с их ветвями.

• Бавлю, с 40 ветвями, бавить, прибавить, пробавиться.

• Будка, названное немецким, с одной ветвью будочник.

• Бужду, с 23 ветвями, будить, пробуждение, будильник.

Итак, здесь мы видим десять слов-праотцов с их семействами, или дерев, из которых каждое выросло на своем особом от другого корне. Рассмотрим теперь, точно ли сии слова со своими ветвями суть особые деревья. Не подобны ли они коленам в тростнике, составляющим одну и ту же трость?

Для лучшей ясности изложим наши мысли с помощью вопросов и ответов.

– То, что по-нынешнему медлить. Пробави, Господи, милость твою. Старинный глагол бавить ныне иначе не употребляется, как с предлогами прибавить, забавляться, избавить. Они не переменяют значение, но только разнообразят смысл слова, который из коренного делается ветвенным.

– Где же единство мысли в глаголах прибавить, забавляться, избавить?

– Вы можете всех их привести к одной и той же мысли. Например: прибавить время ко времени, или расстояние к расстоянию есть то же, что продолжить, протянуть время или расстояние.

– А ежели я скажу: прибавить воды в бочку, так разве тоже будет продолжить?

– Без сомнения. Ибо вы прибавкою воды в бочку увеличили ее глубину, или (считая от дна к верху) высоту; следовательно, продолжили сию высоту. Глагол забавляться тоже не иное что значит, как желание продолжить то время или состояние, в котором мы находимся и которое нам нравится, так что хотим в нем бавить, медлить, пребывать. Глагол избавить показывает, хотя и противным образом, но то же самое, то есть пресечение продолжения того времени Или состояния, в котором мы поневоле пребываем.

– Как это? Между ними не видно сближения мыслей.

– Не видно без соображения. Но скажем, например: я могу и без того пробавиться. Сие будет значить: я могу и без того пробыть.

Возьмем даже равнозначащий ему глагол медлить; он хотя и от иного корня, но должен показывать подобную мысль, ибо надлежит быть причине, по которой они одинаковое имеют значение. Легко могло статься, что от слов время длить (то же значащих, что бавить или пребывать) начальный слог вре отнят, и остальное мя или ме придвинуто к глаголу длить, отчего и произошел глагол медлить.

Обратимся теперь к другим ветвям. Глаголы бдю (бдеть) и бужду (будить) суть также ветви глагола быть, буду; ибо что значит будить? Стараться прервать сон спящего человека, приводить его в чувства, которые в нем молчат и делают его как бы не существующим, не имеющим бытия. Составлявший язык ум легко мог от повелительного наклонения буди, будь (то есть приди в прежнее существование) произвести будить, разбудить. Что до глагола бдеть, то он очевидно происходит от глагола будить; ибо бдящим называется тот, кто пробужден, воздвигнут от сна. В богемском наречии buditi и bditi еще более сближаются буквенным составом своим.

Буде. Тоже есть ветвь от глагола быть. Ибо всегда в прежних грамотах вместо сего союза употребляли полный глагол, например: а будет поедешь ты мимо его, то заезжай к нему.

Будто. И сей союз произведен от быть, для изъявления не настоящего, но мнимого бытия или были.

Будка. Слово названо немецким потому, что и немцы маленькие домики или лавки называют bude. Я не знаю, откуда говорят они bude, но знаю, что наше будка произведено от глагола будить, потому что ночью во время пожара или иной какой тревоги, употреблялись в них трещотки; их треском будили спящих людей.

Бы. Частица сокращена из глагола быть или было, как-то из многих других речей видно. Например, быть было значит быть бы.

Бываю. Ветвь от быть, значит быть многократно. Разнится употреблением, например, в речи я, бывало, часто хаживал к нему, нельзя вместо бывало сказать было; а напротив, в речи я чуть было не упал, нельзя вместо было сказать бывало.

Былие, иначе зелень, зелие, злак, трава. Первые три названия даны траве по зеленому ее цвету; последнее же, вероятно, произведено от глагола рвать, отрывать; поскольку трава удобнее всех прочих растений отрывается от своего корня.

Но откуда же слово былие? Всех ближе подходит оно к глаголу быль; но может ли, подобно слову былое, происходить от той же мысли? Вероятно, может. Ибо трава всякую зиму исчезает и летом вновь нарождается, чего с деревьями не бывает. И потому, как бывшее или былое, легко могло подать повод к названию его былием. Уменьшительное былинка еще яснее то показывает.

Обилие. Также происходит от глагола быть; ибо звуком более всего сближается с былие, которое легко могло подать мысль о многом чего-либо количестве, обилии, поскольку трава или былие представляется взорам нашем в превеликом количестве, между тем как изобилие значит именно великое число или количество.

Итак, теперь ясно видно, что все эти десять слов не самостоятельные ветви, а происходят от одного корня быть. Но из пожалования ветвей в корни или детей в отцы и праотцы не выйдет никогда ни порядочной родословной, ни исправного словопроизводного словаря.

Я составил уже несколько деревьев слов с ветвями, общим числом около шести тысяч ветвей. Это позволит некогда приступить к сочинению словопроизводного словаря, единственного в своем роде, могущего, как ариаднина нить, водить нас по таинственному вертепу человеческого слова.

Неизвестного имени язык, названный впоследствии славенским, оказывается, яко текущий из глубокой древности, всех прочих к тому способнейший. В нем, в составе слов его, видна мысль, руководившая человека от одного понятия к другому, связуя их как бы некоей неразрывной цепью. Он в течение веков, сопутствуя с народами, разлился на многие наречия и языки, словопроизводство которых в нем наиболее отыскивается. На корнях его можно возносить деревья, содержащие на себе не только свои, но и всех других языков ветви. Ветви чужих языков в частных значениях иногда бывают сходны с нашими, иногда различны; но корень и коренное значение не престает в них существовать, так что многоязычное древо, при всей своей разности, составляет одно целое.

Славенский язык в исследованиях первоначального состава слов, без сомнения, есть наивернейший путь к ясному и справедливому их истолкованию. Если бы прилагаемо было о том прилежное старание, то он, словно золото, скрывающееся в недрах земли, раскрыл бы источники сокровищ своих, как для обогащения самого себя, так и других, порожденных им, но более или менее отступивших от него (от святого Корня – изд.) языков и наречий.

Дар слова

Самое главное достоинство человека, причина всех его превосходств и величий, есть слово, сей дар небесный, вдохновенный в него, вместе с душою, устами Самого Создателя. Какое великое благо проистекло из сего священного дара! Ум человеческий вознесся до такой высоты, что стал созерцать пределы всего мipa, познал совершенство своего Творца, увидел с благоговением Его премудрость и воскурил пред ним жертву богослужения.

Поставим человека подле животного и сравним их. Оба родятся, растут, стареют, живут и умирают; оба имеют слух, зрение, обоняние, осязание, вкус; оба насыщаются пищею, утоляют жажду, вкушают сон, воспламеняются гневом, чувствуют скорби и веселья. Но при столь одинаковых свойствах сколь различны! Один совокупился в народы, построил корабли, взвесил воздух, исчислил песок, исследовал высоту небес и глубину вод. Другой скитается, рассеян по дебрям, по лесам, и при своей силе, крепости и свирепстве страшится, повинуется безсильнейшему себя творению.

Откуда это чудесное преимущество? Каким образом от того, кто утопает в луже, не может укрыться кит во глубине морей?

Бог сотворил человека бедным, слабым; но дал ему дар слова: тогда нагота его покрылась великолепными одеждами; бедность его превратилась в обладание всеми сокровищами земными; слабость его облеклась в броню силы и твердости. Все ему покорилось; он повелевает всеми животными, борется с ветром, спорит с огнем, разверзает каменные недра гор, наводняет сушу, осушает глубину. Таков есть дар слова или то, что разумеем мы под именем языка и словесности. Если бы Творец во гневе своем отнял от нас его, тогда бы все исчезло, общежитие, науки, художества, и человек, лишась величия своего и славы, сделалось бы самое несчастное и беднейшее животное.

Иной, рассуждая о человеке и видя в нем чудесное соединение тела с душою, сей слабой и бренной персти, с сильным и нетленным духом, скажет нам о себе:

Когда, по сотворении мужа и жены, род человеческий, чрез долгие веки, умножился, и наподобие великой реки времен, пошел по всему пространству земного шара, тогда и языки начали изменяться, делаться различными. Каждый народ стал говорить иным языком, невразумительным другому народу. Тогда между народами произошли великие неравенства. Один, говорит Ломоносов, почти выше смертных жребия поставлен, другой едва только от безсловесных животных разнится; один ясного познания приятным сиянием увеселяется, другой в мрачной ночи невежества едва бытие свое видит.

Когда Греция и Рим облекались в величество и славу, тогда и словесность их возносилась до той же высоты. Они упали; но языки их, хотя и мертвыми называются, однако и ныне живут и не допускают памяти их погибнуть. Где древние Вавилоны, Трои, Афины, Спарты? Повержены в прах, и око путешественника, смотря на них, не видит ничего, кроме мшистых камней и зеленого злака. Но между тем как рука времени все в них истребила, красноречивое перо, тверже мраморов и меди, сохранило красоту их...

Народ приобретает всеобщее к себе уважение, когда оружием и мужеством хранит свои пределы, когда мудрыми поучениями и законами соблюдает доброту нравов, когда любовь ко всему отечественному составляет в нем народную гордость, когда плодоносными ума своего изобретениями не только сам изобилует и украшается, но и другим избытки свои сообщает. О таком народе можно сказать, что он просвещен. Но что такое просвещение, и на чем имеет оно главное свое основание? Без сомнения, на природном своем языке. На нем производится богослужение, насаждающее семена добродетели и нравственности; на нем пишутся законы, ограждающие безопасность каждого; на нем преподаются науки, от звездословия до земледелия. Художества черпают из него жизнь и силу. Может ли слава оружия греметь в роды и роды, могут ли законы и науки процветать без языка и словесности? Нет! Без них все знаменитые подвиги тонут в пучине времени; без них молчит нравоучение, безгласен закон, косноязычен суд, младенчествует ум.

Французское, с латинского языка взятое, название литература не имеет для русского ума силы нашего – словесность, потому что происходит от имени litterae (письмена или буквы), а не от имени слово. На что нам чужое, когда у нас есть свое?

Свобода слова

Наши слова свобода, освободить в просторечии произносятся правильнее: слабода, ослабодить, поскольку происходят от понятия о слабости; ибо чем что-либо слабее держимо, тем более имеет свободы.

Слабость веревки дает свободу привязанному на ней зверю; слабость смотрения за детьми дает им свободу баловаться: итак, слабость и свобода суть смежные понятия. Так из слабоды сделалась свобода, остающаяся и поныне в просторечии слободою.

Наши сословы (синонимы) суть: свободен и волен, свобода и вольность; в других славянских наречиях svojbodn и prost, syojbodnost и prostnost. Наше слово прост и единокоренные с ним опростать, простор, хотя прямо не означают свободы, однако со словом простороная скорее воображается, нежели с противным ему словом теснота.

Отсюда выражение прости меня не иное что значит, как опростай, освободи меня от наказания или гнева твоего.

Примечатель. Мы созданы Словом, и свобода слова в нас есть высший дар Божий. И нет в мире равных этому дару по силе созидания, если он работает в человеках во Имя Господне, как нет ему равных – и по силе разрушения, если он работает против. Происходящее ныне в нашей стране и называют информационной войной, не понимая, что она страшнее всех атомных.

[1] Современник А.С. Шишкова. Во время войны с Наполеоном в 1812 году был генерал-губернатором Москвы и своими пламенными воззваниями поднимал дух соотечественников.

[2] В сих иных корнях часто примечаются сословы: немец стужу называет kalte, kalt, англичанин и датчанин cold, швед kold, голландец koud. Явно, что все сии слова единокорненны с нашим хлад, холод. Латинское gelidus (хладный), вероятно, к сему же корню принадлежит.

[3] Хотя богемцы и пишут gazik, но произносят iaзик или язик.

[4] Ежели от абзак отнимем б, то азаг подойдет близко к язык.

[5] 3десь очевидно выпущена буква л.

[6] Глагол кепать вышел из употребления, а потому и нет у нас слова перекеп; но от него сохранились и сегодня ветви щепать (лучину) вместо скепать, щепки вместо скепки, т.е. срубки или срезки.

[7] В других славенских наречиях мысль сия еще виднее, как-то: по-сербски воробей называется robl, robel, roblik, по-карпиольски grabz от слова грабить.

В Несторе слово сие написано по произношению вороп. Но следуя правописанию, надлежит его писать вороб. Буквы б и п во многих словах слышатся одинаковым образом, как например, столб и столп, хлеб и хлеп, слабко и слапко.

[8] Сие последнее датское слово состоит точно из тех же самых букв, что и наше, с тою только разностью, что буквы сии не в том порядке стоят: Ravn, вран. Может быть, наше от того же корня роб происходит; может быть, сначала составлено оно было из букв воробн (подобно слову воробей); но, избегая стечения противных слуху согласных букв, выпустили б и стали писать и говорить ворон, вран. Подобным же образом, может статься, из двух одного и того же слова окончаний воробжит и воробг, вышло из последнего сперва ворог, а потом враг.

Глава, hlawa	мост, most
дуб, dub	мразь, mraz
дубрава, dubrava	мышь, mys
дух, duch	поле, pole
колечко, colecko	плод, plod

*Русский*	Английский	*Французский*	*Итальянский*
Битва, бой	battle, combat, baiting	bataille,combat	battaglia, combattimento
биться	to combat	combattre	combattete
боец, битец	combatant	combattant	combattente
биение	battering, beating	battement	battimento

*Первый столбец*		*Второй столбец*
Русское	дрема	Русское	сон
Английское	dream	Итальянское	sonno
Датское	drom	Латинское	somnus
Голландское	droom	Французское	sommeil
Немецкое	traum	Датское	sovn
Латинское	dormire	Итальянское	sogno
Итальянское	dor mire	Французское	songe
Французское	dormir

слав.	бить
англ.	to beat или bat-ter
франц.	bat-tre
итал.	bat-tere