Составитель: Н. В. Маслов
Святые врачи безмездные чудотворцы
«Болезни наши, телесные и душевные, кто сосчитает? Уврачевать их кто может? Этих болезней и многие премудрые врачи… уврачевать не могли, от кого же исцеления поищем?…Поищем исцеления от Матери Божией Преблагословенной, потому что много может молитва Материнская… ибо Она — Целебница всему миру»[1] — учит святитель Димитрий Ростовский. Поищем исцеления и у святых. «Есть чему радоваться и веселиться верным христианам о памяти святых, ибо в лице их они имеют многих защитников, помощников, покровителей и ходатаев к Богу»[2] — пишет святитель Димитрий Ростовский. Святые учат нас, что необходимо обращаться к их помощи для исцеления не только телесных, но и душевных болезней.
«От слов Христовых „не здоровые имеют нужду во враче, а больные“ видим, кого Христос врачует, т. е. больных. Все люди болеют душой. Но не все признают болезнь свою, не ищут исцеления, поэтому и не исцеляются»[3]. Обращаться за небесной помощью необходимо всем, так как душевная немощь, поврежденность грехом, подверженность различным страстям свойственна всему человечеству. Все люди нуждаются в исцелении, потому что нет человека, незатронутого грехом.
Источником такого нездорового состояния человека является грехопадение. Схиархимандрит Иоанн (Маслов), опираясь на труды святителя Тихона Задонского, поясняет эту мысль так: «…Падение первого человека привнесло в его природу порчу, которая отразилась на всех свойствах и способностях души, нарушило гармонию, отравило и расстроило все существо»[4]. «Зло, — говорит святитель Тихон Задонский, — неисцельно заразило душу со всеми ее силами»[5]. «В свою очередь телесный состав человека, как, „скудельничий сосуд“ души, подпал всякого рода болезням, страданиям и физической смерти»[6].
Но всякий больной должен, по слову преподобного Амвросия Оптинского, помнить что «Господь может исцелить тебя всякой иконой чудотворной, и всякий угодник Божий может тоже своими молитвами ко Господу помочь тебе. Но все в Боге и Богом»[7]. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) писал: «С Богом уже здесь, на земле, жить легко. Скорби и болезни те же, но переносятся они гораздо легче, так как отступают на второй план. А часто они совершенно исчезают по Божьему повелению. Вот и Вы в своей семье старайтесь молиться… и Господь поможет… и утешит»[8].
Поэтому очень часто, по вере болящего и искреннем покаянии, молитвами святых угодников происходят исцеления. Многие святые известны своей скорой помощью в получении утешения и выздоровления, подаваемыми по их молитвам. Среди них есть и такие, которые при жизни знали врачебное искусство и с успехом применяли его для исцеления страждущих (например, святой целитель Пантеллеимон, святые целители Косьма и Дамиан, святые мученики Кир и Иоанн, преподобный Агопит Печерский, мученик Диомид, святитель Лука Крымский и другие).
Читая жития святых, мы не просто получаем выдающиеся нравственные образцы, мы знакомимся с удивительными подвижниками и становимся к ним ближе. А значит, можем, как к своим близким, обращаться за помощью.
«Жития святых» это своего рода православная Энциклопедия. В них можно найти все, что потребно душе, алчущей и жаждущей вечной правды и вечной истины в этом мире, алчущей и жаждущей божественного бессмертия и вечной жизни. Если тебе нужна вера, в них ты найдешь ее в изобилии: и напитаешь душу свою пищей, от которой никогда не взалчут. Если тебе нужна любовь, правда, надежда кротость, смирение, покаяние, молитва, или какие бы то ни было добродетели и подвиги, в них ты найдешь бесчисленное множество святых учителей для всякого подвига и получишь благодатную помощь для всякой добродетели. Если ты в страданиях из-за своей веры во Христа — «Жития святых» тебя утешат и ободрят, и придадут тебе смелости, и окрылят, и страдания твои в радость претворят. Если ты в каком бы то ни было искушении, «Жития святых» тебе помогут, и ты преодолеешь его, и ныне и вовек. Если ты в опасности от невидимых врагов спасения, «Жития святых» вооружат тебя «всеоружием Божиим» (ср. Еф. 6:11, 13), и ты разобьешь их и ныне, и всегда, и во всю жизнь…
В «Житиях святых» показаны многочисленные, но всегда надежные пути спасения, просвещения, освящения, преображения, охристовления, обожения; показаны все способы, которыми естество человеческое преодолевает грех, любой грех; преодолевает страсть, любую страсть, преодолевает смерть, любую смерть; преодолевает диавола, любого диавола. От всякого греха там есть врачевство; от всякой страсти — исцеление; от всякой смерти — воскресение; от всякого диавола — избавление, от всех зол — спасение. Нет страсти, нет греха, для которых в «Житиях святых» не был бы показан способ, которым данная страсть, данный грех преодолевается, умерщвляется, искореняется. В них ясно и очевидно показано: нет духовной смерти, из которой нельзя было бы воскреснуть божественной силой воскресшего и вознесенного Господа Христа; нет муки, нет несчастья, нет мучения, нет страдания, которые бы Господь ради веры в Него не преобразил бы постепенно или мгновенно в тихую, умиленную радость[9].
«Углубитесь в жизнь святых: из всех них изливается благодатная животворная и спасоносная сила… которая ведет из подвига в подвиг, из добродетели в добродетель, из победы над грехом в победу над смертью, из победы над смертью в победу над диаволом, и вводит их в духовную радость, за которой нет ни печали, ни воздыхания, ни горя, но только „мир и радость во Святом Духе“ (Рим. 14:17), радость и мир от победы, одержанной над всеми грехами, над всеми смертями, над всеми нечистыми духами»[10].
Молитвы к святым целителям, собранные в данном издании, помогут обратиться к прославленным в лике святых помощникам, скоро отзывающимися на наши молитвы. Эти величайшие святые много веков помогают уповающим на них людям обретать телесное и душевное здоровье.
Молитва есть скорое и верное средство. Если молиться с горячей верой и твердым упованием, мы обязательно получим ответ. Святые неустанно обращаются к Богу, предстательствуя о нас. Важно, чтобы мы старались быть достойны их молитв.
Когда преподобный отец наш Антоний Печерский был прославлен даром исцеления, пришел к нему в пещеру из Киева блаженный Агапит, желая получить душевное исцеление через пострижение в иноческий чин. Удостоившись желаемого, он всем сердцем последовал ангелоподобному житию преподобного Антония, руководясь и его наставлениями. Агапит был очевидцем того, как этот великий муж сам служил болящим и исцелял их своей молитвой, причем скрывая дарование, данное молитве его, вручал недужным под видом лекарства травы от пищи своей. Видя это, блаженный Агапит начал соревновать святому старцу в подвигах и трудился так много лет. Когда расхварывался кто-либо из братии, блаженный оставлял келью свою, в которой не было ничего, что можно было бы похитить, приходил к болящему брату и служил ему: поднимал его, укладывал, выносил на своих руках и непрестанно молил Бога об исцелении недужного. Если же болезнь иногда и затягивалась, то чрез это Господь желал умножить веру и усилить молитву раба Своего Агапита.
Подражая подвигам преподобного Антония, блаженный Агапит сподобился быть участником и равной с ним благодати: молитвою своею он исцелял всех болящих, также подавая им травы, которые варил в пищу себе, за что, собственно, и был прозван врачом. О нем распространилась молва в Киеве, и много болящих приходили к нему, отходя здоровыми. В то время жил в Киеве некий врач, происхождением и верою армянин, настолько искусный в своем деле, что раньше не было равного ему. Достаточно было ему взглянуть на болящего смертным недугом, как он тотчас узнавал и объявлял день и час его кончины, и всегда безошибочно — такого больного он уже ни за что не хотел лечить. Один из болящих такого рода, первый боярин у великого князя Всеволода, которого армянин поверг в отчаяние, предсказав смерть через восемь дней, был принесен в Печерский монастырь. Но блаженный Агапит, сотворив молитву о нем, дал ему в пищу трав, которые вкушал сам, и исцелил его. И немедленно прошла о нем слава по всей земле русской. Армянин, уязвленный стрелою зависти, начал укорять блаженного и послал в Печерский монастырь одного осужденного на смерть, который должен был принять пред Агапитом яд и умереть. Блаженный, видя этого человека умирающим, дал ему с молитвою о нем той травы, которую вкушал сам, и этим избавил от смерти обреченного на смерть.
С тех пор армянин особенно вооружился на блаженного и подговорил своих единоверцев подать самому Агапиту питье с примесью смертного яда. Блаженный же принял и остался невредимым. Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения (2 Пет. 2, 9) по слову Своему: если что смертоносное выпьют, не повредит им (Мк. 16,18).
Потом разболелся в Чернигове князь Владимир Всеволодович Мономах. Армянин хотя и старательно врачевал его, но безуспешно, так что недуг все более и более увеличивался. Уже будучи при кончине, князь просил тогдашнего игумена Печерского Иоанна прислать к нему в Чернигов для врачевания блаженного Агапита. Игумен призвал его и известил о просьбе князя, но блаженный Агапит, которого никто еще не видел выходящим из ворот для врачевания вне монастыря, со смирением сказал:
— Если я пойду для этого дела к князю, то и ко всем должен идти. Прошу тебя, отче, не побуждай меня выходить за монастырские ворота ради славы человеческой, избегать которой обещался я пред Богом до последнего издыхания. Если позволишь, лучше я удалюсь в иную страну и потом опять возвращусь сюда, когда минет эта нужда.
Посланный князя, убедившись, что не будет в состоянии призвать к своему господину самого блаженного Агапита, начал просить, чтобы он дал хотя трав для исцеления. По убеждениям игумена блаженный дал посланному трав от пищи своей. Их принесли к князю, последний вкусил и немедленно выздоровел по молитвам блаженного. Тогда князь Владимир Мономах пришел сам в Печерский монастырь, желая видеть того, чрез кого Бог возвратил ему здравие. Он никогда не встречался ранее с блаженным и теперь желал почтить его, щедро одарив. Но Агапит, не желая земной славы, скрылся; тогда князь отдал игумену принесенное для угодника Божия золото. Но спустя немного времени тот же Владимир снова послал одного из своих бояр со многими дарами к блаженному Агапиту. Посланный нашел святого Агапита в келье и положил перед ним подарки князя. Блаженный сказал ему:
— Чадо, никогда ни от кого и ничего не брал я (за исцеление), потому что исцелял силою не своею, но Христовою; не требую этого и ныне.
Боярин отвечал:
— Отче. Пославший меня знает, что ты ничего не требуешь, но умоляю тебя, прими это, чтобы утешить сына твоего, которому чрез тебя Бог даровал здравие, дар же отдай, если тебе угодно, нищим.
Старец отвечал ему:
— Если ты так говоришь, то приму с радостью. Скажи пославшему тебя, что и прочее, что у него есть, — чужое, и ничего не возьмет он с собою, когда будет расставаться с жизнью, поэтому пусть и остальное раздаст он нищим. Ибо Сам Господь, Который находится среди обездоленных, избавил его от смерти, я же сам по себе никакого успеха не имел бы. И прошу, чтобы он не ослушался этих наставлений моих, дабы не пострадать более сильно. С такими словами блаженный Агапит взял принесенное золото и вышел с ним из кельи, как бы для того, чтобы спрятать его. Вынес и бросил, сам же бежал и скрылся. Спустя немного времени боярин вышел, увидел брошенные пред воротами дары, поднял и отдал игумену Иоанну. Возвратившись к князю, он рассказал ему все, что видел у блаженного и что слышал от него; и все уразумели, что это — истинный раб Божий, ищущий награды от одного Бога, а не от людей.
Князь же, не осмеливаясь ослушаться святого, начал раздавать нищим щедрую милостыню. После многих богоугодных трудов и подвигов впал в болезнь и сам безмездный врач, блаженный старец Агапит. Узнав об этом, вышеупомянутой врач армянин пришел посетить его и начал спорить с ним о врачебном искусстве, спрашивая, каким средством лечится недуг Агапита. Блаженный отвечал:
— Тем, каким подает здравие Сам Господь, врач души и тела.
Армянин счел его совершенно не знающим врачевания и сказал сопровождавшим его:
— Он ничего не знает в нашем искусстве.
Потом, взял его за руку и сказал:
— Говорю истину: на третий день он умрет. Если изменится слово мое, то я изменю жизнь мою и сам стану таким же монахом.
Блаженный с горячностью сказал:
— Так вот способ твоего врачевания: больше говорить о смерти, чем о помощи! Если ты искусен, дай мне жизнь; если не можешь этого, зачем унижаешь меня и осуждаешь на смерть в третий день? Меня же известил Господь, что через три месяца отойду я к Нему.
Снова сказал ему армянин:
— Вот ты уже весь изменился — такие никогда не выживают дольше трех дней.
Святой Агапит действительно был в крайнем изнеможении, так что без посторонней помощи не мог даже двинуться. Между тем к блаженному Агапиту, самому сильно болящему, принесли для исцеления некоего больного из Киева. Блаженный с Божией помощью немедленно встал, как бы и вовсе не болел, взял обычную свою траву, которую вкушал, и показал армянину, говоря:
— Вот трава, которой я врачую: смотри и разумей.
Тот, посмотрев, сказал святому:
— Это не из наших трав, но, думаю, из Александрии. Блаженный, осуждая невежество его, дал болящему вкусить травы, помолился и немедленно сотворил его здоровым. Потом он сказал армянину:
— Сын мой, прошу тебя, вкуси этой травы со мною, если хочешь, ибо ничем иным не могу угостить тебя.
— Отче, — отвечал ему армянин, — мы в этом месяце постимся четыре дня, и теперь я держу пост.
Услышав это, блаженный спросил его:
— Кто ты и какой веры?
Тот отвечал:
— Разве ты не слышал обо мне, что я армянин?
Тогда блаженный сказал ему:
— Как же ты осмелился войти сюда и осквернить мою келью, да еще держишь меня за грешную мою руку? Выдь от меня, иноверный и нечестивый.
И тот, посрамленный, удалился. После того блаженный Агапит прожил, как предрек ранее, три месяца и, немного поболев, отошел ко Господу. Будучи на земле врачом безмездным, он принял великую награду уже на небе, где нет болезни. Братия приготовили к погребению честное тело его и с обычным пением положили в пещере преподобного Антония. По кончине святого пришел армянин в Печерский монастырь и сказал игумену:
— Отныне я оставляю армянскую ересь и истинно верую в Господа Иисуса Христа, для Которого желаю трудиться в святом иноческом чине. Блаженный Агапит явился мне и сказал:
— Ты обещался принять иноческий образ — если солжешь, то погубишь и жизнь, и душу.
— Я верую, что явившийся мне свят, и если бы хотел он дольше жить здесь, то это даровал бы ему Бог. Я полагал, что он не переживет трех дней, а Бог прибавил ему три месяца, а если бы он желал, то жил бы и три года. Но я думаю, что сам он, как святой, захотел оставить нас, стремясь в Царство святых, и если преставил его Бог из временной жизни в сей обители, за то даровал ему жизнь вечную в обителях небесных. Поэтому желаю скорее исполнить повеление этого святого мужа.
Игумен, выслушав армянина, постриг его в иноческий образ и долго наставлял врача телес, чтобы он, последуя блаженному Агапиту, был искусен во врачевании своей души. Армянин подвизался богоугодно и, проведя остальную жизнь в том же Печерском монастыре, здесь же принял блаженную кончину, предав душу свою в руки врача душ и телес, Господа нашего Иисуса Христа.
ИСЦЕЛЯЕТ БЕЗНАДЕЖНЫХ БОЛЬНЫХ.
Тропарь преподобного Агапита Печерского,
ВРАЧА БЕЗМЕЗДНОГО, В БЛИЖНИХ ПЕЩЕРАХ, ГЛАС 5.
Богоноснаго Антония ревнуя смиренномудрию, / аки некиим врачеством зелием снедным / исцелял еси болящия, преподобие Агапите, / тем и врача неверна уверив, / наставил еси на путь спасения. / Уврачуй и наша болезни / и молися Господеви о воспевающих тя.
Кондак преподобного Агапита Печерского,
ВРАЧА БЕЗМЕЗДНОГО, В БЛИЖНИХ ПЕЩЕРАХ, ГЛАС 6.
Врач сый изряден, чудне, / являя несумненную твою веру, / обличая же армениново неверие / и приводя его к благочестию, / себе, близ смерти бывшу, / испросил еси от Бога продолжение живота / и, сим чудом того уверив, / привел еси Христови, / Ему же в веселии предстоя, / молися о нас, преподобие.
Молитва преподобному Агапиту, врачу Печерскому.
О всеблаженне Агапите, земный Ангеле и небесный человече! Припадаем к тебе с верою и любовию и молим ти ся прилежно: яви нам смиренным и грешным святое свое заступление; се бо грех ради наших не имамы свободны чад Божиих просити о потребах наших Господа и Владыку нашего, но тебе, молитвенника благоприятнаго, к Нему предлагаем и просим тя со усердием многим: испроси нам от благости Его благопотребная дары душам и телесем нашим, веру праву, любовь ко всем нелицемерну, в злостраданиих терпение, тяжкими болезнями одержимым — от недугов исцеление, под бременем скорбей и напастей неудобоносимых падающих и жития своего отчаявшихся твоими молитвами получити скорое облегчение и избавление. Не забуди, блаженне отче, и обитель сию святую, присно тя чтущую, но соблюди ю и всех живущих и подвизающихся в ней и на поклонение в ню приходящих невредимыми от искушений диавольских и всякаго зла. Егда же приспеет наше от временнаго сего жития отшествие и к вечности преселение, не лиши нас помощи твоея небесныя, но молитвами твоими всех нас приведи в пристанище спасения и наследники яви нас быти всесветлаго Царствия Христова, да поем и славим неизреченныя щедроты Человеколюбца Бога Отца и Сына и Святаго Духа и твое вкупе с преподобными Антонием и Феодосием отеческое заступление во веки веков. Аминь.
Преподобный Александр Свирский родился 15 июня 1448 года, в день памяти пророка Амоса, и при Крещении назван в его честь. Всю жизнь пребывая вдали от исторических событий, преподобный Александр, светоч монашества, в глубине лесов Русского Севера творил иную, духовную историю, удостоившись необычайных даров того Духа.
Родители его, Стефан и Васса (Василиса), были крестьяне приладожского села Мандеры, расположенного на берегу реки Ояти, притока реки Свири. Амос рос особенным отроком. Он был всегда послушен и кроток, избегал игр, смеха и сквернословия, носил скудную одежду и так изнурял себя постом, что вызывал беспокойство матери. По исполнении совершеннолетия он однажды встретился с валаамскими монахами, пришедшими на Оять для покупки необходимых монастырю вещей и по другим хозяйственным нуждам. Валаам к этому времени уже слыл монастырем высокого благочестия и строго подвижнической жизни. Разговорившись с ними, юноша заинтересовался их рассказом о скитской (по двое-трое вместе) и отшельнической жизни иноков. Зная, что родители хотели женить его, юноша в девятнадцать лет тайно ушел на Валаам. Под видом спутника ему явился Ангел Божий, указавший путь на остров.
Семь лет жил Амос в монастыре как послушник, ведя суровую жизнь. Дни проводил он в трудах, ночи — в бдении и молитве. Иногда обнаженный до пояса, весь покрытый комарами и мошками, молился в лесу до утреннего пения птиц.
В 1474 году Амос принял постриг с именем Александр. Через несколько лет родители случайно узнали от пришедших в Мандеру карелов, куда пропал их сын. По примеру сына родители вскоре также ушли в монастырь и приняли постриг с именами Сергий и Варвара. После их смерти преподобный Александр, по благословению игумена монастыря, поселился на уединенном монастырском острове, где в расщелине скалы устроил келью, и продолжил свои духовные подвиги.
Далеко разнеслась слава его подвигов. Тогда преподобный в 1485 году удалился с Валаама и, по указанию свыше, избрал место в лесу на берегу прекрасного озера, которое стало впоследствии именоваться Святым. Тут преподобный устроил себе хижину и в одиночестве прожил семь лет, питаясь лишь тем, что собирал в лесу. (Впоследствии на этом месте, у Святого озера, в тридцати шести верстах от будущего города Олонца и в шести верстах от реки Свири, преподобный Александр основал монастырь Живоначальной Троицы, а в ста тридцати саженях от него, у озера Рощинского, устроил себе «отходную пустынь», на месте которой затем возник Александро-Свирский монастырь.) В это время святой испытал лютые страдания от голода, стужи, болезней и дьявольских искушений. Но Господь постоянно поддерживал духовные и телесные силы праведника. Однажды, когда, страдая тягостными недугами, преподобный не только не мог встать с земли, но и приподнять голову, он лежал и пел псалмы. И вот ему предстал преславный муж. Положив руку на больное место, он ознаменовал святого крестным знамением и исцелил его.
В 1493 году на жилище преподобного во время охоты на оленя случайно набрел соседний владелец Андрей Завалишин. Пораженный видом праведника, Андрей поведал ему о свете, виденном ранее над этим местом, и умолил преподобного рассказать ему о своей жизни. С тех пор Андрей стал часто посещать преподобного Александра и наконец, по его наставлению, сам удалился на Валаам, где принял постриг с именем Адриана. Впоследствии он основал Андрусовский монастырь и прославился святой жизнью. Андрей Завалишин не смог умолчать о подвижнике, несмотря на данное ему обещание. Широко разнеслась слава праведника, и к нему стали собираться иноки. Тогда преподобный уединился от всей братии и устроил себе отходную пустынь в ста тридцати саженях от общего жилища.
В 1508 году была построена деревянная церковь Живоначальной Троицы (в 1526 году на ее месте воздвигнута каменная). Сразу же по построении церкви братия стала упрашивать преподобного принять священство. Он долго отказывался, считая себя недостойным. Тогда братия стала молить святителя Серапиона, архиепископа Новгородского, чтобы он убедил преподобного принять сан. В том же году преподобный ездил в Новгород и получил посвящение от святителя. Вскоре затем братия умолила преподобного принять игуменство.
Став игуменом, преподобный сделался еще смиреннее, чем прежде. Одежда его была вся в заплатах, спал он на голом полу. Сам готовил пищу, месил тесто, пек хлеб. А ночью, когда все спали, преподобный часто молол за других хлеб ручными жерновами. Ночью же преподобный обходил кельи и, если слышал где суетные разговоры, легонько стучал в дверь и уходил, а утром наставлял братию, налагая епитимию на виновных.
Прожив восемьдесят пять лет, преподобный 30 августа (12 сентября) 1533 года отошел ко Господу. В благочестивом народном сознании преподобный Александр Свирский почитается «новозаветным Авраамом», ибо удостоился явления Святой Троицы в виде Трех Ангелов.
Дивными чудесами прославился преподобный Александр Свирский при жизни и по кончине.
Так, одна женщина, именем Анна (женщина эта была очень бедная и бесприютная, не имевшая никого родных; она бродила и скиталась, питаясь милостынею, собираемой в ближайших селениях к обители преподобного), четыре года страдавшая слепотой, будучи наслышана о преславных чудесах, бывающих у гроба преподобного, пришла в обитель на праздник Сошествия Святого Духа, где собралось весьма много богомольцев. Женщина эта, по обыкновению бедных людей, стояла вне церкви, бывшей близ гроба преподобного и, услышав божественное пение, доносящееся из церкви, начала горько плакать и рыдать о том, что по причине великого народного скопления она лишилась возможности подойти ко гробу преподобного. И от обильной печали и горести сердечной громогласно выкрикивала такие слова: «Горе мне, лишенной света сего видети! Горе мне, не имущей показующаго пути и сего ради не сподобихся прийти ко святому гробу преподобнаго отца Александра, от негоже вси неоскудно исцеление приемлют, поклонитися».
Тогда готовый всегда на помощь и скоро внимающий всем, с верою его призывающим, преподобный отец наш Александр сейчас же явился к ней и, взяв ее за руку, привел к цельбоносному своему гробу. Она, узнав, что перед ней находится гроб, с верою припала к нему, прося исцеления глазам своим, чтобы видеть.
И тотчас получила зрение и увидела всех своих знакомых. Тогда громким голосом возблагодарила она Бога и преподобного Александра Чудотворца.
Народ, видя такое предивное чудо, исполненный ужаса и радости, прославлял Бога и этим увеличивал торжество праздника. Расходясь же, проповедовали во все страны величие Божие, так как даровал им Бог в их дни такого великого и дивного нового чудотворца. Также и получившая исцеление женщина ушла, радуясь и славя Бога и исцелителя своего, преподобного отца Александра.
В окрестности обители преподобного Александра, на реке Ояти, жил некто Василий Иудин. Жена его, именем Матрона, сильно тяжко заболела, невыносимо страдая головной болью, сопровождавшейся значительной опухолью и множеством ран на голове и на лице, так что не видать было и глаз ее и не рассмотреть очертаний лица. К тому же лишилась она пищи и сна. И так долгое время страдала она от той лютой болезни. Муж ее, Василий, все домашние и родственники скорбели и плакали, глядя на нее, недоумевая, что сделать с нею. Во все время продолжительной ее болезни не могли они ниоткуда достать пособия к ее выздоровлению. Наконец вспомнили они рассказы о чудесах, бывающих у гроба преподобного отца Александра, и сказали: «О, сколько чудес творит Бог — исцеляет различные болезни чрез угодника Своего: неужели Он и о нас не умилосердится?» И, посоветовавшись между собой, начали призывать на помощь преподобного отца Александра, давая ему обещание свое, когда сделается полегче от этой горькой болезни страждущей, немедля идти с ней к честному гробу угодника и там принести ему благодарные мольбы. Услышала это и болящая и, придя в чувство, также начала призывать на помощь преподобного, обещаясь сходить в обитель ко гробу его. И, о чудо ужасное и достойное удивления! Внезапно болящая получила здравие — лицо ее просветлело, опухоль и раны исчезли, как будто она никогда и не болела.
Муж ее Василий и все родные, видя такое преславное чудо, исполненные ужаса и радости, нисколько не медля, пришли в обитель Пресвятой Троицы, хваля и благодаря Бога и Его угодника, преподобного Александра, возвещая всем о преславном чудотворении его, что он скоро услышал моление их и исцелил болящую от горькой и лютой болезни; и припали они ко гробу преподобного, с благоговением и страхом целуя его, и, выслушав благодарственный молебен, радостно возвратились в дом свой.
Это случилось в августе 1998 года. В храм вошла молодая женщина с пятилетней девочкой на руках. Маленькая, худенькая, с безжизненно висящими ручками и ножками, она выглядела совсем крохой. В разговоре с мамой выяснилось, что девочка не может ходить: у нее от рождения повреждена центральная нервная система. Врачи ничем не могли обнадежить несчастную мать. Такой тяжелый недуг мог быть исцелен только силой и волей Божией. И это произошло тут же, у раки преподобного, на глазах у изумленных людей, до отказа заполнявших храм.
Мать, подойдя к раке преподобного Александра Свирского, с помощью стоящего у раки послушника положила девочку на поверхность стекла, прикрывающего мощи. Некоторое время ребенок оставался так в лежачем положении. Затем мать, сняв с раки, посадила девочку на пол, чтобы теперь самой приложиться к мощам святого. За молитвой не заметила, как девочка исчезла. Оказалось, что она встала на окрепнувшие вдруг ножки, как будто кто-то невидимый поднял ее, поставил, и она пошла, никем не поддерживаемая. В храме воцарилась тишина, люди расступались по мере того как к ним приближалась девочка, делая широкий коридор для нее и ее мамы, которая, забежав впереди дочери, распростерла над ней руки, чтобы в любой момент подхватить свое дорогое существо. Так они дошли до выхода из храма. Здесь мать взяла ребенка на руки, распрямилась, и все увидели на мокром от слез лице ее, что она испытала в этот момент: радость, благодарность, растерянность, страх и сомнение: «А вдруг снова не сможет ходить?» Спустя год мы узнали, что Верочка — так зовут исцеленную — не только ходит, но и бегает.
«Я, Малинина Нина Ивановна, 1956 года рождения, проживающая в Санкт-Петербурге, свидетельствую о том, что в ноябре 1998 года у меня был обнаружен рак левой молочной железы (была взята пункция, которая показали наличие раковых клеток), была рекомендована срочная операция. Мы договорились со специалистом Института радиологии в поселке Песочном. Обстоятельства сложились так, что врач, который должен был делать операцию, уехал в Москву на неделю, и операция была перенесена на 26.11.98. В этот промежуток времени между постановкой диагноза и операцией я трижды присутствовала на молебнах у раки с мощами преподобного Александра Свирского, прикладываясь к мощам многократно, втирала в больное место маслице с миро, полученное после молебна в храме святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Хочется отметить, что после молебнов у раки с мощами преподобного в душе устанавливались тишина и необыкновенная радость.
Я прихожанка храма в честь иконы «Неупиваемая Чаша», где служит батюшка Иоанн Миронов. Службы здесь очень благодатные, но молебны у раки с Мощами были необыкновенными, независимо от того, какой батюшка служил. Батюшек было много, из разных храмов, они меняли друг друга. Часто молебны были внеочередные. По молитвам преподобного Александра Свирского Бог проявил милость ко мне — явилось мое исцеление от страшного недуга. Мне была сделана операция, и результаты гистологического анализа показали, что рака нет. Имеющиеся медицинские свидетельства подтверждают диагноз до операции и результаты обследования после. В силу своей беспечности и обычной мирской суеты я не сообщила об этом факте тогда же, в 1998 году, в монастырь Александра Свирского, и только узнав о том, как важны свидетельства для тех, кто сомневается в истинности мощей, я с горьким раскаянием и своей запоздалой благодарностью пишу это письмо. Я чувствую себя очень виноватой за свое молчание. Господи, помилуй меня».
Тропарь, глас 4.
От юности, богомудре, желанием духовным в пустыню вселився, единаго Христа возжелал еси усердно стопам вслед ходити. Тем же и ангельстии чини, зряще тя, удивишася, како с плотию невидимым козням подвизався, премудре, победил еси полки страстей воздержанием и явился еси равноангелен на земли, Александре, преподобие, моли Христа Бога, да спасет души наша.
Кондак, глас 8.
Яко многосветлая звезда днесь в странах Российских возсиял еси, отче, вселився в пустыню, Христовым стопам последовати усердно возжелал еси и, Того святое иго на рамо твое взем честный крест, умертвил еси труды подвиг твоих, телесная взыграния. Темже вопием ти: спаси стадо твое еже собрал еси, мудре, да зовем ти: радуйся, преподобие Александре, отче наш.
Молитва.
О, священная главо, ангеле земный и человече небесный, преподобие и Богоносне отче наш Александре, изрядный угодниче Пресвятыя и Единосущныя Троицы, многия милости живущим во святей обители твоей и всем, с верою и любовию притекающим к тебе, являяй. Испроси нам вся к житию сему временному благопотребная, паче же к вечному спасению нашему нужная. Пособствуй предстательством твоим, угодниче Божий, правителем страны нашея России. И да в мире глубоце пребудет святая Православная Церковь Христова. Буди всем нам, чудотворче святый, во всякой скорби и обстояниях скорый помощниче. Наипаче же в час кончины нашея явися нам, заступниче благосердый, да не предани будем на мытарствах воздушных власти злобнаго миродержца, но да сподобимся непреткновеннаго восхода во Царствие Небесное. Ей, отче, молитвенниче наш присный! Не посрами упования нашего, не презри смиренных молений наших, но присно о нас пред Престолом Живоначальныя Троицы предстательствуй, да сподобимся вкупе с тобою и со всеми святыми, аще и недостойни есмы, в селениих райских славити величие, благодать и милость Единаго в Троице Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.
Святой чудотворец Алексий, митрополит Российский, происходил из боярского рода. Родители его Феодор и Мария были бояре Черниговского княжества. Святой Алексий родился в Москве при московском князе Данииле Александровиче, сын и наследник которого князь Иоанн Даниилович, бывший тогда еще отроком, был восприемником Алексия в святом крещении, при чем младенцу было наречено имя Елевферий. Когда он подрос, его отдали учителям для книжного учения. Однажды, когда Елевферию было двенадцать лет, он как-то в поле расставлял сети для ловли птиц. В это время отрок случайно уснул и услышал голос: «Зачем, Алексий, ты напрасно трудишься? Я сделаю тебя ловцом людей».
Пробудившись ото сна, отрок никого не видел вокруг и сильно дивился тому, что он слышал. С этого времени он стал много думать и размышлять, что должен значить этот голос. Возлюбив Бога с юного возраста, он оставил своих родителей, отказался от женитьбы и, желая поработать Единому Владыке Христу, пришел в Богоявленский монастырь в Москве и здесь постригся в иноки, причем в пострижении ему дали то имя, которое он слышал в сонном видении, — Алексий. Тогда игуменом в Богоявленском монастыре был Стефан, брат великого чудотворца Сергия Радонежского. Он сам постриг святого Алексия, которому шел тогда двадцатый год от рождения.
С того времени до сорокалетнего возраста святой Алексий неустанно трудился: постился, молился каждую ночь и упражнялся в других иноческих подвигах, так что многие дивились его ревности. За его богоугодную жизнь все почитали и уважали святого Алексия; даже сам великий князь московский Симеон Иоаннович и митрополит Феогност сильно любили его. За многие добродетели он был поставлен епископом города Владимира.
Когда преставился митрополит Феогност, великий князь московский Иоанн Иоаннович, принявший бразды правления после брата своего великого князя Симеона, по соборному постановлению избрал в митрополита святого Алексия и послал его на посвящение в Царьград к святейшему патриарху Филофею. Филофей поставил святого Алексия митрополитом Киевским и всея России. По возвращении из Царьграда святой Алексий принял на себя управление Церковью Русской и еще более стал подвизаться, к одним подвигам прилагая другие, и был светильником для всех, подавая пример словом, делом и жизнью, верой и чистотой, духом и любовью.
Слава о святителе Алексии распространилась не только между верующими христианами, но даже и среди неверных магометан, которые не знали Христа. Супруга хана татарского Джанибека Тайдула три года назад лишилась зрения. Слыша, что Бог творит многие чудеса по молитвам святого Алексия, Джанибек послал к великому князю московскому Димитрию Иоанновичу с просьбой, чтобы он прислал к нему этого человека Божия, дабы он, помолившись о его царице Богу, дал ей прозрение. При этом Джанибек дополнил:
— Если царица получит исцеление по молитвам того человека, ты будешь иметь со мною мир. Если же ты не пошлешь его ко мне, то я разорю огнем и мечом твою землю.
Когда это прошение Джанибека пришло в Москву, святой Алексий восскорбел, считая это делом выше своих сил. Но по просьбам великого князя Димитрия, он все-таки отправился к хану Джанибеку. Перед своим отшествием из Москвы он совершил с духовенством молитвенное пение в соборном храме в честь Успения Пресвятой Богородицы. Во время этого молебствования свеча у гроба святого чудотворца Петра зажглась сама собой, и все видели это чудо. Из этого святой Алексий уразумел, что Господь благоволил ему возвестить, что путешествие его будет благополучно. Взяв некоторую часть воска от той свечи и изготовив из него малую свечу, святитель вместе со своим клиром стал готовиться в дорогу, твердо уповая на милость Божию.
Еще до прибытия блаженного в столицу монголов царица в сонном видении узрела святителя Божия Алексия в архиерейской одежде в сопровождении иереев. Пробудившись, она тотчас приказала изготовить драгоценные облачения для архиерея и священников по тому образцу, как она видела в сонном видении. Когда святой Алексий приближался к столице татар, Джанибек вышел навстречу ему с великой честью и ввел его в свои палаты. Святитель, начав молебное пение, повелел возжечь ту малую свечу, которую он взял с собой. После продолжительной молитвы он окропил освященной водой царицу, и та тотчас прозрела. Хан со своими вельможами и все бывшие там весьма изумлялись этому дивному и славному чуду и воссылали хвалы Богу. Почтив Алексия и бывших с ним и щедро наградив их, Джанибек отпустил их с миром.
Возвратившись из Орды, святой Алексий по прошествии некоторого времени принужден был снова отправиться в Орду. Хан Джанибек умер, а на его престол вступил жестокий и кровожадный сын его Бердибек. Убив своих двенадцать братьев, он хотел идти со своим войском на русскую землю. Тогда, по просьбе великого князя Иоанна, святой Алексий отправился в Орду к Бердибеку и своей кроткой, разумной беседой укротил ярость жестокого хана. Исходатайствовав пред грозным владыкой мир для христиан, святой Алексий возвратился в Москву, ибо сюда был перенесен святым Петром, митрополитом Киевским, престол Киевской митрополии вследствие частых войн и вторжений варварских народов.
Когда скончался великий князь Иоанн, на рамена[11] святителя пала опека над несовершеннолетним князем московским Димитрием Иоанновичем. Власть великого князя выпросил себе в Орде суздальский князь Димитрий Константинович. Святитель должен был благословить суздальского князя на великое княжение, но решительно отказался исполнить просьбу великого князя жить во Владимире, оставаясь благопопечительным отцом для юного князя Димитрия Иоанновича.
В Орде между тем шли смуты; каждый год являлось по несколько ханов, истреблявших один другого. В 1362 году явились два хана соперника. Юный Димитрий выпросил у одного из них звание великого князя России и заставил Димитрия Константиновича удалиться из Владимира. Святитель Алексий с радостью благословил питомца своего на великое княжение чудотворной Владимирской иконой Богоматери. Он был душой советов и дел князя Димитрия, трудами святителя росла и крепла власть великого князя московского.
Между тем святитель Алексий занимался строением обителей иноческих. Так, он построил на берегу р. Яузы храм во имя Господа нашего Иисуса Христа, в честь Нерукотворенного Его Образа, устроил при этом храме монастырь и ввел в нем общежительный устав. Старейшинство в новой обители он вручил Андронику, ученику святого чудотворца Сергия. Кроме сего монастыря, святитель Алексий построил еще другие церкви и монастыри в Москве и в других городах русских. Так, он построил в Москве каменную церковь во имя святого Архистратига Михаила, в честь славного чуда его, бывшего в Хонех, и устроил монастырь, доныне именуемый Чудовым. При этом святитель заповедал положить здесь свое тело. Много других дел, достойных памяти, славных и дивных, соделал святитель Алексий во славу Божию, и добре пас свое словесное стадо до самой своей кончины.
Предузнав о своем отшествии ко Господу, святитель совершил Божественную службу и причастился Святых Таин. Пожелав всем пребывать в мире, он воздал всем последнее целование и спокойно предал Господу свою душу 12 февраля 1378 года. Святительский престол этот великий служитель занимал 24 года, всех же лет жизни его было 85. С подобающею честью тело его было погребено в созданном им храме во имя Архистратига Михаила в приделе Благовещения Пресвятой Деве.
Спустя много лет обретены были святые и многоцелебные его мощи вполне нетленными. Даже ризы на почившем святителе были совершенно целы, как будто их надели накануне. После чего эти святые мощи были перенесены в церковь, построенную во имя этого угодника Божия.
От них и доселе источаются, как бы от неиссякаемого источника, многие исцеления и подается святыми его молитвами помощь всем с верой припадающим к ним по неизреченному милосердию Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава во веки. Аминь.
МИТРОПОЛИТ АЛЕКСИЙ ЕЩЕ ПРИ ЖИЗНИ ИСЦЕЛЯЛ ОТ ГЛАЗНЫХ БОЛЕЗНЕЙ. ЕМУ МОЛЯТСЯ ДЛЯ ИЗБАВЛЕНИЯ ОТ ЭТОГО НЕДУГА.
ТРОПАРЬ СВЯТИТЕЛЮ АЛЕКСИЮ, МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ ЧУДОТВОРЦУ.
Тропарь, глас 8.
Яко Апостолом сопрестольна, и врача предобра, и служителя благоприятна, к раце твоей честней притекающе, святителю Алексие, богомудре чудотворче, сошедшеся любовию в память твою, светло празднуем, в песнех и пениих радующеся и Христа славяще, таковую благодать тебе даровавшаго исцелений и граду твоему великое утверждение.
Кондак святителю Алексию Московскому, глас 8.
Божественнаго и пречестнаго святителя Христова, / новаго чудотворца Алексия, / верно вси поюще, людие, любовию да ублажим, яко пастыря великаго, / служителя же и учителя премудра земли Российстей. / Днесь, в память его притекше, радостно возопием песнь богоносному: / яко имея дерзновение к Богу, многообразных нас избави обстояний, да зовем ти: // радуйся, утверждение граду нашему.
МОЛИТВЫ СВЯТИТЕЛЮ АЛЕКСИЮ МОСКОВСКОМУ ЧУДОТВОРЦУ.
Молитва первая.
О пречестная и священная главо и благодати Святаго Духа исполненная, Спасово со Отцем обиталище, великий архиерее, теплый наш заступниче, святителю Алексие! Предстоя у Престола всех Царя, и наслаждался Света Единосущныя Троицы, и херувимски со Ангелы возглашая песнь Трисвятую, велие и неизследованное дерзновение имея ко Всемилостивому Владыце, молися спасти люди паствы твоея, единородный ти язык; благостояние святых церквей утверди, архиереи благолепием святительства украси; монашествующия к подвигом добраго течения укрепи; град сей (или: весь сию; аще во обители: святую обитель сию) и вся грады и страны добре сохрани и веру святую непорочну тем соблюсти Господа умоли; мир весь умири, от глада и пагубы избави ны и от нападения иноплеменных сохрани нас; старый утеши, юныя накажи (научи), безумный умудри, вдовицы помилуй, сироты заступи, младенцы возрасти, плененный возврати, немощствующия исцели и везде тепле призывающих тя и с верою притекающих к раце честных и многоцелебных мощей твоих, усердно припадающих и молящих ти ся от всяких напастей и бед ходатайством твоим свободи, да зовем ти: о Богоизбранный пастырю, звездо всесветлая мысленныя тверди, тайнаго Сиона необоримый столпе, миродохновенный цвете райский, всезлатая уста Слова, московская похвало, всея России украшение! Моли о нас Всещедраго и Человеколюбиваго Христа Бога нашего, да в День страшнаго Пришествия Его шуияго стояния избавит нас и радости святых причастники сотворит со всеми святыми вовеки. Аминь.
Молитва вторая.
О священнейший отче, святителю Христов Алексие, пастырю и учителю наш, не отрини нас (имена), с верою притекающих к твоему заступлению, но скоро потщися помолитися Царю царствующих и Господу господствующих, да избавит стадо Свое от волков, губящих е, и всяку страну христианскую огради и сохрани святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа и труса, нашествия иноплеменник и междоусобныя брани, от глада же и губительства, потопа, и меча, и огня, и напрасныя смерти, и якоже исцелением от слепоты царицы агарянския спасл еси отечество твое, тако помилуй и нас, умом, словом и делом во тьме греховней сущих, и избави нас гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию, Христос Бог тихое и безгрешное житие даст нам пожити в веце сем и на Страшнем судище Своем сподобит деснаго стояния со всеми святыми. Аминь.
Александр Гренков, будущий отец Амвросий, родился 21 или 23 ноября 1812 года в духовной семье в селе Большие Липовицы Тамбовской епархии. Окончив духовное училище, он затем прошел успешно курс в духовной семинарии, однако не пошел ни в духовную академию, ни в священники. Некоторое время он был домашним учителем в одной помещичьей семье, затем преподавателем Липецкого духовного училища. Обладая живым и веселым характером, добротою и остроумием, Александр Михайлович был очень любим своими товарищами и сослуживцами. В последнем классе семинарии он перенес опасную болезнь и дал обет постричься в монахи, если выздоровеет.
По выздоровлении он не забыл своего обета, но несколько лет откладывал его исполнение, «жался», по его выражению. Однако совесть не давала ему покоя. И чем больше проходило времени, тем мучительнее становились укоры совести. Периоды беззаботного веселья и беспечности сменялись периодами острой тоски и грусти, усиленной молитвы и слез. Дома, уединяясь от любопытных взоров, он пламенно молился Божией Матери просветить его ум и направить его волю. Вообще, он не обладал настойчивой волей и уже в старости говорил своим духовным детям: «Вы должны слушаться меня с первого слова. Я — человек уступчивый. Если будете спорить со мною, я могу уступить вам, но это не будет вам на пользу». Изнемогая от своей нерешимости, Александр Михайлович отправился за советом к проживавшему в той местности известному подвижнику Илариону. «Иди в Оптину, — сказал ему старец, — и будешь опытен». Гренков послушался. Осенью 1839 года он прибыл в Оптину пустынь, где был ласково принят старцем Львом.
Вскоре он принял постриг и был наречен Амвросием в память святителя Медиоланского, затем был рукоположен в иеродиакона и позднее во иеромонаха. Когда отец Макарий начал свое издательское дело, Амвросий, окончивший семинарию и знакомый с древними и новыми языками (он знал пять языков), стал одним из его ближайших помощников. Скоро после своего рукоположения он заболел. Болезнь была настолько тяжела и продолжительна, что навсегда подорвала здоровье отца Амвросия и почти приковала его к постели.
Вследствие своего болезненного состояния он до самой своей кончины не мог совершать литургии и участвовать в длинных монастырских богослужениях.
Постигшая Амвросия тяжелая болезнь имела для него, несомненно, важное значение. Она умерила его живой характер, предохранила его, быть может, от развития в нем самомнения и заставила глубже войти в себя, лучше понять и самого себя, и человеческую природу. Недаром же впоследствии отец Амвросий говорил: «Монаху полезно болеть. И в болезни не надо лечиться, а только подлечиваться!»
Помогая старцу Макарию в издательский деятельности, отец Амвросий и после его кончины продолжал заниматься ею. Под его руководством были изданы: «Лествица» преподобного Иоанна Лествичника, письма и жизнеописание отца Макария и другие книги. Но не издательская деятельность была средоточием старческих трудов Амвросия. Его душа искала живого, личного общения с людьми, и он скоро стал приобретать славу опытного наставника и руководителя в делах не только духовной, но и практической жизни. Он обладал необыкновенно живым, острым, наблюдательным и проницательным умом, просветленным и углубленным постоянной сосредоточенной молитвой, вниманием к себе и знанием подвижнической литературы. По благодати Божией его проницательность переходила в прозорливость.
Он глубоко проникал в душу своего собеседника и читал в ней как в раскрытой книге, не нуждаясь в его признаниях. Лицо его, крестьянина-великоросса, с выдающимися скулами и седой бородой, светилось умными и живыми глазами. Со всеми качествами своей богато одаренной души преподобный Амвросий, несмотря на свою постоянную болезнь, соединял неиссякаемую жизнерадостность и умел давать наставления в такой простой и шутливой форме, что они легко и навсегда запоминались.
Когда это было необходимо, он умел быть взыскательным, строгим и требовательным, применяя «наставление» палкой или же накладывая на наказуемого епитимью. Старец не делал никакого различия между людьми. Каждый имел к нему доступ. За советом к старцу приходили В.С. Соловьев и Ф.М. Достоевский, К.Н. Леонтьев и Л.Н. Толстой.
Толстой после беседы с отцом Амвросием сказал: «Этот отец Амвросий совсем святой человек. Поговорил с ним, и как-то легко и отрадно стало у меня на душе. Вот когда с таким человеком говоришь, то чувствуешь близость Бога». Внешняя жизнь старца в Оптинском скиту протекала следующим образом. День его начинался часа в четыре-пять утра. В это время он звал к себе келейников, и читалось утреннее правило. Оно продолжалось более двух часов, после чего келейники уходили, а старец, оставшись один, предавался молитве и готовился к великому дневному служению.
С девяти часов начинался прием: сперва монашествующих, затем мирян. Прием длился до обеда. Часа в два ему приносили скудную еду, после которой он час-полтора оставался один. Затем читалась вечерня, и до ночи возобновлялся прием. Часов в 11 совершалось длинное вечернее правило, и не раньше полуночи старец оставался наконец один. Отец Амвросий не любил молиться на виду. Келейник, читавший правило, должен был стоять в другой комнате. Однажды один монах нарушил запрет и вошел в келью старца: он увидел его сидящим на постели с глазами, устремленными в небо, и лицом, осиянным радостью.
Так в течение более тридцати лет изо дня в день старец Амвросий совершал свой подвиг. В последние десять лет своей жизни он взял на себя еще одну заботу: основание и устройство женской обители в Шамордине, в двенадцати верстах от Оптины, где кроме тысячи монахинь имелись еще приют и школа для девочек, богадельня для старух и больница. Эта новая деятельность была для старца не только материальной заботой, но и крестом, возложенным на него Провидением и закончившим его подвижническую жизнь.
10 (23) ноября 1891 года святой Амвросий скончался. Было решено перевезти его тело в Оптину пустынь, где он провел свою жизнь и где покоились его духовные руководители — старцы Лев и Макарий. На мраморном надгробии выгравированы слова апостола Павла: Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9, 22). В этих словах — смысл жизненного подвига старца.
СТАРЕЦ АМВРОСИЙ ПРОСЛАВИЛСЯ ПРОЗОРЛИВОСТЬЮ, ДАРОМ ИСЦЕЛЯТЬ ТЕЛЕСНЫЕ НЕДУГИ И ВРАЧЕВАТЬ ДУШЕВНЫЕ РАНЫ. ЕМУ МОЛЯТСЯ О ПОМОЩИ В РАЗЛИЧНЫХ ЖИТЕЙСКИХ НУЖДАХ, ОБ ИСЦЕЛЕНИИ В БОЛЕЗНЯХ, О ТВЕРДОМ СТОЯНИИ РУССКОГО НАРОДА В ВЕРЕ ОТЕЧЕСКОЙ, О ДОБРОМ НРАВЕ И ХРИСТИАНСКОМ ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ.
Велика была сила молитв отца Амвросия, и многочисленные примеры мгновенных исцелений свидетельствуют об этом. Но старец по своему смирению, избегая человеческой славы, посылал больных или к св. мощам, или к чудотворным иконам. А иногда просто советовал принимать какую-либо лекарственную траву. Больные совершенно исцелялись от своих болезней и, конечно, понимали, что не трава им помогла, но молитвы старца совершили чудо. Отец Амвросий по своему смирению не любил слышать, когда ему прямо говорили, что он исцелил, или даже когда его просили об этом. Одна женщина очень долго страдала болезнью горла, врачи уже были бессильны помочь ей, а болезнь все более усиливалась. Наконец, не имея возможности принимать никакой пищи, она потеряла всю надежду на свое выздоровление и готовилась к смерти. Услышав о старце Амвросии, о его чудесах и исцелениях, она решила поехать в Оптину. Одна монахиня, сопровождавшая ее к батюшке, попросила его исцелить ей горло. Старец разгневался, что она так говорит ему, и сделал ей выговор, а больной посоветовал взять масла из лампады перед иконой Божией Матери и помазать горло. К этому добавил слова: «Царица Небесная тебя исцелит». Все было исполнено так, как повелел старец, и женщина совершенно исцелилась от своей болезни. Здесь уже действовала не человеческая мудрость или врачевство, но сила Божия по молитвам праведного старца.
Более яркий пример дара исцелений старца засвидетельствован над больным мальчиком, который страдал болезнью уха, головы и челюстей. Сильные боли не давали ему покоя ни днем, ни ночью. Усилия врачей были бесплодны, силы малютки постепенно слабели, и видна была его близкая кончина. Родители поспешили в Оптину пустынь к старцу Амвросию, прося его помощи и молитв. Сердце любвеобильного старца было чутко и отзывчиво к скорбям другого человека. Он готов был сам страдать за людей и всеми своими силами старался помочь страждущим душам. Как всегда, так и в этот раз старец, успокаивая родителей мальчика, говорил: «Все пройдет, только молитесь». Получив известие из дома о критическом положении их сына, отец и мать хотели тотчас отправиться в дорогу, но старец посоветовал им остаться, а на другой день, провожая их, сказал: «Не беспокойтесь и не огорчайтесь. Поезжайте с миром. Надейтесь на милосердие Божие, и вы будете утешены. Молитесь Богу, молитесь Богу. Вы будете обрадованы». Когда они прибыли на станцию, встречавшие сообщили, что больной чувствует себя все хуже. Какова же была их радость, когда, войдя в дом, они нашли своего сына на ногах! Так Господь молитвами старца Амвросия, к удивлению всех, воздвиг его от одра болезни… Это чудо многих заставило верить в благодатную силу старческих молитв.
Были еще и другие более поразительные случаи, когда старец Амвросий в скорбные минуты для той или иной души являлся некоторым, совершенно не знающим его людям, исцеляя их от болезней или предостерегая от какой-либо опасности. Свидетельством этому служит яркий пример, когда старец не во сне, а наяву явился совершенно не знающей его больной девушке, лежавшей в неизлечимой болезни три года. «Ты обманула угодника Божия Николая Чудотворца, — сказал он ей, — обещалась съездить к нему помолиться и не исполнила, вот и лежишь теперь. Сними мерку с твоего роста, попроси, кто бы за тебя поставил ему свечку, заказанную в твой рост. Когда сгорит эта свеча, тогда ты выздоровеешь». И действительно, она полностью выздоровела, когда было выполнено это требование. Позже, будучи в гостях в одном доме, она увидела портрет о. Амвросия и признала в нем того монаха, который являлся ей.
Очень часто старец Амвросий, чтобы избежать человеческой славы, скрывал дар чудотворения под видом шутки. Чаще всего это проявлялось в виде ударов по больному месту, иногда даже сильных. Так, например, пришел к старцу один монах с ужасной зубной болью. Проходя мимо него, старец сильно ударил его в зубы и еще весело спросил: «Ловко?» — «Ловко, батюшка, — отвечал монах при общем смехе, — да уж больно очень». И уходя от старца, он заметил, что боль его прошла и в дальнейшем уже не возвращалась. Таких примеров было множество, так что крестьянки, приходившие к старцу со своими недугами, сами нередко наклоняли головы и говорили: «Батюшка Амвросий, побей меня, у меня голова болит». Обращались к старцу и с просьбой помочь избавить от худых и пагубных привычек. И неизменно в таких случаях старец указывал на таинство покаяния как верное средство для исцеления.
Тропарь преподобного Амвросия Оптинского, глас 5.
Яко к целебному источнику, / притекаем к тебе, Амвросие, отче наш, / ты бо на путь спасения нас верно наставляеши, / молитвами от бед и напастей охраняеши, / в телесных и душевных скорбех утешаеши, / паче же смирению, терпению и любви научаеши;/ моли человеколюбца Христа / и Заступницу усердную // спастися душам нашим.
Кондак преподобного Амвросия Оптинского, глас 2.
Завет Пастыреначальника исполнив, / старчества благодать наследовал еси, / болезнуя сердцем о всех, с верою притекающих к тебе. / Темже и мы, чада твоя, с любовию вопием ти: / отче святый Амвросие, // моли Христа Бога спастися душам нашим.
Молитва.
О великий старче и угодниче Божий, преподобие отче наш Амвросие, оптинская похвало и всея Руси учителю благочестия! Славим твое во Христе смиренное житие, имже Бог превознесе имя твое, еще на земли тя сущи, наипаче же увенча тя небесною честию по отшествии твоем в чертог славы вечныя. Приими ныне моление нас недостойных чад твоих (имена), чтущих тя и призывающих имя твое святое, избави нас твоим предстательством пред престолом Божиим от всех скорбных обстояний, душевных и телесных недугов, злых напастей, тлетворных и лукавых искушений, низпосли Отечеству нашему от великодаровитаго Бога мир, тишину и благоденствие, буди непреложный покровитель святыя обители сия, в нейже сам подвизался еси и угодил еси всеми в Троице славимому Богу нашему, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
В Никомидии, городе Вифинской области, нечестивый царь Диоклетиан (284–305) поднял открытое гонение на христиан. Среди города по его приказанию были выставлены орудия для мучений: мечи, сечки, рожны, железные ногти, сковороды, колеса, котлы и другие бесчеловечные изобретения подобного рода, были приготовлены и звери — всем этим Диоклетиан хотел устрашить призывающих имя Христово. Во все концы римского царства он разослал грозные указы, которыми повсюду повелевалось гнать христиан — мучить и убивать их, при этом на Единородного Сына Божия изрекались многие хулы.
В это время в Никомидии жил один благородный и знатный комит[12], по имени Аникита. Исполнившись ревностию по Боге, он явился к царю и безбоязненно исповедовал Господа Иисуса Христа, истинного Сына Божия. Святой Аникита красноречиво поведал царю о безначальном рождестве Сына Божия и Его воплощении по исполнении лет для нашего спасения. В то же время он порицал заблуждение идолопоклонников, называя богов языческих глухими и бесчувственными, и наконец обратился к царю с такими словами:
— Твои мучения, царь, приготовленные христианам и объявленные им, нисколько нас не устрашают: для нас муки — ничто, и мы никогда не поклонимся бездушным идолам.
Царь, полный гнева и ярости, не в силах был выслушивать боговдохновенную проповедь святого Аникиты и приказал тотчас же обрезать ему язык, но он и после этого говорил ясно, славя Христа Бога. Затем его били воловьими жилами так жестоко и так долго, что обнажились кости. Но святой Аникита — точно не он, а кто другой подвергался мучениям — мужественно переносил страдания и громко проповедовал смотревшему на него народу, что Христос есть единый истинный Бог. После этого царь велел отдать святого Аникиту на съедение зверям: был выпущен громадный лев, который, с грозным ревом приблизившись к мученику, неожиданно сделался смирнее ягненка: он ласкался ко святому и пот, выступивший от мучений на его челе и щеках, отер, как губкой, лапой. А святой Аникита громко взывал:
— Благодарю Тебя, Господи Иисусе Христе, что Ты избавил меня от зубов этого зверя! Молю Тебя, Владыко, и в предлежащем мне подвиге простри Свою десницу в помощь рабу Твоему, чтобы я мог победить ярость мучителя и удостоиться от Тебя мученического венца.
После этой молитвы святого началось землетрясение, причем капище Геркулеса вместе с его идолом и часть городской стены обвалились, и многие из язычников погибли под их развалинами. Тогда Диоклетиан приказал отсечь мечом главу святого мученика, но когда воин поднял меч, чтобы исполнить повеление царя, тотчас руки его ослабели, а сам он упал на землю и был недвижим, точно бесчувственный. Видя это, Диоклетиан приказал привязать святого Аникиту к колесу, находящемуся среди острых железных прутьев, подложить огонь и вращать колесо: он желал, чтобы святой мученик умер, разрезаемый на части железом и обжигаемый огнем. Но святой Аникита, привязанный к колесу, так молился:
— Господи Иисусе Христе, ради предстоящих освободи меня от мучений, чтобы смотрящие на меня, видя твою скорую помощь, могли мужественно стать против мучителя и принять от Тебя мученический венец.
И тотчас узы святого Аникиты развязались, колесо остановилось и огонь погас. Тогда мучитель велел наполнить котел оловом, расплавить последний и бросить туда святого мученика. Все видели ангела Господня, который вместе со святым Аникитою входил в котел, и едва только мученик прикоснулся к котлу, олово остыло и сделалось как лед. Сродник святого Аникиты, по имени Фотий, видя его подвиги и силу Христа, сохраняющего раба Своего, отложил всякую боязнь — выйдя из среды народа на самое место казни, он подошел к святому мученику и с любовью обнял его и поцеловал, называя отцом и ходатаем своего спасения. Этим поступком Фотий ясно показал, что он готов претерпеть за Христа какие угодно мучения. Обратившись затем к царю, Фотий сказал:
— Постыдись, идолопоклонник! Боги твои ничто.
Тогда Диоклетиан с гневом вскричал воинам:
— Убейте его мечом!
Но когда один из воинов поднял обнаженный меч, чтобы им ударить мученика, силой Божией руки его обратились на себя самого, так что, ударив себя по коленам, он упал на землю и умер. После этого святого Аникиту и Фотия заковали в железные цепи и обоих вместе бросили в тюрьму. Спустя три дня Диоклетиан призвал их к себе и сказал:
— Если послушаетесь меня и принесете жертву богам, то я возвеличу вас и обогащу.
— Честь твоя и богатство твое, — отвечали святые, — пусть останутся с тобою на твою погибель.
В ярости мучитель приказал сначала повесить их на дыбе и строгать тело железными ногтями, опаляя огнем раны, а потом — бить камнями. Но все эти муки святые переносили с радостью и благодарили Бога, так как не чувствовали никакой боли: Господь ради славы Своего Святого имени соблюдал их невредимыми. Затем они были привязаны за ноги к диким коням, которые и влачили их. Но и таким мучением Диоклетиан ничего не достиг. Господь опять сохранил их без вреда — святые мученики, будучи влачимы, точно находясь в колеснице, славили непобедимую силу Господню и укрепляли друг друга. Дикие же кони внезапно остановились, ноги святых освободились от привязи, и они встали совершенно здоровыми. Мучитель опять приказал подвергнуть их жестокому биению, поливая раны уксусом, смешанным с солью. Потом они опять были ввергнуты в темницу, где провели три года. Затем святые были выведены для новых мучений. По приказанию Диоклетиана три дня разжигали народную каменную баню, в которую потом затворили святых мучеников. Но святые Аникита и Фотий помолились Богу — баня расселась, забил ключ воды, доставлявший им прохладу. Когда сторожа на третий день открыли баню, то увидели, что святые ходят в ней невредимы, воспевая хвалу Богу. Об этом было доложено царю. Последний, как бы не веря известию, пошел сам убедиться в его справедливости. Святые, увидев царя, сказали ему:
— Вот мы, мучитель, во всех муках явились победителями, а ты побежден и посрамлен.
Царь возвратился домой со стыдом. Он приказал взять мучеников и держать в оковах до тех пор, пока придумает, как их погубить.
По его приказанию была устроена громадная печь, укрепленная на четырех железных столбах, в ней могло поместиться множество людей. Как некогда Навуходоносор (Дан., гл. 3), он приказал раскалить эту печь, намереваясь сжечь в ней не только двух святых мучеников, но и всех христиан, каких только найдет. Христиане же, не ожидая, когда язычники станут ввергать их впечь, сами вместе с женами и детьми направились к ней, восклицая:
— Мы христиане и почитаем единого Бога!
Сначала в печь вошли святые мученики Аникита и Фотий, а за ними и все множество собравшихся христиан с молитвой и воздетыми к небу руками направились в огонь.
Из пламени христиане взывали:
— Благодарим Тебя, Отче и Боже Всесильный, что Ты верою в Единородного Твоего Сына и Господа нашего Иисуса Христа собрал нас для мученического венца; молимся Тебе, Милосердый, простри с высоты руки Твои и приими души наши в вечный покой, который Ты уготовал Твоим исповедникам.
Во время этой молитвы они почили о Господе. Святые же Аникита и Фотий пробыли живыми в печи той в течение трех часов, а затем, помолившись, предали души свои в руки Божии. Когда слуги извлекли железом тела святых Аникиты и Фотия, то увидели, что они настолько не пострадали от огня, что даже волосы были целы. Спустя многие годы после прекращения гонений место, где находилась святыня, было открыто епископу Дукитию, который перенес мощи в построенную в их честь церковь в квартале Воания города Константинополя. Здесь от святых мощей мучеников Фотия и Аникиты произошли многочисленные исцеления. И сегодня им молятся в болезнях. В кондаке им отмечается, что Божественные мученики «недуги разрешают». И святые Фотий и Аникита помогают страждующим по вере их, как и много лет назад.
ПРИ РАЗНЫХ НЕМОЩАХ И БОЛЕЗНЯХ.
ТРОПАРИ СВЯТЫМ МУЧЕНИКАМ ФОТИЮ И АНИКИТЕ.
Тропарь, глас 1.
Болезньми святых, имиже о Тебе пострадаша, умолен буди Господи, и вся наша болезни исцели, Человеколюбче, молимся.
Кондак, глас 8.
Светильницы светлии явлыпеся, Божественнии мученицы, тварь всю светлостию чудес озаряете, недуги разрешающе, и глубокую тьму всегда отгоняюще, Христу Богу молящеся непрестанно о всех нас.
Молитва святым мученикам Фотию и Аниките.
Святии мученицы Фотие и Аникито! Призрите с небеснаго чертога на требующих вашея помощи и не отвергните прошений наших, но, яко приснии благодетели и ходатаи наши, молите Христа Бога, да человеколюбив и многомилостив сый, сохранит нас от всякаго лютаго обстояния: от труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани. Да не осудит нас грешных по беззаконием нашим, и да не во зло обратим благая, даруемая нам от Всещедраго Бога, но во славу святаго имене Его и в прославление крепкаго вашего заступления. Да молитвами вашими даст нам Господь мир помыслов, воздержание от пагубных страстей и от всякия скверны и да укрепит во всем мире Свою Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, юже стяжал есть честною Своею Кровию. Молитеся прилежно, святии мученицы, да благословит Христос Бог державу, да утвердит во святей Своей Православней Церкви живый дух правыя веры и благочестия, да вси члены ея, чистии от суемудрия и суеверия, духом и истиною покланяются Ему и усердно пекутся о соблюдении Его заповедей, да мы вси в мире и благочестии поживем в настоящем веце и достигнем блаженныя вечныя жизни на небеси, благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Ему же подобает всякая слава, честь и держава со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Преподобный Анин был родом из Халкидона. Родители его были христианами. Подобно евангельскому Закхею он был небольшого роста, но взамен того был велик духом. С самых юных лет он отличался кротким, незлобивым нравом и постоянно стремился к деланию добра.
Когда преподобному исполнилось пятнадцать лет, родители его умерли. Вскоре после этого святой решил оставить суетное мирское житие, для чего и поселился в одном из монастырей, где принял пострижение в монашество.
Ревнуя о безмолвном подвижническом житии, святой Анин вскоре оставил монастырь и ушел в одну далекую пустыню, расположенную близ того места, где протекает река Евфрат, отделяющая Сирию от Персии. Здесь Анин встретил одного отшельника по имени Маиума, подвизавшегося в пещере. Святой поселился у него и подражал ему в подвигах поста и молитвы. Оба они содержали столь строгий пост, что во всю четыредесятницу не вкушали ничего совершенно, но несмотря на это, всегда имели радостные лица, как бы присутствуя на царском пиру. Святой Анин настолько преуспевал в своих подвигах, что превзошел даже своего учителя-старца. Он проводил многие дни совершенно без пищи, молясь день и ночь, так что даже старец дивился его подвигам.
В том месте, где подвизался святой Анин с отшельником, не было воды, потому что река Евфрат находилась в расстоянии пяти стадий от их пещеры. Святой Анин носил воду из этой реки в малом сосуде, намеренно не пользуясь большим сосудом, чтобы трудиться как можно более, часто ходя за водой.
Один раз святой Анин отправился за водою на реку, но не успел он еще отойти и одного стадия от своей пещеры, как сосуд его был наполнен водою внезапно явившимся ему Ангелом. Заметив, что Анин возвратился необычно скоро, старец понял, что Бог сотворил с ним чудо, исполнив его благодати Своей. После этого он стал упрашивать его быть своим учителем и наставником, но, не будучи в состоянии уговорить его к этому, решил оставить его, чтобы не заставлять служить себе того, которому он сам хотел бы и считал себя обязанным послужить. Пришедши в один монастырь, расположенный близ реки Евфрата, старец рассказал братии о святом Анине. С этого времени молва о святом Анине распространялась все более и более, и к Анину стали приходить многие люди, искавшие подвижнической жизни.
По удалении старца Маиума из пещеры святой Анин сказал сам себе: «Я здесь начал подвизаться, здесь и останусь до конца своей жизни», — и остался в пещере. Впрочем, святой Анин неоднократно уходил из пещеры вглубь пустыни; пробыв здесь двадцать или тридцать дней, он возвращался обратно в свою пещерную келью. Своими постоянными подвигами святой достиг того, что умертвил в себе все плотские страсти и совершенно поработил плоть духу.
Господь исполнил святого Своей благодатью, так что даже подчинил ему диких зверей, обитавших в пустыне. Куда бы ни пошел святой — ему следовали два льва, одному из которых он исцелил язву на ноге.
Святой Анин был безмездным врачом не для животных только, но и для людей, потому что Бог дал ему власть и силу исцелять всякий недуг и всякую болезнь в людях. Слава о святом распространилась по всей стране той. К нему приводили многих недужных, и всех их он исцелял по благодати Божией. Вследствие этого святой уже не уходил в пустыню, но пребывал постоянно в своей келье ради приходящих к нему людей; для того Бог и даровал его той стране, чтобы приходящие к нему как бы к некоему источнику исцелений не отходили нерешенными, но чтобы каждый получил от него врачевство соответственно своей болезни: один получал у него исцеление своим телесным недугам, другой врачевал свои душевные болезни, слушая его наставление и поучение.
Ввиду того, что место, где жил святой, было безводным, а потребность в воде была большая вследствие большого количества людей, приходящих к святому, святой ископал небольшой колодезь, в который собиралась дождевая вода.
Один раз к святому пришли несколько человек и попросили дать им воды, которою бы они утолили свою жажду. Святой велел одному из своих учеников (у него было уже шесть учеников) почерпнуть воды из колодезя. Но ученик сказал ему, что вода уже вся истощилась в колодезе, так что не осталось ее там ни одной капли. Преподобной же сказал ему:
— Я надеюсь на дивную силу Божию. Иди, и ты найдешь воду, которою и утолится жажда пришедших.
Ученик отправился и, к удивлению своему, нашел колодезь наполненным водою до верха. Прославив Бога, он почерпнул воды в колодезе и, принеся ее к своему учителю, рассказал ему о совершенном силою Божиею чуде. Воды этой хватило на много дней. Все сие случилось в семнадцатой год подвижнической жизни святого. Когда же вода вся вышла, а дождя все еще не было, святой не восхотел снова просить у Бога чуда, но, смирившись, начал сам ночью носить воду из Евфрата. Всю ночь до самого утра святой трудился, постоянно прославляя Бога и памятуя слова Господа, сказанные Им в Своем Евангелии святом: И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей (Мф. 10, 42).
Случилось однажды, что к преподобному пришли некоторые братия из соседнего монастыря, сильно жаждавшие от долгого пути — между тем в колодезе воды не было совершенно. Тогда преподобный тайно взял водоносы и сам отправился на реку за водой. Вскоре он уже возвращался обратно. Заметив, что преподобный возвращается слишком скоро, братия подумали, что святой сильно устал и, не дойдя до реки, возвратился обратно. Братия пошли навстречу ему, намереваясь сами отправиться за водой. Но когда братия начали снимать с плеч святого водоносы, они заметили, что водоносы наполнены были доверху водой. Братия весьма удивились всему происшедшему, потому что Ангел Господень наполнил сосуды водою, как и ранее это было при Маиуме старце. Тогда братия воскликнули:
— Благодарение Господу! По заслугам святого отца нашего водоносы наполнились водою!
Но святой, наблюдая всегда смиренномудрие, сказал братии:
— Простите меня, братия. Я человек грешный, вода сия дарована вам Богом не ради меня, но по причине великой вашей жажды, чтобы вы не изнемогли совершенно, дожидаясь, пока я возвращусь с реки.
Епископ города Неокесарии по имени Патрикий весьма уважал святого за те чудеса, которые творил Бог ради заслуг святого, — он неоднократно посещал его и поставил его, против его воли, пресвитером.
Узнав, что сам святой носит воду из Евфрата для утоления жажды приходящих к нему людей, епископ прислал к святому в дар осла, которой мог бы возить воду из реки.
Спустя несколько дней к святому пришел один бедный человек, не имевший чем заплатить своего долга заимодавцу. Пришедший просил святого помочь ему уплатить его долг. Преподобный же, будучи нищим духом и не имея никакой вещи, которую мог бы отдать, сказал пришедшему:
— Возьми, брат мой, вот этого осла, продай его и вырученными деньгами заплати долг свой.
Человек тот взял осла и ушел от святого, а святой снова стал носить воду из реки сам.
Когда епископ узнал об этом, то послал к святому другого осла и велел сказать:
— Осла этого я не даю тебе в собственность, но ты можешь употреблять его для ношения воды. Когда же он будет нужен мне, я возьму его обратно.
Спустя некоторое время к преподобному пришел один бедный человек и просил у него милостыни. Не имея ничего, что бы можно было дать, кроме осла, святой отдал его просящему.
Когда затем к святому прибыл епископ, то не нашел осла. Он велел ископать большой колодезь и наполнить его при помощи многих животных водою из реки (обычно в безводных и сухих местах искапывались колодези, которые и наполнялись водою, получаемою от дождя или от таяния снега или приносимою из реки). Наполнив колодезь доверху, епископ взял своих животных к себе. Когда же вода истощалась в колодезе, епископ снова присылал своих ослов для ношения воды к колодезю и потом брал их к себе обратно.
В Апамее подвизался один столпник по имени Пионий проводивший строго подвижническую жизнь. Жившие среди окрестных жителей грабители пришли ночью к его монастырю, думая найти здесь большие богатства. Подкопав стену, грабители вошли в монастырь, но, обошед его, нигде ничего не нашли и возвращались с пустыми руками. Один из разбойников, уходя, взял камень и бросил им в святого столпника. Камень попал в голову святого и сильно ранил его.
Когда злодеи ушли от того места, столпник намеревался уже сойти со столпа, чтобы идти к судиям с жалобой на разбойников.
Святой Анин, узнав об этом, призвал к себе льва, служившего ему, поставил перед ним пищу и сказал:
— Ешь до полного насыщения, потому что тебе предстоит далекий путь.
Затем, взяв бумагу, преподобной начертал на ней:
— О, святой отец. Мне известно, что ты, пострадав от злодеев, намереваешься сойти со столпа для того, чтобы отомстить твоим врагам. Оставь свое намерение, чтобы не лишиться тебе вечного воздаяния в небесном Царстве за труды твои.
Эту бумагу преподобный привязал льву на шею и, обратившись к нему, как к человеку, повелел ему идти к упомянутому столпнику, никого не трогая на пути своем.
Лев побежал быстро и скоро достиг того монастыря, где жил столпник. Остановившись у ворот монастыря, лев стал стучать в них своими лапами. Привратник, посмотрев в оконце и увидев льва, поспешно пошел к столпнику и сказал ему, что при воротах монастыря стоит большой зверь.
Столпник, помолившись Богу, велел привратнику небоязненно отворить ворота монастыря. После этого лев вошел в монастырь, подошел к столпу и положил бумагу пред столпом.
Прочитав письмо, столпник удивился прозорливости святого Анина, которой, находясь так далеко от него, узнал его мысли; удивился он и тому, как Бог повелевает зверям служить угодникам Своим. После этого столпник оставил свое намерение и возложил все упование свое на Господа.
Одна благочестивая женщина, заболев, отправилась к святому Анину, надеясь получить от него исцеление. На пути ей встретился разбойник с копьем в руке и вознамерился отнять у нее все, что она имела, хотя, впрочем, не нашел у нее ничего, кроме небольшого количества хлеба, потребного для пути. Возгоревшись похотью, разбойник восхотел сотворить насилие ей. Водрузив копье в землю, он стал принуждать ее ко греху. Но женщина та, стараясь вырваться из рук его, призвала на помощь себе преподобного и воскликнула:
— Святой Анин, помоги мне!
В это же мгновение разбойник смирился: на него напал ужас, и он хотел уже бежать, но, протянув руку к копью, он не мог извлечь его из земли, потому что копье его очень крепко вкоренилось в землю. Разбойник исполнился еще большего страха. Женщина же, спасшись от рук его, отправилась к святому. Пришедши к нему, она рассказала ему обо всем случившемся и, получив исцеление от болезни своей, возвратилась обратно в место своего жительства.
Пришел к преподобному и разбойник, покаявшийся во всех злых делах своих. После этого святой Анин исцелил его, научил святой вере христианской и сподобил святого крещения, впоследствии же постриг его в монашество. А копье его, оставшееся в земле, по воле Божией произросло в дуб великий.
Много и других чудес совершал этот великий угодник Божий: исцелял расслабленных, изгонял бесов из людей, врачевал многих болящих, будучи исцелителем не только людей, но и животных.
Однажды к преподобному пришло много народа. День был знойной — все томились жаждой, а вода вся истощилась. Но когда святой помолился, внезапно появилось облако и пролился на землю обильной дождь.
Преподобной предсказал многое, имеющее совершиться в будущем; так, например, он предсказал нашествие варваров, кончину многих братий, причем призывал к себе брата, которому предстояло умереть, и говорил ему наедине:
— Чадо! Позаботься о душе своей, так как время твое близко!
Наконец и сам святой приблизился ко дню кончины своей, прожив всего сто десять лет от дня рождения своего.
Братия похоронили его с честью, славя и восхваляя Отца, Сына и Святого Духа, Единого Бога, прославляемого всеми во веки. Аминь.
Святой Анин был безмездным врачом, и приходящие к нему получали исцеления телесных и душевных недугов. Много и других чудес совершал этот великий угодник Божий: исцелял расслабленных, изгонял бесов из людей, врачевал многих болящих, будучи исцелителем не только людей, но и животных.
Тропарь, глас 8.
В тебе, отче, известно спасеся еже по образу: / приим бо Крест, последовал еси Христу, / и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо, / прилежати же о души, вещи безсмертней, // темже и со Ангелы срадуется, преподобие Анин, дух твой.
Кондак, глас 2.
Чистотою душевною божественне вооружився, / и непрестанныя молитвы яко копие вручив крепко, / пробол еси бесовская ополчения, / Анин, отче наш, // моли непрестанно о всех нас.
Молитва.
О священная главо, преподобие отче, преблаженне авво Анине, не забуди убогих твоих до конца, но поминай нас всегда во святых твоих и благоприятных молитвах к Богу: помяни стадо твое, еже сам упасл еси, и не забуди посещати чад твоих моли за ны, отче священный, за дети твоя духовныя, яко имеяй дерзновение к Небесному Царю; не премолчи за ны ко Господу, и не презри нас, верою и любовию чтущих тя; поминай нас недостойных у Престола Вседержителева, и не престай моляся о нас ко Христу Богу, ибо дана тебе бысть благодать за ны молитися. Не мним бо тя суща мертва: аще бо телом и преставился еси от нас, но и по смерти жив сый пребывавши, не отступай от нас духом, сохраняя нас от стрел вражиих и всякия прелести бесовския и козней диавольских, пастырю наш добрый, аще бо и мощей твоих рака пред очима нашима видима есть всегда, но святая твоя душа со ангельскими воинствы, со безплотными лики, с небесными силами, у Престола Вседержителева предстоящи, достойно веселится, ведуще убо тя воистину и по смерти жива суща, тебе припадаем и тебе молимся: молися о нас Всесильному Богу, о пользе душ наших, и испроси нам время на покаяние, да невозбранно прейдем от земли на небо, от мытарств же горьких, бесов воздушных князей и от вечныя муки да избавимся, и Небеснаго Царствия наследницы да будем со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу: Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
В царствование императора Домициана открылось великое гонение на христиан, и ко всем князьям и правителям были разосланы указы, чтобы христиане беспрекословно повиновались царским велениям, приняли языческую веру и поклонились идолам. Тогда явилось множество верных, небоязнен- но исповедовавших слово Божие, и открылось великое мужество мучеников, подвизавшихся за Христа Спасителя. В это время был заточен на остров Патмос и великий Апостол, святой Иоанн Богослов, — сей столп Церкви, основание христианской истины и проповедник предвечного божества Единородного Сына Божия. На Патмосе в откровении среди семи светильников явился ему Господь, и повелел написать семи Ангелам, т. е. епископам семи малоазийских церквей, и укрепить сонмы мучеников. При этом Господь воспомянул и о святителе Антипе, о котором предлежит настоящее повествование. Сказал Господь Своему ученику: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа (Откр. 2, 13).
Ибо святой Антипа был епископом Пергамской церкви. Из этих слов откровения Иоаннова видно, каков верный свидетель Христов был Антипа и каковы были жители города Пергама, который был жилищем сатаны. Среди них святой Антипа был как свет среди тьмы, как роза среди терния, как золото в грязи или, лучше сказать, в огненной печи по написанному: испытал их как золото в горниле (Прем. Сол. 3, 6).
Там и закон природы не соблюдался и не было никакой рассудительности, но каждый мстил за себя и сильный обижал слабого.
И тот считался мужественным, добрым и праведным, кто бил или умерщвлял христиан. И когда неверные так притесняли и беспокоили общество христианское, блаженный Антипа, муж непоколебимый в вере и постоянный в добродетели, нимало не смущался, но, как бы переменивши естество человеческое на Ангельское, крепко и небоязненно стоял против врагов.
Пренебрегая угрозами мучителей, он часто выходил в народ, и среди него сиял как заря и светом чистой и правой веры прогонял тьму идолопоклоннического заблуждения. Поэтому бесы (которых эллины считали за богов) все бежали оттуда, и ни один из них не смел пребывать в городе Пергаме, в котором жил святой Антипа. Бесы являлись своим жрецам в сновидениях и говорили, что они уже не вкушают жертв их и не обоняют курения жертвенного, так как их прогоняет начальник христиан. Тогда эллины разгневались и устремились на Антипу и, схвативши его, повлекли на то место, где они обыкновенно приносили свои скверные жертвы. И сказал ему правитель:
— Ты ли тот Антипа, который и сам не исполняет царских повелений и других учит тому же и так препятствует нашим жертвоприношениям, что ни одному из богов не дает насытиться туком жертвенным? Из-за тебя боги оставили наш город, и есть опасность, как бы какая беда не постигла его, так как они не захотят более охранять его. Довольно тебе коснеть в христианском волшебстве. Теперь покайся и подчинись нашим законам, чтобы боги, обладающие сим прекрасным городом, не перестали иметь о нас попечение и охранять нас. А если не захочешь этого сделать и не отречешься от своей веры и будешь презирать наше богопочитание, то по римскому закону подвергнешься достойному наказанию.
Святой Антипа ответил на это:
— Одно знай, правитель, что я — христианин и повиноваться безумному и нечестивому повелению царя отнюдь не желаю. Но так как на твои вопросы следует дать приличный ответ, то выслушай меня. Если ваши боги, которых вы называете владыками всей вселенной, прогнаны, как они сами говорят, смертным человеком, и если те, которых вы считаете за своих защитников и заступников, сами ищут вашей помощи, то отсюда легко можете познать свое заблуждение. Если они не могут наказать за причиненное им оскорбление и признают себя побежденными от одного человека, то каким образом могут избавить от беды весь род человеческий или хотя один город? Приняв сие во внимание, вы должны хотя теперь отстать от пагубного своего заблуждения и уверовать во Христа, сошедшего с небес спасти род человеческий. Сей Христос в скончании веков воистину придет Судия всех и воздать каждому по делам его или муку, или почесть.
После такого благоразумного ответа правитель опять начал говорить святому Антипе:
— Вы повинуетесь новым, изобретенным вами законам и уставам и пренебрегли богопочитание древнее, которое мы изначала приняли от предков наших и которое от них по наследству дошло до нас. Нехорошо отступать от обычаев праотцев наших, ибо старое лучше нового и благонадежнее, и большей похвалы достойно то, что утверждено древностью времени. Поэтому и ты должен переменить свое верование и не следовать Человеку, Который явился в недавнее время и некоторыми волхвованиями смутил жизнь человеческую и был распят при Понтии Пилате. Итак, подчинись царским повелениям и будешь жить с нами безбедно, и мы будем во всем помогать тебе и любить тебя сыновнею любовью, ибо старость твоя достойна того, чтобы мы любили и почитали тебя, как отца.
На это святой Антипа ответил:
— Хотя бы ты и бесчисленные доводы представлял мне, я не буду настолько безумен и бессмыслен, чтобы, достигши глубокой старости и приближаясь к смерти, переменить свою веру и ради сей несчастной и бесчестной жизни отступить от утвержденного исповедания веры. Итак, не прельщай ума моего, постоянно упражняющегося в чтении божественных книг. Ибо сначала не было ни одного из богов ваших, они явились впоследствии и никакого добра не сделали и пользы от них нам никакой не произошло. Но как сами они были гнусные и негодные, то так же и для других сделались виновниками злой и любострастной жизни. А если нужно хранить древние недобрые установления, то следует подражать и Каину братоубийце. Почему вы не последуете тем, которые хотели взойти на небо и не постыдились кровосмешения со своими сестрами, за что они и были истреблены потопом? Если и вы будете подражать беззакониям их ради их древности, то уже не водою, а огнем вечным и червем неусыпающим наказаны будете, если не покаетесь.
После этих слов нечестивые схватили святого мужа и повлекли к храму Артемиды, где находился медный вол. Раскалив этого вола, они бросили в него святого мученика. Он же, сотворив крестное знамение, молился Богу, взывая:
— Боже, явивший нам сокровенную от века тайну Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого Ты открыл нам недоведомые глубины совета Твоего, благодарю Тебя за все благодеяния Твои, — за то, что Ты спасаешь нас, уповающих на Тебя, и сподобил меня чести в час сей быть вписанным в число святых мучеников, пострадавших за имя святое Твое. Приими дух мой, отходящий ныне от жизни сей, и дай мне обрести благодать у Тебя и у Единородного Сына Твоего, — и не только меня, но и тех, которые будут жить после меня, сделай участниками милости Твоей, да всеми славится имя Твое святое во веки. Аминь.
Этими и подобными словами долго молился святой Антипа, мучимый в раскаленном воле. Потом, сотворив молитву и обо всем мире, он предал дух в руки Божии, как бы уснув сладким сном, и восшел на небо, украшенный славным мученическим венцом. Благочестивые мужи взяли святые мощи его и с честью похоронили их в том же городе Пергаме, и истекло от них миро, исцеляющее всякие болезни человеческие во славу Христа Бога нашего, со Отцом и Святым Духом славимого во веки. Аминь.
ОСОБЕННО ПРИБЕГАЮТ К СВЯЩЕННОМУЧЕНИКУ АНТИПЕ ПРИ ЗУБНЫХ БОЛЯХ.
Тропарь, глас 4.
Идольския лести упразднил еси Антипо, и диавольскую поправ силу, пред богоборцы дерзновенно Христа исповедал еси.
Темже со ангельскими чины в вышних водворялся, Владыце всех славословие принося, и о нас молебное благодарение предлагавши, благодать цельбы даруя. Сего ради тя чтим священномучениче Антипо, моли Христа Бога, да спасет душы наша.
Кондак, глас 4.
Апостолов сопрестольник, и святителей украшение был еси блаженне, мученически прославився, возсиял еси якоже солнце, всех просвещая Антипо священнее, разрушил еси безбожия нощь глубокую, сего ради тя почитаем яко божественнаго суща священномученика, и целеб подателя.
Молитва.
О, преславный священномучениче Антипо, скорый помощниче христианом в болезнех! Верую от всея души и помышления, яко дадеся тебе от Господа дар болящия исцеляти, недугующия врачевати и разслабленныя укрепляти. Сего ради к тебе, яко благодатному врачу болезней, аз немощный прибегаю и твой досточтимый образ с благоговением лобызая, молюся: твоим предстательством у Царя Небеснаго испроси мне, болящему, исцеление от удручающия мя зубныя болезни. Аще бо и недостоин есмь тебе, благостнейшаго отца и приснаго заступника моего, просити, но ты, быв подражатель человеколюбия Божия, сотвори мя достойна твоего заступления чрез мое обращение от злых дел к благому житию, уврачуй обильно дарованною тебе благодатию язвы и струпы души и тела моего, даруй ми здравие и спасение, и во всем благое поспешение, да тако тихое и безмолвное житие пожив во всяком благочестии и чистоте, сподоблюся со всеми святыми славити всесвятое имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь.
Преподобный Антоний, величайший подвижник, основатель пустынножительства и отец монашества, получивший от Святой Церкви наименование Великий, родился в Египте, в селении Кома, близ Фиваидской пустыни, в 251 году. Родителями его были благочестивые христиане знатного происхождения. Антоний с юности был всегда серьезным, сосредоточенным. Он любил посещать церковные службы и слушал Священное Писание с таким глубоким вниманием, что запоминал слышанное на всю жизнь. С юности руководствовался он заповедями Господними.
Святому Антонию было около двадцати лет, когда он лишился родителей и на его попечении осталась малолетняя сестра. Посещая церковные службы, юноша проникся благоговейным чувством к тем христианам, которые, как повествуется в Деяниях апостольских, продавали свои имения, а цену их полагали к ногам Апостолов. Услышав в церкви Евангельские слова Христа, обращенные к богатому юноше: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19, 21), Антоний воспринял их как сказанные лично ему. Он продал имение, оставшееся ему после смерти родителей, роздал деньги нищим, оставил сестру на попечении благочестивых девственниц в монастыре, покинул родительский дом и, поселившись недалеко от своего селения в бедной хижине, начал подвижническую жизнь. Трудами рук своих он зарабатывал на пропитание и на милостыню бедным. Иногда святой юноша посещал и других подвижников, живших в окрестностях, и от каждого старался получить наставления и пользу. К одному из подвижников он обратился за руководством в духовной жизни.
В этот период жизни преподобный Антоний подвергся тяжким искушениям от диавола. Враг рода человеческого смущал молодого подвижника помыслами, сомнениями в избранном пути, тоской по сестре, пытался склонить Антония к плотскому греху, но преподобный хранил твердую веру, непрестанно творил молитву и усилил подвиги. Антоний молился, чтобы Господь указал ему путь спасения, и ему было явлено видение. Подвижник увидел человека, который попеременно то совершал молитву, то начинал трудиться, — это был Ангел, которого Господь послал для вразумления Своего избранника. Тогда преподобный установил строгий порядок своей жизни. Он принимал пищу один раз в сутки, а иногда один раз в два-три дня; все ночи проводил в молитве, предаваясь краткому сну лишь на третью или четвертую ночь после непрерывного бдения. Но диавол не оставлял своих ухищрений и, пытаясь устрашить преподобного, являлся под видом чудовищ, но святой с непоколебимой верой ограждал себя Животворящим Крестом. Наконец враг явился ему в виде страшного черного отрока и лицемерно признал себя побежденным, рассчитывая склонить святого к тщеславию и гордости. Но преподобный отогнал врага молитвой.
Для большего уединения святой поселился вдалеке от селения, в гробнице. В определенные дни его друг приносил ему скудную пищу. И здесь бесы, напав на подвижника с намерением убить его, нанесли ему тяжкие побои. Однако Господь не допустил смерти Антония. Друг святого, принесший по обычаю пищу, увидел его замертво лежащим на земле и отнес в селение. Святого сочли умершим и стали готовиться к погребению. Но преподобный глубокой ночью пришел в сознание и умолил своего друга отнести его обратно в гробницу. Твердость святого Антония была сильнее ухищрений врага. Приняв вид диких зверей, бесы вновь пытались принудить святого покинуть избранное им место, но он опять отогнал их силой Животворящего Креста. Господь подкрепил силы Своего угодника: в разгар борьбы с темными силами преподобный увидел спускавшийся к нему с неба светлый луч и воскликнул: «Где был Ты, милосердный Иисусе?.. почему с самого начала не явился исцелить мои раны?» Господь ответил: «Антоний! Я был здесь, но ждал, желая видеть твое мужество; теперь же, после того, как ты твердо выдержал борьбу, Я буду всегда помогать тебе и прославлю тебя во всем мире». После этого явления преподобный Антоний встал исцеленный от ран и готовый к новым подвигам. В это время ему было 35 лет.
Приобретя духовный опыт в борьбе с диаволом, преподобный задумал уйти в глубь Фиваидской пустыни и в полном уединении служить Господу трудом и молитвой. Он просил старца-подвижника (к которому обращался в начале своего иноческого пути) удалиться вместе с ним в пустыню, но старец, благословив преподобного на новый, до тех пор неизвестный вид подвига — отшельничество, по старческой немощи не решился ему сопутствовать. Преподобный Антоний ушел в пустыню один. Диавол пытался остановить его, бросая перед преподобным драгоценности и золото, но святой, не обращая на них внимания, прошел мимо. Дойдя до одной горы, преподобный увидел какое-то заброшенное огороженное строение и поселился в нем, заложив камнями вход. Тот же верный друг приносил ему дважды в год хлеб, а вода имелась внутри ограды. В полном молчании принимал преподобный приносимую пищу.
В полном уединении и непрестанной борьбе с бесами преподобный Антоний прожил 20 лет и обрел наконец спокойствие духа и мир в помыслах. Когда настало время, Господь открыл людям Своего великого подвижника. Преподобному предстояло наставить многих мирян и монахов и руководить иноками. Собравшиеся к ограде преподобного люди разобрали заграждавшие вход камни, проникли к святому Антонию и просили взять их под свое руководство. Вскоре гора, на которой подвизался святой Антоний, была окружена целым поясом монастырских обителей, и преподобный с любовью наставлял насельников, уча духовной жизни тех, кто пришел в пустыню спасаться. Он учил прежде всего постоянству в принятом на себя подвиге, неослабному стремлению угодить Господу, щедрому и бескорыстному отношению к трудам, понесенным ранее. Он убеждал не страшиться бесовских нападений и прогонять врага силой Животворящего Креста Господня.
В 311 году Церковь постигло испытание — жестокое гонение на христиан, воздвигнутое императором Максимианом. Желая пострадать вместе со святыми мучениками, преподобный Антоний покинул пустыню и пришел в Александрию. Он открыто служил мученикам в их заточении, присутствовал на суде и допросах, но мучители к нему даже не прикоснулись! Господу угодно было сохранить его на пользу христианам. По окончании гонения преподобный вернулся в пустыню и продолжал подвиги. Господь даровал Своему избраннику дар чудотворений: преподобный изгонял бесов и исцелял больных силой своей молитвы. Множество приходящих к нему людей препятствовало его уединению, и преподобный ушел еще дальше, в так называемую «внутреннюю пустыню», и поселился на вершине горы. Однако братия из пустынных монастырей разыскали преподобного и умолили его хоть изредка посещать их обители.
Еще раз преподобному Антонию пришлось покинуть пустыню и прийти к христианам в Александрию, чтобы защитить православную веру от ересей манихеев и ариан. Зная, что имя преподобного Антония почитается всей Церковью, ариане возвели на него клевету — якобы он придерживается их еретического учения. Прибыв в Александрию, преподобный Антоний всенародно, в присутствии епископа, проклял арианство. Во время своего недолгого пребывания в Александрии он обратил ко Христу великое множество язычников. К преподобному приходили языческие философы, желая своими умствованиями поколебать его твердую веру, но он простыми, убедительными речами привел их к молчанию.
Равноапостольный царь Константин Великий (+ 337, память 21 мая) и его сыновья глубоко почитали преподобного Антония и просили его посетить их в столице, но преподобный не пожелал оставить своих братьев-пустынников. В ответном послании он убеждал императоров не гордиться высоким положением и помнить, что и над ними есть Нелицеприятный Судия — Господь Бог.
85 лет своей жизни провел преподобный Антоний в пустынном уединении. Незадолго до своей смерти преподобный поведал братии, что вскоре он будет взят от них. Еще и еще раз поучал он их в чистоте хранить православную веру, избегать всякого общения с еретиками, не ослабевать в иноческих подвигах. «Старайтесь же паче пребывать всегда в единении между собою, а преимущественно с Господом, и потом со святыми, да примут они и вас по смерти в вечные свои кровы, как друзей и знаемых», — так передано предсмертное слово преподобного в его житии. Преподобный завещал двум из своих учеников, находившимся при нем последние 15 лет его жизни, похоронить его в пустыне и не устраивать торжественного погребения его останков в Александрии. Из двух своих мантий одну преподобный завещал святителю Афанасию Александрийскому (память 18 января), другую — святителю Серапиону Тмуитскому. Преподобный Антоний мирно скончался в 356 году, в возрасте 105 лет, и погребен своими учениками в прославленной им пустыне в сокровенном месте.
В 544 году мощи преподобного Антония Великого были перенесены из пустыни в Александрию, а затем, по завоевании Египта сарацинами в VII веке, — Константинополь. Из Константинополя в X–XI вв. святые мощи перенесены в епархиальный округ Вьенский, а в XV веке — в Арис (Франция), в храм святого Иулиана.
ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ — СВЯТОЙ, КОТОРОМУ МОЛЯТСЯ О ВЫЗДОРОВЛЕНИИ ПРИ ДУШЕВНЫХ И ТЕЛЕСНЫХ БОЛЕЗНЯХ, В ТОМ ЧИСЛЕ ПРИ ТРАВМАХ И РАНАХ. ОН ПОМОГАЕТ ПОБОРОТЬ ИСКУШЕНИЯ, ОБРЕСТИ СПОКОЙСТВИЕ, ЕСЛИ ВЫ ХОТИТЕ ЗАЩИТИТЬ СВОЙ ДОМ ОТ СТИХИЙНЫХ БЕДСТВИЙ, ПРОНИКНОВЕНИЯ ВРАГОВ, ЗЛЫХ ДУХОВ И ЧАР.
К страдающим же был сострадателен и молился вместе сними. И Господь часто внимал молитвам его. Но когда услышан был Господом, не хвалился, и когда не был услышан, не роптал. Но как сам всегда благодарил Господа, так и страдающим внушал быть терпеливыми и знать, что исцеление не от него и вовсе не от людей, но от одного только Бога, Который подает его, когда хочет и кому хочет. Поэтому и они принимали наставления старца как врачевство, учась не малодушию, а быть более терпеливыми. Исцеляемые же научались воздавать благодарение не Антонию, но единому Богу.
Человек по имени Фронтон, из царедворцев, страдая жестокой болезнью, кусал себе язык и готов был лишить себя зрения.
Пришедши в гору, просил он Антония помолиться о нем. Антоний, помолившись, сказал Фронтону: «Иди и исцелишься». А когда больной упорствовал и оставался в монастыре несколько дней, Антоний стоял на своем, говоря: «Не можешь ты исцелиться, пока здесь. Иди и, достигнув Египта, увидишь совершившееся на тебе знамение». Фронтон поверил, ушел, и, как только увидел Египет, болезнь его миновала и стал он здоров.
Девица из Трипольского Бусириса болела страшно и крайне гнусно. Слезы ее, мокроты и влага, текшая из ушей, падая на землю, превращались в червей; тело же ее было расслабленно и глаза находились не в естественном состоянии. Родители ее, узнав, что монахи идут к Антонию, по вере в Господа исцелившего кровоточивую, просили их идти в путь вместе с их дочерью. Монахи довели их только до горы, но вести дальше отказались. Родители с девушкой остались около горы у исповедника и монаха Пафнутия. Монахи пришли к Антонию и только хотели известить его о девице, как он предупредил их и рассказал, какая болезнь у той и как шла она с ними. Когда начали они просить, чтобы позволил и родителям с девицей войти, Антоний этого не разрешил, но сказал: «Идите и, если девица не умерла, найдете ее исцеленной. Не мое это дело, и не для чего приходить ей ко мне, бедному человеку — исцеление подается от Спасителя, Который на всяком месте творит милость Свою призывающим Его. Господь преклонился на молитву ее, а человеколюбие Его открыло и мне, что исцелит Он болезнь находящейся там девушки». Так совершилось чудо. Монахи пошли и нашли родителей радующимися, а девушку уже здоровой.
Однажды комит Архелай, нашедши Антония на внешней горе, попросил его только помолиться о Поликратии, прекрасной и христоносной девственнице в Лаодикии. Страдала же она от чрезвычайных подвигов жестокой болью в животе и боку и вся изнемогла телесно. Антоний помолился, а комит заметил день, в который принесена была молитва, и, возвратясь в Лаодикию, нашел девственницу здоровой. Спросив же, когда освободилась она от болезни, узнал, что Господь избавил ее от страданий, когда молился о ней и призывал на помощь благость Спасителя Антоний.
Один из знатных людей, одержимых бесом, пришел к Антонию. Бес этот был злобен. Одержимый им не знал, что приведен к Антонию, и пожирал извержения тела своего. Приведшие просили Антония помолиться о бесноватом. Антоний из сострадания к юноше молится и всю ночь проводит с ним во бдении. Перед рассветом юноша, внезапно устремившись на Антония, повергает его на землю, и когда пришедшие с ним вознегодовали на это, Антоний говорит им: «Не сердитесь на юношу, виноват не он, но живущий в нем бес. Поскольку наложено на него запрещение и велено ему идти в места безводные, то пришел он в ярость и поступил так со мной. Поэтому прославьте Господа. Ибо такое устремление на меня юноши было для вас знамением, что бес вышел». Когда говорил еще это Антоний, юноша стал здоров и, наконец образумившись, узнал, где он, и приветствовал старца, принося благодарение Богу.
Тропарь преподобному Антонию Великому, глас 4.
Ревнителя Илию нравы подражая, Крестителю правыми стезями последуя, отче Антоние, пустыни был еси житель и вселенную утвердил еси молитвами твоими. Темже моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак преподобному Антонию Великому, глас 2.
Житейския молвы отринув, безмолвно житие скончал еси, Крестителя подражаяй всяким образом, преподобнейший, с ним убо тя почитаем, отцев начальниче, Антоние.
Молитва преподобному Антонию Великому.
О великий угодниче Божий, преподобие отче Антоние! Яко имеяй дерзновение ко Владыце Христу и ко Пречистей Его Матери, буди о нас, недостойных (имена), молитвенник теплый, заступая нас от всяких бед и напастей, да твоими молитвами невредимы от враг видимых и невидимых пребудем. Моли милосердие Божие, да спасет нас от прегрешений наших, имиже веси судьбами. Моли благость Его, еже милостивно храму (дому) сему потребная подавати, жизнь нашу умирити и вся прихожаны храма сего помиловати, и спасти души наша, да непрестанно славим, хвалим, поем и величаем пречестное и великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Святой праведный Артемий Веркольский родился в селении Верколе Двинского округа в 1532 году. Сын благочестивых родителей, Артемий был отроком терпеливым, кротким и прилежным ко всем добрым делам. 23 июня 1545 года двенадцатилетний Артемий и его отец были застигнуты в поле грозой. При одном из ударов грома отрок Артемий упал мертвый. Люди подумали, что это знак суда Божия, а потому оставили тело в сосновом лесу непогребенным. Через тридцать два года сельский клирик увидел свет над местом, где лежало нетленное тело праведного Артемия. Перенесенные в храм святые мощи явились источником многих исцелений. Так, во время распространившейся в Двинском краю злокачественной лихорадки веркольский селянин Калинник, взяв с гроба святого Артемия бересту, привесил ее к кресту на груди умиравшего сына, и тот получил исцеление.
Впоследствии были написаны иконы праведного Артемия. От досок, на которых их писали, оставались стружки. От них больные также получали исцеления от своих недугов. На месте обретении мощей святого отрока был основан монастырь, где и положили его святые мощи. Перенесенные в храм святые мощи явились источником многим исцелений. Позже в этом селении был основан монастырь, названный Веркольским.
В 1584 году совершилось дивное и преславное чудо. У одного человека по имени Павел было болезненно обращено лицо назад, и закрылись глаза так, что он ничего не видел. Убогий, молясь Богу и святому чудотворцу Николаю, вспомнил и святого Артемия. Скорый на помощь святой Артемий даровал больному здоровье: тогда же лицо возвратилось у бывшего больного на свое место, открылись глаза, и он как будто никогда не болел. Исцелившийся прославил Господа Бога, Пречистую Богоматерь, святого чудотворца Николая и святого праведного Артемия.
После перенесения мощей святого Артемия в придел пришла одна женщина и принесла с собой младенца с расслабленной рукой. Помолившись Господу Богу и святому Николаю, она приложила малютку ко гробу святого Артемия, и больная рука малютки стала здоровой.
В то же время пришла одна женщина по имени Ирина, у которой сильно болел один глаз; помолившись Богу и святому Николаю, она приложилось ко гробу святого Артемия, и больной глаз ее сделался совершенно здоровым, как будто никогда и не болел.
Тогда же некто по имени Андрей, сильно болевший обоими глазами, пришел помолиться Господу Богу, приложился ко гробу святого Артемия и вдруг выздоровел. Прославивши Бога и святого Артемия, он с радостью возвратился в свой дом.
Следующего чуда не только нельзя предать забвению, но надлежит поставлять его на светильнике сердца нашего. Одна женщина по имени Мария более 14 лет страдала постоянною болью в животе и иногда обмирала часа на два, на три. Услышавши о чудесах святого Артемия, она стала молиться Господу Богу, святому Николаю и угоднику Христову святому Артемию. «О, святый чудотворец Христов Артемий! Избавь меня от моей болезни и пошли здоровье», — взывала она в своих молитвах к святому Артемию. Святой услышал ее молитву: его молитвами к Богу она совершенно выздоровела от своей болезни и как будто никогда не болела. За все это она прославила Бога и святого чудотворца Артемия.
Хочу рассказать о другом чуде, в силу слов Писания: тайны царевы добро есть хранити, а дела Божии проповедывати преславно есть. Некто Абрам десять лет страдал зубной болью, жена же его Евдокия страдала трясучею болезнью. Услыхавши о чудесах святого Артемия, они начали молиться святому, чтобы Господь молитвами его исцелил их от их болезней. Господь Бог по молитвам святого даровал им здоровье. Исцелившиеся прославили Бога и угодника Его святого Артемия чудотворца.
Нельзя не упомянуть и о следующем: некто по имени Роман страдал болью в паху. С верой помолившись святому Артемию, он молитвами его выздоровел.
Нельзя умолчать и о следующем: некто по имени Нифонт в продолжение пяти лет страдал болью в животе. Услышав о чудесах святого, он с верою помолился святому Артемию и молитвами его выздоровел.
Нельзя скрыть и следующего чуда: у одного человека по имени Иоанн было в продолжение 8 лет кровотечение из гортани, так что он уже приближался к смерти. Помолясь с теплой верой Господу Богу и святому Артемию, он выздоровел от своей болезни и прославил Бога и угодника Его Артемия.
У одной женщины по имени Мария болело дитя, которое целых два месяца ничего не ело, не вкушало даже и молока. Женщина с верой помолилась о своем дитяти святому Артемию, и Господь, вняв молитвам святого, исцелил болевшее дитя. Женщина возблагодарила Бога и святого Артемия.
Некто Ермолай был одержим злым духом. Помолясь Господу Богу и св. Николою с праведным Артемием, он молитвами святых избавился от злого духа и стал здоровым.
Некто Сергий страдал так называемою зеленою болезнью: он был зелен как трава и не мог вкушать хлеба. Слышав о великих чудесах, совершаемых святым Артемием, он пришел к святому и с верою помолился ему. Молитвами святого он выздоровел. Все, видевшие это чудо, прославили Бога и святого Артемия чудотворца и с радостью разошлись по своим домам.
Несправедливо было бы умолчать и о следующем: в Вятской губ., г. Хлынове монах Трифон, строитель монастыря святого чудотворца Николая Можайского, был расслаблен рукою. Бывши у святого Николая в Верколе, он услышал о чудесах святого Артемия, пошел и только приблизился ко гробу блаженного Артемия, как рука его исцелела, как будто никогда не болела. Воздав благодарение Богу и угоднику Его праведному Артемию, он с радостью возвратился в свое место. Он был родом из Малой Немнюжки (Мезенского уезда); зачем он приходил сюда — об этом не писано в его житии. Мы же заметим только то, что он, возвратившись в город Хлынов, вел богоугодную жизнь и скончался там. Теперь Бог прославил его мощи, от которых подаются многие чудеса с верой приходящим к ним. В Малую же Немнюжку (на место родины преподобного Трифона) прислан святой его образ. Туда многие ездят и служат молебны, прославляя Бога и угодника Его преподобного отца нашего Трифона, архимандрита Хлыновского чудотворца.
Некто Артемий находился в бесновании от злого духа и в продолжение года был лишен ума. И вот его привели ко гробу святого Артемия, приложили к святым мощам, и он стал в полном уме и с благодарностью к Богу и святому Артемию чудотворцу возвратился домой здоровым.
Некто Климент в течение года был одержим трясучей болезнью. Помолившись Господу Богу и святому Артемию — с верой и слезами, он получил здоровье от Святого Артемия.
Братие! Не возноситесь и не гордитесь, но внимайте, как Господь прославляет своих святых. Известно, что молитва фарисея прогневала Бога, а сокрушение мытаря умилостивило Его. Один разбойник из-за своих слов погиб, а другой из-за своих слов вошел в рай. Господь сказал: всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется. О том же самом говорит и следующее чудо: некто Иоанн по своему безумию глумился над чудесами святого Артемия, думая, что они ложны. И вот он вдруг ослеп и горько воскликнул: «О, святой праведный угодник Христов, дивный в чудесах, Артемий! Я виноват пред тобою, глумившись над тобою: не допусти меня до погибели; я понял, что ты не мечтанием и неложные творишь чудеса». Много молился он о своем грехе, потому что не послушал Соломона, сказавшего: иже хранит уста своя и язык, соблюдет от печали душу свою. Скорый помощник святой Артемий услышал молитву его и даровал ему здоровье: человек тот стал видеть своими глазами и, выздоровевши, прославил Бога и святого Артемия, совершающего истинные чудеса.
Одна женщина по имени Ирина два года болела ногою. Молясь Богу, она призывала в своих молитвах святого Артемия, прося у него исцеления, и по молитвам святого выздоровела.
Были два священника: одного из них звали Иоанном, а другого — Фомой. Они распорядились, чтобы старая гробница была переделана на доски, и на них был писан образ праведного Артемия чудотворца. При этой переделке остались стружки и от гробницы. Священник Иоанн собрал эти стружки, хранил их. Больные с верою брали эти стружки, подобно тому как брали и прах, и вследствие этого получали исцеление от своих болезней. Так, некто Панкратий, приехавший в 1601 году с Пинеги в Великий Устюг, привез с собой образ святого Артемия, от которого много совершалось исцелений. Еще две женщины — Анна и Иулитта — пять лет были одержимы трясучей болезнью. Упомянутый священник Иоанн взял несколько стружек от гробницы святого, положил их на грудь к крестам (бывшим на шее) женщин, и они выздоровели тотчас же, воздавши благодарение Богу и святому Артемию. Это было 1 апреля.
Тропарь праведного отрока Артемия Веркольского, глас 2.
Вышняго повелением, / тученосным облаком, небо помрачившим / и молниям блистающим, / грому же возшумевшу с прещением, / испустил еси душу твою в руце Господеви, / премудре Артемие, / и ныне предстоиши Престолу Владыки всех, / иже верою и любовию приходящим к тебе, / подай исцеление всем неотложно / и моляся Христу Богу, / спастися душам нашим.
Кондак праведного отрока Артемия Веркольского, глас 8.
Возсия днесь пресветлая память премудраго Артемия; / Богоданная благодать, яко реки, изливает от целебных мощей его дивная исцеления, / имиже от многоразличных недуг избавляемся, / с верою приемлюще я и взывающе: / радуйся, Артемие Богомудре.
Молитва святому праведному Артемию Веркольскому.
Святый угодниче Божий, праведный Артемие, присный хранителю святыя веры Православныя и близкий защитниче всего севернаго края Российския страны! Призри милостивно на усердную молитву нас, грешных, и твоим благомощным предстательством испроси нам у Господа прощение согрешений наших, преспеяние в вере и благочестии и ограждение от козней диавольских. Моли Господа, да хранит в здравии и непременяемем благополучии верных людей Своих, да подаст стране нашей мир и тишину, а нам нелицемерное послушание, да сподобит всех нас получити, по христианстей кончине, Небесное Царствие, идеже вси праведнии вместе с тобою вечно славят Отца, и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Сей блаженный Василий жил в царствование благоверного царя и великого князя Иоанна Васильевича и в правление святейшего Макария, митрополита Московского и всей России. Отца его звали Иаковом, а мать — Анною. Их молитвами он был испрошен у Бога и по их вере дан был им. С юных лет он воспылал любовью к Богу и стал жить по заповедям Его. Оставив затем отчий дом и родных своих, блаженный Василий в надежде на будущее благо переменил тленное достояние на духовное, так как вместо отца у него было отсечение бремени грехов, вместо матери — чистота, вместо братьев — желание стремиться к горнему Иерусалиму, а вместо детей — сердечные воздыхания. И чтобы иметь все это, он изнурил себя многоразличными суровыми подвигами. Блаженный настолько был беден, что не имел для себя даже малой пещеры и не носил на теле своем одежды, а пребывал всегда без жилища и ходил нагим и летом и зимою, зимою замерзая от холода, а летом страдая от зноя. Находясь постоянно среди шума и криков, но имея душу свою свободною от страстей, он всегда проводил Христа ради жизнь юродивого. Он ничего не говорил и представлялся как бы лишенным дара слова, желая этим скрыть от людей свои добродетели и быть ведомым только Богу. Но не мотет укрыться город, стоящий на верху горы (Мф. 5,14). Вследствие чистоты жизни блаженного и его несокрушимого терпения слава о нем дошла до слуха благоверного царя и великого князя Иоанна Васильевича, всея России самодержца, которому о жизни его рассказал преосвященный митрополит Макарий. Оба они весьма дивились его терпению и прославили Бога за то, что Он даровал в их время такого святого мужа.
Таким образом, неизменно подвизаясь в трудах и терпении, перенося голод и жажду и ежедневно подвергая себя смертным опасностям, блаженный Василий прожил жизнь свою. Заболев наконец, он слег в постель. Благоверный царь и великий князь Иоанн Васильевич, всей России самодержец, услышав о близком отшествии святого к Богу, пришел к нему вместе со своей благочестивой царицей и великой княгиней Анастасией и со своими благородными царевичами, Иоанном и Феодором, чтобы посетить его и принять от него благословение. Блаженный, будучи близок к смерти и находясь уже при последнем издыхании, пророчески сказал царевичу Феодору:
— Все, что принадлежит твоим предкам, будет твоим, и ты будешь их наследником.
После этих слов блаженный предал душу свою в руки Божии. От тела его весь город наполнился благоуханием, и множество жителей города стеклось на его погребение. Открылось умилительное зрелище. Царь и князья до святого храма сами несли на плечах своих тело блаженного, епископы и священники со всем причтом, прославляя его, пели псалмы и церковные песнопения, а народ со слезами восклицал, говоря:
— Преблаженный Василие! Молись усердно Христу Богу нашему за город наш Москву и за все русские города и селения, за христолюбивого царя нашего, его благочестивую царицу и за благородных детей их, а воинству его будь пособником в победе и одолении супостатов.
Участвуя в погребении блаженного, царь с царицею проливали из очей своих радостные и скорбные слезы — радостные потому, что в такой кончине святого они видели доказательство его совершенства и причтения его к лику святых, а скорбные — потому, что лишились такого доблестного подвижника. И уже тогда многие от прикосновения к святым мощам блаженного получали исцеление. Преосвященный митрополит Макарий со священным собором, воспевши над телом святого псалмы и погребальные песнопения, с почестями похоронили его во 2-й день месяца августа 1552 года. Всего жития его было 88 лет, из которых 72 года он провел в юродстве. Господь прославил блаженного чудесами и после смерти его, в 1588 году. Богу нашему слава ныне, всегда и вечно.
В день памяти святого (2 августа) «множае ста двадцати болящих внезапно получили исцеление». Над могилой блаженного в том же году по приказанию царя Феодора Иоанновича был воздвигнут придел при Покровском соборе и сооружена серебряная рака.
Вот некоторые из документально зафиксированных чудесных исцелений.
Вологодский боярский сын Копятов, целый год болевший ногами, отправился на костылях ко гробу блаженного Василия, но на пути совершенно обессилел. Во время горячей и сердечной молитвы, обращенной к блаженному, больной услышал голос: «Если хочешь получить исцеление, иди ко гробу моему», больной тотчас исцелился.
Также исцелилась на пути ко гробу слепая и не владевшая правой рукой псковитянка Евдокия.
У самого гроба блаженного Василия получил исцеление убогий Иосиф, немой от рождения, по временам подверженный припадкам беснования и скитавшийся по Покровской улице Москвы для сбора милости. Приведшие его ко гробу отслужили молебен, окропили его святой водой — и он стал говорить спокойно и осмысленно.
Черноризец Герасим, питавшийся милостыней у Спасских ворот, не владел ногами. Ему было явление блаженного Василия, спросившего строго: «Сколько лет ползаешь ты на коленях?» — «Двенадцать лет, и все, что имел, раздал врачам, но совершенно бесполезно», — отвечал Герасим. «Для чего же ты не веришь святым, от которых можно получить исцеления без всякой платы? Веруешь ли, что Бог может исцелить тебя?» — спросил блаженный. «Верую, верую, что твоими молитвами помилует меня Бог». Исцеление больного тотчас совершилось.
Одна богатая женщина Анна двенадцать лет была слепа; часто слыша о чудесах, которые совершаются по молитвам Василия блаженного, и имея крепкую веру в него, повелела написать икону сего угодника Божия и пожертвовала ее в храм этого святого, после чего произошло чудо прозрения.
В «Сказаниях о чудесах блаженнаго» говорится, что «всех числом святый блаженный Василий исцели в месяце августе различными недуги страждующих мужей, жен и детей сто два-десят душ». Из описаний всевозможных исцелений обращают на себя внимание исцеление от язв, которые покрывали всю голову инокини Марфы из Ростова, исцеление от слепоты левого глаза, не видевшего 7 с половиной лет земледельца Косьмы из села Покровского, исцеление от лихорадок (описано несколько случаев).
«О блаженная душе, о премудрости исполненный разуме; воз- сия бо нам светонезаходимое солнце веселия, просвещая Российское царство: от бесов уязвленных исцелитель, паче же и самих бесов прогонитель, слепым прозрение, хромым хождение, сличенным исправление, болящим всем исцеление и здравие; от бед и скорбей избавление, печальным утешение…»
ТРОПАРЬ БЛАЖЕННОМУ ВАСИЛИЮ, ХРИСТА РАДИ ЮРОДИВОМУ, МОСКОВСКОМУ ЧУДОТВОРЦУ.
Тропарь, глас 8.
Житие твое, Василие, неложное и чистота нескверна! Христа ради тело твое изнурил еси постом и бдением, и мразом, и теплотою солнечною, и слотою (ненастьем) и дождевным облаком, и просветися лице твое яко солнце: и ныне приходят к тебе российстии народи, цари же и князи, и вси людие, прославляющие святое твое успение. Тем Христа Бога моли, да избавит ны от варварскаго пленения и междоусобныя брани, и мир мирови подаст и душам нашим велию милость.
Кондак, глас 4.
Духом Божиим водим, преблаженне Василие, отрясл еси мирский мятеж и жития треволнения возгнушался еси, и совлекся одеянии тленных, и облекся в ризу безстрастия, убежал еси ловления льстиваго миродержца, и был еси странен во твоем языце, и паче земнаго богатства избрав богатство небесное, увязлся еси венцем терпения, и ныне, преблаженне Василие, моли Христа Бога о творящих святую память твою, да зовем ти: радуйся, преблаженне Василие.
Молитва.
О великий угодниче Христов, истинный друже и верный рабе Всетворца Господа Бога, преблаженне Василие! Услыши ны, многогрешныя, ныне воспевающия к тебе и призывающия имя твое святое, помилуй ны, припадающие днесь к пречистому образу твоему, приими малое наше и недостойное сие моление, умилосердися над убожеством нашим и молитвами твоими исцели всяк недуг и болезнь души и тела нашего грешнаго, и сподоби ны течение жизни сея невредимо от видимых и невидимых врагов безгрешно прейти, и христианскую кончину, непостыдну, мирну, безмятежну, и Небеснаго Царствия наследие получити со всеми святыми во веки веков. Аминь.
Молитва вторая.
(От слепоты, болезни ног, кожных болезней).
О блаженная душе, о премудрости исполненный разуме: возсия бо нам светонезаходимое солнце веселия, просвещая Российское царство: от бесов уязвленных исцелитель, паче же и самих бесов прогонитель, слепым прозрение, хромым хождение, сличенным исправление, болящим всем исцеление и здравие: от бед и скорбей избавление, печальным утешение.
Молитва третья.
О угодниче Христов, преблаженне Василие! Услыши ны, многогрешныя, ныне вопиющия к тебе: помилуй ны, раб Божиих (имена), и умилосердися над убожеством нашим! И молитвами твоими исцели всяк недуг и болезнь души и тела нашего грешнаго, и сподоби ны течение жизни сея невредимо, от видимых и невидимых враг, и безгрешно прейти, и христианскую кончину непостыдну, мирну, безмятежну, и Небеснаго Царствия наследие получити, со всеми святыми, во веки веков.
Аминь.
В те древние времена, когда нечестивые служили идолам и многие люди поклонялись созданию и делу своих собственных рук, тогда просияла и вера многих святых, и в числе их процвело благочестие святого славного мученика Власия. Этот святой, удаляясь от всякого злого дела, всю жизнь свою прожил кротко и праведно, богоугодно и беспорочно. Его сограждане — жители города Севастии, находившегося в Каппадокии, — люди благочестивые, желали, чтобы Власий был поставлен у них епископом, и желание их было исполнено. Новый пастырь ревностно пас стадо Христово в то время, когда на Церковь Христову были воздвигаемы частые гонения, и многие, претерпев страдальческие подвиги, удостаивались венца мученического.
В то время, в царствование Диоклетиана, подвизался добрым подвигом и святой великомученик Евстратий, один из пяточисленных мучеников, вместе со своими товарищами. Он до крови стоял за веру Христову, и за то был заключен в темницу. Здесь посетил его ночью святой Власий, подкупив стражу темничную большим количеством золота. Власий ублажал мученика Христова, который так мужественно переносил страдания. Евстратий отдал Власию свое завещание, составленное перед своей кончиной, делая в нем распоряжения о своем теле и об имении, о чем повествуется в его житии.
Святой Власий скрывался от рук мучителей, что делали тогда и многие другие святые, не выдавая себя на мучения без особенного Божия соизволения. Немногие христиане жили тогда в городе, да и то это были тайные поклонники Христа. Большинство из страха мук бежало в пустыни, горы и вертепы, некоторые же, не будучи в состоянии вынести мучений, поклонялись на время идолам. Так и святой Власий не только в Диоклетианово царствование, но также и в царствование Ликиния (при этом императоре он и пострадал) скрывался от лютых гонений в одной пустынной горе, которая называлась Аргеос. Здесь он обитал в пещере и подвизался в безмолвии и постничестве, воссылая непрестанные молитвы Богу. К нему приходили дикие звери, и если заставали святого в безмолвной молитве беседующим с Богом, то они, как бы разумные существа, не прерывали его Богомыслия, но стояли перед пещерой, дожидаясь, пока святой, окончив свою молитву, не выйдет к ним, и не уходили до тех пор, пока святой, выйдя и возложив на них свои руки, не благословит их. Если же какой-либо зверь чувствовал себя больным, то приходил к святому и через возложение святой руки его получал исцеление.
В это время игемон Агриколай всячески старался погубить возможно большее число христиан, предавая их разным ужасным мукам: одних он предавал мечу, других приказывал сжигать на огне, третьих — потопить в реках, иных же — отдать на съедение зверям. Для последней цели он приказал своим ловчим поймать возможно большее число хищных зверей. Исполняя это повеление, ловцы вышли на лов и, обходя горы и пустыни, пришли также и на гору Аргеос, где скрывался святой епископ Власий. Подойдя к пещере святого и увидев перед ней множество резвящихся зверей, они сказали друг другу: «Пойдем и посмотрим, что это там происходит».
Приблизившись, они увидели, что святой Власий сидит у себя в пещере, как бы в каком-то чертоге, и воссылает Богу усердные молитвы. Ничего не сказав святому епископу, они возвратились домой и рассказали все, что видели, игемону Агриколаю. Тот приказал большому числу воинов отправиться вместе с ловчими, схватить скрывающихся там христиан и привести их к нему. Придя на ту гору и войдя в пещеру, посланные воины нашли там одного только святого Власия, который возносил Богу молитвы и прославлял Его святое имя.
— Выйди отсюда, — сказали они Власию, — и ступай с нами в город: тебя зовет игемон.
Услышав это, святой обрадовался и сказал:
— Хорошо, дети мои, пойдем вместе; Господь вспомнил обо мне: Он являлся мне трижды в эту ночь, говоря: «Встань и принеси Мне жертву, как подобает тебе по твоему званию епископа». Итак, вовремя, дети мои, вы пришли сюда сегодня, Господь мой, Иисус Христос, да будет с вами.
На пути язычники, видя кротость святого и слушая его учение, а также поражаемые его чудотворениями, обращались к истинному Богу, ибо его молитвами многим болящим подавались от Господа исцеления, и не только людям, но и животным. Когда к нему приносили или приводили больных, он возлагал на них руки свои, возносил о них молитву и отпускал совершенно здоровыми. У одной женщины был единственный сын, во время еды рыбья кость засела у него в горле, так что он не мог произнести ни слова и был уже при смерти. Мать, взяв его полумертвого, отнесла к святому и положила у его ног, горько плача и взывая: «Помилуй сына моего, раб Спасителя нашего Иисуса Христа, он один только у меня».
При этом она рассказала Власию, что случилось с ее сыном. Святитель Божий, вложив свою руку в горло отроку и возведя очи к небу, стал так молиться Господу: «Спаситель мой! Ты помогаешь всем, кто с верою призывает Тебя: услышь мою молитву, и кость, засевшую в горле сего отрока, изыми невидимою Твоею силою и исцели его. И в остальное время, если случится что с человеком или с животным и станут поминать имя мое, говоря: "Боже, помоги молитвами раба твоего Власия", то Ты, Господи, скорый на помощь, помоги тем и подай исцеление в славу и честь святого Твоего имени».
Молясь так, он исцелил отрока и вернул его матери, которая в великой радости немолчно воссылала хвалы Богу. Вследствие таких чудес имя Власия прославилось не только в Севастии, но даже и в Никополе. Когда святой находился еще в дороге, недалеко от Севастии, то произошло следующее.
Одна бедная вдова не имела ничего, кроме одного только поросенка. Волк, подкравшись, схватил его. Бедная женщина стала горько плакать. Увидев, что идет святой, она бросилась к нему и со слезами стала рассказывать ему о своем горе. Святой, улыбнувшись, сказал ей: «Не предавайся скорби, женщина, не плачь: твой поросенок будет возвращен тебе живым и невредимым».
Сказав это, святой продолжал свой путь, а к убогой вдовице прибежал тот волк, неся в зубах ее поросенка. Он пустил его перед ней без всякого повреждения и убежал обратно в пустыню. Вдова же взяла своего поросенка, радуясь и хваля Бога.
Когда святой Власий достиг Севастии, игемон Агриколай, узнав об этом, тотчас приказал заключить его в темницу. На другой день, воссев на судилище, Агриколай приказал привести к себе святителя Божия. Увидев его, игемон сначала обратился к нему с такими льстивыми словами: «Радуйся, Власий, возлюбленный друг богов наших и наш!»
На это святой отвечал ему: «Радуйся и ты, державный игемон, но не называй богами бесов, которые будут преданы вечному огню вместе с теми, кто им поклоняется».
В гневе игемон приказал немилосердно бить святого. После долгого истязания святой снова сказал игемону: «Безумный обольститель душ человеческих, неужели ты думаешь своими муками отвратить меня от истинного Бога? Нет, это невозможно, ибо я уповаю на Иисуса Христа, Который укрепляет меня, впрочем, поступай, как хочешь».
Видя непоколебимую веру святого, игемон повелел снова отвести его в темницу.
Тогда та бедная вдова, пораженная мужественными страданиями, которые святой Власий претерпел за Христа, и его твердым постоянством в святой вере, заколола своего поросенка, которого невредимым получила из зубов волка, сварила голову и ноги, положила на блюдо, сюда же она добавила еще семян, земных плодов и огородных овощей, сколько можно было ей по ее бедности. Спрятав все это в корзину и зажегши свечу, она принесла эту корзинку святому в темницу. Припав к ногам мученика, она стала умолять его, чтобы он взял эту пищу и вкусил бы ее. Воздав хвалу Богу, святой вкусил принесенной пищи, затем, благословив вдову, он сказал ей: «Женщина, таким образом совершай каждый год мою память, тогда ничто из нужного в доме твоем не оскудеет. Если же кто другой уподобится тебе и будет совершать мою память, тот получит в изобилии дары Божии и благословение Господа пребудет на нем во все время его жизни».
Благочестивая вдова, получив такое наставление от святого, возвратилась в дом свой, славя Бога; и к ней применимо евангельское изречение: в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала (Мф. 26, 13).
Между тем нечестивый мучитель, вторично воссев на судилище, приказал привести на истязание святого Власия.
— Власий, — сказал он мученику, — принесешь ли ты жертву богам? Тогда останешься живым. Или же ты хочешь подвергнуть себя мучительной смерти?
На это святой отвечал:
— Боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес (Иер. 10, 11), а смерть, которой ты грозишь, дарует мне жизнь вечную.
Видя такую непоколебимость святого в вере, игемон повелел, обнажив, повесить его на дереве и сильно строгать железными орудиями. После долгого мучения святой мученик сказал игемону:
— Нечестивый и исполненный скверны человек, неужели ты хочешь устрашить меня ранами, когда мне помогает Иисус Христос? Я не боюсь твоих видимых мук, ибо взираю на будущие невидимые блага, обещанные любящим Бога.
Правитель приказал бросить мученика в озеро. Святой Власий, подойдя к воде, осенил ее крестным знамением и пошел, как по суше. Обратившись к стоявшим на берегу язычникам, святитель предложил им идти к нему по воде, призывая в помощь своих богов. На это дерзнули 68 приближенных правителя и все, войдя в воду, немедленно утонули. Святой, повинуясь велению явившегося ему Ангела, вернулся на берег.
Агриколай был в ярости от того, что потерял своих лучших слуг, и приказал обезглавить святого Власия, а с ним двух порученных его попечению юношей, детей мученицы. Перед смертью священномученик молился о всем мире и особенно о тех, кто будет чтить его память. Событие это произошло около 316 года.
В день памяти святого благочестивые люди стали приносить в церковь свечи и ладан, раздавать милостыню. Этот обычай укоренился в память поступка блаженной вдовы, которая принесла святому Власию пищу в темницу. Мощи священномученика Власия были перенесены на Запад во время крестовых походов, частицы их хранятся во многих странах Европы.
ПЕРЕД ИКОНОЙ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ВЛАСИЯ МОЛЯТСЯ ТЕ, КТО СТРАДАЕТ ОТ БОЛЕЗНЕЙ ГОРЛА И В ОПАСНОСТИ УДУШЕНИЯ КОСТЬЮ. К СВЯТОМУ ОБРАЩАЮТСЯ С ПРОСЬБОЙ О БЛАГОСЛОВЕНИИ БОЖИЕМ НАД ДОМОМ. КРОМЕ ТОГО, СВЯТОЙ ВЛАСИЙ ЕПИСКОП СЕВАСТИЙСКИЙ ИЗДАВНА СЧИТАЕТСЯ ПОКРОВИТЕЛЕМ ЖИВОТНЫХ, ПОЭТОМУ ЕГО ИКОНА ПОМОЖЕТ В РАБОТЕ ЖИВОТНОВОДАМ И ВСЕМ ТЕМ, КТО СОДЕРЖИТ ЖИВОТНЫХ В ДОМАШНИХ УСЛОВИЯХ. СВЯТОМУ МОЛЯТСЯ ТЕ, КТО ТРЕВОЖИТСЯ ЗА ЗДОРОВЬЕ СВОИХ ПИТОМЦЕВ.
Тропарь священномученику Власию Севастийскому, глас 4.
И нравом причастник, / и престолом наместник апостолом быв, / деяния обрел еси, Богодохновенне, / в видения восход, / сего ради слово истины исправляя, / и веры ради пострадал еси даже до крове, / священномучениче Власие. / Моли Христа Бога / спастися душам нашим.
Кондак священномученика Власия, глас 2.
Божественное прозябение, цвет неувядаемый, / лозы Христовы розго многострадальная, Богоносе Власие, / верою чтущия память твою веселия твоего исполни, / моляся непрестанно о всех нас.
Молитва священномученику Власию Севастийскому.
Преблаженне и приснопамятне священномучениче Власие, дивный страдальче и предстателю наш теплый, по отшествии твоем в жизнь вечную призывающим твое святое имя пособствовати, и во всяких прошениих услышанным быти обещавый! Се ныне к тебе угоднику Божию, яко ко истинному ходатаю спасения, притекаем и смиренно молимся: предстани нам в помощь, узами грехов связанных, подвигнися на всемощные твоя к Богу молитвы и помолися о нас грешных: тя бо недостойнии, призывати на заступление дерзаем, и желаем от всех грехов наших тобою свобождение получити. О святче Божий Власие! В сокрушении и смирении сердца нашего пред тобою припадаем и молимся: осияй нас, омраченных наветы вражиими, светом благодати свыше, да в нем ходяще, не преткнем о камень ног наших. Тя, яко сосуд в честь избранный и исполненный благодати Божия, молим: сподоби нас грешных от исполнения твоего желаемое прияти, и исцели наша душевныя и телесныя язвы, грехом же нашим прощение и душевному и телесному нашему здравию и спасению полезное у Господа испроси, да всегда прославляем Отца и Сына и Святаго Духа, и твое милостивое предстательство о душах и телесех наших, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Когда мы, одержимые болезнями душевными и телесными, будем, по слову Писания, призывать на помощь пресвитеров, дабы совершили они над нами помазание елеем, то призовем с ними мысленно и угодившего Богу пресвитера и целителя, блаженного Дамиана, добрым подвигом подвизавшегося в святом Печерском монастыре во время игуменства преподобного Феодосия[13].
Сей достойный удивления инок весьма ревностно подражал ангельскому житию и всем добродетелям преподобного отца и наставника своего Феодосия, По свидетельству многих, он был смиренен сердцем, послушлив, покорен всем, особенно же обитавшие с ним в одной келье были очевидцами его кротости, ночного бодрствования, прилежного чтения священных книг и частого вставания на молитву. Те же очевидцы рассказывают и о многих других подвигах сего мужа, который был таким постником и отличался таким воздержанием, что, кроме хлеба и воды, ничего другого не употреблял в пищу до самой своей смерти. За свою благочестивую жизнь он удостоился получить от Господа дар чудотворения, особенно же благодать исцеления болящих, подобно святому бессребренику и чудотворцу Дамиану, имя которого носил. Приносил ли кто к преподобному больного ребенка или приводил к нему взрослого человека, страдавшего каким-либо недугом, Феодосий повелевал блаженному Дамиану творить молитву над болящим. Со смирением и безропотною покорностью, считая себя недостойным дара исцеления, творил тогда Дамиан над болящими молитвы и помазывал их святым елеем, и Божией благодатью все получали исцеление и уходили здоровыми.
Так блаженный Дамиан много лет богоугодно подвизался в иноческих трудах и, совершив много дел для душевного своего спасения, соделался достойным вечной жизни. Достигнув конца сей временной жизни, он впал в болезнь и, видя приближающуюся кончину, стал со слезами молиться Богу:
— Господи мой, Иисусе Христе! Сподоби меня быть соучастником славы святых твоих, и с ними удостоиться Твоего наставника моего преподобного Феодосия, но причти меня вместе с ним в Твоем свете, который Ты уготовал праведникам.
Когда он так молился, внезапно предстал у ложа его ангел в образе преподобного Феодосия. Склонившись к Дамиану и с любовью целуя его, он говорил ему:
— Чадо! Господь, Коему ты молишься, послал ныне меня возвестить тебе, что прошение твое будет исполнено: ты будешь причтен к святым Его и с ними вселишься в Царствии Небесного Владыки. Когда же Господь повелит тебе преставиться от сего мира и идти к Нему, тогда мы будем неразлучны и в том свете.
Сказав это, ангел стал невидим. Блаженный Дамиан понял, что ему было явление от Бога, ибо он не видел, чтобы говоривший ему входил или выходил дверями, но на том же самом месте, где явился, там и стал невидим. Тотчас призвал он послушника и послал его к преподобному Феодосию, прося его прийти к себе. Когда святой немедленно пришел, блаженный Дамиан с радостным лицом спросил его:
— Так ли будет, отче святой, как ты обещал мне сегодня в видении?
Преподобный Феодосий, не зная ничего, отвечал:
— Не знаю, сын мой, что такое я обещал тебе.
Тогда блаженный Дамиан рассказал ему, как он сам молился, и как явился ему некто в образе преподобного Феодосия, давший такое обещание.
Услышав это, богодухновенный Феодосий восхвалил Бога и со слезами сказал преподобному:
— Поистине, чадо, будет так, как тебе обещано, ибо тебе в образе моем явился ангел Божий; я же, сам будучи грешным, как могу обещать такую славу, которая уготована праведникам?
Блаженный Дамиан, услышав эти слова, исполнился радости и надежды. Между тем к нему в келью собрались иноки; всех он облобызал и в добром исповедании с миром предал душу свою в руки Господа, когда ангелы пришли за ней, и просиял лицом, являя радостное разлучение души с телом, в 1070 году.
Тогда преподобный Феодосий повелел ударить в било[14], чтобы собралась вся братия. С пением и великой честью погребли они в пещере честное тело Христова угодника, в честь славимого в Троице Бога.
Его мощи почивают в Антониевой пещере в Киево-Печерской лавре.
Молитвами блаженного сего целителя Дамиана да сподобит господь и нас быть в бесконечные веки участниками царства Своего, где нет болезни. Аминь.
Преподобный Дамиан показал пример исключительного воздержания и до смерти своей, кроме хлеба и воды, ничего не ел. Он носил имя древнего святого целителя Дамиана и сподобился дара чудотворения, по словам Патерика: «иже исцеляше больных молитвою и святым елеем». Если кто приносил дитя, одержимое каким-либо недугом, или взрослый человек, страдавший какой-либо болезнью, приходил или бывал привозим в монастырь к прп. Феодосию, он повелевал прп. Дамиану творить молитву над больным, и тот с покорностью и смирением, считая себя недостойным дара чудотворения, творил молитву над больным, помазав его св. елеем, и благодатью Божией все получали исцеления и уходили здоровыми.
Тропарь преподобных Дамиана пресвитера, целебника, Иеремии и Матфея прозорливых, Печерских, в Ближних пещерах, глас 1.
Христовых повелений светом сердца своя просветивше, / страстный мрак прогнасте, / те Троицы селение бысте тричисленнии отцы, / Дамиане, Иеремие с Матфеем, / от Неяже благодать приемше, / недужныя исцеляете, будущая возвещаете / и, Ангелом сопричастницы суще, / молитеся Христу Богу даровати нам причастие святых.
Кондак преподобных Дамиана пресвитера, Иеремии и Матфея прозорливых, Печерских, глас 2.
Якоже древний пророцы благодать пророчествия приемше / и неложне духом предзревше, прорекоша найти хотящая, / тако и вы в жизни нашей злая, грехов ради наших на ны грядущая, предвозвестисте; / и ныне да не постигнут ны злая, / испросите от Христа Бога исправление делом нашим и велию милость.
Молитва преподобному Дамиану, пресвитеру, целебнику Печерскому.
Преподобие отче Дамиане! Воззри на нас милостивно и к земли приверженных возведи к высоте небесней. Ты горе на небеси, мы на земли низу, удалены от тебе, не толико местом, елико грехми своими и беззаконии, но к тебе прибегаем и взываем: настави нас ходити путем твоим, вразуми и руководствуй. Вся твоя святая жизнь бысть зерцалом всякия добродетели. Не престани, угодниче Божий, о нас вопия ко Господу. Испроси предстательством своим у Всемилостиваго Бога нашего мир Церкви Его, под знамением креста воинствующей, согласие в вере и единомудрие, суемудрия же и расколов истребление, утверждение во благих делех, больным исцеление, печальным утешение, обиженным заступление, бедствующим помощь. Не посрами нас, к тебе с верою притекающих. Вси православнии христиане, твоими чудесы исполненнии и милостями облагодетельствованнии, исповедуют тя быти своего покровителя и заступника. Яви древния милости твоя, и ихже отцем всепомоществовал еси, не отрини и нас, чад их, стопами их к тебе шествующих. Предстояще всечестней иконе твоей, яко тебе живу сушу, припадаем и молимся: приими моления наша и вознеси их на жертвенник благоутробия Божия, да приимем тобою благодать и благовременную в нуждех наших помощь. Укрепи наше малодушие и утверди нас в вере, да несомненно уповаем получити вся благая от благосердия Владыки молитвами твоими. О, превеликий угодниче Божий! Всем нам, с верою притекающим к тебе, помози предстательством твоим ко Господу, и всех нас управи в мире и покаянии скончати живот наш и преселитися со упованием в блаженныя недра Авраамова, идеже ты радостно во трудех и подвизех ныне почиваеши, прославляя со всеми святыми Бога, в Троице славимаго, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Святой Диомид был родом из города Тарса Киликийского, по занятию он был врачом, верою же был христианин, и врачевал не только тела, но и души людские, ибо он увещевал эллинов уверовать в Бога и просвещал их, подготовляя ко святому крещению.
В царствование императора Диоклетиана святой Диомид оставил Тарс и пришел в город Никею, находившийся в Вифинии. И здесь по обыкновению своему святой Диомид творил врачевания, причем врачевал не только лекарственными средствами, но главным образом призыванием всесильного и цельбоносного имени Господа нашего Иисуса Христа и знамением честного креста; многих идолопоклонников он обратил к вере во Христа благодаря своему искусству врачевания, а также и учением своим.
Когда император Диоклетиан, бывший в то время в странах восточных, узнал об этом, то послал воинов взять Диомида уже умершим о Господе, однако отсекли мертвому главу, дабы отнести ее к императору. Но тотчас по отсечении главы воины те лишились зрения и стали слепыми, так что их повели другие к царю, причем они несли отсеченную главу святого мученика Диомида.
Когда император увидел главу, а также увидел и слепых воинов, то приказал им тотчас же отнести главу и приложить ее к телу на свое место. Лишь только воины сделали так, как тотчас же прозрели и уверовали в Господа нашего Иисуса Христа, Бога истинного, Коему воссылается слава вечно. Аминь.
Прославляя святого Диомида в службе, посвященной ему, святая Церковь называет целителя непобедимым страстотерпцем, хранителем тайн действия благодати Божией, устроившем свой путь ко Господу мученическим подвигом.
ПРИЗЫВАЮТ ХРИСТОВА ВОИНА ДИОМИДА ХРИСТИАНЕ В БОЛЕЗНЯХ ТЕЛА, С ПРОСЬБОЙ ОБ ИСЦЕЛЕНИИ ДУШИ И ТЕЛА, В НУЖДАХ, СВЯЗАННЫХ С ВОЗДЕЙСТВИЕМ ПРИРОДНЫХ СИЛ: ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЙ, ПАВОДКОВ, ОГНЯ, В ПРЕКРАЩЕНИИ МЕЖДОУСОБНЫХ БРАНЕЙ И ПРИ НАШЕСТВИИ ИНОПЛЕМЕННИКОВ. МОЛИТВАМИ СВЯТОГО ДИОМИДА ДАРУЮТСЯ ГОСПОДОМ ПРИЗЫВАЮЩИМ ИМЯ СВЯТОГО МИР В ПОМЫСЛАХ, ДУХОВНЫЕ СИЛЫ НА ВОЗДЕРЖАНИЕ ОТ РАЗЛИЧНЫХ ПАГУБНЫХ СТРАСТЕЙ, ОДЕРЖАЩИХ СТРАЖДУЩИХ, И ОТ ВСЯКОЙ СКВЕРНЫ. ПОЛУЧАЮТ ИСЦЕЛЕНИЕ ТЕЛА ПО МОЛИТВАМ КО СВЯТОМУ ЛЮДИ, РЕШИВШИЕСЯ НА БЛАГОЧЕСТИВУЮ ЖИЗНЬ В ДАЛЬНЕЙШЕМ, ЖЕЛАЮЩИЕ С ВЕРОЙ И УСЕРДИЕМ ДОСТИЧЬ БЛАЖЕНСТВА ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ, ОБЕЩАННОЙ ГОСПОДОМ ВСЯКОМУ СОБЛЮДАЮЩЕМУ ЗАПОВЕДИ БОЖИИ, ЧЕРЕЗ ДАРУЕМУЮ БЕЗ МЕРЫ БОЖИЮ БЛАГОДАТЬ.
СВЯТОЙ МУЧЕНИК ДИОМИД ПОМОГАЕТ В СЛОЖНЫХ ОПЕРАЦИЯХ, ИСЦЕЛЯЕТ ТЯЖЕЛЫЕ НЕДУГИ.
Тропарь мученика Диомида, глас 3.
Мучительнии сосуди устроиша ти путь к Небесем, / Христов воине Диомиде, / победив диавольския козни, / и на Небесех у Христа прославися, / молися за творящих верою память твою.
Кондак мученика Диомида, глас 2.
Истинный и непобедимый страстотерпец, / благочестия и благодати Небесный тайнник явлься, / Диомиде преславне, / победив мучителя и победоносец быв, / венцы победными.
Молитва святому мученику Диомиду, врачу.
Святый мучениче Диомиде! Призри с небеснаго чертога на требующих твоея помощи и не отвергни прошений наших, но, яко присный благодетель и ходатай наш, моли Христа Бога, да, человеколюбив и многомилостив сый, сохранит нас от всякаго лютаго обстояния: от труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани. Да не осудит нас грешных по беззаконием нашим, и да не во зло обратим благая, даруемая нам от Всещедраго Бога, но во славу святаго имене Его и в прославление крепкаго твоего заступления. Да молитвами твоими даст нам Господь мир помыслов, воздержание от пагубных страстей и от всякия скверны и да укрепит во всем мире Свою Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, юже стяжал есть честною Своею Кровию. Молися прилежно, святий мучениче, да благословит Христос Бог державу, да утвердит во святей Своей Православней Церкви живый дух правыя веры и благочестия, да вси члены ея, чистии от суемудрия и суеверия, духом и истиною покланяются Ему и усердно пекутся о соблюдении Его заповедей, да мы вси в мире и благочестии поживем в настоящем веце и достигнем блаженныя вечныя жизни на небеси, благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Емуже подобает всякая слава, честь и держава со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Ефросиния, в миру Евдокия («благоволение»), была дочерью суздальского князя Димитрия Константиновича и его супруги Анны. По благословению святителя Алексия митрополита Московского 8 января 1366 года совершилось бракосочетание Евдокии с великим князем Московским Димитрием Ивановичем. Много бед обрушилось на Москву в это время: пожар, моровая язва, нападение литовцев. Юная княгини непрестанно молилась о родной земле, всеми силами старалась облегчить положение страждущих. Она явила себя матерью и покровительницей обездоленных, вдов и сирот. Неустанно молилась святая и о благополучном возвращении супруга из поездки в Орду, где он получил ярлык на великое княжение. Вся жизнь великокняжеской четы прошла под духовным руководством и благословением великих святых земли Русской — святителя Алексия и преподобного Сергия, а также ученика преподобного — святого Феодора, игумена Московского Симонова монастыря (впоследствии архиепископа Ростовского), который был духовником Евдокии. Преподобный Сергий крестил самого Димитрия и двух его детей, в том числе и первенца Василия (у великокняжеской четы родилось пять сыновей и три дочери).
В 1380 году — новая разлука с мужем, снова скорбь и молитвы о спасении Отчизны. Утешала надежда на победу, предсказанную преподобным Сергием. Княгиня по праву разделила с великим князем подвиг борьбы за освобождение Руси от монголо-татарского ига — горячими молитвами и делами любви. В память победы на Куликовом поле Евдокия построила внутри Московского Кремля храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Храм был расписан великими иконописцами Древней Руси Феофаном Греком и Симеоном Черным.
19 мая 1389 года великий князь Димитрий Иванович скончался на сороковом году жизни. Погребли великого князя в Архангельском соборе Московского Кремля. Димитрий Иванович передал престол своему сыну Василию, завещав, чтобы соправительницей ему была мать. Великая княгиня воздержалась от непосредственного участия в государственных делах. Еще при жизни супруга она жила истинно по-христиански, а после кончины его повела строго монашескую подвижническую жизнь, надела власяницу, носила под роскошной великокняжеской одеждой тяжелые вериги. Даже перед близкими своими не желала она открывать свои подвиги; устраивала в великокняжеском тереме званые обеды, но сама не прикасалась к яствам, вкушая постную пищу.
Людская злоба и клевета не обошли ее. По Москве стали ходить нелепые слухи, затрагивающие честь княгини-вдовы. Слухи эти доходили до сыновей. Княжичи хоть и любили мать и не верили клевете, все же не могли не смущаться. Один из них, Юрий, обратился к матери с вопросом о наветах, порочащих ее. Тогда княгиня собрала всех сыновей своих и сняла часть великокняжеских одежд — дети увидели, что подвижница так исхудала от поста и подвигов, что тело ее иссохло и почернело и «плоть прилипла к костям». Юрий с другими братьями просили прощения у матери и хотели отомстить за клевету. Но мать запретила им и думать о мести. Она сказала, что с радостью претерпела бы унижение и людское злословие ради Христа, но, увидев смущение детей, решилась открыть им свою тайну.
Каждый день Евдокию можно было встретить то в одном из храмов, то в монастыре. Поминая своего покойного супруга, она постоянно делала вклады в монастыри, одаривала бедных деньгами и одеждой. Сыновья великой княгини повзрослели, она стала думать о монастыре, в котором могла бы всецело посвятить себя Богу. В сердце Москвы — в Кремле — устраивает она новый женский монастырь (в то время в Москве было два женских монастыря — Алексеевский и Рождественский) в честь Вознесения. Выбрали место у Флоровских ворот. Отсюда она провожала, здесь встречала своего супруга, возвращавшегося с Куликова поля. Поблизости от ворот находился великокняжеский терем, сожженный во время нашествия Тохтамыша. На этом месте бывшего княжеского жилища воздвигла великая княгиня монашеские кельи. Одновременно она строила несколько храмов и монастырей в Переславле-Залесском.
С именем великой княгини Евдокии связано одно из самых значительных событий духовной истории России. Совершилось оно во время нашествия Тамерлана в 1395 году. Весть о том, что полчища грозного полководца подошли к границам Руси, привели в ужас весь народ. По совету матери Василий Димитриевич повелел принести чудотворную Владимирскую икону Божией Матери из Владимира в Москву. 26 августа 1395 года великая княгиня Евдокия с сыновьями, митрополитом, духовенством, боярами, с множеством собравшихся жителей Москвы встретили икону Богоматери на Кучковом поле. В тот самый день и час Тамерлан в сонном видении увидел «Светозарную Жену», окруженную сиянием и множеством «молниеносных воинов», грозно устремившихся вперед. По совету своих наставников Тамерлан отдал приказ войскам повернуть от границ Руси, а Владимирская икона Божией Матери стала с этого дня считаться покровительницей Москвы.
В 1407 году, после видения Архангела Михаила, предвозвестившего ей скорую кончину, княгиня Евдокии решила принять монашество, к которому стремилась всю свою жизнь. По ее желанию был написан образ Архангела Михаила и помещен в кремлевском храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы.
Сказание говорит, что вступление великой княгини на монашеский путь было ознаменовано Божиим благословением и чудом. Одному нищему слепцу великая княгиня явилась во сне в канун своего пострига и обещала исцелить его от слепоты. И вот, когда Евдокия шла в обитель на «иноческий подвиг», слепец-нищий обратился к ней с мольбой: «Боголюбивая госпожа великая княгиня, питательница нищих! Ты всегда довольствовала нас пищею и одеждою, и никогда не отказывала нам в просьбах наших! Не презри и моей просьбы, исцели меня от многолетней слепоты, как сама обещала, явившись мне в сию ночь. Ты сказала мне: завтра дам тебе прозрение; ныне настало для тебя время обещания».
Великая княгиня, будто не замечая слепца и не слыша его мольбу, шла далее и как бы случайно опустила на слепца рукав рубашки. Тот с благоговением и верою отер этим рукавом свои глаза. На виду у всех совершилось чудо: слепой прозрел! Народ прославил вместе с прозревшим угодницу Божию. По сказанию в день пострига великой княгини исцелились от различных болезней 30 человек.
Постриг совершился 17 мая 1407 года в деревянной церкви Вознесения. Великая княгиня получила в постриге имя Евфросиния («радость»), А через три дня, 20 мая, произошла закладка новой каменной церкви в честь Вознесения Христова.
В этом храме великая княгиня определила и место своего упокоения. Но ей не довелось увидеть завершение строительства.
7 (20) июля 1407 года она скончалась на пятьдесят четвертом году жизни. Погребали святую Евфросинию при большом стечении народа в указанном ею месте строившегося храма, где и почивала она до 1929 года, совершая многочисленные исцеления и даруя благодатную помощь всем, с верою приходящим к ее многоцелебным мощам. И после кончины, как повествует сказание, преподобная Евфросиния была «удостоена прославления». Не раз отмечено, как у гроба ее сами собой зажигались свечи.
Преподобная совершала многочисленные исцеления и даровала благодатную помощь всем, с верою приходящим к ее многоцелебным мощам.
Тропарь, глас 8.
По земнем вдовстве Небесному Жениху себе уневестивши / и в княжестем чертозе подвижнически поживши, / послежде и чертог, и чад твоих / Бога ради оставила еси, преподобная Евфросиние, / и вшедши во обитель, тобою созданную, / и во иночестем образе многи подвиги показала еси, / и святое твое житие по благодати Божией блаженною кончиною увенчала еси. / И ныне предстоящи Христу Богу, // моли спастися душам нашим.
Кондак, глас 2.
Вся красная мира сего яко суетная презревши и тело твое постом и бдением изнуривши, непрестанными молитвами Богу угодила еси, преподобная Евфросиние, и, дар исцелений от Него прияти сподобльшися, слепому прозрение и многим недужным исцеление даровала еси. Темже радостно взываем, глаголюще: слава Богу, прославляющему святыя Своя.
Молитва преподобной, благоверной княгине Евфросинии Московской.
О преподобная княгине Евфросиние, доблия в женах подвижнице, прехвальная угоднице Христова! Приими моление нас недостойных, с верою и любовию к раце мощей твоих припадающих, и теплым к Богу ходатайством испроси граду твоему и людем от бед и напастей сохранение, обители сей, тобою созданней, утверждение и благоспеяние, подвизающимся во обители твоей исходатайствуй у Великодаровитаго Христа Бога нашего, да выну пребывают тщанием не лениви, духом горяще, Господеви работающе, в молитвах неусыпающе: в мире благочестно живущим испроси у Господа в вере твердость, во благочестии постоянство, и всем с верою прибегающим к тебе, и твоея помощи и заступления, подавай присно недугов исцеление, в скорбех утешение, во всем житии благопоспешение: наипаче же умоли Господа, в мире и покаянии земное житие преити нам, мытарств горьких и мук вечных избавитися, и Царство Небесное твоим ходатайством получити, идеже ты со всеми святыми Господу предстоиши, да выну славим Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и в безконечныя веки век. Аминь.
Преподобная Евфросиния Полоцкая, до пострига носившая имя Предслава, была праправнучкой святого равноапостольного князя Владимира I и дочерью полоцкого князя Георгия (Святослава) Всеславича. С детства преподобная отличалась благочестием и любовью к чтению богослужебных книг. Отвергнув предложения о браке, Предслава ушла в монастырь и была пострижена в двенадцатилетнем возрасте.
При постриге Предслава получила имя Евфросиния. В стремлении к духовному подвигу Евфросиния удалилась в затвор, поселившись в «голубце» — особой келье при Софийском соборе города Полоцка. Здесь преподобная проводила время в неустанных молитвах и переписывании священных книг.
Когда духовные силы юной монахини укрепились, она оставила затвор. Покинув келью Софийского собора, Евфросиния поселилась при церкви Преображения для основания женского монастыря. Произошло это около 1128 года. Евфросиния стала наставницей и руководительницей для многих избравших иноческий путь. Год за годом основанный ею Спасо-Преображенский монастырь расширялся и укреплялся. Сестер обители Евфросиния «с радостию и прилежанием» обучала грамоте. В обители преподобная создала женскую школу — одну из первых на Руси, — которая способствовала быстрому росту монастыря.
В 1161 году усердием преподобной Евфросинии был воздвигнут каменный Спасо-Преображенский собор — одна из жемчужин древнерусского зодчества. Храм в перестроенном виде сохранился до наших дней. Строитель, мастер Иоанн, сам пришел к Евфросинии, наставленный Духом Святым, повелевшим ему принять участие в постройке собора.
В трудный век раздробленности Руси преподобная Евфросиния непрестанно молилась о единстве Русской земли, о победе над «тьмой разделения». Благодатным словом наставления, которое было ей «даром Бога», как повествует жизнеописатель, она примиряла многих князей, бояр и простых людей.
На склоне лет преподобная, предчувствуя скорую кончину, совершила паломничество на Святую Землю. Оставив монастырь на попечение сестры своей Евдокии, она вместе с племянником Давидом и сестрой Евпраксией отправилась в далекий путь. Во время пребывания в Константинополе преподобная, «войдя в великую церковь Святой Софии, помолившись и поклонившись всем святым Божиим церквям, получила благословение от патриарха, купила многоразличные фимиамы и золотую кадильницу и пошла в Иерусалим». Величайшей святыне христианства — Гробу Господню — преподобная Евфросиния жертвует драгоценную кадильницу — первый дар русских жен, вставший в единый ряд с лампадой, возжженной несколько десятилетий назад игуменом Даниилом от всей Русской земли. Дар преподобной был принят Господом. Знаком этого явилось исполнение ее желания быть погребенной на Святой Земле. Во время тяжелой болезни ей было возвещено Ангелом о близкой кончине. Она прославляла Бога за милость Его и с радостью ожидала указанного срока. Двадцать четыре дня провела она на одре болезни в одном из монастырей Иерусалима и скончалась 23 мая (5 июня) 1173 года, причастившись святых Христовых Тайн, посреди молитвы.
Житие преподобной Евфросинии Полоцкой — одно из древнейших и распространенных; известно более ста списков. В XVI веке оно было включено святителем Макарием в Великие Четьи-Минеи, а затем в «Степенную книгу». После этого были сделаны две проложных редакции жития, а в XVIII веке святитель Димитрий Ростовский включил житие преподобной в свои «Книги житий святых». В 1893 году была составлена служба преподобной, а в 1900 году иеромонах Никодим написал ей акафист — один из лучших русских акафистов.
София Львовна Генько, жительница города Поставы Витебской области, при падении получила серьезную травму позвоночника. Острые боли не позволяли ей ни лежать, ни двигаться, ни сидеть. Несколько лучше женщина чувствовала себя, когда стояла, опираясь на стол. В таком положении она подолгу молилась и читала Евангелие и Псалтирь.
Через полтора года Софии Львовне удалось побывать в Свято-Духовом монастыре в Вильнюсе, где она получила некоторое облегчение по молитвам святых мучеников Антония, Иоанна и Евстафия. С тех пор у Софии Львовны перестала болеть спина, но осталась сильная слабость в ногах, по причине которой женщина не могла ходить без палки.
В 1999 году, вдень памяти преподобной Евфросинии, София Львовна сподобилась посетить древнюю Полоцкую обитель. Здесь, по молитвам преподобной, совершилось чудо: женщина получила столь желанное здравие.
Записано со слов игумений Евдокии (Левшук), настоятельницы Полоцкого Спосо-Евфросиниевского монастыря, в декабре 2004 г.
Светлане Александровне в декабре 1997 года был поставлен диагноз — диффузно-узловой зоб. Лекарства, прописанные врачами, больная усердно принимала, однако состояние не улучшалось.
Потеряв надежду на помощь врачей, в декабре 1999 года Светлана Александровна приехала в Полоцкий Спасо-Евфросиниевский монастырь помолиться у мощей преподобной Евфросинии. Она просила преподобную о даровании исцеления и обещала при этом с Божией помощью исправить свою жизнь. Уезжая домой, Светлана Александровна взяла в обители немного святой воды, которую затем с молитвой пила ежедневно по несколько глотков.
В январе 2002 года женщина обследовалась еще раз в одной из больниц города Витебска. В результате обследования диагноз полностью был отменен. Врачи сказали, что от прежней болезни не осталось и следа.
Составлено на основании свидетельство Светланы Александровны Зубаревой, жительницы г. Новополоцко. Записано в марте 2000 г.
Надежда, жительница Латвии, неоднократно посещавшая Спасо-Евфросиниевский монастырь, в один из своих приездов рассказала игумении Евдокии о той чудесной помощи, которую она удостоилась получить по молитвам преподобной Евфросинии.
Однажды у Надежды начался сильный приступ почечнокаменной болезни. Боль была очень острой, изнурительной, однако женщина не стала вызывать «скорую помощь», поскольку те медицинские препараты, которые прежде предлагали ей врачи, нисколько не могли облегчить ее состояние. Несколько часов Надежда мучилась, испытывая физические страдания. Уже поздним вечером она вдруг вспомнила о том, что у нее есть иконка преподобной Евфросинии с частицей плата, освященного на мощах святой. Обратившись с молитвой к преподобной, женщина приложила эту иконку к спине с той стороны, где ощущала особенно сильные боли. По прошествии некоторого времени, уже глубокой ночью, Надежда почувствовала значительное облегчение и даже смогла уснуть. Утром, что совершенно удивительно, безболезненно вышел большой камень.
Врачи, узнав о случившемся, недоумевали, как такой большой камень мог выйти сам собой, при отсутствии всякого хирургического вмешательства.
Составлено но основании свидетельство игумении Евдокии (Левшук), настоятельницы Полоцкого Спосо-Евфросиниевского монастыря. Записано в январе 2005 г.
Как-то в одну из поликлиник города Смоленска на прием к врачу пришла девушка лет двадцати, все тело которой было покрыто ярко-красными пятнами чешуйчатого лишая. Екатерина (так звали девушку), студентка одного из смоленских вузов, рассказала врачу о том, что красные пятна у нее на теле появились после перенесенной тяжелой ангины.
Через две недели в результате проведенного медицинского обследования Екатерине был поставлен диагноз — псориаз и назначен курс интенсивного лечения. К сожалению, это лечение не дало ожидаемого результата. Тогда дерматолог в качестве более действенного средства рекомендовал применение гормональных препаратов.
О ходе лечения Екатерины знала Лидия Петровна Кулешова, медсестра поликлиники. Она регулярно делала больной процедуры, назначаемые врачами. Лидия Петровна знала и о том, что болезнь причиняла девушке множество страданий, физических и душевных. Сама Екатерина говорила, что стала стесняться выходить из дома, что с некоторых пор она начала избегать общения с прежними знакомыми, и ею овладело уныние. Лидия Петровна, будучи человеком сострадательным, всегда хотела как-то помочь бедной девушке.
Летом 2004 года, приехав в Полоцк в гости к своей племяннице Елене, в одном из разговоров Лидия Петровна упомянула о девушке, страдающей от болезни псориаза. Елена посоветовала Лидии Петровне взять с собой в Смоленск для Екатерины несколько бутылочек масла, освященного на мощах преподобной Евфросинии, и сказала, что нужно попытаться убедить Екатерину молиться преподобной, просить у нее помощи, а святым маслом крестообразно смазывать больные участки кожи.
Екатерина с верой приняла слова Лидии Петровны и с радостью последовала ее совету. В скором времени девушка сама ощутила благодатное действие святыни: на лице у нее и почти на всем теле красные пятна исчезли. Только на ногах оставалось еще несколько пятнышек. Лидия Петровна известила свою племянницу-полочанку об этом чудесном исцелении и попросила ее передать для Екатерины еще несколько бутылочек святого масла.
Рассказ составлен на основании свидетельства Елены Петровны Лоб, жительницы города Полоцка. Записано в декабре 2004 г.
В один из апрельских дней 2004 года в Спасо-Евфросиниевский монастырь приехали паломники из Могилевской области. Когда они вошли в Спасский храм, то одна из женщин, находившихся в этой группе, начала страшно кричать и браниться. При приближении к святым мощам женщина кричала еще громче, из уст ее вырывались скверные слова.
Послушница Зинаида, дежурившая у мощей преподобной Ев- фросинии, подошла к женщине, увещевая ее повторять со смирением: «Преподобная Евфросиния, исцели меня!» На некоторое время несчастная успокоилась, а когда сестра Зинаида отошла к свечному ящику, бесноватая вновь стала истошно кричать, склонившись над ракой с мощами: «Зачем я сюда приехала?» Зинаида еще несколько раз подходила к одержимой и сама просила преподобную о ее исцелении. Однако в храме время от времени раздавался надрывный крик, и были слышны слова, произносимые нечеловеческим голосом: «Не исцеляй!»
Прошло около получаса. Затем вскоре совершилось чудо: бесновавшаяся женщина притихла и успокоилась. По молитвам святой Евфросинии нечистый дух оставил ее. Поведение прежде одержимой стало совсем другим: в полном молчании некоторое время она стояла у раки, а перед выходом из храма уже сама, с благодарностью, подошла и приложилась к святыне.
Составлено на основании свидетельства послушницы Зинаиды Колыболовой. Записано весной 2004 г.
Тропарь преподобной Евфросинии, княжны и игумении Полоцкой, глас 4.
Подражающи дванадесятолетна дванадесятолетну Христу, / учившему во святилищи Божию слову, / последовала еси, Евфросиние. / Славу временную и земнаго обручника оставльши/ и вся мирская презревши, / краснейшему паче всех Христу себе уневестила еси, / крест вземши, путем ангельскаго жития шествующи / и многия к Нему наставляющи, / во благоухании мира в Небесный Чертог востекла еси, / идеже моли, Егоже возлюбила еси, / о чтущих благочестно память твою.
Кондак преподобной Евфросинии Полоцкой, глас 8.
Избранней Богом от самаго рождения / и признанней на служение Ему, / в чине ангельстем Господеви послужившей свято, / и преподобно пожившей, / и ныне с Небесными силами Господа восхваляющей, / о нас же, грешных, пред Господем ходатайствующей, / с радостию и любовию воззовем: / радуйся, Евфросиние, невесто Христова всечестная.
Молитва преподобной Евфросинии.
О, преподобная и приснопамятная, всехвальная мати Евфросиние, Ангеле во плоти, богоизбранный сосуде Святаго Духа, Церкве Христовы похвало и украшение, монашествующих славо и утверждение, отечеству, обители твоей и всей стране нашей помоще, покрове и защитнице! Ты еси, яко древо, насажденное при исходищих вод, плоды добродетелей твоих и благодатными даровании Святаго Духа украшенная, наставнице делом и словом, избранная, непорочная и добрая, услыши ны, молящияся тебе и призывающия имя твое: имаши бо дерзновение у Господа. Испроси нам преспеяние в жизни добродетельней, огради сердца наша верою, надеждою, и любовию, и страхом Божиим. Подай нам помощь в трудех и скорбех наших, и якоже попечение имела еси в житии твоем о обители твоей и иночествующих, тако и ныне потщися о нас благопоспешити нам во всем; и обитель твою огради миром и защити от враг видимых и невидимых, да преуспевает и процветает в добродетелех. Изми ны от всякия нужды и тесноты, от лютых болезней и от нечаянныя смерти и приведи ны ко истинному покаянию при исходе из жизни сея. Испроси нам у Господа Бога кончину мирну, безболезненну, непостыдну, Святых Тайн причастну и преведи ны чрез мытарства воздушная, да не похитят нас истязателие грознии по грехом нашим, но да твоим заступлением и помощию возможем безбедно пройти истязание воздушное, и милость получити, и предстати неосужденно Страшному Престолу, и на Страшнем Судищи сподобитися одесную стати Праведнаго Судии и наследовати праведных часть. Ей, госпоже, всечестная мати, преподобная Евфросиние, помози нам молитвами твоими, огради нас и заступи от всяких козней вражиих, да сподобимся прейти время жизни сея непреткновенно и спасение получити молитвами твоими у Христа Господа, Егоже и сподобимся пети и славословити со Безначальным Отцем и со Святым Духом во веки веков. Аминь.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский родился 19 октября 1829 года в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии в семье бедного сельского дьячка Илии Сергиева и жены его Феодоры. Новорожденный казался столь слабым и болезненным, что родители поспешили тотчас же окрестить его и нарекли Иоанном в честь преподобного Иоанна Рыльского. Вскоре после крещения младенец Иоанн стал заметно поправляться. Благочестивые родители, приписав это благодатному действию Таинства Крещения, стали с особою ревностью направлять его мысль и чувство к Богу, приучая к усердной домашней и церковной молитве. Отец с раннего детства постоянно брал сына в церковь и тем воспитал в нем особенную любовь к богослужению. Живя в суровых условиях крайней материальной нужды, отрок Иоанн рано познакомился с безотрадными картинами бедности, горя, слез и страданий. Это сделало его сосредоточенным, вдумчивым и замкнутым в себе и вместе с тем воспитало в нем глубокое сочувствие и сострадательную любовь к беднякам. Не увлекаясь свойственными детскому возрасту играми, он, нося постоянно в сердце своем память о Боге, любил природу, которая возбуждала в нем умиление и преклонение перед величием Творца всякой твари.
На шестом году отрок Иоанн при помощи отца начал учиться грамоте. Но грамота вначале плохо давалась мальчику. Это его печалило, но это же подвигло и на особенно горячие молитвы к Богу о помощи. Когда отец Иоанна, собрав последние средства от скудости своей, отвез его в Архангельское приходское училище, он, особенно остро почувствовав там свое одиночество и беспомощность, все утешение свое находил только в молитве. Молился он часто и пламенно, горячо прося у Бога помощи. Отрок Иоанн стал отлично учиться: одним из первых окончил училище, первым окончил Архангельскую духовную семинарию и был принят на казенный счет в Санкт-Петербургскую Духовную Академию. Первоначально праведный Иоанн склонялся посвятить себя миссионерской работе среди жителей Сибири и Северной Америки. Но Промыслу Божию угодно было призвать его к иного рода пастырской деятельности. В 1855 году, когда Иоанн Сергиев окончил курс академии со степенью кандидата богословия, ему предложено было вступить в брак с дочерью протоиерея Кронштадтского Андреевского собора К. Несвитского Елисаветою и принять сан священника для служения в том же соборе. Он принял это предложение.
12 декабря 1855 года совершилось его посвящение в священника, и святой стал служить в Кронштадтском Андреевском соборе. Вся жизнь отца Иоанна и его пастырская деятельность протекали в Кронштадте, поэтому многие забывали даже его фамилию Сергиев и называли его Кронштадтский, да и сам он нередко так подписывался.
Отец Иоанн был величайшим аскетом. В основе его аскетического подвига лежали непрестанная молитва и пост. Его замечательный дневник «Моя жизнь во Христе» ярко свидетельствует об этой его аскетической борьбе с греховными помыслами, этой «невидимой брани», которую заповедуют всем истинным христианам древние великие отцы-подвижники. Строгого поста, как душевного, так и телесного, требовало от него и ежедневное совершение Божественной литургии, которое он поставил себе за правило.
При первом же знакомстве со своей паствой отец Иоанн понял, что здесь ему предстоит не меньшее поле для самоотверженной и плодотворной пастырской деятельности, нежели в далеких языческих странах. Безверие, иноверие и сектантство, не говоря уже о полном религиозном равнодушии, процветали здесь. Кронштадт был местом административной высылки из столицы разных порочных людей. Кроме того, там было много чернорабочих, работавших главным образом в порту. Все они ютились по большей части в жалких лачугах и землянках, попрошайничали и пьянствовали. Городские жители немало терпели от этих морально опустившихся людей, получивших название посадских. Ночью не всегда безопасно было пройти по улицам, ибо был риск подвергнуться нападению грабителей. Вот на этих-то, казалось, нравственно погибших людей, презираемых всеми, и обратил свое внимание исполненный духа подлинной Христовой любви великий пастырь. Среди них-то он и начал дивный подвиг своего самоотверженного пастырского делания. Ежедневно стал он бывать в их убогих жилищах, беседовал, утешал, ухаживал за больными и помогал им материально, раздавая все, что имел, нередко возвращаясь домой раздетым и даже без сапог. Эти кронштадтские «босяки», «подонки общества», которых отец Иоанн силой своей сострадательной пастырской любви опять делал людьми, возвращая им утраченный ими было человеческий образ, первыми «открыли» святость отца Иоанна. И это «открытие» очень быстро восприняла затем вся верующая народная Россия.
Такой необычный пастырский подвиг молодого пастыря стал вызывать нарекания и даже нападки на него со всех сторон. Многие долго не признавали искренности его настроения, глумились над ним, клеветали на него устно и печатно, называли юродивым. Одно время епархиальное начальство воспретило даже выдавать ему на руки жалованье, так как он, получив его в свои руки, все до последней копейки раздавал нищим. Но все эти испытания и глумления отец Иоанн мужественно переносил, ни в чем не изменяя в угоду нападавшим на него принятого им образа жизни.
Скоро открылся в праведном Иоанне и дивный дар чудотворения, который прославил его на всю Россию и даже далеко за пределами ее. Излечивались молитвою и возложением рук отца Иоанна самые тяжкие болезни, когда медицина терялась в своей беспомощности. Исцеления совершались как наедине, так и при большом стечении народа.
Особенно замечательно происшедшее на глазах у всех чудо в селе Кончанском (Суворовском), описанное случайно находившейся тогда там суворовской комиссией профессоров военной академии (в 1901 г.). Женщина, много лет страдавшая беснованием и приведенная к отцу Иоанну в бесчувственном состоянии, через несколько мгновений была им совершенно исцелена и приведена в нормальное состояние вполне здорового человека. По молитве отца Иоанна прозревали слепые. Святой исцелял силой своей молитвы не только русских православных людей, но и мусульман, и евреев, и обращавшихся к нему из-за границы иностранцев. Этот великий дар чудотворения был наградой отцу Иоанну за его великие подвиги — молитвенные труды, пост и самоотверженные дела любви к Богу и ближним. Тысячи людей ежедневно приезжали в Кронштадт, желая видеть отца Иоанна и получить от него ту или иную помощь.
Еще большее число писем и телеграмм получал он: кронштадтская почта для его переписки открыла особое отделение. Вместе с письмами и телеграммами текли к отцу Иоанну и огромные суммы денег на благотворительность. О размерах их можно судить только приблизительно, ибо, получая деньги, святой Иоанн тотчас же все раздавал. Он ежедневно кормил тысячу нищих, устроил в Кронштадте замечательное учреждение — «Дом трудолюбия», со школой, церковью, мастерскими и приютом, основал в своем родном селе женский монастырь и воздвиг большой каменный храм, а в Санкт-Петербурге построил женский монастырь на Карповке, в котором и был по кончине своей погребен.
В ПОГРЕБЕНИИ ОТЦА ИОАННА УЧАСТВОВАЛИ ДЕСЯТКИ ТЫСЯЧ ЛЮДЕЙ, А У ГРОБНИЦЫ ЕГО И ТОГДА, И ВПОСЛЕДСТВИИ СОВЕРШАЛОСЬ НЕМАЛО ЧУДЕС. ИСЦЕЛЯЛИСЬ РАКОВЫЕ БОЛЬНЫЕ, БОЛЕЗНИ ГОЛОВЫ, БОЛЕЗНИ СУСТАВОВ.
Тропарь, глас 1.
Православный веры поборниче, земли Российский печальниче, пастырем правило и образе верным, покаяния и жизни во Христе проповедниче, Божественных Тайн благоговейный служителю и дерзновенный олюдех молитвенниче, отче праведный Иоанне, целителю и предивный чудотворче, граду Кронштадту похвало и Церкве нашея украшение, моли Всеблагаго Бога умирити мир и спасти души наша.
Кондак, глас 3.
Днесь пастырь Кронштадтский предстоит Престолу Божию и усердно молит о верных Христа Пастыреначальника, обетование давшаго: «Созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей».
Молитва ко святому праведному Иоанну, пресвитеру Кронштадтскому, чудотворцу.
О, святый праведный отче Иоанне, Всероссийский светильниче и предивный чудотворче! Ты от младенческих лет Богом избран был еси и, духом пламенея, яко истинный пастырь, житием, словом, любовию, верою, чистотою людем послужил еси. Сего ради молим тя, праведный отче: моли Человеколюбца Бога Церковь святую миром и тишиною оградити, землю Российскую во благоденствии сохранити, пастыри благодати и истины преизобильно исполнити, власти умудрити, православное воинство укрепити, немощныя исцелити, развращенный исправити, юныя воспитати, старцы и вдовицы утешити и нам всем во Царствии Небеснем сподобитися со всеми святыми прославляти Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Кроме древних святых, преподобных, святителей и мучеников, есть у нас и сонм новых святых, большинство из которых — мученики.
Один из них — святой Иоанн Русский, мощи которого покоятся в местечке Неопрокопиоп на острове Эвбея в Греции.
Само имя этого святого говорит о том, что он не грек, а русский, хотя прославился среди греков. Иоанн по происхождению своему малоросс. Он родился около 1690 года от благочестивых православных родителей. В юные годы он стал солдатом императора Петра I. В неудачной турецкой войне 1711 года (сам царь чуть не погиб от рук турок) в числе других Иоанн попал в плен. Вероятно, он был захвачен в плен в битве за освобождение Азова и переправлен в Константинополь. Иоанн оказался в руках татарских союзников турок. Татары продали юношу оттоманскому начальнику конницы, некоему Аге, родом из Прокопиона в Малой Азии, в 12 часах пути от Кесарии Каппадокийской (по-турецки Прокопион называется теперь Уркюб). Этот Ага взял своего нового раба к себе в деревню.
Вследствие военной неудачи Петра Турция наполнилась бесчисленным множеством русских пленных, изнывавших под тяжестью турецкого ига. Ради облегчения своей рабской участи многие из них отреклись от веры Христовой и стали мусульманами.
Но Иоанн был воспитан «в учении и наставлении Господа» и очень любил Бога и веру своих отцов. Он принадлежал к тем юношам, которых умудряет познание Бога. С этой мудростью, которую Господь дает любящим Его, блаженный Иоанн терпеливо переносил свое рабство, плохое отношение к нему хозяина, издевательства и насмешки турок. Они называли его «кяфирин», то есть неверующий, показывая этим свое презрение и ненависть.
Надо учесть, что Прокопион был станом лютых противников христианства янычар. Иоанн был им ненавистен. Турки подвергли Иоанна жестоким побоям, оплеваниям, сожгли волосы и кожу на голове, бросали его в навоз, но не могли принудить к отречению от Христа. Исповедник неизменно и смело отвечал своему господину и тем, кто уговаривал его отступить от своей веры, что предпочитает умереть, лишь бы не впасть в тяжкий грех богоотступничества. Пренебрегая всем земным и устремляя ум к небесным вечным благам, неустрашимый воин Христов говорил своему хозяину: «Ничтоже мя разлучит от любви Христовой: ни обольстительные обещания привременных благ, ни биения, ни раны, ни другие какие жестокие мучения. Имея перед собой Спасителя моего, благодушно принимаю за веру в Него палочные удары. Представляя себе терновый венец, возложенный на Божественную главу, готов я с радостью претерпеть надевание раскаленного шлема, которым вы прожигаете до мозга головы христиан, противящихся неправым хотениям вашим, и на другие, более лютые муки».
Бог, видящий твердость веры Иоанна, смягчил сердце хозяина, который со временем стал чувствовать даже расположение к своему рабу, видя его верность данному им Богу обещанию. Этому способствовало, конечно, и великое смирение, украшающее Иоанна, его кротость и трудолюбие: «Если ты оставляешь мне свободу веры, я охотно буду исполнять твои приказания».
Наконец пленник освободился от насилия и угроз своего господина и был назначен на службу в конюшне. Там, приютившись в углу, Иоанн простирал свое усталое тело и отдыхал, благодаря Бога за то, что Он удостоил его иметь ложем ясли, наподобие того, как Сам Он избрал ясли местом Своего рождения во плоти.
Пребывая ежедневно в посте и молитве, покоясь на навозе, как новый Иов, ночью он ходил тайком в церковь святого Георгия, расположенную на вершине скалы, напротив дома своего хозяина. Там он читал всенощное бдение и каждую субботу причащался Святых Тайн. Господь, испытующий сердца, призрел на Своего верного раба и сделал так, что другие рабы и иноверные перестали издеваться над ним, высмеивать и оскорблять его. По благодати Духа Святого, царившей в доме его хозяина, турецкого начальника конницы, тот разбогател и стал одним из самых влиятельных людей Прокопиона. Он чувствовал, откуда снисходило благословение на его дом, и везде рассказывал об этом своим согражданам.
После нескольких лет, проведенных в посте, молитве и унижении, приближаясь к концу своей жизни, Иоанн заболел. Он лежал на сене в конюшне, где стяжал святость в молениях и умерщвлении плоти ради Христа, нас ради ставшего человеком и умершего крестной смертью из любви к нам. Предчувствуя приближение смерти, Иоанн пожелал причаститься Святых Тайн и поэтому послал за православным священником. Из- за фанатизма турок священник побоялся открыто принести Святые Дары в конюшню. Но Бог вразумил его спрятать их в яблоке. Причастившись, блаженный Иоанн в тот же час предал свою душу в руки любимого им всем сердцем Господа. Так почил святой Иоанн в Бозе в лето 1730, 27 мая.
Святой Иоанн — прекрасный пример жизни человека «по Бозе», ибо открывает своими чудесами Божественную силу и ведет нас к духовному познанию святой жизни, столь благостной для человека. Мы рождены не только для этой жизни, но принадлежим и будущей жизни, вечной, небесной. Душа наша бессмертна.
Святой Иоанн своими чудесами привносит в сердца верующих небесный свет, Божественную силу, которая побеждает узы материи, одолевает все преграды, привносит великие перемены в людские характеры, возрождает души. Своими чудесами, своим всегдашним предстательством святой Иоанн помогает людям обрести внутреннюю свободу, ту самую свободу, которая воодушевляет людей и целые народы.
Ниже настоятелем храма святого Иоанна Русского в Неопрокопионе протоиереем Иоанном Вернезосом приводятся новые чудеса, совершаемые по молитвам святого Иоанна Русского.
В одном бедном доме в городе Лимасол на острове Кипр живет в трудах и скорбях семья.
Двое детей — два братика, шести и восьми лет, страдали белокровием.
Родители и врачи вели непрестанную борьбу за здоровье этих детей. При виде бледных лиц и тщедушных тел своих чад сердце родительское сжималось от скорби.
И вот кто-то им рассказал о святом Иоанне Русском, чудотворце, мощи которого покоятся в Греции. Встает на молитву коленопреклоненная мать, молится отец. Вечер. Огонек лампадки тускло освещает бледные лица детей. «Святый Иоанне, — шепчет мать, — сделай так, чтобы мои детки выздоровели, я не выдержу больше этой муки. Святый Иоанне, прииди, посети мой дом здесь, в Лимасоле, прииди днесь и помоги нашему горю».
Отец в глухих рыданиях встал, встала и мать. Утром, подойдя к кроватке детей, видят родители, что внешний вид их совершенно изменился. Разбудили их родители и скорей отправились к врачу. «Но, дорогие мои, — говорит доктор, — мы же совсем недавно провели анализ крови, не мучьте детей». Мать однако настояла. И, о чудо! Анализ подтверждает нормальный состав крови. Вера совершила это чудо!
Счастливые родители заказали фигурки детей из воска в полный рост. На самолете прилетели они в Афины, а оттуда — к чудотворным мощам святого Иоанна. Вся семья встала на колени, произнося слова благодарности. После их ухода из храма остались две восковые фигурки детей в воспоминание о чудесном исцелении. До сих пор этот дар находится в храме Иоанна Русского как символ любви Бога и святого Иоанна.
30 июня 1980 г.
В Афинах в Онкологическом центре женщина борется с болезнью века — раком. Болезнь победила. Врачи сообщили детям о том, чтобы они забрали мать домой.
«Не мучьте мать в больнице. Положение безнадежное. Лучше пусть умирает дома. Так спокойнее и ей, и вам». Пятеро детей, приехавших в больницу из Кавалы, со слезами слушают заключение врачей.
Они плачут о матери, о том единственном существе, которое имеет каждый из нас в жизни.
В эту минуту в двери палаты показалась незнакомая женщина. «Это ваша мама? — спросила она. — Не плачьте. Выше всех наук и врачей — Бог и святые Его. По-человечески вы сделали все, что смогли. Я ездила когда-то на поклонение к мощам святого Иоанна Русского на остров Эвбея. Взяла с собой немножко масла из лампадки у мощей, чтобы помазать кого-нибудь из больных, находящихся здесь, в нашей больнице. Помажу и вашу маму, а там, как Богу будет угодно».
Действительно, как важны слова, участливость, поддержка для болящего, лежащего в скорби. Даже просто сесть рядом, ничего не говоря, — это уже придает силу страдальцам. Неизвестная женщина ваткой, смоченной в масле из лампадки, помазала лоб больной и вышла. Божественная сила передается и прямо, и через святые предметы, через мощи святых, лампадное масло, святую воду. Это вера Церкви в целительную силу Христа. Причем такой смиренный способ передачи нерукотворной энергии Бога в наши тела, в наши болезни, назван отцами церкви «высшей богоприятной терапией». Святой Иоанн Златоуст писал: «Мы глубоко веруем в то, что недостойны, чтобы пришел к нам Сам Христос или один из святых Его, но может снизойти на нас благодатная исцеляющая сила самым доступным и простым способом. Разве в простом хлебе и простом вине мы не видим в Таинстве Евхаристии Самого Христа?»
Но вернемся к нашей теме. Через некоторое время больная пришла в себя, открыла глаза и увидела своих плачущих детей. Сделала знак рукой. К ней нагнулась старшая дочь.
— Почему вы так плачете?
— Мама, ты несколько дней нас не видела и не могла говорить. А теперь спрашиваешь, почему мы плачем.
— Да, знаешь, несколько минут назад пришел ко мне какой-то солдат, сказал, что его зовут Иоанн Русский, перекрестил мне лоб ваткой, смоченной в лампадном масле и сказал: «Возвращайся к жизни».
Женщина, находившаяся в тисках страшной неизлечимой болезни, исцелилась. И живет сейчас со своими детьми и внуками по слову Божьему.
8 августа 1978 г.
В одной из крупных больниц Нью-Йорка готовятся к операции. Злокачественная опухоль, похожая на большую грушу, расположена в легких больного Георгия Скура — грека американского происхождения.
Супруга больного, госпожа Афанасия, просит на некоторое время отложить операцию. Дирекция больницы разрешает двухдневную отсрочку.
Что произошло? В последнюю минуту женщина почувствовала, что непременно должна дать своему мужу перед операцией святую воду и помазать его маслом из лампадки, что у мощей святого Иоанна Русского. Женщина звонит нам в храм и просит прислать воду и масло с первым рейсом самолета в Нью-Йорк. Мы выполнили ее просьбу. В аэропорту Нью-Йорка госпожа Афанасия ждала не просто две бутылочки с водой и маслом, ждала самого святого. Со слезами она берет пакет. Как на крыльях летит в больницу.
Господин Георгий с благодарностью следит за действиями супруги и получает от нее благословение — помазание лампадным маслом. Потом госпожа Афанасия направляется к директору больницы и просит его повторить рентгеноскопию.
Чудо, в которое она верила, что оно действительно произойдет, произошло! Удивленные врачи убеждаются, что на новом рентгеновском снимке опухоли больше нет.
«Интересный случай научной терапии», — в один голос сказали врачи.
«Интересный случай исцеления по молитвам святого Иоанна Русского», — сказала с верой госпожа А. Скура и уехала из больницы вместе с мужем, возвращенным к нормальной жизни. День и ночь она славит имя Господа и святых Его.
3 июня 1983 г.
Два часа провел в молитве и слезах господин Константин Полихранну, один из высших государственных чиновников страны перед ракой с мощами Святого. Он был одет в пижаму, и у северного входа в храм его ждало такси. Когда закончилось это таинственное общение со Святым, он медленными шагами направился к выходу. Мы остановили его, попросив, если может, поведать о своем горе и о том, почему он так странно одет, и предложили ему комнаты в гостинице при церкви.
«Нет, батюшка, благодарю. Меня на долгие годы успокоил этот Святой, великий Чудотворец-Целитель. Сегодня утром в больницу "Эвангелизмос" пришла жена навестить меня. Уже 10 лет я не мог подниматься на ноги и стоять так, как стою сейчас. Это результат хронического заболевания нервной системы — болезни, из-за которой я потерял работу, вышел на пенсию и был помещен в больницу с 80-процентным параличом ног. Паралич и тяжелое психическое состояние вели меня к моральной смерти. Так вот, сегодня утром моя жена пришла ко мне и, видя, что я еще сплю, села рядом в кресло и сама вздремнула. И видит она сон, будто в соседней палате был обход врачей, среди которых находился и какой-то неизвестный врач. К нему подходит моя жена и говорит: "Вы новый доктор? Я вас еще ни разу здесь не видела. Очень прошу вас, рядом в палате лежит мой муж, он уже больше 10 лет парализован. Врачи мне сказали, что я потеряю своего супруга, свою опору в жизни. Он умрет. Подойдите к нему доктор, посмотрите его, скажите и вы свое слово, ободрите его".
“Идите, госпожа, подождите, я к нему подойду".
“А как вас зовут, доктор?" — спросила женщина. “Иоанн Русский" — прозвучал ответ. Моя жена проснулась и видит меня, пытающегося встать. «Помоги мне, жена, — говорю я, ощущая, как будто чья-то сильная рука поднимает меня вверх. Я встал на ноги. На крики и плач моей жены в палату прибежали врачи и медсестры. Заведующий отделением, верующий человек, был потрясен рассказом моей жены и тут же сказал: "Идите, возьмите любое такси и поезжайте в Прокопион, на о. Эвбею, где почивают мощи Святого Иоанна. Поблагодарите Святого и возвращайтесь за выпиской, которую на сей раз подпишет не врач, а сам Святой. Я как врач и христианин верю в то, что говорю. Выше всех наук стоит Всесильный Бог со Святыми Его".
Вот что сказал нам доктор. А теперь, батюшка, вы нас благословите».
Так мы познакомились с этим благочестивым человеком, со слезами благодарившим Святого Иоанна. Слова благодарности жаждут произнести многие и многие больные и страждущие, находящиеся в скорбях, похожие на тех, кто сидел в древности у купели, ожидая движения воды, когда ангел Господень снизойдет с небес, дабы ощутить то чудесное исцеление, которое посылает Господь своими неведомыми нам путями.
22 февраля 1984 г.
Тропарь святому праведному Иоанну Русскому, исповеднику, глас 4-й.
От земли пленения твоего воззвавый тя к Небесным селением, Господь соблюдает невредимо и цельбоносно тело твое, праведне Иоанне, ты бо, в России ятый и во Асию проданный, посреде, агарянскаго злочестия благочестно пожил еси во мнозе терпении и, сеяв зде слезами, жнеши тамо неизглаголанною радостию. Темже моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак святому праведному Иоанну Русскому, глас 8.
В честней памяти твоей, святе, веселится о тебе Россия,/ во благочестии тя воспитавшая, и целебным мощем твоим радуется Асия,/ ид еже узкий путь прошед страдальческаго плена и постнических подвигов, сосуд честен явился еси Божия благодати, еяже проси и нам, чтителем твоим, да зовем ти: радуйся, Иоанне, благодати тезоимените.
Молитва святому праведному Иоанну Русскому, исповеднику.
О, святый новоявленный угодниче Божий, Иоанне Русский! Подвигом добрым подвизался на земли, восприял еси на небесех венец правды, еже уготовал есть Господь всем любящим Его. Темже взирающе на святый твой образ, радуемся о преславнем скончании жительства твоего и чтем святую память твою. Ты же, предстояй Престолу Божию, приими моления наша, раб Божиих (имена), и ко Всемилостивому Богу принеси, о еже простити нам всякое прегрешение и помощи нам стати противу козней диавольских, да избавльшеся от скорбей, болезней, бед и напастей и всякаго зла, благочестно и праведно поживем в нынешнем веце и сподобимся предстательством твоим, аще и недостойни есмы, видети благая на земли живых, славяще Единаго во святых Своих славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и во веки веков. Аминь.
В миру Иоанн Максимович Максимович. Родился в 1651 году в городе Нежине в семье шляхтича[15] Максима Васильковского. О детских и юношеских годах жизни Иоанна сведения не сохранились. В автобиографическом сочинении «Путник» об этом периоде своей жизни он только сообщает, что «от юности моея многое множество книг собрах и содержах яко драгое богатство».
В 1668–1675 годах он обучался в Киево-Могилянской академии и по ее окончании был оставлен в ней преподавателем латинского языка. В 1675 году, вскоре после окончания Академии, принял в Киево-Печерской лавре монашеский постриг с именем в честь святителя Иоанна Златоуста от архимандрита Иннокентия (Гизеля).
После смерти святителя Феодосия 24 ноября 1696 года решением рады Иоанн Максимович был избран черниговским архиереем. В Москву была направлена грамота от имени гетмана Ивана Мазепы с прошением к царю и патриарху о посвящении кандидата.
10 января 1697 года Патриархом Московским Адрианом в Успенском соборе Московского Кремля Иоанн был хиротонисан[16]во епископа Черниговского с возведением в сан архиепископа, с 1711 года митрополит Тобольский и всея Сибири.
Известен своей миссионерской и богословской деятельностью. 9 июня 1715 года Иоанн отслужил литургию, а затем устроил трапезу для духовенства и нищих, за которой сам прислуживал гостям.
После удалился в свои поной, в которых на следующее утро был обнаружен умершим в молитвенном положении на коленях перед Ильинской Черниговской иконой Божией Матери. Тело святителя долгое время не предавали земле, ожидая возвращения из миссионерской поездки митрополита Филофея, который должен был возглавить погребение. Иоанн был погребен с отпеванием по монашескому чину в деревянном приделе Софийского собора в честь преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских. Над его надгробием, вероятно, святителем Антонием (Стаховским), была помещена стихотворная надпись. Икона Богородицы, перед которой Иоанн молился перед смертью, была помещена в алтаре придела и стала почитаться чудотворной под именем Тобольский образ Божией Матери.
Мы имеем достаточно свидетельств о чудесных исцелениях людей, которые обращались к нему за помощью.
В первый раз совершившееся чудо было записано в 1798 году. В тот год приехали в Тобольск из Барнаульского уезда Томской губернии две крестьянские женщины — дочь и мать. Они просили соборный причт служить в Златоустовском приделе ежедневно литургии в продолжение шести недель. На расспросы о том, что побудило их предпринять такое далекое путешествие, мать рассказала следующее. Двадцатилетняя ее дочь была в течение пяти лет сумасшедшей. В первые годы своей болезни она бегала по лесам, билась, кричала, дралась, неистовствовала так, что приходилось сажать ее на цепь. Потом изредка стала приходить в себя. И вот однажды, во время такого минутного просветления, она неожиданно стала просить свою мать, чтобы та ехала с ней на богомолье в Тобольск. Мать в недоумении спрашивала дочь, для чего ей это надо? На что дочь отвечала, что ей явился какой-то архиерей. Он сказал ей, что она не выздоровеет, пока не помолится в Тобольске на его гробе. Отец и мать, никогда не видевшие архиерея, подумали, что их дочь бредит в припадке своей болезни, и не придали ее словам никакого значения.
Между тем дочь снова впала в сумасшествие, а когда пришла в сознание, опять рассказала о бывшем ей видении. Но и на этот раз они оставили слова дочери без внимания. Наконец, после нового припадка сумасшествия, дочь в третий раз заявляет своим родителям о явлении ей архиерея, который уже стал ей грозить наказанием, если она не поедет в Тобольск. После этого она опять подверглась страшным припадкам сумасшествия. Тогда родители решились наконец отправить ее в Тобольск. В дальний путь с больной отправились мать и работник. Вывезли ее из деревни связанною, так как она была в состоянии буйного помешательства. Но по мере приближения к Тобольску больная становилась спокойнее, наконец совсем пришла в сознание, только чувствовала себя весьма слабой. В Тобольске они усердно молились, посещая каждый день Златоустовский придел, где по их просьбе служили литургию в течение шести недель. Болезненные припадки у дочери в Тобольске не возобновлялись, и домой она отправилась уже совершенно здоровой.
Прошло около восьми лет, и одному из соборян, бывшему свидетелем исцеления сумасшедшей девицы, протоиерею Василию Кузнецову, пришлось проезжать по Барнаульскому уезду и случайно остановиться в той самой деревне, где жила исцелившаяся. Она находилась в полном уме, цветущем здравии, была замужем и имела уже детей. Вместе со своими родителями она благодарила Бога за дарованное ей исцеление, прославляя в то же время и угодника Его святителя Иоанна.
В памятной книге Тобольского кафедрального собора записаны многочисленные случаи чудесных исцелений по предстательству святителя Иоанна. Для исследования этих чудотворений по распоряжению Святейшего Синода в городе Тобольске учреждена была комиссия под председательством епархиального архиерея. В состав комиссии входили тобольский вице-губернатор, настоятель, ключарь кафедрального собора и благочинный тобольских церквей. Этой комиссией было обследовано до 40 случаев чудесных исцелений от болезни по молитвам святителя Иоанна. Ниже приводятся из многих случаев наиболее поразительные, полная верность которых установлена свидетельскими показаниями, данными под присягой. Вот один из них.
В 1915 году сын проживающего в г. Тобольске отставного капитана Семена Васильевича Черкашина — Михаил заболел кровью. Болезнь протекала в тяжелой форме и осложнилась дизентерией. Больной ребенок был уже приговорен к смерти. Агрипина Михайловна, бабушка Михаила, утром 29 мая решилась обратиться за помощью к святителю Иоанну, к предстательству которого, как она часто слышала, обращаются тоболяки в затруднительных случаях своей жизни. Уходя в собор, где покоились мощи святителя Иоанна, бабушка опасалась, что внук в ее отсутствие скончается, так как с ним началась уже агония, конечности посинели и ребенок подавал слабые признаки жизни. Придя в собор, она заказала панихиду по святителю Иоанну с присоединением в ектении прошений об исцелении умиравшего внука. Возвратившись домой, она воочию убедилась в предстательстве пред Господом святителя Иоанна: увидя бабушку, Михаил поднялся с постели и попросил дать ему просфоры, которую бабушка принесла с собой из собора. На следующий день Михаила, совершенно здорового, мать и бабушка возили в собор приложить к раке святителя Иоанна, благодаря со слезами святителя за дарование исцеления мальчику.
В «Тобольских Епархиальных ведомостях» за 1 января 1917 года мы находим следующие свидетельства о чудесах и предстательстве святителя Иоанна Тобольского.
16 декабря 1916 года на имя причта Тобольского кафедрального собора было получено от крестьянки Елизаветы Маклаковой письмо следующего содержания: «Извещаю притч кафедрального собора 1916 года: крестьянка Елизавета Маклакова, жительница села Новозаимского, Ялуторовского уезда, Тобольской губернии, долгое время страдала ревматизмом, много испытала лекарств и докторов, а болезнь все усиливалась. Не могла я встать на ноги и опереться руками. Но по молитвам и ходатайству святителя и чудотворца Иоанна получила исцеление 19 июня 1916 года. Благодарю Святителя Христова, хвалю и прославляю имя его и славлю Господа! По получение мною этой милости я приехала домой и отслужила Святителю благодарственный молебен, а не уведомляла об этом по своему неверию. До сего времени — слава Богу! — я здорова. Слава Тебе, Боже! Слава чудотворцу Христову Иоанну! — как получите, прошу описать.
В Тобольск я приехала 18 июня и простояла всенощную, отстояла молебен и приложилась к святому угоднику. На другой день была причастницей и после службы снова приложилась и время от времени мне лучше. Слава тебе, Боже!»
Особое внимание паломников привлекла одна женщина, привезшая 4 июня к кафедральному собору из странноприимного дома на тележке своего сына Петра, не владевшего ногами. Эта женщина была крестьянкой Верхотурского уезда, Пермской губернии, Верхне- Туринского завода Пелагия Николаевна Казакова. По ее словам, Петр, будучи 10 лет, был испуган. С ним начались припадки, а с 14 лет перестал владеть ногами. В таком состоянии он находился 3 года. Муж Казаковой — Пимен Харитонович, узнав из газет об открытии святых мощей святителя Иоанна, отправил ее с сыном-калекой в Тобольск, чтобы приложить его к раке мощей Святителя и помолиться о даровании ему облегчения в болезни. При помощи богомольцев Казакова внесла сына в собор, приложила к раке мощей Святителя и посадила его близ раки, накрыв покровом от гробницы Святителя. Через полчаса она вынесла Петра из собора, посадила на поляну около соборного крыльца, а сама возвратилась в собор помолиться. Выйдя из собора, она не нашла Петра на том месте где он был оставлен. Стала спрашивать богомольцев, не видели ли «убогого». Ей ответили, что ее сын пошел домой. В саженях 25–30 она увидела, что Петр действительно идет без сторонней помощи. Трудно описать ту радость, какую испытала мать при виде своего сына, так чудесно, по молитвам святителя Иоанна, получившего исцеление. Сопровождаемые толпой, мать и сын пошли до странноприимного дома, десятки раз со слезами рассказывая случившееся с ними по милости Божией.
В городе Челябинске жена мещанина Николая Ивановича Шапошникова Акулина Христофоровна, 30 лет, от рождения страдала сильным заиканием. Акулина, находясь в Тобольске, дала обещание, что 13 июня, в день своих именин, отслужит молебен святителю Иоанну. И что же? 10 июня, когда она давала обещание, болезнь ее совершенно оставила.
Рясофорная послушница Богородице-Михайло-Архангельского женского монастыря Омской епархии Ксения Поспелова, страдала болью в животе, не могла ни пить, ни есть. В последние три месяца за сутки она могла употребить не более одной чайной чашки воды. Лечилась она в течение последних 3 месяцев в городе Омске, но никакого облегчения не получала. Дав обещание помолиться при раке мощей святителя Иоанна, она поехала в Тобольск. Со слезами она просила помощи у святителя Иоанна. Когда она прикладывалась к мощам, то почувствовала острую сильную боль в животе, как бы от удара. Боль продолжалась недолго. Прийдя в квартиру, она уже свободно могла пить и есть. «Вот прошло уже три дня с тех пор, никакой боли в животе не чувствую: исцелил меня батюшка Иоанн». Так закончила свое заявление Поспелова.
В 1847 году ученик Тобольской семинарии, высшего отделения, впоследствии священник Томской епархии Александр Костылев сильно заболел лихорадкой. Сперва он обращался к семинарскому лекарю, а потом и к другим. От лекарств, какие ему прописали для употребления, помощи и облегчения в болезни ему не было. Напротив, болезнь все более и более усиливалась так, что он был доведен до крайнего изнеможения. Наконец Костылев решил обратиться к молитвенному ходатайству митрополита Иоанна. Он занял денег и пошел в собор к вечерне. В соборе он попросил очередного священника отслужить в Златоустовском приделе панихиду по митрополите Иоанне. На следующий день лихорадка ослабела, пароксизма не было. Прошло еще несколько дней, болезнь не возвращалась, и больной вскоре совсем поправился.
Живший вместе с Костылевым, впоследствии священник Томской епархии Иван Федоров в продолжение 10 лет обучения в училище и семинарии каждодневно подвергался жестокой головной боли на одни сутки. Будучи свидетелем благодатного исцеления своего товарища, после панихиды по митрополите Иоанне он дал обет всегда молиться, как во время домашней молитвы, так и во время церковной, о упокоении души раба Божия митрополита Иоанна. «И, вот, с тех самых пор как дал этот священный обет, — говорит священник Иоанн Федоров, — я уже 18 лет нахожусь в полном здравии, мучительная головная боль совершенно прекратилась».
Из всех приведенных случаев видно, как велика была вера народа в святость Иоанна, митрополита Тобольского. По одной только вере в его святость больные получали исцеление и скорбящие утешение. Отрадно видеть, что и ныне, после десятилетий гонений на Церковь, когда вытаптывалась вера русских людей, искоренялась православная культура и традиции русского человека и вновь насаждалось язычество, любовь к сибирскому чудотворцу святителю Иоанну не умаляется. Тысячи людей притекают к раке мощей святителя Иоанна и находят здесь духовную отраду и помощь в своих недугах и скорбях.
Тропарь святителю Иоанну, митрополиту Тобольскому, глас 8.
Наставниче благочестия, / сиротствующих питателю, / скорбящих утешителю, недугующих врачу безмездный, / душею страждущих скорый помощниче, / теплый молитвенниче о всех ко Господу, / святителю отче Иоанне, // моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак святителю Иоанну, митрополиту Тобольскому, глас 2.
Явился еси во тьме неведения пребывающим просветитель, / вдов и сирот утешитель, / дивный врач немощствующих, / младенцев и отроков наставник, / родителем же пресветлое радование, / святителю отче Иоанне, / моли Христа Бога / подати стране нашей в вере утверждение, / воинству нашему на враги победу и одоление, // людем же своим велию милость.
Молитва святителю Иоанну (Максимовичу), митрополиту Тобольскому.
О святителю Христов Иоанне, Божию Престолу со святыми предстояй! Ты еси отец наш любвеобильный и молитвенник наш теплый. Умоли Господа Бога, да подаст нам коегождо потребно полезная: скорбящим утешение, немощным здравие, заблуждшия да наставит и обратит на путь покаяния, распри и раздоры умирит, неведущия Христа люди на путь спасения да обратит и всех нас единением духа и любве в Единей Святей Своей Церкви соединит, да сохранит нас от глада, града, труса, потопа, огня, меча, междоусобныя брани и напрасныя смерти, наипаче же от искушений, облежащих нас в жизни сей, да дарует нам мирное пожити зде житие и веру свою Православную невредиму соблюсти. О святый угодниче Христов, архипастырю, преподобный, молитвенниче наш неусыпный! От юности всего себе Богу посвятив, равноангельное житие стяжал еси, исполнен бе радости духовныя, яже озаряше светлость лика твоего и сердца верных утешаше, поистине бе светильник горяй и светяй, святолепно пожив, от Господа сподоблен бе дара прозрения, время кончины своея предуведа, моляся пред образом Пречистыя Богородицы, коленопреклонение преставися; ныне проси Ю о нас, да будет нам Покровительница в сей многотрудней жизни и в час кончины нашея да умолит Всеблагаго Господа сподобитися нам в лице благоугодивших предстати Престолу Его и восхвалити в Троице славимаго Бога, Отца и Сына, и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.
Святой Иулиан (признаваемый некоторыми за Симона прокаженного, упоминаемого в Евангелии (Мф. 26, 6) и переменившего в крещении имя Симона на Иулиана), был поставлен во епископа верховным Апостолом Петром и послан им в Галлию на проповедь слова Божия. Пришедши в Кеноманийский город, он стал для него первым Апостолом, как святой Дионисий Ареопагит для Парисиан, ибо в один год оба они полагали в тех странах основание святой вере и устрояли церковь Христову, трудясь апостольски в проповеди и заботясь о спасении душ человеческих. Сначала неверным кеноманянам новое учение, проповедуемое устами святого Иулиана, служило для одних предметом соблазна, а для других — посмеяния и издевательств, но когда кеноманяне увидели чудеса, совершаемые всесильным именем Христовым, то начали понемногу верить учению. Ибо руками проповедника об истинном Боге совершались многие чудеса: изгонялись бесы, очищались прокаженные, отверзались очи слепым и всякие болезни исцелялись. Свое учение о Боге святой Иулиан удостоверял чудесными делами, призывая на болящих имя Христово и осеняя их крестным знамением. Врачуя, таким образом, тела их, он вместе с тем исцелял и души их, проповедуя о Христе Иисусе и просвещая святым крещением. Сначала святой жил в предместье города в одном маленьком доме, и начали к нему сюда приходить многие: новообращенные для наставления, а неверующие — за исцелением от болезни, и здесь последние получали двойное исцеление, становясь верующими. Место, где жил святой, было безводно, так что приходящие к нему и остававшиеся у него терпели большую нужду в воде, которую приносили издалека. Поэтому человек Божий с находившимися у него мужами вышел однажды в одну близлежащую рощицу, водрузил здесь в землю свой жезл и во всеуслышание помолился Богу:
— Господи Боже наш, источивый некогда из твердого камня воду жаждущим людям Твоим в пустыне (Числ., гл. 20), призри и на нас, рабов Твоих, открой нам сокровище Твоего благоутробия и повели из этой сухой земли истечь источнику живой (родниковой) воды, чтоб все предстоящие познали, что Ты истинный Бог, в конце веков пославший в мир Сына Твоего, чтобы ввести верующих в Тебя в истинную обетованную землю.
Когда святой окончил молитву и верующие произнесли «аминь», тотчас из земли, где был воткнут жезл, истек источник воды, являя людям всемогущество силы Божией и великую веру и дерзновение к Богу святого угодника. Тогда верующие укрепились в вере, а неверные припали к ногам человека Божия и просили крещения. Водой этого источника и крестил их святой угодник Божий — так день ото дня росла и множилась церковь Христова.
Когда святой епископ Иулиан прославился своими чудесами, князь города того, по имени Дефенсор, пожелал видеть его и послал пригласить его к себе с честью. Святой отправился к князю. Когда он приближался к дому его, то заметил у ворот слепого, просящего милостыню. Почувствовавши к нему жалость, он призвал имя Иисуса Христа и, осенивши глаза его крестным знамением, возвратил ему зрение. Велика была радость прозревшего и велико удивление присутствующих при совершении чуда, о котором тотчас было сообщено князю. Князь же поторопился выйти навстречу святому, желая посмотреть и прозревшего. Увидевши обоих — и слепца, и святого, он поклонился Божиему проповеднику, ввел его в дом и, упав ему в ноги, смиренно стал просить, чтоб он научил его, как получить жизнь вечную. Святитель Божий достаточно наставил апостольскою проповедью князя и его домашних святой вере, т. е. познанию истинного Бога и, назначивши пост, приготовил их к крещению. А через несколько дней князь со всем своим родом крестился и отдал святому свой дом среди города для устройства в нем церкви, обеспечив самую церковь пожертвованием соответствующих средств. По примеру князя многие из видных граждан приняли святую веру и крестились, сделав также значительные пожертвования святителю Божию. Он же устроил благолепную церковь, щедро украсил ее, и сюда стал собираться народ, научаемый им вере, просвещаемый святым крещением и утверждаемый чудесами, ибо святой Иулиан имел от Бога такую силу чудотворения, что даже и мертвых воскрешал.
Был в городе один знатный муж, по имени Анастасий, еще не принявший святой веры и державшийся идолопоклонства. Он имел любимого сына, который тяжко заболел и умер. Отец, полный великой жалости и скорби по утраченном сыне, пришел к святителю и, рыдая, взывал к нему:
— Служитель Божий Иулиан, учащий о Христе как Боге истинном, заклинаю тебя Христом-Богом, Которого ты проповедуешь, возврати мне сына моего!
Святой сказал:
— Анастасий, если ты уверуешь в Проповедуемого мной, то получишь и сына живого, и сам наследуешь жизнь вечную.
Анастасий дал клятвенное обещание, говоря:
— Если получу живого сына, то уверую во Христа Бога истинного и от идолов совершенно откажусь.
После этого святитель, сопровождаемый своим клиром, пошел с Анастасием в дом его, где лежало мертвое тело отрока, и, увидевши многих плачущих и с криками рыдающих, приказал им замолчать; все стали смотреть на него, думая про себя, что он хочет делать с мертвым телом? Чудотворец же, подошедши к одру, взял руку мертвого и, поднявши глаза к небу, со слезами помолился, говоря:
— Господи Иисусе Хористе, воскресивший сына вдовы, выносимого для погребения из города Наина (Лк. 7, 11–16), и четырехдневного, уже разлагающегося, Лазаря словом силы Твоей воззвавший (Ин. 11, 43–44), повели, чтоб и этот отрок воскрес из мертвых, ибо когда он воскреснет телом, многие воскреснут душей, уверовавши в Тебя. Пусть познают предстоящие, что Ты Христос, Сын Бога Живого, совершивший спасение мира повелением Отца, Которому чрез Тебя достойно воздаем благодарение в бесконечные веки!
Клир произнес «аминь», и тотчас отрок, как бы проснувшись от сна, встал живым и здоровым. Все, увидевши это, ужаснулись и удивились чрезвычайно, неописанная радость была в доме Анастасия и всеобщими устами прославлялся Единый Истинный Бог Иисус Христос. И крестились, уверовав в Него, Анастасий со всем домом своим, а также и все видевшие и слышавшие это. Спустя некоторое время и другое такое же чудо совершил Христос Господь чрез Своего угодника Иулиана, во славу Своего пресвятого имени. Однажды, вышедши с клиром из города, чтоб, обойдя Кеноманийскую страну, привести к спасению погибающие человеческие души, он увидел, как несли для погребения на языческом кладбище одного умершего юношу, единственного сына некоего вельможи по имени Иовиниана, и много народа следовало за мертвецом. Подошедши к ним, святой епископ приказал несущим остановиться и, дав народу рукой знак замолчать, сказал громко отцу умершего:
— Иовиниан, Христос, Которого я проповедую, сделавшийся человеком ради человеков, воскрешал мертвых, изгонял словом бесов и все, что желал, делал, живя с людьми, чтоб показать силу Своего Божества. Если ты в сего Бога, оставивши идолов, уверуешь всем сердцем и обещаешь очиститься святым крещением, то возрадуешься и о своем спасении, и о воскресении сына!
Тогда Иовиниан и весь народ, припавши к ногам святого, стали просить милости — воскресить умершего. Со слезами говорил Иовиниан Святому:
— Великий слуга Божий Иулиан, если единственного моего сына, который был утешением и радостью моей жизни, сделаешь живым, то не только я уверую во Христа Истинного Бога, но и весь народ сей, оставивши богов своих, примет с усердием веру, тобой проповедуемую!
Исполненный чудотворной благодати, святитель Божий преклонил колена, возвел к небу очи, поднял руки и во всеуслышание обратился к Богу с такой молитвой:
— Владыка всемогущий, изволивший стать человеком ради нашего спасения, с людьми живший и знамением креста твоего из рода человеческого изгнавший смерть, повели, да воскреснет этот юноша, чтоб проявлением столь великой Твоей силы утвердилась вера верующих в Тебя, сердца же неверующих покорились Тебе, Единородному Сыну Бога Живого, Которого мы исповедуем со Отцом и Святым Духом царствующим во веки веков!
Предстоящие произнесли «аминь», и тотчас восстал мертвый с одра, на коем несли его, и с ужасом все удивились новому чуду. Юноша же воскресший начал громко взывать:
— Воистину велик Бог христианский, Которого проповедует раб Его Иулиан!
А отцу своему сказал:
— Действительно, мы доселе заблуждались, не ведая истинного Бога, ибо почитаемые нами боги суть бесы: я видел их в аду и смотрел, как они не имели покоя и непрестанно мучились в лютых муках.
Тогда все громким голосом начали славить Христа истинного Бога, уверовали в Него и, наученные святым епископом, приняли крещение вместе с Иовинианом и его сыном. Так добрый пастырь обрел заблудших овец и пошел в назначенный путь, сопровождаемый множеством народа, желавшего наслаждаться его богодухновенными словами и видеть его чудеса.
Когда святой Иулиан приблизился к одному селению, называемому Проилаиак, день уже склонился, и поздним вечером вошли они в селение, желая тут отдохнуть. В этот час у господина селения того умер маленький сын. Святой, услышавши в доме том рыдание, вошел сюда, вспомнивши слова Екклесиаста: Лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом пира (Еккл. 7, 2). Ему дана была особая комната для сна, но он приказал принести ему мертвого отрока и, затворившись с ним, пробыл в молитве до восхождения солнца. Молитвой его отрок воскрес, возвращен был родителям живым и здоровым, и плач последних обратился в радость. Когда наступил день, прошел слух об этом чуде по всему селению, и все сошлись сюда посмотреть воскресителя и воскресшего. Увидевши чудотворца, многие принесли к нему своих больных, а он, о всех молясь и всех благословляя, исцелял их. Все село со своим господином приняло святую веру во Христа и просветилось крещением.
Когда святой шел отсюда и приблизился к другому сселению, называемому Руилиак, что над рекой по имени Лида, его встретили посланные от господина того селения с просьбой, чтоб он поскорей пришел к ним, так как единственная дочь господина, будучи бесноватой, сильно мучится от нечистого духа, причиняя большую печаль и родителям, и родственникам. Святитель Христов пошел туда ускоренным шагом и, изгнавши из отроковицы беса, привел к вере Христовой родителей ее, находящихся же там идолов уничтожил и создал церковь, и пробыл здесь до тех пор, пока все селение и его окрестности не были приведены к Богу святым крещением.
Потом он пошел оттуда в селение, называемое Артин, в котором было большое идольское капище, где находился знаменитый идол скверного языческого бога, называемого Юпитером: в идоле жил бес и прельщал заблуждающихся людей разными наваждениями. Жители этого селения и его окрестностей, усердные служители бесов, услышав, что христианский епископ идет к ним, собрались во множестве и не хотели его пускать к себе, так как боялись, чтобы он не сделал с их идолом того, что делал в других селениях, повергая их в прах. Когда же пришел к ним святитель Божий, то они с яростью начали кричать: одни говорили, что его нужно убить как разрушителя древних отеческих обычаев, а другие вопили, что его следует сжечь как волхва, обманщика и врага богов их. Хотя сильно злобились на него, но никакого зла они не могли сделать ему, так как десница Вышнего защищала его. Вооруженный броней и оружием невидимой божественной силы, он, как храбрый воин, смело прошел среди народного возмущения, вошел в идольское капище и, призвавши всесильное имя Христово, повелел идолу пасть, а бесу выйти оттуда. И тотчас идол, пав на землю, сокрушился в прах, и бес явно вышел из него в виде громадного и страшного змея, извергающего пастью огонь, и устремился он на своих служителей, ибо много неверующего народа вошло в капище. Змей начал с лютостью пожирать и уничтожать людей. Народ, не имея возможности убежать от ярости и яда змея, стал взывать к святому Иулиану о помощи, прося избавить его от такой беды. Служитель Божий простер свою руку к змею и крестным знамением, как бы железною палицею, начал бить и прогонять его и повелел видимому бесу перестать вредить людям и уйти в бездну гибели. Змей, выбежавши из капища, стал невидим. После этого народ, познавши свое заблуждение, воззвал к святому:
— Раб истинного Бога, спаси нас, погибших!
Святитель, довольно наставивши их, всех приобрел Христу, ибо те люди с усердием приняли веру, крестились, капище то разорили, а вместо него по повелению святителя соорудили церковь во славу Христа Бога, и в других местах, где были идолы, уничтожили их, и наступила великая радость в стране той по случаю избавления от идольского прельщения.
На пути в селение нашли они одного отрока, валявшегося на земле. Громадный уж обвил его, связавши ноги, как веревкой, и все тело опоясавши кругом. Увидев это, все испугались. Человек же Божий Иулиан, подойдя ближе, помолился Богу. И тотчас уж разорвался пополам и стал мертвым, отрок же освободился от него невредимым, и все славили Бога. Когда приблизились к селению, в которое шли, то много народу вышло им навстречу. Среди встречавших два бесноватых возопили ко святому о помощи; призвавши имя Христово. Святитель тотчас изгнал нечистого духа.
Святой епископ Иулиан, управляя новопросвещенной церковью и духовной пищей питая новособранное стадо словесных овец, пробыл на своем престоле довольно времени и, апостольски трудясь в благовестим Христовом, будучи уже маститым старцем, приблизился к честной своей кончине, совершенно истребивши идолослужение и бесовское почитание в стране Кеноманийской. За несколько дней до кончины святитель ушел из города в одно селение, принадлежащее церкви, и здесь заболел. В городе узнали о его болезни и собрались к святителю клирики, благочестивые граждане и все горевшие к нему любовью. Святитель, поучив их некоторое время, повелел по смерти его избрать ему преемником пресвитера Туривия, трудившегося вместе с ним для спасения душ человеческих. После этого, совершив последнее целование и преподав благословение мира, отдал в руки Божии свою святую душу.
Дивный чудотворец святой Иулиан не только при жизни, но и по смерти творил чудеса. Когда тело его несли торжественно в город и все устремлялись навстречу, одна женщина мыла своего младенца в медном тазу, под который подложила небольшой огонь, чтоб согреть воду. Увидев тело святого и множество народа со свечами, кадилами и слыша песнопение, забыла о своем младенце и, оставив его, вышла посмотреть торжественное провождение честного тела угодника Божия. Она стояла и глядела, пока не миновали дома. Потом, вспомнив о дитяти, поспешила возвратиться и увидела огонь сильно разгоревшимся, а вода в тазу обратилась в кипяток. От ужаса закричала она, быстро сняла с огня таз и вылила горячую воду, но дитя она нашла живым, здоровым и нисколько не поврежденным от кипятка. Это чудо увидали многие там случившиеся и поняли, что младенец был сохранен по молитвам святого угодника. Во всяких болезнях подавались исцеления молитвами этого святого.
СВЯТОЙ ИУЛИАН ЕЩЕ ПРИ ЖИЗНИ ИСЦЕЛЯЛ И ДАЖЕ ВОСКРЕШАЛ МЛАДЕНЦЕВ. НА ИКОНЕ ЕГО ИЗОБРАЖАЮТ С МЛАДЕНЦЕМ НА РУКАХ.
Тропарь святителю, глас 4.
Правило веры и образ кротости воздержания учителя яви тя стаду твоему яже вещей истина; сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая, отче священноначальниче Иулиане, моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак святителю, глас 2.
Божественный гром, труба духовная, веры насадителю и от- секателю ересей, Троицы угодниче, великий святителю Иулиане, со Ангелы предстоя присно, моли непрестанно о всех нас.
Молитва.
О пречестная и священная главо и благодати Святаго Духа исполненная, Спасово со Отцем обиталище, великий архиерее, теплый наш заступниче, святителю Иулиане, предстоя у Престола всех Царя и наслаждаяся света единосущныя Троицы и херувимски со ангелы возглашая песнь трисвятую, великое же и неизследованное дерзновение имея ко всемилостивому Владыце, моли спастися паствы Христовы людем, благостояние святых церквей утверди: архиереи благолепием святительства украси, монашествующыя к подвигом добраго течения укрепи, царствующий град и вся грады и страны добре сохрани, и веру святую непорочну соблюсти умоли, мир весь предстательством твоим умири, от глада и пагубы избави ны, и от нападения иноплеменных сохрани, старыя утеши, юныя настави, безумныя умудри, вдовицы помилуй, сироты заступи, младенцы возрасти, пленных возврати, немощствующыя и молящияся тебе от всех напастей и бед ходатайством твоим свободи: моли о нас Всещедраго и Человеколюбиваго Христа Бога нашего, да и в день Страшнаго Пришествия Его от шуияго стояния избавит нас, и радости святых причастники сотворит со всеми святыми во веки веков. Аминь.
Сии святые страстотерпцы, Кир и Иоанн, пострадали за имя Христово в 31-й день месяца января, в царствование Диоклетиана, в городе Конопе, отстоящем от великого города Александрии на двенадцать поприщ. После их страдальческой кончины христиане тайно взяли их святые тела и похоронили их с честью. Целебные мощи этих святых мучеников были обретены по прошествии уже многого времени (со дня их мученической кончины). Они были обретены именно тогда, когда правоверные христиане, победив идолослужителей эллинов, начали всюду созидать храмы без страха.
В особенности без страха начали строить храмы христиане со времени императора Феодосия Великого. Император Феодосий Великий, победивший западного царя Максима со всеми его войсками по молитвам святых отцов, подвизавшихся в египетских пустынях, отправил к сим отцам нарочитых людей с просьбой о помощи. Из числа святых отцов, подвизавшихся в Египте, следует упомянуть об одном, по имени Сенуфий, прославившемся чудесами и пребывавшем в скиту. Относительно этого отца царь писал Феофилу, александрийскому патриарху, прося послать Сенуфия к нему в Константинополь, дабы подкрепиться его благословением и молитвами в борьбе с противниками. Феофил, исполняя царское желание, отправился сам в скит к преподобному тому отцу Сенуфию и умолял его отправиться в Константинополь к царю Феодосию. Однако Сенуфий ни в каком случае не желал выйти из своей кельи. Наконец после усиленных просьб патриарха Сенуфий взял свою хламиду и жезл, поднял их кверху, обратившись к востоку; затем подняв очи свои к небу, сказал:
— Господи Боже сил! Со смирением молюсь Тебе, дай хламиде сей и жезлу сему ту силу, которую Ты по милосердию Своему дал бы мне, если бы я пошел туда.
Помолившись в таких словах, Сенуфий отдал хламиду и жезл патриарху, сказав:
— Пошли это к царю вместо меня и напиши ему, чтобы во время битвы он оделся в хламиду, взял жезл в руку и с дерзновением пошел бы вперед своего полка на врагов; и увидит он силу Божию.
Патриарх послал хламиду и жезл к царю и передал ему слова преподобного.
Царь, приняв посланное с верою и сделав все согласно словам преподобного, одержал славную победу над врагами. В память этой победы, а также и в напоминание о преподобном Сенуфии жители города Александрии изваяли статую царя, стоящую на высоком подножии — на статуе царь был облечен в хламиду иноческую и имел жезл в руке. И каждый год жители города Александрии торжественно праздновали день той победы, воссылая благодарение Богу.
С этого именно времени благодаря все большему и большему распространению христианства верующие и начали строить храмы в Александрии и по всему Египту. И когда патриарх Феофил пожелал выстроить в Конопе большую церковь во имя святых Апостолов, обретены были мощи этих святых чудотворцев Кира и Иоанна. Случилось это по кончине Феодосия, в царствование сына его Аркадия. О перенесении же тех мощей написано в житии Кирилла, патриарха александрийского, следующее:
«На расстоянии двух поприщ от Конопа было место, именуемое Мануфин (раньше то было селение). Здесь находилось древнее капище, бывшее обиталищем демонов; место это внушало всем ужас, так как здесь обитали многие нечистые духи. Патриарх Феофил, когда еще был в живых, хотел очистить то место от бесов и освятить для славословия Божия, но, отвлекаемый другими заботами и уже будучи близ конца дней своих, святой не успел привести в исполнение свое намерение. Святой Кирилл, приняв после Феофила александрийскую кафедру, решил привести в исполнение намерение Феофила и усердно молился Богу, да подаст Он ему помощь свыше и силу для одоления и изгнания из Мануфина нечистых духов. И вот явился ему в видении ангел Господень, повелевая перенести в Мануфин честные мощи святых мучеников Кира и Иоанна, чтобы прогнать оттуда силу бесовскую. Святой Кирилл так и поступил, перенес в Мануфин мощи святых и построил там во имя их церковь. Вскоре же после этого нечистые духи навсегда удалились оттуда, и место то стало источником исцелений, подаваемых от мощей мученических.
Необходимо вспомнить здесь в кратких словах и о чудесах, совершенных этими святыми чудотворцами Киром и Иоанном.
При святейшем Евлогии, патриархе Александрийском, сын градоначальника Юлиана по имени Аммоний имел на шее своей некие болезненные прыщи, росшие внутрь, именуемые врачами скрофулами или струмами. День ото дня увеличиваясь и назревая, сии прыщи весьма отяготили шею его и угрожали смертью. Были призываемы многие искусные врачи, но больной не получил от них никакого облегчения. Сей отец с сыном, весьма опечалившись, оставил тех врачей и обратился за помощью к святым чудотворцам, Киру и Иоанну. Он начал молиться со слезами при их честных мощах, прося их даровать здравие сыну его. Святые же, явившись в видении, повелели юноше прежде всего оставить заботы о богатстве и славе и в знак смирения вымести пыль из храма их, потом, сделав пластырь из воска, смешанного с хлебом, повелели обложить им шею и гортань больного. И как только все сие было сделано, тотчас разрешились прыщи, и Аммоний получил здравие по молитвам сих святых безмездных врачей.
Спустя некоторое время тот же Аммоний, забыв увещания святых, возгордился и снова заболел другой болезнью, которая была ему наказанием за его преслушание. Он начал страдать желудком, причем болезнь его была столь тяжка, что по причине ее он совершенно не мог принимать ни пищи, ни питья — все, что он принимал устами, извергалось обратно. Тогда он снова обратился за помощью к известным врачам своим, святым страстотерпцам Киру и Иоанну и начал молиться им со слезами. Сии же святые, явившись ему в видении, сначала укорили его за гордость, потом повелели снять драгоценные одежды, облечься во вретище, затем, взяв водоносы, велели носить холодную воду недужным братиям и нищим для утоления жажды их. Когда Аммоний сделал все то добросовестно, тотчас явились ему святые и приказали, взяв елея от лампады их, также и воска от возженных при раке их свеч, — сделать пластырь и приложить его к желудку своему. Сделав все это, Аммоний получил здравие.
Некий александриец по имени Феодор, издавна ослепший на оба глаза, был приведен в Мануфин к церкви и к многоцелебным мощам святых страстотерпцев. Он молился здесь с усердием об исцелении своем от слепоты. Ему явились святые в видении и повелели идти и умыться из источника, протекавшего близ храма их. Тот пошел, умылся, и когда отер полотенцем лицо свое, тотчас прозрел и почувствовал, что с глаз его отпали на полотенце бельма, как некая чешуя. Феодор возвратился с радостью к церкви, показывая всем на полотенце следы своей слепоты.
Другой муж, по имени Калос, соответственно своему имени и житием прекрасный, случайно упал с лестницы, раздробил голень ноги своей на многие части и страдал тяжко. Сей муж призывал на помощь многих врачей, но не мог получить от них никакой помощи. Тогда он обратился за помощью с твердой верой к сим безмездным врачам, Киру и Иоанну. Помазав елеем от лампады их свою ногу, больной тотчас же получил исцеление.
Некто Исидор из Маиюмы страдал болезнью печени, которая, начав гнить, обращалась в кровь, воспалялась и выплевывалась с кровью. Так как человек тот не мог получить облегчения ни от каких врачей, то обратился к многоцелебным мощам сих святых страстотерпцев. Святые явились ему и уже не в сонном видении, а явно, и дали ему вкусить часть лимона. Принимая лимон из рук их, он не знал, от кого принимал: он думал, что это был кто-либо из числа народа, пришедшего на поклонение честным мощам мученическим. Когда больной съел данное ему, тотчас желудок его как бы возмутился и изблевал большого червя, угрызавшего печень его, святые же безмездные врачи стали невидимы. Исидор, став с того времени здравым, воздал благодарение Богу и Его святым угодникам.
Некто Мина, начальник города Филопона, страдал сильной лихорадкой, к сей болезни у него присоединилось еще затвердение желудка, так что прекратились его естественные отправления. Все лекарства, принимавшиеся больным в уста, не только не доставляли ему никакого облегчения, но еще более утруждали желудок его, оставаясь в нем. И страдал сей муж две седмицы; болезнь его была весьма люта, так что он отчаялся уже в помощи врачей. Вспомнив же о святых безмездных врачах Кире и Иоанне, Мина повелел нести себя с постелью в Мануфин к многоцелебным мощам их. В то время, как он, помолившись при мощах со слезами, задремал и уснул, явились ему святые и дали вкусить смокву. Пробудившись от сна, он нашел смокву на постели близ себя, съел ее, и тотчас разрешилась болезнь желудка его, и он стал здравым.
Другой Мина, легкий и скорый ногами своими, как древний Асаил, как серна в поле (2 Цар. 2, 18), столь сильно заболел ногами своими, что совершенно не мог ходить. И лежал он на постели долгое время, ибо ноги его весьма отекли. Сей Мина приказал нести себя вместе с постелью ко святым чудотворцам, Киру и Иоанну. И когда помазал свои ноги елеем от лампады, горевшей при честных мощах святых, тотчас встал здравым и мог ходить, ибо ноги его совершенно исцелились. За все сие он возблагодарил Бога и святых угодников Его.
Женщина некая по имени Феодора, однажды пив воду, проглотила маленькую жабу, не заметив ее. Жаба же та во чреве ее начала расти. Первоначально жаба доставляла Феодоре небольшое страдание, ибо была сама мала; когда же та жаба выросла и сделалась большой, то стала причинять столь великую боль, что женщина та совершенно не имела покоя ни днем, ни ночью по причине своих лютых страданий. Она сильно кричала, бросалась на землю, но никто не мог помочь ей, и даже никто не мог узнать, какая была у нее болезнь — многие думали, что ее мучил бес. Наконец привели ее к сим святым чудотворцам, Киру и Иоанну; они же, явившись ей ночью, повелели, прежде чем принимать пищу, выпить большое количество воды. Женщина сделала так, тотчас ее желудок заволновался — она изблевала большую жабу и сделалась здравой. Все, видевшие это, удивились и прославили Бога и святых угодников Его.
После женщины Феодоры за помощью к святым обратился некий муж Феодор. Сей Феодор случайно принял данную злыми людьми отраву и сильно страдал, не получая помощи от врачей. В то время как сей Феодор молился со слезами об исцелении своем, явились ему в видении святые и повелели съесть некое животное, по-гречески называемое скопендрой. Пробудившись после видения, Феодор оградил себя знамением креста, ибо думал, что то было демонское привидение, потом снова начал молиться святым, прося у них исцеления. На другую ночь снова явились Феодору святые и приказали сделать то же самое, но он и на сей раз не возымел веры к святым, ибо то животное считалось ядовитым, а не целебным. И в третий раз было то же явление святых, но и на сей раз Феодор не послушал их, думая, что то было демонское обольщение. Наконец на четвертую ночь святые явились Феодору уже не в сонном видении, а наяву; святые выразили соболезнование Феодору и сказали ему:
— Почему ты не веришь словам нашим? Встань же поскорее и иди к источнику нашему, там съешь то, что найдешь съедобным, то будет для тебя действительным врачевством.
Феодор, уверовал в истинность явления святых, отправился с рассветом дня на источник и нашел там небольшой огурец, лежавший на земле. Феодор взял его и вкусил с удовольствием, и когда он намеревался положить в уста свои последний кусок огурца, то заметил в нем последнюю часть животного, называемого скопендром, — ибо животное то он уже съел почти все в огурце том. Весьма испугавшись, он бросил на землю остаток огурца, после чего начал блевать и изблевал вместе с огурцом и тем животным всю бывшую в нем отраву. После сего Феодор почувствовал себя вполне здоровым и, придя в церковь, поклонился с благодарением честным мощам своих исцелителей.
Некая женщина по имени Мария пришла из Вавилона в Мануфин, к мощам святых чудотворцев. Она привела с собой восьмилетнего сына, у которого по коварству демонскому был извлечен из уст язык — язык отрока имел в длину пядь, был гораздо более обыкновенного человеческого языка и имел весьма странный вид: был толст, черен, смраден, неприятен для всех, взиравших на него, и все время источал черные слюни. Отрок сей случайно упал при гробе святых на землю и ударился языком о мрамор, бывший там. Тотчас язык его, освободившись от бесовского коварства, возвратился на свое место и принял обычный размер, и так исцелился отрок тот.
К мощам святых был принесен некто Евгений из Египта, страдавший водянкою. От сего недуга все тело его отекло и живот был весьма вздут. Сему Евгению святые явились в видении, коснулись руками живота его и сказали:
— Евгений! Встань и возвратись здравым в дом твой.
Евгений, встав, тотчас освободился от всей тягости отека и получил полное здравие. Воспомянув сии немногие из числа многих, чудеса святых бессребреников Кира и Иоанна, прославим Христа Бога, даровавшего им таковую благодать, славимого вечно со Отцом и Святым Духом. Аминь.
Тропарь, глас 5.
Чудеса святых Твоих мученик, стену необориму нам даровавый Христе Боже, тех молитвами советы языков разори, царства скиптры укрепи, яко един благ и человеколюбец.
Кондак, глас 3.
О божественныя благодати дар чудес восприемше святии, чудодействуете в мире непрестанно, вся наша страсти рукодействием изсецающе невидимо, Кире богомудре, со Иоанном славным: вы бо сущие божественнии врачеве есте.
Молитва.
О, святые чудотворцы и врачи безмездные Кире и Иоанне, прибегаем к вам, от болезней наших страдая люто. Во дни жизни вашея проповедовали вы, яко недуг души тяжелее всех недугов тела и, егда душа грехами болезнует, часто и тело в болезнь впадает. Знаем мы, что болезнями от грехов очищаемся, умолите же, святые чудотворцы, Господа, да дарует Он прощение согрешений нам, слабым и беспомощным, в болезнях изможденным, да не погибнем, впавши в уныние. Ускорите на помощь нам и исцелите болезни наши, и мы в здравии, покаянии дни наши проведя, в мире окончим жизнь нашу и в день Судный с чистым сердцем предстанем пред очами Судии вселенной, Сердцеведца Бога. Егоже поем и славим во веки веков. Аминь.
Известны три двоицы святых бессребреников-врачей с именами Космы и Дамиана. Одни из них родились от отца язычника и матери Феодотии, благочестивой христианки. Они мирно скончались и были положены на месте, называемом Фереман. Другие жили в Риме и скончались от руки завистливого своего учителя, который обманом завел их на гору как бы для собирания врачебных трав и там побил их камнями. Третьи же, память которых совершается 30 октября, были уроженцами Аравийской страны.
Уверовав во Христа, они стали безвозмездно врачевать бесчисленное множество больных, и не какой-либо травой или какими- либо другими мироварными врачеваниями, как искусные врачи, но силою Христовою, ибо проходя по городам и селениям, они проповедовали Христа и именем Его подавали всем болящим исцеления.
Когда они прославились всюду своим учением и чудесами, то были взяты игемоном. Сие происходило в царствование злочестивых царей Диоклетиана и Максимиана, гонителей и мучителей христианских. Будучи приведены в город Киликию, эти святые врачи Косма и Дамиан предстали пред игемоном Лисием. Он стал спрашивать их об их именах, отечестве и вере, после этого он стал принуждать их принести жертву идолам. Но так как святые не хотели исполнить этого и смело проповедовали Христа, то игемон сначала повелел бить их немилосердно и бесчеловечно, а затем связанных бросил в глубину морскую. Но святые силою Божиею спаслись от потопления, ибо ангел Господень разрешил узы их и вывел здоровыми на сушу. Игемон, увидав это, повелел привести их к себе и спросил:
— Скажите, каким волшебством вы спаслись из моря? Ибо и я хочу последовать вашему учению.
Они отвечали:
— Мы, христиане, никаких волшебств не знаем и не нуждаемся в них: мы имеем силу Христову, которая избавляет нас от всякой беды и спасает всякого человека, призывающего Пресвятое Имя Христово.
После этого святые были отведены в темницу. На другой день их вывели оттуда, и мучитель повелел ввергнуть их в огонь, но они и в огне остались невредимы, ибо огонь потерял свою естественную силу, не прикоснулся к ним и не повредил им. Игемон, сильно удивившись этому, велел повесить святых врачей и немилосердно мучить их. Затем слуги по повелению мучителя стали бросать в святых камнями, чтобы убить их, но камни отскакивали от их тел, как от стены, и попадали в бросающих их и убивали их самих. После этого начали пускать в святых стрелы, но и стрелы, так же как и камни, не повредили тел их и ранили самих же стрелявших. Наконец игемон, видя, что страдальцы непобедимы, осудил их на усечение мечом. И усечены были за Христа святые бессребреники Косма и Дамиан с другими тремя братьями — Леонтием, Анфимом и Евтропием; все они погребены были вместе. Они не только при жизни, но и после смерти получили дар совершать многие чудеса, являясь болящим и подавая им исцеления. Молитвами их да получим и мы от Христа болезням нашим душевным и телесным исцеление.
Святые Косма и Дамиан были родом из Малой Азии. Их отец- язычник умер, когда они были еще совсем малыми детьми. Воспитанием братьев в христианском благочестии занималась их мать, Феодотия. Пример матери и чтение святых книг сохранили их в непорочной жизни по закону Господню, Косма и Дамиан возросли в мужей праведных и добродетельных.
Образованные и искусные врачи, они стяжали благодатный дар Духа Святого — силой молитвы исцелять душевные и телесные недуги людей, лечить даже животных. С горячей любовью к Богу и ближним братья вышли на общественное служение. С больных, которых лечили святые, они никогда не брали никакой платы, строго соблюдая заповедь Господа нашего Иисуса Христа: Даром получили, даром давайте (Мф. 10, 8). Слава о святых Косме и Дамиане прошла по всей округе, и люди назвали их бессребрениками.
Однажды святых позвали к тяжело больной женщине, лечить которую отказались все врачи из-за ее безнадежного состояния. По вере Палладии (так звали больную) и по усердной молитве святых братьев Господь исцелил умирающую, и она встала с одра своего совершенно здоровой, славя Бога. Исполненная благодарности к целителям и желая, чтобы они приняли от нее хоть какой-нибудь дар, Палладия тайно пришла к Дамиану. Она принесла ему три яйца и сказала: «Прими этот малый дар во Имя Святой Живоначальной Троицы — Отца, Сына и Святого Духа». Услышав Имя Святой Троицы, бессребреник не посмел отказаться.
Косма же, узнав о случившемся, очень опечалился. Он подумал, что брат его нарушил их строгий обет. Вскоре исполнилось время святому Косме отходить ко Господу. Умирая, он завещал, чтобы брата не хоронили рядом с ним. Через малое время умер и святой Дамиан. Все были в большом недоумении, где будет могила Дамиана. Но тут по воле Божьей свершилось чудо: к людям пришел верблюд, которого когда-то святые вылечили от бешенства, и проговорил человеческим голосом, чтобы, не сомневаясь, положили Дамиана рядом с Космой, потому что не ради мзды принял Дамиан дар женщины, а ради Имени Божьего. Честные мощи святых братьев были положены вместе в Феремане (Месопотамия).
По смерти святые бессребреники совершили много чудес. Жил в Феремане, близ храма Космы и Дамиана, некто Малх. Однажды, собираясь в далекий путь и оставляя супругу свою надолго одну, он молитвенно поручил ее небесному покровительству святых братьев. А враг рода человеческого, вселившись в одного из друзей Малха, задумал погубить женщину. Прошло немного времени, и этот человек пошел к ней в дом и сказал, что послан Малхом, чтобы проводить ее к нему. Женщина поверила и пошла. Он завел ее в пустынное место и захотел надругаться над ней и убить. Женщина, увидев, что ей грозит опасность, с глубокой верой воззвала к Богу. Тогда явились два грозных мужа, и лукавый человек отпустил женщину, бросился бежать, но упал в пропасть. Мужи отвели женщину домой. У дома своего она, кланяясь им до земли, спросила: «Как зовут вас, спасители мои, кого благодарить мне до конца моих дней?» «Мы рабы Христовы Косма и Дамиан», — отвечали они и стали невидимы. Женщина со страхом и радостью рассказала всем о случившемся с ней, славя Бога, со слезами пошла к иконе святых братьев и сотворила благодарственную молитву о избавлении.
С ТЕХ ПОР СВЯТЫЕ БРАТЬЯ КОСМА И ДАМИАН ПОЧИТАЮТСЯ ПОКРОВИТЕЛЯМИ СВЯТОСТИ И НЕНАРУШИМОСТИ ХРИСТИАНСКОГО БРАКА, УСТРОИТЕЛЯМИ СУПРУЖЕСКОЙ ЖИЗНИ, ИЗДРЕВЛЕ РАСПРОСТРАНЕНО ИХ ПОЧИТАНИЕ НА РУСИ.
Святые мученики, чудотворцы и бессребреники Косма и Дамиан — родные братья, родом из Рима, врачи по профессии, приняли мученическую кончину в Риме при императоре Карине (283–284). Воспитанные родителями-христианами в правилах благочестия, они вели строгую, целомудренную жизнь и были удостоены от Бога благодатного дара исцеления болезней. Своим добрым и бескорыстным отношением к людям, соединенным с исключительным милосердием, братья многих обращали ко Христу. Святые обычно говорили больным: «Не своей силой мы врачуем болезни, а силой Христа, Истинного Бога. Веруйте в Него и будете здоровы». За бескорыстное лечение недугующих святых братьев называли «безмездными врачами».
Действенное служение ближнему, духовное воздействие на окружающих, многих приводившее в Церковь, привлекло внимание к братьям римских властей. За врачами были посланы воины. Услышав об этом, христиане просили святых Косму и Дамиана укрыться на время ради тех, которые прибегали к их помощи. Но, не найдя братьев, воины схватили других христиан в селении, где жили святые. Тогда святые Косма и Дамиан покинули убежище и отдали себя в руки римских воинов, попросив отпустить взятых вместо них заложников.
В Риме святых вначале заключили в темницу, а затем повели в судилище. Святые братья открыто исповедали перед римским императором и судом свою веру во Христа Бога, пришедшего на землю спасти человечество и искупить грех мира, и решительно отказались принести жертву языческим богам. Они говорили: «Мы никому не причинили зла, мы не занимаемся волшебством и чародейством, в чем вы нас обвиняете. Мы врачуем недуги силой Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа и не берем никакого вознаграждения за помощь больным потому, что Господь завещал своим ученикам: Даром получили, даром давайте (Мф. 10, 8).
Однако император продолжал настаивать. По молитве святых братьев, исполненных благодатной силой, Бог поразил Карина внезапной болезнью, чтобы он на собственном опыте испытал всемогущество Господа, не прощающего хулы на Святого Духа. Люди, видевшие чудо, восклицали: «Велик Бог христианский и нет другого Бога, кроме Него!» Многие уверовавшие просили святых врачей исцелить императора, и сам он умолял святых, обещая обратиться к Истинному Богу Христу Спасителю. Святые исцелили его. После этого святые Косма и Дамиан были с честью отпущены на свободу и вновь принялись за врачевание болезней.
Но чего не могли сделать ненависть язычников и жестокость римских властей, совершила черная зависть, одна из сильнейших страстей греховной природы человека. Старый врач-наставник, у которого в свое время святые братья изучали врачебное искусство, стал завидовать их славе. Доведенный до исступления этой коварной, все иссушающей страстью, он призвал святых братьев, когда-то любимых своих учеников, будто бы для собирания редких лекарственных трав и, заведя их далеко в горы, убил, а тела бросил в реку.
Так мученически окончили свой земной путь безмездные целители — святые братья Косма и Дамиан, всю свою жизнь посвятившие христианскому служению ближним, избежавшие римского меча и темницы, но предательски убитые учителем.
Господь прославил Своих угодников. И ныне по молитвам святых бессребреников получают от Бога исцеление все, с верою прибегающие к их святому заступничеству.
Тропарь бессребреников, глас 8.
Святии безсребреницы и чудотворцы Космо и Дамиане, / посетите немощи наша: // туне приясте, туне дадите нам.
Кондак бессребреников, глас 2.
Благодать приимше исцелений, / простираете здравие сущим в нуждах, врачеве, / чудотворцы преславнии, / но вашим посещением ратников дерзости низложите, // мир исцеляюще чудесы.
Молитва бессребреникам и чудотворцам Косме и Дамиану.
К вам, святии безсребреницы и чудотворцы Космо и Дамиане, яко к скорым помощником и теплым молитвенником о спасении нашем мы, недостойнии (имена), преклонше колена, прибегаем и припадающе усердно вопием: не презрите моления нас грешных, немощных, во многая беззакония впадших, и по вся дни и часы согрешающих. Умолите Господа, да пробавит нам, недостойным рабом Своим, великия и богатая Своя милости: избавьте нас от всякия скорби и болезни, вы бо прияли есте от Бога и Спаса нашего Иисуса Христа неоскудную благодать исцелений, ради твердыя веры, безмезднаго врачевания и мученическия кончины вашея. Ей, угодницы Божии, не престайте молящеся за ны, с верою к вам притекающия: аще бо по множеству грехов наших и несмы достойни милосердия вашего, обаче вы, вернии подражателие человеколюбия Божия суще, сотворите, да принесем плоды достойны покаяния, и в вечный покой достигнем, хваляще и благословяще дивнаго во святых Своих Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистую Матерь Его, и ваше теплое заступление, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Блаженная Ксения родилась между 1719 и 1730 годами. О родителях ее, о детских и отроческих годах ничего не известно. Отца блаженной звали Григорием. По достижении совершеннолетия Ксения вступила в брак с придворным певчим Андреем Федоровичем Петровым, состоявшим в звании полковника. Но недолго суждено было молодой чете наслаждаться семейным счастьем: двадцати шести лет от роду Ксения осталась вдовой. Муж ее внезапно скончался.
Это трагическое событие изменило жизнь молодой женщины. Она была глубоко потрясена тем, что ее муж скончался без должного христианского приготовления и не успел принести покаяние. Ксения решила, что подвигом жизни она вымолит у Бога прощение прегрешений раба Божиего Андрея. В день похорон мужа Ксения Григорьевна надела его одежду и всем обращавшимся к ней с соболезнованиями говорила, что умер не Андрей Федорович, а умерла его супруга Ксения Григорьевна. С этого момента она действительно умерла для мира, приняв на себя тяжелейший подвиг — подвиг юродства Христа ради.
Родные и знакомые ее полагали, что молодая вдова лишилась рассудка из-за свалившегося на ее плечи горя. Подозрения их окончательно утвердились, когда Ксения решила раздать имущество, доставшееся ей в наследство от мужа. Так, она подарила свой дом, находившийся в приходе церкви святого апостола Матфея на Петербургской стороне, своей знакомой Параскеве Антоновой. Та не хотела принимать этот дар и даже просила родственников Ксении со стороны мужа уберечь ее от такого поступка. Родственники обратились к начальству покойного Петрова, влиятельные люди беседовали со вдовой, нашли ее в совершенном рассудке и решили, что она вполне может распоряжаться своим имуществом. Отныне она не имела постоянного места жительства. Днем она бродила по городу, в основном по Петербургской стороне, возле церкви апостола Матфея, а ночью уходила за город, в поле — и всю ночь молилась. Так ее однажды и застали горожане, заинтересовавшиеся ночными исчезновениями блаженной. Редко оставалась она ночевать в домах знакомых ей благочестивых женщин.
Блаженная Ксения с необычайной кротостью сносила все издевательства и оскорбления, которые ей нередко доводилось переносить. Особенно докучали ей уличные мальчишки, на злобные выходки которых она не обращала внимания. Лишь однажды, когда жители уже стали почитать ее за угодницу Божию, им довелось увидеть блаженную в страшном гневе. Обнаглевшие сорванцы не удовольствовались обычными оскорблениями, а стали бросать в Ксению комьями земли. После этого случая горожане стали оберегать блаженную Ксению и положили конец преследованиям со стороны мальчишек.
Когда костюм Андрея Федоровича истлел и распался, святая облачилась в лохмотья. Когда ей предлагали в виде подаяния одежду, она отказывалась. Брала лишь красную кофточку и зеленую юбку (или наоборот). Вероятно, в память о цветах форменной одежды мужа. Милостыню денежную она также избегала брать. Принимала только «царя на коне» — медные копейки, которые тут же раздавала беднякам.
В эти годы на Смоленском кладбище строилась новая каменная церковь во имя Смоленской иконы Божией Матери. Рабочие, трудившиеся на строительстве храма, стали замечать странные вещи. За время их отсутствия ночью кто-то носил кирпичи на леса строящейся церкви. А когда они решили узнать, кто этот добровольный помощник, то увидели, что это блаженная Ксения трудится по ночам, перетаскивая кирпичи на леса. За великие подвиги Господь удостоил блаженную Ксению дара прозорливости. Так, она предсказала время кончины императрицы Елизаветы Петровны и юного императора Иоанна Антоновича, помогла одной девице избежать брака с беглым каторжником, выдававшим себя за убитого им полковника. Жители Петербургской стороны замечали, что если блаженная возьмет на руки больное дитя или благословит его, оно непременно выздоровеет. Если возьмет какую-нибудь мелочь из лавки купца — торговля будет успешной. Если она зайдет в дом, то в доме воцарятся мир и согласие.
Блаженная Ксения несла подвиг юродства сорок пять лет и скончалась около 1803 года.
По молитве блаженной происходили многие чудеса — в семьях прекращались раздоры, муж переставал пить, отчаявшийся получал хорошее место, больные исцелялись. Так в молодом Петербурге появилась своя святая, которую почитали все больше и больше. Со временем над ее могилой была построена часовня. Молва о посмертных деяниях блаженной Ксении разнеслась по земле Русской, и в 1988 году она была прославлена как всероссийская святая, по определению Собора, «за святость жизни, проявившуюся в глубокой любви к ближним, в смирении, терпении, кротости и прозорливости, на основании большого количества чудес, совершающихся по молитвам блаженной, а также непрекращающегося народного почитания».
«Не делайте никому зла в жизни. Враги и злоба людская мучают меня и заставляют страдать». Наверное, произнося эти слова, святая Ксения видела перед собой образ распятого Христа, безропотно отдавшего Свою жизнь во искупление грехов человеческих.
СВЯТОЙ МОЛЯТСЯ В СУПРУЖЕСКОМ НЕПЛОДСТВЕ И БЕСЧАДИИ, О СЧАСТЛИВОМ БРАКЕ, В ЖИТЕЙСКИХ И СЕМЕЙНЫХ НУЖДАХ, В БОЛЕЗНЯХ, СКОРБЯХ И НЕСТРОЕНИЯХ.
«Мы, Дрень Юрий и Виктория, хотим сообщить Вам о чуде исцеления от неизлечимой болезни (целиакии) нашего сына Николая (десять лет), которое произошло 6 февраля 2003 года в часовне святой блаженной Ксении Петербургской.
6 февраля сын ушел в школу, а я собиралась в часовню и подумала: «Хорошо бы взять с собой сына». Но он должен был прийти очень поздно.
Неожиданно Коля пришел и сказал, что у него поднялась температура 37,5°, заболела голова и медсестра его отпустила домой.
И мы вместе поехали в часовню, подали записки на молебен и встали в очередь в часовню. Отстояли два с половиной часа, потом милиционер увидел ребенка и пропустили нас без очереди.
Когда мой сын Николай приложился к иконе святой блаженной Ксении, он услышал голос: "Да будет исцелен раб Божий Николай" 3 раза. Мы приложились к гробнице и поехали домой. Коля рассказал мне о случившемся, с этого дня наш сын стал абсолютно здоров.
Наша семья православная. Мы регулярно ходим в храм, исповедуемся, причащаемся. По молитвам святой блаженной Ксении Петербургской мы познакомились с мужем обвенчались. Муж нашел здесь в городе работу. У меня исчезли бородавки на руке, у мужа глаз поправился. И вообще, после молитвы к матушке Ксении налаживаются отношения с людьми, на душе становится легко и радостно и постепенно решаются различные житейские проблемы.
Мы хотели рассказать о нашем чуде во славу святой блаженной Ксении Петербургской чтобы люди всегда почитали матушку Ксению и по ее молитвам получали разрешение своим проблем.
С уважением, Юрий, Виктория и Николай».
«Пишет Вам матушка Валентина, из г. Кировограда на Украине. У нас, по ходатайству матушки Ксении произошло чудо. Наша трехлетняя внучка Анна перенесла клиническую смерть, причем очень длительную. Сами врачи сказали, что ребенок не отошел от смерти, а просто произошло чудо — воскрес.
Батюшка, отслужите, пожалуйста, благодарственный молебен матушке Ксении.
С поклоном к Вам матушка Валентина».
«По наставлению и благословению местного священника иерея Константина, который исповедовал и причащал меня, пишу Вам, чтобы засвидетельствовать одно чудо, явленное Господом по молитвам блаженной матери Ксении. Дочь мне купила мини-складень с образом Ксении и ее молитвой. На ночь она попросила дать ей его положить на грудь, чтобы прошел кашель. Утром обнаружили, что образ раздвоился, один остался на груди у дочери, а другой был на складне.
Вскоре мы послали вам письмо, чтобы отслужили молебен святой матери Ксении и прислали маслица с ее неугасимой лампадки.
Маслице я получила (за что Вам очень благодарна) и помазывала те места, которые болели. И о чудо, язва зажила на ноге, ей двадцать лет давности, это была такая радость для меня и моих близких. Воистину Ксения блаженная — целительница чудотворная!
Наталья, г. Казань».
«Я — соседка Людмилы по лестничной площадке. Во-первых, хочу поблагодарить Господа Бога нашего, его угодницу блаженную Ксению и Вас лично за помощь, которая пришла к Людмиле в дом. Она инвалид I группы, были прикована к постели, уже дожидались ее смерти. Я сама за нее Вам писала, что у нее четверо детей и муж Анатолий пьет, у них нет денег порой даже на хлеб. И вот случилось чудо — Людмила поднялась с постели и стала поправляться по молитвам святой блаженной Ксении.
Раба Божия Тамара, Белгородская обл.»
«Дорогой о Виктор, я вам очень благодарна что Вы помолились на могилке святой матушки Ксении о здравии моей дочери. Спасибо большое Вам, отец Виктор, и слава Богу, что святая матушка Ксения исцелила мою дочь. Теперь она здорова, и на руках, и на ногах нет никаких ран, только остались еле заметные пятна там, где годами были глубокие гнойные раны. Нашей благодарности и радости нет предела. У нас в кафедральном соборе мы отслужили благодарственный молебен Господу Богу. Большое спасибо и низкий поклон Вам, о. Виктор, за то, что Вы усердно молились о здравии моей дочери, и святая матушка Ксения не оставила нас, а помогла нам, недостойным и грешным.
Раба божия Иоанна, г. Житомир».
Тропарь, глас 7.
Нищету Христову возлюбивши, / безсмертныя трапезы ныне наслаждаешися, / безумием мнимым безумие мира обличивши, / смирением крестным силу Божию восприяла еси. / Сего ради дар чудодейственныя помощи стяжавшая, Ксение блаженная, / моли Христа Бога / избавитися нам от всякаго зла покаянием.
Кондак, глас 3.
Днесь светло ликует град святаго Петра, яко множество скорбящих обретает утешение, на твоя молитвы надеющеся, Ксение всеблаженная, ты бо еси граду сему похвало и утверждение.
Молитва.
О, святая всеблаженная мати Ксение! Под кровом Всевышняго жившая, ведомая и укрепляемая Богоматерью, голод и жажду, холод и зной, поношения и гонения претерпевшая, дар прозорливости и чудотворения от Бога получила еси и святыми и под сенью Всемогущего покоишися. Ныне святая Церковь, яко благоуханный цвет, прославляет тя. Предстояще на месте твоего погребения, пред образом твоим святым, яко живей ти, сущей с нами, молимся ти: примии прошения наша и принеси яко Престолу Милосерднаго Отца Небесного, яко дерзновение к Нему имущая, испроси притекающим к тебе вечное спасение, на благая дела и начинания щедрое благословение, от всяких бед и скорбей избавление. Предстани и святыми твоими молитвами пред Всемилостивым Спасителем нашим о нас, недостойных и грешных. Помози, святая блаженная мати Ксение, младенцы светом Святого Крещения озарити и печатию дара Духа Святаго запечатлети, отроки и отроковицы в вере, честности, богобоязненности воспитати и успехи в учении им даровати; болящия и недугующия исцели, семейным любовь и согласие ниспосли, монашествующих подвигом добрым подвизатися удостой и от поношений огради, пастыри в крепости Духа Святаго утверди, народ и страну нашу в мире и безмятежии сохрани, о лишенных в предсмертный час причащения Святых Христовых Таин умоли. Ты наша надежда и упование, скорое услышание и избавление, тебе благодарение воссылаем и с тобою славим Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Когда Господь наш Иисус Христос по неизреченной Своей милости благоволил спасти нас от погибели Своим вольным страданием, крестом, смертью и воскресением, тогда один сотник по имени Лонгин, родом из Каппадокии[17], находясь под властью Пилата, был приставлен со своими воинами служить при страдании и распятии Иисуса Христа. Увидав чудеса, бывшие при кресте Христовом: землетрясение, затмение солнца, открывшиеся гробы и восставших из них мертвецов и распадение камней, сотник Лонгин исповедал, что Христос есть Сын Божий. О сем событии Божественный евангелист Матфей так говорит: Сотник же и те которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий (Мф. 27, 54. Ср. Мк. 15, 39 и Лк. 23, 47).
Так свидетельствует об уверовавшем во Христа сотнике Лонгине Божественное Евангелие. Предание же церковное к засвидетельствованному в Евангелии прибавляет, что Лонгин был тот воин, который пронзил ребра распятому Господу Иисусу Христу и от истекшей крови и воды получил исцеление больных глаз своих. Тот же Лонгин был и в числе стражей, приставленных Пилатом к Животворящему телу Иисуса Христа, лежавшему во гробе. Когда же Господь преславно воскрес от гроба и Своим чудным восстанием навел на стражу ужас, тогда Лонгин и два воина окончательно уверовали во Христа, и сделались проповедниками Воскресения Христова — ибо они возвестили Пилату и архиереям обо всем происшедшем. Архиереи и старейшины, устроив совещание, дали воинам довольно денег, чтобы они утаили о воскресении Христовом и сказали, что ученики Христа, пришедши ночью, украли Его, когда они спали (Мф. 28, 11–13).
Однако Лонгин денег не взял и утаить чуда не захотел, но еще усерднее стал свидетельствовать о нем, и свидетельство его было истинно. Посему Пилат и все иудейское сонмище возненавидели Лонгина, и весь гнев свой, который они прежде имели на Христа, обратили теперь на Лонгина. Лонгин открыто проповедовал о Христе, что Он есть Истинный Бог, и что он, Лонгин, был самовидцем животворящей смерти Его и воскресения. За сие свидетельство Лонгин подвергся ненависти и гонению со стороны врагов Иисуса Христа, которые стали изыскивать причину, чтобы погубить его, но, не находя за ним вины, не решались, потому что Лонгин был старейший из воинов, человек честный и известный самому кесарю. Когда же Лонгин узнал об их злом намерении, то восхотел лучше быть отверженным от них и остаться со Христом, чем жить в селениях Иудейских. Он оставил свой воинский сан, одежду и пояс и, взяв двоих друзей своих, которые имели такую же ревность по Христе, уклонился от народного общения и посвятил себя на служение Единому Богу. Приняв крещение от святых апостолов, Лонгин в скором времени оставил Иерусалим и пошел со своими друзьями в Каппадокию, там он стал проповедником и апостолом Христовым и многих обратил от заблуждения к Богу. Затем, оставив город, Лонгин стал жить в селении своего отца, проводя безмолвную жизнь — в посте и молитвах.
Вскоре сделалось известным всему собранию иудейскому в Иерусалиме, что Лонгин распространяет свое учение по всей Каппадокии и проповедует о воскресении Христовом. Тогда архиереи и старейшины иудейские, исполненные зависти и гнева, пошли к Пилату со многими дарами и стали просить его отправить послание кесарю в Рим с извещением о том, что Лонгин отвергнул от себя воинский сан, отказался от подчинения римской власти и возмущает в Каппадокии народ, проповедуя им о другом царе. Пилат, приняв дары, согласился на просьбу иудеев и отправил к кесарю Тиверию послание, заключающее в себе сильную клевету на Лонгина. Вместе с этим письмом Пилата евреи послали от себя много золота кесарю и тем самым купили смерть святому Лонгину, ибо вскоре от кесаря Тиверия пришло повеление предать Лонгина смерти как противника кесарю. Пилат тотчас же послал воинов в Каппадокию, чтобы отсечь голову Лонгина и принести ее в Иерусалим для удостоверения еврейского сонмища в смерти Лонгина. По просьбе иудеев Пилат повелел также убить и тех двух воинов, которые вместе с Лонгином оставили воинский сан и там же в Каппадокии с ним вместе проповедовали Христа.
Когда посланные дошли до страны Каппадокийской, то стали усердно расспрашивать о Лонгине, где он живет. Узнав, что он пребывает в селении своего отца, они поспешили туда, стараясь показать, что отыскивают Лонгина не на убиение, а как бы для оказания ему некоторой почести. Они боялись, чтобы Лонгин не избежал их рук и чтобы им не возвратиться к пославшим их ни с чем; посему-то они и хотели тайно схватить его.
Между тем святой Лонгин, по откровению Божию, узнал о готовившемся ему венце мученическом. Он вышел сам навстречу посланным от Пилата и любезно приветствовал их. Те же, не зная его, спрашивали:
— Где Лонгин, который некогда был сотником?
— Зачем вам его нужно? — спросил их с своей стороны Лонгин.
— Мы слышали, — отвечали воины, — что он человек добрый, и хотим посетить его. Мы воины, а он был сотником воинов — поэтому мы и хотим видеть его.
Тогда Лонгин сказал:
— Прошу вас, господа мои, зайдите ко мне в дом и отдохните немного с дороги, а я извещу Лонгина о вас, ибо я знаю, где он живет, и тогда он сам придет к вам, так как живет недалеко отсюда.
Воины зашли к Лонгину, и, он предложил им обильное угощение. Когда же настал вечер и воины сильно развеселились от вина, то они рассказали Лонгину, зачем они посланы. Но предварительно просили его и взяли с него клятву, что он никому не передаст этой тайны. Воины боялись, чтобы кто-нибудь не рассказал Лонгину и чтобы он не убежал от них. При этом они сказали ему:
— Мы посланы отсечь головы Лонгину и двоим друзьям его, ибо такое пришло повеление к Пилату от кесаря.
Лонгин, услыхав, что и друзей его ищут умертвить, послал за ними скорее, приглашая их к себе. Сам же не хотел сказать воинам, пока не придут его друзья, то он и есть сам Лонгин. Когда воины уснули, Лонгин стал на молитву и всю ту ночь усердно молился Богу, приготовляясь к смерти. С наступлением утра воины, торопясь отправиться в путь, просили Лонгина указать им того, кого они ищут. Тогда Лонгин сказал им:
— Подождите немного, господа мои, — я послал за ним, и он немедленно придет к вам: поверьте мне, что тот, которого вы ищете, сам предаст себя в руки ваши — только немного подождите.
Затем Лонгин узнал, что друзья его идут: тотчас он вышел к ним на встречу и, поцеловав, обнял их и сказал:
— Радуйтесь, рабы Христовы, мои же соратники, радуйтесь вместе со мною, ибо приблизилось веселие наше — наступило время разрешения нашего от плотских уз; вот теперь мы вместе предстанем Господу нашему Иисусу Христу. Мы видели Его страдающим, распятым, погребенным и воскресшим со славою, теперь же увидим сидящим одесную Бога и насытимся лицезрением славы Его.
Сказав это своим друзьям, Лонгин рассказал им, что от Пилата и синедриона иудейского пришли воины, чтобы умертвить их за свидетельство о воскресении Христовом. Услыхав это, они возрадовались, что сподобятся быть причастниками венца мученического и скоро предстанут Господу своему, Коего они возлюбили от всей души. Приведя затем своих друзей к воинам, Лонгин сказал:
— Вот вам Лонгин и два друга его! Я — Лонгин, которого вы ищете, сии же — два мои друга, со мной вместе видевшие воскресение Христово и уверовавшие, делайте с нами, что вам повелено пославшими вас.
Услышав это, воины изумились и сначала не поверили, что перед ними сам Лонгин; затем, удостоверившись в истине сего, они устыдились и не желали умерщвлять своего благодетеля. Но Лонгин понуждал исполнить повеленное, сказав при этом:
— Вы ничем не можете лучше отблагодарить меня за мою любовь к вам, как послать меня к Господу моему, Коего я давно желаю видеть.
Облекшись затем в белые погребальные ризы и указав рукою на близлежащий холм, Лонгин повелел домашним своим похоронить там тело его и двух друзей своих. После этого, помолившись и отдав всем последнее целование, Лонгин и два друга его преклонили под меч главы свои. Воины, усекнув их, взяли с собой главу святого Лонгина и ушли. Тела же святых были погребены с честью на том месте, которое указал сам святой Лонгин.
Придя в Иерусалим, воины принесли туда честную главу святого Лонгина и отдали ее Пилату для удостоверения его и всего сонмища иудейского в убиении Лонгина. Пилат и иудеи, увидав главу святого, повелели бросить ее за городом, и она долго лежала там вместе с сором, пока не была засыпана пылью.
Господь же хранит все кости (Пс. 33, 21) угодников Своих, сохранил в целости и главу святого Лонгина, находившуюся в сору.
И когда Господь захотел прославить Своего раба на земле пред людьми, которого уже прославил на небе пред ангелами, то открыл главу святого таким образом. Одна женщина, христианка, вдова из Каппадокии, ослепла обоими глазами и долго искала помощи от врачей, но не получала. После этого она вздумала пойти в Иерусалим — поклониться святым местам и искать там помощи Божией ослепшим своим глазам. Взяв своего единственного сына, она отправилась с ним в путь. Но дойдя до святых мест, сын ее заболел и чрез несколько дней умер; вдова та была горько опечалена смертью сына: она плакала о двойной потере, ибо лишилась и очей, и сына, который был как бы светом для ее очей и проводником для нее. И вот, когда вдова та горько и неутешно плакала, ей явился в видении святой Лонгин и утешил ее, обещав ей, что она увидит своего сына в небесной славе и получит свет очам своим. Он рассказал ей все о себе: как он был при страдании, распятии, погребении и воскресении Христовом, как затем проповедовал в Каппадокии Христа и пострадал за Него со своими друзьями. При этом он повелел ей идти за город и найти там его главу, лежащую в сору и засыпанную пылью.
— Тебе предназначено, — сказал при этом святой Лонгин, — обрести ее для твоего исцеления.
Утешившись от печали, вдова встала и попросила проводить ее за город. Когда же туда вели, она сказала провожавшим ее:
— Где увидите большую кучу наметенного сора, там меня и поставьте.
Они так и сделали. Найдя большое количество наметенного сора, они привели ее туда, и она начала своими руками разгребать сор и раскапывать пыль: хотя она и ничего не видала глазами, но имела великую веру словам, сказанным ей в видении святым Лонгином. И тотчас же, по усмотрению Божию, она получила то, чего искала и внезапно увидела свет солнечный; ибо глаза ее открылись, и она увидела главу святого, лежащую в пыли. Вдова та обрадовалась не столько тому, что увидала свет солнечный, сколько тому, что нашла главу святого, благодаря которой получила прозрение. И прославляла она Бога и величала раба Его — святого Лонгина.
Взяв и облобызав главу святого, женщина с радостью понесла ее в свой дом; омыла ее, помазала благовонными мазями, и так возрадовалась о нахождении сего духовного сокровища, что забыла печаль свою об умершем сыне. В следующую ночь святой Лонгин опять явился ей в великом свете, ввел сына ее к ней, в блестящей брачной одежде, и любезно и отечески обняв его, сказал вдове:
— Смотри, жена, на своего сына, о котором ты печалишься и плачешь: вот какая честь и слава ему — смотри на него и утешайся. Бог причислил его к небесным чинам, которые находятся во Царствии Его. Я же теперь взял его от Спасителя, и он никогда не будет удален от меня. Вот, возьми мою главу и тело своего сына, и похорони их в одном ковчеге, и не плачь о своем единственном сыне, и да не смущается сердце твое, ибо великая слава, радость и нескончаемое веселие дано ему от Бога.
Когда женщина услыхала это, то поспешно встала и положила главу мученика в один ковчег с телом своего умершего сына и затем возвратилась к себе домой, прославляя и восхваляя Бога. Достигнув своего отечества, она похоронила на честном месте тело своего сына и главу мученика, помыслив так при этом:
— Теперь я знаю, что любящим Бога, призванным по (Его) изволению, все содействует ко благу (Рим. 8, 28): я искала исцеления очам телесным, а нашла вместе с тем и исцеление очам душевным. Я была одержима скорбью о смерти моего сына, теперь же имею его на небе, предстоящим Богу во славе, с пророками и мучениками. С ними он всегда радуется и с Лонгином в Царствии Христовом носит крест — знамение победы, посреди ангелов, и как ученик Лонгина радостно воспевает: «воистинну Божий Сын сей бе» и есть и будет. Царство Его — Царство всех веков и владычество Его во всяком роде. Слава Ему во веки. Аминь.
По церковному преданию Лонгин был тот воин, который пронзил копьем ребра распятого Спасителя и от истекшей крови и воды получил исцеление больных глаз.
И нас теперь исцеляет.
Тропарь Мученику Лонгину Сотнику, глас 4.
Мученик Твой, Господи, Лонгин, во страдании своем венец прият нетленный от Тебе, Бога нашего: имеяй бо крепость Твою, мучителей низложи, сокруши и демонов немощныя дерзости, Того молитвами спаси души наша.
Кондак, глас 4.
Весело возрадовася Церковь, в память днесь приснопамятна- го страдальца Лонгина, взывающи: Ты моя держава, Христе, и утверждение.
Молитва Мученику Лонгину Сотнику.
Святый мучениче Лонгине! Призри с небеснаго чертога на требующих твоея помощи и не отвергни прошений наших, но, яко присный благодетель и ходатай наш, моли Христа Бога, да, человеколюбив и многомилостив сый, сохранит нас от всякаго лютаго обстояния: от труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани. Да не осудит нас грешных по беззаконием нашим, и да не во зло обратим благая, даруемая нам от Всещедраго Бога, но во славу святаго имене Его и в прославление крепкаго твоего заступления. Да молитвами твоими даст нам Господь мир помыслов, воздержание от пагубных страстей и от всякия скверны и да укрепит во всем мире Свою Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, юже стяжал есть честною Своею Кровию. Молися прилежно, святий мучениче, да благословит Христос Бог державу, да утвердит во святей Своей Православней Церкви живый дух правыя веры и благочестия, да вси члены ея, чистии от суемудрия и суеверия, духом и истиною покланяются Ему и усердно пекутся о соблюдении Его заповедей, да мы вси в мире и благочестии поживем в настоящем веце и достигнем блаженныя вечныя жизни на небеси, благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Емуже подобает всякая слава, честь и держава со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Святой угодник Божий Лука, просиявший в сонме святых Церкви Христовой как святитель и исповедник, явил в своем лице образ доброго пастыря, исцеляющего недуги как душевные, так и телесные, показал пример сочетания служения архипастыря и врача. Его богословские трактаты будят и укрепляют веру, убеждают сомневающихся в истинности бытия Божия, опровергая различные псевдонаучные теории. Своим подвигом святитель показал, что есть «несение креста Христова».
Святитель Лука (Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий) родился в городе Керчи 27 апреля 1877 года. Отец его был католик, мать православная. По законам Российской империи дети в подобных семьях должны были воспитываться в православной вере. Он был третьим из пятерых детей.
После окончания гимназии Валентин собирался поступать в Петербургскую академию художеств, так как увлекался живописью и окончил Киевскую художественную школу. Однако во время вступительных экзаменов он решил, что должен предпочесть такую профессию, с помощью которой можно приносить реальную пользу людям, и выбрал медицину. Учился прекрасно, был старостой группы, особенно преуспевал в изучении анатомии. «Умение весьма тонко рисовать и моя любовь к форме перешли в любовь к анатомии… Из неудавшегося художника я стал художником в анатомии и хирургии», — вспоминал сам святитель. Одновременно с врачебным мастерством Валентин постигал и истины веры православной.
После окончания университета он работал в Чите, в военно- полевом госпитале Киевского Красного Креста, где делал много сложных операций. В то время он женился на медсестре Анне Васильевне Ланской. У них было четверо детей.
В дальнейшем Валентин Феликсович занимался медицинской практикой и научной работой. В 1919 году его жена скончалась от туберкулеза легких. Попечение о детях приняла на себя самоотверженная христианка — София Сергеевна Белецкая, которая заменила им мать.
В 1920-е годы Валентин Феликсович после защиты докторской диссертации работал хирургом в Ташкенте, при этом активно участвовал и в церковной жизни, посещая заседания церковного братства. В 1920 году на одном из церковных собраний епископ Ташкентский Иннокентий сказал ему: «Доктор, Вам надо быть священником». И эти слова Валентин Феликсович воспринял как Божий призыв. Состоялось рукоположение выдающегося хирурга в диакона, и вскоре — в иерея. Впоследствии он совмещал священническое служение в Ташкентском соборе с научной работой и медицинской практикой. В больницу и на лекции доктор неизменно ходил в рясе с крестом, в операционной висели иконы, так что каждая операция освящалась молитвой.
Через три года священнического служения иерей Валентин принял монашеский постриг с именем апостола, евангелиста, врача и иконописца Луки. 30 мая 1923 года иеромонах Лука был тайно хиротонисан во епископа и назначен на Туркестанскую кафедру.
С этого времени начинается крестный путь владыки.
Ему пришлось пережить множество арестов, пытки, ссылки. Но это не ослабило его веры и горячей ревности в служении ближним. Первый арест произошел в мае 1923 года, из последней ссылки владыка вернулся в 1943 году и был назначен на Тамбовскую кафедру.
В 1946 году епископу Луке была присуждена Сталинская премия I степени за выдающиеся научные труды «Очерки гнойной хирургии» и «Поздние резекции при инфицированных ранениях больших суставов», которые до сих пор не теряют своего значения. Вообще святитель Лука — автор более 55 научных работ по хирургии и анатомии, а также апологетических трудов и множества проповедей.
С 1946 по 1961 год владыка был правящим архиереем Крымской епархии. По воспоминаниям людей, «когда владыка служил, в храм нельзя было войти — столько там было народу. Он обладал не только даром слова и обширной эрудицией, огромным умом и высокой культурой, он обладал подлинной духовной силой и мог обратить в веру человека, который был атеистом до мозга костей». В конце жизни владыка ослеп, но при этом не оставлял свой паствы.
Преставился ко Господу верный Его служитель 11 июня 1961 года, в День Всех Святых, в земле Российской просиявших. На похороны его пришло огромное количество людей, так что власти, которые пытались не допустить «пешей процессии», ничего не смогли сделать.
Лука был прославлен как святой исповедник в сонме новомучеников и исповедников российских. Он почитается как святой и другими поместными церквями, в частности — Элладской Православной Церковью. Господь прославил Своего угодника обильными чудесами.
В 1949 году у священника Леонида Дунаева заболела жена, матушка Капитолина. Отец Леонид сказал об этом святителю Луке, и тот запретил давать ей любые лекарства. На следующий день владыка справился о здоровье матушки и опять повторил запрет давать лекарство. На третий день, после Литургии, владыка пришел в дом навестить больную матушку. Та лежала, прикованная недугом к постели, и даже не могла принимать пищу. Святитель зашел в дом.
— Где больная?
Его отвели в комнату больной.
— Отец Леонид меня не послушал. Я же ему сказал, чтобы он не давал вам никаких лекарств.
— Владыка, он не давал мне лекарств, — ответила больная.
— Тогда вот вам лекарство. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, — с этими словами он широким крестом благословил матушку и ушел.
Тут же больная матушка почувствовала, как к ней возвращаются силы. Вскоре она поднялась с постели и попросила есть. Здоровье ее пошло на поправку.
10 сентября 2005 года наш сын Константин попал в автомобильную катастрофу и получил тяжелый перелом обеих ног. Мы, его родители, были в это время в командировке. Узнав о несчастном случае, мы стали молиться Богу о сохранении жизни и здоровья нашего ребенка.
Из Афин в город Ливадию в срочном порядке был отправлен вертолет для перевозки мальчика в Центральную городскую детскую больницу. Из-за большой потери крови результаты первых сделанных анализов были удручающи. Все врачи высказывались за ампутацию обеих ног. Изменить своей волей решение врачей мы не могли. Мы только молились Богу и просили устроить все так, чтобы ребенок не остался инвалидом.
На наше счастье, в операционную в этот день приехал заведующий ортопедической клиникой господин Г. П. и взял на себя всю ответственность за принятие решения и проведение операции. Именно этот хирург отменил решение об ампутации и, как нам сообщили позже, буквально бился за то, чтобы сохранить ноги ребенку. Он отстаивал свою позицию вопреки мнению всех остальных врачей. В результате левую ногу мальчику сохранили полностью, а на правой ампутировали только пятку. После операции целый месяц наш сын находился в реанимации в Афинской детской больнице имени Аглаи Кирьяку. Многие врачи, участвовавшие в консилиумах, сомневались, что ноги в будущем удастся сохранить. Опасались разных инфекций и осложнений. Началась серия пластических операций в детской клинике «Святая София». Все врачи в один голос утверждали, что ноги ребенку оставили, но одна из них двигаться никогда не будет, на ней не осталось ни сосудов, ни нервных волокон, ни кожи. Эта нога останется навсегда безжизненной.
26 ноября 2005 года наш сын впервые упомянул имя своего, как он сказал, друга, какого-то Луки. Этот друг, по словам ребенка, будил его после наркоза и говорил: «Константин, проснись и иди к маме». Это повторялось, по словам нашего сына, после каждой операции. Мы думали, что речь идет о каком-то конкретном враче, работающем в этой больнице. Стали спрашивать. Нам ответили, что врача с таким именем в больнице нет. И вот после очередной операции Константин сказал нам совершенно конкретно: «Сегодня я видел святого Луку». Мы спросили пластического хирурга г-на Н. П., что означают эти слова. Доктор с улыбкой достал из кармана своего халата иконку с изображением святого Луки и сказал: «Вот о ком вам говорит все время Константин. Этот святой действительно является во время самых сложных операций, наподобие той, что была у вашего сына».
Надо заметить, что об этом святом мы раньше ничего не знали. По совету нашего доктора мы прочитали книгу о святителе Луке Крымском. Увидев у меня в руках книгу о святом Луке, Константин показал на одну из фотографий и сказал: «Вот, мама, видишь, это и есть мой друг».
Чудесные явления святого Луки продолжались. Был праздник Торжества Православия. Нога нашего мальчика начала уже действовать, и он мог даже шевелить пальцами. Врачи, видя процесс восстановления, только руками разводили и говорили: «Да, у Константина есть свой святой».
Святой Лука являлся нашему ребенку несколько раз прямо в операционной (мальчику было сделано в общей сложности более 30 операций разной степени сложности).
27 марта святой в операционной появился в своем архиерейском облачении, поверх которого был наброшен медицинский халат, и сказал: «Константин, ты молись, а я постараюсь тебя вылечить».
Психологи, работавшие в больнице, старались ободрить Константина и говорили ему, что все лечение закончится хорошо, только в будущем он не сможет на велосипеде кататься, как все остальные дети.
Однако Константин, выписавшись из больницы, не только прекрасно стал ходить и бегать, но и успешно освоил велосипед! Полное восстановление подвижности его ног — это истинное чудо!
Мы очень быстро забыли свою скорбь и все свои переживания. Но что значат наши переживания в сравнении с той великой благодатью Божией, столь щедро излившейся на нас по молитвам святого Луки.
М. Т., г. Ливадия, Греция.
На протяжении нескольких месяцев у меня очень болела рука, плечевой сустав, мышцы и кости. Мы живем вдвоем с мужем в своем доме, без коммунальных удобств. Муж — инвалид войны, с черепным ранением, поэтому вся домашняя работа лежит на мне. Больная рука изматывала меня, особенно ночью, но я безропотно переносила все испытания. Да вот еще одна напасть: во время зимнего снегопада, поскользнувшись, упала, ушибла мышцы и кость больной руки, болезнь сильно обострилась, жизнь стала еще тяжелее.
А в начале апреля, вернувшись из однодневной поездки в Симферополь, пришла внучка и совершенно неожиданно для меня подарила мне иконочку с частицей гроба святителя Луки. До этого я читала о нем в «Тавриде Православной», читала его книгу «Дух, душа и тело» и другие, прониклась к нему любовью и поклонением за его церковное и врачебное служение. Зная, что его мощи покоятся здесь, в Крыму, в Симферополе, собиралась поехать помолиться, да все было недосуг.
В порыве радости от встречи с иконкой, которая мне представилась явно живой, такой родной, такой нужной, я обратилась к святителю Луке с теплой, искренней, сердечной молитвой. От всей души искренне радовалась, благодарила за то, что он будет теперь пребывать в моем доме и с его заступничеством мне будет легче. Прочитала тропарь (на иконке), своими словами пожаловалась и попросила его исцелить мою болезнь, прижимая иконку к себе. Потом поставила иконочку в удобное место и ушла по своим делам, продолжать свою обычную домашнюю жизнь. Через несколько часов управилась, расслабилась и совсем неожиданно почувствовала, что моя рука исцелилась и совершенно не болит.
Сразу я боялась об этом сказать своим близким (до такой степени была потрясена). Но вот прошло около месяца, я в полном здравии, безболезненно все делаю именно этой рукой. Постоянно, сердечно, искренне, со слезами молюсь святителю Луке и благодарю его. Считаю грехом не сообщить о моем исцелении.
Раба божия Александра, прихожанка храма в честь св. вмц. Екатерины, г. Феодосия, Крым.
Тропарь, глас 1.
Возвестителю пути спасительнаго, исповедниче и архипастерю Крымския земли, истинный хранителю отеческих преданий, столпе непоколебимый, православия наставниче, врачу богомудрый святителю Луко, Христа Спаса непрестанно моли, веру непоколебиму православным даровати и спасение и велию милость.
Кондак, глас тот же.
Якоже звезда всесветлая, добродетельми сияющи, был еси святителю, душу же равноангельну сотворил, сего ради святительства саном почется, во изгнании от безбожных много пострадал и непоколебим верою пребыв, врачебною мудростию многия исцелил еси. Темже ныне честное тело твое от земных недр обретенное дивно Господь прослави, да вси вернии вопием ти: Радуйся, отче святителю Луко, земли Крымския похвало и утверждение.
Молитва Святителю Луке, исповеднику, архиепископу Крымскому.
О всеблаженный исповедниче, святителю отче наш Луко, великий угодниче Христов. Со умилением приклоныне колена сердец наших, и припадая к раце честных и многоцелебных мощей твоих, якоже чада отца молим тя всеусердно: услыши нас, грешных, и принеси молитву нашу к милостивому и человеколюбивому Богу, Емуже ты ныне в радости святых и с лики ангел предстоиши. Веруем бо, яко ты любиши ны тою же любовию еюже вся ближния возлюбил еси, пребывая на земли. Испроси у Христа Бога нашего, да утвердит чад Своих в духе правыя веры и благочестия: пастырям да даст святую ревность и попечение о спасении вверенных им людей: право верующия соблюдати, слабые и немощныя в вере укрепляти, неведущия наставляти, противныя обличати. Всем нам подай дар коемуждо благопотребен, и вся яже к жизни временней и к вечному спасению полезная: градов наших утверждение, земли плодоносие, от глада и пагубы избавление, скорбящим утешение, недугующим исцеление, заблудшим на путь истины возвращение, родителем благословение, чадом в страсе Господнем воспитание и научение, сирым и убогим помощь и заступление. Подаждь нам всем твое Архипастырское благословение, да таковое молитвенное ходатайство имущи, избавимся от козней лукаваго и избегнем всякия вражды и нестроений, ересей и расколов. Настави нас на путь, ведущий в селения праведных, и моли о нас всесильнаго Бога, в вечней жизни сподобимся с тобою непрестанно славити Единосущную и Нераздельную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Родилась блаженная Матрона (Матрона Димитриевна Никонова) в 1885 году в селе Себино Епифанского уезда Тульской губернии в крестьянской семье. При крещении девочка была названа Матроной в честь преподобной Матроны Константинопольской, греческой подвижницы V века, память которой празднуется 9 (22) ноября.
Господь взвалил на плечи Матроны тяжелый крест — она была слепой.
Дом Никоновых находился поблизости от церкви Успения Божией Матери. Матронушка буквально выросла в храме, ходила на службы сначала с матерью, потом одна при всякой возможности.
Даром духовного рассуждения, прозорливости, чудотворения и исцеления Матрона была отмечена Богом с ранних пор. Близкие стали замечать, что ей ведомы не только человеческие грехи, преступления, но и мысли. По ее молитве люди получали исцеление от болезней и утешение в скорбях. К ней стали ходить и ездить посетители. К избе Никоновых шли люди, тянулись подводы, телеги с больными из окрестных сел и деревень, со всего уезда, из других уездов и даже губерний. Привозили лежачих больных, которых девочка поднимала на ноги. Желая отблагодарить Матрону, они давали ее родителям продукты и подарки. Так девочка, вместо того чтобы быть обузой для семьи, стала ее главной кормилицей.
В отрочестве ей представилась возможность попутешествовать. Дочь местного помещика, благочестивая и добрая девица Лидия Янькова, брала Матрону с собой в паломничества. По преданию святой Иоанн Кронштадтский по окончании службы в Андреевском соборе Кронштадта попросил народ расступиться перед подходящей к солее 14-летней Матроной и во всеуслышание сказал: «Матронушка, иди-иди ко мне. Вот идет моя смена — восьмой столп России». Значения этих слов матушка никому не объяснила, но ее близкие догадывались, что отец Иоанн провидел особое служение Матронушки России и русскому народу во времена гонений на Церковь.
Прошло немного времени, и на семнадцатом году Матрона лишилась возможности ходить: у нее внезапно отнялись ноги. До конца дней своих она была «сидячей». И сидение ее — в разных домах и квартирах, где она находила приют, — продолжалось еще пятьдесят лет.
Еще в раннем возрасте Матрона предсказала революцию, как «будут грабить, разорять храмы и всех подряд гнать».
Немало людей приезжало за помощью к Матроне со своими болезнями и скорбями. Имея предстательство перед Богом, она многим помогала. Матрона читала молитву над водой и давала эту воду приходившим к ней. Пившие воду и окроплявшиеся ею избавлялись от различных напастей. Содержание этих молитв неизвестно, но, конечно, тут не могло быть и речи об освящении воды по установленному Церковью чину, на что имеют каноническое право лишь священнослужители. Но также известно, что благодатными целительными свойствами обладает не только святая вода, но и вода некоторых водоемов, источников, колодцев, ознаменованных пребыванием и молитвенной жизнью близ них святых людей, явлением чудотворных икон.
В 1925 году Матрона перебирается в Москву, в которой проживет до конца своих дней. В этом огромном столичном городе было множество несчастных, потерянных, отпавших от веры, духовно больных людей с отравленным сознанием. Живя около трех десятилетий в Москве, она совершала то духовно-молитвенное служение, которое многих отвратило от гибели и привело ко спасению.
Москву блаженная очень любила, говорила, что «это святой город, сердце России». Оба брата Матроны, Михаил и Иван, вступили в партию, Михаил стал сельским активистом. Понятно, что присутствие в их доме блаженной, которая целыми днями принимала народ, делом и примером учила хранить веру православную, становилось для братьев невыносимым. Они опасались репрессий. Жалея их, а также стариков родителей (мать Матроны скончалась в 1945 году), матушка и переехала в Москву. Начались скитания по родным и знакомым, по домикам, квартирам, подвалам.
Это был новый период ее подвижнической жизни. Она становится бездомной странницей. Порой ей приходилось жить у людей, относившихся к ней враждебно. Жила Матрона до войны на Ульяновской улице у священника Василия, мужа ее послушницы Пелагеи, пока он был на свободе. Жила на Пятницкой улице, в Сокольниках (в летней фанерной постройке), в Вишняковском переулке (в подвале у племянницы), жила также у Никитских ворот, в Петровско-Разумовском, гостила у племянника в Сергиевом Посаде (Загорске), в Царицыно. Дольше всего (с 1942 по 1949 год) она прожила на Арбате, в Староконюшенном переулке.
Много раз Матрону хотели арестовать. Были арестованы и посажены в тюрьму (или сосланы) многие из ее ближних. Внешне жизнь ее текла однообразно: днем — прием людей, ночью — молитва. Подобно древним подвижникам она никогда не укладывалась спать по-настоящему, а дремала, лежа на боку, на кулачке.
Как-то в 1939 или 1940 году Матрона сказала: «Вот сейчас вы все ругаетесь, делите, а ведь война вот-вот начнется. Конечно, народу много погибнет, но наш русский народ победит».
Когда началась война, матушка просила всех приходящих к ней приносить ивовые ветки. Она их ломала на палочки одинаковой длины, очищала от коры и молилась. Ее ближние вспоминали, что пальцы ее были в ранках. Матрона могла духовно присутствовать в различных местах, для ее духовного взора пространства не существовало. Она часто говорила, что бывает невидимо на фронтах, помогает нашим воинам. Она передала всем, что в Тулу немцы не войдут. Ее пророчество оправдалось.
В день Матронушка принимала до сорока человек. Люди приходили со своими бедами, душевной и телесной болью. Она никому не отказывала в помощи, кроме тех, кто приходил с лукавым намерением. Иные видели в матушке народную целительницу, которая в силах снять порчу или сглаз, но после общения с ней понимали, что перед ними Божий человек, и обращались к Церкви, к ее спасительным таинствам. Помощь ее людям была бескорыстной, она ни с кого ничего не брала. Исцеляя недужных, матушка требовала от них веры в Бога и исправления греховной жизни. Живущих в гражданском браке она благословляла обязательно венчаться в Церкви. Всем обязательно носить нательный крест. Помогала Матрона и тем, у кого не ладилась семейная жизнь.
Живя у Ждановых в Староконюшенном переулке, Матронушка исповедовалась и причащалась у священника Димитрия из храма на Красной Пресне. Непрестанная молитва помогала блаженной Матроне нести крест служения людям, что было настоящим подвигом и мученичеством, высшим проявлением любви. Отчитывая бесноватых, молясь за каждого, разделяя людские скорби, матушка так уставала, что к концу дня не могла даже говорить с близкими и только тихо стонала, лежа на кулачке. Внутренняя, духовная жизнь блаженной все же осталась тайной даже для близких к ней людей, останется тайной и для остальных.
Не зная духовной жизни матушки, тем не менее люди не сомневались в ее святости, в том, что она была настоящей подвижницей. Подвиг Матроны заключался в великом терпении, идущем от чистоты сердца и горячей любви к Богу. Именно о таком терпении, которое будет спасать христиан в последние времена, пророчествовали святые отцы Церкви. Как настоящая подвижница, блаженная учила не словами, а всей своей жизнью. Слепая телесно, она учила и продолжает учить истинному духовному зрению. Не имевшая возможности ходить, она учила и учит идти по трудному пути спасения.
Святая скончалась 2 мая 1952 года. По ее желанию она была погребена на Даниловском кладбище. Отпевание и погребение блаженной были началом ее прославления в народе как угодницы Божией.
Блаженная Матрона была православным человеком в глубоком, традиционном значении этого слова. Сострадание к людям, идущее из полноты любящего сердца, молитва, крестное знамение, верность святым уставам Православной Церкви — вот что было средоточием ее напряженной духовной жизни. Природа ее подвига своими корнями уходит в многовековые традиции народного благочестия. Поэтому и помощь, которую люди получают, молитвенно обращаясь к праведнице, приносит духовные плоды: люди утверждаются в православной вере, воцерковляются внешне и внутренне, приобщаются к повседневной молитвенной жизни.
На могилке блаженной Матроны во время панихиды было много народа. Матронушка много помогает болящим: у меня был ишиас, а когда ушел после панихиды, то с тех пор даже забыл о своей болячке.
(Иерей Александр с Валаамского подворья, Москва, 1994 год).
В день памяти Усекновения главы Иоанна Предтечи на могилке блаженной Матроны я был свидетелем исцеления от одержимости двух молодых людей, Виктора и Любови. По молитвам блаженной Матроны они ушли исцеленные, славя Господа и блаженную Матрону за ее молитвы.
(Священник Игорь, город Дмитров, 1994 год).
Свидетельствую о чуде, происшедшем с рабой Божией Ольгой Гарпенко. Она страдала тяжким недугом — раковой опухолью. Должна была ложиться на операцию. Перед операцией пошла на могилку и просила помощи у блаженной Матроны. В больнице проводили предоперационное обследование, которое показало, что опухоль полностью исчезла. Из больницы ее выписали без операции.
(Иерей Сергей Соколов, Москва).
У меня тяжело заболела мама, у нее обнаружилась трофическая язва. Нужна была срочная госпитализация. Я пошла к Матронушке, стала просить об исцелении или хотя бы об облегчении болезни моей мамы. 8 июня 1993 года мама с направлением явилась в больницу, но собравшиеся врачи не подтвердили диагноз, указанный в направлении, госпитализацию посчитали ненужной. Мама была отправлена домой. Раны все вскоре затянулись и перестали течь. Так по молитвам блаженной Матроны Господь Бог, Податель благих душам телесам нашим, исцелил мою мать.
(Наталья Семина, Москва).
Настоящее чудо произошло с моей десятилетней дочерью. У нее в течение месяца, без видимой причины, постоянно держалась температура; к вечеру поднималась почти до тридцати восьми. Меня беспокоило и духовное состояние моей Катеньки — не хотела молиться, отказывалась от Причастия, была сильно раздражена. Я повезла ее на могилку блаженной Матронушки. Оттуда я увозила другого ребенка: дочка пела утренние молитвы, просила причастить ее. Позже, во время обследования, у дочери обнаружили образование в кишечнике. Надо было решать вопрос о лечении. 30 апреля, в Великую субботу, я поехала на могилку. Молилась слезно, просила о дочке, о ее исцелении. Когда уходила с могилки, разговорилась с одной рабой Божией, и та, узнав о моем горе, дала мне яблочко и платочек, освященные на могилке Матроны. Еще она посоветовала причаститься нам с дочкой в Пасхальную ночь. Второго мая, в день моего рождения, мы с моими друзьями, врачами, собрали консилиум по поводу дальнейшего лечения дочки, и здесь выяснилось, что при вторичном обследовании никакого образования в кишечнике обнаружено не было.
(Г. Б. Кириллова, Москва).
По благословению схиархимандрита Христофора я привозила на могилку блаженной Матроны свою дочь Екатерину, пяти лет. Она оглохла из-за аденоидов. Врачи говорили, что нужно оперировать. После молитвы на могилке старицы Матроны слух восстановился полностью.
(М. А. Сеньковская, Тула).
Тропарь Матроне блаженной, Московской, глас, 2.
Богом умудренную блаженную старицу Матрону, земли Тульския процветение и града Москвы преславное украшение, восхвалим днесь, вернии. Сия бо света дневнаго не познавши, светом Христовым просветися и даром прозрения и исцеления обогатися. Пресельница же и странница на земли бывши, ныне в чертозех небесных Престолу Божию предстоит и молится о душах наших.
Кондак, глас 7.
К служению Христову от чрева материя предызбранная, праведная Матроно, стезею скорбей и печалей шествующи, твердую веру и благочестие явивши, Богу угодила еси. Темже, почитающе память твою, молим тя: помози и нам в любви Божией пребывати, старице блаженная.
Молитва к блаженной старице Матроне.
О блаженная мати Матроно, услыши и приими ныне нас, грешных, молящихся тебе, навыкшая во всем житии твоем приимати и выслушивати всех страждущих и скорбящих, с верою и надеждою к твоему заступлению и помощи прибегающих, скорое поможение и чудесное исцеление всем подавающи; да не оскудеет и ныне милосердие твое к нам, недостойным, мятущимся в многосуетнем мире сем и нигдеже обретающим утешения и сострадания в скорбех душевных и помощи в болезнех телесных: исцели болезни наша, избави от искушений и мучительства диавола, страстно воюющаго, помози донести житейский свой Крест, снести вся тяготы жития и не потеряти в нем образ Божий, веру православную до конца дней наших сохранити, упование и надежду на Бога крепкую имети и нелицемерную любовь к ближним; помози нам по отшествии из жития сего достигнути Царствия Небеснаго со всеми угодившими Богу, прославляюще милосердие и благость Отца Небеснаго, в Троице славимаго, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.
Святой великомученик Мина, родом египтянин, был воином и служил в городе Котуане[18] под началом центуриона Фирмилиана во время царствования императоров Диоклетиана и Максимиана (284–305). Когда соправители начали жесточайшее в истории гонение на христиан, святой не пожелал служить гонителям и, оставив службу, удалился в горы, где подвизался в посте и молитве. Однажды во время языческого праздника святой пришел в город, в котором раньше служил. В разгар праздничных игрищ, смотреть которые сошелся весь город, раздался обличающий голос угодника Божия, проповедовавшего веру во Христа, Спасителя мира.
Перед судом правителя Пирра святой мужественно исповедал свою веру и сказал, что пришел сюда, чтобы обличить всех в злочестии. Святой Мина отверг предложение принести жертву языческим богам, принял жесточайшие муки, после которых был обезглавлен в 304 году. Тело святого мученика приказано было сжечь. Христиане ночью собрали в погасшем костре уцелевшие останки мученика, которые положили в храме его имени, построенном после прекращения гонений на месте страданий и кончины великомученика Мины.
По смерти нечестивых и богоненавистных Римских императоров Диоклетиана и Максимиана на царский престол вступил благочестивый Константин Великий, в царствование которого сильно умножилась вера в Господа нашего Иисуса Христа. В это время некие христолюбивые люди города Александрии, найдя место, где были положены честные останки святого славного Христова мученика Мины, построили на этом месте во имя его церковь.
Случилось, что в Александрию прибыл один благочестивый купец из земли Исаврийской, чтобы закупить товары. Услыхав про множество чудес и исцелений, совершающихся в церкви святого Мины, он сказал сам себе:
— Пойду и я поклонюсь честным мощам святого мученика и дам дары в церковь его, дабы помиловал меня Бог по молитве Своего страдальца.
Подумав так, он пошел в церковь, взяв с собою мешок, наполненный золотом. Придя к поморскому озеру и найдя перевоз, он приплыл на место, называвшееся Лозонета. Выйдя здесь на берег, купец искал, где бы переночевать, ибо уже настал вечер. Посему, войдя в один дом, он сказал хозяину:
— Друг, сделай милость, пусти меня в твой дом переночевать, ибо солнце зашло, и я боюсь один идти дальше, так как не имею никого, кто бы меня мог сопровождать.
— Войди, брат, — отвечал ему хозяин дома, — и переночуй здесь, пока не настанет день.
Г ость принял приглашение и, войдя в дом, лег спать. Хозяин же, увидав у путника мешок с золотом, соблазнился и, по наущению злого духа, замыслил убить своего гостя, чтобы взять себе его золото. Встав в полночь, он задушил купца, разрезал его тело на части, положил их в корзину и спрятал во внутренней комнате. После убийства он пришел в большое волнение и озираясь по сторонам, искал скрытого места, чтобы зарыть убитого.
Когда он размышлял об этом, ему явился святой мученик Мина верхом на коне, как бы какой воин, едущий от царя. Въехав в ворота дома убийцы, мученик спросил его об убитом госте. Убийца, отговариваясь незнанием, сказал святому:
— Не знаю, что ты говоришь, господин, у меня не было никого.
Но святой, сойдя с коня, направился во внутреннюю комнату и, взяв корзину, вынес ее наружу и сказал убийце:
— Что это?
Убийца сильно испугался и без чувств упал к ногам святого. Святой же, составив рассеченные члены, и помолившись воскресил мертвого и сказал ему:
— Воздай хвалу Богу.
Тот встал, как бы пробудившись от сна, и уразумев, что пострадал от домохозяина, прославил Бога и с благодарностью поклонился явившемуся воину. А святой, взяв от убийцы золото, отдал его воскрешенному человеку, говоря:
— Ступай своим путем с миром.
Обратившись затем к убийце, святой взял его и сильно бил. Убийца раскаялся и просил прощения. Тогда мученик даровал ему прощение в убийстве и, помолившись о нем, сел на коня и стал невидим.
В Александрии жил один человек по имени Евтропий. Сей Евтропий дал обещание пожертвовать в церковь святого Мины серебряное блюдо. Посему, призвав златаря, он велел ему сделать два блюда, и на одном написать: блюдо святого великомученика Мины, а на другом написать: блюдо Евтропия, Александрийского гражданина. Златарь стал делать, как велел ему Евтропий, и когда были окончены оба блюда, то блюдо для святого Мины вышло гораздо красивее и блестящее, чем другое. Написав на блюдах имена святого Мины и Евтропия, златарь отдал их Евтропию.
Однажды Евтропий, плывя по морю на корабле, употреблял за обедом оба новые блюда и увидев, что блюдо, предназначенное в дар святому Мине, гораздо красивее его блюда, не пожелал его отдать в дар святому, но приказал слуге подавать себе на нем кушанья, а блюдо со своим именем задумал отослать в дар в церковь святого Мины. По окончании трапезы слуга взял блюдо с именем мученика и, придя на край корабля, стал мыть его в море. Вдруг напал на него ужас, и он увидел, что из моря вышел человек, который взял из его рук блюдо и стал невидим. Раб, сильно пораженный страхом, бросился вслед за блюдом в море. Увидев это, господин его также испугался и горько заплакав, стал говорить:
— Горе мне окаянному, что я пожелал взять себе блюдо святого Мины: так я погубил и блюдо, и раба своего. Но ты, Господи Боже мой, не прогневайся на меня до конца и яви Твою милость слуге моему. Вот, я даю обещание: если я найду тело своего слуги, то велю сделать такое же блюдо и принесу его в дар святому Твоему угоднику Мине или же отдам в церковь святого деньги, каких стоит блюдо.
Когда корабль пристал к берегу, Евтропий сошел с корабля и стал смотреть по краю моря, думая найти выкинутое морем тело своего слуги и предать его погребению. В то время как он пристально смотрел, увидал своего раба выходящим из моря с блюдом в руках.
Испуганный и обрадованный, он громким голосом вскричал:
— Слава Богу! Воистину велик ты, святой мученик Мина!
Услыхав его крик, все бывшие на корабле, сошли на берег, и видя раба, державшего блюдо, исполнились удивления и прославили Бога. Когда стали спрашивать раба, каким образом он, упав в море, остался жив и как вышел из воды невредимым, то он сказал в ответ:
— Как только я бросился в море, благолепный муж с другими двумя взяли меня и ходили вместе со мною вчера и сегодня и привели сюда.
Евтропий, взяв раба и блюдо, пошел в церковь святого Мины и, поклонившись и оставив в дар блюдо, обещанное святому, удалился, благодаря Бога и прославляя Его святого угодника Мину.
Одна женщина по имени София шла на поклонение в храм святого Мины. На дороге с ней встретился воин и, увидев, что она идет одна, решился обесчестить ее. Она сильно сопротивлялась, призывая на помощь святого мученика Мину. И святой не лишил ее своей помощи, но наказал желающего над ней надругаться, а ее сохранил невредимою. Когда воин, привязав к своей правой ноге коня, хотел сделать над женщиной насилие, конь пришел в ярость и не только воспрепятствовал намерению своего господина, но и потащил его по земле и не остановился и не успокоился до тех пор, пока не притащил его к церкви святого Мины.
Часто ржа и свирепея, он привлек много людей на сие зрелище, ибо был праздник и в церкви находилось очень много народа. Воин, увидав такое собрание народа и видя, что конь все еще находится в ярости и что ему не от кого ждать помощи, испугался, как бы не претерпеть еще чего-нибудь более ужасного от своего коня. Посему он, оставив стыд, исповедал пред всем народом свое нечестивое намерение, и конь тотчас успокоился и сделался кротким, а воин, войдя в церковь и припав к мощам святого, молился, прося прощения за свой грех.
Около церкви святого мученика вместе со многими другими находились хромой и немая, ожидая получить исцеление. В полночь, когда все спали, святой Мина явился хромому и сказал ему:
— Подойди молча к немой женщине и возьми ее за ногу.
Хромой ответил на это мученику:
— Божий угодник, разве я блудник, что ты повелеваешь мне сделать сие?
Но святой три раза повторил ему свои слова и прибавил:
— Если не сделаешь сего, не получишь исцеление.
Хромой, исполняя повеление святого, приполз и схватил за ногу немую. Она, пробудившись, начала кричать, негодуя на хромого. Сей, испугавшись, встал на обе ноги и быстро побежал. Таким образом, оба они почувствовали свое исцеление — немая заговорила, а хромой быстро побежал, как олень, и оба исцеленные воздали благодарение Богу и святому мученику Мине.
Один еврей имел друга христианина. Однажды, уезжая в отдаленную страну, он отдал своему другу на сохранение ящичек с тысячей золотых. Когда он замедлил в той стране, то христианин задумал не отдавать золота еврею по его возвращении, но взять его себе, что и исполнил. Еврей, вернувшись, пришел к христианину и просил возвратить его золото, которое он отдал ему на сохранение. Но тот отказался, говоря:
— Не знаю, что ты спрашиваешь у меня? Ты мне ничего не давал, и я ничего не брал от тебя.
Услыхав такой ответь своего друга, еврей опечалился и, считая свое золото пропавшим, стал говорить христианину:
— Брат, никто не знает сего, кроме одного Бога, и если ты отказываешься возвратить мне данное тебе на хранение золото, утверждая, что не брал его у меня, то подтверди это клятвой. Пойдем в церковь святого Мины, и там ты поклянись мне, что не брал у меня ящика с тысячей золотых.
Христианин согласился, и они вместе пошли в церковь святого, где христианин поклялся еврею перед Богом, что не брал у него золота на сохранение. По совершении клятвы они вышли вместе из церкви, и лишь только сели на своих коней, как конь христианина стал приходить в бешенство, так что его почти невозможно было сдержать. Он, разорвав свою узду, поднялся на задние ноги и сбросил своего господина на землю. Во время падения христианина с коня с руки его спал перстень, а из кармана выпал ключ. Христианин, поднявшись, взял коня, усмирил его и севши на него, поехал вместе с евреем. Проехав немного времени, христианин сказал еврею:
— Друг, вот удобное место, слезем с коней, чтобы поесть хлеба.
Сойдя с коней, они пустили их пастись, а сами стали есть. Спустя немного времени христианин, взглянув, увидел своего раба, стоящего перед ними и держащего в одной руке ящик еврея, а в другой упавший с его руки перстень. Увидев сие, христианин пришел в ужас и спросил раба:
— Что это значит?
Раб ответил ему:
— Некий грозный воин на коне приехал к моей госпоже, и дав ей ключ с перстнем, сказал: пошли как можно скорее ящик еврея, дабы с твоим мужем не случилось большой беды. И мне было отдано сие отнести к тебе, как ты и приказал.
Видя это, еврей удивился этому чуду и, обрадовавшись, вернулся вместе со своим другом к храму святого мученика Мины. Поклонившись в храме до земли, еврей просил святого крещения, уверовав ради этого чуда, свидетелем которого он был, а христианин молился святому Мине дать ему прощение, поелику он нарушил божественную заповедь. Оба они получили по своему прошению — один святое крещение, другой прощение своего греха, и пошли каждый к себе, радуясь и прославляя Бога и величая Его святого угодника Мину.
Тропарь великомученику Мине, глас 4-й.
Яко Безплотным собеседника и страстотерпцем единовсельника, сошедшеся верою, Мино, восхваляем тя, мира мирови испроси и душам нашим велия милости.
Кондак великомученика Мины, глас 4.
Воинства исхити привременнаго / и нетленнаго показа тя Небеснаго общника, / страстотерпче Мино, / Христос, Бог наш, // Иже мучеников нетленный венец.
Молитва великомученику Мине.
О, страстотерпче святый мучениче Мино! Взирающе на икону твою и поминающе цельбы, тобою подаваемые всем, с верою и благоговением к тебе притекающим, припадаем ти, преклоньше колена сердец наших, от всей души нашей молим тя, будь нам ходатай пред Господом и Спасом нашим Иисусом Христом о немощах наших, сопутствуй и утешай нас во время скорбей наших, даруя нам память о грехах наших, помогай в напастях и треволнениях мира сего и во всех бедах, в сей юдоли плачевней нас постигающих. Аминь.
Святитель Митрофан, епископ Воронежский, в миру Михаил, родился 8 ноября 1623 года. В синодике[19], принадлежавшем святителю, перечень имен начинается с лиц, облеченных в священнический сан, и это дает основание полагать, что он родился в семье потомственных священников. Из духовного завещания святителя Митрофана известно, что он «родился от благочестивых родителей и воспитан ими в непорочном благочестии Восточной Церкви, в православной вере». До сорокалетнего возраста святитель жил в миру: был женат, имел сына Иоанна и служил приходским священником. Местом пастырской деятельности иерея Михаила было село Сидоровское, расположенное у реки Молохты, притока Тезы, впадающей в Клязьму, недалеко от города Шуи (ныне Владимирская область).
Лишившись супруги, священник Михаил принял постриг с именем Митрофан в Золотниковской пустыни в 1663 году. В синодике обители запись рода святителя Митрофана начинается словами: «род черного священника Митрофана Сидоровского». Через три года иноческой жизни иеромонах Митрофан избран во игумена Яхромской Косминой обители. Этим монастырем он управлял 10 лет, проявив себя усердным настоятелем. Его заботами здесь воздвигнут храм в честь Нерукотворного Образа Всемилостивого Спаса.
Патриарх Иоаким (1674–1690), узнав о высоком благочестии святого Митрофана, возвел его в 1675 году в сан архимандрита знаменитого в то время Макариево-Унженского монастыря. Там попечением святого был сооружен храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы с трапезной и колокольней. На Московском Соборе 1681–1682 годов в числе мер для борьбы со старообрядческим расколом и в целях улучшения христианского просвещения среди православного населения было решено увеличить число епархий и открыть новые кафедры: Воронежскую, Тамбовскую, Холмогорскую и Великоустюжскую.
Святой Митрофан был вызван в столицу и 2 апреля 1682 года посвящен во епископа Воронежского Патриархом Иоакимом и шестнадцатью архипастырями. Начало епископского служения святителя Митрофана совпало с тяжким для Руси временем смут и церковного раскола. По прибытии в Воронеж святитель прежде всего разослал пастырям своей епархии Окружное послание, в котором призывал своих пасомых к нравственному исправлению. «Честные иереи Бога Вышняго! — писал святитель. — Вожди стада Христова! Вы должны иметь светлые умные очи, просвещенные светом разумения, чтобы вести других по правому пути. По слову Господа, вы должны быть самым светом: вы есте свет мира (Мф. 5, 14)… Христос Спаситель, вручая паству апостолу Своему, трижды сказал ему: паси, — как бы внушая тем, что три есть различные образа пасения: слово учения, молитва при пособии Святых Таин и пример жизни. Действуйте и вы всеми тремя способами: подавайте пример доброй жизни, учите людей своих и молитесь о них, укрепляя их Святыми Тайнами; наипаче же неверных просвещайте Святым Крещением, а согрешивших приводите к покаянию. Будьте внимательны к болящим, чтобы не отошли от сей жизни без Причащения Святых Тайн и помазания святым елеем».
Святитель Митрофан начал архипастырскую деятельность с постройки нового кафедрального собора в честь Благовещения Пресвятой Богородицы взамен ветхого деревянного храма. В 1692 году собор с приделами во имя Архистратига Михаила и святителя Николая был освящен. Во время 20-летнего святительства святителя Митрофана количество храмов в епархии возросло со 182 до 239, было основано 2 монастыря: Вознесенский Коротоякский и Троицкий Битюгский. В существовавших монастырях он заботился об искоренении нестроений и беспорядков и утверждении строгой жизни по иноческому уставу.
Первый воронежский святитель ревностно заботился о нуждах паствы. Он утешал бедных и богатых, был покровителем вдов и сирот, заступником обиженных. Его дом служил гостиницей для странников и лечебницей для больных. Молился святитель не только о живых, но и об усопших христианах, и особенно о воинах, павших за Отечество, вписывая их имена в синодик. Поминая их за проскомидией, святитель Митрофан говорил: «Аще праведна душа, то большей части сподоблена бывает, аще ли грешна, то будет причастница милости Божией».
Святитель Митрофан как человек высокого патриотизма своим нравственным авторитетом, милосердием и молитвами содействовал преобразованиям Петра I, необходимость и цель которых хорошо понимал. При постройке в Воронеже флота для похода на Азов святитель Митрофан убеждал народ всемерно помогать Петру I. Это было особенно важно, ибо многие считали устройство флота делом бесполезным. Святитель не ограничивался только советами царю, но оказывал и материальную поддержку государственной казне, нуждавшейся в деньгах для строительства флота, и отдавал все свои средства, сознавая, что они идут на благо Родины.
Патриотические чувства святителя соединялись в его душе с непоколебимой верой и строгостью православных убеждений, ради которых он не боялся навлечь на себя царский гнев. Так, святитель отказался идти во дворец к Петру I, потому что там стояли статуи языческих богов, и хотя за ослушание царской воли святителю грозила опала, он остался непреклонен. Петр приказал убрать статуи и с того времени проникся еще большим уважением к святителю.
Скончался святитель Митрофан в 1703 году в глубокой старости, приняв перед смертью схиму с именем Макарий. Погребение совершено было 4 декабря. Царь Петр I сам нес гроб святителя от собора до усыпальницы. Прощаясь, он сказал: «Не осталось у меня больше такого святого старца. Ему же буди вечная память». Память святителю Митрофану установлена в 1832 году.
СВЯТЫЕ МОЩИ МИТРОФАНА ВОРОНЕЖСКОГО ПОМОГАЛИ И ПОМОГАЮТ ИСЦЕЛИТЬСЯ ОДЕРЖИМЫМ И РАССЛАБЛЕННЫМ, А ТАКЖЕ ЛЮДЯМ С ДУШЕВНЫМИ И ФИЗИЧЕСКИМИ НЕДУГАМИ. СВЯТИТЕЛЬ МИТРОФАН ПОМОГАЕТ ПРИ ГОЛОВНЫХ БОЛЯХ, ЛОМОТЕ, БОЛЕЗНИ ЖЕЛЕЗ. ПОМОГАЕТ В РАЗНЫХ ЖИТЕЙСКИХ ТРУДНОСТЯХ МИТРОФАН ВОРОНЕЖСКИЙ, МОЛИТВА ЕМУ ПОМОГАЕТ ЗАБОТИТЬСЯ О БУДУЩЕМ ДЕТЕЙ, О БЛАГОСОСТОЯНИИ ДЕТЕЙ В ОБЩЕСТВЕ. ЭТОМУ СВЯТОМУ МОЛЯТСЯ О ХРИСТИАНСКОМ МИЛОСЕРДИИ, О ДОБРОМ ХАРАКТЕРЕ ВЛАСТИ И ПРАВИТЕЛЬСТВА, О БЛАГОПОЛУЧИИ В ОБЩЕСТВЕ, О ПОМОЩИ В НАХОЖДЕНИИ РАБОТЫ, О СОЗДАНИИ СВОЕЙ СЕМЬИ ВЗРОСЛЫХ ДЕТЕЙ (ДОЧЕРИ, СЫНА).
1. «Восьмилетняя дочь чиновника 6 класса Жукевича Мария в декабре 1829 года получила нервную болезнь, от которой тщетно прибегали к пособию врачей, лишилась употребления рук, ног, языка, и не было ни малейшей надежды на выздоровление. Родители ея принесли ко гробу святителя Митрофана, отслужили панихиду и, взяв к себе мантию святителя, возложили на больную, она заснула покойно, вспотела, поутру оказала приметную живость, на 3-й день начала говорить и 19 марта 1830 года сделалась совершенно здоровою». Описание приведенного состояния с позиций современной медицины укладывается в клинику тяжелого нервно-психического (истерического) расстройства. Надо признаться, среди зафиксированных чудесных исцелений на долю подобных приходится немалая часть. В таких случаях нельзя исключать психотерапевтический механизм «исцеляющей веры». Однако ряд других исцелений объяснить с позиций только лишь психотерапии представляется весьма сложным, если вообще возможным.
2. «Тайный советник Сабуров в первых числах февраля 1831 года почувствовал слабость в мочевом пузыре и имел от роду 85 лет, лишен был всякой надежды к выздоровлению, но отправив панихиду по епископу Митрофану у гроба его, в тот же день почувствовал облегчение и стал совершенно здоров». В данном случае, конечно, неясно, что подразумевается под «слабостью в мочевом пузыре». Можно только гадать, было ли то воспалительное заболевание самого пузыря (цистит), или, может, расстройство было связано с почечной болезнью, аденомой предстательной железы или другой патологией. Тем не менее быстрое выздоровление от серьезного недуга в таком преклонном возрасте само по себе заслуживает внимания, тем более происшедшее практически мгновенно после панихиды у гроба святителя Митрофана.
3. «Крестьянская женщина Тамбовской губернии и уезда сельца Дашкова майора Герасимова была одержима скорбутическою и золотушною болезнию на руках в виде гниющих лишаев и, не владея более года руками, в июне 1830 г. ходила ко гробу епископа Митрофана и возвратилась в дом свой столь здоровою, что и знаков болезни не осталось». Такое быстрое исчезновение кожного заболевания выходит за рамки простого случайного совпадения, хотя, безусловно, известна роль нервной системы и психики в возникновении и развитии дерматологических болезней.
4. «Липецкий помещик, майор Иван Ладыгин с декабря 1829 г. был столь болен, что с трудом могли другие переворачивать его на постели. Слыша об исцелении других у гроба еп. Митрофана, он также возложил на себя обет быть там, это случилось в апреле, и с того времени весьма приметно стал выздоравливать. 10 июля, приехав в Воронеж, с помощью колясочки он привезен был к вратам церковной ограды, а оттуда на костылях и с помощью других введен был в церковь; здесь, простояв на костылях все время служения молебна и панихиды, приложась к образу Божией Матери и поклонясь угоднику, вышел, опираясь только на трость, и с того времени никакого труда не имел в хождении, и притом получил опять слух и зрение, столь исправные, как будто никогда глух не был, а зрение столь совершенное, что принялся за любимое свое упражнение рисовать».
Конечно, и ряд опытных психотерапевтов за время своей многолетней практики может при желании составить целый музей из костылей, палочек и других письменных и фотореквизитов, свидетельствующих о прошлых тяжких недугах, побежденных с помощью лечебного слова. Однако следует признать, что истинное исцеление, даруемое святыми, хотя и имеет на первый взгляд схожий психотерапевтический механизм, но по духовной высоте много превосходит другие виды лечения и имеют более глубинный характер воздействия, касающийся религиозных, нравственных сторон. Ведь, исцеляясь от святынь или по молитве к святому, люди обычно меняют по выздоровлении весь образ своей жизни, укрепляются в истинной вере, следуют заповедям Христовым.
5. Купеческая дочь Варвара Титова, 11 лет от роду, с августа 1828 года 1 год и 8 месяцев страдала лихорадкой, и врачи не могли оказать ей ни малейшего пособия. Мать ее в феврале 1830 года отправила у гроба еп. Митрофана Божией Матери молебен, а по нем панихиду, и на больную наложена была мантия, а вскоре после того наступило полное выздоровление. Сегодня мы не можем точно установить, что подразумевалось под лихорадкой, столь длительно протекающей. Быть может, это было лишь проявление нервного, опять-таки истерического состояния, по крайней мере, вероятность инфекционного характера болезни маловероятна.
6. Слепая Мария Андреевская, четырех лет, из села Красный Лог, Воронежского уезда прозрела в декабре 1886 года.
7. Получили исцеление: в мае 1886 года крестьянин села Ямина Воронежского уезда Василий Растроилов и дочь его Наталия, страдавшая сухоткою, у которой рос на спине горб.
8. Причетник Рязанской епархии, села Срезнева, Иван Мрежин был три года нем, приложившись к мощам свт. Митрофана, он стал говорить свободно.
Остановимся еще на уникальных впечатляющих примерах, описанных подробнее, согласно свидетельствам тех лет.
9. Сын крестьянина Старого Животиннаго Воронежского уезда, Трофима Васильева Хрущева младенец Петр страдал сухоткою: он был так сух, что все суставы были видны, голова его была необыкновенно большая, на спине — раздвоенный горб. Он не мог ни сидеть, ни лежать, ни стоять и все кричал от сильной боли. В июле 1890 года больного привезли к угоднику Божию. Когда отслужили молебен с прочтением молитв о болящем и помазали елеем, — больному стало лучше: он перестал кричать, стал покойнее. Потом еще раз привезли его к угоднику, и, когда отслужили молебен и помазали больного, он стал совершенно здоров: горб уничтожился, голова стала обыкновенная, ребенок стал полнеть.
10. Девица Мария, Тамбовская мещанка, живущая со своими родителями в городе Царицыне, страдала поражением спинного мозга. Местный лучший врач признал болезнь неизлечимой. Болящая пожелала отправиться к святому Митрофану. Еще на дороге она почувствовала облегчение. Воронежский доктор Пожерский признал, что болезнь может еще продлиться лет десять. Родители прибегли к духовному врачеванию, пригласили иеромонаха отслужить у себя молебен с водосвятием, причем привезена была и мантия св. Митрофана. По возложении мантии и помазании св. маслом больная, долгое время лежащая только на спине, встала с постели и скоро выздоровела.
Тропарь святителя Митрофана, епископа Воронежского, глас 4.
Правило веры и образ кротости / словом и житием пастве твоей, отче смиренномудре Митрофане, был еси. / Темже и во светлостех святых / солнца светлейте возсиял еси, / венцем нетления и славы украшаемь, / моли Христа Бога / стране нашей и граду твоему в мире спастися.
Кондак, глас 8.
Воздержанием тело духу поработив, душу же равноангельну сотворив, святительскою одеялся еси одеждою, яко венец священства, и ныне, всех Владыце предстоя, моли, всеблаженне Митрофане, умирити и спасти души наша.
Молитва.
О святителю отче Митрофане! Приими сие малое моление от нас, грешных раб Божиих (имена), к тебе прибегающих, и теплым твоим предстательством умоли Господа и Бога нашего, Иисуса Христа, яко да призрев на ны милостивно, подаст нам согрешений наших вольных и невольных прощение и избавит нас от бед, печалей, скорби и болезней душевных и телесных, обдержащих нас; да подаст вся на пользу настоящаго жития нашего потребная; да дарует нам скончати житие сие привременное в покаянии и да сподобит нас, грешных и недостойных, Небеснаго Царствия Своего, во еже со всеми святыми славити Его безконечное милосердие, со Безначальным Его Отцем и Святым и Животворящим Его Духом, во веки веков. Аминь.
Анастасиос Кефалас родился во Фракии[20], в бедной семье. Был пятым из шести детей Димоса и Василики Кефаласов. Получив начальное образование, отправился в Константинополь. Был рабочим табачной лавки и школьным смотрителем. В 1866 году переехал на Хиос, где стал учителем. Через десять лет постригся в иноки в Неа Мони с именем Лазарь. В 1877 году получил монашеский постриг с именем Нектарий и сан иеродиакона. Несколько лет Нектарий прожил в Афинах для получения образования. В 1885 году окончил богословский факультет Афинского университета. В 1886 году был рукоположен в иеромонахи александрийским патриархом Софронием. В том же году Нектарий был возведен в архимандриты и стал секретарем патриарха. 15 января 1889 года хиротонисан в епископа Пентапольского с возведением в сан митрополита. Хиротонию совершили: патриарх Александрийский Софроний, бывший архиепископ Керкирский Антоний (Хариатис) и архиепископ Синайский и Раифский Порфирий (Марудас).
В июле 1890 года отправлен на покой как «не ужившийся в климате Египта». Биографы связывают отставку Нектария с ложным доносом патриарху, сделанным кем-то из недоброжелателей митрополита. В 1892 году Нектарий получил должность проповедника в Греции, а в 1894–1908 годах руководил Ризарийской богословской школой в Афинах. После окончательного ухода на покой он жил в основанном им Троицком женском монастыре на острове Эгина. Скончался 8 ноября 1920 года от рака. После кончины его тело начало мироточить. Когда гроб привезли на Эгину, то весь остров вышел проводить своего святого со слезами.
По молитвам святителя люди получают помощь и исцеление, в особенности же помогает он страждущим онкологическими заболеваниями.
В 1931 году в монастырь приехала молодая чета, чтобы крестить ребенка, которого посвятили св. Нектарию. У этих родителей уже было двое детей, родившихся парализованными. Первый был еще жив, а второй умер. Третий, которого привезли крестить, родился тоже парализованным. Обескураженные и убитые горем, родители отправились за маслом из лампадки Святителя, которым помазали младшего ребенка, пообещав св. Нектарию окрестить его в монастыре и назвать его в честь Святителя. Как поведать о чудодейственной силе Христовой? Сразу после третьего погружения ребенок был извлечен из воды совершенно здоровым.
Другой ребенок, лунатик от рождения, переносивший до десяти приступов в день, был исцелен Святителем в 1933 году. Его родители, дошедшие до полного отчаяния, прибыли на Эгину за маслом из лампадки Святителя, помазали его, а когда показали ему купленную в монастыре икону, он воскликнул: «Отче» и приложился к образу. С тех пор он живет в добром здравии к великой радости родителей и во славу Бога, «Дивного во святых Своих».
В 1934 году образованная девушка из Фессалоник, упражнявшаяся в чтении Священного Писания и молитве, в один прекрасный день впала в меланхолию, потеряв способность произносить что-либо иное, кроме слова «Горе! Горе! Горе!».
Мать пришла в смятение от неожиданной перемены в состоянии дочери. Она благословляла ее святыми иконами, но девушка отказывалась прикладываться к ним, крича: «Это огонь! Это огонь!», и не хотела осенять себя крестным знамением. Ее силой привели в церковь, но и там она не находила себе покоя, продолжая шептать: «Горе! Горе! Это огонь!
Пойдем, пойдем отсюда!»
К моменту выноса чаши ее охватили дрожь и трепет. Ей невозможно было открыть рот, она отворачивала лицо. С огромным трудом все же удалось ее причастить, но… она отвергла Святые Дары.
Отчаявшись, решив, что их дочь страдает от какой-то нервной болезни, родители уложили ее в психиатрическую клинику.
Однако состояние ее здоровья не только не улучшилось, а обострилось. Девушку повезли в Афины в надежде найти там более квалифицированных врачей. По пути в столицу родители встретились с людьми, которые почувствовали, что их дочь страдает душевным недугом и что, скорее, ей нужна не медицинская, а Божия помощь. Они сказали матери:
— Ваша дочь не больна нервами, как вам это кажется, а одержима духом злобы, ей нужны вычитка и освященный елей. На Эгине есть женский монастырь, в котором находятся мощи св. Нектария Пентапольского, основателя обители. Он творит чудеса постоянно. Отвезите ее туда. Святитель обязательно пожалеет ее и вас и исцелит ее.
Поверив им, родители привезли свою дочь на Эгину 29 апреля того же года. Дело оказалось не таким простым. Прибыв в монастырь, девушка отказалась поклониться мощам. Ее помазали маслом из лампадки. С огромным трудом священнику удалось вычитать молитву. Всю ночь больная бушевала. Утром шесть монахинь, едва сдерживая ее, повели страдалицу в церковь, где она принялась кричать те же слова: «Горе! Горе! Горе! Огонь!» В момент причастия понадобились новые усилия. В течение целого месяца священник ежедневно вычитывал над ней молитву. Поистине пути Господни неисповедимы. 28 мая, вдень Святой Троицы и престольного праздника обители, девушка встала утром самостоятельно и, совершенно спокойная и собранная, отправилась в церковь и причастилась Святых Христовых Тайн. Она была совершенно здорова. Во сне ей явился Святитель, служивший Литургию. Он подозвал ее к себе, благословил и сказал:
— Ты исцелилась.
До первого июля она прожила в монастыре и уехала избавленная от своего недуга, благодаря Бога и Его славного угодника.
Отец Нектарий из Пароса рассказал нам историю одного шофера автобуса, потерявшего зрение во время аварии. Проходя однажды мимо Свято-Троицкого монастыря, бравый шофер перекрестился и молитвенно произнес:
— Святитель мой Нектарий, верни мне свет, и я отдам тебе все, что есть у меня с собой!
Несчастный тотчас обрел зрение. Как же Святитель мог, говорят монахини, не исцелить его, когда он ежедневно помогал монастырю перевозить посылки! «Я рассказал об этом чуде, — продолжает отец Нектарий, — хозяину эгинского кафе «Афея.» Он отреагировал так:
— Дорогой брат, мы здесь перестали уже удивляться, ведь чудеса происходят каждый день!"
Да, св. Нектарий творит чудеса ежедневно, и не только на Эгине, но во всем мире, во Франции, в Америке…
«В 1949 году, — пишет М. К., — в Греции я перенесла операцию по поводу ракового заболевания в афинской онкологической больнице "Сент-Саббас." Мне удалили матку. По завершении лечения доктор радостно объявил мне, что я вне опасности. "Не бойся ничего, — сказал он. — Но если когда-нибудь ты увидишь кровотечение, знай, что конец твой близок, так как это будет означать рецидив болезни."
Прошло восемь лет. В мае 1957 года я почувствовала новые боли в животе. Однажды вечером началось кровотечение. Конец приближался, я села на кровать и не спала всю ночь, плача от отчаяния. Утром меня навестила моя сестра с мужем. Она только что вернулась с Эгины, куда ездила на Пасху. Увидев меня несчастной, сестра стала выпытывать причину моего состояния, муж ее тоже настаивал, чтобы я все рассказала. Я объяснила им причину моего отчаяния, но сестра не выказала никакого удивления и смущения, наоборот, она с великой верой и смелостью сказала мне, что уверена в заступничестве святителя Нектария:
— Ничего не бойся, сестра, ведь ты веришь в Бога и знаешь о многих чудесах, которые совершил в нашей семье св. Нектарий. При этом она вынула из сумки флакончик с маслом из лампадки Святителя, привезенным ею с Эгины и, передав мне его, сказала:
— Возьми масло, помолись Святителю, и он исцелит тебя. Со своей стороны, я тоже буду ему молиться. Помажь живот маслом и будь уверена, что поправишься. Я последовала советам сестры, прося помощи у Святителя, и — о, чудо! С этого момента боли стихли, а кровотечение остановилось. С тех пор до сегодняшнего дня (1962 года) я абсолютно здорова. Да будет благословенно имя св. Нектария! Да помогут эти неоспоримые факты вернуться к Богу многим и многим людям, укрепив в них непоколебимую веру в Его всемогущество, в Его Любовь и Промысел и в заступничество святых Его, через которых Он ниспосылает нам исцеление души и тела…»
К. С., жительница острова Лесбос, рассказывает, что в январе 1963 года болезнь ее правого глаза обострялась с каждым днем. В короткое время она полностью перестала им видеть. «Представьте себе мое несчастье, — говорит она. — Я плакала, как дитя, при мысли о том, что, возможно, уже не смогу ухаживать за своей парализованной дочерью. Я поехала в Афины, где друзья повели меня на обследование в глазную клинику "Фредерика". Рентген показал кровоизлияние. Глаз был неизлечим. Меня повели в другую клинику, название которой не помню. Шестеро врачей и профессор снова осмотрели меня и сказали, что ничем помочь не могут. Опечаленная и потерявшая всякую надежду, я вернулась на Лесбос, страшась потерять и левый глаз. В октябре я решила съездить в Митилини (столица острова Лесбос) в надежде показаться другим докторам, авось…
В воскресенье я пошла в церковь, где после Литургии мне попалась газета "Сент Марин" (в этой маленькой газетке часто рассказывается о чудесах св. Нектария), которую мы с моей парализованной дочерью постоянно читаем. В тот день мы читали ее с большой сосредоточенностью. Потому ли, что я собиралась поехать на следующий день в Митилини или по причине моей глубокой веры св. Нектарию, во всяком случае я опустилась на колени перед святыми иконами и с горячими слезами стала ему молиться:
— Святитель Нектарий, я почитаю тебя и верю, что если ты захочешь, ты можешь исцелить меня, хотя я и бедная грешница. Я отблагодарю тебя…
Я засыпала с миром, уверенная, что Святитель услышал мою молитву. Проснувшись рано утром, я открыла глаза и, о чудо, я видела обоими глазами. Я встала и, вознося благодарение, трижды помазала глаз крестообразно маслом из лампадки. Какая-то очень холодная жидкость, вроде воды, вытекла из него. Текла очень долго, потом я почувствовала, что мой глаз как бы "размораживается". С тех пор я снова могу шить, вязать и никак не нарадуюсь. Я благодарю св. Нектария и славлю Господа, повелевшего Святителю исцелить меня…»
В Париже жена одного из наших священников, в течение долгих лет страдавшая от неизлечимых головных болей, получила облегчение от одного единственного помазания маслом из лампадки Святителя, а позднее болезнь ослабела и исчезла.
Жена одного нашего диакона исцелилась от фибромы, избежав таким образом хирургического вмешательства. Для исцеления понадобилось всего лишь нескольких помазаний.
Тропарь святителя Нектария Эгинского, митрополита Пентапольского, глас 4.
Преподобнически пожив, яко мудрый иерарх, / прославил еси Господа / добродетельным житием, Нектарие преподобие. / Темже, Утешителя прославлен силою, / Божественными мощми твоими, / демоны отгониши и болящия исцеляеши, / верою приходящия ти.
Кондак святителя Нектария Эгинского, митрополита Пентапольского, глас 2.
Божественный гром, труба духовная, веры насадителю и отсекателю ересей, Троицы угодниче, великий святителю Нектарие, со Ангелы предстоя присно, моли непрестанно о всех нас.
Молитва.
О, мироточивая главо, Святителю Нектарие, Архиерею Божий! Во времена великаго отступления, нечестию мир пленившу, благочестием просиял еси и главу прегордаго Денницы, уязвляющаго нас, сокрушил еси. Сего ради дарова ти Христос врачевати язвы неисцельны, за беззакония наша нас поразившия. Веруем: возлюби тя Бог праведнаго, да тебе ради нас, грешных, помилует, от клятвы разрешит, от недуг избавит, и по всей вселенней страшно и славно будет имя Его, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Когда в царствование святого равноапостольного царя Константина Великого святая вера начала распространяться по все вселенной, тогда и готской стране, по ту сторону реки Истра (Дуная) воссияло, как свет во тьме, святое благочестие. В той стране был рожден, крещен и получил воспитание святой Никита. Готский епископ Феофил, принимавший участие в первом Никейском соборе, исповедавший догматы православной веры и подписавший определения собора, просветил Никиту светом веры и крестил его во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Спустя немного времени древний завистник — диавол, не вынося того, что святая вера Христова распространяется и число христиан все более и более увеличивается, воздвиг в сей варварской земле, омраченной идолослужением, борьбу и сильное гонение против исповедующих имя Христа и верующих в Господа. Дух злобы внушил князю той страны по имени Фанариху убивать христиан и истребить с земли своей даже память о них. В то время произошли у готов разделение и междоусобная брань. Они разделились на две части: одна часть имела вождем своим некоего Фритигерна, а другой руководил жестокий мучитель Афанарих. Когда сии единоплеменники сошлись друг с другом на бой и произошло великое кровопролитие, Афанарих, имевший больше силы и храбрости, одолел и победил своего противника и обратил его войско в бегство. Побежденный Фритигерн бежал в Грецию, где искал помощи ухристоненавистного царя Валента. Император приказал всему войску, бывшему во Фракии, идти на помощь Фритигерну.
После этого Фритигерн со всеми оставшимися своими воинами и с собранным во Фракии греческим войском выступил против своего соперника. Переходя через реку Истр (Дунай), он приказал сделать изображение святого креста и носить это изображение перед своими полками. Так он напал на Афанариха. Произошло ужасное сражение, но христиане с помощью креста одолели Афанариха и победили все его войско: одних убили, других взяли в плен, так что сам он с небольшой дружиной едва успел убежать.
С того времени христианская православная вера все более и более стала распространяться среди готов, ибо многие, увидев непреодолимую силу креста, проявившуюся в битве, уверовали в Распятого на кресте Господа.
Когда умер епископ Феофил, на его кафедру вступил Урфил, муж благоразумный и благочестивый. Он изобрел для готов письмена и перевел с греческого языка на готский много книг, так что святая вера христианская распространялась среди готов с каждым днем все более и более. Утверждению там веры во Христа способствовал своим рвением и святой Никита, один из благороднейших и славнейших лиц той земли. Своим благочестием и боговдохновенными словами он многих привел ко Христу.
Спустя некоторое время нечестивый Афанарих снова возвратился к себе на родину. Достигнув власти и силы, он, научаемый бесом, воздвиг в своей области страшное гонение на христиан, старался отомстить за свое унижение, так как он был побежден и посрамлен христианами в битве.
Тогда святой Никита, распаляемый ревностью к Богу, вышел на борьбу с обоими врагами, невидимым и видимым. Борьбу против невидимого врага он вел, обращая неверных в истинную веру и предуготовляя верующих к мученическому подвигу. Борьбу же с видимым врагом он вел, обличая мучителя Афанариха и укоряя его за его безбожие и бесчеловечность, за то, что он предавал множество верующих различным мукам. Таким образом святой Никита победил обоих: и диавола попрал, и суровость мучителя преодолел.
Различные муки, которыми у доброго страдальца Христова хотели вынудить отречение от Христа, были бессильны, и сам мучитель был в недоумении, почему он при всем своем могуществе не мог преклонить к своему злочестию одного раба Христова, твердого в своем исповедании подобно крепкому и непоколебимому столпу.
Что же задумал тогда беззаконный? Он задумал уничтожить огнем того, кого не мог убить многими ранами, истязанием плоти и раздроблением членов. Но чего же достиг нечестивый? Он более сам себя сжег своею яростью, чем мученика — пламенем: святой Никита, хотя и находился в огне, однако тело его не сгорело от огня, душа же его возродилась для новой вечной бессмертной жизни. Между тем мучитель и без огня сгорел от своего безбожия: он омертвел своею душою и тело свое предуготовил в ад. Так святой Никита воинствовал за Христа под знамением креста и показал себя победителем не только по имени, но и на самом деле он был таковым.
Тело святого, не поврежденное огнем, оставалось без погребения и лежало, будучи брошено с бесчестием. В то время проживал там один благочестивый христианин по имени Мариан. Сей муж был родом из Киликийской страны, из города Мопсусстии. По некоторому делу своему он пришел в готскую землю и здесь остановился на довольно продолжительное время. Мариан познакомился со святым Никитою и приобрел его дружбу и любовь. В особенности же он возлюбил его тогда, когда увидел, что святой подвижник стоял за святую веру Христову даже до готовности пролить за нее кровь свою. И вот, когда тело святого лежало непогребенным, Мариан задумал, как бы ему взять тело возлюбленного своего друга и мученика христова и отнести в свою родную страну. Но он боялся привести в исполнение свое намерение из страха перед князем, приказавшим, чтобы никто не смел погребать тела мученика. Тогда Мариан задумал тайно ночью взять его.
При наступлении ночи Мариан готов был выйти на задуманное дело, но ночь была темной и дождливой, так что ему трудно было идти. Мариан был сильно опечален этим, ибо он не видел, куда идти и где найти отыскиваемое тело мученика. Когда он сильно скорбел о сем, Бог всяких утешений, некогда указавший волхвам звездою путь в Вифлеем (Мф. 2, 2), утешил и Мариана в скорби и указал ему благоприятный путь к обретению тела святого: Он послал некую небесную силу в виде звезды, которая, воссияв пред Марианом, повела его, куда было нужно. Сия звезда предшествовала пред Марианом и разгоняла ночной мрак; он же с радостью следовал за нею. Достигнув того места, где находилось тело святого, звезда остановилась над ним. Тогда Мариан, обвив тело мученика чистой плащаницей, понес его в дом, где проживал.
Так Мариан получил искомое сокровище. Скрыв его на время у себя в жилище с большим тщанием, он вскоре после сего возвратился в отечество и принес с собою тело святого мученика. Прийдя в город Мопсусстию, Мариан с честью похоронил его в своем доме.
Бог ниспослал благословение дому Мариана ради страстотерпца Своего, святого Никиты, как некогда Он благословил многими богатствами дом Пентефрия ради Иосифа (Быт. 39, 5) и дом Аведдаров ради Кивота Завета (2 Цар. 6, 11). Дом Мариана стал изобиловать большим богатством и вещественным, и духовным, ибо от гроба святого подавалось много даров всем нуждающимся и ниспосылалось болящим много исцелений. Весь город и окрестные жители собирались ко гробу святого, так что дом Мариана не мог вместить всех собиравшихся сюда верующих. Поэтому все решили построить церковь во имя святого Никиты и положить там мощи мученика. Принявшись со рвением за это дело, верующие в скором времени воздвигли храм. По окончании строения, когда храм был украшен с подобающим благолепием, гроб святого мученика открыли и, взяв ковчег, понесли его в новосозданную церковь и здесь погребли в земле. Только одному Мариану удалось взять на благословение своему дому от мощей святого один перст, который он и хранил у себя с благоговением. Более никто не мог взять ни одной частицы от мощей святого Никиты.
Однажды блаженный Авксентий, епископ Мопсусстийский, создав церковь в честь святых мучеников Тараха, Прова и Андроника, отправил послание в город Аназарву, где почивали мощи сих трех святых. В своем послании он просил граждан Аназарвы дать некоторую часть мощей святых мучеников для вновь выстроенного храма. Тогда граждане Аназарвы просили Авксентия, чтобы он взамен дал им некоторую часть мощей святого Никиты на благословение их городу. Желая исполнить их просьбу, епископ приказал открыть гроб святого мученика Никиты. И вот, без всякой видимой причины мраморный камень, бывший на гробе святого, распался на две половины. Один из присутствовавших здесь дерзновенно коснулся своей рукой святых мощей, но тотчас же рука его высохла, а на него самого напал ужас. В то же время раздался с неба сильный удар грома и блеснула яркая молния, — все пришли в страх. Тогда епископ понял, что Бог не благословляет раздроблять мощи святого, и раскаялся в своем намерении. Взяв за иссохшую руку человека, дерзко прикоснувшегося к мощам святого, он снова дотронулся ею до мощей и стал молиться:
— О, святой мученик Христов Никита! Тебе более подобает исцелять, чем вредить, ибо ты благ и подражаешь Всеблагому Господу, и если ты скоро наказал сего человека, то не еще ли скорее помилуешь его.
Лишь только епископ произнес эти слова, тотчас исцелела высохшая рука того человека, и все удивлялись чудесам святого мученика Никиты и прославляли Бога. Не осмеливаясь уже более касаться мощей угодника Божия, епископ, совершив над ними благоговейное пение, снова с честью закрыл его гробницу, славя Отца и Сына и Святого Духа, Единого в Троице Бога, Коему подобает всякая слава, честь и поклонение во веки. Аминь.
ВЕЛИКОМУЧЕНИК НИКИТА ИСЦЕЛЯЕТ ПСИХИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ, ИСЦЕЛЯЕТ МЛАДЕНЦЕВ, В ТО ЧИСЛЕ ОТ «РОДИМЧИКА».
Тропарь великомученика Никиты, глас 4.
Мученик Твой, Господи, Никита / во страдании своем венец прият нетленный от Тебе, Бога нашего: / имеяй бо крепость Твою, / мучителей низложи, / сокруши и демонов немощныя дерзости. / Того молитвами // спаси души наша.
Кондак великомученика Никиты, глас 2.
Прелести посек державу стоянием твоим / и победы приим венец во страдальчествех твоих, / со Ангелы, славне, радуешися, / Никите тезоимените, // с ними Христа Бога моля непрестанно о всех нас.
Молитва.
О великий страстотерпче Христов и чудотворче великомучениче Никите! Припадающе к святому и чудотворному образу твоему, подвиги же и чудеса твоя и многое сострадание твое к людем прославляюще, молим тя прилежно: яви нам, смиренным и грешным, святое и многомощное твое заступление: се бо, грех ради наших, не имамы свободы чад Божиих, еже о потребах наших Господа и Владыку нашего дерзновенно просити, но тебе молитвенника к Нему благоприятнаго предлагаем и отвоем предстательстве взываем: испроси нам у Господа благопотребныя дары душам и телесем нашим: веру правую, спасения надежду несумненную, любовь же ко всем нелицемерную, во искушениих мужество, в злостраданиих терпение, в молитвах постоянство, душ и телес здравие, земли плодоносие, воздуха благорастворение, житейских потреб довольство, мирное и благочестное на земли житие, христианскую жития кончину и добрый ответ на страшнем судище Христовем. Еще, о страстотерпче Христов, у Царя Небеснаго испроси всем православным христианом мир, здравие и спасение, на враги победу и одоление, всей же богохранимей стране нашей благоустроение, тишину и благоденствие. Христолюбивому воинству буди соратай и помощник на враги, и всем людем православным яви твое святое заступление: болящия исцели, скорбящия утеши, бедствующим помози. Ей, угодниче Божий и мучениче долготерпеливый! Всех убо нас приведи в тихое пристанище спасения и наследники сподоби быти пресветлаго Царствия Христова святыми твоими молитвами, да славим и поем великия щедроты Отца и Сына и Святаго Духа, в Троице славимаго и покланяемаго Бога, и твое святое заступление во веки веков. Аминь.
Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских, чудотворец, прославился как великий угодник Божий. Он родился в городе Патаре Ликийской области (на южном побережье Малоазийского полуострова[21], был единственным сыном благочестивых родителей Феофана и Нонны, давших обет посвятить его Богу. Плод долгих молитв ко Господу бездетных родителей, младенец Николай со дня рождения своего явил людям свет будущей своей славы великого чудотворца. Мать его, Нонна, после родов сразу исцелилась от болезни. Новорожденный младенец еще в купели крещения простоял на ногах три часа, никем не поддерживаемый, воздавая этим честь Пресвятой Троице. Святой Николай во младенчестве начал жизнь постническую, принимал молоко матери по средам и пятницам, лишь один раз, после вечерних молитв родителей.
С детских лет Николай преуспевал в изучении Божественного Писания — днем он не выходил из храма, а ночью молился и читал книги, созидая в себе достойное жилище Святого Духа. Дядя его, епископ Патарский Николай, радуясь духовным успехам и высокому благочестию племянника, поставил его во чтеца, а затем возвел Николая в сан священника, сделав его своим помощником и поручив ему говорить поучения пастве. Служа Господу, юноша горел духом, а опытностью в вопросах веры был подобен старцу, чем вызывал удивление и глубокое уважение верующих.
Постоянно труждаясь и бодрствуя, пребывая в непрестанной молитве, пресвитер Николай проявлял великое милосердие к пасомым, приходя на помощь страждущим, и раздавал все свое имение нищим. Узнав о горькой нужде и нищете одного ранее богатого жителя его города, святой Николай спас его от большого греха. Имея трех взрослых дочерей, отчаявшийся отец замыслил отдать их на блудодеяние для спасения от голода. Святитель, скорбя о погибающем грешнике, ночью тайно бросил ему в окно три мешочка с золотом и тем спас семью от падения и духовной гибели. Творя милостыню, святитель Николай всегда старался сделать это тайно и скрыть свои благодеяния.
Отправляясь на поклонение святым местам в Иерусалим, епископ Патрский вручил управление паствой святому Николаю, который и исполнял послушание с тщанием и любовью. Когда епископ возвратился, тот, в свою очередь, испросил благословение на путешествие в Святую Землю. По дороге святой предсказал надвигавшуюся бурю, грозящую кораблю потоплением, ибо видел самого диавола, вшедшего на корабль. По просьбе отчаявшихся путников он умирил своей молитвой морские волны. По его молитве был поставлен здравым один корабельщик-матрос, упавший с мачты и разбившийся насмерть.
Достигнув древнего города Иерусалима, святой Николай, взойдя на Голгофу, возблагодарил Спасителя рода человеческого и обошел все святые места, поклоняясь и творя молитву. Ночью на Сионской горе сами собой отверзлись запертые двери церкви перед пришедшим великим паломником. Обойдя святыни, связанные с земным служением Сына Божия, святой Николай решил удалиться в пустыню, но был остановлен Божественным гласом, увещавшим его вернуться на родину. Возвратившись в Ликию, святой, стремясь к безмолвному житию, вступил в братство обители, именуемой Святым Сионом. Однако Господь снова возвестил об ином пути, ожидающем его: «Николай, не здесь та нива, на которой ты должен принести ожидаемый Мною плод; но обратись и иди в мир, и да будет прославлено в тебе Имя Мое». В видении Господь подал ему Евангелие в дорогом окладе, а Пресвятая Богоматерь — омофор[22].
И действительно, по кончине архиепископа Иоанна он был избран епископом Мир Ликийских после того, как одному из епископов Собора, решавшего вопрос об избрании нового архиепископа, в видении был указан избранник Божий — святой Николай. Призванный пасти Церковь Божию в архиерейском сане, святитель Николай оставался тем же великим подвижником, являя пастве образ кротости, незлобия и любви к людям.
Это было особенно дорого для Ликийской Церкви во время гонения на христиан при императоре Диоклетиане (284–305). Епископ Николай, заключенный в темницу вместе с другими христианами, поддерживал их и увещевал твердо переносить узы, пытки и мучения. Его самого Господь сохранил невредимым. По воцарении святого равноапостольного Константина святитель Николай был возвращен к своей пастве, с радостью встретившей своего наставника и заступника.
Несмотря на великую кротость духа и чистоту сердца, святитель Николай был ревностным и дерзновенным воином Церкви Христовой. Ратоборствуя с духами злобы, святитель обходил языческие капища и храмы в самом городе Миры и его окрестностях, сокрушая идолов и обращая в прах капища. В 325 году святитель Николай был участником I Вселенского Собора, принявшего Никейский Символ веры, и ополчался со святыми Сильвестром, папой Римским, Александром Александрийским, Спиридоном Тримифунтским и другими от 318 святых отцов Собора на еретика Ария.
В пылу обличения святитель Николай, пламеневший ревностью ко Господу, даже заушил[23] лжеучителя. За это он был лишен святительского омофора и посажен под стражу. Однако нескольким святым отцам было открыто в видении, что Сам Господь и Богоматерь посвятили святого во епископа, подав ему Евангелие и омофор. Отцы Собора, уразумев, что дерзновение святителя угодно Богу, прославили Господа, а Его святого угодника восстановили в святительском сане. Вернувшись в свою епархию, святитель принес ей мир и благословение, сея слово Истины, пресекая в самом корне неправомыслие и суетное мудрствование, обличая закоренелых еретиков и врачуя падших и уклонившихся по неведению.
Он был поистине свет миру и соль земли, ибо житие его было светло и слово его было растворено солию премудрости. Еще при жизни святитель совершал многие чудеса. Из них наибольшую славу доставило святителю избавление от смерти трех мужей, неправедно осужденных корыстолюбивым градоначальником.
Святитель смело подошел к палачу и удержал его меч, уже занесенный над головами осужденных.
Градоначальник, обличенный святителем Николаем в неправде, раскаялся и просил его о прощении. При этом присутствовали три военачальника, посланные императором Константином во Фригию. Они еще не подозревали, что им вскоре также придется искать заступничества у святителя Николая, так как их незаслуженно оклеветали перед императором и обрекли на смерть. Явившись во сне святому равноапостольному Константину, святитель Николай призвал его отпустить неправедно осужденных на смерть военачальников, которые, находясь в темнице, молитвенно призывали на помощь святителя. Много других чудес совершил он, долгие годы подвизаясь в своем служении. По молитвам святителя город Миры был спасен от тяжкого голода. Явившись во сне одному итальянскому купцу и оставив ему в залог три золотых монеты, которые тот обрел в своей руке, пробудившись наутро, попросил его приплыть в Миры и продать там жито. Не раз спасал святитель утопающих в море, выводил из плена и заточения в темницах.
Достигнув глубокой старости, святитель Николай мирно отошел ко Господу (345–351). Честные его мощи хранились нетленными в местной кафедральной церкви и источали целебное миро, от которого многие получали исцеления. В 1087 году мощи его были перенесены в итальянский город Бар, где почивают и поныне.
Много чудес сотворил святитель Николай, не только при жизни, но и по смерти. Кто не удивится, слыша о дивных чудесах его! Ибо не одна страна и не одна область, но вся поднебесная исполнилась чудес святого Николая. Иди к грекам, и там дивятся им, иди к латинам — и там им изумляются, и в Сирии восхваляют их. По всей земле дивятся святителю Николаю. Приди в Русь, и увидишь, что нет ни града, ни села, где бы во множестве не было чудес святого Николая.
Однажды в Киеве, в день памяти святых мучеников Бориса и Глеба, множество людей стеклось из разных городов и сел на праздник святых мучеников. Некий киевлянин, имевший великую веру к святому Николаю и к святым мученикам Борису и Глебу, сел в ладью и поплыл к Вышгороду, поклониться гробу святых мучеников Бориса и Глеба, взяв с собой свечи, фимиам и просфоры — все необходимое для достойного празднования. Поклонившись мощам святых и возрадовавшись духом, он отправился восвояси. Когда он плыл по реке Днепру, жена его, державшая на руках ребенка, задремала и уронила ребенка в воду, и тот утонул. Отец стал рвать волосы на голове своей, восклицая:
— Горе мне, святой Николай, для того ли я имел великую веру к тебе, чтобы ты не спас мое дитя от потопления! Кто будет наследником моего имения, кого научу я творить в память тебя, заступника моего, светлое торжество? Как поведаю твое великое милосердие, которое ты излил на весь мир и на меня бедного, когда утонуло дитя мое? Я хотел воспитать его, просвещая его чудесами твоими, чтобы по смерти хвалили меня за то, что плод мой творит память святому Николаю. Но ты, святитель, не мне только даровал печаль, но и себе, ибо вскоре должно прекратиться самое воспоминание о тебе в доме моем, ибо я стар и жду кончины. Если бы ты хотел спасти дитя, ты мог бы спасти его, но ты сам попустил утонуть ему, и не избавил единородное чадо мое от морской пучины. Или ты думаешь, что я не ведаю чудес твоих? Им нет числа, и язык человеческий не может передать их, и я, отче святой, верую, что тебе все возможно, что ты захочешь сотворить, но беззакония мои превозмогли. Теперь я понял, терзаемый печалью, что, если бы я сохранил заповеди Божии непорочно, мне бы вся тварь покорялась, как Адаму в раю до грехопадения. Ныне же вся тварь восстает на меня: вода потопит, зверь растерзает, змий поглотит, молния сожжет, птицы исклюют, скот рассвирепеет и потопчет все, люди умертвят, хлеб, данный нам в пищу, не насытит нас и, по воле Божией, будет нам в погибель. Мы же, одаренные душою и разумом и сотворенные по образу Божию, не исполняем, однако, как надлежит, волю Творца своего. Но не прогневайся на меня, святой отче Николае, что я столь дерзновенно говорю, ибо я не отчаиваюсь в своем спасении, имея тебя помощником.
Жена же его терзала свои волосы и била себя по ланитам. Наконец доехали они до города и скорбные вошли в дом свой. Настала ночь, и вот скорый на помощь всем призывающим его, архиерей Христов Николай совершил дивное чудо, какого не было в прежнее время. Ночью он взял из реки утонувшее дитя и положил на хорах храма святой Софии, живым и невредимым. Когда настало время утренней молитвы, вошел в церковь пономарь и услышал детский плач на хорах. И долго он стоял в раздумье:
— Кто это пустил на хоры женщину?
Он пошел к заведовавшему порядком на хорах и начал выговаривать ему; тот говорил, что ничего не знает, но пономарь упрекал его:
— Ты уличен на деле, ибо дети кричат на хорах.
Заведовавший хорами испугался и, подойдя к замку, увидал его нетронутым и услышал детский голос. Войдя на хоры, он увидал перед образом святого Николая ребенка, всего вымокшего в воде. Не зная, что и думать, он поведал о сем митрополиту. Отслужив утреню, митрополит послал собрать людей на площадь и спросить их, чье дитя лежит на хорах в церкви святой Софии. Все граждане пошли в церковь, дивясь, откуда это взялось на хорах дитя, мокрое от воды. Пришел и отец ребенка, чтобы подивиться чуду, и, увидав, узнал его. Но, не веря себе, он пошел к жене своей и рассказал ей все по ряду. Она же тотчас стала укорять мужа своего, говоря:
— Как это ты не понимаешь, что сие — чудо, сотворенное святым Николаем?
Поспешно пошла она в церковь, узнала дитя свое, и, не трогая его, пала пред образом святого Николая и молилась с умилением и слезами. Муж ее, стоя вдали, проливал слезы. Услышав о сем, все люди стеклись посмотреть на чудо, и собрался весь город, славя Бога и святого Николая.
Многие чудеса творили мощи святителя. Прибыли они в Бари в воскресный день вечером и уже в понедельник утром исцелили 47 больных, мужей и жен, одержимых различными недугами: у одного болела голова, у другого очи, у иного руки и ноги, сердце, а то и все тело страдало от духов нечистых. Во вторник исцелились 22 больных, а в среду — 29. В четверг рано утром святой Николай исцелил глухонемого, болевшего уже 5 лет. Затем святитель явился некоему благочестивому иноку и сказал: «Итак, волею Божию, пришел я к вам в страну сию, в день воскресный, в час девятый, и вот 111 человек исцелены мною».
Тропарь, глас 4.
Правило веры и образ кротости, воздержания учителя яви тя стаду твоему яже вещей истина: сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая. Отче священноначальниче Николае, моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак, глас 3.
В Мирех, святе, священнодействитель показался еси: Христово бо, преподобие, Евангелие исполнив, положил еси душу твою о людех твоих, и спасл еси неповинныя от смерти; сего ради освятился еси, яко великий таинник Божия благодати.
Молитва.
О добрый наш пастырю и богомудрый наставниче, святителю Христов Николае! Услыши нас грешных, молящихся тебе и призывающих в помощь скорое предстательство твое; виждь нас немощных, отвсюду уловляемых, всякаго блага лишенных и умом от малодушия помраченных; потщися, угодниче Божий, не оставити нас в греховнем плену быти, да не будем в радость врагом нашим и не умрем в лукавых деяниих наших. Моли о нас недостойных Содетеля нашего и Владыку, ему же ты со безплотными лики предстоиши: милостива к нам сотвори Бога нашего в нынешнем житии и в будущем веце, да не воздаст нам по делом нашим и по нечистоте сердец наших, но по своей благости воздаст нам. На твое бо ходатайство уповающе, твоим предстательством хвалимся, твое заступление на помощь призываем, и ко пресвятому образу твоему припадающе, помощи просим: избави нас, угодниче Христов, от зол находящих на нас, и укроти волны страстей и бед возстающих на нас, да ради святых твоих молитв не обымет нас напасть и не погрязнем в пучине греховней и в тине страстей наших. Моли, святителю Христов Николае, Христа Бога нашего, да подаст нам мирное житие и оставление грехов, душам же нашим спасение и велию милость, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Великомученик и целитель Пантелеимон родился в городе Никомидии[24] в семье знатного язычника Евсторгия и назван Пантолеоном. Его мать Еввула была христианкой. Она хотела воспитать сына в христианской вере, но умерла, когда будущий великомученик был еще юным отроком. Отец отдал Пантолеона в начальную языческую школу, окончив которую, юноша начал учиться врачебному искусству у знаменитого в Никомидии врача Евфросина и стал известен императору Максимиану, который захотел видеть его при своем дворе. В то же время в Никомидии тайно проживали священномученики пресвитеры Ермолай, Ермипп и Ермократ, уцелевшие после сожжения 20 000 христиан в Никомидийской церкви в 303 году. Святой Ермолай неоднократно видел Пантолеона, ходившего мимо их убежища. Однажды пресвитер позвал юношу в свое жилище и рассказал о христианской вере. После этого Пантолеон ежедневно посещал священномученика Ермолая.
Однажды случилось ему, когда на обратном пути от учителя он свернул несколько в сторону, найти мертвого ребенка, укушенного огромною ехидною, и самую ехидну, лежавшую тут же близ ужаленного. Видя это, Пантолеон сначала испугался и немного отступил, а потом подумал:
— Теперь пришло время испытать мне и убедиться, истинно ли все, что говорил старец Ермолай.
Взглянув на небо, он произнес:
— Господи Иисусе Христе, хотя я и недостоин призывать Тебя, но если ты хочешь, дабы я сделался рабом Твоим, яви силу Твою и сделай так, чтобы во имя Твое отрок этот ожил, а ехидна издохла.
И тотчас отрок, как будто от сна, встал живым, ехидна же расселась пополам. Тогда Пантолеон, совершенно уверовав во Христа, обратил свои телесные и духовные очи к небу и благословил Бога с радостью и слезами за то, что Он вывел его из тьмы к свету познания Своего. Быстро пошел он к святому Ермолаю пресвитеру, припал к его честным стопам, прося крещения. Он рассказал ему о случившемся, как мертвый отрок ожил силою имени Иисуса Христа и как погибла ехидна, причинившая смерть. Святой Ермолай, оставив дом, пошел с ним взглянуть на издохшую ехидну и, увидев, благодарил Бога за совершенное чудо, через которое Он привел Пантолеона к Своему познанию. Возвратясь домой, он крестил юношу во имя Отца и Сына и Святого Духа, и, совершив литургию во внутренней своей комнате, причастил его Божественных Таин Тела и Крови Христовых.
По крещении Пантолеон оставался при старце Ермолае семь дней, поучаясь от божественных слов, сообщаемых ему устами старца и благодатью Христовой: как из источника живой воды утучнял он свою душу к изобилию духовных плодов. На восьмой день он пошел к себе домой, и отец его спросил у него:
— Сын мой, где ты пробыл столько дней; я беспокоился о тебе?
Святой ответил:
— Был с учителем у царя во дворце, — лечили больного, которого царь очень любит, и не отходили от него семь дней, пока не возвратили ему здоровье.
Так говорил святой и говорил не ложь, но под видом притчи сообщая истину таинственно и иносказательно: в уме своем учителем называл он святого Ермолая пресвитера, под царской палатой разумел он тот внутренний покой, в котором совершалось божественное таинство, а больным называл свою душу, которую возлюбил небесный Царь и которая была пользуема семь дней духовным врачеванием.
Когда следующим утром он пришел к учителю Евфросину, тот спросил у него:
— Где ты пропадал столько дней?
— Отец мой, купив имение, послал меня принять его, и я замедлил, внимательно осматривая все, что там есть: потому что оно куплено за дорогую цену.
И это он говорил иносказательно о святом крещении, которое он принял, и о прочих таинствах христианской веры, которые он узнал и которые все необычайной цены, превосходящей всякие богатства, ибо они приобретены кровью Христовой. Услышав это, Евфросин прекратил свои расспросы. Пантолеон же блаженный преисполнен был благодати Божией, нося внутри сокровище святой веры. Он сильно заботился об отце своем, как бы извести его из тьмы идолобесия и привести к свету познания Христа, и каждый день, беседуя с ним с мудростью притчами и вопросами, говорил ему:
— Отец! Почему боги, сделанные стоящими, как сначала поставлены, так и до нынешнего дня стоят, никогда не садятся, сделанные же сидящими до нынешнего дня сидят и никогда не встают?
— Не совсем ясен и мне вопрос твой, — отвечал отец, — и сам не знаю, что на это отвечать.
Святой же, постоянно предлагая и другие, подобные этому, вопросы отцу, заставил того сомневаться в своих богах и понемногу понимать ложь и заблуждение идолопоклонства. Отец уж перестал так почитать идолов, как почитал их прежде, принося им каждодневно многочисленные жертвы и поклонение, а начал презирать их и не поклоняться им. Видя это, Пантолеон радовался, что хоть возбудил в отце сомнение относительно идолов, если не успел совершенно отвратить его от них. Не раз хотел Пантолеон разбить идолов отца своего, коих много было в его дому, но удерживался, частью чтобы не прогневать отца своего, которого, согласно заповедям Божиим, должно почитать, отчасти ожидал, когда отец, познавши сам истинного Бога, захочет своей рукой сокрушить их.
В то время привели к Пантолеону слепого, просившего об исцелении таким образом:
— Умоляю тебя, пощади меня, ослепленного и лишенного драгоценного света. Все врачи, какие только есть в этом городе, лечили меня и не получил я от них никакой пользы, но и последних проблесков света, какие я мог видеть, лишился я вместе со всем моим имуществом; ибо много потратил я, награждая их, и вместо исцеления получил от них только вред и потерю времени.
Святой возразил ему:
— Если ты все имущество раздал тем врачам, от которых не получил пользы, то чем вознаградишь меня, если получишь исцеление и прозреешь?
— Все последнее немногое, — воскликнул слепец, — что у меня осталось, с готовностью отдам тебе.
Святой произнес:
— Дар прозрения, открывающий для тебя свет, даст тебе Отец светов, истинный Бог через меня, недостойного раба Своего, а ты обещанное не мне отдай, а раздай нищим.
Услышав это, Евсторгий, отец Пантолеона, сказал ему:
— Сын мой! Не решайся касаться такой вещи, которой ты не можешь сделать, иначе ты будешь осмеян: что, в самом деле, можешь ты сделать больше лучших тебя врачей, которые лечили его и не могли вылечить?
— Никто, — возразил святой, — из врачей тех не знает, какое средство применяемо в данном случае, как знаю я, ибо огромное различие между ними и между учителем моим, который открыл мне это средство.
Отец его, думая, что он говорит об учителе Евфросине, заметил:
— Я слышал, что и учитель твой пользовал этого слепца и ничего не мог сделать.
— Подожди немного, отец мой! — ответил Пантолеон, — и увидишь силу моего врачевания.
С этими словами он коснулся пальцами глаз слепого, сказав:
— Во имя Господа моего Иисуса Христа, просвещающего слепых, прозри.
Тотчас открылись очи слепого — и он стал видеть. И в ту минуту отец Пантолеона, Евсторгий, вместе с прозревшим человеком уверовали во Христа и были крещены святым пресвитером Ермолаем, и преисполнились они великой духовной радости о благодати и силе Христовой.
После смерти отца святой Пантелеимон посвятил свою жизнь страждущим, больным, убогим и нищим. Он безмездно лечил всех обращавшихся к нему, исцеляя их Именем Иисуса Христа. Он посещал в темницах узников, особенно христиан, которыми были переполнены все тюрьмы, и лечил их от ран. В скором времени молва о милостивом враче распространилась по всему городу. Оставив других врачей, жители стали обращаться только к святому Пантелеимону.
Из зависти врачи донесли императору, что святой Пантелеимон лечит христианских узников. Максимиан уговаривал святого опровергнуть донос и принести жертву идолам, но святой Пантелеимон исповедал себя христианином и на глазах императора исцелил расслабленного Именем Иисуса Христа. Ожесточенный Максимиан казнил исцеленного, восславившего Христа, а святого Пантелеимона предал жесточайшим мукам. Господь явился святому и укрепил перед страданиями. Великомученика Пантелеимона повесили на дереве и рвали железными когтями, обжигали свечами, потом растягивали на колесе, бросали в кипящее олово, ввергали в море с камнем на шее. Во всех истязаниях великомученик оставался невредимым и с дерзновением обличал императора. В то же время перед судом язычников предстали пресвитеры Ермолай, Ермипп и Ермократ. Все трое твердо исповедали свою веру во Спасителя и были обезглавлены. По повелению императора великомученика Пантелеимона бросили на растерзание диким зверям в цирке. Но звери лизали его ноги и отталкивали друг друга, стараясь коснуться руки святого. Зрители поднялись с мест и стали кричать: «Велик Бог христианский!» Разъяренный Максимиан приказал воинам рубить мечами всех, кто славил Имя Христово, а великомученику Пантелеимону отрубить голову. Святого привели на место казни и привязали к масличному дереву. Когда великомученик молился, один из воинов ударил его мечом, но меч стал мягким, как воск, и не нанес никакой раны. Святой окончил молитву, и послышался Голос, звавший страстотерпца по имени и призвавший в Небесное Царство. Услышав Голос с Неба, воины упали перед святым мучеником на колени и просили прощения. Палачи отказались продолжать казнь, но великомученик Пантелеимон повелел выполнить приказ императора, сказав, что иначе они не будут иметь с ним части в будущей жизни. Воины со слезами простились со святым, целуя его. Когда мученику отсекли голову, из раны потекло молоко. Маслина, к которой был привязан святой, в момент его смерти покрылась плодами. Многие присутствующие при казни уверовали во Христа. Тело святого, брошенное в костер, осталось в огне неповрежденным и было погребено христианами в 305 году. Слуги великомученика Пантелеимона Лаврентий, Вассой и Провиан видели его казнь и слышали Голос с Неба. Они написали повествование о жизни, страданиях и кончине святого великомученика.
Святые мощи великомученика Пантелеимона частичками разошлись по всему христианскому миру: честная глава его находится ныне в Русском Афонском монастыре во имя великомученика Пантелеимона.
Почитание святого мученика в Русской Православной Церкви известно уже с XII века. Князь Изяслав, в крещении Пантелеимон, сын святого Мстислава Великого, имел изображение великомученика Пантелеимона на своем шлеме. Заступлением святого он остался жив в войну 1151 года.
Вдень памяти великомученика Пантелеимона русские войска одержали две морские победы над шведами. Великомученик Пантелеймон почитается в Православной Церкви как грозный святой, покровитель воинов. Эта сторона почитания раскрывает его первое имя Пантолеон, что значит «лев во всем». Второе имя, данное при Крещении, — ПантелеИмон, то есть «всемилостивый», раскрывается из почитания великомученика как целителя. У западных христиан он считается покровителем врачей. Связь этих двух покровительств святого хорошо видна из того, что воины, чаще других получающие раны, больше всех нуждаются во враче-целителе. Именно поэтому христиане, ведущие брань духовную, также прибегают к этому святому с просьбой исцелить язвы души.
ИМЯ СВЯТОГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА И ЦЕЛИТЕЛЯ ПАНТЕЛЕИМОНА ПРИЗЫВАЕТСЯ ПРИ СОВЕРШЕНИИ ТАИНСТВА ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ, ОСВЯЩЕНИЯ ВОДЫ И В МОЛИТВЕ ЗА НЕМОЩНОГО.
Тропарь святому великомученику и целителю Пантелеимону, глас 3.
Страстотерпче святый и целебниче Пантелеимоне, / моли Милостиваго Бога, / да прегрешений оставление // подаст душам нашим.
Кондак святому великомученику и целителю Пантелеимону, глас 5.
Подражатель сый Милостиваго / и исцелений благодать от Него прием, / страстотерпче и мучениче Христа Бога, / молитвами твоими душевныя наша недуги исцели, / отгоня присно борца соблазны от вопиющих верно: // спаси ны, Господи.
Молитва Великомученику и Целителю Пантелеймону перед иконой Целителя о целебной помощи (здравии) и заступлении.
О великий Христов угодниче и преславный целебниче, великомучениче Пантелеимоне! Душею на Небеси Престолу Божию предстояй и триипостасныя Его славы наслаждаяйся, телом же и ликом святым на земли в Божественных храмех почиваяй и данною ти свыше благодатию различная чудеса источаяй, призри милостивным твоим оком на предстоящия люди, честней твоей иконе умильно молящияся и просящия от тебе целебныя помощи и заступления: простри ко Господу Богу нашему теплыя твоя молитвы и испроси душам нашим оставление согрешений.
Се бо мы, за беззакония наша не смеюще возвести очеса наша к высоте небесней, ниже вознести глас молебный к Его в Божестве неприступней славе, сердцем сокрушенным и духом смиренным тебе, ходатая милостива ко Владыце и молитвенника за ны, грешныя, призываем, яко ты приял еси благодать от Него недуги отгоняти и страсти исцеляти.
Тебе убо просим: не презри нас, недостойных, молящихся тебе и твоея помощи требующих. Буди нам в печалех утешитель, в недузех лютых страждущим врач, напаствуемым скорый покровитель, очесем недугующим прозрения датель, ссущим и младенцем в скорбех готовейший предстатель и исцелитель: исходатайствуй всем вся, яже ко спасению полезная, яко да твоими ко Господу Богу молитвами получивше благодать и милость, прославим всех благих Источника и Дароподателя Бога, Единаго в Троице Святей славимаго Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Великий Сампсон, слава о котором распространилась повсюду, родился в славном городе — древнем Риме. Родители его были люди богатые и знатные и вели свое происхождение от царской крови. Прекрасно изучив всю мирскую мудрость, Сампсон обучился также и врачебному искусству, но не от нужды и не из-за корысти, так как был вполне доволен и своим собственным богатством, а отчасти из-за того, чтобы не быть праздным, отчасти же с той целью, чтобы через знание врачебной мудрости послужить, с помощью Божией, нищим. Многих, страдающих неисцелимыми болезнями, Сампсон силой своего искусства исцелял. При этом его врачебному искусству споспешествовала и благодать Божия, подающая исцеления, которая была ниспослана ему за его добродетельную жизнь и за веру к Богу. Помимо внешней мирской мудрости Сампсон обладал и разумением Божественных Писаний, много упражнялся в чтении священных книг и, возбуждаемый верой и надеждой, укреплялся в любви Христовой.
Когда преставились родители святого Сампсона и он сделался обладателем обширных имений, то святой не только не перестал совершать свои дела милосердия, безмездно врачуя неимущих, но даже стал разменивать свои временные и скоро- гибнущие богатства на негибнущие и вечные, последуя евангельскому слову (Мф. 6, 20). При этом, щедро раздавая милостыню нищим, по заповеди Божией, он обеими руками истощал свое богатство, стремясь удовлетворить всякие нужды нищих и неимущих, желая через насыщение их тленного чрева стяжать себе нетленные сокровища. Так он делал во все дни жизни своей, потому что милосердие было свойственно уму от рождения, а чрез воспитание оно еще больше укрепилось в сердце его. Желая скромнее и проще проводить жизнь свою, Сампсон от- пустил множество рабов своих на свободу, оставив себе одного — для необходимых услуг. И в самом деле, зачем ему было такое множество рабов, если он сам соделался истинным и искренним рабом Господним? Итак, он отрешился от всех богатств своих, коими был связан как своего рода узами, и довольствовался одной одеждой и одной веревкой для препоясания чресл своих. Желая же обогатить душу свою богатством духовным, он презрел мир и все, что в мире, и, подражая Христу, стал странником: оставив сродников своих и знакомых, он ушел из древнего Рима и поселился в одной пустыне, как некогда пророк Илия.
Но Бог, на пользу многим, привел верного раба Своего в новый Рим, то есть в Константинополь; здесь, обретши себе некую храмину, святой Сампсон поселился в ней, упокоевая странников и нищих и всячески служа им. При этом святой Сампсон не только врачевал их с помощью своего врачебного искусства, но и старался угождать им пищей и постелью. Все это он совершал с таким усердием, что добродетель милосердия всем казалась со- естественной ему. Как солнцу свойственно проливать лучи света, а огню естественно опалять все, что прикоснется к нему, так же точно усердие и любовь Сампсона к нищим, больным и странникам были как бы от природы свойственны ему. И Бог, Который не оставляет без Своего благословения дела милосердия к ближним, творимые ради Него, и Который принимает милостыню ближним, как жертву Себе Самому, — сообщил особенную силу заботам и трудам святого Сампсона на пользу больным: все страдающие неисцелимыми болезнями, коих он принимал в дом свой, получали чудесное исцеление. Но святой данный ему от Бога дар чудотворения скрывал под видом врачебного искусства, так как отличался смирением и не хотел восприять от людей славы и почитания себе. Но не может светильник укрыться под спудом, равно как не может скрыться град, стоящий вверху горы; так и святой Сампсон, сияя светом добрых дел и вошедший на гору совершенного богоугождения, соделался всем известен. Прослышал про него и патриарх константинопольский и, призвав его к себе, хиротонисал в пресвитеры, хотя святой и не желал того.
Слава о добродетелях святого и его необыкновенном искусстве врачевания дошла и до царских палат. Случилось это при таких обстоятельствах.
В те далекие времена правил Византией император Юстиниан I (527–565 гг.). Случилось так, что он тяжело заболел. Искусные придворные врачи не могли помочь императору. Юстиниан с горячей молитвой воззвал к Богу. И вскоре увидел сон, в котором был показан человек, способный его исцелить. Был отдан приказ — найти лекаря. Слугам пришлось обойти весь город, чтобы найти Сампсона Странноприимца. Врач был доставлен в императорский дворец. Стоило только прикоснуться Сампсону к больному месту, как Юстиниан исцелился. Император был преисполнен благодарности. Предлагал много золота и серебра. Но преподобный отказался. Правда, попросил построить странноприимный дом и больницу. Эта просьба незамедлительно была выполнена Юстинианом. Более того, к этим учреждениям были приписаны поместья для их содержания.
Преподобный Сампсон Странноприимец до глубокой старости служил людям. Скончался он мирно и безболезненно около 530 года. Тело преподобного захоронили в храме во имя священномученика Мофия.
Преподобный Сампсон Странноприимец был великим угодником Божьим. Подтверждением тому стали чудеса, совершаемые не только при его жизни, но и после смерти. Здесь мы припомним некоторые из них.
Одно из таких событий произошло уже после кончины Сампсона Странноприимца. В один год случился в Константинополе пожар. Он был такой сильный, что люди ничего не могли сделать, чтобы его потушить. Пламя распространялось с огромной скоростью, сжигая на своем пути все — скромные домики и шикарные палаты, украшавшие город.
Через некоторое время пожар достиг и странноприимницу преподобного Сампсона. Языки пламени окружили здание со всех сторон. Но, словно неопалимая купина, стояла странноприимница, которую совершенно не касался огонь. По словам очевидцев, сам святой обходил ее ограду и с гневом отстранял приближающееся пламя. Огонь, как будто испугавшись, отступал. Внезапно появилось на небе облако, раздался гром и полил ливень. По молитве Сампсона Странноприимца дождь погасил весь пожар.
Много людей излечил преподобный Самсон Странноприимец за свою жизнь. Но и после смерти, помолившись святому, люди получают исцеление от множества болезней. Вот некоторые из них.
Однажды один известный человек по имени Феодорит, быстро спускаясь по лестнице у себя дома, оступился и сильно повредил сустав на ноге. Нога разболелась с такой силой, что Феодорит слег. Три дня, мучаясь от сильной боли, он ничего не пил, не ел и не спал. Лежал, словно немой.
Находился он в сознании и постоянно взывал о помощи Господа и угодника Его, преподобного Сампсона Странноприимца. Ночью, по окончании третьих суток болезни, увидел мужчина святого Сампсона, который стоял у его ног. Он коснулся больной ноги. «Встань, ибо ты уже здоров», — услышал Феодорит слова преподобного. Сампсон Странноприимец же, произнеся свое слово, стал невидимым.
Мужчина тут же понял, что здоров. Он почувствовал свою ногу, она больше не болела, встал и начал ходить. Громко и радостно он стал возносить благодарственные молитвы Господу и преподобному Сампсону Странноприимцу. А наутро на своих ногах пошел ко гробу святого на поклон. Все присутствующие там узнали об исцелении, которое совершил преподобный.
А вот рассказ еще об одном случае. Жил в Царьграде вельможа по имени Лев. Однажды во время езды на лошади он стер кожу на ноге. На этом месте открылась язва, вельможа тяжело заболел, и с каждым днем его состояние ухудшалось. Близкие советовали ему пригласить врача, чтобы сделать кровопускание. Визит врача ожидали на следующий день.
Накануне ночью было видение вышеупомянутому Феодориту. Видит он — идут трое мужчин, которые входят в дом больного вельможи. Одного из них он узнал сразу — это был преподобный Сампсон Странноприимец, который приходил к нему во время болезни. А с ним бессеребренные врачи Косма и Домиан.
Феодорит поинтересовался, куда они отправляются. И получил ответ: «К вельможе Льву». Феодорит начал рассказывать святым о том, что Лев болен и что к нему придет врач. Но святые ему ответили, чтобы не спешил с врачами, они придут к нему в пятницу и исцелят.
Проснувшись, Феодорит поспешил к больному, чтобы рассказать о видении. Вельможа поверил словам гостя и отказался от врачей. До пятницы больной непрестанно пребывал в молитве. В пятницу боль прошла, и нога исцелилась без какой-либо помощи врачей. Лев почувствовал себя вновь здоровым человеком и сразу отправился ко гробу угодника Божия Сампсона. Вместе с находившимися там людьми отдал молитвенное благодарение.
Вот еще одна интересная история. Заболел как-то один из царских советников по имени Барда. Образовались на его груди большие и неизлечимые язвы. Тяжкие страдания приносила ему болезнь. И вот в один из дней, когда все отправились на всенощное бдение, он остался в доме один. Это его расстроило, так как очень хотелось пойти в храм и поклониться гробу Преподобного Сампсона. И вот явился ему благовидный старец, который приказал встать. Больной ответил, что встать не может, так как болезнь отняла у него силы. Но старец вновь сказал: «Встань и иди в церковь святого мученика Мокия, день памяти которого ныне совершается. Иди и помолись у гроба Сампсона Странноприимца». Сказал и исчез.
Больной, почувствовав в себе силы, стал потихоньку вставать с кровати. Он ощутил, что боль в груди прекратилась, язвы полностью исцелели. Не помня себя от радости, советник надел праздничную одежду и отправился в храм. Все, кто там находился, увидев его исцеленным, воздали хвалу и благодарение Господу.
В те времена была даже традиция: заболевший человек просил, чтобы его отнесли в больницу святого Сампсона — и там, по вере своей и молитве, больные получали исцеление.
Много людей получили исцеление от мира, истекающего от гроба преподобного. Болящие люди, помазавшись миром, обретали здравие.
Святые мощи Сампсона Странноприимца погребены в церкви святого Мокия в Константинополе. Многие врачи считают его своим покровителем.
Больные, приходящие к могиле преподобного Сампсона, прикладываются к иконе, помазываются маслом из лампады, которая там горит.
И сегодня, обращаясь с молитвой к преподобному Сампсону Странноприимцу, болящие получают телесное и душевное исцеление. Помните, как говорится в Евангелии от Матфея: По вере вашей да будет вам (Матф. 9, 29).
Тропарь преподобного Сампсона, глас 8.
В терпении твоем стяжал еси мзду твою, отче преподобие, / в молитвах непрестанно терпевый, / нищия возлюбивый и сия удовливый, / но молися Христу Богу, Сампсоне милостиве блаженне, // спастися душам нашим.
Кондак преподобного Сампсона, глас 8.
Яко врача всеизрядна и молитвенника благоприятна, / к раце твоей Божественней притекающе, Сампсоне богомудре преподобие, / сошедшеся любовию, псалмы и песньми, радующеся, Христа прославляем, // таковую тебе благодать подавающа исцелений.
Молитва преподобному Сампсону Странноприимцу.
О теплый молитвенниче, благостный отче, преподобие Сампсоне! Моли Бога о мне, грешнем, и низпосли от Всеблагаго Владыки помощь ми и избавление, привременна бо есть жизнь моя и исполнена труда, скорбей и болезней. Укрепи сердце мое, да возмогу понести тяготу мою, и не попусти, да превозмогут искушения многая моя малыя силы, но споспешествуй мне заступлением твоим и посреде обстояний и бед управи путь мой в Царство Небесное, да славлю прославльшагося в тебе Господа во веки. Аминь.
Преподобный Серафим Саровский, в миру Прохор, великий подвижник Русской Церкви, родился 19 июля 1754 года в купеческой семье в Курске. Его отец Исидор брал подряды на строительство зданий, а в конце жизни начал постройку собора в Курске, но скончался до завершения работ. Младший сын Прохор остался на попечении матери, воспитавшей в сыне глубокую веру. После смерти мужа Агафия Мошнина, продолжавшая постройку собора, взяла однажды туда с собой Прохора, который, оступившись, упал с колокольни вниз. Господь сохранил жизнь будущего светильника Церкви: испуганная мать, спустившись вниз, нашла сына невредимым.
Юный Прохор, обладая прекрасной памятью, вскоре выучился грамоте. Он с детства любил посещать церковные службы и читать своим сверстникам Священное Писание и жития святых, но больше всего любил молиться или читать Святое Евангелие в уединении. Благочестивая мать не препятствовала решению Прохора всецело посвятить жизнь Богу и уйти в монастырь и благословила его на иноческий путь распятием, которое преподобный всю жизнь носил на груди. Прохор с паломниками отправился пешком из Курска в Киев на поклонение Печерским угодникам. Схимонах старец Досифей, которого посетил Прохор, благословил его идти в Саровскую пустынь и спасаться там. 20 ноября 1778 года он пришел в Сэров, где настоятелем тогда был мудрый старец отец Пахомий. Он ласково принял юношу и назначил ему в духовники старца Иосифа. Под его руководством Прохор проходил многие послушания в монастыре: был келейником старца, трудился в хлебне, просфорне и столярне, нес обязанности пономаря и все исполнял с ревностью и усердием. Уже в эти годы Прохор по примеру других монахов, удалявшихся в лес для молитвы, испросил благословение старца в свободное время тоже уходить в лес, где в полном одиночестве творил Иисусову молитву.
Пробыв восемь лет послушником в Саровской обители, Прохор принял иноческий постриг с именем Серафим («Пламенный»), столь хорошо выражавшим его пламенную любовь ко Господу и стремление ревностно Ему служить.
В 1793 году, в возрасте тридцати девяти лет, преподобный Серафим был рукоположен в сан иеромонаха и продолжал служение в храме. После смерти настоятеля, отца Пахомия, преподобный Серафим, имея его предсмертное благословение на новый подвиг — пустынножительство, взял также благословение у нового настоятеля, отца Исаии, и ушел в пустынную келью, находящуюся в нескольких километрах от монастыря, в глухом лесу. Здесь стал он предаваться уединенным молитвам, приходя в обитель лишь в субботу, перед всенощной, и возвращаясь к себе в келью после литургии, за которой причащался Святых Тайн. Преподобный проводил жизнь в суровых подвигах. Свое келейное молитвенное правило он совершал по уставу древних пустынных обителей; со Святым Евангелием никогда не расставался, прочитывая в течение недели весь Новый Завет, читал также святоотеческие и богослужебные книги. Преподобный выучил наизусть много церковных песнопений и воспевал их в часы работы в лесу. Около кельи он развел огород и устроил пчельник. Сам себе добывая пропитание, преподобный держал очень строгий пост, ел один раз в сутки, а в среду и пятницу совершенно воздерживался от пищи. В первую неделю Святой Четыредесятницы он не принимал пищи до субботы, когда причащался Святых Тайн.
Святой старец в уединении настолько иногда погружался во внутреннюю сердечную молитву, что подолгу оставался неподвижным, ничего не слыша и не видя вокруг. Навещавшие его изредка пустынники — схимонах Марк Молчальник и иеродиакон Александр, — застав святого в такой молитве, с благоговением тихо удалялись, чтобы не нарушать его созерцания.
В летнюю жару преподобный собирал на болоте мох для удобрения огорода и питался только одной травой снытью, которая росла вокруг его кельи. К нему все чаще стали приходить, кроме братии, миряне — за советом и благословением. Это нарушало его уединение. Испросив благословение настоятеля, преподобный преградил к себе доступ женщинам, а затем и всем остальным, получив знамение, что Господь одобряет его мысль о полном безмолвии. По молитве преподобного дорогу в его пустынную келью преградили огромные сучья вековых сосен. Теперь только птицы, слетавшиеся во множестве к преподобному, и дикие звери посещали его. Преподобный из рук кормил медведя хлебом, который ему приносили из монастыря.
После смерти настоятеля отца Исаии, бывшего с юности преподобного его другом, он взял на себя подвиг молчальничества, совершенно отрекаясь от всех житейских помыслов для чистейшего предстояния Богу в непрестанной молитве. Если святому в лесу встречался человек, он падал ниц и не вставал, пока прохожий не удалялся. В таком безмолвии старец провел около трех лет, перестав даже посещать обитель в воскресные дни. Плодом молчания явилось для преподобного Серафима стяжание мира души и радости о Святом Духе. Новый настоятель, отец Нифонт, и старшая братия обители предложили отцу Серафиму или по-прежнему приходить в монастырь по воскресеньям для участия в богослужении и причащения в обители Святых Тайн, или вернуться в обитель. Преподобный избрал последнее, так как ему стало трудно ходить из пустыни в монастырь. Весной 1810 года он возвратился в обитель после пятнадцати лет пребывания в пустыни. Не прерывая молчания, он к этому подвигу прибавил еще и затвор и, никуда не выходя и никого у себя не принимая, непрестанно находился в молитве и богомыслии. В затворе преподобный Серафим приобрел высокую душевную чистоту и сподобился от Бога особых благодатных даров — прозорливости и чудотворения. Тогда Господь поставил Своего избранника на служение людям в самом высшем монашеском подвиге — старчестве.
25 ноября 1825 года Матерь Божия вместе с празднуемыми в этот день двумя святителями явилась в сонном видении старцу и повелела ему выйти из затвора и принимать у себя немощные души человеческие, требующие наставления, утешения, руководства и исцеления. Благословившись у настоятеля на изменение образа жизни, преподобный открыл двери своей кельи для всех.
Старец видел сердца людей, и он, как духовный врач, исцелял душевные и телесные болезни молитвой к Богу и благодатным словом. Приходившие к преподобному Серафиму чувствовали его великую любовь и с умилением слушали ласковые слова, с которыми он обращался к людям: «радость моя, сокровище мое». Старец стал посещать свою пустынную келью и родник, называемый Богословским, около которого ему выстроили маленькую келейку. В последний период земной жизни преподобный Серафим особенно заботился о своем любимом детище — Дивеевской женской обители. Еще в сане иеродиакона он сопровождал покойного настоятеля отца Пахомия в Дивеевскую общину к настоятельнице монахине Александре, великой подвижнице, и тогда отец Пахомий благословил преподобного всегда заботиться о «дивеевских сиротах». Он был подлинным отцом для сестер, обращавшихся к нему во всех своих духовных и житейских затруднениях.
Святая Русская Православная Церковь прославляет преподобного Серафима Саровского как чудотворца. В акафисте, ему посвященном, он именуется «избранный чудотворче». И это не только образное выражение, но и установление факта особого дара чудотворения, присущего Преподобному.
Чудесами Божиими была наполнена вся жизнь батюшки Серафима от самого детства, а особенно в последние восемь лет, когда по повелению Богоматери он вышел из затвора на служение ближним. По данной ему от Господа благодати он имел особые дары прозорливости и чудотворения, благодаря которым и стяжал еще прижизненную славу. Дивные дела совершал через него Господь, приводя людей к покаянию и глубокой вере в милосердие Божие.
И после блаженной кончины Преподобного чудеса не иссякали и, все более и более приумножаясь, достигли наивысшей точки.
«Варвара Слюзова была в сумашествии два года. Видела сон, как бы к ней вышла ее мать и стала ограждать ее крестным знамением, говоря, "Батюшка отец Серафим, исцели ее", А она (дочь) говорит: «Верую», и было это до трех раз, и потом она проснулась здоровою».
Многие свидетельства чудесных исцелений зафиксированы в «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губернии Ардатовского уезда с жизнеописанием основателей ее: преподобного Серафима и схимонахини Александры урожд. А.С. Мельгуновой». Составитель Архимандрит Серафим (Чичагов). — Нижний Новгород, Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь: Издательство Братства св. Александра Невского, 2004.
ВЫДЕРЖКА ИЗ ПИСЬМА МАРИИ КОЛ:
Вот что говорится в письмах Марии Кол, современницы о. Серафима, лично знавшей его, в письмах, которые писаны были к затворнику Георгию в первое полугодие после кончины Саровского подвижника.
«Я опять перехожу к о. Серафиму, как источнику моей радости. Мне и в присутствии моем другим сказывала Мавра Львовна, генеральша Сипягина. Она была больна, чувствовала в себе ужасную тоску и от болезни не могла в постные дни кушать пищи, положенной уставом Церкви. Когда она пришла к о. Серафиму просить помощи, старец приказал ей напиться воды у его источника. Мавра Львовна напилась: вдруг, без всякого принуждения, из нее гортанью вышло множество желчи. И после сего она стала здорова.
Также Татьяна Васильевна Баринова в бытность свою у о. Серафима жаловалась ему на свою болезнь, а у ней на руке был непроходимый лишай, и вся рука была обвязана. Батюшка о. Серафим приказал ей вымыть руку водой из источника. Татьяна же Васильевна сперва подумала: «Ах! Как я это сделаю, если и от малейшего прикосновения сырости болезнь моя усиливается?» Однако же на сей случай она не затруднилась оказать послушание и свою руку умыла. Тотчас же как бы чешуя слезла с руки ее вместе с кожей, и с тех пор руки ее чисты.
Многим даже в ранках о. Серафим приказывал окатиться водой из его источника. Все получали от этого исцеление — и в различных болезнях».
АРХИМАНДРИТ СЕРАФИМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ:
В 1830 году прибыла в Саров одна больная, бывшая впоследствии игуменьей в г. Слободске Вятской губернии. Она страдала водяной болезнью, тело у нее все опухло и пожелтело, расслабление чувствовалось в такой степени, что она с большим трудом достигла Сарова. На дороге два раза останавливалась и однажды так была слаба, что в нижегородском женском монастыре ее уже напутствовали к смерти. По прибытии в Саров пришла она в числе других посетителей в келейные сени о. Серафима и села позади других. Старец же, раздвинув толу посетителей, подошел прямо к ней, протянул ей руку, приняв от нее полотенце ее рукоделья, трижды утерся им и, сказав: «Иди, радость моя, за мною…» — привел ее в свою келью. Здесь он благословил ее, дал просфоры со св. водой и, отпуская от себя, сказал: «Завтра мы с тобою увидимся».
На другой день старец принимал посетителей в ближней пустынной келье, около своего источника. Он вышел к ним в полу- мантии с зажженной в руках свечой, начал благословлять всех, говоря каждому потребное на пользу души. После всех подошла к нему и больная. Взглянув на нее, он сказал: «Ты, матушка, очень нездорова?» — и потом, благословляя, продолжал: «Поди умойся в ключе и напейся — и будешь здорова». Больная отвечала: «Уж я пила, батюшка, и умылась, когда пришла сюда». Тогда он сказал опять: «Возьми, матушка, возьми воды-то из ключа с собой, пей и умывайся, и тело-то омой: Апостолы Христовы исцелят тебя, будешь здорова». А как она сказала, что при ней нет сосуда, в котором можно бы унести воды с собою, то старец вынес ей из своей кельи небольшой кувшинчик и повторил как при сем случае, так и после возвращения с водою прежние слова свои.
Возвратившись в гостиницу, больная тотчас же исполнила во всей точности совет старца, не опасаясь употребления воды в водяной болезни и не слушаясь тех, которые, бывши с нею, запрещали это. На другой день она встала с постели совершенно здоровою. Вода из нее вытекла, опухоль уничтожилась, боль стихла, возвратилась крепость сил, лицо покрылось естественной белизной. Больная точно переродилась, и те, которые видели ее еще накануне утром, почти не узнавали ее.
Тропарь преподобного Серафима Саровского, глас 4.
От юности Христа возлюбил еси, преподобие, / и Тому Единому поработати пламенне вожделел еси, / в пустыннем житии твоем непрестанною молитвою и трудом подвизался еси, / умиленным сердцем любовь Христову стяжав, / Небесным Серафимом в песнословии споборниче, / в любви притекающим к тебе Христу подражателю, / темже избранник возлюблен Божия Матере явился еси, / сего ради вопием ти: / спасай нас молитвами твоими, радосте наша, / теплый пред Богом заступниче, / Серафиме блаженне.
Кондак, глас 2.
Мира красоту и яже в нем тленная оставив, преподобие, в Саровскую обитель вселился еси, и тамо ангельски пожив, многим путь был еси ко спасению: сего ради и Христос тебе, отче Серафиме, прослави и даром исцелений и чудес обогати. Темже вопием ти: радуйся, Серафиме, преподобие отче наш.
Молитва преподобному Серафиму Саровскому.
О пречудный отче Серафиме, великий Саровский чудотворче, всем прибегающим к тебе скоропослушный помощниче! Во дни земнаго жития твоего никтоже от тебе тощ и неутешен отыде, но всем в сладость бысть видение лика твоего и благоуветливый глас словес твоих. К сим же и дар исцелений, дар прозрения, дар немощных душ врачевания обилен в тебе явися. Егда же призва тя Бог от земных трудов к небесному упокоению, николиже любы твоя преста от нас, и невозможно есть исчислити чудеса твоя, умножившаяся, яко звезды небесныя: се бо по всем концем земли нашея людем Божиим являешися и даруеши им исцеления. Тем же и мы вопием ти: о претихий и кроткий угодниче Божий, дерзновенный к Нему молитвенниче, николиже призывающия тя отреваяй! Вознеси о нас благомощную твою молитву ко Господу сил, да дарует нам вся благопотребная в жизни сей и вся к душевному спасению полезная, да оградит нас от падений греховных к истинному покаянию да научит нас, во еже беспреткновенно внити нам в вечное Небесное Царство, идеже ты ныне в незаходимей сияеши славе, и тамо воспевати со всеми святыми Живоначальную Троицу во веки веков. Аминь.
Праведный Симеон Верхотурский родился в начале XVII века в европейской части России в семье благочестивых дворян. Повинуясь Божественному водительству, он оставил почести и земное богатство и удалился за Урал. В Сибири праведный Симеон жил как простой странник, скрывая свое происхождение. Чаще всего он посещал село Меркушинское, находившееся недалеко от города Верхотурья, где молился в деревянной церкви.
С благовестием о Триедином Боге, о вечной жизни в Царстве Небесном праведный Симеон ходил по окрестным селениям. Он не чуждался и иноверцев вогулов, коренных жителей этого края, которые полюбили святого за его чистое житие. С помощью благодати Божией праведный Симеон пробудил в сердцах вогулов стремление к добродетельной жизни. В девственной сибирской тайге он предавался Богомыслию, в каждом живом существе видя неизреченную премудрость «Сотворившего вся». Он ходил по деревням и бесплатно шил полушубки и другую верхнюю одежду, преимущественно для бедных. При этом он сознательно что-нибудь не дошивал — или рукава, или воротник, за что терпел поношения от заказчиков. Подвижник много странствовал, но чаще всего жил на погосте села Меркушинского недалеко от города Верхотурья (Пермский край).
Святой Симеон любил уральскую природу и, радостно созерцая ее величественную красоту, возводил мысленный взор к Создателю мира. В свободное от трудов время любил святой в тиши уединения удить рыбу, ибо это напоминало ему об учениках Христовых, дело которых он продолжал, наставляя в истинной вере местных жителей. Его беседы были тем благодатным семенем, из которого постепенно возросли обильные плоды духа на Урале и в Сибири, где преподобный особенно почитается.
Праведный Симеон Верхотурский преставился в 1642 году, когда ему было лишь 35 лет. Он был погребен на Меркушинском погосте при храме Архистратига Михаила.
Господь прославил Своего угодника, который оставил все земное ради служения Ему Единому. В 1692 году, спустя 50 лет после кончины святого, жители села Меркушинского чудесным образом обрели открывшееся нетленное тело праведника, имя которого они забыли. Вскоре от явившихся мощей стали совершаться многочисленные исцеления. Был исцелен разбитый параличом человек, за этим последовали и другие исцеления. Митрополит Сибирский Игнатий (Римский-Корсаков) послал людей для освидетельствования фактов. Один из них, иеродиакон Никифор Амвросиев, в пути молился Богу и незаметно погрузился в легкую дремоту. Вдруг он увидел перед собой человека в белой одежде, среднего возраста, волосы его были русого цвета. Добрым взглядом он смотрел на Никифора и на вопрос последнего «Кто ты?» явившийся ответил: «Я Симеон Меркушинский», — и стал невидимым.
Митрополит Игнатий, убедившись в нетлении мощей святого Симеона, воскликнул: «Свидетельствую и я, что воистину это мощи праведного и добродетельного человека: во всем подобны они мощам древних святых. Сей праведник подобен Алексию, митрополиту Московскому, или же Сергию Радонежскому, ибо он сподобился от Бога нетления, подобно сим светильникам веры Православной».
И ныне по молитвам святого Симеона Верхотурского Господь являет благодатную помощь, утешение, укрепление, вразумление, врачевание душ и телес и избавление от лукавых и нечистых духов. Бедствующие путники по молитвам святого получают избавление от смерти. Особенно часто сибиряки обращаются с молитвами к Верхотурскому чудотворцу при глазных болезнях и всевозможных параличах. 12 сентября 1704 года по благословению митрополита Тобольского Филофея было совершено перенесение святых мощей праведного Симеона Верхотурского из храма в честь Архистратига Михаила в Верхотурский монастырь во имя Святителя Николая. Сей славный угодник Божий дивным образом исцелил от тяжкой болезни сына Агапия Рачева — Матфея. Явившись болящему во время забытья, праведный Симеон напомнил Матфею, что у него есть неисполненное еще обещание — сходить на поклонение в Верхотурский монастырь, после чего болящий вскоре поправился и исполнил свое обещание. Не одни жители Западной Сибири получали по молитвам святого различную помощь. И за пределами Западной Сибири святой Симеон дивным образом проявлял силу, дарованную ему Всеблагим и Всемогущим Господом. Так, в 1844 году произошло исцеление в Петербурге одной женщины Авдотьи Парфеньевой.
Много и других чудотворений было совершено по молитвам этого святого угодника Божия. Всем призывающим его с верою подается заступление, от огня спасение, болящим — исцеление, глухим — слух, немым — разрешение уст, плененным — освобождение. Он нередко являлся во сне больным и исцелял их, вразумлял впавших в порок пьянства. Особенность в явлениях святого та, что с исцелением телесных немощей он преподавал и наставления для души. И доныне продолжают истекать различные чудеса от мощей этого славного угодника Божия.
СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ СИМЕОН ИСЦЕЛЯЕТ БОЛЕЗНИ ГЛАЗ, ТАКЖЕ СЛЕПОТУ, БОЛЕЗНИ НОГ, ОНКОЛОГИЮ.
Тропарь праведного Симеона Верхотурского, глас 4.
Мирскаго мятежа бегая, все желание обратил еси к Богу, / да в видения восход обрящеши горе, / отнюдуже не уклонився в лукавствия сердца, / но очистив душу и тело, приял еси благодать точити цельбы верным и неверным, притекающим к тебе, праведный Симеоне. / Темже, по данному ти дару, испроси у Христа Бога исцеление нам, болящим душевными страстьми, / и моли спасти души наша.
Кондак праведного Симеона Верхотурского, глас 2.
Мира суетнаго отверглся еси, да блага вечныя жизни наследиши, / возлюбив незлобие и чистоту души и тела. / Снискал еси, еже возлюбил, свидетельствуют бо о сем гроб и нетление мощей твоих, и благодать чудотворения наипаче. / Точиши бо цельбы всем притекающим к тебе и непросвещенным, Симеоне блаженне, чудотворче предивный.
Молитва праведному Симеону Верхотурскому.
О святый и праведный Симеоне, чистою душею твоею в небесных обителех в лице святых водворяяйся, на земли же с нами неотступно пребывая! По данней ти благодати от Господа молитися о нас, милостивно призри на нас многогрешных, аще и недостойне, обаче с верою и упованием к тебе притекающих, и испроси нам от Бога прощение согрешений наших, в няже впадаем множицею во вся дни жития нашего. И якоже прежде овым убо от очныя зельныя болезни ни мало зрети могущим исцеление очес, овым же близ смерти бывшим от лютых недугов врачевание, и иным иная многая преславная благодеяния даровал еси: сице избави и нас от недугов душевных и телесных и от всякия скорби и печали, и вся благая к настоящему житию нашему и к вечному спасению благопотребная нам от Господа испроси, да тако твоим предстательством и молитвами стяжавше вся нам полезная, аще и недостойнии, благодарне восхваляюще тя, прославим Бога, дивнаго во святых Своих, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Измлада возлюбив Бога, преподобный Сисой взял на себя иго креста и с усердием последовал за Христом, подвизаясь в пустынях египетских подвигами поста. Он проводил жизнь равноангельскую — смирением и молитвою побеждая полчища невидимых врагов. Местом его подвигов была пустынная гора, в которой подвизался преподобный Антоний Великий, и сам блаженный Сисой был подражателем жития Антониева. За свое смиренномудрие он получил такую благодать от Бога, что даже воскрешал мертвых, как явствует из Патерика, где о святом Сисое сообщается следующее.
Некий мирянин отправился к авве Сисою на Антониеву гору за благословением, взяв с собой сына, малолетнего отрока. Случилось, что в дороге, разболевшись, сей отрок умер, но его отец не смутился и с верою понес мертвеца к старцу. Войдя в келью преподобного, он упал к ногам его, положив у ног преподобного и своего умершего сына, как будто тот испрашивал у него благословения и молитвы. После того, как старец совершил молитву и преподал благословение, мирянин вышел вон, оставив ребенка лежащего мертвым у ног старца. Старец не заметил, что ребенок мертв и, предположив, что он ждет благословения, сказал ему:
— Встань, дитя, и уходи отсюда.
И мертвец немедленно воскрес и пошел вслед за отцом.
Тогда человек тот, увидав своего сына живым, возвратился с ним к старцу и, поклонившись, воздал ему благодарность. Старец, уразумев, что воскресил мертвого, весьма опечалился, ибо он не желал иметь славы чудотворца, и запретил тому человеку рассказывать о случившемся до самой его кончины.
Сего богодухновенного отца братия некогда спросили:
— Если брат впадет в грех, довольно ли ему для покаяния одного года?
— Жестоко слово сие, — отвечал на этот вопрос старец.
Тогда братия сказали:
— Итак, согрешившему подобает каяться только шесть месяцев?
— Много, — отвечал старец.
— Может быть, — снова спросили братия, — для его покаяния достаточно сорока дней?
— Много, — снова ответил старец.
Потом он сказал:
— Я верую в милосердие Человеколюбца Бога, и если человек покается всею душою, то Бог примет его покаяние в течение трех дней.
Один брат снова спросил старца, говоря:
— Как поступить мне, отче, так как я впал в грех?
— Исправься, чадо, — отвечал старец, — и спасешься.
— Но я по исправлении снова пал, — отвечал брат.
— Снова исправься, — сказал старец.
— До каких же пор, — спросил брат, — будет продолжаться мое падение и восстание?
— Пока не наступит твой конец и застанет тебя или в добре, или во зле; поэтому должно всегда пребывать в исправлении, дабы в нем же и кончина застигла.
Был у этого преподобного отца ученик Аполлос. По силе вражьего коварства в числе прочих пожеланий и искушений у него явилось желание священнического сана. В сновидениях ему являлись бесы в образе святителей, хиротонисавшие его во епископа. Пробудившись от сна, он начал упрашивать старца, дабы тот приказал идти ему в город к архиерею принять рукоположение во священника. Но старец воспрещал ему это и, поучая его, вразумлял не искать сана выше своего достоинства. Огорчившись постоянным поучением и наставлением старца, Аполлос тайно бежал от него и удалился к родственникам в Александрию, дабы при содействии последних скорее получить пресвитерский сан.
Когда Аполлос шел по дороге, встретился ему в образе неизмеримо высокого человека бес. Он был наг и черен, с отвратительным лицом, с толстыми губами и железными ногтями. Имея звериное подобие, он в то же время был похож и на мужчину, и на женщину. Распространяя смрад, бес являл перед глазами Аполлоса такое бесстыдство, что сего невозможно даже передать на письме. Кинувшись Аполлосу на шею, бес обнимал его руками и часто целовал.
Аполлос ограждал себя крестным знамением и вырывался из рук его. Но бес говорил ему:
— Зачем ты убегаешь от меня? Знай, что ты мой, и люблю я тебя, ибо ты исполняешь мои желания. Я потому-то и пришел к тебе, дабы сопровождать тебя до тех пор, пока не доведу до конца всех твоих желаний.
Будучи не в состоянии переносить его смрад и бесстыдство, Аполлос возвел очи на небо и громким голосом возопил:
— Боже, молитвами отца моего Сисоя, помоги мне и избавь меня от сей напасти!
И вот бес, отступивши от него на небольшое расстояние, преобразился в красивую нагую женщину и сказал ему:
— Подойди и удовлетвори твоему желанию, потому что ты много успокаивал меня твоими помыслами в своем сердце.
— Я хотел сделать тебя, — сказал потом бес, — священником и епископом, но молитвы Сисоя, сластолюбивого старца, отгоняют меня от тебя.
С этими словами бес стал невидим.
Объятый сильным страхом, Аполлос возвратился к старцу и припавши к его ногам, исповедал перед ним все происшедшее и просил прощения. Он рассказал также и братии, какие страдания претерпел он от обольщения диавольского и как помогли ему молитвы преподобного отца Сисоя.
Поистине молитва его была сильна для отгнания бесов. Она и от другого ученика старца Сисоя по имени Авраам отогнала мучившего его нечистого духа. Все злые духи бежали от него, не смея приблизиться к храброму и непобедимому воину Христову.
Преподобный Сисой прожил в пустыне шестьдесят лет. Когда он уже был при смерти (причем в это время у него находились братия), просветилось лицо его, как свет, и он сказал братии:
— Вот, пришел авва Антоний.
Затем, немного помолчав, он снова сказал:
— Вот, пришел лик пророков.
И снова он просиял еще более и сказал:
— Вот, пришел лик Апостолов.
И вдвойне просияло лицо его, и он беседовал с невидимыми лицами.
Братия упрашивали его, говоря:
— Отче, скажи нам: с кем ты ведешь беседу?
И он сказал им:
— Это ангелы пришли взять меня, но я молюсь им, дабы они оставили меня на короткое время, чтобы я мог покаяться.
— Тебе нет нужды в покаянии, отче, — сказали ему братия.
На сие старец ответил:
— Поистине я не знаю, сотворил ли я хоть начало покаяния моего.
Но все братия знали, что он совершен в добродетелях. После этого он снова просиял еще сильнее и лицо его стало как солнце, и все убоялись этого. Тогда старец сказал:
— Вот, приходит Господь, взирайте все. Он говорит: принесите Мне избранный сосуд из пустыни!
С этими словами преподобный предал дух свой Господу. В этот момент появилась молния и храмина наполнилась благоуханием.
Закончив такой блаженной кончиной временную жизнь свою, преподобный Сисой переселился в жизнь бесконечную. И ныне он водворяется со Христом и наслаждается Его лицезрением вместе с теми ликами святых, коих он видел при своей кончине.
По молитвам преподобного отца нашего Сисоя и мы получим исцеление душевное и телесное.
Тропарь преподобного Сисоя Великого, глас 2.
Плотския страсти умертвив воздержанием, / миру распался еси и, в пустыни живый, / всех похотей отсечением / Ангел земный и Небесный человек показался еси, / сего ради тя, яко наставника иноком, / поем, Сисое отче наш, и просим: / моли Христа Бога, да спасет души наша.
Кондак преподобного Сисоя Великого, глас 4.
Подвизався, Ангел на земли виден был еси, / озаряли, преподобие, помышления верных Богознаменьми всегда. / Темже тя верою, Сисое, почитаем.
Молитва преподобному Сисою Великому.
О священная главо, преподобие отче, преблаженне авво Сисое, не забуди убогих твоих до конца, но поминай нас всегда во святых твоих и благоприятных молитвах к Богу: помяни стадо твое, еже сам упасл еси, и не забуди посещати чад твоих моли за ны, отче священный, за дети твоя духовныя, яко имеяй дерзновение к Небесному Царю; не премолчи за ны ко Господу, и не презри нас, верою и любовию чтущих тя; поминай нас недостойных у Престола Вседержителева, и не престай моляся о нас ко Христу Богу, ибо дана тебе бысть благодать за ны молитися. Не мним бо тя суща мертва: аще бо телом и преставился еси от нас, но и по смерти жив сый пребывавши, не отступай от нас духом, сохраняя нас от стрел вражиих и всякия прелести бесовския и козней диавольских, пастырю наш добрый, аще бо и мощей твоих рака пред очима нашима видима есть всегда, но святая твоя душа со ангельскими воинствы, со безплотными лики, с небесными силами, у Престола Вседержителева предстоящи, достойно веселится, ведуще убо тя воистину и по смерти жива суща, тебе припадаем и тебе молимся: молися о нас Всесильному Богу, о пользе душ наших, и испроси нам время на покаяние, да невозбранно прейдем от земли на небо, от мытарств же горьких, бесов воздушных князей и от вечныя муки да избавимся, и Небеснаго Царствия наследницы да будем со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу: Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Святитель Спиридон Тримифунтский родился в конце III века на острове Кипр. О его жизни сведений сохранилось мало. Известно, что он был пастухом, имел жену и детей. Все свои средства он отдавал на нужды ближних и странников, за это Господь вознаградил его даром чудотворения: он исцелял неизлечимо больных и изгонял бесов. После смерти жены, в царствование императора Константина Великого (306–337), его хиротонисали во епископа Кипрского города Тримифунта. В сане епископа святитель не изменил своего образа жизни, соединив пастырское служение с делами милосердия. По свидетельству церковных историков, святитель Спиридон в 325 году принимал участие в деяниях I Вселенского Собора. На Соборе святитель вступил в состязание с греческим философом, защищавшим ариеву ересь. Простая речь святителя Спиридона показала всем немощь человеческой мудрости перед Премудростью Божией: «Слушай, философ, что я буду говорить тебе: мы веруем, что Всемогущий Бог из ничего создал Своим Словом и Духом небо, землю, человека и весь видимый и невидимый мир. Слово это есть Сын Божий, Который сошел ради наших грехов на землю, родился от Девы, жил с людьми, пострадал, умер для нашего спасения и затем воскрес, искупив Своими страданиями первородный грех, и совоскресил с Собою человеческий род. Мы веруем, что Он Единосущен и Равночестен со Отцем, и веруем этому без всяких лукавых измышлений, ибо тайну эту постигнуть человеческим разумом невозможно». В результате беседы противник христианства сделался его ревностным защитником и принял святое Крещение. После разговора со святым Спиридоном, обратившись к своим друзьям, философ сказал: «Слушайте! Пока состязание со мною велось посредством доказательств, я выставлял против одних доказательств другие и своим искусством спорить отражал все, что мне представляли. Но когда вместо доказательства от разума из уст этого старца начала исходить какая-то особая сила, доказательства стали бессильны против нее, так как человек не может противиться Богу. Если кто-нибудь из вас может мыслить так же, как я, то да уверует во Христа и вместе со мною да последует за этим старцем, устами которого говорил Сам Бог». На том же Соборе святитель Спиридон явил против ариан наглядное доказательство Единства во Святой Троице. Он взял в руки кирпич и стиснул его — мгновенно вышел из него вверх огонь, вода потекла вниз, а глина осталась в руках чудотворца. «Се три стихии, а плинфа (кирпич) одна, — сказал тогда святитель Спиридон, — так и в Пресвятой Троице — Три Лица, а Божество Едино».
Святитель с большой любовью заботился о своей пастве. По его молитве засуха сменялась обильным животворящим дождем, а непрерывные дожди — вёдром, исцелялись больные, изгонялись демоны. Однажды к нему пришла женщина с мертвым ребенком на руках, прося заступничества святого. Помолившись, он вернул младенца к жизни. Мать, потрясенная радостью, упала бездыханной. Но молитва угодника Божия вернула жизнь и матери.
Как-то, спеша спасти своего друга, оклеветанного и приговоренного к смерти, святитель был остановлен в пути неожиданно разлившимся от наводнения ручьем. Святой приказал потоку: «Стань! Так повелевает тебе Владыка всего мира, дабы я мог перейти и спасен был муж, ради которого спешу». Воля святителя была исполнена, и он благополучно перешел на другой берег. Судья, предупрежденный о происшедшем чуде, с почетом встретил святого Спиридона и отпустил его друга.
Известен из жизни святителя и такой случай. Как-то он зашел в пустую церковь, повелел возжечь лампады и свечи и начал Богослужение. Провозгласив «Мир всем», он и диакон услышали в ответ сверху раздавшееся «великое множество голосов, возглашающих: «И духови твоему». Хор этот был велик и сладкогласнее всякого пения человеческого. На каждой ектении невидимый хор пел «Господи, помилуй». Привлеченные доносившимся из церкви пением, к ней поспешили находившиеся поблизости люди. По мере того как они приближались к церкви, чудесное пение все более и более наполняло их слух и услаждало сердца. Но когда они вошли в церковь, то не увидели никого, кроме епископа с немногими церковными служителями и не слыхали уже более небесного пения, от чего пришли в великое изумление.
Святой Симеон Метафраст, описатель его жития, уподоблял святого Спиридона Патриарху Аврааму в добродетели гостеприимства. «Надобно знать и то, как он принимал странников», — писал близкий к монашеским кругам Созомен, приводя в своей «Церковной истории» удивительный пример из жизни святителя. Однажды по наступлении Четыредесятницы в его дом постучался странник. Видя, что путник очень утомлен, святой Спиридон сказал дочери: «Обмой-ка ноги этому человеку, да предложи ему поесть». Но ввиду поста не было сделано нужных запасов, ибо святитель «вкушал пищу только в определенный день, а в прочие оставался без пищи. Поэтому дочь ответила, что в доме нет ни хлеба, ни муки. Тогда святой Спиридон, извинившись перед гостем, приказал дочери поджарить бывшее в запасе соленое свиное мясо и, усадив за стол странника, принялся за трапезу, убеждая того человека подражать себе. Когда же последний, называя себя христианином, отказался, — тот прибавил: «Тем менее надобно отказываться, ибо Слово Божие изрекло: Вся убо чиста чистым (Тит. 1, 15)».
Другая история, сообщенная Созоменом, также весьма характерна для святителя. У святого был обычай из собранного урожая одну часть раздавать бедным, а другую отдавать нуждающимся в долг. Сам он лично ничего не давал, а просто показывал вход в кладовую, где каждый мог взять сколько нужно и потом возвратить таким же образом, без проверки и отчета.
Известен также рассказ Сократа Схоластика о том, как воры решили похитить овец святого Спиридона. Глубокой ночью забрались они в овчарню, но тут же невидимой силой оказались связанными. Когда настало утро, святой пришел к стаду и, увидев связанных разбойников, помолившись, развязал их и долго уговаривал оставить беззаконный путь и добывать пропитание честным трудом. Потом, подарив им по овце и отпуская их, ласково сказал: пусть же не напрасно вы бодрствовали.
Часто уподобляют святого Спиридона пророку Илии, ибо так же по молитве его во время засух, часто угрожавших острову Кипр, шел дождь.
Все житие святителя поражает удивительной простотой и силой чудотворения, дарованной ему от Господа. По слову святителя пробуждались мертвые, укрощались стихии, сокрушались идолы. Когда в Александрии Патриархом был созван Собор ради сокрушения идолов и капищ, по молитвам отцов Собора пали все идолы, кроме одного, самого почитаемого. Патриарху в видении было открыто, что идол этот остался для того, чтобы быть сокрушенным святителем Спиридоном Тримифунтским. Вызванный Собором святитель сел на корабль, и в тот момент, когда корабль пристал к берегу и святитель ступил на землю, идол в Александрии со всеми жертвенниками повергся в прах, чем возвестил Патриарху и всем епископам приближение святителя Спиридона.
В праведности и святости прожил святой Спиридон земную жизнь и в молитве предал душу свою Господу (ок. 348).
Святитель Спиридон Тримифунтский — один из величайших святых Православной Церкви. Еще во время своей земной жизни святитель Спиридон получил от Господа дар чудотворения и исцеления, помогая всем, кто приходил к нему со скорбью и несчастьем. С тех пор прошло уже более полутора тысяч лет, но и посей день святой Спиридон Тримифунтский является скорым и усердным помощником людям в их бедах и недугах. Святитель Спиридон очень часто помогает людям, которые попали в тяжелое материальное положение или нуждаются в разрешении жилищного вопроса. Однако помимо этого известны и многочисленные случаи чудесных исцелений по молитвам к святому Спиридону Тримифунтскому.
По окончании собора, после осуждения и отлучения Ария, все бывшие на соборе, а равно и святой Спиридон, разошлись по домам. В это время умерла дочь его Ирина. Время своей цветущей юности она в чистом девстве провела так, что удостоилась Царства Небесного. Между тем к святому пришла одна женщина и с плачем рассказала, что она отдала его дочери Ирине некоторые золотые украшения для сохранения, а так как та в скором времени умерла, то отданное пропало без вести. Спиридон искал по всему дому, не спрятаны ли где украшения, но не нашел их. Тронутый слезами женщины, святой Спиридон вместе со своими домашними подошел к гробу дочери своей и, обращаясь к ней, как к живой, воскликнул:
— Дочь моя Ирина! Где находятся украшения, вверенные тебе на хранение?
Ирина, как бы пробудившись от крепкого сна, отвечала:
— Господин мой! Я спрятала их в этом месте дома.
И она указала место.
Тогда святой сказал ей:
— Теперь спи, дочь моя, пока не пробудит тебя Господь всех во время всеобщего воскресения.
На всех присутствовавших при виде такого дивного чуда напал страх. А святой нашел в указанном умершею месте спрятанное и отдал той женщине.
По смерти Константина Великого империя его разделилась на две части. Восточная половина досталась старшему сыну его Констанцию. Находясь в Антиохии, Констанций впал в тяжкую болезнь, которую врачи не могли исцелить. Тогда царь оставил врачей и обратился ко Всемогущему целителю душ и телес Богу с усердной молитвой о своем исцелении. И вот в видении ночью император увидел Ангела, который показал ему целый сонм епископов и среди них особенно — двоих, которые, по-видимому, были вождями и начальниками остальных. Ангел поведал при этом царю, что только эти двое могут исцелить его болезнь. Пробудившись и размышляя о виденном, он не мог догадаться, кто были виденные им два епископа: имена и род их остались ему неизвестными, а один из них тогда, кроме того, не был еще и епископом.
Долгое время царь был в недоумении и наконец по чьему-то доброму совету собрал к себе епископов из всех окрестных городов и искал между ними виденных им в видении двоих, но не нашел. Тогда он собрал епископов во второй раз и теперь уже в большем числе и из более отдаленных областей, но и среди них не нашел виденных им. Наконец он велел собраться к нему епископам всей его империи. Царское приказание, лучше сказать прошение, достигло и острова Кипра и города Тримифунта, где епископствовал святой Спиридон, которому все уже было открыто Богом относительно царя. Тотчас же святой Спиридон отправился к императору, взяв с собою ученика своего Трифиллия, вместе с которым он являлся царю в видении и который в то время, как сказано было, не был еще епископом.
Прибыв в Антиохию, они пошли во дворец к царю. Спиридон был одет в бедные одежды и имел в руках финиковый посох, на голове — митру, а на груди у него привешен был глиняный сосудец, как это было в обычае у жителей Иерусалима, которые носили обыкновенно в этом сосуде елей от святого Креста. Когда святой в таком виде входил во дворец, один из дворцовых служителей, богато одетый, счел его за нищего, посмеялся над ним и, не позволяя ему войти, ударил его по щеке. Но преподобный, по своему незлобию и памятуя слова Господа (Мф. 5, 39), подставил ему другую щеку. Служитель понял, что перед ним стоит епископ и, сознав свой грех, смиренно просил у него прощения, которое и получил.
Едва только святой вошел к царю, последний тотчас узнал его, так как в таком именно образе он явился царю в видении. Констанций встал, подошел к святому и поклонился ему, со слезами прося его молитв к Богу и умоляя об уврачевании своей болезни. Лишь только святой прикоснулся к голове царя, последний тотчас же выздоровел и чрезвычайно радовался своему исцелению, полученному по молитвам святого. Царь оказал ему великие почести и в радости провел с ним весь тот день, оказывая великое уважение к своему доброму врачу.
Тропарь святителя Спиридона, глас 1.
Собора Перваго показался еси поборник и чудотворец, / богоносе Спиридоне, отче наш. / Темже мертву ты во гробе возгласив, / и змию в злато претворил еси, / и внегда пети тебе святыя молитвы, / Ангелы, сослужащия тебе, имел еси, священнейший. / Слава Давшему тебе крепость, / слава Венчавшему тя, // слава Действующему тобою всем исцеления.
Кондак святителя Спиридона, глас 2.
Любовию Христовою уязвився, священнейший, / ум вперив зарею Духа, / детельным видением твоим деяние обрел еси, богоприятне, / жертвенник Божественный быв, // прося всем Божественнаго сияния.
Молитва.
О всеблаженне святителю Спиридоне, великий угодниче Христов и преславный чудотворче! Предстояй на Небеси Престолу Божию с лики Ангел, призри милостивым оком напредстоящия зде люди и просящий сильныя твоея помощи. Умоли благоутробие Человеколюбца Бога, да не осудит нас по беззакониим нашим, но да сотворит с нами по милости Своей! Испроси нам у Христа и Бога нашего мирное и безмятежное житие, здравие душевное и телесное, земли благоплодие и во всем всякое изобилие и благоденствие, и да не во зло обратим благая, даруемая нам от щедраго Бога, но во славу Его и в прославление твоего заступления! Избави всех верою несумненною к Богу приходящих от всяких бед душевных и телесных, от всех томлений и диавольских наветов! Буди печальным утешитель, недугующим врач, в напастех помощник, нагим покровитель, вдовицам заступник, сирым защитник, младенцем питатель, старым укрепитель, странствующим путевождь, плавающим кормчий и исходатайствуй всем крепкия помощи твоея требующим вся, яже ко спасению, полезная! Яко да твоими молитвами наставляеми и соблюдаеми, достигнем в вечный покой и купно с тобою прославим Бога, в Троице Святей славимаго, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне, и присно и во веки веков. Аминь.
Святитель Тихон (в миру Тимофей) родился в 1724 году в семье беднейшего причетника села Короцка (Валдайского уезда) и вскоре после рождения лишился своего родителя. Детство и отрочество его прошли среди ужасной нищеты: иногда целый день ему приходилось работать у жителей родного села ради куска хлеба. Он едва избежал набора в солдаты и поступил учиться в Новгородскую семинарию, в которой потом стал наставником. Некоторые особенные обстоятельства (чудесное спасение от смертной опасности и некоторые видения) расположили его к принятию иночества. В 1758 году его постригли в монашество с именем Тихон. В следующем году он был назначен ректором Тверской семинарии, где читал лекции по нравственному богословию. Причем читал их по-русски, а не по-латыни, как было до него принято. Кроме студентов, на его лекции приходило много посторонних лиц.
В 1761 году, на 37 году жизни, иеромонах Тихон, по явному указанию свыше, был избран епископом. Около двух лет он был викарием в Новгороде и около четырех (1763–1767 гг.) самостоятельно возглавлял епископскую кафедру в Воронеже. Все время своего епископства он усердно проповедовал и побуждал к тому же подчиненных ему священников. В Воронеже со времен язычества соблюдался праздник в честь Ярилы, соединенный со множеством всяких бесчинств. Однажды святитель неожиданно явился на народную площадь среди самого разгара веселья и начал обличать бесчинников. Его слово так подействовало, что праздник более уже не возобновлялся.
Между тем усиленные труды расстроили здоровье святителя Тихона. Он испросил увольнение от должности и последние 16 лет жизни (1767–1783) провел на покое в Задонском монастыре. Все время, за исключением 4–5 часов отдыха, у него посвящалось молитве, чтению слова Божия, делам благотворительности и составлению душеполезных сочинений. Ежедневно он приходил в храм. Дома он часто падал на колени и, обливаясь слезами, как самый тяжкий грешник, взывал: «Господи, пощади. Господи, помилуй!» Непременно каждый день он читал по несколько глав из Священного Писания (особенно пророка Исаию), а в дорогу никогда не ездил без маленькой Псалтири. Вся его 400-рублевая пенсия шла на благотворительность, и сюда же направлялось все, что он получал в дар от знакомых. Часто в простой монашеской одежде он отправлялся в ближайший город (Елец) и посещал заключенных местной тюрьмы. Он утешал их, располагал к покаянию и затем наделял милостыней.
Сам он был в высшей степени нестяжателен, жил среди самой простой и бедной обстановки. Садясь за скудный стол, он часто вспоминал о бедняках, не имеющих такого, как он, пропитания, и начинал упрекать себя за то, что, по его рассуждению, мало потрудился для Церкви. Тут горькие слезы начинали течь из его глаз. По природе горячий и вспыльчивый, он был удивительно кроток и незлобив. До земли кланялся келейнику, прося прощения за какое-либо слово, показавшееся тому обидным, и старался всегда платить добром, когда кто наносил ему какое-либо оскорбление. Раз в доме знакомого он вступил в беседу с одним дворянином вольтерьянцем и кротко, но так сильно во всем опровергал безбожника, что гордый человек не вытерпел и, забывшись, ударил святителя по щеке. Святитель Тихон бросился к нему в ноги и начал просить прощения, что привел его в раздражение. Это смирение святителя так подействовало на дерзкого оскорбителя, что тот обратился к православной вере и после стал добрым христианином.
Святой Тихон обладал даром прозрения и совершения чудес, читал мысли собеседников. В 1778 году, когда родился император Александр I, святитель предсказал многие события его царствования и в частности, что Россия спасется, а захватчик (Наполеон) погибнет. «Господь Бог во многих случаях его слушал», — писал келейник святителя Тихона. Особенно святитель любил беседовать с простым народом, утешал его в тяжкой доле, помогал разоренным. Из монастырской слободы его навещали дети. Он учил их молитве, а после беседы оделял деньгами.
Блаженная кончина святителя Тихона последовала 13 августа 1783 года. Через 63 года были открыты его нетленные мощи, а в 1861 году его причислили к лику святых. Среди письменных трудов святителя Тихона Задонского особой популярностью пользуется сборник коротких поучений, полных примеров из жизни, называемый «Сокровище духовное, от мира собираемое».
Исцеление от водянки монахини Пашкиной, Калужскаго Казанского девичьего монастыря, дочери генерал-майора.
Софья Дмитриевна Пашкина страдала этим тяжелым заболеванием в течение 6 лет и исцелилась после посещения Задонска и молитвы к св. Тихону. Вот такие записи оставила на этот счет сама исцеленная: «Шесть лет я была больна в водяной болезни, которая находилась в животе и ногах, от которой много лечилась, но не получала выздоровления. Видевши, что болезнь моя более увеличивается, я возымела большое усердие ехать в Задонск, помолиться угоднику Божию, епископу Тихону. По приезде туда, молитвами угодника и милостию Божиею (1 сентября) я получила совершенное исцеление от шестилетней водяной болезни, которая, видимо, исчезла в продолжение суток (чему была свидетельницей задонская жительница из дворян, Татьяна Федоровна Карпова), и я теперь, с того числа, как опухоли, так и тяжести ни малейшей не чувствую, по милости всевышняго Творца и угодника Божиего святителя Тихона».
Этот случай, безусловно, заслуживает внимания, его «чудесность» к тому же подтверждает и письменное свидетельство доктора, лечившего госпожу Пашкину, которое приводится ниже: «1845 г. дочь генерал-майора, девица Софья Дмитриевна Пашкина, находясь в болезненном состоянии несколько лет и лечась во все это время у разных г.г. докторов, пригласила меня исследовать болезнь ея, которая и найдена мною в следующем виде: больная страдала явственным затвердением печени, при сопутствии расстройства в органах пищеварительных и грудных, вследствие чего образовалась водяная болезнь в животе и груди, дошла до такой степени развития, что угрожала опасностью относительно жизни… В таком ужасном положении г-жа Кашкина отправилась в г. Задонск на поклонение святому Тихону, где и пробыла несколько дней. По возвращению же из Задонска госпожа Кашкина объявила мне, что при гробе святителя Тихона она удостоилась получить исцеление от своих болезней и в настоящее время чувствует себя совершенно здоровою, и действительно, при тщательном медицинском исследовании найдено, что у ней затвердение печени совершенно уничтожилось, органы дыхания и пищеварения найдены в обыкновенном естественном состоянии, болезни водяной нет и признаков и вообще не осталось и следа тех болезненных расстройств, от которых она так сильно и так продолжительно страдала.
Итак, принимая в соображение все выше сказанное, я с полною уверенностию заключаю, что исцеление г-жи Кашкиной от таких жестоких болезненных припадков могло последовать единственно по благодати Божией и выше всех законов физических и медицинских. Что сие свидетельство, вследствие требования г-жи Кашкиной, дано по справедливости, сообразно правилам врачебной науки и долгу присяги, в том удостоверяю моим подписом с приложением казенной печати Калужской губ. Мешовскаго уезда, врач медико-хирург надворный советник Орлинский 1847 г. ноября 14 дня».
Итак, судя по свидетельству доктора Орлинского, госпожа Кашкина страдала, по всей видимости, циррозом печени, осложненным асцитом. Медики хорошо знают, сколь серьезен прогноз этого заболевания. Тем более поразителен факт приведенного выше чудесного исцеления, отраженный в деле специально созданной комиссии по поручению св. Синода.
1. Исцеление от беснования. Этих больных современная медицина расценивает как страдающих истерией, однако не дает убедительных разъяснений на некоторые особенности течения заболевания и специфичности ряда характерных моментов. Так, совершенно неясно, почему эти люди начинают испытывать такую неприязнь ко всему, что касается христианских святынь (их отвращает от церкви, не переносят богослужения, молитвы, не в состоянии совершить иногда крестное знамение и прочее).
2. «Города Ельца купеческая жена Пелагея Гаврилова до замужества была здорова, но после вступления в брак, когда ей было 16 лет, вскоре стала подвергаться беснованию, и особенно тогда, когда говорила о чем-нибудь святом, или когда видела что-нибудь относящееся до духовного лица или предмета. Причем впадала в беспамятство и, по уверению других, при том случавшихся, кричала в то время разными голосами и терзала себя руками; так что два-три сильных человека едва могли удерживать ее. После этих припадков, продолжавшихся часа по два, следовало обыкновенно расслабление. В таком болезненном положении находилась она года два. В 1835 году родные повезли ее в Воронеж, но припадки продолжались. Потом, когда в Задонске отслужили панихиду по святителю Тихону и она приобщилась св. Таинств, припадки прекратились и до сего времени не возобновлялись».
3. Исцеление от сильного паралича. «Рясофорный послушник задонского монастыря Кассиан, прежде именовавшийся Иваном Соловьевым, бывший крестьянин тульской помещицы, Ефремовского уезда, сельца Алексеевки, порутчицы Анны Михайловны Леонтьевой, 11 января 1851 года был поражен параличом так, что три года был без памяти, нем, в помешательстве рассудка и не владел правою рукою. Через шесть недель от начала болезни владение рукою возвратилось, но немота осталась и умственные способности расстроились; состояние это доктор признал неизлечимым». Чудесное исцеление произошло в Задонске этого же года, 6 июня. Выпив немного масла перед гробом св. Тихона, больной выздоровел.
4. Исцеление детей. Крестьянский мальчик, «Василий Голошубов, до 5 лет не мог ничего говорить, хотя и слушал. Родители хотели его выучить говорить: "Господи, помилуй", но не имели успеха. Когда же они дали обет сходить в Задонск и поклониться гробу угодника Божия, мальчик начал произносить эти слова: когда же исполнили свой обет, пришли ко гробу и помолились св. Тихону, приложили мальчика ко гробу, тогда он начал говорить все, и родители прославили Бога».
Кроме приведенных случаев, в монастырской книге упоминаются исцеления от воспалительных заболеваний, глазных заболеваний, геморроя, нароста в области правой ноздри, истерических припадков и других болезней.
Тропарь святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца, глас 8.
От юности возлюбил еси Христа, блаженне, / образ всем был еси словом, житием, любовию, / духом, верою, чистотою и смирением, / темже и вселился еси в Небесныя обители, / идеже предстоя Престолу Пресвятыя Троицы, / моли, святителю Тихоне, / спастися душам нашим.
Кондак святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца, глас 8.
Апостолов преемниче, / святителей украшение, / Православный Церкве учителю, / Владыце всех молися/ мир вселенней даровати / и душам нашим велию милость.
Молитва святителю Тихону Задонскому.
О великий святителю Христов и чудотворче Тихоне! Услыши нас, многогрешных, прибегающих к тебе с теплою верою и умиленною мольбою. Зане вемы ангелоподобное благое житие твое на земли, прославляем во всем твою милость, благоговеем пред высотою твоих христианских добродетелей, имиже во благовремении преуспевал еси к славе дивно прославившаго тя Господа. Ты воистинну был еси добрый пастырь словеснаго стада Христова, тайн Божиих добльственный строитель, столпе и украшение Церкве Православный, российский Златоусте, языческих обычаев крепкий искоренителю, преискусный истолкователю евангельскаго учения, ревностный блюстителю священных отеческих преданий, любителю монашескаго безмолвия, богодухновенный собирателю сокровища духовныя мудрости от видимаго мира сего, премудро Богом сотвореннаго. Ты, яко избранный сосуд благодати, неленостно поучал еси всех жаждавших спасения словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою и смирением. Ты был еси милостивый защитник сирых, призрение вдовиц, убогих и всем сущим в бедах и напастех скорый утешитель, и ныне вемы, яко предстоиши пред лицем Господа славы и имееши велие к Нему дерзновение; сего ради к тебе, отче, прибегаем и усердно молим тя: буди о всех нас ходатай у Престола Всевышняго. Да простит Он беззакония и неправды наша; да просветит омраченный суетою ум наш и направит к истинному свету богопознания; да сохранит слабыя сердца наша от любострастных греховных увлечений и тлетворнаго мудрования века сего; да подаст земли благовременное орошение дождей и плодоношение и вся нам полезная, яже к животу временному и вечному, да вси притекающие к раце нетленных мощей твоих обретут мир, любовь и безмятежие. Церкви нашей испроси у Небеснаго Царя милость, благоденствие, спасение, на враги же победу и одоление. Отечество наше огради спокойствием и тишиною. Сохрани обитель твою святую от всяких соблазнов и научи всех нас благоговейно и богобоязненно шествовати по стезям заповедей Божиих, да сподобимся и мы купно с тобою и со всеми святыми стати одесную Господа сил в день страшнаго всемирнаго суда Его. Помяни, угодниче Христов, святителю отче Тихоне, во святых своих молитвах и души отшедших отец и братий наших, да упокоит их Господь в Небесных селениих; не презри и наше воздыхание, да выну прославляем Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Святой Трифон родился в стране Фригийской, в селении Кампсад, близ города Апамеи. Еще с юных лет почила на нем благодать Божия и Господь даровал ему силу чудотворения, дабы не только из уст сего младенца, но и из чудесных его дел совершить Себе хвалу. В Великих Минеях Четьих много повествуется об исцелениях от всяких болезней, совершенных святым отроком Трифоном, и об изгнании им бесов из людей, обращавшихся к нему. Мы же сначала расскажем об одном из многих его чудес, свидетельствующих о великой благодати Божией, почивавшей на нем, а затем будем повествовать о его страдании за веру Христову.
В двести тридцать восьмом году на престол римский вступил император Гордиан, которой, хотя и был идолопоклонник, но христиан не преследовал. Этот царь имел взрослую дочь по имени Гордиану — девицу, отличавшуюся умом и красотой, так что многие великие и славные князья желали взять ее в жены своим сыновьям. Но эту девицу, а с нею вместе и все ее семейство постигло великое несчастье: по Божию попущению в нее вошел диавол, который жестоко мучил ее, ввергая ее в огонь и в воду. Приводимые к больной девице, известные своею мудростью врачи не могли помочь ей. Но вот обитавший в девице нечистый дух сам, по повелению Божию, провещал:
— Никто не может изгнать меня отсюда, кроме отрока Трифона. Царь тотчас послал искать повсюду Трифона. Много было приводимо к царю людей, носивших то же имя, но ни один из них не мог изгнать беса из царской дочери. Наконец привели к царю святого отрока Трифона, которого нашли во Фригии, в селении Кампсаде, где он пас гусей при одном озере, — отроку было тогда семнадцать лет. Когда святой приближался к Риму, диавол, узнав об его приходе и начав еще сильнее мучить девицу, громко закричал:
— Не могу больше здесь жить, потому что приближается Трифон, и на третий день придет сюда, не могу более терпеть.
Прокричав так, нечистый дух вышел из девицы.
На третий день в город пришел святой Трифон и тотчас был приведен в царские палаты, где был весьма приветливо принят царем, ибо царь узнал в нем того Трифона, о котором упоминал диавол, выходя из девицы. Но чтобы больше убедиться в том, что именно Трифон исцелил его дочь, царь умолил его показать диавола воочию так, чтобы можно было видеть его телесными очами. Святой согласился на просьбу царя и шесть дней пребывал в посте и молитве и после того получил свыше еще большую и сильнейшую власть над духами нечистыми. На седьмой день при восходе солнца царь пришел к блаженному со всем своим синклитом, желая видеть диавола. Тогда Трифон, исполненной Святого Духа и духовными очами взирая на невидимого духа злобы, сказал ему:
— Тебе говорю, дух нечистый, во имя Господа моего Иисуса Христа, явись воочию перед находящимися здесь и покажи им свой мерзкий и бесстыдный образ и яви немощь свою.
И тотчас диавол предстал перед всеми в виде черного пса, которой имел огненные глаза, а голову влачил по земле.
Святой обратился к нему с вопросом:
— Кто послал тебя, демон, сюда, чтобы войти в отроковицу, и как ты дерзнул войти в созданную по образу Божию, сам будучи столь безобразен и немощен и исполнен всякой мерзости?
Диавол отвечал:
— Я послан отцом моим — сатаною, начальником всякого зла, пребывающим в аде, от которого я получил повеление мучить эту отроковицу.
Тогда святой спросил его опять:
— Кто же дал вам власть посягать на создание Божие?
Демон, хотя и против своего желания, но принужденный невидимой силой Божией, должен был сказать истину.
— Мы не имеем власти над теми, — сказал он, — которые знают Бога и веруют в Единородного Его Сына — Христа, за Которого Петр и Павел умерли здесь. От этих людей мы со страхом бежим, и, только когда нам бывает попущено, мы причиняем им совсем легкие искушения. Которые же не веруют в Бога и Сына Божия и, будучи послушны своим похотям, творят угодные нам дела, над теми мы получаем полную власть, чтобы мучить их. Угодны же нам дела такие: идолопоклонение, хула, прелюбодеяние, чародейство, зависть, убийство, гордость. Этими и им подобными делами люди, как бы сетями, опутываются, отчуждаются от Бога, Своего Создателя, и самовольно делаются друзьями нам, и вместе с нами принимают вечные муки.
Услыхав это, царь и окружающие его были поражены великим страхом и пришли в ужас. И многие, оставив нечестие, уверовали во Христа, а верующие получили еще большее утверждение в своей вере и прославили Бога.
Царь, щедро одарив святого, отпустил его с миром домой, но святой все, что получил от царя, роздал дорогою нищим. Сам же, возвратившись в отечество, предался обычным своим занятиям, исцеляя недужных и благоугождая Богу святым и непорочным житием.
Помогая всем страждущим, он требовал только одной платы — веры в Иисуса Христа, благодатью Которого он исцелял их.
Когда на царский престол вступил император Декий (249–251), жестокий гонитель христиан, эпарху Акилину было донесено, что святой Трифон смело проповедует веру во Христа и многих приводит ко Крещению. Святой был схвачен и приведен на допрос, во время которого он безбоязненно исповедал свою веру. Его подвергли жестоким истязаниям, били палками, терзали тело железными крючьями, обжигали раны огнем, водили по городу, вбив в ноги железные гвозди. Все пытки святой Трифон мужественно претерпевал, не издавая ни единого стона.
После этого мучитель, приказав развязать связанного святого и призвав его к себе, начал с ласкою увещевать его, говоря:
— Трифон, принеси жертву великому Зевсу и поклонись царскому изображению, и я отпущу тебя.
Но Трифон с улыбкою отвечал:
— Если я самому царю оказал презрение и его нечестивыми повелениями пренебрег, то неужели я поклонюсь его бездушному изображению? Этого не будет. О Зевсе же и других ложных богах ты спроси своих же мудрецов, которые скажут тебе о том, какие сочиняются басни об этих богах для покрытия их гнусных дел, прилагая наименование их к другим вещам, назвав небо — Зевсом, воздух — Герой, землю — Церерой, море — Посейдоном, солнце — Аполлоном, луну — Дианой. Эти же баснотворцы именами богов ваших назвали также различные дурные обычаи и страсти человеческие, измыслив бога гнева и войны — Марса, а блудную страсть назвав Венерой. И вот вы, оставив Создателя всех Бога, наполнили безумно всю вселенную идолами и тварь предпочли Творцу. И не только сами, будучи лишены здравого разума и совратившись с истинного пути, стремглав падаете в душепагубную пропасть, но и нас стараетесь увлечь туда же, чтобы сделать участниками вашей погибели, но, льстецы, вы не будете иметь никакого успеха! Ибо вы никогда не будете в силах совратить с истинного пути и склонить к вашим идолам надеющихся на истинного и живого Бога.
Выслушав эти слова, Акилин удивился такому дерзновению святого и, разгневавшись, приказал бить его без всякого милосердия. Воины, взяв святого, истязали его в течение многих часов самым жестоким образом.
Наконец мучитель, видя, что не может поколебать непоколебимого столпа веры и отвратить его от Христа, сделал о нем следующий окончательной приговор:
— Трифон Апамейский, противящийся царскому повелению и после многоразличных мук не пожелавший принести жертвы богам, должен быть казнен чрез усекновение главы.
И тотчас воины, взяв мученика, вывели его из города на место усекновения. Святой же Трифон, став лицом к востоку, обратился к Богу с такой молитвой:
— Господи Боже, Царь царствующих, святейший паче всех святых! Благодарю Тебя за то, что Ты сподобил меня совершить сей подвиг без преткновения. И ныне молюсь Тебе: не допусти коснуться меня уловляющей руке лукавого невидимого врага, дабы он не свел меня во глубину погибели, но введи меня в возлюбленные селения вместе со святыми Ангелами Твоими и соделай меня наследником Твоего вожделенного царствия; приими в мире душу мою, всех же, которые будут воспоминать имя раба Твоего, и в память мою святые жертвы Тебе принесут, услышь с высоты святыни Твоей и призри на них от святого жилища Твоего, подавая им обильные и нетленные дарования, ибо Ты один благий и щедрый Податель во веки веков.
Так молился святой. И вот, еще воины не успели усекнуть его главы, как Господь взял его душу, честное же тело Трифона осталось мертвым на земле. Находившиеся в Никее христиане обвили его чистыми плащаницами и умастили ароматами, намереваясь погребсти его у себя в защищение своему городу. Но святой, явившись им в видении, велел перенести мощи его в селение Кампсаду, место родины его, — и повеление его было исполнено.
Так святой Трифон, от юности посвященный Богу, приведший множество людей ко Христу и исцеливший многих из них от болезней, после великих мучений, принятых за истину, увенчан нетленным венцом от Отца, и Сына, и Святого Духа, Единого в Троице Бога, Которому слава во веки. Аминь.
Существует предание, что при царе Иоанне Грозном во время царской охоты улетел любимый царем кречет. Царь приказал сокольнику Трифону Патрикееву найти улетевшую птицу. Сокольник Трифон объехал окрестные леса, но безуспешно. На третий день, утомленный долгими поисками, он остановился под Москвой, в месте, ныне называемом Марьина роща, и в изнеможении прилег отдохнуть, усердно помолившись перед этим своему святому покровителю — мученику Трифону, прося его о помощи. Во сне он увидел юношу на белом коне, держащего царского кречета, и этот юноша произнес: «Возьми пропавшую птицу, поезжай с Богом к царю и ни о чем не печалься». Проснувшись, сокольник действительно увидел неподалеку на сосне кречета. Он тут же отвез его к царю и рассказал о чудесной помощи, полученной им от святого мученика Трифона. Через некоторое время на том месте, где было явление святого, сокольник Трифон Патрикеев построил часовню, а затем и церковь во имя святого мученика Трифона.
МУЧЕНИКУ ТРИФОНУ ОСОБО МОЛЯТСЯ ОБ ИСЦЕЛЕНИИ ОТ ТЕЛЕСНЫХ НЕДУГОВ, В БОЛЕЗНЕННОМ СОСТОЯНИИ, В СЛУЧАЯХ ПОРЧИ ПЛОДОВ, ВО ВРЕМЯ ГОЛОДА. ПОМОГАЕТ СТРАЖДУЩИМ ОТ ХРАПА.
Тропарь мученика Трифона, глас 4.
Мученик Твой, Господи, Трифон, / во страдании своем венец прият нетленный от Тебе, Бога нашего, / имеяй бо крепость Твою, / мучителей низложи, / сокруши и демонов немощныя дерзости. / Того молитвами // спаси души наша.
Кондак мученика Трифона, глас 8.
Тройческою твердостию / многобожие разрушил еси от конец, всеславне, / честен во Христе быв, и, победив мучители во Христе Спасителе, / венец приял еси мученичества твоего / и дарования Божественных исцелений, // яко непобедим.
Молитва мученику Трифону Апамейскому.
О святый мучениче Христов Трифоне, скорый помощниче и всем к тебе прибегающим и молящимся пред святым твоим образом скоропослушный предстателю! Услыши ныне и на всякий час моление нас, недостойных рабов твоих, почитающих святую память твою во всечестнем храме сем, и предстательствуй о нас пред Господем на всяком месте. Ты бо, угодниче Христов, в великих чудесех возсиявый, источаяй цельбы притекающим к тебе с верою и сущия в скорбех человеки заступаяй, сам обещался еси прежде исхода твоего от жития сего тленнаго молитися за ны ко Господу и испросил еси у Него дар сей: аще кто в какой-либо нужде, печали и болезни душевней или телесней призывати начнет святое имя твое, той да избавлен будет от всякаго прилога злаго. И якоже ты иногда дщерь цареву, в Риме граде от диавола мучиму, исцелил еси, сице и нас от лютых его козней сохрани во вся дни живота нашего, наипаче же в день последняго нашего издыхания предстательствуй о нас. Буди нам тогда помощник и скорый прогонитель лукавых духов, и к Царствию Небесному предводитель. И идеже ты ныне предстоиши с лики святых у Престола Божия, моли Господа, да сподобит и нас причастники быти присносущнаго веселия и радости, да с тобою купно прославляем Отца и Сына и Святаго Утешителя Духа во веки. Аминь.
Святитель Филарет (в миру — Дроздов Василий Михайлович) родился 26 декабря 1782 года в семье диакона Успенского кафедрального собора в Коломне. Все предки его по отцу и матери были духовного звания. В возрасте девяти лет он был отдан учиться в Коломенскую семинарию. В 1799 году в одно время с упразднением Коломенской епархии закрыта была и Коломенская семинария. Бывшим ее ученикам было дозволено поступить в духовные учебные заведения Московской епархии. По совету отца Василий Дроздов сдал испытательный экзамен и в марте 1800 года был зачислен в философский класс Троицкой Лаврской семинарии в Сергиевом Посаде. Вскоре, проявив изрядные способности в изучении языков и риторики, он обратил на себя внимание устроителя и патрона семинарии митрополита Платона (Левшина), который проявлял к Дроздову явное благоволение и покровительство. Окончил семинарию в ноябре 1803 года и был назначен преподавателем греческого и древнееврейского языков.
16 ноября 1808 года в трапезной церкви Троице-Сергиевой Лавры наместником Лавры архимандритом Симеоном Василий Дроздов был пострижен в монашество с именем Филарет, в честь праведного Филарета Милостивого. 21 ноября 1808 года митрополитом Платоном рукоположен во иеродиакона. В 1809 году уже в сане иеродиакона святитель был переведен в Петербург, и в том же году совершилось рукоположение во иеромонаха. В 1812 году в сане архимандрита он был назначен ректором Санкт-Петербургской Духовной Академии, где, оставаясь в должности до 1819 года, радикально модернизировал программу преподаваемых дисциплин.
23 июля 1817 года по представлению митрополита Амвросия (Подобедова) ему было повелено быть епископом Ревельским, викарием Санкт-Петербургской епархии с оставлением за ним должности ректора академии и управляющего Новоспасским монастырем. 5 августа 1817 года в Троицком соборе Александро-Невской Лавры Филарет был хиротонисан во епископа.
В марте 1819 года он был назначен на Тверскую кафедру в сане архиепископа, тогда же стал членом Святейшего Синода. С 1842 года и до самой смерти, оставаясь синодальным членом, ввиду своей размолвки с обер-прокурором Н.А. Протасовым, не был вызываем для заседания в Синоде, равно как и другой видный иерарх того времени митрополит Киевский Филарет (Амфитеатров).
Будучи назначен на Московскую кафедру 3 июля 1821 года, он сыграл ключевую роль в совершении акта престолонаследия от Александра I к Николаю I. В 1828 году Филарет дал благословение на перестройку Коломенской церкви Михаила Архангела по проекту архитектора М.Ф. Шестакова. 2 сентября 1833 года святителем была освящена перестроенная теплая церковь преподобного Сергия в Старо-Голутвине монастыре.
У святителя Филарета сложились непростые отношения с императором Николаем I, что было в основном обусловлено многочисленными донесениями императору, в которых московский святитель обвинялся в политической неблагонадежности. Одним из поводов для таких мнений стали два его слова, сказанные им в сентябре и начале октября 1830 года в Москве в условиях эпидемии холеры. Проповеди говорили о прегрешениях ветхозаветного царя Давида, за которые Израилю были посланы испытания и кары, в чем многие тогда усмотрели критику нового императора. Тем не менее 19 апреля 1831 года он был награжден орденом святого апостола Андрея Первозванного.
26 августа 1856 года Филарет совершил священное коронование Александра II.
Филаретом во время работы в Санкт-Петербургской Духовной Академии был начат труд всей его жизни, связанный с переводом на русский язык Священного Писания. Филарет вступил в Российское Библейское общество сразу же по его основании и оставался его членом до конца, то есть до официального запрещения общества в 1826 году. С 1814 года он являлся директором общества, с 1816 года — вице-президентом. Для Библейского общества он перевел на русский язык Евангелие от Иоанна. Ему было поручено наблюдение над изданием первой славяно-русской билингвы Четвероевангелия. В 1823 году вышло издание полного русского Нового Завета с предисловием Филарета.
Столь деятельное участие Филарета в трудах общества вооружило против него противников русского перевода Библии, в особенности архимандрита Фотия (Спасского) и митрополита Серафима (Глаголевского).
По воцарении Николая I и водворении в политике и народном просвещении «обратного хода» Библейское общество было закрыто, и дело перевода Священного Писания было приостановлено. Только в 1856 году Филарет смог вновь поднять в Святейшем Синоде вопрос о русском переводе Библии. Митрополит Киевский Филарет (Амфитеатров) хотя и был другом Московского святителя, открыто выступил против «русской Библии». Александр II распорядился ознакомить Филарета Московского с доводами Киевского митрополита. В ответ на них Филарет составил записку в защиту русского перевода. Он указывал, что русский язык не уступает славянскому в выразительности, что отцы Церкви и вся ранняя Церковь держались Септуагинты (первого известного перевода Библии на греческий язык, известного как «перевод семидесяти старцев»), потому что в то время греческий язык был наиболее распространенным в империи. Далее Филарет отмечал, что церковнославянский текст Библии содержит много непонятного не только для простого народа, но и для рядового духовенства. Предложение митрополита Киевского частично русифицировать церковнославянский текст Филарет отверг, полагая, что подобная полумера только внесет путаницу. Подводя итог, митрополит писал, что «Православная Российская Церковь не должна лишать православный народ чтения слова Божия на языке современном, общевразумительном, ибо такое лишение было бы несообразно с учением святых отец и духом восточно-кафолической Церкви, с духовным благом православного народа». Он выразил сожаление, что вынужден «входить в состязание» по вопросу столь очевидному и полемизировать с «досточтимым мужем», то есть Филаретом Киевским. Мнение московского святителя оказалось решающим, и дело русского перевода Священного Писания получило ход.
Велик вклад митрополита Филарета в выработку принципов перевода. Еще в 1845 году он обосновал необходимость использования всех предшествующих известных переводов. Однако его статья по данному вопросу — «О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого Семидесяти толковников и славянского переводов Священного Писания» — вышла лишь при Александре II.
Святитель Филарет скончался 19 ноября 1867 года.
Еще при земной жизни митрополита Филарета многие из болящих и отчаявшихся в помощи врачей искали через него, через его благословение и молитву всесильной помощи от Бога. Дочь одного московского диакона была при смерти. Несчастный отец, отправляясь в церковь, где должен был сослужить митрополиту Филарету, простился с ней, не надеясь уже застать ее в живых. Перед литургией диакон попросил святителя помолиться об умирающей дочери. Святитель сказал: «Мы вместе с тобой помолимся», — и вынул за нее часть просфоры. «Не унывай, Господь милосерд», — промолвил он, благословляя диакона по совершении литургии. Дома диакон, к великому изумлению и несказанной радости, застал дочь вне опасности. Вскоре она совершенно выздоровела.
У московского купца заболела рука от того, что застудил ее — приключился антонов огонь (гангрена). Врачи решили отнять руку. Накануне операции к жене больного пришла знакомая — из старообрядцев. Узнав о тяжелом состоянии купца, она с насмешкой сказала: «Почему же вы не обратитесь к вашему митрополиту, ведь вы почитаете его за святого». Злую издевку купеческая жена приняла за вразумление и тотчас отправилась к святителю просить его помолиться о тяжко страждущем муже. Митрополит Филарет, выслушав просьбу, вызвал к себе их приходского священника и велел ему причастить больного и сорок дней поминать его о здравии за литургией. Вечером того же дня больной увидел во сне благословляющего его митрополита. Проснувшись, он рассказал о сновидении жене и попросил пригласить священника со святыми дарами. На другой день после того, как купец причастился, к нему приехали доктора и с немалым удивлением увидели решительную перемену в состоянии больного. Его рука, недавно еще совсем черная, побелела, и нужда в операции отпала.
Игумения Покровского Хотькова монастыря Вера (Головина) писала святителю в 1863 году: «Младший сын (19 лет) брата моего, генерал-майора Андрея Михайловича Львова, Андрей, безнадежно болен тифозной горячкой. Невзирая на всю тяжесть нашего горя, я бы не осмелилась беспокоить Вас, но больной вот уже четыре дня как не перестает повторять, что Вы изволили ему обещать через меня на благословение икону, которую он с нетерпением ожидает… Видно, душа его сильно чувствует потребность Вашей о нем святой молитвы». Получив от святителя образок Владимирской иконы Божией Матери, Андрей начал выздоравливать. Его родные недоумевали, отчего он вообразил, что митрополит Филарет обещал ему икону. Святитель сам подсказал им: «Это его ангел ему внушил».
Малютка восьми лет была в расслаблении и совершенно не могла ходить. Мать ее, услышав однажды, что владыка будет совершать освящение храма неподалеку от их дома, решилась повезти ее на богослужение. По окончании службы, когда все подходили под благословение владыки, тогда и болящую поднесли к нему на руках. Святитель благословил ее, и девочка спустя какое-то время встала: хотя и с помощью других, но уже сама вышла из церкви и вскоре стала ходить совершенно свободно.
С., жившая в городе Калязине, долгое время сильно мучилась припадками беснования. Муж ее прибегал к всевозможным средствам, чтобы сколько-нибудь облегчить ее страдания, но все было напрасно. Однажды во сне она услышала голос: «Поезжай в Москву и там получишь исцеление от митрополита Филарета». Она рассказала об этом мужу, и тот немедленно поехал с ней в Москву. По приезде он пошел к святителю и, объяснив, что с его женой, просил помолиться о ней. Так как это было перед Великим постом, то владыка велел ей говеть на первой неделе. В субботу, совершив божественную литургию, вместе с прочими приобщил ее святых тайн, причем припадок ее был ужасен. Накануне дня памяти святителя Алексия она пошла со своей родственницей в Чудов монастырь к вечернему богослужению, которое совершал владыка. По окончании она пожелала приложиться к святым мощам святителя Алексия, но от сильного припадка не могла исполнить своего желания, и родственница увезла ее на Троицкое подворье, чтобы там получить благословение владыки. Тот благословил ее с такими словами: «Молитвами святителя Алексия благословляю тебя». В продолжение всей Великой четыредесятницы она каждодневно ходила молиться на Троицкое подворье, причем припадки ее хотя и продолжались, но были уже гораздо слабее. На четвертой неделе она, по совету владыки, снова говела и приобщалась святых тайн в церкви Пятницкого кладбища — в этот раз припадок ее был едва заметен. В Великую субботу, по совершении владыкой божественной литургии на Троицком подворье, она уже совершенно свободно подошла к чаше для принятия святых Христовых тайн, и с того времени припадки беснования уже не возобновлялись. Когда они с мужем пришли к владыке поблагодарить его за дивное исцеление, он велел им возблагодарить святителя Алексия, говоря, что именно по молитвам святого Господь даровал ей исцеление.
Тропарь святителю Филарету (Дроздову), митрополиту Московскому и Коломенскому, глас 4.
Духа Святаго благодать стяжав, / богомудре святителю Филарете, / истину и правду разумом просвещенным / людем проповедал еси, / мир и милость сердцем умиленным / страждущим явил еси, / яко учитель веры и страж неусыпный / паству российскую жезлом правости сохранил еси. / Сего ради дерзновение ко Христу Богу имея, / моли даровати Церкви утверждение // и душам нашим.
Кондак святителю Филарету Дроздову), митрополиту Московскому и Коломенскому, глас 2.
Яко истинный подражатель преподобнаго Сергия, / добродетель измлада возлюбил еси, богоблаженне Филарете, / яко пастырь праведный и исповедник непорочный, / по святем преставлении / от безбожных поругание и поношения приял еси, / Бог же знаменьми и чудесы тя прослави // и заступника Церкве нашея яви.
Молитва святителю Филарету.
О преславне и богомудре святителю Христов Филарете, Российския Церкве светильниче, земли нашея похвало и граду Москве украшение! Ты житием и служением твоим трием вселенским святителем был еси подобник: Великому Василию — яко бытие сущих изъяснил еси, Церкве Божия и тайн Христовых строитель добрый явился еси, иноческих уставов быв ревностный исполнитель и покровитель; Богослову Григорию — яко, неботаинственных созерцаний о Святей Троице и о Бозе Слове сподобивыйся, сих искусный провозвестник явился еси; Златоустому Иоанну — яко неустанный проповедник и учитель покаяния народа Божия был еси. И ныне, вкупе с ними предстоя во славе Престолу Божию и ходатайствуя о нас, моли: Церкве Российстей на камени исповедания Православныя веры утвержденней быти, стране нашей мир и единение даровати, пастырем слово Божественный Истины право правити, град Москву и паству твою от всяких напастей сохранити. Святую обитель, идеже почивают честныя мощи твоя, по заветом преподобнаго Сергия, яко ученик его присный, добре управи; иноки в подвизех укрепи; наставники умудри; званныя к пастырскому деланию, учащияся вере и благочестию в вертограде твоем духовнем, соделай избранны и достойны служения сего. Призри с Небесе, святителю, на ны, чада твоя, и даруй теплым твоим ходатайством ко Господу в заповедех Его нам преспевати, веру тверду, любовь нелицемерну и благочестие до последняго часа смертнаго сохранити, да непостыдно предстанем Спасителю нашему Господу Иисусу Христу, Ему же со Отцем и Святым Духом подобает слава, честь и поклонение, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Святые мученики Флор и Лавр были братьями не только по плоти, но и по духу, так как оба единодушно веровали во Христа и угождали Ему добрыми делами. По занятию они были каменщиками. Учителями их были благочестивые мужи Прокл и Максим, от которых вместе с ремеслом они научились и богоугодной жизни по правилам христианской веры. За веру во Христа сперва преданы были смерти их учителя, а потом, спустя некоторое время, вслед за учителями своими и они унаследовали мученические венцы, приняв страдальческую смерть от правителя Иллирии Ликиона. Поводом к страданию их был следующий случай.
Некий правитель соседней страны обратился к правителю Иллирии с просьбою прислать ему искусных каменщиков для построения великолепного каменного храма языческим богам. Так как самыми искусными в стране знатоками этого дела были святые Флор и Лавр, то Ликион и отправил их к этому правителю. Сооружая согласно воле последнего храм, святые братья раздавали бедным плату, получаемую ими за свой труд, и при этом учили бедных святой вере во Христа. Сами они всегда проводили время в посте, молитве и трудах: ночью молились, а днем производили свои работы, пищу принимали в малом количестве, зато обильно кормили голодных и бедных. Действуя таким образом, они обратили к христианской вере не только призреваемых ими бедняков, но и одного языческого жреца с его сыном. Случилось это так.
В один день, когда святые братья тесали камень, к ним подошел сын жреца, молодой юноша, и, ставши близко, смотрел на их работу. Вдруг от камня отскочил осколок, ударил юношу в глаз и выбил его. От боли юноша закричал, на его крик прибежал отец его, языческий жрец. Видя, что лицо сына окровавлено и глаз выпал, он разорвал от горя на себе одежды, стал бранить святых работников и бросился было на них, чтобы их побить, но его удержали бывшие тут же другие рабочие. Удостоверяя невинность святых братьев, они говорили, что виноват в своем несчастий сам юноша, потому что он близко подошел к ним в то время, когда они тесали камень, и смотрел на их работу, не принимая мер предосторожности. Святые угодники Божии Флор и Лавр, стараясь успокоить жреца, обещали скоро исцелить глаз его сыну и сделать его настолько же зрячим, как и прежде.
После этого они взяли юношу на ночь к себе в дом и стали учить его познанию единого истинного Бога, Иисуса Христа, причем говорили ему:
— Если будешь всем сердцем веровать в Того Бога, о Котором мы возвещаем тебе, то глаз твой скоро будет здоров.
— Если глаз мой станет таким же, как был прежде, — ответил юноша, — то я уверую в вашего Бога и буду чтить Его. Без сомнения, больше надлежит веровать в Того Бога, Который исцеляет больных и возвращает зрение слепым, нежели в тех богов, которые не только больных не исцеляют, но и здоровых делают больными.
При этом юноша рассказал святым о таком происшествии.
— Есть, — сказал он, — среди наших жрецов один жрец по имени Ерм. Когда за несколько лет перед этим хотели поставить его в жреческое звание, то привели к идолу Зевса, чтобы возложить руку идола на его голову, — такой существует у нас обряд при поставлении в жречество. Он состоит в том, что руку идола, приделанную к плечам и движущуюся в суставе, жрецы при помощи серебряной цепи поднимают кверху, а потом спускают на голову поставляемого. Когда эту руку спускали на голову Ерма, то серебряная цепь случайно выскользнула из рук держащих ее, и рука идола, упав на лицо Ерма, ободрала его ногтями вплоть до костей, так что до сего дня издалека видны зубы его. И ни один бог не оказал ему помощи, напротив, ему делается все хуже.
Когда юноша рассказал об этом происшествии, святые Флор и Лавр со слезами начали молиться Богу о том, чтобы Он исцелил юношу и просветил не только его телесный глаз, но и душевные его очи. После усердной молитвы они осенили больной глаз юноши крестным знамением, и глаз немедленно зажил, сделался совершенно здоровым и так же хорошо видел, как и прежде. Вследствие такого чуда уверовал во Христа не только исцеленный юноша, но и отец его, языческий жрец. Имя этому жрецу было Мемертин, и он с этого времени из служителя демонов стал рабом Господа нашего Иисуса Христа вместе с сыном своим.
После этого святые работники Флор и Лавр, получая в своей работе помощь от ангела Божия, в короткое время окончили постройкой сооружаемый храм, но не оставили его для жилища идолов, а освятили его для прославления пресвятого имени Иисуса Христа. Они поставили в нем к востоку честной крест и, собрав до трехсот человек бедняков, братьев своих по вере, совершили всенощную молитву, прославляя Христа Бога. Во время молитвы сошел свыше свет неизреченной небесной славы и наполнил храм дивным сиянием. По окончании всенощной молитвы все бывшие в храме отправились к стоявшему неподалеку зданию, в котором находились приготовленные для нового храма идолы и, обвязав шеи этих идолов своими поясами, стали влачить их по земле, бить и ломать и таким образом раздробили их на мелкие части.
Узнав обо всем этом, областеначальник велел схватить Флора и Лавра и всех тех, кто были с ними, и в числе последних Мамертина и сына его. Всех, бывших со святыми, он приговорил к сожжению, а их самих, предав жестокому избиению, велел связать и отослал к правителю Иллирии Ликиону. Ликион обстоятельно расспросил их обо всем и, узнав, что они — христиане и остаются непоколебимыми в своей вере, велел бросить их в глубокий колодец и засыпать землей.
Через много лет святые мощи мучеников Флора и Лавра были обретены нетленными и перенесены в Константинополь. В 1200 г. их видел новгородский паломник Антоний, около 1350 г. главы мучеников в монастыре Вседержителя видел Стефан Новгородец.
В Минее за август сказано, что на Руси святых мучеников Флора и Лавра почитают как покровителей домашнего скота. Это почитание возникло еще в древние времена, и по всей Русской земле торжественно праздновался день памяти этих святых.
По устному преданию, сохранившемуся в Новгородской земле, с открытием мощей святых мучеников Флора и Лавра прекратился падеж скота. Тогда и началось почитание святых как покровителей лошадей. Это почитание, возможно, пришло на Русь с Балкан — родины святых братьев. Именно там возникло предание о том, что мученики Флор и Лавр были обучены Архангелом Михаилом искусству управлять лошадьми. В древних иконописных подлинниках Руси дается наставление, что святые Флор и Лавр должны быть написаны с конями, которым они покровительствуют. И до сего дня во многих храмах и музеях России сохранились прекрасные иконы святых Флора и Лавра с изображением лошадей. Наибольшее распространение получил сюжет «Чудо о Флоре и Лавре».
В ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ МУЧЕНИКИ БЫЛИ ИЗВЕСТНЫ ТЕМ, ЧТО ИМЕЛИ ДАР ИСЦЕЛЕНИЯ ОТ РАЗЛИЧНЫХ БОЛЕЗНЕЙ. ОСОБЕННО УСПЕШНО ПОМОГАЛИ ОНИ ТЕМ, КТО СТРАДАЛ СТРАСТЬЮ ПЬЯНСТВА. ВОЗВРАЩАЮТ ЗРЕНИЕ СЛЕПЫМ.
Тропарь, глас 4.
Преудобренную и богомудрую двоицу пресветлую восхвалим вернии по достоянию, Флора преблаженного и Лавра всечестнаго, иже усердно Троицу Несозданную ясно проповедаста всем. Темже пострадавше до крове, и венцы пресветлыми увязостеся: молитеся Христу Богу, да спасет души наша.
Кондак, глас 8.
Яко благочестия мученики, и страдальцы Христовы богомудренны, вселенная преславно почитает Флора и Лавра днесь: яко да улучим благодать и милость молитвами их, и избавимся бед и напастей, гнева же и скорби в день судный.
Молитва святым мученикам Флору и Лавру.
Прехвальнии мученицы Флоре и Лавре, вас не земля потаила есть, но небо прият вы, во еже быти вам молитвенники и предстатели о чтущих слюбовию честную память вашу. Молитеся же за ны, трудолюбцы незлобивии, да подвигнет Господь и нас, в трудех и утеснении сущих, к деланию заповедей Его, да не токмо о пищи и питии, но и о еже како угодити Господеви попечемся; споболите печалем и воздыханием нашим, и да не озлобятся до конца души наша, но да возгорятся любовию друг ко другу, да пребудем в мире и единомыслии, якоже и вы, самобратнии блаженнии. Наипаче же утвердите ны в вере святей и правей, юже имуще в сердцам наших, не устрашимся в поношении и унижении и всяких обстояниих, имиже одержими есмы, но, яко испытание силы веры нашея с благодарением сие приимше, доброе исповедание соблюдем, в немже и прейдем от юдоли сей в вечное Царствие Господа нашего, Емуже слава и держава во веки веков. Аминь.
(помощница в исцелении проказы и других тяжких телесных недугов).
Тропарь мученице Агриппине, глас 4.
Агница Твоя, Иисусе, Агрипина / зовет велиим гласом: / Тебе, Женише мой, люблю, / и, Тебе ищущи, страдальчествую, / и сраспинаюся, и спогребаюся крещению Твоему, / и стражду Тебе ради, / яко да царствую в Тебе, / и умираю за Тя, да и живу с Тобою; / но яко жертву непорочную приими мя, / с любовию пожершуюся Тебе. // Тоя молитвами, яко Милостив, спаси души наша.
(молиться о помощи при душевных болезнях).
Тропарь преподобному Александру, игумену Куштскому, глас 4.
Иже плотским дебельством Богови работати изволи, / в пустыню вселився, / в нейже многими поты и труды / безтелеснаго равноангельнаго пребывания возможе достигнута, / таже от Бога узрен быв, / сподобися великих чудес в жизни и по преставлении, / на нечистыя духи силу восприим, / изгониши от приходящих к тебе с верою, / темже, отче Александре, / за вся ны моли, / спастися душам нашим.
(еще при жизни имел дар исцеления проказы).
Тропарь преподобному Алипию, иконописцу Печерскому, глас 8.
Зраки изобразуя святых на дщицах, / сих благодеяния спешно, /яко искусен художник, всехвальне Алипие, / написал еси на скрижалех твоего сердца и сего ради, яко образ, / боголепне украшен, священства благодатию, / яки златом, обложился еси от Христа Бога и Спаса душ наших.
(помогает при беременности).
Тропарь праведной Анне, глас 4.
Жизнь рождшую во чреве носила еси, / Чистую Богоматерь, богомудрая Анно: / темже к приятию небесному, идеже веселящихся жилище, / в славе радующися, ныне преставилася еси, / чтущим тя любовию / прегрешений просящи очищение, /присноблаженная.
(помощница в трудных родах).
Тропарь великомученице Анастасии Узорешительнице, глас 4.
Победоноснаго Воскресения / истинноименитая наречена еси, / мученице Христова, /победы на враги поставила еси мук терпением, / Христа ради, Жениха твоего, / Егоже возлюбила еси. / Того моли спасти души наша.
Каждому крещенному христианину Бог дает Ангела хранителя, который невидимо охраняет человека всю его земную жизнь от бед и напастей, предостерегает от грехов, оберегает в час смерти. Ангел хранитель — скорый помощник в любой нужде и болезни.
Тропарь Ангелу хранителю, глас 6.
Ангеле Божий, / хранителю мой святый, / живот мой соблюди во страсе Христа Бога, / ум мой утверди во истиннем пути, / и к любви горней уязви душу мою / да тобою направляема / получу от Христа Бога велию милость.
(молиться об исцелении от геморроя).
Тропарь мученице Анисии Солунской, глас 4.
Агница Твоя, Иисусе, Анисия, / зовет велиим гласом: / Тебе, Женише мой, люблю, / и Тебе ищущи страдальчествую и сраспинаюся и спогребаюся крещению Твоему и стражду Тебе ради, / яко да царствую в Тебе, и умираю за Тя, / да и живу с Тобою: / но яко жертву непорочную приими мя, с любовию пожершуюся Тебе. / Тоя молитвами, / яко милостив, спаси души наша.
Много чудес он совершил в городе Патры: слепые прозревали, больные (в том числе жена и брат правителя города) исцелились.
Тропарь Андрею Первозванному, глас 4.
Яко апостолов первозванный / и верховнаго сущий брат / Владыце всех, Андрее, молися, / мир вселенней даровати / и душам нашим велию милость.
(сподобился дара прозрения и целительства лишенных разума и при обморожении).
Тропарь Андрею, Христа ради юродивому, глас 1.
Глас Апостола Твоего Павла услышав глаголющ: / мы юроди Христа ради, / раб Твой Андрей юрод бысть на земли, / тебе ради, Христе Боже. / Темже ныне память его почитающе, тебе молимся: / Господи, спаси души наша.
(молиться об исцелении страждущих болезнями ног).
Тропарь мученикам Антонию, Иоанну и Евстафию Литовским, глас 4.
Иже земных, чести и славы отвергшеся, / доблии и честнии страдальцы, / веры ради крепко и мужественно муки претерпесте, / на смерть себе вдавше за Живот всех — Владыку. / Темже и Христос преславно столпом облачным / с Небесе вас озари/ и почестьми и венцы от Престола славы венча. / Со Ангелы Тому предстояще, / молите спастися душам нашим.
(молиться об избавлении от болезней желудка и исцелении грыжи).
Тропарь великомученику Артемию Антиохийскому, глас 4.
Истинною бо Христовою верою утверждься, страстотерпче, мучителя злочестива царя победил еси со идольским того возношением. Тем от Царя Великаго, вечно царствующаго, пресветлым венцем победным одарен бысть, вся исцеляяй болящия и призывающий тя, Артемие великий, моли Христа Бога спасти души наша.
(молиться о помощи в отчаянии и в том, чтоб больной, которому нет надежды выздороветь, который мучается сам и в тягость другим, скорее скончался).
Тропарь преподобному Афанасию Афонскому, глас 3.
Еже во плоти житию твоему удивишася ангельстии чини: како с телом к невидимым сплетением изшел еси, приснославне, и уязвил еси демонские полки. Отонудуже, Афанасие, Христос тебе воздаде богатыми дарованьми, сего ради, отче, моли спастися душам нашим.
(молиться об исцелении ног).
Тропарь преподобному Афанасию, затворнику Печерскому, в Ближних пещерах, глас 3.
Блаженство плачущих получити желая, / день и нощь непрестанно плакал еси, / имея во уме час Судный, / тем по кончине твоей обрел еси утешение на Небеси, / преподобие Афанасие. / Подаждь и нам плакатися зде грехов наших выну, / яко да плача безконечнаго избывше, / тамо приимем вечное утешение.
(молиться об исцелении болезней, особенно болезней ног, онкологических заболеваний).
Тропарь благоверным князьям мученикам Борису и Глебу, глас 4.
Днесь церковная разширяются недра, / приемлющи богатство Божия благодати, / веселятся русстии собори, / видяще преславная чудеса, / яже творите приходящим к вам верою, / святии чудотворцы Борисе и Глебе, // молите Христа Бога, да спасет души наша.
(молиться об избавлении от скоропостижной или внезапной смерти, чтоб не умереть без исповеди и Святого Причащения, о помощи и заступничестве за детей, об избавлении от тяжких недугов и болезней).
Тропарь великомученице Варваре, глас 4.
Агнице всеблаженная Варваре, / Божественне озарившися Светом Святыя Троицы Трисолнечным / и в купели утвердившися, / в побеждение лести отеческия / веру исповедала еси Христову. / Тем, всечестная, свыше благодать тебе дарова Бог / исцеляти недуги и болезни вся. / Егоже моли, великомученице, / да спасет души наша.
(молиться об исцелении болезней, особенно глазных).
Тропарь святителю Варсонофию, епископу Тверскому, глас 3.
Возвестителю пути спасительного, / истинный хранителю апостольских преданий, / столпе непоколебимый, благочестия учителю / и Православия наставниче, святителю Варсонофие, / Владыку всех моли / мир вселенней даровати / и душам нашим велию милость.
(молиться об избавлении от вздутия живота и тяжелого дыхания).
Тропарь преподобному Василию исповеднику, глас 1.
Пустынный житель, и в телеси Ангел, / и чудотворец явился еси, Богоносе, отче наш Василие, / постом, бдением, молитвою Небесная дарования приим, / исцелявши недужныя и души верою притекающих ти. / Слава Давшему ти крепость, / слава Венчавшему тя, / слава Действующему тобою всем исцеления.
(молиться об исцелении от язвы или черной смерти).
Тропарь святителю Василию Новгородскому, глас 4.
Правило веры и образ кротости, / воздержания учителя / яви тя стаду твоему, / яже вещей истина: / сего ради стяжал еси смирением высокая, / нищетою богатая, / Отче священноначальниче Василие / моли Христа Бога / спастися душам нашим.
(молиться об исцелении от лихорадки).
Тропарь преподобному Василию Новому, глас 8.
В тебе, отче, известно спасеся еже по образу / приим бо крест последовал еси Христу, / и дея учил еси презирати убо плоть, приходит бо: / прилежати же о души, вещи безсмертней: / тем же и со Ангелы срадуется, преподобие Василие, дух твой.
(молиться о спасении от тяжелых болезней, об избавлении от падучей болезни).
Тропарь мученику Виту Сицилийскому, глас 4.
Мученик Твой, Господи, Вите / во страдании своем венец прият нетленный от Тебе Бога нашего / имеяй бо крепость Твою, / мучителей низложи сокруши и демонов немощныя дерзости / того молитвами / спаси души наши.
(молиться об избавлении от плотской блудной страсти).
Тропарь преподобному Виталию, глас 8.
В тебе, отче, известно спасеся еже по образу / приим бо крест последовал еси Христу, / и дея учил еси презирати убо плоть, приходит бо: / прилежати же о души, вещи безсмертней: / тем же и со Ангелы срадуется, преподобие Виталие, дух твой.
(молиться об исцелении глазных болезней).
Тропарь равноапостольному великому князю Владимиру, глас 1.
Яко начальнику Крещения/ и кореню веры Божественныя,/ идолов разрушителю,/ блаженне княже Василие равноапостольне, вопием ти:/ слава вразумльшему тя Христу Богу,/ слава освятившему тя Крещением Своим,/ слава просветившему тобою всю страну Русскую.
(молиться об избавлении от страсти пьянства и запоя, об исцелении щитовидной железы).
Тропарь мученику Вонифатию, глас 4.
К сословию послан мучеников, /мученик был еси истинен, /пострадав за Христа крепчайше, всехвальне, /мощми же возвратился еси верою пославшей тя, / Вонифатие блаженне, /моли Христа Бога /прияти нам грехов прощение.
(молиться об избавлении от головной боли и глазных болезней).
Тропарь святителю Гурию, архиепископу Казанскому, глас 3.
Добродетельного и благороднаго ради твоего жития, / извел тя есть Прещедрый Бог / на первопрестольство богоспасаемаго царства Казани / и просветил есть учением твоим бесерменьстии языцы. / И многия, святителю Гурие, во избранное Христово стадо привел еси, / и нищелюбием богоугодно пожил еси, / и по преставлении твоем много лет сокровенное твое тело / от недр земных на удивление явися, / и благоуханнаго мира гроб наполнися приходящим с верою, / взимающим миро от раки честных мощей твоих, / всем источаеши исцеления, / святителю Христов Гурие, / моли Христа Бога / спастися душам нашим.
(молиться о помощи в трудных родах и в супружеском бесплодии).
Тропарь пророку Захарии и праведной Елисавете, глас 2.
Праведных Твоих Захарии и Елисавети, Господи, память празднующе, / теми молим Тя: / спаси душы наша.
(молиться о помощи страдальцам, изнемогающим грудной болезнью).
Тропарь святителю Димитрию Ростовскому, глас 8.
Православия ревнителю и раскола искоренителию, / Российский целебниче и новый к Богу молитвенниче, / списаньми твоими буих уцеломудрил еси, / цевнице духовная, Димитрие блаженне, / моли Христа Бога спастися душам нашим.
(молиться об избавлении от слепоты, при онкологически заболеваниях).
Тропарь великомученику Димитрию Солунскому, глас 3.
Велика обрете в бедах /тя поборника вселенная, страстотерпче, /языки побеждающа. / Якоже убо Лиеву низложил еси гордыню, /и на подвиг дерзновенна сотворив Нестора, / тако, святе Димитрие, /Христу Богу молися /даровати нам велию милость.
(молиться о прозрении слепых очей).
Тропарь благоверному царевичу Димитрию Угличскому и Московскому, глас 1.
Всеоружеством Духа благодати вооружен быв / и необорим столп и утверждение отечеству своему показася, яко агнец незлобивый, / от врага неправедно заклан быв и в жертву непорочну Господеви принесеся. / И ныне дар благодати от всех Подвигоположника прием, / источаеши всем исцеление, / достохвальне благоверный царевичу княже Димитрие, / Слава Восприимшему тя от земных в Небесная, / слава Венчавшему тя венцем неувядаемым, / слава Действующему тобою всем исцеление.
(ей молятся женщины, которые не могут стать матерями).
Тропарь преподобномученице Евдокии, глас 8.
Правостию умною душу твою привязавши в любовь Христову, / тленных, и красных, и временных забытием претекла еси, / яко Слова ученица: / лощением страсти первее умертвивши, / страдальчески второе врага посрамила еси. / Тем Христос сугубых венца сподоби тя, / славная Евдокие, преподобная страстотерпице, / моли Христа Бога спастися душам нашим.
(молиться о разрешении бесплодия, изгонял бесов).
Тропарь преподобному Евфимию Великому, глас 4.
Веселися, пустыня нераждающая, /благодушствуй, неболящая, /яко умножи тебе чада муж желаний духовных, /благочестием насадив, /воздержанием воспитав добродетелей в совершенство, /Того молитвами, Христе Боже, /умири живот наш.
(молиться об избавлении от плотской блудной страсти).
Тропарь святителю Евфимию, архиепископу Новгородскому, чудотворцу, глас 4.
Избран быв Богови от юности, / святителю Евфимие, / и, сего ради архиерейства саном почтен быв, / упасл еси люди, иже тебе Богом врученный; / темже и по преставлении чудес дарования от Господа приял еси / исцеляти различный недуги. / Того моли о нас, / совершающих честную память твою, / да тебе вси непрестанно ублажаем.
(молиться при трудных родах).
Тропарь великомученице Екатерине, глас 4.
Добродетельми, яко лучами солнечными, / просветила еси неверныя мудрецы, / и, якоже пресветлая луна ходящим в нощи, / неверия тьму отгнала еси / и царицу уверила еси, / вкупе же и мучителя обличила еси, / богозванная невесто, блаженная Екатерино, / желанием востекла еси в Небесный чертог / к прекрасному Жениху Христу, / и от Него царским венцем венчалася еси: / Емуже, со Ангелы предстоящи, / за ны молися, // творящия прелестную память твою.
(молиться об избавлении от разных недугов и болезней, онкологических заболеваний).
Тропарь священномученику Ермолаю, глас 1.
Миром благодати помазан, / преблаженне отче Ермолае, / иерей Бога Вышняго явился еси / и благочестия светлый проповедник, / мученик же твердый и безмездный врач притекающих к тебе. / Слава Давшему тебе крепость, / слава Венчавшему тя, / слава Действующему тобою всем исцеления.
(молиться об исцелении от проказы).
Тропарь священномученику Зотику, пресвитеру, сиропитателю, глас 4.
И нравом причастник, / и престолом наместник апостолом быв, / деяние обрел еси, Богодухновенне, / в видения восход: / сего ради слово истины исправляя, / и веры ради пострадал еси даже до крове, / священномучениче Зотике, / моли Христа Бога / спастися душам нашим.
(молиться об исцелении болей ног и от паралича).
Тропарь преподобному Иакову Железноборовскому, глас 4.
Небеснаго желая, / земная возненавидел еси / и, взем крест свой, последовал еси Христу / и от Него прием дарования чудес, / исцеляти недужныя; / но, яко имея дерзновение ко Святей Троице, / испроси православным Христианом здравие и спасение, / на враги же победу / и не забуди, посещая чад своих, / припадающих к цельбоносному гробу твоему, / Иакове, преподобие отче наш.
(молиться о разрешении от бесплодия).
Тропарь святым праведным Богоотцу Иоакиму и Анне, глас 2.
Праведных Твоих, Господи, память празднующе, / теми молим Тя: // спаси души наша.
(молиться об исцелении болей рук или при увечье рук).
Тропарь преподобному Иоанну Дамаскину, глас 8.
Православия наставниче, / благочестия учителю и чистоты, / вселенныя светильниче, / монашествующих богодохновенное удобрение, Иоанне премудре, / ученьми твоими вся просветил еси, цевнице духовная, // моли Христа Бога спастися душам нашим.
(молиться при грудной болезни).
Тропарь Иоанну Богослову, глас 2.
Апостоле, Христу Богу возлюбленне, / ускори избавити люди безответны: / приемлет тя припадающа, / иже падша на перси приемый / Егоже моли, Богослове, / и належащую мглу языков разгнати, /прося нам мира и велия милости.
(молятся при лейкемии).
Тропарь мученику Иоанну Воину, глас 4.
Всеблагаго Бога и Царя / благоверный раб и воин явился еси, / Иоанне чудодетелю, / пострадав бо ради веры мужески, / блаженне же скончав течение, / зриши Всетворца Господа в небесех светлейше. / От Негоже прием дарование чудес, / страждущим человеком во всяких напастех помогаеши, / укрепляеши воины в ратех, / от врагов пленения, / ран же и внезапных смертей / и от бед лютых изымаеши. / Темже моли Владыку Христа, приснопамятне, / да во всяком обстоянии сотворит нам милость, / и не введет нас во искушения, / но спасет души наша, яко Человеколюбец.
(молиться об избавлении от головной боли, рака и опухолей, при заболевании нервной системы).
Тропарь Иоанну Предтече (Рождество), глас 4.
Пророче и Предтече пришествия Христова, / достойно восхвалити тя недоумеем мы, любовию чтущии тя: / неплодство бо рождшия и отчее безгласие разрешися / славным и честным твоим рождеством, / и воплощение Сына Божия мирови проповедуется.
(молятся при параличе).
Тропарь преподобному Иоанну Многострадальному, Печерскому, в Ближних пещерах, глас 1.
Терпения столп воистину непоколебимый / и забрало от вражиих стреляний необоримо, / равноангельне и многострадальне отче наш Иоанне, / имуще тя, мы, недостойнии, молимся, / припадающе к честным твоим мощем тепле: / избави нас душетленных страстей плотских и спаси твоими молитвами.
(молиться об исцелении немоты, при онемении языка).
Тропарь преподобному Иоанну Рыльскому, глас 4.
Тело смирив лощением, / душу же возвысив пением, / сосуд явися избран Святому Духу, / Иоанне, отче наш, / в чистоте сердца твоего, преподобие, пожив. / Тем, дерзновение имея ко Господу, / моли спастися душам нашим.
(молиться при бездетности, парализации).
Тропарь преподобному Илариону Оптинскому, глас 4.
Божественный врачеватель страстей, / веры искусный кормчий воистину, / благодать исцелений приял еси от Господа всех Царя, / Иларионе отче предивне, / и на демонов одолительныя победы, / вся тайная обличил еси / и еретичествующих умыслы разорив. / Темже молися Христу / от прелести диавольской мир избавити // и спасти души наша.
(молиться при психических заболеваниях).
Тропарь святителю Игнатию Брянчанинову, епископу Кавказскому и Черноморскому, глас 8.
Православия поборниче, / покаяния и молитвы делателю и учителю изрядый, / архиереев Богодухновенное украшение, / монашествующих славо и похвало, / писании твоими вся ны уцеломудрил еси. / Цевнице духовная Игнатие богомудре, / моли Слова Христа Бога, / Егоже носил еси в сердце твоем, / даровати нам прежде конца покаяние.
(молиться о терпении болезней).
Тропарь праведному Иову Многострадальному, глас 1.
Богатство видев добродетелей Иовлих, / украсти кознствоваше праведных враг, / и, растерзав столп телесе, / сокровище не украде духа, / обрете бо вооружену непорочнаго душу, / мене же и обнажив плени: / предварив убо мя прежде конца, // избави мя льстиваго, Спасе, и спаси мя.
(молиться об избавлении от зубной боли).
Тропарь святителю Ионе, патриарху Московскому и всея России чудотворцу, глас 3.
Ярем Господень измлада восприим, / и Того стопам невозвратным желанием последовал еси, / и освящен- наго подвига достигл, / святительства паству приим и чудес от Бога дары прият, / с верою приходящим к раце мощей твоих / подавши различным недугом исцеление неоскудно, / отче наш Ионо, святителю Христов, / моли Христа Бога даровати нам велию милость.
(молиться об исцелении от женского кровотечения, при недостатке материнского молока для младенцев).
Тропарь преподобному Ипатию целебнику, Печерскому, в Дальних пещерах, глас 1.
Безначальнаго онаго и тихаго места, / идеже несть печали, ни воздыхания, / достигнута, преподобие, желая, / не дал еси себе зде покоя нимало, / но присно день и нощь в делех всяких / и жестоком житии трудолюбно подвизался, пребываеши, / тем желаемого получил уже, Ипатие, / молися о душах наших.
(молиться об избавлении от бесплодия, женского кровотечения и об исцелении от водянки).
Тропарь преподобному Ипатию, игумену Руфианскому, глас 8-й.
В тебе, отче, известно спасеся еже по образу: / приим бо Крест последовал еси Христу, / и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо, / прилежати же о души, вещи бессмертней. / Темже и со ангелы срадуется, преподобие Ипатие, дух твой.
(молиться об избавлении от бессонницы, от беснования и об изгнании бесов).
Тропарь преподобному Иринарху Затворнику, Ростовскому чудотворцу, глас 4.
Яко мученика добропроизвольна / и преподобных удобрение, / звезду Ростовскую, / в затворе, узах и веригах Господеви благоугодившаго / и чудес благодать от Него приемшаго, / Иринарха предивнаго песньми хвалебными почтим / и, к нему припадающе, умильно глаголем: / отче преподобие, моли Христа Бога / спастися душам нашим.
(молиться об исцелении от оспы).
Тропарь мученику Конону Исаврийскому, глас 4.
Яко девственника предивна / и мученика непоколебима, / блаженнаго страдальца, / на бесы власть приемшаго, / Конона песньми восхвалим и к нему возопиим: / моли Христа Бога, / да спасет души наша.
(молиться об исцелении болезней глаз).
Тропарь мученику архидиакону Лаврентию, глас 4.
Мученик Твой, Господи, Лаврентий / во страдании своем венец прият нетленный от Тебе, Бога нашего, / имеяй бо крепость Твою, / мучителей низложи, / сокруши и демонов немощныя дерзости. / Того молитвами // спаси души наша.
(молиться об исцелении от беснования).
Тропарь Лаврентию, затворнику Печерскому, епископу Туровскому, в Ближних пещерах, глас 8.
Всеблаженне Лаврентие, / затворивый себе Господа ради в месте тесне /и в нем многа лета трудолюбие поживый, / молися о нас ко Господу, / яко да и мы от всякаго греха чувства затворше, / получим отверзение дверей милости Господни в День судный.
(молиться об исцелении при укусе змеи).
Тропарь преподобному Леониду Устьнедумскому, глас 1.
Божественною любовию и житием духовным / от юности распалився, преподобие, / и вся, яже в мире красная, возненавидев, / Христа единаго от души возлюбил еси, отче, / легкое иго на рамо взем, / Божественным Промыслом и Пречистыя Богородицы чудным явлением направляемь / достиже пустыни /и в ней многолетне подвизался еси / в трудех многих и слезах, / всяким злостраданием плоть свою изнуряя. / Отонудуже Бог, твоя труды видев, / умножи тебе чада в пустыни. / Но яко имея дерзновение к Богу, / моли о нас, рабех твоих, отче преподобие Леониде, / да избавит нас от всех навет вражиих / и спасет души наша.
(молиться об исцелении глазных болезней).
Тропарь апостолу и евангелисту Луке, глас 5.
Апостольских деяний сказателя / и Евангелия Христова светла списателя, / Луку препетаго, / славна суща Христове Церкви, / песньми священными святаго апостола похвалим, / яко врача суща, / человеческия немощи, / естества недуги и язи душ исцеляюща // и молящася непрестанно за души наша.
(молиться о прозрении слепых очей).
Тропарь мученице Людмиле, княгине Чешской, глас 4.
Оставльша тьму идолослужения /и с горячей любовию прияв свет Православныя веры Христовы, /явися ты, святая Людмило, яко звезда утренняя, /и светом святости твоея /истинный день Богопочитания в Честей земли начав.
(молиться об исцелении бесноватых).
Тропарь преподобному Макарию Великому, Египетскому, глас 1.
Пустынный житель, и во плоти Ангел, / и чудотворец явился еси, Богоносе отче наш Макарие, / постом, бдением, молитвою Небесная дарования приим, / исцеляеши недужньш и души верою приходящих ти. / Слава Давшему ти крепость, / слава Венчавшему тя, / слава Действующему тобою всем исцеления.
(молиться об исцелении от рака и опухолей).
Тропарь преподобной Макрине, сестре святителя Василия Великого, глас 2.
Жениха твоего смерть видевши, / разсмотрела еси тленную жизнь и суетие мира, / отвсюду вину приимши, / Нетленному Обручнику уневестилася еси, / постом и смирением любовь Того постигающи. / Тем ныне радуется со Ангелы, преподобная Макрино, дух твой.
(молиться об исцелении от горячки и лихорадки).
Тропарь преподобному Марону, пустыннику Сирийскому, глас 8.
Яко незаходимое солнце возсия нам днесь / светозарными твоими молитвами, преподобие отче наш Мароне, / иже некия горы достигл / и тамо на ней живущими нечестивыми чтом бысть, / за превосходящую твою к Богу добродетель, / и тамо обрет требище идольское. Богу освятив, в нем пребывал еси, / и видев Человеколюбец Бог твой подвиг и труды, / дарова тебе дар Свой, / имже пронесеся имя твое в человецех, / целити скорби, огневицу и трясавицу прибегающим к тебе с верою. / Темже и зовем ти: / радуйся, целителю наш скорый; / радуйся, заступниче наш теплый, / предстоиши бо у Пресвятыя Троицы, / молися Той о призывающих имя твое святое, / да избавит от сих тяжких скорбей и спасет души наша.
(прогоняет лукавых духов, молиться об избавлении от бессонницы).
Тропарь преподобному Маруфу, еписопу Месопотамскому, глас 8.
В тебе, отче, известно спасеся еже по образу: / приим бо крест, последовал еси Христу, / и дея учил еси презирати убо плоть: преходит бо, / прилежати же о души, вещи без смертней. / Темже и со ангелы срадуется, преподобие Маруфе, дух твой.
(молиться при трудных родах).
Тропарь преподобной Мелании Римляныне, глас 8.
В тебе, мати, известно спасеся, еже по образу: / приимши бо крест, последовала еси Христу, / и деющи учила еси презирати убо плоть, преходит бо; / прилежати же о души, вещи безсмертней; / темже и со ангелы срадуется, преподобная Мелание, дух твой.
(молиться об исцелении от лихорадки).
Тропарь святителю Мирону Критскому, чудотворцу, глас 4.
Правило веры и образ кротости, / воздержания учителя / яви тя стаду твоему, / яже вещей истина: / сего ради стяжал еси смирением высокая, / нищетою богатая, / Отче священноначальниче Мироне / моли Христа Бога / спастися душам нашим.
(молиться об избавлении от страсти к вину страждущих запоем).
Тропарь преподобному Моисею Мурину, глас 1.
Пустынный житель, и в телеси Ангел, / и чудотворец явился еси, Богоносе отче наш Моисее: / постом, бдением, молитвою Небесная дарования приим, / исцеляеши недужньш и души верою приходящих ти. / Слава Давшему ти крепость, / слава Венчавшему тя, / слава Действующему тобою всем исцеления.
(молиться для укрепления духа в борьбе с плотской блудной страстью).
Тропарь преподобному Моисею Угрину, Печерскому, в Ближних пещерах, глас 4.
Труды и подвиги со страстьми по чистоте твоей видя, святе, / кто не удивится? / Глад бо, темницу и раны приемля, / не поработился еси сластем ляховицы, / но, яко царь, страстьми обладаяй, / ныне и тогда воспрославился еси от Всевидящаго человеческая сердца, / от Него же во искушениих всем пособствовати благодать прием, / пособствуй и нам, твою память чтущим, / Моисее преподобие.
(молиться об исцелении от разных болезней и недугов).
Тропарь священномученику Мокию, глас 4.
И нравом причастник, / и престолом наместник апостолом быв, / деяние обрел еси, Богодухновенне, / в видения восход; / сего ради, слово истины исправляя,/ и веры ради пострадал еси даже до крове, / священномучениче Мокие. / Моли Христа Бога / спастися душам нашим.
(прогнать лукавых духов, молиться об исцелении в расслаблении тела с бессонницей, потерей аппетита и лишением каких-либо членов).
Тропарь преподобному Никите, столпнику Переславльскому, глас 4.
Православным смыслом юношская возжеления возненавидев / и доблественныя нравы восприим, врага победил еси, / и во благоразумии Богу угодил еси, / и свыше от Него прием дар чудес, / бесы прогоняти, недуги исцеляти, / Никито преславне, / моли Христа Бога, да спасет души наша.
(молиться при болезнях ног).
Тропарь преподобному Нилу Столобенскому, глас 4.
Яко светильник всесветел, / явился еси во острове Селигера езера, / преподобие отче Ниле, / ты бо, крест Христов от юности своея на рамо взем, / усердно Тому последовал еси, / чистотою Богови приближився, / отонудуже и чудес дарованием обогатился еси. / Тем и мы, притекающе к раце мощей твоих, умильно глаголем: / отче преподобие, / моли Христа Бога / спастися душам нашим.
(молиться об исцелении глазных болезней).
Тропарь святителю Никите, затворнику Печерскому, епископу Новгородскому, глас 4.
Насладився, богомудре, воздержания / и желание плоти твоея обуздав, / на престоле святительства сел еси, / и яко звезда многосветлая, просвещая верных сердца / зарями чудес твоих, отче наш, святителю Никито, / и ныне моли Христа Бога, / да спасет души наша.
(прогоняет лукавых духов от людей и животных, молиться об изгнании бесов).
Тропарь преподобному Нифонту Кипрскому, глас 8.
В тебе, отче, известно спасеся еже по образу: / приим бо крест, последовал еси Христу, / и дея учил еси презирати убо плоть: преходит бо, / прилежати же о души, вещи безсмертней. / Темже и со ангелы срадуется, преподобие Нифонте, дух твой.
(молиться, чтоб не умереть внезапной смертью).
Тропарь преподобному Онуфрию Великому, глас 1.
Желанием духовным пустыни достигл еси, богомудре Онуфрие, / и яко безплотен в ней многолетне подвизался еси трудолюбие, / соревнуя пророкам Илии и Крестителю: / и от руку ангельску тайн божественных насладився, / ныне во свете Святыя Троицы купно с ними веселишеся. / Моли спастися нам, твою память почитающим.
(молиться об изгнании бесов).
Тропарь преподобному Павлу Препростому, глас 8.
В тебе, отче, известно спасеся еже по образу: / приим бо Крест, последовал еси Христу, / и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо, / прилежати же о души, вещи безсмертней. / Темже и со Ангелы срадуется, преподобие Павле, дух твой
(молиться о легкой смерти для тяжко больных).
Тропарь священномученику Панкратию, епископу Тавроменийскому, глас 8.
Яко стрела огнезрачная, / от Верховнаго послан был еси Тавроменийскому престолу / уязвляти безбожных злочестие, / верных же сердца просвещати, / яже боговещанными твоими словесы в вере утвердив / и течение совершив, пострадал еси до крове, / священномучениче Панкратие, / моли за вся, поющия память твою.
(молиться об исцелении детей, о разрешении бесплодия).
Тропарь великомученице Параскеве Пятнице, глас 4.
Премудрая и всехвальная Христова мученица Параскева, / мужескую крепость приимши, / женскую же немощь отвергши, / диавола победи и мучителя посрами, / вопиющи и глаголющи: / приидите, тело мое мечем ссецыте и огнем сожгите, / аз бо, радующися, иду ко Христу, Жениху моему / Тоя молитвами, Христе Боже, / спаси души наша.
(молиться об исцелении от лихорадки и трясовицы, горячки, о сохранении младенцев от внезапной смерти).
Тропарь Петру и Павлу, первоверховным апостолам, глас 4.
Апостолов первопрестольницы, / и вселенныя учителие, / Владыку всех молите / мир вселенней даровати / и душам нашим велию милость.
(молиться об исцелении от разных недугов и болезней).
Тропарь преподобному Пимену Многоболезненному, Печерскому, в Ближних пещерах, глас 5.
Богоноснаго Антония смиренномудрием подражая, / терпением Иову подобяся, / не исцеления от болезни, но паче протяжения тоя / желал еси себе, терпеливодушне Пимене, / да не како, здрав быв / и от места сего родительми исторжен, / сожития преподобных и чина их лишишися, / тем паче надежды от самих Ангел пострижен был еси, / с нимиже моли Христа Бога / спастися душам нашим.
(считается врачевателем глазных болезней).
Тропарь мученику Проклу, глас 4.
Мученик Твой, Господи, Прокл, / во страдании своем венец прият нетленный от Тебе, Бога нашего: / имеяй бо крепость Твою, / мучителей низложи, / сокруши и демонов немощныя дерзости. / Того молитвами / спаси души наша.
(молиться при обморожении).
Тропарь блаженному Прокопию, глас 4.
Иже на земли Христа ради волею в буйство преложися, / и мира сего красоты отнюд возненавиде, / и плотская играния увядив постом и жаждою / и на земли леганием, / от зимы студению и мразом, / и от зноя солнечнаго и дождя / и прочил тяготы никогда же уклонися под кров, / и на теле своем не имея одеяния,/ Божиею помощию покрываем, / и душу очистил еси добродетельми своими, яко злато в горниле, / Прокопие премудре, / с верою творящим память твою честно / и усердно притекающим к мощем твоим, / прославляюще твое святое успение, / Христу Богу молися, благоюроде, / да избавит ны Господь от варварскаго нашествия и междоусобныя брани / и мир мирови дарует / и душам нашим велию милость.
(врачеватель Божий, целитель душевных недугов).
Тропарь Архангелу Рафаилу, глас 4.
Небесных воинств Архангеле Рафаиле / молим тя мы недостоинии / да твоими молитвами оградиши нас от бед и напастей, / сохраняя нас припадающих прилежно и вопиющих / от недугов и всяких болезней избави нас, / яко чиноначальник выших сил.
(молиться о разрешении от бесплодия, прогоняет лукавых духов).
Тропарь преподобному Роману Антиохийскому, глас 8.
В тебе, отче, известно спасеся еже по образу: / приим бо крест, последовал еси Христу, / и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо, / прилежати же о души, вещи безсмертней. / Темже и со ангелы срадуется, преподобие Романе, дух твой.
(молиться об избавлении от скоропостижной или внезапной смерти).
Тропарь священномученику Садоку Персидскому, глас 4.
И нравом причастник, / и престолом наместник апостолом быв, / деяние обрел еси, Богодухновенне, / в видения восход; / сего ради слово истины исправляя, / и веры ради пострадал еси даже до крове, / священномучениче Садоке, / моли Христа Бога / спастися душам нашим.
(молятся о детях, воскрешал детей).
Тропарь преподобному Сергию, глас 4.
Иже добродетелей подвижник, / яко истинный воин Христа Бога, / на страсти вельми подвизался еси в жизни временней, / в пениих, бдениих же и пощениих образ быв твоим учеником, / темже и вселися в тя Пресвятый Дух, / Егоже действием светло украшен еси; / но, яко имея дерзновение ко Святей Троице, / поминай стадо, еже собрал еси, мудре, / и не забуди, якоже обещался еси, / посещая чад твоих, // Сергие, преподобие отче наш.
(молиться о покровительстве детей, об исцелении и о сохранении здравия младенцев).
Тропарь праведному Симеону Богоприимцу, праведному, глас 4.
Симеон старец днесь веселится, / восприят на руку свою Младенца Превечнаго Бога, / от уз плоти разрешится прося / и вопия: / видеста очи мои спасение Твое мирови.
(молиться при бесчадии и неплодстве).
Тропарь преподобному Стефану, в иночестве Симеону, царю Сербскому, Мироточивому, глас 3.
Божественною благодатию просветився, / и по смерти показуеши светлость жития твоего, / источаеши бо миро благоухания / притекающим к раце мощей твоих, / и люди твоя наставил еси к свету Богоразумия, / Симеоне отче наш, / Христа Бога моли / даровати нам велию милость.
(молиться об исцелении от лихорадки).
Тропарь священномученику Сисинию, глас 4.
И нравом причастник, / и престолом наместник апостолом быв, / деяние обрел еси, Богодухновенне, / в видения восход; / сего ради, слово истины исправляя, / и веры ради пострадал еси даже до крове, / священномучениче Сисиние. / Моли Христа Бога / спастися душам нашим.
(молиться об избавлении от заражения крови).
Тропарь мученику Смарагду Римскому, глас 4.
Мученик Твой, Господи, Смарагд, / во страдании своем венец прият нетленный от Тебе, Бога нашего: / имеяй бо крепость Твою, / мучителей низложи, / сокруши и демонов немощныя дерзости. / Того молитвами / спаси души наша.
(молиться об исцелении от лихорадки).
Тропарь святителю Тарасию, архиепископу Константинопольскому, глас 4.
Правило веры и образ кротости, воздержания учителя, яви тя стаду твоему, яже вещей истина, сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая, отче Тарасие, моли Христа Бога спастися душам нашим.
(молиться об исцелении от разных недугов и болезней).
Тропарь мученику Фалалею Эгейскому, глас 4.
Мученик Твой, Господи, Фалалей, / во страдании своем венец прият нетленный от Тебе, Бога нашего: / имеяй бо крепость Твою, / мучителей низложи, / сокруши и демонов немощныя дерзости. / Того молитвами / спаси души наша.
(молиться об исцелении от грудных болезней и от болей в желудке).
Тропарь преподобному Феодору Студиту, исповеднику, глас 8.
Православия наставниче, / благочестия учителю и чистоты, / вселенныя светильниче, / монашествующих Богодухновенное удобрение, / Феодоре премудре, / ученьми твоими вся просветил еси, цевнице духовная, / моли Христа Бога спастися душам нашим.
(молиться об избавлении от болей в пояснице, при радикулите, болезнях почек и др.).
Тропарь преподобному Феодору Печерскому, Молчаливому, глас 8.
В тебе, отче, известно спасеся еже по образу: / приим бо крест, последовал еси Христу, / и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо, / прилежати же о души, вещи безсмертней. / Темже и со ангелы срадуется, преподобие Феодоре, дух твой.
(молиться об исцелении от глазных болезней).
Тропарь преподобному Ферапонту Монзенскому, глас 8.
Любовию Христовою, Богомудре, просветився и добродетельми, / сожительствовал еси Василию блаженному, / и, всякое наслаждение плотское возненавидев, / в пустыню вселился еси, / в ней же вельми подвизался еси в жизни сей временней, / плоть умерщвляя свою в пениих, и во бдениих, и в пощениих. / Темже и Христос даром чудес обогати тя, / но поминай убо нас, чтущих пресветлую память твою, / преподобие отче Ферапонте, / и моли Христа Бога спастися душам нашим.
(молиться об исцелении от лихорадки).
Тропарь мученице Фотине Самаряныне, глас 4.
Агница Твоя, Иисусе, Фатино, / зовет велиим гласом: / Тебе, Женише мой, люблю, / и Тебе ищущи страдальчествую и сраспинаюся и спогребаюся крещению Твоему и стражду Тебе ради, / яко да царствую в Тебе, и умираю за Тя, / да и живу с Тобою: / но яко жертву непорочную приими мя, с любовию пожершуюся Тебе. / Тоя молитвами, / яко милостив, спаси души наша.
(молиться об исцелении от разных недугов и болезней, от скоропостижной или внезапной смерти).
Тропарь священномученику Харалампию, глас 4.
Пострадавый мужески и мученический надевый венец, / священномучениче преславне Харалампие, / свободи раб твоих от губительства и всякаго зла, / напастей и бед, святе, / с любовию твое призывающих чудное имя.
1. Акафист, житие и чудеса блаженной Ксении Петербургской. М.: Ковчег, 2013.
2. Архимандрит Амвросий (Фонтрие). Святитель Нектарий Эгинский. Жизнеописание. По благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. Московское Подворье Свято- Троицкой Сергиевой Лавры, 1998.
3. Житие святой блаженной Матроны Московской и ее чудотворения XX–XXI вв. / сост. А. Худошин. М.: Терирем, 2011.
4. Иерей Георгий Павлович. Предисловие // Чудеса преподобного Серафима в записях монахов Саровской пустыни. М.: Свято Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь, издательство «Отчий дом», 2006.
5. Православие и современность. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/
6. Преподобная Евфросиния Полоцкая: житие, современные чудеса. По благословению Высокопреосвященного Феодосия, Архиепископа Полоцкого и Глубокского. Спасо-Евфросиниевский женский монастырь в г. Полоцке. Полоцкой епархии Белорусской Православной церкви. Полоцк, 2010.
7. Преподобный Александр Свирский / сост. А.А. Маркова. М.: Благовест, 2014.
8. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. Архимандрит Иоанн (Маслов). М., 2000.
9. Русский патерик: Житие великих русских святых (ред. — сост. Т.Н. Терещенко. Изд. 3-е. М.:ДАРЪ, 2013.
10. Святитель Филарет, митрополит Московский, Житие. Избранные проповеди и письма. Издательский отдел Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. СТСЛ, 2005.
11. Сайт Веркольского мужского монастыря. URL: verkola.ru
12. Святой праведный Иоанн Русский. Житие. Новые чудеса. Издание 3. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2010.
13. Чудеса по молитвам святителя Луки (Войно-Ясенецкого) / сост. А.В. Велько. 3-е изд. Минск: Белорусская Православная церковь, 2015.
Симфония по творениям святителя Димитрия Ростовского. Болезнь 1.
(обратно)Симфония по творениям святителя Димитрия Ростовского. Болезнь 1.
(обратно)Симфония по трудам святителя Тихона Задонского, М. 2007, С. 414.
(обратно)Иоанн (Маслов), схиархим. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении/Статьи разных лет. М. 1995. С. 172.
(обратно)Св. Тихон (3:134).
(обратно)Иоанн (Маслов), схиархим. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении/Статьи разных лет. М. 1995. С. 174.
(обратно)Симфония по творениям преподобного Амвросия, старца Оптинского. Болезнь.
(обратно)Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Проповеди и письма, с. 20.
(обратно)Преподобный Иустин Попович. Что такое святость.
(обратно)Там же.
(обратно)Рамена — плечи. (Примеч. ред.).
(обратно)Комит — римское (а затем византийское) должностное лицо. (Примеч. ред.).
(обратно)Феодосий Печерский — (ок. 1008 — 3 мая 1074), святой Русской церкви, почитаемый в лике преподобного, один из основателей Киево-Печерской лавры. (Примеч. ред.).
(обратно)Било — деревянная или металлическая доска, ударами в которую созывались верующие к богослужению. (Примеч. ред.).
(обратно)Шляхтич — польский мелкопоместный дворянин. (Примеч. ред.).
(обратно)Хиротония — это возложение рук епископа или епископов на человека, которого рукополагают в дьякона, священника или епископа. (Примеч. ред.).
(обратно)Каппадокия — историческое название местности на востоке Малой Азии на территории современной Турции. (Примеч. ред.).
(обратно)Котуан — древний город во Фригии. Фригия — большая область Малой Азии. (Примеч. ред.).
(обратно)Синодик — список (или книга) с перечислением имен умерших для поминовения во время богослужения или в частной молитве. (Примеч. ред.).
(обратно)Древняя Фракия — страна между Балканскими горами и Эгейским морем, населенная фракийскими племенами (одриссы, меды или мезы, бессы, бизалты и др.). В настоящее время территория древней Фракии поделена между тремя государствами — Грецией, Болгарией и Турцией. (Примеч. ред.).
(обратно)Малая Азия — полуостров на западе Азии, срединная часть территории современной Турции. (Примеч. ред.).
(обратно)Омофор — принадлежность богослужебного облачения епископа. (Примеч. ред.).
(обратно)Заушить — ударить по уху, дать пощечину. (Примеч. ред.).
(обратно)Никомедия — древний город в Малой Азии, центр области Вифиния. Располагался на подступах к Константинополю на берегу Мраморного моря. (Примеч. ред.).
(обратно)Взято с сайта https://lib.rus.ec
Больше книг на Golden-Ship.ru