По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II

В данном издании использован текст, благословение на который было получено при жизни Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ II

Господь всегда с тобою: По творениям святителя Димитрия Ростовского. — М.: Благовест, 2010. — 160 с. — (Святые отцы об утешении в минуту скорби). ISBN 978-5-9968-0060-5

Эта книга, составленная по творениям святителя Димитрия Ростовского и продолжающая серию «Святые отцы об утешении в минуту скорби», адресована православным христианам, нуждающимся в духовной помощи и ободрении, особенно в период продолжающегося экономического кризиса во всем мире. Помимо духовного наследия святителя, она содержит и утешительные молитвы.

ISBN 978-5-9968-0060-5

© Издательство «Благовест» — оформление, оригинал-макет, 2010

Содержание

Плоды преслушания Бога

Приобщение к страданию Господню

Во Христе наш мир и покой

Акафист Пресвятой Богородице пред Ея иконой, именуемой «Нечаянная радость»

Молитва к Пресвятой Богородице, перед Ея иконой, именуемой «Нечаянная Радость»

Молитва повседневного исповедания человека, вступающего на путь спасения

Тропарь святителю Димитрию Ростовскому

Список использованной литературы

 

Предисловие

Великий святитель земли Русской Димитрий Ростовский при жизни явился и доныне пребывает защитником и хранителем право­славной веры, единства Русской Православной Церкви. Поставленный на Ростовскую кафед­ру в 1702 году, митрополит Димитрий все свои силы направил на устроение церковной жизни, искоренение раскола, предпринимал админист­ративные и просветительские меры. Он совер­шенно исполнил намерение, которое высказал своей пастве при прибытии на кафедру: «по­служить вам по слову Господню: Кто хочет ме­жду вами быть большим, да будет вам слугою». Прибыв в Ростов, святитель принес с собою на север ученую тишину киевских монастырей, умный покой и созерцательность схоластики. Прославление святителя Димитрия имело ог­ромное значение для всего русского народа. Он стал любимым наставником, образцом жизни и молитвенником. Искусство слова и проповеди святителя стяжало ему славу «златоуста россий­ской словесности», а великая врачующая сила его наставлений доныне неизменно укрепляет и восставляет унывающих и отчаявшихся, об­ращает скорбь к терпению, печаль к радости и тишине духа.

Проповеди святителя Димитрия продолжают на русской почве традиции святоотеческой аске­тической литературы, а также включают прие­мы эллинского красноречия - панегирическое, праздничное, победное, привнесенное святите­лем через толкования и цитирование святите­ля Иоанна Златоуста. Особое внимание в своих трудах святитель уделял наставлениям в тер­пении и смирении, поучал, как страшна и раз­рушительна сила отчаяния и ропота на Творца, что ныне для нас не менее актуально, чем при жизни святителя. Трудно человеку принимать с кротостью оскорбления, переносить терпеливо обиды, клевету и унижения, но сколь тяжело с кротостью проходить земной путь, полный ли­шений и страданий, столь же велика награда претерпевшему до конца, ибо если переносит человек бедствия и скорби ради любви к Богу, то они «превратятся для нас в вечную сладость и принесут нашим душам вечное здравие».

Жизнь святителя, как самоотверженного, трудолюбивого подвижника христианства, яв­ляется образцом для пастырей и архипастырей, чуждый всякого тщеславия и самопревозноше­ния, святитель Димитрий желал с непреходя­щим рвением окормлять души своих сопастырей и пасомых, поэтому он и является великим проповедником не только для своего времени, и в настоящее время его проповеди производят неотразимое впечатление своею жизненностью, ясным изъяснением Божиих заповедей, убеди­тельностью и ярко выраженною заботливостью о том, чтобы его слушатели стали на путь, веду­щий к вечному спасению, а не боялись многих неизбежных житейских трудностей, не унывали в скорбях. «Люди приемлют пользу не столь­ко от изреченных слов, сколько от добрых дел учителя своего и от добродетельной его жиз­ни. Глас дел громче и действеннее, нежели глас слова. Учителю прежде всего потребно самому быть прилежным исполнителем Закона Божия, исполнителем добрых дел, и затем уже учить других». Такие слова находим мы у святителя в слове, посвященном памяти архимандрита Иннокентия Гизеля. А в «Слове к пастырям» мы читаем: «Учить словесных овец подобает не только словом, но и образом доброй жиз­ни в Боге». «Говорящий, а не делающий, подо­бен грому, бывающему в облаках без дождя во время засухи». По поводу изречения пророка Малахии: «Да текут учений рек и от уст иерео­вых, яко той есть ангел Божий», — святитель го­ворит: «Учительство и ангельство поставляются вместе: пастырь должен иметь в устах и слово учительное и хранить житие ангельское, святое, непорочное». Несомненно, понимая важность самому быть примером для паствы, святитель Димитрий всеми силами доброй воли соблюдал себя в послушании и страхе Божием, именно поэтому так жива его проповедь, так привлека­тельно подражать его добродетельному житию, так радостно слушать и читать его поучения, проникаясь духом святительской любви и са­мопожертвования. О заповедях любви к Богу и ближним святитель в последние годы своей жизни говорил так проникновенно, что его про­поведи вызывали слезы и возбуждали доброе стремление в слушателях исполнить то, что го­ворил великий наставник.

«Кому в России не известны его великие за­слуги в Церкви, прославленные и по смерти даром чудотворения? Кто из нас не читал его творений и не умилялся теплым чувством, с ко­торым они написаны?», - писал великий рус­ский писатель И. С. Тургенев. В учении о любви святитель Димитрий поднимается на высочай­шие вершины христианского учения. «Любовь есть едина от неведомых сердечных таин тайна, самому токмо Богу, сердца и утробы испытую­щему известна». Только грех, который для свя­тителя - грязь и мрак, потемняет ум человече­ский, отлучает его от Бога.

Поспешим же принять поучения святителя Димитрия Ростовского - радостные свидетель­ства его мудрости и отеческой любви к нам - для возрастания в добродетели, укрепления, утеше­ния и во избежание горького и богопротивного греха.

Плоды преслушания Бога

Хочешь ли быть здравым? Хочешь ли спас­тись? Если ты сам хочешь, то премудрость Моя наставит тебя, милосердие Мое помилует тебя, а всемогущество Мое поможет тебе и спа­сет тебя. Если же ты сам не хочешь спасения, если ты сам убегаешь от вечной жизни, если ты погибель свою любишь больше спасения, то ни мудрость Моя, ни милосердие Мое, ни всемогу­щество Мое не помогут тебе. Может ли теплый воск прилепиться ко льду? Никак не может! Так и милосердие Мое, мудрость Моя и всемогущество Мое не могут пристать к тебе, если сердце твое холодно, как лед, и нисколько не имеет теплоты спасительного желания. Когда же ты только за­хочешь спастись, тогда Я с радостью помогу те­бе. Тогда возрадуются и восторжествуют о тебе Мои Ангелы: Радость бывает Ангелов на небеси о грешнице кающемся (Лк. 15: 10).

Человек, пока держится Бога, Творца и Жизнодавца своего, которым живет и движет­ся, и существует, до тех пор он не является пред

Богом мертвой душой, до тех пор в его душе живет Бог, до тех пор душу его оживляет Божья благодать. Но как только человек отторгнется от Бога и от добродетельной жизни, подобающей истинному христианину, как только уклонится к скверным беззакониям, то тотчас отъемлется Бог от души его, отходит от него со Своею жи­вотворной благодатию, отходит, как пчела, про­гоняемая дымом, прогоняемый смрадом грехов­ным, и соделывается та душа мертвой. О таком человеке можно сказать, что он мертв: «Имя токмо имать, яко жив, а мертв есть».

***

Зло - это то, что вредит человеку; горшее же есть то, что не только вредит, но и совсем губит человека и истребляет его из среды живущих на земле. Зло - это значит долгое время лежать на одре болезни, подобно евангельскому расслаб­ленному, который лежал тридцать восемь лет; горшее же - значит умереть. Зло - это впасть в яму, а горшее - это никогда не выйти из ямы и быть засыпанным в ней землею навсегда. Зло -значит получить какую-либо рану на теле, гор­шее же - значить быть убитым. Зло - значит согрешить один раз или два, а горшее - это зна­чит грешить всегда и после покаяния делать то же, ибо грех, часто повторяемый, не только рас­слабляет душу, но и умерщвляет ее, не только повергает в лютую яму падения, но и засыпает ее прахом отчаяния, не только уязвляет, но и убивает, не только вредит, но и совсем губит.

Человек, возвращающийся после покаяния к своим прежним грехам, успокаивает себя наде­ждой, говоря: согрешу, а потом снова покаюсь, как и прежде каялся; прогневаю Бога, а потом испрошу у Него прощение, как испрашивал и прежде; осквернюсь и снова омоюсь покаянием, как омывался и прежде. О, ослепленная надежда грешника! О, глупый разум! О, тщетное ожида­ние! Вот уже отступил от тебя Господь, отступи­ла сила Божьей благодати, прежде помогавшая тебе. Вот уже руки иноплеменников на тебе, руки врагов твоих адских уже на тебе. Уже схва­тили они тебя, выкололи твои разумные очи, сковали тебя злыми греховными привычками, и теперь уже не известно, освободишься ли ты, вырвешься ли ты из рук их. Неизвестно, будет ли тебе дано время для покаяния. Неизвестно, получишь ли ты благополучный момент, когда сила благодати Божией снова возвратится к те­бе и поднимет тебя от твоего лютого падения, ибо ушла от тебя, отрясши прах от ног своих и говоря: «Се оставляется тебе дом твой пуст»; и войдут в тебя семь ужасных греховных бесов, и будут тебе последние грехопадения горше пер­вых. Горше; ибо, придя в глубину зол, ты вознерадишь и отчаишься, а что последует за отчая­нием, ты сам знаешь.

О, как ужасно зло в том, что после покаяния возвращаются к прежним грехам и беззакони­ям! Какое зло можно найти более горькое, ко­гда Господь говорит: «Да не горее ти что будет»? Горше всего то, что совершенно погубляет че­ловека из среды живущих и истребляет, причем истребляет на веки, на бесконечные века. Что же так губит человека? А уже одно огорчение, прогневление Бога является для такого челове­ка гибельным, ибо Бог поднимается тогда на суд праведный и неумолимый и неожиданно преда­ет такого человека вечному наказанию. Что же подвигает Бога на неумолимый суд? Ничто так не подвигает, как то, что человек после покая­ния снова возвращается к злым делам, утешая себя надеждой на новое покаяние и прощение, и безбоязненно грешит в надежде на Божие мило­сердие.

Грешный человек вторично распинает Христа, Сына Божия, своими тяжкими грехами; он, пре­бывая в нерадении, непокаянии и прилагая гре­хи ко грехам, попирает своей нераскаянностью Кровь Сына Божия, пролитую за нас. Молится ли Сын Божий к Отцу о таком грешнике и уми­лостивит ли Он Отца Своим ходатайством? Не скорее ли Он воздвигнет Отца ко гневу и мще­нию, чтобы отомстил Он за Кровь Сына Своего? Поистине, так и есть. Бойся же, грешник, пребы­вающий в своей нераскаянности, чтобы не по­стигла тебя внезапно Божья месть, и ты будешь истреблен из числа живущих на земле и осужден вместе с убийцами, распявшими Сына Божия.

***

Почему человек преступает добрые, святые и душеспасительные заповеди Божии? Потому, что Бога нет пред ним. Почему кто-либо дерза­ет обижать ближних, грабить, похищать, наси­ловать, оскорблять? Потому, что Бога нет пред ним. Почему вор крадет и разбойник убивает? Потому, что Бога нет пред ними. Почему бес­стыдник сквернословит, лжец обманывает, клят­вопреступник нарушает клятву и клянется, и обидчик досаждает? Почему человек, сам буду­чи весь во грехах, осуждает других? Потому, что нет Бога пред ними. Почему мздоимный судья неправедно судит, лживый свидетель лжесви­детельствует и злобный коварствует? Потому, что Бога нет пред ними. Почему пьяница пьян­ствует, грехолюбец любодействует и прелюбо­действует, не довольствуется законным супру­жеством, оскверняет многих и оскверняется со многими? Потому, что нет Бога пред ними, нет страха Божия, не имеют пред очами, не помнят о Боге, не боятся Его, не страшатся мук вечных и не ожидают Небесного Царствия: «Несть Бога пред ними». Сколько раз ты преследовал и оби­жал невинного, столько раз ты преследовал и обижал Самого Христа. Сколько раз ты досадил ближнему и обругал его, столько раз ты досадил и обругал Самого Христа. Сколько зла ты сде­лал ближнему своему, столько зла ты сделал и Самому Христу, согласно Его же слову: «Елико сотвористе единому от меньших сих, Мне сотвористе». Вот как ты гонишь Христа в ближнем своем, человек!

Если бы кто захотел выгнать своего госпо­дина из его собственного дома, не причинил ли бы ему великой обиды? Конечно, причинил бы, и господин, изгоняемый из своего дома, непре­менно взял бы меч или что-либо другое и на­чал брань против изгоняющего. Подобно сему и Христос Господь, которого мы сами скверны­ми нашими плотскими делами изгоняем из Его собственного дома, выкупленного кровию Его, возьмет меч в руки Свои, чтобы отмстить нам за Свою обиду.

Многие из нас тоже хотят найти Христа, но искать Его ленятся. Хотим мы сподобиться Его милосердия, но даром и без трудов мы хотим по­лучить Его блага: ленясь, хотим быть прослав­ленными; не трудясь, хотим обогатиться; лежа в лености, хотим достигнуть неба; согрешая, хо­тим быть праведниками; совершая беззаконное, желаем быть успокоенными со святыми; упива­ясь временной сладостью греха, ожидаем полу­чить вечное наслаждение на небе. О, тщетные надежды! Тщетное ожидание! Не так получается желанное, не так!

***

Мы дивимся, что иногда бывают засухи, бездождие, неплодородие земли и следующие за ними гниение и голод: а что соделывает все это? Кто виновен в таком зле? Грех наш. Вот мы слы­шим, как говорит Бог: Огнь возгорится от ярос­ти Моея, разжжется до ада преисподняго, снест землю и жита ея, попалит основания гор. Соберу на них злая и стрелы Моя скончаю в них, тающее гладом (Втор. 32: 22). За что же, Господи, так ужасно Ты гневаешься на возлюбленных людей Своих? «За грехи, - говорит, - их, яко прогневаша Мя и в мерзостех своих преогорчиша Мя». Мы дивимся, что иногда случается неожиданно пожар и сожигаются многие жилища и имения. А что соделывает сие? Кто виновен? Грех наш! Одождит, - сказано, - на грешники сети, огнь и жупел, и дух бурен (Пс. 10: 6). Дивимся мы не­престанным войнам, битвам и множеству пав­ших от меча; а что соделывает сие? Поистине, не иное что виновно в таком зле, как только грехи наши, согласно словам Бога в пророчестве: Аще не послушаете Мене (то есть, если не покаетесь во грехах), мечь вы пояст: уста бо Господня глаголаша сия (Ис. 1: 20).

***

Жизнь грешника без присутствия Божия проходит бесонравной и змееподобной; он уже не может делать ничего доброго, согласно сло­вам Бога: Без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15: 6). Будем же иметь при себе Бога, и тогда мы прогоним от себя беса: иначе прогнать его невозможно, и мы можем подвергнуться сему укоризненному слову: «Не возмогоша». Люди, которые дружат с бесом, не могут изба­виться от него; они скорее погибнут на веки.

Виноград, насажденный на холме, то есть, человек, возвышающийся гордостью, ищущий почестей мира сего, породит не сладкую для вкушения гроздь, но острый, колючий терн, которым он прежде всего колет Бога, ибо не мил Богу горделивый, не люб Ему высокомер­ный, как оку терн, почему Писание и говорит: Мерзостен есть пред Господем всяк высокосердый (Притч. 16: 5).

_***

О, окаянные времена наши или, лучше ска­зать, окаянные нравы наши! Как далеко отсто­им мы от овец Христовых, от тех овец, которые были прежде нас, которых пасли всероссийские пастыри Петр, Алексий и Иона! И уже они, взи­рая на нас, едва ли узнают в нас христиан, разве только имя христианское у нас видят. В чем же причина такого нашего развращения? Причина в том, что мы не слушаем пастырского гласа, не внимаем душеполезным поучениям, не слуша­ем Бога, говорящего с нами через рабов Своих и святые книги, как говорится: «Господь пове­дал людям в книгах». Неслушание пастырского гласа, то есть слова Божия, и есть причина все­го зла. Напротив, слушание слова Божия делает человека благословенной овцой, ибо претворяет звериные нравы в овечью кротость. Зверем сде­лался было Давид, похитив чужую овцу, жену Уриеву, и самого Урия съел и истребил с земли живых. Когда же услышал слова Божии, уста­ми пророка Нафана ему изреченные: Зачем ты сотворил лукавое пред Господом? (см. 2 Цар. 12: 9), - тотчас же превратился Давид из зверя в смиренную овцу: Согрешил я пред Господом мо­им (2 Цар. 12: 13). Зверь был Ахав, царь изра­ильский, когда пожрал неповинного Навуфея-израильтянина из-за виноградника, который хотел у него отнять. Но когда услышал слово Божие из уст святого Илии пророка: Вот, Я на­веду на тебя зло (3 Цар. 21: 21), - тотчас же пре­вратился в овцу, смирился и, склонившись пред лицом Господним, шел плача, сбросил одежды свои, облекшись во вретище. Зверь был мы­тарь Закхей, зверь хищный, сборщик Пилатов, насильственно грабивший чужое в Иерихоне. Когда же услышал слово Доброго Пастыря, Христа: Закхей!.. надобно Мне быть у тебя в до­ме (Лк. 19: 5), — тотчас же изменился сей зверь и, о, сколь изрядно соделался овцой! «Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». И кого не превратит слово Божие в овцу из зверя и козлища!

_***

Грех есть преступление заповеди Божией, сопротивление воле Господней, непослушание Богу, заповедавшему не творить зла, а делать добро; он есть отвращение и удаление себя от Бога, презрение Бога и пренебрежение собс­твенным спасением, самопроизвольное вверже­ние себя из жизни в смерть. Ибо человек, тво­рящий грех, делает душу свою мертвою, чуждую вечной жизни, как свидетельствует Писание: Душа, яже согрешит, та умрет (Иез. 18: 4).

_***

Что же следует за грехом? Вслед за ним на­ступает прогневание Бога, лишение благ и на­казание. Как земной царь, если кто-либо из ра­бов сделается противником его повелениям, он тотчас вменяет это в досаждение себе, гневается на того, лишает его прежней своей милости и предает его казни, так подобно сему и Небесный Царь Бог гневается на того человека, которого

Он создал, обогатил благодатию Своею, возлю­бил как отец сына и которому на небе вечные блага уготовал, но который, презрев столь ве­ликую милость, любовь и благодеяние своего Создателя, начинает преступать заповеди Его и творить то, что Ему, нашему Владыке, неугодно и противно; и на такого Бог не только гневается, но и в досаждение Себе вменяет его бесчестие и злые дела, как противные Его Божественной воле. Прежде всего, Он лишает такого человека Своей прежней благодати, а затем, если тот не покается, по Своему правосудию определяет его на смертную казнь, ждущую грешников в аду.

_***

Грех - великое зло, так как прогневляет Бога; прогневляет, ибо согрешающий человек досаж­дает Богу и бесчестит Его, как и апостол говорит одному: Преступлением закона Бога безчествуеши (Рим. 2: 23). Бесчестит грешник Господа сво­его, предпочитая тварь Творцу, временную сла­дость греха нескончаемому в Боге наслаждению, воздавая Богу за благое злом, за возлюбление ненавистью, отвращаясь от Того, от Кого полу­чил бытие и дыхание, о Нем же живет и движет­ся (см. Деян. 17: 28). Не досада ли и не бесчестие ли сие Богу от грешника?

Бесчестит и прогневляет грешник Отца Небесного, давшего нам область чады Божиими быти (Ин. 1: 12). Бесчестит, ибо, тяжко согре­шая и не желая покаяться, отвергается сыновства, которым усыновлен Ему, не хочет иметь Его своим Отцом, но усыновляется его супостату, диаволу, которого и берет себе в отца. Ибо для нераскаянных грешников отцом служит диавол, а не Бог, что можно видеть из слов свято­го апостола Павла, сказанных к волхву Елиму: О, исполнение всякия льсти и всякия злобы, сыне диаволь, враже всякия правды! (Деян. 13: 10). Вот, для грешника отец не Бог, а диавол. Разве нет досады и бесчестия Небесному Отцу от та­ковых сынов, которые, оставляя Его, стремятся к диаволу и усыновляются ему? Поистине, огнь возгорится от ярости Его, разжжется до ада преисподняго (Втор. 32: 22).

_***

Бесчестит и прогневляет грешник Бога Сына, вторично (как говорит апостол) распиная Его в себе и надругаясь над Ним своими греховными, а более всего блудными делами, ибо оскверня­ющийся таковыми грехами оскверняет в себе уды Христовы, так как наше тело не принадле­жит нам, но Христу Господу нашему, как гово­рит апостол: Не весте ли, яко телеса ваша удове Христовы суть? (1 Кор. 6: 15), - Христовы, ибо мы искуплены Честною Его Кровию, почему апостол далее и говорит: Несте свои, куплени бо есте ценою. Вземь ли убо уды Христовы, сотво­рю уды блудничи? Да не будет (1 Кор. 6: 19, 15). Блудодействующий же не бесчестит ли Христа, Сына Божия, скверня в себе уды Его, и не прогневляет ли Его? Мы обручены Спасителю на­шему Христу, как невеста жениху своему, по сло­вам сосуда избранного говорящего: Обручих вас единому мужу деву чисту, представити Христови (2 Кор. 11: 2), да будем с Ним едино не только духом, как пишется: Прилепляяйся же Господеви един дух есть (с Господем) (1 Кор. 6: 17), но и плотию: Уди бо есмы (по апостолу) тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5: 30). Святой Иоанн Златоуст говорит: «Как Сын Божий на­шего существа причастен, так и мы Его сущест­ва причастны; и как Он нас имеет в Себе, так и мы Его имеем в нас» (На Послание к Ефесянам, гл. 5, беседа 20-я). Ибо мы сопряжены с Ним, как невеста с женихом, и не только в один дух, но и в одно тело. Поэтому-то святой Кирилл Иерусалимский и говорит: «Соплотними и сокровными (в Святом Причащении) Христу бы­ваем». Итак, Христос не подвигнется ли на гнев,

видя того, кого он соединил с Собою в один дух и в одну плоть, сквернящимся греховными не­чистотами, как уклонившегося от него подобно жене прелюбодейце, и не восстанет ли на от­мщение, по словам псаломника: Потребил еси всякаго любодеющаго от Тебе (Пс. 72: 27).

_***

Бесчестит и прогневляет грешник Бога Ду­ха Святого, отгоняя Его от себя скверными делами; ибо не может Дух Святой там пребы­вать, где совершается скверный грех. Святой Златоуст уподобляет Святой Дух пчеле, кото­рая любит поселяться в чистых и благовонных пчельниках, а от злосмрадных мест отлетает (На Послание к Ефесянам, гл. 4, ст. 31, беседа 15-я). Человек же христианский, принявший на себя в крещении Духа Святого, подобен вместилищу для пчел, в котором, как пчела в пчельнике своем, живет Дух Святой, как гово­рит апостол: Не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3: 16). И еще: Не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, Егоже имате от Бога? (1 Кор. 6: 19). И как смрадный дым отгоняет пчелу от ее помещения, так и смрадное грехов­ное дело отгоняет Духа Святого от человека.

Дух Святой в человеке - как владыка дома. Не бесчестие ли и досада владыке дома, если какой-либо странник придя начнет его из его же дома изгонять, насильно выталкивая вон? Такова же досада и бесчестие Духу Святому бы­вает от грешника человека, который изгоняет Его из дома Его.

Вот сколь велико зло грех, так как он прогневляет Бога в Троице единого, Отца, Сына и Святого Духа!

***

Велико зло грех еще и потому, что лиша­ет грешника многих благ духовных, которые он прежде собрал для себя и которые угото­ваны были ему Богом. Ибо когда Бог прогне­ван, тогда отнимаются от грешника и духовные Божии дарования. Во-первых, отнимаются пре­жние заслуги, которыми человек заслуживал себе спасение, делая доброе; ибо Бог говорит в Иезекиилевом пророчестве: Аще совратит­ся праведник от пути своего праваго и сотво­рит беззаконие... вся правды его, яже сотворил есть, не помянутся (Иез. 18: 24). Да будет от­сюда известно, что если кто и великие подви­ги и добродетели прежде обнаружил, посты ли многие, или молитвы, или умерщвления тела соблюдения различные ради чистоты, или ка­кие-либо изрядные труды, или милостыни, или немалые иждивения на построение и украшение Господних храмов, или иные какие богоугождения совершил, если такой потом впадет в ка­кой-либо смертный грех и от него тотчас с по­каянием не восстанет, но в нем замедлит, то все те прежние дела добрые рассыплются, умрут и будут забыты у Бога. «И вся правды его, - ска­зано, - не воспомянутся единаго ради греха», если не очистит он себя скоро покаянием. Как одна огненная искра, допущенная разгореться, воспламенившись, создает громадный пожар, в один час сжигает и превращает в пепел большие дома и все, что в них, вместе с собранными в те­чение многих лет богатствами; как незначитель­ная и оставленная в пренебрежении скважина в дне корабля, дав доступ воде вовнутрь корабля, внезапно его вместе с драгоценными приобре­тениями погружает в воду и потопляет, - так и один грех, содеянный и оставленный в пренеб­режении, в один час губит духовное богатство, собранное многими трудами и в течение долгого времени; разве только человек истинно покает­ся, и тогда опять собирается то богатство, кото­рое было погублено.

Греховное зло лишает человека всех благ ду­ховных и вечных! Но грех погубляет многократ­но и блага временные, необходимые телу, ибо ради грехов бывает небо медно, дабы не давать дождя, как во дни пророка Илии, земля же же­лезна, дабы не приносить плодов, и наступают глад и оскудение. Грехами сластолюбивых исто­щаются имения, и богатые приходят в нищету. Грехами невоздержания повреждается здоровье, губится красота лица, умаляется жизнь, а муд­рые делаются безумными, честные бесчестны­ми, а добрая в людях слава обесславливается. Всякий здесь пусть рассудит, сколь велико есть зло грех, лишающий грешника стольких благ!

***

Велико зло грех и ради наказания, навлекае­мого за него на человека от Бога, ибо не быва­ет грех без наказания временного или вечного. Во временной жизни по причине грехов случа­ются различные бедствия, гонения, смущения, междоусобные брани, смертоносные раны, на­прасные смерти, нашествие иноплеменников и крайние разорения не только городов, но и целых стран и царств, как пишется в Книге Премудрости: Опустошит всю землю беззако­ние, и злоба (греховная) превратит престолы сильных (Прем. 5: 24). Примером сего пусть будет для нас древний Иерусалим, разоренный халдея­ми, руками которых были отведены в Вавилон и три святых отрока, которые говорили в молитве к Богу: Истиною и судом навел еси сия вся на ны, грех ради наших... согрешихом бо и беззаконовахом, отступившее от Тебе (Дан. 3: 28 - 29).

_***

Небесный Врач от ослепления нашего ли­цо Свое со светлыми очами Своими отвращает: Сокрою, - говорит, - лицо Мое [от его] в тот день за все беззакония его, которые он сделает (Втор. 31: 18). Когда же Господь отвращает от нас лицо Свое, тогда все беды нас постигают, что Он Сам нам изъявляет: Возгорится гнев Мой на него в тот день, и Я оставлю его и сокрою лицо Мое от них, и он (народ Израильский) истреблен будет, и постигнут их многие бедствия и скорби (Втор. 31: 17). Потому и Давид сетует: Ты же отвратил лицо Твое, и я смущен был; когда Ты отвернешь ли­цо - смятутся (Пс. 29: 8; 103: 29).

_***

Всякий врач, хотящий вылечить телесную бо­лезнь, ищет ее причину: от еды ли, от питья, или от какого случая пришла. Но учителя церковные говорят, что во всякой болезни повинен грех. Так, святой Макарий Египетский утверждает: «Расслаблен ли кто, или какой частью тела ка­лека, или лихорадкой, или иной какой немощью страдает, - все это от греха находит, он всего зла корень». Святой же Каллист пишет: «От начала мира из-за греха немощь вошла в Каиново те­ло, после братоубийства расслабленным стал и ходил по земле, вздыхая и трясясь». И святой Иероним: «Сколько грехов, столько болезней имеем».

_***

Хотим ли от телесных болезней избавиться? Прежде всего их причину, грех, вылечим покая­нием. Ибо и Христос Господь, добрый Врач, же­лая уврачевать расслабленного телом, вначале расслабление души его, то есть грехи, лечит, го­воря: «Чадо! прощаются тебе грехи твои». И по­том уже: Встань, возьми постель твою и иди в дом твой (Мф. 9: 6).

***

Смотрите, как обо всех Промышляющий все на пользу строит: неоднократно наводит на нас различные болезни, чтобы уцеломудри­лись, чтобы отстали от грехов, чтобы притек­ли к Богу с покаянием. А что так и есть, послу­шаем святых отцов. Святой Каллист говорит: «Благой и желающий всем спасения Бог часто попускает людям впадать в болезни, дабы очи­стились от грехов грехами одержимые, ибо так голосом Божественного пророка Иеремии го­ворит: «Болезнями и ранами казнен будешь, Иерусалим». И Григорий Назианзин веща­ет: «Воистину, болезнями телесными душа к Богу приближается». И другой Григорий, папа Римский, говорит, что «Бог, человека уязвляя, здоровье подает, и когда избранных Своих из­вне казнит, хочет, чтобы внутри живы были. Умерщвляет, чтобы оживить; бьет, чтобы исце­лить». И Исидор: «Болезнь телу — это здоровье душе: болезнь тело уязвляет, мысли же лечит. Болезнь силу вожделений плотских пресекает». Итак, когда приключается нам болеть телом, от этого познаем благостыню Божию, ибо тем ве­дет нас к покаянию. И не отчаиваясь, но надеясь на милость Его благоутробия, исправим свою жизнь, имея Пособницей в том Пресвятую Деву.

_***

Когда в нас совершаются грехи, то чего мы можем ожидать? На какое воздаяние от Божьего правосудия мы можем надеяться? Не на то ли, какое приняли аморрей (они же хананеи), ко­торых, когда они жили, тела меч израильский уничтожил, а когда умерли, то души их геенна огненная пожрала? Но отраднее будет невер­ным, отраднее (по словам Христовым) будет земле Содомской и Гоморрской в день Судный, нежели нам (см. Мф. 10: 15). Ибо те ни Бога не знали и ни казни за грехи и воздаяния за доб­рые дела не ожидали, а мы думаем, что и Бога знаем, и слышим об ожидающих нераскаянных грешников вечных муках, а также уверяемся о воздаянии праведным. Однако и при всем этом мы все же дерзаем, как неверные, безбоязненно на все злые и богопрогневительные дела. Как же мы явимся пред лицем Христа на Страшном Его Суде? И каков суд от Него получить ожидаем?

_***

За грехи важных лиц и низшие подвергают­ся бедствиям. Во всяком городе или стране на­ходящиеся у власти люди являются для народа, как отцы для детей. Когда те прогневляют Бога своими беззаконными делами и восстановляют Его на отмщение, тогда месть Божия, находящая на беззаконных владетелей, постигает также и находящийся под ними народ, как это было во время потопа и в Содоме; когда отцы согреши­ли, то казнь приняли и несогрешившие дети их, а также и все животные.

***

Разоренный Содом является образом нашей души. Как он прежде крайнего прогневания Бога и гибели своей был подобен раю, а потом когда ради грехов была отнята от него милость Божия и он подвергся казни, он сделался по­добным аду, дымным, смрадным, пустынным, безводным и бесплодным, - так и душа наша прежде уклонения к скверным делам и прежде своего развращения является как бы раем: Бог в ней живет, Дух Святой в ней почивает, ангелы святые сохраняют ее, реки благодати Божией наполняют ее, плоды духовные умножаются. Но как только она ниспадет в ров греховный, не позаботится встать из него, но начнет еще глуб­же ниспадать от греха ко греху, тогда она упо­добляется аду: Бог от нее отходит, Дух Святой опечаливается, ангелы отвращаются, иссыхают реки благодати Божией, губятся духовные пло­ды, и бывает она бесплодна, дымится смрадом греховным и увеличивает в себе пламя похотей греховных. В том только душа блаженна, что ей возможно, если она захочет, опять из подобия адова превратиться путем покаяния в райскую красоту. Но того, чтобы Содом когда-либо воз­мог возвратить себе прежнюю свою райскую красоту, этого ему не дано. О, грешная душа, воспряни и восстань к покаянию, Да опять вер­нешь себе прежнюю свою святыню! Ты можешь, если только пожелаешь, а помощь Божия для тебя готова, и милосердие долготерпеливого Бога тебя ожидает.

По какой причине Бог иногда не внемлет мо­литвам грешных? Потому, что они не слушают повелений Его. Об этом ясно говорит приточник: Уклонивый ухо свое не послушати закона (Господня), сей молитву свою омерзил (Притч. 28: 9). Мерзка пред Богом молитва грешни­ка не кающегося и не повинующегося законам Божиим. И как такой грешник может умолить Бога, Которого постоянно днем и ночью тяже­ло опечаливает? Послушаем, что Господь Бог чрез уста Своих пророков вещает к нераскаивающимся грешникам: Понеже наполниша землю беззакония и обратишася разгневати Мя... и Аз убо сотворю им с яростию, и не пощадит их око Мое, и не помилую; и воззовут во уши Мои гласом великим, и не услышу их (Иез. 8: 17 - 18).

Приобщение к страданию Господню

Яочень дивился, что если перлы являются образом слез и знамением плача, то поче­му перловые врата находятся там, где не видно ничего печального, не слышно никакого пла­ча, но все исполнено неизреченной радости? Рассудивши же я познал, что все сие для того, чтобы хотящие войти в райскую радость стара­лись войти в нее не иными какими вратами, как только слезными. Ты видишь, что райские врата из перла, а перлы знаменуют слезу; знай же, что слезами подобает войти в рай, и нет в рай иного входа, кроме слезных перлов. Слезами, говорю, подобает входить в рай; слезы же происходят от сокрушения сердечного; сокрушение сердеч­ное - от печали и трудов; а печаль и труды - от скорби о грехах и злострадания за Бога. Вот ка­ков путь к райской прохладе.

***

Христианин ли ты, человек? Ты мне отве­чаешь: я христианин благодатию Христовою.

Почему же ты христианин? Потому, говоришь, что верую в Него и есмь раб Его. Если же ты ве­руешь в Него и являешься рабом Его, то должен всячески и последовать за Ним, как раб за госпо­дином своим, ибо Господь в Евангелии говорит: Аще кто Мне служит, Мне да последствует (Ин. 12: 26). Если же ты не последуешь за Ним, то ка­кой же ты будешь раб Его? Всуе ты носишь на себе имя христианина. Послушай, что говорит западный учитель Августин: «Всуе называется христианином тот, кто не следует за Христом».

Итак, всякий христианин должен идти за Христом, идти хотя и тернистым путем, как идут отвергшиеся от мира, но в то же время и легким, оградным, как подобает истинному христиани­ну; должен именно идти, и при этом без всякого лукавства, не отказываясь и не уклоняясь ни от чего, ибо апостол пишет: Глаголяй в Нем пребывати, должен есть, якоже Он ходил есть, и сей такожде да ходит (1 Ин. 2: 6).

***

Пока грешный человек пребывает во грехах без покаяния, до тех пор находится во тьме и не имеет света Божией благодати; когда же, придя в чувство, начнет каяться, тотчас в серд­це его начинает сиять Божия благодать: Идеже бо умножися грех, преизбыточествова благо­дать (Рим. 5: 20). Был во тьме разбойник, по­каянием же он увидел рай; покаяние разбой­ника отверзло рай. Во тьме был гонитель Савл, названный потом Павлом, а когда покаялся он, то сподобился светлостей небесных, будучи «восхищен до третияго небесе». Во тьме был блудный сын, а чрез покаяние он получил от отца лучшую одежду и наследие. Во тьме была и блудница, которая потом очистилась покая­нием: «Отпускаются греси ея мнози». «Людие, седящии во тьме», покаянием «увидеша свет велий».

***

 

Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21: 19). Пока мы не имеем терпения, души на­ши как бы не наши, а чужие, ибо без терпения мы не можем быть уверенными в спасении душ наших. Терпение же есть верный признак, что мы получим спасение. Сколь много страдал Владыка наш, чтобы избавить от рабства врагу род человеческий! Стяжал нас Своею Кровью. Мы же, желая спасти души свои от погибельной руки чужого, хотим ли претерпеть хотя бы не­много? Терпи, и обретешь ты душу свою, кото­рую погубил грехами.

Ты не обладаешь ничем, даже самим собой, если живешь без терпения, терпя же становишь­ся господином и владыкой самого себя. Святой Григорий говорит: «Терпением мы приобретаем души наши, ибо когда мы сами учимся обладать собой, то сами же начинаем приобретать то, что в нас самих» (Беседа 35 на Евангелие от Луки, гл. 21), - то есть как бы сказал: по естеству и бытию мы владыки на земле, однако мы не владыки са­мим себе, если собой не обладаем. Не обладаем же потому, что не приобретаем себя терпением, а отчуждаемся себя, дозволяя себе служить ми­ру и мирским греховным вожделениям, и пото­му мир нами обладает, а не мы собой.

***

Терпению поучает нас Христос, ибо в нем заключаются все добродетели, которыми на­ши души спасаются, как говорит святой Ефрем: «Стяжавший терпение ко всякой добродетели имеет касание, ибо в скорбях радуется, в бедах искусен, в напасти веселится, готов к послуша­нию, исполнен любви, в оскорблении славит, в укоризнах смиряется, в бедах непоколебим». И еще: «Стяжавший терпение стяжал упование и украшен всякими добрыми делами».

Муж долготерпеливый, господствующий над своим сердцем, укрощающий и побеждающий в себе естественную страсть гнева и ярости, силь­нее самых храбрых воинов, скажем без сомне­ния, что польза человеку от терпения бо велика, и потому хорошо говорит Евангелие, заповедуя «терпением спасать душу свою» (см. Лк. 21: 19). Терпение есть та плодородная земля, на которой произрастает всякая добродетель.

***

Терпение имейте ко всем, ни единому же зла за зло воздающе, промышляюще добрая пред всеми человеки, не себе отмщающе, возлюблении, но дадите место гневу, писано бо есть: «Мне отмщение, Аз воздам, - говорит Господь» (см. Рим. 12). «Не будь побежден злом, но побеж­дай зло добром», - говорит апостол. Если один будет зол, то другой да будет добр. Если одни безумен, то другой да будет разумен. Если же оба будут безумны, оба злы (яры), то зло будет несокрушимо - будет непримиримая вражда. Терпения бо имате потребу, да волю Божию сотворше, приимете обетование, - говорит апос­тол (Евр. 10 : 36). Когда мы самолюбием и самоугодием помрачаемся, то скорбию и терпением уясняемся. Когда честию и славою возносимся, то бесчестием и клеветою человеческою сми­ряемся. Когда прахом сладострастия и плотоугодия оскверняемся (посыпаемся), то уничи­жением и поношением очищаемся (отираемся). Потому не слишком раздражайся на оскорбляю­щего тебя, но больше сердись на грех свой, воз­буждающий на него сердце твое.

***

Сын Божий естественный, желая, чтобы сы­ны Божий приобщенные были сообразны Ему на земле не в чем-либо ином, как в страданиях, показал это Свое хотение при Своем рождестве. Ибо, сойдя с неба в землю, чтобы возвести от земли на небо род человеческий, и родившись от Пречистой Девы в Вифлееме, тотчас же да­рует спасение четырнадцати тысячам младен­цев, подобных Ему в младенчестве, и дарует его не иначе, как только мученичеством, чтобы те, которые будут сообразны Ему в небесной сла­ве, прежде всего были сообразны Ему на земле в страдании.

***

Поистине, подобает нам «хвалиться только Крестом Господа», так как в Кресте Господнем мы находим воздаяние за наши кресты, по сло­вам Писания: Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8: 17). Ибо как мы являемся общниками с Главой нашим Христом, будучи Его членами, по слову апо­стола: Вы - тело Христово, а порознь - члены (1 Кор. 12: 27), - так и кресты наши имеют об­щее с Крестом Господним, и то, что уготовал нам Крест Христов, то и получат в нем кресты наши.

Не подумай, слушатель, что Крест Господень, которым хвалится апостол, - это только Крест вещественный, сделанный из дерева, но пони­май в нем более всего страдание Господа, вос­приняв которое, Он оставил и нам образ, чтобы следовать по стопам Его. И когда я, грешный, говорю о наших крестах, не думай, что они де­ревянные или серебряные, или из какого-ли­бо иного вещества художеством человеческим сделанные. Это - случающиеся с нами по попу­щению Божию скорби, беды, печали, болезни и всякие другие страдания, которыми Господь наш испытывает нас в жизни сей, как злато в горниле. Ибо как плавильня - для серебра, и гор­нило - для золота, а сердца испытывает Господь (Притч. 17: 3). Так говорит Писание. И в другом месте: и нашел их достойными Его. Он испытал их как золото в горниле (Прем. 3: 5 - 6). Вот наши кресты! Мы должны нести их, благодаря Бога и приобщаясь к страданиям Христовым.

***

Подобает нам уразуметь и то, что Господь наш не принуждает нас к ношению Креста Его, то есть к претерпеванию того страдания, какое Он воспринял ради нас. Он не говорит: «Если кто хочет идти за Мною, возьми Крест Мой», но: да возьмет каждый «свой крест». Ибо Господь наш знает, что мы не сможем нести Крест Его, а свои кресты по силе нашей и с Его помощью не­сти можем.

Каждый человек имеет свой крест, какое-нибудь свое, говорю, бедствие: или грехов­ные вожделения собственного своего естества и борьбу плоти против духа, или искушения врага невидимого, или гонения, оскорбления, обиды, злословие и осуждение врага видимо­го, или лишение возлюбленного друга, чад и имений, или что-либо иное скорбное, или те­лесные недуги и какие-либо страдания. Все это наши кресты, и когда человек ради любви Божией терпеливо несет их, то он приобщает­ся к страданию Господню, бывает сообразен Кресту Его.

***

Страдания же наши Господь наш считает как бы Своими страданиями. И как делающим до­брые дела сказал об этих делах: Так как вы сде­лали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25: 40), - так и об обидах, наносимых нам, говорит обижающим нас: «Так как вы сделали это им, то сделали Мне». Ибо Господь страдает в нас, как бы в Своих собст­венных членах, мы же страдающие, как бы со­бирая куски, оставшиеся от трапезы, собираем некие останки от страданий Господних, соглас­но словам апостола: Восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых (Кол. 1: 24), то есть я дотерпиваю в теле моем то, чего Он не дотерпел.

***

Хвалящийся же своим крестом хвалится вместе и Крестом Христовым. Христос начал страдания, а мы доканчиваем и довершаем их, «восполняем недостаток в плоти нашей скорбей Христовых».

***

Как Крест Господень, то есть страдание Господне, соделал великое и преславное, по­добным образом и наши кресты, то есть наши страдания, соделывают по благодати и с помо­щью пострадавшего за нас Христа великое и преславное.

***

Крест является знамением любви и мучениче­ского страдальчества, принимаемого ради любви к любимому. Не крестом ли наяву показал Бог любовь Свою к человеческому роду? Евангелие говорит: Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (Ин. 3: 16). На что же Он отдал Его? На смерть крестную. Святая Церковь воспевает в ирмосах: «Положил еси к нам твер­дую любовь, Господи, Единородного бо Твоего Сына за ны на смерть дал еси». И Сын Божий умер за нас на Кресте ради любви к нам. Нет больше любви, как не только любить, но и уме­реть за любимых.

*к *к

Блаженный Августин говорит: «Все христиа­не, пока они живут в теле, не могут быть в этом мире без скорби, печали и тесноты». Почему бывает так, о том поучает нас святой Иоанн Златоустый. «Для того, - говорит он, - Бог уст­роил трудною грешную жизнь нашу, чтобы мы, очищаемые той печалью, возымели желание будущего. Ибо как ни много при такой печали мы отовсюду испытываем бед и страхов, окру­женные постоянными напастями, однако мы с любовью вмещаемся в настоящую жизнь. И ес­ли бы вся наша жизнь не имела ничего этого, если бы она была беспечальной и неокаянной, разве мы помыслили бы о будущем вечном блаженстве?»

Сраспинаться же Господу своему надлежит состраданием и умерщвлением своих похотей, и с ними привычных греховных страстей. Этим запечатлеем сыновство наше. И возлюбит нас Благая мира всего Матерь, если умрем для греха и оживем для Бога, если духовное мученичество понесем, если изволением сотворимся мучени­ками (см. Рим. 6: 10 - 11).

***

Апостолам было повелено испить обе сии чаши, то есть, причащаться Тела и Крови Христовых и пострадать за Христа, и они ис­пили их. Нас же Господь не принуждает пить чашу самих страданий и смерти Его (хотя это и необходимо для истинного христианина, ес­ли потребует время и случай), не принуждает, повторяю, чтобы мы распялись на веществен­ном кресте, чтобы мы были прободены копь­ем и гвоздями, подобно Ему, Господу нашему, и Его святым апостолам, и чтобы мы предали себя смерти. Господь знает немощь нашу, зна­ет, что слабы и немощны, что не можем мы понести такой тяготы. Если мы не в состоянии вынести и малой какой-либо обиды от друга или одного какого-либо хульного слова (а все это было бы угодно Христу, когда бы мы пре­терпели так), то как бы мы могли терпеть в том случае, если бы тело наше было распинаемо на вещественном кресте, было пригвождаемо и раздробляемо на части? Ведь даже многие свя­тые, не будучи в состоянии понести всего это­го, скрывались в пустынях, горах и пропастях земных, как, например, Григорий, чудотворец Неокесарийский, и прочие. Итак, не принуж­дает нас Господь к такой нестерпимой чаше, но только желает, чтобы мы пили чашу воспоми­наний о Его страданиях и смерти, то есть, что­бы мы часто причащались Божественных Тайн Тела и Крови Христовых.

Тот не сын Марии, кто не мученик. Есте­ственный Ее Сын, Иисус Христос, умер за нас. Приобщенный Ее сын, Иоанн, умер за Христа. Так и мы, если сыновьями Ее являемся, добро­вольно пострадаем и умрем за Сына Божия, хоть и без крови. Добровольное же бескровное муче­ничество за Христа так описать можно:

Идол — грех.

Идольское капище — грехолюбивое сердце.

Идолопоклонник — служащий греховным страстям.

Идолопоклонение — страстолюбие.

Мученический подвиг — сопротивление греху.

Мучитель — злой обычай греховный, или на­лог на грех.

Слуги мучителей — помыслы скверные, ко греху влекущие.

Многоразличное мучение — с помыслами скверными борьба.

Отвержение Христа — соизволение на грех.

Жертва идолу — исполнение замышленного греха делом.

Сопротивляющийся всему этому ради любви Христовой — без крови мученик и мужествен­ный подвижник.

Такового мученика... о, сколь Пречистая Матерь любит и на место Сына Своего ставит!

***

Подобна жизнь наша водам речным, которые сладки на вкус, но которые беспрерывно текут до горести морской, и когда входят в море, тот­час сладость свою погубляют и становятся горь­кими, как и морские воды. Так точно и дни наши сладкими нам кажутся, ибо мы ищем в жизни сей различных сладостей или в скоропогибающих богатствах, или в тщетной мирской славе, или же в плотских упокоениях и сластях грехов­ных; но со всем этим мы днем и ночью течем и приближаемся к горькому морю, к часу смерт­ному. И когда мы входим в это море, тотчас го­рести исполняемся, а сладости все забываем, и не приносит тогда нам никакой пользы про­шедшая сладость, раз наступило горькое время, ибо не может прошедшее усладить настоящего. О, сколь многие реки текут в море! Однако мо­ре не услаждает горького естества своего, но и речные сладкие воды в свою горечь претворяет, сколь многие существуют в мире сем сладости! Но если кто собрал бы их нее вместе и к смерт­ному горькому часу принес бы их, то не смог бы ни одной черты и ни одной минуты горького того времени усладить, но еще более увеличил бы только горечь. Ибо вся нынешняя сладость в прелютейшую тогда претворяется горечь, и чем более кто здесь наслаждался временными благами, тем более он там огорчевается, по тому небесному слову, которое о вавилонской сладо­страстнице говорит: Елико прославися и разсвирепе, толико дадите ей мук и рыданий (Откр. 18: 7). Блажен тот, кто в нынешней жизни не смеется, но плачет, не веселится о временных благах, но сетует о грехах, не сладостей суетных ищет, но горесть смерти, суда и геенны в уме но­сит и заботится, как угодить Богу и сподобиться вечного наслаждения в радости Господа своего.

_***

Есть такой вопрос: почему Господь Бог и в водной казни во время всемирного потопа, и в казни огненной во время сожжения содомлян не пощадил неповинных детей, не содеявших никакого зла, но погубил их вместе с их нечес­тивыми отцами, - не противно ли сие правосу­дию Божию?

Отвечаю: Это не есть неправосудие, но ско­рее милосердие Господа Бога, все на пользу строящего. Он для того с виновными отцами истребил с лица земли и неповинных младен­цев, дабы последние, когда придут в возраст, не сделались каким-либо образом наследниками и подражателями злых дел своих отцов и не стали таковыми же скверными беззаконниками, как и отцы их, и дабы вечным мукам они не были потом преданы. Потому, милосердствуя о них, Господь пресек временную их жизнь времен­ною казнию, души же их сохранил свободными от вечных мук, в которые впали их отцы. Телом своим они погибли вместе с отцами, души же их милосердием Божиим соблюдены свободными от ада, ибо праведен есть Господь, и несть не­правды в Нем (Втор. 32: 4), и Он готов прощать даже и виновных.

_***

Бог не искушает злых, не испытывает безза­конных, но искушает и испытывает добрых и верных Своих рабов. Святой Климент, Римский папа, говорит следующее: «Муж зол не искуша­ется Богом». Одинаковым образом свидетельс­твует о сем и Святое Писание, говорящее: Якоже искушается во огне сребро и злато, тако избран­ных сердца от Господа (Притч. 17: 3). Внемлем: сердца избранных и любимых Богом праведни­ков, а не тех, которые грешники и Богом нена­видимы, искушаются Господом; грешники разве только наказываются или казнятся Господом, по словам псалмопевца: Многи раны грешному (Пс. 31: 10). Диавол же своими искушениями нападает не только на злых, но и на добрых, хо­тя и часто бывает последними посрамлен; злых людей он имеет, как своих рабов, которые всег­да слушаются его и творят его волю.

_***

Бог искушает, любя добродетельного мужа; диавол же искушает, ненавидя его. Бог иску­шает любимого раба Своего, попуская на него какие-либо временные скорби и печали, чтобы очистить его от согрешений, явить его светлым и достойным небесных сокровищ; о правед­ных в книге Премудрости говорится так: Бог искуси их и обрете их достойны Себе, яко зла­то в горниле искуси их и яко всеплодну жертву прият их (Прем. 3: 5 - 6). Диавол же искушает человека не с тем, чтобы очистить, но чтобы ввергнуть его в большие греховные скверны и сотворить его мерзостным для Бога и недостой­ным Небесного Царствия. Бог искушает, чтобы спасти; диавол же искушает, чтобы погубить. Бог подвергшемуся искушению от Него спле­тает венец; диавол же искушенному от него го­товит муки. Божие искушение вначале горько, ибо временною печалью огорчевается, а впос­ледствии сладко, так как удостоивается вечного наслаждения в будущей жизни. Диавольское же искушение вначале сладко, как мед, но толь­ко на короткое время, ибо после этой кратков­ременной сладости настанет желчная и вечная горесть в нескончаемых муках. Итак, иное есть Божие искушение и иное диавольское, и между тем и другим столь велико различие, сколь меж­ду сладостью и горечью, светом и тьмою и елико отстоят востоцы от запад (Пс. 102: 12).

_***

Тесный путь и узкие ворота ведут в Царство Небесное (см. Мф. 7: 14): каменная постель, каменное, говорю, житие, и пусть тот в сем твердо пребывает, кто хочет почить с теми, о которых говорит псаломник: Восхвалятся преподобнии во славе и возрадуются на ложах сво­их (Пс. 149: 5). И не иным каким-либо образом подаются сии блага, как только указанным: подвижническое на земле житие - вот ходатай небесного упокоения.

_***

Если ты знаешь, что ты принял горечь печали по попущению Вседержителя, то пусть будет для

тебя примером Иов, который говорит: Если бла­гое принимаем от руки Господа, не стерпим ли злого? (см. Иов. 2: 10). Но не может быть злом то, что хотя и кажется злом, но происходит с на­ми по воле Господней. Ибо как Его святая воля, совершаемая в нас, никогда не бывает злой, но всегда благая и добрая, так и все, совершающее­ся по воле Его, есть благо, а не зло, все бывает на пользу нашу, а не на соблазн, на созидание наше, а не на разорение. Не во все ли дни мы молим­ся Отцу Небесному, говоря: Да будет воля Твоя (Мф. 6: 10)? Не может благая воля Господня хо­теть нам зла: Ибо говорит Господь Бог: Я не хо­чу смерти грешника (Иез. 18: 32). Хочет ли зла отец сыну своему, или ищет ли злополучия и бе­ды мать для своей дочери? Так и Бог никогда не желает нам никакого зла, но всегда хочет для нас только добра и все устраивает для нашей пользы. Он попускает на нас и скорби, чтобы мы не пре­возносились, ибо ведь и отец бьет сына, которо­го любит, и мать причиняет раны своей дочери, которую желает научить благим нравам. Так и Бог Чадолюбец бьет нас печалями, чтобы мы знали, что Он есть над нами, чтобы боялись Его, и кротко, с благоговением, ходили пред Ним, храня Его повеления. Итак, не печалься сильно, христолюбец, видя попущенную Богом на время скорбь ради твоей же пользы, но принимай все с благодарностью и говори евангельски: Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение (Мф. 11: 26).

_***

Истина — то, что часто Бог, временно казня грехи наши, наводит на нас бедствия и печали. Так, например, и три отрока в Вавилоне говори­ли Господу: По истине и по суду навел Ты все это на нас за грехи наши (Дан. 3: 28). Однако нельзя сказать, что благая воля Благого Бога хочет нам зла, когда и за грехи наказывает нас.

_***

Посмотри на врача тел: что делает с боля­щим? Иногда он дает ему горчайшее питие, иногда же режет и жжет, и большие страдания причиняет своим врачеванием, потому что не­возможно без боли уврачевать язву. Но, делая все это, он не болезни, но здоровья, не смерти, но жизни желает тому, кого врачует. Так и Бог, Врач душ наших, видя гниющие наши духовные раны, прилагает подобающее им врачевание. Он жжет напастями, режет неожиданно находя­щими печалями и поит плачевными горестями. Делает же все это не для того, чтобы погубить нас, но чтобы исцелить, — не убить, но оживить, не умертвить, но восстановить нас. Поэтому и Давид говорит так: Научая, наказал меня Господь, смерти же не предал меня (Пс. 117: 18).

_***

В том и заключается добродетель, свойствен­ная христианам, как говорит об этом блажен­ный Иероним, чтобы за все, что кажется непри­ятным, благодарить Создателя, чтобы во всех пагубах и бедах всегда воздавать Богу благода­рение, говоря: «Благословен Бог! Знаю, что я терплю меньше, чем достоин терпеть, что всего этого мало за грехи мои, что совсем не воздает­ся мне по заслугам». Вот в чем ум христианский. Только тот, неся крест, наследует Спасителя, ко­го не ослабляет никакая беда и лишение.

_***

Не всегда только за грехи попускают­ся скорби, печали и злоключения, но иногда Человеколюбивый Бог, любя Своего раба, на­рочно повергает его в многоразличные бедс­твия, как руду золотую в огонь, чтобы искусить его, как злато в горниле, и сделать его достой­ным Себя. Как золото и серебро очищаются в огне, - говорит приточник, - так испытывает Господь сердца избранных (см. Притч. 17: 3).

Посмотри на Иова и Товию, праведных любез­ных Богу людей, сколь многими и немалое время они, как злато, были искушаемы, скорбями и пе­чалями, а потом какими радостями и веселиями они были утешены? Они претерпели много зла не за грехи свои, но для того, чтобы проявилась еще большая их вера и любовь к Богу. Так и Моисей говорил Израилю: Искушает Господь Бог вас, хо­тя узнать, любите ли Господа Бога вашего всем сердцем вашим и всею душою вашей (см. Втор. 13: 3). И о тебе, христолюбец, я думаю, что для того тебе попущены Богом временные оскорбле­ния, чтобы твоя вера и любовь к Богу явились яр­че и совершеннее золота, испытанного в огне.

***

Наказания необходимы, ибо иначе нельзя ис­целить наши душевные язвы. Как болящему не­обходимо врачевание, так и нам, грешным, — на­казание. Примите, — сказано, — наказание, дабы не прогневался Господь ( Пс. 2: 12). Наказание же Господне мы должны принимать с благодарнос­тью, а не со скорбью, с терпением, а не с роптани­ем, с великодушием, а не малодушием, согласно слову апостольскому: Нас огорчают, а мы всегда радуемся (2 Кор. 6: 10).

Бог попускает любимым рабам Своим скор­би по их силам, Бог и терпение подает в скорбях уповающим на Него. Возложи поэтому, боголюбец, на Господа печаль твою (см. Пс. 54: 23), ибо Тот печется о тебе, Тот промышляет о те­бе. Уповай на Бога, и Он сохранит тебя от вся­кого зла, сохранит душу твою Господь (см. Пс. 120: 7), ибо пишется: Хранит Господь... любящих Его (Пс. 144: 20).

***

Дождя милости Господней терпеливо ожи­дай и рано, и поздно, и во всякий час, пока не придет время ущедрить тебя. Ожидая же, не сомневайся и не смущайся, ибо, по словам Златоуста, терпеть и не смущаться — значит любить Бога (Беседа 5-я на Второе Послание к Коринфянам). Итак, не смущайся в скорбях, но особенно радуйся, следуя наставлению свято­го Иакова, увещевающего так: С великою радо­стью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения (Иак. 1: 2). Под искуше­ниями апостол понимает здесь вообще всякие скорби, печали, бедствия, гонения, мучения, болезни, злоключения, обнищания, страдания, которые бывают или по попущению Божию, или происходят от злобы человеческой, от ес­тества, от случая или от навета вражеского. Не говорит он об одном каком-либо искушении, но говорит о различных, и в них повелева­ет иметь радость, ибо вся жизнь человеческая полна искушений, то есть разных бедствий и скорбей, согласно написанному: Опасности на реках, опасности от разбойников, опасности от единоплеменников, опасности от язычни­ков, опасности в городах, опасности в пустыни, опасности на море, опасности между лжебратиями (см. 2 Кор. 11: 26).

_***

Бедствия и вне, и внутри: вне - брани, внут­ри - боязни; и как за волной следует волна, буря за бурей, ветер за ветром, так и в жизни челове­ческой беда идет за бедой, скорбь за скорбью, искушение за искушением. Поэтому Иов и го­ворит: Не искушение ли есть житие человеку на земли? (Иов. 7: 1). Этим он говорит как бы то, что жизнь населяющих землю в том и состоит, чтобы пребывать в различных бедах и напас­тях, и что нет на земле человека без скорби, без печали, без искушения и болезни. Однако при всем этом апостол повелевает не унывать, но ра­доваться.

(Следует) иметь пред очами страсть Христову: Будучи злословим, Он не злословил взаимно; стра­дая, не угрожал (1 Пет. 2: 23); Он даже молился о убивающих Его, говоря: Отче! Прости им (Лк. 23: 34). Будем, кроме того, помнить и различ­ные страдания святых, зло, которое они терпе­ли, изгнания, и когда найдут на нас скорби, бу­дем говорить: мало все это сравнительно с теми страданиями, которые они претерпели.

***

Во всех бедах, скорбях, печалях и искушени­ях немалая отрада бывает от того, чтобы во всем положиться на волю Господню, которая есть ес­тественно благая, хотящая нам всегда добра и все устрояющая на нашу пользу. Ибо что ни устраи­вает Он с нами, хотя и кажется нам неприятным, однако все к лучшему. Вот и виноградарь, очи­щая сад, хотя режет розги, однако, не повреж­дает этим дерева или винограда, но даже делает его еще более плодоносным: Всякую, - сказано, -ветвь... приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода (Ин. 15: 2). Так и Бог попускает на нас беды не во вред нам, но чтобы обогатить нас духовными плодами, и когда Он видит, что мы терпим и повинуемся Его изволению, тогда Он бедствие превращает в благополучие и скорбь в радование. Поэтому возложим все на Его святую волю, говоря: устрой со мной все, как хочешь, да совершится на мне Твоя святая воля.

Вот, например, праведный Иов всегда соеди­нял с волей Господней все тяжкие случаи, ибо говорил: «Господь дал, Господь и взял; как угод­но Господу, так и будет; буди имя Господне бла­гословенно во веки» (см. Иов. 1: 21). И посмот­ри, как после того блага превзошли все бедствия Иова, бывшие по воле Господней.

_***

Я знал одного из отцов, который ни спасения не искал помимо воли Господней, ни от мук, про­исходящих по Его воле, не отказывался, но ка­ждый день молился, говоря так: «Господи, если хочешь иметь меня во свете благодати Твоей -будь благословен. Если же хочешь иметь ме­ня во тьме отриновения от лица Твоего - тоже будь благословен. Господи, если отверзаешь мне двери милосердия Твоего - это добро и благо; если же затворишь для меня двери милосердия Твоего, то да будешь благословен Ты, затворив­ший по справедливости ко мне. Господи, если Ты погубишь меня за мои беззакония, - слава пра­ведному Твоему суду. Устрой со мной все, как хо­чешь». Вот как он полагался на волю Господню! Вот как готов был с благодарностью принять из Его святых рук все: как доброе, так и злое, как царство, так и муку.

Скажи мне, что же может произойти без во­ли Господней? Ведь без воли Отца Небесного ни одна птица не упадет на землю, ибо в Евангелии сказано: «Без воли Его и волос с головы не про­падет» (см. Лк. 21: 18). Итак, думай, что ты тер­пишь не по злобе человеческой, но именно по произволению Господню. Это Господь творит, как и отец, который, когда хочет наставить сво­его сына, берет в руки бич и чадолюбиво бьет его, но, наказав, сколько нужно, отбрасывает бич, а сына с любовью обнимает. Подобно то­му и Отец Небесный, когда хочет научить нас, как чад Своих, попускает на нас злых людей, согласно слову Давида: «Посадил человеков на головы наши» (см. Пс. 65: 12), - и их злобой, как бичом, отечески бьет нас, потом же, наказав нас, сколько угодно Ему, далеко от Себя отбра­сывает бич (я имею в виду злых людей), нас же обнимает отеческим объятием, если только мы с благодарностью претерпели наказание Его, - и лобзает, милосердствует, утешает и сугубо воз­дает нам Своей Отеческой милостью за то, что терпеливо переносили наказание.

Так и ты понимай, любимый мой, что вос­стающие ныне на тебя по Божию попущению люди являются в руках Господних как бы би­чом, которым Он временно наказывает тебя. Будет же время, когда захочет Господь явить те­бе милость Свою. Тогда ты увидишь, что бич тот упал из рук Божиих и отброшен, ты же, чадо, бу­дешь помилован Отцом и в преизбытке утешен, только терпеливо переноси волю Господню, благодушествуй, когда приходит то, что бывает по Его благоволению, и подражай говорящему: Благодушествую в немощах, в обидах, в нуж­дах, в гонениях, в притеснениях (2 Кор. 12: 10). Благодушествуй в твоих скорбях и страданиях, благодари Попустившего это на тебя, облобы­зай благую и совершенную волю Господню, все устраивающую на пользу тебе, и положись на нее в ожидании Божией милости.

_***

Насколько кто упражняется в разумном де­лании, настолько познает свою немощь и на­сколько познает свою немощь, настолько про­свещается в разуме - настолько преуспевает в смирении и умилении. Никто не познает своей немощи иначе как только долгим временем и многим искусством, пока совершенно и со всех сторон уведает свое неможение и на самом деле познает, что ничего сам собою не имеет.

_***

Никто не познает своей немощи прежде, чем не будет обуздан и сокрушен различными попу­щениями искушения, и до тех пор совершенно не может прийти в познание себя и своей не­мощи и быть смирен, пока не испытает на себе всего этого (искушений). Посему-то Бог обык­новенно прежде испытывает Своих рабов раз­личными искушениями - да, познав свою не­мощь, всегда пребудут смиренными, нисколько на себя не надеющимися, ибо золото и серебро без испытания чрез разжжение огнем не бывают совершенны.

_***

Как растение, называемое лен или коноп­ля, если не будет сломано и смято в деревян­ных, устроенных для этого орудиях, то никто не может из него ничего сделать - ни веревки, ни нитки, ни полотна, ни чего-либо другого, потребного к употреблению в дело, так и душа, не обузданная и не смягченная разными иску­шениями, не возможет прийти в совершенное познание своей немощи и смирение. Все сие требует многого труда, и подвига, и всегдашне­го умного делания до тех пор, пока кто познает самого себя и свою немощь и пребудет всегда смиряющимся.

_***

Не скорби, если что в мире делается не по же­ланию сердца твоего. Ибо не может все делаться по мысли твоей, как ты хочешь, потому что не все твои хотения бывают добры и не всякие же­лания полезны. Но сделалось ли что по твоему хотению и желанию? Хорошо. А не сделалось? Предоставь воле Господней. Если что сделалось так, как ты хотел? Благодари. А если не так, не скорби, ибо все здешнее невечно пребывает, но каждая вещь в веке сем является на весьма ма­лое время. Тебе же одно только нужно, чтобы не быть чуждым Господа и Его пресвятой благода­ти. Не желай усиленно, чтобы все твои желания всегда исполнялись и все похотения твои совер­шались: это не в твоей власти, а в Божией. Иная воля Божия, иная воля твоя, и судьбы Его раз­личны, которых ты не знаешь и не можешь все­го разуметь. Итак, не скорби ни об одной вещи, но все возлагай на Господа: возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает, не даст в век молвы праведнику, - сказал пророк (Пс. 54: 23).

_***

Отторгая и отвлекая ум наш от земного, не­разумного пристрастия, Господь как истинный Врач, врачуя душу нашу, часто отвергает на­ши желания и похотения. Часто обращает их в скорбь и горесть, чтобы мы искали у Господа Бога утешений бессмертных и вечных, которые никогда не отнимутся от нас. Ибо все сие - зем­ное - существует на малый час, на малое время, а то - небесное - имеет пребывать во веки веч­ные, конца не имеющие. Какая же тебе будет польза, если и все хотения твои исполнятся, а ты в один час Бога прогневаешь? Какое тебе будет приобретение, если и все желания твои сбудут­ся, а ты сделаешься чужд Господней благодати? Никакого и никакой.

Желая исцелить и очистить душу нашу от греха, Господь часто попущает здесь на нас раз­личные скорби и печали, дабы, очистившись, как золото в горниле, явились мы светлыми и чтобы, утешенные здесь в скорбных обстоятель­ствах, мы всегда усердно прибегали к Нему, ища

Его помощи. Ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах, и услыша мя (Пс. 119: 1). Умножишася не­мощи их, по сих ускориша, - говорит пророк (Пс. 15: 4). В скорби мы чаще прибегаем к Богу, а в радости забываем Его. Бог же, как Премудрый Врач, различно исцеляя нас, употребляет над нами то и другое: если не благодарим Его в ра­достных и приятных обстоятельствах, попущает на нас скорбные, да будем благоразумны и ис­кусны в том и другом отношении.

_***

Праведные всегда находятся в скорби, а греш­ные - в радости; добрые - в утеснении, а злые -на просторе, ибо злые всегда гонят добрых, а не добрые - злых. Лукавые - в обилии, а добросо­вестные - в скудости; и не дивись сему, егоже бо любит Господь, яко Отец чадо, сего и наказует, и биет всякого сына, егоже приемлет. Аз, ихже аще люблю, обличаю и наказую, - говорит Господь (Откр. 3: 19). Пусть праведные не завидуют греш­ным и добрые - злым, ибо на весьма малое время дано им сие обилие и простор, а потом внезапно постигнет их вечная скорбь и теснота. Не убой­ся, егда разбогатеет человек, или егда умножится слава дому его, яко внегда умрети ему, не возмет вся, - говорит пророк (Пс. 48: 18).

Вспомни, начиная от пророков и апостолов и даже до последних рабов Божиих, - вспом­ни, особенно Самого всеми владычествующего Господа, сколько Он нас ради пострадал и пре­терпел в мире сем? Был заушен, оплеван, влачим и, наконец, претерпел горькую смерть и понос­ную — на кресте. Вся Христова жизнь во пло­ти была терпение и страдание. И ученики Его окончили жизнь свою в скорби и гонении: од­ни - в скорбях и гонениях, другие - в изгнании и отнятии имущества, иные - в болезни и ранах, иные - в алчбе и жажде и в крайней нищете: «проидоша в милотех и козиих кожах, лишении, скорбяще, озлоблени, ихже не бе достоин весь мир в пустынях скитающеся, и в горах и в вер­тепах и пропастех земных», - как говорит апос­тол (см. Евр. 11). И никто в мире сем не живет без печали, ибо от смерти к жизни невозможно иначе перейти, как только таким образом. Не источается вино, или елей, или воск, как только при сжимании точила (станка), и никакое доб­рое дело не совершается, как только в подвиге и трудах. Все праведники убелили ризы свои в великой скорби и страданиях - омыли одежды свои в крови агнчей, - говорит Тайновидец (см. Откр. 7: 14).

 

Во Христе наш мир и покой

Тот, кто терпит ради Бога, тот посреди всего является как крин в тернии и уже посреди самих страданий начинает получать начатки вечной славы; ибо как свойство терния заклю­чается в том, чтобы производить красные цве­ты, так и свойство страданий и скорбей в том, чтобы порождать славу, и как все деревья из­брали себе царем терний, так и все лики святых усовершили себя страданиями и венец Царства Небесного заслужили многими скорбями.

_***

Вот вы видите, как царствует терний, как страдание порождает славу. Видите, что и для Самого Господа был не иной какой путь к веч­ной славе, как только в страданиях. Итак, «ви­дим Иисуса за приятие смерти славою и честию венчанна».

_***

Слышите, о, возлюбленные, что даже и Христу Господу нашему, хотевшему войти в Свою настоящую, собственную славу, подобало так много пострадать. Что же сказать о нас? Какие труды, какие подвиги нужны нам, хотя­щим войти не в свою, но в чужую славу? В чу­жую, ибо отчуждили мы себя от нее своими гре­хами: «Отчуждени быша грешницы от ложесн».

Господь любит плачущих; вы же всегда в сле­зах. Итак, в вас Он живет: «Здесь Он».

Любит Господь алчуших и жаждущих, а у вас и пить, и есть мало, и у иных нет и половины хлеба; значит, Он в вас обитает. «Здесь Он».

Любит Господь и невинно страдающих, а ва­ши страдания и исчислить трудно: одни избиты до крови, другие расправой измучены так, что в ином уже едва и душа в теле держится. Значит, в вас вселяется Господь. Он, видя страдание ва­ше, готовит за них радость вечную. «Здесь Он».

_***

Не читаем (ли) мы в книгах, не слышим ли в повествованиях, не видим ли, как на самом деле происходит, что все случающееся по попущению Божию от мира, плоти и диавола с Божиими рабами: все бедствия, скорби, гонения, оскор­бления и даже горькая смерть, - претворяются для них в вечную славу, похвалу, в жизнь беско­нечную и в венцы небесные? Не тех ли мы ны­не в воинствующей Церкви величаем, ублажаем и возносим многими похвалами, которые пре­терпели на земле горчайшие бедствия?

_***

О, дивные судьбы Божии! О, неизреченный промысл! Противное, жестокое и скорбное служит рабам Его в помощь, пользу и веселие! Итак, не изнемогай, раб Христов, печалию, ко­гда с тобой случится что-либо противное, ибо скорбь твоя превратится в радость, сопротивное в помощь и горесть в сладость.

_***

Господь наш вознесся от нас на небо не для то­го, чтобы Своим отшествием опечалить нас, но для того, чтобы нам устроить полезнейшее. Ведь вся Его жизнь, все деяния Его были устроены на нашу пользу; значит, и вознесение Его соверши­лось для нашего блага. Как, любя нас, Он сошел с неба, пожил среди людей и душу Свою положил на Кресте: «Тако возлюби Бог мир», так, любя нас и благодетельствуя нам, Он и на небо вознес­ся, ибо сказал ученикам Своим: Уне есть вам, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам; аще (ли) же иду, послю Его к вам (Ин. 16: 7). Он этим сказал как бы следующее: Внимайте ра­зумно, о, любезные ученики Мои! Каждому из вас предстоит особый путь для того, чтобы выйти на проповедь слова Божия всему миру, «а в миру скорбь имети будете, восплачетеся и возрыдае­те вы, а мир возрадуется, вы же скорбни будете» (см. Ин. 16: 20); в той скорби, в тех печалях и ры­даниях вам надо будет, чтобы кто-нибудь утешил, укрепил и подтвердил вас; и вот Я иду к Отцу и пошлю вам Утешителя, Духа Святого, от Отца исходящего, чтобы Он утешил вас во всех ваших скорбях и печалях. Посему-то для вас и лучше, чтобы Я ушел.

***

О, как мятежна и многопопечительна жизнь суетного мира сего! Нет никакого в нем утешения и покоя: одна только тягота и великое томление души, ибо каждый день приносит с собою молву и смятение и неожиданные беды. От самого рож­дения человека и до смерти не бывает мира, но всегдашнее смятение и смущение. Ибо родится че­ловек в мир с болезнью и воплем, растет и живет в скорбях и печалях, а скончание его многопла­чевно и рыдательно. По смерти же тело идет на съедение червям, а душа на суд и неизвестное пос­ледствие суда. Посему не прилагай сердца своего к настоящему веку, не любодействуй в плотских сластях, чтобы не оказаться нагим и пустым от всякого добра. Ищи всегда Господа, чтобы спо­добиться вечных благ: богати в плотских сластях «обнищаша и взалкаша: взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага».

***

Я пойду к Отцу и пошлю вам Утешителя, Духа Святого, Который, присутствуя с вами, сделает вас безбоязненными и радостно терпящими всякие мучения и даже смерть. Посему «уне есть вам, да Аз иду».

***

Итак, не будем страшиться и мы, грешные лю­ди, не будем отчаиваться о нашем спасении, но будем благонадежны, ибо имеем доброго заступ­ника пред Богом Отцом - Христа Спасителя на­шего, Который и ходатайствует о нас, показывая Ему принятые за нас раны; лишь бы только мы не поленились воссылать вместе с Ним теплые мо­литвы к Отцу, чтобы Господь и Бог Христос хода­тайствовал пред Отцем, показывая Ему раны Свои и умилостивляя ими, как молитвенными устами.

***

Гако бо возлюби Бог мир (Ин. 3: 16). Может ли где-либо найтись любовь лучшая, чем Его любовь к нам? Болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15: 13). Когда бы еще за друзей, не так сие было бы дивно, как то, что за врагов Своих, за греш­ников положил Господь наш душу Свою, как возвещает апостол: Составляет же Свою любовь к нам Бог, яко еще грешником сущым нам Христос за ны умре (Рим. 5: 8). Вот как возлюбил Бог мир, вот как возлюбил! О, неизреченная любовь Твоя, Человеколюбец!

_***

Почему же Господь наш так возлюбил нас? Неужели мы достойны такой Его любви и пролитой за нас Его крови? Нет! Как мы мо­жем быть достойными, будучи Его врагами? Как будем достойны, всегда прогневляя Его? Как будем достойны, попирая злыми делами Его кровь дражайшую, пролитую за нас? Как будем достойны, постоянно досаждая Ему? Почему же нас таких Он так возлюбил? По Своей благости, благоутробию, неизреченно­му милосердию. Это совершил Тот, Кто возлю­бил нас еще прежде, чем создал нас. Предвидя наше падение, Он приготовил нам спасение. О, неизреченное Твое милосердие и человеко­любие!

Что же Он за это требует от нас? Богатств ли наших, сребра или злата? Ничего: Господь мой еси Гы, яко благих моих не требуеши (Пс. 15: 2). Но что же Он требует? Он требует от нас одной толь­ко любви, говоря: «Я возлюбил тебя, возлюби и ты Меня. Я за тебя был избит, оплеван, по ланите ударен, ты же только возлюби Меня за это. Я за тебя был увенчан тернием, бит тростию по главе и осужден на смерть, ты же за это возлюби Меня. Я за тебя был на Кресте пригвожден, пронзен ко­пьем, ты же за это возлюби Меня. За пролитие крови Моей за тебя Я от тебя не требую ничего, кроме твоего любящего сердца. Сын Мой, дай Мне сердце твое, возлюби Меня сердцем твоим».

***

Рассмотрев многобедную нашу жизнь, испол­ненную печали и слез, обратим мысленные на­ши очи к радостотворной Одигитрии, Пречистой Деве Богородице. Не напрасно Церковь в своих гимнах часто именует Владычицу нашу «Раем словесным». Ибо как тот, кто сподобится войти в вещественный рай, не увидит там никакой беды и ни болезни, ни печали, ни воздыхания, так и тот, кто станет придерживаться сего мысленного рая, избегнет всех бед и зол и через сей рай наследу­ет рай ожидаемый. Ибо Она - дверь райская, всем вход отверзающая: «Радуйся, - говорит Ей Святая Церковь, - райских дверей отверзение!» (Акафист, икос 4). Послушайте, что говорит о Ней блаженный Григорий Никомидийский: «Тобою мы рай воистину восприняли, Тобою изгнанный род человеческий возвратился к сво­ему Отечеству, Тобою отнято пламенное оружие, стерегущее врата Едемские, Тобою отверзлись затворенные врата веселия и радости, Тобою на­деемся войти в Царство Небесное, Тебя имеем Ходатаицу нашего спасения»

***

Царским титулом на Кресте Господь показал и воздаяние за страдания, воздаяние царское, ибо каждый страждущий в жизни сей и несущий ради любви Христовой свой крест с терпением и благодарностью получит царский титул и ве­нец в Небесном Царствии. Еще в Ветхом Завете это было прообразовано в лице прекрасного Иосифа, а исполнилось в лице Самого Христа и в Кресте Его.

_***

Посмотрим, какую ступень предназначил Господь прекрасному Иосифу, желая возвести его на царский престол в Египте и увенчать го­лову его царской диадемой: не ступень ли крес­тную? Не ступень ли страдания: внезапную на­пасть от любодейцы, мрачную темницу, тяжкие узы, наготу, голод и скудость? Тяжким был этот крест - долговременное узничество: Стеснили оковами ноги его, в железо вошла душа его (Пс. 104: 18). Но посмотрим, что последовало за всем этим: не титул ли царский? Иосиф прославился в Египте, из темницы вступил на царский престол, от рубища взошел к порфире, от уз к золотому ожерелью, от рабства к господству: Поставил его господином над домом своим и... правителем над всем владением своим (Пс. 104: 21), - из уз на свободу, от нищеты к богатству, от бесчестия к славе. Одним словом, его крест и страдальчес­тво сделались для него венцом царским, страда­ния его вознаградились ему славой и честью. И если так вознаграждается крест страдальчества, терпеливо переносимый ради любви Божией, здесь на земле, то тем более вознаграждается он на небе.

_***

Кто царствует на небе? Не Тот ли, Кто постра­дал на земле, Кто претерпел Крест, пренебрегши посрамление (Евр. 12: 2)? Слышится на небесах некая молва, как бы голос многочисленного на­рода, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, и... голос многих Ангелов вокруг престо­ла и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч (Откр. 19: 6; 5: 11).

_***

Здесь же вспомним всех от века святых про­роков, апостолов, мучеников, преподобных, которые отчасти уже сподобляются Царствия Небесного, которых, по словам святого Иоанна Дамаскина, «не сокрыла земля, но прияло не­бо», которым уже «отверзлись райские двери» и которые наслаждаются, будучи внутри древа жизни.

За что они все удостоились венца Небесного Царствия? Не за несение ли креста своего, то есть за претерпение на земле бед и скорбей и прохождение тесного пути, за труды и подви­ги свои? Каждый из них скажет с апостолом: Подвигом добрым я подвизался, а теперь гото­вится мне венец (2 Тим. 4: 7 - 8). Воистину, крест страдальчества по силе Креста Господня соделывает великое и преславное, ибо претер­певающих какие-либо страдания во имя люб­ви Христовой спрославляет Христу в Царствии Горнем!

Есть чем хвалиться о Кресте Господнем ис­тинным носителям креста своего, сострадальцам Христовым, сообразных Ему в страданиях, ибо в нем вся слава и честь наша, все богатство Царствия вечного и вся надежда на спасение.

***

Призывая нас к Себе, Господь поощряет нас к терпению и брани духовной. «Аще кто, гово­рит, хощет в след Мене ити, да отвержется се­бе», то есть самолюбия воли своей, «и возмет крест свой», - крест терпения и мужества, «и в след Мене да идет» (см. Мф. 16). Не берущий же креста терпения и мужества и не желающий ни­чего и малого претерпеть как может идти вслед Его? Никак. Ибо не прошедший сквозь огонь и воду терпения как может войти в покой? Пророк говорит: проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой (Пс. 65 : 12). И ты доблественно пре­терпи находящие искушения - да войдешь в по­кой и увенчаешься венцом нетления. Пребывай всегда в неизменном терпении, мужестве и воз­держании, дабы умертвить тебе плотские похо­ти свои, притупить греховное оружие, победить ад - мысленного Амалика. Ибо ничем не мо­жешь победить его так, как терпением и возде­ржанием: им прогонишь бесов, угасишь геенский пламень, окончательно укротишь страсти, избавишься от муки и горести - наследуешь вечную жизнь и сподобишься присносущных благ о Христе Иисусе - Господе нашем.

_***

Терпение - не простое терпение, ибо многие страдают за дело по вине своей, а терпение в скорбях, случающихся без вины и принимаемых ради любви Божией, - такое терпение приятно и похвально в очах Божиих, как говорит свя­той апостол Петр: Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая не­справедливо. Ибо что за похвала, если вы терпи­те, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны (1 Пет. 2: 19 - 21).

_***

Алчет ли кто, - Он есть Хлеб, как Сам поисти­не сказал о Себе: Я есмь Хлеб жизни (Ин. 6: 48).

Жаждет ли кто, - Он источник воды, пьющий из которого не возжаждет вовеки.

Болеет ли кто, - Он Врач Небесный.

Нищ ли кто, - Он сокровище неоскудеваюшее.

Печален ли кто, - Он Утешитель.

Горестно ли кому, - Он сладость.

Желает ли кто жить, - Он есть жизнь.

Умирает ли кто, - Он воскресение наше.

Для всех Он плод, добрый в снедь, ибо пи­тает и оживотворяет всех верных Пресвятым Телом Своим и Животворящей Кровью в Бо­жественных Тайнах.

***

До тех пор трудно слепому, пока не прозрит; до тех пор болезнь у недугующего, пока не вы­здоровеет; до тех пор нужда у учащегося, пока не выучится, когда же хорошо выучится, ника­кого труда не имеет. Что за труд хорошо видя­щему видеть свет? Что за труд познавшему себя, познавшему Бога знать все существующее? Что за труд и какой подвиг любящему любить лю­бимого? Нет никакого труда. Напротив, все та­ковому радостно и желательно. Кто был слеп и прозрел, тот уже гнушается слепоты и не имеет труда в зрении, но радостно наслаждается све­том. Познавший все и просветившийся в разуме гнушается безумия. Стяжавший богатство уже не хочет быть убогим.

До тех пор, пока совершенно не познаешь се­бя, пока все три силы души не проникнутся по­знанием, и просвещением разума, и очищением страстей, пока не примиришься с Богом, пока не соединишься с Ним в один дух, - до тех пор не можешь быть без скорби, не можешь быть без страха и боязни. А когда соединишься с Богом и когда всем сердцем возлюбишь Его, тогда всегда будешь без боязни и печали: всегда будешь ра­доваться и веселиться духом о Едином Боге, во веки вечные.

***

Чаша бедствий и скорбей, которую Божиим попущением наполняют нам недруги наши и велят ее пить, - горька; но если мы выпьем ее ради любви к Богу терпеливо и любя вра­гов наших, то она превратится для нас в веч­ную сладость и принесет душам нашим вечное здравие. Итак, будем любить врагов наших и терпеть от них.

***

Но во всех бедах есть у нас великая отрада -Пресвятая Богородица, если имеем к Ней веру несомненную, надежду дерзновенную и союз любви. Мария, Мать всякого утешения, уте­шит нас во всякой нашей скорби, внутреннего и внешнего человека уврачует! Только прибегнем к Ней верою и привяжемся такой же любовью, как Руфь к Ноемини, - да неразлучны будем с Нею во все дни жизни нашей. О, Госпожа, будь с нами во все дни до скончания века!

***

Когда прихожу к Твоим вратам, о Царица Всесильная, не оттолкнут меня стражи, не устра­шат меня звери, не прогонят меня воины, никто не спросит, зачем иду. Но невозбранно вхожу, и предстою пред Тобой, и беседую с Тобой, - хоть и недостоин. Ты же меня видишь, слушаешь, милуешь и подаешь к полезному прошению. Из дверей многих вельмож часто видел я выходя­щих и плачущих - не услышанных, не помило­ванных, еще более оскорбленных. Из дверей же Твоих кто когда оскорбленным вышел? Только подойдет к Твоим дверям, тотчас плач забыва­ет. Ибо не терпишь, о, Матерь, видеть чад Своих оскорбленными и безутешными.

***

Брань - жизнь наша, и эта брань против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6: 12). Победа же над ними есть вещь весьма добрая, но нелегкая. Добрая -потому что приносит венец, а нелегкая - пото­му что злоба супостата нашего велика, сила его крепка, а естество наше страстно и сила наша немощна.

Но не бойся, человек, не отчаивайся, ибо имеешь помощницей Пресвятую Деву, Воеводу Возбранную, Ей же мы и «благодарственная восписуем». Ее в помощь призови, ибо говорит: Призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс. 49: 15). С Нею помогающей увидишь ты врага побежденным. В утверждение этой истины скажу нечто из Писания: Шея твоя - как столп Давидов, ты­сяча щитов висит на нем - все щиты сильных (Песн. 4: 4). Что означает тот столп, как не кре­пость Девы во спасение наше, столп крепости от врага? Что те щиты, как не защита? Что те стрелы, как не победа над врагами? Когда враг на нас нападает, Она щитами нас заслоняет. Когда мы против врага воюем, Она нам стрел крепких добавляет. Когда ослабеваем, Она, как столп, нас подпирает, чтобы не упали. Таковую Воеводу имея в брани, кто врагов убоится? Горе тем, кто без Нее хочет сойтись с супостатом. Но Ты, Владычица, воинам Своим, верно Тебе слу­жащим, не попускаешь одним остаться в брани, всегда Ты с ними, подвиг их блюдешь и им по­могаешь.

Она, словно солнце, восходит в помощь, что­бы, если кто побеждается, того утвердить; если кто уязвляется, того исцелить. Если кто упадет, того воздвигнет. Если кто уже и умер душой, в брани люто побежденный, но в помощи Ее не отчаялся, - того воскресит и снова к подвигу вооружит. Если же кто крепко подвизается, то­му будет помогать в брани и за подвиг награду уготовит.

_***

В мире этом отвратилась от утешения ду­ша моя, ибо всякая радость мира - печаль. Нет здесь радости, что не растворяется печалью, нет утехи, что не сопрягается со скорбью, нет весе­лья, за которым не следует сетование, нет смеха, после которого не грядет плач с воздыханием.

Где же взыщу истинной, неизменной и не­отъемлемой радости? Говорят, что в раю нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания: всегда глас радости и спасения в селениях праведных (Пс. 117: 15). Но я нечист и скверен, как туда все­люсь, куда не войдет ничто нечистое (см. Откр. 21: 27)? Оттуда подобные мне грешники изгоня­ются со стыдом. Вне - псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду (Откр. 22: 15).

Куда же пойду, грешный, дабы утеше­ние обрести скорбной душе моей? Пойду к Пресвятой Богородице: Она - рай словесный, всякой утехой и радостью изобилующий, к нему не только святым, но и грешным свобод­ный вход не возбранен. В этом раю, говорю, в Марии, обрету утешение, лишь с верою вос­кликну к Ней с поющими: «Подаждь утешение рабом Своим, Всенепорочная, утоляющи лю­тая на ны востания, от всякия скорби нас изменяющи» (Богородичен на малом освящении воды, глас 1).

_***

Рай утешает только тех, кто из печали в ра­достную жизнь перешел. Мария же и в юдоли плачевной находящихся, и плачущих над бедой своей утешает. «О, Раю краснейший, утешения Твоя да возвеселят душу мою» (Служба в Неделю сыропустную).

Чтобы хотящие в райскую радость вой­ти не иными старались входить в нее вра­тами, а только слезами. Видишь в раю вра­та из жемчуга? Жемчуг же слезу изображает. Потому знай, что слезою входить тебе в рай подобает, и нет иного входа, кроме жемчуга слезного.

Ныне кто-либо из истинных рабов Христовых, в чем-либо трудящийся, а в трудах своих не себя, но Христа взыскующий, если он только помыслит, ради Кого трудится, тотчас для него становится легким его труд, и он еще более трудиться желает и вменяет себе свой труд не за труд, а за покой и прохладу. Ибо если трудящиеся для себя ради собственной какой-либо корысти временной имеют в трудах своих отраду, самую надежду на получение того, ради чего они трудятся, чтобы получить желаемое, то сколь же большую имеют отраду - Самого Христа трудящиеся ради Христа? Он - их на­дежда, Он - утешение, Он - их желание и не­изменное наслаждение, и они трудятся, чтобы приобресть Христа, чтобы быть Им возлюблен­ными, чтобы насладиться Его любовью. И они не лишаются своей надежды, ибо упование не посрамляет (Рим. 5: 5).

***

О том, что претерпели ради любви свя­тые страстотерпцы в их страданиях - девять Кизических или другие, - повествуется про­странно: они стяжали свои души, положив их в муках за возлюбленного Господа своего, поло­жившего за нас душу Свою на Кресте. То, как они возлюбили Его, явствует из того, что они уподобились Ему в пречистых Его страстях. Обычно любящему уподобляться любимому. Если кто-либо любит кого безмерно, то и под­ражает ему во всем, в словах и нраве, желая во всем отобразить возлюбленного своего друга. Возлюбил безмерно Христос Бог человека и уподобился ему, как сказано: Сделавшись подоб­ным человекам и по виду став как человек (Флп. 2: 7). Возлюбили взаимно Христа Господа свя­тые мученики и старались быть подобными, со­образными Ему, терпя за Него многие муки, как и Он претерпел их ради нас.

_***

Христос Спаситель испил на Кресте горькую чашу - оцет с желчью и даже самую смерть. За чье здоровье? За здравие врагов Своих, то есть, грешников: Грешником сущым нам Христос за ны умре (Рим. 5: 8). Как же Он испил? Терпеливо, согласно повествованию святого Петра: Укаряемь противу не укаряше, стражда не прещаше (1 Пет. 2: 23). Но Он не только «противу не укаряше», но и молился об убивающих Его: Отче, отпусти им (Лк. 23: 34). О, незлобие незлобиво­го Агнца Божия! Мы не можем стерпеть и одно­го какого-либо досадного слова и в ответ на них много слов говорим, а Господь наш, слышавши очень много укоризненных слов, не сказал ни одного противного слова, но был «яко агнец прямо стригущему его безгласен».

Мы не сносим и малой какой-либо вещи от ненавидящих нас, а Господь наш и раны бесчис­ленные понес на теле Своем, и не было целости в Нем с ног до головы.

Мы не стерпим и одного какого-либо опечаливания от преследующих нас, а Господь наш претерпел даже самую ужасную крестную смерть. Вот как много пострадал Он из любви к нам, а мы ничего не страдаем из любви к Нему. О, нетерпение наше! О, неусладимая горечь! Сбывается на нас евангельское слово: За умно­жение беззакония, изсякнет любы многих (Мф. 24: 12).

Господь наш нелицемерно возлюбил врагов, как сказано, а мы не очень любим и друзей на­ших, относящихся приязненно к нам; мы больше лицемерно любим их, нежели на самом деле, а недругов наших мы и не помышляем когда-либо любить. Господь же наш громче трубы взывает к нам в Евангелии: Любите враги вашя, благосло­вите кленущыя вы, добро творите ненавидящым вас и молитеся за творящих вам напасть и Изгоняющыя вы: яко да будете сынове Отца ва­шего, Иже есть на небесех (Мф. 5: 44 - 45).

***

Ищешь ли ты, человек, того, чтобы у те­бя было все потребное к жизни, угождай Богу, работая Ему и уповая на Его Божественный Промысл, и ты будешь обладать не только вре­менным довольством, но получишь и вечное бо­гатство от праведного Мздовоздаятеля. Господь наш Христос на Своей Тайной Вечери спраши­вал учеников Своих, говоря: Егда посылах вы без влагалища и без меха и без сапог, егда чесого лише­нии бысте? Они же реша: ничесоже (Лк. 22: 35). Вот как работающие Господу хотя и ничего с собою не носили, однако по Промыслу Божию имели все потребное настолько, чтобы ни в чем не оскудевать! Кто из богачей мира сего сможет сказать сие: я ни в чем не оскудел, ни в чем не нуждаюсь! Не наоборот ли, чем кто более бога­теет, тем он более нуждается, как оскудевший, и заботится, чтобы иметь все больше и больше, не довольствуясь тем, что имеет? Хорошо сказал псаломник: Богатии обнищаша и взалкаша (Пс. 33: 11). Не так поступают угодники Божий, ра­ботающие Ему усердно: они не ищут многого, довольствуясь малым, и ни в чем не испытыва­ют нужды: Взыскающии же с Господа не лишат­ся всякаго блага (Пс. 33: 11). Каждый из них го­ворит: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит

(Пс. 22: 1).

_***

В Писании мы читаем, что изведенных из Египта людей, неблагодарных, строптивых и ропотников Бог сорок лет питал в пустыне, по­ил чудесно и подавал в изобилии все потребное. И ныне Бог Своих рабов истинных, старающих­ся угодить Ему, не напитает ли так же и не по­даст разве им все нужное в достаточной мере? Верен во всех словах Своих Господь, сказавший в Евангелии: «Не пецытеся, якоже хотящий богатитися в мире сем пекутся с тщетою спасения своего; кая бо им польза, аще приобрящут весь мир, души же своея отщетятся? Не пецытеся убо вы излишне, токмо первее ищите Царствия Божия, благоугождайте Богу, а вся потребная приложатся вам: весть бо Отец ваш Небесный, яко требуете сих всех» (см. Мф. 6: 31 - 33; 16: 6; Лк. 12: 9 - 31). Сие сказали неложные ус­та Господни, и кто в истине сего усомнится? Не читаем ли в житиях святых на многих местах, как Промысл Божий питал Своих угодников, скитавшихся по пустыням? Кроме всего этого

им уготовано и пребогатое Царство Небесное: Блажени, - говорится, - нищии духом, яко тех есть Царство Небесное (Мф. 5: 3), где они от обилия дома Его будут насыщаться вечно, как Он обещал, говоря: Аз завещаю вам, якоже завеща Мне Отец Мой, Царство, да ясте и пиете на трапезе Моей во Царствии Моем (Лк. 22: 29 -30). И что более богато и корыстно, чем сие? Какие пребогатейшие сокровища могут удов­летворить человеческое желание так, как те, ко­торые на небе уготованы угождающим и работа­ющим Богу?

_***

Хочешь ли ты, человек, наслаждаться каки­ми-либо благами и радоваться без печалей, уго­ждай Богу, работая Ему, и дастся от Него тебе сладость и радость истинная. Всякое обретаю­щееся в мире сем услаждение и радование не есть истинное, но ложное, так как оно времен­ное и превращается в себе противоположное со­стояние. Сладость греха превращается в горесть, только отчасти услаждает и погибает, а после сего не что-либо иное остается человеку, как только горесть; и это отчасти потому, что погиб­ла временная сладость, отчасти же потому, что лишила она вечной сладости, исходатайствовав горькие муки. Точно так же и радость мира се­го претворяется в печаль и сетование: только на короткое время увеселит, а затем и минует. Сладость же и радость в Боге есть истинная, не­изменная и вечная, так как Бог истинен, неизме­нен и вечен.

Сподобляются сей Его Божественной сла­дости и радости те, которые стараются угож­дать Ему в этой временной жизни, не иным чем желают услаждать свое сердце, как только Его Божественною любовью, и не о ином чем радуются, как только о Спасителе своем Боге. Таких никакая горесть мира сего не может огор­чить, так как они имеют в сердце своем сла­дость Божественной любви; их также никакие бедствия настоящей жизни не могут опечалить, ибо внутри себя они имеют духовную радость о Спасителе своем Боге. Таков был Павел, го­воривший: Радуюся во страданиих моих (Кол. 1: 24); и еще: Сладце убо похвалюся... в немощех (2 Кор. 12: 9). В каких немощах? - в досаж­дениях, в бедах, в изгнаниях и притеснениях. Биемый радуется, бедами огорчеваемый услаж­дается и доброжелательствует в том, что для иных является ужасным и горестным; и в том он веселится, в чем прочие плачут и рыдают. Что же такое в нем при бедствиях создавало услаж­дение и радование? А то, что он возлюбил Бога всецело, и его ничтоже от любве Божия разлучити можаше, ни гонение, ни беда, ни мечь (см. Рим. 8: 35 - 39). \

Мы же обратим внимание на то, как Бог угод­ников Своих духовными сладостями еще при жизни сей увеселяет, и сколь больше увеселит их в будущей жизни! Сего и древние праотцы желали, стараясь и сами всячески угождать Богу, и детей своих научая богоугождению.

_***

Как возможет тварь и плотская похоть дать совершенный покой и прочное душе утешение, если не Сам Творец твари успокоит душу - не утешит Своим утешением, не дарует ей вечного и присносущного наслаждения?! Как розга не возрастает без корня и не процветает, так и ду­ша может иметь совершенное утешение только в благодати Господней и в Пресвятом утешитель­ном Духе Его - там, где корень ее бытия.

_***

Приидите ко Мне вси труждающиися и обре­менении, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на се­бе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и сми­рен сердцем (Мф. 11: 28), но не иго гордости и возношения - и обрящете покой душам вашим. Нигде не найдешь покоя, как только в смирении; нигде не найдешь и большего смущения, как в гордости. Если хочешь иметь тишину и покой, будь смирен; если же не так, то всю жизнь свою проведешь в молве и смущении, в скорби и пе­чали и никогда не будешь свободен от падения. Смиряйся пред всеми - да будешь возвышен от Господа. Жалкое будет твое самовозношение, если не будешь возвышен от Бога, ибо твое воз­ношение есть от Бога отпадение, а Божие воз­вышение во благодати Его. Если ты будешь воз­вышаться, то Бог снизит тебя; если же будешь снижаться, то Бог возвысит тебя. Но, если бы и Бог возвышал тебя, ты, однако же, будь сми­рен, чтобы и всегда был возвышаем от Господа. Смиритеся пред Господом, и вознесет вы, - гово­рит апостол (Иак. 4: 10).

_***

Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии. Аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий, - говорит пророк (Пс. 126: 1). Ты ста­райся и бодрствуй - трезвись - во благом, а на себя не надейся, но всегда, молясь Богу, усердно взыскуй Его помощи. Если Господь поможет и споспешит тебе... дело твое совершится, если же нет, все твое рассыплется. Если бы и было у тебя, по твоему мнению, что-нибудь доброе, а Господу было бы неугодно принять его, то какая тебе из этого польза? Если бы и восхотел ты в своем возношении похвалиться пред Господом каким-либо кажущимся добром своим, а Он не принял бы сего, то не поможешь себе этим. Но скажет тебе: друже, не обижу тебе... возми свое и иди, по евангельской притче (Мф. 20 : 13 - 14). Потому все наши дела не столько от нас зависят, сколь­ко от милости Христовой. Если ты думаешь, что значишь что-нибудь, то - поэтому - пред Ним ты ничто, ибо себя сам так понимаешь. Если себя самого считаешь разумным и благопотребным, то - поэтому - ты весьма неразумен. Если самого себя признаешь чистым, и праведным, и святым, то ты - поэтому - пред Господом вменяешься окаяннейшим и грешнейшим больше всех лю­дей, ибо сам себя признаешь таким. Нечист пред Богом всяк высокосердый, - говорит Соломон

(Притч. 16 : 5).

_***

Что ты, человече, имеешь в мире сем достой­ного смеха, радости и веселия? Что имеешь, чем бы мог известно утешаться? Жизнь твоя полна скорби, печали и воздыхания, а ты проводишь время свое в смехах и кощунствах! Жизнь твоя полна плача и рыдания, а ты веселишься и бла­годенствуешь! Это - дело твоего неразумия: не знаешь, чем имеешь утешаться. Не знаешь, что тебе послужит на пользу и что достойно приоб­ретения на вечное спасение. Не этим утешайся, но Господом, в Котором твое вечное утешение.

Не ищи покоя и утешения в мире сем вре­менном, ибо никогда не найдешь их. Если и все искусство употребишь, не насладишься тиши­ною и прочным утешением в веке сем, потому что тленное и временное устроение его не мо­жет дать душе мира и покоя, если Сам Господь -благодатию Своею - не упокоит и не дарует ей мира, как Сам Он сказал: мир Мой даю вам; мир Мой оставляю вам (Ин. 14 : 27). Во Мне мир имейте и покой, а не в чем-нибудь другом.

_***

Имей, человече, теплое усердие ко Господу, не ленись, чтобы все у тебя было спешно и ра­достно, чтобы все было желательно и любимо. Ты ленишься и унываешь, потому что не лю­бишь всем сердцем своим Господа, ибо не лю­бящим Господа путь, ведущий в жизнь вечную, кажется тесным и прискорбным. Если же кто истинно возлюбит Его, тот никакого труда в этом не будет иметь, но все ему будет радостно и желательно. Святые, истинно и крепко воз­любившие Бога, всякий труд считали нетруд­ным, печаль - беспечальною, скорбь - нескор­бною. Некоторые, распалившись Божественною любовию, не могли и во время сна утолить своего стремления к Богу, так же как и самую пищу и питие презирали; не могли насытить­ся Его пресвятым именем, пречистыми Его Божественными словами. Так разожгли души свои Божественною любовию, что забывали, в теле ли они или вне тела? И с радостию - ради Христа - предавали себя на смерть. Так некото­рые воспламенялись Божественною любовию, что, как в чужих телах, подвизались в посте, молитве и бдении, ради сильной любви к Богу предавали себя на раны и убиение и не ощуща­ли боли, ибо ради любимого все любимо и же­лательно. А нам, не любящим истинно Господа своего, потому именно, что не любим, и нетруд­ное дело кажется трудным, и нетяжкое - тяжким, и удобное - неудобным. Возлюбим же Господа истинно - и все у нас будет спешно и желательно, все у нас будет радостно, любезно и удобно: лю­бящему бо Бога, вся поспешествуют во благое,-говорит апостол.

В терпении вашем стяжите душы вашя, -говорит Господь (Лк. 21 : 19), претерпевый же до конца, той спасен будет (Мф. 10 : 22). Муж терпеливый подобен твердейшему адаманту, а нетерпеливый подобен тростнику, удобно ко­леблемому ветрами. Муж нетерпеливый двое­душен (и наглодушен), не устроен во всех путях своих, - говорит апостол (см. Иак. 1), и никог­да не одержит никакой победы, терпеливый же легко победит и все получит. Если бы мученики не имели терпения, не были бы увенчаны и не получили бы такой славы и чести.

***

Терпя, потерпех Господа, и внят ми, - говорит пророк (Пс. 39: 2). Терпение убогих не погибнет до конца (Пс. 9: 19). Господь внимает долготер­пению, а от малодушия (наглодушия) отвра­щается. Терпеливые идут вслед Его, а нетерпе­ливые - малодушные - отвращаются от Него: мнози убо, сказано, возвращахуся и ктому не хождаху со Иисусом, глаголюще: жестоко есть слово, кто может Его послушати? (Ин. 6: 60, 66). Горе вам, погубившим терпение, и что со­творите, егда посетит Господь? - говорит Сирах (2: 14). Муж нетерпеливый и малодушный, по евангельской притче, подобен созидающему храмину свою на льду или песке, а не на камне терпения и упования (см. Лк. 6).

_***

Вспомним жизнь блаженного Иосифа. Бог, устрояя в Египте прекрасного Иосифа к венцу и власти, какой послал ему путь к сей чести и сла­ве? Поистине терновый, тесный и скорбный. Он послал ему нечаянную напасть, мрачную тем­ницу, тяжкие оковы, наготу, голод и скудость в самом потребном. Долог был путь сей и долговременны оковы: Смириша в оковах нозе его, же­лезо пройде душа его (Пс. 104: 18). Только после долговременного страдания освободил его царь, сделал его господином дома своего и поставил его хозяином богатства своего. Жесток был путь к царским почестям!

_***

Держит ли кто пост, или непрестанно творит молитвы, или хранит воздержание, или занимает­ся рукоделием и какой-либо работой и терпит раз­личные скорби, - все должны иметь одну надежду, одно настроение сердца и мыслей в том, что они идут к Богу и ради Него терпят все случающееся в их жизни. Ибо через труд познается упокоение.

Воспевает пророк Аввакум: Хотя бы не рас­цвела смоковница и не было плода на виноград­ных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я о Господе радуюсь и возвеселюсь о Боге Спасе моем (Авв. 3: 17 - 18). Смотрите, откуда этот пророк, исполненный Святого Духа, преисполняется радостью? Не от скорбей ли, напастей и печалей? Сады, говорит он, огороды и виноградники не дадут плода, не будет урожая в поле, голод будет среди людей и скота, и если кто-либо похитит волов от яслей, разве не напасть, разве не печаль и хлопоты бу­дут от этого для господина? А пророк вместо скорби и печали воспевает: «Я о Господе раду­юсь и возвеселюсь о Боге Спасе моем». Почему и говорит, когда случаются такие печали: если я снесу их мужественно и не буду малодушество­вать, то достигну совершенства и буду возвышен Богом. Господь Бог мой, сила моя, и направит но­ги мои к совершенству и на высоту возведет меня (Авв. 3: 19)! Видите, как находящие на богодух-новенного мужа скорби умножают его духов­ную радость о Боге. Прекрасно говорит об этом святой Киприан, согласуясь с пророческими словами: «Пусть не будет плода в виноградни­ке! Пусть обманет древо маслинное! Пусть злаки увянут от зноя, и поле не даст урожая! Что в этом христианам, что в этом служителям Божиим, кото­рых призывает рай, которых ожидает благодать и богатство Небесного Царствия? Пусть радуются о Господе, а злое и противное мира сего пусть несут с мужеством, если чают будущих благ!»

_***

Не будь малодушен и нетерпелив, желая, чтобы все моментально делалось по твоей воле. Но бла­годушно молись Богу и жди, предоставляя все воле Божией. Ожидай долготерпеливо, не усиливайся, чтобы все твои желания исполнялись, ибо не вся­кое твое желание хорошо и не все предположения полезны. Но что согласно с волею Божиею, то мо­жешь испытать при долговременном ожидании и усиленной молитве к Богу. Что будет согласно с волею Божиею, то даст тебе, и поспешит, а если не согласно, тому воспрепятствует и оставит без ис­полнения «имиже весть судьбами» (для твоей же пользы). Ты же, даст или не даст, все принимай с благодарностию, в кротости сердца.

***

Господь наш тем рабам Своим, которых любит, попускает в мире сем многое неприятное, как бы брение на очи, ибо Он сказал ученикам Своим: В мире скорбь имети будете, восплачетеся вы и возрыдаете, а мир возрадуется; вы же скорбни будете (см. Ин. 16: 20, 22). Разве не неприятно сие, разве не тягостно, не скорбно? Однако же эти самые скорби Он, как бы слюною святых уст Своих, растворяет радостным утешением, гово­ря: «Но печаль ваша в радость вам будет, и ра­дости вашея никтоже возмет от вас». Вот как не­приятное помогает, временно-вредное пользует вечно, злое на земле является причиною небес­ных благ.

_***

Где есть покаяние, там есть и утешение, уте­шение же духовное, ведь и Ангелы, бесплотные духи, радуются о покаянии грешника: Радость бывает пред Ангелы Божиими о едином грешнице кающемся (Лк. 15: 10).

***

Всуе мятется всяк человек, всуе мятется всяк земнородный, убо образом ходит человек, обаче всуе мятется, - говорит пророк (Пс. 38: 7). Воистину напрасно волнуется всякий живой человек, ища себе покоя в земных и тленных вещах, ибо никогда не найдет его. Потому-то Господь, милуя и щадя Свое создание, предос­тавил нам лучшее - намеренно сократил сию жизнь нашу, дабы мы напрасно не трудились много и не заботились бессмысленно о вещах мимотекущих, как и Сам Господь сказал много­попечительной Марфе: Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потре­бу: Мария же (немногопопечительная) благую часть избра, яже не отимется от нея (вовеки) (Лк. 10). Этими словами Господь показывает, что напрасно человек суетится - сокровиществует, ибо невесть кому собирает. Итак, в мире сем нет истинного покоя и тишины ни в какой вещи, а есть только одно непрестанное смятение и великое томление души.

***

Чаша бедствий и скорбей, которую Божьим попущением наполняют нам недруги наши и ве­лят ее пить, - горька, но если мы выпьем ее ради любви к Богу, терпеливо и любя наших врагов, то она превратится для нас в вечную сладость и принесет нашим душам вечное здравие.

***

Даже в само время наказания Бог более добр, нежели зол, более милосерден, нежели гневен,

более сострадателен, нежели мстителен. Если и возливает Он на наши раны вино жестокой скор­би, то не без елея; если и бьет, то не без пощады; если и опечаливает, то не без помилования, если и оскорбляет, то не без утешения. Ибо говорит псалмопевец: При умножении страданий в серд­це моем, утешения Твои веселили душу мою (см.

Пс. 93: 19).

_***

Не изнемогай, но мужайся, и да крепится сер­дце твое (Пс. 26: 14). Не малодушествуй, но мо­лись со Златоустом: «Господи, даждь мне вели­кодушие». И не относи себя к несовершенным, но сделай себя, по апостолу, человеком, совер­шенным во Христе Иисусе (см. Кол. 1: 28), и да будешь совершенным и исполненным всецело волей Божией, да будешь всецело приготовлен на всякое благое дело; во всех же злоключениях побеждай естественное нетерпение упованием на милость Божию и благодари все устраиваю­щего Бога... согласно написанному: Всегда бла­годарим за всех (1 Фес. 1: 2).

»К »К »К

Если любишь Господа, не печалься от нашед­ших на тебя скорбей: Он избавит тебя от них, ибо говорит: С ним Я в скорби, избавлю его и прославлю его (Пс. 90: 15). Если любишь Бога... не скорби об окруживших тебя бедствиях, ибо любящим Бога... все содействует ко благу (Рим. 8: 28). Все, что считается бедствием в мире этом, как-то: гонения, мучения, досаждения, униже­ния и многое другое, - все это любящим Бога обыкновенно приносит не пагубу, но спасение. Силен Бог рыдание и плачь вскоре превратить в веселие и утешение.

_***

Господь наш Иисус Христос, уходя от мира се­го, завещал любящим Его, как бы в виде некоего особого дара, гонения в мире, слезы, рыдание и скорби, ибо Он говорит: «Изгонят вас из сина­гог», и еще: Вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете (Ин. 16: 20). Однако Он оставил все это любящим Его не для того, чтобы подвергнуть их злу, стереть и славу их повергнуть в прах, но чтобы тем больше их потом утешить, возвеличить и прославить. Как и Самому Христу подобало пострадать и войти в славу Свою (см. Лк. 24: 26), так будет и с нами: Скорбь ваша, - говорит Он, - в радость будет (Ин. 16: 20). И еще: Так и вы теперь имеете пе­чаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас

(Ин. 16: 22).

_***

Господь оставил любящим Его скорби для того, чтобы ими, как бы путем, устланным тер­ниями, тесным и прискорбным, они достигли неотъемлемой радости. Ибо как радующиеся и веселящиеся ныне каждый день наследуют плач, согласно написанному: Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете (Лк. 6: 25), и еще: Кончина радости в плач приходит (Притч. 14: 13), так и плачущие ныне наследуют радость и веселие: Блаженны плачущие, - сказал Господь, -ибо они утешатся (Мф. 5: 4). И Товия говорит: По волне Господь тишину сотворит, даст радость и веселие вместо плача и рыданий (Тов. 7: 17).

_***

Подожди терпеливо милости Господней. Послушай, что говорит апостол: Ожидаем в терпении (Рим. 8: 25). И Давид говорит: Терпеливо уповал я на Господа, и Он внял мне, и услышал молитву мою (Пс. 39: 2). Вот, зем­леделец, - говорит святой Иаков, - ждет дра­гоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний (Иак. 5: 7). Так и ты в долготерпении ожидай милости Божией, подобной дождю во вре­мя засухи, и помни слова Сираха, говорящего: Благовременна милость Господня в день скорби, как облака дождевые во время бездождия (Сир.

35: 23).

_***

Что может быть лучше благ Небесного Царствия, которых не видел глаз, не слыша­ло ухо и не приходило на сердце человеку (см. 1 Кор. 2:9)? И каким образом человеку можно их получить? Ничем иным, как только иску­шениями и терпеливым перенесением скорбей. Многими, - сказано, - скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14: 22).

_***

Кому даруются небесные венцы, как не тер­пящему зло в искушениях? Блажен человек, ко­торый переносит искушение, - говорит святой Иаков, - потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак. 1: 12). И Товия также свидетельству­ет: «Тот, чья жизнь пройдет в искушениях, при­мет венец».

Кто сподобляется вечной славы? Не тот ли, ко­торый в печалях бедствует, согласно словам апос­тола: Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу (2 Кор. 4: 17). Это значит, что какая-либо печаль, внезапно находящая на нас, хотя бы и легкая, но переносимая нами с благодарностью, ходатайс­твует нам великую вечную славу, и даже больше того: когда мы принимаем печаль с благодарнос­тью, это соделывает нас сынами Божиими, как об этом говорит и Писание: Если вы терпите наказа­ние (под наказанием апостол разумеет здесь вся­кую печаль и скорбь, случающуюся по Божьему попущению), то Бог поступает с вами, как с сы­нами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не нака­зывал отец? Если же остаетесь без наказания, ко­торое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны (Евр. 12: 7 - 8).

Смотри, по чему узнается, кто является сыном Богу и кто нет? А по тому, терпит ли он наказание, ибо не терпящий - сын прелюбодеяния, терпящий же - сын, приятный Богу.

Итак, терпи, боголюбец, чтобы ты был наречен приятным Богу сыном. И я не сомневаюсь в том, что ты из числа любимых Божиих чад, когда я ви­жу, что тебя посетила печаль искушений, ибо так и

бывает, что Бог наказывает и искушает временно только тех, которые приятны и любезны Ему.

_***

Господь всегда с тобою, очищая твои прегре­шения случающимися с тобою скорбями, ибо как оставит Бог верного Своего раба, о котором Он печется больше, нежели мать о своем дитяти? Слушай, что говорит Он устами пророка Исайи: Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она за­была, то Я не забуду тебя, - говорит Господь (Ис.

49: 15).

_***

Пусть соберутся все земные разумы; пусть пра­вильно мыслят все философы, и они удивятся Божиим чудесам: как дивен Господь! как силен! как милостив и преподобен в советах Своих боль­ше всех сынов человеческих! Ибо, не имея нужды в человеке, создал человека и, создав, ничего не требует от него, кроме правого разума и истин­ного покаяния, чтобы, познавая благодеяние Его, прилеплялся к Нему любовию и, видя, что ниче­го от себя не имеет, всегда пребывал смиренным, принося за все и всегда благодарение и славосло­вие Богу.

Что такое грехи мои против милосердия Твоего, Господи? Это паутина против великого ветра, это малое болото против великой реки, это тьма против всесветлого солнца!

Повеет сильный ветер и прорвет паутину. Потечет река и смоет болото. Засияет солнце и прогонит тьму.

Подобно тому и Твое превеликое милосердие, Боже, растерзывает грехи мои, как ветер паути­ну, омывает беззакония мои, как река болото, просвещает меня, как солнце тьму, и прогоняет все мои злые дела, слова и мысли. Десница Твоя меня возвращающегося принимает отеческим объятием, как блудного сына.

Итак, почему же я сомневаюсь? Не усомнюсь я в благости Твоей, не отчаюсь, Господь мой, в милости Твоей, не отчаюсь никогда! Из того я знаю Тебя, Бога всесильного и крепкого, что грехи мои и всего мира не преодолеют милосер­дия Твоего. Если бы они преодолели, то Ты не был бы Бог крепкий и сильный.

***

Мир, тишина и вечный покой в одном только Боге и в благодати Пресвятого Духа. Там - ра­дость, там - веселие, там - безпечалие, безсмертие, безбоязненность. Там мир невозмутимый, покой всегдашний, радость нескончаемая, веч­ное наслаждение, всегда услаждающее чело­века. Только возлюби истинно всем сердцем Господа, и - вкусивши - опытно познаешь, яко благ Господь, тогда сам сильно пожелаешь раз­лучения с телом и всегдашнего пребывания с Господом. Ибо Он щедр и милостив, благоутробный Отец щедрот и Бог всякой утехи. Он есть вечный покой. Один только Он Сам упокоит и утешит душу нашу и скажет ей: «Прииди, вся до­брая ближняя Моя, и порока несть в тебе. Гряди от Ливана невесто, гряди от Ливана. Усердны нас сотвори, сестро наша - Невесто», - как говорит Соломон (Песн. 4) - и таким образом соделает ее наследницею всех благ Своих.

_***

Единого Бога возлюби всем сердцем - да обрящешь вечный покой и тихое пристанище душе своей и сподобишься присносущного наслаж­дения. Ибо любовь Божия присносущна (веч­на), желание Его неисповедимо и утешение Его нескончаемо - всегда веселящее человеческую душу. Любовь Божия ненасытна и превосходит тьмами тем всякую любовь плотскую, всякое желание земное. Желание Божие безгранично и всю душу соделывает светлою, зрящею, про­свещенною, радостною, веселою, бесстрастною, беспечальною, неленостною, неусыпною, несо­крушимою, нескучающею, неалчущею, нежаждущею, но всегда всех благ преисполняемою и насыщаемою. Устроив так души всем сердцем возлюбивших Его, Господь отрет всякую слезу с очей их и отымет от них всякое воздыхание. О, Божественная любовь! О, Божественное желание! О, Божественная сладость и утешение! Блажен, кто сие примет о Христе Иисусе - Господе нашем!

_***

Господь призывает тебя к Себе не на скорбь и печаль, а на радость и веселие. Радуйтесь, ска­зано, о Господе вси правии сердцем; как и Сам Господь, по воскресении Своем из мертвых, прежде всего сказал мироносицам: радуйтеся. Повелел мироносицам радоваться, а не скорбеть; ибо Он печаль Праматери Евы прекратил вос­кресением Своим как Бог. Потому и ты радуйся о Нем, а не скорби, веселись о Господе и не сму­щайся.

_***

Сколько претерпишь с благодарностию по­сылаемых тебе от Господа нежелаемых скорбей, столько потом примешь от Него и утеше­ния: по множеству болезней моих, в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою, - сказал пророк (Пс. 93: 19). Не унывай в скорби и туге, посылаемой тебе от Бога по Его усмотрению, но принимай с благодарностию как некое великое врачевание души. Ибо лучше здесь претерпеть временную скорбь, нежели потом скорбеть веч­но - лучше здесь, чем там. Весьма несчастен тот, кто много согрешает и не терпит здесь за грехи свои нежелаемых скорбей с благодарностию, но желает, чтобы все делалось по мыслям сердца его. Знай, что таковый, и не хотя, будет скорбеть в будущей жизни.

_***

Все святые всю жизнь свою проводили в скорби и печалях, в страдании, терпении и гоне­нии. Ты ли один хочешь быть без всякого стра­дания и печали? Один ты желаешь быть отвер­женным от лика избранников Божиих, когда не хочешь ничего претерпеть?! Да не будет сего! Но не унывай душою: нет скорби, которая не про­шла бы; нет и радости, которая не изменилась бы: вечер водворится плачь и заутра радость,-говорит пророк (Пс. 29: 6). Радость не связана с радостию, и скорбь не соединена с скорбию.

Жизнь сия переменчива: она подобна венку, ук­рашенному различными — разнообразными -цветами. Скорбь не всегда скорбь, и радость не всегда радость. Но то и другое Господь обычно посылает рабам Своим попеременно, дабы они всегда держались Одного Бога.

_***

Господь имеет много таких рабов, которые втайне служат Ему и по любви к Нему объя­ты таким сильным желанием согласоваться во всем с Его святой волей, что даже и Царствия Небесного не желают так, как того, чтобы толь­ко совершалась в них воля Господня. Что мне, -говорит псалмопевец, - на небе и без Тебя чего мне желать на земле? (Пс. 72: 25). Это значит, что ни вверху, ни внизу нет ничего такого (по словам Златоуста), чего бы я пожелал, кроме Тебя единого. Ибо в том и есть царство, наслаж­дение, радость и свет души, чтобы любить Бога, а любящий Бога любит во всем Его святую во­лю и с великой сладостью принимает от рук Его как благое, так и кажущееся злым. Такой даже муку, как бы царство, готов принять по воле Господней!

Я знал одного из отцов, который ни спасения не искал помимо воли Господней, ни от мук, происходящих по Его воле, не отказывался, но ка­ждый день молился, говоря так: «Господи, если хочешь иметь меня во свете благодати Твоей -будь благословен. Если же хочешь иметь меня во тьме отриновения от лица Твоего - тоже будь благословен. Господи, если отверзаешь мне две­ри милосердия Твоего - это добро и благо; ес­ли же затворивший для меня двери милосердия Твоего, то да будешь благословен Ты, затворив­ший по справедливости ко мне. Господи, если Ты погубишь меня за мои беззакония, - слава пра­ведному Твоему суду. Устрой со мной все, как хо­чешь». Вот как он полагался на волю Господню! Вот как готов был с благодарностью принять из Его святых рук все: как доброе, так и злое, как царство, так и муку.

Святой Дорофей говорит: «Совершенная лю­бовь вон изгоняет страх». Этот отец любил Бога совершенно и потому не боялся принять от Бога то или иное. Он и говорит это дерзновенно пото­му, что знает благую волю Господню, хотящую нам не зла, но добра, ибо Господь хочет всех спа­сти, а не погубить. Он смело и без сомнений по­лагался на Его волю, потому что был убежден, что Господь скорее помилует нас, чем пошлет муку. Однако Господу угодно, чтобы мы хотели совершения в нас не нашей, но Его воли. Смотри же, возлюбленный, тот отец и от мук не отказы­вался по воле Господней, а мы страшимся крат­ковременного оскорбления и мучимся в скорбях. О, как далеко мы отстоим от совершенных!

_***

Не будь страшлив и маловерен, боясь скорби и терпения, - да не постыдишься в будущей жиз­ни. Не бойся скорби и терпения, имея себе по­мощником Бога, все содержащего, - да не будешь осмеян, как дитя. Не убойся, сказано, от убиваю­щих тело, души же коснутися не могущих; но му­жайся и крепись, как муж совершенный, и - будь победителем: побеждаяй бо, сказано, наследит вся, и буду ему в Бога, и той будет Мне в сына. Страшливым же и неверным, и скверным и убий­цам, и блуд творящым и чары творящым, идоложерцем, и всем лживым, часть им в езере, горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая (Откр. 21: 7 - 8), - сказал Господь.

_***

Терпеть Христа ради - больше всех подвигов и добродетельных деланий, а не терпеть ниче­го - значит явно творить все злое, и, во всяком случае, таковой чужд благодати Господней. Думаю, что если кто в каком-либо мнимо доб­ром деле не имеет препятствия и скорби, то явно, что дело его еще не Богоугодно и бесу не противно. Но быть всегда в терпении и скорбях Бога ради - сие одно может соединить нас с Богом, прочее же неизвестно. Итак, благодар­но претерпевши все скорбное Бога ради, полу­чишь от Господа вечное блаженство - увенча­ешься на земле живых. Не избегай же терпения и скорбей, ибо ими входишь в истинный разум. Не бегай от терпения и скорбей, ибо ими очи­щаешься от грехов. Не кичись гордынею и не разливайся в плотских сластях - да не уподо­бишься жене, сидящей на звере любодеяния и всяких временных сластей и глаголющей: се се­жу царицею и вдова несмь, и рыдания не имам видети. Но абие придут на ню вся злая, и поги­бель ея всем открыется, - говорит тайновидец (см. Откр. 18).

***

Господь в Своем лице научил нас терпению, по­казав нам в Себе Образ: бывши неповинен смерти, умер нас ради на Кресте, дабы и мы ради Его все претерпевали с радостию. Иже укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше: Иже грехи на­ша Сам вознесе на теле Своем на древо, да от грех избывше поживем: Егоже язвою (мы вси) исцелес­те, - говорит апостол (1 Пет. 2). Итак, претерпи и ты все с радостию - да услышишь глас, говоря­щий: (понеже) соблюл еси слово терпения Моего, и Аз тя соблюду от годины искушения, хотящия при-ити на всю вселенную (Откр. 3: 10).

_***

Терпением на Кресте Христос победил врага, терпением осудил смерть, терпением разорил ад, прогнал тьму, соделал наше спасение, словом: что праотец наш Адам погубил невоздержанием и не­терпением, то Спаситель наш приобрел вкушени­ем горестей и претерпением крестным. Если Он столько нас ради пострадал, если Он столько нас ради претерпел, то ты ли ради Его не потерпишь и малого? Да не будет сего. Потому мужествен­но претерпевай во временной сей жизни всякие скорби, посылаемые от Бога, чтобы тебе в буду­щем веке вечно о сем радоваться. Ибо не претер­певающий здесь скорбей не сподобится потом ра­достей.

_***

Блажен муж, иже претерпит искушение; зане искусен быв, приимет венец жизни, - говорит апостол (Иак. 1: 12). Не имел терпения один из сорока мучеников севастийских и - вдруг в бане расплылся, как вода, а претерпевшие получили не­тленные венцы: не потерпевший немного все по­губил, а до конца претерпевшие на веки увенчаны. Нетерпеливый всегда бывает подобен безумному. Если случится что-нибудь противное ему, несо­гласное с желанием его сердца, то он на всех на­брасывается, на всех ропщет, всех обвиняет, кро­ме себя, себя же всячески оправдывает. А ты будь всегда пригвожден на кресте терпения - с радостию все претерпевай. Если и на всякий день будут говорить тебе бесы: «Сойди со креста терпения и страдания, насладись отдыхом», и как иудеи го­ворили Христу: «сниди со креста и уверуем в Тя». Но ты никогда не ослабевай и не сходи, но всег­да пребывай на кресте терпения и мужества, как Моисей, когда имел руки крестообразно распро­стертыми, побеждал Амалика, а когда ослабевал и опускал руки, то был побеждаем. И ты, когда пре­будешь всегда в неизменном терпении и мужес­тве, преодолеешь врага - мысленного Амалика, если же ослабеешь и разленишься, будешь от него побежден.

_***

Изгнанные и поносимые суть те, которые за правду, то есть за слово Евангелия Христова, терпят от людей всякое зло, изгнание, поноше­ние, узы, темницы, муки и даже самую смерть. Такое страдание за правду есть великое свиде­тельство любви к Богу, ибо как может не лю­бить Бога тот, кто даже страдать готов за правду Его? О тех добродетелях, за которые обещано блаженство, нужно так думать, что, во-первых, добрые дела так тесно связаны между собою, что одно без другого быть не может, и кто хо­чет иметь одну добродетель, тот будет иметь и все прочие, а кто оскудеет в одной, тот потеря­ет и все прочие; потом еще должно верить, что творящие благие дела не только получат вечное блаженство на небесах, но и здесь будут иметь благополучие, получивши Божиим благоволе­нием и в этой жизни временные блага.

_***

Бог, различно милующий и щадящий Свое создание, заботясь о лучшем для нас, не желает дать нам здесь - на земле - какой-либо роскош­ной жизни - в сластях, покоя и утешения, но да­ет по преимуществу скорбь и тесноту: в мире не радостны, но скорбны будете, - сказал Он (см. Ин. 16). Желает Бог, чтобы мы в мире сем всег­да были в утеснении и скорби, а не в просторе и благоденствии, чтобы мы не разливались в зем­ных сластях и обольстительных похотях, но от

здешних утеснений и скорби усерднее и успешнее восходили к горнему и вечному о Господе про­стору, и там, утешенные на веки вечные, всегда о Нем радовались и веселились в бесконечные ве­ки, аминь.

_***

Благодарение подобает Богу, ибо Он каждого человека и учит, и утешает, и пользу подает, ибо говорит: Как мать кого утешает, так и Я утешу вас (Ис. 66: 13). Да сбудется же и тебе это сло­во Господне, да утешит тебя вскоре утешением Святого Духа, как мать и отец чадо свое, и да по­даст тебе неотъемлемую радость и в нынешнем, и в будущем веке. Аминь.

_***

За что подобает благодарить Бога?

За то:

что из небытия привел нас к бытию;

что почтил нас человеческой, а не звериной душой;

что Честной Своей Кровью искупил нас;

что даровал нам право быть наследниками Царствия Небесного;

что много раз прогневанный и раздраженный нами не до конца гневается на нас;что, несмотря на тяжкие согрешения, не погубил нас в самом грехе нашем, но сохранил нас живыми;

что действует в грехах наших, сохраняя нас целыми и не попуская дьяволу тотчас погло­тить нас;

что доселе ожидает покаяния нашего, и мы еще живы, а не мертвы;

что еще не снедают черви тел наших во гробе; что души наши еще не в аде и что еще есть время для нашего покаяния. О, как мы должны благодарить Бога за это!

***

Вера же определяет себе, что хочет, соглас­но словам святого Амвросия: «Вера имеет пос­тольку, поскольку (человек) верует». Кто ма­ло верует, тот мало и получает, кто же больше верует, тот и получает больше. Кто верует, что в нем совершится промысл Божий, это будет; кто же не верует - не будет. Если кто, усердно и прилежно молясь, верует, что молитвы его слышит Бог, то действительно Он и слышит, а кто не верует, того не слышит. Если кто веру­ет, что получит то, чего просит, то получит сие, если же не верует - не получит. «Вера имеет столько, сколько (человек) верует». Итак, из­бирай себе всякий, чего ты хочешь получить из рук Господних, ибо все благое, все дорогое, все самое желанное: все находится в руках Его. Хочет ли кто долго жить в настоящей жизни, «се долгота дний в деснице Его». Хочешь ли быть богатым и славным, «се в шуйце Его бо­гатство и слава». Хочешь ли великого могу­щества и великой власти, «десница Господня сотворит силу, десница Господня вознесет тя» (см. Пс. 117: 15 - 16).

_***

Сие труд есть предо мною, дондеже вниду во святило Божие (Пс. 72: 16 - 17), - говорит про­рок. До тех пор у человека должен быть труд и подвиг, доколе не прозрит, доколе не придет в совершенное познание себя, доколе не соеди­нит себя с Богом любовью. Когда же познает себя, когда любовью совершенно соединится, тогда никакого подвига и труда не будет иметь, тогда увидит себя в покое, радости и веселие всегдашнем.

_***

Человече! Будь свободен от земного пристра­стия, чтобы, поработившись бессмысленным сластям, не был ты связан вечными плачевны­ми узами. Не прилагай сердца своего к настоя­щим вещам - да не прельстишься ими, как бы в сонном мечтании. Не ищи покоя в земных сла­стях и утешения в плотских похотях, но ищи сего в Господе, все сотворившем. Будь, имея что на земле, как бы не имея, принимая что, как не принимая, едя что, как не едя, пия что, как не пия: будь свободен от всего земного, чтобы прилепиться тебе всем сердцем твоим к Одному Господу. Все земное существует малое время, но благодать Божия вечна. Земная сласть не дает покоя, и похоть плотская не приносит прочного утешения душе, а творит всегдашнее смущение и непрестанное возмущение. Если бы ты и тысячи тысяч лет пожил в плотских сластях, никогда не найдешь в них мира и покоя.

_***

Часто душа во время скорби и печали, желая утешиться, обращается и прилепляется к земной сласти, ища в ней покоя и утешения. Но, мало в ней бессловесно усладившись, получает потом сугубое томление и скорбь. Ибо тварь не может дать душе истинного утешения, кроме утешения ложного, прелестного, маловременного, соеди­ненного со скорбию и печалию. Когда человек и многие лета проживет в плотских сластях, то, пришедши к концу, думает, что никогда того не было, - представляется ему, что все то было в сонном мечтании.

Кто от века нашел покой в мире плотских сластей? Кто от века в мире получил совершен­ное утешение? Никто. Не все ли изнурили жизнь в скорби и печали? Не все ли скончали жизнь в смятении и смущении? Наконец, все безвестно пожаты серпом смерти! Нет в плотских сластях покоя и истинного утешения, но всегдашняя брань и борьба для души. Опять, чем более что-либо возлюбишь, тем более потом опечалишь­ся; чем более приложишь сердце твое к плот­ской сласти, тем более получишь потом скорби и томления.

***

Не желай, человече, быть почитаемым и сла­вимым от людей, чтобы не лишиться тебе славы Божественной. Не слишком утешайся славою мира сего - да не будешь внезапно огорчен бес­честием. После славы и почитания человеческо­го обычно следует часто и неожиданно бесчес­тие, после земного благополучия - тщетность его, после веселия и плотской потехи - скорбь и печаль, ибо век сей переменчив и все вещи - де­ла и явления - в нем преходящи: за благополу­чием, вслед его (созади), всегда следует переме­на и неблагополучие.

_***

1. Когда встанешь от сна, то первая мысль твоя пусть будет о Боге, первое слово и молитва -к Богу, Создателю твоему, содержащему жизнь твою, могущему всегда умертвить и оживить, по­разить и исцелить, спасти и погубить.

2. Поклонись и воздай благодарение Богу, воздвигшему тебя от сна и не погубившему с без­закониями твоими, но долготерпеливо ожидаю­щему твоего обращения.

3. Положи начало лучшему, говоря с псалмо­певцем: Сказал я: ныне я начал (Пс. 76: 11), - и прочее, ибо путь свой к Нему хорошо совершает только тот, кто каждый день хорошо начинает.

4. С утра будь в молитве Серафимом, в делах -Херувимом, в обхождении - Ангелом.

5. Времени напрасно отнюдь не трать, делай только самые необходимые дела.

6. Во всех делах, словах и мыслях ум твой пусть будет направлен к Богу. Не начертывай в уме что-либо иное, кроме Христа, пусть никакой образ не прикоснется к чистому сердцу, кроме чистого образа Христа, Бога и Спасителя нашего.

7. Побуждай себя всячески, насколько смо­жешь, к любви Божией и всегда с псалмопев­цем говори себе так: В поучении моем разгорится огонь (Пс. 38: 4).

8. Всегда взирай внутренними очами на при­сутствие Бога, Которого ты хочешь любить не­престанно, и потому отстань от всякого злого дела, слова и помышления, но все делай, гово­ри и помышляй честно, смиренно с сыновней боязнью.

9. Да будет в тебе вместе кротость с похвалой и смирение с достоинством.

10. Слово твое да будет смиренно, тихо, чест­но и полезно. В молчании твоем обдумывай сло­ва, которые хочешь сказать, а праздное и гнилое слово отнюдь да не исходит из уст твоих.

11. Смех, если случится, пусть будет только до улыбки, и то не часто.

12. Храни себя от ярости, запальчивости и ссоры, в гневе же будь сдержанным.

13. В пище и питии всегда храни воздержание.

14. Ко всякой вещи будь снисходителен, то­гда и Бог ублажит тебя, и люди похвалят.

15. Смерть - это конец всему, о ней-то и не­обходимо всегда мыслить.

 

МОЛИТВЕННОЕ УТЕШЕНИЕ

Акафист Пресвятой Богородице перед Ея иконой, именуемой

А. «Нечаянная радость»

Кондак 1

Избранней от всех родов Божией Матери и Царице, явившейся иногда к человеку беззаконну, во еже отвратити его от пути нечестия, благодарственное пение приносим Ти,

Богородительнице; Ты же, яко имущая мило­сердие неизреченное, от всяких нас бед и грехов свободи, да зовем Ти: Радуйся, нечаянную ра­дость верным дарующая.

 

Икос 1

Ангели и праведных души удивишася, егда предстала еси пред Сыном Твоим и Богом и мно­гим молением ходатайствовала еси о человеце, присно во гресех пребывающем; мы же, очима веры толикое Твое благоутробие зряще, со уми­лением взываем Ти сице: Радуйся, молитвы всех христиан приемлющая; Радуйся, и самых от­чаянных грешников моления не отвергающая.

 

Радуйся, к Сыну Твоему о них предстательст­вующая; Радуйся, нечаянную радость спасения им подающая. Радуйся, предстательством Твоим весь мир спасающая; Радуйся, вся наша печали утоляющая. Радуйся, Мати всех Бога, озлоблен­ных души утешающая; Радуйся, житие наше до­бре устрояющая. Радуйся, избавление от грехов всем человеком принесшая; Радуйся, Радость всему миру родившая. Радуйся, нечаянную ра­дость верным дарующая.

Кондак 2

Видящи Пресвятая человека, аще и безза­конна, но на всяк день с верою и упованием пред честною Ея иконою долу повергающагося и Архангельское приветствие Ей приносящаго, внят и таковаго грешника славословию, да вси, зряще Ея Матернее милосердие, на Небеси и на земли вопиют Богу: Аллилуиа.

Икос 2

Разум человеческий воистину превосходит любовь Твоя к роду христианскому, яко и то­гда не престала еси от ходатайства Твоего о человеце беззаконном, егда Сын Твой показа Тебе язвы гвоздинныя, грехи человеческими Ему соделанныя. Зряще Тя толико неотступ­ную Предстательницу за нас, грешных, со сле­зами вопием Ти: Радуйся, Заступнице усердная рода христианскаго, от Бога нам дарованная; Радуйся, Путеводительнице наша, к Небесному Отечеству нас возводящая. Радуйся, верных ог­раждение и прибежище; Радуйся, помоще всех, призывающих Имя Твое святое. Радуйся, всеми презренных и отверженных от рова погибели исхищающая; Радуйся, тех на путь правый обра­щающая. Радуйся, непрестанное уныние и мрак душевный отгоняющая; Радуйся, иждившим от недуга ум новый и лучший смысл подающая. Радуйся, оставленных врачами на Своя всемощныя руце приемлющая. Радуйся, нечаянную ра­дость верным дарующая.

Кондак 3

Сила благодати преизобиловала тамо, идеже умножися грех; да радуются на Небеси вси Ангели о единем грешнице покаявшемся, поюще пред Престолом Божиим: Аллилуиа.

Икос 3

Имущи к роду христианскому Матернее ми­лосердие, всем с верою и упованием прибегаю­щим к Тебе подает и руку помощи, Владычице, да вси единем сердцем и едиными усты славословие приносят Ти сицевое: Радуйся, яко Тобою к нам нисходит Божие благоволение; Радуйся, яко Тобою и мы имамы вящшее к Богу дерзно­вение. Радуйся, яко во всех бедах и обстояниих наших приносиши Сыну Твоему усердныя о нас молитвы; Радуйся, яко и наша молитвы прият­ными Богу соделоваеши. Радуйся, яко невиди­мых врагов от нас отгоняеши; Радуйся, яко от видимых врагов нас избавлявши. Радуйся, яко сердца злых человек умягчаеши; Радуйся, яко от клеветы, досаждения и укорения нас изъимаеши. Радуйся, яко Тобою вся благая желания на­ша исполняются; Радуйся, яко много может мо­литва Твоя пред Сыном Твоим и Богом. Радуйся, нечаянную радость верным дарующая.

Кондак 4

Бурю внутрь имея греховных помышле­ний, человек беззаконен моляшеся пред че­стною иконою Твоею и, видев Кровь от язв Предвечнаго Сына Твоего потоками, якоже на Кресте, текущую, паде от страха и с рыданием тако вопияше Ти: "Помилуй мя, о Мати мило­сердия, да не преодолеет злоба моя неизреченныя благости и милосердия Твоего, Ты бо еси всем грешником едина Надежда и Прибежище; преклонися убо на милость, Благая Мати, и умоли о мне Сына Твоего и Творца моего, да непрестанно зову Ему: Аллилуиа".

Икос 4

Слышавше небожители о чудеснем молит­вами Твоими спасении их земнаго гибнущаго брата, прославиша Тя, благосердую Царицу Небесе и земли; и мы, грешнии, сведавше тако­вое подобнаго нам грешника заступление, аще и недоумевает язык наш восхвалити Тя по дос­тоянию, от глубины умиленнаго сердца нашего воспеваем Ти сице: Радуйся, Споручнице спасе­ния грешных; Радуйся, Взыскание погибших. Радуйся, Нечаянная грешных Радосте; Радуйся, падших востание. Радуйся, Предстательнице к Богу, мир от бед спасающая; Радуйся, яко гла­са молитв Твоих беси трепещут. Радуйся, яко Ангели сему радуются; Радуйся, яко и нас, зем­нородных, сила молитв Твоих веселия исполня­ет. Радуйся, яко теми от тины грехов нас изъимаеши; Радуйся, яко пламень страстей наших угашаеши. Радуйся, нечаянную радость верным дарующая.

Кондак 5

Боготечную звезду - чудотворную ико­ну Матере Твоея показал еси нам, Господи, ибо, взирающе на образ Ея телесныма очима, умом и сердцем к Первообразной воз­вышаемся и Ею к Тебе востекаем, поюще: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше Ангели Хранители христиан, яко Божия Матерь споспешествует им в настав­лении тех, заступлении и спасении, потщашася сице возопити Честнейшей Херувим и Славнейший без сравнения Серафим: Радуйся, с Сыном Твоим и Богом вечно царствующая; Радуйся, Ему всегда о роде христианстем мо­ления приносящая. Радуйся, в христианстей вере и благочестии Наставнице; Радуйся, ере­сей и тлетворных расколов Искоренительнице. Радуйся, от растлевающих душу и тело соблаз­нов сохраняющая; Радуйся, от опасных обстояний и внезапныя смерти, без покаяния и Святаго Причащения, избавляющая. Радуйся, уповающим на Тя живота непостыдный конец дарующая; Радуйся, и по смерти за отшедщую на суд Господень душу пред Сыном Твоим не­отступно ходатайствующая. Радуйся, Твоим матерним предстательством от вечнаго муче­ния сию избавляющая. Радуйся, нечаянную ра­дость верным дарующая.

Кондак 6

Проповедник чуднаго Твоего милосердия, дарованнаго некоему человеку беззаконну, явися святый Димитрий Ростовский, иже, списуя великая и славная и изрядная дела Божия, в Тебе явленная, предаде письмени и сие де­ло милости Твоея в научение и утешение всем верным, да и тии, во гресех, бедах, скорбех и озлоблениих суще, многажды на всяк день с верою в молитве пред образом Твоим коле­на преклоняют и, тех избывше, вопиют Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия нам, яко пресветлая заря, чудотвор­ная икона Твоя, Богомати, прогоняя тьму бед и скорбей от всех, с любовию вопиющих Ти сице: Радуйся, Целительнице наша в болезнех телесных; Радуйся, Благая Утешительнице в печалех наших душевных. Радуйся, скорбь нашу в радость претворяющая; Радуйся, ненадеющихся несумненною надеждою возве­селяющая. Радуйся, алчущих Питательнице; Радуйся, нагих одеяние. Радуйся, вдов Утешительнице; радуйся, безматерних сирот незримая Воспитательнице. Радуйся, неправед­но гонимых и обидимых Заступнице; Радуйся, гонящих и обидящих правосудная отмстительнице. Радуйся, нечаянную радость верным

дарующая.

Кондак 7

Хотя Законодавец Правосудный Господь Сам быти закона Исполнитель и явити милосердия Своего бездну, преклонися на усердное моле­ние Твое, Преблагословенная Мати Дево, о человеце беззаконне, глаголя: "Закон повелевает, да сын чтит матерь. Аз Сын Твой, Ты же Мати Моя: Аз Тя должен чтити, послушая Твоего моления; буди убо, якоже хощеши: ныне про­щаются ему греси Тебе ради". Мы же, видяще таковую силу молитвы Ходатаицы нашей о про­шении согрешений наших, прославим милосер­дие и неизреченное благоутробие Ея, зовуще: Аллилуиа.

Икос 7

Новое дивное и славное знамение всем вер­ным явися, яко не токмо Матери Твоей, но и пречистому Ея Лику, на доске изображенному, силу чудотворения даровал еси, Господи; сему таинству дивящеся, во умилении сердца вопием к Ней таковая: Радуйся, премудрости и благости Божия откровение; Радуйся, веры утверждение.

Радуйся, благодати явление; Радуйся, душепо­лезных знаний дарование. Радуйся, душевредных учений низложение; Радуйся, беззаконных на­выков нетрудное преодоление. Радуйся, слово премудрости просящим дарующая; Радуйся, несмысленныя разумныя соделовающая. Радуйся, детем, неудобь учащимся, разум подающая; Радуйся, юности благая Охранительнице и Наставнице. Радуйся, нечаянную радость верным дарующая.

Кондак 8

Странное и ужасное видение бысть некое­му человеку беззаконну, показуя ему благость Господню, предстательством Богоматере грехи его прощающую; сего ради оттоле, исправль свое житие, поживе богоугодне. Сице и мы, славная дела и многоразличную премудрость Божию в мире и жизни нашей видяще, устранимся земныя суеты и излишних житейских попечений и ум и сердце наше на Небеса возведем, поюще Богу: Аллилуиа.

Икос 8

Вся в вышних пребывающи, и нижних никакоже отступила еси, Премилосердая Царице Небесе и земли; аще бо по Успении Твоем и взошла на Небеса с Пречистою Твоею плотию, обаче и грешныя земли не оставила еси, являющися Причастница Промышления Сына Твоего о роде христианстем. Сего ради Тя по долгу ублажаем: Радуйся, сиянием пречистыя души Твоея всю землю просветившая; Радуйся, чис­тотою телесе Твоего вся Небеса возвеселившая. Радуйся, Промышления Сына Твоего о роде христианстем Святая Служительнице; Радуйся, о всем мире усердная Предстательнице. Радуйся, всех нас при Кресте Сына Твоего усыновившая; Радуйся, всегда матернюю любовь к нам являю­щая. Радуйся, всех даров, духовных и телесных, независтная Подательнице; Радуйся, благ вре­менных Ходатаице. Радуйся, двери Царствия Христова верным отверзающая; Радуйся, и на земли чистаго веселия сердца их испол­няющая. Радуйся, нечаянную радость верным дарующая.

Кондак 9

Всякое естество ангельское удивися де­лу Твоего милосердия, Господи, яко даровал еси толико твердую и теплую Заступницу и Помощницу роду христианскому, нам невиди­мо спребывающу, слышащу же Тебе поющих: Аллилуиа.

Икос 9

Ветия многовещанныя, но не богопросвещеннии суесловят, яко поклонение святому обра­зу аки бы поклонение идолу есть; не разумеют бо, яко честь, святому образу воздаваемая, на Первообразная восходит. Мы же не токмо сия добре ведуще, но и от верных человек о многих чудотворениих от Лика Богоматере слышаще, и сами поклонением ему потребная ко временней и вечней жизни приемлюще, с веселием Богородице взываем: Радуйся, яко от священнаго Лика Твоего чудеса деются; Радуйся, яко утаися премудрость и благодать сия от мудрых и разумных века се­го. Радуйся, яко открыся та младенцем в вере; Радуйся, яко прославляющих Тя прославляеши. Радуйся, яко отвергающих Тя пред всеми посрамляеши; Радуйся, яко от потопления, огня и меча, от смертоносный язвы и от всякаго зла прибегаю­щих к Тебе избавляеши. Радуйся, яко вся болезни человечестии, душевныя и телесныя, милостивно врачуеши; Радуйся, яко праведный гнев Божий на нас Твоим молением скоро утоляеши. Радуйся, яко Ты еси тихое пристанище от бурь плавающим по морю житейскому; Радуйся, яко и по конце житейскаго плавания нашего надежно приводиши нас в необуревамую страну Царствия Христова. Радуйся, нечаянную радость верным дарующая.

Кондак 10

Спасти хотя человека некоего беззаконна от заблуждения жизненнаго пути его, дивное ви­дение от пречестныя иконы Твоея показала еси ему, Преблагославенная, да, чудо видя, покает­ся и, из глубины греховныя милосердым промышлением Твоим воздвигнутый, вопиет Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Стена еси девам, Богородице Дево, и всем к Тебе притекающим, ибо небесе и земли Творец, вселивыйся во утробу Твою и от Тебе родивыйся, яви Тя, Приснодеву, стража девства, чистоты и целомудрия и сосуд всякия добро­детели, и всех возглашати Тебе научи: Радуйся, столпе и ограждение девства; Радуйся, чисто­ты и целомудрия незримая Охранительнице. Радуйся, добрая девам Наставнице; Радуйся, невест благая Украсительнице и Споручнице. Радуйся, всежеланное совершение бла­гих супружеств; Радуйся, матерей дето-родящих скорое разрешение. Радуйся, младенцев воспитание и благодатное охра­нение; Радуйся, безчадных родителей плода­ми веры и Духа веселящая. Радуйся, матерей скорбящих утешение; Радуйся, тайное весе­лие чистых дев и вдовиц. Радуйся, нечаянную радость верным дарующая.

Кондак 11

Пение всеумиленное приносяще Ти, недостойнии, просим Тебе, Дево Богородице: не презри гласа рабов Твоих; к Тебе бо в напастех и скорбех прибегаем и пред Тобою в бедах наших слезы проливаем, поюще: Аллилуиа.

Икос 11

Светоподательную свещу, сушим во тьме греха и юдоли плача явившуюся, зрим Святую Деву; духовный бо огнь молитв Своих, на­ставления и утешения возжигающи, приво­дит к Свету Невечернему всех, воззвании по­читающих Ю сими: Радуйся, Луче от Солнца Правды - Христа Бога нашего; Радуйся, не­чистую совесть просвещающая. Радуйся, тай­ная и неудобь предвиденная вся добре веду­щая и имже подобает сказующая; Радуйся, лживых провидцев и суетная гадания посрам­ляющая. Радуйся, в час недоумении мысль благу на сердце полагающая; Радуйся, в посте, молитве и богомыслии пребывающим при­сно спребывающая. Радуйся, верных пастырей Церкве ободряющая и вразумляющая; Радуйся, богобоязненных иноков и инокинь присное утешение. Радуйся, кающихся пред Богом грешников непостыдная Заступнице; Радуйся, всех христиан теплая Ходатаице. Радуйся, нечаянную радость верным дарующая.

Кондак 12

Благодать Божественную испроси нам у Сына Твоего и Бога, простри нам руку помо­щи, отжени от нас всякаго врага и супостата, умири нашу жизнь, да не погибнем люте, без покаяния, но приими нас в вечныя кровы, Богородительнице, да радующеся поем Богу, Тобою нас спасающему: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще неизреченное матернее Твое ми­лосердие к человеку беззаконну, восхваляем Тя вси, яко твердую Предстательницу за нас, грешных, и покланяемся Тебе, о нас молящей­ся; веруем бо и уповаем, яко испросиши у Сына Твоего и Бога благая временная и вечная всем, с любовию вопиющим Ти сице: Радуйся, всех наветов и искушений, от мира, плоти и диавола находящих, попрание; Радуйся, нечаемое при­мирение ожесточенно враждующих. Радуйся, недоведомое исправление нераскаянных греш­ников; Радуйся, изнемогающих от уныния и печали скорая Утешительнице. Радуйся, благодатию смирения и терпения нас снабдевающая; Радуйся, клятвопреступлений и неправедных стяжаний всенародное обличение. Радуйся, от домашния брани и вражды единокровныя ми­ром и любовию ограждающая; Радуйся, от па­губных начинаний и несмысленных пожеланий нас незримо отвращающая. Радуйся, во бла­гих намерениих наших присная Споспешнице; Радуйся, в час кончины всем нам Помощ­нице. Радуйся, нечаянную радость верным дарующая.

Кондак 13

О Всепетая Мати, невместимаго Бога во чре­ве вместившая и Радость всему миру родившая! Нынешнее приими пение, вся наша печали на радость преложи и от всякия избави напасти всех и будущия изми муки, о Тебе вопиющих: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1.