Предисловие

Доказательство апостольской проповеди

 

УДК 276 ББК 86.372 И 80

 

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС11-025-2723)

Печатается по изданию: Св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди. СПб., 1907

И 80 Священномученик Ириней Лионский. Доказа­тельство апостольской проповеди. М.: Благовест, 2011. — 64 с.

ISBN 978-5-9968-0093-3

Творение священномученика Иринея Лионского «Дока­зательство апостольской проповеди» является в некотором роде катехизисом, назидательной книгой. В ней кратко и яс­но изложены существенные элементы веры, которые должен знать каждый христианин твердо и отчетливо - во имя спасе­ния души своей, и для того, чтобы быть в состоянии защитить свою веру от еретиков и изложить здравое и безукоризненное слово еще не познавшим веру.

Книга адресована широкому кругу православных читателей.

УДК 276 ББК 86.372

© Издательство «Благовест» — текст, ISBN 978-5-9968-0093-3 оформление, оригинал-макет, 2011

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

Священномученик Ириней, епископ Лионский (ок. 130 - 202) - один из первых отцов Церкви, богослов. Около 160 года был послан священномучеником Поликарпом, епископом Смирнским, в Галлию для проповеди христианства. С 177 года - епископ Ли­он ский.

Святитель изложил православное вероучение в од­ном из основных своих творений под названием: «Об­личение и опровержение лжеименного знания», или сокращенно: «Пять книг против ересей».

Будучи главным представителем борьбы против гностических лжеучений, Ириней сообщает в своем творении весьма важные, особенно при скудости со­временных ему памятников, материалы для изучения этих философско-религиозных систем. Он, опровергая ложные мнения еретиков, вместе с тем положил и пер­вые камни для построения систематического здания христианского учения и выразил в полноте и внутрен­нем единстве основные начала Православия не только для своего века, но и для последующих времен. В его сочинении искали свидетельств истины отцы и учите­ли Церкви. И сегодня они представляют большую цен­ность для ученых- исследователей и всех православных христиан в нашей Церкви.

К числу совершенно случайных находок принадле­жит и новооткрытое творение святого Иринея Лионско­го, сохранившееся в армянском переводе и опублико­ванное в книге «Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur» (herausgeb. von Ad. Harnack und C. Schmidt), B. XXXI, Heft 1 (третьей серии B. I, H. 1), озаглавленной: «Des heiliges Irenaus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkundigung, in armenischen Version entdeckt, herausgeben und ins Deutsche ubersetzt von Lic. Dr. Karapet Ter-Mekkertschian und Lic. Dr. Erwand TerMinassiantz, mit einem Nachwort und Anmer kungen von Adolf Harnack. Leipzig, 1907».

В предисловии архимандрит Карапет сообщает сле­дующие сведения об открытии памятника. В декабре 1904 года он перелистывал рукописи, хранящиеся в библиотеке в Церкви Богоматери в Эривани, и был по­ражен открытием в одной из них обширных книг под именем святого Иринея. Первая из этих книг, которой было дано и оглавление, носило название: «Иринея доказательство апостольской проповеди». Поэтому он вначале думал, что вся рукопись содержит армянский перевод упомянутого Евсевием произведения, послан­ного им брату Маркиану. Однако после тщательного рассмотрения рукописи архимандрит Карапет убедил­ся, что в ней на первом месте находятся две последние книги известного, направленного против еретиков, произведения святого Иринея, которое закончено правильной подписью: «Обличение и опровержение лжеименного знания». И только затем, после повто­ренной надписи «Доказательство апостольской про­поведи», следует произведение того же автора, кото­рое до настоящего времени считали утраченным.

Рукопись была написана по распоряжению хоро­шо известного в армянской литературе архиепископа Иоанна, деятельность которого приходится на вторую половину XIII в.

Нельзя с уверенностью сказать, когда произведе­ния священномученика Иринея были переведены на армянский язык. Архимандрит Карапет признает ве­роятным происхождение этого перевода в период от середины VII в. до начала VIII в. Но, во всяком случае, переписчик данной рукописи пользовался готовым списком перевода. Еще труднее решить вопрос о том, что переписчик найденной рукописи пользовался го­товым списком перевода. Вопрос еще более трудный: с какого языка был сделан армянский перевод? Архи­мандрит Карапет оставляет этот вопрос открытым. По его мнению, некоторые данные склоняют к признанию сирийского оригинала, но другие основания, не менее важные, могут быть приведены и в пользу перевода непосредственно с греческого языка.

Издатели новооткрытого произведения сами про­извели его перевод на немецкий язык, стараясь, по их словам, по возможности более точно и дословно пере­дать смысл оригинала.

В самом произведении имя автора не указано, но принадлежность его святому Иринею Лионскому не подлежит никакому сомнению. Точное совпадение на­звания произведения, адресата и автора является не­опровержимым доказательством того, что найденное произведение тождественно со свидетельством Евсевия. Кроме этого, весьма важно, что в самом произве­дении автор ссылается на прежде написанное им «Об­личение и опровержение лжеименного знания».

Святой Ириней в своем произведении стремился кратко изложить проповедь Истины, христианского учения, Маркиану, чтобы и он, в свою очередь, сооб­щил ее тем, кто стремится узнать истинное учение.

В основу изложения христианского учения положен «канон веры», как он сообщен при Крещении, а в до­казательство его достоверности приводятся обычные во II веке по Р.Х. аргументы и тексты из Священно­го Писания, взятые преимущественно из ветхозавет­ных пророчеств, содержание которых раскрывается и комментируется относительно новозаветных событий при аллегорическом и мистическом изъяснении фак­тов ветхозаветной истории. Так, в новооткрытом про­изведении святой Ириней выступает не как полемист и ученый, но как пастырь и миссионер, излагающий в общедоступной форме православный взгляд на исто­рию спасения человечества.

Автор не излагает события новозаветной истории, наверное, потому, что считал ее факты общеизвестны­ми; от ветхозаветных пророков он прямо переходит к указанию на плоды искупления, совершенного Хри­стом, утверждая, что только через пришествие Сына Божия люди могли сделаться причастниками нетле­ния. Он только отмечает смысл и значение главных со­бытий земной жизни Господа. Сын Божий стал Сыном Авраама и Давида; Слово Божие стало плотью, чтобы победить смерть и оживотворить человека. Он и наше рождение освятил, и смерть победил. Вместе с тем, Он показал воскресение, став первородным из мертвых, и в Себе воскресил падшего человека, возведя его на небо одесную Отца. Между всеми фактами искупления Господа на земле самая тесная и неразрывная связь: если Он не родился, то Он и не умер; если не умер, то и не воскрес из мертвых; если не воскрес из мертвых, то и не победил смерть и не уничтожил ее владычество; а если Он не победил смерть, то как можем восстать к жизни мы, подпавшие смерти от начала?

К принятию Слова жизни приготовлял Предтеча, Иоанн Креститель, возвещая о Нем, что Он есть Хри­стос, на Котором почивает Дух Божий. Его ученики и свидетели всех Его добрых дел, учения, страданий, смерти, воскресения и вознесения - апостолы, кото­рые, после получения Святого Духа, были посланы Им в мир и призвали язычников, очистив их души и тела крещением водой и Духом Святым. Они исполнили предсказанное пророками призвание язычников. Эту часть своего произведения святой Ириней заканчива­ет призывом к пребыванию в истине, святости, пра­ведности и терпении: апостолы учили соблюдать тело и душу в чистоте для воскресения.

Что все это должно было произойти, об этом Дух Божий наперед возвестил пророков, чтобы крепка была вера в тех, которые служат Богу истиной: «Если пророки предсказали о Сыне Божием, что Он явится на земле, и сказали также, где на земле, как и в каком образе Он явится, и Господь принял на Себя все эти пророчества, то наша вера в Него твердо обоснована и истинно предание проповеди, т. е. свидетельство апос­толов, которые были посланы Господом во всем мире проповедовать Сына Божия...» А всех заблуждающих­ся нужно остерегаться и воздерживаться от их нравов, если мы действительно желаем быть угодными Богу и получить от Него в награду спасение.

«Доказательство апостольской проповеди» явля­ется в некотором роде катехизисом, назидательной книгой. В ней кратко и ясно изложены существенные элементы веры, которые должен знать каждый хри­стианин настолько твердо и отчетливо, чтобы быть в состоянии защитить свою веру от еретиков и изло­жить здравое и безукоризненное слово еще не познав­шим веру.

И еще нам всегда важно помнить слова святителя Иринея Лионского: «Не должно у других искать исти­ны, которую легко заимствовать от Церкви; ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каж­дый желающий может принимать от нее питие жизни. Она есть дверь жизни».

Сагарда Н., Плюснин А.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО АПОСТОЛЬСКОЙ

ПРОПОВЕДИ

1. Так как я узнал, мой дорогой Маркиан, твою склонность к жизни в богопочтении, - а оно одно при­водит человека к вечной жизни, - то я как разделяю с тобой твою радость, так и прошу тебя в вере быть угодным Богу, твоему Творцу, с непоколебимой твер­достью. О, если бы мы могли постоянно быть вместе и взаимно приносить пользу, и помогать друг другу в этой жизни, проводя ее в непрерывной общей беседе о полезных предметах! Но так как в настоящее вре­мя мы телесно отделены друг от друга, то я не хотел бы упустить случая написать тебе, поговорить пись­менно и кратко изложить проповедь истины, чтобы укрепить твою веру! Я посылаю тебе это (произведе­ние) как важное письменное напоминание, чтобы ты в немногом получил многое и в малом познал все чле­ны тела истины и в кратком услышал доказательства божественного. Ибо таким образом и твое спасение станет плодоносным, и ты заставишь потупить взоры всех ложно верующих, и всякому, кто захочет узнать, ты твердо и решительно изложишь наше здравое и неукоризненное слово (см. Тит. 2: 8). Ибо один путь, доступный всем видящим, который освещен небесным светом; но многочисленны, темны и противоположны пути невидящих; и первый ведет в Царство Небесное, соединяя человека с Богом, эти же приводят к смер­ти, отделяя человека от Бога. Поэтому, как тебе, так и всем, заботящимся о своем спасении, необходимо не­уклонно и твердо жить в вере, чтобы, став беспечным и выбившись из колеи, не останавливаться и погрязать в вещественных похотях или, даже заблудившись, не потерять правильного пути.

2. Так как человек - живое существо, состоящее из души и тела, то для него необходимо соблюдать то и другое в добром состоянии; и так как из них обоих происходят прегрешения, то и чистота тела служит предохранительным средством, которым люди удер­живаются от всего вредного и от всяких неправедных дел, и чистота души является средством для соблю­дения неповрежденной веры в Бога, ничего не при­бавляя и не отнимая от нее. Ибо благочестие через осквернение и загрязнение тела становится мрачным и печальным, оно искажается и оскверняется и уже не остается неповрежденным, если ложь проникает в душу; напротив, благочестие сохраняется в красоте и в своей мере, если истина в духе и чистота в сердце (пребывают) непоколебимо. Ибо какая польза толь­ко знать истину на словах, а тело осквернять и совер­шать дела зла? Или, с другой стороны, какую вообще пользу может доставить чистота тела, если в душе нет истины? Ибо эти (т. е. истина и душа) и радуются вме­сте друг с другом, и соединяются, и являются помощ­никами в борьбе, чтобы поставить человека перед Богом. И поэтому Дух Святой говорит через Давида: Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых (Пс. 1: 1); это - настроение тех племен, которые не знают Бога. Ибо эти безбожные есть те, которые не поклоняются истинному Богу. И поэтому Слово го­ворит Моисею: Я есмь Сущий (Исх. 3: 14). Следова­тельно, именно те, которые не поклоняются сущему Богу, и есть безбожные. «И не стоит на пути греш­ных», а грешники - это те, которые имеют познание о Боге, но заповедей Его не соблюдают, т. е. являются пренебрегающими презрителями. «И не сидит в собрании развратителей»; развратители же - это те, которые своим коварным и превратным учением раз­вращают не только себя самих, но и других, так как седалище - символ для кафедры (учащего). Именно такие все еретики: они сидят на седалище развратите­лей и развращают принимающих яд их учения.

3. Поэтому, чтобы не подвергнуться этому, мы должны неповрежденно соблюдать правило веры и исполнять заповеди Божии, веруя в Бога и боясь Его, ибо Он - Господь, и любя Его, ибо Он - Отец. Делание происходит от веры, ибо если вы не верите, - говорит Исаия, - то потому, что вы не удостоверены (Ис. 7: 9); а веру доставляет истина, ибо вера созидается на том, что истинно существует, дабы мы веровали в сущее, как оно есть; веруя в сущее, как оно всегда есть, мы твердо сохраняем свою уверенность в нем. А поскольку вера -постоянная хранительница нашего спасения, то необ­ходимо достойно прилагать к ней много заботы, что­бы достигнуть истинного понимания сущего. Именно вера производит в нас это, как передали нам пресви­теры, ученики апостолов. Прежде всего она учит нас помнить, что мы получили крещение во оставление грехов во имя Бога Отца, во имя Иисуса Христа, вопло­тившегося, умершего и воскресшего Сына Божия, и в Святого Духа Божия; и что это крещение есть печать вечной жизни и возрождения в Боге, чтобы мы были детьми не умерших людей, но вечного и неизменного Бога; чтобы вечное и неизменное стало Богом, и Он стоял высоко над каждым из происшедших существ, и все Ему было подчинено, и все подчиненные Ему стали для Него (собственными), чтобы Бог господствовал и был Владыкой не над чем-либо иным (чуждым), но над Своим, (напоминает), что все - Божие и что по­этому Бог - Вседержитель и все - от Бога.

4. Ибо необходимо, чтобы мы, происшедшие, имели начало своего бытия от какой-либо великой причины; и Бог есть начало всего, ибо Сам Он не произошел от чего-либо, но все произошло от Него. И поэтому необходимо и, прежде всего, достойно ис­поведать, что Он - единый Бог, Отец, Который все сотворил и образовал, и несущее привел к бытию, и, в то время как Он объемлет все, Он один необъемлем. Между всем (происшедшим) находится и этот, наш, мир и в мире человек; следовательно, и этот мир так­же создан Богом.

5. Поэтому дело представляется следующим обра­зом: Бог, Отец, не происшедший, невидимый, Творец всего, над Которым нет иного Бога и после (ниже) Которого нет иного Бога; и так как Бог - существо разумное, то поэтому Он Словом создал произошед­шее; и так как Бог - Дух, то Он Духом украсил все, как и говорит пророк: Словом Господа сотворены не­беса, и духом уст Его - все воинство их (Пс. 32: 6). А поскольку Слово утверждает, т. е. есть произведе­ние тела и дает сущность эманации, а Дух упорядочи­вает и образует различия сил, то, по всей справедли­вости, Слово названо Сыном, а Дух - Премудростью Бога. Относительно (к данному случаю) говорит Павел, Его апостол: Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4: 6). Ибо над всеми - Отец, а со всеми - Слово, т. к. через Него все произошло от Отца, во всех же нас - Дух, Кото­рый взывает: «Авва, Отче!» (Гал. 4: 6), и приготавляет человека к богоподобию. Дух показывает Слово, поэтому пророки возвещали Сына Божия; но Слово дает образ Духу, и поэтому Оно Само - вдохновитель пророков - и приводит человека к Отцу.

6. Таково правило нашей веры и основание здания, и крепость хождения: Бог, Отец, непроисшедший, не­ объемлемый, невидимый, единый Бог, Творец всего; это - самое первое положение нашей веры. Второе же положение - Слово Божие, Сын Божий, наш Господь Иисус Христос, являвшийся пророкам соответствен­но с образом их пророчества и, следуя определению Отца, через Которого все произошло, Который также в конце времен, чтобы привести все к совершенству и соединить, стал человеком между людьми, види­мым и осязаемым, чтобы победить смерть и показать жизнь, и произвести общение единения между Богом и человеком. И третье положение - Святой Дух, через Которого говорили пророки, отцы научились божест­венному и праведники встали на путь истинный, и Ко­торый в конце времен новым образом сошел на чело­вечество по всей земле, обновляя людей для Бога.

7. И поэтому крещение нашего возрождения совер­шается посредством этих трех положений, когда Бог Отец дарует нам благодать для возрождения посредст­вом Своего Сына через Святого Духа. Ибо те, которые носят в Себе Духа Божия, приведены к Слову, т. е. к Сыну, а Сын приводит их к Отцу, и Отец дает им при­общиться нетлению. Следовательно, без Духа невоз­можно видеть Сына, и без Сына невозможно присту­пить ко Отцу; ибо познание Отца есть Сын, и познание Сына - через Святого Духа, Духа же сообщает Сын, сообразно Своему служению, по благоволению Отца, тем, кому хочет и как хочет Отец.

8. Но Отец назван от Духа высочайшим и Вседер­жителем, Господом воинств, чтобы мы познали Бога, что Он есть Творец неба и земли, всего мира, созда­тель Ангелов и людей, Господь всего, через Которого все произошло и от Которого все питается; Господь милосердный, милостивый, благостный, добрый и праведный, Бог всех, как иудеев, так и язычников, равно как и верующих, но верующих, как Отец, ибо в конце времен Он открыл Евангелие детей Божиих. Бог иудеев, как Господь и Законодатель, ибо в то вре­мя, когда человечество забыло Бога, отдалилось и отступило от Него, то Он посредством закона привел их к служению, чтобы они узнали, что имеют над со­бой Господа, Создателя и Основателя мира, дающего дыхание жизни, Которому мы должны поклоняться день и ночь. Он же и Бог язычников, как Творец и Вседержитель, как и Питатель, так и Царь, и Судия; ибо никто не избежит Его Суда: ни иудей, ни языч­ник, ни верующий, который согрешил, ни Ангел. Но те, которые теперь не надеются на Его благость, на Суде увидят Его силу, как говорит блаженный апос­тол: Или пренебрегаешь богатство благости, кротос­ти и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству тво­ему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2: 4 - 6). И это Тот, Который в законе назван Богом Ав­раама, Богом Исаака и Богом Иакова, Богом живых. И, несмотря на все это, высоту и величие этого Бога невозможно описать.

9. Но мир окружен семью небесами, на которых обитают Силы, Ангелы и Архангелы, совершая служе­ние поклонения Богу Вседержителю и Отцу всего не потому, что Он будто бы нуждается в этом, но чтобы они не были праздными, бесполезными и безблагодат­ными. Поэтому Дух Святой богат и различен в Своих дарах и пророком Исаией исчисляется в семи образах служения, которые почили на Сыне Божием, т. е. на Слове, воплотившемся и пришедшем как человек. Ибо Дух Господень, - говорит Он, - почиет на Нем, дух пре­мудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится (Ис. 11: 2 - 3). Итак, первое небо сверху, которое вбирает в себя прочие, есть мудрость, и второе за ним - небо разума, а третье - совета, и четвертое, считая сверху, -небо крепости, и пятое - небо ведения, и шестое - небо благочестия, и седьмое - эта твердь над нами, которая полна страхом озаряющего это наше небо Духа (см. Прем. 1: 7). Ибо отсюда Моисей взял образец светиль­ника с семью ветвями, который непрестанно светил в святилище; потому что он устроил это богослуже­ние по образцу небесному, как Слово говорит к нему: Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе (Исх. 25: 40).

10. Этот Бог прославлен Своим Словом, Которое и есть вечный Сын Божий, и Святым Духом, Кото­рый есть Премудрость Отца всего; и силы Этих (по­следних), Слова и Премудрости, которые называются Херувимами и Серафимами, прославляют Бога непре­станной хвалебной песнью, и каждое существо, кото­рое только есть на небесах, воздает честь Богу, Отцу всего. Он весь мир образовал Словом, - и в этом мире есть также и Ангелы, - и всему миру Он дал законы, чтобы каждое (существо) оставалось в своей (облас­ти), не переступая пределов, установленных Богом, и совершало возложенное на него Богом.

11. Но человека Он (Бог) создал Своими руками, взяв от земли чистейшее, тончайшее и самое нежное, и Свою силу в определенной мере смешал с землей; ибо Он дал творению Свои собственные формы, что­бы также и видимое (в нем) было богообразно. Ибо созданный человек был поставлен на земле, как образ Бога. И чтобы он стал живым, Бог вдунул в его лицо дыхание жизни, так что, как по дуновению, так и по творению, человек подобен Богу. Он был свободен и независим, т. к. был создан Богом для того, чтобы господствовать над всем, что есть на земле. И вся эта вселенная, которая содержит в себе все - уготованная Богом прежде творения человека - была передана ему как место (жительства). И в этом месте находились, каждый по своему служению, рабы того Бога, Кото­рый создал все; и управитель, который был поставлен над сорабами, господствовал над этим местом. Слуги же были Ангелы, а управитель - Архангел.

12. Бог, сделав человека владыкой земли и всего, что в ней есть, поставил его владыкой и тех, которые на ней (земле - Ред.) являются слугами (т. е. Анге­лов). Однако эти Ангелы обладали свойственным им совершенством, а владыка, т. е. человек, был мал, ибо он был еще ребенком. Поэтому для него было необ­ходимо, возрастая, достигать совершенства. А чтобы его питание и возрастание происходило радостно и приятно, Бог уготовил ему место, лучшее, чем этот мир, которое превосходило по воздуху, красоте, све­ту, пище, растениям, плодам, водам и по всем другим средствам к жизни, и оно называется раем. И этот рай был так прекрасен и хорош, что Слово Божие постоянно пребывало в нем, ходило и беседовало с человеком о будущем, которое должно произойти, наперед его запечатлевая. Таким образом, Оно жило, беседовало и было с людьми, уча их праведности. Но человек был ребенком, т. к. он не имел совершенного понимания, почему он и был так легко обольщен об­манщиком.

13. Когда человек жил в раю, Бог привел к нему всех животных и повелел ему дать каждому имя; и все, чем Адам назвал живое существо, стало его именем. И Он решил создать помощника человеку, ибо так сказал Бог: Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему по­мощника, соответственного ему (Быт. 2: 18), ибо меж­ду всеми другими живыми существами не нашлось по­мощника Адаму, такого, как он сам, подобного ему и равному по достоинству. Сам Бог навел на Адама сон, усыпил его; и здесь одно следует из другого; в то вре­мя как прежде в раю не было сна, он, по воле Божией, пришел на Адама. И взял Бог одно из ребер Адама и пустое место заполнил плотью; а из ребра, которое Он взял, создал жену и привел ее к Адаму. Он же, увидев ее, сказал: Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа своего (Быт. 2: 23).

14. И Адам, и Ева (именно так зовут жену) были наги и не стыдились, ибо они имели невинное и дет­ское чувство и не доходили до того, чтобы подумать о чем-либо или понимать то, что потом, в состоянии порочности, должно было родиться в душе вследствие чувственных желаний и постыдных страстей. Ибо то­гда их природа была еще не повреждена, потому что в них было вдунутое в творение дыхание жизни. Духу же, пока он пребывает в подобающем ему достоинстве и силе, все порочное непонятно и недоступно; поэтому они не стыдились, когда целовались, обнимали друг друга в чистоте, как дети.

15. Но, чтобы человек не возомнил о себе слишком много и не превозносился, будто бы он, вследствие данного ему господства и свободы, не имел (над собой) владыки и, таким образом, согрешил бы против Бога, своего Творца, переступая свой предел, и не пришел бы к гордой мысли против Бога, ему Богом была да­на заповедь, чтобы он знал, что его владыка - Господь всего. Также и некоторый предел поставил ему (Бог), чтобы он, если соблюдет заповедь Божию, постоянно пребывал таким, каким был, т. е. бессмертным; если же он не соблюдет заповеди, то станет смертным, об­ратившись в землю, от которой началось его творение. Заповедь была такая: От всякого дерева в саду ты бу­дешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него: ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертиюумрешь (Быт. 2: 16 - 17).

16. Этой заповеди человек не исполнил, не повино­вался Богу, обольщенный ангелом, который, завидуя людям из-за многих даров, которыми те были наделе­ны Богом, и с враждой смотря на это, как самого себя погубил, так и человека сделал греховным, убедив его не повиноваться заповеди Божией. Так, первоначаль­но став главой в своем коварстве и вождем греха, ангел сам был поражен, после того, как согрешил против Бо­га, а потом и человека привел к потере рая. И так как он, обольщенный достоинством своей природы, воз­мутился и отделился от Бога, то был назван сатаной (на еврейском языке), т. е. противником, но также на­зван и клеветником. Бог проклял змея, который носил в себе противника, и это проклятие распростерлось как на само животное, так и на сокрытого в нем ан­гела, сатану. Человека же Он удалил от Своего взора, потом и преградив ему путь, ведущий в рай, ибо рай не принимает грешников.

17. Когда же Адам и его жена Ева были вне рая, с ними случилось много бедствий: они впали в смяте­ние и ходили в этом мире, нося в себе печаль и скорбь. Ибо человек под лучами этого солнца обрабатывал землю, а она давала ему терние и волчцы, в наказание за грех. Также, потом исполнилось написанное: Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина... и родила брата его, Авеля (Быт. 4: 1 - 2). Но мятежный ангел, который привел человека к непослушанию, сделал его греховным и был причиной изгнания его из рая, не удовольствовавшись одним злом, сотво­рил зло между братьями; ибо, наполнив своим ду­хом Каина, он сделал его братоубийцей. И так умер Авель, убитый своим братом, в знак того, что с этого времени некоторые будут преследуемы, притесняемы и убиты; но неправедные будут убивать и преследо­вать праведных. Прогневавшись на это еще больше, Бог проклял Каина, и это проклятие распространи­лось на всех из его рода, по наследству, от отца к сы­ну, подобно сеятелю. Бог же даровал Адаму другого сына вместо убитого Авеля.

18. Зло же, развиваясь и распространяясь, овладело всем человеческим родом, так что слишком мало бы­ло в людях семени праведности; и на земле произошли смешения между различными стихиями; ибо ангелы смешались с дочерями сынов человеческих, родив­шими им детей, которые за свой великий рост были названы земнородными. Затем ангелы принесли в дар своим женам злое учение; ибо они научили их силе корней и трав, равно как и красильному искусству и румянам, и производству дорогих тканей, волшебным средствам для (возбуждения) ненависти, любви, пыл­кой страсти и любовных обольщений, магическим по­вязкам, всякому фокусничеству и богоненавистному идолослужению, через введение в мир которого дело лукавства, становясь все больше, распространялось, а дело праведности, умалившись, ослабевало.

19. Пока миру не пришлось испытать Божиего суда, посредством потопа в десятом поколении, в котором один только Ной после первосозданных оказался праведным и за свою праведность как сам остался в живых, так и свою жену и троих сыновей с женами заключил в ковчеге вместе со всеми жи­вотными, которых Бог повелел взять с собой в ков­чег. И тогда погибель постигла всех: и людей, и жи­вотных, которые были на земле; в живых остались только укрывшиеся в ковчеге. В ковчеге же были три сына Ноя: Сим, Хам и Иафет, от которых снова размножился род (человеческий), ибо после потопа люди получили начало от них.

20. Но один из них подпал под проклятие, а двое унаследовали благословение по своим делам. Ибо младший из них, Хам, т. к. посмеялся над своим отцом и, таким образом, за оскорбление и поношение отца был обречен на нечестивый грех, получил проклятие и передал его по наследству всем своим потомкам. Так произошло, что весь род после него был проклят, и возрастал в грехе, и умножался. Братья его, Сим и Иафет, за почтение к отцу получили благословение. Проклятие Хама, которым проклял его отец, было сле­дующее: Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих (Быт. 9: 25). Это (проклятие) перешло на его род, (т. к. от него произошли люди на земле), возраставший в течение четырнадцати поколений в диком состоя­нии, пока, наконец, он (его род - Ред.), попав под суд, не был поражен Богом. Ибо хананеи и хеттеи, ферезеи и евеи, аморреи, гергесеи, сидоняне, арабы (арады?) и население Финикии, все египтяне и ливийцы происхо­дят из рода Хама; они подпали под проклятие, т. к. оно долго действовало над теми нечестивцами.

21. И как переходило проклятие, также, подобно этому, перешло благословение на род благословен­ного, по порядку каждого. Первым получил благо­словение Сим в следующих словах: Благословен Гос­подь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему (Быт. 9: 26). Сила же благословения в том, что Бог и Господь всего стал для Сима особенным обладанием покло­нения, когда благословение возросло и достигло Ав­раама, который является потомком Сима в десятом поколении. Поэтому Отцу и Богу было угодно назы­ваться Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова, ибо благословение Сима имело действие до Авраама. Благословение Иафета было таким: Да распростра­нит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему (Быт. 9: 27); и это должно обозначать, что в конце времен (спасение?) явилось избранным Господа из призвания язычников, когда Бог распространил на них призвание. И далее: По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их (Пс. 18: 5). Под словом распространит сле­дует понимать относительно призвания язычников, т. е. о Церкви, а да вселится он в шатрах Симовых следует понимать, что (он будет обитать) в наследии отцов, во Христе Иисусе, получая право первородст­ва. Так, в каком ряду каждый благословен, в том же порядке он получает по своему происхождению бла­гословение.

22. После потопа Бог установил завет со всем ми­ром, равно как со всеми животными, так и с людьми, в том, что Он не будет наводить потоп на землю, и дал такое знамение: Когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода по­топом на истребление всякой плоти (Быт. 9: 14 - 15). И Бог изменил пищу людей, разрешил им есть мясо; ибо от первого человека, Адама, и до потопа люди пи­тались только семенами и плодами деревьев, а мясная пища не была им дозволена. А так как трое сыновей Ноя положили начало человечеству, то Бог благосло­вил их на продолжение рода, сказав: Плодитесь и раз­множайтесь, и наполняйте землю и [обладайте ею]; да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зе­лень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется ру­кою человека: ибо человек создан по образу Божию (Быт. 9: 1 - 6). Но образ Божий есть Сын, по образу Кото­рого и произошел человек. Поэтому Он также явился и в последнее время, чтобы показать подобие челове­ческого образа с Самим Собой. На основании этого завета человечество умножалось, взяв свое начало от рода троих. И во вселенной были только одни уста, т. е. один язык.

23. Но вот они поднялись с Востока и, когда еще шли по той стране, вступили в великую равнину Сеннаар, где начали строить башню. Ибо они искали сред­ство, при помощи которого смогли бы взойти на небо и оставить это сооружение как памятник для будущих потомков. Постройка производилась посредством кирпича и асфальта, они преуспевали в своем дерзком деле, так как все были единодушны и единомысленны и стремились общими усилиями достигнуть постав­ленной цели. Чтобы дело их далее не развивалось, Бог разделил их языки, так что они более не могли пони­мать друг друга. Таким образом, они ушли в разные концы вселенной, овладели ею, каждый по своему языку, и поселились группами, племя возле племе­ни. Поэтому в мире много различных народностей и различных языков. Итак, три поколения людей заня­ли землю; и одно из них находилось под проклятием, другие же два - под благословением; но первое благо­словение стало уделом Сима, потомство которого жи­ло на Востоке и занимало землю халдеев.

24. И после того, как пришло определенное вре­мя, т. е. десятый век после потопа, является Авраам, который ищет того, что принадлежало ему от бла­гословения его предка, и Бога, для него достойного (поклонения). И когда он, по внутреннему побуж­дению своей души, прошел всю вселенную, спрашивая, где Бог, и, когда он оказался слабым и не достиг своей цели, то Бог сжалился над ним, только тайно искавшим Его, и явился Аврааму, давая ему познать Себя посредством слова, как посредством луча. Ибо Бог говорил с Авраамом с неба и сказал: Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твое­го [и иди] в землю, которую Я укажу тебе (Быт. 12: 1). И он доверился небесному голосу, когда сам был уже в преклонных летах, - так как ему было семьде­сят лет и он был женат, - отправился вместе с ней из Месопотамии, взяв с собой Лота, сына своего умер­шего брата; и когда он пришел в землю, которая те­перь называется Иудеей и которую тогда населяли семь племен, потомков Хама, тогда Бог явился ему в видении и сказал: Потомству твоему отдам Я землю сию (Быт. 12: 7). [После этого его потомки остава­лись в не принадлежащей им земле как пришельцы, подвергались там различным бедствиям, в течение 400 лет терпя скорбь и рабство. И в IV веке они воз­вратились в обетованную Аврааму страну. Бог же осудил народ, который принуждал его потомство к рабству.] И чтобы Авраам узнал как многочислен­ность, так и славу своего потомства, Бог вывел его (из шатра) ночью и сказал ему: Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их... Столь­ко будет у тебя потомков (Быт. 15: 5). Так как Бог видел непоколебимость и твердость его духа, то Он свидетельствовал о нем через Святого Духа, говоря в Писании: Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (Быт. 15: 6). Но Авраам не был обрезан, когда это было засвидетельствовано о нем. А чтобы превосходство его веры было познано по­средством знака, то Бог дал ему обрезание как пе­чать веры необрезанности того, кто был в необреза­нии. Потом от Сарры, от неплодной, по обетованию

Божию, у Авраама родился сын Исаак, которого он обрезал, как повелел ему Бог, и от Исаака родился Иаков. Через это наследие Духа разделилось в них, ибо Он называется Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова. И Иаков родил двенадцать сыновей, по которым названы двенадцать колен Израиля.

25. Когда же во всем мире распространился голод, случилось, что только в Египте были средства для пропитания. Тогда Иаков со всеми своими детьми переселился в Египет. Число же всех выселившихся составляло около семидесяти пяти человек, и в тече­ние 400 лет, как в обетовании наперед было сказано, их стало 660 тысяч (?). Но так как их сильно угнетали и истязали, и они воздыхали и плакали перед Богом, то Бог Авраама, Исаака и Иакова вывел их из Египта через Моисея и Аарона, после того как поразил егип­тян десятью казнями и при последней казни послал гу­бительного ангела, чтобы истребить их первенцев, от человека до животных. От этого Он спас сыновей Из­раиля, символически показав страдания Христа через убиение непорочного агнца, кровь которого была да­на как предохранительное знамение для спасения по­средством окрашивания домов евреев. И это таинство называется Пасхой, основанием спасения. И, разделив Чермное море, Бог заботливо привел сыновей Израи­ля в пустыню, а преследовавшие египтяне, вступившие за ним в море, погибли совершенно все. Так постиг суд Божий тех, которые несправедливо мучили потомков Авраама.

26. В пустыне Моисей получил от Бога закон, десятисловие, написанный на каменных скрижалях перстом Божиим. Перст же Божий есть то, что про­стирается от Отца к Святому Духу[1]; равно и заповеди, которые Он повелел соблюдать сыновьям Израиля. И поставил он по повелению Божию скинию, видимый образ на земле того, что духовно и невидимо на небе, вместе с тем представление образа церкви и пророче­ство о будущем; подобно этому, и сосуды, жертвенник и ковчег, в который он положил скрижали. Вместе с тем, он поставил священником Аарона и сыновей его, тем самым посвящая род Аарона в священство (род же Аарона был из колена Левиина). Также все колено, по повелению Божию, он призвал на служение при храме Божием, дав им закон левитский как норму для того, как и каким образом должны вести себя те, которые непрерывно имеют в своем распоряжении служение в храме Божием.

27. Когда же они приблизились к земле, которую Бог обещал Аврааму и его потомству, Моисей избрал по одному мужу из каждого колена и послал их уз­нать сведения о земле, ее городах и обитателях. Тогда Бог открыл ему имя, которое только одно могло дать жизнь верующим в Него. И Моисей переменил имя Осии, сына Навина, одного из посланных, в Иисуса. И, таким образом, он отправил их с силою имени, по вере, чтобы получить их обратно невредимыми, ради руководства данного имени. Но когда они, после своего путешествия, возвратились, неся с собой виноградные кисти, некоторые из этих двенадцати посланных при­вели всех людей в мучительный страх, рассказывая, что там были большие и укрепленные стенами города, на­селенные земнородными исполинами, так что они не в состоянии завладеть землей. Тогда плакал весь народ, сомневаясь, был ли с ними Бог, Который дал бы им си­лы и подчинил бы им всех. И они (посланные) также дурно отзывались и о земле, будто она нехороша и что не стоит ради такой земли идти навстречу опасности. Но двое из двенадцати - Иисус, сын Навина, и Халев, сын Иефоннии, - разодрали свои одежды из-за проис­шедшего несчастия и умоляли народ не сомневаться и не терять мужества, ибо Бог предал всех в их руки, (го­воря) что и земля также чрезвычайно хороша. Но ко­гда убеждение не подействовало, и народ продолжал оставаться в том же неверии, Бог преградил и изменил их путь, чтобы они блуждали, нанося на них в пустыне многочисленные удары. И сколько дней осматривав­шие землю ходили туда и обратно - это продолжалось сорок дней, считая год за каждый день, - Бог держал их в пустыне сорок лет, и никого из тех, которые были зрелыми по летам и по уму, за их неверие Он не счел достойным вступить в землю (Обетованную), кроме двух, которые были посланы Моисеем - Иисуса, сына Навина, и Халева, сына Иефоннии, - а также и тех, ко­торые были еще малы и не умели отличить правое от левого. Таким образом, весь маловерный народ умер в пустыне, получив один за другим праведное воздаяние за свое маловерие. Дети же, выросшие в течение соро­ка лет, восполнили число умерших.

28. По истечении сорока лет народ подошел близ­ко к Иордану и разбил свой стан против Иерихона. Здесь Моисей собрал народ и еще раз повторил все, говоря о великих делах Божиих до того времени, и привел выросших в пустыне в повиновение и поря­док, чтобы они боялись Бога и соблюдали Его запо­веди. Моисей возобновил законодательство, которое он присоединил к данному прежде, и возложил на них. И это было названо «Второзаконием», в кото­рое были вписаны многие обетования как о нашем Господе Иисусе Христе, так и о народе, о призвании язычников и о царстве.

29. Когда же закончилась жизнь Моисея на земле, то ему было сказано Богом: «Взойди на эту гору и ум­ри, ибо ты не введешь Мой народ в землю». И он умер по слову Божию, и Иисус, сын Навина, занял его ме­сто. Он разделил Иордан и перевел народ в землю, и, после того как он поразил и истребил семь, обитаю­щих в ней, народов, дал народу находящийся на этой стороне Иерусалим, в котором жил царь Давид и его сын Соломон, построивший Богу храм наподобие ски­нии, которая была сделана Моисеем по образцу небес­ных и духовных (вещей).

30. Сюда Богом были посланы пророки, которые Духом Святым наставляли народ на путь истинный и возвращали к всемогущему Богу отцов. Они явились провозвестниками Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, возвещая, что плотью Он произойдет из дома Давида, вследствие чего после длинного ряда поколений Он по плоти будет Сыном Давида, Кото­рый есть Сын Авраама, но по Духу Он - Сын Божий (см. Рим. 1: 3), т. к. прежде Он был у Отца, рожденный прежде творения мира, и в конце времен явился всему миру в образе человека. Через это Слово Божие совер­шило в Себе все, что на небе и на земле.

31. Он соединил людей с Богом и установил мир и согласие между Богом и человеком; ибо не в наших си­лах было иным образом стать причастниками нетле­ния, если бы Он не пришел к нам. Ибо пока нетление было невидимо и не явилось, оно не было полезно нам нисколько; теперь же оно сделалось видимым, чтобы мы во всех отношениях могли получить нетление. По­скольку же все мы в первоздании Адама через его не­послушание были крепко связаны со смертью, то над­лежало, чтобы смерть была разрушена послушанием Того, Кто стал для нас человеком. Но так как смерть господствовала над телом, то надлежало, чтобы она освободила человека от своего угнетения, упразднен­ная посредством тела. Слово стало плотью, чтобы по­средством того же тела, через которое грех укоренился и господствовал, он был упразднен и не жил в нас (см. Рим. 8: 3). Поэтому Господь и принял этот телесный образ первозданного, чтобы вступить в борьбу за от­цов и посредством Адама одержать победу над тем, кто поразил нас в Адаме.

32. Откуда же существо первозданного? От воли и от мудрости Божией, и от девственной земли. Ибо Господь Бог, - говорит Писание, - не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли (Быт. 2: 5). От этой земли, когда она была еще девственной, Бог взял прах и создал человека, как начало нашего че­ловечества. Для вторичного создания этого человека Господь подчинил Себя порядку того же воплощения, родившись от Девы, согласно с волей и мудростью Божией, чтобы показать подобие Своего воплощения с воплощением Адама, и чтобы исполнилось написан­ное в начале: Сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему (Быт. 1: 26).

33. И как через непослушную деву человек был поражен смертью, так и здесь Он также через Деву, Которая повиновалась Слову Божию, получил жизнь посредством вновь созданной в человеке жизни. Ибо Господь пришел, чтобы вновь найти потерянную ов­цу (см. Мф. 18: 12), а потерянным был человек. По­этому не произошло нового творения, но Он принял подобие творения от Той, Которая была из рода Ада­ма. Ибо было необходимо новое сотворение Адама во Христе, чтобы смертное было поглощено бессмер­тием (см. 1 Кор. 15: 53). Это же относится к Еве и Ма­рии, чтобы Дева, ходатайствуя за деву, девственным послушанием разрушила и уничтожила девственное непослушание.

34. Также и преступление, которое было соверше­но через древо, было разрушено послушанием древа. Когда Бог услышал (такое ходатайство), Сын Челове­ческий был пригвожден к древу, чем разрушил позна­ние зла, ввел же и дал усвоить познание добра. И зло есть неповиновение Богу, как добро - повиновение Ему. Поэтому Слово говорит через пророка Исаию, когда он предсказывает будущие муки, ибо они по­тому называются пророками, что сообщают будущее; так вот, Слово говорит через него следующим обра­зом: Я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; ли­ца Моего не закрывал от поруганий и оплевания (Ис. 50: 5 - 6). Послушанием, в котором Он был тверд до смерти, повешенный на древе, Он разрушил древнее, связанное с древом, непослушание. Ибо Он Сам -Слово всемогущего Бога, Которое невидимым обра­зом распространилось в нас и во всем мире вообще, и проходит его долготу и ширину, высоту и глубину, ибо через Слово Божие поддерживается прочность бытия всей вселенной, и в ней Сын Божий распят, крестообразно на всем запечатленный. Ибо надлежа­ло Ему, после того как Он стал невидимым, открыть крестное общение с Ним всех, чтобы показать то Свое действие в видимом посредством видимого образа. Ибо Он есть Тот, Который поставил во свет высоту, и продолжил глубину, лежащую далеко под землей, и длину простер от востока до запада, и прошел север и юг, и находящихся во всех концах земли созвал к познанию Отца[2].

35. Он также исполнил обетование, данное Авраа­му, которым Бог обещал ему умножить его потомст­во, как звезды небесные. Ибо это совершил Христос, родившись от Той Девы, Которая происходила от Ав­раама. И, таким образом, Он сделал верующих в Него светилами в мире (см. Флп. 2: 15) и той же верой вме­сте с Авраамом оправдал язычников. Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (Быт. 15: 6; см. Гал. 3: 11). Точно так же и мы оправданы ве­рой в Бога, ибо праведный верой жив будет (см. Гал. 3: 11; см. Авв. 2: 4). Таким образом, обетование Ав­раама осуществлено не посредством закона, но через веру. Ибо Авраам оправдан верой, а для праведных нет закона (см. 1 Тим. 1: 9). Точно так же и мы оправ­дываемся не законом, а верой, которая засвидетель­ствована законом и пророками и которую предлагает нам Слово Божие.

36. Он также исполнил и обетование Давида: ибо Бог обещал ему от плода чрева его поставить веч­ного Царя, владычеству Которого не будет конца. Царь этот - Христос, Сын Божий, Который стал Сы­ном Человеческим, т. е. родился от Девы, Которая происходила из рода Давида. Поэтому обетование и говорит о плоде чрева, который есть особенное по­рождение плодоношения женщины, но не от плода чресл и не от плода утробы, что также есть особый вид рождения. Таким образом, открылось то особен­ное, отличное и собственное, что свойственно плоду девственного чрева из рода Давида. Он владычест­вует над домом Давида вечно; царство Его не будет иметь конца.

37. Так, следовательно, Он во славе совершил на­ше спасение, исполнил обетования отцов и разрушил древнее непослушание. Сын Божий стал сыном Давида и сыном Авраама, ибо Он исполнил это и снова совер­шил в Себе Самом, чтобы сделать для нас возможным обретение жизни. Слово Божие стало плотью, соглас­но определению относительно Девы, чтобы победить смерть и оживить человека, ибо мы были в плену гре­ха, были среди тех, кто рождены в грехе и живут со смертью.

38. Итак, Бог Отец был исполнен милосердия; Он послал творческое Слово, Которое, придя, чтобы спа­сти нас, пребывало в том же месте и в той же среде, в которой мы потеряли жизнь, развязав узы тех оков. И явился Его свет, и рассеял тьму мрака, и освятил наше рождение, победил смерть, развязав те оковы, в которых мы сидели, как в плену. Вместе с тем Он пока­зал воскресение и Сам стал первородным из мертвых, и в Себе восставил падшего человека, возведя его на небо, к славе Отца, как Бог дал обетование через про­рока: «Я восстановлю скинию Давида падшую», т. е. от Давида (происходящее) тело. И наш Господь Иисус Христос истинно это исполнил, словно совершая наше спасение, чтобы дать нам истинно воскреснуть к жиз­ни в Отце. И если кто-либо не хочет признать Его рож­дение от Девы, как он может допустить воскресение из мертвых? Ибо оно никаким образом не было бы уди­вительным или странным; ибо если бы нерожденный воскрес из мертвых, то нельзя бы было и говорить о каком-либо воскресении нерожденного. Ибо нерож­денный, бессмертный и появившийся на земле не че­рез рождение не может подпасть смерти! Ибо если кто не принял человеческого начала, то как он воспримет человеческий конец?

39. Поэтому, если Он не родился, то Он и не умер; если Он не умер, то и не воскрес из мертвых, и если не воскрес из мертвых, то и не победил смерть, и власть ее не пала; но, если бы Он не победил смерть, как могли бы восстать к жизни мы, подпавшие смерти в начале. Поэтому те, которые отнимают у людей спасение и не верят Богу, что Он воскресит их из мертвых, также от­вергают и рождение нашего Господа, которое Он при­нял из-за нас на Себя, когда Слово Божие стало пло­тью, чтобы показать воскресение плоти и идти на небо первым. Как перворожденное Слово совета Отца, Он совершил все, когда Сам прошел мир и учредил в нем порядок. Ибо Он родился от Девы, праведный, святой человек, благоговейный, богоугодный, совершенный во всем - Он спас от ада всех, которые последовали за Ним, Он Сам был перворожденным из мертвых, Глава и Путь божественной жизни.

40. Таким способом Слово Божие проникает во все, чтобы утвердить согласное общение, так как Оно - ис­тинный человек, советник и всемогущий Бог. Так Бог вновь призвал человека, чтобы через общение с Ним мы имели вечную жизнь. Тот, Кто был предвозвещен через Моисея законом и пророками всесвятого и все­могущего Бога, как Сын Отца всего, и от Которого все произошло, Который говорил с Моисеем, - Сей при­шел в Иудею, зачатый от Бога через Святого Духа и рожденный от Девы Марии, от Той, Которая была из рода Авраама и Давида, - Иисус, Помазанник Божий, показав Себя, как предвозвещенного пророками.

41. Его Предтеча, Креститель Иоанн, приготавли­вал народ к принятию Слова жизни, возвещая о Нем, что Он - Христос, на Котором почивает Дух Божий (см. Ин. 1: 33), соединяясь с Его телом. Его ученики и свидетели всех Его добрых дел, учения, страданий, смерти, воскресения и вознесения - апостолы, ко­торые, после получения силы Святого Духа (см. Де-ян. 1: 8), были посланы Им в мир и призвали языч­ников, показав людям путь жизни, отстраняя их от идолов, любодеяния и лихоимства, очищая их души и тела крещением водой и Святым Духом, Которо­го они получили от Господа, преподали верующим и основали Церковь. Верой, надеждой и любовью они совершили предсказанное пророками призва­ние язычников, участие в котором было дано им по благодати Божией, осуществляя его своим служе­нием, и тех язычников, которые верили в Господа и возлюбили Его, принимая в обетование отцов, что именно Бог, в силу воскресения из мертвых, вме­сто святости, праведности и терпения даст вечную жизнь, которую Он обещал через Того, Кто умер и воскрес, через Иисуса Христа, Которому Он дал цар­ство и владычество над всем живым и мертвым, рав­но как и суд; затем (апостолы) также посредством истинного слова учили соблюдать непорочным тело и чистой душу для воскресения.

42. Следовательно, так верующие должны вести себя, потому что в них постоянно пребывает Святой Дух, Который дан Им (т. е. Христом?) при крещении и получившим сохранен, вследствие чего он пребыва­ет в истинности и святости, праведности и терпении. Ибо также и душа будет участвовать в воскресении, когда тела верующих снова примут определенный вид и вместе с ней будут пробуждены силой Святого Духа и будут введены в Царство Божие. Это - плод благословения Иафета, который обнаруживается в призвании язычников через Церковь, и он готовит­ся поселиться, согласно Божьему обетованию, в до­ме Сима. Что все это так должно произойти, об этом Дух Божий наперед возвестил через пророков, чтобы была крепка вера в тех, которые служат Богу в исти­не. Ибо что для нашей природы было невозможно и поэтому людям должно было казаться невероятным, об этом Бог наперед возвестил через пророков, чтобы мы - вследствие того, что сказанное прежде, т. е. за много веков, потом исполнилось так, как было ска­зано прежде - поняли, что это был Бог, Который от начала сообщил нам о нашем спасении.

43. Богу же следует верить во всем, ибо Он исти­нен во всем, и в том, что касается бытия Сына Божия. И Он был прежде не только Своего явления в мир, но и прежде происхождения мира, о чем прежде всего говорил Моисей. Он говорит по-еверейски: «Baresit bara elowim basan benuam samentares», что в переводе на наш (армянский - Ред.) язык значит: «Сын в нача­ле - потом сотворил Бог небо и землю» (см. Быт. 1: 1). Об этом также свидетельствует и пророк Иеремия: «Прежде денницы подобно росе рождение Твое» (см. Пс. 109: 3; 71: 17). А это значит, прежде сложения ми­ра, потому что вместе с миром произошли и звезды. И опять он говорит: «Благословен Тот, Который был прежде создания человека». Ибо для Бога Сын имел начало прежде сложения мира, а для нас теперь, когда явился. Прежде этого Его не было для нас, т. к. мы не знали Его. Поэтому также и Его ученик Иоанн, собира­ясь повествовать нам, Кто есть Сын Божий, Который прежде происхождения мира был у Отца, и что, все произошедшее через Него, получило бытие, говорит так: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него нача­ло быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1: 1 - 3). Этим он твердо устанавливает, что это Слово, (Которое) в начале (было) у Бога (и) через Которое все произошло, есть также Его Сын.

44. И снова говорит Моисей о том, как Сын Божий пришел для беседы с Авраамом: И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего (Быт. 18: 1 -3), и все, что за тем еще следует, он говорил с Господом и Господь говорил с ним. Двое из этих троих были Ан­гелы, а один был Сын Божий, с Которым Авраам и бе­седовал, когда ходатайствовал за содомлян, чтобы они не были уничтожены, если там найдется хотя бы де­сять праведников. И в то время, как они говорили, два Ангела пошли в Содом, где взяли Лота. Затем Писание говорит: И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба (Быт. 19: 24). Беседовав­ший с Авраамом был Сын, так как Он был Господь, то Он от Господа небес, от Отца, Который владычествует над всем, получил власть для наказания содомлян. Та­ким образом, Авраам был пророком и видел будущее, которое должно было произойти человеческим обра­зом, (видел) Сына Божия, как Он беседовал с людьми и ел с ними и потом должен был совершить над ними суд Отца, как Он получил власть для наказания содом-лян от Того, Кто владычествует над всеми.

45. И когда Иаков шел по Месопотамии, ему было видение, что Господь стоял в верху лестницы, т. е. на древе, которое по высоте своей достигало неба, ибо по ней восходят на небо верующие в Него. Ибо страда­ния Господа и есть наше вознесение к небесному. И все подобные видения указывают на Сына Божия, как Он беседовал с людьми и жил с ними. Ибо с Авраамом бе­седовал, пребывая на малом месте, не Отец всего, Ко­торый не мог быть видим миром, и не Творец всего, Который говорит: Небо - престол Мой, а земля - под­ножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? (Ис. 66: 1) и Который объемлет землю Своей ладонью и простирает небо Своей рукой, а Слово Божие, Которое всегда было с человечеством, наперед возвещало пророчества и учило человека бо­жественному.

46. Он есть Тот, Который говорил с Моисеем в тер­новом кусте и сказал: Я увидел страдание народа Мое­го в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян (Исх. 3: 7 - 8). Он есть Тот, Который восходил и нис­ходил для спасения угнетенных, спас от владычества египтян, т. е. от всякого идолослужения и от всякого безбожия, спас нас из Красного моря, т. е. освободил от смертоносного смятения язычников, от горькой досады их поношения. Ибо Слово Божие предугото­вило в них наши (т. е. касающиеся нас) обетования о спасении, тогда образно, наперед показав будущее, а теперь действительно избавив нас от жестокого служения язычников; так и в пустыне Он источил из камня обильный поток воды; камень же - Он Сам. Он также дал двенадцать источников воды, т. е. учение двенадцати апостолов. Также упорствующих мало­верных Он умертвил в пустыне, верующих же в Него и сделавшихся младенцами в злобе (см. 1 Кор. 14: 20) Он ввел в наследие отцов, которое распределяет в на­следство не Моисей, а Иисус, Который и нас освобо­дил от Амалика через связывание Своих рук и возвел в Царство Отца.

47. Таким образом, Отец есть Господь и Сын - Гос­подь, и Отец есть Бог и Сын - Бог, ибо от Бога рожден­ный есть Бог. И вместе с тем, по Его бытию и по силе Его существа следует признавать единого Бога, но по домостроительству нашего спасения совершенно спра­ведливо признавать как Сына, так и Отца. Поскольку Отец всего невидим и неприступен для сотворенных, то те, которые предопределены приближаться к Бо­гу, привлечены и пленены для Отца Сыном. Еще бо­лее очевидно святой пророк Давид говорит об Отце и Сыне таким образом: Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44: 7 - 8). Ибо Сын, поскольку Он - Бог, получает от Отца, т. е. от Бога, престол вечного царства и помаза­ние, как никто из соучастников. Помазание же есть Дух, Которым Он помазан, а соучастники Его - про­роки, праведники, апостолы и все, имеющие честь в общении Его царства, т. е. Его ученики.

48. И снова говорит Давид: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чре­ва прежде денницы подобно росе рождение Твое. Клял­ся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Господь одесную Тебя. Он в день гнева Сво­его поразит царей; совершит суд над народами, напол­нит землю трупами, сокрушит голову в земле обшир­ной. Из потока на пути будет пить, и потому вознесет главу (Пс. 109). Вот так он возвестил о Нем, как сущим от начала, и что Он будет господствовать над народа­ми и будет судить всех людей и царей, которые сейчас ненавидят Его и преследуют Его имя[3], т. е. враги Его. И когда Он назвал Его священником Божиим вовеки, то хотел указать на Его бессмертие, и поэтому сказал: «Из потока на пути будет пить и потому вознесет гла­ву». Этим он возвестил славное возвышение в Нем че­ловеческого, низкого и бесславного.

49. И далее пророк Исаия говорит: Так говорит Господь Бог помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы (Ис. 45: 1). Но что же значит, что Христос, Сын Божий, вместе с тем назван царем народов, т. е. всех людей, и что Он назван - и есть - как Сыном Божиим, так и ца­рем всех? Об этом Давид говорит так: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владе­ние Тебе (Пс. 2: 7 - 8). Эти слова сказаны не о Дави­де, ибо он не господствовал ни над народами, ни над всей землей, а только над иудеями. Таким образом, очевидно, что обетование Помазаннику господство­вать над всей землей относится к Сыну Божию, Кото­рого сам Давид исповедует своим Господом, говоря: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня (Пс. 109: 1) и дальше, о чем мы уже сказали. Ибо он пола­гает, что Отец говорит с Сыном, как мы немного ра­нее указали на Исаию, который говорит: Так говорит Господь Бог помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы (Ис. 45: 1). Это одно и то же обетование через обоих проро­ков, что Он именно и есть Царь; следовательно, Сло­во Божие относится к одному и тому, как я думаю, а именно: ко Христу, Сыну Божию. Ибо если Давид говорит: «Бог сказал мне», то необходимо заметить, что ни Давид, и никто из пророков не говорит от сво­его лица, от самого себя, так как не человек изрекает пророчества, но Дух Божий действует через него. Он принимает вид и образ в пророках, каждый раз по по­добию лица, к которому относится, и говорит иногда как Христос, а иногда - как Отец.

50. Так, согласно с этим, Сам Христос говорит че­рез Давида, что Господь беседует с Ним, говорит о Се­бе через пророков, например, через пророка Исаию: И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой - сила Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли (Ис. 49: 5 - 6).

51. Здесь, прежде всего, следует обратить внима­ние на то, что существование Сына Божия от начала времен следует из того, что Отец беседовал с Ним и, прежде чем Он родился (на земле), сделал Его извест­ным людям. Потом Он был определен к тому, чтобы, родившись от Девы, явиться людям, и что Сам Бог производит Его от чрева Матери, т. е. что Он должен родиться от Духа Божия, и что Он есть Господь всех людей и Искупитель верующих в Него не только иу­деев, но и других. Ибо на еврейском языке иудейский народ назван Израилем, по отцу Иакову, который так­же был назван Израилем; а язычниками (Писание) на­зывает всех людей. Самого Себя Сын называет рабом Отца ради Своего послушания Ему, ибо у всех людей любой сын есть раб своего отца.

52. Писание повествует, что Сын Божий, Христос, Который был прежде всего мира, есть у Отца и, буду­чи у Него, вместе с тем находится близко и в сопри­косновении с людьми и есть Царь всего, - т. к. Отец покорил Ему все, - и Искупитель верующих в Него. Но так как невозможно отдельно каждое свидетель­ство Писания делать предметом изъяснения, то ты должен сообразно с этим понимать и другие (свиде­тельства), подобные этому, веруя во Христа и прося у Бога мудрости и разума, чтобы постигнуть сказанное пророками.

53. И что Христос, Который был у Отца, т. к. Он есть Слово Божие, был определен воплотиться и стать человеком, принять на Себя рождение, родиться от Девы и жить между людьми, когда Отец всего Сам хо­датайствует о Его воплощении - об этом пророк Исаия говорит так: Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя

Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели Этот Младенец будет ра­зуметь отвергать худое и избирать доброе (Ис. 7: 14 -16). Так пророк возвестил Его рождение от Девы; а что Он станет истинным человеком, то указал на это как через принятие Им пищи, так и тем, что называ­ет Его отроком и говорит о данном Ему имени - ибо именно в этом состоит заблуждение по отношению к рожденному[4] - и Он носит двойное имя: на еврейском языке - Мессия Христос и на нашем языке - Иисус Спаситель. И эти имена являются обозначением оп­ределенных дел, совершенных Им. Именно Он назван Христом, ибо Отец через Него все помазал и украсил, также потому, что Он при Своем пришествии как че­ловека на землю был помазан Духом Бога и Его Отца. Как Он Сам говорит о Себе через Исаию: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных серд­цем (Ис. 61: 1). Искупителем же Он назван потому, что стал причиной спасения для тех, которые тогда были освобождены Им от всяческих болезней и от смерти. Для тех, которые потом уверовали в Него, Он стал пос­редником будущего и вечного спасения.

54. Именно поэтому Он и есть Искупитель. Еммануил в переводе значит «Бог с вами», или исполненное обетования изречение пророка, подобно этому, в дру­гом месте говорит с нами Бог (Ис. 7: 10). Этому также соответствует изъяснение и откровение обетованного. Ибо «Дева во чреве приимет и родит Сына», значит, Бог будет с нами. Также о рождении Его тот же про­рок говорит в другом месте: «Прежде, чем мучиться родами, Она родила; прежде, чем наступили боли, Она родила Сына» (Ис. 66: 7). Этим он возвестил неожи­данное и недомыслимое рождение Его (Христа - Ред.) от Девы. Снова тот же пророк говорит: Ибо Младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9: 6).

55. И он называет Его (Христа - Ред.) Чудным Советником, т. е. Советником Отца, чем указывает­ся, что Отец совершает все вместе с Ним, как сказано в первой книге Моисея, надписание которой - Бы­тие: И сказал Бог: сотворим человека по образу Наше­му [и] по подобию Нашему (Быт. 1: 26). Так, из этого видно, что Отец обращается со словами к Сыну по­тому, что этот (Сын) есть Чудный Советник Отца. Однако Он и наш Советник, когда помогает нам и дает указания, т. е. не принуждая, как Бог, хотя Он -Бог Крепкий, но Он дает нам указания, чтобы устра­нить незнание, приобрести познание и удалиться от заблуждений, прийти к истине, отвергнуть тление, принять же нетление.

56. И опять говорит Исаия: И они восхотят быть сожженными огнем. Ибо Младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. (Ис. 9: 5 - 7). Таким образом, эти слова по­казывают Сына Божия в одно и то же время как рож­денного и как вечного Царя. Слова они восхотят быть сожженными огнем относятся к тем, которые не веру­ют в Него и которые сделали по отношению к Нему то, что сделали; (в этом смысле) сказано, что на суде они будут говорить: «Насколько лучше было бы для нас быть сожженными огнем, прежде чем Сын Божий родился, вместо того, чтобы не веровать в Него, когда Он родился». Ибо для умерших прежде явления Хрис­та на земле есть надежда, что они на Суде Воскресшего получат спасение: именно для тех, которые боялись Бога и умерли праведными, носили в себе Духа Божия, как патриархи, пророки и благочестивые. Для тех, ко­торые не уверовали во Христа после Его пришествия, наказание на Суде будет неизбежным. А слова «вла­дычество на раменах Его», которые следует понимать аллегорически, означают крест, к которому была при­гвождена Его спина. Ибо тот крест, который ради Него был и есть поношение, равно как ради Него и для нас, означает Его владычество, т. е. знамение Его царства. И Он был исполнителем Великого Совета, т. е. Совета Отца, Которого Он открыл.

57. И что, и как Он должен родиться, и что Он будет явлен как Христос, это ясно из вышесказанного, как это прежде было возвещено через пророков. Затем бы­ло возвещено, в какой стране и среди каких людей Он должен родиться. Моисей в книге Бытия говорит так: Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе приидет Примиритель, и Ему покорность на­родов. Он привязывает к виноградной лозе осленка сво­его и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое (Быт. 49: 10 - 11). Иуда - патриарх иудеев, сын Иакова, от которого они получили свое имя. И у них «не отходил скипетр» до пришествия Христа. Но со времени Его пришествия силы лука его ослабли, земля иудеев бы­ла подчинена римлянам, так что они больше не имели своих князей или царя. Ибо пришел Тот, Кому уго­товано царство на небе, Который также в вине омыл Свою одежду и в крови гроздов одеяние Свое. Одежда Его, как и одеяние, есть те, которые веруют в Него, которых Он очистил, искупив нас Своей кровью. Кровь Его названа кровью гроздов. Ибо как кровь гроздов не человек делает, а создает Бог и веселит пьющих его, так и Его воплощение и кровь производит не человек, а Бог. Господь Сам дал знамение Деве, т. е. Эммануила, Который (должен родиться) от Девы, Который также веселит пьющих Его, т. е. тех, которые получают от Него Духа в вечную радость. Поэтому Он и есть на­дежда людей, т. е. тех, которые надеются на Него, ибо мы надеемся, что Он восстановит царство.

58. И опять Моисей говорит: Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля (Числ. 24: 17). Этим он ясно возвещает, что Его домостроительство относительно воплощения должно произойти сре­ди иудеев. И Этот, Который сошел с небес, родился и принял на Себя такое домостроительство, был из рода Иакова и Иуды. Ибо звезда является на небе, а вождь подобен царю, ибо Он есть Царь всех спасенных. Когда же Он родился, звезда явилась волхвам, которые жили на востоке, почему они узнали, что родился Христос, и они пришли в Иудею, приведенные звездой, пока звез­да в Вифлееме, где родился Христос, воссияв в доме, в котором лежал Младенец, обвитый пеленами, стала над Его головой и показала волхвам Сына Божия (см.

Мф. 2: 1 - 9).

59. И по этому поводу говорит Исаия так: И про­изойдет отрасль из корня Иессеева, и ветвь произрас­тет из корня его; и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ве­дения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Сво­их убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его - истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол бу­дут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут ле­жать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И мла­денец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена веде­нием Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава (Ис. 11: 1 - 10). Этими (словами) он обозначает Его, как рожденного от тех, которые происходят от Давида и Авраама. Ибо Иессей был потомком Авраама и от­цом Давида. Относящаяся к этому роду Дева, Которая стала Матерью Христа, есть (вышеназванное) дитя (жезл). Также поэтому и Моисей жезлом показыва­ет фараону чудесные знамения; и в других случаях у людей жезл является знаком господства. А цветом он называет Его тело, ибо Он произрос от Духа, как мы сказали прежде.

60. Словами «Он не на основании мнений будет судить и не на основании слов будет обличать, но даст смиренному правый суд и умилосердится над страдальцами земли» более указывается на Его бо­жественность. Ибо вынести суд без лицеприятия, без оказания чести знатному, скорее же воздать смирен­ному подобающее и равное - это сообразно с великой праведностью Божией. Ибо Бог не подпал ни под чье (влияние), не имел (ложного) сострадания и мило­серд только к праведному. Милость же совершенно особым образом свойственна Богу, именно Тому Богу, Который может спасти благодатью и Который сло­вом поражает землю и умерщвляет безбожников; все это принадлежит Богу, Который совершает все сло­вом. А слова «и будет препоясанием чресл Его прав­да, и препоясанием бедр Его - истина» показывают, с одной стороны - вид Его человеческого образа и с другой - Его собственную строгую праведность.

61. Что касается единения, согласия и мира между разнородными и по своей природе противоположны­ми и враждебными животными, то пресвитеры гово­рят, что это действительно будет при втором прише­ствии Христа, когда Он будет владычествовать над всеми. Ибо этим он (пророк - Ред.) символическим образом указывает на собрание в мире и согласии, во имя Христа, одинаково настроенных людей различ­ного происхождения. В этом соединении праведные сравниваются с волами, с агнцами, с детьми, когда им не причиняют вреда те, которые прежде вели себя по­добно зверям, как мужчины, так и женщины, так что некоторые из них стали подобны волкам и львам, по­тому что они грабили слабых и вели войну с себе по­добными, а женщины сделались подобными пантерам и ехиднам, которые своим смертоносным ядом или своей алчностью были способны умерщвлять даже до­рогих им.[5] (Все такие), сойдя в Мое (т. е. Христа) имя, получают благодатью Божией правые нравы, изменив свою дикую и неукротимую природу. Это и теперь про­изошло; ибо те, которые были раньше злодеями, так что не могли пропустить ни одного преступного дела, после того как научились знать Христа и уверовали в Него, сделались совершенно верующими и измени­лись, так что не отступали от самой строгой нравст­венности. Столь великое изменение производит вера во Христа, Сына Божия, в верующих в Него. И если он говорит: «Он восстанет владычествовать над народа­ми», то это значит, что Он должен умереть и воскрес­нуть, чтобы исповедали и уверовали в Него как Сына Божия и Царя. Поэтому, он также говорит: «и восста­ние его будет славно», славно - ибо Он прославлен как Бог, когда воскрес.

62. Поэтому пророк Давид опять говорит: В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую (Ам. 9: 11). Этим он ясно обозначает, как мы прежде указа­ли (см. гл. 38), родившегося от Давида Христа, плоть Которого после смерти восстала из мертвых. Ибо ски­нией названа плоть. Ибо как происхождение Христа по плоти от Давида, - о Котором (то же Писание) го­ворит, что Он будет Сыном Божиим, - так и то, что Он умрет и воскреснет, и что Он - по виду человек, а по силе Бог и, таким образом, явится, как судья всего ми­ра и что Он один творит правду и есть Спаситель, - все это Писание возвещает этими словами.

63. И опять пророк Михей указывает место, где Христос должен родиться, т. е. Вифлеем иудейский, говоря так: И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля (Мф. 2: 6; см. Мих. 5: 2). Вифлеем же - область Давида, так что Он - потомок Давида, и не только потому, что произо­шел от Девы, Которая родила Его, но также и потому, что Он родился в Вифлееме - области Давида.

64. И опять о том, что Христос должен родиться из его потомства, Давид говорит следующим образом:

Ради Давида, раба Твоего, не отврати лица помазанни­ка Твоего. Клялся Господь Давиду в истине, и не отре­чется ее: «от плода чрева твоего посажу на престоле твоем. Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения Мои, которым Я научу их, то и их сыно­вья во веки будут сидеть на престоле твоем» (Пс. 131: 10 - 12). Но никто из сыновей Давида не владычество­вал вечно; также и царство его не продолжалось вечно, ибо было уничтожено; а только Царь, родившийся от Давида, т. е. Христос (владычествует во веки). Все эти свидетельства относятся к происхождению Его по пло­ти и обозначают также Его род и место, где Он должен родиться, так что не было надобности искать Сына Божия родившимся среди язычников или где-нибудь в другом месте, но в Вифлееме иудейском, в роду Ав­раама и Давида.

65. Также, указывая на вход Его (Христа - Ред.) в Иерусалим, главный город Иудеи, где находился цар­ский престол и храм Божий, пророк Исаия говорит: Скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой (Ис. 62: 11; Зах. 9: 9). Ибо Он пришел в Иерусалим, сидя на жеребенке ослином, когда толпа возложила (на жере­бенка) свои одежды и Его посадила на него. Под доче­рью же Сиона разумеется Иерусалим.

66. Таким образом, пророки возвестили о том, что Сын Божий должен родиться, и каким образом, и где определено Ему родиться, и что Христос - единый вечный Царь. Точно так же они предсказали, как Он, происходя от людей, исцелит тех, которых Он исце­лил, и воскресит мертвых, которых Он воскресил, и как Он будет ненавидим и поруган, и пострадает, и бу­дет умерщвлен и распят, как Он (действительно) был ненавидим, поруган и умерщвлен.

67. Теперь скажем об исцелениях Его. Об этом Исаия говорит так: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни (Ис. 53: 4), т. е. понесет их и возложит на Себя. Ибо есть такие места, где Дух Божий сообщает через пророков должное произойти, как совершив­шееся; ибо, что у Бога взвешено и предопределено, чтобы произойти наверное, то рассматривается, как уже происшедшее. И Дух, наперед созерцая и прови­дя то время, когда пророчество должно исполнить­ся, (соответственно этому) делает Свои изречения. И для обозначения образа исцеления пророк говорит следующее: В тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых (Ис. 29: 18). И опять он же говорит: «Укрепитесь, ослабевшие ру­ки и дрожащие и спотыкающиеся колена; утешьтесь, робкие и малодушные умом; будьте тверды, не бой­тесь; вот Бог наш, - Он воздаст судом; Он Сам придет и спасет нас. Тогда откроются глаза слепых и уши глу­хих услышат; тогда хромой вскочит, как олень, и язык заикающихся будет свободен (ясен)». О мертвых, что они восстанут, он говорит таким образом: Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! (Ис. 26: 19). Когда же Он осуществляет это, то должно веровать в Него, как в Сына Божия.

68. О том, что Он будет поруган и мучим и, нако­нец, даже умерщвлен, Исаия говорит так: Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Те­бя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют перед Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали. [Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который при­влекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален перед людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы от­вращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был пора­жен, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились (Ис. 52: 13 - 53: 5). Этими словами, следовательно, возвещено, что Он пострадал, как и Давид говорит: «И я пострадал» (см. Пс. 37: 7). Но Давид никогда не страдал, а Христос, когда дано было повеление о рас­пятии Его на кресте. И опять Его слово говорит через Исаию: Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания (Ис. 50: 6). То же говорит и пророк Иере­мия следующим образом: Он подставляет щеку свою биющему его, пресыщается поношением (Плач. 3: 30). Все это претерпел Христос.

69. Дальше у Исаии следует: Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцели­лись. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис. 53: 5 - 6). Итак, ясно, что это произошло с Ним согласно с волею Отца ради нашего спасения. Затем пророк говорит и о Его страдании: Он истя­зуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец перед стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис. 53: 7). Вот, смотри, так он возвещает добровольное шествие Его на смерть. Слово же про­рока - «Во смирении Его суд Его взят (от Него)» (см. Ис. 53: 8) - указывает на Его смиренное явление. От­нятие суда совершилось сообразно с Его бесславием.

Отнятие же суда одним служит во спасение, а другим приносит смертоносное мучение. Ибо оно одним принесено, а от других унесено. Так и суд: те, кото­рым он принесен, имеют его для своего смертонос­ного мучения; те же, от которых он унесен, через это спасены. Таким образом, те, которые распяли Его, навлекли на себя суд, и, когда они совершали это над Ним, они не веровали в Него, что через суд, который они навлекли на себя, они погибнут в мучениях. Но у верующих в Него суд отнят, и они больше не подле­жат ему. И суд, который огнем умертвит маловерных, совершится в конце этого мира.

70. Потом он говорит: Род Его кто изъяснит? (Ис. 53: 8). Сказано это для нашего назидания, чтобы мы ради Его врагов и ради перенесенных Им страданий не презирали Его, как бесславного и маловажного человека. Ибо Тот, Кто претерпел все это, имеет не­исчислимый род, так как он под родом понимает Его происхождение, т. е. Его Отца, Который неисчислим и неизречен. Уразумей же, что существо такого проис­хождения перенесло такие страдания и не поноси Его за страдания, которые Он перенес с намерением ради тебя, но убойся пред Ним ради Его происхождения.

71. И в другом месте Иеремия говорит: Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: «под тенью его будем жить среди народов» (Плач. 4: 20). И что Христос, будучи Духом Божиим, станет человеком, подвер­женным страданию, на это указывает Писание; и оно как бы изумляется и удивляется Его страданиям, ибо так должен переносить страдания Тот, под тенью Ко­торого мы думали жить; а под тенью он разумеет Его тело. Ибо как тень происходит от тела, так и тело Хри­ста происходит от Его Духа. Но, вместе с тем, словом «тень» он обозначает невзрачность и легкую доступ­ность Его тела для унижения. Ибо как тень даже прямо стоящих тел ложится на землю и попирается ногами, так и тело Христа, поверженное на землю страдания­ми, как бы попрано. И он назвал тело Христа тенью в том смысле, что Дух осенил и покрыл Его славою. Та­ким образом, весьма часто при прохождении Господа полагали на пути впавших в разнообразные болезни, и те, до кого достигала Его тень, исцелялись.

72. И опять тот же пророк о страданиях Христа (говорит) так: Вот, Дамаск исключается из числа городов и будет грудою развалин. Города Ароерские будут покинуты, - останутся для стад, которые бу­дут отдыхать там, и некому будет пугать их (Ис. 17: 1 - 2). И кто иной совершенно праведен, кроме Сына Божия, Который приводит к совершенной пра­ведности верующих в Него, которые, подобно Ему, были преследуемы и умерщвляемы. А слова В мире Он идет в Свой гроб говорят, как Он умер для нашего искупления; ибо в мире означает искупление. Ибо те, которые были врагами и противниками, вследствие Его смерти, веруя в Него, соблюдают взаимный мир, т. к. через всеобщую веру в Него они воистину сде­лались друзьями и возлюбленными. Если же пророк говорит: «Он взят из среды», то этим он мыслит Его воскресение из мертвых. Ибо после Своего погре­бения Он являлся уже не как мертвец, т. к., умирая и восставая, Он должен пребывать бессмертным, (о чем) пророк говорит так: Он просил у Тебя жизни; Ты дал ему долгоденствие на век и век (Пс. 20: 5). Но по­чему он говорит: «Он просил жизни, когда все-таки Он должен был умереть?» Этим он возвещает именно Его воскресение из мертвых, и что Он, будучи воскре­шен из мертвых, бессмертен. Ибо Он получил жизнь именно для того, чтобы воскреснуть, и долгую жизнь навсегда и вечно, чтобы быть нетленным.

73. И опять Давид о смерти и воскресении Христа говорит так: Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защи­щает меня (Пс. 3: 6). Давид сказал это не о себе, т. к. он не восстал после того, как умер; но это - Дух Христа, Который и через других пророков, а в настоящем слу­чае - через Давида - говорит о Нем: Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня. Под сном пророк подразумевает смерть, ибо Христос воскрес.

74. И снова о страданиях Христа Давид говорит так: Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщет­ное? Восстают цари земли, и князья совещаются вмес­те против Господа и против Помазанника Его (Пс. 2: 1 - 2). Ибо Ирод, царь иудеев, и Понтий Пилат, про­куратор императора Клавдия, осудили Его на распятие (см. Лк. 23: 7 и сл.). Ибо Ирод боялся, что Он будет земным царем, Которым он может быть низложен со своего царства. Пилат же вынужден был Иродом и ок­ружающими его иудеями предать Его на смерть про­тив своей воли, когда он предпочел сделать это, чем действовать против императора спасением человека, Который носил имя «царь».

75. И еще о страданиях Христа говорит тот же про­рок: Но ныне Ты отринул и презрел, прогневался на по­мазанника Твоего; пренебрег завет с рабом Твоим, поверг на землю венец его; разрушил все ограды его, превратил в развалины крепости его. Расхищают его все проходя­щие путем; он сделался посмешищем у соседей своих. Ты возвысил десницу противников его, обрадовал всех вра­гов его; Ты обратил назад острие меча его и не укрепил его на брани; отнял у него блеск и престол его поверг на землю; сократил дни юности его и покрыл его стыдом (Пс. 88: 39 - 46). И что Он претерпел все это, и что это должно было произойти по воле Отца, об этом Он воз­вестил открыто; ибо Он должен был, согласно с волею Отца, переносить страдания.

76. И пророк Захария говорит так: О, меч! подни­мись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою на малых (Зах. 13: 7). И это про­изошло, когда Он был схвачен иудеями; ибо все учени­ки оставили Его из страха, чтобы не умереть. Ибо они еще не веровали в Него твердо, пока не увидели Его воскресшим из мертвых.

77. Опять Он говорит в книге двенадцати пророков: «И они связали его и привели его в дар царю». Ибо Понтий Пилат был наместником Иудеи и питал тогда вражду к Ироду, царю иудеев. Но потом, когда Хри­стос, связанный, был приведен к нему, Пилат послал Его к Ироду, предоставляя ему допросить Его, чтобы точно узнать, чего он хотел в отношении к нему, вос­пользовавшись Христом как предлогом, чтобы при­мириться с царем (см. Лк. 23: 7).

78. И в (книге) Иеремии Он возвещает Свою смерть и Свое сошествие во ад следующим образом: «И Гос­подь, Святый Израилев, помянул Своих мертвецов, прежде усопших на земле, и сошел к ним, чтобы воз­вестить им спасение Свое, чтобы спасти их». Здесь Он объясняет и причины Своей смерти, ибо Его сошест­вие во ад было для спасения умерших.

79. И опять о кресте Его Исаия говорит так: Вся­кий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям (Ис. 65: 2). Ибо это - знамение креста. И еще яс­нее говорит Давид: Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои (Пс. 21: 17). И опять он говорит: Сердце сделалось, как воск, растаяло посреди моей внутренности (Пс. 21: 15). И опять он говорит: «Избавь меня от меча и пригвозди плоть мою, ибо сонмище злых выступи­ло против меня» (см. Пс. 21: 21, 17). В этих словах он ясным образом указывает на Его распятие. Так­же и Моисей говорит к народу следующим образом: И жизнь твоя будет висеть перед тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей (Втор. 28: 66).

80. Опять Давид говорит: Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий (Пс. 21: 19). Ибо при Его распятии воины разделили Его ризы, как у них было в обычае, и разорвали одежду Его и, таким образом, разделили. Но о хитоне, т. к. он был соткан сверху и не сшит, они бросили жребий, чтобы тот, на кого он падет, и получил его (см. Ин. 19: 23).

81. И опять пророк Иеремия говорит: И купил я по­ле у Анамеила, сына дяди моего, которое в Анафофе, и отвесил ему семь сиклей серебра и десять сребреников (Иер. 32: 9; см. Мф. 27: 9 - 10). Ибо Иуда, который был одним из учеников Христа, дал обещание иуде­ям и условился с ними, когда увидел, что они хотели умертвить Его, и, поскольку он был наставлен Им (см. Ин. 12: 4; Мф. 26: 8 - 16), он взял тогда тридцать се­ребреников, местную монету, и предал им Христа, но затем раскаялся в том, что сделал, и возвратил все на­чальникам иудеев, а сам повесился. Они же не призна­ли приличным вложить их в сокровищницу, потому что это была цена крови, и купили на них поле, при­надлежавшее горшечнику, для погребения странников

(см. Мф. 26: 14; 27: 3).

82. И после того, как Его распяли, когда Он про­сил пить, Ему дали пить уксус с желчью (см. Мф. 27: 34), и именно это было сказано Давидом: И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом

(Пс. 68: 22).

83. И что Он, воскреснув из мертвых, вознесется на небо, Давид говорит так: Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч; среди их Господь на Синае, во святилище. Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога (Пс. 67: 18 - 19). Под плененными он разумеет уничтожение господства возмутившихся ангелов. Он указывает также и место, где Он должен взойти от земли на небо. Ибо он говорил: «Господь восшел от Сиона». Ибо, по Своем воскресении из мертвых, Он собрал Своих учеников на Масличной горе против Иерусалима и подтвердил им относящее­ся к Царству Небесному; и здесь они видели, как Он вознесся на небо и как отверзлись небеса и приняли Его (см. Деян. 1: 4 - 12).

84. То же самое снова говорит Давид: Подними­те, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! (Пс. 23: 7). Ибо вечные врата есть небеса. Но поскольку Слово сошло невидимым для творения образом, то им ничего не было извест­но об этом. Теперь Слово стало плотью и видимо взошло на небо. И когда силы увидели Его, то ниж­ние Ангелы воззвали к тем, которые были на тверди: «Поднимите наши врата; поднимитесь, врата веч­ные, да внидет Царь славы». И когда они изумились и спросили: «Кто же это?», то те, которые (прежде) видели Его, а теперь во второй раз, засвидетельст­вовали: Господь крепкий и сильный... Он - Царь славы

(Пс. 23: 8 - 10).

85. Так, воскреснув и вознесшись, Он пребывает одесную Отца, пока в установленное Отцом время все враги будут покорены Ему. Враги же - все те, которые восстали - Ангелы, и Архангелы, и Силы, и Престолы, отвергшие истину. И об этом пророк Давид говорит так: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109: 1). А что Он восшел туда, откуда и сошел, об этом говорит Давид: От края небес исход его, и шествие его до края их (Пс. 18: 7). Потом он указывает на Его суд такими словами: И ничто не укрыто от теплоты его

(Пс. 18: 7).

86. Если пророки возвещали о Сыне Божием, что Он явится на земле, то также они возвестили, где, как и в каком образе Он явится. И если Господь принял на Себя все эти пророчества и исполнил их, то наша вера в Него твердо обоснована и истинно предание пропо­веди, т. е. свидетельство апостолов, которые посланы были во всем мире проповедать Сына Божия, как Он пострадал для упразднения смерти и для оживотворения плоти, чтобы мы отложили преступную вражду против Бога и пришли к миру с Ним, творя богоугод­ное перед Ним. И это возвещено было пророками: Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спа­сение, говорящего Сиону: «воцарился Бог твой!» (Ис. 52: 7). И что они должны выйти из Иудеи и из Иеруса­лима, чтобы возвестить нам слово Божие, которое для нас также и закон, о чем Исаия говорит так: Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима (Ис. 2: 3). И что они будут проповедовать во всем ми­ре, об этом Давид говорит: По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу (Пс. 18: 5).

87. И что люди будут жить не в многоглаголании за­кона, а в краткости (простоте) веры и любви, об этом Исаия говорит так: «Краткое и точное слово в правед­ности; ибо Бог совершит краткое слово по всей земле». И поэтому апостол Павел говорит: Любовь есть испол­нение закона (Рим. 13: 10); ибо, кто любит Бога, тот исполнил закон. Также и Господь, когда Его спросили, какая главная заповедь, ответил: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот пер­вая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет (Мк. 12: 30 - 31). Он посредством веры в Него разви­вает нашу любовь к Богу и ближнему, вследствие чего мы делаемся благочестивыми и праведными, и добры­ми; и поэтому (сказано): «Краткое слово Он совершил на земле, во вселенной».

88. И что Он после Своего вознесения будет воз­вышен над всеми, и что никто не сможет сравниться с Ним, об этом Исаия говорит так: Близок оправдываю­щий Меня: кто хочет состязаться со Мной? станем вместе. Кто хочет судиться со Мной? пусть подойдет ко Мне (Ис. 50: 8 и 2: 11, 17). И что в конце те, кото­рые служат Богу, спасутся Его именем, об этом Исаия говорит: И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем (Ис. 65: 15 сл.). И что Он Сам совершит это благословение и Сам спасет нас Своею кровию, об этом Исаия возвестил в следующих сло­вах: Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Сво­ему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние

(Ис. 63: 9).

89. Что Он не хочет возвращать искупленных к зако­нодательству Моисея - ибо закон исполнен Христом -но что должно жить верою и любовью от (?) Сына Божия по новому существу этого слова, об этом Исаия возвещает: Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне. Полевые звери прославят Ме­ня, шакалы и страусы, потому что Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой. Этот народ Я образовал для Себя; он будет воз­вещать славу Мою (Ис. 43: 19 - 21). Пустыней же и степью прежде было призвание язычников, ибо и Сло­во не проходило через него и не поил его Святой Дух, Который проложил новый путь благочестия и правед­ности и источил обильные потоки, т. е. распространил на земле Святого Духа, как Он обещал через пророков в последние дни излить Духа на всю землю.

90. Таким образом, наше призвание - через обнов­ление духа, и не в нашем ветхом (существе), как про­рочествовал Иеремия: Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не бу­дут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познай­те Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу без­закония их и грехов их уже не воспомяну более (Иер. 31:

31 - 34).

91. И что эти обетования должно унаследовать при­звание язычников, среди которых и открылся новый завет, об этом Исаия говорит так: В тот день обратит человек взор свой к Творцу своему, и глаза его будут уст­ремлены к Святому Израилеву; и не взглянет на жерт­венники, на дело рук своих, и не посмотрит на то, что сделали персты его, на кумиры Астарты и Ваала (Ис. 17: 7 - 8). Эти слова, очевидно, сказаны о тех, которые оставили идолов и через Святого Израилева уверова­ли в Бога, нашего Владыку. А Святый Израилев - Хри­стос, и к Нему, ставшему видимым для людей, а не к идольским храмам и не к делу рук наших, мы обраща­ем свои взоры.

92. И что Он станет видимым среди нас - так как Сын Божий стал Сыном Человеческим - и познан бу­дет нами, не имевшими прежде познания (о Нем), об этом Само Слово у Исаии говорит так: Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. «Вот Я! вот Я!» - говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим (Ис. 65: 1).

93. И что народ этот будет святым, в книге двена­дцати пророков возвещено так: И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: «ты Мой народ», а он скажет: «Ты мой Бог!» (Ос. 2: 23; 1: 10). То же сказано и Иоанном Крести­телем: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3: 9). Ибо после того, как наши сердца исторгнуты и освобождены от каменного служения, мы верою созерцаем Бога и становимся чадами Ав­раама, который оправдан верою. И поэтому Бог гово­рит через пророка Иезекииля: И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и вы­полняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом

(Иез. 11: 19 - 20).

94. Так совершено изменение в сердцах у народов новым призванием посредством Слова Божия, когда Оно стало плотью и поселилось среди людей, как говорит также и Его ученик Иоанн: И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и исти­ны; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1: 14). Поэтому Церковь так и плодоносна в спасенных. Ибо ни Моисей, ни пророк Илия не есть более ходатаи, но Сам Господь спас нас, даровав многих чад Церкви, собранию первенцев, как воз­вестил Исаия в таких словах: «Возвеселись, неплод­ная, нерождающая». Неплодная же есть церковь, которая никогда в прежние времена не позволяла обнаруживаться чадам Божиим. Возвеселись, не­плодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, чем у имеющей мужа (Ис. 54: 1). Первое собрание (т. е. церковь) имело своим мужем именно закон.

95. Также и Моисей говорит во Второзаконии, что язычники будут первыми, а непокорный народ по­следним. И опять он говорит: Они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раз­дражу их не народом, народом бессмысленным огор­чу их (Втор. 32: 21). Ибо они оставили Бога сущего и служили не сущим богам, и умертвили пророков Божиих, и пророчествовали для Ваала, который был идолом хананеев. Они также презрели Сына Божия, сущего, избрали разбойника Варавву, который был взят в убийстве (см. Мк. 15: 7), они отреклись от вечного царя и исповедали своим царем временного кесаря (см. Ин. 19: 15). Таким образом, Богу угодно было даровать Свое наследие неразумным язычни­кам и тем, которые не ходили в путях Божиих и не знали, что есть Бог. После того, как этим призвани­ем нам дана жизнь, и после того, как Бог веру Ав­раама в Него вновь привел к совершенству в нас, я думаю, мы не должны более возвращаться к перво­му законодательству. Ибо мы получили Господа за­кон, Сына Божия. И через веру в Него мы научаемся любить Бога от всего сердца и ближних, как самих себя. Любовь же к Богу далека от всякого греха и любовь к ближнему не причиняет ближнему зла (см.

Рим. 13: 10).

96. Поэтому мы не имеем нужды ни в каком зако­не в качестве воспитателя. Вот, мы говорим с Отцом и стоим перед Ним лицом к лицу, став младенцами в злобе и укрепившись в праведности и благопри­стойности. Ибо закон не будет больше говорить: «не прелюбодействуй» - тому, кому никогда более не придут (на мысль) похотливые желания в отноше­нии к чужой жене; и закон не будет больше говорить: «не убий» - тому, кто удалил от себя всякий гнев и всякую вражду; не будет говорить: «не пожелай до­ма ближнего своего, ни вола его, ни осла его» - тем, которые совершенно не заботятся о земных вещах, но собирают небесные плоды; и не будет говорить: «Око за око и зуб за зуб» (см. Исх. 21: 24) - тому, кто никого не считает своим врагом, но всех своими ближними; поэтому он никогда не может простирать свои руки для отмщения. Нельзя требовать деся­тины от того, кто все свое имение приносит Богу и оставляет отца, мать и все свое родство и последует Слову Божию. И не заповедано проводить день в по­кое и досуге тому, кто каждый день соблюдает суб­боту, т. е. в храме Божием, который есть тело чело­века, совершает достойное служение Богу и всякий час творит правду. Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений (Ос. 6: 6). Закалающий вола - то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву - то же, что задушающий пса; приносящий семидал - то же, что принося­щий свиную кровь (Ис. 66: 3). Но всякий, кто призо­вет имя Господне, спасется (см. Иоил. 2: 32; Рим. 10: 13). Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4: 12), кроме имени Божия, т. е. Иисуса Христа, Сына Божия, Которому также покорены демоны, злые духи и все мятежные силы.

97. Когда имя Иисуса Христа, Который был рас­пят при Понтии Пилате, было призвано, в человече­стве произошло разделение. И где верующие в Него будут всегда призывать Его и творить Его волю, там Он близок, присутствует и исполняет прошения тех, которые призывают Его от чистого сердца. Получая таким образом искупление, будем постоянно благо­дарить Бога, спасающего нас Своею непостижимою мудростью и с неба возвещающего нам спасение, т. е. видимое пришествие нашего Господа, т. е. человече­скую жизнь, которого мы одни не могли достигнуть. Ибо, что у людей невозможно, то возможно у Бога (см. Лк. 18: 27). Поэтому также и Иеремия говорит о Нем: Кто взошел на небо, и взял ее, и снес с обла­ков? Кто перешел моря и нашел ее, и кто принесет ее, лучшую чистого золота? Нет никого, знающего путь ее, ни помышляющего о стезе ее. Но Знающий все знает ее; Он открыл ее Своим разумом, Тот, Ко­торый сотворил землю на вечные времена и наполнил ее четвероногими скотами, Который посылает свет, и он идет, призвал его, и он послушался Его с трепе­том; и звезды воссияли на стражах своих, и возве­селились. Он призвал их, и они сказали: «вот мы», и воссияли радостью пред Творцом своим. Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иа­кову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми. Вот книга заповедей Божиих и закон, пребывающий вовек. Все, держащиеся ее, будут жить, а оставляющие ее умрут (Вар. 3: 29 - 4: 1). Но Иаковом и Израилем он называет Сына Божия, Который получил от Отца владычество над нашей жизнью; и после того, как Он получил его, Он принес его к нам, далеким от Не­го, когда Он явился на земле и был между людьми. Таким образом, Он смешивает и соединяет Духа Бо­га Отца с творением Божиим, чтобы человек был по образу и по подобию Божию.

98. Это - драгоценная проповедь истины, и это -образ нашего спасения, и это - путь жизни, который предсказали пророки, исполнил Христос и передали апостолы, а Церковь вверила своим чадам во всем ми­ре. Ее (т. е. истину) должно сохранять во всей целости, с твердою волею и богоугодно, с добрыми делами и здравым направлением мысли.

99. Не следует представлять Бога Отца отличным от нашего Творца; они презирают Бога сущего и делают себе божеством несущее. Они создают себе Отца, да­леко превосходящего нашего Творца; они думают, что таким образом они нашли что-то более великое, чем истина. Такие есть нечестивцы и хулят своего Творца и Отца, как мы показали в опровержении и обличении ложно называемого гносиса.

Другие не придают никакого значения схождению Сына Божия и домостроительству Его воплощения, которое возвестили апостолы и предсказали пророки, что через это должно осуществиться совершенство на­шего человечества, как мы показали тебе в немногих положениях. И такие должны быть причислены к ма­ловерам.

Иные опять не принимают даров Духа и отвергают пророческие дарования, через восприятие которых человек делает свою жизнь плодоносною в Боге.

Это те, на которых указал Исаия: Ибо они будут, -говорит Бог, - как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды (Ис. 1: 30). Такие совершенно не­годны для Бога, потому что они не могут приносить никакого плода.

100. Таковы лжеучения относительно трех положе­ний нашей печати (исповедания веры при крещении, см. гл. 7), далеко уклонившиеся от истины.

Ибо они (лжеучители) или хулят Отца, или от­вергают Сына, т. к. учат против домостроительства

Его воплощения, или не принимают Духа, т. е. хулят пророчества.

Всех таких мы должны остерегаться и избегать их нравов, если мы действительно желаем быть угодны­ми Богу и получить от Него спасение.