По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II

По творениям святителя Феофана Затворника. Так устроил Господь (Серия «Святые отцы об утешении в минуту скорби») — М., Издательство «Благовест», 2009. — 160 с.

 

Творения святителя Феофана Затворника (1815-1894), из которых взяты высказывания для данной книги, ока­зали и сегодня оказывают глубокое влияние на духовное возрождение общества и рассматриваются членами Церкви как практические пособия в деле христианского спасения.

Книга «Так устроил Господь» открывает серию книг «Святые отцы об утешении в минуту скорби». В ней со­держатся избранные и наиболее яркие высказывания свя­тителя Феофана о происхождении, смысле и христианском перенесении переживаемых людьми страданий. В книге также приводятся акафист Пресвятой Богородице и утеши­тельные православные молитвы. Книга адресована всем нуждающимся в духовном утешении.

 

ISBN 978-5-9968-0016-2 © Издательство «Благовест»,

набор, верстка, оформление, оригинал-макет, 2009

 

Содержание

Предисловие.

Причины наших страданий

Духовный смысл страданий

Утешение в страданиях

Молитвенные утешения

Акафист Пресвятой Богородице перед Ея иконой, именуемой «Отрада», или «Утешение».

Молитвенное правило преподобного Амвросия Оптинского

 

Предисловие

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находя­щихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих! Ибо по мере, как умно­жаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше.

(2 Кор. 1: 2-5)

Сегодня весь мир постиг кризис, серьезное расстройство финансово-кредитной системы. Затронул он и нашу страну, в которой сложилось непростое экономическое положение, пошатну­лось материальное благосостояние практически всех слоев общества, что, в свою очередь, приве­ло к усилению беспокойства, стрессов, скорбей, а подчас и к отчаянию у многих людей. Конечно, многим из них требуется помощь, утешение в создавшейся ситуации.

В этой связи следует заметить, что полисеман­тическое греческое слово «кризис» в христиан­ском понимании означает «суд». И прежде люди, если постигало их какое-то несчастье, употребляли именно слово «суд» вместо слова «кризис». Начинались война, эпидемия, голод и другие бед­ствия - считалось, что это суд Божий. Ныне же мы говорим об этом, как об экономических, эко­логических катастрофах, кризисах. Однако пока употреблялось понятное слово «суд», была по­нятна и причина, приведшая к беде, был известен и Судия, попустивший беду, и цель, для которой беда попущена. После замены «суда» «кризисом» трудно объяснить, от чего он, от кого и для че­го. Только этим отличается нынешний кризис от кризиса, происходившего от войн, засух и других напастей.

Кроме того, наступивший финансовый кри­зис еще раз поколебал веру в бесконечный «про­гресс», считавшийся непререкаемой догмой. Находится все больше людей, осознающих, что западная цивилизация не может бесконечно раз­виваться в одном и том же направлении и что в какой-то момент она достигнет определенной точки, в которой развитие прекратится. В любом случае налицо ощущение какой-то опасности, и многие начинают осознавать, что цивилизацию, которой так гордятся современные люди, может ожидать та же участь, которая ранее постигла множество других цивилизаций, исчезнувших в более или менее отдаленные эпохи.

Итак, какова же истинная причина наступив­шего ныне кризиса, или суда Божиего? Причина -духовно-нравственная - богоотступничество. Господь попустил этот кризис, чтобы пробудить, отрезвить людей от греховного сна. Господь ис­пользовал современные средства, чтобы вразу­мить современных людей: Он поколебал стабиль­ность финансовой системы мира, чтобы люди, поставившие главной ценностью материальный достаток, благополучие, вспомнили о своих ду­шах, раскаялись в грехах и обратились к Богу за помощью.

А Бог всегда готов и рад утешить людей в скорбях, бедах, какими бы тяжелыми они ни были. И Его утешение животворно: оно дает уверенность и силу для мужественного перенесе­ния разных невзгод. При утешении Божьем ни­какая проблема уже не кажется неразрешимой. И это утешение Божье приходит к нам в том числе и через святоотеческое наследие, слово.

Подвижник веры и благочестия епископ Фео­фан Затворник оказал глубокое влияние на ду­ховное возрождение современного ему общества. Своим молитвенным подвигом, чистотой сердца, благочестием он обрел большой духовный опыт и щедро делился им в своих многочисленных творениях, которые и для нас служат практиче­скими пособиями в деле христианского спасения. Голос святителя несомненно будет услышан и се­годня, и предлагаемые им слова утешения будут очень полезны и окажут действенную помощь со­временникам.

Высказывания святителя Феофана Затвор­ника, составившие данную книгу, отражают лишь малую часть его обширного литературного на­следия. Они взяты из следующих книг святителя: «Что есть духовная жизнь и как на нее настроить­ся», «Путь ко спасению. Краткий очерк аскети-ки», «Начертание христианского нравоучения», «Письма о духовной жизни», «Письма о разных предметах веры и жизни», «Семь слов в недели, приготовительные к Великому посту», «Сборник проповедей «Небесный покров над нами», «Девять слов по случаю пожаров в Тамбове», а также толкований на Послания апостола Павла.

Все пожелания и замечания читателей будут с благодарностью приняты издателем.

 

Причины наших страданий

Бог везде есть и все содержит, но внутрь сво­бодных тварей входит, когда они Ему себя предают. Когда же в себе самих заключаются, тог­да Он не нарушает их самовластия, но, храня их и содержа, внутрь не входит. Так и прародители на­ши оставлены одни. Если б покаялись поскорее, может быть, Бог возвратился бы к ним, но они упорничали, и при явных обличениях ни Адам, ни Ева не сознались, что виноваты. Последовал суд и наказание изгнанием из рая. Тут опомни­лись, но уже было поздно. Надо было нести на­ложенное наказание, а за ними и всему роду на­шему. Благодарение Всемилостивому Богу, что Он хоть отступил от нас, но не бросил, устроив предивный способ к воссоединению нас с Собою.

***

Нам надо внимание свое остановить на том, что произошло внутри человека. Вот что: дух был властен над душою и телом, потому что состо­ял в живом общении с Богом и от Него получал Божескую силу. Когда пресеклось живое общение с Богом, пресекся приток и Божеской силы. Дух, себе оставленный, не мог уже быть властителем души и тела, но был увлечен и сам завладен ими. Над человеком возобладала душевность, а чрез душевность - телесность, и стал он душевен и плотян. Дух хоть тот же, но без власти. Он заяв­ляет свое существование то страхом Божиим, то тревогами совести, то недовольством ничем твар-ным, но его предъявлений не берут во внимание, а принимают только к сведению, всю заботу об­ращая на устроение своего быта здешнего, к чему и назначена душа, - и быта более вещественного, потому что здешняя жизнь посредствуется телом и все телесное осязательнее и кажется нужнее.

Когда произошло такое низвращение порядка в соотношениях частей естества нашего, человек не мог уже видеть вещи в настоящем виде, не мог держать в должном порядке свои потребности, желания и чувства. Они пришли в смятение, и беспорядочность стала характеристическою их чертою. Но это недоброе, конечно, состояние бы­ло бы еще сносно, если б не страсти, - а то стра­сти привзошли и тиранят человека. Смотрите, как рассерчавшего бьет гнев, как лихорадка. Как завистливого источила зависть, что посинел бед­ный. Как опечаленного иссушила скорбь, что он ­кости и кожа. Таковы и все страсти. Вошли же они вместе с самостию. Как только произнеслось внутри праотца: так я сам, - так самость внедри­лась в него - сей яд и сие семя сатанинское. Из нее потом развилось все полчище страстей: гор­дость, зависть, ненависть, скорбь, уныние, лю-боимание и чувственность - со всеми их много­численными и мно гообраз ными порождениями. Расплодившись внутри, они еще более возмуща­ют и без них смятенное там состояние.

Так вот в чем болезнь. Дух зазнался и за-своевольничал. За это потерял власть и подпал под владычество души и тела и всего внешнего. Отсюда смятение душевно-телесных потребно­стей и желаний и особенно их безмерность. Эту безмерность сообщает им от себя дух, ими пора­бощенный. Сами по себе эти потребности мер­ны и не бурливы. То, что они меры не имеют и бурлят, - это оттого, что дух бушует в них, ибо у него по природе энергия безграничная. Отсюда обжорство, пьянство, копление денег... и прочее многое, чему меры не думает давать человек. Но главная болезнь - страсти, пришлые тираны.

***

Откуда страсти? Ни один человек не рожда­ется со страстью определенною. Каждый из нас приходит в свет сей только с семенем всех стра­стей - самолюбием. Сие семя потом жизнию и свободною деятельностию развивается, растет и раскрывается в большое дерево, которое ветвя­ми своими покрывает всю греховность нашу, или всю область грехов, потому что всякий грех не­пременно уже укрывается под ним или висит на какой-нибудь его ветке.

Саможаление и самоугодие прямо свидетель­ствуют, что в сердце преобладает «я», а не Господь. Самолюбие и есть живущий в нас грех, от коего вся грешность и который делает грешным всего человека, с ног до головы, пока он имеет место в душе. А когда грешен весь человек, как придет ему благодать? Не придет, как не пойдет пчела туда, где дым. Присутствие самолюбия есть знак, что первое решение работать Господу сформировалось неполно и неудачно... Решение это имеет два кон­ца: один да отвержется себя... и второй: да по Мне грядет. Первый требует совершенного подавления эгоизма или самолюбия и, следовательно, недопу­щения самоугодия и саможаления, ни большого, ни малого. Следовательно, в ком они есть, у того решение было не полно.

...Самоугодие - склад души, по коему она все делает только в угодность себе наперекор требо­ваниям совести и внушениям страха Божия...

Если бы у нас открылись умные очи, мы уви­дели бы всю мировую брань злых духов с душами человеческими, в которой побеждает то одна, то другая сторона - смотря по тому, обращаются ли души к Господу с верой, покаянием и ревностью к добрым делам или, напротив, отходят от Него не­радением, беспечностью и охлаждением к добру.

К еще большей беде, в мире этом есть свой князь, непревзойденный в лукавстве, злобе и опытности в обольщениях. Чрез плоть и веще­ственность, с которыми смешалась душа по паде­нии, имеет он к ней свободный доступ и, подсту­пая, разносторонне разжигает в ней пытливость, любостяжание, сластолюбивое самоутешение.

Князь сей имеет целое полчище слуг, подчи­ненных себе духов злобы. В каждое мгновение быстро носятся они по всем пределам обитаемого мира, чтобы там бросать семена, в одном месте одно, в другом месте - другое, запутанных в сети греха еще больше связать, обновлять путы, осла­бевшие и порвавшиеся, - особенно же блюсти, чтобы никто не вздумал освободиться от их уз и обрести свободу.

...Главнейшая при этом опасность исходит от сатаны. Так как он сам является своеумником, то и между людьми больше любит тех, кто руково­дится своим умом, - на этом он преимуществен­но запутывает и губит. И можно сказать, что одно это и дает ему доступ к нам, или возможность ввергать в пагубу.

Есть у этого невидимого царства духов особые места - сборные, где составляются планы, по­лучаются распоряжения, принимаются отчеты с одобрением или укором делателей. Это глубины сатанины, по выражению св. Иоанна Богослова.

Злое летит от них, бесов, как искры от рас­каленного железа. Где есть удобоприемлемость, там внедряется искра, а с нею и мысль о злом деле.

Бесы, вселяясь в человека, не всегда обнару­живают свое вселение, а таятся, исподтишка на­учая человека всякому злу и отклоняя от любого добра; так что тот уверен, что все сам делает, а между тем только исполняет волю врага своего.

Грехи наши без его, врага, внушения не бывают.

***

Грех любит полновластие. Если он в любви у нашего сердца, то уже овладевает им всем и все­го человека покрывает своею зловредною силою. Для грешного и человека и человечества надпись одна: от подошвы ноги до темени головы нет у него свободного места (Ис. 1: 6). В этом каждый легко убедится, если приникнет внутрь грешного сердца. Там увидит он коренное семя зла, увидит основные возбуждения греха, равно как и то, в чем он обнаруживается.

Поражайте чем вам угодно нерадивого греш­ника, он не смутится нисколько. Изобразите пред ним его собственное состояние, он скажет: это не я. Представляйте ему крайнюю опасность, от которой он недалеко, он будет уверять вас, что это не до него касается: возбуждайте его от усы­пления, он не устыдится провозгласить: я дей­ствую. - Семя всего нравственного зла самолю­бие. Оно лежит на самом дне сердца. Человек по назначению своему должен бы забывать себя в своей жизни и деятельности, - должен бы жить только для Бога и людей. Освящая свою деятель­ность возношением ее, как благодарственной жертвы, к Богу Спасителю, он должен бы всю ее простирать на пользу ближних и на них же из­ливать все, что бы ни получил от Щедродавца -Бога. Одно здесь не бывает без другого: нельзя любить Бога, не любя ближних, и нельзя любить ближних, не любя Бога, - равно как, любя Бога и ближних, нельзя не жертвовать собою славе Божией и благу ближних. Но когда человек мыс-лию, сердцем и желанием отвращается от Бога, а вследствие того и от ближних, то естественно останавливается на одном себе - себя поставляет средоточием, к которому направляет все, не щадя ни Божественных уставов, ни блага ближних.

Вот корень греха! Вот семя всего нравствен­ного зла! Глубоко кроется оно во внутренности сердца. Но, разрастаясь и подавляясь ближе к по­верхности сердца, семя сие выходит из него уже в трех видах, как бы в трех стволах, проникнутых его силою, преисполненных его жизнию: в само­возношении, своекорыстии и любви к наслаж­дениям. Первое заставляет человека говорить в сердце своем: кто как я; второе: всем хочу завла­деть; третье: хочу жить в свое удовольствие.

 

Кто как я! - Какая душа не ощущала в себе подобного движения? Не те только, кои от при­роды одарены высокими совершенствами или своими трудами успели сделать что-нибудь важ­ное и общеполезное, могут мысленно возносить­ся над другими. Самовозношение проходит по всем возрастам, званиям и состояниям; следит за человеком чрез все умственные и нравственные степени усовершения; оно не подчиняется ни­каким внешним отношениям, и хотя бы человек жил один, в безвестности и отдалении от всех, он всегда и везде несвободен от искушения - пре­возношения. С тех пор как он к сердцу принял первую лесть змия: будете яко бози - с тех пор он начал возвышать себя над всеми как Бог -начал ставить себя выше той черты, на которой поставлен природою и обществом, - это общая болезнь всех и каждого. Кажется, что опасного полюбоваться мыслию, что я выше того, друго­го, третьего? - А между тем, смотрите, сколько зла и сколько темных порождений проистека­ет из сей незначительной, по-нашему, мысли! Мыслию и сердцем возносящий себя над всеми, если предпринимает что, предпринимает не по гласу разума и совести, не по советам мудрых и внушению слова Божия, а по своим соображени­ям, предпринимает потому, что этого ему хочет­ся: он своеволен; - если приводит в исполнение предпринятое, - всего ожидает от одного себя: он самоуверен, самонадеян; когда исполнит, все относит к себе и оттого бывает высокомерен, горд, притязателен, неблагодарен; - поставляя себя в отношение к другим, желает, чтобы везде и во всем исполнялась его воля, чтобы все двига­лось по его мановению: он властолюбив и скло­нен к насилию; поставляя других в отношение к себе, - не может терпеть их влияния, в каком бы скромном виде оно ни являлось: он презрителен и непокорлив; встречая нарушение своей воли, выходит из себя, обиженный, воспламеняется местию; он жаждет чести и славы, когда облада­ет сильным характером; лицемерен и тщеславен, когда слаб душою, дерзок, своенравен, спесив, склонен к пересудам, когда низок. Вот в каких видах является самовозношение, вот сколько греховных движений одолжены ему своим про­исхождением! - Едва ли кто может не изобли­чить себя в том или другом.

Хочу, чтобы все было мое, замышляет своеко­рыстный - и вот вторая отрасль коренного нрав­ственного зла. Заметнее всего раскрывается в ней дух самолюбия. Оно, как бы само лично, действует здесь: своекорыстный не скажет слова, не сделает шага и движения без того, чтобы отсюда не вы­текла для него какая-нибудь выгода. Так все у не­го рассчитано, так все упорядочено, всему дан та­кой ход, что и время и место, и вещи и лица - все, к чему прикасается его рука и мысль, - несет в его сокровищницу сродную себе дань. Личная поль­за, интерес - это коренная пружина, везде и всег­да приводящая в быстрое движение все его суще­ство, и по ее возбуждению он готов все обратить в средство для своих целей: будет искать высших степеней достоинства и чести, если это выгодно, возьмет самую трудную должность, если она при­быльнее других, - решится на все труды, не будет ни есть, ни пить, лишь бы соблюдалась его поль­за, он или корыстолюбив, или любостяжателен или скуп, и только под сильным влиянием тщес­лавия может любить великолепие и пышность. Его собственность дороже ему самого себя, доро­же людей и Божественных постановлений. Душа его как бы поглощается вещами и живет даже не собою, а ими. Вот сила и область второй отрасли злого семени - самолюбия! И у кого нет каких-нибудь вещей, с которыми расстаться столь же больно, как потерять самое сердце, - расстаться с счастием?

Хочу жить в свое удовольствие, говорит по­рабощенный плоти, - и живет в свое удоволь­ствие. Душа погрязает у него в теле и чувствах. О небе, о духовных нуждах, о требованиях со­вести и долга он не помышляет, не хочет и да­же не может помышлять (см.: Рим. 8: 7). Он из­ведал только разные роды наслаждений; с ними только и умеет обходиться, говорить об них и рассуждать. Сколько благ на земле, сколько по­требностей в его теле, столько полных удоволь­ствиями областей для преданного чувственности, и для каждой из них образуется в нем особенная наклонность. Отсюда - лакомство, многоядение, изнеженность, щегольство, леность, распутство ­ наклонности, сила которых равняется силе зако­на природы, стесняющего свободу. Станет ли он услаждать вкус - делается сластолюбивым: игра цветов научает его щегольству; разнообразие зву­ков - многословию; потребность питания влечет его к многоядению; потребность самохранения -к лености; иные потребности - к распутству. Состоя в живой связи с природою чрез тело, ду­шевно преданный телу столькими каналами пьет из нее удовольствия, сколько в теле его отправле­ний, и вместе с наслаждениями он впивает в себя и коренной дух природы - дух механического не­произвольного действования. Потому чем у кого больше наслаждений, тем теснее круг его свобо­ды и кто предан всем наслаждениям, тот, можно сказать, совершенно связан узами плоти.

Вот как разрастается в нас зло от малого, почти незаметного семени. На дне сердца, как мы заме­тили, лежит семя зла - самолюбие; от него идут полные его силою три отрасли зла - три его видо­изменения: самовозношение, своекорыстие, чув­ственность, а сии три рождают уже бесчисленное множество страстей и порочных наклонностей; как в древе главные стволы пускают от себя мно­жество ветвей и отростков, так образуется в нас целое древо зла, которое, укоренившись в сердце, расходится потом по всему нашему существу, вы­ходит вовне и покрывает все, что окружает нас. Подобное древо, можно сказать, есть у каждого, чье сердце хоть сколько-нибудь любит грех, - с тем только различием, что у одного полнее рас­крывается одна, а у другого другая сторона его.

***

Что же за причина, что мы большею частию не замечаем его в себе и нередко держим на мыс­ли и вслух, не стыдясь, говорим: что ж такое я сделал? - Или чем я худ? Причина тому очень естественная, и она есть новое порождение жи­вущего в нас греха. - Не замечаем потому, что не можем. Этого не позволяет нам грех: он очень хитр и предусмотрителен. Не покровенное дре­во зла, изображенное нами, с первого раза могло бы стать пред взором ума и оттолкнуть от себя каждого; потому он спешит одеть его листвием, прикрыть его безобразие и прикрывает так, что не только корня и стволов, даже и ветвей не мо­жет различить душа, в которой растет сие древо. Эти лиственные прикрытия суть - рассеянность и многозаботливость. Рассеянный не любит жить в себе, многозаботливый не имеет свобод­ной минуты. Один не может, а другому некогда -замечать то, что происходит внутри. С первым пробуждением от сна душа их тотчас выходит из себя, - и у первого уходит в мир мечтаний, у последнего же погружается в море нужных буд­то дел. Настоящего для них нет, что, собствен­но, характеризует всю их деятельность. Один охотнее живет в самосозданном мире и действи­тельного касается только отчасти, ненамеренно, поверхностно; другой и мыслию и сердцем весь впереди. Каждое дело он спешит окончить как можно скорее, чтобы приступить к другому; на­чинает другое и - спешит к третьему; вообще на­стоящим у него заняты только руки, ноги, язык и проч. - а его дума вся устремлена в будущее. Как же при таком ходе внутренних движений за­метить им, что кроется в сердце?

Но грех не довольствуется одним этим ли­ственным покровом: сквозь него можно еще как-нибудь проникнуть, можно раздвинуть листья его ветром скорбей и внутренних потрясений со­вести и открыть скрывающееся под ним безоб­разие греха: потому грех сам из себя создает не­который непроницаемейший покров, наподобие стоячей мутной воды, куда погружает свое древо и с его листвием. Этот покров слагается из неве­дения, нечувствия и беспечности. Не знаем своей опасности, потому и не ощущаем ее; не ощущаем, потому и предаемся беспечности. И что бы вы ни предпринимали для вразумления такого грешни­ка, все напрасно. Он глубоко сокрыт в грехе, как в море. Производите сколько можно сильнейшие звуки над водою, - кто в воде, ничего не услышит закрывает наконец себя грех от взоров того, кем обладает!

***

Вот в общих чертах все, что предлежит нам изменить в себе, вот обширное поприще дея­тельности в святом подвиге самоисправления! Надобно снять покров с греха - изгнать из ду­ши беспечность, нечувствие, самообольщение, рассеянность и многозаботливость; надобно от­сечь его ветви - все порочные страсти и наклон­ности; наконец ископать его с самым корнем, изгнать самолюбие - самоотвержением. - труд не малый и не легкий! Греховна нечистота, изо­браженная пред сим, покрывает душу не как пыль, которую можно стряхнуть легким движе­нием воздуха. Нет, она проникла самое существо наше, срослась с ним в едино, стала как бы его частию: потому освобождаться от нее есть то же, что отделять себя от себя, что изымать око, усекать руку. Впрочем, такая трудность не пода­влять нас должна, а возбуждать от нерадения.

Страсти не суть какие-либо легкие помышле­ния или пожелания, которые являются и потом исчезают, не оставляя по себе следа; это силь­ные стремления, внутреннейшие настроения по­рочного сердца. Они глубоко входят в естество души и долгим властвованием над нами и при­вычным удовлетворением их до такой степени сродняются с нею, что составляют наконец как бы ее природу. Их не выбросишь так легко, как легко выбрасывается сор или сметается пыль. Но так как они не естественны душе, а входят в нее по грехолюбию нашему, то, по причине этой самой неестественности своей, и будут томить и жечь душу. Это все то же, как если бы кто при­нял яд.

Яд этот жжет и терзает тело, потому что про­тивен устройству его; или, как если бы кто поса­дил змею в себя и она, оставаясь живою, грызла бы его внутренности. Так и страсти, как яд и змея, принятые внутрь, будут грызть и терзать ее. И ра­да была бы она выбросить их из себя, да не смо­жет, потому что они сроднились, срослись с нею, а спасительных средств исцеления, предлагаемых здесь Святою Церковию в покаянии и исповеди, тогда не будет. Ну и мучься, и терзайся ими не­престанно и нестерпимо, нося внутри себя адский огонь, вечно палящий и никогда не угасающий.

Словом, если б не было в нас страстей, мы все жили бы свято и непорочно, в мире и любви, во взаимном вспомоществовании и содействии друг другу. Стало быть, страсти суть главные наши враги, их-то особенно надо нам и побивать, про­тив них-то направлять всю воинственную духов­ную силу, или все наше духовное всеоружие.

Духовный смысл страданий

Опять?! Несправедливости, напраслины! Это уж верно откуда-то совне. Но откуда бы они ни были, скажу Вам: не мужайтесь только и кре­питесь, но и радуйтесь. Значит, Ваше дело душев­ное идет хорошо. Господь ведет Вас к очищению, а враг встречает в Вас сильную соперницу. Стойте же крепко на своем. Несправедливостями и на­праслинами нечего смущаться. Кто их причиняет, тому судит Бог, а кому их причиняют, тому долж­но терпеть их благодушно и Бога благодарить. Не забывайте, что есть и другая жизнь, в кото­рой отзовется все здешнее, в похвалу или в укор. Перенесете несправедливость? Похвала будет. Не перенесете? Укор. Там не скажете: да ведь неспра­ведливо. Справедливо или нет, не твое дело, ска­жут, судить. Ты почему не терпела?

Несправедливости от Бога никакие не проис­ходят, но попускаются они Богом во благо тем, на кого попускаются. Истинно во благо! Это не про­стая фраза, а настоящее дело. Привожу Вам в при­мер мучеников. Уж как их не тиранили! А Господь что? Он тут же был, видимо являлся им, утешал их, облегчал страдания, но все же оставлял их в муках - терпеть до конца, чтобы увенчаться пол­ным венцом. Так и всякая неправда и всякая на­праслина венец готовит. Но тому, на кого они па­дают, претерпеть их надо...

Вы говорите: страшно отдать себя неправдам на целый век. Конечно, страшно. Затем и гово­рится тому, кто идет вслед Господа: мужайся, и да крепится сердце твое! Впереди крест. Выходит, что ничего не остается более, как отдать себя скорбям, лишениям и напраслинам. В этом отда­нии, скажу Вам, начало истинного пути. Отдадите себя на это? В самую ту минуту, когда отдадите, вступите вслед Господа. Извольте все это обсу­дить и решить по-Божиему. От должного реше­ния этого пункта весь успех.

***

Тебе тяжело, - да разве случай это устроил? Есть Господь, Который отечески смотрит на тебя и печется о тебе. Это Он послал тебе горе; а что, кому и как послать, то посылает для того само­го, кто подлежит горю. Осмотрись же и увидишь, может быть, благие о тебе намерения Божии в постигшей тебя скорби: или грех какой-нибудь очистить хочет Господь, или от дела греховного отвесть, или дать тебе случай показать свое тер­пение и верность Ему, или Он Сам желает потом удивить на тебе величие Своего милосердия. Если же не усмотришь, что именно хочет даро­вать тебе Господь через твое горе, - возбуди в сердце своем общее неразмышляющее верование, что все от Бога и все, идущее от Него, служит во благо нам... терпи и верь, что тот, кого Он наказу-ет, тот у Него как Сын. Да и без того, кто может противиться воле Его?

Убедите себя, что всякой случайностью Бог испытывает вас и, око Свое утвердив на вас, ждет, как вы поступите.

Извольте держать в мысли, когда находят скорби, что это вам Господь дорогу в Царствие Свое пролагает, или даже более - берет за руку и ведет. Поэтому не упирайтесь ногами и не кричи­те, а благодушно и с благодарностью переносите скорби.

Не одни болезни, но и всякие неприятности, не большие только, но и малейшие - все направ­ляются Господом в пользу нашего спасения.

Господь иногда испытывает искренность слу­жения Ему, отнимая духовные утешения, сопро­вождающие упражнения духовные.

Так устроилось положение наше, что только теснота держит нас в настоящем строе. Как толь­ко вступим в широту, расплываемся и гибнем.

Вот и царит на земле теснота, как наилучшая для нас обстановка.

Апостольский ум видит вообще в тесноте и в особых стеснительных случаях отеческую к нам любовь Божию, и о тех, которые в тесноте, судит, как о близких к Богу сынах.

Нынешние умники не вмещают слова сего и тем погружают себя в непроглядный мрак, про­стертый будто бы над жизнью нашею земною. Отсюда туга, уныние, отчаяние, томление и са­моубийство. Исходная точка их та, что наша по­следняя цель будто на земле... Но она не на земле. На земле начало жизни - подготовительный ее период, а настоящая жизнь начинается по смер­ти... И особенный, исключительный способ при­готовления - благодушное терпение теснот, ли­шений и скорбей.

***

Зачем так устроил Господь, что на земле нико­го нет без горестей и тяготы? Затем, чтоб не забы­вал человек, что он изгнанник, и жил бы на земле не как родич на родной стороне, а как странник и пришелец на стране чужой и искал возвращения в истинное отечество свое. Как только согрешил человек, тотчас изгнан из рая и вне рая обложен скорбями и лишениями и всякими неудобствами, чтоб помнил, что он не на своем месте, а состоит под наказанием, и заботился искать помилования и возвращения в свой чин.

Тебе тяжело. Но разве это случайность беспри­чинная? Восклони несколько главу твою и помя­ни, что есть Господь, отечески о тебе пекущийся и глаз с тебя не спускающий. Если постигло те­бя горе, то не иначе как с Его согласия и воли. Никто, как Он, послал его тебе. А Он очень точно знает, что, кому, когда и как послать; и когда по­сылает, во благо того самого посылает, кто под­лежит горю.

Труду и болезненности нельзя не быть: ибо страсти хоть суть чужие нам, но, пришедши со-вне, так приросли к телу и душе, что корнями своими проникли во все составы их и силы. Стань вырывать, и больно. Больно, зато спасительно, и спасительность сия не иначе достается как чрез болезненность.

***

Неприятности, неприятности! Я уверен, что их совсем нет. Но пусть и в самом деле они есть, разве бежать от них надо?! Их надо переносить благодушно и с благодарением Господу. Враг ведь это разжигает Вас. Когда воин встречает вра­га, бежать разве ему надо? Надо воевать. И Вам тоже. Вы же что? Враг рога только показал, воз­дымая какие-то неприятности, а Вы уж и бежать. И думать не думайте. Из-под крова родительско­го после принятого Вами намерения не вязать себя браком Вам только два выхода: или в мо­настырь, или в сестры милосердия; то или дру­гое с благословения самих родителей. Пока же не устроилось ни то ни другое, сидите дома и все терпите. Извольте сейчас же стать пред Господом, искренно покаяться в своем дурном смущении и изречь твердое решение: буду ждать, буду все сносить благодушно. Да будет во всем воля Твоя, Господи!

***

Счастьем привыкли называть нечто внеш­нее, именно: благоприятное нам течение обсто­ятельств. Но оно не вовне, а в нас, в состоянии духа отрадном, радостном, благорастворенном, которое редко соображается со внешним, а спеет-ся по своим законам независимо. Потому сюда и должно быть обращаемо преимущественное вни­мание. Здесь главное: никаким образом не должно возмущать внутренний покой брата, а, напротив, всячески содействовать его укреплению и возвы­шению. Поступающий иначе то же, что грабитель, вошедший в чужой огород и истребляющий там всю зелень и цветы без разбора. Бог дал брату по­кой, ты его крадешь. Только одно обеспокоение позволительно, именно: обеспокоение грешника и притом как грешника через пробуждение его от усыпления; сего потряси во всех основаниях, со­круши кости его, пусть скорбит до отчаяния и не находит покоя день и ночь. Пример сему показал апостол Павел, повергший в скорбь согрешивших коринфян, ибо, говорит: печаль ради Бога произ­водит неизменное покаяние ко спасению (2 Кор. 7: 10). Увидишь кого смятенным от чего бы то ни было, поди утешать печального, приложи пла­стырь на раны сердца его, излей отраду словом и делом. Тут уже одно участие облегчает, тем боль­ше - уменье успокоить. Помнить только надобно, что главное успокоение - в Боге. Туда и должно возвесть печального и в Господе обвеселить его, довесть его до того, чтобы он рад был тому са­мому, о чем скорбит. Кто это сделает, тот осчаст­ливит человека на всю жизнь, на все случаи и в один раз сделает все. Хорошо для немощного и внешнее обнадежение, но оно - половина дела и должно быть употребляемо только как средство. Иначе оно будет не в плане Промышления, ибо всякою скорбию Бог зовет к Себе. Если ты бу­дешь отвлекать, а не приводить к Богу, то будешь действовать не по вере.

***

У всякого есть свои дела, или занятия и труды, к коим приставил его Бог рождением и среди ко­их он коротает век свой. Вместе с добрым именем и частию достатка они составляют участь челове­ка, потому не оставляются им без внимания, но учреждаются так, чтобы текли хорошо, чтобы ма­лый труд вознаграждался добрым успехом, чтобы не было больших помех и не истощались силы без плода, чтобы не было ненужных и досадных оста­новок, вообще чтобы все шло у него как в хорошо настроенной машине. У кого это есть, тот с радо-стию исходит на дела свои и с радостию возвра­щается к себе и наслаждается миром и безопас-ностию, не чая зла. В состав течения дел входят и труды, и сношения с другими, даже обыкновен­ный порядок всех житейских занятий с их време­нами и местами, где, как видно, все то завивает­ся, то развивается. В отношении к нему есть долг всячески благоприятствовать ему, не полагать преград, восстановлять расстроенный, а не толь­ко самому не расстроивать его. расстроение дел другого есть великое злодейство, возмущающее тело и душу и того, чьи дела, и тех, кои около не­го. От этого такой уподобляется на общем языке исконному врагу. Благоприятствующий другому есть благодетель, отрада души. Это посланник Божий, Его наместник, разливающий отраду во­круг себя и, как солнце, всех согревающий. Очи всех - на него. И всякому должно поставить для себя целию осчастливливать. Благоприятствовать другому можно советом, действием и помощью или доставлением ему сил, коих у него недо­стает. Доставь нуждающемуся, что ему нужно. Советность, услужливость и заимодавство, или ссуды, составляют общежительность - доброде­тель самую нужную и вместе любезную. Никто не может иметь всего, что нужно, всегда в надлежа­щей мере: один изобилует одним, другой другим. Посему и нужна взаимная общительность, как бы перелив из сосуда в сосуд, чтобы составилось одно питье, называемое счастьем. Отсюда - будь готов сделать для другого все, что можешь. Кто готов сам, для того и другие готовы, и Бог - способник ему. Заметив, где нужна помощь, не жди прось­бы, сам услужи, сколько можешь и чем можешь. Человек услужливый - правая рука для всякого в своем кругу. Просят взаймы - дай, что можешь, не разоряя себя, ничесоже чающе, а если име­ешь довольно веры и крепости духа, не различая ни того, кто просит, ни того, что он просит... Ты Божий распорядитель. Все такие дела составляют поприще для упражнения добродетели бескоры­стия и податливости.

***

Пишешь: «Я нахожусь в несчастном положе­нии и считаю себя близким к погибели. я имел небольшое состояние; но в настоящее время ни­чего не имею, даже дневной пищи, - и семейство мое терпит нужду и изнурение».

«Мне думается, что Господь нас оставил и не слушает наших молитв, прошений. И невольно приходит на мысль, что Священное Писание как будто нас обманывает».

«По слабости человеческой боюсь, как бы не принять смерть насильственную. Буду ли я вино­вен в моей крови? Потому, что я раньше прошу у Господа, чтоб Он не погубил души моей».

«Сам я готов бы еще терпеть, но семейство мое страждущее отбивает всякое терпение. Жена и дети малолетние из-за меня негодного страдают. Пусть бы Создатель меня одного наказал, а их от страдания избавил».

«За что страдаю? - Догадываюсь, что за грехи. По торговым оборотам были неправды - круп­ные...» - которые и перечисляешь. - «Или, мо­жет быть, я не умею найти своего таланта?»

«И не знаю, как устроиться. Думаю пойти куда в услужение... хоть сам имел слуг».

Я нарочно прописываю почти все твое письмо, потому что в нем сам ты отчасти уже намекаешь на то, откуда тебе следует заимствовать утешение и воодушевление к терпению и чем хоть сколько-нибудь помочь беде. Ангел Хранитель подсказы­вает это тебе; но видно, что и враг не дремлет, а покушается то омрачить твой ум неправыми по­мышлениями, то ввергнуть в отчаяние. Почему первое мое тебе слово: перейди сознанием на до­брую сторону и ее держись, отгоняя недобрые навеяния вражии.

Было, говоришь, состояние, а теперь ничего нет, даже хлеба насущного. - Кто может сказать, что это не горестно? - Крайне горестно. Но помя­ни Иова, - воодушевись. Ты, конечно, не столько потерял, сколько он. Тем легче тебе усвоить то, что он говорил и чувствовал: Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось] (Иов. 1: 21). Восстанови же и укрепи убеждение веры, что все бывающее бывает по изволению Господа, и покорись Его решению. - Положил Господь дать тебе небольшое состояние и дал. Ты пользовался им до времени и жил в доволь­стве. Теперь Он определил взять от тебя данное и оставить ни при чем. Прими и это решение, как принимал первое, - благопокорливо: Господь Владыка всего. Как хочет, так и распоряжает­ся всем. Говори же в сердце своем: так изволися Господеви! Буди благословенно имя Его!

В отношении к имуществу мы у Господа -приставники, а Он - Хозяин. Одного к одному приставляет, другого к другому, и переменя­ет приставников, как находит лучшим. Был ты приставлен к немногому, а теперь отставлен. Потерпи немного. Может быть, Владыка всего приставит тебя к другому чему. Иов и все поте­рял, и сам стал ни к чему негож, а все не падал духом. Ты же еще на ногах и здоров, а растерялся и руки опустил. Скорее тебе следует думать, что Владыка отставил тебя от этого приставничества только на время, чтоб дать другое, нежели что Он совсем бросил тебя. Потерпи немного - и опять получишь что-либо.

Легко, скажешь, говорить: потерпи, - но как терпеть-то?! Есть надо, а нечего. С голоду умира­ем. - Ну, это ты немного увеличиваешь свою бе­ду. Когда общий голод, тогда, конечно, умирают с голоду; а когда кругом все в довольстве, как уме­реть с голоду? - Проси. Никто не откажет в куске хлеба и в другом, без чего жить нельзя. Стыдно? -Что делать? Смирись, когда смирил тебя Господь. Смирением расположишь других еще к больше­му состраданию. И кое-как устроишься. А там Господь пошлет и лучшее что.

Ты говоришь, что готов бы пойти в услуги. И прекрасно. Иди, не стыдись. А если и жена может то же сделать, еще лучше. Ни одного по­ложения нет низкого. Низко одно - быть неис­правным и в чем-либо неверным. И водовоз и дровосек - почтенны и пользуются в самом деле почетом, когда как следует работают. - Вот у те­бя и обеспечение небольшое будет. А при этом терпеть уже не совсем будет несносно. Покажете уменье служить, заслужите доверие, - получите большие поручения и большее будете иметь обе­спечение. А там, может быть, соберетесь настоль­ко, что сможете начать опять прежние свои дела. А ты руки опустил и голову повесил - и твердишь: «Господь нас оставил, Господь нас не слушает».

Господь никогда не оставляет, а только дает разные положения и состояния и переменяет их для иных. Если б Господь тебя оставил, то тебя уже не было бы и на свете. А как ты живешь, то значит, Господь не оставил тебя, но блюдет, как и других, - только переменил твое состояние. Состояние это не таково, какого тебе хочется; потому мятешься. Но что мятешься? - Бога не преодолеешь. Смирись лучше под крепкую руку Божию и восхоти сего именно положения, Богом тебе присужденного. И успокоишься.

Конечно, тебе приходит на мысль: «Что ж другие-то все вокруг живут как обычно, только я один потерпел горькое изменение». - Да что тебе до других? Им судил Бог так пребыть, как были, а тебе потерпеть изменение на худшее. Не на дру­гих смотри, а на руку Божию, изменение в тво­ем состоянии произведшую. Поставь себя пред Богом и не посмеешь заикнуться: как же другие? - Ибо совесть твоя скажет тебе, что чрез это ты вступаешь в прю с Богом, отчета у Него требу­ешь: как так поступил Он в отношении к тебе?! И заставит тебя замолчать.

Если ты веруешь в промышление Божие, по­печительное о нас, то должен веровать и в то, что у Бога всегда есть отчет, почему Он так и так распоряжается нашею участию, - и отчет сей никогда не в ущерб нашему существенному благу; только Он не всегда благоволит откры­вать нам, почему так бывает. Вера удостоверяет нас, что все бывающее бывает от Бога и, как Бог всеблаг, бывает к существенному благу нашему. Восставь сию веру, и она осветит примрачность твоего положения, дав тебе восчувствовать, что другие оставлены так, как были, потому, что это для них благо, а тебя постигло горькое измене­ние, потому что это для тебя лучше. Увидь же, что ты ничем не заделен сравнительно с ними, а находишься у Бога на одной с ними линии.

И что я говорю: на одной? Ты выше их стал. Читай, что пишет святой Павел в Послании к Евреям: Господь кого любит, того наказывает, бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами (Евр. 12: 6 - 7). Всех любит Господь и о всех печется. Но кого подвергает испытанию какому-нибудь, то этим показывает, что того осо­бенно любит, в достоинство сынов Своих люби­мых возводит.

Скажешь: «Как же это так? любовь показы­вает, а больно». - Что делать? В этом не Божия вина, а наша. Таковы мы, что нам любовь пока­зать Бог не может иначе, как сделав нам больно. Больны мы всесторонне и требуем острого враче­вания, которого целительность переходит к нам не иначе как чрез больно. Бог это и делает теперь. Увидел, что если тебя оставить еще на несколько так, как был, то болезнь твоя стала бы неизлечи­мою. Потому приступил к тебе с врачеваниями. А врачевание это потребовало отсечения и при­жигания. Вот и больно. Больной, которому от­резывают иную часть, не говорит, что лекарь его оставил, а, напротив, тут-то и видит, что лекарь попечительно за ним ухаживает. Так и ты видь в отсечении всего имения твоего особую о тебе Божию попечительность, а не оставление.

Тебе бы хотелось поосязательнее увидеть, почему именно такое отсечение употреблено в отношении к тебе, как заключаю из твоего во­проса: за что это такое страдание? Но ты же сам и ответил: за грехи, которые и перечисляешь. Грехи - не малы. Если б тебя оставить так, ты бы, конечно, и еще приложил подобных грехов побольше. Грешный твой навык и настроение укоренились бы и до того бы испортили те­бя, что ты и не вздохнул бы о своей худости. Если б Господь осудил тебя на погибель, так бы и оставил тебя течь своею дорогою в пагу­бу. Но как любит тебя и не хочет твоей пагу­бы, то послал тебе горе, чтобы ты опомнился, познал грехи свои, покаялся в них и исправил­ся. Вот для чего именно так поступил с тобою Господь. И твоя собственная совесть напомни­ла тебе об этом. Послушайся же ее внушения, вонми Божию о тебе намерению и сделай то, чего Он от тебя требует. Пересмотри все свои неправости, осуди их, оплачь и исповедуй на духу, положив твердое намерение действовать уже всегда по чистой совести, если Богу угодно будет опять приставить тебя к прежним делам. Если так исправишь свое внутреннее настрое­ние и приложишь еще решение удовлетворить всех онеправдованных, подобно Закхею, когда будешь иметь возможность, то представишь в себе нечто достойное помилования, - и не див­но, что встретишь сие помилование. Сделав так, ты будешь готов к помилованию. Если и затем продолжится твое горькое положение, то для того только, чтобы ты покрепче утвердился в принятых тобою добрых расположениях. Тут бывает то же, что в кузнечных изделиях, - что кузнец, сделав вещь, не тотчас отдает ее в упо­требление, а прежде закаляет. Не дивно, что и Господь, и после твоего раскаяния, продлит твое испытание, чтоб закалить тебя в добре.

Из сказанного тебе ясно, полагаю, почему Бог не слышит, как тебе кажется, твоих молитв. Перекрестился ты раз-другой и ждешь, что вот-вот все небо подвигнется к тебе на помощь; сам же между тем и на волос не движешься к тому, чего требует от тебя Бог в настоящих твоих об­стоятельствах. Как же тебя слышать? Покайся, исповедуй грехи, положи исправить свои сер­дечные расположения, - и жди, как благоволит устроить тебя Бог, не предрешая того. Тогда если и придет на мысль, что Бог не слышит, все же ты хоть какое-либо основание к тому иметь будешь. Но я думаю, что такая мысль не придет уже. Ибо тогда совесть будет уверять тебя, что все еще ма­ло терпел сравнительно с грехами, и молиться тебя заставит: прибавь, Господи, - чтоб совсем очиститься.

Бог не слышит? - Бог все слышит и видит. Только желание твое исполнить не находит по­лезным для тебя. Он вверг тебя в огнь искушения, чтоб из тебя выжечь все неправое и не погасить огня сего, пока вполне не очистишься. Ты по­хож теперь на хлеб, посаженный в печь. Хозяйка не вынет хлеба из печи, пока не удостоверится, что он испекся; и Господь не изведет тебя из пе­чи скорби твоей, пока не увидит, что ты прочно установился в добрых расположениях. Сиди же в сей Божией пещи и терпи.

Это все вражьи навеяния: «Бог не слышит, обетования слова Божия неверны; лучше покон­чить с собою». - Припомни Божии обетования в слове Его и увидишь, что ни одно не осталось не исполненным, и именно так, как обетовано. Не стану перечислять их. Остановлюсь на том, которое ближе тебя касается, - именно - обе­тование слышать молитвы молящих и миловать их. Всех слышал, которые просили о должном и просили как должно. Услышал Моисея пред мо­рем, услышал Анну, матерь Самуила, услышал Илию, услышал царя Езекию, услышал трех от­роков в пещи, Даниила во рву, - и сколько дру­гих есть услышанных?! - Припомни все это - и прогонишь худое помышление, будто слово Божие обманывает нас. Если не услышана быва­ет молитва, то вина того за нами: не так молим­ся, как следует, и прочих не исполняем условий услышания. Враг же подходит и влагает клевету на слово Божие, тогда как нам следует себя ви­нить, а не слово Божие.

О том, будто лучше покончить с собою, я и го­ворить не буду. Нелепость этого сама собою оче­видна. Конечно, ты веруешь в будущую жизнь. Рассуди же! - Ты сам себя произвольно в здравом уме лишишь жизни, - и совершишь смертный грех, с которым перейдешь и в другую жизнь, не покаявшись: ибо когда тут каяться? - Почему прямо и будешь осужден в ад. Какое же это бу­дет поправление своего положения? Убьешь себя, чтоб избыть от беды, - и за то попадешь в без­мерно большую беду, вечную, неизменную. Пока тут бедствуешь, можешь питать надежду на том свете за это лучшей сподобиться участи; а на том свете уж не будет такой надежды. Попадешь в ад, там и останешься. - Вот какую внушает тебе враг поправку положения твоего горького! - А ес­ли будешь благодушно терпеть, то и здесь, мо­жет быть, поправишься, и на том свете милость встретишь.

Больше не имею что сказать тебе. - Благо­душествуй же и терпи, помня слово Господа, что претерпевший до конца спасен будет.

***

Что вам жить тяжеловато, - слава Тебе, Господи! Се - тесный путь. Ведь тесный путь необходим. Помимо его никто не войдет в Царство Небесное. Иным Господь оставляет са­мим устроять для себя такой путь, а для вас Он устроил его Сам. Ибо видел, что сами вы едва ли бы взялись за это дело, и если б взялись, не сумели бы сделать так, чтоб это благотворно было для вас. Он хочет вас к Себе привесть и, любя вас, делает вместо вас то, без чего дой­ти до Него нельзя. Благодушествуйте же ради Господа, любящего вас.

***

(Мы) ...хвалимся и скорбями, зная, что от скор­би происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда (Рим. 5: 3 - 4)... Как будто Апостол слышал возражение: будущее, говоришь, светло? Пусть оно светло, но настоящее очень скорбно: нас лишают имения, чести, крова, нас гонят, бьют и убивают. Эти настоящие скорби не сильны ли колебать и совсем погашать упование будущей славы? Нет, отвечает Апостол, и скорби эти туда же ведут, к укреплению и возвышению упования. Почему мы и ими можем хвалиться, как и упованием будущего. Святой Златоуст гово­рит: «Итак, рассуди, каковы будущие блага, когда величаемся и тем, что по-видимому для нас го­рестно. Таков дар Божий; в нем нет ничего горест­ного! В делах мирских подвиги сопровождаются трудом, болезнями, утомлением, а удовольствием питают одни венцы и награды; напротив, здесь самая борьба доставляет удовольствие не мень­ше, чем и награда. И как во времена Апостольские искушения были многочисленны, а Царства толь­ко надеялись, напасти были под руками, а блага в ожидании и все сие лишало бодрости слабейших, то Павел, сказав, что должно хвалиться скорбя-ми, указывает им награды, получаемые еще пре­жде небесных венцов. Впрочем, не сказал: вы должны хвалиться, - но, поощряя к подражанию собственным примером, говорит: мы хвалимся. Поелику же представлялось странным и необык­новенным, чтобы человек, борющийся с голодом, находящийся в узах, терпящий пытки, оскорбле­ния, поношения, должен был всем тем хвалиться; Апостол приводит на сие доказательство и, что еще важнее, утверждает, что настоящие скорби не только по причине будущих благ, но даже сами по себе достойны того, чтобы ими хвалиться, потому что скорби сами по себе суть благо. - Заметь, как Павел дает речи своей совершенно другой обо­рот, неожиданный. Поелику скорби всего чаще заставляли христиан отрекаться от будущих благ и ввергали в отчаяние, то он утверждает, что чрез скорби надлежит более уверяться в будущем, а не отчаиваться. - Скорби не только не истребляют сей надежды, но еще подкрепляют оную».

В доказательство сей истины Апостол мог бы прямо сказать: многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14: 22). Следовательно, скорбь за веру и жизнь по вере есть знак, что мы прямо идем к Царству славы. Спаситель уже и ублажает таковых: Блаженны из­гнанные за правду, ибо их есть Царствие Небесное (Мф. 5: 10). Почему скорбящие в этом смысле суть как бы обладающие Царством Небесным, или славою Божиею, и смело могут хвалиться в скорбях. Но святой Павел входит в глубь души страждущего за веру и изображает цепь нрав­ственно добрых расположений, какими она под скорбию восходит до непосрамляющего упова­ния. Ведяще, говорит, яко скорбь терпение содело-вает. Это первое звено сей цепи.

«Скорбь до получения будущих благ прино­сит уже важный плод - терпеливость» (святой Златоуст). Скорбь дает повод и случай к терпению и не только проявляет его, но дает ему стойкость и твердость, закаляет, делает тем, чем оно должно быть. Терпение имеет две стороны: будучи обра­щено внутрь, оно есть постоянство в добре, - и в сем отношении не условливается ничем внешним, а есть нераздельная и всегдашняя черта доброго настроения. Будучи же обращено ко вне, оно есть сносливость, перенесение всех трудностей, встре­чаемых на добром пути или при исполнении со­зревающих внутри добрых начинаний. Эта чер­та терпения не может проявиться, если не будет скорбей. Не будь скорбей, не видна будет сносли­вость и, следовательно, терпение. - Но очевидно, что сия черта терпения - сносливость - неотлож­но предполагает присущие первой черты - посто­янства в добре или верности тому внутреннему строю, который созидается в сердце под действи­ем веры, примиряющей душу с Богом и дающей ей ощутить воссоединение с Богом, Которого она всегда жаждет и ищет. Существо сего строя есть следующее: хоть умереть, но не отступать ни в чем от познания воли Божией.

Второе звено сей цепи есть: терпение же ис­кусство, - дополни: соделывает. - Искусство, бокіцтт, - искус, испытание чего делом, вкуше­ние. Когда кто посредством вкушения познает качество пищи, то это есть: бокіцтт - искус. Итак, мысль Апостола такова: терпение дает испытать или самым делом вкусить доброкачественность. Чего же? Того, на что решилась душа под влияни­ем веры, а она решилась неотступно жить в духе веры. Следовательно, терпение дает вкусить до­брокачественность жизни по вере, - вкусив, как она сладостна, успокоительна, отрадна, блажен­на, несмотря на внешние притрудности и при­скорбности. Как же оно дает это вкусить? Так, что удерживает верующего на пути, на который он вступил верою. Не будь этого удержания, а будь то, чтоб верующий при всяком натиске совне от­ступал бы с пути веры, - не имел бы он возможно­сти испытать делом и вкусить, коль сладка и бла­женна жизнь в духе веры. Терпение, удерживая его в путях веры, дает ему вкусить сие, соделыва-ет в нем искусство. Этот искус обнимает как всю жизнь вообще, так и, в частности, всякую сторону ее и даже всякое деяние в духе веры, - доставляет то, что в другом месте Апостол определил имени­ем чувств, обученных на всякое добро.

Искусство же упование, - дополни: соделыва­ет. Это третье звено цепи. - Зная, что есть искус­ство, не удивимся, как оно соделывает упование. Ибо это означает: опытное сердцем вкушение, коль сладостна и успокоительна жизнь в духе веры, возгревает и укореняет упование. Как это? Посредством следующего наведения, не умом, а сердцем совершаемого: если здесь, при всей внешней прискорбности, жизнь эта доставляет такое успокоение и такую блаженную сладость, то там все сие будет в неизреченно высшей степе­ни. Ничто не может поколебать меня в сей надеж­де. Бог, давший мне вкусить эту сладость здесь, ужели лишит меня оной там? Быть сего не может. Как верно то, что я испытываю, так несомненна надежда моя. - Из такого рассмотрения дела са­мо собою очевидно, что скорби чрез терпение и искусство приводят к несомненной надежде под следующими двумя условиями: верности вере, или доброй совести, и уверенности в Боге. То и другое святой Златоуст выражает так: «Ничто не ведет столько к благой надежде, как добрая со­весть. Ни один человек, живущий честно, не те­ряет уверенности в будущее; а нерадивый, будучи угнетаем лукавою совестию, не желает ни суда, ни воздаяния. Мы утверждаемся на надежде, но не на надежде на людей, которая часто разрушается и пристыжает надеявшегося, когда обнадежив­ший покровительством или умирает, или хоть и жив, но переменяет расположение. Не такова на­ша надежда; она тверда и непоколебима. Давший нам обетования всегда жив, а мы, имеющие вос­пользоваться оными, хотя умрем, но воскреснем, так что мы нимало не будем посрамлены, как на­прасно и безрассудно утешавшие себя слабыми надеждами».

 

Утешение в страданиях

Симон Киринейский, несший крест Господа, есть образ тех крестоносцев, кои подверга­ются внешним скорбям и лишениям. Кого изо­бражает благоразумный разбойник распятый и кого Господь на кресте, я только что сказал пред сим: первый изображает борющихся со страсть-ми, а Господь - мужей совершенных, распявших-ся в богопреданности. А крест злого разбойника кого изображает? Изображает тех, кои работают страстям. Страсти их мучат, терзают, распинают на смерть, не давая никакой отрады и никакой благой надежды. По сим признакам примеряй всякий к себе кресты и сам себя по ним опреде­ляй, кто ты - Симон ли Киринейский, или бла­горазумный разбойник, или подражатель Христу Господу, или разбойник злой - по страстям, тебя снедающим?

Каким себя найдешь, такого и конца себе ожи­дай. я только прибавлю: выбросьте вы из голо­вы, будто можно путем утешной жизни стать тем, чем подобает нам быть во Христе. Утехи ес­ли бывают у истинных христиан, то совершенно случайно; отличительнейший же характер жизни их суть страдания и болезнования, внутренние и внешние, произвольные и невольные. Многими скорбьми подобает внити в Царствие, и в то, ко­торое внутрь является. Первый шаг здесь пере­лом воли от худа на добро, составляющий серд­це покаяния, отражается смертельною болию от раны сокрушения, из которой потом сочится кровь во все продолжение борения со страстьми и которая закрывается уже по стяжании чистоты, возводящей христианина на крест сораспятия со Христом в воле Божией. Все - скорби, и болез­ни и, тяготы. Можно сказать так: утешность есть свидетельство непрямого пути, а скорбность -свидетельство пути правого.

***

Здесь, на земле, не следует человеку поблажать себе, знать и заботиться о приятностях и утеше­ниях, а напротив - любить более неприятности и озлобления и, если они не приходят отвне, само­му налагать их на себя произвольно. Когда был в раю человек, там позволено ему было вкушать все блага; но когда рай взят на небо, а человек остал­ся на земле, что сказал ему Господь? Проклята земля за тебя, со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей..; в поте лица твоего бу­дешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят (Быт. 3: 17, 19). Отнято бла­гословение и от дел, и от жилища человека: какие же тут утешения? Несущему наказание прилично ли предаваться радостям? Не скорее ли скорбями, соответственно намерению Правосудного, можно преложить Его правду на милость?

 

Господь ведает, что творит. Но как веруем, что всё творимое Им направляется к нашему душев­ному спасению, то хоть и нельзя не скорбеть, подвергаясь прискорбностям, но не можем не по­черпать утешения в вере в такую милостивость к нам Господа нашего и тем заливать огонь скорби.

_***

Всё прискорбности у вас. Судя по-апостольски, надо говорить вам: счастливица! Ибо Божия лю­бимица. И да подаст вам Господь войти и разуме­нием, и сердцем в пути воли Божией и из сего по­черпать всякое утешение.

_***

Наряду с другими способами, как сильнейшее средство очищения, должны быть ощущаемы постоянные скорбности и неприятности, Богом устрояемые, и дух сокрушения, Им же подавае­мый. По силе оно равняется руководителю и, при недостатке его, может довольно его заменять, да и заменяет у человека верующего и смирен­ного. Ибо в таком случае Сам Бог есть руково­дитель, а Он, без сомнения, премудрее человека. У св. Исаака Сирианина подробно изображается, с какою постепенностью Господь вводит очищае­мого все более и более в скорби чистительные и как разогревает в нем дух сокрушения. С нашей стороны требуется только вера в благое промыш-ление и готовое, радостное, благодарное приятие от Него всего посылаемого.

Недостаток сего отнимает чистительную силу у скорбных случаев, не пропускает ее до сердца и глубин наших...

Один глубокий старец, живший в уединенной пустыне, впал в уныние, и тьма помышлений на­чала сокрушать душу его, внушая ему недоуме­ния, правильно ли течет он и есть ли надежда, что труды его увенчаются наконец успехом. Старец сидел поникши главою. Сердце ныло, но очи не давали слез. Сухая скорбь томила его. Между тем как он так убивался горем, предстал ему Ангел Господень и сказал: «Что смущаешься и зачем по­мышления входят в сердце твое? Не ты первый и не ты последний идешь путем сим. Многие уже прошли им, многие идут и многие пройдут им в светлые обители райские. Ступай, я покажу тебе разные пути, какими ходят сыны человеческие, равно как и то, куда приводят сии пути. Смотри -и вразумляйся!»

Повинуясь мановению Ангела, старец встал и пошел; но едва сделал несколько шагов впе­ред, как стал вне себя и погрузился в созерца­ние дивного видения, которое открылось умным очам его. Он видел по левую от себя сторону густой мрак, как стену непроницаемую, внутри которого слышались шум, тревога и смятение. Всматриваясь внимательнее в мрак, увидел он широкую реку, по которой волны ходили взад и вперед, вправо и влево; и кто-то всякий раз, как мелькала пред очами его волна, как бы на ухо внятно произносил старцу: это - волна неверия, беспечности, холодности; это - немилосердия, разврата, взяточничества; это - неги, забавы, за­висти, раздора; а это - пьянства, нечистоты, ле­ности, неверности супругов и прочее и прочее; и всякая волна поворачивала на себе пред ним несметное множество людей, поднимая их из реки и снова погружая в глубь ее. В ужасе старец воскликнул: «Господи! Ужели все сии погибнут и нет им надежды спасения?» Ангел сказал ему: «Смотри далее - и узришь милость и правду Божию!»

Старец взглянул еще на реку и увидел ее по всей широте и по всей долготе своей покры­тою малыми ладьями, в которых сидели свет­лые юноши со всякого рода орудиями во спа­сение утопающих. Они всех призывали к себе и иным подавали руки, другим спускали жерди и доски, тем бросали верви, а иногда погружа­ли вглубь багры и крюки, не ухватится ли и там кто? И что же? редкий-редкий откликался на призывный голос их, и еще менее было таких, которые пользовались как следует подаваемы­ми им орудиями спасения. Наибольшая часть с презорством отвергали их и с каким-то диким услаждением погружались в реке сей, издавав­шей чад, смрад и гарь. Старец простер взор свой в даль реки и в конце ее увидел бездну, в кото­рую низвергалась она. Юноши в большом ко­личестве стремительно плавали в ладьях туда и сюда, у самого края бездны, заботливо подавая помощь всякому; но, несмотря на то, каждую минуту, на каждой точке реки целые тысячи людей вместе с рекою низвергались в бездну, откуда были слышны одни стоны отчаянья и скрежет зубов. Старец закрыл лицо свое и за­рыдал. И был к нему глас с Неба: «Горько, но кто виновен? Скажи, что бы еще мог Я сделать для спасения их, чего бы не сделал? Но они с ожесточением отвергают всякую подаваемую им помощь. Они отвергнут Меня, если Я низой­ду на помощь к ним в самые безотрадные места их страданий».

Успокоившись несколько, старец обратил очи свои на правую сторону, к светлому восто­ку, и утешен был отрадным видением. Те, кои, внимая зову светлых юношей, подавали им ру­ку или хватались за какое-нибудь спасительное орудие, были извлекаемы ими на правый берег. Здесь принимали их другие лица, вводили в не­большие стройные здания, рассеянные в боль­шом количестве по всему протяжению берега, где их обмывали чистою водою, облекали в чи­стые одежды, опоясывали, обували, давали по­сох и, подкрепив пищею, отсылали в путь - да­лее к востоку, заповедав им не озираться вспять, идти без остановки, внимательно смотреть под ноги и не пропускать ни одного подобного зда­ния без того, чтоб не зайти в него и не подкре­пить себя в нем пищею и советом от тех, чьему попечению вверены сии здания, равно как все заходящие в них.

Старец провел глазами по берегу и увидел, что на всем протяжении его готовятся в путь эти избавленные. На лице всех отпечатлевались ра­дость и воодушевление. Видно было, что они все чувствовали особенную легкость и силу и с не­которою неудержимостию устремлялись в путь, первые стадии которого усеяны приятными цветами.

Старец обратил потом взор свой далее к вос­току, и вот что ему открылось! Приятный луг оканчивался не вдали от берега; далее начина­лись горы, лежавшие хребтами в разных направ­лениях. Они шли, поднимаясь все выше и выше и пересекаясь пропастями, то голые и утесистые, то покрытые кустарниками и лесами. Повсюду по ним видны были путники-труженики. Иной карабкался на крутизну, другой сидел в утомле­нии или стоял в раздумье, тот боролся со зверем или змеею; один шел прямо к востоку, а другой по косвенному направлению, а иной перерезывал поперечно пути другим; только все были в труде и поте, в борьбе и напряжении сил и душевных, и телесных. редкий путник всегда видел дорогу: часто она совсем пропадала или раздроблялась в распутия; в ином месте скрывали ее туман и мрак, в ином пресекала пропасть или крутой утес; там преграждали ее звери из дубравы или ядови­тые гады из ущелий. Но вот что дивно! Повсюду по горам рассеяны были красивые здания, подоб­ные тем, в которые принимаемы были в первый раз спасенные от воды. Коль скоро путник захо­дил в них, как ему заповедано вначале, то, как бы он ни был изможден до того времени, выходил оттуда бодрым и полным сил. Тогда звери и га­ды не могли выносить взора его и бежали от не­го; никакие препоны надолго не останавливали его, и он легко и скоро отыскивал скрывавшийся каким-либо образом путь по тем указаниям, ка­кие получал в тех зданиях. Всякий раз, как пре­одолевал кто препятствие или одолевал врага, становился крепче, выше и статнее; чем кто выше всходил, тем более хорошел и светлел. К верши­не горы местность опять становилась гладкою и цветистою; но вступившие на нее вскоре входи­ли в светлый облак, или туман, из которого более уже не показывались.

Старец поднял очи выше сего облака и из-за него или из-за горы увидел чудный, неописан­ной красоты свет, из которого доносились к не­му сладостные звуки: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» Старец в умилении пал ниц, и над ним звучно пронеслось слово Господне: Так бегите, чтобы получить (1 Кор. 9: 24).

Поднявшись снова на ноги, старец увидел, что с разных высот горы немалое число путни­ков в разных местах стремительно бежали снова к реке, то молча, то с криком и хульными, бран­ными словами. К каждому из них и сверху, и с боков обращаемо было воззвание: «Остановись, остановись!» Но гонимые какими-то малорос­лыми муринами, они не внимали остережению и снова погружались в смердящую реку. Тогда старец в изумлении воззвал: «Господи! Что сие?» И услышал в ответ: «Плод самочиния и непо-корливости богоучрежденному порядку!» Тем видение кончилось.

Ангел, показывавший его старцу, спросил его наконец: «Утешен ли?» И старец поклонился ему до земли.

Думаю, братия, нет нужды много говорить вам для истолкования сего видения. река есть мир; погруженные в ней люди - живущие по ду­ху мира, в страстях, пороках и грехах; светлые юноши в ладьях суть Ангелы и вообще призыва­ющая ко спасению благодать; бездна, в которую низвергалась река с людьми, есть пагуба; краси­вое на правом берегу здание - Церковь, где чрез Таинства Покаяния или Крещения обратившие­ся грешники омываются от грехов, облекаются в одежду оправдания, препоясуются силою свыше и поставляются на путь ко спасению; восход на гору с разными затруднениями - разные труды в очищении сердца от страстей; звери и гады -враги спасения; гладкая к вершине местность -умиротворение сердца; светлое облако, скры­вающее путников, - покойная смерть; свет из-за горы - рай блаженный; здания, рассеянные по горе, - храмы Божии. Кто заходит в сии здания на пути, то есть принимает Таинства и участвует в священнодействиях и молитвованиях Церкви, пользуется советом и руководством пастырей, тот легко преодолевает все препятствия и скоро востекает к совершенству. А кто самочинно от­вергает их, не подчиняясь указаниям и советам пастырей, тот скоро падает, и дух мира снова увлекает его.

Прилагать к сему какое-либо увещание считаю излишним. Умоляю только вас, братия, спаситеся от века сего лукавого!

_***

Поминайте положение мучеников, которые иногда, будучи измучены, оставляемы были в темнице на несколько лет, - на 5, 10, 20. Но по­корно терпели и благодушествовали, имея рай перед глазами... - за терпение.

Подвергаясь напастям, мы согрешаем един­ственно по причине нетерпеливости нашей, пото­му что не хотим перенести даже малой скорби, не хотим потерпеть что-нибудь против воли нашей, тогда как Бог не попускает нам скорбей, превы­шающих нашу силу.

***

Выбросьте из головы, что можно путем утеш­ной жизни стать тем, чем следует нам быть во Христе. Утехи тут - дело случайное, невзначай-ное, а существенное - страдания, болезнования внутренние и внешние. Многими скорбьми подо­бает внити в Царствие (см.: Деян. 14: 22), кото­рое есть внутри нас. Первый шаг - перелом воли с худа на добро, составляющий, так сказать, серд­це покаяния, отражается смертельною болью, раною, из которой потом сочится кровь во все продолжение борьбы со страстями и которая за­крывается уже по стяжании чистоты, возводящей христианина на крест сораспятия с Христом. Все скорби, да болезни, да тяготы... Можно так поло­жить: льготность - свидетельство непрямого пу­ти; притрудность - свидетельство пути правого.

 

Но скажут: вот уж и повеселиться нельзя или какое-нибудь удовольствие себе позволить! Да вы главное-то прежде сделайте, а потом, пожа­луй, позвольте себе и это. А то у вас только и де­ла что сегодня бал, завтра театр, там гулянье да веселое чтение и беседа, да развлечения разные, словом, постоянный переход от приятностей к приятностям, а о главном-то, о том, чем должны быть христиане, и помышления нет. Как будто при таком внешнем настроении наше внутреннее отношение к Богу во Христе само собою будет зреть. Да разве горит свеча на ветре? разве жизнь спеется от приемов яда? Так помышляйте и об этом. Чем окружаете себя, чем занимаете душу, то и питает ее и по роду своему образует ее харак­тер. Непостоянство мысли, нетвердость намере­ний, бурность желаний - вот наследство от утех! Если хотите добра себе, бросьте утехи, вступите на крестный путь покаяния, перегорите в огне са-мораспинания, закалитесь в слезах сокрушения сердечного - и станете золотом, или серебром, или камнем драгоценным и в свое время будете взяты Небесным Домовладыкою на украшение Его премирных, пресветлых чертогов.

_***

Что делать! Сатана все полчища свои напустил на Россию, потому что одна только она и есть держава, держащая Истину...

_***

Где-то помещен такой рассказ одного древ­него подвижника: «Много трудился и работал я, но денег не копил; что останется, бывало, все нищим раздам. Но однажды пришла мне такая мысль: «А что, если я состареюсь да разболе­юсь? Кто мне тогда поможет и приютит? Чем бу­ду жить?» - Подумал я так и начал откладывать на «черный день», сначала понемногу от своих трудов, а потом все больше и больше, так что и совсем помогать другим не стал, как это было прежде. Со временем скопилось так у меня до­вольно немало запаса про «черный день». И что же? Как я думал, так и случилось: мой «черный день» настал. Открылась у меня страшная рана на ноге, и я не мог работать. Пришлось слечь в постель и искать помощи у врачей. Но сколько я ни лечил свою болезнь, так что все скопленные деньги истратил, а помощи не было. Наконец мне лекари сказали: «Нужно отнять больную ногу, а иначе ты умрешь». - Делать было нечего, и я решил лишиться ноги, лишь бы живу быть. Между тем, ночью, раздумался. Вспомнилась мне прежняя трудовая жизнь, когда я не имел никаких скорбей, а только радовался, что от сво­их трудов оказывал помощь нуждающимся, а о себе как будто и думать забывал, и начал я про­сить себе у Бога помощи, раскаиваясь в том, что после сделался скуп и понадеялся деньгами из­бавить себя от всякой напасти. И вот является ко мне Ангел Божий и говорит: «Где же твои день­ги, которые ты собирал на «черный день»?..» Заплакал я: «Согрешил, - говорю, - Господи, прости меня, вперед не буду!» - Коснулся тог­да Ангел Господень моей больной ноги, и вдруг миновалась у меня всякая болезнь. С той поры я стал грехом почитать копить деньги на «черный день». На что мне деньги, когда Сам Господь за­ботится обо мне?»

_***

«На Бога положишься - не обложишься» (на­родная поговорка).

_***

...Смущает вас внешнее положение (разуме­ется: недостаточность материальных средств), и настоящее, и особенно будущее не столь­ко за себя, сколько за семью. - Возверзите на Господа печаль свою. И молитесь, да устроит, как Его святой воле угодно. Семья ваша разве не Божья? И об ней разве Он не промышля­ет, как и о всех? Молиться же о сем никакого нет греха... Кто научил нас в молитве взывать: «хлеб наш насущный даждь нам...», не оскор­бится, когда воззовем и о прочем житейском, все, впрочем, передавая во святую волю Его. Семья - это житейский крест главы! - Терпи, покорствуя Господу, и, все со своей стороны де­лая, все предай в волю Божию.

***

Советую почаще и подолгу читать Евангелие, особенно от Иоанна. Читать так, чтобы только свои уши слышали; понимаешь, не понимаешь -читай.

Благодатное слово евангельское сильно про­гнать скуку и уныние и успокоить тебя; только читай побольше и подольше, признавая такое ис­кушение попущением Божиим к испытанию тебя и к обнаружению внутреннего затаенного залога, чтобы постараться об исцелении затаившейся бо­лезни душевной Евангельским средством, указан­ным Самим Господом, глаголющим: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и об­рящете покой душам вашим (Мф. 11: 29).

***

Опыт всех времен говорит, что только те и бы­вают довольны, которые находят удовольствие быть на путях свидений Божиих; они всегда весе­лы, всегда в ровном расположении духа, без вспы­шек, без восхищений. Другие радости восхищают до того, что человек забывается и думает, будто в рай попал, но это лишь на минуту. Такие радости скоро переходят в неопределенную тугу сердца, которая истребляет и память о них. Это общая участь всех радостей не духовных и не подчинен­ных духовным интересам. Нет в них того, чем бы мог удовлетвориться дух, а дух - главное в челове­ке, и, когда он не удовлетворен, человек доволен быть не может; все равно как если бы считающе­му себя голодным не дали любимого блюда, хотя бы других и много было. Ухищряются размножать утехи, но этим только успевают заглушить, замо­рить на время духовный инстинкт. Проходит пора утешная, и дух снова берет свою силу, разбрасыва­ет все утехи и начинает томить человека за то, что он не внимает ему, не хочет доставлять ему свой­ственной, удовлетворяющей его пищи. Вот вам и Самсон новый! В забытьи он дал опутать себя, а потом, как опомнился, - одно движение, и все раз­летелось (см.: Суд. 15).

***

Пришлец я на земле - эту мысль всякий дол­жен носить в сердце своем; не имею здесь пребы­вающего града, но грядущего взыскую; отечество мое не здесь: тут я случайно, на время, странник. Прямое отсюда следствие такое: если я странник, то мне нечего здесь заводиться всем на долгие ле­та или навсегда, что ко всему здесь я должен от­носиться, как к чуждому мне, не касающемуся ме­ня, держать себя так, как в гостинице: отдыхать лишь, а там опять в путь; делать все мимоходом и принимать как мимоходное, имея одно только в мысли и желании - безостановочно шествовать верным путем в свое отечество.

 

Эта мысль, если не всегда зарождает, то всег­да поддерживает и раздувает зародившееся же­лание обращения и ревнования о спасении. Но по образовании решимости содевать свое спасе­ние богоугодною жизнию она становится необ­ходимою стихией нравственно-духовной жизни. Вступивший на этот путь причисляется самым делом к Иерусалиму небесному и тамошним, так сказать, начинает дышать воздухом. Если так, то чувство странничества наземного не должно отходить от него, потому что, как только отой­дет оно, человек выступает из своего чина, - из тамошнего, по сердцу, становится здешним и, переставая дышать тамошним воздухом, зами­рает, имея только вид, что жив, тогда как на деле мертв.

Ничто столько не пагубно для жизни по Богу, как забвение этой коренной истины, но ничто меньше и не помнится, как эта истина. Все мы подряд и думать не думаем, что живем здесь на время, и всего заготовляем так много, или забо­тимся о всем здешнем так, как бы и конца не было этой жизни. Молиться бы надо: «Не скрой от нас,

Господи, той истины, что всяк земля есть и в зем­лю пойдет; не скрой, или не давай ей закрыться в уме и памяти суетною многозаботливостию». Но и молитва об этом не приходит на ум; молясь обо всем, об этом мы никогда не молимся. Так вели­ко ослепление наше в этом отношении! Иным уже думается, что и вечная жизнь будет на земле и что сохранятся такие же отношения и тогда, какие в ходу теперь. Грубое неведение дела.

Если случается что на пути скорбное, стесни­тельное, что не под силу нам, - Он, как вождь наш, услаждает скорбь, расширяет тесноту, подает немощи силу и крепость. Если земной царь уме­ет доставлять все потребное воинам своим, - не тем ли более Всеблагий Бог ведает, что нужно ра­бам Его, и знает, как доставить им? Так-то всякая душа прохлаждается под сению Христа Господа, поя с песненною невестою: «Под сень Его вос-хотех и седох, и плод Его сладок». Он пасет ее на месте злачном, воспитывает на воде покойной, то есть благодатию Святых Таинств. Проходя далее путем истинным, она вступает в блаженный стан любви и исповедует: изнемогаю от любви (Песн. 2: 5). Есть и другие станы, в которые с любовию вступает верно шествующая к цели своей душа, -стан креста и погребения. А недобрых станов устраняется душа: пойдем дорогою царскою, не своротим ни направо, ни налево, доколе не перейдем пределов твоих (Чис. 20: 17), так говорили послы Моисея царю Едому, то есть земному, потому что земное все, и направо, и налево, недобро: недобр стан неразумия, недобр стан невоздержания. Израилю надлежало миновать их, не останавли­ваясь, чтобы достигнуть премудрости и стать там станом, потому что в деснице ее жизнь, а в шуй­це - всякое довольство (см.: Притч. 3: 16).

Скорби и лишения обращают на путь добро­детели. Опыты того, что так действительно бы­вает, повсюдны. Но они же в руках спасающего нас Промысла Божия служат иногда верным, а нередко и исключительным средством и к тому, чтобы держать на этом пути и возводить исправ­ляющегося к возможному совершенству. Пророк и не говорит, чтобы смирившие его обстоятель­ства изменились, когда он начал хранить слово Божие, а только указывает, какую произвели они в нем перемену. Для иного путь тесный и при­скорбный. И в медицине не все лекарства горьки и не все пластыри рвут или жгут: есть лекарства сладкие, есть пластыри, приятно действующие. Хороший врач, когда видит, что без ущерба лече­нию может пользовать без боли, всегда избирает последнее и сам по себе, а тем более когда о том его просят. Не тем ли более поступит так сердо­больный Отец наш Небесный, Который лучше всех видит, что кому благопотребно? «Посмотри на врача, - говорит святой Амвросий, - то горь­кие употребляет он лекарства, резания и прижи­гания, то приятные и не производящие ничего болезненного. Но когда больной по своему тем­пераменту не может сносить болезненного лече­ния, то долг врача избегать горьких медикамен­тов или так составлять их, чтобы горькое было скрываемо в приятном. Так действует и Господь на нас, врачуя наши нравственные немощи».

_***

Нас часто смущает вопрос: отчего неравна участь людей? - Никто еще не умудрился объяс­нить этого до осязательной очевидности в частно­стях. Но общий закон промышления Божия в этом отношении ясно открыт в слове Божием, и притом самый утешительный. Богатство и бедность, слава и безвестность, преобладающее господство и сми­ренное послушание и все прочее, чем испещрен быт человеческий на земле, суть в руках Божиих нравообразовательные средства. Что кому лучше идет в этом отношении, то ему и подается. Лучше светлый быт - подается светлый; лучше низкий -подается низкий; лучше средний - средний и дает­ся. И никак нельзя вступить в спор: вон тому как хорошо, а он между тем вовсе не так-то исправен. А почему ты знаешь, - может быть, если умалить его благосостояние, он станет еще хуже? Равно нельзя говорить: вот если б тому-то посчастли­вилось, сколько бы было от него добра! А знаешь ли, что, если улучшится его состояние, он сам ста­нет лучше? Всякому дана такая участь, в которой одной он и может делать наибольшую сумму до­бра. При другой участи он не может столько де­лать, а изменить ее на худшее или на лучшее - зна­чит ввергнуть его в зло существенное. Цель бытия нашего на земле - нравственное совершенство, для должного приготовления себя к вечности. Все сюда и направлено Господом.

Полная разгадка разнообразия участей на­ших будет там. Там все увидят, как все хорошо было устроено, а здесь мы живем пока во тьме. Разумнее всех тот, кто, всецело предав участь свою и всех людей в руки Господу, держит себя спокойным в отношении ее неравностей.

 

Есть сказание, как один жил трудами рук сво­их и все, что вырабатывал, раздавал бедным, удерживая на свою долю лишь столько, сколько нужно на прожитие; на утро ничего не сберега­лось. Кто-то из богоугодных людей, видя, как он благотворит, подумал: что, если б ему достаток, сколько бы наделал он добра! - и стал молиться, чтобы Бог послал ему довольство. Послал Бог; но тот, сделавшись богатым, не только не стал помогать бедным, но и гнал их от себя с ожесто­чением. Увидев это, он опять помолился, что­бы Господь лучше возвратил его в прежнее тру­женическое житье. Господь и возвратил, и тот опять начал жить по-прежнему, делясь тем, что добывал, с бедными. В этом же роде были бы и все другие поправки участей людских, какие мы придумываем иногда с нашим благоразумием и правосудием.

 

То же и относительно изменений в участях: ино­му лучше постоянно ровное состояние, иному то повышение его, то понижение, а иному однократ­ное изменение из лучшего в худшее или из худше­го в лучшее. Иов то в высшей степени счастлив, то крайне несчастлив, то опять счастлив; Авраам всю жизнь живет в полном довольстве; Иосиф из ра­ба делается правителем целого царства; Саул бед­ственно кончает жизнь и для всего рода своего по­лагает конец царскому величию.

 

Так действует Господь не потому, что имеет власть и силу изменять участи людей, а потому, что так действовать лучше всего для них самих, для их последних целей. А так как и счастием ве­дет Господь к добру, то очень уместна и молитва: «Благостию Твоею, Господи, научи мя оправда­нием Твоим».

Есть самый надежный страж добродетели, да, может быть, и для большей части из нас. Недаром же ревнители нравственного совершенства, по зрелом обсуждении дела, находят, что гораздо лучше, оставя все, вести жизнь среди прискорб­ных лишений. Если человеческое благоразумие так находит, то не тем ли более Божественная премудрость? Или не потому ли человеческая мудрость так поступает, что следует внушениям Божиим, или примерам Божеских распоряжений в устроении участи усердно работающих Ему? Послушаем на этот предмет наставление свя­того Павла: Сын мой, не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказует бьет же вся­кого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами; ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, кото­рое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы плотски­ми родителями нашими, боимся их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней, а Сей для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в на­стоящее время кажется не радостию, а печалию; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности. Итак, укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена (Евр. 12: 5-12). Святой Антоний Великий однажды в ответ на то, зачем светлость жизни о Христе Иисусе покрывается внешними скорбями и внутренними воздыма-ниями разных нечистот, ответил: затем, чтоб ты не засмотрелся на эту светлость и не сгубил себя. Засмотришься - возмечтаешь о себе; возмечтав­ши - возгордишься; возгордившись - благодать Божию отгонишь от себя. Тогда наскочит враг и сокрушит кости твои. Тебе самому следовало бы укрывать себя от себя, но так как положиться на тебя нельзя, а Господь хочет спасения твоего, то и положил Он скрывать тебя от тебя особым устроением жизни твоей, при котором в себе ни­чего ты не видишь доброго, ибо живущий в тебе грех часто восстает и все закрывает, а совне толь­ко скорби и нужды обретают тебя. Благослови же Господа, так дивно спасающего тебя, и смиренно иди путем своим, не вдаваясь в пытливость и не покушаясь развеять слабым дуновением ума об­легающий тебя мрак. И в примраке веры ты ви­дишь впереди светлую точку; туда и направляй путь, не обращая внимания на то, что вокруг те­бя. И ходите прямо ногами вашими, дабы храм-лющее не сокрушилось, а лучше исправилось» (см.: Евр. 12: 5-13).

_***

В жизни все зависит от того, с каким духом встречают бывающие случайности. Ни одна из них, по природе своей, не ведет к злу: зло от про­изволения. Что вредного для Иосифа сделала жена Пентефриева? - Ничего. Она только в боль­шем блеске явила его целомудрие, а другие сами напрашиваются на грех. Будь тверд; и внешние случаи, могущие ввести в грех, не только не по­вредят тебе, а, напротив, послужат к большему утверждению тебя в добре. Одна устойчивость проложит дорогу к другой и так далее. В конце добудется стойкость в добре - не легкая, а лю­бовная, сердечная, привлекающая.

_***

Что же встречаю на пути? - Скорби и нужды, непрестанные столкновения, которые уязвляют сердце мое и тяготят меня. Отчего ж это так? -Оттого, что так Богу угодно. А почему Ему так угодно - Ему одному ведомо. Подклони же го­лову под крепкую руку Божию и молчи. Ты кто, противоотвещаяй Богу? Будь доволен одною ве­рою, что если Бог есть твой Бог, а ты - Божий, то все твое. Завещание об этом уже написано и за­конно скреплено. Еще немного - и будешь введен в наследие, а теперь ты состоишь пока под иску­сом. Минет срок, и вступишь в чин и славу сына, на что право, конечно, и теперь за тобою, но не дается тебе, потому что ты еще недоросль.

_***

Все находящее должно благодушно терпеть, заботясь только о том, чтобы неуклонно идти путем заповедей, веруя, что это есть единствен­но верный путь. Скорби и нужды покушаются омрачить светлость этой веры, а ты разгоняй такое омрачение и восстановляй светлость веры своей, твердя себе: нет, заповеди - вечная правда. Сам Бог засвидетельствовал их непреложность. И вместе с тем, обращаясь к Самому Господу, мо­лись: «Вразуми мя, и жив буду»; дай мне, Господи, всегда держать в разуме убеждение в непрелож­ности заповедей Твоих, - «и жив буду»; то есть и жить буду по ним, или: и никакие искушения не возмутят ровности той жизни, какая, по милости Твоей, установилась в духе моем, или: неуклонно от заповедей Твоих проживши век сей, перейду верным Тебе в другую жизнь. Там Ты наделишь меня вечно блаженною жизнию - и я вечно бу­ду жить с Тобою и в Тебе. Такими помышления­ми и воззваниями подкрепляет себя терпящий, и жизнь его течет ровно и невозмутимо, хотя сна­ружи кажется и утлою ладьею, которую волны жизни бросают туда и сюда и готовы раздробить и разметать по пространству вод.

Помнящий же заповеди и носящий убеждение, что они непреложны, стоит не колеблясь. Кругом волны, а он словно на утесе; около ветры бушуют, а он как в уютной комнате. И враг ничего с ним не может поделать. Бывают, конечно, подступы и к нему, но они не сдвигают его с места и не изме­няют направления его жизни. Оттого у него всег­да один и тот же строй, и в уме, и в сердце, одни и те же порядки во внешней жизни. Длительность пребывания в одном и том же еще более утверж­дает его в том, - и он неизменным проходит на­конец и среди сени смертной и вступает в область вечную, для вечного пребывания опять-таки в том же, в тех же судьбах правды Божией.

 

Весь мир, которому мы и пределов не знаем, стоит на судьбах правды Божией, но стоит не сам собою: держит его в этом всемощная десница Божия. А так как он не сам собою стоит, то и от­ступать от этих судеб сам собою не может. Мы же свободны: нам надобно свободно подчинить себя этим судьбам и держать себя в них, чтоб войти в соглашение и гармонию со всею совокупностию тварей.

Человек, которого теснят как-либо или вяжут, обыкновенно ищет избавления. Нет никого, кто каждую минуту не находился бы в таком положе­нии, но не все одинаково держат себя в нем. Одни надеются устранить все тесноты и распутать все узлы своими способами и потому ограничивают­ся ими одними; другие своим способам не дают никакой силы и хоть не чуждаются их совсем, но прочного избавления чают от единого Бога, по­тому благонадежно и обращаются к Нему во всех случаях - и больших и малых. Вот эти-то одни и действуют право.

_***

Что для ума недоразумения, то для жизни тесноты и узы. Недоумения ума разрешаются вразумлением; узы жизни - помощию свыше. Неведомо как раздвигаются тесноты и устраняют­ся препоны, кривизны выпрямляются и неровные пути сделаются гладкими (лк. 3: 5). Мановению Божию все покорно. Покорись же и ты сам все­цело Господу, - и всякое избавление будет тебе готово. Яко на Мя упова, и избавлю и, покрыю и... с ним есмь в скорби, изму его и прославлю его (Пс. 90: 14-15), говорит Господь. В силу этого и учит пророк обращаться с молитвою об избавлении: по словеси Твоему избави мя, предъявляя сим не право на избавление, а оживляя лишь упование свое пред Всевидящим.

 

Достигший в такую меру, в чувстве силы от Бога, смел, как лев (Притч. 28: 1) ходит. Это не то значит, чтоб он уже никаких своих спосо­бов не употреблял и сидел сложа руки, нет, - он употребляет все зависящее от него, но ни на чем этом не опирается, зная, что все такое ненадежно, как сеть паутинная. Все упование возлагает он на Господа и сознает себя сильным от силы Божией, действующей в нем.

***

Претерпевший же до конца спасется. А есть ли нам что терпеть? В этом ни у кого не быва­ет недостатка. Поприще терпения у всякого ши­роко; стало быть, и спасение у нас под руками. Претерпи все до конца, и спасен будешь. Надо, однако же, терпеть умеючи, а то можно протер­петь и пользы никакой не получить. Во-первых, веру святую блюди и жизнь по вере веди безуко­ризненную; всякий же случающийся грех очи­щай тотчас покаянием. Во-вторых, все, что при­ходится терпеть, принимай как от руки Божией, помня твердо, что без воли Божией ничего не бывает. В-третьих, веруя, что все от Господа ис­ходящее посылается Им во благо душам нашим, о всем искренно благодари Бога, благодари и за скорби, и за утешения. В-четвертых, полю­би прискорбность ради великой ее спаситель­ности и возбуди в себе жаждание ее, как пития хотя горького, но целительного. В-пятых, дер­жи в мысли, что когда пришла беда, то ее не сбросишь как тесную одежду: надо перенести. По-христиански ли ты перетерпишь ее или не по-христиански, - все же претерпеть неизбеж­но; так лучше же претерпеть по-христиански. Ропотливость не избавляет от беды, а только ее отяжеляет; а смиренная покорность определени­ям Промысла Божия и благодушие отнимают тя­готу у бед. В-шестых, осознай себя стоящим еще и не такой беды, - осознай, что если бы Господь хотел поступить с тобой по всей правде, то та­кую ли беду следовало послать тебе? В-седьмых, больше всего молись, и милостивый Господь по­даст тебе крепость духа, при которой, тогда как другие дивиться будут твоим бедам, тебе будет казаться, что и терпеть-то нечего.

***

Ученики плывут по морю; поднимается буря и поставляет их в опасное положение, а Господь спит. Взывают к Нему: «Господи, спаси!», - и Он одним словом укрощает бурю. Другое фак­тическое представление порядка Божественного промышления. И каждый человек, и народы, и Церковь - плывут по морю жизни сами, силами, в них вложенными, естественными и сверхъе­стественными, по порядкам, Богом заведенным. Господь почивает, хотя и пребывает среди дви­жущихся событий; Сам же действовать начинает тогда, когда угрожает неминуемая беда, могущая уклонить направление событий в противность Божественным Его планам. Он всюду есть, все хранит, все согревает веянием любви Своей, но действовать предоставляет Своим тварям, си­лами, Им данными, по законам и порядкам, Им повсюду заведенным и хранимым. Он не лично вседейстующ, хотя все от Него и без Него ничего не бывает. Всегда готов Он и Сам воздействовать, когда это нужно по Его беспредельной премудро­сти и правде. Молитва - приемник Божиих дей­ствий. Но самая лучшая молитва: «Господи! Тебе все ведомо, сотвори со мною, как изволишь!»

«Ободритесь; это Я, не бойтесь». Вот опо­ра упования нашего! Какая бы беда и скорбь ни была, вспомни, что Господь близ, и воодушевись мужественным терпением. Как тогда Он вдруг предстал апостолам, бедствовавшим на море, так и тебе, бедствующему, внезапно явит помощь Свою и заступление. Он везде есть и всегда готов со Своим покровом. Стань только и ты с Ним или пред Ним верою, молитвою, упованием и предан-ностию в волю Его святую. Произойдет сочета­ние духа с Господом, а отсюда уже всякое благо. Впрочем, это не то значит, чтоб уж тотчас пошло и достоинство, и слава, и честь и тому подобное. Внешнее может оставаться как есть, а прибудет мужественное и благодушное пребывание в том порядке событий, какой Господу угодно будет определить для кого. А это и есть главное, чего искать должно всякому бедствующему. Счастье внутри, а не вне. Внутреннее же облаженство-вание всегда есть у того, кто в живом союзе с Господом.

_***

По причине умножения беззакония, во мно­гих охладеет любовь. любовь уничтожается беззакониями; чем больше грехов, тем меньше любви. Где все грехи, там не ищи любви. Стало быть, кто взыщет распространения любви и со­кращения нелюбви, тот должен позаботиться об умалении грехов и сокращении области гре-холюбия. Вот настоящее начало гуманности! Приняв его, надо принять и все способы, каки­ми можно противодействовать греху. Грехи во­вне - плод внутренней греховности. Внутренняя же греховность вся коренится на эгоизме с его исчадиями. Следовательно, гуманистам надо в закон себе взять такие порядки, какими по­давляется эгоизм, а эгоизм сильнее всего пода­вляется недаванием себе воли. Не давай себе во­ли - и скоро одолеешь эгоизм. Напротив, какие хочешь употреблять средства против эгоизма, ничего не сделаешь с ним, если будешь давать свободу воле. Отсюда следует: где ищут волюш­ки во всем, там ищут расширения эгоизма. Как есть прогресс в добре, так есть прогресс и во зле. Мы видим на земле ожесточенных во зле; таки­ми же могут они остаться и вне земли, а потом и навсегда. Когда придет всему конец, а ему прид­ти неизбежно, куда девать этих ожесточивших­ся во зле? Уж, конечно, куда-нибудь вне области светлой, определенной для потрудившихся над собою в очищении своих нечистот. Вот и ад! Не исправившиеся при лучших обстоятельствах ис­правятся ли при худших? А если же нет, то вот и вечный ад! Не Бог виновник ада и вечных в нем мучений, а сами грешники. Не будь нерас­каянных грешников, и ада не будет. Господь очень желает, чтоб не было грешников, затем и на землю приходил. Если Он желает безгреш­ности, то, значит, желает и того, чтоб никто не попал в вечные муки. Все дело за нами. Давайте же сговоримся и уничтожим ад безгрешностью. Господь будет рад тому; Он и открыл об аде для того, чтоб всякий поостерегся попасть туда.

_***

Отец милосердия и Бог всякого утешения (2 Кор. 1: 3), - Бог, Которого существо в том со­стоит, чтоб изливать одни щедроты и утешения: ибо Он любы есть (1 Ин. 4: 16). Так Он все устро­ил в сущем и так все строит в бывающем, что не выходи только тварь из воли Его и Его предна­чертаний, она всегда будет пить одни утешения из чаши щедрот Божиих. В настоящем порядке вещей и то, что приносит по видимому скорбь, есть несомненно дело щедрот Божиих и ведет к утешению. Апостол говорит как бы сими словами: Отец и Бог, «изливающий щедроты, источающий милость и с отеческими щедротами поступающий с нами» (Феодорит). Богодухновенным писате­лям обычно именовать Бога не одним именем, а различно, заимствуя сии наименования от Его бесконечных совершенств, свойств и действий.

«Так, святой Давид не везде одинаково называет Бога и не от одних и тех же свойств производит имена Его; но когда рассуждает о войне и о по­беде, говорит: возлюблю Тя, Господи, крепосте моя (Пс. 17: 2); когда же воспоминает о избавлении от скорби и мрака, обдержавшего душу его, го­ворил: Господь просвещение мое и Спаситель мой (Пс. 26: 1). Иногда заимствует наименование Его от человеколюбия, иногда от правды Его, ино­гда от суда Его нелицеприятного, сообразно тем обстоятельствам, в которых он находился. Так и здесь святой Павел в начале послания своего называет Бога со стороны Его человеколюбия: Отец милосердия, Бог всякого утешения. То есть: великие являть щедроты и миловать преимуще­ственно пред всем свойственно и сродно Богу» (святой Златоуст).

Утешающий нас во всякой скорби нашей (2 Кор. 1: 4). «Апостол показывает, что Бог вся­ческих подает равномерные искушениям утеше­ния. Так и блаженный Давид сказал: по множе­ству болезней моих в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс. 93: 19)» (Феодорит). «Не сказал: не попускающий нам впадать в скор­би, но: утешающий нас в скорби. Потому что сие и силу Божию показывает, и терпение скорбя­щих укрепляет. То же сказал и пророк Давид: в скорби распространил мя еси (Пс. 4: 2). Не ска­зал: Ты не попустил мне впасть в скорбь, или: Ты тотчас рассеял скорбь; но сказал: в продолжении скорби Ты распространил меня, то есть великую дал прохладу и отдохновение, что самое сделал Бог и с тремя отроками. Ибо Он не возбранил ввергнуть их в пещь и, когда они были вверже-ны, не угасил пламени; но, когда пылала пещь, подал им прохладу. И сие Бог обыкновенно де­лает во всех случаях. Намекая на то, и Павел го­ворит: утешаяй нас во всякой скорби. Но сим он показывает еще нечто новое. Что же такое? - То, что Бог не однажды, не дважды, но всегда так поступает. Ибо не так поступает Бог, чтобы ныне утешал, а в другое время оставлял; но всегда и во всякое скорбное время подает утешение. Посему и сказал Апостол: утешаяй, а не: утешивый; и: во всякой скорби, не в той или другой, а во всякой» (святой Златоуст).

Ибо по мере того, как умножаются в нас стра­дания Христовы, умножается Христом и утеше­ние наше (2 Кор. 1: 5). Выставляет причину, поче­му не должно сомневаться, что они точно могут утешать находящихся во всякой скорби. Не со­мневайтесь, говорит, в этом; ибо у нас как скорби с избытком, так и утешения с избытком; больше всех скорбим, больше всех и утешения подает нам Бог. У нас его много в запасе; скорби - для нас, а утешения - для вас. Сказав, что страдания у нас с избытком, Апостол не остановился на этом одном; «но, дабы не привести в уныние учеников слишком сильным описанием своих бедствий, показывает и великое богатство утешения, и, та­ким образом, ободряет их дух; и не только сим ободряет их, но и тем, что поминает о Христе, говоря о своих страданиях, что они суть страда­ния Христовы и таким образом прежде всякого другого утешения извлекает утешения из самых скорбей. Ибо что может быть приятнее сего быть общником Христу и ради Него терпеть страда­ния? Что может равняться с сим утешением?» (святой Златоуст).

Страдания назвал Апостол Христовыми, по­тому что они были за Христа, за слово Его и за дело проповеди о спасении всех в Господе Иисусе Христе. Еще более можно сказать: страдания за Христа суть Христовы, потому что Он Себе их присвояет, считает их Своими. Он однажды по­страдал всеобъемлющим страданием; стражду­щие за Него вступают в спострадание Ему, в чем, как нередко уверяет Апостол, и состоит таин­ство нашего спасения. Причащение страданиям Христовым вводит, причастие и жизни Его, а в этом все.

Поставив так близко страдания за Христа к страданиям Христовым, Апостол в этом общении со Христом чрез страдания указывает и источник утешения. Страдая за Христа, вступаем в общение страданий Христовых; но как Христос теперь во блаженной славе, то естественно чрез Христа из­быточествовать утешениям, несмотря на скорб­ность, или в самой скорбности, так что скорб­ность остается только совне, внутри же царствует одно утешение, и иначе сему быть нельзя. Это не помышлениями какими утешительными про­изводится в сердце, а утешение, помимо всяких усилий ума и самоутешительных соображений, льется в душу от лица Христа Господа и, водворя­ясь в ней, преисполняет ее. Христом, говорит, из­быточествует утешение наше, - избыточествует и над страданиями и поглощает их. Так понимает святой Златоуст: «Апостол прославляет челове­колюбие Господа еще и тем, что говорит: мы го­раздо более утешаемся, нежели сколько скорбим. Поелику не сказал, что утешение равно страдани­ям, но утешение, говорит, избыточествует, так что время подвигов есть вместе и время преизбытка утешения. Оттого страждущие за Христа никого не боятся и не трепещут и среди самых напастей бывают спокойнее и радостнее всех, ибо они тут же сподобляются бессмертия».

Так свыше определено; таков план Божий! Так было, есть и будет, ибо тьма не может иметь мирных отношений к свету, который вносится в среду ее Евангелием и верующими. Златоуст говорит: «На сие лежим - Апостол относит ко всем христианам. Он же в другом месте воз­вещает, что все желающии жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3: 12). И Сам Христос говорит: в мире будете иметь скорбь (Ин. 16: 33). Не сказал просто: терпим искушения, но: на сие лежим, вместо: мы на это родились». - Экумений прибавляет: «На это мы отчислены (κεκληρωμεθα), на это отписаны». «Да слышим, что христиане лежат на то, чтоб скорбеть: ибо не об одних Апостолах он сказал сие» (Феофилакт). И по всему Писанию разноо­бразно внушается мысль, что скорби неотлучны от Апостолов и христиан. Апостолам Господь сказал, что посылает их, как овец среди волков (Мф. 10: 16), что их ненавидеть будет мир, как возненавидел Его Самого (см.: Ин. 15: 18 - 19), до того, что всякий убивающий их будет думать, что тем службу приносит Богу. Апостолы созна­вали это и ничего не ожидали, кроме бед и скорбей. Почему называли себя насмертниками (см.: 1 Кор. 4: 9), то есть обреченными на смерть, и благоволили паче в нуждах, теснотах и скорбях (см.: 2 Кор. 12: 10). Но и всем христианам мно­гими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14: 22), - сим тесным и прискорб­ным путем (см.: Мф. 7: 14; Лк. 13: 24), - и когда они бывали в искушениях, им внушалось - не думать, будто тут случилось нечто чуждое для них (см.: 1 Пет. 4: 12).

Очень уместно замечает при этом Экумений, что святой Павел словом сим не на настоящие только скорби дает солунянам утешение, но и на случай будущих скорбей. Ибо если на то лежат они, чтоб скорбеть, то нечего дивиться или сму­щаться, когда приходят скорби...

Апостолы не увлекали льстивыми земными надеждами, а раскрывали дело веры во всей на­готе, со всеми неприятными последствиями, чтоб если кто веровал, веровал по одному убеждению в истине Евангелия, а не по каким-либо приман­кам. Когда говорит потом: еже и бысть, - все так и было, как мы предсказали, то этим, оправды­вая верность предсказания последствий уверования, выставляет в неземном свете и самую ве­ру и тем укрепляет убеждение в истине ее. «Не должны смущаться скорбями, - говорит святой Златоуст, - потому что ничего необыкновенного и неожиданного при этом не случается с нами. численных утешений от Самого Христа».

***

Отчего у всех нас тяжелые думы? Оттого, что мы всю опеку о себе берем на себя. А тут все рвет­ся, нет ни в чем прочности благонадежной. Вот и гадает человек, как бы все укрепить да упрочить. Сколько тысяч лет гадает и все-таки ничего не вы­гадал! Сказать бы ему: «Материал твой непрочен, перемени», - но что может одно слово, когда ты­сячелетние опыты не вразумляют? Что ж, так все и будет? Да, так и будет, пока человек останется таким. Еще в раю показалось ему, что Бог не как следует устрояет быт человека и что он поумнее и получше все устроит. Первый неудачный опыт был очень вразумителен, но и первая лесть увле­кательна. Она и влечет, несмотря на вразумление. Бог прописал в раю, как чему следует быть; чело­век на это сказал: «Нет, не так, а вот как!» Это «не так, а вот как» стало девизом мнительных дум че­ловека. Дал Бог Откровение, чтоб указать, как на все смотреть; человек говорит: «Нет, не так, а вот как», - и строит свои мировоззрения. Спаситель пришел и устроил спасение; слушает благовестие об этом человек и говорит: «Не так, а вот как», -и строит свои планы. Господь основал на земле Церковь, как столп облачный, в указание пути к непрестающему благобытию, и на это говорит человек: «Не так, а вот как», - и пролагает свои дорожки и тропинки. Таким образом, пока будет качествовать в человеке эта жажда поправлять Божии распоряжения, до тех пор все он будет ду­мать тяжкие думы и все-таки ничего не придума­ет. Это кончится лишь тогда, когда, утомившись, человек сложит все свои думы у подножия промыслительного Престола Божия и воззовет: ими же веси судьбами, спаси! Но это только для чело­века в частности; общность же человечества все будет толочься по-старому, - и вот где разгадка всем известного выражения: суета суетствий, вся­ческая суета! (Еккл. 1: 2).

_***

Многими скорбями, сказал Господь, подобает внити в Царствие (см.: Деян. 14: 22). То же са­мое было одним из пунктов и апостольской про­поведи.

Что удивительного! Если мир построен по идее Креста, если печати мировых событий отверзает Агнец закланный (см.: Откр. 5: 6), то иначе тому и быть нельзя. Прискорбность должна составлять и составляет отличительную черту истинного пу­ти жизни. Дивиться после сего надобно не тому, что есть скорби, а тому, что бывают еще светлые дни. Можно даже сказать, что последние есть слу­чайность, что они посылаются Богом только для поддержания надежды на светлое будущее, чтобы мы не впали в отчаяние.

 

Самые многосложные, самые разнообразные кресты разбросаны на всех путях жизни нашей и встречаются почти на каждом шагу: скорби, бе­ды, несчастья, болезни, потери близких, неудачи по службе, всякого рода лишения и убытки, не­приятности семейные, неблагоприятность внеш­них отношений, оскорбления, обиды, напрасли­ны, и вообще доля земная у всякого более или менее не легкая. У кого нет чего-либо такого! Не избавляется от этих крестов ни знатность, ни бо­гатство, ни сила и никакое величие земное. Они срослись с земным пребыванием с той минуты, как заключился рай земной, и пребудут с ним до тех пор, когда отверзется рай небесный.

 

Но зачем же, скажешь, у меня больше горя, а у другого меньше? Зачем меня тяготят беды, а дру­гому почти во всем удачи? Я изнываю от скорби, а другой радуется. Уж если это общая участь, то раздавать бы ее всем поровну. Да ведь она так и раздается. Присмотрись - и увидишь. Тебе сегод­ня тяжело, а другому было вчера или будет завтра тяжело. Зачем смотреть на дни и часы? Смотри на всю жизнь, от начала до конца, и увидишь, что всем бывает тяжело, и очень тяжело. Найди мне такого, который ликовал бы целую жизнь. Сами цари нередко ночи не спят от туги сердечной.

Тебе тяжело теперь, а прежде разве не видал ты веселых дней? Конечно, видал. Бог даст, и еще увидишь. Перетерпи же, и прояснится над то­бою небо. В жизни, как в природе: то светлые, то мрачные дни. Мрачные говорят тебе, что ты в из­гнании и под гневом, а светлые дают мысль, что ты не совсем заброшен, что тебя хотят щадить и миловать. Помни это и терпи, подкрепляя себя упованием.

Скажи еще, скорбящий: ты грешен или нет? Конечно, грешен. А если грешен, то радуйся, что пришел огнь скорби, попаляющий твой грех. Ты все смотришь на теперешнее горе, а перенесись-ка в другую жизнь, стань на суде Божием и посмо­три оттуда на свое горе. Если ты чувствуешь, что непременно будешь осужден, то что в сравнении с последствиями того осуждения все теперешние скорби и бедствия? Говори же: по грехам моим достается мне так, и я благодарю Господа Бога, что благость Его ведет меня к покаянию. Когда расположишь себя так, то не будешь тяготиться горем, а скажешь: мало еще мне, по грехам моим не того еще я стою. Таким образом, несешь ли ты общую горькую долю или испытываешь частные горести и скорби, терпи благодушно и принимай их с благодарностию от руки Господней, как врачевство от грехов, как ключ, отверзающий дверь в Царство Небесное.

Скорбь, которую причиняют нам бедствия, столь же естественна, как и желание освободиться от нее. Даже внешние знаки внутренней скорби -слезы и воздыхания не исключаются терпением. Это подтверждается примером Божественного Ходатая нашего. Непозволительно христианину только роптать на свои несчастия и быть подавляему чувством их.

Терпеть скорби христианин обязывается: 1) ясною заповедию Божиею: терпением вашим спасайте души ваши (лк. 21: 19); терпение нуж­но вам, чтобы исполнив волю Божию, получить обещанное (Евр. 10: 36); 2) примером Подвигоположника Иисуса Христа, Который за страдание увенчан славою и честию (см.: Евр. 2: 9) и по­средством страдания посвящен в вождя спасения людей (см.: Евр. 2: 10), страданиями научился послушанию и, совершившись, для всех послуш­ных Ему сделался виновником спасения вечного (см.: Евр. 5: 8 - 9). Апостолы, желая побудить христиан к благодушному несению скорбей, не­однократно указывают на пример пострадавшего за нас Христа: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2: 21); Христос пострадал за нас плотию, . и вы вооружитесь тою же мыслью (1 Пет. 4: 1); 3) тем, что скорби необходимы как для очищения нас от греха, так и для утверждения на пути добродете­ли. Благо мне, говорит пророк Давид, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим. Прежде даже не смиритимися, аз прегреших: сего ради сло­во Твое сохраних (Пс. 118: 67, 71). Апостол Петр говорит: страдающий плотию перестает гре­шить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией

(1 Пет. 4: 1-2).

***

Прискорбно крестное шествие вслед Спа­сителя, но с Ним соединены высокие утешения. Труден путь, ведущий к жизни, но есть для иду­щих там и надежные подкрепления. Тот же са­мый Крест Христов, который есть основание и начало нашего оживления чрез крест внутрен­ний, будет для нас утешением и помощию. Кто возлюбит его и сею любовию перенесет как бы в свое сердце, тот непрестанно будет и наслаждать­ся его сладостию и преисполняться его силою. Того не смутят волны помыслов и похотствований, Крест Христов, подобно жезлу Моисееву, пресечет сие море и доставит ему безбедное прехождение. Того не поколеблют ни внутренние болезни сердца, расстающегося с любезными ему вещами, ни внешние озлобления неправды, всегда враждующей против правды: целебная си­ла Креста Господня с избытком усладит горести души, как некогда древо, положенное Моисеем в источник, отъяло горечь у вод его. Пусть обыдут его все враги спасения и жизни: всесильный Крест Христов отразит и поразит их, как пора­жало врагов Израиля воздвижение рук Моисея. Но что всего желательнее, на того он низведет благословение Божие на все благие начинания и труды его, как Иаковлево крестное возложе­ние рук на Ефрема и Манассию низвело на них и потомство их обильные блага; - низведет бла­гословение, с коим всякое доброе и полезное предприятие будет совершаться легко, успешно, многоплодно, от которого будет он процветать в Церкви Божией, как крин сельный, как древо при источнике вод. Еже буди всем нам благодатию Господа нашего Иисуса Христа, ради нас подъявшего Крест и им нас оживившего. Аминь.

_***

Неся благодушно доставшуюся тебе долю и борясь мужественно со страстьми и похотьми, иди с терпением путем обязательных для тебя дел, силясь достигнуть в безмятежную область решительного предания себя в волю Божию.

Сим образом жительствуя, мы несомненно приобретем силу и дерзновение к беспрепят­ственному восхождению по Кресту на небо по исходе из сего жития!.. Господь да умудрит всех нас сотворить так. Ропщущий на свою участь, ра­ботающий страстям, ленивый на обязательные дела, своенравный и суемудренный - тоже несут кресты, но не во спасение себе... Да избавит нас Господь от сего неразумия, в котором, чая себя спасать, губим себя, не подозревая козней врага, сим образом опутывающего нас и заранее подго­товляющего нас в жертву себе - в другой жизни.

_***

Жил бы человек в раю без нужды и неприят­ностей - свободно и во всем обилии; но потерял рай, и впал в тесноту, можно сказать, обязатель­ную до того, что избирающие широту идут в па­губу. Сколько трудов и потов нужно, чтоб иметь пищу, одежду, кров, безопасность от внешних, мир со всеми, даже при благоприятном течении дел? А что испытывает человек, когда тяготят бедность, неудачи, беды и скорби?! Теснота жи­тейская есть неотлучная спутница жизни нашей, которую приставил к нам Господь за прародитель­ское преступление. Оказались мы недостойными льгот райских и осуждены нести тяготу жизни земной, чтоб теснотами извлекать из сердца воз­дыхания о рае и смирением преклонять правду Божию на милость. Тесно, но в твоей власти из­влечь спасение из сей тесноты. Трудись добросо­вестно, иждивай умеренно, делись дружелюбно, бегай чуждоприсвоения, терпи благодушно, паче же, в покаянии и богопреданности, неси сей крест житейский, как заслуженное наказание и меру исправления, - и он послужит тебе во спасение. Леность, хищение всех родов, роскошь, погрязновение в суету, забвение поднаказанности, паче же ропот и богохульное отчаяние, не снимая сего креста, спасительность его отнимают - и бывают причиною того, что он подавляет человека и сти­рает под своею тяжестью.

Мы ниспали в худшее - и внутренне и внеш­не, но существа и значения своего не потеряли. Бог создал человека правого, на правоту и чисто­ту действий. И по падении Премудрый признает таковым истинного человека, говоря: бойся Бога и заповели Его соблюдай, потому что в этом все для человека (Еккл. 12: 13). И Апостол во Христе Иисусе созерцает человека созданным на до­брые дела, которые... нам исполнять (Еф. 2: 10).

Поприще добрых дел - положение каждого. Отец или мать, дети, братья, сестры, слуга, воин, пи­сец, судья, девы и юноши, замужние и вдовицы, покупающий и продающий, начальник и подчи­ненный, учитель и ученик, клир и прихожане -все обложены заповедями. Не ходи за море, чтоб встретиться с обязательными для тебя делами. Близко к тебе слово сие (Втор. 30: 14). Каждое движение твое обложено законом. Смотри под ноги и ступай право. - Кажется, - это иго, свя­зующее и тяготящее, но так устроил Господь, чтобы ни один шаг наш не пропал даром и чтоб, потрудившись, мы могли получить венец прав­ды, егоже уготова Бог любящим Его. - Терпеливо пребывай в исполнении обязательных для тебя дел, - т. е. и каждое дело веди добросовестно от начала до конца, и всю жизнь посвяти на вер­ность долгу,ведая, что зрит тебя Законоположник и, как раба благого и верного, введет в радость Свою. - Так несут крест долга во спасение; небре­гущие же о делах, им порученных, погибнут с де­лающими беззаконие.

Сокращу теперь все; намерение Божие в об­ложении нас крестами таково, чтоб, борясь со страстьми и похотьми посредством подвигов внутренних и внешних и благодушно снося тес­ноту житейскую, терпеливо пребывали мы в ис­полнении долга своего, каждый в своем кругу, и таким образом соделывались достойными внити в вечный покой. Если так несем и мы крест свой, то он воздвижен у нас. Если отступаем от сего, то он повержен у нас долу и попирается ногами. Или, нет, не так я сказал, - куда свергнешь крест? Он так пристал к нам, как кожа к плоти нашей. Хотим или не хотим, крест все на нас и мы под крестом. От нас зависит только, спастись с сим крестом или погибнуть под ним. - Изберем же лучшее и, взявши крест свой, пойдем благодуш­но вслед Господа, благодаря Его великую к нам милость, являемую наложением креста. Ибо как пластырь на раны, как пища голодному, как ключ к свободе заключенному, так крест наш - нам. И таков для нас тот только именно крест, кото­рый на нас возложен. У каждого - свой крест и каждому во спасение - только его крест. Не за­видуй другому, почитая крест его более легким. Ибо веса креста никто не может знать, кроме не­сущего. То несомненно, что какой ни возьми, ни­какой не пригож тебе, кроме твоего. Припомните то сказание, как один крестоносец докучал все Господу в молитвах, прося Его переменить крест, который казался ему очень тяжелым. Господь, во сне ему явившись, предложил ему множество крестов, позволяя избрать, какой хочет. Но ка­кой ни возлагал он на себя, все он как-нибудь не приходился по нем. Пришелся только последний; но это был тот самый, который и возложен был на него Господом. Успокоенный тем, он уже не колебался более благодушно нести крест свой. -Так и всем нам покориться лучше распоряжению Божию. Не крест выбирать должно, а способ, как им воспользоваться. Возьми возложенный и неси по указанию Божию. - Господь лучше нас знает, и какую широту долга определить нам, и какую тяготу житейскую возложить на нас, и в какую борьбу и какие искушения вводить нас. Покорись и безропотно шествуй под своим крестом, - об одном заботясь: да будет сие крестоношение во славу Божию и спасение твое.

Если есть какое сомнение касательно сего, то куда нам лучше обратиться, как не ко всеобще­му источнику вразумления - слову Божию, ко­торое одно, подобно светильнику, сияющему в темном месте, верно указывает пути и распутия в мрачную настоящего жития ночь, (см.: 2 Пет. 1: 19), или, еще ближе, как не к Начальнику и Совершителю нашего спасения, Господу Иисусу? Что обещает Он слушающим слова Его и по гла­су Его имущим спасения? Покой, увеселения, утехи? Припомните один случай, очень замеча­тельный в земной жизни Господа. Уже оканчи­валось последнее полугодие и последнее пропо­ведническое путешествие Спасителя, когда он проходил близ пределов соседних язычников. Желая как бы узнать, что произвели Его пропо­ведь и чудеса в народе, который в таком обилии всегда сопровождал Его, Он вопросил учеников: каких мыслей о Нем народ и каких они сами? И вот, когда открылось, что народ, хотя не со­всем истинно понимал Его, однако ж признавал Его лицем Божественным, таким, которое он должен был во всем слушать, а ученики испове­дали Сыном Божиим, Он собирает вокруг Себя и учеников, и народ и к ним из среды, как бы с царского трона, дает всеобщую заповедь труже­ничества, озлобления и самолишения. И, подо­звав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто по­теряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее (Мк. 8: 34, 35). Рассмотрите внима­тельнее, какой предлагается здесь путь ко спасе­нию: «отвергнись себя», считай себя отвержен­ным, поступай с собою, как с презреннейшим извергом, будь чужой, враг себе; «возьми крест», веди себя так, как бы какое тяжкое бремя лежа­ло на раменах твоих, держи себя в стесненном, принужденном положении, будь, как связанный по рукам и по ногам; «погуби душу свою», питай смертоубийственную ненависть к собственным пожеланиям, живи так, как бы у тебя не было своей души, будь как бы машина, управляемая другою волею. И мысли не подал Спаситель о каком-нибудь утешении, а внушает только одно самопринуждение, самопротивление, самостес­нение. И это не одному кому и не некоторым только (например, ученикам во время пропо­веди), а всем: призвал Спаситель весь народ и вслух его сказал, чтобы не отказывался никто от скорбных подвигов ради спасения и не ча­ял от последования Ему никаких утех на земле. Подумает кто, что, может быть, только начало христианской жизни так скорбно, но с продол­жением она опять встретится с утешениями и не будет уже ничем отличаться от обыкновенной жизни. Нет, и во все продолжение она должна быть одинакова, стесненная, скорбная, испол­ненная лишений: тесный путь, узкие врата вво­дят в живот. Как восходящий на гору находится в непрестанном напряжении, то чтоб подвинуть­ся вперед, то чтоб не податься назад, или, как пробирающийся сквозь терние, при всей осто­рожности, поминутно получает уязвления: так и те, кои шествуют путем, ведущим ко спасению, должны быть и в непрерывном напряжении и с непрестанными озлоблениями. Может быть, ко­нец жизни приведет христианина к утехам? И до самого конца должен он чуждаться всяких удо­вольствий. «Претерпевший до конца, - говорит Спаситель, - той спасется». За пределами сей жизни Спаситель обещает всякие утешения, та­кое обилие благ, которого мы обнять не можем, и таких благ, которых не можем изъяснить, а до­толе Он никому не позволяет искать утешений, и там возвеселит сердца верных Своих только в награду за скорби, поднятые здесь, и потому предварительно ублажает Он только нищих ду­хом, плачущих, алчущих и жаждущих.

Ежели теперь спасения нет, кроме Спасителя и кроме Его святой воли; если его получают только от Него, достигают при помощи Его и по спосо­бу, Им Самим определенному, то кто еще из же­лающих спасения станет говорить, что жестокое житие, скорбные лишения, трудные подвиги не нужны для спасения, что можно обойтись и без них; что если и избирали некоторые такой путь, то это зависело будто от их произвола, а не бы­ло необходимо? Такими мыслями прикрывается расслабление воли, сластолюбие сердца и саможаление - враг всякого добра, а все это надобно же чем-нибудь прикрыть от взыскательного ока совести, и тем, хотя сколько-нибудь, оправдать свою слабую ревность о спасении. А Спаситель что говорит? Овцы Мои слушают голоса Моего (Ин. 10: 27). Те только и Его, которые слушают Его повелений, без прекословия, без самоволь­ного толкования. Он не принуждает, а предлага­ет: желающий идет и спасается. Ко Мне никто, говорит, не придет, если не привлечет его Отец. Видите, какая есть премудрая, невидимая, однако ж тем не менее решительная и ужасающая раз­борчивость у Спасителя, желающего, впрочем, всем спастися.

И лекарь, приложив пластырь на рану, не тот­час снимает его, а ждет, пока он произведет свое действие. Вы не станете отвергать, что мы все в ранах греховных и что нам нужны пластыри. Вот они приложены. Дайте же им произвесть свое действие. Терпите и не требуйте, чтоб их сорва­ли поскорее. Пусть вытянут злокачественную материю и затянут пораженное место. Нас вра­чует премудрый Врач, Которому равного нет. Предадимся же благодушно Его врачевательным на нас действиям!

_***

Не упирайтесь вниманием вашим и чувством на одном настоящем своем состоянии – скорбном и тяжелом; но более устремляйте очи ума вашего в будущее - в то благо, которое будет принесе­но нам скорбию, если будем благодушествовать. Смотрите - земледелец, посеяв семена с большим трудом, терпеливо ждет, пока они взойдут, возра­стут и созреют, молясь, чтоб Господь в свое время посылал дождь и вёдро. Беспокоится ли он, ког­да в свое время идет дождь, раздаются громы и упадают молнии?! Другой скучает от ненастья, а земледелец радуется и веселится, потому что смо­трит не на настоящее, а на будущее, - заботится не об удовольствиях лета, а о нуждах зимы, - не о том, что теперь переносит, а о том, что полу­чит за то впоследствии. Не будем же и мы сето­вать о настоящем бедствии, - а паче благодарить, зная, какое принесет оно благо для души нашей. Время прекращения горя нашего предадим в во­лю Господа, сами же позаботимся лучше войти в намерения Божии о нас, чтоб не препятствовать действию Его в нас и тем дать Ему возможность скорее кончить труд Свой над нами. Бог сильнее, чем мы сами, хочет погасить огнь, но ждет, пока сей последний произведет в нас свое дело. Итак, всё за нами!

Мы привыкли думать, что Господь отягощает нас, когда посылает какое-либо бедствие. А вы­ходит наоборот: мы утруждаем Господа, постав­ляя Его в необходимость изобретать для нас такие вразумления. Так, пророк Исайя жало­вался на народ иудейский, что много беспокоит Господа своим неверием, упорством и непокоривостию, говоря: хотите затруднять и Бога моего? (Ис. 7: 13). Это вот что значит: Господь промыслительными действиями Своими образумливал израильтян, чтоб не отклонялись от Него своими сердцами, чтоб не оскорбляли Его грехами свои­ми и неправдами, не предавались безумным уте­хам и не распутничали, не забывали дома Божия и благоговения к нему и в нем, не угнетали невин­ных, не кривили душою на судах и торгах, не тра­тили времени в изобретении средств губить вре­мя со вредом себе... и прочее и прочее. Народ не внимал урокам Божиим. Если б Господь не любил народа, то предал бы его тотчас своей пагубе. Но как Он не хотел, чтоб народ погиб, а всячески хо­тел, чтоб он пришел в разум истины и в любовь к святости, то и посылал на него, для вразумления, испытание за испытанием, беду за бедою, скорбь за скорбию. И вот о сем-то труде Пророк жалу­ется на народ Божий, говоря: хотите затруднять и Бога моего?, - то есть что не исправляетесь, не обращаетесь ко Господу и не начинаете жить свя­то?.. Но для вас всё ни во что (см.: Иер. 3: 9), как Сам Бог говорит чрез другого Пророка. Вот и над нами, братие, трудится ныне Господь. Не допу­стим же, чтоб и на нас падала подобная жалоба. Поспешим догадаться, чего хочет от нас Господь, и сделаем то. А чего хочет, сие скажет каждому из нас своя совесть.

***

Есть время молчать (см.: Сир. 20: 6), - говорит Премудрый (Иисус, сын Сирахов). И не к нам ли, в теперешних обстоятельствах, идет это замеча­ние?! Скорбь сжимает сердце и связывает язык. Так друзья Иова, видев его в первый раз в стра­дальческом состоянии, семь дней сидели при нем молча, или не в силах будучи произнести слово от туги (скорби) сердца, или не находя слов к полно­му выражению своего сострадания (печали) (см.: Иов. 2: 11-13). Что могу сказать вам и я, сораз­мерное скорби вашей?! Конечно, было бы много, если б я приложил к вам слово пророка Исайи о народе Божием: От подошвы ноги до темени голо­вы нет у него здорового места (Ис. 1: 6); но всяче­ски не далеко будет от истины, если приравнить состояние града вашего к другому изображению того же Пророка: нет в Нем ни вида, ни величия (Ис. 53: 2). Помышляя о сем, недоумеваю, уте­шать ли вас или вместе с вами предаваться сето­ванию и плачу.

Пророк Иеремия, увидев разоренным священ­ный город свой, Иерусалим, сел на развалинах его и оплакал погибель его в плачевных песнях, составляющих ныне одну из Священных книг. Не погрешил Иеремия-пророк, выражая свое сето­вание. Не погрешили б и мы, если б вместе с вами стали оплакивать потери ваши. Но не оплаканы ли уж они и не оплакиваются ли еще горчае вся­кого плачевного слова?! И что пользы воспоми­нанием растравлять раны, которые начали уже понемногу заживать от длительности? Итак, по­ищем лучше слов утешения!

В сем отношении, если может утешать вас со­страдание, всею душою состражду вам и свиде­тельствую, что искренно состраждут вам все, до кого доходит весть о постигшем вас бедствии. Если может низводить утешение молитва, то мо­лился и молюсь моею грешною молитвою, да «Бог всяким утехи, Отец щедрот» (см.: 2 Кор. 1: 3), Сам изольет утешение в сердца ваши! Соединимся и все мы, ныне здесь собравшиеся, в единой сей мо­литве и, верно, получим просимое, по неложному обетованию Самого Господа: «воззовет ко Мне» бедствующий, «и услышу его, изму его» из беды «и прославлю его» (см.: Пс. 90: 15). Так, несомненно упокоит «труждающихся и обремененных» Тот, Кто заповедал им небоязненно притекать к Себе Единому за успокоением и облегчением (см.: Мф. 11: 28). Как бы только нам самим не отвратить от себя сего готового утешения какими-нибудь не­правыми чувствами и расположениями относи­тельно того, что с нами совершается. Господь все видит, видит и самые тайные помышления серд­ца и соответственно тому поступает с нами. Кто обращен к Нему всею душою и, несмотря ни на какие внешние неприятности, не погрешает пред Ним в сердце своем, того скоро не внутреннее только утешение, но и внешняя милость обыдет. О, даруй, Господи, и благопоспеши!

И благопоспешит, - только не уклони­тесь, Господа ради, в неправоту сердцем своим. И во-первых, не подумайте, что все случившее­ся с вами есть дело чистого случая, - что око Промысла не видало и перст Божий не руково­дил сими происшествиями. Нет, - если волос с головы не падает без воли Божией, тем более не без сей воли пало столько домов, столько лиц потеряли свое состояние и целый город страдал и страдает. Правда, иное бедствие Бог посылает Сам, а иное только попускает; но и попускаемое, подобно посылаемому,, все же в воле Его. Ибо, если б не восхотел, не попустил бы, - и никто бы не мог причинить нам зла, сколько бы силен и хитр ни был. Бог есть Домовладыка в мире сем ­и ничему против воли Своей самочинно проис­ходить в нем не позволяет. Не бывает ли так, что иной злодей, все приготовя к совершению зла и преодолев все препятствия, - в час, когда сле­дует приступить к делу, поражаем бывает стра­хом и удерживается от злодейства?! Бог Ангела Своего посылает, и он преграждает путь злодею, как некогда Валааму (см.: Чис. 22: 12, 21-35). Если не прегражден путь, если зло попущено, значит - так Богу угодно. Так и исповедуйте в уме и сердце вашем.

Утвердившись же в сей мысли, не думайте, да­лее, что случившееся случилось с вами даром, то есть «ни по чему и ни для чего». Нет. Попускает ли что Господь или посылает, все - с премудрою и благою целию, во благо нам и благо вечное: иногда для того, чтоб пробудить нас от усыпле­ния, иногда - чтоб испытать нашу любовь к Его святому закону и твердость повиновения Ему, иногда - для исправления сердца и очищения его от страстей, иногда - для явления в боль­шей славе преданных Ему рабов, иногда, может быть, - по другим каким неведомым планам Своего Промышления, - но всегда - во спасение нас и ближних наших. В сей уверенности, что бы ни постигло нас, всегда можно благодушно тер­петь, отвлекая внимание от настоящей тяготы и обращая его всё к могущему родиться от того благу, как и делали все страстотерпцы и как Сам Господь учил их - то явлением Ангелов, то отверзтием небес, то Своим явлением. Туда обрати­те очи ума и чувства сердца вашего и вы, и порев­нуйте не упустить случая приять от Господа благо духовное, готовимое Им в бедствиях сих всякому хотящему восприять и хранящему в себе должное к тому настроение духа.

Что именно хотел произвесть в вас Господь посланием вам вашей беды, не с нашим умом уга­дать то; но, верно, в одном одно, в другом - дру­гое, во всяком - свое. Одно только можно счесть общим для всех - это побуждение к покаянию и исправлению жизни. Это вообще всем и всегда нужно, - счастлив ли кто или несчастлив. Ибо кто может сказать: я очистил мое сердце, если дни ему определены? (Притч. 20: 9; Иов. 14: 5). Кто, сле­довательно, может питать помышление, что ему не нужно покаяние, очищение, исправление, - не нужны потому и меры очистительные, исправи­тельные и покаянные? Если так, то в настоящих обстоятельствах лучше всех поступит тот, кто скорее обратится к очищению сердца и исправле­нию жизни или, если она исправна, к исправле­нию своих чувств и расположений. Слезы вообще утешительны, а слезы покаяния еще больше по­дают утешения глубоким примирением совести и сердца со всемилостивым Господом и восста­новлением дерзновения пред Ним. Их возбудить поспешите, братие, и вы, - и Господь поспешит к вам с милостию, как древле скоро помиловал Он ниневитян, покаявшихся проповедию Иониною (см.: Иона. 3).

Таким образом, признав в бедствии нашем перст Божий, вразумляющий нас, войдем все вместе и каждый отдельно в себя, подвергнем всё строгому совестному разбору и если что най­дем там такого, что не может быть угодно Богу, положим твердое намерение отстать от того и исправиться. Этим мы воспроизведем в себе на­строение духа, способное привлечь с Неба не утешение только, но и милость. Утешение при сем будет излито на нас несомненно, и излито тотчас; а милость и тотчас может прийти, и мо­жет быть отсрочена, по прозрению Бога, ведаю­щего, что спасительнее для нас. Но то несомнен­но, что не до конца гневается Господь и не ввек враждует. Поразил - и исцелит. В Его деснице и живот, и смерть. Уповающаго же на Господа ми­лость обыдет (Пс. 31: 10). Сие действенное упо­вание возродится в очищенной совести, - воз­родится несомненно и несомненно привлечет милость.

Ах, братие, неужели же нас одних бросил Господь вконец - на попрание всякому мимоходящему - и не возвратит нам милостей Своих?! Нет, - милостив Господь! Не унывайте духом, восклоните главы ваши, возникните к благонадежию! Еще мало - Грядущий приидет и не умедлит (Евр. 10: 37) помочь нам. Как Ангелу, в видении пророка Захарии, вопрошавшему Господа, - до­коле Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, когда вся земля покойна, ...в ответ ... изрек Господь слова благие, слова утеши­тельные (Зах. 1: 12-13), так, верно, есть у Господа и для нас «глаголы добры». Конечно, нет у нас Пророка, который бы передал нам от Господа такие утешные словеса: снова переполнятся го­рода Мои добром (Зах. 1: 17), но мы имеем слово Самого Господа, - что Он не до конца гневается и не ввек враждует, - что уповающаго на Господа милость обыдет и что сердце сокрушенно и сми­ренно Бог не уничижит (Пс. 31: 10; 50: 19).

Обратитеся ко Мне, - говорит Господь, - и обращуся к вам, и не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив. не вечно буду негодовать (Иер. 3: 12). Обратимся к Нему в сокрушении и смирении по­каянном, в уповании несомненном, в молитвах неотступных. Призовем на помощь Владычицу, скорую Помощницу и Заступницу. Призовем всех святых, ко всем будем припадать слезно, - чтоб общим голосом умоленный Господь скоро пре­ложил гнев Свой на милость и возвратил нам покой, безопасность и довольство.

Другого прибежища нам нет! Взывайте неот­ступно: «Боже, милостив буди нам грешным!» И обратит Он к нам Отеческое сердце Свое и ско­ро помилует!

Стой в готовности на все, хоть бы даже на смерть, - однако ж ожидай сего в твердом упо­вании на Бога и предании себя Ему. Куда и как поведет, пусть ведет как угодно. Не поперечь, не желай того и того, ни льгот, ни скорбей. Пусть ведет; иди открытым лицем, ожидая всего скорб­ного, в уповании и предании себя Богу. Без тако­го расположения шагу не сделаешь на истинном пути. Все возвращающиеся вспять возвращают­ся именно от неприготовления себя на подвиг и борьбу или от самонадеянности. Свой жар может помочь, но ненадолго. Он охлаждается естествен­но, - и человек остается не при чем.

Много труда, много опасностей: иди, будет плод. Земледелец трудится в поте и ест хлеб: то же и у тебя. Скоро минуешь скорби, вступишь в покой и насладишься и здесь внутренне и там. Ты - воин; смотри на венец и не бойся смерти.

Скоро явятся знаки чистоты, начатой удобрения сердца. Чем решительнее, тем скорее, лучше и спасительнее.

Делай, трудись, но не определяй плода. Плод есть дар Божий ради труда; а дать дар - в воле Даятеля. Потому, что бы ты ни сделал, не говори: «достиг» или «достигну», а - «если достигну». Корабельник три четверти пути проплывает, а все еще не доплыл, и не может сказать - доплывет ли. Так и ты: никогда не считай себя достигшим, а только ищущим. Умалению страстей не верь, на крепость своих добродетелей не полагайся. Все может погибнуть в один раз. Не назад смотри, а вперед. Все, что имеешь. Господь дал; в Его же власти и взять обратно. Потому ничего не долж­но считать верным, а взывать только: «Господи, спаси мя! Имиже веси судьбами, спаси мя!»

Потому никогда не говори себе: «Ну, теперь довольно, потрудился, можно и отдохнуть». -Такая льготность, послабление - первый враг. Помысл будто и малый и слабый, но он самый ко­варный изменник; он отворяет врата врагам. Кто сложится с ним, тот падет. Св. отцами он замечен, и всякому начинающему непрестанно внушается: смотри, не говори: «уже довольно, можно и по­слабить», а говори: «зачем ты здесь?» или: «что ж ты ничего не делаешь?». Или, обращаясь к Богу, молись, чтобы Он помог тебе положить начало спасения, - и непрестанно начинай. Непрестанно начинай и напрягайся; . но о льготах и думать не думай, а так и сложи в сердце своем, что тяготу и труд тебе несть по самую смерть, что впереди не облегчение, а все преутруждение.

О горьком состоянии мира что уж и говорить? Исстари он таков и до конца века таким пребу­дет. Но как он ни хитри, как ни злоказньствуй, не может он пресечь верного течения ревнующих искренно о спасении. Ибо Болий <Господь> есть Иже в нас, нежели иже в мире.

Горестей на земле более, чем радостей. То и другое посылает Бог, то для возбуждения от нравственного усыпления, то для пресечения неправостей и грехов, то для покаянного их очи­щения, то для возвышения покорности Богу, все устрояющему, для подания повода явить муже­ство и терпение во славу Божию и другие высо­кие добродетели.

***

У вас горе за горем... Знаете, что это значит? Что Бог помянул вас. Необычно так думать, но так есть. И помянул не в гневе, а в милости. Вам видны только лишения и потери, а милость, со­крытая под сим и в сем, не видна.

...Горюйте в меру. Пройдите сердцем обетова­ния нашей светлой веры, и сколько вы почерпне­те из ней созерцаний в утешение скорби вашей?!

Вы всегда свое делайте, а что встречается совне, то не от вас. Бог посылает, и Бог посылает это на экзамен. Пославши смотрит, как вы по­ступите. Если умно и справедливо поступите, Он ставит вам лучшие баллы, а если иначе как, и баллы ставятся другие. Потом сделан будет свод баллов... И что окажется в итоге, по тому и атте­стат вам выдан будет. Аттестат пишется не на бу­маге, а на челе. На том свете привратники тотчас увидят, куда вам следует... Вам не сюда... скорбно будет услышать.

Вашу скорбь о неудобствах жизни в чужом краю я отчасти понимаю. Терпение Иовле слышасте? Ну, так применяйтесь к нему. Что делать? У всякого есть свой крестик. Этот вам достался, тащите. И ваш труд тот же будет, что и Симона Киринейского! В чем и цель жизни? Чтоб Господь во что-либо поставил несомые нами труды. Слава Тебе, Господи, что есть что понесть! Не будь это­го, чем бы нам хоть что-нибудь показать угодное Богу?.. Где все по маслицу течет, там трудно спа­сать душу свою. Воодушевляйтесь!

Не только все предайте в руки Господа, но еще благодушествуйте, радуйтесь, благодарите.

Верно есть, что из вас выбить, и вот Господь на­правил на вас столько молотков, которые и ко­лотят вас со всех сторон. Не мешайте же им сво­им серчанием, противлением, недовольством. Дайте им свободу, пусть, не стесняясь ничем, совершают над вами и в вас дело Божие, к кото­рому Господом приставлены для спасения ваше­го. Господь любит вас и взял вас в руки, чтобы вытеснить из вас все негожее. Как прачка мнет, трет и колотит белье, чтобы убелить его, так Господь трет, мнет и колотит вас, чтобы убелить вас и приготовить к наследию Царствия Своего, куда не войдет ничто нечистое. Так взирайте на свое положение и утвердитесь в нем и Господу молитесь, чтобы Он утвердил в вас такое воз­зрение и углубил. Затем с радостию принимайте всякую неприятность, как врачевство, подноси­мое Самим Господом. На окружающих вас смо­трите, как на орудия Божии во благо вам и за ними всегда зрите руку Божию, вам благодеющую. И за все говорите: слава Тебе, Господи! Но старайтесь, чтобы это было не на языке только и в мысли, а и в чувстве. Молитесь, чтобы Господь и чувствовать так дал. И даст. Положите зако­ном: 1. Всякую минуту ждать неприятность, и когда придет, встречать ее, как жданную гостью. 2. Когда деется что воле противное, готовое огорчить и раздражить, скорее бегите внимани­ем к сердцу и, сколько можете, напрягайтесь не допускать возродиться тем чувствам, напрягай­тесь и молитесь. Если не допустите породиться тем чувствам, всему конец: ибо все от чувств, ес­ли же породится хоть маленькое, положите, если можно, ничего не говорить и не делать, пока не выгнали те чувства, если же нельзя не говорить и не делать, старайтесь говорить и делать не по тем чувствам, а по заповеди, как Бог велит: крот­ко и тихо, будто ничего не было. 3. Всякое ожи­дание прекращения такого порядка выбросьте из головы, а определите себя на неприятности до конца жизни. Не забудьте! Это очень важ­но. Если не будет этого, терпение установиться не может. 4. Ко всем молоткам сим приложите: держать любовный взор, любовный тон речи, любовное обращение и, главное, всевозможно избегайте чем-либо напомнить им о их неспра­ведливостях. Действуйте так, как бы ничего от них не было.

Мы в изгнании, а изгнанникам не дивны оби­ды и оскорбления. Мы под епитимией, а епитимия и состоит в лишениях и трудах. Мы больны, а больным полезнее горькие лекарства. И Сам Спаситель во всю жизнь Свою не имел где главы приклонить, и кончил ее на кресте, с какой же стати иметь лучшую участь последователям Его? Терпеть все тяжело, что ни случится терпеть, но тяжесть чувствуется только во время напраслины или беды. После же все сглаживается. Сгладится и то, что вы теперь терпите. Воодушевляйтесь. Все пройдет. Между тем сильнее восставляйте веру, что все от Господа. Не беда только крупная, но и всякая встреча от Него. А Он единое имеет в намерении спасение наше. Принимайте же все, как живительное врачевство, хоть и горькое, но полезное. Когда бьет Господь, не праведно ли подумать, что верно есть за что. Итак, посмо­трите, что такое есть, за что бьют, и исправьте то. Для испытания скорби посылаются правед­ным, а нам скорее в наказание и в призывание к покаянию. Если верите, что Господь есть врач, и такой врач, который не станет тратить лекарств попусту, то когда отвратится неисправное не в делах, а в чувствах и мыслях, тогда прекратятся и скорби.

_***

Много у вас скорбного. Жалею, что так есть. Но помочь этому нечем, кроме терпения с упо­ванием на милость Божию. Все от Бога - и приятное и неприятное. Благодарить же за все надо. Ибо и неприятное посылается во благо: для очищения, для смирения, для укрепления доброго нрава и упования на Бога. роптать же не надо. Перетерпите это время, наступят свет­лые дни...

У вас все прискорбности и прискорбности! Это спасительные Божии врачевства и свидетель­ство Божия к вам внимания. Благодушествуйте. Благодарите Господа и врачуйтесь, или не ме­шайте врачебному действию сих лекарств какою-либо ропотливостью.

Со скорбями находящими что другое делать, как не терпеть? Установитесь в мысли, что без Бога ничего не бывает и что потому все бывает во благо нам. От нас зависит только надлежащим образом воспользоваться всем, что случается. Но если и одно только терпение явим, и то доброе себя есть держание пред Богом.

Со скорбными чувствами продолжайте управ­ляться терпением, а паче преданием Господу всей своей участи, почерпая себе утешение из уверен­ности, что все бывает по Божией воле, и все во благо нам настоящее.

На то и жизнь земная назначена, чтобы в ней скорбное отрывало от привязанностей неумест­ных, а утешительное питало надежду на чаемое лучшее. Вот они и чередуются почти каждо­дневно.

...Скорбите. Это так натурально, что и Господь, везде сый, смотря на вашу скорбь, не оскорбится, что с болезнию сердца встречаете то, что Он, ко­нечно, по любви к вам, благоволил послать вам. Так скорбите, но в меру, поиовлевски... Конечно, и он скорбел, но не давал скорби своей разливать­ся до безмерности, препобеждая ее благодушием, из преданности в волю Божию рождавшимся.

...Предайте себя и все свое в руки Божии, и с Его определениями согласуйтесь вседушно всем сердцем....

Убедите себя, что всякою случайностью Бог испытывает вас и, око Свое утвердив на вас, ждет, как-то вы поступите. Господь ведает, что творит. Но как веруем, что все творимое Им направляет­ся к нашему душевному спасению, то хоть и нель­зя не скорбеть, подвергаясь прискорбностям, но не можем не почерпать утешения в вере в такую милостивость к нам Господа нашего и тем зали­вать огонь скорби.

Святая Церковь молится об избавлении от скорбей, потому что научилась сему из Псалтири, пре­исполненной воззваниями о сем... Когда находят скорби... это вам Господь дорогу в Царствие Свое пролагает, или даже более берет за руку и ведет. Потому не упирайте ногами и не кричите, а благо­душно и с благодарностью переносите скорбь.

Слепота наша ничего не видящая и само­любие слишком притязательное одни причины суть скорбей наших и того, что слишком болеем сердцем при неблагополучных обстоятельствах.

...Мне пришло на память замечание некоего старца, что когда вначале хорошо... жди чувстви­тельных прискорбностей... и прискорбности сии бывают тем чувствительнее, что встречаются по­сле приятностей.

Неприятности же и все, что приходится пере­чувствовать скорбного, переносите благодушно, и милостивый Господь вменит то в епитимию, какие всем следует нести за грехи свои по чину Церкви.

_***

Что бывают прискорбности, это в порядке ве­щей. Но то и есть земная жизнь. Но благодарение Господу, что Он нам указал, куда обращаться в минуты скорби и где искать утешения. Господь близ, ни о чем же пецытеся. Если б нам одним остаться, кто бы нашел столько сил, чтоб протя­нуть до конца плачевную жизнь нашу...

Навыкните видеть в прискорбностях ми­лость Божию, и встречайте их спокойно в пре­данности в волю Божию, или даже с радостию. Раскройте око ума и усмотрите венец, сходя­щий с неба на главу вашу, аще пребудете невоз­мутимою и спокойною.

Не одни болезни, но и всякие неприятности, не большие только, но и малейшие все направля­ются Господом в пользу нашего спасения.

_***

Господь иногда испытывает искренность служения Ему, отъемля духовные утешения, со­провождающие упражнения духовные. И когда увидит, что душа, лишенная сих утешений, не жалея себя, служит Ему усердно, возвращает ей утешения те. Старцы говорят, что не надобно пристращаться к сим утешениям или считать их достоянием своих трудов неотъемлемым, а предать их в волю Божию, принимать, когда подает Господь, и терпеть лишение их, когда отнимает.

Страждущие и с покорностью пред Богом пе­реносящие свое скорбное житье то же, что му­ченики, для коих уготованы такие блага, в срав­нении с коими настоящие скорбности и нуля не стоят. ...Бога благодарите за все, и приятное и неприятное. Благодушно терпя неприятное, не­множко приближаетесь к части мучеников. Зато, если роптать будете, не только от этой части да­леки будете, еще и ответ дадите.

Во всех наших невзгодах не можем мы иного утешения находить, как в вере, что все случается по воле Божией. Воля же Божия ничего для нас не хочет, паче спасения нашего, и к сей цели на­правляет все мучающееся...

Хотя у Господа, посылающего недуги, всегда имеется в виду наше благо; однако ж мы не без соизволения Божия молимся об избавлении от них, как бы отвращаясь от блага, сим путем нам обещаемого. Ибо, может быть, и того чает от нас при сем Господь, чтобы мы усерднее молились Ему. Тогда молитва наша совпадает с намерения­ми Божиими.

_***

Беда и избавление! Господь напомнил вам, что и бедами мы окружены, и избавление близ­ко. Слава человеколюбию Божию! У вас случаев к терпению всегда довольно. Благодушествуйте и терпите. И это милость Божия, что Он устрояет вам путь тесный и прискорбный, ведущий в живот, если как следует будете встречать и про­вожать сии случаи. Даруй вам, Господи, такое к ним отношение!

Утешьтесь! Ведь Господь не есть гнев наводяй на всяк день (Пс. 7: 12). Сердце Божие широко­широко. У нас оно воробьиное. Что делать?.. «Претерпевый до конца спасен будет», - сказал Господь, а не сказывает, когда и какой конец и что будет впереди, - бурька или ураган. А как стоять, не придумаешь, и как другие стоят не догадаешь­ся. В руце Твои, Господи, предаем дух наш! Обаче разумевая, да разумеваем пути Божии... Да утешит Вас Пресвятая Владычица наша! Крепитесь!.. Ведь не вырвешь ничего из рук Божиих силою.а сле­зами все можно. Подай, Господи, подай, Господи! Докучать надобно!.. а права нет. все милость!

_***

Терпите Господа при всех разволоках, при всех помехах и неудобствах. Он видит все и пра­вою мерою смерит - что вы? А нам, грешным, где догадаться, что мы? Земля и пепел. В молит­ве укрепляйтесь мало-помалу. Царствие Божие не приходит с усмотрением. - Как дождь на ру­но сойдет оно в час ночи неподмечаемый. И не вдруг, а надобно трудиться. По труду и покой, мир Божий, превосходящий всякий ум. У ба­тюшки Серафима это названо - мирным устрое­нием сердца. Да сохранит вас Господь!

Господь да утешит вас! По-моему, лучше все оставить на волю Божию. Он знает един, что ко­му нужно и как все устроить. Потому не загады­вайте об устроении своей участи ничего. Время и обстоятельства все укажут. Мучеников очи­щали и приготовляли в Царствие Божие огнем, строганием да резанием. А нам другая очистка. Всякому своя: одному большая, другому малень­кая.

_***

Что же остается делать каждому христианину? Возмогать в Господе и в державе крепости Его; восприять все оружия Божии, да возможет противитися в день лют (см.: Еф. 6: 10, 13); мужать­ся, крепиться, стоять: ибо только претерпевый до конца спасен будет (см.: Мф. 10: 22), и толь­ко побеждающему даст Господь сести с Собою на Престоле Своем (см.: Откр. 3: 21).

 

 

МОЛИТВЕННОЕ УТЕШЕНИЕ

Акафист Пресвятой Богородице перед Ея иконой, именуемой «Отрада», или «Утешение»

Кондак 1

Взбранной Воеводе Победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице, но яко имущая держа­ву непобедимую от всяких нас бед и скорбей свободи, да зовем Ти: Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Икос 1 Ангел множество и вся небесныя воинства сла­вят Тебе, Матерь всех Богородицу, яко источаеши радости и утешения сердцам человеков в скорби обретающихся. Тем же и мы печальми обремененнии, надежду спасения в Тебе улучивши, уми­ленно взываем: Радуйся, материнское к нам греш­ным благоволение; Радуйся, прибегающих к Тебе крепкое заступление. Радуйся, Божественныя благости Подательнице; Радуйся, христианского рода Заступление. Радуйся, яко Тебе вся колена земная Материю Божиею исповедуют; Радуйся, яко Твоими молитвами скорби наша утишаются.

\

Радуйся, Твоим ходатайством прошения благая наша исполняются; Радуйся, благодать и ми­лость иконами Твоими нам являющая. Радуйся, мир от потопа греховнаго спасающая; Радуйся, яко молящиися Тебе от всякаго зла сохраняются. Радуйся, яко Твои честныя иконы чудесами про­славляются; Радуйся, Радосте наша, отраду и уте­шение верным дарующая.

Кондак 2

Видя чудес множество от честных икон Твоих изливающееся, яко Ты еси молящихся Благая Помощнице, обидимых Заступнице, ненадеющихся Надеждо, скорбных Отрада и Утешение, болящих исцеление, труждающихся помоще, бла­годарственно вопием о Тебе Богу: Аллилуиа.

Икос 2

Разум подаждь нам, Всеусердная Предста­тельнице наша, в находящих на нас лютых скорбех к Тебе прибегати, утешения ищущи. Ты же яко Благая, не остави нас во всякой требуемой нам помощи, да таковую получивше взываем Тебе радостно: Радуйся, обуреваемых тихое пристани­ще; Радуйся, сомневающихся известное утверж­дение. Радуйся, скорая Помощнице в скорбех и напастех; Радуйся, теплая Заступнице во всяких обстояниях. Радуйся, печали наша Твоим утеше­нием умоляющая; Радуйся, скорбями грехи наша очищающая. Радуйся, в страданиях наших уте­шение нам подавающая; Радуйся, от внезапныя смерти без покаяния молящихся Тебе избавляю­щая. Радуйся, от враг видимых и невидимых нас охраняющая; Радуйся, от нападения злых чело­век спасающая. Радуйся, во всяких нуждах при­бегающим к Тебе помогающая; Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 3

Силою свыше укрепи нас, Благая Владычице, к Твоему заступлению с верою притекающих и Твоего посещения и промышления сподоби, мрак уныния и скорбей облегших нас отгоняя, да спасаеми Тобою вопием Богу: Аллилуиа.

Икос 3 Имущи богатство милосердия неизреченное, всем просящим руку помощи простираеши, не­дуги врачуя, скорби утоляя, страсти угашая. Не презри нас, Благая Владычице, в печалех и скор­бех наших к Тебе притекающих и вопиющих: Радуйся, Единая всех Мати, милосердие нам яв­ляющая; Радуйся, милости Своея сокровищницу всем открывающая. Радуйся, родителей скор­бящих о чадех своих заблудших печаль утоляю­щая; Радуйся, вдовствующих подкрепляющая. Радуйся, сиротствующих добре устрояющая; Радуйся, всех скорбящих утешение. Радуйся, отчаявающихся едина Надеждо; Радуйся, изнемо­гающих от уныния Заступнице и подкрепление. Радуйся, болящих телом и душею благонадеж­ное посещение; Радуйся, различными недугами одержимых премудрое уврачевание. Радуйся, яко Тобою по мере веры подается совершенное исце­ление немоществующим; Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 4

Буря многих бед и напастей содержит нас и волнения их в мире терпим. Ты же, яко Милостивая Мати Спаса нашего Господа, воз­двигни руце к Сыну Твоему, да призрит на лютыя сердец наших и исхитит нас из пучины отчаяния, вопиющих Ему: Аллилуиа.

Икос 4

Слышащи, Пресвятая Дево и Мати, яко яв­ляла и являеши многую милость роду христи­анскому, не оставляй нас во дни скорби и напа­сти и избавление от сих даруй, молим Тя: храни и заступи всех нас от всякия беды и печали, да в мире воспеваем Ти сице: Радуйся, Заступнице наша, Твоим всемощным заступлением от вся­кия нужды нас избавляющая; Радуйся, усердное моление ко Господу о нас приносящая. Радуйся, Своим предстательством праведный гнев Божий утоляющая; Радуйся, на милость Его к нам при­клоняющая. Радуйся, Твоею помощию уповаю­щих на Тя не оставляющая; Радуйся, добре под­визающихся укрепляющая. Радуйся, на благое и душеполезное нас наставляющая; Радуйся, души обремененныя заботами житейскими к попече­нию духовному направляющая. Радуйся, всех верных благое мздовоздаяние; Радуйся, в забве­нии долга и чести живущих правосудное наказа­ние. Радуйся, в пленении, во узах сущих подкре­пление и возвращение; Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 5

Богосветлые чины ангельстии славят Тебе, яко Матерь всех и Богородицу. Мы же Тебе, Заступнице нашей, поклоняющеся, умиленное благоволение приносим и уповающи на Твою ми­лость смиренно молим Тя: милостива пребуди к нам, Владычице, и избави нас от бед и скорбей, да всегда прославляем Твое милосердие, зовуще Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Видеша Силы Небесныя, яко Твоею молит­вою гнев Божий утоляется, прославляют и ве­личают Твое милосердие. Мы же грешнии на земли зряще Тебе, изображенную Пречистую Богоматерь, умиленно взываем: Радуйся, Мати рода христианскаго, милосердие нам являю­щая; Радуйся, у Престола Сына Твоего не­престанно о христианах молящаяся. Радуйся, любовию Своею грехи наши покрывающая; Радуйся, Твоею милостию нас заступающая. Радуйся, источник отрады и утешения всем ис­точающая; Радуйся, от междоусобия и распри нас охраняющая. Радуйся, вражду и ненависть миром и любовию утоляющая; Радуйся, скорбь и смущение сердец наших умиляющая. Радуйся, гневливостью одержимых вразумляющая; Радуйся, в мире со всеми живущих Отрадо и Утешение. Радуйся, суетнЫЯ прелести мира се­го презирати нас научающая; Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 6

Проповедуют милости и чудеса Твоя, Богомати, вси люди православнии, ибо честным Своим покровом охраняеши весь род христи­анский. Тем же вопием Ти: избави Твоими мо­литвами всех нас от бед и напастей, да воспоим вси Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия благодать светозарная от пречудных икон Твоих, Богомати, пред ними мы припадающе молим Тя: отгони облак нашедших на нас ис­кушений, да вопием Ти: Радуйся, честныя иконы Твоя чудесами прославляющая; Радуйся, моля­щимся пред сими иконами с верою прошения ис­полняющая. Радуйся, в бедах сущих заступающая; Радуйся, уповающим на Тя спасение подающая. Радуйся, Предстательница пред Богом, за всех нас молящаяся; Радуйся, Заступнице рода христианскаго, от Бога нам дарованная. Радуйся, яко Ты еси храмов наших первейшее украшение; Радуйся, до­мов христианских благословение. Радуйся, право­славных людей Покрове и Заступление; Радуйся, всего мира очищение. Радуйся, вся благополезны просящим у Тебе дарующая; Радуйся, Радосте на­ша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 7

Хотящи явити милосердия Своего бездну по­велела, Пречистая, игумену обители Ватопедския на Афоне врат обители их не отверзати, да из­бегнут Твоим ходатайством по суду Божию пред­стоявшаго нападения вражескаго и тако избавльшеся милостию Твоею беды и напасти вси иноцы воспеша Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Дивное чудо явила, Богомати, инокам спа­сение, от святыя иконы Своея изрекла еси, но и зрак лика Твоего Пречистаго Сына, сущий на иконе, изменила еси. Сего ради видевше чудо сие велие и преславное, вси люди возопиша Ти: Радуйся, святыя иконы Своя на земли во спа­сение всем явити благоизволившая; Радуйся, иконами Своими милосердное нам заступление являющая. Радуйся, чрез святыя изображения Твоя чудеса и ныне источающая; Радуйся, ими наша скорби и печали утоляющая. Радуйся, яко на икону Твою взирающе Тебе Самой поклоня­емся; Радуйся, Твоим милостивым заступлением мы грешнии спасаемся. Радуйся, Твоими святы­ми иконами град наш освятившая; Радуйся, теми сердца верующих возвеселившая. Радуйся, грады и веси Российския Своими чудотворными икона­ми от разорения спасшая; Радуйся, страну нашу от порабощения избавлявшая. Радуйся, утешени­ем и радостию молящихся пред Твоею честною иконою возвеселяющая; Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 8

Странники и пришельцы на земли вси есмы, по глаголу апостолову: беды от врагов, скорби от близких, печали от лжебратии и сродник терпя­ще, в лишениях многих. Ты же, Владычице, яко Милостивая Утешительнице, настави нас к ти­хому пристанищу и моли Сына Твоего утешение и радости нам даровати, да всегда вопием Ему: Аллилуиа.

Икос 8

Все житие наше на земли болезненно и печа­ли бывает причастно: слава не стоит, богатство мимо течет, друзи и искреннии смертию отъемлются, немоществует тело, изнемогает и дух наш. К Тебе убо прибегаем, о Богомати, пред Пречистою иконою Твоею припадающе, испол­ни радости и утешения скорбное сердце наше, да вопием Ти: Радуйся, всех к Тебе прибегаю­щих милостию Своею покрывающая; Радуйся, Милостивая, и нас милующая. Радуйся, Домостроительнице, жизнь нашу добре устрояющая; Радуйся, отрадою и утешением печали наши утоляющая. Радуйся, с Сыном Твоим и Богом вечно царствующая; Радуйся, Ему о нас моле­ния всегда приносящая. Радуйся, жестокость сердца нашего умягчающая; Радуйся, отча­явшихся надеждою возвеселяющая. Радуйся, Твоим заступлением враждующия на нас отво­дящая; Радуйся, от козней духа злобы нас спа­сающая. Радуйся, верующим противу диавола силу и мужество подающая; Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 9

Всякое естество ангельское виде Тя, Бого­мати, у Престола Сына Твоего, предстоящую и за вся христианы молящуюся, восхваляет Тя, яко сильным Своим предстательством греш­ных заступаеши, прибегающих к Тебе от бед избавляеши, печали наша отрадою утоляеши и молишися о всех верою зовущих: Аллилуиа.

Икос 9

Витийство человеческое не возможет по до­стоянию восхвалити Тя, Пресвятая Богородице, и воспети неисчетныя чудеса Твоя, ими же нас просвещаеши. Мы же Твоя благодеяния ведающе, душею радующеся Тебе глаголем: Радуйся, от напастей Твоим предстательством нас за­щищающая; Радуйся, от всяких бед Своим хо­датайством нас изымающая. Радуйся, от належащего праведнаго прещения Божия Твоим умилением нас освобождающая; Радуйся, от на­шествия вражия нас спасающая. Радуйся, от домашния вражды и брани единокровных миром ограждающая; Радуйся, от смертоносныя язвы прибегающих к Тебе с несумненною верою ис­целяющая. Радуйся, правосудие Божие умило­стивляющая; Радуйся, страны нашея православныя Защитнице. Радуйся, всех верующих Благая Заступнице; Радуйся, всех труждающихся помоще и укрепление. Радуйся, теплая за всех нас Предстательнице; Радуйся, Радосте наша, отра­ду и утешение верным дарующая.

Кондак 10

Спасти хотя род человеческий от вечныя муки и прелести вражия Человеколюбец Господь Тебе, Матерь Свою, дарова земным во отраду и уте­шение, да будеши обидимым Заступнице, отчаявающимся Надеждо, скорбящим радование, пе­чальным утешение и всех в нуждах и напастех к Тебе прибегающих спасаеши вопиющих верно: Аллилуиа.

Икос 10

Стена еси и заступление всем с верою и любовию притекающим к Тебе, Пречистая Владычице, тем же молим Тя: заступи и покрый и огради всех сирых и безпомощных нас от искушений, озло­блений и бед с любовию взывающим: Радуйся, Мати Божия, любовию материнскою нас воз­любившая; Радуйся, яко Твоя материнская мо­литва много может, Владыку умилостивляющая. Радуйся, Милосердная, двери милосердия Божия нам отверзающая; Радуйся, к делам милосердия нас возбуждающая. Радуйся, святыя запове­ди исполняти нас научающая; Радуйся, любити своего ближняго нас наставляющая. Радуйся, грешники к покаянию призывающая; Радуйся, находящий на нас облак печалей и скорбей разсеявающая. Радуйся, пламень страстей наших угасающая; Радуйся, мрак искушений изгоняю­щая. Радуйся, Твоим к Богу прошением вся по­лезная нам подающая; Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 11

Пение всеумиленное приносим Ти раби Твои, Богородице, яко всесильней Заступнице рода христианскаго: к Тебе бо в напастех и скорбех прибегаем и пред Тобою в бедах на­ших слезы проливаем, поюще Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Светозарно сияют иконы Твоя святыя, проявленныя на освящение наше и утешение. Мы же с любовию чтуще их, с верою припадаем пред ними и вопием Ти: Радуйся, Мати Бога Истиннаго, благочестивыя души просвещающая; Радуйся, Уте­шительница наша, обремененныя сердца уми­ряющая. Радуйся, всем Тебя призывающим руку помощи простирающая; Радуйся, Тебе Материю Божией именующим и почитающим нам непре­станно помогающая. Радуйся, уповающим на Тя и в вере живущим непостыдный конец живота пода­ющая; Радуйся, во внезапных бедах, на нас нахо­дящих, подкрепляющая. Радуйся, от насилия и от внезапныя смерти охраняющая; Радуйся, от татей ограждающая. Радуйся, в сердцах наших зависть и небратолюбие искореняющая; Радуйся, от наве­тов, клеветы и поношений защищающая. Радуйся, отступающих от веры и Церкви вразумляющая и на путь правый возвращающая; Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 12

Благодать Божественную испроси нам у Сына Твоего, Пречистая Богородительнице, и простри руку помощи, покрый нас кровом крилу Твоею, избави от облежащия беды и напастей, отгони от нас всякаго врага и супостата, умири нашу жизнь, Владычице, и в печалех бедствующим помози, да спасаеми Тобою воспеваем Богу: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще Твоя милости и чудеса, Богородительнице, хвалим Тя вси, яко твердую Пред­стательницу нашу, веруем и надеемся, яко испросиши благая временная и вечная всем воспевающим Тя сице: Радуйся, непостыдное наше Упование в животе и по преставлении на­шем; Радуйся, уповающим на Тя в мире конец живота подающая. Радуйся, всех искренне ве­рующих благословляющая; Радуйся, маловер­ных и суеверных вразумляющая. Радуйся, непочитающих икон Твоих святых наказующая; Радуйся, поклоняющимся иконам Твоим и Тя на помощь призывающим помогающая. Радуйся, гордостию ума одержимых и от Святыя Церкви отходящих смиряющая; Радуйся, благами мира сего прельщающихся и попечение сугубое о них имущих светом блага истиннаго озаряющая. Радуйся, в юности доброму и чистому житию Наставнице; Радуйся, в старости от сердечнаго окаменения Охранительнице. Радуйся, Радосте наша, отраду и утешение верным дарующая.

Кондак 13

О Всепетая и Всемилостивая Мати, Пречистая Госпоже Богородице! Услыши глас молящихся рабов Твоих и приемши сие малое моление на­ше, избави нас от всяких бед, скорбей и напа­стей: подаждь нам в жизни руку помощи, враги наша разжени, недуги наша исцели, всякую зло­бу и вражду отжени от нас, в печалех житейских отраду и утешение даруй и будущия изми муки о Тебе вопиющих: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

 

Молитвы к Пресвятой Богородице перед Ея иконой, именуемой «Отрада» или «Утешение»

Молитва первая

Надежда всем концем земли, Пречистая Дево Богородице, Утешение и Отрадо наше! Не гну­шайся нас грешных, на Твою бо милость упо­ваем. Угаси пламень греховный и покаянием ороси изсохшия сердца наша. Очисти ум наш от греховных помышлений. Приими моления от души и сердца с воздыханием Тебе приносимыя. Буди Ходатаице о нас к Сыну Твоему и Богу и отврати гнев Его от нас Матерними молитвами. Укрепи в нас веру православную, вложи в нас дух страха Божия, дух смирения, терпения и любве. Душевныя и телесныя язвы исцели, утиши бурю злых нападений вражеских. Отыми бремя гре­хов наших и не остави нас до конца погибнути. Подаждь нам милость Твою и святое благослове­ние Свое всем зде предстоящим и молящимся и всегда пребываяй с нами, подавая приходящим к Тебе отраду и утешение, помощь и заступление, да славим и величаем Тя вси до последняго наше­го воздыхания. Аминь.

Молитва вторая

О Пресвятая Дево, Мати Господа, Царице Небесе и земли! Вонми многоболезненному воз­дыханию души нашея, призри с высоты святыя Твоея на нас, с верою и любовию поклоняю­щихся Пречистому образу Твоему. Се бо грехми погружаемии и скорбьми обуреваемии, взирая на Твой образ, яко живей Ти сущей с нами, при­носим смиренная моления наша. Не имамы бо ни иныя помощи, ни инаго предстательства, ни утешения, токмо Тебе, о Мати всех скорбящих и обремененных! Помози нам немощным, утоли скорбь нашу, настави на путь правый нас заблуждающих, уврачуй и спаси безнадежных, даруй нам прочее время живота нашего в мире и ти­шине проводити, подаждь христианскую кончи­ну, и на Страшнем Суде Сына Твоего явися нам Милосердая Заступница, да всегда поем, велича­ем и славим Тя, яко благую Заступницу рода христианскаго, со всеми угодившими Богу. Аминь.

 

Молитвенное правило преподобного Амвросия Оптинского

1. Правило, читаемое во время искушений

Псалом 36

Не ревнуй лукавнующым, ниже завиди творящым беззаконие. Зане яко трава скоро изсшут, яко зелие злака скоро отпадут. Уповай на Господа и твори благостыню, и насели землю, и упасешися в богатстве ея. Насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего. Открый ко Господу путь твой и уповай на Него, и Той со­творит: и изведет, яко свет, правду твою и судьбу твою, яко полудне. Повинися Господеви и умоли Его. Не ревнуй спеющему в пути своем, челове­ку, творящему законопреступление. Престани от гнева и остави ярость, не ревнуй еже лукавновати. Зане лукавнующии потребятся, терпящии же Господа, тии наследят землю. И еще мало, и не будет грешника, и взыщеши место его, и не обрящеши. Кротцыи же наследят землю и насладятся о множестве мира. Назирает грешный праведнаго и поскрежещет нань зубы своими. Господь же посмеется ему, зане прозирает, яко приидет день его. Мечь извлекоша грешницы, напрягоша лук свой, низложити убога и нища, заклати правыя сердцем. Мечь их да внидет в сердца их, и луцы их да сокрушатся. Лучше малое праведнику, паче богатства грешных многа. Зане мышцы грешных сокрушатся, утверждает же праведныя Господь. Весть Господь пути непорочных, и достояние их в век будет. Не постыдятся во время лютое, и во днех глада насытятся, яко грешницы по­гибнут. Врази же Господни, купно прославитися им и вознестися, исчезающе яко дым исчезоша. Заемлет грешный и не возвратит, праведный же щедрит и дает. яко благословящии Его наследят землю, кленущии же Его потребятся. От Господа стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело. Егда падет, не разбиется, яко Господь подкрепляет руку его. Юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семени его просяща хлебы. Весь день милует и взаим дает праведный, и семя его во благосло­вение будет. Уклонися от зла и сотвори благо, и вселися в век века. яко Господь любит суд и не оставит преподобных Своих, во век сохранятся. Беззаконницы же изженутся, и семя нечестивых потребится. Праведницы же наследят землю и вселятся в век века на ней. Уста праведнаго по­учатся премудрости, и язык его возглаголет суд. Закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его. Сматряет грешный праведнаго и ищет еже умертвити его. Господь же не оставит его в ру­ку его, ниже осудит его, егда судит ему. Потерпи Господа и сохрани путь Его, и вознесет тя, еже наследити землю, внегда потреблятися грешни­ком узриши. Видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры Ливанския. И мимо идох, и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его. Храни незлобие и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну. Беззаконницы же потребятся вкупе: останцы же нечестивых потребятся. Спасение же праведных от Господа, и Защититель их есть во время скорби. И поможет им Господь, и избавит их, и измет их от греш­ник, и спасет их, яко уповаша на Него.

Псалом 26

Господь просвещение мое и Спаситель мой, ко­го убоюся? Господь Защититель живота моего, от кого устрашуся? Внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя, оскорбляющии мя, и врази мои, тии изнемогоша и падоша. Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое, аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю. Едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню и посещати храм святый Его. Яко скры мя в селении Своем в день зол моих, покры мя в тайне селения Своего, на камень вознесе мя. И ны­не се вознесе главу мою, на враги моя: обыдох и пожрох в селении Его жертву хваления и воскликновения, пою и воспою Господеви. Услыши, Господи, глас мой, имже воззвах: помилуй мя и услыши мя. Тебе рече сердце мое, Господа взыщу. Взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взы­щу. Не отврати лица Твоего от мене и не уклонися гневом от раба Твоего: помощник мой буди, не отрини мене, и не остави мене, Боже Спасителю мой. Яко отец мой и мати моя остависта мя, Господь же восприят мя. Законоположи ми, Господи, в пути Твоем и настави мя на стезю правую враг моих ради. Не предаждь мене в душы стужающих ми, яко восташа на мя свидетеле неправеднии и солга неправда себе. Верую видети благая Господня на земли живых. Потерпи Господа, мужайся и да крепится сердце твое, и потерпи Господа.

Псалом 90

Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится. Речет Господеви: За­ступник мой еси и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него. Яко Той избавит тя от сети лов­чи, и от словесе мятежна, плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его. Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тме преходящия, от сряща, и беса полуденнаго. Падет от стра­ны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится, обаче очима твоима смотриши, и воздаяние грешников узриши. Яко Ты, Господи, упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое. Не приидет к тебе зло, и рана не прибли­жится телеси твоему, яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою, на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия. Яко на Мя упова, и избав­лю и: покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его, долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое.

Псалом 39

Терпя, потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою. И возведе мя от рова страстей, и от брения тины, и постави на камени нозе мои, и исправи стопы моя, и вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему. Узрят мнози и убоят­ся, и уповают на Господа. Блажен муж, емуже есть имя Господне упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная. Многа сотворил еси Ты, Господи, Боже мой, чудеса Твоя и по­мышлением Твоим несть кто уподобится Тебе. Возвестих и глаголах, умножишася паче числа. Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси, всесожжений и о гресе не взы­скал еси. Тогда рех: се прииду, в главизне книжне писано есть о мне: еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех, и закон Твой посреде чрева моего. Благовестих правду в церкви велицей, се устнам моим не возбраню: Господи, Ты разумел еси. Правду Твою не скрых в сердце моем, ис­тину Твою и спасение Твое рех, не скрых ми­лость Твою и истину Твою от сонма многа. Ты же, Господи, не удали щедрот Твоих от мене: ми­лость Твоя и истина Твоя выну да заступите мя. Яко одержаша мя злая, имже несть числа, постигоша мя беззакония моя, и не возмогох зрети, умножишася паче влас главы моея, и сердце мое остави мя. Благоволи, Господи, избавити мя: Господи, во еже помощи ми вонми. Да постыдят­ся и посрамятся вкупе ищущии душу мою изъяти ю, да возвратятся вспять и постыдятся хотящии ми злая. Да приимут абие студ свой глаголющии

ми: благоже, благоже. Да возрадуются и возве­селятся о Тебе вси ищущии Тебе, Господи, и да рекут выну: да возвеличится Господь, любящии спасение Твое. Аз же нищ есмь и убог, Господь попечется о мне. Помощник мой и Защититель мой еси Ты, Боже мой, не закосни.

2. Правило, читаемое во время скорби Псалом 3

Господи, что ся умножиша стужающии ми? Мнози востают на мя, мнози глаголют души мо­ей: несть спасения ему в Бозе его. Ты же, Господи, Заступник мой еси, слава моя и возносяй главу мою. Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы святыя Своея. Аз уснух, и спах, востах, яко Господь заступит мя. Не убоюся от тем людей, окрест нападающих на мя. Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой, яко Ты поразил еси вся враждующыя ми всуе: зубы грешников со­крушил ecu. Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое.

Псалом 53

Боже, во имя Твое спаси мя и в силе Твоей су­ди ми. Боже, услыши молитву мою, внуши глаго­лы уст моих. Яко чуждии восташа на мя и крепцыи взыскаша душу мою, и не предложиша Бога пред собою. Се бо Бог помогает ми, и Господь Заступник души моей. Отвратит злая врагом мо­им, истиною Твоею потреби их. Волею пожру Тебе, исповемся имени Твоему, Господи, яко бла­го, яко от всякия печали избавил мя еси, и на вра­ги моя воззре око мое.

 

Псалом 58

Изми мя от враг моих, Боже, и от востающих на мя избави мя. Избави мя от делающих безза­коние и от муж кровей спаси мя. Яко се уловиша душу мою, нападоша на мя крепцыи, ниже безза­коние мое, ниже грех мой, Господи. Без беззако­ния текох и исправих, востани в сретение мое и виждь. И ты, Господи Боже сил, Боже Израилев, вонми посетити вся языки, да не ущедриши вся делающыя беззаконие. Возвратятся на вечер и взалчут, яко пес, и обыдут град. Се тии отвещают усты своими, и мечь во устнах их, яко кто слы­ша? И Ты, Господи, посмеешися им, уничижиши вся языки. Державу мою к Тебе сохраню, яко Ты, Боже, Заступник мой еси. Бог мой, милость Его предварит мя, Бог мой, явит мне на вразех мо­их. Не убий их, да не когда забудут закон Твой, расточи я силою Твоею и низведи я, Защитниче мой, Господи. Грех уст их, слово устен их, и яти да будут в гордыни своей, и от клятвы и лжи возвестятся в кончине. Во гневе кончины, и не будут и уведят, яко Бог владычествует Иаковом и концы земли. Возвратятся на вечер, и взалчут, яко пес, и обыдут град. Тии разыдутся ясти. Аще ли же не насытятся, и поропщут. Аз же воспою силу Твою и возрадуюся заутра о милости Твоей, яко был еси Заступник мой и Прибежище мое в день скор­би моея. Помощник мой еси, Тебе пою: яко Бог Заступник мой еси, Боже мой, милость моя.

Псалом 142

Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей, услыши мя в правде Твоей и не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый. Яко погна враг душу мою, смирил есть в землю живот мой, посадил мя есть в темных, яко мертвыя века. И уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое. Помянух дни древния, поучихся во всех делех Твоих, в творениих руку Твоею поучахся. Воздех к Тебе руце мои, душа моя, яко земля безводная Тебе. Скоро услыши мя, Господи, исчезе дух мой, не отвра­ти лица Твоего от мене, и уподоблюся низходящым в ров. Слышану сотвори мне заутра милость Твою, яко на Тя уповах. Скажи мне, Господи, путь воньже пойду, яко к Тебе взях душу мою. Изми мя от враг моих, Господи, к Тебе прибегох. Научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой. Дух Твой Благий наставит мя на землю праву. Имене Твоего ради, Господи, живиши мя, правдою Твоею изведеши от печали душу мою. И милостию Твоею потребиши враги моя и погубиши вся стужающыя души моей, яко аз раб Твой есмь.

Псалом 101

Господи, услыши молитву мою, и вопль мой к Тебе да приидет. Не отврати лица Твоего от мене: воньже аще день скорблю, приклони ко мне ухо Твое: воньже аще день призову Тя, скоро услыши мя. Яко исчезоша яко дым дние мои, и кости моя яко сушило сосхошася. Уязвен бых яко трава, и изсше сердце мое, яко забых снести хлеб мой. От гласа воздыхания моего прильпе кость моя плоти моей. Уподобихся неясыти пустынней, бых яко нощный вран на нырищи. Бдех и бых яко птица особящаяся на зде. Весь день поношаху ми врази мои, и хвалящии мя мною кленяхуся. Зане пепел яко хлеб ядях, и питие мое с плачем растворях. От лица гнева Твоего и ярости Твоея: яко вознес низвергл мя еси. Дние мои яко сень уклонишася, и аз яко сено изсхох. Ты же, Господи, во век пребываеши, и память Твоя в род и род. Ты воскресущедриши Сиона, яко время ущедрити его, яко прииде время. Яко благоволиша раби Твои камение его, и персть его ущедрят. И убоятся языцы имене Господня, и вси царие земстии славы Твоея. Яко созиждет Господь Сиона, и явится во славе Своей. Призре на молитву смиренных, и не уничижи моления их. Да напишется сие в род ин, и людие зиждемии восхвалят Господа. Яко приниче с высоты святыя Своея, Господь с Небесе на землю призре, услышати воздыхание окованных, разрешити сыны умерщвленных, возвестити в Сионе имя Господне, и хвалу Его во Иерусалиме: внегда собратися людем вкупе и царем, еже работати Господеви. Отвеща ему на пути крепости его: умаление дней моих возвести ми. Не возведи ме­не в преполовение дней моих: в роде родов лета Твоя. В началех Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть Небеса. Та погибнут, Ты же пребываеши: и вся, яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Ты же Тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют. Сынове раб Твоих все­лятся, и семя их во век исправится.