Ясне в Боге Преосвященному, его Милости Господину Отцу Лазарю Барановичу, милостью Божией Православному Архиепископу Черниговскому, Новгородскому и всего Севера, Администратору Митрополии Киевской, Пану Пастырю, Отцу и Благодетелю мира, здравия, спасения и долгоденствия от десницы Наивысшего Архиерея автор от всей души желает.

Овча я паствы Вашей, Преосвященный Пастырь мой, несу руно Вашему святительству. Ибо какой дар овча приносить может, как не руно? И кому руно приноситься должно, как не пастырю?

Руно же приношу двойственное: Пречистую и Преблагословенную Деву Марию и мое малое послушание, — и оно, и Та руном воистину являются. Пречистую Деву Церковь в Акафисте руном называет: «Радуйся, Руно орошенное, еже Гедеон, Дево, прежде виде» (Из акафиста Божией Матери). Послушание же святой Амвросий руном именует, когда о послушании Марии говорит: «Мария уподобилась руну, — благосклонна к послушанию была». И то и другое овча убогая Пастырю своему прилежно приносит.

Подобает Вашему святительству Руно, Пречистая Дева Мария, ибо во время пастырства Вашего это Руно, икона чудотворная, слезами орошалось.

Здесь да позволено мне будет вторым Гедеоном назвать Преосвященство Ваше, ибо как тот видел своими очами росу на руне в древности, так Ваше преосвященство зрит при престоле своем икону Владычицы нашей, чудесно росою слезною окропленную. И Руно это златое много драгоценнее руна Иасонова, что вынес он из Колхиды в Фессалию.

Золотое Руно — Пречистая Дева, от земли к небесам принесенная, «одетая золотою бахромою, преукрашенная» (см. Пс. 44, 14). Золотым Руном является и икона Ее, прекрасными убранствами позолоченная, — когда Ваше святительство все имение свое под ноги Пречистой Девы положил для украшения Ее иконы. К сему же и златыми словесами своими немало это Руно позолотил, послужив на похвалу пресвятого имени Девы Марии.

Подобает Вашему святительству и мое убогое руно — послушание: по послушанию, как и повелел мне, на честь и славу Честнейшей Херувим и Славнейшей Серафим, сию малую книжку по силе моей я написал.

Прими же, Преосвященный Пастырь мой, это хотя и малое, однако же дорогое, ибо о Дражайшей Госпоже нашей составленное Руно. Прими в честные свои руки и простри их своему овчате к благословению.

Руно Орошенное даст тебе в небе корону (Ответное (на посвящение) благословение в стихах архиепископа Лазаря Барановича иеромонаху Димитрию (в оригинале — на старопольском языке). В нем пастырь вдохновенно пророчит своему подопечному венец святости)

Наша Панна — Овечка, а Руно — Ее тело,

Сына Божья навечно оно одело.

То Руно и тебя самого покрыло, как Бога:

Дорога столь бывает работа у Бога.

На Руно то упала с неба Божья роса,

И твое пусть Руно оросят небеса.

Взошла Мария в небо не без Ее Руна,

Его же оросившего — тебя — возьмет Она.

Перо Святого Духа писало то Руно,

Роса Святого Духа излита на него:

«Излию от Духа Моего на всякую плоть» (Лк.6,45).

От избытка бо сердца глаголют уста его:

То, что было на сердце, на Руно ты излил,

В той работе сам Дух Святой дал тебе сил.

Невесты Его руно ты прославил,

Своего разуменья тебе Дух прибавил.

Прекрасное Руно ты писаньем оросил,

От Богородицы получишь все, что бы ни просил.

Поведает Панна Сама тебе Божью любовь и мою,

Идущему в небо — сугубую ласку сию.

О тебе, любезнейшем овчати,

вечно пасущего тебя Пастыря молю.

Лазарь Баранович, архиепископ Черниговский, Новгородский и всего Севера, собственною рукою

К читателю

Описание чудес Пречистой и Преблагословенной Девы Марии от Ее чудотворного образа, что в Ильинском монастыре, снова издается, благочестивый читатель, с исправлением нравоучений и приложением кратких духовных бесед.

Прилагаются здесь и примеры из житий святых на твою пользу.

Ты же, любимиче, читая или слушая эту книжку, о чудесах Бога и Богородицу благодари, беседам внимай, нравоучений не отвергай, примерами пользуйся.

Трудившегося же послушанием в деле этом — прости, если в чем ошибся, или нескладно написал, ибо невежда я, прост и ненаучен. И то составил не от себя, но где что читал, и, как пчела, от различных зелий мед в один сот собрал. Да и кто что имеет, чего бы не взял? Но Бог, давший людям в пустыне мед из камня и елей из твердой скалы, источивший Самсону воду из челюсти осла, силен и из простых бесед источить тебе мед, и елей, и духовные утехи, и извести, как из челюсти ослиной, живую воду душевной пользы, ибо некогда и бессловесная ослица мудрого Пророка увещевать могла.

Так уж и ты, внимательный читатель, не презри простых нравоучительных бесед, написанных не ради какого тщетного намерения, но во славу Бога, в похвалу Богородицы, и в приобретение людских душ.

ИжЕ в Руне инОгда прообразованна, Мати сОтворшаго НАс всеХ зде написанна. Душею И МыслИю Ту книжку пРИИмете, САми ей Внимающе И другим проЧтете.

Предисловие к книжке

Руном орошенным именую я здесь и Пресвятую Богородицу, и чудотворный Ее образ, и эту малую книжку, по таковым благословным причинам.

Пресвятая Богородица есть Руно орошенное по причине Христова воплощения, Ее чистоты, милости Ее к нам.

Христова ради воплощения, ибо «как дождь сошел»  с Небес «на руно»  (Пс. 71, 6), так Христос воплотился от Девы. Не повреждается руно от росы, сходящей на него, не повредилось и девство от Христа, вселившегося в Нее. «Из безсеменыя прозяб утробы, и сохранив Ю, якоже бе, нетленну» (Акафист Пресвятой Богородице, икос 7).

Чистоты ради, ибо, как руно от овечьей плоти отнято и отделено бывает, так Пресвятая Дева от всех плотских желаний отделилась и стала сокровищем чистоты. Оставаясь во плоти, Она превзошла чистотою бесплотных Ангелов.

Руно Она и по причине Ее к нам милости, ибо как риза, истканная из руна, и одевает, и согревает человека, так и Пресвятая Богородица, покрывая нашу душевную наготу, греет духовно. Чтобы сбылись на Ней слова Приточника: «Все у»  Нее «одеты»   (Притч. 31, 21), — одеяния двойные сотворила Она. Ибо от Ее утробы исткалась плоть Христова, ставшая нам нетленным облачением: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись»  (Гал. 3, 27), теплотою веры и любви нас согревающего.

Одевает нас Пресвятая Дева милостью Своей, когда покрывает честным Своим омофором, и согревает нас, когда тепло о нас молится Молитвенница теплая.

Но Руно то орошенное, хоть и теплое, однако холодную росу на себе носит. Для чего? Чтобы не только согреть оледеневших, но и охладить горящих пламенем похоти. О, сколь многих к Ней прибегших грешников охладила, претворив пламень их страстей в росу бесстрастия! Потому читает Церковь в Акафисте: «Радуйся, пламене страстей изменяющая» (Акафист Пресвятой Богородице, икос 5). И святой Герман, Патриарх Царьградский, в похвале Ей говорит: «О, Госпожа моя, единое по Бозе утешение мое, единое пламени во мне живущего Божественное орошение, сердцу моему иссохшему капля, Божественно истекающая».

Руном орошенным зову и чудотворную икону Пресвятой Богородицы. Руном называю ради имени Девы Марии, в руне Гедеоновом прообразом явившейся, орошенным же называю из-за двух причин: потому что плакала, слезы как росу роняя, и потому что источает благодать и силу, недуги исцеляющую. Ибо чудодейственная сила каплей росы или дождя еще от святого Златоуста зовется. Он слова Давида: «Сойдет, как дождь на руно и как капля, каплющая на землю»  (Пс. 71, 6),— объясняет следующим образом: «Капли те — силы, которыми Господь наш наполнил землю, капля прокаженного очистила, сына сотника умирающего исцелила, расслабленного уврачевала, небеса просветила, мертвых воскресила». И у святого пророка Исайи читаем: «Роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов»  (Ис. 26, 19).

Поэтому, читатель, и я чудодейственные силы от образа Пресвятой Девы решил назвать росой благодати, ибо если Христовы, то и Богородичные силы — это «капли, каплющие на землю»  (Пс. 71,6).

Руном орошенным именую и эту малую книжицу. Руном — ради Пресвятой Богородицы, ибо Ее преблагословенное имя эта книжица в себе содержит и на похвалу Ей написана. Орошенным же — из-за малых бесед и нравоучений, в которых слова Господни, а они уподобляются росе и дождю.

Так Он Сам через пророка Исайю говорит: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращатъ, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, — так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно»  (Ис. 55, 10-11).

И Моисей во Втором завете такую составляет песнь: «Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих. Польется как дождь учение мое, как роса речь моя»  (Втор. 32, 1—2).

По этим причинам Пресвятая Богородица, чудотворный Ее образ, и эта книжка Руном Орошенным именуются.

РУНА ОРОШЕННОГО ПРЕЧИСТОЙ ДЕВЫ МАРИИ чудодейственная роса благодати, от чудотворного Ее образа истекающая

ОТ ТЕБЯ РОСА УПАЛА

РОСА ЛЮБВИ

Ее Пречистая Дева вышеестественными слезами от иконы Своей чудесно явила.

«Не плакал ли я о том, кто был в горе? не скорбела ли душа моя о бедных?» (Иов. 30, 25)

Чудо 1

В Царство пресветлого Государя Царя и Великого Князя Алексия Михайловича, Всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца, при содержащем престол архиерейства в Чернигове, преосвященном господине отце Лазаре Барановиче, православном архиепископе Черниговском, Новгородском и всего Севера, в 1662 год от Рождества Христова, в апреле месяце, в Ильинском монастыре, при игумене Зосиме, от 16-го дня до 24-го, плакал в церкви образ Пречистой и Преблагословенной Девы Марии. На это чудо все люди города Чернигова с великим ужасом взирали.

Беседа

Когда было орошено руно Гедеоново, то этим предзнаменовалась Божия любовь к людям, ради которой Отчее Слово воплотилось от Девы: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3, 16).

А когда икона Пресвятой Девы слезами себя орошала, какое в том виделось знамение? Не что иное, как знамение любви Ее к нам. А что слезы те служат ясным проявлением любви — вот, тотчас раскрою тебе истину.

Плакал Иисус над Лазарем, видят иудеи слезы Его и что говорят? О любви Его к Лазарю повествуют: «Иисус прослезился, тогда иудеи говорили: смотри, как Он любил его» (Ин. 11, 36). Также и друзья Иова, увидев своего любимого друга в струпьях от головы и до ног, «возвысили голос свой и зарыдали» (Иов. 2, 12).

Отсюда познай и причину слез Пречистой Девы: плачет над нами, ибо любит нас и, видя нас согнивших струпьями беззаконий и лежащих во гробе злого обычая и совсем уже умерших душой, — соболезнует нам и сострадает, проливая слезы, как Иисус над Лазарем и как трое друзей над Иовом.

Ибо воистину, злыми делами мы уподобляемся гниющему Иову и мертвому Лазарю: Иов — на гноище, Лазарь во гробе лежал, мы же — во грехах! Каждому из нас вопиет нужда: «Весь одержим страстями безмерными и на ложе зол низлежу!» Лежим и не встаем, как сказал о нас св. Давид: «Пали все делающие беззаконие, были изринуты и не могут встать» (Пс. 35, 13). И мы даже не печемся о нашем вставании, по писанному: «когда впадет нечестивый во глубину зол,— нерадит» (Притч. 18,3).

Иов еле жив, а Лазарь уже и мертв был. И мы, когда по немощи нашей согрешаем, но желаем покаяться, тогда еще еле живы, едва ощущаем себя. Когда же в греховный обычай придем, тогда уже мертвы душой, потому что не можем быть живыми без благодати Божией, отнятой от души из-за греха.

Как жизнь тела — душа, так жизнь души — Бог, и как тело без души мертво, так душа без Бога. Потому сказал блаженный Августин: «Многие имеют мертвые души в живом теле». И святой Феофилакт со святейшим Златоустым так говорит о богатом: «Еще в живом погребена в нем душа его, и носит плоть, будто гроб».

И не удивительно, что Дева плачет над нами, как над еле живыми или вовсе уже умершими. Матерь Жизни не хочет видеть нас мертвыми, но — живыми. «Я», — говорит, — «не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33, 11).

И вдовица в городе, называемом Наин, оплакивала своего умершего сына, и не были напрасны ее слезы: увидев ее, Господь сжалился над ней.

Не всуе проливаются и теплые слезы Марии, ради Ее слез Господь милосердствует о христианском народе, оставляет беззакония Своих людей, покрывает все их грехи, укрощает весь Свой гнев, возвращается от гнева ярости Своей, воскрешает нас, уже умерших, подаянием Своей благодати и отдает нас Матери Своей в защиту.

О, сила слез Марииных!

Нравоучение

Образ Пречистой Девы плачет, — почему? Чтобы ты, человек, образ Божий, привык не смеяться. Горе смеющимся! Мир этот — юдоль плача, как в нем смеяться? «Смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль..». (Иак. 4, 9).

Здесь поплачь, да там возрадуешься, и радости твоей никто не отнимет у тебя.

Поплачь о грехах твоих, — и очистишься, потому что, по свидетельству прпмч. Петра Дамаскина, очищения без плача не бывает. Не можешь черного лоскута убелить без воды. Так и грехов не омыть без теплых слез. Слезы же и эфиопа убелят.

Эфиопское лицо было у жены грешницы, ибо пишется о грешных у пророка Иеремии: «Темнее всего черного лицо их» (Плач. 4, 8).

Но смотри, как слезами убедилась она белее снега, плакала у ног Христовых и услышала: «Прощаются грехи ее многие» (Лк. 7, 47).

Ничто так не приятно Богу, как слеза кающегося. Хорош пост, но иногда... «Таков ли тот пост, который Я избрал?» — говорит Господь (Ис. 58, 5). Хороша молитва, но иногда и та не без изъяна: «Молитва его да будет в грех» (Пс. 108, 7). Хороша и милостыня, но и на нее нет твердого упования: «И если я раздам все имение мое, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13, 3).

Одна лишь слеза сокрушенная пред Богом непорочна: «Сердца сокрушенного и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50, 19).

Кто не знает Иосию, Иерусалимского царя? Память его воистину достойна похвалы: идолов сокрушил, алтари их разорил, жертвенники на высотах низверг, жрецов заколол, и кости их по воздуху разметал, — таковую ревность Богу показал. И потом плакал о людях, прогневивших идолослужением Бога. Тогда лишь было ему слово: «Ты разодрал одежды свои, и плакал предо Мною, и Я услышал тебя» (4 Цар. 22, 19)... Смотри, опустив, и словно забыв все его добрые дела, только слезы его поминает и ради них услышал его, так они приятны Ему! Рассуждая об этом, святой Феодорит сказал: «Столь полезны сокрушение и слезы стяжавшим их!»

Рачительница Христова в Песни Песней, изображая все уды Любимого, и, уподобляя Его голову золоту, ланиты — чашам с ароматами, уста — лилиям, источающим смирну, об очах говорит: «Глаза его — как голуби при потоках вод» (Песн. 5, 12).

Не без тайны Его очи уподобляет голубиным очам, ибо о палестинских голубях говорят, что они любят над водами жить, и потоками водными свои очи услаждать. И если очи Христовы подобны голубиным, знай, что и Он любит потоками водными увеселять очи Свои, — теми потоками, о которых поминает Давид: «Источники вод извели очи мои, ибо я не сохранил закона Твоего» (Пс. 118, 136).

На слезы истинно кающихся хочет Христос смотреть всегда, не всуе пророк сказал: «Ты положил слезы мои пред Собою» (Пс. 55, 9).

Кто рад смотреть на золото, кто на красоту лица, кто на сладостную пищу и питие, а Христос — на слезы людей, плачущих о грехах. «Бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк. 15, 10). Тем более радость бывает у Творца, Который ради грешников небеса приклонил, сошел на землю и пострадал: «Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых» (Рим. 5, 6).

Потому будем плакать о содеянном зле, да и Господа, смотрящего на нас, возвеселим, и скверну грехов омоем, и радости вечной после плача сподобимся.

Таково превращение слез: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5, 4).

Прилог (прибавление)

«С дождя семена растут, с росы цвет Маргарита»,

«С плача — радость: здесь плачущим та в небе сокрыта».

Близ Лавры святого Саввы великий старец Анфим, родом из Вифании, имел свою келию на другом берегу потока, бегущего под Лаврой к востоку. В ней он не выходя пробыл тридцать лет, в молитвах и многих слезах. Перед кончиной же своей преподобный впал в недуг, и лежал на одре болезни.

Увидел его Отец Савва, так состарившегося и лежащего в немощи, и захотел взять в монастырь, дабы послужила ему братия. Но он молил, чтобы скончаться ему там, где вначале поселился. И оставлен был больной в своей келий.

В одну из ночей встал Отец Савва прежде утреннего пения на молитву, услышав некие голоса предивного пения. Подумал, что в церкви уже поют утреню, и удивился в себе: как пономарь не пришел по обычаю благословиться, и без его благословения поют утреню?

Тотчас отправившись в церковь, нашел он двери затворенными и возвратился, недоумевая: что значат слышанные голоса?

И вновь услышал те же голоса, которые пели со всякою сладостью. Пелось же следующее: «Яко пройду в место селения дивна, даже до дому Божия в гласе радования и исповедания шума празднующих» (Пс. 41, 5).

Когда он понял, откуда исходят дивные голоса, — с той стороны, где была келия блаженного Анфима, — тогда догадался о его преставлении.

Тотчас разбудил он братию и, взяв некоторых, пошел с кадилом и свечами к келий старца, откуда еще слышалось пение Ангелов, восходящих на небеса с душой преподобного, и разливался небесный свет с неизреченным благоуханием.

Войдя внутрь, обрели они мертвое тело святого, еще теплое. Душа же его отошла с ангельским пением ко Господу.

Благоговейно дав последнее целование и, сотворив должное пение, честные его мощи братия предала гробу.

Так старцу труды — в покой, а слезы в радость превратились.

 РОСА ЗАЩИТЫ

«Радуйся, варварского избавляющая служения» (Акафист Пресв. Богородице, икос 5).

 Чудо 2

В том же 1662 году, в котором плакала Богородичная икона, сарацины (мусульмане), попущением Божиим за наши грехи, тихо подкравшись, полонили окрест Чернигова множество селений. Иноки того Ильинского монастыря, не зная о варварском нашествии, сидели в своей обители, и в одну из ночей им было возвещено о татарах. Тогда все они вошли в церковь и скрылись в пещере преподобного отца нашего Антония.

В полуночи же напали татары на монастырь и, ворвавшись в церковь, где стояла чудотворная икона Пресвятой Богородицы, украшенная по обычаю серебряными табличками, безбожные сотворили много пакости: все иконы со своих мест повергли на землю, забрали всю церковную утварь...

Иконы же Богородичной, стоящей на на-местном месте, и серебряных табличек на ней не коснулись. Знать, как некогда за пророка Елисея, так и здесь поганых поразил Господь Бог слепотой, чтобы, будучи слепыми душевными очами, и телесными не взглянули на икону Матери Божией, на которую взирая, видим мы истинную Богородицу.

Воспретила им сила Божия: да не коснутся недостойными руками Киота Мысленного.

И неверные не только не тронули икону, но и войти в пещеру к скрывавшимся там инокам не смогли, хоть и неоднократно покушались, с возожженной лучиной и обнаженными мечами, однако, будто кем-то отбрасываемые, возвращались изгнанные. Это сила Пречистой Девы, защищающая иноков, возбранила сарацинам вход в пещеру.

 Беседа

«Много наказаний грешному», — грозит Псалмопевец (Пс. 31, 10). Не только в нынешнем, но и в будущем веке грешник подлежит бесчисленным наказаниям, ибо не бывает грех без наказания. От начала грехи казнены были: Адамов изгнанием, Евин печалями, грехи исполинов потопом, содомлян огнем, египтян многими смертями, грех израильтян рабским трудом наказан.

Согрешаем и мы, и сколь много казни на себя навлекаем: междоусобные брани, смертоносные раны, нашествия иноплеменников... И что сотворим, грешные? Примем добрый совет пророка Исайи: «Укройтесь на мгновение, доколе не пройдет гнев»Господень (Ис. 26, 20).

Но где можем скрыться от находящих на нас многих наказаний? Под тем кровом, под которым скрывался Давид: «Сокрыл меня в скинии Своей в день бедствий моих, сохранил меня в тайном месте скинии Своей» (Пс. 26, 5). И где этот добрый покров обретем? У Пречистой и Преблагословенной Девы Марии. В этом-то покрове Давид скрылся, когда, будучи гоним Авессаломом, «пошел на гору Елеонскую» (2 Цар. 15, 30), которая явилась прообразом Премилосердной Госпожи нашей.

И если только тень Марии могла в день бедствий скрыть Давида, то тем более Она Сама, если к Ней прибегнем, скроет нас в крове Своем. Так говорит о Себе устами Святого Духа у Иисуса Сираха: «Я подобно облаку покрыла землю» (Сир. 24, 3).

Но, о дражайшая Госпожа! Почему столь худой вещи, мгле, уподобляешь Себя? Нет ли Тебе солнца, луны и звезд в именование? Мгла же что за красоту имеет, что ею зваться не гнушаешься?

Когда мгла над землей умножится и покроет ее, тогда все звери от ловцов целы: никто их поймать не может. Не здесь ли тайна, отчего Дева мглою нареклась? От ловящих прячет нас, ибо мы, грешные, из-за бесчеловечия нашего — как скоты, как звери, по Златоустову рассуждению: «Чреву угождаем, как медведи; плоть утолщаем, как мулы; памятозлобствуем, как верблюды; похищаем, как волки; гневаемся, как змеи; жалим, как скорпионы; хитрим, как лисицы; яд злобы носим, как ехидны». Таковых-то зверей настигают различные ловцы, постигает праведный гнев Божий, отмщая все наши злые начинания: «Бог отмщений, Господь, Бог отмщений явился» (Пс. 93, 1).

Постигают нас и беззакония наши, вполне можем жаловаться: «Постигли меня беззакония мои, так что я не мог смотреть» (Пс. 39, 13).

Постигает враг невидимый: «Он стал, как медведь в засаде, как лев в потаенном месте» (Плач. 3, 10).

Постигает нас и враг видимый. Сказал враг: «Погонюсь, настигну, обнажу меч мой и истребит их рука моя» (Исх. 15, 9).

Но дерзаем! Имеем Мысленную Мглу, покрывающую нас, Пресвятую Деву Марию. На Нее уповаем, под кровом Ее «и волос с головы нашей не пропадет» (Лк. 21, 18).

О, Пречистая Дева, на Тебя надеемся и Тобою хвалимся, да не постыдимся, рабы Твои!

Нравоучение

Пророк Божий Моисей, грозя людям, если бы не сохранили завета Божия, страшными карами, среди многих язв за большую полагает нашествие иноплеменников: «Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его,— пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши» (Втор. 28, 15, 49—50).

Разительно это пророчество на нас сбывается, когда карой многочисленных нашествий иноплеменников, грехов ради наших, казнит нас Господь каждое мгновение, «в которое мы видели злое» (Пс. 89, 15). За то, что «не сохраняем завета Божия и не хотим ходить в законе Его» (Пс. 77, 10), «посылает на нас Господь народ издалека» (Втор. 28, 49), как устремление орлиное. «Преследовавшие нас были быстрее орлов небесных; гонялись за нами по горам, ставили засаду для нас в пустыне» (Плач. 4, 19)...

За то, что не пленяем свой разум в послушание Христово, предает нас Господь в плен, как говорит Давид: «Отдал в плен крепость их и красоту их в руки врагов» (Пс. 77, 61). Предал их в руки врагам, и обладали ими ненавидящие их, и досаждали им враги их...

За то, что не Богу добродетелями, а себе плотоугодием служим и греху работаем, предает нас на службу и тяжкую работу врагам наших, о которой предрекал Моисей: «За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь [Бог твой], в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя» (Втор. 28, 47-48).

Обратимся же к покаянию, уцеломудримся, наказанные, пойдем следом тех людей, которые, «когда Он» (Господь) «умерщвлял их, они искали Его и скоро обращались к Богу, и вспоминали, что Бог помощник им и Бог Всевышний избавитель их» (Пс. 77, 34—35).

Если обратимся к Богу, то и Бог к нам обратится, и защитит от варварского пленения, и избавит от Своего праведного наказания, и помилует нас. Если же не обратимся... Блюдем, как бы не постигло нас сказанное у пророка Исайи: «Если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас» (Ис. 1, 20), ибо это говорят уста Господни.

Прилог

«В час зол блаженну мужу случилося умрети:

Обычне древу сыру при сухом горети».

От лавры святого Саввы в пятнадцати поприщах была другая лавра, называемая Хузива. При ней жил некий отшельник Иоанн со своим учеником. Ученик же его, видя каждый день в Иерусалиме от персов мятеж и скорбь, грозившие запустением, молил своего отца, говоря: «Верую, отче, то, что хочет Бог сотворить, не скроет от тебя. Скажи и мне, молю тебя, будет ли запустение граду сему?»

Но старец отвечал ему: «Не принуждай меня, чадо, кто я такой? И откуда могу это знать? Человек грешный я».

Но ученик не отступал от него со своим прошением, чтобы сказал, чему быть должно, ибо знал о его прозорливости. Тогда старец, прослезившись, сказал: «Поведаю тебе, чадо, что открыл мне Бог прежде сих пяти дней. Молясь, увидел я себя восхищенным на святое Лобное место, и народ с клиром взывающий: Господи, помилуй! Воззрев же, увидел я Господа нашего, пригвожденного на Кресте, и Пресвятую Богородицу, молящуюся о людях. Он же отвращал лицо Свое от народа, говоря: «Не послушаю их, поскольку осквернили Церковь Мою». Потом люди перешли в церковь святого Константина и там продолжали взывать: Господи, помилуй! Последовал и я в церковь с клиром и народом. Когда же пошел поклониться туда, где обретено было древо Честного Креста, увидел некий смрадный поток, текущий из церкви. Стояли там два светолепных старца, и я обратился к ним: «Не должно ли бояться Бога, не заботясь об этом потоке? Помолиться не можем от смрада. Откуда злосмрадие это исходит?» И те старцы сказали мне: «От беззакония людей этого города». Тогда я обратился к ним: «Не можете ли очистить это, чтобы мы помолились Господу?» Но они отвечали мне: «Верь, авва, только огнем очистится то, что видишь».

Рассказав это, старец заплакал и обратился к своему ученику: «Говорю тебе, чадо, повеление пришло от Бога: да отсечена будет глава моя. Много молился я, дабы не попустил этого, но поведал Господь, что сбудется сказанное».

И когда говорили и скорбели так отшельники, вдруг напали на них варвары. Ученик бежал, а старцу они отсекли голову и ушли.

Вернувшись, ученик нашел своего отца усеченным, пал на тело его, горько плакал, а затем положил его во гробах отеческих. Так, вместе с плевелами исторгнута была и пшеница.

РОСА УТЕШЕНИЯ СТРАННИКОВ

«Утешения не имамы, разве Тебе, Владычице миру» (Тропарь на молебне).

Чудо 3 в 1667 году

Некая женщина из Мозирского уезда, по имени Вера, целый год была парализована. Будучи немой, имела она и иссохшую руку. Дойдя до Ильинского монастыря, в субботу, в канун Сошествия Святого Духа, во время пения Акафиста пред чудотворной иконой Пресвятой Богородицы, та женщина получила исцеление. Вначале сухой и неподвижной рукой начала двигать, показывая всем, простерла руку свою — и та сделалась целой, как другая. Затем, во время литургии, на «Достойно есть», немым языком она заговорила — и закричала, благодаря Преблагословенную Деву за внезапное исцеление.

Беседа

Окружаемая печалями от нищеты, вдовства и бесчадия, Ноеминь говорила: «Не называйте меня Ноеминью» (то есть красивой), «а называйте меня Марою» (то есть горькой), «потому что Вседержитель послал мне великую горесть» (Руфь. 1, 20). Впрочем, в стольких печалях имела она немалую отраду от Руфи, снохи своей, которая не оставила ее, но привязалась к ней таковою любовью: «Куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; смерть одна разлучит меня с тобою» (Руфь. 1, 16-17).

Не меньшие и нас окружают печали, снаружи и внутри. На внешнего человека находят болезни: то расслабление тела, то немота языка, то усыхание рук — как на ту женщину. Внутренний же человек расслабляется грехами: он нем и безъязычен, когда не хочет исповедовать беззакония свои, и, как отсохшую руку, имеет волю, не желающую благого намерения приводить в исполнение.

Но во всех этих бедах есть у нас великая отрада — Пресвятая Богородица, если имеем к Ней веру несомненную, надежду дерзновенную и союз любви.

Ноеминь, лишенную мужа и детей, кто смог бы утешить в горькой печали? Руфь смогла.

Но что в Руфи было утешительного, способного к освобождению от печали, когда она была такой же нищей, сирой, и вдовицей? То, что она стала прообразом Марии, Матери Христовой, ибо и она была одной из праматерей Его: «Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя» (Мф. 1, 5—6), который был праотцем Христа по плоти. Это и утешало Ноеминь в печали. Ибо, когда она видела Руфь, радовалось сердце ее, тайно из-вещаясь, что от ее плода произрастет радость всей вселенной — Иисус, Сын Марии.

И если только тень Марии могла претворить печали в радость, то тем более Сама Мария, Мать всякого утешения, утешит нас во всякой нашей скорби, внутреннего и внешнего человека уврачует! Только прибегнем к Ней верою и привяжемся такой же любовью, как Руфь к Ноемини, — да неразлучны будем с Нею во все дни жизни нашей.

О, Госпожа, будь с нами во все дни до скончания века!

Нравоучение

Если благодатью Богородичной исцелилась женщина, по имени Вера, чаю, что (по имени самому своему) и саму веру несомненную имела. Ибо невозможно кому-либо исцеление или дарование какое от Бога без веры получить. Врач душ и телес, Сын Божий, «исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях», веры всюду требовал, и по вере подавал излечение (Мф. 4, 23; 9, 29). Так в Капернауме по вере сотника исцелил Он слугу его: «Иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час» (Мф. 8, 13). Так и кровоточивой: «Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя», — и спасена была с того часа (Мф. 9, 22). Так же двум слепцам: «По вере вашей да будет вам. И открылись глаза их» (Мф. 9, 29-30). Также хананеянке: «О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему» (Мф. 15, 28). И многих иных по вере их спас.

О, сколь сильна к получению прошения вера в молитве!

Удивляется святой Киприан, вспоминая разбойника на кресте: как такой грешник, всю жизнь свою в убийствах и прочих беззакониях проживший, при кончине своей краткою молитвою рай себе отверз, и спрашивает Господа: «Что даровал, Господи, Стефану, большее разбойника сего? Что большее принял возлюбленный ученик Твой, который возлежал на перси Твоей на вечери? Чем более упокоены Павловы поты? Чем столь многих Святых многообразные муки, раны и смерти вознаградились? В один час тому разбойнику воздалась та мзда, какую они столькими трудами и скорбями получили».

Но не дивись, святой Киприан! Я тебе слова твоего небесного сожителя в ответ приведу, святого Амвросия, который говорит тебе, как верой великой, хоть и в малой молитве, райскую себе разбойник дверь отверз. Ибо когда Господь наш во время Своего вольного страдания был всеми оставлен, когда и обещавшим с Ним умереть Петром отвержен был, тогда лишь один разбойник веровал Ему и, исповедуя Его, Господом Царствующим нарек: «Помяни меня, Господи, когда приидешъ в Царствие Твое!» (Лк. 23, 42).

Здесь можно было видеть великую веру разбойника: когда у всех вера оскудела, когда все веровавшие соблазнились о Христе, он не соблазнился, но с верою Ему помолился, за что и услышал: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43). Так говорит святой Амвросий: «В тот час, когда рай принял Христа, — принял и разбойника».

Но такую славу разбойнику подала сама вера, о чем рассуждая, некто обращается к нему: «Непобедимый мученик! От всецелого мирского неплодия в тебе первородное веры Христос принял; ты — Петр на кресте, Петр же во дворе Каиафове разбойником стал».

Слышим ли, что вера может? Так будем стяжать и мы ее себе в молитве нашей, чтобы смогли получить просимое.

Сам Господь наш учит нас: «Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите,— и будет вам» (Мк. 11, 24). И Иаков святой наставляет: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» (Иак. 1, 5-7).

Как такую веру обретем в молитве, что все, чего ни попросим, получим? Послушаем святого Каллиста: «Рождается вера от дерзновения к Богу. Дерзновение же бывает тогда, когда кто благоугодит Богу. Но много трудов требуется, чтобы благоугождением Богу стяжал кто к Нему таковое дерзновение, дабы мог крепко веровать, чего все, что ни попросит, — получит». «Просите», — говорит Господь, — «и дано будет вам» (Мф. 7, 7). И святой Иоанн: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1 Ин. 3, 21-22).

Прилог

«Сим была гора в реку вверженна,

В ком с делами вера сопряжений».

В Александрии Египетской был золотых дел мастер, знатный и искусный в своем деле, и некая женщина, уязвляясь к нему любовью, ибо он был очень красив, влекла его любодейными словами к беззаконию.

Смущался и он помыслами о ней, однако, будучи целомудренным и боящимся Бога, спросил ее: «Что видишь во мне такого, что подвигает тебя к любодеянию?» Она же отвечала: «Красоту очей твоих».

Услышав это, золотых дел мастер ударил себя в правый глаз орудием, что в руках держал, и проткнул его со словами: «Так говорил Господь Бог мой: «Если правый глаз твой соблазняет тебя», пронзи его, ибо лучше тебе с одним глазом войти в Царство Небесное, нежели имеющему оба глаза «быть ввергнутым в геенну» огненную» (Мф. 5, 29).

Увидев содеянное им, та женщина со страхом отбежала и пошла в свой дом, его раною избежав греха.

Был же в то время мучитель лютый, он владел Александрией, а всем Египтом, попущением Божиим, обладали сарацины, всячески томившие христиан. И умыслил мучитель таковое ухищрение. Позвав епископа, говорит ему: «Слышали, что ваш Христос заповедал вам таковую веру иметь, чтобы горы переставляли словом. Вот стоит гора всеми видимая у града сего, Адар называемая. Ныне же, если Христос, Которому служите, есть Бог и вера, которой держитесь, лучшая, как считаете, — выйдите к горе той Адар и скажите слово Господа Бога вашего, и если, послушав вас, ввергнется гора в реку Нил, к славе послужите Христу вашему, к тому же и мы уверуем. Если же нет, то все христианское богатство будет взято в цареву ризницу».

Тогда епископ отвечал: «Слово, которое ты сказал, весьма превосходит нашу немощь. Однако не ради нас, ибо все мы недостойны такового дела, но ради хулы твоей, что на Господа нашего Иисуса Христа говоришь, да будет так. Дай нам восемь дней, мы помолимся Богу, и веруем, что молитв рабов Своих Он не презрит, ибо пишется: «Желание боящихся Его исполнит, и молитву их услышит, и спасет их», ибо они уповали на Него (Пс. 144, 19)».

Услышав это, беззаконный варвар посмеялся: «Думал я, что вы мольбу покажете и часть от имений ваших отдадите в мою казну, вы же на дело сие дерзаете, невозможное и для Бахмета нашего». И отпустил их с гневом, записав срок, о котором просили.

Епископ же собрал всех христиан в городе и его окрестностях, до трех тысяч мужей, не считая женщин и детей, и возвестил им зло-хитрое повеление правителя, хотящего не только имущества, но и жизни лишить народ христианский. И сказал им про гору, веля всем скорбеть и молиться, сотворив всенощное стояние пред Богом.

Приступила тогда та женщина к епископу и открыла то свое преступное намерение и твердую веру ко Христу златокузнеца: как не прельстился ее любодейными и льстивыми словами, как не пощадил себя, пронзив око свое.

Услышав это, епископ удивился и, не найдя кузнеца в соборе, послал за ним в дом. Когда же тот пришел, сказал ему владыка: «Брат, искушение пришло от ненавидящих нас». И все по порядку рассказал ему. Отвечал кузнец: «Владыка, мы должны молиться, ибо «человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф. 19, 26; Мк. 10, 27; Лк. 18, 27)».

В третий день все вышли к горе Адар и обошли ее троекратно с крестами. И когда встали все напротив горы, призвал епископ кузнеца и сказал ему: «О, чадо, ныне подобает тебе показать дело веры своей, да посрамится мучитель, хвалящийся идолами своими, и утвердятся столпы Церкви Христовой, и прекратится плач христианский».

Тогда поклонился златокузнец епископу, приступил к горе и помолился: «Господи Иисусе Христе, Боже наш, послушай молитвы рабов Своих и не дай в расхищение стада Своего врагам Твоим! Да не порадуются ненавидящие нас, говоря: где есть Бог ваш? Ты Бог наш, заповедавший апостолам: «Если будете иметь веру с зерно горчичное», без сомнения «скажите горе сей: встань и вверзись в море», — и будет вам (Мф. 17, 20). И ныне «не нам, Господи, не нам, а имени Твоему святому дай славу» (Пс. 113,9)».

И едва сказал это, сотряслось то место, и гора сдвинулась, и пали ниц все люди, и был страшный вопль в городе. Сокрушались палаты и падали стены. И вышли варвары, и увидели жуткое чудо: как гора шла с места своего в реку Нил. И все, павши, стали молить христиан, чтобы остановили шествие горы, дабы в городе все прочее не разрушилось.

И отвечал епископ, и сказал: «Нет, братия, это дело не нашего, но вашего хотения, потому что вы хулили Бога Живаго и отяготили нас прещением вашим. И в смирении нашем помянул нас Господь. И что сотворим теперь, если пошлет гнев Свой и не только город разорит, но и всех вас умертвит?»

Тогда обещали все креститься, и когда гора уже подступила к самой реке Нил, епископ помолился Богу, и прекратилось трясение земли. И многие варвары уверовали во Святую Троицу и крестились. Нечестивые же написали ему клятву: отныне и до века не пакостить христианам.

Сие же написано было в подтверждение, что верующему все от Бога прошения подаются. О, сила веры целомудренных!

РОСА ИСЦЕЛЕНИЯ

«Был ногами хромому» (Иов. 29, 15).

Чудо 4 в 1671 году

Некто из благородных, по фамилии Пенский, из брагинских окрестностей, имел жену Анну. Несколько лет она сильно болела ногами, нужно было ее носить, не могла сама ступить ни шагу. Изнемогли уже и врачи, лечившие неизлечимую болезнь.

Прослышал тот человек о чудотворном образе Пресвятой Богородицы, что в Ильинском монастыре, и привез туда свою жену. Внесли ее в церковь, и здесь, тепло со слезами помолясь, она получила скорое исцеление: в тот же час стала на ноги.

Как у иерусалимского хромца, описанного в Деяниях (Деян. 3, 3), так и у этой жены утвердились ступни и голени, и вскочила она, хваля Бога и Богородицу. И исполнились все великого удивления от чуда, приключившегося с ней.

Беседа

Спросим у иерусалимского хромца, которого носили: где обрел ноги? Скажет: «При дверях храма, называемых Красными» (Деян. 3,3). Блажен ты, хромец, ибо доброе избрал себе место, двери церковные Красные, при них и исправились твои ноги. Но блаженнейшие — держащиеся Пречистой Девы и при Ней избравшие себе место, ибо Она — Дверь много прекраснейшая, Церковь и Врата! При них не только телесных (как у той Анны), но и душевных ног хромота врачуется.

Хрома была душевными ногами египетская грешница, столь хрома, что церковного порога не могла переступить: «Когда,— говорила, — убогие мои ноги порога коснулись, церковь всех принимала и не возбраняла никому, меня же, окаянную, не приняла: будто множество воинов поставлены были вход затворять, так мне сила Божия возбраняла» (см. Житие Марии Египетской). Смотри же, как у Богородичного образа утвердились ее ноги: не только вошла в церковь поклониться Честному Древу, но и в пустыню побежала, по водам и по воздуху пошла. Так Врата эти мысленные сильны к уврачеванию ног, и телесных, говорю, и душевных.

У врат обычно убогие милостыню просят, а где кто лучшую милостыню получит, как не у Пресвятой Девы? Смущали меня слова: «Ворота сии будут затворены, не отворятся» (Иез. 44, 2). Боялся, как бы не отойти пустым, неуслышанным и посрамленным, когда прибегну к ним и постучу. Ибо как через затворенные и никогда не открывающиеся двери могут что-либо получить руки мои? Но когда услышал поющего: «Никтоже притекаяй к Тебе посрамлен от Тебе исходит, Пресвятая Богородице, но просит благодати и приемлет дар» (Параклис Богородице), — получил упование и дерзаю, хоть и недостоин, прибегать к Тебе, о Небесные Врата!

Затворена Ты к выпытыванию: «Како и Дева пребываеши, и родити возмогла еси?» (Акафист, икос 9). Нет входящего этими дверьми: «Радуйся, Свет неизреченно родившая; радуйся, еже како, ни единаго же научившая» (Акафист, икос 2). Но не затворена Ты к подаянию милостыни, всем открыта; каждый, хотящий Твоего милосердия, этими дверьми «и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин. 10, 9).

Проходил я через врата вельмож мира сего и многие видел преграды. Стоят там стражи у ворот, которые или удерживают, или выпытывают, зачем идешь и откуда, или совсем не пускают, или одних пустят, других же прогонят. Видел и различные гербовые печати: на некоторых из них врата изображены, затворенные или открытые, но не входные, ибо стоят возле них то звери, то воины с обнаженным оружием, — кто в них сможет войти?

Когда же прихожу к Твоим вратам, о Царица Всесильная, ничего такого не нахожу: не оттолкнут меня стражи, не устрашат меня звери, не прогонят меня воины, никто не спросит, зачем иду. Но невозбранно вхожу, и предстою пред Тобой, и беседую с Тобой, — хоть и недостоин. Ты же меня видишь, слушаешь, милуешь и подаешь к полезному прошению.

Из дверей многих вельмож часто видел я выходящих и плачущих — неуслышанных, непомилованных, еще более оскорбленных. Из дверей же Твоих кто когда оскорбленным вышел? Только подойдет к Твоим дверям, тотчас плач забывает. Ибо не терпишь, о Матерь, видеть чад Своих оскорбленными и безутешными.

Нравоучение

Все уклоняющиеся от пути правого, не хранящие завета Господнего — хромы. «Уклонились от стезей своих», — говорит псалмопевец (Пс. 17, 46). Хромы же бывают двояко: на одну ногу и на обе ноги.

На одну ногу хромы те, кто то прямо станет, то к земле приклонится. Так, они то к добродетели обращаются, то к злобе возвращаются; то встают, то опять падают и как бы двумя путями шествуют. О таких говорит Сирах: «Горе грешнику, ходящему по двум стезям» (Сир. 2, 12).

На обе же ноги хромают те, кто, однажды упав, не хотят вставать, но, увязнув в болотистой глубине и отчаявшись в своем спасении, как без ног по земле, суете сует, ползают: превратилась в персть душа их, прилепилась к земле утроба их. Или носимы бывают как бы неким насильственным греховным обычаем не туда, куда бы они хотели, но куда греховная страсть их неволит: что хотят, не делают, а что не хотят, то делают,— не они, но живущий в них грех (см. Рим. 7, 19-20).

К таковым хромцам взывает пророк Илия: «Долго ли вам хромать на оба колена?» (3 Цар. 18, 21). Таковым, дабы их ноги стали на правоту, нужно неотступно держаться церковных дверей покаяния. Ибо как дверьми в храм вступают, так же святым покаянием в общение церковное, в исправление жизни, в получение милости Божией и в прощение грехов и в небесные обители входят. Этими дверьми вошли разбойник, мытарь, блудница и блудный сын.

Подвигнемся и мы войти сквозь тесные врата покаянных трудов, пока имеем время, ибо многие потом захотят войти и не смогут. Ныне же в эти двери постучимся, взывая: «Покаяния двери отверзи ми, Жизнодавче!» (Стихира великопостная). Ныне послушаем учащего нас апостола: «Укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, дабы хромающее не совратилось, а лучше исправилось» (Евр. 12, 12—13).

Прилог

«Грешница, омывшая болящего нози,

Слышит свыше: прощены твои греси мнози»,

 Некая именитая женщина, после смерти своего мужа собрав в свои помыслы все грехи и помянув смертный час и страшный суд, пошла к блаженному Неофиту и, поклонившись ему, сказала: «Верою пришла я к твоей святыне, честный отче, исповедать все грехи мои». Тот же не хотел ее слушать: «Невозможно мне, чадо, женским внимать деяниям».

Но она не отступала: «Отче святой, Господь Иисус Христос, истинный Бог наш, в наш облекшийся образ, не отринул пришедшую к Нему блудницу, со слезами лобызающую честные ноги Его и исповедующую Ему свои грехи, а ты отгоняешь меня, хотящую покаяться и исповедаться». Услышав это, старец сказал ей: «Если так говоришь мне, чадо, и верою пришла к моему недостоинству, пойдем в церковь и говори с сокрушенным сердцем Человеколюбцу милостивому Богу деяния свои. Послушаю и я, худой старец, оные».

Придя вместе со старцем в церковь, помолившись и поклонившись ему, стала женщина в молчании. Старец же понуждал ее, говоря: «Что это значит, чадо? С раннего утра просила ты мое смирение принять тебя, а теперь не говоришь ни слова?» Она же отвечала: «Не дерзну изречь, честный отче, ибо мучает меня неподобная мысль». Старец тогда говорит: «Напиши, да прочту хартию ту пред Господом Богом, прощающим по многой Его милости согрешения наши». Отвечала жена: «И того не могу сделать по причине премногих моих беззаконий». Тогда старец сказал: «Если и этого не можешь сделать, вот что сделаю: буду вспоминать тебе грехи, какие в житии человеческом соделываются, по одному: то ли сотворила ты или что другое?»

Выслушав перечисленное старцем, женщина говорит ему: «Божией ради благодати и святых твоих молитв, ничего такого не сотворила, но иные мои согрешения». «Если же иные, — ответил он, — то не сердцеведец я, не знаю тайн человеческих». Она же сказала: «Молись обо мне», — и ушла.

Идя же по улице, видит она некоего чернеца — старого, парализованного, лежащего на земле, брошенного всеми, — и говорит ему: «Хочешь ли, возьму тебя в дом мой, буду тебя покоить, а ты умолишь Бога о моем недостоинстве?» Он отвечал: «Да, хочу, госпожа, дабы ты сотворила милость на мне окаянном».

И она, пойдя в свой дом, приготовила постель, послала купить иноческие ризы и повелела рабам нести расслабленного монаха в баню, омыть его, облечь в новые одежды, принести и положить на уготованную ему постель. Все это было исполнено, и она начала служить ему, помазывая и врачуя его струпья.

Шло время, приспел Великий четверг, спасительные Страсти. Говорит та женщина старцу: «Хочу сотворить тебе нечто, отче, но потерпи и не говори ничего».— «Как велишь, госпожа моя, так и сотворю».

Наступил час Божественной службы. Иерей служил в церкви ее дома Божественную литургию, и когда начал читать Евангелие: «Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову» (Мф. 26, 6—7),— взяла та женщина сосуд мира, приступила к черноризцу и, возливая миро на его ноги, лобызала их, обливала слезами и отирала своими волосами, исповедуя свои грехи. И едва она это совершила, началось страшное землетрясение, но не во всем городе, а только в ее доме. После землетрясения же был глас: «Оставляются тебе грехи твои».

С пришедшим тем Божественным гласом восстал черноризец здоровым, не имея больше ни единого струпа, ни единой язвы на теле, и прославил он Господа нашего Иисуса Христа, творящего великие и страшные чудеса. А блаженная женщина, приняв прощение своих грехов от неисследимого и неизреченного милосердия Божия и прочие годы своей жизни прожив в покаянии, преставилась к Богу, оставив пример всем хотящим прийти к покаянию.

РОСА УСТРАШЕНИЯ ВРАГОВ

«Радуйся, яко гром враги устрашающая!» (Акафист, икос 11).

Чудо 5 в 1672 году, месяц апрель

Некая инокиня Александра, из монастыря святой великомученицы Параскевы в Чернигове, долгое время терпела бесовское наваждение: являлись ей множество раз страшные образы, устремлявшиеся на нее, хотящие похитить ее, возбранявшие ей молиться. Все это терпела она с немалым страхом, ужасом и боязнью, иногда и кричала от страха, и плакала, так что и находящиеся при ней ужасались и трепетали. Наконец, когда она от стольких страхований уже совсем изнемогла и лишь чаяла смерти, то была приведена инокинями в Ильинский монастырь, к чудотворной иконе Пресвятой Богородицы, на субботний Акафист. Здесь благодатью Заступницы нашей все мечтания, привидения и страхи оставили ее, и возвратилась она, имея помощь Богородичную против всей силы вражьей, которая более уже не могла причинить ей таковых страданий.

Беседа

Брань — жизнь наша, и эта брань «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6,12). Победа же над ними есть вещь весьма добрая, но нелегкая. Добрая — потому что приносит венец, а нелегкая - потому что злоба супостата нашего велика, сила его крепка, а естество наше страстно и сила наша немощна.

Но не бойся, человек, не отчаивайся, ибо имеешь помощницей Пресвятую Деву, Воеводу Возбранную, Ей же мы и «благодарственная восписуем». Ее в помощь призови, ибо говорит: «Призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс. 49, 15). С Нею помогающей увидишь ты врага побежденным. В утверждение этой истины скажу нечто из Писания: «Шея твоя — как столп Давидов, тысяча щитов висит на нем — все щиты сильных» (Песн. 4, 4).

Что означает тот столп, как не крепость Девы во спасение наше, столп крепости от врага? Что те щиты, как не защита? Что те стрелы, как не победа над врагами? Когда враг на нас нападает, Она щитами нас заслоняет. Когда мы против врага воюем, Она нам стрел крепких добавляет. Когда ослабеваем, Она, как столп, нас подпирает, чтобы не упали. Таковую Воеводу имея в брани, кто врагов убоится? Горе тем, кто без Нее хочет сойтись с супостатом. Но Ты, Владычица, воинам Своим, верно Тебе служащим, не попускаешь одним остаться в брани, всегда Ты с ними, подвиг их блюдешь и им помогаешь.

Уверяюсь в этом, взирая на Твое знамение, на небесах явленное, солнцем облеченное, которое тогда явилось, когда всей твари разорение было показано, как пишется: «Произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град» (Откр. 11, 19), и вот, «явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце» (Откр. 12, 1).

Кто не знает, что та явленная Жена предзнаменовала Пресвятую Деву, в чем есть многое согласие церковных учителей. И смотри: почему та Жена не явилась прежде блистаний, громов, гласов, землетрясений и града, когда еще все стихии были в покое, но в само то страшное смятение небес и земли? Потому, чтобы показать, что Пресвятая Дева с нами в самой лютой брани, в самый злой час, когда с супостатом нашим боремся, когда на нас нападает враг — то блистанием «похоти очей», то гласом «гордости житейской» (1 Ин. 2, 16), то градом внезапных страстей и бесчисленных наветов, то громом страхов, то потрясением отчаяния.

Тогда Она, словно солнце, восходит в помощь, чтобы, если кто побеждается, того утвердить; если кто уязвляется, того исцелить. Если кто упадет, того воздвигнет. Если кто уже и умер душой, в брани люто побежденный, но в помощи Ее не отчаялся, — того воскресит и снова к подвигу вооружит. Если же кто крепко подвизается, тому будет помогать в брани и за подвиг награду уготовит.

Во все же то бранное время, — чтобы ночь темной области не покрыла борющихся, — является «облеченною в солнце», просвещая тьму нашу. Так Возбранная Победительница всегда со Своими на брани. И кто не встанет против греха, имея готовую помощь — Пресвятую Деву?

О, Всесильная! «Обитель Твою сохраняй, в Тебе бо сия верно и'иночествует, в Тебе и утверждается, и Тобою побеждающи, вышша есть всякаго искушения: и пленяет враги, и проходит послушание» (Андрей Критский, Великий канон, песнь 9).

Нравоучение

«Отвне — нападения, внутри — страхи»,— говорит апостол (2 Кор. 7, 5). А в бранях и страхах люди обычно быстро берутся за оружие. Мы же какое оружие взыщем для изгнания самих страхов? То, что нам святой Иоанн Лествичник велит, — имя Иисусово: «Всегда именем Иисусовым бей ратников, крепче этого оружия не найдешь ни на небе, ни на земле» (Лествица, Слово 15, о чистоте). Но примите и мой совет: другое всесильное имя как другое оружие во вторую руку возьмите — имя Марии, Матери Иисусовой, крепче и этого оружия не найдете. Если нападает на нас враг с двух сторон, с правой и с левой, то и мы против него идем с двумя оружиями — с именем Иисусовым и Марииным, чтобы победить одним правых, другим левых ратников.

Сколь же крепко то оружие — имя Марии? Слушай, что в Акафисте читается: «Вси противнии дуси страхом одержими трепещут, боящеся имене святаго Твоего».

Да позволено мне будет именовать Госпожу мою оружием, которым Давид победил Голиафа, то есть «пращею» (1 Цар. 17,'39-51). Ибо как из пращи вылетевший камень убил иноплеменника, так и от Нее исшедший Христос, Который есть Камень краеугольный, убил упавшего на Него. Ибо «тот, кто упадет на этот камень, сокрушится, а на кого он упадет, того раздавит» (Мф. 21, 44).

Когда Давид взял в руки пращу, он выбрал себе к ней пять добрых камней из потока. В имени же Богородичном различаю пять букв: М А Р И А. Это пять камней, убивающих адского филистимлянина: Магнит, Адамант, Рубин, Иакинф, Аметист. Каждый из них своим свойством изображает некую добродетель Марии. Магнит, влекущий к себе железо,— это смирение Марии, привлекшее Бога на землю, ибо со словами Ее смиренными: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1, 38),— сошел Бог с небес и воплотился от Нее. Твердый Адамант являет мужество Марии. Червленый Рубин — целомудрие. Иакинф небесного цвета показывает Ее богомыслие. Огневидный Аметист — пылающую любовь.

Этими пятью мысленными каменьями хотя и всех Голиафов адских побивают, но наиболее — пять больших из них. Магнит смирения убивает беса гордости. Адамант мужества уязвляет беса страха, ослабляющего в подвиге. Рубин целомудрия — беса бесстыдства и нечистоты. Иакинф богомыслия поражает беса земного пристрастия. Аметист любви — беса ненависти. И неудивительно, что этого пресвятого имени боятся и трепещут бесы.

Еще в ветхом завете было пять вещей, начинающихся с пяти букв имени Марии, знаменующих силу его: Море чермное, Ареда источник, Руно Гедеоново, Иордан река и Арарат гора. Море потопило фараона, при Ареде источнике Мадиам был поражен до конца. На Руне Гедеон принял знамение победы. При Иордане цари Аморейские были завоеваны Иисусом Навином. Арарат гора стала пристанищем ковчегу.

Все это послужило прообразом Девы Марии, Которая и фараона мысленного потопила, и мадиамов, и амореев адских поразила, и, как руно росу, Слово в утробу приняла. И пристанище небурное Она для всех, из потока страстей к Ней плывущих. Потому, всякий верный, именем Ее пресвятым — Мария — как пращей, пять камней содержащей, вооружайся и побеждай своих врагов!

Прилог

«Аще и средь смертной сени кто себя обрящет,—

Да призовет Марию,— зло его не срящет».

5 От видимых врагов Византия, в царствование Ираклия и патриаршество Сергия, призыванием Девы Марии спаслась и видела кагана (титул главы государства), как второго фараона, потопляемого с многочисленным воинством в пенящемся море. От невидимых же врагов спасается каждый, кто призывает в помощь всемирную Помощницу. Некто истинно нам поведал, как в ужасном видении отогнал от себя страшных скачущих эфиопов; только эти два произнес имени — Иисус и Мария.

Иаков де Вораине пишет о некоем благородном богатом человеке, который обнищал и впал в великую печаль, сетуя о погубленном богатстве. Явился ему дьявол в образе воина на черном коне и стал спрашивать о причине таковой печали, а узнав, повелел не скорбеть: «Я, сказал, обогащу тебя и сделаю знатным, одно только мне обещай». Тот с клятвой обещал ему сотворить то, что потребует. Тогда указал ему дьявол место: «Здесь, — говорит, — копай и найдешь множество золота, серебра и дорогих каменьев, но за это приведешь мне сюда жену твою». И, копая, нашел тот человек сокровище, спрятанное много лет назад.

Постепенно извлекая его, он сильно обогатился: купил много сел, рабов и рабынь, палаты, — и прославился более иных вельмож. Но вот пришло ему время привести свою жену, обещанную бесу, туда, где были обретены сокровища, и сказал он ей ночью: «Пойдем на то место, недалеко отсюда: там у нас есть кое-что». Не сказал ей ничего окаянный о договоре с демоном. Она же, трепеща и страшась, не хотела идти, однако и нехотя повиновалась мужу. Была она благочестива и каждый день воссылала мольбы к Пресвятой Богородице.

Случилось им проходить мимо церкви, стоящей неподалеку, и жена стала молить своего мужа подождать ее немного. «Я,— говорит, — пойду и совершу обычное свое правильце ко Пресвятой Богородице перед церковью и скоро возвращусь». Муж отпустил ее, и пошла она к дверям церковным, поверглась с плачем, прилежно молясь, поручая себя своей Покровительнице.

О, преславные чудеса и милосердие Богородицы! Как не оставляет в последней беде сущих, тех, кто усердно к Ней прибегает!.. Навела на нее сон, как в древнем раю Бог на Адама, и, лежа ниц на земле, в молитве уснула та крепко. Владычица же наша вместо нее пошла к тому человеку, ожидавшему жену свою на дороге, и последовала за ним.

Когда же дошли они до назначенного места, видят: князь тьмы спешит уже, веселясь, к ним навстречу, но, будучи совсем близко, он вдруг затрепетал и возопил: «О, клятвопреступник! Погубил меня! Я говорил тебе привести жену, дабы отомстить ей пакости ее многие, а ты привел Матерь Владычицу, чтобы мучила меня!» Все это с воплем крича, опален он был силой Богородичной, как огнем, и низринут в адову пропасть. Владычица же наша стала невидима.

От великого страха, видя и слыша это, человек тот упал на землю, как мертвый,— словно не осталось в нем духа от ужасного видения,— и долго лежал. Едва же придя в себя, он поднялся и, дрожа, пошел по дороге к своему дому, недоумевая о жене: где она? Проходя мимо церкви, свернул к ней, чтобы помолиться о своем грехе, и там нашел жену свою спящей у церковных дверей. Разбудив, поведал ей обо всем подробно. Она же, слушая, изнемогала духом от боязни.

Помолившись, оба с плачем возвратились в дом. Исповедав свои грехи, оставив все богатство бесовское, прочее время они прожили богоугодно, благодаря Заступницу свою Пресвятую Деву, что их от такой погибели спасла Своей милостью.

Смотри, как хранит Владычица прибегающих под Ее покров!

РОСА ОЗАРЕНИЯ СМЫСЛОВ

«Радуйся, верных озаряющая смыслы!» (Акафист, икос 2).

Чудо 6 в 1672 году

Один человек, по имени Лаврентий, черниговский житель, исступил из ума и, как это в обычае у таковых, бегал ночью по городу и по полю. Однажды он хотел утопиться в реке, но был схвачен и приведен к чудотворной иконе в Ильинский монастырь, где, когда творилась о нем иноческая молитва, благодать Богородичная дала ему ум, смысл и разум.

Так, будучи здоровым и в рассудке, он возвратился в дом, хваля Матерь Божию, вразумившую его.

Беседа

Стекайтесь сюда, все обделенные умом, безумные и невежды. Со мною сюда придите, — вот, мы имеем наставницу премудрости и подательницу смысла, Пресвятую Деву. Она нас научит, Она вразумит, Она наставит нас во всем. Знаете, что всякий неразумный книгою просвещается, ненаученный научается премудрым, невежда наставляется руководителем. Пречистая Дева есть и Книга, и Премудрость, и Предводитель.

Книга Она, по сказанному Дамаскиным: «Книга новая, в Ней же неизреченным образом Бог Слово нерукотворно вписался». И святой Андрей Критский говорит: «Книга воистину Живого Слова Отчего, тайно вписанного животворной тростью Духа». Эта Книга превосходит разум премудрых, а любомудрых и хитрословесных делает немудрыми и бессловесными, хотящих же у Нее научиться — из глубины неведения извлекает.

Любомудрствовал и хитрословил проклятый Нестор, уча Богородицу называть Христородицей, — он, мнив себя премудрым, обезумился. Прост был святой певец Роман, он, наученный Богородицей, написал тысячи кондаков после явления ему во сне Пресвятой Владычицы нашей, когда, подав книжный свиток, повелела ему съесть его. И он отверз уста свои, проглотил хартию и исполнился премудрости.

Этой Книги взыщи всякий хотящий учиться! Взыщи Ее, невежда, да научишься разуму духовному, ибо Она «наставляет к разуму Божественному вся, зарею ум просвещающая» (Акафист, икос 11). Взыщи Ее, гордый, да научишься глубине смирения, «неудобозримаго и ангельскима очима» (Акафист, икос 1). Взыщи Ее, нечистый, да найдешь сокровище чистоты.

Гневливый с завистливым, взяв с собой сластолюбивого, взыщите Ее все, да научитесь любви и нищете духовной. Чревобесный и ленивый, поищите Марию, да воздержанию и бодрости научитесь. Дева Мария есть «премудрости Божия приятелище» (Акафист, икос 9).

Ненаученные! Научайтесь Ею! Той, Которая с высоким проповеданием говорит: «Кто неразумен, обратись сюда!» И требующим ума говорит: «Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, Мною растворенное; оставьте неразумие» (Притч. 9, 4-6).

Дивился некто, слыша о вине, к которому зовут безумного, чтобы премудрым стал, — разве дает вино премудрость? Скорее обезумивает и премудрого. Не без причины апостол велит не упиваться вином (Еф. 5, 18). И если даже мудрый погубляет разум свой вином, почему безумный к нему призывается? Чтобы безумнейшим стать?

Но велено ему не удивляться. Одно вино — то, что ум погубляет, а другое — Марии, Которая сохраняла в себе сокровище Божией премудрости. О Ее вине пророк говорит, что не безумием, но целомудрием оно напаивает: «Вино»,— говорит,— «родящее девы» (Зах. 9, 17). И какие девы? Не безумные, но мудрые, которые «вместе со светильниками своими взяли масло в сосудах своих» (Мф. 25, 4). Этим-то вином и безумные некогда упремудрились. Не сомневайся же и ты, любимиче, о вине Ее, но приди и испей от Нее премудрость с прочими.

5 Пил от Нее Дамаскин, почерпнув усеченною рукою, и сколь упремудрился? Стал как источник, источающий потоки премудрых песней. Слушай, что его старцу сказала в видении Богородица: «Не заграждай источника Моего!» Так уж и ты не лиши себя такового пития. Дева Богородица — это Предводитель. Невежи, наставляйтесь от Нее!

Наставлял некогда Гедеон триста воинов израилевых к битве с Мадиамом, и странное было у них приготовление к битве: вместо меча и копий свечи в руках держали, и этим прогнан был супостат (Суд. 7, 20). Мадиам адский борет меня, и как прогоню его, не ведаю. Наставь меня Ты, Богородица, ибо Ты свеча, Свет принявшая, Которой прогоняется тьма темных полков.

Блажен и премудр держащий Свечу сию вместо крепкого оружия, безумен — не стяжавший Ее. Пять оных дев за угасшие светильники заслужили себе имя безумных, державшие же не угасшие свечи — мудрыми наименовались (Мф. 25, 3-4).

Имеющий Тебя светом, о Владычица! воистину мудр: ходящий во свете Твоем не спотыкается. Не имеющий же Тебя — глупец и невежда, таковой во тьме ходит, а кто ходит во тьме, спотыкается (Ин. 11, 9—10).

Повелел Господь Моисею в Исходе, чтобы светильник во храме свидения никогда не угасал, но «чтобы горел светильник во всякое время» (Исх. 27, 20). Это прообразом явилось Наставницы нашей Пресветлой, о Которой Приточник предвозвещал: «Светильник Ее не гаснет и ночью» (Притч. 31, 18).

Свет Ее всегда ум озаряет, всегда тьму просвещает, всегда к разуму наставляет всех верных. О, Всесветлый Свет, просвети светильник мой! Госпожа Богородица, просвети омраченную душу мою!

Нравоучение

Всякий нераскаянный грешник безумен, не имеет разума.

Ум или разум в человеке — это одна светлая свеча, разгоняющая темноту неведения, и показывающая, что есть доброе, а что злое, и всегда на светлый путь заповедей Божиих наставляющая. Когда же человек, не послушав доброго, внутри просвещающего его разума, уклонится по злой воле своей, ибо «прилежит человеку помышление на зло от юности его» (Быт. 8, 21), и пойдет по своим похотям, творя неподобное (хоть и знает, по свидетельству разума своего, что смертно согрешать — это зло, за него казнен он должен быть вечно, но небрежет о том и нерадеет о грехе своем), тогда исступает из ума человек, губит разум и, как. безумный, блуждает в темноте буйства своего.

О таковых говорит псалмопевец: «Не познали, не уразумели, во тьме ходят» (Пс. 81, 5). И святой Каллист: «Воистину, не имеют светлости Божественного разума в злобе и бесчинии живущие, ибо как солнечные лучи закрываются темными облаками, так ум наш, в душе, как в полудни, ясно светящий, потемняется буйством, а буйство какое большее, чем грех?» Так и Златоустый говорит: «Ничего нет злее греха».

Творит безумными он и прежде великих разумом. Премудр был Соломон, но сколь обезумился, служа греху? И иных немало премудрых погибло из-за грехов. Молить прилежно подобает Господа, дабы, отогнав от нас буйство греховное, просветил наш ум светом разума святого Евангелия.

Господи, «вразуми меня, и я буду поучаться в законе Твоем и хранить его всем сердцем моим» (Пс. 118, 34). Благости, наказанию и разуму научи меня.

Прилог

«Ветр свечу угашает, грех разум губит,

Отвергается Христа тот, кто злато любит».

В персидских краях жил иерей по имени Павел, преуспевающий в благочестии и многих добродетелях. И имел он единственное лишение ума — от сребролюбия. Что и погубило его. Как? Послушай.

Было тогда великое гонение на христиан. И, боясь принуждения к идолослужению, бежал тот иерей в горную пустыню, захватив с собой золото, которого много имел. Тогда же и некие девы, пять инокинь из разоренного мучителями монастыря, скрывались в горах. Обретя там Павла, поселились близ него те девы, сияющие добродетелями и исполненные благоуханием Святого Духа. Вправду сказать, подобны они были оным мудрым девам, которых Божественное Евангелие поминает, — так же украшены постническим житием.

И жили они близ Павла, пели и служили с ним, творили день и ночь Божественные заповеди. Но ненавидящий добро дьявол, не терпя таковой их жизни и подвига, в котором они преуспевали, слушай что замыслил. Вошел в некоего человека, знавшего, где они скрываются, и тот явился к князю персидского царя и говорит ему: «Есть один христианин пресвитер, имеющий много золота, с ним пять инокинь скрываются. Если хочешь взять его золото, представь его суду вместе с постницами и, если не захотят от веры своей отречься, усечешь их и возьмешь богатство».

Князь, все это выслушав, тотчас послал взять пресвитера с инокинями и золотом и представил их пред судом. Тогда дьявол вошел в сердце пресвитера, и он сказал князю: «Почему забираешь мое достояние, ведь я тебя ничем не обидел?» Тот же отвечал: «Потому что ты христианин и не хранишь царевы заповеди». Павел ему: «Что мне повелеваешь делать?» Князь: «Если поклонишься солнцу, бери свое золото и иди куда хочешь». И окаянный, при виде своего золота, поклонился солнцу, и ел от идоложертвенных, и пил кровь их.

Видя, что не получил желаемого, князь прибавил: «Если сделаешь так, что постницы поклонятся солнцу и возьмут себе мужей, то бери свое золото и иди куда хочешь».

Павел пошел к постницам и сказал: «Князь взял мое имущество, повелевает и вам исполнить распоряжение царево. И вот, я поклонился солнцу и ел идоложертвенное, вы тоже сотворите сие». Но они, оплевав его лицо, единодушно сказали: «О, окаянный, не хватает тебе своей погибели, и нам того же желаешь! Ты сегодня — второй Иуда, ибо как он ради золота продал Учителя и Владыку на смерть и, взяв золото, пошел удавиться, так и ты — другой Иуда нравом оказался, ради золота погубил свою душу, потому что глубоко в ум принял слова того богатого, говорящего душе своей: «Душа! много добра лежит у тебя: ешь, пей, веселись». Оттого и услышал: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя» (Лк. 12, 19-20). Говорим же тебе, как перед Богом: сбудется на тебе сказанное и об Иуде, и о богатом». И снова плевали в лицо ему, как отступнику.

Тогда повелением князя биты были святые девы нещадно много часов жезлами. Но они повторяли: «Мы Господу нашему Иисусу Христу поклоняемся, повелению цареву не повинуемся, и что хочешь делать — делай». Князь всячески прельщать их пытался, как наследовать золото Павла, но они не повиновались, и повелел он тогда Павлу своей рукой отсечь им головы. Думал, что тот не захочет, и сокровища ему достанутся. Он же, окаянный, услышав это и вновь оглянувшись на свое золото, говорит: «Что велишь, сотворю». И, взяв меч, подошел к ним.

Святые девы, увидев его, поразились: «О, окаянный, пастырем был нам еще вчера, ныне пришел, словно волк, уничтожить нас! Это ли учение твое, которым наставлял нас все дни, чтобы за Христа умереть? Сам же нисколько не захотел пострадать за Него, без нужды отвергся от Него. Неужели из нечистой твоей руки святое Тело и Кровь принимали? Знай, ныне меч в руке твоей житию вечному нам ходатай. Мы уходим к Учителю нашему Христу, ты же, как предрекали, с золотом и душу свою погубишь скоро, и удавлен будешь, и с Иудой сыном геенны станешь». Это и иное сказав ему, инокини сотворили молитву. И усечены были их головы рукой Павла.

Тогда сказал ему князь: «Знай, Павел, что ни в одном из христиан не обретал я такого исполнителя воли царевой, как в тебе. Потому не могу отпустить тебя, ибо, как узнает царь о тебе от меня, великой чести захочет тебя сподобить. Ныне возвеселись с нами, завтра же скажем царю про тебя». Окаянный ответил: «Будь, как сказал».

И в ту же ночь князь послал своих рабов удавить Павла, а утром, будто придя посетить его и найдя его висящим, осудил, как самоубийцу, и повелел выбросить вон из города труп его, псам на съедение, золото же взял себе.

Так свершилось пророчество святых дев над Павлом, сугубую смерть принявшим, как и учитель его Иуда...

О, как единственный смертный грех во многое безумие вверг окаянного! Тем более многие грехи и мудрейшего могут ослепить и погубить.

РОСА ИЗБАВЛЕНИЯ ОТ СЛЕЗ

«Как утешает кого-либо мать его,

 так утешу Я вас» (Ис. 66, 13).

Чудо!

В черниговском замке жил капитан войска его Царского величества Андрей Рачкевич с женой своей, римской веры.

Его дочь, в пеленах от тягчайшей болезни была, немая и слепая, очи струпьями покрылись и гноем затекли... Ее-то, уже к смерти приблизившуюся, отец с матерью, плача, принесли с верою в Ильинский монастырь и положили пред чудотворной иконой Пресвятой Богородицы, тепло молясь об исцелении своей дочери.

В то время читался по обычаю соборно Акафист Божией Матери, была суббота. И вот, при чтении его, оная отроковица, пеленами повитая, начала издавать жалобный голос и, высвободив руки из пелен, стала протирать очи.

Родители возрадовались и, подняв от земли свою дочь, обнаружили, что чешуя струпьев от очей отпала, а само дитя всем телом стало здорово. Увидев это, все приключившиеся здесь воздали славу Богу и Богородице.

Беседа

Пророчествовал Исаия: «Угоры сей испиют радость, испиют вино» (Ис. 25, 6). Не вопрошаю тебя, пророк, у какой это горы «испиют радость, испиют вино», когда в горе Болдинской таковое питие вижу. Питие же, о котором говорю, — благодать Пресвятой Девы, от иконы Ее чудесно истекающая. Это наша радость, это наше вино, которое всяк пьет, притекающий несомненно.

Притекает сюда печальный и пьет радость, притекает сетующий и пьет утешение, притекает болящий и пьет здравие, притекает немощный и пьет силу, притекает грешный и пьет спасение. Притекает праведный и пьет надежду, притекает беззаконный и пьет целомудрие, притекает безнадежный и пьет упование, притекает невежда и пьет разум.

Все притекающие пьют от обилия благодати Ее поток сладости духовной. Она - река Божия, наполненная дарами, от Ее полноты и мы примем.

Давид повествует, что «вино веселит сердце человека»  (Пс. 103, 15). Но какое вино так веселит сердце, как Ты, о Мария, Лоза истинного Винограда! Ты — «чаше, черплющая радость» (Акафист, икос 11). Чаша же добрая, утрясенная и преизобильная.

Праведных целой чашей радости напаиваешь, грешных же — теми каплями, что от полноты чаши изливаются. Но нас хоть этими каплями напои, жаждущих, ибо если» и псы под столом едят крохи у детей»  (Мк. 7, 28), те же псы пьют и от капель, проливающихся из чаши милости Твоей, — и довольно им. Сильна ведь и единая капля Твоей благодати увеселить сердце, как и целая чаша.

Святой Иоанн пишет, что «положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской»  (Ин. 2, 11), претворив воду в вино, и явил славу Свою. Да будет мне позволено сказать, что начало чудес Своих Господь мой сотворил в Пречистой Деве Марии. Так Ей читает Церковь, восхваляя: «Радуйся, чудес Христовых начало!» (Акафист, икос 2). Здесь всех знамений и чудес основание: «Радуйся, велений Его главизно!» (Акафист, икос 2). Здесь явил славу Свою Господь, в утробу Славнейшей без сравнения Серафим вселился и сотворил начало спасению нашему и явление вечной тайны.

Там — лучшее Свое вино поставил на конец брачного пира, когда многие могли уже быть пьяны. Здесь же Вино сие мысленное, Матерь Свою Пречистую, поставляет в начало жажды нашей, когда жаждем спасения, когда жаждем помощи в бедах, когда жаждем утехи в скорбях, — нам жаждущим Ее подает, так жаждущим, как жаждет «лань, стремящаяся к источникам вод»  (Пс. 41,2). Вино брачное на время увеселило друзей жениховых, это же Вино увеселяет навеки. Если там из воды вино составилось, то здесь все воды скорбей, печалей и недугов наших претворяются в вино радости, веселия и здравия.

О Пречистая! «Исполни веселия сердце мое, Твою нетленную дающи радость, веселия рождши Виновнаго!» (Канон, песнь 5).

Нравоучение

Есть две слепоты — телесная и душевная, но вторая горше первой.

Хотя телесная слепота всем и кажется злой потому, что вместе со светом все утехи отнимает, как сказал Товит: « Какая мне радость будет, если во тьме сижу и света небесного не вижу» (Тов. 10), однако временна она, как и жизнь человеческая. Скончается жизнь, по скончании же начнет человек видеть «свет немерцающий» (3 Езд. 2, 35).

Нет зла в той телесной слепоте, ибо она приносит пользу душе и помогает спасению: отнятым зрением отнимается повод ко греху, — никогда сердце не вожделеет, если око не покажет, а когда что дойдет через око до сердца, то не скоро выйдет из него.

Потому говорит святой Григорий: «Образ, через очи вошедший и привязавшийся к сердцу, даже по великой надобности руками не оторвешь».

И древний римский мудролюбец Сенека, утешая некоего слепца, говорит, что слепота — это отчасти невинность, а глаза — предводители грехов. «Плачешь, — говорит, — что погубил свои очи, — о, сколь многим вожделениям путь к тебе пресечен, сколь многих вещей видеть не будешь, которых бы тебе видеть не подобало! Или не знаешь, что слепота — это отчасти невинность? Очи кому нечистоту показывают, кому дома, кому имения и все многообразное зло, — воистину, они вожди грехов».

Если же глаза так вредят душе, то слепота, отъемлющая причину вреда, не неполезна, но даже спасительна.

А душевная слепота... О, сколь зла и душевредна! Она отнимает то, в чем вся радость, все блаженное наслаждение угодников Божиих, в чем все труды покой имеют, все подвиги венцы носят, все добродетели похвалу и мзду принимают, — это видение лица Господня, ибо оно конец и пристанище всего скорбного пути, по которому кто-либо шествует ни за чем иным, но только чтобы увидеть лицо Господне. «Когда приду и явлюсь лицу Божию ? Насыщусь, когда явится мне слава Твоя» (Пс. 41, 3; 16, 15).

Всего того лишает нас душевная слепота. Нечестивые не увидят славы Твоей, Христе Боже (см. Ис. 26, 10), что само по себе горше всякого зла. Ибо как видеть лицо Господне блаженнее всех небесных блаженств, так и не видеть Его — лютее всех адовых мучений. Так рассуждает святой Златоуст: «Если бы кто увидел тысячу геенн, и тот сказал бы, что ничего нет лютее, чем быть изгнанным от блаженной славы, и оказаться возненавиденным Христом, и услышать от Него: «Не знаю вас» (Мф. 25, 12)».

Душевная слепота — это не познание себя, не предвидение грядущих бед: смерти, суда, геенны, — и все смертные грехи и страсти, когда к ним кто привыкнет и не хочет прийти в чувство. О таковой душевной слепоте Премудрость говорит: «Злоба их ослепила их, и они не познали тайн Божиих, не ожидали воздаяния за святость» (Прем. 2,21—22). И пророк Даниил: «Извратили ум свой и уклонили глаза свои, чтобы не смотреть на небо» (Дан. 13, 9). И псаломник: «Глаза свои устремили, чтобы ринуть на землю» (Пс. 16, 11).

Так ослепленным не являет Господь лица Своего, ибо говорит у Иеремии: «Спиною, а не лицем обращусь к ним» (Иер. 18, 17). Не велят врачи здоровому всматриваться в больного или ослепленного, чтобы не повредились и зеницы здоровых. И небесный Врач от ослепления нашего лицо Свое со светлыми очами Своими отвращает: «Сокрою», — говорит, — «лице Мое [от них] в тот день за все беззакония их, которые они сделают» (Втор. 31, 18).

Когда же Господь отвращает от нас лицо Свое, тогда все беды нас постигают, что Он Сам нам изъявляет: «Возгорится гнев Мой на них в тот день, и Я оставлю их и сокрою лице Мое от них, и он» (народ Израильский) «истреблен будет, и постигнут их многие бедствия и скорби» (Втор. 31, 17). Потому и Давид сетует: «Ты же отвратил лицо Твое, и я смущен был; когда Ты отвернешь лицо — смятутся» (Пс. 29, 8; 103, 29).

Воспрянем же и ко благому Врачу, просвещающему всякого человека, со слепотою нашей душевною притечем, молясь: «Душевными очами ослеплен, к Тебе, Христе, прихожу, как слепой от рождения. «Не отвергни меня от лица Твоего. Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, ибо скорблю. Тебе сказало сердце мое: Господа взыщу. Тебя искало лицо мое —лица Твоего, Господи, взыщу»« (Пс. 50, 13; 68, 18; 26, 8).

Прилог

«Ослепленный душою ослеп и телесне.

Гробный вор окрался, прибыв себе очей болезни».

Поведал нам авва Иоанн следующее: Однажды, войдя с отцом Софронием в притвор великой Александрийской церкви и никого не найдя тай, кроме трех сидящих слепцов, мы тихонько подошли к ним и сели молча. Слепцы же, не предполагая постороннего присутствия, беседовали между собой. И сказал один другому: «По правде, брат, скажи, как ты ослеп?» Тот отвечал: «Еще в юности, когда я был корабельщиком и мы плыли из Африки, во время бури я ослеп из-за бельма на моих глазах». И сказал другому слепцу: «А ты как ослеп?» Тот отвечал: «Гутником (печником) я был и от ярости огненной ослеп». И спросили они третьего: «Ты как ослеп?» Он же отвечал: «Истину скажу вам, братия: когда был юн, ничего не хотел делать я руками своими и, не имея чем питаться, крал. Однажды, сотворив уже много зла, стоял я на торжище и увидел, что несут мертвеца на погребение, одетого в богатые ризы. Последовал и я за ними, чтобы посмотреть где его погребут. Они принесли его в церковь святого Иоанна и положили там. Придя ночью, я совлек с него ризы, что были на нем, оставив лишь хитон, и хотел уже уходить, как злой дух стал внушать мне: «Возьми и хитон, он очень хорош». Окаянный, я возвратился, собираясь снять хитон и оставить нагое тело. Вдруг мертвый, восстав, сел предо мною и протянул ко мне руки; перстами своими он изодрал мне лицо и изъял оба глаза. Тогда, окаянный, оставил я все со многой скорбью и едва убежал от гроба. Вот, братия мои, я рассказал вам, как ослеп». Как только мы это услышали, взял меня отец Софроний и мы ушли. И сказал мне отец: «Воистину, отче Иоанне, много пользы мы сегодня получили». Написано же это ради пользы слышащих: да увидят все, что творящий злое не утаится от Бога.

РОСА УЗОРЕШИТЕЛЬСТВА

«Разрешила еси союз человеческий древняго осуждения,

 тем молю Тя Богородительнице,

разреши всяк союз злобный сердца моего,

связавши мя, Пресвятая,

Божественною любовию Зиждителя»

(Октоих, глас 2-й, на повечерии, песнь 8)

Чудо 8

Близ Чернигова есть селение, называемое Холявин. Из этого селения бесноватый человек, по имени Ермола, был приведен к чудотворной иконе Пресвятой Богородицы в Ильинский монастырь, где, в день Святого Духа, после литургии, он, по причине бывшей в нем очень большой силы бесовской привязанный на паперти церковной, — разрешен был силой Богородичной от связывания и опутывания бесовского.

Беседа

Кто-либо, в узах находящийся, хочешь разрешиться и свободным стать? Внемли: Мария разрешает узы, Она дает свободу.

Привязал некогда Олоферн Ахиора к дереву с руками и ногами, и кто его отрешил? — Град Вефулия. Сыновья Израилевы, выйдя из Вефулии, пришли к нему и, развязав его, привели в Вефулию (Иудифь. 6). Вефулия — это образ Богородицы. Как град тот не был одолен врагами, так Богородицу не одолевают хулящие Ее. И как из Вефулии женская рука усекла главу Олоферна, так Богородица обезглавила князя тьмы. И как жители Вефулии Ахиора от древа отрешают, так молитвы Богородичные освобождают всякого, связанного адским Олоферном.

Благо тебе, Ахиор, хоть и связан ты был, однако — близ Вефулии, прообразующей Матерь Иисусову: одной лишь тенью Ее принял ты отрешение. Благо и нам, приближающимся к Самой Богородице: Ею чаем избавиться от уз наших.

Не одного из нас враг наш невидимый вяжет: то недугом каким, то страстями. Вяжет недугом, как того Ермолая; и в Евангелии читается о некоей жене, связанной сатаной немало лет: «Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих?» (Лк. 13, 16).

Вяжет нас враг страстями, распростерши на весь мир свои сети, от земли даже до неба, как видел то святой Антоний, и теми ловит нас, как птицу. Святой Амвросий говорит: «Как птица, так и душа наша различным образом ловится: петля нам в золоте, сеть — в серебре, цепи — в имениях, узы — в любодеянии. Когда золото собираем — улавливаемся, когда серебра ищем — улавливаемся, когда имения наследуем — сковываемся, когда кого красота женская прельщает — и того узами связывает». Потому плачет Иеремия: «Всячески усиливались уловить меня, как птичку, враги мои, без всякой причины» (Плач. 3, 52).

В таковых узах что сотворим? Возопием к Богородице, Ею, как Ахиор Вефулиею, будем освобождены. Вефулия переводится как Дева. А какая дева так сильна разрешать узы, как Дева Мария? Она имеет власть вязать и решить. Но кого Она вяжет? Кого решит? Вязала Сына Божия на земле пеленами, вяжет и на небе молитвами, чтобы, как связан был на земле, так связан был и на небе. И так Его на небесах молитвами вяжет, что и руки Ему не поднять, чтобы ударить карой грешника.

И если бы Она Его не связывала материнскими мольбами, уже в ад вселилась бы душа наша. «Аще бо не бы Ты предстояла молящися за ны, кто бы нас избавил от толиких бед? Кто бы нас сохранил доныне свободны?» (Тропарь канона).

Кого же Та Узорешительница разрешает? Нас, связанных грехами. Так к Ней и молимся: «Разреши мглу прегрешений моих, Богоневесто» (Тропарь канона, песнь 5), ибо, будучи Матерью свободы, не терпит видеть связанным род человеческий.

Связаны мы были клятвой первородной, которую навела праматерь Ева, — ее разрешила Дева Богородица: «Радуйся, Еюже клятва исчезнет. Радуйся, падшаго Адама воззвание» (Акафист, икос 1).

Связаны были неплодием родители Ее, Иоаким и Анна, — и эти узы Она разрешила: «Днесь безчадия узы разрешаются, Иоакима и Анны услыша Бог, паче надежды родити тем яве обещавает Богоотроковицу» (Тропарь, Декабря 9).

И мы, как смоковница неплодная, не рождаем плодов добродетели, ибо связаны узами грехолюбия. Взыщем же прилежно от Узорешительницы разрешения, получив Ее молитвами освобождение, принесем духовный плод: «Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22—23).

О, Мысленная Вефулия! Разреши меня, связанного пленицами грехов, да достойные сотворю плоды покаяния.

Нравоучение

Не только своими хитросплетенными веревками, но и нашими собственными враг нас связывает. Когда мы, возлюбив какую страсть, сами ее держимся, о ней любезно помышляя и ту мысль в сердце сладостно удерживая, не только желая исполнить делом, но и выискивая на то благополучного времени и сами себе подавая повод ко греху. Потому говорит приточник: «Узами грехов своих каждый содержится» (Притч. 5, 22).

Некий юноша просил старца молиться о нем, дабы облегчились его страсти, ибо «зело (сильно) меня, — говорил, — мучают, не могу терпеть». Молился святой немалое время, с постом и бдением. Вновь приходит юноша, говоря, что нимало не имеет послабления от навета вражьего.

Удивился преподобный: как же не имеют успеха молитвы его? И приложил пост к посту, бдение к бдению, труды к трудам, моля Господа, дабы отогнал искусителя. Тогда явился ему бес и говорит: «Что труждаешься, старец, о том юном? Я, когда ты начал о нем молиться, отступил от него, но он сам себе бес: ест и пьет без времени, и спит довольно, упокоевая свое тело, живя в праздности и любезно принимая скверные мысли, удерживая их и в них услаждаясь, — и это в нем возбуждает страсти, зачинает беззаконие и рождает грех».

Смотри, как отец лжи говорит истину. Правда ведь, от нас самих, от нашего произволения часто делаются беззакония, по сказанному: «О том, что они делают тайно, стыдно и говорить» (Еф. 5, 12). Сами мы вольною волею многажды бываем виновны в нашей погибели.

Возненавидим же грехи наши, отсечем страсти наши, не станем принимать скверных мыслей, не будем удерживать их в сердце нашем. В пище и питии будем воздержаны, во сне бодры, в деле неленивы — так разрешим пленицы грехов наших, «расторгнем узы их и свергнем с себя иго их» (Пс. 2, 3).

И внемлем апостолу, советующему: «Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые» (Рим. 6, 12—14, 19).

Прилог

«Аще и связан был, но непобедися

Воин Христов, от жены скверной невредися».

Святой Иероним, записывая житие преподобного Павла Фивейского, вначале вспоминает некоего египетского юношу, — его в Прологе называют Философом, а Дрикселий именует Никитой. Он в царство Декия за Христа страдал.

Не мог его лестными словами от Христа отвратить мучитель и задумал хитростью растлить его девство. В прекрасном вертограде (саде), посреди цветов благоуханных и источников звенящих, посреди деревьев, шумящих тихим ветром, и поющих птиц, повелел он уготовить одр, порфирой и виссоном устланный. На нем святого юношу положили лицом к небу, привязав руки и ноги мягкими шелковыми платами, так что не мог он двинуться. Сотворив это, все ушли, оставив лежащего.

Тогда пришла из сада жена юная с пресветлым лицом. Увидев ее, юноша смежил очи, она же начала благими словами прельщать его, склоняя к любодеянию. Не получая ответа, дерзнула она лобызать его, искушая осязанием вызывать в юном теле огонь похотный. Не зная, что сотворить, ибо не мог ни от себя ее отринуть, ни лица от скверного лобзания отвратить, ни ушей от неподобных ее слов заградить, ни даже увернуться от рук ее, как некогда целомудренный Иосиф в Египте от Пентефрии, — смотри, что творит мужественный страдалец: крепко стиснув зубами свой язык, он отсекает его и выплевывает в лицо блуднице. Сильная боль и излияние крови угасили его пламень, женщина же, увидав невиданное и даже неслыханное когда-либо, убежала в ужасе. И поняв, что ничем не может одолеть неодолимого воина Христова, мучитель отсек главу его мечом...

О, сколь непостижимый образ хранения чистоты и целомудрия!

РОСА СИЛЫ, МУЧАЮЩЕЙ НЕВИДИМЫХ МУЧИТЕЛЕЙ

«Радуйся, невидимых врагов мучение!» (Акафист, икос 4).

Чудо 9

Из полесских краев пришел к Ильинскому монастырю некий человек, по имени Михаил. Он страдал от нечистого духа, но вскоре здесь, силою благодати Богородичной, от образа Ее истекающей, избавлен был от той болезни, за что благодаря свою благодетельницу, Пресвятую Богородицу, трудился в монастырском послушании немалое время.

Беседа

Много было мучителей, изобретавших для человека различные муки. Кто мечи, кто огни, кто разожженные волы и сковороды, кто кипящую смолу и елей, кто в водах потопление. Как говорили святые мученики: «Пройти мы сквозь огонь и воду» (Пс. 65, 12). Но ни один мучитель так не лют, как дьявол, ни одна лютейшая мука не лютее муки от духа лукавого, который многократно ввергает человека в огонь и в воду, чтобы погубить его. Немалые и в аду обещаны мучительства: «огонь неугасимый, скрежет зубов, червь неусыпающий» и прочие (Мф. 8, 12; 13, 50; Лк. 13, 28; Мк. 9, 45-46). Но и они несравнимы с демонами, ибо говорится, что только вид их страшнее всякой муки.

Этих страшных и прелютых мучителей кто может замучить и кто может избавить от их мук? Может Пресвятая Дева Мария.

Ярился Авимелех на братьев — и убил их, на Сихем — и запалил его, на Фивис — и осадил его. И кто его яростного прещения не испугался? Все убежали и скрылись, все взошли на столпы и защищались (Суд. 9). Однако не испугалась некая женщина, не испугалась — и прещение его укротила, и ярость прекратила, бросив обломок жернова на голову Авимелеху и проломив ему череп (см. Суд. 9, 53).

То был прообраз Благословенной в женах, Которая камнем, Христом, поразила голову адского Авимелеха, убивающего нас, ибо он «человекоубийца от начала» (Ин. 8, 44), — и запаляющего нас огнем страстей: «От юности моея враг мя искушает и страстьми палит мя» (Антифон 1-й 8-го гласа); осаждающего нас своим ловлением; сеть расставляющего под ногами нашими: «На пути поставили мне западни» (Пс.139,6).

Тенью проходит здесь и Иаиль, колом пробившая голову Сисаре, не говоря о Иудифи, обезглавившей вождя воинов ассирийских, — обе они были таинственным изображением Девы Марии, стершей главу мучителя.

Кто бесам язва? Мария бесам язва: «Радуйся, бесов многоплачевное поражение!» (Акафист, икос 2).

Кто духов лукавых смущает? Она, Духом Святым осененная, духов лукавых мучает, так что вопиют к Сыну Ее: «Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф. 8, 29).

Прибегнем же к Ней все, боящиеся бесовского мучительства, воззовем: О, Всепетая! Избавь нас от грядущего мучения!

Нравоучение

Обо всяком, в нечистоте препровождающем дни свои, можно сказать, что страдает он от нечистого духа, ибо где так нечистый дух жить любит, как не в удах блудничных?

Советовал некогда Ангел Рафаил Товии взять себе в жены Сарру. Отвечал ему Товия, говоря: «Я слышал, что эту девицу отдавали семи мужам, но все они погибли», но слышал и то, что демон убил их (Тов. 6, 14). Отвечал ему Ангел: Послушай меня, я скажу тебе, над кем демон имеет власть: над теми, которые женятся так, что отгоняют Бога от себя и от ума своего, которые в блуде своем усердствуют, подобно коню и мулу, — над такими демон имеет власть (Тов. 6).

Но почему говоришь, о Ангел, что только над теми имеет власть дьявол? Не имеет ли он власти и над иными грешниками: над гордыми, над завистливыми, над гневливыми, над обжорами, над пьяницами и прочими? Имеет воистину, ибо пишется у апостола: «Кто делает грех, тот от диавола» (1 Ин. 3, 8). Однако более иных власть свою в блудниках распростирает, ибо они свойственные ему жилища.

Изгонял некогда Господь бесов из бесноватого, их в нем был легион. И вот, молят Его, чтобы повелел им идти не в бездну, но в свиней, пасущихся у воды. И повелел им Господь. Они же, выйдя из бесноватого, вошли в свиней, как в свой собственный дом (Мф. 8, 30—32).

Два обстоятельства рассматривают здесь два западных учителя, Августин и Петр Хризолог. Первое: почему бесы, будучи горды, не просят войти в каких-либо великих и славных зверей — во львов, рысей, слонов, оленей и прочих, но в нечистых свиней? Второе: почему Господь не запретил им, но скоро повелел, хотя вначале ни единого их прошения слушать не хотел? Просили, «чтобы камни сделались хлебами», чтобы бросился вниз с крыла храма (Мф. 4, 3, 5—6), — Он же их никак не послушал, а в свиней войти попускает...

И отвечают на это: всякая вещь подобных себе ищет. Бесы по сути своей нечисты. Так Господь называет беса, изгоняя его: «Выйди, дух нечистый, из сего человека» (Мк. 5, 8). Нечисты же и свиньи, ибо в болоте валяются; и есть их мясо, как нечистых, не повелевалось в Ветхом Завете. Потому бесы в свиней, нечистые в нечистых, войти просят: подобные подобных любят. Так и Хризолог говорит: «Смотри, где бес хочет жить — в нечистых и мерзких животных, ибо он нечистоту любит». На второе отвечает блаженный Августин: «Потому повелел Христос войти бесам в оных свиней, чтобы показать, что они в тех живут, которые в мерзостях, как свиньи в болоте, валяются».

И кто же они, что, как свиньи, в болоте мерзостей живут? Воистину, это те, которые служат телесной нечистоте. Так повествует святой Златоуст: «И какого зла не сделает плотская сласть? Из человека свинью творит». И в таковом, добавляет учитель, как в доме своем, дьявол пребывает, таковой, говорит, человек ничем не отличается от бесноватого: так же бесстыден, так же яростен, так же злобен, как бесноватый.

Где нечистота, там и бес.

Повесть читал я у Проспера, о некой деве из Аравии, что жила в Карфагене и носила иноческие одежды. Ей случилось видеть образ языческой богини Венеры, очень бесстыдно изображенный, и отсюда приняла она скверную мысль в сердце. А так как в ней долго услаждалась, распаляясь похотью и соизволяя мыслью, то и стала бесу жилищем: вошел в нее дух нечистый и мучил ее. Смотри: замышленная лишь нечистота уже становится вертепом разбойнику дьяволу! Что же скажем об исполненной делом?..

Убоимся, братия, слыша это. Будем храниться от нечистоты, да не пострадаем от нее! «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7,1). Поревнуем тем, которые до смерти пострадали ради целомудрия.

Прилог

«Умереть, нежели жить изволила,— да чиста.

Будет дева Жениха небесного Христа»

Отроковица некая, христианка, была похищена персами. И отвели ее к их князю, ибо была прекрасна. В сердце же своем она воссылала непрестанную молитву со слезами Владыке Христу, дабы сохранил ее неоскверненной от нечестивого князя. И услышал ее Бог, ибо подал такой умысел.

Когда нечестивый князь, увидев ее, уязвился красотой и захотел быть с ней, она, будучи вразумлена, сказала ему: «Вижу, господин мой, что с этого дня я буду твоей женой и госпожой над всеми твоими имениями. Но, любя тебя, молю: оставь меня в эту ночь, а завтра скажу тебе чудную вещь».

Князь же спросил: «Что за вещь?» Она отвечала: «Зелье знаю некое, и если покажу тебе, то не испугаешься ни рати, ни меча, ни стрелы, ни иного оружия, повреждающего тело». Но он сказал: «Завтра скажешь мне то, ныне же будь со мною». Она отвечала: «Невозможно этому зелью быть раскрытым женой растленной, только небрачной девицей. Потому что если не так, то оно будет недейственно». Услышав это, князь отпустил ее в ту ночь.

На следующий день говорит ей: «Иди и скажи мне зелье оное». Блаженная же отроковица, идя с ним наедине по саду, сорвала некую травку, что нашла здесь, и говорит: «Вот оно». Он же ей: «И как узнаю, истинно ли, что ты говоришь?» Тогда она взяла травку, помазала ею шею свою и сказала: «Возьми острый меч, замахнись крепко, обеими руками, и ударь, как только можешь, — увидишь, что нисколько не коснется меня меч твой».

Поверив ее словам, он занес меч над головой святой девицы, замахнулся и ударил — и отсек ее голову. Лишь после того уразумев, что поруган был ею, начал скрежетать зубами своими на нее, но в чем преуспел?..

Мудрая дева отошла нескверной к Жениху своему, оставив предивный образ хотящим сохранить чистоту.

О, окаянство нечистоты нашей! Мы и малой страсти не хотим претерпеть доблестно, а эта — смертью сохранила девство свое нетленным.

РОСА ПРОГНАНИЯ ЛУКАВЫХ ДУХОВ

«Радуйся, мучителя безчеловечнаго изметающая от начальства!» (Акафист, икос 5)

Чудо 10

Из литовской страны, из окрестностей города Минска, человек по имени Демьян, имевший духа лукавого, мучавшего его, прослышав о чудотворной иконе Пресвятой Богородицы в Ильинском монастыре и о бывающих при ней скорых исцелениях, отправился в путь, неся с собой беду свою, злого мучителя.

Когда он был уже близко, напротив церкви Пресвятой Богородицы Елецкой, стоящей между Черниговом и Ильинским монастырем (тогда еще та Елецкая церковь была пуста и не было никого при ней живущего), начал его бес люто мучить, по земле валять, так что тот испускал пену.

Случилось тем же путем из города в монастырь идти инокам. Увидав такие его мучения, они сжалились и, подняв, повели к иконе Пресвятой Богородицы в Ильинский монастырь. И как только ввели его в церковь, в тот же час вышел из него лукавый дух. Стал он здоров благодатью Богородичной и многое время послужил в том монастыре.

Беседа

«Не знаете, какого вы духа», — сказано некогда ученикам Христовым (Лк. 9, 55). Если бы кто захотел присмотреться к различным духам различных людей нынешних времен, — духу гордыни, духу неправды, духу лукавства, духу вражды, духу рвения, духу ярости, духу ненависти, — что бы он сказал? Только это: «Не знаете, какого вы духа».

Ибо каждый своим духом дышит, а не как прежде, когда все единым духом дышали, живя в любви, единодушные и единомыслящие. Ныне же — «друг друга раздражающие, друг другу завидующие», — многодушные (Гал. 5, 26).

О душе своей так иной небрежет, будто не одну, а многие имеет души и, погубив одну, про запас другую держит, и десятую. Достоин таковой называться бездушным, ибо не хранит души своей для жизни вечной, имеет в сердце своем много духов злобы, дабы сбыться слову Давидову: «Говорило неправду сердце его, он собирал беззаконие в себе» (Пс. 40, 7).

Но кто от нас отгонит беззаконных духов? Та, на Которую Дух Святой сошел и Которую сила Вышнего осенила, — если только мы к Ней прибегнем с сокрушенным и смиренным духом.

Мучил некогда бес Саула: Дух Господень отступил, и давил его дух лукавый. Что тогда делают слуги его? Ищут Давида с гуслями. И вот, когда дух нечистый был в Сауле, «то Давид, взяв гусли, играл, — и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него» (1 Цар. 16, 23). Откуда у тех гуслей такая сила, что смогли они одним движением струн отогнать от человека духа лукавого, которого едва ли кто прилежной молитвой, великим постом и несомненной верой изгнать может?

Следовательно, предзнаменовали они Богородицу Деву, ибо так Ей Церковь читает: «Радуйся, богоотца Давида цевнице Богодохновенная» (Акафист Успению Богородицы, икос 5). Потому и прогоняли гусли духа лукавого, что в них было изображение Матери Господней, а Ее молитвы, как струны: когда возгласят пред Богом, сразу все духи лукавые отбегают, будто прах, взметаемый ветром.

К Ней воззовем в мольбе, дабы прогнала врага от нас, дабы умолила Бога «дух правый обновить во внутренности нашей» (Пс. 50, 12).

Молитвенница теплая! Не переставай молиться о рабах Твоих!

Нравоучение

Не только пред Саулом, но и пред Богом пел Давид с гуслями, ибо говорит: «Воспою Тебе на гуслях, Святый Израилев» (Пс. 70, 22). Пел пред Саулом, чтобы отогнать злого духа. Пел пред Богом, чтобы привлечь благого Духа. «Уста мои», — говорит, — «я открыл и привлек в себя Дух. Дух Твой благий поведет меня в землю правды» (Пс. 118, 131; 142, 10).

Но в какие гусли пел Давид пред Богом? Думаю, что не в вещественные, но в духовные, то есть в Божий установления, сохраняя их: «Буду хранить уставы Твои, не оставляй меня совершенно» (Пс. 118, 8).

Божии заповеди и вправду гуслями называться могут, ибо как в гуслях: если хотя бы одна струна не будет настроена, все гусли несогласную издадут песнь,— так и в заповедях Божиих: если хоть одна не будет исполнена, все ни во что вменятся. «Кто согрешит в одном чем-нибудь», — говорит апостол Иаков, — «тот становится виновным во всем» (Иак. 2, 10).

И мы, когда хотим отогнать от себя злобных духов и привлечь благого Духа, примем гусли — Божий заповеди,— и сохраним их все. Если же не все сохраним, то не будет приятна песнь наша Богу. Давид говорит, что «благо — исповедать Господа и петь имени Его на десятострунной псалтири, с пением, на гуслях» (Пс.91,2, 4).

Под десятострунной псалтирью учителя понимают десять Божиих заповедей. Когда кто-либо во все эти струны воспоет, то есть когда исполнит все заповеди, то его исповедание — благо.

Вспоминает Господь в Евангелии женщину, потерявшую из десяти одну драхму, — как с прилежанием ее ищет: возжигает светильник и выметает храмину, «и ищет тщательно, пока не найдет, а найдя, созывает подруг и соседок и говорит им: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму» (Лк. 15, 8—9).

И что же это значит, что радуется так об обретении десятой драхмы? Не без труда, думаю, приобрела и первую, и вторую, и третью драхму, и прочие, но ни об одной так не радуется. Только когда обрела потерянную, тогда созывает подруг и соседей сорадоваться ей.

Святой Григорий учит, что десятая драхма знаменует десятую Божию заповедь.

Не радовалась еще женщина, обретя первую, и вторую, и третью драхму, но возрадовалась о десятой, показывая тем, что не имеет чему радоваться человек, сохранив одну заповедь Господню, или другую, но тогда лишь поистине возрадуется он, когда и десятую совершит, когда все повеления Господни делом исполнит.

«Тогда», — говорит Давид, — «я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои» (Пс. 118, 6).

За преступление же и малой заповеди казнит Бог не только злого, но и доброго, если не в будущем, то в нынешнем веке, ибо у Него как малая добродетель без воздаяния, так и малое прегрешение без наказания не бывает. Праведен Судия и каждому воздает по делам его.

Прилог

«Грешному за малу правду добре зде воздано.

Праведного малый грех смертью покарано».

Поведал святой Афанасий о некоем отце, добродетельном отшельнике, сияющем знамениями и чудесами. Ученик этого отца, нужды ради, послан был в город, где жил некто — богатый, злой и немилостивый, не боящийся Бога. Когда ученик вошел в город, видит он: умер богатый и провожают его ко гробу со свечами и фимиамом, пресвитеры и диаконы и множество народа поет «Со святыми упокой, Христе, душу раба Своего...» Подивился ученик, с какой великой честью погребают его, будто святого.

Сотворив повеленное дело, отправился ученик обратно в пустыню. Когда же он приблизился к келий старца, нашел святого и честного отца своего пред дверьми келий, зверем изъеденного.

И начал горько плакать и рыдать по старцу, падая на останки его и убиваясь. В горести душа его взывала к Богу: «Господи, как же тот злой богач умер и был погребен со славой и честью, а этот духовный старец, столько лет в постнических трудах, молитвах и слезах препроводивший, горькой и бесчестной смертью скончался, изъеденный зверем? Всуе труд наш пустынный, всуе теснота жития нашего, всуе отречение наше, если мирские люди, вольно и во всякой утехе живущие, лучшей кончины сподобляются, чем мы, бедные!»

Пока он так плакал, предстал ему Ангел Господень и говорит: «Что жалеешь ты о старце и плачешь по своему учителю? Богач во всей своей злой жизни имел одно лишь малое доброе дело и за него принял мзду на земле — честное погребение, но там, окончательно осужденный, идет в геенну. Твой же отец и учитель честный, всякими добродетелями украшен, во всем житии своем угодил Богу, но имел, как человек, малое некое прегрешение. За то и попустил ему Бог лютой смертью от зверя скончаться, казня его здесь, — да, весьма очищенный, идет от жизни этой, чтобы предстать престолу Господню со святыми мучениками в великой чести и славе, как мученик и мужественный страдалец».

Сказав это, Ангел сделался невидим. Ученик же утешился, приняв извещение о старце, что предстоит он престолу Господню, и, схоронив честные его мощи, пожил на том месте много лет во всякой добродетели, до блаженной своей кончины.

«Праведен Господь, и нет неправды в Нем, судьбы же Его — бездна великая» (Пс. 91,16; 35,7).

РОСА ИСПРАВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКОВ

«Ты верным спасительница, Богородице, и слепым наставница, и падающим исправление» (Дамаскин, в Октоихе).

Чудо 11

У Василия Болдаковского, черниговского жителя, был слуга по имени Клим. Ему попустил Бог быть мучимым бесом, думаю, ради его исправления, ибо Он все на пользу нашу строит, наказывая нас различными казнями, как чадолюбивый отец, дабы мы уцеломудрились.

Этого Клима бесноватого, приведя в монастырь, привязали к столпу в пещере преподобного Антония, находящейся тут же, при церкви. Там некогда жил сам преподобный, о чем повествуется в Печерском патерике.

Враг побуждал Изяслава гневом своим изгнать преподобного Антония из пределов Киевских, чего и добился на некоторое время. Черниговский князь Святослав, будучи извещен, что брат его Изяслав гневается на преподобного, прислал за святым ночью и взял его в Чернигов. Тот же возлюбил место близ города, в горе Болдине, и, выкопав себе пещеру, жил в ней. После здесь был создан монастырь.

В той самой пещере привязанный Клим освободился от беса чудесной благодатью, излитой свыше на это место молитвами Девы Богородицы и преподобного Антония.

Беседа

Всякий, хотящий исправить свою злую жизнь, пусть взывает с Давидом: «О, если бы направлялись пути мои к сохранению заповедей Твоих!» (Пс. 118, 5). Но кто их направит? «Господом стопы человека направляются, без Него не можем делать ничего» (Пс. 36, 23; Ин 15, 5).

А чтобы исправил Господь стопы наши, помол им Богородицу ходатайствовать о нас, ибо Она молитвами Своими многим от Бога испрашивает исправление.

О благоразумном разбойнике гадают: чем спасение получил? Некоторые считают — верою, как мы выше, в третьем нравоучении, говорили. Другие — покаянием, как Дамаскин пишет: «Разбойничье покаяние рай отверзло». Иные причину его спасения приписывают сокрушенному в молитве сердцу, — что с совершенным о грехах сокрушением помолился он: «Помяни меня, Господи. Сердца», — сказал, — «сокрушенного и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50, 19). Некоторые говорят, что причиной его спасения было исповедание, что исповедался, сказав: «Достойное по делам нашим приняли» (Лк. 23, 41), — и за это исповедание спасся. Исповедал беззакония свои Господу, и Он «простил нечестие сердца»его (Пс. 31,5).

Однако я спрашиваю: откуда пришло разбойнику столь скорое исправление, что и уверовал он, и покаялся, и сердцем сокрушенным помолился, и исповедался? Почему того исправления не было в нем, когда на смерть осуждался, когда за Христом на распятие следовал, когда ко кресту пригвождался? Но лишь когда, будучи со крестом от земли вознесен, стал по одну сторону Креста Христова?

Нахожу ответ у неких мудрецов, говорящих, что между Крестом Христовым и крестом разбойническим стояла в то время Матерь Иисусова, Пресвятая Дева Мария. Вот причина внезапного изменения и исправления разбойника — Матерь Божия! Она-то, стоя между Господом и разбойником, тайно исходатайствовала у Бога действенную к исправлению грешника благодать. Когда стояла Матерь при Кресте, тогда ко Христу обратился разбойник, который не обращался прежде, пока не стала между ними Мария!

И что удивительного в том, что Ею исправляются люди в новой благодати, когда и в ветхом завете, еще тенью и предсказанием, то уже было. Развращающегося Израиля Бог хотел исправить и дал ему закон на скрижалях. Почему же не на хартии, не на коже, но на скрижалях каменных изволил Бог написать Свои веления? Для того чтобы прикровенно изобразить Деву Марию и показать, что Ею хочет спасти и исправить мир. Как поется в догматике: «И спасе Богородицею мир Христос, имеяй велию милость». Ибо скрижали знаменовали Матерь Божию, на Которой Сам Законодавец написаться изволил. Потому и именует Ее Церковь: «Закона новаго Ковчег нарицаем Тя и Богоначертанную Скрижаль, в Ней же Слово написася Божие» (Минея, июня 20 дня). Так же и святой Ефрем Ее называет: «Скрижаль, вписанный закон человекам приносящая».

И Сия-то Новая Скрижаль Израилю исправление в ветхих скрижалях прикровенно приносила, ныне же, в новой благодати, самим делом исправляет падших, когда от страстей освобождает, от заблуждения отвращает, от грехов молитвами очищает, от бед избавляет, от бесовских наветов защищает, и тех, которые отчаялись в своем спасении, на стезю спасенния наставляет и на благо надеющимися творит.

Что и говорит святой Дамаскин: «Рождши Бога и Спаса всяческих, Марие, стала Ты отчаянным исправление, грешникам обновление и ненадежным надежда».

Нравоучение

Желая исправить человека, Господь наводит на него многие казни. И среди прочих не меньшая, когда попустит кому мучимым быть дьяволом, как тому бесноватому Климу.

Следует же знать, что дьявол над человеком не имеет никакой власти, пока не дано будет свыше. Лишь когда повелит ему Бог, тогда власть принимает и мучает. Об Иове пишется, что он Господом был предан дьяволу на страдание: «Сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги» (Иов. 2, 6).

Предает же Господь человека на такое мучение по двум причинам: или искушая, как праведного Иова, дабы больший венец за терпение принял, или казня за грехи и приводя к исправлению.

Так наказан был тот, кого апостол поминает: «Предать» такового «сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен» (1 Кор. 5, 5). Ибо кто наказан телесно, тот исправление и здоровье души принимает.

Это на опыте познал апостол Павел, ибо говорит: «Когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12, 10).

Потому и у святого Иоанна Лествичника описанные темничники молили Бога, чтобы попустил дьяволу мучить их телеса, даже бесноватыми быть молили, желая этим мучением своей плоти прийти в исправление и спасение своей души.

«Господи! Вразумление Твое научало меня. Не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня» (Пс. 17, 36; 6, 2).

Прилог

«Хотя вечной избежати раны,

Знай, что милость — временне быть каранным».

Брат сидел в Манаидском монастыре, и вот какой была его всегдашняя молитва: «Господи, не боюсь Тебя, но пошли на меня или злой недуг, или напасть, или болезнь, да придет в страх окаянная душа моя». Так прилежно моля Бога, он говорил: «Знаю, что невозможно отпустить мне грех, много согрешил пред Тобой, Владыка, много и зло. Но если возможно, щедрот Твоих ради, изыми меня от греха. Если же невозможно, то помучай меня здесь, а там ослабь муки мои хоть отчасти, только начни отселе казнить меня не яростью Твоей, Владыка, но человеколюбием».

Так пребыл он целый год, в сокрушении сердца молясь Богу, со многим постом и смирением. Мысль же имел в себе: что значит слово, сказанное Господом: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5,4)? И однажды, когда сидел он на земле, и плакал по обыкновению, и от печали задремал, явился ему Христос с лицом смиренным и проговорил тихим голосом: «Что с тобой, человек, и что так сильно плачешь?» Тот говорит: «Я пал, Господи». И сказал ему Явившийся: «Восстань». Лежащий же отвечал: «Не могу, если не протянешь мне руки». И протянул Господь ему руку, и поднял его. И опять тихо говорит ему Явившийся: «Что плачешь, человек, и что скорбишь?» Отвечал брат: «Разве не хочешь, Господи, чтобы я плакал и скорбел, столь много Тебя оскорбив?»

Тогда простер Явившийся длань Свою и положил ее на сердце брату, и помазал его, и сказал ему: «Не сокрушайся, поможет тебе Бог. Так как ты сам себя оскорбил, то Я не оскорблю тебя. Тебя ради Кровь Свою отдал, тем более дам и человеколюбие Свое всякой кающейся душе». И, придя в себя от видения, брат обрел сердце свое всякой радости исполненным и извещение принял, что сотворил ему Бог милость, и пожил прочие годы во многом смирении, хваля Бога, и в том исповедании к Нему отошел.

РОСА НИСПАДЕНИЯ БЕСОВ

«Радуйся, Еюже низпадают врази!» (Акафист, икос 12).

Чудо 12 в 1674 году

В Лазареву субботу некто по имени Пархом был приведен из Чернигова к чудотворной иконе Пресвятой Богородицы. В том Пархоме столь крепка была сила бесовская, что едва удержать и привести его смогли четыре человека: вырывался он из их рук со страшным криком. Но недолго таковой силой своей хвалился гордый дух, вскоре в изнеможении упал и прогнан был силой Богородичной. Человек же освободился от горького мучителя, благодаря свою Спасительницу.

Беседа

Восстает на нас враг всеми своими силами, двигает все легионы, обступает всеми коварствами. Охватила нас последняя бездна, окружили нас псы, скопище лукавых обступило нас. И что сотворим? Сами одолеть их не сможем, Господь нам в помощь нужен. В подобной брани некто с Ним победил, потому и говорит: «Аще не Господь был бы в нас, ни един же противу нас возмогл бы вражией брани одолети» (Дамаскин, в Октоихе).

Но мы сильно Господа прогневили, откуда помощь возьмем? Сотворим совет, соберем полк молитвенников, которые смогут Господа о нас умолить и полки вражьи побороть. Призовем Ангелов, соберем пророков и апостолов, мучеников и девственников, преподобных и праведных и всех святых, да ополчатся они окрест нас!

Однако всем этим воинам нужны воеводы. Кто видел полк, без вождя воюющий? Не подобает воинству быть без начальствующего. Но кто среди таковых воинских соборов достоин быть вождем? Только Пресвятая Дева Мария! Ее умолим, дабы посреди полка молитвенников наших изволила Воеводою быть.

Она достойна начальствовать над всеми, Ангелов Высшая, пророков Честнейшая, апостолов Большая, мучеников и девственников Достойнейшая, преподобных и праведных и всех святых Святейшая! Она да предварит полк, и падут все враги наши.

В ветхом завете на бранях носили пред полком ковчег завета Господня — и падали супостаты побежденными. Так пишется в Числах: «Ковчег завета Божия шел пред ними. Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя!»  (Числ. 10, 33, 35).

Мы имеем Ковчег нового завета — Пресвятую Деву — и Ей читаем: «Радуйся, ковчеже, позлащенный Духом!» (Акафист, икос 12).

Ее вперед пропуская, побежденными увидим супостатов наших. Ею воздвигнутся победы. Она и Бога к нам милостивым сотворит, и супротив гонящих нас встанет — только воззовем к Ней: «О, пресветлый облаче, Мати Божия, нас побеждающих победи!» (Параклис Богородице).

Нравоучение

Горе нерадению нашему! Мы ленивы, враг же наш бодр и замышляет поглотить нас. Мы едим и пьем, а враг зубами своими на нас скрежещет. Мы празднословим, а враг плетет на нас свои сети.

Взывает апостол: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить»  (1 Петр. 5, 8).

И трезвиться, и бодрствовать нужно, чтобы не поглотил нас дьявол. Если ленивы мы, то уже поглотил нас враг. Если трезвимся, бодрствуя, то сражается против нас, поглотить желая, но не может, ибо Бог помогает.

Некто из пустынных отцов стал на молитву в полуночи и вот слышит глас трубы, как на брань. Говорит в себе: откуда в пустыне воины и брань? Тогда явился ему бес и сказал: «То и есть брань, когда на молитве стоишь. Ляг и спи, и не будем бороться с тобой. Мы лишь с теми боремся, которые вооружаются на нас бодрой молитвой, с ленивыми не боремся».

Слышишь, что говорит злокозненная сила: «С ленивыми не боремся». Почему? Ленивый уже побежден, пал и лежит, врагом попираемый...

Будем же трезвиться и бодрствовать!

Прилог

«Дерзай, храбрый воин, не падешь язвенный,

Аще только будеши бодрый и трезвенный».

Авва Моисей некогда принял брань от духа нечистого и, не вынося навета вражьего, пошел к авве Исидору и поведал ему дело. Блаженный Исидор утешал его, советуя храбро потерпеть, укрепляя его от Божественных Писаний и провещаний отеческих, веля возвратиться в келию свою и подвизаться на страсти. Тот же не хотел, ибо умножилась в нем бесовская брань.

Тогда святой Исидор взял его наверх келий и говорит: «Смотри на запад и видь». Смотрит Моисей и видит несчетное множество бесов, как бы приготовляющихся на брань. Снова обращается к нему Исидор: «Смотри на восток и видь». И когда посмотрел Моисей на восток, увидел много больший полк светоносных Ангелов, также готовых на брань.

И говорит ему авва Исидор: «Те, которых видел ты на западе, против святых Божиих воюют, а те, которых на востоке видел, посылаемы от Господа на помощь мужественным подвижникам. Видишь, тех, что с нами, больше».

Все это увидев и услышав, авва Моисей укрепился и возвратился в свою келию, славя силу Господа нашего Иисуса Христа.

РОСА ПРОЗРЕНИЯ СЛЕПЫХ

«Был глазами слепому»  (Иов. 29, 15).

Чудо 13

Отроковица Мария, дочь Леонтия Полуботка, болела оспой и от многих струпьев потеряла зрение. Скорбные родители привезли ее из города Батурина в Ильинский монастырь к чудотворной иконе Пресвятой Богородицы. Во время субботнего Акафиста, при чтении «Нескверная, Неблазная...», та Мария благодатью Богородичною прозрела. На чудо это все люди взирали и радовались о всех славных чудесах, бываемых от Преблагословенной Девы Марии.

Беседа

Не так Иов, как Мария является глазами для слепых. Ибо не только ослепленных телесными очами, но и душевно слепотствующих руководствует. Внимай истинно: Дух Святой в Песнях утренней Звездой называет Ее: «Кто Эта, блистающая, как заря?»  (Песн. 6, 10). И почему Пречистую Деву «зарей»  наименовал? Для того чтобы показала Она слепым прозрение, тьмы отгнание, ночи просвещение. Ибо ночь темную, которая как бы ослепляет всех, заключая очи сном глубоким человеку и скоту, зверю и птице, кто отгоняет и просвещает? Звезда утренняя. Она, воссияв, день приводит, от сна будит, очи всякому открывает, чтобы выходил «на дело свое и на работу свою до вечера»  (Пс. 103, 23).

Ночь мысленную, говорю, незнание Бога, ослепившее едва ли не весь мир, кто отогнал, дабы воссиял день познания? Пречистая Дева, Которой Церковь читает: «Радуйся, заре таинственнаго дне!» (Акафист, икос 5). И еще: «Тобою Сына Божия познахом». Умеет Она и невежд к познанию истины наставлять. Она святого Григория Нисского научила Православию: когда распространилась ересь Павла Самосатского, был в недоумении святой Григорий и молился Богородице. Она явилась ему, научила и утвердила его в истинной православной кафолической вере.

Привела некогда звезда волхвов ко Христу, родившемуся в Вифлееме. «Видели», — говорили они, — «звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему»  (Мф. 2, 2).

Почему не Ангел, не иное какое творение привело их, но звезда? Еще и восточная, не западная? Думаю, то было о Госпоже моей предсказание, Она воистину Звезда лучезарная. Восточная же, ибо не знает запада, всегда живет во свете неприступном. «Утро светлейшее, радуйся, едина!» (Акафист, 3-я песнь канона).

Эта Звезда ведет нас ко Христу, когда отводит от скверных дел, когда пламя страстей изменяет, когда целомудрию учит и на спасительную наставляет стезю. Этой Звездой учимся кланяться Солнцу правды: «Радуйся, Еюже покланяемся Творцу!» (Акафист, икос 1).

Так нас просвещает, так очи душевные к познанию Бога отверзает, так тьму мрачную отгоняет, что воспеваем: «Радуйся, тму разрушившая и мрачныя бесы отнюдь отгнавшая!» (Акафист, 3-я песнь канона). О Ней-то, думаю, говорит слово Божие у пророка Исайи: «Поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы»  (Ис. 42, 6—7).

«О, Пресвятая Дево, света Твоего зарями просвети мя, мрак неведения отгоняющи» (Канон молебный Богородице, песнь 9).

Нравоучение

Говорили некогда фарисеи: «Неужели и мы слепы?»  И сказал им Иисус: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас»  (Ин. 9, 40—41). Нет окаяннее этой слепоты: очи иметь и не видеть, знать, что есть «воля Божия, благая, угодная и совершенная»  (Рим. 12, 2), и не творить ее. Ибо если «много наказаний»  и всякому «грешному»  (Пс. 31, 10), то тем более знающему и не творящему. «Раб, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много»  (Лк. 12, 47).

Видим — и слепы, ибо в разуме, по собственной воле согрешаем, а грех — это слепота души, как говорит пророк Софония: «Будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа»  (Соф. 1, 17).

Объяла Египет в древности тьма великая на три дня, так что никто не вставал с одра своего и никто брата своего не мог увидеть (Исх. 10, 23).

Так и нераскаянного грешника, как бы в три дня, в три времени слепота и потемнение души объемлют: во время его временной жизни, когда он не может видеть света заповедей Господних от умножившихся беззаконий: «Постигли меня», — говорит, — «беззакония мои, так что я не мог смотреть»  (Пс. 39, 13); во время смерти, когда темные духи его обступят и не обрести ему помощи, по сбывающемуся слову псалма: «Смерть грешников люта» (Пс.33, 22); и во время вечности бесконечной, когда даже до века не увидит он света Христова: «Нечестивии не узрят славы Твоея, Христе Боже» (Октоих, гл. 4, ирмос 5-й песни).

Отверзи ныне очи свои, грешник! Да познаешь окаянное устроение свое. И не претыкайся от одного греха к другому, как слепец. «Заповедь Господня светла: просвещает очи»  (Пс. 18, 9), — ее соблюди и прозришь Бога! Его и моли, говоря: «Пошли свет Твой и истину Твою: они наставят меня и введут меня в гору святую Твою и в селения Твои» (Пс. 42, 3).

Прилог

«Хощешь ли душевными очами зрети ясно,

Помрачения греховного блюдися опасно».

Святой Павел Препростой, в монастыре своем при церкви стоя, смотрел, кто с какой мыслью в церковь входит, ибо имел он духа прозорливого и видел помышления человеческие. Была же вечерня, и все входили в церковь со светлыми лицами, с душой просвещенной, и с каждым Ангел-хранитель, радуясь, входил.

Вдруг видит он одного брата, идущего в церковь,— лицом черного, душой помраченного, окружаемого бесами, влекущими его каждый к себе. Святой же Ангел-хранитель издалека следует за ним, унылый и плачущий.

Увидав это, святой заскорбел и зарыдал о погибшем брате, не вошел и в церковь от горькой печали, но снаружи сидел и плакал. Когда же окончилась служба, выходили братия такими же, как и входили, сияющие светом Божественным. Видит Павел и того, что сначала темен был, и вот лицо его — словно ангельское, и благодать Святого Духа окрест его осеняет, и Ангел-хранитель, радуясь, поддерживает руку его, бесы же вдалеке рыдают и никак приблизиться" не могут. Увидев столь скорую победу, блаженный обрадовался, удержал брата и, пред всеми виденное" поведав, спросил его о причине внезапной перемены. Тот же, будучи обличен Божиим откровением, исповедал о себе пред всеми:

— Я,— сказал,— очень грешен, в нечистоте провел многие годы, даже до этого дня. Войдя же ныне во святую церковь, слышу святого пророка Исайю читаемого, особенно же Бога, через него говорящего: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; научитесь делать добро. И если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю»  (Ис. 1, 16-18). Услышав это, умилился я душой, отверзлись очи духовные, познал я окаянство мое и пагубу и, очнувшись, воззвал в помысле моем к Богу: «Ты Бог, пришедший в мир грешников спасти, как и мне ныне пророком Своим провещал. Сие во мне, грешном, соверши делом, ибо вот отселе обещаю не творить никакого зла, отвергаюсь от всякого беззакония и служу Тебе чистой совестью, Владыка. Только Ты прими меня, кающегося, и не отринь припадающего». С этими обещаниями вышел я из церкви, положив в сердце моем не грешить пред Богом.

И все слышавшие прославили Бога, принимающего всякого, прибегающего к Нему с покаянием. Так тот брат избавился от душевной слепоты, положив твердое основание покаянию.

РОСА СКОРБЯЩИМ РАДОСТИ

«Тобою дается радость, Богородице, вопиющим Ти: Благословенна Ты в женах, Пренепорочная Владычице» (Часы на Пасху).

Чудо 14

Дочь черниговского бурмистра Павла Клевца, Татьяна, шести лет от роду, от некоего случая ослепла правым глазом. Какая от этого скорбь приключилась родителям, не нужно и говорить, ибо кто не знает, что когда болеют чада телом, равно с ними родители болеют сердцем.

Соседи советовали матери вести болящую к чудотворной Богородичной иконе, где все болезни принимают скорое врачевание. Приняв благой совет, мать дважды с верою приводила дочь свою на субботний Акафист: в первый раз глаз начал смотреть, во второй — бельмо совсем пропало.

И благодарили Деву Богородицу радующиеся родители с дочерью, получившей ясное и здоровое зрение.

Беседа

В мире этом отвратилась от утешения душа моя, ибо всякая радость мира — печаль. Нет здесь радости, что не растворяется печалью, нет утехи, что не сопрягается со скорбью, нет веселья, за которым не следует сетование, нет смеха, после которого не грядет плач с воздыханием.

Где же взыщу истинной, неизменной и неотъемлемой радости? Говорят, что в раю нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания: всегда «глас радости и спасения в селениях праведных» (Пс. 117, 15). Но я нечист и скверен, как туда вселюсь, «куда не войдет ничто нечистое» (Откр. 21, 27)? Оттуда подобные мне грешники изгоняются со стыдом. «Вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и все любящие и делающие неправду» (Откр. 22, 15).

Куда же пойду, грешный, дабы утешение обрести скорбной душе моей? Пойду к Пресвятой Богородице: Она — рай словесный, всякой утехой и радостью изобилующий, к нему не только святым, но и грешным свободный вход не возбранен. В этом раю, говорю, в Марии, обрету утешение, лишь с верою воскликну к Ней с поющими: «Подаждь утешение рабом Своим, Всенепорочная, утоля-ющи лютая на ны востания, от всякия скорби нас изменяющи» (Богородичен на малом освящении воды, гл. 1).

Рай утешает только тех, кто из печали в радостную жизнь перешел. Мария же и в юдоли плачевной находящихся, и плачущих над бедой своей утешает. «О, Раю краснейший, утешения Твоя да возвеселят душу мою» (Служба в неделю сыропустную).

Нравоучение

Все в рай войти хотим, но грехи нам возбраняют. И что сотворим? Мой совет — прибегнуть к Пресвятой Деве Богородице. Она — дверь райская, всем вход отверзающая, так Ей Церковь читает: «Радуйся, райских дверей отверзение» (Акафист, икос 4).

Невозможно кому-либо иначе войти в рай, если не Богородицею. Слышите, что о Ней говорит блаженный Герман, патриарх Царьградский: «Никто не познал Бога, как только Тобою, о Пречистая! Никто не примет спасения, как только Тобою, о Богородица! Никто не избудет своей беды, как только Тобою, о Богоматерь! Никто не искуплен, как только Тобою, о Матерь Божия!»

И Григорий Никомидийский подобно тому говорит: «Тобою рай воистину приняли, Тобою род людской от изгнания к своему возвратился отечеству, Тобою отъемлется пламенное оружие, стерегущее врата Эдемские, Тобою веселия и радости врата затворенные откроются, Тобою надеемся войти в небесное царство, Тебя имеем помощницей нашего спасения!»

Будем же неотступно держаться этих райских врат — Пречистой Девы — и войдем с Нею в сам рай, оставив все печали и болезни.

Прилог

«Кого любит Мати благая,

Сему готово место среди рая».

При церкви святого Маврикия в Колионии некая инокиня, свято пожившая и великое усердие имевшая в молитвах к Владычице нашей, приблизилась к концу жизни и болела к смерти. Когда подошло время преставления и сестры обступили одр, просветлело лицо ее и с улыбкой проговорила она тихим голосом: «Вот пришла сладчайшая Госпожа моя Мария». Сказав так, предала дух в руки пришедшей Госпожи, Которую во все житие свое любила. И кто усомнится, что этой рабе Своей Дева Мария райскую дверь открыла и ввела ее в радость вечную?

РОСА ПОСЕЩЕНИЯ БОЛЬНЫХ

«Едина болящим посещение, едина падшим исправление, Владычице, едина к Богу руководница и вход» (Октоих, глас 1-й).

Чудо 15

Некая женщина Анна из города Брагина два года сильно мучилась болезнью, называемою «гостец» (ревматизм). Она приняла исцеление благодатью Богородичною от чудотворной Ее иконы, что сама и исповедала преосвященному пастырю такими словами: «Я, убогая Анна Розсудовская, будучи от Наивысшего Владыки хворобою наказана аж до двух лет, добралась до чудотворного образа Пренаисвятейшей Девы, который есть у святого Илии, и, за милостью Бога Всемогущего, начала приходить в начальное здравие».

Беседа

Болезни наши, телесные и душевные, кто сосчитает? Уврачевать их кто может? «Объяли нас болезни смертные, и потоки беззакония смутили нас» (Пс. 17, 5).

Этих болезней и такие премудрые врачи, как Асклепий, Гиппократ и Гален, уврачевать не могли, от кого же исцеления поищем? Конечно, скажете, от Бога. Но «не имамы дерзновения к Нему за премногия грехи наша» (Богородичен на 6-м часе). А если так, то поищем исцеления от Матери Его Преблагословенной, потому что много может молитва Материнская хорошего, ибо Она — Целебница всему миру.

Есть естественная у людей привычка: когда случится у кого рана на теле или когда голова заболит или желудок — туда сейчас же прикладывает он руку и будто некое ослабление болезни получает. Потому и говорится: где болит, там рука. "Но небезызвестно, что «Ручкою» Врачебница наша именуется: «Радуйся, Ручко златая!» К Ней-то и взывает Дамаскин: «Лютыми напастьми томим, от врагов стужаем, окаянный, плачем приглашаю: свыше мне простри, Пребогатая, руку Твою» (Октоих, гл. 1, в субботу на повечерии, 1-я песнь канона).

Когда нас окружают лютые недуги и болезненные страсти, эту Руку, говорю, Пресвятую Деву, приложим, и даже сами к Ней приложимся, вручая Ей во всесильные руки душу и тело. Говорили древние египтяне Иосифу: «Здравие наше в руке твоей, только да призрит на нас господин наш» (Быт. 47, 25). О, Целебница благосердая! Воистину в Твоей руке наше здоровье! Ты — тела нашего врачевание, Ты — души нашей спасение.

Ты немощью низлежащих исцеляешь, к Твоему врачевству притекаем, — только призри на нас милостивым Своим оком. «От горняго возшествия нашу назирай худость»! (Акафист Успению, песнь 8)

Нравоучение

Всякий врач, хотящий вылечить телесную болезнь, ищет ее причину: от еды ли, от питья, или от какого случая пришла. Но учителя церковные говорят, что во всякой болезни повинен грех. Так, святой Макарий Египетский утверждает: «Расслаблен ли кто, или какой частью тела калека, или лихорадкой, или иной какой немощью страдает, — все это от греха находит, он всего зла корень». Святой же Каллист пишет: «От начала мира из-за греха немощь вошла в Каиново тело, после братоубийства расслабленным стал и ходил по земле, вздыхая и трясясь». И святой Иероним: «Сколько грехов, столько болезней имеем».

Хотим ли от телесных болезней избавиться? Прежде всего их причину, грех, вылечим покаянием. Ибо и Христос Господь, добрый Врач, желая уврачевать расслабленного телом, вначале расслабление души его, то есть грехи, лечит, говоря: «Чадо! прощаются тебе грехи твои». И потом уже: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мф. 9, 2, 6).

Прилог

«Болящий кается в грехах своих, и, истинне,

Подается ему здравие вдвойне».

 Муж некий, из именитых в Царьграде, имел великую веру к святому Христову иерарху Иоанну Златоустому. Однажды он впал в тяжкую и неисцелимую болезнь. Врачи уже не могли его лечить и отчаялись, тогда он повелел нести себя в церковь, где честная рака Златоустова стояла. Здесь, молясь со слезами, принял он в ум свой содеянные грехи и зарыдал о них: «Увы мне, грешному и нераскаянному! Как пойду в путь невозвратный? Как претерплю трепет страшного суда? Как вечные и нестерпимые понесу муки?»

Когда же все вышли из церкви, велел и рабам своим удалиться, оставив закрытым его одного. Наедине, посмотрев наверх святого храма, увидел образ Господа нашего Иисуса Христа и начал говорить к Нему так: «Если Твоего образа, Владыка, руками человеческими сотворенного, боюсь, как же Тебя, страшного Судию, я, окаянный, увижу, когда придешь судить всех? Согрешил, Господи, прости меня, не сохранившего Твои повеления!» И начал исповедывать перед святым образом свои согрешения, сделанные от юности.

После исповедания же добавил: «И иное лютое сотворил согрешение, Владыка, но не смею изречь, Человеколюбче, не смею, Милостивый».

В это время раздался голос от того святого образа: «Говори, не стыдись и этого исповедать, человек!» Сказав все, опять услышал он голос: «Оставляются тебе грехи твои». И как только этот страшный глас пришел, поднялся он здоровым. Тогда, пав ниц, стал он во весь голос воссылать благодарения Человеколюбцу Богу, «не хотящему смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33, 11).

Поклонившись гробу святого Златоустого, направился исцеленный, радуясь, в дом свой. Пожив же в целомудрии прочие годы жизни своей, отошел ко Господу.

Вот видите, как принял человек телесное здравие уврачеванием своих грехов.

РОСА ПОКРОВА И ЗАСТУПНИЧЕСТВА НЕМОЩНЫХ

«Так как он на Меня уповал, то Я избавлю его, покрою его, ибо он познал имя Мое» (Пс. 90, 14).

Чудо 16

Селение есть близ Чернигова, называемое Смолин. Из того селения некий бесноватый человек по имени Стефан, крепко связанный силой бывшего в нем беса, привезен был в Ильинский монастырь ко Пресвятой Богородице. Она же так покрыла его Своим заступничеством, что он сразу освободился от мучившего его беса и здоровым возвратился в свой дом, прославляя свою Покровительницу и Заступницу.

Беседа

Без Богородичного покрова и заступничества «кто доволен цел сохранен быти от врага, купно же и человекоубийцы» (Антифон, гл. 6).

Гнал некогда фараон Израиля и, если бы Господь не простер в покров ему облако, заживо поглотил бы его: «Столп облачный стал позади их, посреди полка Египетского и посреди полка сынов Израилевых» (Исх. 14, 20). Гонят и нас враги наши видимые и невидимые, и, если бы не подал нам Вышний в защиту Матерь Свою, Деву Богородицу, давно уже погибли бы мы за беззакония наши. Но Она покрывает нас, как кокош (курица) птенцов своих, ибо Она — «Покров миру, ширший облака» (Акафист, икос 6).

Бежавшему от гнева Иезавели Илии было слово Господне: «Пойди отсюда и обратись на восток и скройся у потока Хорафа, что против Иордана» (3 Цар. 17, 3). Почему не иное место ему указывается для укрытия, но «против Иордана»? Иордан, по Иеронимову свидетельству, знаменовал Деву Марию. Как сквозь Иордан кивот Божий прошел посуху, так утробу Девическую прошло Слово Отчее Единородное без тления. И не здесь ли тайна, почему пророк «против Иордана» кроется от гонящей его силы? Потому что Иордан — это тень Марии.

И ныне, когда кто-либо, гонимый врагом, скроется пред лицом того мысленного Иордана, говорю, Пречистой Девы, невозможно будет никакому злу настигнуть его, ибо смотрит на него лицо Марии.

О, сколь блажен всегда скрывающийся под кровом Твоим, Заступница! Ибо «не приступит к нему зло, и язва не приблизится к жилищу его» (Пс. 90, 10).

Нравоучение

Слава Богу и по Бозе Богородице, избавляющей людей от мучительства бесовского! Но берегись, человек, да «не будет последнее хуже первого», ибо возвращается дьявол, «взяв с собою семь иных духов, злейших себя» (Мф. 12, 45), то есть семь грехов смертных: духа гордости, духа сребролюбия, духа нечистоты, духа зависти, духа чревобесия, духа гнева, духа лености,— которые не покаявшегося человека злее беса мучают и не временно, но навечно ввергнут его в огонь неугасаемый. А чтобы не вошли они в тебя, пусть будет «безводное место», где бы не обрел вместилища себе лютый дух, ибо «ходит он по безводным местам, ища покоя, и не находит» (Мф. 12, 43).

Что такое «безводное место»? Святой Григорий понимает здесь сердца праведных, которые умерщвлением плоти страсти плотские иссушают. Не обретает в них дьявол покоя, ибо свободны они от злых дел, что болотом именуются у святых Афанасия и Феодорита, толкующих псаломские слова «погряз в глубокой тине» (Пс. 68, 3), то есть в делах злых, ибо как свинья в грязи тинной валяться хочет, так и дьявол болота грехов наших желает. Но чтобы не обрел проклятый в нас места, требуется иссушить греховное болото умерщвлением и особенно страхом и любовью Божией; противиться ему должны, дабы убежал от нас.

Как же противиться? Послушаем Златоустого: «Как поборемся с тьмой? Светом будем. Как поборемся с духами злобы? Благими будем. Ибо благому противится злоба, а свет отгоняет тьму».

Прилог

«Аще помыслу скверну кто внемлет

Во сердце своем,— сей беса приемлет».

Отец Макарий жил в глубокой пустыне один, а недалеко от него, в долине, много братии пребывало. В один день видит он дьявола в образе человеческом, как проходит тот мимо его келий, одетый в косматую одежду, на каждой же косме висит тыквица. Говорит ему старец: «Куда идешь?» Отвечает дьявол: «Иду посетить братию». Старец же говорит: «Что же это за тыквицы ты несешь?» Отвечает бес: «Вкушение несу братии». Старец же ему: «И все ли они для вкушения?» Тот отвечает: «Да, если кому не будет приятно одно, подаю ему другое, и третье, и все по ряду, пока не усладится хотя бы единым».

Сказав это, дьявол отошел. Старец же остался у дороги, стеречь, пока тот возвратится, и, увидев его на обратном пути, снова стал спрашивать: «Хорошо ли сходил?» Он же отвечал: «Где там хорошо. Плохо». И вопрошает старец: «Почему?» Тот ему в ответ: «Вся братия как звери дикие были со мной, ни один не послушал меня». И говорит ему старец: «Неужели ни одного у тебя нет там послушного тебе?» Он же ему: «Да только один и есть, как увидит меня, вертится, как порплица (железная поперечина)». Тогда спрашивает отец: «И как же имя ему?» И слышит: «Феопемпт ему имя».

Сказав это, дьявол отошел. Старец же, встав, отправился к братии, и они, заслышав его приход, вышли на встречу ему с пальмовыми ветвями, и каждый готовил келию свою, надеясь, что старец захочет к нему войти. Но старец спросил: «Кто у вас зовется Феопемптом?» И, найдя его, вошел к нему в келию. Феопемпт же принял его с радостью, и начал старец говорить к нему: «Как, брат, живешь?» Он же в ответ: «Молитвами твоими, отче, хорошо». Говорит старец: «Не смущают ли тебя какие помыслы злые?» — «Нет, подлинно все хорошо», — ибо стыдился Феопемпт открыть страсти свои. Старец между тем продолжал: «А я, сколько лет в посте, и почитаем всеми, и в преклонных летах, а вот мешает мне дух нечистый».

Умилился тогда Феопемпт и говорит: «Поверь, отче, и мне мешает». И исповедался ему Феопемпт. Старец тогда спросил: «Как постишься?» Он же сказал: «До часа девятого». — «Постись до вечера и учи наизусть от Евангелия и от иных Писаний, а когда придет к тебе помысл нечистый, то не внимай ему. Никогда не держи ум долу, но всегда вверх направляй, и Господь поможет тебе». И, утвердив брата, старец отошел в свою пустыню.

Спустя время вновь видит беса того грядущего и говорит ему: «Куда идешь?» Отвечает тот: «Посетить братию иду». И тут же вскоре возвратился. Спросил его святой: «Как братия?» — «Ужасно». Говорит святой: «Почему?» Отвечает бес: «Потому что все рассвирепевшие были и, мало того, вооружились на меня. Даже тот, что был у меня любимцем, и тот не слушает меня, развратился, не знаю откуда, никак не желает слушать меня, но свирепее всех стал». Сказав это, бес отошел от святого и клялся не ходить к братии до следующего лета. Старец же, войдя в свою келию, возблагодарил Господа.

РОСА БЛАГОДЕЯНИЯ

«Благодеяния богатство всем источи: вся бо можеши, яко сильного в крепости Христа рождшая» (Канон молебный, песнь 3).

Чудо 17

Павла Домонтовича, черниговского обывателя, лежащего на одре болезни, чуть живого привезли в Ильинский монастырь с пятницы на субботу первой седмицы Великого поста. Здесь, когда принесли о нем прилежную молитву Богу и Богородице тамошние иноки, скоро встал он здоровым. Таково целящее недуги благодеяние Богородичное, ибо молитвы к Сыну Своему и Богу нашему о нас творит.

Беседа

Кто когда под небом обретет благодетеля по Бозе большего Владычицы нашей? Благого Царя благая Матерь не престает благодетельствовать роду человеческому. И не всуе Церковь Источником Ее присно текущим именует. Ибо, как источник, непрестанно, а не только когда приходят почерпнуть, источает воды, так и Дева Чистая, не оскудевая, благодетельствует всем, добрым и злым, праведным и грешным, прибегающим к Ней и отвращающимся от Нее.

Так, Иакова жидовина, о котором «Небо Новое» повествует, его, в руки разбойников впавшего, израненного и связанного, Дева Богородица освободила и исцелила, хоть и не притекал к Ней, но отвращался от Нее.

Помяну здесь древнего Иакова. Он, заснув в пути, видел во сне лестницу от земли к небесам, и по ней Ангелы Божий восходили и нисходили.

Почему те Ангелы ни на мгновение не имеют покоя, но беспрестанно восходят и нисходят? Та лестница была образом Богородичным, так поется: «Радуйся, Мосте, к небесем преводяй, и Лествице высокая, Юже Иаков виде» (Стихира на «Господи воззвах»). Потому и не имеют покоя на ней Ангелы, что Богородица велит им не переставая благодетельствовать нам: восходя — приносят к Богу молитвы наши, а нисходя — несут нам от Бога милость и дарования.

Исайя, пророчествуя о Деве Богородице, облаком Ее нарек: «Вот, Господь восседит на облаке легком» (Ис. 19, 1). Почему так именует Ее? Внимай причине: никогда не найдешь времени, в которое бы не увидел облака на небе, хоть днем, хоть ночью. Очи твои тебе в свидетельство представляю, они тебе всегда покажут облако в высоте, и не напрасно это, ибо или дождевые воды носит оно в себе, или от горячих солнечных лучей осеняет и прохлаждает, или, если воздух светел, украшает и увеселяет зрение. Вот тайна, почему Облаком Благодетельницу нашу пророк называет, ибо не прекращает Она благодеяний ни на малое время, но всегда или дождь благодати Божией нам носит, исцеляя страсти и врачуя болезни душ и телес наших, или от горячего праведного гнева, на нас надвигающегося, осеняет и прохлаждает Своим заступничеством, или, украшая мысль нашу, духовно увеселяет сердца.

И кто Твои благодеяния счесть может, о, Всемилостивая?!

Нравоучение

Всякое благодеяние требует благодарения, и нам, принявшим неизреченные блага от Божией Матери, нельзя быть неблагодарными. Благодарны будьте, ибо кто в чем неблагодарен, тот того и недостоин. Но что принесем или что воздадим Деве Богородице за все, что сотворила нам благое? Золото, или серебро, или каменья драгоценные?.. Этого Она, Госпожа наша, этих благ наших, не требует, ибо ничто на земле не достойно Ее. Отдадим Ей себя, и довольна будет, ибо нас, а не нашего требует Она, говоря вместе с Богом в Писании: «Сын Мой! отдай сердце твое Мне» (Притч. 23, 26).

Как отдадим Ей себя? Не иначе как «очистив себя от всякой скверны плоти и духа» (2Кор. 7, 1). Ибо если и земные господа скверного дара не принимают, сколь же чистый дар Госпоже Пренебесной подобает? А нечистый как будет приятен Ей, Пречистой?

Вот чем будем приятны Ей, Владычице нашей: очистившись от скверн наших, отдадим Ей душу и тело, ум и сердце, чтобы служить Ей в преподобии и правде во все дни жизни нашей.

Прилог

«Нечистый хвалил чистую, но та не приняла,

Ибо от уст нечистых не красна похвала».

Некто, очень грешный и нечисто живущий, не переставал Владычицу нашу приветствовать ангельским целованием: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою» (Лк. 1, 28). И случилось ему некогда в глубокой пустыне заблудиться, где он так изнемог от голода, что отчаялся остаться в живых. Явилась тогда ему Пресвятая Дева со множеством прекрасных девиц, несущих сладкие снеди на грязных блюдах, и повелела: «Ешь». Он же отвернулся со словами: «Хоть и добрые снеди, но, из-за великой скверны блюд, не могу их есть».

Тогда сказала ему Дева: «Так и Я не могу принять похвалы, что мне воссылаешь: хоть и хороши, но от скверных уст и сердца нечистого исходят, потому неприятны мне. Иди, очистись от нечистоты твоей, и тогда отверзешь уста на похвалу, и насытишься небесной пищи». Сказав это, стала невидимой. Он же очнулся близ дома своего и с той поры исправил себя покаянием.

РОСА МИЛОСТИВОГО ПРИЗРЕНИЯ

«Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им» (Лк. 18, 16).

Чудо 18 в 1676 году

Пятилетний Феодор, сын черниговского обывателя Костантия, немалое время был объят тяжкой лихорадкой. Когда различные врачевания ничем не помогли, а немощь, более умножившись, почти уморила его, скорбные родители поручили болящего доброй Врачевательнице, Пресвятой Деве, Которую во время Акафиста перед чудотворной Ее иконой со слезами молили об исцелении сына своего. Что и получили, ибо вскоре их чадо обрело первоначальное здоровье.

Беседа

«Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих», — говорит Господь (Мф. 18, 10).

Не презрела Матерь Господня малого того Феодора, но подала ему скорое здравие, ибо кого Та милостивая Посетительница презирает? Никого. Но, напротив, на всех благосердным Своим оком призирает.

Милостиво взирает Она на старых: «Жезл старости — Мати Бога Вышняго» (Канон Одигитрии). На молодых: «Радуйся, добрая младопитательнице девам» (Акафист, икос 10). На праведных: «Радуйся, всех праведных Божественное удобрение!» (Канон, песнь 9).

Призирает и на грешных, молитвы их принимая. На весь мир призирает: «Радуйся, всего мира очищение!» (Акафист, икос 3). Не напрасно надела Она на Себя солнечную одежду, ибо как «солнце восходит над злыми и добрыми», так Пресвятая Дева, «облеченная в солнце» (Мф. 5, 45; Откр. 12, 1), не только добрых, но и злых объемлет попечительным Своим взором.

Хочет Ирод убить рожденного в Вифлееме Царя — Мать с Отроком бежит в Египет (Мф. 2, 13—15). Почему? Или не может укрыться от Ирода Покрывающая и Хранящая вселенную? Может. Но да воззрит Дева Богородица на злых египтян и милостью Своей исправит их и добрыми сотворит, сокрушив их идолов! Потому отправляется Она в египетский путь. Ныне, о Матерь Царя Небесного...

«Вем, почто с Сыном Си в Египет грядеши:

Да все Египетские идолы сотреши.

Египет ми есть сердце, а идолы — страсти,

Зде призревши, повели идолам ниспасти».

Солнце, в высоте сияя, и глубочайшие низины светом своим освещает, отчего говорит Давид: «Никто не укроется от теплоты его» (Пс. 18,7).

Дева Мария, хоть и превыше всех небес предстоит Богу, однако и находящихся в нижайших юдолях видит и о них промышляет. И нет никого, кто бы жив был не Ее промышлением и молитвами.

Так к Ней блаженный Августин вещает: «Ты одна в небесах попечение о нас имеешь и, спасение нам строя, от бед избавляешь».

О, Всеблагая! Не презри и меня, грешного, но призри на меня и помилуй меня!

Нравоучение

Если хотим, чтобы Матерь Божия с Сыном Своим и Богом никогда не отвратила от нас светлых и милосердных очей Своих, будем всегда малыми детьми, но не умом, а злобою. То есть незлобивыми будем, а незлобивые прилепляются Господу. Незлобие же рождается от смирения: кто смирит себя истинно, тот до конца незлобив.

Какая еще добродетель так, как смирение, привлечет к себе милостивые очи Господни? «На кого призрю», — говорит Господь, — «на смиренного» (Ис. 66, 2). И Сама Владычица наша этой добродетелью очи Вышнего на Себя обратила. Призрел на смирение Рабы Своей. Этой добродетелью и мы сотворимся малыми, — да угодны будем очам Божиим.

Требуется же знать, что есть три степени совершенного смирения:

«Первая степень». Покоряться старейшим и не превозноситься над равными.

«Вторая степень». Покоряться равным и не превозноситься над меньшими.

«Третья степень». Покоряться и меньшим себя и ни во что вменять себя, как одного из скотов, недостойного пребывания с человеком.

А кто себя так умалит, тот великим пред очами Господа своего будет и увидит славу Его. Так говорит пресвитер Исаак: «Ни во что вмени себя самого и узришь в тебе самом славу Божию, ибо где рождается смирение, там слава Божия воссиявает».

Прилог

«Паче иных добрых дел спасет человека

Смирение,— его бес не любит от века».

Отцу Макарию явился некогда бес и сказал: «Много беды от тебя терплю, Макарий, и не могу тебя одолеть, а ведь все, что ты творишь, творю и я: постишься ты — не ем и я никогда; бодрствуешь ты — я никогда не сплю; ты чист — и я не ведаю смешения с женщиной; отвергся ты имений — и я ничего в мире этом не имею и не ищу богатств. Одно лишь есть в тебе, чем меня побеждаешь».

Спросил его Макарий: «И что это такое?» Отвечал бес: «Смирение твое, которого я иметь не могу; оно меня и побеждает. Потому ничего не могу тебе сотворить».

РОСА МАТЕРИНСТВА СИРОТАМ

«Та Мати всем живущим» (Быт. 3, 20).

Чудо 19

Из града Седнева, находящегося близ Чернигова, Кирилло Давидович, тамошний житель, прислал к Пресвятой Богородице в Ильинский монастырь сиротку, родом из Полтавы, по имени Татьяна. Ее мучил дух нечистый, такой, о котором пишется в Евангелии: «Где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет» (Мк. 9, 18). Эту Татьяну, как только ввели в церковь, тотчас сотряс дух тот, и пала на землю, истекая пеной, пока, сильно сотрясаясь, не вышел из нее нечистый.

Беседа

Придите сюда, все сироты, не имеющие ни отца, ни матери, ни друзей, здесь соберитесь! Вот вам Матерь, Пречистая и Благословенная Дева, много лучшая родившей вас.

Сказал некогда Создатель: «Если бы и мать забыла дитя свое, то Я не забуду тебя» (Ис. 49, 15). О, сколь велико благоутробие Божие! Но Пресвятая Дева так же может сказать, ибо уподобилась в благоутробии благому Богу.

Смотри, как Она сироту Татьяну матерински помиловала, лютого мучителя отогнала от нее и здоровье ей подала. И кто не сможет возложить надежды на благоутробие Ее, видя Ее, столь милостивую и чадолюбивую?

Слышали ли о неясыти, растерзывающей свою утробу ради птенцов? То же видите в Голубице райской, Пречистой Богородице. Пощажена ли утроба Ее возлюбленная, говорю, Сын сладчайший? Не растерзан ли люто страданиями?

«Расхищали Его все проходящие дорогою» (Пс. 88,42), так ради нас был Сын Девический замучен, чтобы нам от смерти избавиться.

И кто здесь Ту Деву не наречет Матерью себе, видя Единородного Сына Ее растерзанного, чтобы мы усыновление получили, чтобы нам «дать власть быть чадами Божиими» (Ин. 1, 12).

Кто не читал об орле, очень преданном своим чадам? «Орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими» (Втор. 32, 11). Но Матери нашей Преблагословенной даны были «два крыла большого орла», уповаем, что Она покроет нас «под кровом крыльев Своих» (Откр. 12, 14; Пс. 60, 5).

Извещаемся о покровительстве Ее святым Андреем юродивым. Он видел Ее во Влахернской церкви, людей покрывающую, — такое имеет о чадах Своих прилежное попечение. Не забудь же и меня, хоть и негодного, о Матерь всепетая!

Нравоучение

Добра к нам Матерь Пресвятая Богородица, значит, нужно, чтобы и мы были Ей не злыми сыновьями. Не не ведаем, какого человека Господь Матери своей Преблагословенной под Крестом усыновляет на Голгофе: «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!» (Ин. 19, 26—27). Девственника — Деве, чистого — Пречистой, любимого ученика — любимой Родительнице дает за Сына.

Запомни, хотящий быть сыном Богородичным, эти три условия: чистота, ученичество и стояние под Крестом.

Не может иначе кто достойным наименоваться сыном Ее, если не постарается быть чистым, если не станет учеником Христовым, если не встанет под Крестом. И да будем любимы, хотя и недостойные сыны Матери нашей Премилосердной.

Попечемся о грехах наших (по силе нашей очистить их) и, отложив всякую скверну, целомудренно поживем. Для этого учениками Божиими сотворимся, покоряясь заповедям Господним и храня их, «потому что не слушатели, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2, 13).

Станем же и под Крестом, ибо не в ином каком месте святой Богослов Марии усыновлен был. А под Крестом как стоять? Всегда иметь пред умными очами своими Распятого Господа: «Я рассудил», — сказал апостол, — «быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2, 2).

Сораспинаться же Господу своему надлежит состраданием и умерщвлением своих похотей, и с ними привычных греховных страстей. Этим запечатлеем сыновство наше. И возлюбит нас Благая мира всего Матерь, если умрем для греха и оживем для Бога, если духовное мученичество понесем, если изволением сотворимся мучениками (см. Рим. 6, 10-11).

Ибо тот не сын Марии, кто не мученик. Естественный Ее Сын Иисус Христос умер за нас. Приобщенный Ее сын Иоанн умер за Христа.

Так и мы, если сыновьями Ее являемся, добровольно пострадаем и умрем за Сына Божия, хоть и без крови. Добровольное же бескровное мученичество за Христа так описать можно:

Идол — грех.

Идольское капище — грехолюбивое сердце.

Идолопоклонник — служащий греховным страстям.

Идолопоклонение — страстолюбие. Мученический подвиг — сопротивление греху.

Мучитель — злой обычай греховный, или налог на грех.

Слуги мучителей — помыслы скверные, ко греху влекущие.

Многоразличное мучение — с помыслами скверными борьба.

Отвержение Христа — соизволение на грех.

Жертва идолу — исполнение замышленного греха делом.

Сопротивляющийся всему этому ради любви Христовой — без крови мученик и мужественный подвижник.

Такового мученика... о, сколь Пречистая Матерь любит и на место Сына Своего ставит!

Прилог

«Мученик изволением, аще и без крови,

Яко сын прият Девою в вечные кровы».

В Бононии некая девица, в затворе служа Богу, однажды ночью, увидев свет, через щель входящий в ее келию, ужаснулась, подумав, что уже день и что она не совершила обычных ночных молитв.

Открыв оконце, видит она Пресвятую Богородицу, как солнце сияющую, стоящую при гробе некоего юноши, вчера погребенного, а на могиле сидит голубица, белее снега, ее Пречистая принимает в простертые Свои руки.

Видя это, девица, хоть и страхом великим объята была, но дерзнула спросить: «Кто же ты, Госпожа моя?» И Она ответила: «Я Мать Христова, пришла сюда взять душу этого юноши: он изволением был мученик». И, сказав это, исчезла.

Видите, кто сыновства Марииного достоин? Подражайте же таковому.

РОСА НАДЕЖДЫ ПОТЕРЯВШИМ НАДЕЖДУ

Надежде ненадежным,

Помощнице немощным,

и Ходатаице всем грешным:

Ты мя покрый и заступи от всех бед

и нужд душевных и телесных

(В Поклонении).

Чудо 20 в 1676 году, 26 августа

Есть город в Черниговских пределах, называемый Сосница. Оттуда пришла в Ильинский монастырь некая женщина Агафья и принесла на образ Пресвятой Богородицы монисто¹ коралловое с семью серебряными крестиками и две серебряные таблички. О себе по совести она исповедала:

Я, говорит, двенадцать недель лежала. В этой моей болезни сотворилась на моей шее великая и неизлечимая язва. От нее несказанную терпела я боль и уже отчаялась в жизни моей, как и бывшие при мне не надеялись уже живой меня видеть, ждали часа смертного. Но однажды некие соседи, что бывали здесь на поклонении и слышали о чудесах, сказали мне: «Обещайся помолиться чудотворному образу Пресвятой Богородицы в Чернигове, у святого Илии, и веруй, что здорова будешь». Тогда я в уме, ибо устами не могла уже говорить, тотчас усердно призвала в помощь Пресвятую Деву, дав обет идти пешком и поклониться святому образу, о котором слышу. И не замедлила скорая Помощница: услышала и помиловала. В тот же час приняла я послабление болезни и вскоре совсем поправилась. И вот — обещание свое исполняю.

Беседа

Кто только телом, я же и душой болен, и давно бы отчаялся в своем здоровье, если б не имел на Тебя надежду, Богородица Ты никого, уповающего на Тебя, не посрамляешь.

Многие во многом надежды свои полагают: немощные во врачах, здоровые в крепости силы своей, богатые в сокровищах своих, рабы в господах своих, господа в благополучии своем. Но, о люди! Здесь, со мною, измените надежды свои!

Врачи да исцелятся сами (см. Лк. 4, 23), здоровые да узрят крепость свою в гробах, богатые да плачут о лютых скорбях, грядущих на них (см. Иак. 5, 1); рабы да узнают благодать господ своих, ездящую на пестром коне¹; господа да узрят, сколь быстрым колесом бежит их благополучие. Вы же здесь, в Непостыдной Заступнице, положите надежду, и всего, чего требуете, не лишитесь!

Больные, требуете ли здоровья? Надейтесь на Деву Богородицу, ибо Она «из нездравия во здравие претворяет» (Канон молебный Богородице).

Здоровые, требуете крепости и силы? Обретете их в Родившей «Господа крепкого и сильного, Господа сильного в брани» (Пс. 23, 8).

Богатств ли вам нужно? Где лучше обогатитесь, как не при Той, Которая носит на руках Своих Имеющего»в левой руке» Своей «богатство и славу» (Притч. 3, 16)?

Рабы и господа, надейтесь на Госпожу, сказавшую о Себе: «Се, Раба Господня» (Лк. 1, 38). Она вас научит служить Господу и господствовать над страстями. И всяк безнадежный, особенно же отчаявшийся в спасении своем грешник, возложи надежду на Ту, Которая есть единое прибежище грешникам, безнадежным надежда, побеждаемым помощь, готовое заступничество к Ней прибегающим. На Нее надеясь, не погибнешь, ибо кто, надежду на Нее возложивший, погиб?

О, Добрая Надежда моя, «надежда моя от сосцов матери моей! К Тебе привержен я от рождения, от чрева матери моей» (Пс. 21, 10—11). Ты моя Покровительница! Не оставь меня и не отступи от меня!

Нравоучение

Внемлем, возлюбленные, причине, ради которой упомянутая Агафья пришла из своего города усердно помолиться Пресвятой Богородице, как болела и выздоровела благодатью Богородичной.

Смотрите, как обо всех Промышляющий все на пользу строит: неоднократно наводит на нас различные болезни, чтобы уцеломудрились, чтобы отстали от грехов, чтобы притекли к Богу с покаянием. А что так и есть, послушаем Святых Отцов.

Святой Каллист говорит: «Благой и желающий всем спасения Бог часто попускает людям впадать в болезни, дабы очистились от грехов грехами одержимые, ибо так голосом Божественного пророка Иеремии говорит: «Болезнями и ранами казнен будешь, Иерусалим»«.

И Григорий Назианзин вещает: «Воистину, болезнями телесными душа к Богу приближается».

И другой Григорий, папа Римский, говорит, что «Бог, человека уязвляя, здоровье подает, и когда избранных Своих извне казнит, хочет, чтобы внутри живы были. Умерщвляет, чтобы оживить; бьет, чтобы исцелить».

И Исидор: «Болезнь телу — это здоровье душе: болезнь тело уязвляет, мысли же лечит. Болезнь силу вожделений плотских пресекает».

Итак, когда приключается нам болеть телом, от этого познаем благостыню Божию, ибо тем ведет нас к покаянию. И не отчаиваясь, но надеясь на милость Его благоутробия, исправим свою жизнь, имея Пособницей в том Пресвятую Деву.

Прилог

«Тот, кто зол был прежде, ныне добрый зело.

Грешник в чувствие приходит, егда болит тело».

 Святой Иоанн Милостивый поведал о некоем мытнике Петре, очень немилостивом. Так ненавидел он убогих, что однажды, не имея чем ударить и отогнать от себя просящего нищего, бросил в лицо его попавшим под руку хлебом.

Спустя некоторое время попустил ему Господь впасть в сильный недуг, так что разболелся до смерти. И нашел на него ужас: видит себя восхищенным на суд, где бесы все грехи его, от юности содеянные, на весы положили. Ангелы же никакой в нем не обрели добродетели, чтобы положить против грехов, только тот хлеб, которым попал нищему в лицо. И его-то, вменив в милостыню, положили на весы, и стали весы вровень. Тогда сказали ему Ангелы: «Петр, пойди, добавь еще к хлебу тому, да перетянет твоя сторона».

Придя в себя, Петр мало-помалу выздоровел, да так уцеломудрился, что все имущество свое раздал нищим, затем же и сам себя предал в работу Христа ради, а цену, за себя взятую, убогим раздал. Сподобился и дара от Бога, такого, что немого и глухого исцелил словом.

Зрите Промысл Божий: как, наказав болезнью телесной, в такое целомудрие его привел.

РОСА БЛАГОУТРОБИЯ

«Росу Твоего благоутробия подаждь ми, Преиепорочная, Чистая, греховным зноем тающему, печаль Сама устужающи ми и радость Божественную подающи» (В четверг на Повечерии, песнь 3).

Чудо 21 в 1676 году, 16 сентября

Близ монастыря святого пророка Илии живут некоторые его прихожане. Среди них одна женщина по имени Марина. В 1676 году, на неделе Фоминой, впала она в такой недуг, в котором пребывала та, о которой Евангелие поминает: «она была скорчена и совсем не могла выпрямиться» (Лк. 13, 11). Мать этой Марины, Анна, с великим плачем припадала ко святому образу Пречистой Богородицы, прося милости у Нее, чтобы подала исцеление скрюченной ее дочери, тяжко болеющей, что, хоть и нескоро, но однако сполна получила. Под Надежду того же года, по Воздвижении Честнаго Креста, ее Марина отпущена была недугом своим, и тотчас выпрямилась, и прославили все Бога и Богородицу.

Беседа

Не ведает неблагоутробия Та, утроба Которой родила нам Благого Бога. Апостол, благоутробием движимый, говорил ученикам своим: «Вам не тесно в нас» (2 Кор. 6, 12). Но у кого из святых ко вмещению всех пространнейшее, чем у Марии, благоутробие обрестись может? Вмещается сюда целомудренный, и грешному здесь нетесно. Тут имеет кающийся свое место, и отчаявшемуся с непокаянным, как к Ноеву ковчегу, не только чистым, но и нечистым животным, — прибежище не возбранено.

В Ее благоутробии болеющие душой и телом как в больнице, более того говорю — во врачебнице — почивают и исцеляются всячески. Здесь слепые прозревают, глухие слышат, хромые ходят, прокаженные очищаются, недуги отгоняются, мертвые воскресают, и кто чего ни востребует, все получает в благостыне Той, Которая через стог пшеницы в Песнях изображается: «Чрево Твое — ворох пшеницы» (Песн. 7, 3).

Пшеница среди всех других злаков достойнейшая и нужнейшая. Благость же Мариина — большая всех человек и каждому из верных потребная. Не счесть зерен пшеничных в стоге, так и богатство благости Ее неисчислимо.

Пшеница, питая человека, поддерживает его временную жизнь, и наша Преизбранная мысленная Пшеница, Пречистая Дева, насыщая нас Хлебом жизни, столь нашу жизнь хранит, что Ею живем, Ею содержимы.

Не затвори и мне благоутробия Твоего, Пречистая!

Нравоучение

Желая испросить исцеления скорченной своей дочери, мать с великим плачем припала к Богу и Богородице и слезами открыла дверь благоутробия. Ибо нелегко кому открыть чье-либо благоутробие без этих ключей, без слез, говорю, которыми и рай отворишь.

Пишет Богослов, что в раю врата созданы из бисера, то есть жемчуга: «Каждые ворота были из одной жемчужины» (Откр. 21, 21). Бисер же, или перл, у Пиерия (Яков Пиерий — профессор философии в Руане, его трактат о природе вещей был издан в середине XVII в.) изображает слезу. В согласии с ним и Свида (Свида — византийский лексикограф X в., ему принадлежит энциклопедический словарь, один из самых крупных памятников византийской учености, впервые изданный в Милане в 1499 г.)  говорит, что, когда в сонном видении видит кто жемчуг, это плач знаменует. С тем согласен, как видится, и святой Златоустый: «Очи Давидовы дождем слезным украшены были, как Маргаритами», то есть перлами.

Подивился я: если жемчужины — это образ слез и знак плача, то почему врата жемчужные там, где уже ничего слезного не видится, ничего плачевного не слышится, но все неизреченной радости исполнено? Рассмотрев же, познал: чтобы хотящие в райскую радость войти не иными старались входить в нее вратами, а только слезами. Видишь в раю врата из жемчуга? Жемчуг же слезу изображает. Потому знай, что слезою входить тебе в рай подобает, и нет иного входа, кроме жемчуга слезного.

Но какой пай для человека лучше, как не Божие и Богородичное благоутробие, в котором и само Небо содержится? Ибо все благоутробием Бога и мольбами Божией Матери, более нежели по своему достоинству, Небо наследуют, ибо </>нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8, 18). Однако и к этому раю, к Божиему, говорю, благоутробию, не иные врата ведут, как только бисер слезный.

«Приди, поклонись и припади Ему, и восплачь пред Господом, сотворившим тебя» (Пс. 94, 6), и тотчас посреди благоутробия Его обретешься. Извещение об этом есть в словах Ие-ронимовых, которыми ту жемчужину слезную хваля, говорит: «О, слеза смиренная! Твоя есть сила, твое есть царство, ты не трепещешь суда, ибо заграждаешь молчанием уста врагов, клевещущих на тебя, и нет возбраняющего тебе вход к Богу. Если же сама к Нему войдешь, не пустой возвратишься от Него, ибо что более? Побеждаешь Непобедимого, связываешь Всемогущего, приклоняешь к благоутробию Сына Девы, отверзаешь Небо, прогоняешь дьявола».

Смотри, как сильна слеза! Ею, как жемчужной дверью, в рай входи, в благоутробие Божие.

Прилог

«Земного ублажают дары приношенны,

А Бога — слезы сокрушенны».

Некто, после многих грехов придя в чувство, стал монахом и все время безутешно плакал о грехах своих, поминая день Судный. В этом сокрушении сердца прожил он много лет. Восхотел же Господь утешить плачущего и показать, как любит и принимает слезы кающегося человека. Явился ему в видении, облаченный в иерейское одеяние, неся и показывая потир, полный слез. Увидевший Его монах со слезами пал Ему в ноги, с ненасытной любовью их лобызая, и спросил: «Что это, во святом потире носимое?» Ответил ему Явившийся: «То слезы грешницы, плакавшей у ног Моих в доме Симона прокаженного, их Я доныне сохранил, ибо мне они приятны». Когда же окончилось видение, пришел в себя монах и почувствовал, что сердце его исполнено неизреченной радости и сладости. Подивился он великому благоутробию Господа своего и послужил Ему в теплоте духа до конца дней.

Смотри, как слезы человека в рай благоут-робия Божия вселяют!

РОСА МИЛОСЕРДИЯ

«Бодрою Си молитвою и неисчетною простынею ущедри нас, и подаждь душам нашим МИЛОСЕРДИЕ Свое, в веки источающи» (В Повечернице великой).

Чудо 22 в 1676 году

Пред вратами Ильинского монастыря лежал нищий по имени Стефан, очень больной. Ноги его были изранены страшными струпьями, так что он совсем не мог ходить.

Целое лето лежа и испрашивая милостыню у входящих, достиг он предела болезни, желая лучше умереть, чем жить в такой горести. Тогда начал прилежно молить Пресвятую Богородицу умилосердиться над ним, обещаясь трудиться в той обители до кончины жизни, если бы подала ему исцеление и силу.

И был подобен он Лазарю гнойному, лежа пред вратами монастырскими и желая крупицы благодати от богатой в милости, благоподатливой Неба и земли Царицы, — чего и не лишился. Он, не надеющийся уже здоровье получить, исцеление принял и обновленную в себе почувствовал крепость, который и поработал в обители, величая Целебницу свою Милосердную.

Беседа

Ни на небе, ни на земле не обретешь большего по Бозе милосердия, чем Богородичное.

Милосердны на небесах Ангелы, ибо предстательствуют о нас и ополчаются окрест нас, но и из них одного видел Давид, безжалостно убивающего людей (см. 2 Цар. 24, 17). Многие люди и на земле бывают милосердны, но не так, как Дева Богородица, Ее же милосердие подобно Божию: оба бездною называются.

О Божием милосердии Дамаскин говорит: «В бездне греховней содержим, неизследную милосердия Твоего призываю бездну» (Октоих, гл. 2, песнь 6). О Богородичном он же говорит: «Милосердия Твоего бездну призывающу ми, подаждь, Благосердаго Рождшая» (Канон молебный Богородице, песнь 4).

Эту бездну кто измерить может? О, непостижимая глубина милости к роду людскому! Мир, как госпиталь, полон калек. Их больше, нежели лежавших в пяти притворах при купели Овчей. И кто их врачует? Ты, Премилости-вая Царица!

В Овчей купели единожды в год бывающего возмущения воды чаяли, и то один лишь больной исцелялся. В Тебе же, Богородица, всегда кипят воды милосердия, не единого в год, но бесчисленных калек врачующие.

И сочтет ли кто от милосердия Твоего бывающие исцеления, не только здесь, в Ильинском монастыре от чудотворной Твоей иконы, но и в иных местах: в святой Печерской Лавре, в Новом Дворе, в Купятицах, в монастырях различных стран и городов, особенно же в преславном богоспасаемом царствующем граде великой России, где несчетными чудотворениями прославились иконы изображения Твоего: Казанская, Владимирская, Смоленская и прочие, без числа. От них да соберут исцеленных калек, да исчислят утешенных от печалей, да совокупят принявших пластырь на душевные язвы! Но кто способен сотворить это?!

«Скорее в весне цветы, в лете сочтем класы,

В осени плоды, в зиме снези, в главе власы,

Скорее капли можем измерити в море.

И скорее вси звезды иссчитати горе,

Нежели исчитаем Мариины чуда».

Был милосерден Веспасиан к египтянам, говоря: «Почерпните от меня, египтяне, как от вашего Нила», то есть: «Как река Нил, от которой вы все черпаете, подает вам неоскудевающие воды, так и моя благость неоскудна».

Но ложно он себя со своим благосердием реке уподоблял, он, могущий в малые горсти вместиться... Сравнение то применить подобает к Реке Божией, Деве Марии, ибо Она вод благодати наполнилась. Не только Египет, но всю Вселенную, восток и запад, полдень и полночь напаивает неисчерпаемыми потоками Своего милосердия. Спроси любого верного: не причастился ли Ее милосердия? Каждый скажет: нет для меня ничего выше ни на земле, ни на небе, чем Она, по Господе моем Иисусе Христе. «Не имамы бо иныя помощи, ни инаго предстательства, ни утешения» (молитва на Акафисте), разве Богородицы. Думаю, лишь тот о Ее милосердии молчать будет, кто помнит, как пустым и не услышанным отошел от Нее. Но кто не услышан, кто не помилован, кто не одарен? Только тот, кто никогда не прибегал к Ней, хотя Она благой является и не ищущим Ее...

Явись и мне милосердной, о Преблагая!

Нравоучение

Причастившийся Божиего и Богородичного милосердия, исцеленный пред вратами монастырскими, Стефан воздавал за это, прилежно работая в той обители. Мы же, грешные, каждый час милосердием Вышнего покрываемые, не хотим Ему верно служить, но служим миру и его суетам, телу и его похотям и прелестям бесовским больше, нежели Господу.

Горе нам, ибо избираем худшее вместо лучшего, страстям нашим вместо Бога служим. Горе, ибо какое вожделение повлечет человека, к какой вещи сердце его привяжется, то ему и есть господь и бог. Так святой Иероним объясняет: «Кому бог есть чрево, у того — новый бог. Сколько каких грехов имеем, столько новых богов: разгневался — гнев мне бог, воззрел на жену с вожделением — вожделение мне бог. И все, чего вожделеем, то нам есть бог».

Послужим же Единому Вышнему Богу, не слушая, не служа суетным господам, ибо не можем двум господам служить — одного возлюбим, а другого возненавидим, или об одном позаботимся, о другом же вознерадим. «Не можем служить Богу и маммоне» (Мф. 6, 24).

Святой Григорий говорит: «Никто не может в одном и том же деле Всесильному Богу служить и врагам Его угождать, потому что не хочет тот другом быть Богу, кто врагу Его угождает».

И в «Диоптре»: «Не попустил Бог Себе и Дагону один и тот же алтарь подавать, и этого никогда не сподобились филистимляне, хотя и всеми силами старались (см. 1 Цар. 5). Не хочет Бог, чтобы было место греху там, где Лицо Его Божественное обретается, не терпит вместе Себе и миру иметь поклонников».

Прилог

«Свету, телу и бесу работают мнози.

Ни во что же то вменит хотящий жить в Бозе».

Святой Иоасаф, царевич индийский, чтобы не служить миру, оставил свое земное царство. Чтобы не служить телу, отказался от любви прекрасной девицы. Чтобы не служить прелестям бесовским, идолов попрал. Наконец, все вменил как сор, чтоб Христа обрести и Ему послужить в преподобии и правде до кончины своей в пустыне.

РОСА ПРИСТАНИЩА ОБУРЕВАЕМЫМ

«Пристанище нам буди влающимся, и отишие в пучине скорбей» (Акафист, песнь 6).

Чудо 23 в 1676 году, 14 августа

Некий простолюдин в Чернигове, по имени Фома, по попущению Божию за грехи, так наваждением бесовским обезумился, что хотел сам себя погубить. Однажды он прыгнул в колодец и сел на самом дне, пытаясь утопиться в воде. Увидев это, приключившиеся здесь люди силой извлекли его оттуда за волосы, отрывая их клочьями. Он же вырвался из их рук и снова побежал к воде топиться. Охраняемый, несколько дней и ночей не мог он сна вкусить нимало, устрашаемый бесовскими мечтаниями и привидениями.

Этот Фома, когда был приведен в Ильинский монастырь к чудотворному образу Пресвятой Богородицы, тотчас исцелился: смысл, разум, здравие и крепость принял.

Беседа

Как в море, обуреваемый, человек тонул в своей немощи, и совсем бы он погрузился, как свинец, в воду великую, если бы не достиг пристанища небурного — Пресвятой Девы...

Некто, избежав волнения и бури, хвалится: «Прибыл к одному месту, называемому Хорошие Пристани» (Деян. 27, 8). Но где пристанище, лучшее Марии? Она, если только кто к Ней пристанет, от всякого потопления целым и невредимым его сохранит.

Шествовал некогда Израиль сквозь Чермное море сухими ногами, и что его сохранило от водного потопления (см. Исх. 14)? Хочешь, думаю, сказать, что жезл Моисеев, разделивший начертанием креста воды? Но не без Богородицы, ибо Ее там предвозвещался образ. Слышишь, что сладкоголосая ласточка церковная, святой Дамаскин, о том воспевает: «В Чермнем море браку Неискусимыя Невесты образ написася древле» (Догматик, глас 5). И это хранило Израиль от волн морских, потопивших фараона. Хотели, думаю, воды и жидовского рода не пощадить, как тех, которые хотели в будущем неблагодарными и ропотными отступниками от Бога стать, врагами Его, наконец же, и убийцами Сына Божия, но, увидев в них предзнаменование Марии, испугались волны морские: «Море увидело и побежало» (Пс. 113, 3).

Видишь, как еще в Ветхом Завете Мария, одним прообразом Своим, уже тихим Пристанищем была? Внемлем же и невреждению Ионы: как в глубине морской да в утробе водного зверя, посреди такого смрада и тесноты, не умер три дня и нисколько не повредился там, где человек не может и полчаса живым оставаться? Что там его хранило целым? Только та же Преблагословенная Дева Мария, Ее и в том открылось предзнаменование. Так говорит Церковь: «Во утробе Ионы младенца невреди морский зверь, яковаго же прият; в Девицу убо вселися Слово и плоть прием, пройде сохранив Неистленну» (Канон на Рождество Христово, песнь 6, ирмос). Это и хранило Иону три дня живым и невредимым, потому что хотело Слово от Девы Нетленно воплотиться. Образом этого нетления и был Иона в ките.

О, сколь доброе пристанище — Пречистая Дева! Как Своих и со дна морского живыми и целыми выводит!

Кто без Нее, тот в лужице воды утонет, а держащийся Ее, если и посреди моря будет, стопы ног не замочит.

Храни и меня, о Мария! «Да не потопит меня волнение водное, да не поглотит меня пучина» (Пс. 68, 16).

Нравоучение

Погружаемся и мы в воды глубокие, ибо мир этот окаянный есть море, так его многие называли.

Святой Амвросий: «Какое море так непредсказуемо, как мир, столь неверный, столь мятежный, столь пугающий пропастями, столь волнующийся ветрами нечистых духов!»

Святой Златоуст: «Различными грехами и многообразными искушениями, как некими волнами, обуревается мир этот, о нем читаем: «Это море великое и пространное» (Пс. 103, 25)».

Кассиодор: «Морю, вправду, уподоблен мир: ложью горек, волнами бесовскими трясется, ветрами прегрешений смущается».

И святой Дамаскин сетует: «Приидох во глубины морския (то есть в мирские страсти), и потопила мя есть буря многих ми прегрешений» (Октоих, гл. 4, песнь 6, ирмос).

Воистину мир — это второе море. Как в пучине морской, так и в мире, — многообразные пагубы, погружения, лишения надежд, беды. Как сказал апостол: «Весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5, 19).

Жизнь в нем более наполнена смертью горькой, нежели жизнью. Его блаженный Августин описывает так: «Разве мы жизнь эту, которую в мире видим, назвать можем жизнью? Ее ветры вздымают, болезни истончают, горячки иссушают, воздухи немощами исполняют, брашна отягощают, посты смиряют, глумления соблазняют, скорби истаивают, попечения сокрушают, беды гнетут, богатства утолщают, нищета на землю повергает, молодость возносит, старость преклоняет, болезни и злые случаи мучают — после столького же многого зла смерть наконец наступает».

Находясь в таком злом море мира сего, посреди стольких бед, скорбей и напастей, почему не ищем пристанища? Почему суеты еще держимся? Почему ненасытно пьем соленую воду пристрастия? Почему погибель нашу любим? Не слышим ли святого Григория Назианзина, проповедующего: «Вот мир, который любим, убегает, уже сам в себе усох, в сердцах же наших еще процветает! Всюду смерть, всюду плач, всюду погибель. Отовсюду бьют нас, однако мы, ослепленные похотью плоти, те самые горести его любим. Бегущего гоним, на падающего устремляемся, не имея же сил подпереть падающего, сами с ним падаем».

Вняв этим словам и очами своими истину их в мире увидев, отвергнем всякую печаль житейскую и ко пристанищу небесному, к Богу и Божией Матери, скоро и усердно притечем, восклицая: «Ты мене окорми ко пристанищу Твоему, благим виновная, верным утверждение, едина Всепетая!» (Параклис Богоматери, песнь 3).

Прилог

«Миролюбцам, яко в море, — отвсюду бед много,

Добру пристань обретает, кто взыскал Бога».

В царствование Иустиниана была некая женщина из благородных, первая патриция в палате царевой, именем Анастасия: вдова, всеми и самим Царем почитаемая за разум и целомудренную жизнь. Но добродетель всегда имеет ненавистников: царица Феодора, видя ее царем почитаемую и хвалимую, разгневалась и от ненависти замыслила злое. Узнав об этом и рассмотрев мятежную суету, праздную, и даже пагубную, честь миролюбцев — Анастасия — оставила все. Втайне наняла корабль, взяв только малую часть своего имения, и бежала. Достигнув Александрии, поселилась там и создала монастырь, доселе именуемый Патрициин. Когда же умерла Царица Феодора, послал Царь разыскать Анастасию, желая сделать ее Царицей ради ее премудрости, красоты и целомудрия, ибо всеми дарами была она от Бога одарена. Узнав об этом, блаженная предалась дальнейшему бегу, ничего не взяв с собою, будто одна из нищих.

И пришла она ночью в скит к преподобному отцу Даниилу, ему все о себе подробно поведала и, плача, упала его к ногам, умоляя дать ей келию где-нибудь вне скита, в пустыне, и утаить ее, чтобы никто не узнал о ней до самой ее кончины. Преподобный же отец Даниил, дивясь теплоте духа в ней и рачению Божественному, облек ее в иноческий образ мужским одеянием и переименовал, назвав ее Анастасием-скопцом, дал ей пещеру в восемнадцати поприщах от скита.

В той пещере преподобная, избавившись от многобурного мирского моря, презрев всю царскую славу и честь, и богатства, как к пристанищу тихому, к единому Богу пристав, прожила двадцать восемь лет в трудах и подвигах, которые кто счесть может? Один лишь Всевидец. И никто не знал, что женщина она, но евнухом назвалась.

Каждую же неделю отец Даниил говорил своему ученику: «Возьми, чадо, немного хлеба и воды и неси к отцу Анастасию-скопцу в пустыню, ничего ему не говори, только, постучав с молитвою и положив при дверях приношение, тотчас отходи молча». Это ученик творил много лет, но, придя однажды, нашел у дверей дощечку с надписью: «Приди, отче, скоро и возьми все, что нужно». Ученик принес дощечку отцу, он же, прочитав, заплакал и сказал: «Горе нашей внутренней пустыне, какого столпа потеряли сегодня!»

Взяв Божественнее Тайны, вместе с учеником пошел он спешно и, открыв пещеру, нашел преподобную, как огнем объятую. И поверг себя отец ниц, и, плакав много, сказал: «Блажен ты, отче Анастасий, ибо о часе сем пекся, презрев царство земное и славу человеческую». И ответил ему мнимый Анастасий: «Блажен ты, новый Авраам и странноприимник Христов». Сказал отец Даниил: «Сотвори молитву, отче Анастасий». И ответил Анастасий: «Более я прошу молитв твоих в час сей». И сказал отец: «Если бы я предварил сей час, то помолился бы о тебе».

Тогда Анастасий немного приподнялся от одра своего, обнял голову Святого Отца, лобызая, и сказал: «Бог, наставивший меня и приведший в это место, Тот да совершит старость твою, как Авраама». Старец же взял ученика своего и поверг его к ногам Анастасия со словами: «Благослови, отче, чадо свое!» — «Бог, чадо, предстоящий предо мною, чтобы разлучить меня от тела моего, ведающий, сколько стоп сотворил ты к келий сей, Тот да упокоит тебя со святыми Своими; как упокоил дух Илии на Елисее, так да наречется имя Отцов твоих на тебе». Потом обратился мнимый Анастасий к отцу: «Не совлекайте с меня риз, но как есть, так и погребите меня, пусть не узнает никто обо мне».

Затем святая причастилась Божественных Тайн, обливаясь теплыми слезами, сказав: «Ныне отпущаеши мя». И добавила: «Молитесь о мне». Сказав, возлегла на одр, посмотрела на восток и, обратившись направо от себя, изрекла: «Добре, пришли, идем». И стало лицо ее как огонь, и сотворила крестное знамение на устах, говоря: «Боже сил, в руки Твои предаю дух мой», и предала душу свою Богу.

Много рыдали отец с учеником над мощами, ископали гроб перед келией и, взяв с себя верхнюю ризу, отец повелел ученику облечь в нее тело честное, поверх риз, в которых была. Но когда одевал брат святые мощи, заметил женские сосцы, как два листа иссохшие, и узнал, что женщина была естеством. И сказал отцу: «Авва, отец Анастасий женщиной был».

Увидев, что не утаилось это от ученика, отец поведал ему о преподобной Анастасии: как убежавшую от мятежного мира облек мужским одеянием, как Анастасием переименовал, скопцом нарек, чтобы утаилась от ищущих, ибо многих послов посылал Царь на ее розыск. И не только Царь, но и патриарх Александрийский. И так, целуя честные мощи, погребли их пустынники, хваля Бога, дивного во Святых Своих.

Смотри, как та преподобная, избежав мирского моря, к доброму притекла пристанищу.

РОСА ВОСКРЕСЕНИЯ

«Радуйся, воскресения образ облистающая» (Акафист, икос 7).

Чудо 24 в 1679 году, 21 апреля

В селе Яриловичи человек по имени Ермола имел сына Тимофея. В понедельник Светлой седмицы Воскресения Христова этот Тимофей, малый отрок двенадцати лет, внезапно умер, не имея никакой причины к смерти, ибо был здоров, ни на что не жаловался, но с прочими сверстниками вечером играл, а с утра до полудня лежал уже мертв... Безутешно плакали о нем родители.

Случилось в то время быть там отцу Варфоломею, иеромонаху Ильинской обители, и он посоветовал: о мертвом своем сыне пусть с верою умоляют Пресвятую Богородицу, чтобы воскресила его, и пускай сотворят обет воздать поклонение Ее чудотворной иконе в Ильинском монастыре.

И родители, приняв благой совет, возрыдали к Богородице, с добрыми обетами вручая Ей сына своего и о возвращении духа его молясь.

Слава дивной и скорой помощи Богородичной: внезапно воскрес отрок и заговорил, и встал здоровым перед всеми видевшими и ужасавшимися этим преславным чудом, и скоро отец повел сына в Ильинский монастырь поклониться великой Благодетельнице своей пред чудотворной Ее иконой.

Беседа

Всякие болезни исцеляются, но смерть — никогда. Нет врача, ни врачевания, которое бы могло воскресить умершего:

«Врачевания против смерти яда

Не обрящешь и средь вертограда».

Но послушайте меня, я вам покажу Врачебнипу, могущую и мертвых целить и воскрешать. Пресвятая Дева, Жизни Матерь, Которую гроб и смерть не удержали, Та от гроба и смерти умеет восставлять.

Некогда внезапно смерть похитила отрока, сына сумантянки, и она тотчас отправилась к человеку Божию на гору Кармил, ибо тогда пророк Елисей в Кармиле был.

Смотри, какие судьбы дивные: почему пророк, будучи воскресителем умершего отрока, медлил? Тайна, думаю, такова: чтобы мать, ради воскресения своего сына идущая к пророку, пришла к горе Кармил, прознаменовавшей Деву Богородицу. О Ней и говорит Дух Святой: «Голова твоя на тебе, как Кармил» (Песн. 7, 5). Кто к Ней притечет, тот «получит умерших своих воскресшими» (Евр. 11, 35). К тому же, чтобы и пророк, грядущий воскресить умершего, воспринял на это чудесную силу от Богородичного прознаменования в Кармиле.

Воскрешая сына вдовицы в городе Наин, Господь «прикоснулся к одру», и прикосновением Его смерть была изгнана (Лк. 7, 14). Также и различные болезни прикосновением Его целятся: «Потому что от Него исходила сила и исцеляла всех» (Лк. 6, 19).

Удивляюсь я животворной силе в Пречистой Плоти Христовой: где прикасается, там не только больных исцеляет, но и мертвых воскрешает. Однако спрашиваю: откуда эта Плоть Христова? Не от Девической ли утробы произошла? Да, от нее Плоть Христова исткалась, и потому уже ясно видна в Деве Марии животворная сила, оживляющая мертвых. От Нее взятою плотью Христос к кому прикасался, того воскрешал и целил. Не всуе «одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему» (Христу): «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» (Лк. 11,27).

Воскреси же и меня, умершего грехами, о Матерь Жизни!

Нравоучение

Я, грешный, будучи жив телом, мертв душой. Подобных мне грешников с собой зову: грядем к мысленному Кармилу, «к горе Божией, горе тучной, горе усыренной, на которой благоволил Бог жить» (Пс. 67, 16—17), — к Пречистой и Преблагословенной Деве Марии, чтобы воскресение спасенное получить, чтобы «отложить образ жизни ветхого человека», в страстном греховном обычае лежащего, «и облечься в нового», покаянием восстающего (Еф. 4, 22). Сия Подательница жизни, лишь только узрит нас, к Ней притекающих, тотчас оживит, возводя на путь покаяния, ибо сами очи Ее образом воскресения блистают, — призрит на нас и помилует нас.

Есть одна птица, странным образом, не как все птицы, птенцов выводящая: очами, прилежным на них смотрением. Некая естественная сила в очах той птицы плод и зачинает, и оживляет, и изводит.

А что разумеешь об очах Пренебесной Мысленной Птицы, Девы Марии? Не имеют ли силы животворной? Да, имеют! Ибо на кого из грешных взглянет, того сотворит исправлением зачаться, ожить покаянием, выйти на путь добродетелей. Не всуе в Песнях некто к Ней взывает: «Уклони очи твои от меня, потому что они волнуют меня» (Песн. 6,5). Как бы говорит: очи Твои, призрев на меня, сотворили меня птенцом, ибо дали мне крылья к полету Богомысленному.

На кого призрит Мария, тот, хотя бы и по земле ползал, только о земном помышляя, — исправится, окрылится и взлетит высоко Богомыслием.

Многих учителей читал я размышления, что, когда Господь и Матерь Его телесно пребывали на земле, Оба немало грешников обратили к покаянию одним лишь взиранием на них. Так и когда Господь воззрел на Петра, тотчас помянул Петр слово Господне, «и вышел вон, плача горько» (Лк. 22, 61).

Господу нашему единый покой — воскрешать души умерших грехами, то есть обращать грешников от их заблуждений на стезю спасения. Знаем это от святого Амвросия, который, рассуждая о словах в Бытии: «Почил Бог в день седьмый» (Быт. 2, 2), говорит так: «Сотворил Бог небо, но не написано, что почил по сотворении неба. Сотворил землю — и тогда не почил. Сотворил солнце, луну и звезды — и не тогда, читаю, почил Бог. Но когда сотворил человека, тогда почил, имея кому отпускать грехи».

Внимай словам святого: «Тогда почил, когда имел кому отпускать грехи». Видишь покой Господень? Видишь благоутробие Его? Видишь неизреченную и всего мира грехами не одоленную благость и незлобие Его? Покой имеет, свободу и веселие — прощать прегрешения наши. И для Матери Божией в том же есть покой: видеть прощение прегрешений наших, молиться о нас, воскрешать нас от грехов смертных подаянием нам Своей благодати к исправлению жизни. Известно нам об этом Ее покое из слов, что Премудрость Божия в лицо Ее говорит: «Между всеми я искала успокоения» (Сир. 24, 7), как бы говоря: «Всем желала бы быть спасенными, ни единому — мертвым душой, но всем жить добродетельно. В покаянии всех радости ищу, во всех сердцах находиться хочу».

5 О, благость милосердия и человеколюбия Богородичного! И мы да не отступим от Нее, но при Ней почивать будем с усердием всегда — да и наша душа, умершая грехами, воскреснет, и Ее дух в нас находится, когда мы, уклонившись от зла, начнем творить благо.

Прилог

«Кающегося Бог готов прощати,

Но на се Его умоляет Мати».

Некий многогрешный человек имел повседневный обычай — к Пресвятой Богородице молиться, повторяя часто слова ангельского приветствия: «Радуйся, Благодатная!» Однажды, собираясь на скверное беззаконие, он обратился к образу, чтобы сначала совершить обычное к Ней моление, а потом идти на замышленное злое дело. Когда же стал он молиться, напал на него страх и ужас: видит образ движущимся и живую Богородицу с Сыном своим. Смотрит, открылись язвы Младенца на руках и ногах, и в боку, и течет из них кровь потоками, как на Кресте.

При виде этого он упал от страха и закричал: «О, Госпожа, кто это сотворил?» Отвечала Богородица: «Ты и прочие грешники снова распинаете Сына Моего, как иудеи». Тогда грешник зарыдал, говоря: «Помилуй меня, о Матерь Милосердия!» Она же отвечала ему: «Матерью Милосердия Меня называете, а сами скорбью наполняете Меня делами своими».

И сказал грешник: «Нет, Владычица, да не преодолеет злоба моя неизреченной благости и милосердия Твоего, Ты одна всем грешникам надежда и прибежище. Приклонись на милость, благая Матерь! Умоли о мне Сына Твоего и Творца моего!»

Тогда Преблагословенная Матерь начала молить Сына: «Благоутробный Сын Мой, ради любви Моей помилуй этого грешника». Но Сын отвечал: «Не прогневайся, Матерь Моя, что не послушаю Тебя. И Я молил Отца, чтобы миновала Меня чаша страданий, — и не послушал Меня». Тогда сказала Мать: «Сын Мой! Помяни вскормившую Тебя и прости его». Отвечал Сын: «И во второй раз молил Отца о чаше, и не послушал Меня» (см. Мф. 26, 39, 42).

Снова просила Мать: «Помяни болезни Мои, которые с Тобою претерпела, когда Ты на Кресте телом, Я же — под Крестом утробою уязвлялась, ибо проходило оружие сквозь душу Мою» (см. Лк. 2, 35). Отвечал Сын: «И в третий раз молился Отцу, да мимо несет чашу, но не благоволил послушать».

Тогда Мать посадила Сына и хотела к Его ногам припасть, но Сын возопил: «Что хочешь сотворить, о Матерь?» — «Буду, — говорит, — лежать у ног Твоих с этим грешником, доколе не простишь ему грехи».

Тогда сказал Сын: «Закон повелевает, чтобы Сын чтил Мать, правда же хочет, чтобы Законодавец Сам был исполнителем закона. Я Сын Твой, Ты же Мать Моя, и Я должен Тебя чтить, слушая Твои моления. Да будет, как хочешь: ныне прощаются грехи ему Тебя ради. В знамение же прощения пусть лобызает язвы Мои».

Встав, грешник с благоговением коснулся устами Пречистых язв Его и пришел в себя. Когда исчезло видение, почувствовал он сердце свое исполненным трепетом и радостью, начал еще сильнее плакать и рыдать, припадая к образу Владычицы, благодаря и моля, чтобы всегда ему быть помилованным, как видел в ужасном видении благость Господню, грехи прощающую. И с тех пор исправил он свою жизнь.

Смотри, каково прилежание Ходатаицы нашей о прощении согрешений наших!

Слава милосердию Ее, слава неизреченному благоутробию Ее, слава богатству щедрот Ее, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

МОЛИТВА

«Слава Тебе, Мати Божия, верных прибежище и Избавление в лютых содержимым, душе моей божественное Утешение. Всеокаянную душу мою, Богоблагодатная, и уязвленную стрелянии ратника поручаю всесильному предстательству Твоему, юже соблюдай, и покрывай, и спасай от бесовских козней невредиму, да зову Ти: Радуйся, Невесто Неневестная».

Конец книжки, но не чудес Пресвятой Богородицы, ибо кто их сосчитать может? Их множество. Здесь же только двадцать четыре, по числу часов дня с ночью, положил я не без причины. Случилось мне читать в книге Петра Дамиана такую вещь. Некий клирик Нивирнинской Церкви тяжко болел смертной болезнью. И был у него обычай каждый час, когда били часы, воздавать хвалу Пресвятой Богородице ангельским приветствием: «Радуйся, Благодатная!» — прилагая к тому некую к Ней молитву и творя это днем и ночью. Если же засыпал когда, то с боем часов пробуждался и совершал обычное моление. И столько Владычицу нашу почитал таким правильцем, сколько часов во дни и в ночи миновало.

И вот когда лежал он на одре болезни и готовился к смерти, является ему вдруг Пресвятая Владычица наша Богородица и, чуть приоткрыв девический Свой сосок и стиснув его, окропляет млеком уста болящего и становится невидима. От сего случившегося вскочил больной, быстро облекся в клирические свои ризы и побежал в церковь. Войдя в хор, он стал на своем месте посреди поющих клириков, изумляющихся и трепещущих от внезапной перемены в нем и негаданного выздоровления — ведь никто уже не чаял видеть его живым. Когда же спросили о причине его здравия, тогда открыл он пред всеми, прославляя Целебницу свою Премилостивую, как покропила Она уста его — следы того млека еще оставались на его устах... О, преславное чудо!

Ведь могла Премилосердная Целебница иным каким образом исцелить раба Своего, словом или прикосновением, однако этот странный способ врачевания явила: те уста Девическим покропила млеком, что каждый час Девицу Пречистую восхваляли, здесь еще, на земле, мзду воздавая им. Чтобы все, видя и слыша, возблагодарили едиными устами и единым сердцем препрославленную Деву Богородицу. Это прочтя, дивился я такой благости Богородичной и подвигу усердному оного клирика, но, будучи ленив и уныл, не смог последовать его добродетели. Приняв же повеление от преосвященного пастыря моего постараться с помощью Божией и Богородичной, описать чудеса, бывшие от чудотворного образа в Ильинском монастыре, замыслил я, хотя бы немного подражая тому блаженному клирику, описать двадцать четыре чуда с беседами и нравоучениями на похвалу и славу Деве Богородице, по числу часов, которые день с ночью в себе заключают. Пусть не только молитвами, но и чтением каждый час прославляется преблагословенное имя Девы Марии отныне и до века.

КРАТКОЕ СЧИСЛЕНИЕ ИСЦЕЛИВШИХСЯ от различных болезней у чудотворного образа Пресвятой Богородицы в Ильинском монастыре

«От слепоты и болезней глаз исцелившиеся»:

Андрея Рачкевича, в замке Чернигбвском капитана, дочка младшая, с пелен слепая на оба глаза, прозрела. Леонтия Полуботка дочка Мария от болезни слепа была, прозрела. Павла Клевца, черниговского мещанина, дочка Татьяна, на правый глаз слепая, прозрела. Тарасий Петрович Забеленко, больной глазами, выздоровел. Петр Макарович из Стародуба, слепой, прозрел одним глазом.

«От хромоты исцелившиеся»:

 Анна Пенская с Брагинщины. Стефан Бондарь из Коропа. Вас иль Ларченко из села Бобровицы.

«От радикулита исцелившиеся:»

Екатерина, жена Петра Ворошилы. Анна Розсудовская с Брагинщины. Татьяна, дочка Андрея, священника Борзенского.

«От паралича:»

Жена Вера из мозырского повета.

«От бесовского мучения избавленные:»

Ермола из села Холявина. Девица одна из села Мокишина. Другая — из села Жоввинки. Михайло с Полесья. Демьян из Минска. Клим, челядник Василия Болдаковского. Пархом из Чернигова. Стефан из села Смолина. Стефан Скрипка, черниговский. Татьяна, сирота из Седнева, служанка Кирилла Давидовича. Детина малый, Ивана Любартовского, мужского пола, именем Прокопий. Ермола Кириллович из села Сядич. Симон Карпович из Чернигова. Стефан Сердюк, полку Герасимова. Иван Павлович, москаль, барабанщик сотни Гавриловой, Башов.

«От заворота головы, от мечтаний, страхов бесовских избавление получившие»:

Кондрат, швец черниговский. Александра, черница монастыря святой Пятницы. Анна, послушница того же монастыря. Лаврен Опанасенко, швец черниговский. Петро Дробязка, швец черниговский. Антоний, иеромонах Ильинского монастыря. Данило из села Чорторыйски. Василь Онищенко, мещанин черниговский. Фома Иванович из Чернигова. Никифор Дуброза, мещанин черниговский. Иов Копачик из Чернигова. Станислав Можутевич, слуга его милости пана полковника черниговского. Адам, атаман гармаский, полку черниговского. Александр, цилюрик черниговский.

«От различных обложных хвороб и болезней исцелившиеся:»

Марина, жена Павла Клевца, мещанина черниговского. Павел Домонтович. Иеромонах Иоасаф, казначей того же монастыря. Лукаш Заборовский. Костантия, обывателя черниговского сынок, именем Феодор. Ранна, жена Станислава, обывателя черниговского. Агафья Уласовая из Сосницы. Марина, жена Андрея, подданного монастырского. Анастасия, попадья в селе Коровницах под Ромном. Анастасия, жена Андрея Скозелца. Филип Облайкевич, мещанин Слуцкий. Лаврентий Гавловский, иеромонах монастыря Братского Киевского. Феодор Иванович Головленков, стольник Царского Величества, бывший воевода черниговский, от хворобы желтой исцелился. Иван Иванович Касперов, поручик полку Сладацкого, от такой же хворобы получил исцеление. Иоанн Андреевич от града Сосницы. Наконец, в селе Яриловичах мертвый отрок воскрес.

О всех же них слава Богу и Богородице!

Ред. Golden-ship, 2010