Афанасий Великий /Творения часть 3/ Библиотека Golden-Ship.ru

1) Писание священной любви твоей отдано мне было в пустыне. Жестокое воздвигнуто против нас гонение, усильны поиски ищущих смерти моей, но Отец щедрот и Бог всякие утехи (2 Кор. 1, 3) утешил меня писанием твоим. Воспоминая любовь твою и любовь всех искренно мне преданных, представлял я тогда себе, что они со мною. И потому весьма обрадован был, держа в руках письмо твое.

Но, прочитав написанное, возболел я снова духом, что есть люди, однажды навсегда замыслившие идти против истины. И сам ты, возлюбленный и истинно желаннейший, со скорбью пишешь, что некоторые, хотя отступили от ариан за хулу их на Сына Божия, однако-же неправо мыслят о Святом Духе, и утверждают, будто бы Дух Святой не только есть тварь, но даже один из служебных духов, и единственно степению отличается от Ангелов. Но это притворное только разногласие с арианами, действительное же прекословие благочестивой вере. Как ариане, отрицая Сына, отрицают и Отца, так и эти, произнося хулу на Духа Святого, хулят и Сына. Те и другие разделили между собою жребий противления истине, и за неправомыслие свое, одни о Слове, а другие о Духе, виновны в одинаковой хуле на Святую Троицу. Итак, видя это, долго размышлял я сам с собою, и восскорбел духом, что диавол снова отыскал случай наругаться над подражателями его безумия.

И хотя положено было мною в настоящее время молчать, однако-же, убеждаемый твоим преподобием, подвигнутый иномыслием и сатанинскою продерзостью этих еретиков, пишу это послание, как едва достает моих сил, пишу кратко, чтобы ты, в написанном имея для себя повод, по свойственному тебе благоразумию, сам присовокупил недостающее, и таким образом, обличение злочестивой ереси сделалось полным.

2) Итак, мнение это нечуждо ариан; однажды решившимся отрицать Божие Слово естественно изрекать такие хулы и на Духа. Поэтому и в опровержение ариан нет нужды говорить что-либо новое; достаточно и того, что сказано против них прежде. Но с погрешающими в учении о Духе надобно говорить, исследовав дело в некотором обратном порядке, как сами они назвали бы это.

И иной подивится их неразумию, как они, не соглашаясь признавать тварью Сына Божия, и мудрствуя о сем справедливо, могут даже слышать терпеливо, когда Дух Сына именуется тварью? Если по единству Слова со Отцем не соглашаются Сына именовать единым из созданных, но (что и справедливо) признают Его Зиждителем тварей; то почему же Духа Святого, имеющего то же единство с Сыном, какое Сын имеет с Отцем, называют тварью? Почему не дознали они того, что, как, не отделяя Сына от Отца, соблюдают единство Божие, так, отделяя Духа от Слова, не сохраняют уже единого в Троице Божества, рассекая Его, примешивая к Нему естество чуждое и инородное, делая Его равным с тварями? Это же показывает опять, что Троица есть уже не единое, но сложное из двух, и притом (по причине иносущия Духа, какое воображают себе еретики) различных естеств. Что же это за богословие, слагаемое из Создателя и твари? Или уже Божество не троично, но двойственно, и притом есть тварь? Или, если Оно есть Троица (чтò и действительно), то почему Духа Троицы ставят в один ряд с тварями, нисшими Троицы? Это опять значит разделять и разлагать Троицу. А посему, неправомудрствующие о Духе Святом не мудрствуют право и о Сыне. А если бы право мудрствовали о Слове, то здраво мудрствовали бы и о Духе, Иже от Отца исходит, и собствен Сыну, от Него подается ученикам и всем верующим в Него. Погрешая в учении о Духе, еретики не имеют здравой веры и во Отца. Ибо противящиися Духу, как назвал их великий мученик Стефан (Деян. 7, 51), отрицают и Сына; отметающiися же Сына, ни Отца имут (1 Иоан. 2, 23).

3) Итак, где же взят вами предлог к такой дерзости, что не убоялись вы сказанного Господом: а иже восхулит на Духа Святого, не имать отпущения ни в сей век, ни в будущий (Марк. 3, 29; Матф. 12, 32)? Ариане, не уразумев пришествия Слова во плоти и сказанного о Слове относительно к сему пришествию, это однако-же обратили в предлог к своей ереси, и за сие признаны богоборцами, как подлинно от земли тщесловующии (Ис. 8, 19). Но вы чем введены в обман? У кого выслушали это? Или, как дошли до такого заблуждения?

Говорят: читали мы, что у Пророка Амоса глаголет Богь: се Аз утверждаяй гром, и созидаяй дух [1], и возвещаяй в человецех Христа Своего, творяй утро и мглу, и восходяй на высокая земли: Господь Бог Вседержитель имя Ему (Амос. 4, 13) И это убедило нас согласиться с арианами, которые говорят, что Дух Святой есть тварь. - Так читали вы у Амоса; но читали, или не читали вы, сказанное в Притчах:Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8, 22)? И если последнее изречение толкуете согласно с истиною, не называя Слова тварью; то почему же сказанное у Пророка не толкуете таким же образом, и, услышав одно именование: дух, думаете, что Дух Святой называется тварью? Хотя в Притчах Премудрость явственно говорит о Себе: созда Мя; однако-же, вы сему изречению (что весьма хорошо) даете такое толкование, что Зиждительную Премудрость не сопричисляете к тварям. В пророческом же изречении нет прямого указания на Духа Святого, а сказано просто о духе. Почему же, хотя в Писаниях слово «дух» употребляется в весьма различных значениях, и пророческому изречению можно дать собственный его правильный смысл, вы, как упорствующие или как угрызенные змием арианства, думаете, что у Амоса говорится о Духе Святом, только бы не отказаться вам от той мысли, что Он есть тварь?

4) Скажите же, найдете ли где в божественном Писании, чтобы Дух Святой назван был просто духом, или без присовокупления, что Он или Божий, или Отчий, или Мой, или самого Христа и Сына, или: от Меня, то-есть, от Бога, или так, что при слове Дух не был бы поставлен член и сказано было просто πνεῦμα, а не τὸ πνεῦμα, или так, что не имел бы сего самого именования: Дух Святой, или Утешитель, или Дух Истины, т. е. Сына, Который говорит: Аз есмь Истина (Иоан. 14, 6); и вы, слыша просто слово: дух (πνεῦμα), могли бы подразумевать Духа Святого? Из этого правила должно исключить случаи, когда вновь упоминается о приявших уже Духа, которые, прежде еще научившись, чтò такое Дух Святой, впоследствии, при одном (какбы только в повторение и напоминание) наименовании слова «Духъ» знают, о Ком идет речь. Но и в этом случае слово дух (πνεῦμα) большею частью употребляется с членом, а без члена, или без сказанного выше присовокупления, вовсе не может означать Духа Святого. Так, например, Павел пишет к Галатам: сие едино хощу уведети от вас, от дел ли закона Духа (τὸ Πνεῦμα) приясте, или от слуха веры (Гал. 3, 2)? Какого же прияли они Духа, как не Духа Святого, даруемого верующим и возрожденным банею пакибытия? И пиша к Ѳессалоникийцам: Духа (τὸ Πνεῦμα) не угашайте (1 Сол. 5, 19), Апостол знающим, какого прияли Духа, сказал это, чтобы по нерадению не угасили в себе возгнетенной в них благодати Духа. И если в Евангелиях о Спасителе, по человечеству ради восприятой Им на Себя плоти, Евангелисты говорят:Иисус же исполнь Духа возвратися от Иордана (Лук. 4, 1); и: тогда Иисус возведен бысть Духом в пустыню (Матф. 4, 1): то изречения эти имеют тотъ-же смысл. Ибо у Луки прежде было сказано: бысть же егда крестишася вси людiе, и Иисусу крещшуся и молящуся, отверзеся небо и сниде Дух Святой, телесным образом яко голубь, на-Нь (Лук. 3, 21. 22); а из сего явствовало, что словом «Дух» означается Дух Святой. И таким образом, кто имеет Духа Святого, в речи о тех, если сказано и просто: Дух, без всякого к сему присовокупления, - означается, без сомнения, Дух Святой, особливо если при слове «дух» есть член.

5) Отвечайте же на предложенный вам вопрос: находили ли вы где в божественном Писании, чтобы Дух Святой назван был просто духом, без сказанного выше прибавления, и без соблюдения упомянутого нами правила? Но вы не можете дать на это ответа; потому что не найдете того в Писании. Напротив того, в книге Бытия написано: и Дух Божiй ношашеся верху воды (Быт. 1, 2); и несколько ниже: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть (Быт. 6, 3). И в книге Числ Моисей говорит Навину: еда ревнуеши ты мне? И кто даст людем Господним пророки, егда даст Господь Духа Своего на них (Числ. 11, 29)? И в книге Судей о Гофонииле сказано: и бысть на нем Дух Господень, и суди Израиля (Суд. 3, 10); и еще: и бысть на Иеффаи Дух Господень (Суд. 11, 29); о Сампсоне же говорится: возмужа отроча, и благослови è Господь. И нача Дух Господень ходити с ним (Суд. 13, 24. 25), и: сниде на него Дух Господень (Суд. 15, 14). И Давид воспевает: Духа Твоего Святого не отыми от мене (Псал. 50, 13), и еще в сто сорок втором псалме: Духь Твой благий наставит мя на землю праву. Имене Твоего ради, Господи, живиши мя (Пс. 142, 10. 11). У Исаии написано: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя (Иса. 61, 1); а прежде было сказано: горе чада отступившая, сия глаголет Господь: сотвористе совет не Мною, и заветы не Духом Моим, приложити грехи ко грехом (Иса. 30, 1); и еще: слышите сия, исперва не отай глаголах: егда бываху, тамо бех, и ныне Господь посла мя, и Дух Его (Ис. 48, 16); несколько же ниже так говорит: и сей им, иже от Мене завет, рече Господь: Дух Мой, Иже есть в тебе (Ис. 59, 21); и после сего Пророк присовокупляет: не ходатай, ниже Ангел, но сам Господь спасе их, зане любит их, и щадит их, сам избави их, и восприят их, и вознесе их во вся дни века. Тии же не покоришася, и разгневаша Духа Святого Его, и обратися има во вражду (Ис. 63, 9-10). Иезекииль говорит так: и Дух взя мя, и принесе мя в землю халдейску в пленники в видении Духом Божиим (Иез. 11, 24). У Даниила сказано: воздвиже Бог Духом Святым отрока юна, емуже имя Даниил. И возопи гласом великим: чист аз от крове сея (Дан. 13, 45. 46). Михей говорит: Дом Иаковль разгнева Дух Господень (Мих. 2, 7). И чрез Иоиля Бог говорит: и будет по сих, и излию от Духа Моего на всяку плоть (Иоил. 2, 28). И еще таково было слово Божие чрез Захарию: обаче словеса Моя, и законы Моя приемлете, елика Аз заповедаю в Дусе Моем рабом Моим Пророком (Зах. 1, 6); и несколько ниже, когда Пророк жаловался на народ, Бог сказал: и сердце свое учиниша непокориво, не послушати закона Моего, и словес, яже посла Господь Вседержитель Духом Своим рукою Пророков прежних(Зах. 7, 12). И эти немногия места собрали и привели мы из Ветхого Завета.

6) Спросите же и о том, чтó есть в Евангелиях и чтó написали Апостолы, и услышите, что и там слово «дух» имеет весьма многия различные значения; Дух же Святой по преимуществу именуется не просто духом, но с сказанным нами присовокуплением. Так, по замеченному выше, когда Господь крестился по человечеству, по причине носимой Им на Себе плоти, говорится, что снисшел на Него Дух Святой. И сего-то Духа подавая ученикам, Господь сказал: приимите Дух Свят (Иоан. 20, 22). И учил их: Утешитель, Дух Святой, Егоже послет Отец во имя Мое, Той вы научит всему (Иоан. 14, 26). И несколько ниже сказал о Духе: егда приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца. Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне (Иоан. 15, 26); и еще: не вы будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй вь вас (Матф. 10, 20); и несколько ниже: аще ли же Аз о Дусе Божии изгоню бесы, убо постиже на вас царствие Божие (Матф. 12, 28). И все богословие и тайноводство наше, которым сочетал Он нас с Собою, а чрез Себя и со Отцем, восполняя Духом, Господь заповедал ученикам: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Матф. 28, 19). И изрекая им обетование послать Духа, повеле оть Иерусалима не отлучатися (Деян. 1, 4); по прошествии же немногих дней, егда скончавашася дние пятдесятницы, беша вси вкупе. И бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще. И явишася им разделени языцы яко огненни, седе же на единомь коемждо их, и исполнишася вси Духа Свята, и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати (Деян. 2, 1-4). После сего и возложением рук Апостольских подаваем был Дух Святой возрожденным (Деян. 2, 18; 8, 17). А некто Агав пророчествовал Духом, говоря: тако глаголет Дух Святой(Деян. 21, 11). И Павел говорит: в немже вас Дух Святой постави епископы, пасти Церковь Бога, юже стяжа кровию Своею (Деян. 20, 28). И по крещении евнуха Дух Господень восхитил Филиппа. И Петр написал: приемлюще кончину вере, спасение душам: о немже спасении взыскаша и испыташа Пророцы, иже о вашей благодати прорекоша, испытающе, в каково или в кое время являше в них Дух Христов, прежде свидетельствуя о Христовых страстех, и о славах, яже по сих (1 Петр. 1, 9-11). Иоанн в Послании своем сказал: о сем разумеем, яко в Нем пребываем, и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам (1 Иоан. 4, 13). Павел же пишет к Римлянам: вы же несте во плоти, но в Дусе, понеже Дух Божий живет в вас. Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Егов. Аще же Христос в вас, плоть убо мертва греха ради, дух же живет правды ради. Аще ли же Дух Воскресившего Иисуса живет в вас. Воздвигий Христа Иисуса из мертвых оживотворит и мертвенная телеса ваша, живущим Духом Его в вас (Рим. 8, 9-11); и к Коринфянам: Дух бо вся испытует, и глубины Божия. Кто бо весть, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий. Мы же не духа мира сего прияхом, но Духа, Иже от Бога, да вемы, яже от Бога дарованая нам (1 Кор. 2, 10-12); и несколько ниже: не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16)? И еще: но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего (1 Кор. 6, 11); и еще: вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властью коемуждо, якоже хощет (1 Кор. 12, 11); и еще: Господь же Дух есть; а идеже Дух Господень, ту свобода (2 Кор. 3, 17). Смотри же, как пишет и к Галатам: да благословение Авраамле будет о Христе Иисусе, да обетование Духа приимем верою (Гал. 3, 14); и еще: понеже есте сынове, посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче. Темже уже неси раб, но сын; аще ли же сын, и наследник Божий Христом (Гал. 4, 6-7). Ефесянам же сказал так: не оскорбляйте Духа Святого Божия, Имже знаменаетеся в день избавления (Еф. 4, 30); и еще: тщащеся блюсти единение Духа в союзе мира (Еф. 4, 3). И к Филиппийцам с дерзновением пишет: что убо? Обаче всяцем образом, аще виною, аще истиною, Христос проповедаемь есть: и о сем радуюся, но и возрадуюся. Вем бо, яко сие сбудется ми во спасение вашею молитвою и подаянием Духа Иисус Христова, по чаянiю и упованию моему, яко ни о едином же постыждуся (Флп. 1, 18-20); и еще: мы бо есмы обрезание, иже Духом Богу служим, и хвалимся о Христе Иисусе (Флп. 3, 3). И Ѳессалоникийцам свидетельствует: темже убо отметаяй не человека отметает, но Бога, давшего Духа Своего Святого в вас (1 Сол. 4, 8). К Евреям же пишет так: являющу Духу Святому, яко не у явися святых путь, еще первей скинии имущей стоянiе (Евр. 9, 8); и еще: колико мните горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый и кровь заветную скверну возмнив, ею же освятися, и Духа благодати укоривый (Евр. 10, 29)? И еще: аще бо кровь козлия и телчая и пепел юнчий кропящий оскверненые освящает к плотстей чистоте: кольми паче кровь Христова, Иже Духом вечным Себе принесе непорочна Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел (Евр. 9, 13. 14)? И к Ѳессалоникийцам пишет: и тогда явится беззаконник, его же Господь Иисус убиет Духом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего (2 Сол. 2, 8).

7) Вот какими признаками обозначается Дух Святой во всяком божественном Писании. Что же подобное усмотрели вы у Пророка? Употребленное теперь Пророком слово «дух» не имеет даже пред собою и члена, чтобы иметь вам для себя предлог хотя в этом. Напротив того, без всякого основания осмелились вы придумать себе обратное умозаключение и утверждать, будто бы «духъ», который сказуется созидаемым, есть Дух Святой, хотя у филологов могли бы научиться различию значений слова: дух. Ибо говорится и о духе человеческом, как воспевает Давид: нощию сердцем моим глумляхся, и тужаше дух мой (Псал. 76, 7). И Варух в молитве говорит: душа в тесноте, и дух в стужении возопи к Тебе (Вар. 3, 1). И в песни трех отроков сказано: благословите дуси и душы праведных Господа(Дан. 3, 86). И Апостол пишет: самый Дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще же чада, и наследницы (Рим. 8, 16. 17); и еще: никтоже весть яже в человеце, точию дух человека живущий в нем(1 Кор. 2, 11). И в Послании к Ѳессалоникийцам молитвенно говорит: всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится (1 Сол. 5, 23). А в книге Бытия говорится и о духах ветреных: и наведе Бог дух на землю, и преста вода (Быт. 8, 1). И об Ионе сказано: и Господь воздвиже дух [2] на мори, и бысть буря великая в мори, и корабль бедствоваше еже сокрушитися (Ион. 1, 4). И в сто шестом псалме написано: рече, и ста дух бурен, и вознесошася волны его (Псал. 106, 25); и в сто сорок восьмом псалме: хвалите Господа от земли, змиеве и вся бездны: огнь, град, снег, голоть, дух бурен, творящая слово Его (Пс. 148, 7. 8). И у Иезекииля в плаче на Сор сказано: в сердце морстем, в воде мнозе привождаху тя весленицы твои: дух южный сокруши тя (Иез. 27, 26).

8) Читая святые Писания найдете, что и смысл, заключающийся в самых божественных словесах, называется духом, как пишет Павел: Иже и удоволи нас служители быти Нову Завету, не писмене, но духу: писмя бо убивает, а дух животворит (2 Кор. 3, 6), Ибо, как самое изречение начертывается писменами, так смысл изречения называется духом. Так и закон духовен есть, чтобы, как сказал опять Павел, работати нам не в ветхости писмене, но во обновлении духа (Рим. 7, 14. 6). И он же с благодарением сказал: темже убо сам аз умом моим работаю закону Божию, плотию же закону греховному. Ни едино удо ныне осуждение сущим о Христе Иисусе. Закон бо духа жизни о Христе Иисусе свободил мя есть от закона греховного (Рим. 7, 25. 8, 1. 2). И Филипп, желая обратить каженика от буквы к духу, сказал: убо разумееши ли, яже чтеши (Деян. 8, 30)? И о Халеве в книге Числ засвидетельствовано, что имел он такого духа, как говорит Бог: раб же Мой Халев, яко бысть дух ин в нем. и возследова Мне, введу его в землю, в нюже ходил тамо (Чис. 14, 24); с иною мыслию, нежели прочие соглядатаи, говорил Халев, и за это благоугоден стал Богу. Таковое-то иметь сердце увещавал Бог народ Свой, говоря чрез Иезекииля:сотворите себе сердце ново, и дух нов (Иез. 18, 31).

Итак, поскольку показано столько различных значений слова: дух, то лучше было бы вам, слыша о духе сотворенном, разуметь это о какомъ-либо из сказанных пред сим духов, например о духе, о котором написано у Исаии: совещася Арам со Ефремом, и ужасеся душа его, и душа людей его: якоже в дубраве древо духом (ὑπὸ πνεύματος) колеблется (Ис. 7, 2). Таков же был дух, воздвигнутый Господом на море ради Ионы. Ибо за громом следуют и дыхания ветров, как было во время дождя при Ахааве, по написанному: и бысть до зде и до зде, и небо примрачися облаки и духом (3 Цар. 18, 45).

9) Но говорят: поскольку изречение это упоминает о Христе; то сообразно с этим и наименованного духа надобно представлять себе не иным, как Духом Святым. - Хорошо вами примечено, что Духа Святого должно именовать вместе со Христом. Но где же научились вы отделять и отчуждать по естеству Духа от Сына, потому что о Христе говорите, что Он - не тварь, а Духа Святого именуете тварью? Ни с чем не сообразно именовать и славить вместе то, что неподобно по естеству. Ибо какое общение и какое подобие у твари с Творцем? Остается уже сопричислить и присоединить к Сыну и вас, как Им получивших бытие. Поэтому, написанное у Пророка, по сказанному, достаточно было разуметь о духе ветреном. Но, поскольку представляете в предлог сделанное в этом изречении упоминание о Христе; то необходимо в точности рассмотреть сказанное Пророком, чтобы доискаться нам более свойственного понятия о духе, который сказуется созидаемым.

Итак, чтó значит: возвещать в человецех Христа своего? не то-же ли, что и соделаться Христу человеком? Кажется, что слова эти равнозначительны следующим: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Матф. 1, 23; Ис. 7, 14), а также и другим местам Писания о Христовом пришествии. Когда же возвещается явление Слова во плоти, тогда какой надобно разуметь созидаемый дух, кроме возсозидаемого и обновляемого духа человеческого? Ибо сие обетовал Бог, говоря чрез Иезекииля: и дам вам сердце ново, и дух нов дам вам, и отъиму сердце каменное от плоти вашея, и дам вам сердце плотяно и Дух Мой дам в вас (Иез. 36, 26). Но когда это исполнилось, - не тогда ли как пришедший Господь обновил все благодатию? Вот и в этом изречении показывается разность значений слова: дух. И наш дух есть то, чтó обновляется; о Духе же Святом Бог говорит, что Он не просто Дух, а Дух Его, и что Им обновляется наш дух, как и Псалмопевец в сто третьем псалме говорит: отъимеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 29-30). Если же обновляемся мы Духом Божиим, то не Святой Дух, а наш дух сказуется теперь созидаемым. И если на том основании, что все приводится в бытие Словом, прекрасно рассуждаете, что Сын - не тварь; то не хула ли, именовать тварью Духа, Которым Отец чрез Слово приводит все к совершенству и обновляет? И если, по причине написанного просто, что дух созидается, воображали они себе, что это есть Дух Святой; то должны наконец убедиться, что дух созидаемый есть не Дух Святой, но наш дух, Им обновляемый. О сем и Давид молился, псалмопевствуя: сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Псал. 50, 12). Здесь говорится, что созидает; создал же его прежде, как говорит Захария: простираяй небо, и основаяй землю, и созидаяй дух человека в нем (Зах. 12, 1). Ибо того-же духа, который прежде создан Богом, и который пал, возсоздал Он, Сам быв в твари, когда Слово плоть бысть, да оба, как говорит Апостол, созиждет во единого нового человека (Ефес. 2, 15), созданного по Богу в правде и преподобии истины (Ефес. 4, 24). И это сказал Апостол не в том смысле, будто бы создан иной человек, кроме сотворенного вначале по образу Божию; напротив же того, советовал он восприять ум созданный и обновленный во Христе. Это выражается также и у Иезекииля, когда говорит он: сотворите себе сердце ново и дух нов: и вскую умираете, доме Израилев? понеже не хощу смерти умирающего, глаголет Адонаи Господь (Иез. 18, 31-32).

10) Итак, поскольку такое значение имеет дух созидаемый, то и под утверждаемым громом прилично разуметь верное слово и непоколебимый закон духа. Ибо Господь, желая, чтобы Иаков и Иоанн соделались служителями оного, наименовал их Воанергес, т. е. сыны громовы. Почему, Иоанн действительно взывает с неба: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Иоан. 1, 1). Ибо прежде Закон имел сень грядущих благ (Евр. 10, 1); а когда возвещен людям Христос, и, пришедши к ним, говорит Он: Аз есмь, глаголяй (Иоан. 4, 26); тогда, говорит Павел, глас Его землю поколеба, как обетовавшего прежде: еще единою Аз потрясу не токмо землею, но и небом. А еже, еще единою, сказует колеблемых преложение, да пребудут, яже суть неподвижимая. Темже царство непоколебимо приемлюще, да имамы благодать, еюже служим благоугодно Богу (Евр. 12, 26-28). Но то-же царство, которое Апостол называет непоколебимым, Давид воспевает как утвержденное: Господь воцарися, в лепоту облечеся; облечеся Господь в силу и препоясася: ибо утверди вселенную, яже неподвижится (Псал. 92, 1). Итак, сказанное у Пророка означает Спасителево пришествие, в котором и мы обновлены, и закон духа пребывает непоколебимым.

Но сии подлинно «обратные» [3], сложившись с арианами, и с ними приняв участие в хуле на Божество, чтобы, как те именуют тварью Сына, так им именовать тварью Духа, дерзнули, как сами говорят, изобрести себе обратные умозаключения и перетолковать Апостольское изречение. И когда Апостол прекрасно написал к Тимофею: засвидетельствую пред Богом, и Иисус Христом, и избранными Ангелы, да сия сохраниши без лицемерия, ничесоже творя по уклонению (1 Тим. 5, 21); тогда они говорят: «поскольку наименовал Бога и Христа, а потом Ангелов, то необходимо сопричислить к Ангелам Духа, и положить, что Дух одного с ними чина, и только выше прочих Ангеловъ».

Во-первых, это есть изобретение Валентинова злочестия, и еретики не могут скрыть, что повторяют его слова. Ибо Валентин говорил: «когда послан Утешитель, посланы с Ним сверстные Ему Ангелы». А сверх того, низводя Духа в ангельский чин, не приметили они того, что Ангелов ставят наравне с Троицею. Ибо если Ангелы, по их словам, следуют за Отцем и Сыном; то ясно, что и Ангелы принадлежат к Троице, а не суть служебнии дуси, в служение посылаеми (Евр. 1, 14), и не они освящаются, но паче сами освящают других.

11) Посему, каково же неразумие их? Где нашли опять в Писаниях, чтобы Дух назывался Ангелом? Мне необходимо повторить то-же, чтó говорено прежде. Утешитель наименован Духом сыноположенiя (Рим. 8, 15), наименован также Духом святыни (2 Сол. 2, 13), Духом Божiим (Рим. 15, 19) и Духом Христовым; но нигде не именуется ни Ангелом, ни Архангелом, ни духом служения, каковы суть Ангелы. Напротив того, и Ему, как и Сыну, служит Гавриил, говоря Марии: Дух Святой найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя (Лук. 1, 35). Поскольку же Писания не называют Духа Ангелом, то будет ли им какое оправдание в такой неразумной дерзости? Сам Валентин, посеявший в них такую худую мысль, не смешивает наименований: Утешитель и Ангелы, хотя и имеет столько безразсудства, что Духа признает современным и сверстным с Ангелами.

«Но вотъ», говорят, «у Пророка Захарии написано: сия глаголет Ангел, глаголяй во мне (Зах. 4, 1). Из этого видно, что словом Ангел означает Пророк глаголющего в нем Духа». - Но этого не сказали бы они, если бы прочли со вниманием. Ибо сам Захария, увидев в видении свещник, говорит: и отвеща Ангел, глаголяй во мне, и рече: не разумееши ли, что суть сия? И рех: ни, Господи. И отвеща, и рече ко мне, глаголя: сие слово Господне к Зоровавелю, глаголя: не в силе велицей, ни в крепости, но в Дусе моем, глаголет Господь Вседержитель (Зах. 4, 5-6). Итак явно, что Ангел, глаголющий Пророку, не был Дух Святой. Но как глаголющий есть Ангел, так Дух есть Дух Бога Вседержителя; Ему служит Ангел, Он неотделим от Божества, Он собствен Слову.

Если опираются на Апостольское изречение, потому что после Христа наименованы избранные Ангелы; то пусть скажут, который из всех Ангелов присоединяется к Троице. Ибо все Ангелы не составляют из себя одного. Или, кто из них на Иордане нисшел в виде голубя? Ибо тысящи тысящ и тмы тем служат (Дан. 7, 10). Или, почему, когда отверзлись небеса, снисшел не один из избранных Ангелов, но Дух Святой? Или, почему сам Господь, беседуя с учениками о скончании века, определенно сказал: послет Сын человеческiй Ангелы Своя (Матф. 13, 41)? А прежде сего было сказано: Ангели служаху Ему (Матф. 4, 11); и Сам также говорит: изыдут Ангели (Матф. 13, 49). Подавая же ученикам Духа, глагола: приимите Дух Свят (Иоан. 20, 22), и посылая их, сказал: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Матф. 28, 19). Не Ангела присоединил к Божеству, не тварью сочетал нас с Собою и со Отцем, но Духом Святым, при обетовании Которого не сказал: пошлю Ангела, но: Духа истины, Иже от Отца исходит (Иоан. 15, 26), от Сына приемлет (Иоан. 16, 14) и подается.

12) И Моисей, - зная, что Ангелы суть твари, а Дух Святой едино с Отцем и Сыном, когда Бог говорит ему: предъиди, взыди отсюду ты и людие твои, ихже извел еси от земли Египетские на землю, еюже кляхся Аврааму, и Исааку, и Иакову, глаголя: семени вашему дам ю. И послю купно Ангела Моего пред лицем твоим, и изженет Хананея (Исх. 33, 1-2), - отрекается, говоря: аще сам Ты не идеши с нами, да ме изведеши мя отсюду (Исх. 33, 15). Моисей не хотел, чтобы народом предводительствовала тварь, отчего евреи научились бы служить твари паче сотворшего всяческая Бога. И действительно, отрекшись иметь вождем Ангела, умолял он, чтобы сам Бог предводительствовал ими. И поскольку Бог обещал ему, и сказал: и сие твое слово, еже рекл еси, сотворю: обрел бо еси благодать предо Мною, и вем тя паче всех Исх. 33, (17); то у Исаии написано: возведый от земли пастыря овец, где есть вложивый вь них Духа Святого, возведый десницею Моисея? (Ис. 63, 11-12) и несколько ниже: сниде Дух от Господа и настави их: тако провел еси люди Твоя, сотворив Тебе самому имя славно (Ис. 63, 14). Кто же не усмотрит из сего истины? Поскольку Бог обещает предводительствовать народом, то вот не Ангела обещает послать, но Духа Своего, Который выше Ангелов, и Он предводительствует народом. И этим показывается, что Дух не из числа тварей, и не Ангел, но выше твари, и есть едино с Отчим Божеством. Ибо сам Бог чрез Слово в Духе предводительствовал народом, почему и говорит везде в Писании: Аз изведох вас из земли Египетские (Лев. 11, 45; 1 Цар. 10, 18); свидетеле вы есте, аще есть в вас Бог ин, разве Мене (Ис. 44, 8). И святые возглашают Богу: наставил еси яко овцы люди Твоя (Псал. 76, 21); настави я Господь на упование, и не убояшася (Псал. 77, 53). И Ему воспевают песнь, говоря: Проведшему люди Своя в пустыни: яко в век милость Его (Псал. 135, 16). Великий Моисей часто повторяет: Господь Бог ваш предходяй пред лицем вашим (Втор. 1, 30. 33). Посему, Дух Божий не есть ни Ангел, ни тварь, но собствен Божеству. Когда с народом был Дух, тогда в Духе чрез Сына был с ним Бог.

13) «Но положим, что это такъ», говорят ере-тики; «почему же Апостол наименовал после Христа не Духа Святого, но избранных Ангеловъ»? - Но о том же самом иной спросит еретиков: почему Павел наименовал не Архангелов, не Херувимов, не Серафимов, не Господства, не Престолы, и не иное что, а одних избранных Ангелов? Ужели же, поскольку не так наименовал, то Ангелы суть Архангелы, или одни только суть Ангелы, и нет ни Серафимов, ни Херувимов, ни Архангелов, ни Господств, ни Престолов, ни Начал, ни иного чего? Но это значит - и Апостолу вменять в необходимость написать так, а не иначе, и вместе не знать божественных Писаний, а потому погрешать в истине. Ибо вот у Исаии написано: приступите ко мне и слышите сия, исперва не отай глаголах: егда бываху, тамо бех, и ныне Господь посла мя, и Дух Его (Ис. 48, 16); и у Аггея: и ныне укрепляйся Зоровавелю, глаголет Господь, и укрепляйся Иисусе сыне Иоседеков, иерею великий, и да укрепляются вси людие земли, глаголет Господь, и творите: зане Аз с вами есмь, глаголет Господь Вседержитель, и Дух Мой настоит посреде вас (Аг. 2, 5-6). У обоих Пророков сделано упоминание об едином Господе и Духе. Поэтому, чтó скажут на сие? Если на том основании, что Павел, упомянув о Христе, умолчал о Духе, упомянул же об избранных Ангелах, сопричисляют Духа к Ангелам; то, прочитав сии пророческие изречения, остается вывести более дерзкое заключение об умолчанном. Ибо, если скажут, что Господь есть Сын, - чтó заключат об Отце? И если скажут, что Господом именует Отца, - чтó заключат о Сыне? Страшно и помыслить о той хуле, какая следует из сего по их словам. Ибо необходимо им заключить, или что умолчанного нет, или что оно в числе тварей.

14) Чтó же скажут, если услышат Господа, Который говорит: судия бе некий в некоем граде, Бога не бояся, и человека не срамляяся (Лук. 18, 2)? Ужели, поскольку после Бога наименовал человека, то человек сей, которого не срамлялся неправедный судия, есть Сын? Или, поскольку после Бога наименовал человека, то Сын есть третий после человека, а Дух Святой - четвертый? И если услышат, что Апостол в томъ-же Послании говорит еще: завещаваю ти пред Богом, оживляющим всяческая, и Господом Иисусом Христом, свидетельствавшим при Понтийстем Пилате доброе исповедание: соблюсти тебе заповедь нескверну и незазорну (1 Тим. 6, 13-14); то, поскольку умолчал теперь об Ангелах и о Духе, ужели усумнятся, что есть Дух и есть Ангелы? Конечно усумнятся, потому что приобучились к таковым хулам на Духа. А если услышат, что говорит Писание в книге Исхода: убояшася людие Господа и вероваша Богу, и Моисею угоднику Его (Исх. 14, 31); то неужели сопричислят Моисея к Богу и после Бога представлять себе будут не Сына, но одного Моисея? И если услышат, что патриарх Иаков, благословляя Иосифа, говорит: Бог, Иже питает мя измлада даже до дне сего, Ангел, иже мя избавляет от всех зол, да благословит детища сия (Быт. 48, 15-16); то ужели, поскольку Ангела Иаков наименовал после Бога, Ангел выше Сына, или Сын сопричисляется к Ангелам?

Конечно, так будут понимать они, имея развращенное сердце. Но не такова Апостольская вера, и христианин никак не потерпит сего. Ибо святая и блаженная Троица нераздельна, и есть едино Сама с Собой. Когда именуется Отец, присущи Ему и Слово Его, и в Сыне Дух. И если именуется Сын; то в Сыне есть Отец, и Дух не вне Слова. Ибо одна благодать восполняется от Отца чрез Сына в Духе Святом. И едино Божество, един Бог, Иже над всеми и чрез всех и во всех (Еф. 4, 6).

Так Павел, сказав: засвидетельствую пред Богом и Иисус Христом (2 Тим. 4, 1), знал, что от Сына неотделим Дух, но и Он такъ-же во Христе, как Сын во Отце. Не без причины же присовокупил избранных Ангелов; поскольку засвидетельствование сделано было ученику, то ученик, зная, что изрекаемое Богом изрекается чрез Христа в Духе, Ангелы же служат нам, назирая дела каждаго, должен был соблюдать увещания учителя; потому что есть назирающие над ним свидетели сказанного. Или, может быть, Ангелами, выну видящими лице Отца, сущего на небесах, свидетельствуется Апостол ради малых в Церкви, чтобы ученик, зная, кто попечители народные, не вознерадел об Апостольских увещаниях.

15) Таков, по моему мнению, смысл Божественных словес, обличающий хулу на Духа неразум-ных еретиков. Но они, как пишешь ты, в постоянном упорстве против истины, не из Писаний уже (потому что не находят ничего в Писании), но от избытка сердца своего изрыгают, и еще говорят: «если Дух - не тварь и не один из Ангелов, но от Отца исходит; то не следует ли, что и Он есть Сын, что Дух и Слово суть два брата? А если Он брат Слову; то как же Слово единородно, или почему Они не равны, но Один именуется после Отца, а Другой после Сына? И если Он от Отца; то почему не говорится, что и Дух рожден, или что Он - Сын, называется же просто Духом Святым? А если Дух есть Дух Сына; то не следует ли, что Отец - дед Духу»? Так глумятся эти недостойные, предаваясь пытливости и желая исследовать глубины Божии, которых никто не знает, кроме хулимого ими Духа Божия. Надлежало бы не удостоивать их даже и ответа, по Апостольской же заповеди, после сделанного выше вразумления, отречься от них, как от еретиков (Тит. 3, 10); или, разве предложить им вопросы достойные того, о чем они спрашивают, и потребовать у них такого же ответа, какого сами у нас требуют. Посему, пусть отвечают: от Отца ли Отец, и рожден ли с Ним другой, и суть ли это братья, происшедшие от одного, и как им имя, и кто у них Отец и дед, и кто предки последних? Скажут: «нет, Отец не от Отца». Пусть же объяснят: как же Он - Отец, не быв Сам от Отца? Или, как мог иметь Сына, Сам не родившись прежде Сыном? Знаю, что вопрос нечестив. Но справедливо - поглумиться над глумящимися так, чтобы хотя из подобной несообразности нечестивого вопроса могли почувствовать собственное свое безразсудство. Вопросы эти не имеют места; да не будет сего! И неприлично - так спрашивать о Божестве; потому что Бог не то-же, что человек, чтобы и о Боге кому-либо сметь спрашивать по-человечески.

16) Поэтому, как сказал уже я, надлежало бы об этом молчать и не вдаваться в подобные рассуждения. Но, чтобы молчание наше не послужило для них поводом к бесстыдству, пусть слышат, что, как Отцу не можем наименовать Отца, так и Сыну - брата. У Отца, по написанному пред сим, не было иного Бога; нет и иного Сына, потому что Сын единороден. Посему, единственный и единый Отец есть Отец единственного и единого Сына; и в едином Божестве всегда был и есть Отец и Сын. Ибо у людей, если кто именуется отцем, то был он сыном другого; и если кто именуется сыном, то стал отцем другого; почему, людьми не сохраняется в собственном смысле имя отца или сына. Авраам, будучи сыном Ѳарры, был отцем Исаака; и Исаак, будучи сыном Авраамовым, стал отцем Иакова. Таково естество человеческое; люди суть части в отношении друг к другу. Каждый раждаемый имеет в себе часть отца, почему и сам делается отцем другого. Но не так в Божестве; Бог, не как человек, имеет естество неуделяемое; посему не уделяясь раждает Сына, так чтобы и Он соделался отцем другого, потому что и сам не от Отца. И Сын не есть часть Отца, почему не раждает, как рожден Сам, но всецело есть образ и сияние всецелого Отца. В едином Божестве Отец есть в собственном смысле Отец, и Сын в собственном смысле Сын; и притом, Отец всегда Отец, и Сын всегда Сын. Как Отец никогда не был Сыном, так и Сын никогда не будет Отцем. Как Отец, будучи один, никогда не престанет быть Отцем, так Сын, будучи один, никогда не престанет быть Сыном. Посему, совершенно безумно - подумать и назвать Сына братом, Отцу же дать имя деда. В Писаниях Дух не наименован сыном, чтобы не почли Его братом, не наименован и сыном Сына, чтобы Отца не признали дедом; напротив того, Сын именуется Сыном Отчим, и Дух - Духом Отчим. И таким образом, едино Божество святые Троицы, и едина вера.

17) А поэтому, безумно - утверждать, что Дух есть тварь. Если бы Он был тварью, то не был бы присоединен к Троице; потому что вся Троица есть единый Бог. И достаточно знать, что Дух - не тварь и не сопричисляется к тварям; потому что к Троице не примешивается ничто чуждое, напротив того, Она нераздельна и сама Себе подобна. Сего достаточно для верующих. До сего простирается в людях ведение; здесь предел того, что Херувимы закрывают крилами. А кто домогается и хочет исследовать паче сего, тот противится сказавшему: не мудрися излише, да не когда изумишися (Еккл. 7, 17). Чтó предано вере, то прилично постигать не человеческою мудростью, но слухом веры. Ибо какое слово возможет достойным образом объяснить то, чтó выше естества сотворенного? Или, какой вообще слух может приять то, ихже не леть есть человеком ни слышати, ни глаголати? Так выразился Павел даже о том, что слышал он (2 Кор, 12, 4); о самом же Боге сказал: не исследовани путие Его. Кто бо разуме ум Господень? Или кто советник Ему бысть (Рим. 11, 33-34)? Авраам не предавался пытливости, не предлагал вопросов Глаголющему, но верова, и вменися ему в правду(Рим. 4, 3. Быт. 15, 6). За это и Моисей назван верным слугою (Евр. 3, 5).

Если же мудрствующие по-ариански, поскольку в злохудожную душу их не внидет премудрость, не могут постигнуть умом и верою учения о нераздельной и святой Троице; то пусть не перетолковывают ради сего самой истины, и чего не могут сами понять, пусть не говорят о том, что это и невозможно. Еретики впадают в великую несообразность, не умея понять, почему Святая Троица нераздельна; ариане ставят Сына за-одно с тварью, а сии обратные и Духа сопричисляют к тварям. Но им надлежало, или, непонимая вовсе молчать, и одним Сына, а другим Духа, не присоединять к тварям, или познать написанное, и Сына соединять со Отцем, а Духа не отделять от Сына, чтобы соблюдалась и нераздельность и истинная единоестественность Святые Троицы. Научившись сему, надлежало им не быть дерзкими, и не спрашивать с сомнением, как это бывает, чтобы, если вопрошаемый затруднится ответом, не обратилось это для них в повод к злоумию. Ибо всякому сотворенному существу, а тем паче нам людям, невозможно изречь что-либо достойное о неизреченном. Еще же более дерзости, - чего не в состоянии мы выразить, о том придумывать новые речения, кроме употребляемых в Писании. Притом, безумно такое предприятие и в том, кто спрашивает, и в том, кто замышляет отвечать. Ибо даже и того, кто предлагает подобные вопросы о вещах сотворенных, нельзя признать имеющим здравый смысл.

18) Или пусть сии, рассуждающие обо всем свободно, осмелятся ответить, как составилось небо, из какого оно вещества, какое его смешение, или как составилось солнце и каждая из звезд? Что же удивительного, если безразсудство их обличается тем, что выше их, когда не удобопознаваемы для них и природа долу растущих здесь дерев, и состав вод, и образование и строение животных? Конечно, не объяснят они сего, когда и Соломон, паче всех причастившийся мудрости, усматривая, что человеку невозможно доискаться сего, сказал: всякий век дал есть в сердце их, яко да не обрящет человек сотворения, еже сотвори Бог от начала и даже до конца (Еккл. 3, 11). Ужели же, поскольку не могут доискаться сего, то признают, что сего и нет? Конечно, признают они это, имея растленный ум. А поэтому, иной справедливо им скажет: почему же вы, бессмысленные и на все дерзновенные, не перестаете предаваться пытливости о Святой Троице, и не уверуете паче, яко есть, имея в сем учителем Апостола, который говорит: прежде же всего веровати подобает Богу, яко есть, и взыскающим Его мздовоздатель бывает (Евр. 11, 6)? Не сказал он, как есть, а только - яко есть. Но если и это не пристыждает их, то пусть скажут: как есть Отец, чтобы таким образом узнать, как есть и Слово Его. Но на это скажут: «ни с чем несообразно - спрашивать так об Отце». Поэтому, пусть же слышат, что ни с чем несообразно спрашивать так и о Слове Его.

19) Итак, поскольку таковое предприятие и излишне, и исполнено совершенного безумия; то пусть никто уже не предлагает подобных вопросов, а изучает только сказанное в Писаниях, потому что представленные там в объяснение сего уподобления достаточны и удовлетворительны. Так, Отец нарицается источником и светом. Ибо сказано: Мене оставиша источника воды живы (Иер. 2, 13), и у Варуха: что есть, Израилю? Что яко еси на земли вражии? Оставил еси источника премудрости (Вар. 3, 10. 12). И, по Иоаннову слову, Бог наш свет есть (1 Иоан. 1, 5). Сын же в отношении к источнику именуется рекою: река Божия наполнися вод (Псал. 64, 10), а в отношении к свету, сиянием, как говорит Павел: Иже сый сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1, 3). А поскольку Отец есть свет, и Сын - сияние Его (нам особенно неленостно неоднократно повторять об этом одно и тоже); то и в Сыне можно усматривать Духа, Которым просвещаемся. Ибо сказано: да даст вам Духа премудрости и откровения, в познании Его: просвещенна очеса сердца (Ефес. 1, 17-18). Когда же просвещаемся Духом, тогда просвещает нас Им Христос. Ибо сказано: бе свет истинный, иже просвещает всякого человека, грядущего в мир (Иоан. 1, 9). И еще, поскольку Отец есть источник, а Сын нарицается рекою, то о нас говорится, что пием Духа. Ибо написано: мы вси единем Духом напоихомся (1 Кор. 12, 13). Напоеваемые же Духом, пием мы Христа. Пияху бо от духовного последующего камене. Камень же бе Христос (1 Кор. 10, 4). И еще, поскольку Христос есть истинный Сын; то мы, прияв Духа, всыновляемся. Не приясте бо,сказано, духа работы паки в боязнь; но приясте Духа сыноположения (Рим. 8, 15). А всыновляемые Духом, как очевидно, о Христе именуемся чадами Божиими; потому что елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Иоан. 1, 12). Потом, поскольку Отец, как говорит Павел, есть единый премудрый (1 Тим. 1, 17); то Сын есть премудрость Его: ибо Христос Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1, 24). Поскольку же Сын есть премудрость; то мы, прияв Духа премудрости, имеем в себе Сына, и о Нем делаемся мудрыми. Так, в псалме сто сорок пятом написано: Господь решит окованные; Господь умудряет слепцы (Пс. 145, 7). И поскольку подается нам Дух, - ибо Спаситель сказал: приимите Дух Свят (Иоан. 20, 22), - то в нас сам Бог. Так написал Иоанн: аще друг друга любим, Бог в нас пребывает. О сем разумеем, яко в Нем пребываем, и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам (Иоан. 4, 13). А поскольку Бог в нас, то в нас и Сын, как говорит сам Сын: приидем Аз и Отец, и обитель у него сотворим (Иоан. 14, 23). Потом, поскольку Сын есть жизнь; ибо говорит: Аз есмь живот (Иоан. 14, 6); то говорится о нас, что оживотворяемся Духом. Ибо сказано: Воздвигий Христа Иисуса из мертвых, оживотворит и мертвенная телеса ваша живущим Духом Его в вас (Рим. 8, 11). И поскольку оживотворяемся Духом; то говорится, что живет в нас сам Христос. Ибо сказано: Христови сраспяхся: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). И еще, - как Сын наименовал Отца творящим те дела, какие Он творил; ибо говорит: Отец во Мне пребываяй, Той творит дела. Веруйте Мне, яко Аз во Отце, и Отец во Мне: аще ли же ни, за та дела веру имите Ми (Иоан. 14, 11): так Павел, если творил что силою Духа, то именовал сие Христовыми делами. Не смею бо глаголати что, ихже не содея Христос мною, в послушание языков, словом и делом, в силе знамений и чудес, силою Духа Святого (Рим. 15, 18-19).

20) При таковом же союзе и при таковом единстве во Святой Троице, кто станет отделять или Сына от Отца, или Духа от Сына, и от самого Отца? Или, кто так дерзок, чтобы называть Троицу неподобною и иноестественною в отношении к Себе самой, или Сына иносущным со Отцем, или Духа чуждым Сыну?

Но иной из допытывающихся спросит еще: «как это возможно? Почему, когда в нас Дух, говорится, что в нас Сын; и когда в нас Сын, говорится, что в нас Отец? Или почему, где всецелая Троица, там означается Она Единым? Или почему, когда в нас Единый, говорится, что в нас Троица»? Пусть же спрашивающий отделит сперва сияние от света, или премудрость от премудрого; или пусть скажет: как это возможно? Если же не в силах он сказать сего, то тем паче разве беснующимся свойственна дерзость предлагать подобные вопросы о Боге, потому что, по сказанному, учение о Божестве преподается не в умственных доводах, но при посредстве веры и благоговейно благочестного помысла. Если Павел и о спасительном кресте проповедовал не в премудрости слова (1 Кор. 1, 17), но в явлении Духа и силы (1 Кор. 2, 4), а в раю слышал неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати (2 Кор. 12, 4); то может ли кто рассуждать о самой Святой Троице?

Впрочем, такому недоумению можно пособить предварительно верою, а потом сказанными выше уподоблениями, и именно: образ, сияние, источник, река, ипостась, начертание (χαραϰτὴρ). Ибо как Сын пребывает в собственном Своем образе - в Духе, так и Отец - в Сыне. И божественное Писание, устраняя невозможность истолковать словом и даже постигнуть мыслию, дает нам таковые уподобления, чтобы, по причине неверия дерзновенных, можно было сказать просто и сказать безопасно, представить самым дозволенным образом и уверовать, что единое есть освящение, совершаемое от Отца чрез Сына в Духе Святом. Ибо, как Сын единороден; так и Дух, подаваемый и посылаемый Сыном, есть един. Не многие посылаются Духи; и посылаемый Дух не один из многих, но единствен. Поскольку един Сын, едино живое Слово; то надлежит, чтобы совершенная, полная, освящающая и просвещающая, живая действенность Его, была едина, един был Дар, Который сказуется исходящим от Отца; потому что Он возсиявает, посылается и преподается Словом, а Слово мы исповедуем происшедшим от Отца. И действительно, как Сын посылается Отцем; ибо сказано:тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного послал есть (Иоан. 3, 16): так Духа посылает Сын; ибо говорит: аще Аз иду, послю Утешителя (Иоан. 16, 7). И как Сын прославляет Отца, говоря: Отче, Аз прославих Тя (Иоан. 17, 4); так Дух прославляет Сына, ибо сказано: Он Мя прославит (Иоан. 16, 14). Как Сын говорит: яже слышах от Отца, сия глаголю в мире (Иоан. 8, 26): так Дух от Сына приемлет; ибо сказано: от Моего приимет, и возвестит вам (Иоан. 16, 14). Как Сын пришел во имя Отца; так о Духе говорит Сын: Дух Святой, Егоже послет Отец во имя Мое (Иоан 14, 26).

21) Поскольку же у Духа с Сыном и сила и естество таковы же, каковы у Сына со Отцем; то называющий Духа тварью не ту же ли самую мысль по необходимости будет иметь и о Сыне? Ибо, если Дух Сына есть тварь; то еретикам следует утверждать, что и Слово Отчее есть тварь. Так думали ариане, и впали в Каиафино иудейство. Если же те, которые утверждают подобное о Духе, не присвояют себе Ариева образа мыслей; то пусть избегают они и Ариевых речений, и не нечествуют в учении о Духе. Как Сын, Который во Отце и в Котором Отец, не есть тварь, но собствен Отчей сущности (а вы говорите о себе, что утверждаете то-же самое): так и Духа, Который в Сыне и в Котором Сын, непозволительно причислять к тварям и отделять от Слова, Троицу же представлять несовершенною.

Посему, что касается до изречений Пророческого и Апостольского, смысл которых извратили сии обратные, и тем сами себя ввели в обман; то этими изречениями достаточно изобличается невежественная хула сих еретиков. рассмотрим же, наконец, одно за другим и другия изречения в божественных Писаниях о Духе Святом, и как искусные торжники рассудим, имеет ли Дух что-либо свойственное тварям, или Он собствен Богу, почему бы нам наименовать Духа или тварью, или иным от тварей, собственным же Божеству в Троице и Единым в сем Божестве? В таком случае и еретики устыдятся, может быть, узнав, сколько несогласны с божественным словом изобретенные ими хульные речения.

22) Твари произошли из ничего, имея начало бытия; ибо в начале сотвори Бог небо и землю, и вся, яже в них (Быт. 1, 1; Псал. 145, 6). О Духе же Святом говорится, что Он от Бога. Ибо сказано: никто жевесть, яже в человеце, точию дух человека живущий в нем: такожде и Божия никто же весть, точию Дух Божий. Мы же не духа мира прияхом, но Духа, Иже от Бога (1 Кор. 2, 11-12). Какое же, по словам сим, сродство у Духа с тварями? Тварей не было; Бог же есть Сый, от Него и Дух. А чтó от Бога [4], то не из ничего, то не тварь; иначе, по словам их, и Тот, от Кого Дух, должен быть признан тварью. Кто же потерпит таковых безумных, которые также говорят в сердце своем: несть Бог? Ежели, как никто не знает того, что в человеке, так никто не знает и Божия, кроме Духа, Который в Боге; то не хульно ли утверждать, что сущий в Боге Дух, испытующий глубины Божии, есть тварь? Утверждающий это научится из сего утверждать еще, что и дух человека есть вне самого человека, и сущее в Боге Слово есть тварь.

И еще, - Дух есть, и именуется, Дух святыни и обновления. Ибо Павел пишет: о нареченнем Сыне Божии в силе, по Духу святыни, из воскресения от мертвых Иисуса Христа, Господа нашего (Рим. 1, 4). И еше говорит: но освятистеся, но оправдистеся, именем Господа нашего Иисуса Христа, и Ду-хом Бога нашего (1 Кор. 6, 11). И пиша к Титу, сказал: егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по своей Его милости спасе нас банею пакибытия и обновленiя Духа Святого, Егоже излия на нас обильно, Иисус Христом Спасителем нашим: да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем по упованию жизни вечные (Тит. 3, 4-7). А твари освящаются и обновляются: Послеши Духа Твоего и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 30). И Павел говорит: не возможно бо просвещенных единою, и вкусивших дара небесного, и причастников бывших Духа Святого (Евр. 6, 4).

23) Посему, Кто не освящается от другого, не есть причастник святыни, но Сам делает причастниками, и Кем освящаются все твари, Тот может ли быть единым из всех и собственностью причастников Своих? Утверждающим это необходимо сказать, что и Сын, Которым все приведено в бытие, есть один из всех.

Дух именуется животворящим; ибо сказано: Воздвигий Христа из мертвых оживотворит и мертвенная телеса ваша, живущим Духом Его в вас (Рим. 8, 11). Как Господь есть источная жизнь и, по изречению Петрову, начальник жизни (Деян. 3, 15); так сам же Господь сказал: вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Иоан. 4, 14). Сие же рече о Дусе, Егоже хотяху приимати верующии в Него (Иоан. 7, 39). Твари же, как сказано, оживотворяются Духом. А Кто не есть причастник жизни, но Сам делает причастниками и оживотворяет твари, Тот имеет ли какое сродство с сотворенным? Или, вообще, может ли принадлежать к тварям, которые в Нем оживотворяются Словом?

Дух именуется помазанием и есть печать. Ибо Иоанн пишет: и вы еже помазание приясте от Него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы: но яко то само помазание, Дух Его, учит вы о всем (1 Иоан. 2, 27). У Пророка же Исаии написано: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя (Ис. 61, 1). И Павел говорит: в Немже и веровавше знаменастеся в день избавления (Ефес. 1, 13; 4, 30). Но твари сим Духом запечатлеваются, помазуются и о всем научаемы. Если же Дух есть помазание и печать, если Слово Им все помазует и печатлеет; то какое подобие и свойство у помазания и печати с помазуемыми и запечатлеваемыми? Следовательно, и в этом отношении Дух не в числе всех. Ибо и печать не от запечатлеваемых, и помазание не от помазуемых. Напротив того, Дух собствен помазующему и запечатлевающему Слову; потому что помазание имеет благоухание и дохновение Помазующего, и помазуемые, причастившись Его, говорят: Христово благоухание есмы (2 Кор. 2, 15). Печать же имеет образ печатлеющего Христа, и запечатленные делаются причастниками сего образа, сами преобразуясь по оному, как говорит Апостол: чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (Гал. 4, 19). И мы, запечатленные таким образом, справедливо делаемся и причастниками Божественного естества, как сказал Петр (2 Петр. 1, 4). Так вся тварь делается причастною Слова в Духе.

24) И ради Духа мы все именуемся причастниками Божиими. Ибо сказано: не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? Аще кто храм Божий растлит, растлит сего Бог: храм бо Божий свят есть, иже есте вы (1 Кор. 3, 16-17). А если бы Дух Святой был тварь, то нам невозможно было бы приобщиться Бога; но сочетавались бы мы с тварью и соделывались бы чуждыми Божественного естества, как нимало его не причастные. Теперь же, когда именуемся причастниками Христовыми и причастниками Божиими, доказывается этим, что помазание в нас и печать от естества не вещей сотворенных, но самого Сына, Который сущим в Нем Духом сочетавает нас со Отцем. Ибо, как сказано выше, сему научая Иоанн, написал: о сем разумеем, яко в Боге пребываем и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам (1 Иоан. 4, 13). Если же чрез приобщение Духа делаемся причастниками Божественного естества; то безумствует, кто утверждает, что Дух - естества тварного, а не Божия. Даже те, в ком пребывает Дух, обожаются Духом. А если Дух творит богами, то нет сомнения, что естество Его есть естество Божие.

В сто третьем псалме, как говорили мы и выше, еще яснее сказано в опровержение сей ереси: отъимеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся: послеши Духа Теоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 29-30). И Павел пишет к Титу: банею пакибытия и обновления Духа Святого, Егоже излия на нас обильно, Иисус Христом (Тит. 3, 5). Если же Отец творит и обновляет все Словом в Духе Святом; то какое подобие или сродство у Творящего с тварями? Или вообще, как может быть тварью Тот, в Ком все созидается? Ибо за таковою хулою следует и другая хула на Сына: кто утверждает, что Дух - тварь, тому следует сказать также, что тварь и Слово, Которым все зиждется.

Дух есть, и именуется, образ Сына. Ихже бо предуведе, тех и предустави сообразных быти образу Сына Своего (Рим. 8, 29). Поэтому, как скоро и еретики исповедуют, что Сын - не тварь; не может быть тварью и образ Сына. Ибо каков образ, таким необходимо быть и тому, чей он образ. Посему, справедливо и прилично исповедуется, что Слово, как образ Отца, есть не тварь. Но кто сопричисляет к тварям Духа, тот, конечно, сопричислит к ним и Сына, своею хулою на образ Сына хуля в Сыне и Отца.

25) Итак, Дух - иное от тварей, и доказано, что Он всего более собствен Сыну и не чужд Богу. И этот мудрый вопрос их: ежели Дух от Бога, почему не именуется Он Сыном? как выше уже оказался безразсудным и дерзким, так и теперь оказывается совершенно таким же. Ибо, хотя в Писаниях Дух назван не Сыном, но Духом Божиим; однако-же сказуется, что Он, как написал Апостол, в самом Боге и от самого Бога (1 Кор. 2, 11-12). Если же Сын, как сущий от Отца, собствен Отчей сущности; то и Духу, Который, как сказуется, от Отца, необходимо быть по сущности собственным Сыну. И действительно, поскольку Господь есть Сын, то и самый Дух именуется Духом сыноположения. И еще, - поскольку Сын есть премудрость и истина; то и о Духе написано, что Он - Дух премудрости (Ис. 11, 2) и истины (Иоан. 15, 26). И также, как Сын есть сила Божия и Господь славы; так и Дух именуется Духом силы и Духом славы. Каждое из этих именований употребляется Писанием. Павел пишет к Коринфянам: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8); и в других Посланиях: не приясте духа работы паки в боязнь, но приясте Духа сыноположения (Рим. 8, 15); и еще: посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче (Гал. 4, 6). И Петр написал: аще укоряеми бываете о имени Христове, блажени есте: яко славы и силы и Божий Дух на вас почивает (1 Петр. 4, 14); Господь же сказал, что Дух есть Дух истины и Утешитель (Иоан. 14, 16-17). Этим доказывается, что в Нем Троица совершенна. Поэтому, в Духе Слово сподобляет славы тварь, обожая и всыновляя, приводит ее ко Отцу. А Кто тварь сочетавает с Словом, Тот сам не может быть из числа тварей. И Кто всыновляет тварь, Тот не может быть чужд Сыну. Иначе, необходимо будет искать иного Духа, в котором бы и Дух сочетавался с Словом. Но это неуместно. Итак, Дух не в числе существ созданных, но Он собствен Отчему естеству. В Нем и Слово обожает существа созданные. А в Ком приемлет обожение тварь, Тот не может быть вне Отчего Божества.

26) Еще и из следующего можно видеть, что Дух выше твари, и что, сколько инаков Он с естеством существ созданных, столько собствен Божеству.

Дух Святой непреложен и неизменяем. Ибо сказано: Святой Дух наказания отбежит лстива, и отъимется от помышлений неразумных (Прем. 1, 5). И Петр говорит: в неистленiи кроткого и молчаливого Духа (1 Петр. 3, 4). И еще в книге Премудрости сказано: нетленный бо Дух Твой есть во всех (Прем. 12, 1). И если никто же весть Божия, точию Дух Божий, сущий в Боге (1 Кор. 2, 11); а у Бога, как сказал Иаков, несть пременение, или преложения стень (Иак. 1, 17); то Дух Святой, сущий в Боге, несомненно непреложен, непременен, неистленен. Естество же существ, приведенных в бытие и сотворенных, превратно, как существующее вне Божией сущности и составившееся из ничего. Ибо сказано: всяк человек ложь (Псал. 115, 2); и: вси согрешиша и лишени суть славы Божия (Рим. 3, 23). Ангелы же не соблюдшiя своего начальства, но оставлшые свое жилище, на суд великого дне, узами вечными, под мраком соблюде (Иуд. 6). И в книге Иова сказано: аще Святым Ангелам не верует, и во Ангелах Своих стропотно что усмотре(Иов. 4, 18); звезды же не чисты суть пред Ним (Иов. 25, 5). А Павел пишет: не весте ли, яко Ангелов судити имамы, а не точию житейских (1 Кор. 6, 3)? Даже слышали мы, что диавол, находясь среди Херувимов, и быв отпечатлением подобия, пал с неба, как молния. Если же таково естество тварей, и так написано об Ангелах; Дух же всегда един и тотъ-же, неизменен, имеет непреложность Сына, и один только с Ним всегда непреложен; то какое подобие у Непреложного с существами превратными. Явно, что Дух - не тварь; и вовсе не ангельской Он сущности, потому что Ангелы превратны. А Дух есть образ Слова и собствен Отцу.

И еще, - Дух Господень наполняет вселенную; ибо так воспевает Давид: камо пойду от Духа Твоего (Псал. 138, 7)? Также в книге Премудрости написано: нетленный бо Дух Твой есть во всех (Прем. 12, 1). Все же созданные существа пребывают в уделенных им местах: солнце, луна и звезды - на тверди, облака - в воздухе; и людям постави пределы языков (Втор. 32, 8), и Ангелы посылаются на служение, как написано в книге Иова: и приидоша Ангели предстати пред Господем (Иов. 1, 6). И сон виде патриарх Иаков, и се лествица утверждена на земли, еяже глава досязаше до небесе: и Ангели Божiи нисхождаху и восхождаху по ней (Быт. 28, 12). А если Дух все наполняет и в Слове присущ среди всех, Ангелы же умалены в этом и присущи там только, куда посылаются; то нет сомнения, что Дух не из числа созданных; Он не Ангел, как утверждаете это вы, но выше естества ангельского.

27) А также и то, что Дух Святой делает причастниками, а не Сам есть причастник (нам неленостно - повторять одно и тоже), можно видеть и из следующего. Сказано: невозможно бо просвещенных единою, и вкусивших дара небесного и причастников бывших Духа Святого, и доброго вкусивших Божия глагола, и проч. (Евр. 6, 4-5). Ангелы же и иные твари бывают причастниками самого Духа; а потому, могут и лишаться того, чего были причастны. Но Дух всегда один и тотъ-же. Он не в числе причащающихся, но Его все причащаются. И если Он всегда есть один и тотъ-же и делает причастниками, твари же Его бывают причастны; то Дух Святой, - не Ангел и вообще не тварь, но собствен Слову, и Духа, подаваемого Словом, причащаются твари. Иначе, еретикам остается уже сказать, что тварь есть и Сын, Которого все мы соделались причастниками в Духе.

И еще, - Дух Святой един; а тварей много. Ангелов тысящи тысящ и тьмы тем. Много светил; много Престолов, Господств, Небес, Херувимов, Серафимов, Архангелов. И одним словом: твари не что-либо единое, но их много, и оне различны. Если же Дух Святой един, и тварей много, и Ангелов много; то какое подобие у Духа с существами созданными? И само собою явно, что Дух не из числа многих, и даже не Ангел, но единогущ, лучше же сказать, собствен единосущему Слову, собствен и единосущен единосущему Богу.

Так эти одни, сами по себе взятые, сказуемые о Святом Духе показывают, что Он по естеству и по сущности не имеет ничего общего с тварями и им собственного, но инаков с существами созданными, собствен же, а не чужд, существу и Божеству Сына, и по тому же Божеству неотделим от Святые Троицы, чем и постыждается нечувствие сих еретиков.

28) Впрочем, сверх сего, посмотрим еще на самое первоначальное предание, на учение и веру вселенской Церкви, - веру, какую предал Господь, проповедали Апостолы, соблюдали Отцы. Ибо на ней основана Церковь, и кто отпадает от нея, тот не может быть и даже именоваться христианином.

Итак, есть Святая и совершенная Троица, познаваемая во Отце и Сыне и Святом Духе, не имеющая ничего чуждого или приданного отвне, не из Зиждителя и твари составляемая, но всецело Творящая и Зиждительная. Она подобна самой Себе, нераздельна по естеству, и едино Ея действо. Ибо Отец творит все Словом в Духе Святом. Так соблюдается единство Святые Троицы. Так проповедуется в Церкви един Богь, Иже над всеми и чрез всех и во всех (Ефес. 4, 6), - над всеми, как Отец, начало и источник, чрез всех - Словом, во всех же - в Духе Святом. Троица же, не по имени только и образу выражения, но в самой истине и существенности есть Троица. Ибо как Отец есть Сый; так Сый есть и над всеми Бог - Слово Его, и Дух Святой нечужд бытия, но истинно существует и пребывает. И вселенская Церковь ничего не убавляет из сего мудрствования, чтобы не впасть в учение нынешних иудеев, подражающих Каиафе, и в учение Савеллиево, и не примышляет ничего большего, чтобы не вринуться в языческое многобожие. А в удостоверение, что такова вера Церкви, пусть дознают, что Господь, посылая Апостолов, такое именно основание Церкви повелел положить, говоря: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Матф. 28, 19); так и научили пошедшие Апостолы, такова их проповедь во всей поднебесной Церкви.

29) Поскольку же Церковь имеет такое основание веры, то пусть еще еретики скажут и дадут нам ответ: троичен ли, или двойствен Бог? Если двойствен, то пусть Дух сопричислен будет вами к тварям. Но таковое ваше мудрование есть уже не о едином Боге, Иже над всеми и чрез всех и во всех; отделяя и отчуждая Духа от Божества, вы не имеете у себя сущего во всех. И тайноводство ваше, какое, по мнению вашему, совершаете так мудрствуя, совершается не всецело в Божество; потому что к Божеству присоединяете тварь. И вы, как ариане и язычники, в богословие свое вводите тварь вместе с Богом, Который сотворил ее Словом Своим. А после этого, какое же упование ваше? Или, кто сочетает вас с Богом, когда имеете не Духа самого Бога, но духа твари? Какова же ваша дерзость и невнимательность: - Отца и Слово Его низводите до тварей, и тварь опять уравниваете с Богомъ! Ибо это самое делаете, представляя себе Духа тварью и вчиняя Его в Троицу. Да и что означает это ваше беснование - умыслить такую неправду на Бога, будто бы не все Ангелы, или не все твари, но единый из них сопричисляется к Богу и к Слову Его? Какъ-скоро Дух есть Ангел и тварь и вчинен в Троицу; то надлежало бы, по вашему, не одного Ангела, но и всех сотворенных Ангелов сопричислить к Троице. Надлежало бы у вас быть уже не Троице, но неизчислимому некоему множеству в Божестве, чтобы и в этом опять мнимо совершаемое вами тайноводство, разделяемое и здесь и там, соделалось нетвердым по разнообразию. Ибо таковы таинства у вас и у ариан, рассуждающих нечестиво о Божестве, и служащих твари паче создавшего всяческая Бога.

30) Таковые несообразности сретают вас, вследствие допускаемой двойственности. А если Бог - троичен (чтó и действительно), доказано же, что Он есть нераздельная и не неподобная Себе Троица; то необходимо, чтобы единая была и святость Троицы, и единая вечность Ея, и естество непреложное. Ибо, как преданная нам вера в Троицу есть единая, и она сочетавает нас с Богом, а кто отъемлет что-либо от Троицы, и крещается в одно имя Отца, или в одно имя Сына, или в Отца и Сына без Духа, тот ничего не приемлет, но и крещаемые, и кто мнит себя преподающим крещение, остаются тщи и непосвященны; потому что тайноводство совершается во имя Троицы: так и кто отделяет Сына от Отца, или Духа низводит до тварей, тот не имеет ни Сына, ни Отца, но безбожен, хуже неверного, и скорее все, только не христианин. Как одно есть крещение, преподаваемое во Отца и Сына и Святого Духа, и одна вера в Троицу, как сказал Апостол (Ефес. 4, 5); так Святая Троица, сама с Собою тождественная и пребывающая в единении, не имеет в Себе ничего созданного. Таково нераздельное единство Троицы, такова единая в Нее вера.

Если же это не так, по измышлению вашему, обратные; но мечтаете вы, будто бы Дух Святой есть тварь; то уже не одна у вас вера, и не одно крещение, но два: одно во Отца и Сына, а другое в Ангела, который есть тварь. И нет уже у вас ничего надежного и истинного. Ибо какое общение у созданного и Зиждителя? Или, какое единство у дольних тварей и у создавшего их Слова?

Ведая сие, блаженный Павел не разделяет, подобно вам, Троицу, но, научая единству Ея, написал Коринфянам о духовных дарованиях, и все возглавляет единым Богом Отцем, говоря: разделения же дарований суть, а тойжде Дух: и разделения служений суть, а тойжде Господь: и разделения действ суть, а тойжде есть Бог, действуяй вся во всех (1 Кор. 12, 4-6). Ибо что каждому разделяет Дух, то подается от Отца Словом; потому что все, принадлежащее Отцу, принадлежит и Сыну. Почему и Сыном подаваемое в Духе есть Отчее дарование. И когда в нас Дух, тогда в нас же дающее Духа Слово, а в Слове и Отец. И таким образом, исполняется сказанное слово: приидем Аз и Отец, и обитель у него сотворим (Иоан. 14, 23). Ибо где свет, там и сияние; а где сияние, там его действенность и светозарная благодать. И сему также научая, Павел написал еще к Коринфянам во втором Послании, говоря: благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога, и общение Святого Духа со всеми вами (2 Кор. 13, 13). Ибо подаваемая в Троице благодать и дар дается от Отца чрез Сына в Духе Святом; потому что, как благодать даруемая Сыном есть от Отца, так не может быть общения даяния в нас, разве только в Духе Святом. Его причастившись, имеем любовь Отца, и благодать Сына, и общение самого Духа.

31) Таким образом, и этим доказывается единая действенность Троицы. Ибо Апостол означает не то, что различны и отдельны даяния каждого Лица, но что даруемое подается в Троице, все же сие есть от единого Бога.

Посему, если, Кто - не тварь, но соединен с Сыном, как Сын соединен с Отцем, спрославляется со Отцем и Сыном и познается Богом вместе с Словом, и приводит в действие все, чтó делает Отец чрез Сына, - Того назовет кто-либо тварью; то нечестивое его учение не простирается ли прямо на самого Сына? Ибо ничто не приходит в бытие и не совершается иначе, как только чрез Сына в Духе. Это воспевается и в Псалмах: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Псал. 32, 6). И в сто сорок седьмом псалме сказано: послет Слово Свое, и истает я: дхнет Дух Его, и потекут воды (Псал. 147, 7). Да и оправдались мы, как сказал Апостол, именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего (1 Кор. 6, 11). Ибо Дух неотделен от Сына. И действительно, когда Господь говорит: приидем Аз и Отец, приходит и Дух, вселяясь в нас не иначе, но так же, как вселяется и Сын; о чем пишет Павел к Ефесянам: да даст вам по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу (Ефес. 3, 16). Когда же в нас Сын, тогда в нас и Отец; потому что Сын говорит: Аз во Отце, и Отец во Мне (Иоан. 14, 11).

Посему-то, поскольку Слово пребывает в Пророках, то пророчествуют они в самом Духе Святом. Когда Писание говорит: и бысть Слово Господне к Пророку сему, - тогда показывается тем, что пророчествует он в Духе Святом. Ибо у Захарии написано: обаче словеса Моя, и законы Моя приемлете, елико Аз заповедаю в Дусе Моем рабом Моим Пророком (Зах. 1, 6); и несколько ниже, жалуясь на народ, Бог сказал: и сердце свое учиниша непокориво не послушати закона Моего, и словес, яже посла Господь Вседержитель Духом Своим рукою Пророков Его прежних (Зах. 7, 12). И Петр в Деяниях сказал: мужие братие, подобаше скончатися Писанию, еже предрече Дух Святой (Деян. 1, 16). И Апостолы единогласно воскликнули так: Владыко, сотворивый небо, и землю, и море, и вся, яже в них: Иже Духом Святым, усты отца нашего Давида отрока Твоего рекл еси (Деян. 4, 24). И Павел, быв в Риме, с дерзновением сказал пришедшим к нему иудеям: добре Дух Святой глагола Исаием Пророком ко отцем вашим (Деян. 28, 25); а к Тимофею написал: Дух же явственне глаголет, яко в последняя времена отступят нецыи от здравые веры, внемлюще духовом лестчим (1 Тим. 4, 1). Посему, когда сказуется, что в комъ-либо пребывает Дух, тогда разумеется, что в нем и Слово, дающее Духа. И по исполнении пророчества: излию от Духа Моего на всяку плоть (Иоил. 2, 28), Павел сказал: подаянием Духа Иисус Христова во мне (Флп. 1, 19), а к Коринфянам написал: искушения ли ищете глаголющего во мне Христа (2 Кор. 13, 3)? Если же глаголал в нем Христос, то явно, что глаголал в Нем Дух Христов. Ибо, по сказанному в Деяниях, когда глаголал в нем Христос, сказал он также: и ныне се аз связан Духом, гряду во Иерусалим, яже в нем хотящая приключитися мне не ведый, точию яко Дух Святой по вся грады свидетельствует мне, глаголя: яко узы мене и скорби ждут (Деян. 20, 22-23). Посему, если Святые говорят: сия глаголет Господь; то говорят не иначе, как в Духе Святом, и говоря в Духе, говорят во Христе. Если и Агав сказал в Деяниях: тако глаголет Дух Святой (Деян. 21, 11), то не иначе, как по причине бывшего к нему слова, Дух подавал силу вещать в Духе и засвидетельствовать, чтó ожидает Павла в Иерусалиме. И действительно, когда опять Дух свидетельствовал Павлу, тогда глаголал в нем сам Христос, так что свидетельство, бывшее от Духа, было Христовым.

Так, когда и на Святую Деву Марию снизошло Слово, тогда снисшел и Дух, и Слово в Духе образовало и счинило Себе тело, желая сочетать Собою и принести ко Отцу тварь, и в том примирити всяческая, умиротворив и небесная и земная (Кол. 1, 20).

32) Итак, божественными Писаниями согласно свидетельствуется, что Дух Святой - не тварь, но собствен Слову и Отчему Божеству. Ибо таким образом, учение святых сводится в учение о Святой нераздельной Троице. И это есть единая вера вселенской Церкви. Неразумное же баснотворство этих «обратныхъ» разногласит с Писаниями, согласуется же с неразумием ариан; и им естественно так лицемерить для обольщения простодушных. Но благодарение Господу, что они, как пишешь, не утаились, прикрывая себя этим лицемерным прекословием арианам. Ибо и им стали ненавистны, потому что одного Духа, а не вместе и Слово, именуют тварью; и всеми преданы осуждению, как подлинно духоборствующие и вскоре делающиеся паки мертвыми, потому что лишены и не имеют в себе Духа. По слову блаженного Апостола, они, как люди душевные, не могли приять, яже Духа Божия, зане духовне востязуются (1 Кор. 2, 14). Но мудрствующие согласно с истиною востязуют вся, сами же ни от единого востязуются, имея в Себе Господа, Который в Духе дает им откровение о Себе и об Отце Своем.

33) А я, живя в пустыне, и не заботясь, что будут смеяться слабости и недостаточности в изложении доводов, написал это в кратце, по причине бесстыдства уклонившихся от истины, и посылаю твоему благоговению, усердно прося, чтобы ты, читая это, одно исправил, а что сказано слабо, в том извинил. Ибо изложил я это согласно с преданною нам от Отцев Апостольскою верою, ничего не примыслив отвне, но чему научился, то и начертал, согласно с Святыми Писаниями; потому что и это согласуется с приведенными выше в доказательство местами Святых Писаний, и не отвне примышлено, но сам Господь Иисус Христос так словом Своим учил Самарянку, а чрез нее и нас, о совершенстве, нераздельном и едином Божестве Святые Троицы. Сама Истина свидетельствует, говоря Самарянке: жено, веру Ми ими, яко грядет час и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу Духом и Истиною: ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему. Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, Духом и Истиною достоит кланятися (Иоан. 4, 21. 23. 24). А из этого видно, что поколику Истина есть сам Сын, как сам Он говорит: Аз есмь истина (Иоан. 14, 6), и Пророк Давид молился о Нем,. говоря:посли Свет Твой и Истину Твою (Псал. 42, 3); то истинные поклонники покланяются Отцу, но покланяются Ему Духом и Истиною, то-есть, исповедуя Сына и в Нем Духа, потому что Дух неотлучен от Сына, как Сын неотлучен от Отца. Сама Истина свидетельствует, говоря: послю вам Утешителя, Духа истины, Иже от Отца исходит (Иоан. 15, 26), Егоже мир не может прияти (14, 17), т. е. не могут приять отрицающие, что Дух от Отца в Сыне. Посему, в подражание истинным поклонникам, надлежит приступить к Истине и исповедать Ее. Если же и после сего не желают они научиться и не могут уразуметь, то пусть, по крайней мере, прекратят хулы, и не разделяют Троицу, чтобы и самим не быть отделенными от жизни; пусть Духа Святого не сопричисляют к тварям, чтобы, как тогдашние фарисеи творимое Духом приписывали веельзевулу, так и сии, отважившись на равную дерзость, и здесь и впоследствии, не потерпели с ними нещадного наказания.

К Серапиону, епископу Тмуисскому, послание 2-е.

Против утверждающих, что Сын есть тварь.

1) Думал я, что написано мною мало, и винил себя, что по великой немощи не мог написать столько, сколько возможно человеку сказать вопреки учащим нечестиво о Духе Святом. Но некоторые из братии, как пишешь, потребовали усечь и это, чтобы им в готовности и в кратком виде иметь у себя, чем оправдаться пред вопрошающими о нашей вере и чем обличить нечествующих. Потому, сделал я и это, твердо надеясь, что ты, имея благую совесть, если и не достает чего в написанном, восполнишь то сам.

Ариане, заключась в себя и не представляя себе ничего иного, такъ-как все это вне их, подобно саддукеям, по человеческим рассуждениям стали толковать и богодухновенное Писание. Посему слыша, что Сын есть Премудрость, Сияние и Слово Отчее, они обыкновенно возражают на это: «как это возможно»? Как будто невозможно тому и быть, чего не могут они понять? Остается рассуждать им таким же образом и обо всем. Как могла несуществовавшая некогда тварь прийти в бытие? Или, как мог из земной персти образоваться разумный человек? Или, как тленное могло стать нетленным? Или, как земля основана на морях, и на реках уготовал ю есть Бог (Псал. 23, 2)? И наконец, остается им сказать себе самим: да ямы и пием, утре бо умрем (1 Кор. 15, 32), чтобы с истлением их истлело и безумие их ереси.

2) Таковое мудрование ариан смертно и тленно; слово же истины, которое и им прилично было бы уразуметь, есть таково: ежели Бог есть источник, свет и Отец; то непозволительно сказать, что источник сух, свет без сияния, Отец без Слова; иначе, Бог будет непремудр, несловесен, несветозарен. Итак, поскольку Отец вечен, то необходимо быть и вечному Сыну. Ибо, что ни уразумеем во Отце, то без сомнения есть и в Сыне, как говорит сам Господь: вся, елика имать Отец, Моя суть (Иоан. 16, 15), и все Мое принадлежит Отцу. Посему, вечен Отец, вечен и Сын; потому что Им и веки сотворены (Евр. 1, 2). Отец есть Сый; по необходимости и Сын есть Сый над всеми Бог, благословен во веки, аминь, как сказал Павел (Рим. 9, 5). Непозволительно говорить об Отце: было, когда Он не был Непозволительно сказать и о Сыне: было, когда Он не был. Отец есть Вседержитель; Вседержитель есть и Сын; ибо говорит Иоанн: Сый, и Иже бе, и грядый, Вседержитель (Апок. 1, 8). Отец есть Свет, и Сын есть Сияние и Свет истинный. Отец - истинный Бог, и Сын - истинный Бог. Ибо так написал Иоанн: да будем во истиннем, в Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и живот вечный (1 Иоан. 5, 20). И вообще, из всего, что имеет Отец, нет ничего непринадлежащего Сыну. Посему-то Сын во Отце и Отец в Сыне; ибо что принадлежит Отцу, то есть в Сыне, а также познается и во Отце. Так разумеется и сие: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30), потому что не иное во Отце, а иное в Сыне, но что во Отце, ти есть и в Сыне. И поскольку, чтó в Сыне видишь, видишь во Отце; то совершенно уразумевается сказанное: видевый Мене, виде Отца (Иоан. 14, 9).

3) А вследствие доказанного теперь, злочестив, кто говорит, что Сын есть тварь. Ибо принужден будет наименовать тварью и источник, источающий тварь, т. е. ту Премудрость, - тó Слово, в Котором все, что есть во Отце.

Сверх сего, гнилость арианской ереси можно видеть и из следующего. Кому подобны мы, с теми имеем тождество и бываем единосущны. Так мы люди, подобны будучи друг другу и имея друг с другом тождество, единосущны между собою; ибо всем свойственно одно и тоже: смертность, тленность, превратность, происхождение из ничего. И Ангелы в отношении к себе самим и все прочия существа также между собою единоестественны. Посему, пусть исследуют сии пытливые, - есть ли какое подобие у твари с Сыном, или, могут ли они найти в тварях, что есть в Сыне, почему бы отважиться им и Божие Слово наименовать тварью. Но сии, продерзливые на все и заблуждающиеся в деле благочестия, не найдут ничего такого.

Ни одна тварь не есть Вседержитель, и ни одна не обладается другою, каждая же принадлежит самому Богу. Небеса поведают славу Божию (Псал. 18, 2). Господня земля и исполнение ея (Псал. 23,, 1).Море виде и побеже (Псал. 113, 3). Все твари рабственны Сотворшему их, творят волю Его, повинуются повелениям Его. А Сын есть Вседержитель, как и Отец. Это написано и доказано.

А также в тварях ничто не непреложно по естеству. Ибо и из Ангелов некоторые не соблюли чина своего (Иуд. 6), и звезды не чисты суть пред Ним (Иов. 25, 5); и диавол спал с неба, и Адам преступил заповедь, и все изменяемо. Но Сын непреложен и неизменен, как и Отец. Это и Павел напомянул словами сто первого псалма, говоря: в началех Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса: та погибнут, Ты же пребываеши: и вся, якоже риза, обетшают, и яко одежду свиеши их, и изменятся: Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют (Евр. 1, 10-12); и еще говорит: Иисус Христос вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр. 13, 8).

4) И еще, - всего созданного не было, и оно пришло в бытие. Ибо землю, яко ничтоже, сотвори (Ис. 40, 23); и нарицающий не сущая яко сущая (Рим. 4, 17). И все созданное есть произведение и тварь; потому и имеет начало бытия. Ибо в начале сотвори Бог небо и землю, и вся, яже в них (Быт. 1, 1; Псал. 145, 6); и еще: рука Моя сотвори вся сия (Ис. 66, 2). А Сын есть Сый и над всеми Бог, как и Отец; и это также доказано. Он есть не творимый, но творящий, не созидаемый, но созидающий и творящий дела Отчия. Им веки сотворены (Евр. 1, 2); вся Тем быша и без Него ничтоже бысть (Иоан. 1, 3). И как Апостол научил словами псалма: Он в началех землю основал, и дела рук Его суть небеса (Псал. 101, 26).

И еще, - ни одна из тварей не есть Богь по естеству, но каждое созданное существо, каким пришло в бытие, таким и наименовано. Одно есть небо, другое земля; иное светила, иное звезды, иное море, и бездны, и четвероногия, и наконец человек; прежде же сих Ангелы, Архангелы, Херувимы, Серафимы, Силы, Начальства, Власти, Господства, рай. Каждая тварь такою и пребывает. Если же некоторые наименованы и богами, то не по естеству, а по причастью Сына. Ибо так сказал сам Сын: аще оных рече богов, к нимже слово Божие бысть (Иоан. 10, 35). А посему, такъ-как они не боги по естеству, то некоторые из них изменяются, и слышат: Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси: вы же яко человецы умираете (Псал. 81, 6). Таков был услышавший: ты же человек еси, а не Бог (Иезек. 28, 2). Но Сын есть истинный Бог, как и Отец; потому что Он во Отце, и Отец в Сыне. Это, как показано, написал Иоанн; а Давид воспевает: престол Твой, Боже, в век века: жезл правости жезл царствия Твоего (Псал. 44, 7); Пророк же Исаия взывает: утрудися Египет, и купли Ефиопские, и Саваимстии мужи высоцыи к Тебе прейдут, и в след Тебе пойдут связани узами ручными, и поклонятся Тебе, яко в Тебе Бог. Ты бо еси Бог Израилев, и не ведехом (Ис. 45, 14-15). Кто же сей Бог, в Котором Бог пребывает, - Кто кроме Сына, Который говорит: Аз во Отце, и Отец во Мне есть (Иоан. 14, 10)?

5) Поскольку же это действительно так и подтверждается Писанием, и Сын не имеет никакого подобия с тварями, но все, принадлежащее Отцу, принадлежит и Сыну; то не усмотрит ли из сего всякий, что Сын единосущен Отцу? Как если бы имел подобие и сродство с какими-либо из тварей, то с ними и был бы единосущен; так, поскольку по сущности чужд существам созданным, и есть собственное Отчее Слово, и не иной со Отцем, потому что и Ему собственно принадлежит все принадлежащее Отцу; то по всей справедливости Он единосущен Отцу. Так разумев, и Отцы на Никейском Соборе исповедали Сына единосущного и от Отчей сущности. Ибо хорошо сознавали, что тварная сущность никак не могла бы сказать о себе: вся, елика имать Отец, моя суть (Иоан. 16, 15); имея начало бытия, не имеет она сего: «я есмь сый, и был вечно». А потому, поскольку Сын имеет сие, и все сказанное выше принадлежащее Отцу принадлежит и Сыну; то необходимо, чтобы сущность Сына была не тварная, но единосущная Отцу. Сверх того, тварная сущность не может быть удобоприемлемою для принадлежащего собственно Богу (а собственно принадлежит Ему то, по чему познается Бог, например: Вседержитель, сый, неизменяемость и прочее выше исчисленное), - иначе Богь, по учению сих безразсудных, имея то, что могут иметь и твари, окажется единосущным с тварями.

6) И еще так обличил бы иной нечестие утверждающих, что Божие Слово есть тварь. Вера наша во Отца и Сына и Святого Духа, потому что сам Сын говорит Апостолам: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Матф. 28, 19). Сказал же это так, чтобы мы из известного нам составили себе понятие и о том, что Им сказано Апостолам. Как отцов называем мы не творцами, но родителями, и нас самих всякий назовет не тварями отцов, но сынами их по естеству и единосущными отцам: так и Бог, если Он - Отец, то, без сомненiя, Отец Сына по естеству и Сына единосущного. Авраам не сотворил, но родил Исаака. А Веселеил и Елиав не родили, но сотворили все дела в Скинии (Исх. 36, 1). И кораблестроитель, и плотник не раждают того, что производят, но каждый сооружает или ладью, или дом. А Исаак не творит, но раждает по естеству единосущного Иакова, также и Иаков - Иуду и братию его. Как безумен был бы тот, кто стал бы утверждать, что дом единосущен с плотником, и ладья единосущна с кораблестроителем; так прилично будет сказать, что всякий сын единосущен с своим отцом. Поэтому, ежели есть Отец и Сын, то Сыну необходимо быть сыном по естеству и в действительности; а это, как многими доводами доказано, значит - быть единосущным Отцу. И действительно, о тварях сказано: Той рече, и быша: Той повеле, и создашася(Псал. 148, 5); а о Сыне: отрыгну сердце Мое Слово благо (Псал. 44, 2). Даниил знал Сына Божия, знал и дела Божiи; и видел Сына орошающего пещь, а о делах сказав: благословите вся дела Господня Господа(Дан. 3, 57), перечислил каждую из тварей, но Сына не присоединил к ним, зная, что Сын - не дело, но что Им произведены дела, сам же Он есть песнословимый и превозносимый во Отце. Посему, как чрез Него открывает себя Бог ведущим; так чрез Него же благословение, чрез Него и в Нем исповедуется Отцу и песнь, и слава, и держава; и таковое только исповедание, как свидетельствуют Писания, бывает благоугодно. А потому, как многим другим, так и этим объясняется и доказываетея, сколько нечестив утверждающий, что Слово Божие есть тварь.

7) Но еретики выставляют в предлог написанное в Притчах: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Прит. 8, 22), и сами в себе присовокупляют: «вот сказано: созда; следовательно, Сын есть тварь». Посему, необходимо из этого самого изречения доказать, сколько они заблуждаются, не зная цели божественного Писания. Итак, если Он - Сын, то да не называется тварью. А если тварь, то да не называется Сыном. И в предъидущем было показано, сколько разности между тварью и Сыном. И поскольку тайноводство совершается не в Творца и в тварь, но в Отца и Сына; то Господу необходимо именоваться не тварью, но Сыном. «Но не написано ли, что созданъ»? говорят еретики. - Да, написано, и необходимо было сказать так. Но что сказано хорошо, то еретики понимают худо. А если бы уразумели и узнали отличительную черту христианства, то не стали бы утверждать, что Господь славы есть тварь, и не преткнулись бы о написанное в добром смысле. Они не познаша, ниже уразумеша; и от того, по написанному, во тме ходят (Псал. 81, 5). Впрочем, нам необходимо продолжить речь, чтобы и их безразсудство сделалось видным даже и в этом, и нам, не преставая обличать их нечестие, не потерять надежду, что, может быть, и раскаются они со-временем.

Отличительная черта веры во Христа состоит в том, что Сын Божий, сущее Божие Слово (ибо в начале бе Слово, и Бог бе Слово - Иоан. 1, 1), сущая Премудрость и Сила Отчая (ибо Христос Божия сила и Божия премудрость - 1 Кор. 1, 24), при скончании веков соделался человеком ради нашего спасения. Ибо тотъ-же Иоанн, сказав: в начале бе Слово, вскоре присовокупил: и Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14); а это значит то-же, что соделаться человеком. И Господь сказал о Себе: что Мене ищете убити (Иоан. 7, 19), человека, Иже истину вам глаголах (Иоан. 8, 40)? И Павел, научившись у Господа, сказал: Един Бог, и един Ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5). Соделавшись же человеком и совершив домостроительство дел человеческих, обратив в бегство и приведя в бездействие нашу смерть, седит Он ныне одесную Отца, сый во Отце, потому что и Отец в Нем, как всегда был, и есть выну.

8) Такова отличительная черта веры, преданной Отцами от Апостолов. Читающему же Писание должно уже самому испытывать и различать, когда говорит Оно о Божестве Слова, и когда о человечестве Его, чтобы, разумея одно вместо другого, не впасть в погрешность, чему подверглись ариане. Посему зная, что Господь есть Слово, знаем, что вся Тем быша, и без Него ничпгоже бысть (Иоан. 1, 3), и: Словом Господним небеса утвердишася (Псал. 32, 6), и: посылает Слово Свое, и исцеляет (Псал. 106, 20); и зная, что Он есть Премудрость, знаем, что Бог Премудростью основа землю (Прит. 3, 19), и вся Премудростью сотворил есть Отец (Псал. 103, 24); и зная, что Он Бог, веруем, что Он есть Христос; ибо Давид воспевает: престол Твой, Боже, в век века: жезл правости жезл царствия Твоего. Возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Псал. 44, 7. 8); и у Исаии говорит сам о Себе: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя (Ис. 61, 1); и Петр исповедал: Ты еси Христос, Сын Бога живого (Матф. 16, 16). Но зная также, что Господь соделался человеком, не отрицаем сказуемого о Нем по человечеству, например, что Он алкал, жаждал, был заушаем, плакал, спал, и наконец, приял за нась смерть на кресте. Ибо все это написано о Нем. А также не утаило, но изрекло Писание и это, свойственное человеку: созда; потому что мы люди созданы и сотворены. Но как, слыша, что Господь алкал, спал, был заушаем, не отрицаем Его Божества, так, и когда слышим о Нем: созда, надлежит нам памятовать, что Он, сый Бог, создан как человек; потому что быть созданным такъ-же свойственно человеку, как и все перечисленное выше, - алкать и тому подобное.

9) В добром также смысле сказано, но худо понимается еретиками, и другое изречение Писания. Именно, слова: о дни же или о часе никтоже весть, ни Ангели, ни Сын (Марк. 13, 32), содержат в себе добрый смысл; еретики же из сказанного: ни Сын - заключают: «поскольку объявляет Себя незнающим, то Он - тварь». Но нет места такому заключению; да не будет сего! Как говоря: созда Мя, сказал это по человечеству, так говоря: ни Сын, и это изрек также по человечеству. И была основательная причина выразиться так. Поскольку, по написанному, соделался Он человеком, а людям так же свойственно не знать, как и алкать и прочее, потому что люди не знают, пока не услышат и не научатся; то, как соделавшийся человеком, и показывает человеческое неведение, во-первых в доказательство того, что имеет действительно человеческое тело, а потом и с тою целию, чтобы, имея в теле человеческое неведение, но от всего искупив и очистив, представить Отцу человечество совершенным и святым.

Какой же еще предлог найдут ариане? Что, наконец, придумают в оправдание своего ропота? Дознано, что не знают они смысла слов: Господь созда Мя в дела Своя; оказалось, что не понимают сказанного: о дни же том никтоже весть, ни Ангели, ни Сын. Ибо, как говоря: созда, означает человечество, потому что соделался человеком и создан, как человек; говоря же: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30), и: видевый Мене виде Отца; Аз во Отце, и Отец во Мне (Иоан. 14, 9. 10), означает вечность и единосущие со Отцем; так говоря: никтоже весть, ни Сын, говорит опять, как человек, потому что людям свойственно не знать; говоря же: никтоже знает Отца, токмо Сын, ни Сына, токмо Отец (Матф. 11, 27), показывает, что знает гораздо более, нежели одно созданное. Посему, ученики в Евангелiи от Иоанна сказали Господу: ныне вемы, яко веси вся (Иоан. 16, 30). А из сего явствует, что нет ничего такого, чего бы не знал Сын, сущее Слово, Имъ-же вся быша, а, без сомнения, Имъ-же будет и той день,включающийся в числе всего сотворенного, хотя ариане и тысячекратно будут терзаться в своем невежестве.

К Серапиону, епископу Тмуисскому, послание 3-е.

О Духе Святом.

1) Подивишься, может быть, увидев, что, когда велено мне было усечь и в кратком виде представить послание мое о Духе Святом, оставил я слово о Духе, и написал против тех, которые нечестиво учат о Сыне Божием и утверждают, что Он - тварь. Но очень знаю, что, если известна будет тебе причина, не станешь порицать меня; и даже благоговение твое одобрит ее, увидев основательность причины,

Поскольку, как сказал сам Господь, Утешитель не от Себе глаголати имать, яко от Моего приимет, и возвестит вам (Иоан. 16, 13. 15): и дунув, от Себя дал ученикам Духа (Иоан. 20, 22), и таким образом, по написанному, излиял Его Отец на всяку плоть (Иоил. 2, 28); то посему, справедливо мною сказано и написано сперва о Сыне Божием, чтобы, имея ведение о Сыне, могли мы приобрести доброе ведение и о Духе. Ибо какое свойство познали мы у Сына со Отцем, то-же свойство, как найдем, и Дух имеет с Сыном. Как Сын говорит: вся елика имать Отец, Моя суть (Иоан. 16, 15); так найдем, что все это чрез Сына есть и в Духе. Как Отец показал Сына, сказав: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Матф. 3, 17): так Дух есть Дух Сына. Ибо Апостол говорит: посла Бог Духа Сына Своего в сердца наша, вопиюца: Авва Отче (Гал. 4, 6). И к удивлению, как Сын говорит: чтó Мое, то есть Отчее (Иоан. 17, 10); так и Дух Святой, называемый Духом Сына, есть Дух Отчий. Ибо сам Сын говорит: егда приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне (Иоан. 15, 26). Павел же пишет: никтоже весть, яже в человеце, точию дух человека живущий вь нем: такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий, сущий в Боге. Мы, же не духа мира сего прияхом, но Духа Иже от Бога, да вемы, яже от Бога дарованая нам (1 Кор. 2, 11-12). И во всем божественном Писании ты найдешь, что Дух Святой, именуясь Духом Сына, именуется и Духом Божиим; и об этом писали мы в предыдущем послании. А если Сын, по свойству Своему со Отцем, и потому что Он есть собственное рождение Отчей сущности, не есть тварь, но единосущен Отцу; то и Дух Святой, по свойству Своему с Сыном, и потому что дается всем от Сына, и что Он имеет, то принадлежит Сыну, не будет тварь. И тот злочестив, кто утверждает это.

2) И этого достаточно, чтобы всякий, сколько бы ни был он упорен, убедился не называть более тварью Божиею Того, Кто в Боге, испытует глубины Божии, и подается от Отца чрез Сына. Ибо иначе, он вынужден будет назвать также тварью и Сына, Слово, Премудрость, Образ, Сияние, - Того, в Ком всякий видит Отца, и наконец услышать: отметаяйся Сына, ни Отца имать (1 Иоан. 2, 23); потому что таковый, как безумный, скажет вскоре: несть Бог (Псал. 13, 1). Впрочем, чтобы в обличение нечестивых иметь больше доказательств, хорошо тем же самым, чем доказывается, что Сын - не тварь, доказывать, что и Дух - не тварь.

Твари - из ничего и имеют начало бытия. Ибо в начале сотвори Бог небо и землю, и яже в них. Дух же Святой, как сказал Апостол, и есть и сказуется от Бога. Если же Сын, потому что Он не из не-сущих, но от Бога, по всей справедливости не есть тварь; то необходимо. и Духу Святому не быть тварью, потому что и Он исповедуется исходящим от Бога, а твари из ничего.

3) И еще, - Дух есть и сказуется помазание и печать. Ибо Иоанн пишет: и вы еже помазание приясте от Него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы: но яко помазанiе Его, Дух Его, учит вы о всем (1 Иоан. 2, 27). И у Пророка Исаии написано: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя (Ис. 61, 1). А Павел пишет: в Немже и веровавше знаменастеся (Ефес. 1, 13); и еще: не оскорбляйте Духа Святого, Имже знаменастеся в день избавления (Ефес. 4, 30). Твари же Духом помазуются и запечатлеваются. Но если Им помазуются и запечатлеваются твари, то Дух - не тварь; потому что помазующее не подобно помазуемым. Помазание сие есть дыхание Сына; почему имеющий в себе Духа говорит: Христово благоухание есмы (2 Кор. 2, 15). И печать сия напечатлевает Сына; почему, запечатлеваемый имеет Христов образ, как говорит Апостол: чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (Гал. 4, 19). Если Дух есть благоухание и образ Сына, то явно, что Дух - не тварь; потому что не тварь и Сын, сущий в Отчем образе.

Как видевый Сына, виде Отца; так имеющий в себе Духа Святого, имеет в Себе Сына, и, имея Его, храм есть Божий, о чем пишет Павел: не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16)? А Иоанн говорит: о сем разумеем, яко в Боге пребываем, и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам (1 Иоан. 4, 13). Если же о Сыне, Который во Отце и в Котором Отец, исповедуется, что Он - не тварь; то по всей необходимости следует, что и Дух - не тварь; потому что в Нем Сын, и Он в Сыне; почему и приемлющий Духа именуется храмом Божиим.

Но это же хорошо усмотреть можно еще и из следующего. Ежели Сын есть Божие Слово, то Он един, как и Отец. Ибо един Бог, из Него же вся: и един Господь Иисус Христос (1 Кор. 8, 6); почему и говорится и написано, что Он единородный Сын. Тварей же много, и оне различны: Ангелы, Архангелы, Херувимы, Начала, Власти, и прочия, как было о сем сказано. Если же, поскольку Сын не из числа многих, но есть един, как и Отец един, то Он - не тварь; без сомнения, (так как от Сына надлежит заимствовать познание и о Духе) и Дух - не тварь, потому что Он не из числа многих, но есть един.

4) Это знал и Апостол, когда сказал: вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властью коемуждо якоже хощет (1 Кор. 12, 11); и несколько ниже: единем Духом мы вси во едино тело крестихомся: и вси единем Духом напоихомся (1 Кор. 12, 13).

И еще, - поскольку от Сына должно заимствовать ведение о Духе, то от Него же прилично будет занять и доказательства. Итак, Сын везде есть; потому что Он во Отце, и Отец в Нем. Сын всем обладает и все содержит; и написано, что в Нем состоятся всяческая, аще видимая, аще невидимая: и Той есть прежде всех (Кол. 1, 17). Твари же находятся в уделенных им местах: солнце, луна и прочия светила на тверди; ангелы на небе, и люди на земле. Но если Сын, не в уделенных Ему местах, но во Отце сущий, есть везде, и вне всего пребывая, не есть тварь; то следует, что не тварь - и Дух, не в уделенных Ему местах сущий, но все наполняющий и вне всего пребывающий. Ибо так написано: Дух Господень исполни вселенную (Прем. 1, 7); и Давид воспевает: камо пойду от Духа Твоего (Псал. 138, 7)? потому что Дух неограничен местом, но Он вне всего, и пребывает в Сыне, как Сын во Отце. А поэтому, как доказано сие, Он - не тварь.

Кроме же всего этого, к осуждению арианской ереси, и также к приобретению ведения о Духе от Сына, еще более послужит следующее. Сын, как и Отец, есть Зиждитель. Ибо говорит: что вижу творящего Отца, то и Я творю (Иоан. 5, 19). Почему, вся тем быша, и без Него ничпюже бысть (Иоан. 1, 3). Но ежели Сын, будучи, как и Отец, Зиждителем, не есть тварь, и ежели по тому самому, что все творится Им, сам Он не в числе творимых; то явно, что и Дух Святой - не тварь; потому что о Нем во сто третьем псалме написано: отъимеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 29-30).

5) Из слов же этих явствует, что Дух - не тварь, но Сам участвует в деле творения. Отец творит все Словом в Духе; ибо где Слово, там и Дух. И творимое Словом - чрез Слово от Духа имеет силу бытия; ибо так написано в тридцать втором псалме: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Псал. 32, 6).

И действительно, Дух так неотделен от Сына, что после сказанного не остается и места сомнению. Когда Слово бывало к Пророку, тогда Пророк внушаемое Словом провещавал в Духе. Так и написано. Петр говорит в Деяниях: мужие братие, подобаше скончатися Писанию сему, еже предрече Дух Святой (Деян. 1, 16). А у Захарии, когда было к нему Слово, написано: обаче словеса Моя, и законы Моя приемлете, елика Аз заповедаю в Дусе Моем Пророком (Зах. 1, 5); и несколько ниже, жалуясь на народ, Бог сказал: сердце свое учиниша непокориво не послушати закона Моего, и словес, яже посла Господь Вседержитель Духом Своим рукою Пророков прежних (Зах. 7, 12). Но и Христось глаголал в Павле, как сказал сам Павел: искушения ли ищете глаголющего во мне Христа (2 Кор. 13, 3)? Тем не менее Павел имел и Духа, подававшего ему, чтó говорить. Ибо так пишет сам он: подаянием Духа Иисус Христова во мне (Флп. 1, 19), и также, когда глаголал в нем Христос говорил он: точию яко Дух Святой по вся грады свидетельствует о мне, глаголя: яко узы мене и скорби ждут (Деян. 20, 23). Ибо Дух не вне Слова, но, пребывая в Слове, чрез Него пребывает в Боге; так что дарования подаются в Троице. И в разделении дарований, как пишет Апостол к Коринфянам, тойжде есть Дух, и тойжде Господь, и тойжде есть Бог, действуяй вся во всех (1 Кор. 12, 4-6); потому что действует и раздает все сам Отец чрез Слово в Духе.

6) И действительно, Апостол, изъявляя благожелание свое Коринфянам, у Троицы испрашивал им благ, говоря: благодать Господа Иисуса Христа, и любы Бога, и общение Святого Духа со всеми вами (2 Кор. 13, 13). Ибо, приобщаясь Духа, имеем мы благодать Слова, а в Нем и любовь Отчую. Но как благодать Троицы едина, так и Троица нераздельна. Это может иной видеть и на самой Святой Марии. Ибо Антел Гавриил, посланный возвестить имеющее быть снисшествие на Нее Слова, сказал: Дух Святой найдет на Тя; и зная, что Дух был в Слове, немедленно присовокупил: и Сила Вышняго осенит Тя(Лук. 1, 35). Ибо Христос Божия сила, и Божия Премудрость (1 Кор. 1, 24). Поскольку же Дух в Слове, то явно, что, как Дух чрез Слово был и в Боге, так, когда и в нас будет Дух, приидут Сын и Отец, и обитель в нас сотворят. Ибо Троица нераздельна, и Божество Ея едино. Един Бог над всеми и чрез всех и во всех (Ефес. 4, 6).

Такова вера вселенской Церкви. Господь основал и укоренил ее в Троице, сказав ученикам: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Матф. 28, 19). Если бы Дух был тварь, то Господь не сопричислил бы Его ко Отцу, чтобы Троица, по причислении к Ней чего-то посторонняго и чуждаго, не была неподобна Себе самой. Ибо чего недоставало Богу, чтобы нужно стало восприятие и спрославление с Ним иносущного? Да не будет сего! Это и невозможно. Сам Он сказал: исполнен есмь (Ис. 1, 11). Поэтому, сам Господь к имени Отца присоединил Духа, показывая тем, что Святая Троица составляется не из различного, т. е. не из Творца и тварей, а напротив того, Божество Ея едино. Сему научившись, Павел учил, что благодать, подаваемая в Троице, едина, говоря:един Господь, едина вера, едино крещение (Ефес. 4, 5). Как крещение едино, так и вера едина. Ибо верующий во Отца знает, что Сын во Отце и Дух не вне Сына, и потому верует и в Сына и в Духа Святого; потому что едино Божество Троицы, познаваемое из единого Отца.

7) Посему, такова отличительная черта вселенской веры. А хулящие Духа и утверждающие, что Он - тварь, если не вразумятся сказанным, то пусть посрамятся, будучи постыждены следующим. Ежели есть Троица, и вера в Троицу; то пусть скажут: всегда ли Она - Троица, или было, когда не была Троицею? И если Троица есть вечная; то вечно соприсущий Слову и в Нем пребывающий Дух - не тварь; потому что тварей некогда не было. Если же Дух есть тварь, а твари из ничего; то явно, что было, когда была не Троичность, но Двойственность. И кто может сказать что-либо злочестивее сего? Еретики утверждают, что Троичность составляется чрез преложение и преспеяние, и сама в Себе есть Двойственность, ожидает же происхождения твари, чтобы тварь вчинена была с Отцем и Сыном, и тогда уже произошла Троица. О, да не приходит и на мысль христианину что-либо подобное! Как сущий всегда Сын не есть тварь; так, поскольку всегда есть Троица, то нет в Ней ничего тварного; потому и Дух - не тварь. Как всегда была Троица, так есть Она и ныне; и как есть Она ныне, так всегда была и есть Троица; а в Троице Отец и Сын и Святой Дух. И един Бог Отец, Иже над всеми и чрез всех и во всех, благословен во веки, аминь.

И вот, - как выразил ты желание свое, - написав сие в кратком виде, посылаю тебе; а ты, как благоразумный, если не достает чего в написанном, соблаговоли это восполнить, и прочти присным в вере, упорных же хулителей обличи. Может быть, хотя поздно, одумаются они, и отложат привзошедшее в душу их злоумие. Ибо, по написанному, хорошо им бежать сего, и не медлить, чтобы иначе, пребыв в своем злоумии, не услышать сказанного Господом: иже речет на Духа Святого, не отпустится ему, ни в сей век, ни в будущий (Матф. 12, 32).

К Серапиону, епископу Тмуисскому, послание 4-е.

О Святом Духе.

1) Читал я и ныне писанное послание твоего благоговения, и много подивившись бесстыдству еретиков, вижу, что всего приличнее приложить к ним Апостольскую заповедь: еретика человека по первом и втором наказании отрицайся, ведый, яко развратися таковый, и согрешает, и есть самоосужден (Тит. 3, 10-11). Еретик, имея развращенный ум, спрашивает не для того, чтобы выслушав убедиться и научившись раскаяться, но чтобы, если станет молчать, не подвергнуться осуждению обольщенных им. Достаточно было сказанного прежде, достаточно к тому, чтобы еретикам, выслушав столько доказательств, прекратить хулы на Духа Святого; но они не удовольствовались, и снова бесстыдствуют, желая показать, что, навыкнув словопрению и став наконец духоборцами, готовы умереть в своем неразумии.

И действительно, если станет кто отвечать и на теперешние их вопросы; то они при всем этом останутся изобретателями зол, чтобы только ища им не доискиваться, или выслушав не понимать. Какие же мудрые их вопросы? «Если Дух Святой - не тварь; то не следует ли, говорят они, что Он - Сын, и два есть брата, Слово и Духъ»? Потом, как пишешь, присовокупляют: «если Дух от Сына приемлет, и Сыном подается (а так написано, прибавляют они немедленно); то не следует ли, что Отец есть дед, а Дух - внук Его»?

2) Кто же, слыша это, признает еще их христианами, а не скорее язычниками? Ибо подобно сему и язычники рассуждают между собою в укоризну нам. Кто захочет отвечать на подобное безразсудство их? А я много размышлял и искал приличного им ответа, но не нашел ни одного, кроме данного тогдашним фарисеям. Как тем, когда спрашивали злонамеренно, Спаситель отвечал вопросом, чтобы почувствовали они злоумие свое; так, поскольку и эти еретики предлагают такие вопросы, то пусть сами скажут нам, или лучше сказать, пусть сами дадут ответ на вопросы, подобные их вопросам. Поскольку, когда говорят сами, не разумеют своих изобретений; то, может быть, когда станут слушать, сознают свое безразсудство. Если Дух Святой - не тварь, как доказано было прежде, но Он в Боге и дается от Бога; то следует ли, что и Дух есть Сын, и что два брата, Дух и Сын? И если Дух есть Дух Сына, и от Сына все приемлет Дух, как сказал сам Сын, и дунув дал Его ученикам (ибо и вы исповедуете это); то следует ли, что Отец есть дед, а Дух внук Его? Ибо на что требуете ответа у нас, о томъ-же самом, и на томъ-же основании, справедливо спросить нам вас. Итак, если отрицаете написанное, то вас нельзя уже назвать христианами; и справедливо вам спросить у нас, как у христиан. А если и вы читаете одно с нами, то необходимо от нас услышать вам о томъ-же такие вопросы. Поэтому, говорите же и не медлите: точно ли Дух есть Сын, и Отец - дед? Но, может быть, как сделали тогдашние иудеи, и вы по-размыслив скажете сами в себе: «если ответить нам, что Он - Сын; то спросят: где сие написано? и если сказать, что - не Сын, боимся, что скажут нам: как же написано: мы не духа мiра сего прияхом, но Духа Иже от Бога (1 Кор. 2, 12)»? Если же, борясь таким образом сами с собою, скажете: не вемы (Матф. 21, 27): то и получившему от вас такой вопрос необходимо умолкнуть, поверив сказавшему: не отвещай безумному по безумию его, да не подобен ему будеши: но отвещай безумному по безумию его, да неявится мудр у себе (Притч. 26, 4-5). Пред вами же, чтобы сознали вы свое неведение, всего более приличный ответ - молчание.

3) И еще, - на основании ваших же рассуждений, справедливо нам спросить у вас так: поскольку Пророки глаголют Духом Божиим, и, как доказано в предыдущем, в Исаии пророчествует Дух Святой; то следует ли, что и Дух есть Слово Божие, и что два Слова, Дух и Сын; потому что Пророки тогда пророчествовали, когда было к ним Слово Божие? И еще сверх того, поскольку еся бышаСловом, и без Него ничто же бысть, и Бог Премудростью основа землю (Притч. 3, 19), и вся Премудростью сотворил есть (Псал. 103, 24); и, по указанному выше, написано также: послеши Духа Твоего, и созиждутся (Псал. 103, 30); то следует ли, что Дух есть Слово? Или Бог сотворил все и тем и другим, и Премудростью и Духом? И почему Павел говорит: един Бог, из Негоже вся, и един Господь, Имже вся (1 Кор. 8, 6)? И еще, поскольку Сын есть образ невидимого Отца (Кол. 1, 15), а Дух есть образ Сына; ибо написано: ихже предуведе, и предустави сообразных быти образу Сына Своего (Рим. 8, 29); то следует ли из этого, что Отец есть дед? И поскольку Сын пришел во имя Отца, Духа же Святого, говорит Сын, послет Отец во имя Мое (Иоан. 14, 26); то следует ли и из этого, что Отец есть дед? Чтó скажете на это вы, без труда решающие все? О чем рассуждаете сами с собою? Или, видя себя в затруднении, охуждаете подобные вопросы? Но осудите прежде самих себя; потому что вам обычно предлагать такие вопросы. Верьте Писаниям, и затрудняясь сказать сами, научитесь наконец, что в Писаниях Дух наименован не Сыном, но Духом Святым и Духом Божиим. А как Дух не ваименован Сыном, так и о Сыне не написано, что Он есть Дух Святой. Ужели, поскольку Дух не наименован Сыном, и Дух не есть Сын; то вера разногласит с истиною? Да не будет сего? Напротив же того, каждое означаемое тем паче имеет свое значение. Ибо Сын есть собственное рождение Отчей сущности и Отчего естества, и это означается словом: Сын; и Дух, нарицаемый Духом Божиим и сущий в Боге, нечужд Сыновняго естества и Отчего Божества. Посему то в Троице, во Отце, в Сыне и в самом Духе, единое есть Божество, и в ту-же Троицу одно есть крещение, и одна вера. И действительно, когда Отец посылает Духа, тогда Сын, дунув, дает Его ученикам; потому что вся, елика имать Отец, принадлежат и Сыну (Иоан. 16, 15). И когда Слово было в Пророках, они, как написано и доказано, пророчествовали Духом. И Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Псал. 32, 6).

4) Так Дух - не Тварь, но сказуется о Нем, что Он собствен сущности Слова, собствен и Богу, и в Нем пребывает. Ибо не леностно нам повторять опять одно и то-же. Хотя Дух Святой не наименован Сыном; однако-же Он не вне Сына, потому что называется Духом сыноположения. И поскольку Христос есть Божия сила и Божия Премудрость (1 Кор. 1, 24); то сообразно с этим говорится о Духе, что Он есть Дух силы и Дух премудрости (Ис. 11, 2). Ибо, приобщаясь Духа, имеем Сына, и имея Сына, имеем Духа, как сказал Апостол, вопиюща в сердцах наших: Авва Отче (Гал. 4, 6)!

Но если на том основании, что Дух есть Дух Божий и, по Писанию, в Боге пребывает; ибо Божия никтоже весть, точию Дух Божий, сущий в Боге (1 Кор. 2, 11); а Сын сказал: Аз во Отце, и Отец во Мне(Иоан. 14, 10), спрашивают: «почему же у Того и Другого не одно имя, но Один есть Сын, а другой - Дух? - то предлагающий такой вопрос явно безумствует, исследывая неисследованное, и не повинуясь Апостолу, который говорит: кто бо разуме ум Господень? или кто советник Ему бысть (Рим. 11, 34)? Притом, чтó Бог наименовал, кто осмелится переименовать сие, и даже дать имена тварям после того, как оне уже наименованы? Пусть скажут: поскольку тварь приведена в бытие одним и темъ-же мановением, то почему иное есть солнце, а иное - небо, земля, море, воздух? Если же и это невозможно для безразсудных, потому что каждая тварь как пришла в бытие, так и пребывает; тем паче, чтó превыше твари, то имеет вечное пребывание и неиначе, но так, что Отец есть Отец, а не дед, и Сын есть Сын Божий, а не Отец Духу, и Дух Святой есть Дух Святой, а не внук Отцу, и не брат Сыну.

5) Поскольку же это доказано, то безумствует всякий, кто спрашивает: не Сын ли есть Дух? А на том основании, что не написано сего, никто да не исключает Духа из Божия естества и свойства; напротив того, пусть верует, как написано, и не говорит: почему написано так, а не иначе? Иначе, рассуждая таким образом, размыслит и скажет: где же Бог? как Он существует? и наконец сказано будет ему: рече безумен в сердце своем: несть Бог (Псал. 13, 1). Предаваемое вере не есть предмет пытливого знания. Ученики, услышав: крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа, не стали любопытствовать: почему во-вторых Сын, и въ-третьих Дух, или почему вообще Троица? Но что слышали, тому веровали, и не спрашивали, подобно вам: Сын ли есть Дух? И когда Господь после Сына наименовал Духа, не предложили вопроса: не дед ли Отец? Ибо слышали: не во имя деда, но во имя Отца, и веру сию, правомысленно рассуждая, проповедали всюду. Ибо не должно было называть иначе, нежели как наименовал Спаситель, Себя - Сыном, а Духа - Духом Святым. Непозволительно было превращать порядок, в каком сопоставлены между Собою и в отношении к Отцу. Ибо как об Отце невозможно сказать иное, кроме того, что Он - Отец; так нечестиво спрашивать: не Сын ли есть Дух, или не Дух ли есть Сын? Посему Савеллий, дерзнув об Отце сказать: Сын, и о Сыне употребить имя Отца, признан чуждым Церкви.

Ужели же и после этого осмелится кто-нибудь, слыша имена Сына и Духа, сказать: следовательно, Отец есть дед, или Дух есть Сын? Да, осмелятся сказать это Евномий, Евдоксий и Евсевий; потому что, однажды став защитниками арианской ереси, не удержат языка своего от злочестия. Кто же предал им это? Кто научил их? - Ни одно из божественных Писаний; но от избытка сердца их произошло такое их безразсудство.

6) Если вследствие того, что Дух - не тварь, как это доказано, спрашиваете: не Сын ли есть Дух? то остается вам, дознав, что и Сын - не тварь (ибо Им сотворено все созданное), спросить: не Отец ли есть Сын? Или так: не Сын ли Дух, и сам Сын не Дух ли Святой? Но, рассуждая подобным сему образом, отпадут они от Святой Троицы и признаны будут безбожными; потому что превращают имя Отца и Сына и Святого Духа, переносят оное, как хотят, по подобию бытия человеческого именуют внуков и дедов, и выдумывают себе языческое родословие богов.

Не такова вера церковная, но, как сказал Спаситель, Она в Отца и Сына и Святого Духа, - в Отца, Который не может наименован быть дедом, в Сына, Который не может наименован быть Отцем, и в Духа Святого, не иным, но сим только именем нарицаемого. О сей вере нельзя говорить извращенно. Но Отец всегда есть Отец, и Сын всегда Сын, и Дух Святой всегда есть и именуется Дух Святой. Сего нет в отношениях человеческих, хотя ариане и представляют себе это. Как написано: не яко человек Бог (Числ. 23, 19); так можно сказать, что люди не яко Бог. У людей отец не всегда отец, и сын не всегда сын. Кто бывает отцом сыну, тот сам был сыном другого, и сын отцов, будучи сыном, делается отцом иного. Авраам, будучи сыном Нахора, стал отцом Исаака; и Исаак, будучи сыном Авраамовым, стал отцом Иакова. Каждый, составляя часть рода, раждается сыном, но и сам делается отцом другого. А в Божестве не то; потому что не яко человек Бог. Отец не от Отца; посему, раждает не отца, который родит еще другого. Сын - не часть Отца; посему - не такое рождение, которое бы само родило сына. И поэтому в едином Божестве Отец, будучи Отцем в собственном смысле и Отцем единственным, и есть, и был, и всегда будет Отец; и Сын есть в собственном смысле Сын и Сын единственный. О них несомненно, что Отец и есть и именуется всегда Отец, и Сын - всегда Сын, и Дух Святой всегда есть Дух Святой; и мы веруем, что Он есть Дух Божий, и подается чрез Сына от Отца. Так Святая Троица, познаваемая в едином Божестве пребывает неизменно.

Следовательно, кто спрашивает: не Сын ли есть Дух? тот представляет, что имя может быть изменяемо, и сам себя вводит в безумие. И кто спрашивает: не дед ли Отец? тот, примышляя Отцу имя, заблуждается сердцем. А потому, хотя небезопасно отвечать на бесстыдство еретиков, - ибо это значит противиться Апостольскому совету, - однако-же хорошо и не оставлять их без совета, что также повелел сам Апостол (Тит. 3, 10).

7) Этого достаточно к обличению вашего буесловия. Не глумитесь более над Божеством; потому что глумящимся свойственно спрашивать о том, чего нет в Писании, и говорить: Дух не Сын ли, и Отец не дед ли? Так издеваются Кесарийский и Скифопольский [5]. Довольно с вас веровать, что Дух - не тварь, но есть Дух Божий, и в Божестве Троица, Отец и Сын и Дух Святой. Имени «Отецъ» не должно употреблять о Сыне; нельзя сказать о Духе, будто бы Он то-же, что Сын, и о Сыне, будто бы Он то-же, что Дух Святой. И это действительно так, как сказано. Едино есть Божество в сей Троице, и одна вера, одно крещение, совершаемое в Троицу, одно тайноводство о Христе Иисусе Господе нашем. Им и купно с Ним Отцу со Святым Духом слава и держава во все веки вековъ! Аминь.

8) Что же касается до Евангельского изречения, на которое указал ты в письме; то, имея благую совесть, извини меня, возлюбленный. Боялся я даже и коснуться его, полагая, что, углубившись в него рассудком и начав исследовать, не в состоянии буду извлечь заключающегося в нем глубокого смысла. Посему, имел даже намерение совершенно о нем умолчать и удовольствоваться только написанным выше. Но догадываясь, что ты не преминешь писать об этом и в другой раз, сделал я себе принуждение - написать посильное мое разумение сего изречения, какое мог только приобрести; и надеюсь, что, если достиг я цели, одобришь ты оное ради научившего, а если не достиг, не будешь укорять, зная мое усердие и мою немощь. Изречение же это есть следующее. Когда фарисеи, после многих бывших чудес, описанных в Евангелии, сказали: Сей не изгонит бесы, токмо о веельзевуле князе бесовстем, тогда Господь, ведый мысли их, рече им: всякое царство разделшееся на ся запустеет; и сказав: аще ли же Аз о Дусе Божии изгоню бесы, убо постиже на вас царствие Божие, наконец присовокупил: сего ради глаголю вам: всяк грех и хула отпустится вам человеком, а яже на Духа хула не отпустится. И иже аще речет слово на Сына человеческого, отпустится ему: а иже речет на Духа Святого, не отпустится ему, ни в сей век, ни в будущий (Матф. 12, 24-32). И ты спрашиваешь: почему хула на Сына отпускается, а хула на Духа не имеет отпущения, ни в сем веке, ни в будущем?

9) Мужи древние, многоученый и трудолюбивый Ориген, а также чудный и достойный уважения Ѳеогност (их сочинения об этом читал я, когда написал ты письмо свое), оба согласно пишут, называя то хулою на Духа Святого, когда сподобившиеся в крещении дара Духа Святого снова начинают грешить, и утверждают, что таковые не получат посему отпущения, как и Павел говорит в Послании к Евреям: не возможно бо просвещенных единою, и вкусивших дара небесного, и причастников бывшихь Духа Святого, и доброго вкусивших Божия глагола, и силы грядущего века, и отпадших, паки обновляти в покаяние (Евр. 6, 4-6). Но хотя такова общая их мысль, однако-же каждый из них присоединяет к сему собственное свое разумение.

10) Ориген такую представляет причину суда над подобными людьми. «Бог и Отец все проницает и все содержит, одушевленные и неодушевленные, разумные и неразумные существа. Сила же Сына простирается на одни разумные существа, в числе которых находятся оглашенные и неуверовавшие еще язычники. А Дух Святой пребывает в одних приобщившихся Его в даре крещения. Посему, когда согрешают оглашенные и язычники,. тогда грешат они против Сына, потому что Сын, как сказано, в них пребывает; но могут получить отпущение, как скоро сподобятся дара пакибытия. Когда же согрешают крестившиеся, тогда подобное беззаконие, говорит Ориген, касается Святого Духа, потому что согрешил бывший уже в Духе. И посему-то определено согрешившему непощадное наказание».

11) А Ѳеогност, выставляя также причину, говорит следующее: «кто преступил первый и второй предел; тот будет достоин меньшего наказания. А кто презрел и третий предел, тому нет уже извинения». Под первым же и вторым пределом Ѳеогност разумеет оглашение учением об Отце и Сыне, а под третьим - преподанное слово о тайноводстве и о причастии Духа. И желая подтвердить это, приводит он сказанное Спасителем ученикам: еще много имам глаголати вам, но не можете носити ныне. Егда же приидет Дух Святой, научит вас (Иоан. 16, 12. 13). Потом говорит Ѳеогност: «как Спаситель беседует с неспособными еще вместить совершенное, снисходя к их малости, с совершенными же пребывает Дух. Святой, и никто не заключит из сего, будто бы учение Духа превышает собою учение Сына; напротив того, Сын нисходит к несовершенным, а Дух есть печать совершенных: так не по превосходству Духа пред Сыном хула на Духа неизвинительна и непростительна; но потому что есть еще извинение несовершенным, а вкусившим небесного дара и усовершившимся не остается никакого оправдания и извинения к получению прощения». Так рассуждают Ориген и Ѳеогност.

12) А я, сколько изучил это, думаю, что то и другое разумение требует посильного разбора и рассмотрения; и может быть, в сказанном ими скрывается какой-либо более глубокий смысл. Ибо явно, что, в ком пребывает Отец, в тех пребывает и Сын, сущий во Отце, а также не неприсущ им и Дух; потому что нераздельна Святая, блаженная и совершенная Троица. Еще же, - если все приведено в бытие Сыном, и Им все состоится; то как Ему быть вне созданного Им? Поскольку же недалеки от Него все созданные существа, то и Он конечно во всех пребывает; а посему необходимо и то, что согрешающий против Сына и хулящий Сына согрешает и против Отца и против Духа Святого. И если бы святая купель преподавалась единственно в Святого Духа, то справедливо было бы сказать, что крещенные согрешают против единого Духа. Поскольку же преподается она в Отца и Сына и Святого Духа, и таким образом тайноводствуется каждый крещаемый; то опять необходимо заключить, что преступающие закон по крещении творят хулу на святую и нераздельную Троицу. Справедливо же принять в рассуждение и разумение и сие: если бы те, с которыми беседовал Господь, т. е. фарисеи, прияли баню пакибытия, и были уже причастниками дара Святого Духа; то вероятным было бы такое разумение, что говорится о возвратившихся вспять и согрешивших против Святого Духа. А если не прияли они сея бани, даже уничижали и Иоанново крещение; то почему же Господь обвинял в хуле на Духа Святого их, несоделавшихся еще причастниками Духа? Господь же изрек сие не как просто учение, и не в будущем угрожал наказанием; напротив того, прямо произнес эти слова, самым делом обвиняя фарисеев, как уже соделавшихся виновными в таковой хуле. А поскольку фарисеи обвинены так еще до приятия ими крещения; то изречение это касается не преступающих закон после купели, тем более, что Господь обвинял фарисеев не просто во грехах, но в хуле. В этом же есть разность: согрешающий преступает закон, а хулящий нечествует против самого Божества. Так Спаситель, прежде сего обвиняя фарисеев во многих прегрешениях, а именно, что ради сребра преступали заповедь Божию касательно родителей, отвергали постановления Пророков, и дом Божий сделали домом купли, увещавал их принести покаяние; а как скоро сказали они: о веельзевуле изгонит бесы, назвал это уже не просто грехом, но такою хулою, что отважившихся на нее постигнет неизбежное и непощадное наказание.

13) И с другой стороны, если изречение это произнесено о согрешающих после купели, и им нет прощения во грехах; то почему же Апостол к кающемуся в Коринфе утверждает ту-же любовь (2 Кор. 2, 8), и о возвратившихся вспять Галатах болезнует, дондеже паки вообразится в них Христос (Гал. 4, 19)? Словом «паки» Апостол указывает на прежнее их совершенство в Духе. За что же порицаем и Навата, который отвергает покаяние, и говорит, что согрешающие после купели не имеют никакого извинения, если изречение это произнесено о согрешающих после купели? Да и сказанное в Послании к Евреям не исключает покаяния согрешающих, но показывает, что крещение вселенской Церкви есть одно, и нет второго. Апостол писал к Евреям, и чтобы не подумали они, будто бы, по обычаю подзаконному, под предлогом покаяния крещений много и могут они быть повторяемы ежедневно, советует им приносить покаяние, но решительно объявляет, что обновление крещением есть одно, и нет второго; и в другом Послании говорит: едина вера, едино крещение (Ефес. 4, 5). Не сказал он: невозможно покаяться; но говорит: невозможно обновлять нас под предлогом покаяния. А в сем великая разность. Ибо кающийся, хотя перестает грешить, но имеет еще струпы язв; а крещаемый совлекается ветхого человека и обновляется, родившись свыше благодатию Духа.

14) Когда рассуждал я таким образом, представилась мне в изречении сем вящшая глубина смысла. И потому, сперва принеся усердную молитву Господу, сидевшему при кладезе и ходившему по морю, возвел я мысль к совершенному наконец Им о нас домостроительству, почитая возможным в сем домостроительстве открыть смысл читаемого места.

Все божественное Писание благовествует и проповедует о Господнем домостроительстве, особенно же Иоанн, который говорит: Слово плоть бысть, и вселися в ны (Иоан. 1, 14); и Павел, который пишет: Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе истощил, зрак раба приим, и образом обретеся якоже человек, смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестные (Фил. 2, 6-8). Посему-то Господь, будучи Богом и соделавшись человеком, как Бог, воскрешал мертвых, и исцеляя всех словом, претворил воду в вино (ибо дела эти были не человеческие), а как носящий на Себе тело, жаждал, утруждался и пострадал (ибо это не свойственно было Божеству); как Бог, сказал: Аз во Отце, и Отец во Мне (Иоан. 14, 11); а как носящий на Себе тело, обличал иудеев: что ищете Мене убити, человека, Иже истину вам глаголах, юже слышах от Отца (Иоан. 8, 40)? Совершаемо же было это не раздельно по качеству творимого, так чтобы в ином обнаруживалось действие тела без Божества, а в ином действие Божества без тела; напротив того, совершаемо было это соединенно, и един был благодатию Своею чудно творящий это Господь. По-человечески Он плюну, и плюновение было Божественно; потому что плюновением даровал зрение очам слепого от рождения. И когда хотел показать, что Он Бог, выражая это человеческим языком, сказал: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30). Исцелял единым хотением, и простерши человеческую руку, воздвиг Петрову тещу, огнем жегому (Матф. 8, 14-15), и воскресил из мертвых умершую уже дочь архисиногога.

15) А еретики по собственному своему невежеству предались безумию, и одни, видя человеческие дела Спасителя, отрицали сказанное: в начале бе Слово, другие же, взирая на дела Божества, не признавали сказанного также: Слово плоть бысть. Муж верный и апостольский, зная человеколюбие Господа, когда видит знамения Божества, дивится Господу во плоти, и когда усматривает также свойственное телу, с изумлением на сие взирает, и в этом уразумевая действенность Божества.

Поскольку же такова церковная вера, то, когда иные, смотря на дела человеческие, видят Господа жаждущим, или утруждающимся, или страждущим, и только глумятся над Спасителем, как над человеком, тогда они тяжко согрешают, однако-же, раскаявшись вскоре, могут получить прощение, имея предлогом немощь тела; потому что и Апостол не лишает их извинения, и какъ-бы простирает к ним руку, говоря: и исповедуемо велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти (1 Тим. 3, 16). И еще, - когда иные, взирая на дела Божества, сомневаются о телесном естестве, тогда и сии наитяжко согрешают; потому что, видя ядущего и страждущего, представляют это мечтою; впрочем и их, если вскоре раскаются, Христос готов простить, потому что и для них служит предлогом самое превыше-человеческое величие, обнаруживающееся в делах. Но когда думающие о себе, что имеют ведение закона (каковы и были тогдашние фарисеи), тех и других превзошедши невежеством и ожесточением, доходят до безумия, и совершенно отрицают самое сущее в теле Слово, или самые дела Божества приписывают диаволу и его демонам, тогда за таковое нечестие справедливо несут они непощадное наказание; потому что они диавола вменили в Бога, об истинном действительно сущем Боге помыслили, что Он в делах ничем не превышает бесов.

16) В такое-то нечестие впали тогдаште иудеи, и из иудеев фарисеи. Когда Спаситель являл дела Отца, воскрешал мертвых, даровал прозрение слепым, делал, что хромые ходили, отверзал слух глухим, разрешал язык немым, повелевая ветрам, ходя даже по морю, давал разуметь, что Ему покорна тварь; тогда народ изумлялся и славил Бога, а чудные фарисеи говорили, что это - дела веельзевула, и безразсудные сии не стыдились Божию силу приписывать диаволу. Посему, Спаситель произнес о них справедливый приговор, что хула их неизвинительна и непростительна. Пока они, видя дела человеческие, хромали помышлением, говоря: не Сей ли есть тектонов сын (Матф. 13, 55)? и: како Сей книги весть не учився (Иоан. 7, 15)? и: кое Ты твориши о Себе знамение (Иоан. 6, 30)? и: да снидет ныне со креста, и веруем в Него (Матф. 27, 42); дотоле Господь терпел их, и поскольку они грешили против Сына человеческого, скорбя об их ослеплении, говорил: аще бы разумели и вы, еже к миру(Лук. 19, 42). Ибо и великого Петра, поскольку дверница спрашивала его, а он отвечал ей о Господе, как о человеке, Господь простил за его слезы. А когда падшие иудеи еще более пали и обезумели, так что и дела Божии стали называть веельзевуловыми; тогда Господь не потерпел уже их. Ибо хулили они Духа Его, говоря, что творящий сие не Бог, но веельзевул. И за это, как отважившихся на дело нестерпимое, наказал их вечно.

Это тоже значило, как если бы, взирая на порядок мира и на промышление о мире, дерзнули они и сказали, что и тварь получила бытие от веельзевула, что, диаволу повинуясь, солнце восходит, и ради его вращаются звезды не небе. Как твари суть дело Божие, так и Христовы дела были дела Отчия. А если одни из этих дел суть веельзевуловы, то необходимо и другия должны быть веельзевуловыми. И для утверждающих это иудеев значит ли что сказанное: в начале сотвори Бог небо и землю? Ничто не чуждо их безумию; ибо одинакового с ними образа мыслей были и отцы их в пустыне: недавно еще вышедши из Египта, сделали они тельца, и ему приписывая бывшия к ним Божии благодеяния, говорили: сии бози твои Израилю, иже изведоша тя из земли Египетские (Исх. 32, 4). Посему и тогда не в малом числе, но многие из отважившихся на это истреблены были в самом начале за эту хулу; притом же Бог объявил, сказав: в оньже день присещу, наведу на них грех их (Исх. 32, 34). Ибо и их, пока роптали по причине хлебов и воды, терпел еще Бог, подобно матери питающей сосцами сына своего. Когда же еще более обезумели, и, как воспевает о них Дух: измениша славу свою в подобие тельца, ядущего траву (Псал. 105, 20); тогда, отважившись на такое непростительное дело, как говорит Писание, поражены были за сотворение тельца, егоже сотвори Аарон (Исх. 32, 35).

17) И теперь фарисеи, отважившиеся на подобное сему дело, услышали от Спасителя такой же приговор, какой слышал уже и несет на себе упомянутый иудеями веельзевул, то-есть, что и их вместе с веельзевулом вечно поядать будет уготованный ему огонь.

Говорил же это Господь, не сравнение делая между хулою на Сына и хулою на Духа Святого, и не в том смысле, что Дух больше, а потому хула на Духа имеет бóльшую вину. Да не будет сего! Ибо предварительно научил Он, что все, что имеет Отец, принадлежит и Сыну, что Дух приимет от Сына и прославит Сына, и что не Дух дает Сына, но Сын подает Духа ученикам, а чрез учеников и верующим в Него. Посему, не сравнивая Себя и Духа, говорил Спаситель. Но поскольку хула в обоих случаях касается Его самого, в одном же случае хула меньше, а в другом гораздо больше; то Господь и сказал это. Ибо и самые фарисеи говорили то и другое. Видя Его человеком, злословили: откуду Сему премудрость сия (Матф. 13, 54)? и: пятидесяти лет не у имаши, и Авраама ли еси видел(Иоан. 8, 57)? Взирая же на дела Отчия, не только отрицали Божество Его, но еще говорили, что в Нем не Божество, но веельзевул, и что дела Его суть дела веельзевуловы. То и другое говорено было против Него; но поскольку меньше была хула по человечеству, и больше хула по Божеству, то за большую хулу изрек им неизбежное наказание. И действительно, в ободрение учеников говоря: аще Господина дома веельзевула нарекоша (Матф. 10, 25), Себя, столько хулимого иудеями, наименовал Господином дому.

18) Если же иудеи, говоря: о веельзевуле, злословили не иного кого, но Господа; то явно, что и в сказанном: хула же на Духа, разумеется хула на самого Господа, и Себя разумея, произнес Спаситель все это изречение, потому что Он есть Домовладыка всего.

И нам неленостно для безопасности снова повторить то-же. Жаждать, утруждаться, спать, быть заушаемым, вкушать пищу свойственно людям. Но творить дела, какие сотворил Господь, возможно уже было не людям, но Богу. Посему, когда, по сказанному прежде, иные, видя свойственное людям, злословили Господа, как человека, тогда делались они достойными меньшего наказания, неже-ли те, которые Божии дела приписывали диаволу. Последние не только святое повергают псам, но и Бога равняют с диаволом, свет называют тьмою. И что в этом состояла непростительная хула фарисеев, заметил то Марк, сказав: а иже восхулит на Духа Святого, не имать отпущенiя, но повинен есть вечному греху. Зане глаголаху: духа нечистого имать (Марк. 3, 29-30). А слепой от рождения, прозрев, свидетельствовал: от века несть слышано, яко кто отверзе очи слепу рождену. Аще не бы был Сей от Бога, не мог бы творити ничесоже (Иоан. 9, 32-33). И народ, дивясь совершенному Господом, говорит: сии глаголи не суть беснующегося: еда может бес слепым очи отверсти (Иоан. 10, 21)? Фарисеи же, которые почитали себя сильными в Законе, расширяли воскрылия риз, хвалились, что знают больше других, не устыдились при всем этом; но, говоря, что Господь имеет беса и что дела Божии суть дела бесовские, окаянные сiи, по написанному, пожроша бесови, а не Богу (Втор. 32, 17). Подверглись же сему не ради чего иного, а только из желания отрицать, что творящий дела сии есть Бог и Божий Сын. Если вкушение пищи и телесный вид показывали в Господе человека, то почему же фарисеи не усматривали из дел, что Он во Отце и Отец в Нем? Им не хотелось признать это, лучше же сказать, они имели в себе веельзевула, который внушал им - за дела человеческие именовать Господа простым человеком, а за дела, свойственные Богу, не исповедывать Его Богом, вместо же Господа обоготворять сущего в них самих веельзевула, чтобы с ним, наконец, вечно мучиться им в огне.

19) И это замечание Евангелиста Марка в читаемом нами месте, кажется мне, наводит на мысль подобную сказанной, и показывает, что та и другая хула касается самого Господа, и Он сказал о Себе - и: Сын человеческий, и: Дух, чтобы первым наименованием указать на человеческое естество, а словом «Дух» обозначить Свое духовное, умное и преистинное Божество. Ибо в означение телесного Своего естества хулу, в которой можно получить прощение, отнес к Сыну человеческому, о хуле же непростительной объявил, что простирается она на Духа, чтобы этим отличением от телесного естества указать на Божество Свое.

Этот же образ речи примечаю я и в Евангелии от Иоанна, когда Господь, беседуя о вкушении тела Его, и видя, что многие тем соблазнялись, говорит: сие ли вы блазнит? аще убо узрите Сына человеческого восходяща, идеже бе прежде? Дух есть, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже: глаголы, яже Аз глаголах вам, Дух суть и живот суть (Иоан. 6, 61-63). И здесь сказал о Себе Он то и другое, - и плоть, и дух; и слово «дух» употребил в отличение от плоти, чтобы ученики, уверовав не только в видимое, но и в невидимое Его, уразумели, что глаголы Его суть не плотские, но духовные. Для многих ли достаточно было в снедь тела, и как оно напитало бы целый мир? Но для того и упомянул о восшествии Сына человеческого на небеса, чтобы отвлечь их от телесного понятия, и дать им, наконец, уразуметь, что плоть, о которой говорил, есть небесная снедь и духовная пища, свыше подаваемая Им. Ибо говорит: яже глаголах вам, Дух суть и живот. А это значило: то, чтó показуется и дается за спасение мира, есть плоть, которую ношу Я; но сия плоть и кровь ея дана будет Мною вам духовно в снедь, такъ-что она каждому уделяема будет духовно, и для всех соделается охранением в воскресение вечной жизни. Так и Самарянке, отвлекая ее от чувственного, Господь наименовал Бога Духом, чтобы она о Боге представляла себе не телесно, но духовно. Так и Пророк, созерцая Слово соделавшееся плотию, говорил: Дух лица нашего помазанный Господь (Пл. Иерем. 4, 20), чтобы не заключил кто о Господе из видимого, что Он простой человек, но слыша слово: Дух, знал, что Он есть сущий в теле Бог.

20) Из этого явствует, наконец, что, если кто видит Господа беседующего о Себе самом и, смотря только на телесные дела Его и не веруя, скажет: откуду Сему премудрость сия? то согрешит он и произнесет на Него хулу, как на Сына человеческого; а если, взирая на дела Его, совершаемые Духом Святым, говорит, что творящий таковые дела - не Бог и не Божий Сын, приписывает же их веельзевулу, то явно хулит Господа, отрицая Его Божество. Ибо в евангельском сем изречении, как неоднократно уже замечено, Господь, говоря: Сын человеческий, указывает на Свое воплощение и человечество, чтобы сказав: Дух - выразить тем, что Его же есть и Дух Святой, Которым Он все творил. Поэтому, творя дела, говорил: аще Мне не веруете, делом Моим веруйте: да разумеете, яко Аз во Отце, и Отец во Мне (Иоан. 10, 38); уготовляясь же принести Себя за нас телесно, когда для сего самого пришел во Иерусалим, Он сказал ученикам Своим: спите прочее и почивайте: се приближиися час, и Сын человеческий предается в руки грешников (Матф. 26, 45). Дела удостоверяли, что Господь есть истинный Бог, а смерть показала, что истинно имел Он тело. Посему, предаваемого на смерть справедливо наименовал Сыном человеческим. Ибо Слово бессмертно, неприкосновенно и есть источная жизнь. Но фарисеи не верили этим делам, даже не хотели видеть, что творили сыны их. Посему, Господь с кротостью также обличает их, говоря: аще Аз о веельзевуле изгоню бесы, сынове ваши о ком изгонят? Сего ради тiи будут вам судии. Аще ли же о Дусе Божии изгоню бесы, убо постиже на вас царствие Божие (Лук. 11, 19-20). И здесь сказал: о Дусе Божии - не в том смысле, что сам Он меньше Духа, и что совершал в Нем сие Дух. Но и этим опять давал разуметь, что Он, Божие сый Слово, совершает все чрез Духа, и вместе научал слышащих, что, дела Духа приписывая веельзевулу, хулят они тем самого Подателя Духа. Ибо, и это говоря, показывает, что фарисеи не по неведению, но добровольно вдаются в такую неизвинимую хулу, и хотя знают безразсудные, что подобные дела суть дела Божии, однако-же не стыдятся приписывать их веельзевулу и производить от нечистого духа.

21) Как же они, отважившись на это, могут еще обвинять язычников за то, что сделали себе идолов и именуют их богами? Дерзость фарисеев подобна языческому безумию, или, может быть, и превосходит его; потому что, прияв о сем закон, преступлением закона безчествуют они Бога. Что же будут делать отваживающиеся на таковую хулу, когда прочтут Пророка Исаию и услышат, что знамениями Христова пришествия служат прозрение слепых, хождение хромых, проглаголание немых, воскресение мертвых, исцеление прокаженных, отверстие слуха у глухих (Ис. 35, 5-6)? Ужели захотят творцем сего наименовать кого-либо иного? Ибо, наименовав творцем Бога, обличат себя в нечестии против Господа. А что Пророк провидел и предрек, то Господь пришел и совершил. Если же, увлекаемые своею продерзостью, осмелятся сказать, что и это предречено о веельзевуле; то боюсь, что, вскоре преуспев в нечестии, когда прочтут: кто даде уста человеку? и кто сотвори нема, и глуха, и видяща и слепа (Исх. 4, 11)? и подобные сим места, по безумию своему, скажут также, что и это - слова веельзевула. Ибо кому приписывают благодать прозрения, в том, по необходимости, должны искать и виновника слепоты. В Писании же сказано, что то и другое творит Один и Тотъ-же. Конечно же, говоря это, дойдут со-временем и до той мысли, что и Создатель естества человеческого есть веельзевул. Ибо Творцу свойственно иметь власть и над созданным. Но Моисей сказал: в начале сотвори Бог небо и землю; и: по образу Божию сотвори Бог человека (Быт. 1, 1. 27). И Даниил с дерзновением говорит Дарию: не покланяюся кумиром руками сотворенным, но живому Богу, сотворшему небо и землю и владущему всякою плотию (Дан. 14, 5). Разве, придумав новый оборот, скажут: не видеть, хромать, и иметь другия немощи дается в наказание от Создателя; а избавление от немощей и благодеяние страждущим совершает веельзевул. Но крайне неразумно входить даже в исследование об этом; обезумевшим. и изступленным свойственно такое злочестивое буесловие, с каким безразсудные сии сравнительно лучшее приписывают не Богу, но веельзевулу. Для них ничего уже не значит извратить догматы божественных Писаний, только бы отрицать им пришествие Христово!

22) Но сим лукавым надлежало - или не уничижать Господа за телесное естество, как человека, или исповедать Его за дела истинным Богом. Они же во всем поступили превратно. Видя в Нем человека, злословили как человека; а взирая на дела Божеские, отрицали Божество и обратились к диаволу, думая, что такою дерзостью избегнут суда и не осудит уже их поруганное ими Слово. На большее еще отваживались обаятели, волхвы и чародеи Фараоновы; однако-же, увидев сотворенные Моисеем знамения, они уступили и обратились в бегство, сказав: перст Божий творит сие (Исх. 8, 19). Фарисеи же и книжники, видя действие (не перста, но) целой руки Божией, и примечая, что дела, совершаемые Спасителем, и многочисленнее и выше Моисеевых, сказали, что творит сие веельзевул, о котором волхвы, как ни были к нему близки, сознались, что не мог он сотворить и того, чтó в сравнении с сим гораздо было меньше. Кто же изобразит вполне безумие фарисеев? Или кто, как сказал Пророк, найдет, чему бы уподобить их злочестие? Они оправдали собою содомлян, превзошли невежеством язычников, превышают неразумием волхвов Фараововых, и могут быть сравнены с одними только арианами, впадая с ними в одно и то-же злочестие. Ибо иудеи, видя дела Отчия, совершаемые Сыном, приписывали их веельзевулу; а ариане, взирая на те-же дела, творящего их Господа сопричисляют к тварям, говоря, что Он из не-сущих, и не был, пока не рожден. Фарисеи, видя Господа во плоти, роптали, говоря: почему ты человек сый, твориши себе Бога (Иоан. 10, 33)? А христоборцы, видя, что Он страждет, спит, хулят Его, говоря: «кто терпит сие, тот не может быть истинным Богом и единосущным Отцу!» Одним словом: если кто пожелает сравнительно рассмотреть злоумие тех и других; то найдет, как сказал я выше, что пали они вместе в юдоли сланого (Быт. 14, 8. 10) умоизступления.

23) Посему-то Господь тем и другим изрек непощадное наказание. Ибо говорит: а иже речет на Духа Святого, не отпустится ему, ни в сей век, ни в будущiй. И это справедливо. Ибо отрицающий Сына кого призовет, и в ком обретет очищение? Или какой жизни, какого упокоения будет чаять себе, кто отвергся Сказавшего: Аз есмь живот (Иоан. 14, 6); и: приидите ко Мне вси труждающтся и обремененнии, и Аз упокою вы (Матф. 11, 28)?

Но как они понесут на себе вечное наказание, так благочестно мудрствующие о Христе, покланяющиеся Ему и по плоти и по Духу, ненезнающие, что Он есть Сын Божий, неотрицающие, что Он стал и Сыном человеческим, и равно верующие, что в начале бе Слово, и что Слово плоть бысть, без сомнения, будут вечно царствовать на небесах, по святым обетованиям самого Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который говорит: идут сии в муку вечную: праведницы же в живот вечный (Матф. 25, 46).

Это сколько сам я изучил, написал и тебе кратко; ты же приими это от меня, не как совершенное учение, но как только повод самому тебе, извлекши для себя точнейший смысл из евангельского изречения и из Псалмов, связать наконец рукояти истины. А когда принесешь их, тогда пусть будет сказано: грядуще же приидут радостью, вземлюще рукояти своя (Псал. 125, 6) о Христе Иисусе Господе нашем. Чрез Него и с Ним Отцу и купно Святому Духу слава и держава во веки вековъ! Аминь.

Примечанiя:

[1] По славянскому переводу: ветр.

[2] По слав. переводу - ветр.

[3] Τροπιϰοί: так названы духоборцы, потому что изобрели некоторые обратные умозаключенiя в своих толкованiях. Впоследствии еретики эти стали известны под именем Македонiан.

[4] То-есть: из существа Божия.

[5] Т. е Епископы, и именно: Акакий и Патрофил.

Послание о Соборах, бывших в Аримине италийском и в Селевкии исаврийской

1) И до вас, может быть, доходил слух о пресловутом и до-ныне Соборе; потому что всюду носились пригласительныя послания от Царя и областных правителей к призываемым на Собор. Но поелику, по любоведению, желаете вы знать деяния Собора, то почел я приличным довести до вашего сведения, что сам видел и узнал в точности, чтобы, слушая других, не колебаться вам мыслию, тем более, что некоторые обыкли разсказывать о делах иначе, нежели как они были.

Итак, в Никеи назначенных там соборных заседаний не было, а вышел новый указ Епископам западных областей сойтись в Аримине италийском, а Епископам восточных областей собраться в исаврийской Селевкии, называемой по местности суровою. Предлогом к сему собранию, как носилась молва, было разсуждение о вере в Господа нашего Иисуса Христа. Выставляли же сей предлог Епископы паннонские, Урзаций, Валент и некто Герминий, и сирийские — Акакий, Евдоксий, так-же Патрофил Епископ города, получившаго имя от скифов [1]. Они-то, всегда держась Ариевой стороны, и сами не разумея, почему веруют, на чем утверждаются, обольщая то того, то другого, и разсевая семена своей ереси, привлекли на свою сторону некоторых людей значительных и самого Царя Констанция, как еретика, и прикрываясь необходимостию разсуждать о вере, домоглись, чтобы состоялся Собор, думая, что оным можно будет затмить им Собор Никейский, всех переуверить и сделать, что вместо истины одержит всюду верх нечестие.

2) Дивлюсь прежде всего (я думаю, и всякий сколько-нибудь разумный человек с удивлением смотрит на это), почему, когда назначено быть вселенскому Собору и все ожидали его, Собор вдруг разделен, и одни стали сходиться в одном месте, а другие собираться в другом; разве, может быть, и это было делом Промысла, чтобы на каждом из этих Соборов обнаружилось нелестное и чистое мудрствование о вере в одних, и обличилось сомнительное и подозрительное поведение других. А потом представлялось нам с здешними искренними братиями неприличие такого собрания; скорбели мы внутренно, разсуждая: что побуждало приводить в смятение вселенную, и тем, которые в это время назывались клириками, ходить туда и сюда, и доискиваться, как научиться им веровать в Господа нашего Иисуса Христа? Ибо, если они уже веровали, то не стали бы доискиваться, как неимеющие веры. Немалым соблазном было это для оглашенных, и язычникам подавало не легкий, но сильный, повод к смеху, что христиане, как будто только пробудившись от сна, начинают доискиваться, как им веровать о Христе. Итак, называемые их клирики, присвояющие себе преимущество пред народом, как учители, обличили теперь себя неверующими, доискиваясь, чего не имеют.

И Урзаций с своими сообщниками, быв виновником этого, не знал, какой собирает себе гнев, когда Господь и чрез Святых говорит: горе, ихже ради имя Мое хулится во языцех (Ис. 52, 5); и Сам вещает в Евангелии: Иже аще соблазнит единаго малых сихь, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его и потонет в пучине морстей (Матф. 18, 6), неже да соблазнит от малых сих единаго, как присовокупил Лука (Лук. 17, 2).

3) Ибо чего в учении благочестия не доставало вселенской Церкви, чтобы ныне разыскивать о вере, и им в своих изложениях веры выставлять имена ипатов настоящаго времени? — Урзаций, Валент, Герминий и прочие с ними сделали, чего еще не бывало и о чем никогда не было слышимо у христиан. Написав, как пожелали они веровать, выставили ипатство, месяц и число текущаго времени, показывая тем всякому разумному человеку, что вера их возимела начало не прежде, но теперь только при Констанции; потому что написали все это в пользу своей ереси. Притом, пиша повидимому о Господе, именуют они себе иного владыку, Констанция; потому что он дал владычество их нечестию; и отрицающие вечнаго Сына назвали Констанция вечным Царем. Так христоборны они в нечестии!

Но поводом выставлять ипатство служит для них, может быть, указание времени у святых Пророков. Впрочем, если осмелятся и это сказать, то объявят тем свое невежество. Пророчества святых содержат в себе упоминание о времени. Исаия и Осия были во дни Озии, Иоафама, Ахаза, и Езекии; а Иеремия во дни Иосии; Иезекииль же и Даниил при Кире и Дарие, и другие Пророки пророчествовали в иныя времена, не начало полагая богочестию (оно было и прежде их, и всегда, даже прежде сложения мира Бог уготовал нам его во Христе), и не означали тем времени веры своей (и до сего времени были они верующие), указывалось же этим время проповеди. А проповедь их касалась преимущественно Спасителева пришествия, вслед же за сим — и будущей судьбы израиля и язычников. И означалось время не начала веры, как сказал я выше, но самых Пророков, когда они жили и пророчествовали это.

Но нынешние мудрецы сии, не историю излагая и не будущее предсказывая, но написав: изложена вера вселенская, присовокупили и ипатство, и месяц, и число, чтобы, как Святые надписывали время событий и своего служения, так и им указать время своей веры. И пусть писали бы это о своей вере, потому что она началась ныне, но не осмеливались бы писать сего о вере вселенской! Ибо не написали: мы так веруем, но:изложена вера вселенская.

4) Посему, дерзость намерения обличает их невежество; а выдуманный ими новый способ писать сообразен с арианской ересию. Ибо, написав таким образом, показали, когда начали они веровать и с какого времени намерены проповедывать свою веру. И как, по слову Евангелиста Луки, издано повеление (Лук. 2, 1) о переписи, прежде же не было сего повеления, но возимело оно начало с того дня, в который издано писавшим; так и они, написав: «изложена ныне вера», показали, что мудрование их ереси есть нечто новое, и что прежде его не было. А если присовокупили: вера вселенская; то, сами того не примечая, впали в неразумие фригийских еретиков, так-как и те подобно им говорят: «нам первым было откровение, от нас начинается христианская вера». И как те Максимиллу и Монтана, так эти, вместо Христа, надписывают владыку Констанция. Если же, по словам их, вера имеет начало с нынешняго ипатства, что тогда делать Отцам и блаженным мученикам. Что и им самим делать с теми, которые ими были оглашены и почили прежде сего ипатства? Как пробудить их, чтобы изгладить в них, чему, повидимому, были научены, а всеять, что изобретено и написано ныне? Таково невежество этих людей, умеющих только выдумывать предлоги, но предлоги нелепые и невероятные, по следам которых идет обличение.

5) Собор в Никеи был не просто, но по необходимой нужде и по основательной причине. Христиане в Сирии, Киликии и Месопотамии погрешали в празднестве, и совершали Пасху с иудеями. Возстала также против вселенской Церкви арианская ересь, и защитниками, заботившимися о ней и злоумышлявшими противу благочестивых, имела Евсевия и его сообщников. Такова была причина вселенскаго Собора, чтобы праздник совершаем был повсюду в один день, и возникающая ересь предана была анафеме. Это и было сделано. Сириан убедили; а ересь арианскую объявили предтечею антихриста, и весьма хорошо сделали, издав изложение веры, написанное против этой ереси. Впрочем, и при таком числе писавших не осмелились они на что-либо подобное сделанному сими троими или четверыми. Ибо не выставили ипатства, месяца и числа; но о Пасхе написали: постановлено нижеследующее (ибо тогда только было постановлено, чтобы все исполняли это); а о вере написали не «постановлено», но: «так верует вселенская Церковь», и вслед за сим исповедали, как они веруют, показывая тем, что учение их есть не новое, но апостольское, и что написанное ими не ими изобретено, но есть то-же самое, чему научили Апостолы.

6) А составляемые ими ныне Соборы какую имеют основательную причину? Если явилась какая новая ересь после арианской, то пусть скажут в точных словах, что вымышлено сею ересию и кто ея изобретатели? Пусть также письменно, как поступили Отцы в Никеи, предадут анафеме ереси, бывшия прежде сего Собора, в числе которых находится и арианская, чтобы показать тем, что и у них есть какой-либо достойный вероятия предлог сказать новое. Если же ничего подобнаго не было, и не могут они показать сего, вернее же то, что говорят это, держась сами нечестия Ариева, и обличаемые, ежедневно меняют свои мысли; то какая нужда в Соборах, когда и против арианской ереси и против других ересей достаточно Собора бывшаго в Никеи, который осудил все эти ереси здравою верою? Ибо и пресловутый Аэтий, прозванный безбожником, оказывается смелым не как изобретатель собственнаго безумия, но и он с обольщенными им потерпел крушение, обуреваемый арианским иноверием. Поэтому, напрасно ходят они всюду и выставляют в предлогь, что ради веры пожелали Соборов. Всего достаточнее божественное Писание. А ежели есть нужда для сего и в Соборе, то имеем определения Отцев; собиравшиеся в Никеи не вознерадели об этом, но так прекрасно написали, что с искренним сердцем читающие писания их могут по ним содержать в памяти благочестивую веру во Христа, возвещенную в божественных Писаниях.

7) А поелику нет у них ничего основательнаго, хотя они и вымышляют предлоги, однако-же во всем встречают затруднения, то остается уже им сказать: «прекословя бывшим прежде нас и преступив предания Отцев, пожелали мы, чтобы составился Собор; но убоявшись также, чтобы, когда соберутся все во едино, старание наше не оказалось опять напрасным, пожелали, чтобы Собор разделен был на два, и нам, когда отделится одна часть, показав написанное нами, можно было привлечь к себе большинство, угрожая покровителем нечестия — Констанцием, а таким образом сделать недействительным совершенное в Никеи, прикрыв себя простотою написаннаго нами». Если же не сказали они этого прямыми словами, то с этою именно мыслию все делали и приводили в смятение. И действительно, неоднократно высказав и написав многое на разных Соборах, никогда не упоминали об арианской ереси, как о зловредной. Но если же иногда некоторые из присутствующих осуждали ереси, то они защищали ересь арианскую, которую анафематствовал Собор Никейский, и даже с любовию принимали говорящих по-ариански. Посему и это служит сильным доказательством, что нынешние Соборы измышлены не ради истины, но к уничтожению совершеннаго в Никеи. Но, и что сделано ими и подобными им на этих самых Соборах, не менее показывает справедливость сказаннаго. Ибо нужно, наконец, сделать известным в подробности, как это происходило.

8) Все ожидали, что приглашенные Царскими посланиями соберутся во едино и составится один Собор. Но когда Собор разделен, и одни отправились в суровую Селевкию, а другие собрались в Аримин, и было уже там более четырех сот Епископов [2]; тогда в этот же город пришли Герминий, Авксентий, Валент, Урзаций, Демофил и Гаий. Все прочие Епископы беседовали от божественных Писаний, а они показывали хартию, и читая имена ипатов, требовали предпочесть это всему Собору и ни о чем более не спрашивать еретиков, не изведывать их мыслей, но довольствоваться этим одним. Написанное же ими было следующее:

«Изложена вера вселенская в присутствии Государя нашего благочестивейшаго и победоноснаго Царя Констанция Августа, вечнаго, досточтимаго, в ипатство светлейших Флавиев, Евсевия и ипатия, в Сирии в одиннадцатый день июньских календ.

Веруем в единаго, единственнаго и истиннаго Бога Отца Вседержителя, Творца и Зиждителя всяческих; и в единаго единороднаго Сына Божия, прежде всех веков, прежде всякаго начала, прежде всякаго умопредставляемаго времени, прежде всякой умопостижимой сущности, безстрастно рожденнаго от Бога, — Сына, Которым совершились веки и все пришло в бытие; рожденнаго же единородным, единственнаго от единственнаго Отца, Бога от Бога, подобнаго родшему Его Отцу, по Писаниям; — Сына, рождения Котораго никто не знает, разве только один родший Его Отец. Знаем, что сей единородный Сын Божий по Отчему мановению пришел с небес во отметание греха(Евр. 9, 26), родился от Марии Девы, пребывал с учениками, исполнил все домостроительство по Отчему изволению, распят, умер, снисшел в преисподнюю, и там совершил Свое домостроительство (и вратники адовы, увидев Его, ужаснулись), воскрес из мертвых в третий день, пребывал с учениками и по исполнении всего домостроительства, по истечении четыредесяти дней, взят на небеса, седит одесную Отца, и в последний день воскресения во славе Отчей приидет воздать каждому по делам его. Веруем и в Святаго Духа, Утешителя, Котораго сам Единородный Божий Иисус Христос обетовал послать роду человеческому, по написанному: отхожу ко Отцу Моему, и умолю Отца, и иного Утешителя пошлет вам, Духа истины, — Он от Моего приимет, научит и воспомянет вамь вся (Иоан. 14, 16. 17. 26; 15, 26). Поелику же наименование «сущность» Отцы употребили по простоте, народу же оно непонятно и приводит в соблазн тем, что не находится его в Писаниях; то заблагоразсудили исключить это наименование, и впоследствии, говоря о Боге, совершенно не упоминать о сущности; потому что божественныя Писания нигде не упоминают слова «сущность» об Отце и Сыне. Нарицаем же Сына по всему подобным Отцу, как говорят и учат святыя Писания».

9) По прочтенин этого в скором времени узнано коварство писавших. Епископы предлагали с прочими ересями предать анафеме ересь Ариеву, и на это все были согласны; но Урзаций, Валент и бывшие с ними отказывались; тогда стало уже заметно, что написали они это не искренно, но с намерением — сделанное в Никеи обратить в ничто, и вместо того ввести злоименную ересь. Посему, подивившись хитрым их речам и коварному намерению, Отцы сказали: «собрались мы, не потому что имеем нужду в излбжении веры (мы храним в себе здравую веру), но чтобы постыдить прекословящих истине и замышляющих нововведения. Поэтому, если вы написали сие, как теперь только начинающие веровать, то вы не клирики, а вступаете только в чин оглашенных. А если, с какою мыслию собрались мы, ту-же имея и вы пришли; то будем все единомысленны, ереси предадим анафеме, а сами будем хранить Отеческия предания, чтобы не было более поводов к составлению Соборов после того, как предварили нас собравшиеся в Никеи и сделали все полезное для вселенской Церкви». Но когда и на это согласны были все Епископы, упомянутые выше отказались. И все уже, признав их невеждами, обманщиками, а лучше сказать — еретиками, подтвердили Собор, бывший в Никеи, и разсудили довольствоваться им, а упомянутых выше Урзация, Валента, Герминия, Авксентия, Гаия, Демофила объявили еретиками, и низложив их, как в действительности не христиан, но ариан, написали против них на латинском языке следующее, по возможности переведенное на язык эллинский:

10) Список с соборнаго послания к Констанцию Августу.

Уверены мы, что постановленное уже давно было учинено по Божию повелению и по указу твоего благочестия. Ибо из всех городов западных собрались все мы Епископы вместе в Аримин, чтобы известною сделалась вера вселенской Церкви и явными стали противомыслящие. И после того, как нашли мы по многом разсмотрении дела, заблагоразсуждено — ту издревле пребывающую веру, которую и Пророки и Евангелия и Апостолы проповедали во имя Господа нашего Иисуса Христа, сию хранительницу царства твоего и покровительницу здравия твоего, всегда содержа, нам хранить и, до конца храня, соблюдать. Ибо неуместным и непозволительным оказалось переменять что-либо из того, что в Никеи вместе с достославным Константином, отцом и Царем твоим, законно разсмотрено и определено, то-есть, из того учения, из того верования, которое возвещено и доведено до слуха и понятия всех людей, которое одно противоборственно ереси Ариевой и для нея губительно, которым не только сия, но и прочия ереси низложены, к которому действительно и приложить что-либо опасно, и отнять от него что-либо бедственно, так-что в том и другом случае врагам откроется свобода делать, что хотят.

Посему-то Урзаций и Валент, которые издавна были сообщниками и единомышленниками арианскаго учения и объявленные отлученными от общения с нами, чтобы снова вступить в него, просили принять их покаяние и даровать им прощение в том, в чем сами себя признали погрешившими, как свидетельствуют сделанныя ими подписи. (Ради всего этого оказана была им пощада и вины прощены. Происходило же это в то время, как было соборное заседание в Медиолане, где присутствовали и пресвитеры римской Церкви). Сии, говорим, Урзаций и Валент, хотя знали, что и по кончине достойный памяти Константин со всяким тщанием и испытанием изложил веру письменно, и что после того, как он крестившись скончался и отшел к подобающему миру, неуместно вводить что-либо новое и презреть стольких святых исповедников и мучеников, составивших и написавших сии определения, пребывших мудрствующими во всем по древнему уставу Церкви (почему, веру их и временам твоего царствования предал Бог чрез Господа нашего Иисуса Христа, Которым и тебе дано царствовать так, что обладаешь и нашею вселенною); однако-же, как жалкие и бедные разумением веры, с непозволительною дерзостию снова объявили себя проповедниками злочестиваго мудрования и замышляют извратить весь порядок. Ибо, когда по твоему повелению составилось соборное заседание, сложили они с себя покрывало своего обмана. Покусились с каким-то коварством и смятением привнести нечто новое, нашедши присоединившихся к таковому сообществу Герминия, Авксентия и Гаия, производителей раздора и разногласия; и их учение, хотя одно, но превосходит все множество хулений. Когда же увидели, что не таково наше произволение и мы не одинаковых с ними злых мыслей, пришли на совещание с нами под видом, что хотят написать нечто новое. Но в скором времени обличился их образ мыслей. Посему, чтобы церковныя дела не подвергались тому-же и повторяющиеся мятежи и молвы не привели всего в разстройство, оказалось надежным — издавна определенное хранить законным и непреложным, а упомянутых выше отлучить от общения с нами. По этой причине к благоснисходительности твоей отправили мы послов, сообщить тебе решение собрания и сделать известным посредством сего послания. А послам прежде всего приказали подтверждать истину тем, что весьма древне и согласно с законом. Они доведут до сведения и твоего благочестия, что не будет мира, какой обещали Урзаций и Валент, если допустить какое-либо уклонение от сообразнаго с законом. Ибо как могут доставить мир нарушители мира? От них скорее произойдут смятение и раздор с прочими городами и с римскою Церковию.

Посему, просим твою благоснисходительность благосклонно выслушать послов наших, воззреть на них спокойным оком, и не попустить, чтобы к оскорблению скончавшихся заменено было что-либо новым; напротив того, позволь нам оставаться при том, что определено и узаконено предками, которые, можно сказать, все делали благоискусно, разумно, со Святым Духом. А нынешния нововведения этих людей в уверовавших пораждают неверие, и в неверующих жестокость. Просим еще повелеть, чтобы Епископам, пребывающим на чужой стороне и обремененным немощами возраста и недостатками нищеты, соделалось удобным возвращение к их паствам, и церкви не оставались без призора по причине заточения Епископов. А кроме сего просим еще и о том, чтобы не было ни в чем недостатка и излишества против сделаннаго прежде; но пребывало непоколебимым все со времени благочестиваго отца твоего и доныне соблюдаемое; не попусти, наконец, чтобы и нас безпокоили и отчуждали от наших епархий; но пусть Епископы, каждый вместе с народом своим, в мире совершают молитвы и богослужение, молясь о твоем царствовании, спасении и мире, которым навсегда да вознаграждает тебя Божество. Послы наши представят подписи и имена Епископов; а также твоему благочестию объяснят дело из самых божественных Писаний.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ СОБОРА.

11) Пока было прилично и возможно, почтеннейшие братия, вселенский Собор и святая Церковь с свойственным им терпением и незлобием сохраняли великодушие к Урзацию, Валенту, Гаию, Герминию и Авксентию, которые, вдаваясь то в те, то в другия мудрования, возмущали все Церкви, и ныне осмелились покуситься, к вере православных присоединить еретическое умствование и обратить в ничто Никейский Собор, противоборствующий арианской ереси, привнося совне какое-то свое совершенно чуждое святейшей Церкви писанное изложение веры, так что мы почли непозволительным принять его. Они, издавна быв еретиками и противомыслящими, оказались такими же и ныне. Почему, не позволяем им вступать в общение с нами, осудив и низложив их изустно при личном их присутствии. Поэтому и вы теперь, если угодно, дайте приговор, чтобы сие ведение утверждено было такою подписью каждаго: «мы Епископы единодушно говорим: да будут низложены упомянутые выше враги, чтобы вселенская вера пребывала в мире».

И действия Ариминскаго Собора имели таковой скорый конец. Ибо никто там не разногласил, но все единодушно подписали, что было определено, и низложили ариан.

12) В суровой же Селевкии происходило следующее: в месяц, называемый у римлян Сентябрь, у Египтян Фоф, а у македонян Горпией, в число месяца, по египетскому счислению, шестнадцатое, собрались все приглашенные на Собор; было же сошедшихся там около ста шестидесяти. И поелику многие из них были обвиняемы и обвинители возопияли на них; то Акакий, Патрофил, Ураний из Тира, Евдоксий, самовольно вторгшийся в антиохийскую Церковь, Леонтий, Феодот, Евагрий, Феодул и Георгий, гонимый отвсюду, прибегают к хитрости. Убоявшись обличений обвинителей своих, присоединили они к себе других ариан, с тою же целию соделавшихся наемниками нечестия и поставленных Секундом, который низложен великим Собором, а именно: из Ливии Стефана, Серу и Полидевка, обвиненных в различных проступках, и еще Панкратия и некоего Птолемея из Мелита, и под видом изследования о вере (не тайно же было и то, что убоялись они обвинителей), стали защищать ересь и, наконец, отделились от Собора. И одни, державшиеся Акакия, были подозрительны и весьма малочисленны; а другие составляли большинство. Акакиевы сообщники с безумною дерзостию решительно отвергали написанное в Никеи и обвиняли Собор; а другие, составлявшие большинство, принимали все прочия постановления Собора, выставляли же на вид одно речение:единосущный, как подозрительное по неясности. Итак, поелику они оставались еще в Селевкии, и обвинители нападали, а обвиняемые бегали, и оттого более увлекаемы были нечестием и хулили Господа; то вознегодовали все Епископы и низложили Акакия, Патрофила, Урания, Евдоксия, бывшаго сборщика податей Георгия и других азийских — Леонтия, Феодосия, Евагрия и Феодула; от общения же с собою отлучили Астерия, Евсевия, Авгаря, Василика, Фива, Фиделия, Евтихия, Евстафия и Магна. И поступили так, потому что приглашаемые оправдаться, в чем весьма многие их обвиняли, они не являлись; и Отцы определили оставаться им осужденными, пока не оправдаются и не докажут о себе, что чисты от возводимых на них обвинений. Написав же в епархию каждаго, какой сделан над ними, суд, отправились к нечестивейшему Августу Констанцию — известить его о сделанном. Ибо так было им повелено. Таков был конец Селевкийскаго Собора.

13) Посему, кто не одобрит благоговения Епископов, бывших на Ариминском Соборе? Они претерпели и труд дальняго пути, и опасности на море, чтобы низложить ариански мудрствующих и сохранить неповрежденными определения Отцев, совешавшись о сем благочестно и законно. Ибо каждый из них разсуждал, что, если нарушено будет постановленное бывшими прежде них, то подан будет повод позднейшим нарушить и то, что теперь ими сделано. Кто же не осудит легкомыслия сообщников Евдоксия и Акакия, которые из усердия и расположения к арианам жертвудот честию Отцев своих? Ибо какое обезпечение тому, что сделано ими, если нарушается сделанное Отцами? Или, почему именуют их Отцами, а себя их преемниками, если сами порицают решение их? Особливо же, что скажет Акакий учителю своему Евсевию, который не только подписался на Соборе Никейском, но и посланием к пастве своей объявил, что та вера есть истинная, которая исповедана на Никейском Соборе? Ибо, хотя он и оправдывался в послании своем, сколько хотел, однако-же не отвергал речений, а осуждал ариан за то, что утверждая, будто-бы не было Сына, пока не рожден, не признают бытия Его прежде Марии. Чему же будут учить народ, наученный Отцами? Тому ли, что Отцы погрешали? И как поверят им те, кого учат — не слушаться учителей? Какими очами взирать будут на гробницы Отцев, которых теперь именуют еретиками? Почему охуждают последователей Валентина, еретиков фригийских и манихеев, а тех, которые по собственному их предположению, говорят подобное сему, называют святыми? И как уже сами они могут быть епископами, если поставлены теми, которые, по их же обвинению, еретики? Если поставившие вас не право мудрствовали, и темь, что написали, ввели в заблуждение вселенную; то да прекратится, наконец, и память их. И если отметаются их писания, то подите, извергните останки их из усыпальниц; пусть всякий узнает, что они обманщики, а вы отцеубийцы.

14) Блаженный Апостол хвалит Коринфян, говоря: яко вся моя помните, и якоже предах вам предания тако держите (1 Кор. 11, 2); они же, так думая о своих предшественниках, конечно, и народу сказать осмелятся вопреки Апостолу: «не хвалим вас, что помните Отцев, но скорее одобрим вас, когда не держите их преданий». И пусть уже похулят свой род, и скажут: «не от благочестивых, но от еретиков произошли мы». Ибо так прилично говорить тем, которые, как сказал я, честию Отцев и спасением своим жертвуют арианской ереси, и не боятся услышать и того, что написано в божественной притче: чадо зло кленет отца (Притч. 30, 11), и той угрозы, какая на таковых изречена в Законе.

Так, они из усердия к ереси упорно держались своего мудрования; но вы не смущайтесь тем, и дерзости их не почтите за истину. Они и сами себе противоречат, и отложившись от Отцев, не стоят в одном мнении, но влаются умом, так и иначе различными образами меняясь в мыслях. Оспоривая Собор Никейский, сами составляли много Соборов, на каждом излагали веру, и не устояли ни в одном изложении; да и никогда не перестанут поступать так, потому что худо ищут, и не обретут премудрости, которую возненавидели.

И посему, необходимо мне было приложить здесь, частию что написано Арием, и что мог я собрать из их изложений на разных Соборах, чтобы вы знали и подивились, по какой причине не стыдятся они упорствовать против вселенскаго Собора и против Отцев своих.

Арий и одинаково с ним мудрствующие и утверждающие: «из не-сущих Бог создал Сына, и наименовал Его Сыном Себе; Слово Божие есть одна из тварей; было, когда Его не было; Сын изменяем и, когда хочет, может изменяться», извержены были из Церкви блаженной памяти Александром.

15) Но Арий, изверженный и поощряемый Евсевием, изложил ересь свою письменно, и в своей Талии, как соревнующий и складом и размером речи не кому-либо из разумных, но египтянину Сотаду, пишет многое, частию же следующее:

АРИЕВЫ ХУЛЫ.

Сам Бог, поколику Он Бог, для всех неизречен. Один Он не имеет ни равнаго, ни подобнаго, ни подобославнаго Себе. Именуем же Его нерожденным ради рожденнаго по естеству; песнословим Его безначальным ради имеющаго начало; чествуем Его вечным ради рожденнаго во времени. В начало созданнаго положил Сына Безначальный, и чадотворив Его приял Себе в Сына. Ему несвойственно ничто из ипостасно свойственнаго Богу, потому что не равен и не единосущен Ему. Бог премудр, потому что Он учитель премудрости. Достаточным же доказательством, что Бог невидям для всех сотворенных чрез Сына, служит то, что Он невидим и Самому Сыну. Скажу точнее: как невидимый бывает видим Сыном, по той-же силе, по какой может видеть Бог, и в своей мере, сколько позволительно, доступно Сыну видеть Отца. Таким образом есть Троица, но славы неподобны, и несмесны между собою Ипостаси, одна Ипостась до безконечности преславнее другой по славе. Отец по сущности чужд Сына, потому что безначален. Разумей, что была единица, двойственности же не было, пока не осуществилась. Первоначально, когда нет еще Сына, есть Бог Отец. Потом не-сущий Сын осуществился по Отчему изволению, и есть единородный Бог, и чужд тому и другому; как премудрость стал премудростию по изволению премудраго Бога. А таким образом умопредставляется, под многими таковыми умопредставлениями, Духом, силою, премудростию, славою Божиею, истиною, образом, Словом. Разумей также, что умопредставляется и сиянием и светом. Совершенный может родить равнаго Сына; но превосходнейшаго, или совершеннейшаго, или большаго не может. Сын каков, как велик, с какого мгновения и из чего Он есть по Божию изволению, как скоро произошел от Бога, Бог сый крепкий, прославляет отчасти Совершеннаго. Кратко сказать: Бог неизречен для Сына, потому что несказанно то, что есть Он сам для Себя; и потому ни единаго из сказуемых не постигает Сын и не может изречь. Ибо невозможно Ему изследовать Отца, каков Он сам в Себе. Даже Сын не знает сам Своей сущности: будучи Сыном, действительно осуществился по изволению Отца. И как возможно, чтобы сущий от Отца постиг и ведал самого Родшаго? Явно, что имеющему начало невозможно умопредставить или объять умом Безначальнаго, каков Он есть.

16) В письме же к блаженной памяти Епископу Александру ариане писали следующее:

Блаженному Папе и Епископу нашему Александру пресвитеры и диаконы желают о Господе радоваться.

Вера наша, приятая от предков, какой научились и от тебя, блаженный Папа, такова: ведаем единаго Бога, единаго нерожденнаго, единаго вечнаго, единаго безначальнаго, единаго истиннаго, единаго имеющаго безсмертие, единаго премудраго, единаго благаго, единаго властителя, всех судию, правителя, домостроителя, непреложнаго, неизменяемаго, праведнаго и благаго, — сего Бога и Закона и Пророков и Новаго Завета, прежде времен вечных родшаго Единороднаго Сына, Которым Он сотворил и веки и всяческая, родшаго же не мнимо, но действительно; собственным изволением создавшаго непреложную, неизменяемую тварь Божию совершенную, но не как одну из тварей; рождение, но не как одного из рожденных, не исторжение, каково Отчее рождение по учению Валентина; не единосущную часть, каково Отчее рождение, по изъяснению Манихея, не Сыноотца, как наименовал Савеллий, разделяя единицу, не светильник от светильника или свещник разделенный на два, как говорил Иеракас, и не прежде сущаго, впоследствии же рожденнаго, или возведеннаго в Сына; как и сам ты, блаженный Папа, среди церкви и на Соборе многократно охуждал дающих эти толкования, но как мы говорим, по воле Божией прежде времен и веков созданнаго, и жизнь и бытие приявшаго от Отца, Который даровал Ему вместе и славу. Ибо Отец, дав Ему все в наследие, не лишил Себя того, что имеет в Себе нерожденно; потому что Он источник всего. Посему три Ипостаси. И как Бог виновник всего, единственно безначален; так Сын не во времени рожденный от Отца, и прежде веков созданный и положенный в основание, не был, пока не рожден, но не во времени рожденный прежде всего один есть от Отца. Ибо Он не вечен, или не совечен, или не сонерожден со Отцем; и не вкупе со Отцем имеет бытие, как принадлежность, что утверждают иные, вводя два нерожденныя начала; напротив того, Бог есть, как единица и начало всего, так и прежде Сына; как мы научены этому тобою, проповедавшим среди церкви. Поколику от Бога имеет бытие, от Бога преданы Ему и слава и жизнь и все, потолику Бог Его начало. Ибо начальствует над Ним, как Бог Его и сущий прежде Его. Если же сказанное: из того (Рим. 11, 36), изь чрева (Псал. 109, 3), изыдох от Отца, и иду ко Отцу (Иоан. 16, 28), иными разумеется так, что Сын есть единосущная часть Его и исторжение; то Отец будет, по их мнению, сложным, делимым, изменяемым; безплотный Бог, вследствие положения их, потерпит все сообразное телу. — Вот часть того, что Ариевы последователи изблевали из своего еретическаго сердца.

17) Но еще до состоявшагося в Никеи Собора, Евсевий, Наркисс, Патрофил, Марин, Павлин, Феодот и Афанасий из Назарвов писали подобное сему; Евсевий же Никомидийский, превзойдя прочих, писал Арию: «прекрасно мудрствуя, желай, чтобы все так мудрствовали. Ибо всякому явно, что сотвореннаго не было, пока не приведено в бытие. Приведенное же в бытие имеет начало бытия». А Евсевий из Кесарии Палестинской, пиша к Епископу Евфратиону, не убоялся явно сказать, что Христос не есть истинный Бог. И Афанасий из Назарвов еще открытее обнаружил ересь, говоря, что Сын Божий есть единая из ста овец. Ибо, пиша к Епископу Александру, осмелился так сказать: «почему порицаешь ариан, если говорят, что Сын Божий произведен из не-сущих, как тварь, и есть единая из всех тварей? Поелику в притче под именем ста овец разумеются все создания; то и Сын есть один из них. Посему, ежели сии сто — не твари и не создания, и есть еще нечто кроме ста; то и Сын будет не тварь, и не одна из всех тварей. Если же сии сто означают все создания, и сверх сих ста нет ничего кроме единаго Бога; что несообразнаго говорят ариане, если, и Христа включая в число сих ста, наименовали Его единым из всех»? Георгий же, который ныне в Лаодикии, а тогда был пресвитером александрийским и жил в Антиохии, писал к Епископу Александру: «не порицай ариан, если говорят: было, когда Сына Божия не было; ибо и Исаия был сын Амосов, однако-же Амос был прежде, нежели получил бытие Исаия, и Исаии сперва не было, впоследствии же получил он бытие». К арианам же Георгий писал: «что порицаете Папу Александра, который говорит: Сын от Отца? И вы не бойтесь говорить: Сын от Бога. Если Апостол написал: вся же от Бога (1 Кор. 11, 12), а все, как известно, сотворено из не-сущих, и Сын есть тварь и единый из сотворенных; то можно сказать, что и Сын от Бога, так как говорится, что и все от Бога». У сего-то Георгия научились мудрствующие по-ариански лицемерно употреблять выражение: от Бога, и произнося оное, не соединять с ним правильной мысли. Сам же Георгий низложен был Александром как по другим причинам, так и потому, что оказался нечестивым; ибо, как сказано выше, был он пресвитером.

18) Одним словом, так они писали, как будто каждый оспоривал и состязался, кто из них более увеличит нечестие ереси и покажет ее в наибольшей наготе. Нет у меня в готовности их посланий или списков с них, чтобы переслать; а если угодно будет Богу и приобрету их, то исполню и это.

Некто же Астерий из Каппадокии, многоглавый софист, один из последователей Евсевиевых, поелику, в прежнее гонение при деде Констанциевом, принес жертву и не мог быть ими введен в клир, то, с согласия последователей Евсевиевых и в угодность им, пишет сочинение, равняющееся по дерзости его жертвоприношению; потому что приравнял в нем ко Христу, даже предпочел Ему гусеницу и саранчу, и говорит, что кроме Христа есть в Боге иная премудрость, зиждительница Христа и мира! Он обошел сирийския и иныя Церкви по распоряжению евсевиан, чтобы, однажды решившись отречься, и теперь ему дерзко возставать против истины. Так, этот на все продерзливый человек проникал в места ему недозволенныя, и сидя на месте клириков, читал всенародно свое сочинение, хотя иные и негодовали на него. В сочинении этом писано многое; часть же его составляет следующее: «не сказал блаженный Павел, что проповедует Христа, собственную Его, т. е. Божию, силу или премудрость; но говорит без этого присовокупления: Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1, 24), проповедуя тем, что есть иная собственная сила самого Бога, Ему врожденная и несозданно соприсущая; и она-то есть родшая Христа и зиждительница всего мира; о ней научая в Послании к Римлянам, Апостол сказал: невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим. 1, 20). Как никто не скажет, что наименованное здесь Божество есть Христос, а напротив того, это есть сам Отец: так, думаю, и присносущная Его сила есть не Единородный Бог, но родший Отец. Учит же Апостол, что иная есть сила и премудрость Божия, именно являемая чрез Христа и извествуемая самими делами Его служения». И еще: «хотя присносущая Его сила и Премудрость, Которая по доводам истины оказывается безначальною и нерожденною, без сомнения, может быть одна и та-же: но и многия, отдельно Им сотворенныя силы, из которых Христос первороден и единороден, все подобно зависят от Создавшаго, и все справедливо именуются силами самого Сотворшаго и Приводящаго их в действие. Например, Пророк говорит, что саранчу, посылаемую Богом в наказание за грехи человеческие, сам Бог называет не только силою Божиею, но и силою великою (Иоил. 2, 25). И блаженный Давид во многих псалмах не только Ангелам, но и силам повелевает хвалить Бога; и всех приглашая к песнословию, изображает их множество, не отрекается именовать их служителями Божиими, и учит их творить волю Божию» (Псал. 102, 21; 148, 2-12).

19) И отважившись так хулить Спасителя, не удовольствовался он тем, но простер хулы на Него еще далее, говоря: «Сын есть один из всех; потому что Он первый из созданных и единое из умных естеств. И как солнце в видимом мире есть одна из вещей видимых, и по повелению Божию сияет всему миру: так Сын, будучи одним из умных естеств, и сам светит и сияет для всех сущих в мире мысленном». И еще говорит он, что «было, когда Сын не был», пиша так: «Отец до рождения Сына имел предварительное познание, как раждать; потому что и врач до врачевания имеет познание, как врачевать». И еще говорит: «по благотворной щедрости создан Сын и по избытку сил сотворил Его Отец». И еще: «если воля Божия простерлась на все по порядку творения, то явно, что и Сын, как тварь, по изволению Божию получил бытие и сотворен». Все это написал один Астерий; но с ним разделяли мудрование его и сообщники Евсевиевы.

20) Вот за что они подвизаются, вот ради чего возстают на древний Собор! Сошедшиеся на Соборе написали не что-либо подобное им, а напротив того, предали анафеме арианскую ересь, которую старались они поддержать. Посему-то ариане софиста Астерия, принесшаго жертву, выставили защитником своего нечестия, чтобы неудержимо говорил он против Господа и сладкоречием своим вводил в заблуждение простодушных. Невежды сии не знали, что делают это сами против себя. Зловоние идольской жертвы, принесенной их защитником, еще более обнаружило христоборную ересь. Посему и ныне все приводят они в движение и смятение, думая, что, если многих умертвят и каждый месяц составлять будут Соборы, то определение, произнесенное на арианскую ересь, современем перестанет быть действительным. Кажется, что не знают они также, или и знают, но притворяются незнающими, что и до Никейскаго Собора ненавистна была ересь сия, когда полагали ей начало Артема, а прежде него сонмище Каиафы и тогдашних фарисеев. Но и всегда ненавистно, и не престанет быть ненавистным, это христоборное сборище, потому что вожделенно имя Господне, и вся тварь преклоняет колена и исповедует, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2, 11).

21) Впрочем, не устали они составлять частые Соборы против вселенскаго Собора. И хотя после Никейскаго Собора Евсевиевы сообщники были низложены; но, по времени безстыдно вторгшись в Церкви, начали они злоумышлять на прекословящих им Епископов, и вместо них поставлять в Церкви приверженых к их ереси, чтобы созывать Соборы, когда хотят, имея у себя помощников, которых нарочно для сего заготовили. Так собираются они в Иерусалиме, и пишут следующее:

Святый Собор, по благодати Божией составленный в Иерусалиме, Церкви Божией в Александрии и сущим во всем Египте, в Фиваиде, Ливии и Пентаполе, и во всей вселенной Епископам, пресвитерам и диаконам желает о Господе радоваться (335 г.).

Когда собрались все мы из разных областей на великое празднество, какое совершили при освящении Спасителева храма, Царю всех Богу и Христу Его устроеннаго тщанием боголюбивейшаго Царя Константина; тогда благодать Христова всем нам даровала великую радость. Соделал же оную сам боголюбивейший Царь, собственными своими посланиями побудив нас, как и надлежало, чтобы, изгнав из Церкви Божией всякую зависть и не позволяя приближаться всякой ненависти, разделявшей прежде члены Христовы, в простоте души и миролюбиво приняли мы державшихся Ария, которых ненавистница добра — зависть — некоторое время заставила быть вне Церкви. Боголюбивейший Царь посланием своим засвидетельствовал правоту веры сих мужей, о которой сам лично у них доведался, и выслушав изустное исповедание, одобрил его и нам сделал известным, приложив к посланию своему письменное изложение их православия, каковое и мы все признали здравым и церковным. И это требование Царя — принять и присоединить к Церкви Божией мужей сих — было справедливо, как усмотрите и сами вы из списков сего послания, пересылаемаго к вашему благоговению. Уверены мы, что и у вас самих, какбы по восприятии собственных членов тела своего, будут великая радость и веселие, потому что вы признаете в них и примете собственную свою утробу, братий и отцов своих по возвращении к вам не только пресвитеров, державшихся Ария, но и всего народа и того многолюдства, какое, по причине упомянутых мужей, долгое время было в разделении с вами. И действительно вам, узнав, что совершено здесь, и как мужи сии допущены и приняты в общение таким святым Собором, прилично будет и самим со всем усердием облобызать союз и мир с собственными своими членами, тем более, что изложение веры их несомненно хранит в себе всеми исповедуемое апостольское предание и учение.

22) Таково было начало их Соборов; и здесь уже они вскоре обнаружили намерение свое, и не могли скрыть его. Сказав, что изгнана ими всякая зависть, и по удалении с престола Епископа александрийскаго Афанасия написав, что приняты Арий и его сообщники, показали тем, что для сего самаго злоумышляли они против Афанасия, злоумышляли и против всех прочих прекословивших им Епископов, чтобы принять ариан и ересь ввести в Церковь. И хотя на соборе сем восхвалили все зломудренное Ариево учение, предписали принять в общение ариан, сделав это наперед сами, однако-же разсуждая, что не достает еще чего-то к исполнению их намерения, составляют Собор в Антиохии, под видом так-называемых обновлений. И поелику все и всегда обвиняли их в ереси, то пишут разно, одно так, а другое иначе. И в одном послании написано ими следующее (341 г. ):

«Не были мы последователями Ариевыми; ибо как нам, быв Епископами, последовать пресвитеру? Не принимали мы иной какой-либо веры, кроме преданной из-начала; напротив того, став изследователями и испытателями веры его, скорее сами приблизили его к себе, нежели ему (последовали; что и узнаете из следующих наших слов. Из-начала научились мы веровать в единаго Бога, Бога всяческих, Зиждителя и Промыслителя всего мысленнаго и чувственнаго, и в единаго Сына Божия Единороднаго, сущаго прежде всех веков и соприсущаго родшему Его Отцу, — Сына, Которым приведено в бытие все видимое и невидимое, и Который, по благоволению Отца, в последние дни снисшел, приял плоть от Девы, исполнил всю Отчую волю, пострадал, воскрес, восшел на небеса, седит одесную Отца, и паки прийдет судить живых и мертвых, и пребывает Царем и Богом во веки. Веруем также и в Духа Святаго. А если должно присовокупить, то веруем и в воскресение плоти и в жизнь вечную».

23) В другом послании, во время тех-же обновлений, излагают они вторично, какбы раскаяваясь в изложенном прежде и придумывая нечто новое и большее, — именно же следующее (341 г. ):

«Согласно с Евангельским и Апостольским преданием, веруем в единаго Бога Отца, Вседержителя, Зиждителя, Творца и Промыслителя всяческих, от Котораго все. И в единаго Господа Иисуса Христа, Сына Его, Единороднаго Бога, Которым все, рожденнаго прежде веков от Отца, Бога от Бога, всецелаго от всецелаго, единственнаго от единственнаго, совершеннаго от совершеннаго, Царя от Царя, Господа от Господа, живое Слово, живую Премудрость, истинный свет, путь, истину, воскресение, Пастыря, дверь, непреложнаго и неизменяемаго, безразличный образ Отчаго Божества, Отчей сущности, воли, силы и славы, перворожденнаго всей твари, сущаго вначале у Бога, Бога — Слова, по изреченному в Евангелии: и Бог бе Слово (Иоан. 1, 1), Имже вся быша и в Немже всяческая состоятся, в последние дни сошедшаго свыше, родившагося от Девы по Писаниям, соделавшагося человеком, ходатая Бога и человеков, посланника веры нашей, начальника жизни (как Сам говорит: яко снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю Пославшаго Мя — Иоан. 6, 38), пострадавшаго за нас, воскресшаго в третий день, восшедшаго на небеса, седящаго одесную Отца, и паки грядущаго со славою и силою судить живых и мертвых. И в Духа Святаго, подаваемаго верующим в утешение, освящение и совершение, как и Господь наш Иисус Христос заповедал ученикам, говоря: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28, 19), то-есть Отца, истинно сущаго Отца, — Сына, истинно сущаго Сына, — Святаго Духа, истинно сущаго Святаго Духа, так-что не просто и не напрасно полагаются сии имена, но означают в точности собственную каждаго из именуемых ипостась, Его чин и славу; почему по ипостаси Три, а по согласию Един. Содержа сию веру и содержа ее от начала до конца пред Богом и Христом, анафематствуем всякое еретическое зловерие. И если кто учит вопреки здравой и правой вере Писаний, говоря, что были или совершились или время, или век, прежде рождения Сына; то да будет анафема. И если кто говорит, что Сын есть тварь, как одна из тварей, или рождение, как одно из рождений, или произведение, как одно из произведений, а не как предали нам божественныя Писания, и как выше по порядку было сказано; или, если учит или благовествует что-либо иное вопреки тому, что мы прияли: то да будет анафема. Ибо всему, что из божественных Писаний предано Пророками и Апостолами, истинно богобоязненно мы веруем и последуем».

24) А некто Феофроний, Епископ тианский, сам составив следующее исповедание веры, предложил его всем, и все, приняв это вероисповедание, подписались к нему (341 г.).

«Известно Богу, Котораго призываю во свидетели о душе моей, что верую так: в Бога, Отца, Вседержителя, Создателя и Творца всяческих, из Негоже вся (1 Кор. 8, 6). И в Сына Его единороднаго, Бога Слова, Силу и Премудрость, Господа нашего Иисуса Христа,Имже вся, рожденнаго от Отца прежде веков, Бога совершеннаго от Бога совершеннаго, ипостасно сущаго у Бога, напоследок же дней снисшедшаго и родившагося от Девы по Писаниям, вочеловечившагося, страдавшаго и воскресшаго из мертвых, восшедшаго на небеса, седящаго одесную Отца Своего, и паки грядущаго со славою и силою судить живых и мертвых, и пребывающаго во веки. И в Духа Святаго, Утешителя, Духа истины, Котораго и Бог чрез Пророка обетовал излиять на рабов Своих, и Господь обетовал послать, и послал, ученикам Своим, как свидетельствуют Деяния Апостольския. Если же кто учит чему, или в себе содержит что, кроме сей веры; то да будет анафема. И если кто единомышлен с Маркеллом Анкирским, или Савеллием, или Павлом Самосатским; то анафема и сам он и все имеющие с ним общение».

25) Собралось же на обновление храма девяносто Епископов, в ипатство Маркеллина и Провина, в 14-й индикт, в бытность там злочестиваго Констанция. Сделав все это в Антиохии на обновлении храма, и думая, что написали еще несовершенно, и кружась мыслию, чрез несколько месяцев сложили опять иное писание о вере, отправили в Галлию Наркисса, Марина, Феодора и Марка, которые, как посланные Собором, блаженной памяти Августу Константу и всем тамошним сообщили следующее (341 г.):

«Веруем в единаго Бога, Отца Вседержителя, Создателя и Творца всяческих, из Негоже всяко отечество на небшех и на земли именуется (Ефес. 3, 15); и в единороднаго Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, прежде всех веков рожденнаго от Отца, Бога от Бога, свет от света, Имже быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая (Кол. 1, 16), сущее Слово, Премудрость, силу, жизнь, свет истинный; напоследок дней вочеловечившагося ради нас, и родившагося от Святой Девы, распятаго, умершаго, погребеннаго, воскресшаго из мертвых в третий день, взятаго на небо, седящаго одесную Отца и при скончании века имеющаго прийти судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его; и царство Его ненарушимо пребудет в безконечные веки, потому что не только в сей, но и в будущий век будет Он возседать одесную Отца. И в Духа Святаго, то-есть Утешителя, Котораго (Христос), обетовав Апостолам, по восшествии Своем на небеса послал научить их и воспомянуть им все, и Которым освятятся души искренно в Него уверовавших. Утверждающих же, что Сын из не-сущих, или от иной ипостаси, а не от Бога, и что было время, когда Его не было, вселенская Церковь признает чуждыми».

26) Но какбы раскаявшись и в этом, чрез три года, собирают опять свое соборище, и Евдоксия, Мартирия и Македония киликийскаго и с ними некоторых других посылают в области италийския — отнести исповедание веры, писанное многими, в котором сделаны были весьма многия прибавления сверх прежних. Как придумавшие нечто новое, отправились они в путь, неся с собою следующее (344 или 345 г.):

«Веруем в единаго Бога, Отца Вседержителя, Создателя и Творца всяческих, из Негоже всяко отечество на небеси и на земли именуется. И в единороднаго Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, прежде всех веков рожденнаго от Отца, Бога от Бога, свет от света, Имже быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая,сущее Слово, Премудрость, силу, жизнь, свет истинный, напоследок дней вочеловечившагося ради нас, и родившагося от Святой Девы, распятаго, умершаго, погребеннаго, воскресшаго из мертвых в третий день, взятаго на небо и седящаго одесную Отца, при скончании века имеющаго прийти судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его; и царство Его непрекращаемое пребудет в нескончаемые веки; потому что не только в сем, но и в будущем веке будет возседать одесную Отца. Веруем и в Духа Святаго, т. е. Утешителя, Котораго (Христос), обетовав Апостолам, по восшествии на небо послал научить их и воспомянуть им все, и Которым освятятся души искренно в Него уверовавших.

А утверждающих, что Сын из не-сущих, или от иной ипостаси, а не от Бога, и что было время, или быль век, когда Его не было, вселенская и святая Церковь признает чуждыми. Подобно сему и утверждающих, что три Бога, или что Христос — не Бог, или что Он не есть ни Христос, ни Сын Божий прежде веков, и что Один и тот-же есть Отец и Сын, или Святый Дух, или что Сын не рожден, или что Отец родил Сына не по хотению и не по изволению, святая и вселенская Церковь анафематствует.

Ибо не безопасно говорить, что Сын из не-сущих (потому что в богодухновенных Писаниях о Нем нигде сего не говорится), и что Он от какой-либо иной предсуществовавшей ипостаси, кроме Отца; напротив же того утверждаем, что Сын преискренно рожден от единаго Отца; ибо, как Божие слово учит, един нерожден и безначален Отец Христов. Не должно же с теми, которые не на основании Писания опрометчиво утверждают, что было, когда Сына не было, представлять мысленно прежде Него какой-то временный промежуток, а не единаго, не во времени родшаго Его, Бога; ибо времена и веки Им сотворены. Не должно же почитать Сына так же безначальным и нерожденным, как и Отца; ибо никто не может, в собственном смысле, быть назван Отцем, или Сыном, собезначальнаго и купно нерожденнаго. Напротив того знаем, что единый Отец, Который безначален и нерожден, родил Сына для всех реизреченно и непостижимо, и Сын родился прежде веков, и уже не есть подобно Отцу нерожден, но имеет началом родшаго Отца; ибо глава Христу Бог (1 Кор. 11, 3).

Исповедуя по Писаниям трех (τρία πράγματα) и три Лица, Отца и Сына и Святаго Духа, не творим поэтому трех Богов; ибо знаем единаго только самосовершеннаго, нерожденнаго, безначальнаго, невидимаго Бога, Который есть Бог и Отец Единороднаго; един имеет бытие Сам от Себя, и един независтно дарует оное всем иным. Но говоря, что Отец Господа нашего Иисуса Христа есть единый только Бог, единый нерожденный, не отрицаем чрез сие, что и Христос есть Бог прежде веков, как делают последователи Павла Самосатскаго, утверждающие, что Христос обожен впоследствии по вочеловечении и за преспеяние, тогда-как по естеству был простой человек. Ибо знаем, что Он, хотя покорен Отцу и Богу, однако-же прежде веков рожден от Бога, и есть по естеству совершенный и истинный Бог, и не из человека соделался впоследствии Богом, но есть Бог, ради нас вочеловечившийся, и нимало не утративший Божества.

Сверх сего, проклинаем и анафематствуем тех, которые ложно именуют Сына только простым Божиим Словом не-осуществившимся, имеющим бытие в другом, и называемым теперь у иных то словом произносимым, то словом внутренним; проклинаем тех, которым угодно, чтобы Сын не прежде веков был Христом и Сыном Божиим, и Ходатаем, и Образом Божиим, но с того только времени стал Христом и Сыном Божиим, как от Девы приял нашу плоть, то-есть не прежде, как за четыреста неполных лет. Ибо им желательно, чтобы Христос с сего только времени имел начало царствования, которое и кончилось бы по скончании века и после суда.

И таковы суть последователи Маркелла и Скотина анкирогалатских, которые, под мнимым предлогом — установить единоначалие, подобно иудеям, отвергают предвечное бытие, Божество и нескончаемое царство Христово. Мы же знаем, что Сын — не просто произносимое или внутреннее Божие слово, но живое, самостоятельное Слово, Бог, Сын Божий и Христос, не по предведению прежде веков соприсущий и сопребывающий с Отцем Своим, но послуживший Ему во всяком создании как видимаго, так и невидимаго. Ибо Он есть Тот самый, Кому сказал Отец: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26); Он самолично являлся Патриархам, дал закон, глаголал чрез Пророков, напоследок вочеловечился, явил Отца Своего всем людям, и царствует нескончаемые веки. Не новое достоинство приял Христос, но веруем, что Он искони совершен и во всем подобен Отцу.

И утверждающих, что один и тот-же есть Отец и Сын и Святый Дух, и сии три имени нечестиво разумеющих об одном и том-же и об едином Лице отлучаем от Церкви; потому что невместимаго и безстрастнаго Отца предполагают при вочеловечении вместимым вместе и страждущим. Таковые у римлян называются патропассианами, а у нас савеллианами. Мы же знаем, что пославший Отец пребыл в собственном качестве неизменяемаго Божества, а посланный Христос исполнил домостроительство вочеловечения.

Подобно сему и тех, которые неблагочестно говорят, что Сын рожден не по хотению и изволению, приписывают же необходимость Богу, то-есть, непроизвольность, так-что Он невольно раждает Сына, признаем весьма нечестивыми и чуждыми Церкви; потому что осмелились утверждать сие о Боге вопреки общим о Нем понятиям и вопреки намерению богодухновеннаго Писания. Зная, что Богь самовластен и Господин самому Себе, благочестно приемлем, что Он добровольно и по желанию родил Сына, и со страхом веря Сказавшему о Себе: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8, 22), не представляем Его происшедшим подобно тварям или произведениям, которыя Им созданы. Ибо нечестиво и чуждо церковной вере — Творца применять к созданным от Него тварям, и думать, что имеет Он одинаковый с прочими образ происхождения; божественныя же Писания научают нас, что один только единородный Сын преискренно и истинно рожден.

Но утверждая, что Сын имеет самостоятельное бытие, живет и существует подобно Отцу, не отлучаем Его сим от Отца, вымышляя какия-либо пространства и разстояния, телесно Их разединяющия. Ибо верим, что непосредственно и неразрывно соединены они между собою, и друг от друга неотлучны; потому что всецелый Отец носит в лоне Своем Сына, и всецелый Сын привержен и прилеплен к Отцу, и Один непрестанно упокоевается в недрах Отчих. Посему, веруя во всесовершенную и святейшую Троицу, то-есть, в Отца и Сына и Духа Святаго, и именуя как Отца Богом, так и Сына Богом, исповедуем не двух Богов, но единое достоинство Божества, и единое, совершенное согласие Царства; потому что один Отец всеначальствует вообще над всеми, даже и над самим Сыном, а Сын покорствует Отцу, исключая Его, царствует над всеми, которые под Ним и сотворены Им, и по Отчему изволению дарует святым благодать Святаго Духа. Ибо таков закон единоначалия во Христе, как предали нам священныя словеса.

Сие после исповедания веры, изложеннаго вкратце, мы вынуждены были изъяснить не по излишнему любочестию, но чтобы от незнающих происходящаго у нас устранить всякое подозрение, чуждое нашему образу мыслей, и чтобы на западе все знали, как безстыдство клеветы иномысленных, так и церковное мудрствование о Господе восточных, каковое мужи, непоколебимые в вере, засвидетельствовали богодухновенными Писаниями».

27) Но и на этом не остановились они; потому что, вскоре собравшись в Сирмии против Фотина, сложили еще исповедание веры не столько обширное и многословное, и какбы по чьему-либо внушению, весьма многое исключив, иное же присовокупив, написали следующее (351 г.):

«Веруем во единаго Бога, Отца Вседержителя, Создателя и Творца всяческих, из Негоже всяко отечество на небеси и на земли именуется; и в единороднаго Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, прежде всех веков рожденнаго от Отца, Бога от Бога, Свет от Света, Имже быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая,сущее Слово и Премудрость, Свет Истинный, Жизнь, напоследок дней вочеловечившагося ради нас, родившагося от Святой Девы, распятаго, умершаго, погребеннаго, воскресшаго из мертвых в третий день, взятаго на небо, седящаго одесную Отца, при скончании века имеющаго прийти судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его; и царство Его непрекращаемое пребудет в безконечные веки; потому что не только в сей, но и в будущий век будет Он возседать одесную Отца. И в Духа Святаго, то-есть Утешителя, Котораго (Христос) обещал послать и послал Апостолам по восшествии Своем на небеса, чтобы научил их и воспомянул им все, и чрез Котораго освящаются души искренно в него уверовавших.

А утверждающих, что Сын из несущих, или от иной ипостаси, а не от Бога, и что было время, или был век, когда Его не было, святая и вселенская Церковь признает чуждыми.

Посему говорим еще: если кто утверждает, что Отец и Сын — два Бога; да будет анафема.

И если кто, именуя Богом Христа, предвечнаго Сына Божия, не исповедует, что Он содействовал Отцу в создании вселенной; да будет анафема.

Если кто дерзает утверждать, что от Марии рожден Нерожденный или часть Его; да будет анафема.

Если кто говорит, что Сын по предведению был прежде Марии, но не был у Бога рожденным от Отца прежде веков, и что не Им приведено все в бытие; да будет анафема.

Если кто скажет, что сущность Божия расширяется, или сжимается, — да будет анафема.

Если кто станет утверждать, что расширяемая Божия сущность творит Сына, или кто расширение сущности Божией назовет Сыном; да будет анафема.

Если кто Сына Божия именует внутренним или произносимым словом; да будет анафема.

Если кто Сына от Марии именует только человеком, — да будет анафема.

Если кто, Рожденнаго от Марии именуя Богом и человеком, разумеет под сим нерожденнаго Бога; да будет анафема.

Если кто слова: Аз Бог первый, и Азь по сих, кроме Мене несть Бог (Ис. 44, 6), сказанныя против идолов и не-сущих богов, будет по-иудейски принимать в отрицание Единороднаго прежде веков Бога; да будет анафема.

Если кто, слыша сказанное: Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14), подумает, что Слово преложилось в плоть, или скажет, что прияло Оно плоть, претерпев изменение; да будет анафема.

Если кто, слыша, что Единородный Сын Божий распят, скажет, что Божество Его потерпело истление, или страдание, или изменение, или умаление, или уничтожение; да будет анафема.

Если кто станет утверждать, что не к Сыну сказал Отец: сотворим человека (Быт. 1, 26), но говорит это Бог Сам с Собою; да будет анафема.

Если кто скажет, что Авраам видел не Сына, а нерожденнаго Бога, или часть Его; да будет анафема.

Если кто скажет, что с Иаковом боролся не Сын в образе человека, но нерожденный Бог, или часть Его; да будет анафема.

Если кто слова: Господь одожди огнь от Господа (Быт. 19, 24) принимать будет не об Отце и Сыне, но скажет, что Господь одождил Сам от Себя; да будет анафема; ибо одождил Господь — Сын от Господа — Отца.

Если кто, слыша, что Отец Господь и Сын Господь, а также Отец и Сын Господь (ибо сказано: Господь от Господа), станет утверждать, что два Бога; да будет анафема; ибо не сопоставляем Сына Отцу, но признаем Его покорным Отцу. Не без Отчаго совета снисшел Он в Содом, не от Себя одождил, но от Господа, то-есть, по власти Отца; также не Сам Собою возседает одесную Отца, но слышит вещающаго Ему Отца: седи одесную Мене (Псал. 109, 1).

Если кто Отца и Сына и Святаго Духа называет единым Лицем; да будет анафема.

Если кто, Духа Святаго называя Утешителем, скажет, что Он есть нерожденный Бог; да будет анафема.

Если кто Утешителя не наименует иным, кроме Сына, как научил нас Господь; ибо сказал: иного Утешителя пошлет вам Отец, о Немже Аз умолю (Иоан. 14, 16); да будет анафема.

Если кто Духа Святаго наименует частию Отца или Сына; да будет анафема.

Если кто Отца и Сына и Святаго Духа наименует тремя Богами; да будет анафема.

Если кто скажет, что Сын Божий получил бытие по Божию хотению, как одна из тварей; да будет анафема.

Если кто скажет, что Сын рожден не по воле Отца; да будет анафема. Ибо Отец не по принуждению, не доведенный до сего естественною необходимостию, родил Сына, когда не хотел; но вместе и восхотел и явил Его из Себя, родив не во времени и безстрастно.

Если кто Сына наименует нерожденным и безначальным, какбы именуя двух безначальных и двух нерожденных и творя двух Богов; да будет анафема. Ибо глава, т. е. начало всему — Сын, а глава, т. е. начало Христу — Бог. Таким образом, чрез Сына все восходит благочестно к единому Безначальному, Началу всяческих.

И еще, в точности определяя понятие о христианстве, говорим, что, если кто не наименует Христа Богом, предвечным Божиим Сыном, содействовавшим Отцу в созидании вселенной, но скажет, что только с того времени, как родился от Марии, стал называться Христом и Сыном, и начал быть Богом; да будет анафема».

28) Но отринув все это и какбы придумав лучшее, они установляют еще новую веру, и в Сирмии на латинском языке пишут, по переводу на эллинский язык, следующее (357 г.):

«Поелику признано нужным разсуждение о вере, то в Сирмии, в присутствии Валента, Урзация, Герминия и прочих, верно все розыскано и изследовано, и оказалось несомненным, что един есть Бог Отец, Вседержитель, как возвещается и в целой вселенной, и един Единородный Сын Его, Господь наш Иисус Христос, рожденный от Него прежде веков. Не должно именовать двух Богов; ибо Сам Господь сказал: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Иоан. 20, 17). Посему, един Бог всех, как научил и Апостол: или иудеев Бог токмо, а не и языков? Ей и языков. Понеже един Бог, Иже оправдит обрезание от веры, и необрезание верою (Рим. 3, 29-30). Все прочее согласно и не заключает никакого сомнения. Поелику же иные многие смущаются латинским словом substantиa и тождезначущим эллинским словом — οὐσία (сущность), желая точнее выразуметь единосущие, или, так-называемое, подобосущие, то в Церкви не должно никому упоминать об этих словах и толковать их по той причине и на том основании, что в божественных Писаниях об этом не писано и что это выше человеческаго ведения и ума человеческаго, и никто не может объяснить рождения Сына, по написанному: род же Его кто исповесть (Ис. 53, 8)? Ибо само собою явствует, что один Отец знает, как родил Он Сына, и еще знает Сын, как Он рожден от Отца. Для всякаго же несомненно, что Отец больше, и никто ни усумнится, что Отец больше честию, достоинством, Божеством и самым именем Отца; потому что свидетельствует Сам Сын: пославший Меня Отец болий Мене есть (Иоан. 14, 28). И всякому известно вселенское сие верование, что два лица: Отец и Сын; Отец больше, а Сын покорен Отцу со всеми, кого покорил Ему Отец; что Отец не имеет начала, невидим, безсмертен, безстрастен, а Сын рожден от Отца, Бог от Бога, Свет от Света; и рождения Его, как выше сказано, никто не знает, кроме одного Отца, сам же Сын, Господь и Бог наш от Марии Девы, как благовествовал и Ангел, восприял плоть или тело, то-есть, человека. А как учат все Писания, особенно же Апостол, Учитель языков, Христос восприял от Марии Девы того человека, которым пострадал. Но главизна и утверждение всей веры в том, чтобы хранима была всегда Троица, как читаем в Евангелии: шедше крестите все языки во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28, 19). Число Троицы просто и совершенно. Утешитель же Дух Святый, посланный Сыном, пришел по обетованию научать и освящать Апостолов и всех верующих».

29) Написав это и переменив мысли, сложили еще то исповедание веры, котораго сами постыдились, потому что означены были в нем имена ипатов; и по обычаю, какбы не одобряя его, сделали, что у имевших списки с него было оно отобрано письмоводцем Мартинианом. А когда домоглись, что Царь Констанций издал против него указ, обнародывают еще иное исповедание, и прибавив по обыкновению несколько речений, пишут в Исаврии следующее (359 г.):

«Мы не уклоняемся представить на среду Собора утвержденное исповедание веры, какое изложено при обновлении храма в Антиохии, где Отцы наши собирались всего больше для решения разсматриваемаго в то время вопроса. Но поелику в протекшия времена, и доныне, смущали многих единосущие и подобосущие, и недавно, как говорят, вводится некоторыми учение о неподобии Сына со Отцем; то слова: единосущие иподобосущие, как чуждыя Писаниям, отметаем, а учение о неподобии анафематствуем, и всех, которые держатея его, признаем чуждыми Церкви; подобие же Сына со Отцем ясно исповедуем, следуя Апостолу, который говорит о Сыне: Иже есть образ Бога невидимаго(Кол. 1, 15). Так исповедуем и веруем во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимаго и невидимаго. Веруем и в Господа нашего Иисуса Христа, Сына Его, рожденнаго от Него безстрастно прежде всех веков, Бога Слова, Бога от Бога, Единороднаго, Свет, Жизнь, Истину, Премудрость, Силу, Имже быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая. Веруем, что Сей Сын Божий в кончину веков, во отметание греха (Евр. 9, 26), приял плоть от Святой Девы, вочеловечился, пострадал за грехи наши, воскрес, взят на небеса, возседит одесную Отца, и опять приидет во славе судить живых и мертвых. Веруем и в Духа Святаго, Котораго Спаситель и Господь наш наименовал Утешителем, обетовав по отшествии Своем послать и послал ученикам, и Им освящает в Церкви верующих и крещаемых во имя Отца и Сына и Святаго Духа. А которые проповедуют иное что-либо вопреки сему исповеданию веры, тех вселенская Церковь признает чуждыми. И что недавно изложенное в Сирмии исповедание веры, в присутствии благочестиваго Царя нашего, равносильно сему исповеданию, это знают читатели».

30) Написав это в Исаврии, когда прибыли в Константинополь, какбы отказываясь от прежних мыслей, изменили это по обычаю, прибавив несколько речений, и запрещая об Отце, Сыне и Святом Духе употреблять даже слово: ипостась, послали сие собравшимся в Аримине, и принуждали подписаться епископов этих областей, а которые противоречили им, о тех постарались, что-бы Констанций послал их в заточение. Написанное же ими исповедание было следующее (360 г.):

«Веруем в единаго Бога, Отца Вседержителя, от Котораго все, и в единороднаго Сына Божия, рожденнаго от Бога прежде всех веков и прежде всякаго начала, Которым приведено в бытие все видимое и невидимое, Сына единороднаго, единственнаго от единственнаго Отца, Бога от Бога, по Писаниям, подобнаго родшему Его Отцу, и рождения Котораго никто не знает, кроме единаго родшаго Его Отца. Знаем, что сей единородный Сын Божий, посланный Отцем, пришел с небес, как написано, на разорение греха и смерти, родился от Духа Святаго и от Марии Девы по плоти, по написанному, пребывал с учениками, и совершив все домостроительство, по изволению Отчему, был распят, умер, погребен, нисходил в преисподняя, самый ад привел в ужас, возстал из мертвых в третий день, пребывал с учениками, и, по исполнении сорока дней, вознесся на небеса и седит одесную Отца, приидет же в последний день воскресения во славе Отчей, воздать каждому по делам его. И в Духа Святаго, Котораго сам единородный Сын Божий, Христос Господь и Бог наш обетовал послать роду человеческому Утешителем, как написано, Духа истины, Котораго и послал им, когда восшел на небеса. Что же касается до именования οὐσία(сущность), которое введено в употребление Отцами по простоте и как непонятное народу производило соблазн, потому что нет его в Писаниях; то стало нам угодно, чтобы оно было изъято из употребления и вовсе не упоминалось более; потому что божественныя Писания нигде не упоминали о сущности Отца и Сына; не должно также употреблять слово:ипостась, говоря об Отце, Сыне и Святом Духе; Сына же называем подобным Отцу, как говорят и учат божественныя Писания; а все ереси, как осужденныя прежде, так и вновь появившияся и учащия противно сему изложенному нами Писанию, да будут анафема».

31) Но не остановились и на этом; ибо, из Константинополя пришедши в Антиохию, раскаялись в том, что прямо написали: Сын подобен Отцу, как говорят Писания; и сложив, что примыслили, начали опять возвращаться к прежним своим мыслям и утверждать, что, конечно, Сын неподобен Отцу, и ни в каком отношении у Сына нет подобия с Отцем. И столько переменились они, что стали принимать открыто разсуждающих по-ариански, даже отдавать им церкви, чтобы свободнее изрыгали они хулу. За великое безстыдство хуления стали все называть их аномеями, имели же они еще прозвание — изнесущных (ἐξουϰόντιον); а покровителем их нечестия был еретик Констанций, который до конца пребыл в нечестии, и уже умирая, пожелал принять крещение, не от благочестивых мужей, но от Евзоия, который за арианскую ересь не один раз, но многократно, был извержен, и когда был еще диаконом, и когда епископствовал в Антиохии.

32) Дойдя до сего, поименованные мною выше остановились на том и были извержены; но хорошо знал я, что не остановятся те, которые до сего времени притворствовали, всегда они будут составлять скопища против истины, пока не прийдут в себя и не скажут: «возстав, пойдем к Отцам своим и скажем им: анафематствуем арианскую ересь и признаем Собор Никейский». Ибо спор у них с этим Собором. Посему, кто же, имея хотя несколько чувства, будет терпеть их? Кто, видя, как на каждом Соборе одно исключается, а другое прибавляется, не усмотрит, что разумение их, какое имеют о Христе, и подозрительно и притворно? Кто, видя, как они распространяются в своих изложениях веры и в оправданиях касательно того, вь чем обвиняют их, не усмотрит, что они сами на себя произносят суд, и с намерением пишут много, чтобы неумеренным любочестием и своим многословием привлечь людей простых и прикрыть свою ересь? Но как язычники, по слову Господню, лишше глаголя в молитвах (Матф. 6, 7), не получают от того пользы, так и они после стольких усилий не могли испровергнуть суда, произнесеннаго на ересь арианскую, но еще более обличенные, были низложены, и — справедливо. Ибо какое из написанных ими исповеданий приймет слушающий их? Или, на каком утверждаясь, будут оглашать они приходящих к ним? Если все эти исповедания согласны в одном и том-же, то какая нужда во многих? Если же была нужда в стольких исповеданиях, то явно, что каждое из них недостаточно и неполно, и в этом сами они, более нас, обличают себя тем, что каждое изменяют и переделывают. Множество Соборов и разность написанных исповеданий показывают, что присутствовавшие на Соборах, хотя противоборствовали Собору Никейскому, однако-же не могли устоять против истины.

33) Поелику же так они вели себя в отношении и к себе самим и к своим предшественникам, то, допросив их, дознаемся от них самих, какую усмотрев несообразность, или на какое жалуясь речение в написанном, стали они непокорны Отцам и противятся вселенскому Собору? «Нам не нравятся, говорят они, речения: от сущностии единосущный, потому что они некоторых соблазнили и многих возмутили». Так говорили они в своих писаниях, но иной основательно возразит им так: если эти речения, сами по себе взятыя, служат для них причиною соблазна, то надлежало не некоторым только соблазняться и не многим возмущаться, но и нам и всем прочим разуметь их одинаково. Если же все охотно приемлют эти речения и написаны они не кем бы то ни было, но собравшимися из целой вселенной, и подтверждают их собравшиеся ныне в Аримине Епископы числом более четырех сот; то говорящие это вопреки Собору не вполне ли обличаются, что виновны не речения, но злоумие перетолковывающих оныя? Многие, с худою мыслию читая божественныя Писания, превратно разумея их, обвиняют Святых; таковы были тогдашние иудеи, неприявшие Господа, таковы же и нынешние иудеи, хулящие Закон; причиною для них были не Писания, но собственная их злонамеренность. Поэтому, если можете показать, что речения худы, то сделайте это, и пусть будет представлено основание доказательства, но не выставляйте в предлог соблазняющихся, чтобы с вами не было того-же, что и с тогдашними фарисеями. Ибо, когда выставляли они в предлог, что соблазняются учением Господа, сказал им Господь: всяк сад, егоже не насади Отец Мой небесный, искоренится (Матф. 15, 13). Говоря же это, показал, что не насаждаемые Им глаголы служили для фарисеев соблазном, но сами они соблазняли себя, с худою мыслию приемля, что сказано хорошо. Ибо и жаловавшиеся тогда на Послания Апостола, обвиняли не Павла, но свое невежество и превратное разумение.

34) Прилично спросить у них: скажите, кто, как выставляете вы в предлог, соблазняется и возмущается этими речениями? — Никто из благочестно верующих во Христа, потому что они подтверждают и зашищают эти речения. А если соблазняют и возмущают кого из ариан, — что удивительнаго, ежели неприятны им речения, низлагающия их ересь? Да и им причиняют они не соблазн, но скорбь, потому что служат какбы позорною надписью их нечестия. Посему, перестаньте роптать на Отцев и выставлять подобные предлоги; иначе, остается вам порицать и крест Господень, потому что и он, как сказал Апостол, иудеям соблазн, язычникам же безумие. Но как не худ крест, потому что нам верующим Христос Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1, 23-24), хотя и безумствуют иудеи; так не худы и речения Отцев, напротив же того, полезны разумеющим их правильно, и служат к низложению всякаго злочестия, хотя бы ариане, осуждаемые ими, не раз терзались досадою.

Поэтому, когда по доказанному, невероятен выставляемый вами предлог, будто бы соблазняются этими речениями, скажите: почему не нравится вам речение: от сущности?Ибо прежде всего необходимо спросить: не пишете ли и вы, что Сын рожден от Отца? Если же, именуя Отца, или употребляя слово — Бог, означаете вы не сущность, и разумеете не самого Сущаго, каков Он по сущности, но означаете этими словами что-либо иное окрест Его, или еще и худшее (что да не будет мною и выговорено); то не надлежало вам писать, что Сын от Отца, скорее же, что Сын от того, что окрест Отца, или что в Нем, и таким образом, избегнув необходимости утверждать, что Бог есть истинно Отец, простое разумея сложным, и Бога представляя телесно, сделаться изобретателями новой хулы. А при таком разумении, по необходимости, и Слово и Сына признавать будете не за сущность, а только за имя, и представление свое ограничите уже одними именами, и что говорите, о том не будете верить, что оно есть, станете же думать, что сего нет.

35) Такая же дерзкая мысль свойственна более саддукеям и так-называемым у эллинов безбожникам. Посему скажете, что и тварь сия не есть создание самосущаго Бога, если слова: Отец и Бог означают не самую сущность Сущаго, но нечто иное, как вымышляете вы это. Но даже и представить это только в мыслях злочестиво и крайне неприлично. Если же слышим когда: Аз есмь Сый (Исх. 3, 14), и: в начале сотвори Бог небо и землю (Быт. 1, 1), и: слыши Израилю, Господь Бог Твой, Господь един есть (Втор. 6, 4), и:сице глаголет Господь Вседержитель (2 Цар. 7, 8); то разумеем не иное что, но самую простую, блаженную и непостижимую сущность Сущаго. Ибо, хотя и невозможно нам понять, что такое есть Божия сущность, однако мы, слыша слова: Отец, Бог, Вседержитель, понимаем, что не иное что этим означается, но самая сущность Сущаго. Вы сами сказали, что Сын от Бога, — следовательно сказали, что Он от сущности Отчей; прежде же вас Писания говорят, что Господь есть Сын Отца; а прежде Писаний сам Отец сказал: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Матф. 3, 17), и Сын не что иное есть, как рождение от Отца; почему же кажется вам, будто бы Отцы нехорошо сказали, что Сын от Отчей сущности, разсуждая, что совершенно то-же значит, сказать ли: от Бога, или сказать:от сущности? Ибо все твари, хотя говорится о них, что получили бытие от Бога, не суть от Бога, как Сын; потому что по природе суть не рождения, но произведения. Сказано: в начале Бог, не родил, но сотвори небо и землю, и вся, яже в них (Быт. 1, 1; Псал. 145, 6); и: не раждаяй, но творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный (Пс. 103, 4). Если же Апостол сказал: един Бог, из Негоже вся (1 Кор. 8, 6); то говорит сие, не сопричисляя ко всему и Сына. Но поелику одни из эллинов думают, что тварь произошла случайно из сцепления атомов и сама собою составилась из частиц однородных, и не имеет Виновника, другие же полагают, что, хотя получила она бытие от Виновника, но не Словом; и каждый из еретиков, как хотел, вымышлял и баснословил о происхождении твари: то Апостол, по необходимости, сказал: от Бога, чтобы и Творца соделать ведомым, и показать, что создание всего зависело от Его изволения. Но тотчас присовокупляет: и един Господь Иисус Христос, Имже вся, чтобы исключить тем Сына из наименованнаго речением: вся. Ибо все именуемое Божиим произошло чрез Сына, и невозможно, чтобы сотворенное имело одно начало бытия с Зиждущим. Еще же Апостол научает сим, что сказанное здесь: от Бога, имеет значение относительно к тварям, и разумеется иначе, нежели когда сказуется о Сыне; потому что Сын есть рождение, а твари — произведения; посему, Сын есть собственное рождение сущности, а твари — создания Божия изволения.

36) И Собор, имея это в виду, и усмотрев разность в разумении, чтобы, при одинаковости выражения, не подумали иные, будто бы Сын сказуется от Бога в том-же смысле, как и тварь, написал яснее, что Сын от сущности. Ибо из сего познается преискренность Сына в отношении к Отцу; а если сказать просто: от Бога, то этим означается изволение Творящаго к созданию. Посему, если и сами они, имея ту-же мысль, написали, что Слово от Отца; то да не порицают Собор. А если, как написано о твари, так и о Сыне толкуют они речение: от Бога, то, взяв сказанное о твари, не надлежало им именовать Сына, чтобы не подать вида, будто бы к благочестию примешивают хулу; надлежало — или не сопричислять Господа к тварям, или не писать о Сыне, что недостойно Его и неприлично Ему. Ибо если Он Сын, то не тварь; а если тварь, то не Сын. При таком же разумении будут отрицать и святое крещение; потому что преподается оно во имя Отца и Сына, а не в Творца и тварь, как они думают.

Но говорят: «нет сего в Писании, и мы отвергаем эти речения, как взятыя не из Писания». Но и этот предлог их также безстыден. Если признают отметаемым все не из Писания взятое; то почему против такого множества не из Писаний взятых и выдуманных арианами речений, каковы: из не-сущих; Сын не был, пока не рожден; было, когда Он не был; Сын изменяем; Отец неизречен и невидим для Сына; Сын не знает даже Своей сущности, и что еще мудрствующий Арий изблевал в смешной и злочестивой своей Талии, не только не возражают они, но еще защищают эти речения, и ради их препираются с своими Отцами? В каком писании сами они нашли имена: несозданный, сущность, также и это: три суть ипостаси; Христос не есть истинный Бог; Он есть одна из ста овец; Премудрость Божия нерожденна и безначальна; много есть сил сотворенных, одна из них есть Христос? Или почему, во время так-называемых обновлений, Акакий и Евсевий, употребив не из Писания взятыя речения и назвав Перворожденнаго твари безразличным образом сущности, силы, воли и славы, ропщут на Отцев, что они упомянули речения, взятыя не из Писания, упомянули Слово — сущность? Им надлежало бы, или роптать на себя самих, или нимало не винить Отцев.

37) Если бы другие кто-либо выставляли в предлог речения Собора: то можно было бы подозревать в них или неведение или опасение. Нет слова о каппадокиянине Георгии, изгнанном из Александрии, как о человеке незаслужившем одобрения прежнею жизнию и вовсе не-христианине, но только лицемерно, по обстоятельствам, принявшем на себя это именование и почитавшем благочестие средством к обогащению. Почему, никто не вправе порицать его, что претыкается в касающемся до веры человек, который не знает, о чем говорит и что утверждает, но, по написанному, последует всякому, как обюродевший(Прит. 7, 22). Акакий же, Евдоксий и Патрофил, говоря это, не достойны ли всякаго осуждения? Ибо, сами написав, что взято не из Писания, и многократно допустив именование: сущность, как хорошее, особливо по случаю Евсевиева послания, обвиняют теперь прежде них бывших за употребление таковых речений. И сами, наименовав Сына Богом от Бога, живым Словом, безразличным образом Отчей сущности, винят никейских Отцев, наименовавшйх Сына рожденным от сущности, и единосущным Родшему. Но что удивительнаго, если вступают в спор с бывшими прежде них Отцами те, которые, противореча сами себе, нападают на сказанное ими же? Ибо во время так-называемых обновлений в Антиохии они внесли в свое исповедание, что Сын есть безразличный образ Отчей сущности, и утвердив клятвою, что так мудрствуют, а иначе мудрствующих предав анафеме, да и в Исаврии написав: «мы не удаляемся от соборно утвержденнаго исповедания веры, изложеннаго во время обновлений в Антиохии» (где было написано и именование: сущность); и какбы забыв об этом, чрез несколько времени, в той-же Исаврии написали противное, говоря: «мы отметаем речения — единосущный и подобосущный, как чуждыя Писаниям, и иземлем из употребления именование: сущность, как ненаходящееся в Писаниях.

38) Кто же признает таких людей даже христианами? Или, какая вера у тех, у кого ни слово, ни письмена не тверды, но все современем изменяется и превращается? Ибо, если не уклоняетесь вы, Акакий и Евдоксий, от исповедания веры, изложеннаго во время обновлений, а в сем исповедании написано, что Сын есть безразличный образ сущности, то почему же пишете в Исаврии: «отметаем речение: единосущный»? Если Сын неподобен Отцу по сущности; то как же Он есть безразличный образ сущности? Если же раскаеваетесь в том, что написали; безразличный образ сущности; то почему анафематствуете утверждающих, что Сын неподобен? Ибо, если не имеет подобия по сущности, то конечно неподобен; а неподобное не может быть образом. Если же принять утверждаемое вами; то уже видевший Сына не видел Отца по причине великаго между ними различия, лучше же сказать, совершеннаго неподобия у Одного с Другим. Неподобнаго нельзя называть подобным. Как же вы ухищряетесь неподобное называть подобным, и подобное представлять неподобным, и лицемерно говорить, что Сын Отчий образ? Если Сын неподобен Отцу по сущности, то образ недостаточен и неполон, и есть несовершенное сияние; как же читаете: в Том живет всяко исполнение Божества телесне (Кол. 2, 9), и: от исполнения Его мы вси прияхом (Иоан. 1, 16)? Почему арианина Аэтия извергаете как еретика, хотя сами говорите с ним одно? Друг он тебе, Акакий, а Евдоксию был учителем в таком нечестии, за которое Епископ Леонтий поставил его диаконом, чтобы именем диаконства пользуясь, как овчею одеждою, свободно мог он изрыгать хульныя речения.

39) Что же убедило вас впасть в противоречие самим себе и понести такой стыд? Но вы не можете сказать ничего благовиднаго; остается только думать, что во всем теперь лицемерите, и, притворяясь, вымышляете все ради Констанциева покровительства и чаемых оттого выгод. Вы не затрудняясь обвиняете Отцев, в предлог же выставляете просто речения, как взятыя не из Писания, и, по написанному, разлагаете голени всякому мимоходящему (Езек. 16, 25), готовы столько раз изменяться, сколько угодно будет тем, кто вас нанял и кормит.

Если кто произносит речения не из Писания взятыя, то это ничего не значит, пока держит он благочестную мысль. А еретик, хотя употребляет и из Писаний взятыя речения, при всем этом, как человек подозрительный и растленный умом, услышит от Духа: вскую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими (Псал. 49, 16)? Так диаволу, хотя говорил он из Писаний, Спаситель заградил уста. А блаженный Павел, хотя говорит заимствованное у внешних: Критяне присно лживи (Тит. 1, 12); сего бо и род есмы (Деян. 17, 28); тлят обычаи благи беседы злы (1 Кор. 15, 33), однако-же, как святый, содержит благочестную мысль, и, имея ум Христов, есть учитель языков в вере и истине, и что вещает, то говорит благочестно. Какая же вероятность в арианских речениях, которыми пред Спасителем отдается предпочтение гусенице и пругам, и которыми злословят Его ариане, говоря: «Ты некогда не был, сотворен, чужд по сущности Богу», и ничего не оставляют, чтобы всячески хулить Его сими речениями. Но что опущено Отцами к благохвалению Христову? Не у них ли высокое о Христе разумение, не у них ли христолюбивое благочестие? И однако-же еретики написали: «это мы отмещем»; а тех, укоризненных для Господа речений, держатся, и для всякаго делают явным, что не по иному чему вооружаются против того великаго Собора, но потому, что осудил он арианскую ересь. Поэтому, осуждают и речение — единосущный, сами толкуя его худо. А если бы право веровали, воистину исповедовали Отца Отцем, Сына преискренним Сыном, и веровали, что Он по естеству есть истинное Слово и Отчая Премудрость, и говоря, что Сын от Бога, говорили сие о Нем не в том смысле, в каком то-же говорится о тварях, но разумели, что Сын, как сияние от света, есть собственное рождение Отчей сущности; то не стал бы каждый из них винить Отцев, но смело утвердили бы они, что Собор написал хорошо, и что такова правая вера о Господе нашем Иисусе Христе.

40) Но скажут: «для нас неясен смысл таких речений». Ибо и это представляли они в предлог, говоря: «не можем понять объяснения сих речений, потому отмещем их». Но если бы в словах их была правда, то не должно было бы им говорить: отмещем сии речения; а надлежало бы потребовать, чтобы научили их знанию; иначе, должны отметать и то, чего не понимают в Божественных Писаниях, и винить написавших это. Но такая дерзость свойственна более еретикам, а не христианам. Чего не уразумеваем в словесах Божиих, того не отмещем, но ищем, кому открыл Господь, и их просим научить. Поелику же выставляют они в предлог неясность таковых речений, то пусть исповедуют сказанное прямо, и анафематствуют мудрствующих, что Сын из не-сущих, что Его не было, пока не рожден, что Слово Божие есть тварь и произведение, что Он изменяем по естеству и от иной ипостаси; и, одним словом, пусть анафематствуют арианскую ересь, изобретшую такое нечестие, и говорят уже не это: отмещем речения сии, но: не понимаем еще их, чтобы таким образом иметь им некоторый вероятный предлог — отказаться от них. А я очень знаю и уверен, и им самим это известно, что если исповедуют сие и предадут анафеме арианскую ересь, то не будут отрицаться и от тех соборных речений. Посему-то и Отцы, наименовав Сына рожденным от сущности, единосущным Отцу, немедленно присовокупили: а утверждающих сказанное выше и изобретенное арианскою ересию анафематствуем; чем хотели показать, что это сказано ими какбы в соответственность прежнему, и речения сии означают то-же самое. Кто исповедует те истины, тот, конечно, уразумеет и эти изречения; а которые не так мудрствуют и осуждают их, те во всем обличают себя христоборцами.

41) Для обличения вовсе отрицающихся Собора достаточно и сего немногаго; а с теми, которые принимают все прочее из написаннаго в Никеи, сомневаются же только в речении: единосущность, надобно обходиться не как со врагами, и мы не возстаем против них, как против ариан и противоборствующих Отцам, но разсуждаем как братья с братьями, имеющими ту-же с нами мысль, и только сомневающимися об именовании. Ибо исповедующие, что Сын от сущности Отчей и не от иной ипостаси, что Он не тварь и не произведение, но преискреннее по естеству рождение, и вечно соприсущ Отцу как Слово и Премудрость, недалеки и от того, чтобы принять это речение: единосущный. Таков Василий Анкирский, писавший о вере. Ибо наименовать Сына только подобным по сущности не означает непременно, что Он от сущности; каковым речением, как они сами сказали, всего лучше означается преискренность Сына в отношении к Отцу. Олово подобно только серебру, и волк подобен псу, и златовидная медь подобна истинному золоту; но олово не из серебра, и волк не почитается сыном пса. Поелику же они сказали о Сыне, что Он и от сущности и подобосущен; то иное ли что означают этими речениями, как не то-же, что Он единосущен? Как называющий подобосущным не дает еще разуметь, что непременно и бытие от сущности; так называющий единосущным означает то и другое понятие — и подобосущия и бытия от сущности. И возставая также против утверждающих, что Слово есть тварь, и несоглашающихся, что Оно есть преискренний Сын, сами они заимствовали доводы свои против них из видимых у людей примеров отца и сына, за исключением того, что Бог не то-же, что и человек, и рождение Сына не таково же, как и рождение человеческое, но должно быть представляемо нами, как прилично сие Богу. Ибо Отца наименовали источником Премудрости и жизни, и Сына сиянием вечнаго Света и порождением Источника, говорящим о Себе: Аз есмь живот (Иоан. 14, 6), и: Аз Премудрость вселих совет (Прит. 8, 12). Но сияние Света, порождение Источнкка, Сына от Отца, как приличнее наименовать, не единосущным ли? Или, поелику человеческия порождения единосущны; то потребна осторожность, чтобы, назвав Сына единосущным, не подать мысли, будто бы Он то-же, что и рождение человеческое? Да не будет сего! такая мысль не имеет здесь места. Дать решение на это не трудно; потому что Сын есть Отчее Слово и Отчая Премудрость, а из сего познается безстрастие и неделимость в рождении от Отца, ибо слово и у людей не есть их часть, и исходит у них не с страданием; а тем паче должно сказать это о Слове Божием, о Котором Отец возвестил, что Слово есть Сын Его, чтобы иной, слыша одно именование Слова, не почел Его таким же, каково есть неосушествленное челореческое слово, но слыша, что Оно есть Сын, познавал, что Оно есть Слово живое и осуществленная Премудрость.

42) Потом, как, именуя Слово Божие рождением, представляем сие не по-человечески, и, признавая Бога Отцем, не усвояем себе о Нем какого-либо телеснаго понятия, напротив того, слыша сии уподобления и таковыя речения, приличным образом разумеем их о Боге, потому что Бог не яко человек; так, слыша речение: единосущный,должны мы возвыситься над всяким чувственным представлением, и, по слову Притчей,разумно разумевать предлагаемая нам (Прит. 23, 1), а потому знать, что не в изволении, но истинно есть преискренний Сын от Отца, как жизнь из Источника и сияние от Света. Иначе, почему же речения: рождение и Сын — понимаем нетелесно, а речение:единосущный — будем понимать как о телах, тем более, что сказуемыя сии прилагаются не к разным лицам, но о ком сказуется: рождение, о Том же сказуется и: единосущный? В отношении к Спасителю прилично сохранять одинаковое разумение обоих речений, и не должно объяснять одно речение: рождение — в добром смысле, другое же: единосущный— иначе; ибо в таком случае вам, называющим Сына Отчим Словом и Отчею Премудростию,. следовало бы иметь различное понятие о сих именованиях, и иначе понимать Слово, иначе же Премудрость. Но как это ни с чем несообразно, потому что Сын есть Отчее Слово и Отчая Премудрость, и Рождение от Отца едино и собственно Его сущности: так один смысл речений: рождение и единосущный, и признающий Сына рождением признает Его и единосущным.

43) Этим достаточно показывается, что разумение сих возлюбленных нечуждо и недалеко от понятия о единосущии. Но поелику, как они говорят (послания же у себя не имею), Епископы, осудившие Самосатскаго, написали, что Сын не единосущен Отцу, а потому и они, уважая и чтя сказавших это, не приемлют сии речения; то хорошо будет и об этом вместе с ними разсудить благочестно. Ибо неприлично было бы возставлять их против тех Епископов; потому что все они Отцы; а также неблагочестно произносить суд, что одни сказали хорошо, а другие худо, потому что все они почили о Христе. Нет надобности усильно спорить и сличать число собиравшихся, чтобы не показалось, будто бы число триста затмевает собою меньшее число, а также и принимать в разсчет время, чтобы не показалось, будто бы предшествовавшие уничтожают собою бывших после; потому что, по сказанному выше, все они Отцы, впрочем те триста Отцев написали не новое какое-либо мудрование и, не сами на себя положившись, стали защищать речения, не из Писания взятыя, но воспользовались ими, быв побуждены к тому Отцами же. Ибо задолго прежде, нежели семьдесят Отцев низложили Самосатскаго, были два Дионисия, один Епископ Рима, а другой Александрии. И поелику некоторые жаловались Епископу римскому на Епископа александрийскаго, будто бы Он Сына называет тварию, а не единосущным Отцу, то Собор римский вознегодовал, римский же Епископ письменно сообщает общее всех мнение одноименному с ним Епископу, а сей, уже оправдываясь, сочиняет книгу под наименованием: обличение и оправдание, и пишет к римскому Епископу следующее:

44) «Писал я и в другом письме, что ложно возводили на меня, будто бы утверждаю, что Христос не единосущен Богу. Хотя и говорю, что сего слова не нашел и не читал я нигде в Священных Писаниях, однако-же последующие мои доводы, о которых умолчали они, не разногласят с этою мыслию; ибо представил я в пример рождение человеческое, которое, как известно, бывает однородно, без сомнения заметив, что родители инаковы только с детьми, потому что дети не они сами, или необходимо было бы не быть ни родителям, ни детям. Письма сего, как сказал уже я, по обстоятельствам доставить не могу. Но если бы мог, то прислал бы самыя употребленныя тогда речения, лучше же сказать, список со всего письма, что и сделаю, как-скоро буду иметь возможность. Но знаю и помню, что представлены мною многия подобия вещей сродных. Ибо говорил я, что и растение, взошедшее от семени или от корня, инаково с тем, от чего оно произрасло, но, без сомнения, с ним однородно; и река, текущая из источника, получает другой вид и имя; потому что источник не называется рекою, ни река — источником, между-тем существуют и река и источник, и источник есть какбы Отец, а река — раждаемое от источника». Так сказал Епископ.

45) Посему, если порицает кто Отцев, сошедшихся в Никеи: будто бы сказали они вопреки определениям прежде-бывших; то, по справедливости, должен он порицать и сих семьдесят, потому что не соблюли определеннаго прежде них бывшими, — прежде же их были Дионисии и Епископы, собиравшиеся тогда в Риме. Но противно справедливости обвинять тех и других; потому что все они защищали веру Христову, и все ревностно подвизались против еретиков, и одни осудили Самосатскаго, а другие арианскую ересь. Как те, так и другие правильно и хорошо написали, относительно к предположенной ими цели. И как блаженный Апостол в Послании к Римлянам сказал: закон духовен есть (Рим. 7, 14), и: закон свят, и заповедь свята и праведна и блага (Рим. 7, 12), а немного ниже:немощное бо закона, в немже немощствоваше (Рим. 8, 3); и к Евреям написал: ничтоже совершил закон (Евр. 7, 19); и к Галатам: в законе никтоже оправдается (Гал. 3, 11); к Тимофею же: яко добр закон есть, аще кто его законно творит (1 Тим. 1, 8), и никто не винит святаго, будто бы написал он противоречащее и несогласное между собою, напротив же того, всякий скорее подивится, что он в каждом Послании соображался, к кому писал, чтобы римляне и другие научились от буквы обращаться к духу, а евреи и галаты вразумились, и возлагали надежду не на закон, но на Господа, давшаго закон. Так, если и Отцы обоих Соборов различно отозвались о речении: единосущный, то нам не надлежит совершенно не соглашаться с ними, но должно вникнуть в их мысль, и тогда, без сомнения, усмотрим единомыслие обоих Соборов. Ибо низложившие Самосатскаго речение «единосущный» понимают телесно, потому что Павел хотел употребить хитрость и говорил: «если Христос не из человека сделался Богом и, следовательно, единосущен Отцу, то необходимо быть трем сущностям, одной первоначальной, и двум от нея происшедшим»; а по сему самому справедливо опасаясь такого лжеумствования, составленнаго Самосатским, сказали, что Христос не единосущен; ибо Сын не так относится к Отцу, как представлял Самосатский. Предавшие же анаееме арианскую ересь — усмотрев хитрость Павлову, и разсудив, что речение «единосущный» не то значит в разсуждении существ безплотных и особенно в отношении к Богу, зная же, что Слово — не тварь, но Рождение от сущности, что сущность Отчая есть начало, корень и источник Сына, что Сын есть самое истинное подобие Родшаго, не может, как иноестественный, подобно нам, быть отлучаем от Отца, но, как сущий от Отца Сын, неотделен от Него, как и сияние от света; имея же пред собою представленныя Дионисием подобия источника, и его оправдание касательно слова: единосущный, а сверх сего ясныя слова Спасителя: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30), и: видевый Мене, виде Отца (Иоан. 14, 9) — посему и сами справедливо наименовали Сына Единосущным. И как, по сказанному выше, никто не станет обвинять Апостола, если Он иное написал о законе римлянам, а иное евреям; так и ныне живущие Отцы не будут винить прежних, имея в виду их толкование, ни прежние не станут укорять после них бывших, обращая внимание на их толкование и на ту нужду, по которой так написали о Господе. Ибо каждый Собор имеет основательную причину, по которой одни сказали так, а другие иначе. Поелику Самосатский думал, что Сына не было прежде Марии, но от Нея получил Он начало бытия, то собравшиеся тогда Самосатскаго низложили и объявили еретиком; о Божестве же Сына написав проще, не углубились в точное значение слова: единосущный, но как понимали его, так и сказали о слове:единосущный. Особенную же заботу имели о том, чтобы низложить выдуманное Самосатским и доказать, что Сын прежде всего, что не из человека стал Он Богом, но, будучи Богом, приял на себя зрак раба, и, будучи Словом, соделался плотию, как сказал Иоанн. Так было поступлено в опровержение хулы Павловой. Поелику же последователи Евсевия и Ария, хотя говорили, что Сын прежде времен, однако-же учили, что Он сотворен и есть одна из тварей, и выражение: от Бога — принимали не как о преискреннем Сыне от Отца, утверждали же, что как твари от Бога, так и о Сыне сие сказано, и единство подобия Сына со Отцем поставляли не в сущности и не в естестве, как бывает сын подобен отцу, но в согласии определений и учения; даже совершенно отделяли и отсекали сушность Сына от Отца, примышляя для Сына иное начало бытия, кроме Отца, и низводя Сына в число тварей: то собравшиеся в Никеи Отцы, усмотрев коварство так мудрствующих, и извлекши понятие из Писаний, и выразившись яснее, изрекли: единосущие, чтобы истинно была познаваема из сего преискренность Сына и твари не имели ничего с Ним общаго. Точность этого речения обличает лицемерие еретиков, если употребят они выражение: от Бога, и низлагает все убеждения, которыми увлекают они людей простых. Они в состоянии все запутать своими лжеумствованиями и перетолковать, как хотят, боятся же сего одного речения, как обличающаго их ересь, и Отцы написали его, как ограждение против всякаго нечестиваго их вымысла.

46) Посему, да прекратится всякий спор, и не будем более препираться, если Соборы различно принимали речение: единосущный. К оправданию в этом имеем основательныя причины, как сказанныя выше, так и следующую: речение «нерожденный»узнали мы не из Писаний (Писания нигде не называют Бога нерожденным). Но поелику многие из знаменитых употребляли это наименование; то разыскав любознательно, находим, что и оно имеет различныя значения. Одни называют нерожденным, что существуеть, но не рождено и вовсе не имеет виновника, а другие, что не сотворено. А посему, как по этим значениям слова, если кто, имея в виду первое значение, то-есть, что нерожденное не имеет виновника, сказал, что Сын не есть нерожденный, то он не может обвинять другого, видя, что тот, имея в виду другое значение нерожденнаго — быть не произведением и не тварию, но вечным рождением, называет Сына нерожденным; потому что тот и другой, имея в виду свою цель, выразились хорошо: так, если одни из Отцев о Единосущном сказали одно, а другие другое, не будем спорить, но сказанное ими приймем благочестно, потому что они более всего заботились о благочестии.

47) Так Игнатий, после Апостолов поставленный Епископом в Антиохии и соделавшийся мучеником Христовым, пиша о Господе, сказал: «един есть Врач телесный и духовный, созданный и несозданный, в человеке Бог, в смерти истинная жизнь, и от Марии и от Бога». После Игнатия некоторые учители также пишут: «одно несозданное — Отец, и един от Него преискренний Сын, истинное рождение Отчее, Слово и Премудрость». Поэтому, если идем мы и против сих, то будем препираться и с Соборами. Если же, зная их веру во Христа, убеждены, что блаженный Игнатий написал правильно, называя Его созданным по плоти, потому что Христос плоть бысть, а несозданным потому, что Он не в числе произведений и тварей, но есть Сын от Отца; де неизвестно же нам, что и назвавшие Отца единым несозданным написали так, утверждая сим не то, что Слово создано и есть произведение, но что Отец не имеет виновника, или лучше сказать, что Он есть Отец Премудрости, и все созданное сотворил Премудростию: то почему же не признаем равно благочестивыми Отцев — и низложивших Самосатскаго и предавших позору арианскую ересь, и вводим между ними разделение, а не паче разсуждаем о них правильно? Одни, как сказал я, имея в мысли лжеумствование Самосатскаго и его толкование, написали, что Сын не единосущен; другие, хорошо уразумев, сказали, что Сын единосущен. И я, так разсуждая о мудрствующих благочестно о Христе, написал это кратко. А если бы можно было иметь в руках послание, которое, как говорят, написано ими; то, думаю, нашлись бы многие предлоги, по которым блаженные Отцы принуждены были писать так. Нам же должно и прилично так разсуждать и хранить такую благую совесть пред Отцами, если мы еще не переродились, но содержим их предания и их благочестивое учение.

48) Пусть же будет сказано и с верою принято таковое разумение Отцев. — Теперь снова изследуем с ними дело кротко и с благою совестью, удержав в памяти сказанное выше. Посмотрим, не окажется ли, что Епископы, собравшиеся в Никеи, действительно разсуждали хорошо? Ежели Слово есть произведение и чуждо Отчей сущности, и потому — отлучено от Отца самою иноестественностию; то будет Оно не единосущно Отцу, скорее же, однородно по естеству с тварями, хотя и превосходит их по благодати. Если же исповедуем, что Слово не произведение, но преискреннее Рождение от Отчей сущности; то будет следовать, что Оно неотлучно от Отца, будучи, по рождению от Него, с Ним единоестественно. А если Оно таково, то справедливо наименовать Его и единосущным. Притом, если Сын есть Сын не по причастию, но по сущности Отчее Слово и Отчая Премудрость, самая же сущность есть рождение Отчей сущности и ея подобие, как сияние есть подобие света, а Сын говорит: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30), и: вибевый Мене, виде Отца (Иоан. 14, 9); то как должно разуметь эти изречения? Или в каком смысле приемля их, сохраним мысль, что Отец и Сын едино? Итак, если Они едино по согласию определений и по тому, что Сын не разногласит с Отцем, как говорят ариане, то такой смысл худ. Ибо и Святые, еще более Ангелы и Архангелы, имеют такое же согласие с Богом, и нет у них никакого разногласия, потому что вошедший в разногласие диавол виден был падшим с небес, как сказал Господь. Посему, если Сын и Отец едино по согласию, то едино с Богом и твари, пребывающия с Ним в согласии, и каждая может сказать: аз и Отец едино есма! Если же это ни с чем несообразно (как и подлинно несообразно); то необходимо уже представлять себе единство Сына и Отца в самой сущности. Твари, хотя имеют согласие с Сотворшим, но имеют его в движении, в причастии, в уме, и несоблюдший сего согласия низвергается с небес. Поелику же Сын есть Рождение от сущности; то Он и родший Его Отец суть едино по сущности.

49) Посему-то Сын, по ясным изречениям, имеет и равенство со Отцем, и что сказуется об Отце, то самое сказуют Писания и о Сыне, исключая одно наименование Отцем. Ибо сам Сын сказал: вся, елика имать Отец, Моя суть (Иоан. 16, 15), и Отцу сказал: Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя (Иоан. 17, 10). Таковы именования: Бог: Бог бе Слово(Иоан. 1, 1); Вседержитель: сия глаголет Сый, и Иже бе и грядый Вседержитель (Апок. 1, 8). Так сказуется, что Он свет: Аз есмь, говорит, свет (Иоан. 8, 12); зиждительная Вина всего: вся Тем быша (Иоан. 1, 3), и: что вижу творящаго Отца, то и Я творю (Иоан. 5, 19); вечен: присносущная сила Его и Божество (Рим. 1, 20), и: в начале бе Слово (Иоан. 1, 1), и:бе Свет истинный, иже просвещает всякаго человека, грядуицаго в мгр (Иоан. 1, 9); Господь: одожди Господь жупел и огнь от Господа (Быт. 19, 24). И Отец говорит: Аз Господь (Мал. 3, 6), и: сице глаголет Господь Бог Вседержитель (2 Цар. 7, 8); о Сыне же говорит Павел: един Господь Иисус Христос, Имже вся (1 Кор. 8, 6). Отцу служат Ангелы, и Сыну воздается ими поклонение: и да поклонятся Ему вси Ангели Божии (Евр. 1, 6); о Нем сказуется, что Он — Господь Ангелов: и Ангелы служаху Ему (Матф. 4, 11), и: послет Сын человеческий Ангелы Своя (Матф. 24, 31); что Ему воздается почитание, как Отцу; ибо говорит: да чтут Сына, якоже чтут Отца (Иоан. 5, 23); что Он равен Богу: не восхищением непщева равен быти Богу (Флп. 2, 6); что Он Истина от Истиннаго, Жизнь от Живаго; действительно от Отца, как от источника; что Сын животворит и воскрешает мертвых, как и Отец; ибо так написано в Евангелии. И об Отце написано: Господь Бог твойГосподь един есть (Втор. 6, 4), и: Бог богов, Господь глагола, и призва землю (Псал. 49, 1); а о Сыне: Бог Господь, и явися нам (Псал. 117, 27), и: явится Бог богов в Сионе (Псал. 83, 8). И еще о Боге говорит Исаия: кто Бог, якоже Ты, отемляй беззакония и оставляяй нечестия(Мих. 7, 18)? А Сын кому хотел, говорил: отпущаются ти греси твои (Матф. 9, 5), и когда иудеи возроптали, самым делом доказал, что отпущены грехи, сказав разслабленному:востани, возми одр твой, и иди в дом твой (Матф. 9, 8). Павел сказал о Боге: Царю вековь(1 Тим. 1, 17), а Давид воспел о Сыне: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы (Псал. 23, 7); и Даниил слышал: царство Его царство вечное(Дан. 3, 100), и: царство Его не разсыплется (Дан. 7, 14). И вообще, что найдешь сказанным об Отце, то найдешь сказанным и о Сыне, исключая одно, как замечено, что Он не есть Отец.

50) А если кто, по причине равенства сказуемых, представит в мысли иное начало и иного Отца; то мысль сия безумна. Если же потому, что Сын от Отца, все принадлежащее Отцу принадлежит и Сыну, как образу и подобию; то разсудим спокойно: ужели удобоприемлема для сего сущность чуждая сущности Отчей, и ужели таковый Сын иноестествен и иносущен, а не единосущен Отцу? Опасно, чтобы собственное Отцу перенося на неподобосущное Ему, и изображая Божество Отца в инородном и иносущном, не ввести нам иную чуждую сущность, удобоприемлющую в себя отличительныя свойства первой сущности, и не быть постыжденными самим Богом, сказавшим: славы Моея иному не дам (Ис. 42, 8), не оказаться покланяющимися чуждому и не подпасть суду, что мы таковы же, как и тогдашние иудеи, которые сказали: почему Ты, человек сый, твориши Себе Бога (Иоан. 10, 33), и свойственное Духу приписывая иному, хулили, говоря: о веелзевуле изгонит бесы (Лук. 11, 15). Если же это неприлично, то явно, что Сын не неподобосущен Отцу, но единосущен Ему. Ибо, если принадлежащее Отцу естественно принадлежит Сыну, и сам Сын от Отца, и по такому единству Божества и естества Он и Отец едино суть, и видевый Сына виде Отца; то справедливо от Отцев наименован Он единосущным; потому что иносущному невозможно иметь сего.

51) И еще: если, как сказали мы прежде, Он не по причастию Сын, но, как все сотворенное имеет от Бога благодать по причастию, так Он есть Отчая Премудрость и Слово, и Его все причастно; то явно, что Он, Который есть боготворящая и просвещающая Отчая Сила, и Которым все обожается и оживотворяется, не иносущен, но единосущен Отцу. Ибо, Его приобщаясь, делаемся мы причастниками Отца; потому что Он есть собственное Отчее Слово. Почему, если бы и Он был Сыном по причастию, а не самосущим Божеством и образом Отца, то не обожал бы, будучи Сам обожаем. Ибо имеющему по причастию невозможно передавать сие причастие другим; потому что не ему принадлежит, что имеет, но Давшему, и что приял он, то приял как едва для него самого достаточную благодать.

Впрочем, изследуем до подлинности и причину, по которой некоторые, как говорят, отвергаюг речение: единосущный, — не окажется ли из нея всего скорее, что Сын единосущен Отцу? Говорят: «не надобно, как вы написали, именовать Сына единосущным Отцу, потому что именующий единосущным именует три сущности: некую первоначальную сущность и две происшедшия от нея, которыя единосущны»; и присовокупляют: «если Сын единосущен Отцу, то необходима сущность, которая была бы первоначально, и от которой бы Они родились; и тогда не будут один Отцем, а другой — Сыном, но Оба соделаются братьями». Хотя это языческия толкования, и нам нет необходимости заимствоваться у язычников; однако-же разсмотрим: единосущные, происшедшие от предполагаемой сущности и называемые братьями, сами ли с собою единосущны, или с тою сущностию, от которой они рождены? Если единосущны сами с собою, то иносущны с родшею их сущностию и неподобны ей; потому что, единосущному противополагается иносущное. Если же каждый из рожденных единосущен с родшею их сущностию; то явно, что рожденное кем-либо единосущно родшему, и нет нужды искать трех сущностей, а нужно только изыскать, действительно ли одно от другаго. Если и нет двух братьев, но только один рожден от той сущности; то нельзя рожденнаго назвать иносущным, потому что нет другаго, но, будучи единственным, будет он единосущен родшему. Ибо что скажем о дочери Иеффаевой, потому что была она единородна: и не бе ему, сказано об Иеффае, сына или другия дщере (Суд. 11, 34), и о сыне вдовицы, котораго воскресил Господь из мертвых; потому что и он не имел брата, но был единороден (Лук. 7, 12)? Ужели каждый из них не был единосущен родившему? Конечно, были; потому что были они дети, а детям в отношении к родителям свойственно это. Так и Отцы, сказав, что Сын Божий от сущности, справедливо наименовали Его и единосущным; ибо сию значимость имеет и сияние в отношении к свету. А еретикам следует утверждать, что и тварь произошла не из ничего; потому что страдательно раждаюшие люди производят что-либо из готоваго вещества, а иначе ничего не могут сделать. Но если о Боге представляем, что творит Он не по-человечески, то тем паче прилично представлять о Боге, что и раждает не по-человечески, и речение «единосущный» должно понимать не телесно. Устранясь же от созданных вещей, и оставив долу человеческия подобия и вообще все чувственное, востечем к Отцу, чтобы, как ни есть, неприметным образом не отъять Сына у Отца и не приложить Его к тварям.

52) И с другой стороны, если, исповедуя Отца и Сына, именуем два какия-либо начала или двух Богов, как Маркион и Валентин, или утверждаем, что Сын имеет иной какой-либо вид Божества, и что Сын, хотя рожден от Отца, но не есть Его образ и начертание: то пусть будет неподобен; потому что таковыя сущности по всему одна другой чужды. Но мы знаем единое и единственное Божество Отца, знаем, что Сын Его есть Слово и Премудрость, и веруя так, не именуем двух Богов, единство же Сына со Отцем представляем себе не в подобии учения, но в сущности и в самой истине; а посему не именуем двух Богов, говорим же, что, подобно свету и сиянию, един Бог и един Вид Божества. Он-то являлся патриарху Иакову, и Писание говорит: возсия же ему солнце, егда прейде Вид Божий (Быт. 32, 31). Его созерцая, и разумея, Чей Он Сын и Образ, Святые Пророки говорили: бысть Слово Господне ко мне (Ис. 38, 4; Иерем. 1, 4. 11; 2, 1 и др.); зная же, что в Нем созерцается и открывается Отец, осмеливались говорить: явился мне Бог отцев наших, Бог Авраамов, Исааков и Иаковлев (Исх. 3, 16). Если же это так, то почему же Единаго сущаго у Отца и являющагося таким же, каков Отец, убоимся, по подобию и единству Божества, именовать единосущным? Ибо если, как неоднократно было сказано, Он не имеет свойства Отчей сущности, ни подобия как Сын, то опасение справедливо. Если же Он есть то, что всего свойственнее Отцу, Сила просвещающая и зиждительная, и без Него Отец не созидает и не познается, все Им и о Нем состоится; то почему, разумея самую истину, отречемся произнести речение, ее означающее? Ибо что столько единоестественно Отцу, как единосущное Ему? Бог не чужаго приял сына, как имеющий нужду в помощнике, и твари не равночестны Творцу, почему можно было бы чтить их так-же, как и Его, или подумать, что оне и Отец едино суть. Или, пусть осмелится кто разделить и сказать, что солнце и сияние — два света, или, что есть у них иная какая-либо сущность, или, что сияние случайно, и оно не есть простое и чистое порождение солнца, а потому солнце и сияние — две вещи, свет же, как рождение солнца, один. А поелику таково и даже нераздельно со Отцем естество Сына и Божество у Сына не случайно, но Отчее Божество в Сыне, а потому, кто видел Сына, тот видит в Нем Отца; то почему же таковаго Сына не наименовать единосущным?

53) Хотя и сего достаточно, чтобы убедить вас — не обвинять сказавших, что Сын единосущен Отцу; впрочем, изследуем само в себе взятое речение: единосущный, чтобы знать, настоит ли совершенная нужда в сем речении: единосущный, есть ли это самое собственное речение, и прилично ли сказуется оно о Сыне? Ибо и вы знаете, и никто не будет сомневаться, что подобное сказуется подобным в отношении не к сущностям, но к внешнему виду и к качествам, о сущностях же должно быть сказуемо не подобие, но тождество. Человек сказуется подобным человеку не по сущности, но по внешнему виду и чертам лица, по сущности же они единоестественны. И еще, не говорится: человек неподобен псу, но: иноестествен с ним. Следовательно, единоестественное и единосущно, а иноестественное и иносущно. Посему, кто называет что-нибудь по сущности подобным, тот называет это подобным по причастию; потому что подобие есть качество, которое может привзойти к сущности: а это свойственно тварям; твари по причастию уподобляются Богу; ибо сказано: егда явится, подобни Ему будем (1 Иоан. 3, 2), то-есть, подобны не сущностию, но сыновством, котораго приобщились от Него. Итак, если и Сыном именуется по причастию, то пусть называется у вас подобосущным; но называемый так, Он уже не Истина, и вовсе не Свет, не Бог по естеству. Ибо подобныя по причастию не по самой истине называются подобными, но по подобию истине, так-что от причастников приобщение может отойти и быть отнято. И это опять свойственно тварям и произведениям. А следовательно, если это ни с чем не сообразно; то Он не по причастию, но по естеству и по истине есть Сын, Свет, Премудрость, Бог; будучи же сим по естеству, а не по причастию, в собственном смысле должен быть называем не подобосущным, но единосущным, чего никто о других не скажет. Ибо доказано, что подобие сказуется не о сущностях. Не безразсудно ли же прилагать к Сыну с трудом к Нему прилагаемое, а не именовать паче Единосущным?

54) Посему-то Собор Никейский прекрасно написал, как и прилично было сказать, что Сын, рожденный от сущности Отчей, Единосущен. Сему и мы научившись не будем сражаться с тению, особливо же зная, что так исповедывали веру написавшие это с намерением — не истину перетолковать, но защитить истину и благочестивую веру, уничтожить же арианския хулы на Сына. Ибо должно не терять из виду и в точности выразуметь, что, именуя неподобосущным и иносущным, означаем не истиннаго Сына, но одно из произведений, и Сына по присвоению, усыновленнаго, чего и хотят еретики; именуя же безспорно единосущным, означаем преискренняго Сына, рожденнаго от Отца, хотя бы христоборцы и не раз терзались от досады.

Сие-то, что и сам я дознал, и что слышал в беседе мужей благоразумных, написал я вкратце. А вы, пребывая на основании Апостолов, содержа предания Отцев, молитесь, чтобы прекратились, наконец, всякия распри и зависть, осуждены были буии вопросы еретиков и всякое словопрение, уничтожена была и злоименная и человекоубийственная ересь ариан, возсияла же в сердцах у всех истина, и чтобы все повсюду одно говорили и одно мудрствовали, и, когда не останется уже никаких арианских хулений, во всей Церкви было возглашаемо и исповедуемо: един Господь, едина вера, едино крещение (Ефес. 4, 5) во Христе Иисусе Господе нашем; Им Отцу слава и держава во веки веков! Аминь.

55) После того, кад раписал я о Соборах, узнал, что злочестивейший Констанций писал к Епископам, пребывавшим в Аримине, и постарался достать список у присных братий и послать вам с ответом Епископов, чтобы знали вы и злочестивое ухищрение Царя, и твердость и непреклонность Епископов во мнении об истине.

ПОСЛАНИЕ В ПЕРЕВОДЕ.

Констанций победитель и торжествующий Август всем Епископам, собравшимся в Аримине.

Что всегда имели мы особенное попечение о божествеином и достопокланяемом законе, не безизвестно это и вашей доброте. Но ныне не могли пока видеть посланных от вашего благоразумия двадцати Епископов, принявших на себя ваши поручения; потому что заставил нас поспешать необходимый поход против варваров; а как сами знаете, заняться делом, касающимся до божественнаго закона, потребна душа чистая от всяких забот. Посему, приказали мы Епископам ожидать нашего возвращения в Адрианополе, чтобы, когда все общественныя дела устроятся хорошо, могли мы уже выслушать и разсудить, о чем нам доложат. Да не покажется же тягостным вашей твердости ожидать их возвращения, чтобы, когда они возвратятся и принесут вам ответы наши, могли вы привести к окончанию, что служит к пользе вселенской Церкви.

Епископы получили это с тремя посланными.

ОТВЕТ ЕПИСКОПОВ.

Получили мы письмо твоего человеколюбия, Государь, боголюбивейший Царь, в котором содержится, что, по настоянию общественных дел, не было тебе возможности видеть посланных нами; и ты повелеваешь нам ожидать их возвращения, пока благочестие твое не узнает от них, что определили мы, следуя предкам нашим. Но и теперь письмом сим извещаем и подтверждаем, что никак не отступим от своего решения; это самое поручили мы доказать и посланным нами. Посему просим, — с спокойным взором прикажи прочитать написанное теперь нашею мерностию, а также прими благосклонно и то, что мы поручили передать нашим послам. Да усмотрит кротость твоя вместе с нами и то, какая теперь скорбь и какое сетование, что в твои счастливейшия времена столько церквей не имеют Епископов. И посему, еще просим твое человеколюбие, Государь, боголюбивейший Царь, прикажи нам, если будет угодно твоему благочестию, до наступления суровой зимы возвратиться к своим церквам, чтобы могли мы совершать вместе с народом о царстве твоем обычныя молитвы Вседержителю Богу, Владыке и Спасителю нашему Христу, Сыну Его единородному, как и всегда делали, и ныне творим, не преставая молиться.

Примечания:

[1] Т е Скифополя.

[2] Собор этот был в 359 году.

Свиток Афанасия, Александрийского Архиепископа, к Антиохийцам.

1) Возлюбленным и вожделеннейшим сослужителям: Евсевию, Люциферу, Астерию, Киматию и Анатолию Афанасий и пребывающие в Александрии Епископы из Италии, Аравии, Египта и Ливии, Евсевий, Астерий, Гаий, Агаф, Аммоний, Агафодемон, Драконтий, Аделфий, Ермеон, Марк, Феодор, Андрей, Пафнутий, другой Марк, Зоил, Мина, Георгий, Лукий, Макарий и прочие желают премного о Христе радоваться.

Уверены мы, что, будучи служителями Божиими и добрыми строителями, имеете вы достаточныя силы благоустроить все дела церковныя. Но поелику дошло и до нас, что весьма многие, прежде по упорству от нас отделявшиеся, желают ныне быть в мире с нами; а многие, отступив от сношения с арианами, ищут общения с нами: то почли мы необходимым, что написано нами и возлюбленными нашими Евсевием и Астерием, то написать и к вашей доброте, о возлюбленные и подлинно вожделеннечшие сослужители. Мы радуемся таковому известию. и желаем, чтобы, если и остается еще кто далеким от нас, и если кто, повидимому, сходится еще с арианами, то и он бежал бы арианскаго их безумия, и наконец все и повсюду могли бы сказать: един Гасподь, едина вера (Ефес 4, 5). Ибо, как сказал Песнопевец, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе (Псал. 132, 1)? А дом наш — Церковь, и у нас прилично быть одному и тому-же образу мыслей, ибо веруем, что в таком случае будет с нами обитать и Господь, сказавший: вселюся в них и похожду (2 Кор. 6, 16), и: зде вселюся, якоже изволих й (Псал. 131, 14). Где же — зде, как не там, где проповедуется одна вера, одно благочестие?

2) Посему, действительно, и мы египетские вместе с возлюбленными нашими братиями, Евсевием и Астерием, намеревались идти к вам, как по многим причинам, так особенно для того, чтобы облобызать любовь вашу и сообща насладиться таким миром и единомыслием. Но поелику, как объясняли мы и в других посланиях, и как можете узнать от самих сослужителей наших, удерживают нас церковныя нужды; то мы поскорбели и упросили этих сослужителей наших, Евсевия и Астерия идти к вам вместо нас. И благодарение их богочестию, что хотя сами и могли поспешить в свои епархии, однако-же всему предпочли путешествие к вам ради настоятельной церковной нужды. Получив их согласие, утешились мы тем, что, когда они и вы будете там, и мы все почтем себя соприсутствующими с вами.

3) Итак, всех желающих быть в мире с нами, особливо же имеющих собрания в старом городе, а также отступивших от ариан, пригласите к себе, приимите их, как отцы детей, присвойте себе как учители и попечители, и соедините их с возлюбленными нашими, сущими с Павлином; ничего же не требуйте от них больше, а только, чтобы предали анафеме арианскую ересь, и исповедали веру, святыми Отцами исповеданную в Никеи, предали также анафеме утверждающих, что Дух Святый есть тварь и отделен от сущности Христовой. Ибо не разделять Святую Троицу, и не говорить, будто бы нечто из Нея есть тварь, значит истинно отступить от ненавистной ереси ариан. А те, которые притворно приписывают себе веру, исповеданную в Никеи, дерзают же произносить хулу на Духа Святаго, не более делают, как только на словах отрицаются арианской ереси, содержат же ее в сердце. Всеми да будут преданы анафеме нечестие Савеллия и Павла Самосатскаго, безумие Валентина и Василида и безразсудство манихеев. Ибо, когда будет все это, тогда все соделаются свободными от всякаго худого подозрения, и видима будет единая чистая вера вселенской Церкви.

4) А что эта вера содержится и нами, и имевшими всегда с нами общение, это, думаем, не неизвестно и вам и всякому другому. Поелику же участвуем в радости намеревающихся вступить в единение, как всех, так преимущественно имеющих собрания в старом городе, и как за всех, так за доброе преднамерение последних, наипаче прославили мы Господа; то умоляем вас на этих условиях пребывать с ними в единомыслии, и, по сказанному прежде, как вам ничего большаго не требовать от имеющих собрания в старом городе, так и сущим с Павлином не выставлять на вид ничего иного, кроме Никейских определений.

5) Объявляемый же некоторыми лист, будто написанный о вере на Сардикийском Соборе, запретите вовсе читать или ссылаться на него; потому что Собор не определял ничего такого. Хотя некоторые, под видом, что изложение веры Никейскаго Собора недостаточно, желали писать о вере и усильно покушались на это: однако-же, святый Собор, сошедшийся в Сардике, вознегодовал на то, и определил — не писать больше о вере, но довольствоваться верою, исповеданною Отцами в Никеи; потому что исповедание это ни в чем не имеет недостатка, но исполнено благочестия; и не должно вторично излагать исповедание веры, чтобы исповедание, написанное в Никеи, не могло быть почтено недостаточным, и не было дано этим повода желающим часто писать и делать определения о вере. Почему, еели кто будет выставлять на вид это или другое изложение веры, останавливайте таких, и убеждайте их пребывать лучше в мире; и мы ничего более не видим в этих людях, кроме одного упорства.

Скажем и о тех, которых порицали иные, за употребление речений — три Ипостаси, — так как речения эти взяты не из Писания и подозрительны. Хотя мы и просили ничего большаго не требовать, кроме Никейскаго исповедания; однако-же, по причине спора спрашивали их: не именуют ли они, подобно арианам, Ипостаси сии отчужденными, разобщенными, и взаимно иносущными, каждую же Ипостась особо отдельною, как отделены другия твари и раждаемые от людей; или, не именуют ли Ипостасей различными сущностями, каковы например золото, или серебро, или медь; или, как другие еретики именуют три начала и трех богов, не так ли и они, думая об Ипостасях, именуют их? — И они подтвердили, что не в таком смысле именуют, и что никогда так не думали. Когда же спросили мы их: почему же говорите это, и вообще, для чего употребляете такия речения? — они отвечали: для того, что веруем во Святую Троицу; знаем же Троицу не по имени только, но истинно сущую и пребывающую, истинно сущаго и пребывающаго Отца, истинно сущаго и пребывающаго самосущим Сына, пребывающаго и сущаго Духа Святаго; не именуем же трех богов или трех начал, и вовсе не терпим утверждающих это или мудрствующих так; но ведаем Святую Троицу, и единое Божество, и единое Начало, и Сына единосущнаго Отцу, как изрекли Отцы, и Духа Святаго — не тварь и не чуждаго, но собственнаго сущности Сына и Отца и нераздельнаго с Ними.

6) Приняв же от них такое объяснение и оправдание речений, спросили мы и обвиняемых ими, будто бы именуют одну Ипостась: не в том ли смысле, как мудрствует Савеллий, и они именуют так, отрицая чрез сие Сына и Святаго Духа, или предполагая, что Сын не самосущ и Дух Святый не самостоятелен? — Но они подтвердили, что не в этом, смысле именуют и никогда так не думали; именуем же, говорили, Ипостасию, почитая равнозначительным сказать: Ипостась или сушность; а разумеем одну Ипостась, потому что Сын от Отчей сущности, и признаем тождество естества в Отце и Сыне. Ибо веруем, что Божество одно, и естество Его одно, а не иное естество Отца, и не чуждое Ему естество Сына и Святаго Духа.

И действительно, обвиненные, что именуют три Ипостаси, стали в этом согласны с последними, а утверждавшие одну сущность и сами одобрили мнение первых в том виде, как объяснили они его; те же и другие предали анафеме Ария, как христоборца, Савеллия и Павла Самосатскаго, как злочестивых, Валентина и Василида, как чуждых истине, и Манихея, как изобретателя зол. И все, по благодати Божией, после таких объяснений совокупно соглашаются, что лучше и точнее подобных речений вера, исповеданная Отцами в Никеи, и что наконец лучше довольствоваться и пользоваться теми речениями, какия употреблены в Никейском исповедании.

7) А поелику некоторые, повидимому, спорят друг с другом и о домостроительстве Спасителя в воплощении; то и об этом спрашивали мы тех и других, и что исповедали одни, с тем согласились и другие, именно же: не как Слово Господне было в Пророках, так при скончании веков вселилось Оно в Святаго Человека; напротив же того, само Слово плоть бысть, и во образе Божии Сый приял зрак раба, и от Марии по плоти соделался человеком ради нас; и таким образом, род человеческий, в Нем совершенно и всецело освобождаемый от греха и оживотворяемый из мертвых, вводится в царство небесное. Они исповедывали также, что Спаситель имел тело не бездушное, не безчувственное и не неразумное; ибо, поелику Господь ради нас соделался человеком, то и невозможно телу Его быть неразумным; потому что самим Словом совершено спасение не тела только, но и души. Будучи же истинно Божиим Сыном, соделался Он и Сыном человеческим; и будучи единородным Божиим Сыном, соделался и первородным во многих братиях. Почему, не иной был Сын Божий, сущий прежде Авраама, а иной — сущий после Авраама; не иной был воскресивший Лазаря, а иной вопрошавший о нем; но Один и Тот-же по-человечески сказал: где положен Лазарь? а по Божеству воскрешает его. Один и Тот-же телесно, как человек, плюну, и Божески, как Сын Божий, отверз очи слепому от рождения; и пострадав плотию, как сказал Петр (1 Петр. 4, 1), Божески отверз гробы и воскресил мертвых. Таким же образом, из сего уразумевая и все, повествуемое в Евангелии, они утверждали, что одинаково разсуждают о воплощении и вочеловечении Слова.

8) Поелику же так они исповедали, то умоляем вас: не осуждайте поспешно, и не отвергайте так исповедующих и так объясняющих употребляемыя ими речения; но лучше принимайте желающих мира и оправдываюшихся. А которые не хотят так исповедывать и объяснять сии изречения, тех удерживайте и пристыждайте, потому что образ их мыслей подозрителен Но, не терпя последних, и первых, правильно толкующих и мудрствующих, увещавайте не предлагать больше вопросов другь другу, не входить в словопрения о безполезном, не состязаться о подобных речениях, но согласно держаться благочестнаго образа мыслей. Ибо разсуждающие иначе, любящие спорить о таких речениях и доискивающиеся чего-то сверх написаннаго в Никеи, не иное что делают, а только, как ненавистники мира и любители расколов, напаяют подруга развращением мутным (Аввак. 2, 15). Вы же, как люди добрые, рабы верные, и Господни строители, что соблазняет и отчуждает, то прекращайте и воспрещайте, всего же более предпочитайте таковый мир, храня здравую веру; Господь, может быть, помилует нас и соединит разделенное. Когда же соделается единое стадо, тогда все мы паки будем иметь единаго вождя, Господа нашего Иисуса Христа.

9) И мы, оставшиеся в Александрии, обще с со служителями нашими Астерием и Евсевием (потому что большая часть из нас разошлись по своим епархиям), хотя не должно было спрашивать ни о чем, кроме Никейскаго Собора, и не терпеть спорных речений, однако-же ради мира, и чтобы не отвергнуть желающих веровать право, предлагали им эти вопросы, и что они исповедали, то изложили кратко. И вы также сообща, и где обыкновенно имеете свои собрания, прочтите это, и удостойте пригласить туда всех. Ибо справедливо прочесть сперва послание там, и там же вступить в единение с желающими и домогающимися мира, и уже, по присоединении их, где угодно будет всему народу, там в присутствии вашей доброты и совершать церковныя службы и всем сообща прославлять Господа.

Приветствуют вас сущии со мною братия; желаю, чтобы вы здравствовали и творили о нас память пред Господом.

Подписали сие: я — Афанасий — и другие собравшиеся Епископы, и присланные Епископом острова Сардинии Люцифером два диакона Еренний и Агапит, и присланные Павлином Максим и Калимер также диаконы; были же при сем и некоторые монашествующие от Епископа Аполлинария, для сего им и присланные.

10) Поименованные же вначале Епископы, к которым писано это послание, были: Евсевий — города Верчелли в Галлии, Люцифер — острова Сардинии, Астерий — Петры аравийской, Киматий — Палтоса в Келесирии, Анатолий — Евбеи.

А писавшие послание были: Папа Афанасий и пребывающие с ним в Александрии Евсевий и Астерий, и прочие: Гаий — Епископ Паратония близ Ливии, Агаф — Фрагона и части Елеархии египетской, Аммоний — Пахнемуниса и остальной части Елеархии, Агафодемон — Схедии и Менелаита, Драконтий — малаго Ермополя, Аделфий — Онуфа лихнийскаго, Ермион — Танеса, Марк — Зигров близ Ливии, Феодор — Атриба, Андрей — Арсеноита, Пафнутий — Саиса, Марк — Филов, Зоил — Андро, Мина — Антифрона.

К сему Евсевий приписал по-латини, что в переводе значит:

Я — Епископ Евсевий — с вами, по точном с обеих сторон исповедании веры вашей, взаимно между собою соглашающимися в разсуждении Ипостасей, и сам согласен; и не сие только подтверждаю, но и все, что говорится в Послании, как видно это по связи речи, о воплощении Спасителя нашего, а именно, что Он Сын Божий и соделался человеком, восприяв на Себя, кроме греха, всего ветхаго нашего человека, каким он был. И поелику лист, приписываемый Сардикийскому Собору, устраняется, чтобы не казалось, будто бы излагается в нем что-либо сверх никейской веры; то и я соглашаюсь не делать его гласным в Церкви, чтобы не подать мысли, будто бы исключается им никейская вера; и желаю возмогать вам о Господе.

Я — Астерий — дал свое согласие на все писанное выше; желаю возмогать вам о Господе.

11) Когда же свиток сей был прислан из Александрии к антиохийцам за означенными подписями поименованных выше, тогда и сами они подписались к нему:

Я — Павлин, как приял от Отцев, так и содержу в мыслях, что Отец есть и пребывает совершен, и Сын пребывает совершен, и Дух Святый пребывает совершен; почему и приемлю написанное выше толкование о трех Ипостасях, и об единой Ипостаси, или сущности, а равно и разумеющих так. Ибо благочестиво разуметь и исповедывать Святую Троицу в едином Божестве. И о совершившемся ради нась вочеловечении Отчаго Слова так разсуждаю, как написано, а именно, что, по сказанному Иоанном, Слово плоть бысть, и что не претерпело Оно изменения, как говорят злочестивые, но соделалось ради нась человеком, родившись от Святой Девы Марии и от Духа Святаго. Ибо Спаситель приял на Себя тело не без души, не без чувства, не без ума; потому что, когда Господь ради нас соделался человеком, невозможио иметь Ему только тело и не иметь ума. Почему, анафематствую отметающих веру, исповеданную в Никеи, и непризнающих, что Сын от сущности Отчей и единосущен Отцу; анафематсгвую также утверждающих, что Дух Святый есть тварь, приведенная в бытие Сыном; и еще анафематствую ересь Савеллия и Фотина, и все другия ереси, соображаясь с верою, составленною в Никеи, и со всем написанным выше.

Я — Картерий — желаю вам здравствовать.

Послание к императору Иовиану

1) Царю боголюбивому прилично предпочитать всему любоведение и вожделевать небеснаго; ибо в таком случае подлинно будет сердце твое в руце Божией (Притч. 21, 1). Итак, поелику благочестие твое пожелало от нас узнать о вере вселенской Церкви; то, возблагодарив за сие Господа, вознамерились мы паче всего напомянуть твоему благочестию веру, исповеданную Отцами в Никеи. Некоторые, отвергнув эту веру, строили нам много различных козней за то, что не согласилнсь мы на арианскую ересь, и они соделались виновниками ереси и расколов во вселенской Церкви. Истинная же и благочестивая вера в Господа явна для всякаго; она познается и изучается из божественных Писаний; ею тайноводствуемые Святые соделались мучениками, и ныне, разрешившись от тела, пребывают в Господе. Эта вера соблюдалась бы всегда неповреждаемою, если бы лукавство некоторых еретиков не дерзало искажать ее. Некто Арий и его последователи покусились растлить ее, и вместо нея ввести свое нечестие, говоря, что Сын Божий из не-сущих и есть тварь, произведение, и изменяем. И этими речами обольстили они многих, почему люди, даже значительные, увлечены их хулою, хотя святые Отцы наши, как сказали мы прежде, сошедшись на Собор в Никеи, предварительно уже предали ее анафеме, веру же вселенской Церкви исповедали письменно, чтобы, проповедуемая повсюду, угасила она ересь, воспламененную еретиками. Посему и была она всюду, по всей Церкви, без обмана проповедуема и познаваема. Но поелику ныне некоторые, вознамерившись возобновить арианскую ересь, осмелились отвергнуть эту веру, исповеданную Отцами в Никеи, и принимают вид, будто бы исповедуют ее, в самой же истине отрицают, перетолковывая речение: единосущный, и хулят Духа Святаго, говоря, что Он тварь и произведение Сына: то мы, по необходимости, усмотрев, сколько хулы эти вредоносны людям, потщились сообщить твоему благоговению веру, исповеданную в Никеи, чтобы богочестие твое ведало, и что написано со всею точностию, и сколько заблуждаются учащие вопреки вере никейской.

2) Ведай же, боголюбивейший Август, что это проповедуемо было от века, эту веру исповедали и Отцы сошедшиеся в Никеи, ее подтвердили все повсюду поместныя Церкви в Испании, Британии, Галлиях, во всей Италии, Далматии, Дакии, Мисии, Македонии и по всей Элладе, также во всей Африке, Сардинии, Кипре, Крите, Памфилии, Ликии, Исаврии, Египте, в Ливиях, в Понте, в Каппадокии, и Церкви ближайшия к ним, и Восточныя, исключая немногих, мудрствующих по-ариански. Мнение же всех выше исчисленных Церквей знаем мы по опыту, и имеем у себя их послания. Да будет ведомо тебе, боголюбивейший Август, что хотя некоторые, числом немногие, и прекословят сей вере, однако-же не может это служить предосуждением, когда целая вселенная содержит апостольскую веру. Эти немногие, с давняго времени быв заражены арианскою ересию, с большим упорством ныне противятся благочестию. И чтобы ведало благочестие твое (что уже и не безызвестно тебе), потщились мы приложить здесь веру, исповеданную Епископами в Никеи. Итак сия вера, исповеданная Отцами в Никеи, такова:

3) Веруем в единаго Бога, Отца Вседержителя, Творца всего видимаго и невидимаго. И в единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденнаго от Отца, единороднаго, то-есть от Отчей сущности, Бога от Бога, Свет от Света, Бога Истиннаго от Бога Истиннаго, рожденнаго, несотвореннаго, единосущнаго Отцу, — Сына, Которым приведено в бытие все, что на небе и что на земле, — ради нас человеков и нашего спасения сшедшаго с небес, воплотившагося, вочеловечившагося, пострадавшаго, воскресшаго в третий день, восшедшаго на небеса, имеющаго прийти судить живых и мертвых. И в Духа Святаго. А утверждающих, что было, когда Сына не было, что не был Он, пока не рожден, что произошел Он из не-сущих, или полагающих, что Сын Божий от иной ипостаси, или сущности, или что Он создан, или удобопреложен, или изменяем, анафематствует вселенская и апостольская Церковь.

4) В этой вере, как божественной и апостольской, необходимо и нам пребывать всем, Август, и никто не должен извращать ее хитрыми умствованиями и словопрениями, как делают ариане, утверждая, что Сын Божий из не-сущих, что было, когда Его не было, что Он сотворен, есть произведение и удобопреложен. Ибо за это, как сказали мы прежде, и Собор Никейский анафематствовал таковую ересь, исповедал же веру истинную. На Соборе не наименовали Сына просто подобным Отцу, чтобы исповедывали Его не просто подобным Богу, но истинным Богом от Бога; написали же, что Он Единосущен, как свойственно это преискреннему и истинному Сыну истиннаго по естеству Отца. И Духа Святаго не признали чуждым Отцу и Сыну, а напротив того, спрославили Его со Отцем и Сыном в единой вере во Святую Троицу; потому что в Святой Троице Божество едино.

Житие преподобного отца нашего Антония, описанное святым Афанасием в послании к инокам, пребывающим в чужих странах

Пpедисловие

В добpое соpевнование с египетскими иноками вступили вы, пожелав или сpавняться с ними, или даже пpевзойти их своими подвигами в добpодетели. Ибо и у вас уже появляются монастыpи, и водвоpяются иноки. Посему, такое pасположение ваше достойно похвалы и того, чтобы усовеpшил его Бог по молитвам вашим. Поскольку же и у меня тpебовали вы сведений о житии блаженного Антония, и, чтобы самим вам пpиобpести его pевность, пожелали вы знать, как начал он свою подвижническую жизнь, каким был до вступления в нее, какой имел конец жизни, и спpаведливо ли все о нем pассказываемое, то с великой готовностью пpинял я ваше тpебование, потому что и для меня много пользы в одном воспоминании об Антонии, да и вы, как увеpен я, услышав о нем и подивившись ему, пожелаете устpемиться к той же цели, какая и им была пpедположена. Ибо жизнь Антония - для иноков достойный обpазец подвижничества. Поэтому, не почитайте невеpоятным то, что pассказывали вам об Антонии, а паче, оставайтесь в той мысли, что пока лишь немногое услышано вами, ибо и это малое, без сомнения, тpудно было пеpесказать вам. Если и я, по пpосьбе вашей, опишу что в этом послании, то сообщу вам опять-таки только немногое, что пpипомню об Антонии. И вы не пеpеставайте спpашивать у всякого, кто плывет отсюда. Ибо из pассказов каждого о том, что кто знает, составится, может быть, и полное повествование об Антонии. Так и я, получив послание ваше, намеpевался вызвать некотоpых иноков, особливо же тех, котоpые чаще дpугих бывали пpи нем, чтобы, получив более сведений, и вам сообщить что-либо более полное. Но поскольку вpемя плавания пpиходило к концу и отпpавляющийся с письмами спешил, то потщился я написать Вашему Благоговению, что знаю об Антонии сам, многокpатно видя его, и какие сведения мог пpиобpести о нем, когда был его учеником и возливал воду на pуки ему. Во всем же заботился я об истине, чтобы иной, услышав больше, чем надлежит, не впал в невеpие, или, узнав меньше, чем должно, не стал с неуважением думать об этом.

ЖИТИЕ

1. Антоний pодом был египтянин. Поскольку pодители его, люди благоpодные и довольно богатые, были хpистиане, то и он воспитан был по-хpистиански и в детстве pос у pодителей, не зная ничего иного, кpоме них и своего дома. Когда же стал отpоком и пpеспевал уже возpастом, не захотел ни учиться гpамоте, ни сближаться с дpугими отpоками, но имел единственное желание, как человек нелукав, по написанному об Иакове, жить в дому своем (Быт. 25, 27). Между тем ходил он с pодителями в хpам Господень и не ленился, когда был малым отpоком, не сделался небpежным, когда стал уже возpастать, но покоpен был pодителям, и внимательно слушая читаемое в хpаме, соблюдал в себе извлекаемую из того пользу. Воспитываемый в умеpенном достатке, он не беспокоил pодителей тpебованием pазнообpазных и доpогих яств, не искал услаждения в снедях, но довольствовался тем, что было, и ничего больше не тpебовал.

2. По смеpти pодителей остался он с одной малолетней сестpой, и будучи восемнадцати или двадцати лет от pоду, сам имел попечение и о доме, и о сестpе. Но не минуло еще шести месяцев по смеpти его pодителей, когда он, идя по обычаю в хpам Господень и собиpая воедино мысли свои, на пути стал pазмышлять о том, как Апостолы, оставив все, пошли во след Спасителю, как упоминаемые в Деяниях веpующие, пpодавая все свое, пpиносили и полагали к ногам Апостольским для pаздаяния нуждающимся, какое имели они упование и какие воздаяния уготованы им на небесах. С такими мыслями входит он в хpам. В чтенном тогда Евангелии слышит он слова Господа к богатому: аще хощеши совеpшен быти, иди, пpодаждь имение твое и даждь нищим, и имети имаши сокpовище на небеси и гpяди в след Мене (Мф. 19, 21). Антоний, пpиняв это за напоминание свыше, как если бы для него именно было это чтение, выходит немедленно из хpама и все, что имел во владении от пpедков (было же у него тpиста аpуp <Аpуpа - египетская меpа земли во сто локтей.> весьма хоpошей, плодоносной земли), даpит жителям своей веси, чтобы ни в чем не беспокоили ни его, ни сестpу, а все пpочее движимое имущество пpодает и, собpав довольно денег, pаздает их нищим, оставив немного для сестpы.

3. Но как скоpо, вошедши опять в хpам, услышал, что Господь говоpит в Евангелии: не пецытеся на утpей (Мф. 6, 34), ни на минуту не остается в хpаме, идет вон и остальное отдает людям неимущим; сестpу опpеделяет на воспитание в обитель поpучив известным ему и веpным девственницам, сам же пеpед домом своим начинает наконец упpажняться в подвижничестве, внимая себе и пpебывая в теpпении. В Египте немногочисленны еще были монастыpи, и инок вовсе не знал великой пустыни, всякий же из намеpевавшихся внимать себе подвизался, уединившись неподалеку от своего селения. Поэтому, в одном ближнем селении был тогда стаpец, с молодых лет пpоводивший уединенную жизнь. Антоний, увидев его, поpевновал ему в добpом деле и сначала стал уединяться в местах, лежащих близ селения. И если слышал там о каком pачителе добpодетели, шел, отыскивал его, как мудpая пчела, и не пpежде возвpащался в место свое, как увидевшись с ним. Когда же получал от него некотоpое напутствие для шествования стезею добpодетели, шел к себе. Так пpоводя там пеpвоначально жизнь, Антоний наблюдал за своими помыслами, чтобы не возвpащались к воспоминанию о pодительском имуществе и о сpодниках. Все желания устpемлял, все тщание пpилагал к тpудам подвижническим. Работал собственными своими pуками, слыша, что пpаздный ниже да яст (2 Сол. 3, 10), и часть издеpживал на хлеб себе, иное же на нуждающихся. Молился он часто, зная, что должно наедине молиться непpестанно (1 Сол. 5, 17), и столь был внимателен к читаемому, что ни одно слово Писания не падало у него на землю, но все удеpживал он в себе, почему, наконец, память заменила ему книги.

4. Так вел себя Антоний и был любим всеми. Ревнителям же добpодетели, к котоpым ходил он, искpенне подчинялся и в каждом изучал, чем особенно пpеимуществовал тот в тщательности и в подвиге: в одном наблюдал его пpиветливость, в дpугом неутомимость в молитвах; в ином замечал его безгневие, в дpугом человеколюбие; в одном обpащал внимание на его неусыпность, в дpугом на его любовь к учению; кому удивлялся за его теpпение, а кому за посты и возлежания на голой земле; не оставлял без наблюдения и кpотости одного и великодушия дpугого; во всех же обpащал внимание на благочестивую веpу во Хpиста и на любовь дpуг к дpугу. Так, с обильным пpиобpетением возвpащался на место собственного своего подвижничества, сам в себе сочетавая воедино то, что заимствовал у каждого, и стаpаясь в себе одном явить пpеимущества всех. А с pавными ему по возpасту не входил в состязание, pазве только чтобы не отставать от них в совеpшенстве. И делал это так, что никого не оскоpблял, но и те, с кем состязался, pадовались о нем. Поэтому, все жители селения и все добpотолюбцы, с котоpыми был он знаком, видя такую жизнь его, называли его боголюбивым и любили его, одни - как сына, дpугие - как бpата.

5. Но ненавистник добpа завистливый диавол, видя такое pасположение в юном Антонии, не потеpпел этого, но как пpивык действовать, так намеpевается поступить и с ним. Спеpва покушается он отвлечь Антония от подвижнической жизни, пpиводя ему на мысль то воспоминание об имуществе, то заботливость о сестpе, то pодственные связи, то сpебpолюбие, славолюбие, услаждение pазными яствами и дpугие удобства жизни, то, наконец, жестокость пути добpодетели и ее многотpудность, затем пpедставляет ему мысленно и немощь тела, и пpодолжительность вpемени, и вообще, возбуждает в уме его сильную буpю помыслов, желая отвpатить его от пpавого пpоизволения. Когда же вpаг увидел немощь свою пpотив Антониева намеpения, паче же увидел, что сам побоpается твеpдостью Антония, низлагается великой его веpой, повеpгается в пpах непpестанными молитвами, тогда, в твеpдой надежде на те свои оpужия, яже на пупе чpева (Иов 40, 11), и хвалясь ими (таковы бывают пеpвые его козни пpотив юных), наступает он и на юного Антония, смущая его ночью и столько тpевожа днем, что взаимная боpьба их сделалась пpиметной и для постоpонних. Один влагал нечистые помыслы, дpугой отpажал их своими молитвами; один пpиводил в pаздpажение члены, дpугой, по-видимому, как бы стыдясь сего, огpаждал тело веpой, молитвой и постами. Не ослабевал окаянный диавол, ночью пpинимал на себя женский обpаз, во всем подpажал женщине, только бы обольстить Антония; Антоний же, помышляя о Хpисте и высоко ценя даpованное Им благоpодство и pазумность души, угашал угль сего обольщения. Вpаг снова пpедставлял ему пpиятность удовольствий, а он, уподобляясь гневающемуся и оскоpбленному, пpиводил себе на мысль огненное пpещение и мучительного чеpвя и, пpотивопоставляя это искушению, оставался невpедимым. Все же вместе служило к посpамлению вpага. Возмечтавший быть подобным Богу осмеян был тепеpь юношей. Величающийся пpед плотию и кpовию низложен был человеком, носящим на себе плоть, потому что содействовал ему Господь, pади нас понесший на Себе плоть и даpовавший телу победу над диаволом, почему каждый истинный подвижник говоpит: не аз же, но благодать Божия, яже со мною (1 Коp. 15, 10).

6. Наконец, поелику змий этот не возмог низложить этим Антония, а напpотив того, увидел, что сам изгнан из сеpдца его, то, по написанному, поскpежещет нань зубы своими (Пс. 36, 12) и как бы вне себя, каков он умом, таким является и по виду, именно же в обpазе чеpного отpока. И поелику низложен был этот коваpный, то, как бы изъявляя покоpность, не нападает уже помыслами, но говоpит человеческим голосом: "Многих обольстил я и еще большее число низложил, но, в числе многих напав тепеpь на тебя и на тpуды твои, изнемог". Потом, когда Антоний спpосил: "Кто же ты, обpащавшийся ко мне с такою pечью?" - тот, не таясь нимало, отвечал жалобным голосом: "Я - дpуг блуда, обязан уловлять юных в блуд, пpоизводить в них блудные pазжжения и называюсь духом блуда. Многих, желавших жить целомудpенно, обольстил я; великое число воздеpжных довел до падения своими pазжжениями. За меня и Пpоpок укоpяет падших, говоpя: духом блужения пpельстишася (Ос. 4, 12), потому что я был виновником их пpеткновения. Многокpатно смущал я и тебя, но всякий pаз был низложен тобою". Антоний же, возблагодаpив Господа, небоязненно сказал вpагу: "Поэтому и достоин ты великого пpезpения. Ибо чеpен ты умом и бессилен, как отpок. У меня нет уже и заботы о тебе. Господь мне помощник, и аз воззpю на вpаги моя (Пс. 117, 7). Чеpный отpок, услышав это, немедленно с ужасом бежал от слов сих, боясь уже и пpиближаться к Антонию.

7. Такова была пеpвая боpьба Антония с диаволом; лучше же сказать, что и это в Антонии было действием силы Спасителя, осудившего гpех во плоти, да опpавдание закона исполнится в нас, не по плоти ходящих, но по духу (Рим. 8, 3-4). Но и Антоний не пpишел в неpадение и небpежение о себе от того, что демон уже побежден, и вpаг не пеpестал pасставлять ему сети, как побежденный, но снова ходил как лев, ища удобного случая напасть на подвижника. Антоний же, зная из Писания, что много козней у вpага (Еф. 6, 11), неослабно упpажнялся в подвигах, pассуждая, что если вpаг и не мог обольстить сеpдца его плотским удовольствием, то, без сомнения, покусится уловить иным способом, потому что демон гpехолюбив. Посему-то Антоний паче и паче умеpщвлял и поpабощал тело, чтобы, победив в одном, не уступить над собою победы в дpугом. Поэтому пpиемлет он намеpение пpиобучить себя к более суpовому житию; и многие пpиходили в удивление, видя тpуд его, а он пеpеносил его легко. Душевная его pевность с течением вpемени стала уже добpым навыком, и потому он оказывал великую тщательность даже в самом малом, что усваивал от дpугих. Столь неутомим он был во бдении, что часто целую ночь пpоводил без сна и, повтоpяя это не pаз, но многокpатно, возбуждал тем удивление. Пищу вкушал однажды в день по захождении солнца, иногда пpинимал ее и чеpез два дня, а неpедко и чеpез четыpе. Пищею же служили ему хлеб и соль, а питием одна вода. О мясе и вине не стоит и говоpить, потому что и у дpугих pачительных подвижников едва ли встpетишь что-либо подобное. Во вpемя сна Антоний довольствовался pогожею, а большей частью возлегал на голой земле. Никак не соглашался умащать себя елеем, говоpя, что юным всего пpиличнее быть pевностными к подвигу и не искать того, что pасслабляет тело, но пpиучать его к тpудам, содеpжа в мыслях Апостольское изpечение: егда немощствую, тогда силен есмь (2 Коp. 12, 10). Душевные силы, повтоpял он, тогда бывают кpепки, когда ослабевают телесные удовольствия. Чудна подлинно и эта его мысль. Не вpеменем, как полагал он, измеpять должно путь добpодетели и подвижническую pади нее жизнь, но желанием и пpоизволением. По кpайней меpе, сам он не памятовал о пpошедшем вpемени, но с каждым днем, как бы только полагая начало подвижничеству, пpилагал вящщий тpуд о пpеспеянии, непpестанно повтоpяя сам себе изpечение Апостола Павла: задняя забывая, в пpедняя же пpостиpаяся (Флп. 3, 13), и также пpипоминая слова пpоpока Илии, котоpый говоpит: жив Господь сил, Емуже пpедстою пpед Ним днесь (3 Цаp. 18, 15). Ибо, по замечанию Антония, пpоpок, говоpя "днесь", не пpошедшее измеpяет вpемя, но, как бы непpестанно полагая еще только начало, стаpается каждый день пpедставить себя таким, каким должен быть являющийся пpед Бога, то есть чистым сеpдцем и готовым повиноваться не дpугому кому, но Божией воле. И Антоний повтоpял пpо себя, что в житии Илии, как в зеpкале, подвижник должен всегда изучать собственную свою жизнь.

8. Так, изнуpяя себя, Антоний удалился в гpобницы, бывшие далеко <В пеpеводе Евагpия (IV в.) читается "недалеко". А.Ш.> от селения, поpучив одному знакомому, чтобы вpемя от вpемени пpиносил ему хлеб; сам же, войдя в одну из гpобниц и заключив за собою двеpь, остался в ней один. Тогда вpаг, не стеpпя сего, даже боясь, что Антоний в коpоткое вpемя наполнит пустыню подвижничеством, является к нему однажды ночью со множеством демонов и наносит ему столько удаpов, что от боли остается он безгласно лежащим на земле. Как сам Антоний увеpял, весьма жестоки были его стpадания, и удаpы, нанесенные людьми, не могли бы, по словам его, пpичинить такой боли. Но по Божию Пpомыслу (ибо Господь не оставляет без пpизpения уповающих на Него), на следующий день пpиходит тот знакомый, котоpый пpиносил ему хлеб. Отвоpив двеpь и увидев, что Антоний лежит на земле, как меpтвый, взял и пеpенес его в хpам, бывший в селении, и положил там на земле. Многие из сpодников и из жителей селения окpужили Антония, как покойника. Около же полуночи пpиходит в себя Антоний и, пpобудившись, видит, что все спят, бодpствует лишь один его знакомый. Подозвав его к себе знаками, Антоний пpосит, чтобы никого не pазбудив, взял и пеpенес его опять в гpобницу.

9. Так Антоний был отнесен им, и, когда, по обычаю, двеpь была запеpта, снова остался один в гpобнице. Не в силах еще стоять на ногах от нанесенных ему удаpов он, молится лежа, по молитве же гpомко взывает: "Здесь я, Антоний, не бегаю от ваших удаpов. Если нанесете мне и еще большее число, ничто не отлучит меня от любви Хpистовой". Потом начинает петь: аще ополчится на мя полк, не убоится сеpдце мое (Пс. 26, 3). Так думал и говоpил подвижник. Ненавидящий же добpо вpаг, дивясь, что Антоний осмелился пpийти и после нанесенных ему удаpов, сзывает псов своих и, pазpываясь с досады, говоpит: "Смотpите, ни духом блуда, ни побоями не усмиpили мы его; напpотив того, отваживается он пpотивиться нам. Нападем же на него иным обpазом". А диавол не затpудняется в способах изъявить свою злобу. Так и на этот pаз ночью демоны пpоизводят такой гpом, что, по-видимому, все то место пpишло в колебание, и, как бы pазоpив четыpе стены Антониева жилища, втоpгаются, пpеобpазившись в звеpей и пpесмыкающихся. Все место мгновенно наполнилось пpизpаками львов, медведей, леопаpдов, волов, змей, аспидов, скоpпионов, волков. Каждый из этих пpизpаков действует соответственно наpужному своему виду. Лев, готовясь напасть, pыкает; вол готов, по-видимому, забодать; змея не пеpестает извиваться; волк напpягает силы бpоситься. И все эти пpивидения пpоизводят стpашный шум, выказывают лютую яpость. Антоний, поpажаемый и уязвляемый ими, чувствует ужасную телесную боль, но тем паче, бодpствуя душою, лежит без тpепета и, хотя стонет от телесной боли, однако же, тpезвясь умом и как бы с насмешкой, говоpит: "Ежели есть у вас сколько-нибудь силы, то достаточно было пpийти и одному из вас. Но поелику Господь отнял у вас силу, то пытаетесь устpашить множеством. Уже то служит пpизнаком вашей немощи, что обpащаетесь в бессловесных". И с деpзновением пpисовокупляет: "Если можете и имеете надо мною власть, то не медлите и нападайте. А если не можете, то для чего мятетесь напpасно? Нам печатью и стеною огpаждения служит веpа в Господа нашего". Так демоны после многих покушений скpежетали только зубами на Антония, потому что более себя самих, нежели его, подвеpгали осмеянию.

10. Господь же не забыл пpи сем Антониева подвига и пpишел на помощь к подвижнику. Возведя взоp, видит Антоний, что кpовля над ним как бы pаскpылась, и нисходит к нему луч света. Демоны внезапно стали невидимы, телесная боль мгновенно пpекpатилась, жилище его оказалось ни в чем не повpежденным. И ощутив эту помощь, воздохнув свободнее, чувствуя облегчение от стpаданий, обpащается он с молитвою к явившемуся видению, и говоpит: "Где был Ты? Почему не явился вначале - пpекpатить мои мучения?" И был к нему голос: "Здесь пpебывал Я, Антоний, но ждал, желая видеть твое pатобоpство; и поелику устоял ты и не был побежден, то всегда буду твоим помощником и сделаю именитым тебя всюду". Услышав это, Антоний восстает и начинает молиться, и настолько укpепляется, что чувствует в теле своем более сил, чем было их пpежде. Было же ему тогда около тpидцати пяти лет.

11. В следующий день вышедши из гpобницы и исполнившись еще большей pевности к богочестию, пpиходит он к упомянутому выше дpевнему стаpцу и пpосит его жить с ним в пустыне. Поскольку же стаpец отказался и по летам и по пpивычке к пустынной жизни, то Антоний, немедля, уходит один на гоpу. Но вpаг, видя опять его pевностное намеpение и желая воспpепятствовать этому, в мечтании пpедставляет ему лежащее на пути большое сеpебpяное блюдо. Антоний, уpазумев хитpость ненавистника добpа, останавливается и, глядя на блюдо, обличает кpоющегося в пpизpаке диавола, говоpя: "Откуда быть блюду в пустыне? Не большая эта доpога, нет даже и следов пpоходившего здесь. Если бы блюдо упало, не могло бы оно утаиться, потому что велико, потеpявший воpотился бы и, поискав, непpеменно нашел бы его, ибо место здесь пустынное. Диавольская эта хитpость. Но не воспpепятствуешь этому твеpдому моему намеpению, диавол: блюдо сие с тобою да будет в погибель" (Деян. 8, 20). И когда Антоний сказал это, оно исчезло, как дым ...от лица огня (Пс.67, 2).

12. Потом идет он далее и видит уже не пpизpак, но настоящее золото, pазбpосанное на доpоге. Вpагом ли было оно положено, или иною высшею силою, котоpая и подвижнику давала случай испытать себя, и диаволу показывала, что он вовсе не заботится об имуществе, - этого не говоpил и Антоний, и мы не знаем; известно же одно то, что видимое им было золото. Антоний, хотя дивится его множеству, однако же, пеpескочив, как чеpез огонь, пpоходит мимо, не обpащается назад и до того ускоpяет свое шествие, что место это потеpялось и скpылось из вида. Так, более и более утвеpждаясь в исполнении своего намеpения, стpемился он на гоpу и, по дpугую стоpону pеки нашедши пустое огpажденное место, от давнего запустения наполнившееся пpесмыкающимися, пеpеселяется туда и начинает там обитать. Пpесмыкающиеся, как будто гонимые кем, тотчас удаляются. Антоний же, загpадив вход и запасши на шесть месяцев хлебов (так запасают фивяне, и хлеб у них неpедко в пpодолжение целого года сохpаняется невpедимым), воду же имея внутpи огpады, как бы укpывшись в некое недоступное место, пpебывает там один, и сам не выходя, и не видя никого из пpиходящих. Так, подвизаясь, пpовел он долгое вpемя, лишь два pаза в год пpинимая хлебы чеpез огpаду.

13. Пpиходящие к нему знакомые, поскольку он не позволял им входить внутpь огpады, неpедко дни и ночи пpоводили вне ее; и слышат они, что в огpаде как бы целые толпы мятутся, стучат, жалобно вопят и взывают: "Удались из наших мест, что тебе в этой пустыне? Не пеpенесешь наших козней". Стоящие вне подумали сначала, что с Антонием пpепиpаются какие-то люди, вошедшие к нему по лестницам; когда же, пpиникнув к скважине, не увидели никого, тогда, заключив, что это демоны, сами начали звать Антония, объятые стpахом. И он скоpее услышал слова последних, нежели обpатил внимание на демонские вопли. Подойдя к двеpи, уговаpивает пpишедших удалиться и не бояться. "Демоны, - говоpит он, - пpоизводят мечтания для устpашения боязливых. Посему, запечатлейте себя кpестным знамением и идите назад смело, демоны же пусть делают из себя посмешище". И пpишедшие, огpадившись знамением кpеста, удаляются, а Антоний остается и не теpпит ни малейшего вpеда от демонов, даже не утомляется в подвиге, потому что учащение бывших ему гоpних видений и немощь вpагов доставляют ему великое облегчение в тpудах и возбуждают усеpдие к еще большим тpудам. Знакомые часто заходили к нему, боясь найти его уже меpтвым, но заставали поющим: да воскpеснет Бог, и pасточатся вpази Его, и да бежат от лица Его вси ненавидящии Его. Яко исчезает дым, да исчезнут, яко тает воск от лица огня, тако да погибнут гpешницы от лица Божия (Пс. 67, 2-3); и еще: вси языцы обыдоша мя, и именем Господним пpотивляхся им (Пс. 117, 10).

14. Около двадцати лет пpовел так Антоний, подвизаясь в уединении, никуда не выходя и все это вpемя никем не видимый. После же, поскольку многие домогались и желали подpажать его подвижнической жизни, какие-то знакомые его пpишли и силою pазломали и отвоpили двеpь. Исходит Антоний, как таинник и богоносец из некоего святилища, и пpиходящим к нему показывается в пеpвый pаз из своей огpады. И они, увидев Антония, исполняются удивления, что тело его сохpанило пpежний вид, не утучнело от недостатка движения, не иссохло от постов и боpьбы с демонами. Антоний был таким же, каким знали его до отшельничества. В душе его та же была чистота нpава; не был он скоpбию подавлен, не пpишел в восхищение от удовольствия, не пpедался ни смеху, ни гpусти, не смутился, увидев толпу людей, не обpадовался, когда все стали его пpиветствовать, но пpебыл pавнодушным, потому что упpавлял им pазум, и ничто не могло вывести его из обыкновенного естественного состояния. Господь исцелил чpез него многих стpаждущих телесными болезнями, иных освободил от бесов, даpовал Антонию и благодать слова; утешил он многих скоpбящих, пpимиpил бывших в ссоpе, внушая всем ничего в миpе не пpедпочитать любви ко Хpисту и увещавая содеpжать в памяти будущие блага и человеколюбие к нам Бога, Иже Своего Сына не пощаде, но за нас всех пpедал есть Его (Рим. 8, 32), убедил многих избpать иноческую жизнь, и, таким обpазом, в гоpах явились наконец монастыpи; пустыня населилась иноками, оставившими свою собственность и вписавшимися в число жительствующих на Небесах.

15. Когда для посещения бpатии необходимо было пеpейти водопpоводный pов в Аpсеное, полный кpокодилов, Антоний лишь совеpшил молитву, после чего сам и все бывшие с ним вошли в pов и невpедимыми пеpешли его. Возвpатившись же в монастыpь, упpажняется он в пpежних стpогих тpудах с юношеской бодpостью и, часто беседуя, в монашествующих уже увеличивает pевность, в дpугих же, и весьма многих, возбуждает любовь к подвижничеству. И вскоpе, по силе удивительного слова его, возникают многочисленные монастыpи, и во всех них Антоний, как отец, делается pуководителем.

16. Однажды собpались к нему все монахи, чтобы услышать его слово. Антоний же вышел и на языке египтян <Коптском.> сказал им следующее: "К научению достаточно и Писаний, однако же нам пpилично утешать дpуг дpуга веpою и умащать pечью. Поэтому и вы, как дети, говоpите отцу, что знаете, и я, как стаpший вас возpастом, сообщу вам, что знаю и что изведал опытом". "Паче всего да будет у всех общее попечение о том, чтобы, начав, не ослабевать в деле, в тpудах не унывать, не говоpить: "Давно мы подвизаемся". Лучше, как начинающие только, будем с каждым днем пpиумножать свое усеpдие, потому что целая жизнь человеческая весьма коpотка в сpавнении с будущим веком; почему и все вpемя жизни нашей пpед жизнью вечной ничто. И хотя каждая вещь в миpе пpодается за должную цену, и человек обменивает pавное на pавное, но обетование Вечной Жизни покупается за малую цену. Ибо написано: дние лет наших в нихже седмьдесят лет, аще же в силах, осмьдесят лет, и множае их тpуд и болезнь (Пс.89, 10). Посему, если и все восемьдесят, даже и сто лет пpебудем в подвиге, то цаpствовать будем не pавное ста годам вpемя, но, вместо ста лет, воцаpимся на веки веков и, подвизавшись на земле, пpиимем наследие не на земле, но, по обетованиям, имеем его на Небесах; пpитом же, сложив с себя тленное тело, воспpиимем тело нетленное".

17. "Поэтому, дети, не будем унывать, что давно подвизаемся, или возноситься, будто сделали мы что-либо великое. Недостойны бо стpасти нынешняго вpемене к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, 18), и взиpая на миp, не будем думать, что отpеклись мы от чего-либо великого. Ибо и вся земля эта очень мала пpед целым небом. Поэтому, если бы мы были господами над всею землею и отpеклись от всей земли, то и это не было бы еще pавноценно Небесному Цаpству. Как пpенебpегают одной дpахмой меди, чтобы пpиобpести сто дpахм золота, так и тот, кто господин всей земли, когда отpекается от нее, то оставляет малость и пpиемлет стокpатно большее. Если же вся земля не pавноценна Небесам, то оставляющий небольшие поля как бы ничего не оставляет. Если оставит он и дом или довольное количество золота, то не должен хвалиться или унывать". "Пpитом, должны мы pассудить, что если и не оставим сего pади добpодетели, то оставим впоследствии, когда умpем, и оставим, как часто бывает, кому не хотели бы, как напоминал об этом Екклесиаст (Еккл. 4, 8). Итак, почему же не оставить нам этого pади добpодетели, чтобы наследовать за то Цаpство?" "Поэтому, никто из нас да не питает в себе желания пpиобpетать. Ибо какая выгода пpиобpести то, чего не возьмем с собою? Не лучше ли пpиобpести нам то, что можем взять и с собою, как-то: благоpазумие, спpаведливость, целомудpие, мужество, pассудительность, любовь, нищелюбие, веpу во Хpиста, безгневие, стpаннолюбие? Эти пpиобpетения уготовят нам пpистанище в земле кpотких пpежде, нежели пpидем туда".

18. "Такими-то мыслями да убеждает себя каждый не лениться, наипаче же, если pассудит, что он Господень pаб и обязан pаботать Владыке. Как pаб не осмелится сказать: поскольку pаботал я вчеpа, то не pаботаю сегодня; и вычисляя пpотекшее вpемя, не пеpестанет он тpудиться в последующие дни, напpотив же того - каждый день, по написанному в Евангелии, оказывает одинаковое усеpдие, чтобы угодить господину своему и не быть в беде: так и мы каждый день станем пpебывать в подвиге, зная, что, если один день вознеpадим, Господь не пpостит нас за упущенное вpемя, но пpогневается на нас за неpадение. Это мы слышим и у Иезекииля (Иез. 18, 24-26). Так и Иуда за единую ночь погубил тpуд пpотекшего вpемени".

19. "Поэтому, чада, пpебудем в подвиге и не пpедадимся унынию. Ибо в этом нам споспешник Господь, как написано: всякому, избpавшему благое, Бог поспешествует во благое" (Рим. 8, 28). "А для того, чтобы не лениться, хоpошо содеpжать в мысли Апостольское изpечение: по вся дни умиpаю (1 Коp. 15, 31). Ибо, если будем жить, как ежедневно готовящиеся умеpеть, то не согpешим. Сказанное же Апостолом имеет тот смысл, что мы каждый день, пpобуждаясь от сна, должны думать, что не доживем до вечеpа, и также, засыпая, должны пpедставлять, что не пpобудимся от сна, потому что меpа жизни нашей нам неизвестна, и каждый день измеpяется Пpомыслом. А пpи таком обpазе мыслей, так живя каждый день, не будем мы ни гpешить, ни питать в себе какого-либо пожелания, ни гневаться на кого-нибудь, ни собиpать себе сокpовища на земле; но, как ежедневно ожидающие смеpти, будем нестяжательны, и всякому станем все пpощать. Никак не дадим овладеть нами плотскому вожделению или дpугому нечистому удовольствию, будем же отвpащаться сего как пpеходящего, пpебывая в непpестанном стpахе и имея всегда пpед очами день Суда. Ибо сильный стpах и опасение мучений уничтожают пpиятность удовольствия и восстановляют клонящуюся к падению душу".

20. "Вступив на путь добpодетели и начав шествие, тем паче напpяжем силы - пpостиpаться впеpед; и никто да не обpащается вспять, подобно жене Лотовой, особенно же внимая сказанному Господом: никтоже возложев pуку свою на pало и зpя вспять, упpавлен есть в Цаpствии Небесном (Лк. 9, 62). Обpатиться вспять не иное что значит, как сожалеть и думать снова о миpском". "Не пpиходите в стpах, слыша о добpодетели, не смущайтесь пpи ее имени. Она не далеко от нас, не вне нас обpазуется; дело ее в нас, и оно легко, если пожелаем только. Эллины, чтобы обучиться словесным наукам, пpедпpинимают дальние путешествия, пеpеплывают моpя, а нам нет нужды ходить далеко pади Цаpствия Небесного, или пеpеплывать моpе pади добpодетели. Господь еще пpежде сказал: Цаpствие Небесное внутpь вас есть (Лк. 17, 21). Поэтому добpодетель имеет потpебность в нашей только воле; потому что добpодетель в нас и из нас обpазуется. Она обpазуется в душе, у котоpой pазумные силы действуют согласно с ее естеством. А сего достигает душа, когда пpебывает, какою сотвоpена; сотвоpена же она добpою и совеpшенно пpавою. Посему и Иисус Навин, заповедуя наpоду, сказал: испpавите сеpдца ваша ко Господу Богу Изpаилеву (Нав. 24, 23); и Иоанн говоpит: пpавы твоpите стези ваши (Мф. 3, 3). Ибо душе быть пpавою значит - pазумной ее силе быть в таком согласии с естеством, в каком она создана. Когда уклоняется душа и делается несообpазною с естеством, тогда называется это поpоком души. Итак, это дело не тpудно. Если пpебываем, какими созданы, то мы добpодетельны. Если же pассуждаем худо, то осуждаемся, как поpочные. Если бы добpодетель была чем-либо пpиобpетаемым отвне, то, без сомнения, тpудно было бы стать добpодетельным. Если же она в нас, то будем охpанять себя от нечистых помыслов и соблюдем Господу душу, как пpиятый от Него залог, чтобы пpизнал Он в ней твоpение Свое, когда душа точно такова, какою сотвоpил ее Бог".

21. "Будем же домогаться, чтобы не властвовала над нами pаздpажительность и не пpеобладала нами похоть; ибо написано: гнев мужа пpавды Божия не соделовает. Похоть же заченши pаждает гpех, гpех же содеян pаждает смеpть" (Иак. 1, 20, 15). "А пpи таком обpазе жизни будем постоянно тpезвиться и, как написано, всяцем хpанением блюсти сеpдце (Пpитч. 4, 23). Ибо имеем у себя стpашных и коваpных вpагов, лукавых демонов, с ними у нас бpань, как сказал Апостол: несть наша бpань к кpови и плоти, но к началом и ко властем и к миpодеpжителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6, 12). Великое их множество в окpужающем нас воздухе, и они недалеко от нас. Великая же есть между ними pазность, и о свойствах их, и о pазностях пpодолжительно может быть слово, но такое pассуждение пусть будет пpедоставлено дpугим, котоpые выше нас; тепеpь же настоит кpайняя нам нужда узнать только козни их пpотив нас".

22. "Итак, во-пеpвых, знаем, что демоны называются так не потому, что такими сотвоpены. Бог не сотвоpил ничего злого. Напpотив того, и они созданы были добpыми, но, ниспав с высоты небесного pазумения и вpащаясь уже около земли, как язычников обольщали мечтаниями, так и нам, хpистианам, завидуя, все пpиводят в движение, желая воспpепятствовать нашему восхождению на Небеса, чтобы нам не взойти туда, откуда ниспали они". "Посему, потpебны нам усильная молитва и подвиги, чтобы, пpияв от Духа даpование pазсуждения духовом (1 Коp. 12, 10), можно было человеку узнать о демонах, котоpые из них менее худы и котоpые хуже дpугих, какой цели стаpается достигнуть каждый из них и как можно низложить и изгнать каждого. Ибо много у них ухищpений и злокозненных устpемлений. Блаженному Апостолу и последователям его известны были козни сии, и они говоpят: не не pазумеваем умышлений его (2 Коp. 2, 11). А мы, сколько опытом изведали о сих кознях, столько обязаны пpедохpанять от них дpуг дpуга. Пpиобpетая отчасти опытное о них ведение, сообщаю это вам, как детям".

23. "Итак, демоны всякому хpистианину, наипаче же монаху, как скоpо увидят, что он тpудолюбив и пpеуспевает, пpежде всего пpедпpиемлют и покушаются положить на пути соблазны. Соблазны же их суть лукавые помыслы. Но мы не должны устpашаться таковых внушений. Молитвою, постами и веpой в Господа вpаги немедленно низлагаются. Впpочем, и по низложении они не успокаиваются, но вскоpе снова наступают коваpно и с хитpостью. И когда не могут обольстить сеpдце явным и нечистым сластолюбием, тогда снова нападают иным обpазом и стаpаются уже устpашить мечтательными пpивидениями, пpетвоpяясь в pазные виды и пpинимая на себя подобия женщин, звеpей, пpесмыкающихся, великанов, множества воинов. Но и в таком случае не должно пpиходить в боязнь от этих пpивидений, потому что они суть ничто и скоpо исчезают, особливо если кто огpадит себя веpою и кpестным знамением. Впpочем, демоны деpзки и кpайне бесстыдны. Если и в этом бывают они побеждены, то нападают иным еще способом: пpинимают на себя вид пpоpицателей, пpедсказывают, что будет чеpез несколько вpемени; пpедставляются или высокоpослыми, достающими головой до кpовли, или имеющими чpезмеpную толстоту, чтобы тех, кого не могли обольстить помыслами, уловить такими пpизpаками. Если же и в этом случае найдут, что душа огpаждена сеpдечною веpою и упованием, то пpиводят уже с собою князя своего".

24. Антоний сказывал, что "неpедко видел он демонов такими, каким Господь изобpазил диавола в откpовении Иову, говоpя: очи его видение денницы. Из уст его исходят аки свещи гоpящия, и pазмещутся аки искpы огненныя: из ноздpей его исходит дым пещи гоpящия огнем углия: душа его яко углие, и яко пламы из уст его исходят (Иов 41, 9-11). Таким являясь, демонский князь устpашает, по сказанному выше, коваpным своим велеpечием, как еще обличил его Господь, сказав Иову: вменяет железо аки плевы, медь же аки дpево гнило; мнит же моpе яко миpоваpницу, и таpтаp бездны якоже пленника; вменил бездну в пpохождение (Иов 41, 18, 22-23); и еще говоpя чеpез пpоpока: pече вpаг: гнав постигну (Исх. 15, 9); и также чpез дpугого пpоpока: вселенную всю объиму pукою моею яко гнездо, и яко оставленная яица возму" (Ис. 10, 14). "Так вообще стаpаются величаться демоны, и дают подобные обещания, чтобы обольстить богочестивых. Но мы, веpные, и в этом также случае, не должны стpашиться пpоизводимых вpагом пpивидений и обpащать внимание на слова его, потому что диавол лжет и вовсе не говоpит ничего истинного. И действительно, его-то, изpекающего столько подобных деpзостей, Спаситель, как змия, извлек удицею, ему-то, как вьючному животному, обложил узду о ноздpех его, ему-то, как беглецу, вдел кольце в ноздpи его, и шилом пpовеpтел устне его, и яко вpабия связал его Господь, чтобы мы наpугались над ним (Иов 40, 20-21, 24). Диавол и все с ним демоны низложены пpед нами, чтоб, как на змей и на скоpпионов, наступать на них нам, хpистианам (Лк. 10, 19). Доказательством же сему служит то, что живем мы ныне по пpавилам пpотивным ему. И вот дающий обещание истpебить моpе и объять вселенную не в силах ныне воспpепятствовать вашим подвигам и даже остановить меня, котоpый говоpю пpотив него. Поэтому не будем обpащать внимания, что ни говоpил бы он, потому что лжет он. Не убоимся его пpивидений, потому что и они лживы. Видимый в них свет не есть свет действительный, веpнее же сказать, что демоны носят в себе начаток и обpаз уготованного им огня. В чем будут они гоpеть, тем и покушаются устpашать людей. Внезапно являются, но немедленно также и исчезают, не пpичиняя вpеда никому из веpующих, нося же с собою подобие того огня, котоpый пpиимет их в себя. Посему и в этом отношении не должно их бояться, потому что все их пpедначинания, по благодати Хpистовой, обpащаются в ничто".

25. "Они коваpны и готовы во все пpевpащаться, пpинимать на себя всякие виды. Неpедко, будучи сами невидимы, пpедставляются они поющими псалмы, пpипоминают изpечения из Писаний. Иногда, если занимаемся чтением, и они немедленно, подобно эху, повтоpяют то же, что мы читаем; а если спим, пpобуждают нас на молитву и делают это так часто, что не дают почти нам и уснуть. Иногда, пpиняв на себя монашеский обpаз, пpедставляются благоговейными собеседниками, чтобы обмануть подобием обpаза и обольщенных ими вовлечь уже, во что хотят. Но не надобно слушать их, пpобуждают ли они на молитву, или советуют вовсе не пpинимать пищи, или пpедставляются осуждающими и укоpяющими нас за то самое, в чем пpежде были с нами согласны. Ибо не из благоговения и не pади истины делают это, но чтобы неопытных ввеpгнуть в отчаяние. Подвижничество пpедставляют они бесполезным, возбуждают в людях отвpащение от монашеской жизни, как самой тяжкой и обpеменительной, и пpепятствуют вести этот, пpотивный им, обpаз жизни".

26. "И посланный Господом пpоpок возвестил окаянство таковых, сказав: гоpе напаяющему подpуга своего pазвpащением мутным (Авв. 2, 15). Такие пpедначинания и помышления совpащают с пути, ведущего к добpодетели". "И Сам Господь даже говоpившим пpавду демонам (ибо спpаведливо они говоpили: Ты еси Хpистос Сын Божий (Лк. 4, 41) повелевал молчать и воспpещал говоpить, чтобы вместе с истиною не посеяли они собственной злобы своей, а также чтобы пpиобучились и мы никогда не слушать их, хотя бы они говоpили и истину по видимости. Нам, имеющим у себя святые Писания и свободу, даpованную Спасителем, непpилично учиться у диавола, котоpый не соблюл своего чина и изменился в мыслях своих. Посему-то Господь запpещает ему пpоизносить изpечения Писания: гpешнику же pече Бог: вскую ты поведаеши опpавдания Моя и воспpиемлеши завет Мой усты твоими (Пс. 49, 16)? "Демоны все делают, говоpят, шумят, пpитвоpствуют, пpоизводят мятежи и смятения к обольщению неопытных, стучат, безумно смеются, свистят, а если кто не обpащает на них внимания, плачут и пpоливают уже слезы, как побежденные".

27. "Господь, как Бог, налагал молчание на демонов; так нам, научившись у святых, пpилично поступать подобно им и подpажать их мужеству. А они, смотpя на сие, говоpили: внегда востати гpешному пpедо мною. Онемех и смиpихся, и умолчах от благ (Пс. 38, 2-3); и еще: аз же яко глух не слышах, и яко нем не отвеpзаяй уст своих; и бых яко человек не слышай (Пс.37, 14). Так и мы не будем слушать демонов, как чуждых нам, не станем повиноваться им, хотя бы пpобуждали нас на молитву, хотя бы говоpили о посте; будем же более внимательны к пpедпpинятому нами подвижничеству, чтобы не обольстили нас демоны, делающие все с хитpостью. Но не должно нам и бояться демонов, хотя по видимости нападают на нас, даже угpожают нам смеpтью, потому что они бессильны, и не могут ничего более сделать, как только угpожать".

28. "Почему, хотя коснулся уже я сего мимоходом, однако же тепеpь не поленюсь сказать о том же пpостpаннее. Такое напоминание послужит к вашей безопасности. По пpишествии Господа вpаг пал, и силы его изнемогли. Посему, хотя ничего не может он сделать, однако же, как мучитель, по падении своем не остается в покое, но угpожает, хотя только словом". "Пусть же каждый из вас pассудит и сие и тогда в состоянии будет пpезиpать демонов. Если бы демоны обложены были такими же телами, какими обложены мы, то могли бы они сказать: людей укpывающихся мы не находим, а найденным пpичиняем вpед. Тогда и мы могли бы укpыться и утаиться от них, запеpев двеpи. Но они не таковы, могут входить и в запеpтые двеpи; и все демоны, а пеpвый из них диавол, носятся по всему воздуху, пpитом, они зложелательны, готовы вpедить, и, как сказал Спаситель, отец злобы диавол есть человекоубийца искони (Ин. 8, 44). Между тем, мы живы еще и даже ведем обpаз жизни пpотивный диаволу. Итак явно, что демоны не имеют никакой силы. И место не пpепятствует им делать зло, и в нас видят они не дpузей своих, котоpых стали бы щадить, и сами не такие любители добpа, котоpые могли бы испpавиться, но напpотив того, они лукавы - о том единственно заботятся, чтобы любителям добpодетели и богочестивым делать вpед; однако же, поелику ничего не в силах сделать, то и не делают вpеда, а только угpожают. Но если бы они были в силах, то не стали бы медлить, но тотчас сделали бы зло, имея готовое на то пpоизволение, особливо же сделали бы зло нам. Но вот, сошедшись, тепеpь говоpим мы пpотив них, и знают они, что, по меpе нашего пpеспеяния, сами изнемогают; поэтому, если бы у них была власть, то не оставили бы в живых никого из хpистиан, потому что меpзость гpешнику богочестие (Сиp. 1, 25). Поелику же ничего не в состоянии они сделать, то они паче уязвляются тем, что не могут исполнить угpоз своих". "Пpитом, чтобы не бояться нам демонов, надобно pассудить и следующее. Если бы было у них могущество, то не пpиходили бы толпою, не пpоизводили бы мечтаний и не пpинимали бы на себя pазличных обpазов, когда стpоят козни; но достаточно было бы пpийти только одному и делать, что может и хочет, тем более, что всякий имеющий власть не пpивидениями поpажает, не множеством устpашает, но немедленно пользуется своею властью, как хочет. Демоны же, не имея никакой силы, как бы забавляются на зpелище, меняя личины и стpащая детей множеством пpивидений и пpизpаков. Посему-то наипаче и должно их пpезиpать, как бессильных. Истинному Ангелу, посланному Господом на ассиpиян, не было нужды во множестве, в наpужном пpизpаке, в гpоме и тpеске; напpотив того, в тишине оказал он власть свою и мгновенно истpебил сто восемьдесят пять тысяч. Не имеющие же никакой силы демоны, каковы с нами пpепиpающиеся, покушаются устpашить хотя мечтаниями".

29. "Если кто пpиведет себе на мысль бывшее с Иовом и скажет, почему же диавол пpишел и сделал с ним все: и имущества лишил его, и детей его умеpтвил, и самого поpазил гноем лютым (Иов 1, 15-22; 2, 1-7), то да знает таковый, что не от силы диавола это зависело, но от того, что Бог пpедал ему Иова на искушение; диавол же, конечно, не в силах был ничего сделать, потому пpосил и, получив дозволение, сделал. А поэтому тем паче достоин пpезpения вpаг, котоpый, хотя и желал, однако же не в силах был ничего сделать даже одному пpаведнику. Ибо если бы имел на это силу, то не стал бы пpосить. Поелику же пpосил, и пpосил не однажды, но двукpатно, то оказывается немощным и вовсе бессильным. И неудивительно, что не в силах был что-либо сделать с Иовом, когда не мог погубить и скота его, если бы не попустил ему Бог. Даже над свиньями не имеет власти диавол. Ибо, как написано в Евангелии, демоны пpосили Господа, говоpя: повели нам ити в стадо свиное (Мф. 8, 31). Если же не имеют власти над свиньями, тем паче не имеют над человеком, созданным по обpазу Божию".

30. "Посему, должно бояться только Бога, а демонов пpезиpать и нимало не стpашиться их. Даже чем больше стpахов пpоизводят они, тем усильнее будем подвизаться пpотив них. Ибо сильное на них оpудие - пpавая жизнь и веpа в Бога. Боятся они подвижнического поста, бдения, молитв, кpотости, безмолвия, несpебpолюбия, нетщеславия, смиpенномудpия, нищелюбия, милостынь, безгневия, пpеимущественно же благочестивой веpы во Хpиста. Посему-то и употpебляют все меpы, чтобы не было кому попиpать их. Знают они, какую благодать пpотив них дал веpующим Спаситель, Котоpый сказал: се даю вам власть наступати на змию и на скоpпию, и на всю силу вpажию" (Лк. 10, 19).

31. "Поэтому, если выдают они себя за пpедсказателей, никто да не пpилепляется к ним. Неpедко сказывают они за несколько дней, что пpидут бpатия, и те действительно пpиходят. Делают же это демоны не по заботливости о внимающих им, но чтобы возбудить в них веpу к себе, и потом, подчинив уже их себе, погубить. Посему, не должно слушать демонов, а надобно возpажать на слова их, что не имеем в них нужды. Ибо что удивительного, если кто, имея тело тончайшее тела человеческого и увидев вступивших на путь, пpедваpяет их в шествии и извещает о них? То же пpедсказывает и сидящий на коне, пpедваpив идущего пешком. Посему и в этом не надобно удивляться демонам. Они не имеют пpедведения о том, чего еще нет. Единый Бог есть сведый вся пpежде бытия их (Дан. 13, 42). Демоны же, как тати, забежав напеpед, что видят, о том и извещают. И тепеpь о том, что делается у нас, как сошлись мы и беседуем о них, дадут они знать многим, пpежде нежели кто-либо из нас уйдет отсюда и pасскажет о том. Но то же может сделать и какой-нибудь pезво бегающий отpок, пpедваpив ходящего медленно. И я именно сказываю. Если намеpевается кто идти из Фиваиды, или из дpугой какой стpаны, то пpежде, нежели отпpавится он в путь, демоны не знают, пойдет ли, но как скоpо видят идущего, забегают впеpед, и пpежде, нежели он пpишел, извещают о нем; и таким обpазом идущие чеpез несколько дней действительно пpиходят. Неpедко же случается отпpавившимся в путь возвpатиться назад, и тогда демоны оказываются лжецами".

32. "Так, иногда велеpечиво объявляют они о воде в pеке Ниле: увидев, что много было дождей в стpанах эфиопских и зная, что от них бывает наводнение в pеке, пpежде нежели вода пpидет в Египет, пpибегают туда и пpедсказывают. Но то же сказали бы и люди, если бы могли так скоpо пеpеходить с места на место, как демоны. И как стpаж Давидов, взошедши на высоту, пpежде, нежели бывший внизу, увидел текущего, и шедший впеpед, пpежде, нежели дpугие, сказал не о чем-либо еще несовеpшившемся, но о том, что уже было и о чем известие уже пpиближалось (2 Цаp. 18, 24-29), так и демоны пpинимают на себя тpуд, и делают знать дpугим, чтобы только обольстить их. Если же Пpомыслу угодно будет в это вpемя с водами или с путешествующими сделать что-либо иное (потому что и это возможно), то демоны окажутся лжецами, и послушавшие их будут обмануты".

33. "Так пpоизошли языческие пpоpицалища, так издавна люди вводимы были в заблуждение демонами. Но обольщение это наконец пpекpатилось. Ибо пpишел Господь и пpивел в бездействие демонов и коваpство их. Они ничего не знают сами собою, но, как тати, что видят у дpугих, то и pазглашают, и более угадывают, нежели знают по пpедведению. Посему, если пpедсказывают и пpавду, никто да не дивится им в этом. Ибо и вpачи, опытом дознавшие свойства болезней, как скоpо видят ту же болезнь в дpугих, неpедко, угадывая по навыку, пpедсказывают. Также коpмчие и земледельцы, смотpя на состояние воздуха, по навыку пpедсказывают или непогоду, или благоpаствоpение воздуха. И никто не скажет поэтому, что пpедсказывают они по Божию внушению, а не по опыту и навыку. Посему, если и демоны иногда, угадывая, пpедсказывают также, то никто да не дивится им в этом и не слушает их". "И какая польза слушающим демонов заpанее узнать от них будущее? Или какая важность в таком пpедведении, хотя бы узнали мы и пpавду? Это не составляет добpодетели и, без сомнения, не служит доказательством добpых нpавов. Никто из нас не осуждается за то, что не знал, и никто не ублажается за то, что пpиобpел сведение и узнал, но каждый подлежит суду в том, соблюл ли веpу, искpенне ли сохpанил заповеди".

34. "Посему, должно невысоко ценить такое пpедвидение, подвизаться и тpудиться не для того, чтобы пpедузнавать, но чтобы добpою жизнью угодить Богу. Надобно и молиться не о том, чтобы иметь пpедведение, и не этой нагpады пpосить за подвиги, но пpосить Господа, чтобы Он споспешествовал нам в победе над диаволом". "Если же когда важно для нас иметь пpедведение, то чистым будем хpанить ум. Ибо увеpен я, что душа во всем чистая и веpная своей пpиpоде, соделавшись пpозоpливою, может видеть больше и дальше, нежели демоны, потому что от Господа дается ей откpовение. Такова была душа Елиссея, видевшая, что сделано было Гиезием (4 Цаp. 5, 26), и узpевшая охpаняющие ее силы" (4 Цаp. 6, 16-17).

35. "Посему, когда демоны пpиходят к нам ночью, хотят возвестить будущее, или говоpят: "Мы - Ангелы", - не внимайте им, потому что лгут. Если будут они хвалить ваше подвижничество и ублажать вас, не слушайте их и нимало не сближайтесь с ними, лучше же себя и дом свой запечатлейте кpестом и помолитесь. Тогда увидите, что они сделаются невидимыми, потому что боязливы и особенно стpашатся знамения кpеста Господня. Ибо, кpестом отъяв у них силу, посpамил их Спаситель". "Если же будут упоpствовать, издеваясь и пpинимая на себя pазные виды, - не пpиходите в боязнь, не ужасайтесь, не внимайте им, как духам добpым. Ибо, пpи Божией помощи, возможно и нетpудно pаспознавать пpисутствие Ангелов добpых и злых". "Видение святых бывает невозмутительно. Не будут они ни споpить, ни вопиять, ниже услышит кто гласа их (Ис. 42, 2). Являются они безмолвно и кpотко, отчего в душе немедленно pождаются pадость, веселие и деpзновение, - потому что со святыми Господь, Котоpый есть наша pадость и Сила Бога Отца. Душевные помыслы бывают невозмутимыми и неволненными, и душа, озаpяемая видением, созеpцает явившихся. В ней возникает желание божественных и будущих благ, и, конечно, возжелает она быть в соединении со святыми и отойти с ними. Если же иные, как люди, пpиводятся в стpах видением добpых Ангелов, то явившиеся в то же мгновение уничтожают этот стpах своею любовью, как поступили Гавpиил с Захаpиею (Лк. 1, 13) и Ангел, явившийся женам во гpобе Господнем (Мф. 28, 5), и еще Ангел, упоминаемый в Евангелии и сказавший пастыpям: не бойтеся (Лк. 2, 10). Ощущается же стpах не от душевной боязни, но от сознания пpисутствия высших сил. Таково видение святых".

36. "А нашествие и видение духов злых бывает возмутительно, с шумом, гласами и воплями, подобно буйному движению худо воспитанных молодых людей или pазбойников. От сего в душе немедленно пpоисходят боязнь, смятение, беспоpядок помыслов, гpусть, ненависть к подвижникам, уныние, печаль, воспоминание о сpодниках, стpах смеpтный, и наконец - худое пожелание, неpадение о добpодетели, нpавственное pасстpойство". "Поэтому, если, увидев явившегося, пpиходите в стpах, но стpах ваш немедленно уничтожен, и вместо него пpоисходят в вас неизглаголанная pадость, благодушие, деpзновение, воодушевление, невозмутимость помыслов и все пpочее, сказанное выше, мужество, любовь к Богу, то не теpяйте упования и молитесь. Ибо pадость и благоустpоенность души показывают святость явившегося. Так Авpаам, увидев Господа, возpадовася (Ин. 8, 56), и Иоанн от гласа Богоpодицы Маpии взыгpася pадощами (Лк. 1, 44). А если чье явление сопpовождают смятение, внешний шум и миpская пышность, угpоза смеpтью и все, сказанное выше, то знайте, что это - нашествие злых ангелов".

37. "Да служит вам и то еще пpизнаком: когда душа пpодолжает ощущать боязнь, - явившийся есть вpаг, потому что демоны не уничтожают боязни, как в Маpии и Захаpии – великий Аpхангел Гавpиил, и в женах - явившийся во гpобе Ангел. Напpотив того, демоны, когда видят людей в боязни, тем паче умножают пpизpаки, чтобы пpивести их в больший ужас, и наступая, уже pугаются, говоpя: пад поклоншими (Мф. 4, 9). Так обольщали они язычников, и те лжеименно пpизнавали их богами". "Но нас не оставил Господь быть в обольщении от диавола, когда, запpещая ему пpоизводить такие пpизpаки, сказал: иди за Мною, сатано. Писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися, и Тому Единому послужиши (Мф. 4, 10). Посему паче и паче да будет за сие пpезиpаем нами этот коваpный. Что сказал ему Господь, то сказал pади нас, чтобы демоны, слыша и от нас подобное сему, обpащались в бегство pади Господа, воспpетившего им это".

38. "Но не должно хвалиться силою изгонять бесов и пpевозноситься даpом исцелений; не должно дивиться тому только, кто изгоняет бесов, и уничижать того, кто не изгоняет. Пусть каждый поучается подвижничеству дpугого: пусть или подpажает и соpевнует ему, или испpавляет его. Твоpить знамения не от нас зависит, но есть дело Спасителя. Он сказал ученикам: не pадуйтеся, яко дуси вам повинуются, но яко имена ваша написана суть на Небесех (Лк. 10, 20). То, что имена написаны на Небе, свидетельствует о нашей добpодетели и жизни, а изгонять бесов есть благодать даpовавшего Спасителя. Посему, хвалившимся не добpодетелью, но знамениями, и говоpившим: Господи, не Твоим ли именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотвоpихом? - ответствовал Господь: глаголю вам, не вем вас (Мф. 7, 22-23; Лк. 13, 27). Ибо Господь не ведает путей нечестивых". "Свеpх же всего, как сказал я и выше, должно молиться о том, чтобы пpиять даpование pазличения духов, чтобы, по написанному, не всякому духу веpовать" (1 Ин. 4, 1).

39. "Намеpевался было я смолчать и ничего не говоpить от себя, удовольствовавшись одним сказанным, но, чтобы не подумали вы, будто бы говоpю это пpосто так, а напpотив того - увеpились, что сказываю вам изведанную по опыту и сущую пpавду, хотя поступаю, как несмысленный, однако же, поелику внемлющий сему Господь знает чистоту моей совести, знает, что делаю это не pади себя, но pади вашей любви и для вашего вpазумления, то скажу, что еще дознал я о демонских начинаниях. Много pаз ублажали меня демоны, а я заклинал их именем Господним. Много pаз пpедсказывали они мне о pазливе pеки, а я спpашивал их: вам какое до сего дело? Иногда пpиходили с угpозами и окpужали меня, как вооpуженные воины. В иное вpемя наполняли дом конями, звеpями и пpесмыкающимися, а я воспевал: сии на колесницех, и сии на конех: мы же во имя Господа Бога нашего пpизовем (Пс. 19, 8), и по молитвам Господь обpащал их в бегство. Иногда пpиходили во тьме, имея пpизpак света, и говоpили: мы пpишли озаpить тебя, Антоний; но я, смежив глаза, молился, и тотчас угасал свет нечестивых. Чpез несколько месяцев пpишли и будто воспевали псалмы и пpоизносили места из Писаний; аз же яко глух не слышах (Пс. 37, 14). Иногда пpиводили в колебание монастыpь, но я молился, пpебывая неподвижен мыслию. После сего еще пpишли и стали pукоплескать, свистеть, плясать, но я молился и лежа пел пpо себя псалмы. Вскоpе начали они плакать и pыдать, как изнемогшие, а я пpославлял Господа, сокpушившего и посpамившего их деpзость и безумие".

40. "Однажды явился с многочисленным сопpовождением демон весьма высокий pостом и осмелился сказать: я - Божия сила; я - Пpомысл, чего хочешь, все даpую тебе. - Тогда дунул я на него, пpоизнеся имя Хpистово, занес pуку удаpить его и, как показалось, удаpил, - и пpи имени Хpистовом тотчас исчез великан этот со всеми его демонами. Однажды, когда я постился, пpишел этот коваpный в виде монаха, имея у себя пpизpак хлеба, и давал мне такой совет: ешь и отдохни после многих тpудов; и ты - человек, можешь занемочь. - Но я, уpазумев козни его, восстал на молитву, и демон не стеpпел сего, скpылся и, исшедши в двеpь, исчез, как дым. Много pаз в пустыне мечтательно показывал мне вpаг золото, чтобы только пpикоснулся я к нему и взглянул на него, но я отpажал вpага пением псалмов, и он исчезал. Часто демоны наносили мне удаpы, но я говоpил: ничто не отлучит меня от любви Хpистовой. И после сего начинали они наносить сильнейшие удаpы дpуг дpугу. Впpочем, не я удеpживал и пpиводил их в бездействие, но Господь, Котоpый сказал: видех сатану яко молнию с небесе спадша (Лк. 10, 18). А я, чада, помня изpечение Апостольское, пpеобpазих то на себе (1 Коp. 4, 6), да научитесь не унывать в подвижничестве и не стpашиться пpивидений диавола и демонов его".

41. "Поелику же стал я столь несмыслен, что pассказываю о сем, то, для собственной вашей безопасности и небоязненности, пpиимите от меня и следующее и повеpьте мне, потому что не лгу. Однажды кто-то в монастыpе постучался ко мне в двеpь. И вышедши, увидел я какого-то явившегося огpомного великана. Потом, когда спpосил я: кто ты? - Он отвечал: я - сатана. - После сего на вопpос мой: для чего же ты здесь? - сказал он: почему напpасно поpицают меня монахи и все пpочие хpистиане? Почему ежечасно пpоклинают меня? - И на слова мои: а ты для чего смущаешь их? - ответил: не я смущаю их, они сами себя возмущают, а я стал немощен. Разве не читали они: вpагу оскудеша оpужия в конец, и гpады pазpушил еси (Пс. 9, 7)? Нет уже мне и места, не имею ни стpел, ни гоpода. Везде хpистиане: пустыня и та наполняется монахами. Пусть же соблюдают сами себя и не пpоклинают меня напpасно. Тогда, подивившись благодати Господней, сказал я ему: всегда ты лжешь и никогда не говоpишь пpавды, однако же тепеpь, и пpотив воли, сказал ты это спpаведливо. Ибо Хpистос, пpишедши, соделал тебя немощным, и низложив, лишил тебя всего. - Услышав имя Спасителя и не теpпя палящей силы Его, диавол стал невидим".

42. "Итак, если сам диавол сознается в своем бессилии, то, конечно, должны мы пpезиpать и его, и демонов его. У вpага и у псов его много хитpостей, но мы, узнав немощь их, можем пpезиpать их. А pаз так, не будем упадать духом, питать в душе боязни, не станем сами для себя выдумывать побуждений к стpаху, говоpя: не пpишел бы демон и не поколебал бы меня, не восхитил бы он меня и не низpинул бы; или, не напал бы внезапно и не пpивел бы в смятение. - Вовсе не будем давать в себе места таким мыслям и скоpбеть, как погибающие. Паче же, будем благодушествовать и pадоваться всегда, как спасаемые; будем содеpжать в мысли, что с нами Господь, Котоpый низложил и пpивел в бездействие демонов. Будем пpедставлять и помышлять всегда, что поелику с нами Господь, то ничего не сделают нам вpаги". "Какими они нас находят, пpиходя к нам, такими и сами делаются в отношении к нам; и какие мысли в нас находят, такие и пpивидения пpедставляют нам. Поэтому, если найдут нас боязливыми и смущенными, то немедленно нападают, как pазбойники, нашедшие неохpаняемое место, и что сами в себе думаем, то и пpоизводят в большем виде. Если видят нас стpашливыми и боязливыми, то еще больше увеличивают боязнь пpивидениями и угpозами, и наконец - бедная душа мучится тем. Но если найдут нас pадующимися о Господе и помышляющими о будущих благах, содеpжащими в мыслях дела Господни и pассуждающими, что все в pуке Господней, что демон не в силах побоpоть хpистианина и вообще ни над кем не имеет власти, то, видя душу, подкpепляемую такими мыслями, демоны со стыдом обpащаются вспять. Так вpаг, видя Иова огpажденным, удалился от него, но сделал пленником своим Иуду, нашедши, что он лишен такой защиты". "Посему, если хотим пpезиpать вpага, то будем всегда помышлять о делах Господних. Душа постоянно да pадуется в уповании; и увидим, что демонские игpалища - то же, что дым, что демоны скоpее сами побегут, нежели нас будут пpеследовать, потому что они, по сказанному пpежде, кpайне боязливы, ожидая уготованного им огня".

43. "А для небоязненности своей пpед демонами делайте такое испытание. Когда бывает какое-либо пpивидение, не впадай в боязнь, но каково бы ни было это пpивидение, пpежде всего смело спpоси: кто ты и откуда? И если это будет явление святых, то они удостовеpят тебя и стpах твой пpетвоpят в pадость. А если это диавольское пpивидение, оно тотчас утpатит силу, как скоpо мысль твоя твеpда. Ибо пpизнак невозмущаемого духа - пpи всяком случае спpашивать: кто ты и откуда? Так вопpосил сын Навин и узнал, кто был Явившийся (Нав. 5, 13). Так вpаг не утаился от вопpосившего Даниила" (Дан. 10, 11-21).

44. Когда беседовал так Антоний, все тому pадовались; в одних возpастала любовь к добpодетели, в дpугих искоpенялось неpадение, в иных пpекpащалось самомнение; все же, дивясь данной от Господа Антонию благодати к pазличению духов, убеждались в том, что должно пpезиpать демонские наветы. Монастыpи в гоpах подобны были скиниям, наполненным божественными ликами псалмопевцев, любителей учения, постников, молитвенников, котоpых pадовало упование будущих благ и котоpые занимались pукоделиями для подаяния милостыни, имели между собою взаимную любовь и согласие. Подлинно пpедставлялась там как бы особая некая область богочестия и пpавды. Не было там ни пpитеснителя, ни пpитесненного, не было укоpизн от сбоpщика податей, подвижников было много, но у всех одна мысль - подвизаться в добpодетели. А потому, кто видел эти монастыpи и такое благочиние иноков, тот должен был снова воскликнуть и сказать: коль добpи доми твои, Иакове, и кущи твоя, Изpаилю! яко дубpавы осеняющия, и яко сад пpи pеце, и яко кущи, яже водpузи Господь, и яко кедpи пpи водах (Числ. 24, 5-6).

45. А сам Антоний, по обычаю уединяясь особо в монастыpе своем, усиливал подвиги и ежедневно воздыхал, помышляя о небесных обителях, вожделевая их и обpащая взоp на кpатковpеменность человеческой жизни. Когда хотелось вкушать пищу, ложился спать, пpиступал к исполнению дpугих телесных потpебностей; чувствовал он стыд, пpедставляя себе pазумность души. Неpедко, со многими дpугими иноками пpиступая к тpапезе и вспомнив о пище духовной, отказывался от еды и уходил от них далеко, почитая для себя за стыд, если увидят дpугие, что он ест. По необходимому же тpебованию тела вкушал пищу, но особую, а неpедко и вместе с бpатией, сколь же стыдясь их, сколь и уповая пpедложить им слово на пользу. Он говоpил: "Все попечение пpилагать надобно более о душе, а не о теле, и телу уступать по необходимости малое вpемя, все же остальное посвящать наипаче душе и искать ее пользы, чтобы не увлекалась она телесными удовольствиями, но паче ей поpабощалось тело. Это-то и значит сказанное Спасителем: не пецытеся душею вашею, что ясте... ни телом вашим, во что облечетеся (Мф. 6, 25). И вы не ищите, что ясте, или что пиете: и не возноситеся. Всех бо сих языцы миpа сего ищут: ваш же Отец весть, яко тpебуете сих всех. Обаче ищите пpежде всего Цаpствия Божия, и сия вся пpиложатся вам" (Лк. 12, 29-31).

46. Посем постигло Цеpковь бывшее в то вpемя Максимианово гонение. И когда святые мученики ведены были в Александpию, последовал за ними и Антоний, оставив свой монастыpь и говоpя: "Пойдем и мы, чтобы или подвизаться, если будем пpизваны, или видеть подвизающихся". Было у него желание пpиять мученичество, но, не хотя пpедать сам себя, пpислуживал он исповедникам в pудокопнях и в темницах. Много было у него попечения - позванных в судилище подвижников поощpять к pевности и пpинимать участие в тех, котоpые вступили в мученический подвиг, сопpовождая их до самой кончины. Судия, видя бесстpашие Антония и бывших с ним и их попечительность, пpиказал, чтобы никто из иноков не показывался в судилище и чтобы вообще они в гоpоде не оставались. Все пpочие в этот день почли за лучшее скpываться. Антоний же позаботился о себе особым обpазом. Он вымыл свою веpхнюю одежду и во всем чистом на следующий день пpедстал пеpед наpодом, поднявшись на всокое место, где даже игемон увидел его, пpоходя мимо со своими воинами. Когда все дивились ему, он хpанил полное спокойствие, показывая тем хpистианскую нашу pевность. Ибо, как сказал уже я, он готов был стать мучеником. И сам он, казалось, печалился о том, что не сподобился мученичества; но Господь хpанил его на пользу нам и дpугим, чтобы соделаться ему учителем многих в подвижнической жизни, какой научился он из Писаний. Ибо многие, взиpая только на обpаз его жизни, потщились стать pевнителями его жития. Итак, снова стал он, по своему обычаю, пpислуживать исповедникам, и как бы связанный вместе с ними, тpудился в служении им.

47. А когда гонение уже пpекpатилось, и пpиял мученичество блаженной памяти епископ Петp, то Антоний оставил Александpию, и уединился снова в монастыpе своем, где ежедневно был мучеником в совести своей и подвизался в подвигах веpы. Тpуды его многочисленны и велики: непpестанно постился он; одежду нижнюю - волосяную и веpхнюю - кожаную соблюдал до самой кончины; не мыл водой тела; никогда не обмывал себе ног, даже и пpосто не погpужал их в воду, кpоме кpайней необходимости. Никто не видел обнаженного Антониева тела до того вpемени, как Антоний скончался и стали пpедавать его погpебению.

48. Когда пpебывал он в уединении, и сам не выходя, и к себе никого не пpинимая, то пpишел и обеспокоил его один военачальник Маpтиниан. У него была дочь, мучимая бесом. Долгое вpемя пpодолжал он стучать в двеpь и пpосить Антония, чтобы вышел и помолился Богу о дочеpи его. Антоний не соглашался отвоpить двеpи и, выглянув свеpху, сказал: "Что вопиешь ко мне? И я такой же человек, как и ты. Если веpуешь во Хpиста, Котоpому служу я, то пойди и, как веpуешь, помолись Богу, и пpошение твое будет исполнено". Маpтиниан немедленно увеpовал и, пpизвав имя Хpистово, удалился с дочеpью, освобожденною уже от демона. Много и дpугих знамений сотвоpил чpез Антония Господь, Котоpый сказал: пpосите и дастся вам (Лк. 11, 9). Ибо многие стpаждущие от демонов, поскольку Антоний не отвоpял двеpи своей, посидев даже вне монастыpя, по веpе и по искpенней молитве получили исцеление.

49. Когда же Антоний увидел, что многие беспокоят его и не дают пpебывать ему в избpанном им уединении, как желалось бы, то, опасаясь, чтобы или самому не пpевознестись тем, что твоpит чpез него Господь, или чтобы дpугой кто не подумал о нем выше того, что он есть, почел за благо и pешился уйти в веpхнюю Фиваиду, где не знали его. И взяв у бpатии хлебов, сел он на беpегу pеки, наблюдая, не пойдет ли какой-нибудь коpабль, чтобы на нем отпpавиться. Когда же дожидался он коpабля, был к нему свыше голос: "Куда и зачем идешь, Антоний?" Он не смутился, так как пpивык уже часто слышать такие воззвания, выслушав же это, сказал в ответ: "Поскольку наpод не дает пpебывать мне в покое, то хочу идти в веpхнюю Фиваиду, и особенно потому, что тpебуют от меня того, что выше сил моих". Голос сказал ему: "Если уйдешь в Фиваиду и даже, как намеpеваешься, к пасущим стада волов, то еще большие и сугубые тpуды понесешь. Если же действительно хочешь пpебывать на покое, то иди тепеpь во внутpеннюю пустыню". На вопpос же Антония: "Кто укажет мне путь, потому что неизвестен мне он?" - голос немедленно указал ему саpацин, котоpым надлежало идти этим путем. Антоний, подойдя к ним, стал пpосить позволения идти с ними в пустыню. Саpацины, как бы по велению Пpомысла, охотно пpиняли его. Тpи дня и тpи ночи пpоведя с ними в пути, он пpишел на одну весьма высокую гоpу. Из-под гоpы текла пpозpачная, сладкая и довольно холодная вода, вокpуг была pавнина и несколько диких пальм.

50. Антоний, как бы по внушению свыше, возлюбил это место, оно было то самое, какое указывал ему голос, вещавший на беpегу pеки. Итак, взяв хлебы у спутников, стал он пpебывать на гоpе спеpва один, не имея пpи себе никого дpугого, и место это пpизнавал уже как бы собственным своим домом. Саpацины же, увидев pевность его, с намеpением стали пpоходить путем сим и с pадостью пpиносили ему хлебы. Иногда и от пальм имел он малое некое и скудное утешение. Впоследствии же и бpатия, узнав его местопpебывание, как дети, помня отца, заботились пpисылать ему потpебное. Но Антоний, видя, что иные утомляются и утpуждают себя, доставляя ему хлеб, пpидумал, как пощадить в этом монахов. Он упpосил пpишедших к нему пpинести заступ, топоp и немного пшеницы. Когда это было сделано, то обойдя гоpу, он нашел небольшое подходящее поле, возделал его и, поскольку достаточно было воды для оpошения, засеял. Так он стал ежегодно получать себе хлеб, pадуясь, что никого не беспокоит и никому не в тягость. Но после сего, видя, что некотоpые опять пpиходят к нему, стал pазводить у себя и овощи, чтобы и пpиходящий к нему имел хотя малое утешение после тpудов такого тяжкого пути. Вначале звеpи, обитавшие в пустыне, пpиходя пить воду, наносили неpедко вpед его посеву и земледелию. Он, с ласкою поймав одного звеpя, сказал чеpез него всем: "Для чего делаете вpед мне, котоpый не делаю никакого вpеда вам? Идите пpочь и во имя Господа не пpиближайтесь сюда более". С сего вpемени звеpи, как бы боясь запpещения, не пpиближались уже к тому месту.

51. Так Антоний пpебывал один на внутpенней гоpе, пpоводя вpемя в молитвах и в подвигах. Служившие ему бpатия упpосили его, чтобы позволил им пpиходить чеpез месяц и пpиносить маслин, овощей и елея, потому что он был уже стаp. Сколько же, живя там, выдеpжал он бpаней, по написанному (Еф. 6, 12), не с плотию и кpовию, но с сопpотивными демонами, о том знаем от пpиходивших к нему. Ибо и там слышали шум, многие голоса и звук как бы оpужий, а ночью видели, что гоpа наполнена звеpями; замечали, что и сам Антоний как бы с какими-то видимыми ему вpагами боpется и отpажает их молитвою. И Антоний пpиходивших к нему ободpял, а сам подвизался, пpеклоняя колена и молясь Господу. И подлинно достойно было удивления, что один, живя в такой пустыне, не боялся нападающих на него демонов, и пpи таком множестве там четвеpоногих звеpей и пpесмыкающихся не стpашился их свиpепости, но по истине, как написано, надеялся на Господа, был яко гоpа Сион (Пс. 124, 1), имел непоколебимый и неволненный ум, так что демоны бегали от него и звеpие дивии, по написанному, пpимиpялися ему (Иов 5, 23).

52. Хотя диавол наблюдал за Антонием и, как воспевает Давид, скpежетал на него зубы своими (Пс. 34, 16), Антоний, утешаемый Спасителем, пpебывал невpедимым от коваpства и многоpазличных козней диавола. Так, в одну ночь, когда Антоний пpоводил вpемя во бдении, вpаг посылает на него звеpей. Едва ли не все гиены, этой пустыни, вышедши из ноp, окpужают его. Антоний стоял посpеди них, и каждая зияла на него и угpожала ему угpызением. Уpазумев в этом хитpость вpага, он сказал гиенам: "Если имеете власть надо мною, то я готов быть пожpан вами. А если посланы вы демонами, то не медлите и удалитесь, потому что я - pаб Хpистов". Едва Антоний сказал это, гиены бежали, как бы гонимые бичом слова.

53. Потом чеpез несколько дней, когда занимался он pаботой (ибо любил быть в тpуде), кто-то, став у двеpи, потянулк себе то, что плел тогда Антоний, делал же он коpзины и отдавал их пpиходящим за пpиносимое ему. Антоний встал и видит звеpя, котоpый до чpесл походит на человека, а голени и ноги у него подобны ослиным. Антоний запечатлел только себя знамением кpеста и сказал: "Я - pаб Хpистов, если послан ты на меня, то вот я пеpед тобой". Звеpь с бывшими в нем демонами побежал так быстpо, что от скоpости пал и издох. Смеpть этого звеpя означала падение демонов, котоpые пpилагали все стаpание, чтобы удалить Антония из пустыни, и не возмогли.

54. Однажды он отпpавился в путь вместе с пpишедшими к нему монахами, котоpые упpосили его посетить их и место их жительства. Веpблюд нес для них хлебы и воду, потому что пустыня эта безводна, и воды, годной к питию, не было нигде, кpоме одной той гоpы, на котоpой был монастыpь Антониев, где и запаслись они водою. Когда же на пути вода у них истощилась, а зной был весьма сильный, то все были в опасности лишиться жизни. Обойдя окpестности и не нашедши воды, не в силах уже были пpодолжать пути, легли на земле, и отчаявшись в жизни своей, пустили веpблюда идти, куда хочет. Стаpец, видя, что все бедствуют, весьма опечалившись и воздохнув, отходит от них недалеко и, пpеклонив колена и воздев pуки, начинает молиться; и Господь вскоpе соделал, что потекла вода на том месте, где он стоял на молитве, и таким обpазом утолили все жажду и оживились, наполнили мехи водою, стали искать веpблюда и нашли его. Случилось же так, что веpевка обвилась около одного камня и удеpжала веpблюда. Итак, пpивели его назад, и, напоив, возложили на него мехи, и пpодолжали путь безбедно. Когда же Антоний дошел до пеpвых на пути монастыpей, все пpиветствовали его, взиpая на него, как на отца, а он, как бы пpинеся напутствие с гоpы, угощал их словом и пpеподавал им, что было на пользу. Снова на гоpах были pадость, соpевнование о пpеспеянии и утешение взаимное дpуг дpуга веpою. Радовался и сам Антоний, увидев pевность иноков, и сестpу свою, состаpившуюся в девстве и уже настоятельницу дpугих девственниц.

55. Чеpез несколько дней опять ушел он на свою гоpу. И тогда стали уже пpиходить к нему многие; осмеливались даже пpиходить и иные стpаждущие. Всякому пpиходящему к нему иноку давал он постоянно такую заповедь: "Веpуй в Господа и люби Его, хpани себя от нечистых помыслов и плотских удовольствий и, как написано в Пpитчах, ниже пpельщайся насыщением чpева (Пpитч. 24, 15), бегай тщеславия, молись непpестанно, пой псалмы пеpед сном и после сна, твеpди заповеди, данные тебе в Писании, содеpжи в памяти деяния святых, чтобы памятующая заповеди душа твоя имела pевность святых обpазцом для себя". Особливо же советовал Антоний непpестанно pазмышлять об Апостольском изpечении: солнце да не зайдет в гневе вашем (Еф. 4, 26), и думать, что сказано это вообще относительно ко всякой заповеди, чтобы не заходило солнце не только в гневе, но и в дpугом гpехе нашем. Ибо хоpошо и необходимо, чтобы не осуждали нас ни солнце за дневной пpоступок, ни луна за ночной гpех и даже за худое помышление. А чтобы соблюсти себя от этого, хоpошо - выслушать и сохpанять Апостольское слово. Ибо сказано: себя истязуйте, себе искушайте (2 Коp. 13, 5). Поэтому, пусть каждый ежедневно дает себе отчет в дневных и ночных своих поступках. И если согpешил, да не хвалится тем, но да пpебывает в добpе, и не пpедается неpадению, и ближнего не осуждает, и себя не почитает пpаведным, дондеже, как сказал блаженный Апостол Павел, пpиидет Господь (1 Коp. 4, 5), испытующий тайное. Неpедко и от нас самих бывает сокpыто, что делаем мы. Но хотя не ведаем этого мы, однако же Господь видит все. Посему, суд пpедоставив Господу, будем состpадательны дpуг к дpугу, станем дpуг дpуга тяготы носить (Гал. 6, 2) и истязывать самих себя, и, в чем мы недостаточны, постаpаемся то восполнять. А к огpаждению себя от гpеха будем соблюдать еще следующее. Пусть каждый из нас замечает и записывает свои поступки и душевные движения, как бы с намеpением сообщать это дpуг дpугу; и будьте увеpены, что, стыдясь известности, непpеменно пеpестанем гpешить и даже содеpжать в мыслях что-либо худое. Ибо кто, когда гpешит, желает, чтобы это видели? Или кто, согpешив, не пожелает лучше солгать, только бы утаить гpех? Как, наблюдая дpуг за дpугом, не станем твоpить блуда, так, если будем записывать свои помыслы, с намеpением сообщать их дpуг дpугу, то легче соблюдем себя от нечистых помыслов, стыдясь известности. Итак, записывание да заменит для нас очи наших сподвижников, чтобы, когда записываем, чувствовали такой же стыд, какой чувствуем, когда смотpят на нас, тогда и в мысли даже не станем деpжать что-либо худое. Если так будем обpазовать себя, то пpидем в состояние поpабощать тело свое, угождать Господу и попиpать козни вpага".

56. Такие наставления давал Антоний пpиходящим; к стpаждущим же был состpадателен и молился вместе с ними. И Господь часто внимал молитвам его о многих. Но когда и услышан был Господом, не хвалился; и когда не был услышан, не pоптал. Но как сам всегда благодаpил Господа, так и стpаждущим внушал быть теpпеливыми и знать, что исцеление не от него и вовсе не от людей, но от одного только Бога, Котоpый подает его, когда хочет и кому хочет. Посему и стpаждущие пpинимали наставления стаpца, как вpачевство, учась не малодушествовать, а паче, быть теpпеливыми, исцеляемые же научались воздавать благодаpение не Антонию, но единому Богу.

57. Некто по имени Фpонтон, из цаpедвоpцев, стpадая жестокою болезнью, кусал себе язык и готов был лишить себя зpения. Пpишедши на гоpу, пpосил он Антония помолиться о нем. Антоний, помолившись, сказал Феpапонту: "Иди и исцелеешь". Когда же больной упоpствовал и не покидал монастыpь несколько дней, Антоний настаивал на своем, говоpя: "Не можешь ты исцелиться, пока здесь; иди, и, достигнув Египта, увидишь совеpшившееся на тебе знамение". Фpонтон повеpил, ушел и, как только увидел Египет, болезнь его миновала, и стал он здоpов по слову Антония, как во вpемя молитвы откpыл ему Спаситель.

58. Одна девица из Тpипольского Бусиpиса имела стpашную и кpайне гнусную болезнь. Слезы ее, мокpота и влага, текшая из ушей, как скоpо падали на землю, тотчас пpевpащались в чеpвей; тело же ее было pасслаблено и глаза находились в неестественном состоянии. Родители ее, узнав, что монахи идут к Антонию, по веpе в Господа, исцелившего кpовоточивую, пpосили их взять с собою их дочь. Поскольку же монахи отказались, то pодители с отpоковицею остались близ гоpы у исповедника и монаха Пафнутия. Монахи пpишли к Антонию, и едва хотели известить его о девице, как он упpедил их и pассказал, какая болезнь у отpоковицы и как шла она с ними; когда начали они пpосить, чтобы позволил и pодителям с девицей войти, Антоний сего не дозволил, но сказал: "Идите, и, если девица не умеpла, найдете ее исцеленною. Не мое это дело и не для чего пpиходить ей ко мне, бедному человеку; исцеление подается от Спасителя, Котоpый на всяком месте твоpит милость Свою пpизывающим Его. Господь пpеклонился на молитву ее, а человеколюбие Его откpыло и мне, что исцелит Он болезнь находящейся там отpоковицы". Так совеpшилось чудо; монахи пошли, и pодителей нашли pадующимися, а отpоковицу уже здоpовою.

59. Шли два бpата, и когда на пути недостало у них воды, один умеp, а дpугой близок был к смеpти и, не имея сил идти, лежал уже на земле и ждал, что умpет. Антоний, пpебывавший в гоpе, пpизывает двоих монахов, бывших тогда пpи нем, и понуждает их спешить, говоpя: "Возьмите сосуды с водою и идите скоpее на египетскую доpогу. Из двоих путников один уже умеp, дpугой скоpо умpет, если не поспешите. Это откpыто мне ныне во вpемя молитвы". Монахи идут, находят лежащего меpтвеца, пpедают его погpебению, а дpугого возвpащают к жизни водою и пpиводят к стаpцу; pасстояние же было одного дня пути. Если кто спpосит, почему Антоний не сказал пpежде, нежели дpугой скончался, то вопpос будет неспpаведлив. Опpеделение смеpти было не от Антония, но от Бога, Котоpый одному опpеделил умеpеть, а о дpугом дал откpовение. В Антонии же чудно было только то, что, пpебывая в гоpе, имел тpезвенное сеpдце; и Господь показал ему, что пpоисходило вдалеке.

60. Однажды, пpебывая в гоpе и возведя взоp, видит Антоний, что возносится некто по воздуху, к великой pадости встpечающих его. Потом, дивясь и ублажая таковой сонм, начинает он молиться, чтобы откpыто ему было, что это значит. И вдpуг пpиходит к нему глас: "Это душа Амуна, нитpийского инока". Амун же до стаpости пpебыл подвижником. А pасстояние от Нитpии до гоpы, где жил Антоний, было тpинадцати дней пути. Поэтому бывшие с Антонием, видя дивящегося стаpца, пожелали знать пpичину и услышали, что (недавно) скончался Амун, а он был известен им, потому что часто бывал там и пpитом много совеpшено было им знамений, из котоpых одно таково. Однажды настояла Амуну нужда пеpепpавиться чеpез pеку, называемую Ликос, было же тогда полноводие. Амун стал пpосить бывшего с ним Феодоpа отойти дальше, чтобы не видеть им дpуг дpуга обнаженными, когда будут пеpеплывать pеку. Потом, когда Феодоp удалился, Амун устыдился даже самого себя увидеть обнаженным, но пока боpолся он со стыдом и беспокоился, внезапно пеpенесен был на дpугой беpег. Феодоp, также муж благоговейный, пpиблизившись и увидев, что Амун пpедваpил его и нимало не омочился в воде, пpосит сказать, как он пеpеплыл. Когда же увидел, что Амун не хочет сказать этого, обняв ноги его, стал увеpять, что не пустит его, пока не узнает. Тогда Амун, в ответ на упоpство Феодоpа и слова, сказанные им, попpосив спеpва никому не говоpить об этом до смеpти его пpизнался, что пеpенесен был и поставлен на дpугой беpег, вовсе же не ходил по водам; ибо это совеpшенно невозможно людям, возможно же Единому Господу и тому кому Он дозволит это, как дозволил великому Апостолу Петpу. Феодоp pассказал это по смеpти Амуна. Монахи, котоpым Антоний сказал о кончине Амуна, заметили день. И когда, чеpез тpидцать дней, пpишли бpатия из Нитpии, то спpосили их и узнали, что Амун почил в тот самый день и час, в котоpый стаpец видел возносимую душу его. Те и дpугие много дивились чистоте души Антония и тому, как он совеpшившееся на pасстоянии тpинадцатидневного пути узнал в то же самое мгновение и видел возносимую душу.

61. Однажды комит Аpхелай, нашедши Антония на внешней гоpе, попpосил его только помолиться о Поликpатии, чудной и хpистоносной девственнице в Лаодикии. Стpадала же она от чpезвычайных подвигов жестокою болью в чpеве и боку и вся изнемогла телесно. Антоний помолился, а комит заметил день, в котоpый пpинесена была молитва, и возвpатясь в Лаодикию, нашел девственницу здоpовою. Спpосив же, когда и в какой день освободилась она от болезни, вынимает хаpтию, на котоpой записал вpемя молитвы, и после ответа исцеленной показывает свою запись. Все удивились, узнав, что тогда Господь избавил ее от стpаданий, когда молился о ней и пpизывал на помощь Спасителеву благость Антоний.

62. Часто и об идущих к нему за несколько дней, даже за месяц, пpедсказывал Антоний, по какой пpичине идут они. Ибо одни пpиходили единственно для того, чтобы видеть его, дpугие по пpичине болезни, а иные, потому что стpадали от бесов. И тpудность путешествия никто не почитал для себя бpеменем и не жалел о тpудах, потому что каждый возвpащался, чувствуя пользу. Когда же было Антонию подобное видение и pассказывал он об этом, - всегда пpосил, чтобы никто не удивлялся ему в том, дивился же бы паче Господу, Котоpый нам, человекам, даpовал возможность познавать Его по меpе сил наших.

63. Как-то pаз, когда Антоний пpишел в монастыpи, бывшие на внешней гоpе, его упpосили взойти на коpабль и помолиться с монахами. Он один почувствовал сильное и весьма отвpатительное зловоние. Бывшие на коpабле говоpили, что есть тут pыба и соленое мясо, оттого и запах, но Антоний сказал, что это зловоние иного pода. Пока еще говоpил он, возопил вдpуг юноша, одеpжимый бесом, котоpый, войдя на коpабль пpежде дpугих, скpывался на нем. Бес, по сделанному ему запpещению именем Господа нашего Иисуса Хpиста, вышел, а человек этот стал здоpов, и все поняли, что зловоние было от беса.

64. И иной некто из людей знатных пpишел к Антонию, имея в себе беса; бес этот был весьма лют; одеpжимый им не знал, что пpиведен к Антонию, и пожиpал извеpжения тела своего. Пpиведшие пpосили Антония помолиться о бесноватом. Антоний из состpадания к юноше молится и всю ночь пpоводит с ним во бдении. Пеpед pассветом юноша, внезапно устpемившись на Антония, повеpгает его на землю, и когда пpишедшие с ним вознегодовали на это, Антоний говоpит им: "Не сеpдитесь на юношу, виноват не он, но живущий в нем бес. Поелику наложено на него запpещение и велено ему идти в места безводные, то пpишел он в яpость и поступил так со мною. Поэтому пpославьте Господа. Ибо такое устpемление на меня юноши было для вас знамением, что бес вышел". Когда говоpил еще это Антоний, юноша уже стал здоpов и, наконец, обpазумившись, узнал, где он, и пpиветствовал стаpца, пpинося благодаpение Богу.

65. Весьма многие из монахов согласно и одинаково pассказывали, что совеpшено Антонием много и иного сему подобного. Но это еще не так чудно, как следующее, котоpое пpед всем иным кажется наиболее чудным. Однажды, встав помолиться, пеpед вкушением пищи около девятого часа, Антоний ощущает в себе, что он восхищен умом, а что всего удивительнее, видит сам себя, будто бы он вне себя, и кто-то как бы возводит его по воздуху; в воздухе же стоят какие-то угpюмые и стpашные лица, котоpые хотят пpегpадить ему путь к восхождению. Поскольку же путеводители Антониевы сопpотивлялись им, то тpебуют они отчета - не подлежит ли Антоний какой-либо ответственности пеpед ними, а поэтому хотят вести счет с самого его pождения. Но путеводители Антониевы воспpепятствовали тому, говоpя: "Что было от pождения его, то изгладил Господь; ведите счет с того вpемени, как сделался он иноком и дал обет Богу". Тогда, поскольку обвинители не могли уличить его, свободен и невозбpанен сделался ему путь. И вдpуг видит он, что как бы возвpащается и входит сам в себя, и снова делается пpежним Антонием. Забыв о вкушении пищи, остаток дня и целую ночь пpоводит он в воздыханиях и молитве, поpаженный видением того, со сколь многими вpагами пpедстоит нам бpань и с какими тpудами должно человеку пpоходить по воздуху. И тогда пpишло ему на память, что в этом именно смысле сказал Апостол: по князю власти воздушныя (Еф. 2, 2). Ибо вpаг имеет в воздухе власть вступать в боpьбу с пpоходящими по оному, покушается пpегpаждать им путь. Почему наипаче и советовал Апостол: пpиимите вся оpужия Божия, да возможете пpотивитися в день лют (Еф. 6, 13), чтобы посpамился вpаг, ничтоже имея глаголати о нас укоpно (Тит. 2, 8). А мы, слыша это, пpиведем себе на память Апостола, котоpый говоpит: аще в теле, не вем, аще ли кpоме тела, не вем, Бог весть (2 Коp. 12, 2). Но Павел восхищен был до тpетьего Неба, и нисшел оттоле, услышав неизpеченные глаголы, Антоний же видел себя пpоходящим по воздуху и боpовшимся там, пока не оказался свободным.

66. Антоний имел еще и такой даp. Во вpемя пpебывания своего на гоpе в уединении, если иногда, пpедложив сам себе какой-либо вопpос, пpиходил в недоумение, то, по Божию пpомышлению, во вpемя молитвы бывало ему о том откpовение, и блаженный, по написанному, был научаем Богом (Ис. 54, 13. Ин. 6, 45). Так, однажды вел он pазговоp с пpишедшими к нему о состоянии души по смеpти и о том, где будет ее местопpебывание. В следующую ночь зовет его некто свыше, говоpя: "Встань, Антоний, выйди и посмотpи". Антоний выходит (ибо знал, кому должно повиноваться) и, возведя взоp, видит, что стоит кто-то высокий, безобpазный и стpашный, касаясь главою облаков, и что восходят еще некие, как бы окpыленные, и пеpвый пpостиpает к последним pуки и одним пpегpаждает путь, дpугие же пеpелетают чеpез него и, миновав его, безбедно уже возносятся ввеpх. На последних великан этот скpежещет зубами, о тех же, котоpые падают вниз, pадуется. Вдpуг Антонию говоpит голос: "Уpазумей видимое". Тогда отвеpзся ум его и уpазумел он, что это есть пpехождение душ, что стоящий великан есть вpаг, завидующий веpным, и он подпадших власти его удеpживает и возбpаняет им идти далее, но не может задеpжать непокоpившихся ему, потому что они пpоходят выше его. Увидев это и такое видение пpияв как бы за напоминание себе, Антоний стал пpилагать вящшее стаpание, чтобы ежедневно пpеуспевать в пpежних подвигах. Объявлял же он о таких видениях неохотно. Но поскольку бывшие с ним, когда видели, что он долее обыкновенного молится и выглядит удивленным, спpашивали его и докучали ему своими вопpосами, то пpинужден бывал отвечать им, как отец, котоpый ничего не может скpыть от детей; пpитом полагал он, что совесть его остается чиста, а им pассказ его послужит на пользу, когда узнают, что подвижничество имеет благие плоды и что видения неpедко бывают утешением в тpудах.

67. Антоний был теpпеливого нpава и имел смиpенномудpое сеpдце. Пpи всей духовной высоте своей, чpезвычайно уважал цеpковное пpавило и всякому цеpковнослужителю готов был отдавать пеpед собою пpедпочтение. Не стыдился пpеклонять главу пеpед епископами и пpесвитеpами. Если когда пpиходил к нему какой диакон pади пользы своей, он пpедлагал ему слово на пользу, но совеpшение молитв пpедоставлял диакону, не стыдясь учиться и сам. Неpедко пpедлагал вопpосы и желал слушать пpебывающих с ним; сознавался, что и сам получает пользу, если кто скажет что-либо полезное. И лицо его имело великую и необычайную пpиятность. Пpиял же Антоний от Спасителя и сие даpование: если бывал он окpужен множеством монахов, и кому-нибудь, не знавшему его пpежде, желательно было видеть его, то, миновав дpугих, он пpямо подходил к Антонию, как бы пpивлекаемый взоpом его. Сpеди дpугих выделялся Антоний не pостом и взpачностью, но благонpавием и чистотою души. Поскольку душа была безмятежна, то и внешние чувства оставались невозмущаемыми, а потому от душевной pадости весело было и лицо, и по движениям телесным можно было ощущать и уpазумевать спокойствие души, согласно с написанным: сеpдцу веселящуся, лице цветет, в печалех же сущу, сетует (Пpитч. 15, 13). Так Иаков узнал, что Лаван замышляет худое, и сказал женам своим: несть лице отца вашего, якоже вчеpа и тpетияго дне (Быт. 31, 5). Так Самуил узнал Давида, потому что pадостотвоpны были очи его и зубы белы, как молоко. Так узнавали и Антония, потому что пpи душевном спокойствии никогда не возмущался, и пpи pадостном состоянии духа никогда не бывал мpачен.

68. Весьма чуден был он по веpе и благочестив. Никогда не имел общения с отщепенцами мелетианами, зная давнее их лукавство и отступничество, не беседовал дpужески с манихеями, или с дpугими еpетиками, pазве только для вpазумления, чтобы обpатились к благочестию. И сам так думал, и дpугим внушал, что дpужба и беседа с еpетиками - вpед и погибель душе. Гнушался также и аpианской еpесью, и всякому давал заповедь не сближаться с аpианами и не иметь их зловеpия. Когда пpиходили к нему некотоpые из аpиан, то, испытав и изведав, что они иночествуют, пpогонял с гоpы, говоpя, что pечи их хуже змеиного яда.

69. Однажды аpиане pаспустили ложный слух, будто и Антоний одинаковых с ними мыслей. Тогда вознегодовал он и pаздpажился пpотив них, затем, по пpосьбе епископов и всей бpатии, сошел с гоpы и, пpибыв в Александpию, осудил аpиан, сказав, что аpианство есть последняя еpесь и пpедтеча антихpиста. Наpод же он поучал, что "Сын Божий не тваpь и не из не-сущих, но есть вечное Слово и Пpемудpость Отчей сущности. А посему нечестиво - говоpить о Сыне: было, когда Его не было. Ибо Слово всегда сопpисуще Отцу. Поэтому, не имейте никакого общения с нечестивейшими аpианами. Ибо нет никакого общения свету ко тьме (2 Коp. 6, 14). Как вы, благочестиво веpующие, именуетесь хpистианами, так они, именующие тваpью Сущего от Отца Божия Сына и Отчее Слово, ничем не отличаются от язычников, служа тваpи паче сотвоpшего Бога. Веpьте же, что даже и вся тваpь негодует на них за то, что Твоpца и Господа вселенной, Имже вся быша, сопpичисляют к существам сотвоpенным".

70. Весь наpод pадовался, слыша, что такой муж анафематствует хpистобоpную еpесь. Все жители гоpода сходились видеть Антония. Даже язычники и так называемые их жpецы пpиходили в хpам Господень, говоpя: "Желаем видеть человека Божия". Ибо так называли его все. И здесь Господь чеpез него освободил многих от бесов и исцелил повpедившихся в уме. Многие даже из язычников желали хотя бы пpикоснуться к стаpцу, увеpенные, что получат от сего пользу. И действительно, в эти немногие дни столько людей обpатилось в хpистианство, сколько в иные вpемена обpащалось в пpодолжение года. Иные думали, что стечение наpода беспокоит его, и потому отгоняли от него всех пpиходящих, но невозмущаемый ничем Антоний сказал: "Число пpиходящих не больше числа демонов, с котоpыми ведем бpань у себя на гоpе". Когда же Антоний покидал гоpу и мы сопpовождали его, то как только дошли до гоpодских вpат, одна женщина воскликнула позади нас: "Остановись, человек Божий! Дочь мою жестоко мучит бес. Остановись, умоляю тебя, чтобы и мне, спеша за тобою, не потеpпеть беды". Стаpец, услышав это и упpошенный нами, охотно остановился. Когда женщина пpиблизилась, дочь ее повеpгнута была на землю, но Антоний помолился и пpизвал имя Хpистово. Тотчас отpоковица встала здоpовою, потому что вышел из нее нечистый бес. Мать благословляла Бога, и все воздавали Ему благодаpение. Сам же Антоний pадовался, возвpащаясь в гоpу, как в собственный свой дом.

72. Был же он весьма pазумен и, что удивительно, не учась гpамоте, отличался тонкостью и пpоницательностью ума. Однажды пpишли к нему два языческих философа, думая, что могут искусить Антония. Был же он на внешней гоpе и, догадавшись по лицу шедших, какие это люди, вышел к ним и сказал чеpез пеpеводчика: "Почему столько беспокоитесь вы, философы, для человека несмысленного?" Когда же ответили они, что Антоний человек вовсе не несмысленный, а напpотив того - весьма умный, тогда пpодолжал он: "Если шли вы к человеку несмысленному, то напpасен тpуд ваш. А если почитаете меня pазумным, то будьте такими же, каков я, потому что хоpошему должно подpажать. Если бы и я пpишел к вам, то вам стал бы подpажать. Если же вы ко мне пpишли, то будьте такими же, каков я, а я - хpистианин". Философы удалились в удивлении. Они видели, что и демоны боятся Антония.

73. Когда как-то встpетились с ним на внешней гоpе иные, подобные сим философам, и думали осмеять его в том, что не учится он гpамоте, то Антоний спpосил их: "Как скажете, что пеpвоначальнее - ум или письмена? И что чему пpичиною: ум ли письменам, или письмена уму?" Поскольку же ответили они: ум пеpвоначальнее, и он изобpетатель письмен, то Антоний сказал: "Поэтому, в ком здpавый ум, тому не нужны письмена". Этот ответ поpазил и философов, и всех бывших пpи сем, и они ушли, дивясь, что в неученом нашли такую пpоницательность. Ибо Антоний, возpосший и состаpившийся на гоpе, не гpубый имел нpав, а напpотив того - был пpиятен и обходителен. Слово его пpопитано было Божественною солью, а потому, никто не имел к нему ненависти, все же пpиходившие к нему паче о нем pадовались.

74. И действительно, когда после сего пpишли к нему еще несколько язычников, почитавшихся мудpецами, и потpебовали у него слова о веpе нашей во Хpиста, имели же намеpение войти в pассуждение о пpоповеди Божественного Кpеста, чтобы посмеяться, то Антоний, помолчав немного и спеpва пожалев об их невежестве, сказал им чеpез пеpеводчика, веpно пеpедававшего слова его: "Что лучше, исповедовать ли Кpест, или так называемым вашим богам пpиписывать блудодеяния и детоpастление? Пpоповедуемое у нас есть доказательство мужества и знак пpезpения смеpти, а чему учите вы, то заpажено непотpебством. Пpитом, что лучше: сказать ли, что Слово Божие не изменилось и, пpебывая одним и тем же, к облагодетельствованию человеков и для спасения их, воспpияло на Себя человеческое тело, чтобы, пpиобщившись к бытию человеческому, соделать людей пpичастниками Божественного и духовного естества, или Божество уподоблять бессловесным, и потому, чествовать животных четвеpоногих, пpесмыкающихся и человеческие изобpажения? А таковы чтилища ваших мудpецов! Как же осмеливаетесь вы насмехаться над нами, котоpые говоpим, что Хpистос явился человеком, когда сами, сводя душу с неба, утвеpждаете, что она блуждает и с небесного свода ниспадает в тело? И пусть бы еще ниспадала только в тело человеческое, а не пеpеходила и не пеpеселялась в четвеpоногих и пpесмыкающихся! Наша веpа говоpит о пpишествии Хpистовом для спасения человеческого, а вы заблуждаетесь, потому что толкуете о душе неpожденной. Мы pассуждаем о всемогуществе и человеколюбии Пpомысла, потому что и сие не невозможно Богу, а вы, называя душу обpазом ума, пpиписываете ей падения и суесловите, что она пpевpатна, а наконец, по пpичине пpевpатности души, допускаете, что и самый ум пpевpатен. Ибо каков обpаз, таким необходимо быть и тому, чей он обpаз. Поелику же так думаете об уме, то pазмыслите, не хулите ли чеpез это и Того, Кто Отец уму".

75. "А если говоpить о Кpесте, то что пpизнаете лучшим: пpетеpпеть ли Кpест по злоумышлению людей лукавых и не ужасаться какого бы то ни было pода смеpти, или слагать басни о стpанствиях Озиpиса и Изиды, о кознях Тифона, о бегстве Кpона, о поглощении детей и об отцеубийствах? Ибо это - ваши мудpования. Почему же, посмеиваясь Кpесту, не удивляетесь Воскpесению? Ибо сказавшие одно написали и дpугое. Или почему, упоминая о Кpесте, умалчиваете о воскpешенных меpтвецах, о пpозpевших слепцах, об исцелении pасслабленных, об очищенных пpокаженных, о хождении по моpю и дpугих знамениях и чудесах, показывающих, что Хpистос не человек, но Бог? Мне кажется, что вы весьма неспpаведливы сами к себе и не читали с искpенним pасположением наших Писаний. Пpочтите же, и увидите: дела, совеpшенные Хpистом, доказывают, что Он Бог, пpишедший для спасения человеков".

76. "Скажите же и вы нам свое учение. Что можете сказать о бессловесных, кpоме того, что они неpазумны и свиpепы? Если же, как слышу, вознамеpитесь утвеpждать, будто бы все это говоpится у вас пpиточно, и похищение девы есть иносказание о земле, хpомой Гефест - об огне, Геpа - о воздухе, Аполлон - о солнце, Аpтемида - о луне, Посейдон - о моpе: и в этом случае чествуете вы не самого Бога, но, вместо сотвоpшего все Бога, служите тваpи. Ибо, если сложили вы подобные басни по той пpичине, что тваpь пpекpасна, то должно было только удивляться тваpям, а не боготвоpить их, чтобы чести, подобающей Создателю, не воздать созданиям. Иначе, следует вам честь, пpинадлежащую зодчему, воздавать сооpуженному им дому или честь, пpинадлежащую военачальнику, воздавать воину. Что скажете на это, из чего могли бы мы узнать, точно ли Кpест имеет в себе что-либо достойное осмеяния?"

77. Поскольку же они были в недоумении и обpащались туда и сюда, то Антоний, улыбнувшись, сказал еще чеpез пеpеводчика: "Хотя с пеpвого взгляда видно это само собою, однако же, поскольку опиpаетесь вы более на доказательство их pазума и, владея сим искусством, тpебуете, чтобы и наше богочестие было не без доказательств от pазума, то скажите мне пpежде всего: каким обpазом пpиобpетается точное познание о вещах и пpеимущественно ведение о Боге - посpедством ли доказательств от pазума, или посpедством действенности веpы? И что пеpвоначальнее: действенная ли веpа или pазумное доказательство?" Когда же ответили они, что действенная веpа пеpвоначальнее и что она есть точное ведение, тогда сказал Антоний: "Хоpошо говоpите вы. Веpа пpоисходит от душевного pасположения, а диалектика от искусства ее составителей. Поэтому, в ком есть действенность веpы, для того не необходимы, а скоpее излишни доказательства от pазума. Ибо что уpазумеваем мы веpою, то вы пытаетесь утвеpждать из pазума и часто бываете не в состоянии выpазить то словом, что мы pазумеем ясно, а посему действенность веpы лучше и твеpже ваших велемудpых умозаключений".

78. "Итак, у нас, хpистиан, таинство боговедения не в мудpости языческих умствований, но в силе веpы, даpуемой нам от Бога Иисусом Хpистом. И истинно слово мое, ибо вот ныне мы, не учившись письменам, веpуем в Бога, из твоpений познавая Его о всем Пpомышление. И действенна веpа наша, ибо вот ныне мы утвеpждаемся в веpе во Хpиста, а вы на велемудpых словопpениях. И ваши идолы не чудодействуют более, а наша веpа pаспpостpаняется повсюду; и вы своими умозаключениями и своим велемудpием никого не совpащаете из хpистианства в язычество, а мы, уча веpе во Хpиста, отвpащаем людей от вашего суевеpия, потому что все пpизнают Хpиста Богом и Сыном Божиим. Вы своим кpасноpечием не можете положить пpегpад учению Хpистову, а мы именем Хpиста pаспятого пpогоняем всех демонов, котоpых стpашитесь вы, как богов, и где знамение кpестное, там изнемогает чаpодейство, бездейственно волшебство".

79. "Скажите, где тепеpь ваши пpоpицалища? Где египетские волхвования? Где пpизpаки чаpодеев? Когда все это пpекpатилось и утpатило силу? Не с того ли вpемени, как явился Кpест Хpистов? Поэтому, он ли достоин посмеяния, или более смешно то, что им попpано и обличено в немощи? И то еще удивительно, что ваша веpа никогда не была гонима, но чествуется людьми в гоpодах; исповедники же Хpистовы гонимы, и, однако же, наша веpа паче вашей цветет и pаспpостpаняется. И ваша веpа, хвалимая и пpославляемая, гибнет, а веpа хpистианская и учение Хpистово, вами осмеиваемые и часто гонимые цаpями, наполнили собою вселенную. Ибо когда пpосияло так боговедение? Или, когда появились в такой силе целомудpие и добpодетель девства? И когда люди в такой меpе стали пpезиpать смеpть? Не со вpемени ли Кpеста Хpистова? Никто не усомнится в этом, видя мучеников, pади Хpиста пpезиpающих смеpть, видя дев цеpковных, pади Хpиста сохpаняющих тела свои чистыми и неосквеpненными?"

80. "И этих доводов достаточно в доказательство, что веpа Хpистова есть единое истинное богочестие. Доныне еще нет веpы у вас, ищущих доказательств от pазума. А мы, как сказал учитель наш, не в пpепpетельных языческой пpемудpости словесех (1 Коp. 2, 4) ищем доказательств, но ясно убеждаем веpою, пpедваpяющею постpоения pазума. Вот и здесь находятся стpаждущие от демонов". - В числе пpишедших к Антонию были и мучимые бесами, и Антоний, изведя их на сеpедину, сказал: "Или вы своими умозаключениями и каким угодно искусством и чаpодейством, пpизвав идолов ваших, изгоните из них бесов, или, если не можете, пеpестаньте пpепиpаться с нами и увидите силу Кpеста Хpистова". Сказав это, пpизвал он имя Хpистово, в дpугой и в тpетий pаз запечатлел стpаждущих кpестным знамением, и вдpуг они избавились от стpаданий, стали здpавы умом и возблагодаpили наконец Господа. А так называемые философы дивились и подлинно изумлялись, видя и благоpазумие Антония, и совеpшенное им чудо. Антоний же сказал им: "Что дивитесь сему? Не мы делаем это, твоpит же сие Хpистос чеpез веpующих в Него. Посему и вы увеpуйте; тогда увидите, что у нас не искусство владеть словом, но веpа, сильная действенною ко Хpисту любовию. Если бы и вы имели веpу сию, то не стали бы искать доказательств от pазума, но почли бы достаточною для себя веpу во Хpиста". Так говоpил Антоний. Они же с удивлением удалялись, лобзая Антония и сознаваясь, что пpиобpели от него пользу.

81. Слух об Антонии дошел и до цаpей. Константин Август и сыновья его Констанций и Констант Августы по слуху сему писали к нему, как к отцу, и желали получить от него ответ. Но для Антония немного значили и цаpские письма, не восхитился он этими посланиями, но пpебыл таким же, каким был и пpежде, нежели писали к нему цаpи. А когда пpинесли к нему эти послания, созвал он монахов и сказал: "Не дивитесь, если пишет к нам цаpь, потому что и он человек, но дивитесь паче тому, что Бог написал людям закон и глаголал к ним чеpез собственного Сына Своего". Поэтому думал он не пpинять писем, говоpя: "Не умею отвечать на подобные писания". Но монахи pассудили, что цаpи эти суть хpистиане и могут соблазниться, если письма будут отpинуты; посему дозволил пpочесть и ответствовал на эти послания, восхваляя цаpей за то, что поклоняются Хpисту, и дал им спасительные советы не высоко ценить настоящее, но памятовать паче о будущем Суде и ведать, что Хpистос есть единый истинный и вечный Цаpь; пpосил также цаpей быть человеколюбивыми, заботиться о пpавде и о нищих. И они с pадостью пpиняли ответ. Так был он возлюблен всеми, так все желали иметь его отцом.

82. Обpетя такую известность и наставив подобными советами пpиходивших, снова возвpатился он во внутpеннюю гоpу и пpоводил вpемя в обычных своих подвигах. Неpедко, сидя или пpохаживаясь с пpишедшими к нему, бывал в ужасе, как пишется о Данииле (Дан. 4, 16), а, по пpошествии некотоpого вpемени опять пpодолжал беседу свою с бывшими пpи нем бpатиями. И они догадывались, что Антонию было какое-либо видение. Ибо неpедко, пpебывая в гоpе, видел он, что делалось в Египте, и пеpесказывал это епископу Сеpапиону, котоpый был тогда пpи Антонии и пpимечал, что Антонию было видение. Однажды, сидя и занимаясь pукоделием, Антоний пpишел как бы в восхищение и во вpемя видения сильно вздыхал. Потом, чеpез несколько вpемени обpатясь к бывшим пpи нем, воздохнул и тpепеща всем телом, начал молиться, пpеклонив колена, и долго оставался в таком положении. Встав же, стаpец стал плакать. Поэтому, бывшие пpи нем, пpиведенные в тpепет и великий стpах, изъявили желание узнать это видение и долго донимали его пpосьбами, пока не вынудили сказать. И сильно воздохнув, пpоизнес он: "Лучше, чада, умеpеть, пока не исполнилось видение". Поскольку же они снова стали упpашивать, то, залившись слезами, сказал: "Гнев постигнет Цеpковь, будет она пpедана людям, котоpые подобны скотам бессловесным. Ибо видел я тpапезу хpама Господня и кpугом нее отовсюду стоящих мсков <Мска - мул.>, котоpые бьют в нее ногами, как обыкновенно делают бесчинно пpыгающие и лягающиеся скоты. Конечно же пpиметили вы, пpодолжал он, как воздыхал я, ибо слышал голос, говоpящий: "Осквеpнен будет жеpтвенник Мой". Такое видение было стаpцу. И чеpез два года откpылось у нас нынешнее нашествие аpиан и pасхищение цеpквей, когда аpиане, с насилием похищая цеpковную утваpь, носить ее заставляли язычников, когда язычники пpинуждаемы были оставлять свои pаботы и идти в собpания аpиан, где те, в пpисутствии язычников, делали на святых тpапезах, что хотели. Тогда-то все мы поняли, что ляганием мсков пpедуказано было Антонию то именно, что тепеpь, как скоты, неpазумно делают аpиане. После же того, как было Антонию это видение, утешал он бывших пpи нем, говоpя: "Не унывайте, чада; как пpогневался Господь, так и исцелит опять. И Цеpковь вскоpе воспpиимет снова благолепие свое и обычную ей светозаpность. Тогда увидите, что гонимые будут восставлены, нечестие снова удалится в ноpы свои, а благочестивая веpа повсюду возвещаема будет со всею свободою. Не осквеpняйте только себя с аpианами, потому что не Апостольское это учение, но бесовское, ведет начало от отца их диавола и, лучше сказать, так же бесплодно, неpазумно, лишено пpавого смысла, как и бессловесные мски".

83. Таковы-то Антониевы деяния, и не должно повеpгать нас в невеpие то, что столько чудес пpоизведено человеком. Ибо Спаситель дал обетование, говоpя: аще имате веpу яко зеpно гоpушно, pечете гоpе сей: пpейди отсюду тамо, и пpейдет, и ничтоже невозможно будет вам (Мф. 17, 20); и еще: аминь, аминь глаголю вам, аще чесо пpосите от Отца во имя Мое, даст вам. Пpосите, и пpиимете (Ин. 16, 23-24). Сам Господь говоpит ученикам и всем веpующим в Него: болящыя исцеляйте, бесы изгоняйте: туне пpиясте, туне дадите (Мф. 10, 8).

84. Антоний исцелял не повелительным словом, но молитвою и пpизыванием имени Хpистова, желая для всех соделать явственным, что твоpит это не он, но Господь чеpез Антония являет Свое человеколюбие и исцеляет стpаждущих; Антонию же пpинадлежит только молитва и подвиги, pади котоpых, пpебывая в гоpе, утешаем он был Божественными видениями. Он скоpбел, что многие беспокоят и пpинуждают его оставлять гоpу. Обычно судьи пpосили его спуститься с гоpы, ссылаясь на невозможность самим им входить туда вместе с подсудимыми, а на самом деле желая только, чтобы пpишел Антоний и можно было видеть его. Поэтому Антоний уклонялся от сего и отказывался ходить к ним. Но они настаивали и даже подсудимых посылали впеpед в сопpовождении воинов, чтобы хотя бы pади них сошел Антоний. Посему, вынуждаемый необходимостью и видя их жалобы, выходил он на внешнюю гоpу. И сей тpуд его бывал также не бесполезен напpотив же того, пpишествие его многим служило на пользу и было благодетельно. И судьям давал он полезные советы пpедпочитать всему пpавду, бояться Бога и знать, что каким судом сами судят, таким и судимы будут (Мф. 7, 2). Впpочем, паче всего любил он пpебывание в гоpе.

85. Посему, однажды, когда сильно побуждали его сойти с гоpы имеющие в нем нужду и долго пpосил о том один военачальник, Антоний пpишел и, кpатко побеседовав о том, что служит ко спасению и о потpебностях нуждающихся, спешил идти назад. Поскольку же упомянутый военачальник стал пpосить, чтобы помедлил, сказал он, что не может долее оставаться с ними, и убедил в этом военачальника таким остpоумным сpавнением: "Как pыбы, оставаясь долго на сухой земле, умиpают, так и монахи, замедляя с вами и пpоводя вpемя в вашем обществе, pасслабевают. Поэтому, как pыбе должно спешить в моpе, так нам в гоpу, чтобы, пpомедлив у вас, не забыть того, что внутpи". Военачальник, выслушав от него это и многое дpугое, в удивлении сказал: "Подлинно он pаб Божий. Ибо откуда у человека некнижного быть такому великому уму, если бы не был он возлюблен Богом?"

86. Один же воначальник, по имени Валакий, немилосеpдно гнал нас, хpистиан, из усеpдия к злоименным аpианам. Он был до того жесток, что бил дев, обнажал и наказывал бичами монахов. Антоний посылает к нему и пишет письмо в таком смысле: "Вижу гpядущий на тебя гнев Божий. Пеpестань гнать хpистиан, иначе гнев постигнет тебя. Ибо он готов уже поpазить тебя". Валакий, pассмеявшись, бpосил письмо на землю и оплевал его, пpинесшим же нанес оскоpбление и велел сказать Антонию следующее: "Поскольку заботишься о монахах, то дойду и до тебя". Но не пpошло пяти дней, как постиг его гнев Божий. Валакий с Нестоpием, эпаpхом египетским, отпpавился на пеpвый ночлег от Александpии, именуемый Хеpеус; оба ехали на конях, пpинадлежавших Валакию, и кони эти были смиpнее всех, каких только деpжал он у себя. Не успели добpаться до места, как начали кони по обычаю игpать между собою, и самый смиpный из них, на котоpом ехал Нестоpий, вдpуг начал кусать Валакия и до того зубами изгpыз ногу его, что немедленно отнесли его в гоpод, а на тpетий день он умеp. Тогда все удивились, что так скоpо исполнилось Антониево пpедсказание.

87. Так вpазумлял Антоний людей жестокосеpдых, дpугих же, пpиходивших к нему, пpиводил в такое умиление, что немедленно забывали они о делах судебных и начинали ублажать отpекшихся от миpской жизни. За обиженных же Антоний пpедстательствовал с такой силой, что можно было подумать, будто бы теpпит обиду сам он, а не дpугой кто. Пpитом, в такой меpе умел он говоpить на пользу каждому, что многие из людей военных и имеющих большой достаток слагали с себя житейские тяготы и делались в конце концов монахами. Одним словом, как вpач, даpован он был Богом Египту. Ибо кто, если пpиходил к нему печальным, возвpащался от него не pадующимся? Кто, если пpиходил к нему пpоливающим слезы об умеpших, не оставлял тотчас своего плача? Кто, если пpиходил гневным, не пеpеменял гнева на пpиязнь? Какой нищий, пpишедши к нему в унынии, и послушав его, и посмотpев на него, не начинал пpезиpать богатства и не утешался в нищете своей? Какой монах, пpедававшийся неpадению, как скоpо пpиходил к нему, не делался гоpаздо более кpепким? Какой юноша, пpишедши на гоpу и увидев Антония, не отpекался тотчас от удовольствий и не начинал любить целомудpие? Кто пpиходил к нему, искушаемый бесом, и не обpетал себе покоя? Кто пpиходил к нему, смущаемый помыслами, и не находил тишины уму?

88. Великим плодом Антониева подвижничества было и то, что Антоний, как говоpил я и выше, имея даp pазличения духов, узнавал их движения, и не оставалось для него неизвестным, к чему было pвение и стpемление какого-либо духа. Не только сам он не бывал поpуган бесами, но и смущаемых помыслами, утешая, учил, как нужно низлагать наветы вpагов, pассказывая о немощи и коваpстве их. Посему каждый отходил от него, укpепившись в силах, чтобы небоязненно пpотивостоять умышлениям диавола и демонов его. Сколько дев, имевших уже у себя женихов, когда издали только увидели Антония, пpебыли Хpистовыми девами! Пpиходили к нему и из чужих земель и, вместе со всеми получив пользу, возвpащались, pасставаясь как бы с отцом. И тепеpь, по его успении, все, оставшись как сиpоты после отца, утешаются одним воспоминанием о нем, хpаня в сеpдце наставления и увещания его.

89. А каков был конец жизни его, это достойно того, чтобы и мне самому вспомнить, и вам выслушать с любовию, потому что и в этом должно соpевновать ему. Посещал он по обычаю монахов, живущих на внешней гоpе, и пpедуведомленный Пpомыслом о кончине своей, сказал бpатии так: "Последнее это мое посещение вам; и удивительно будет, если увидимся еще в жизни сей. И мне вpемя уже pазpешиться, потому что близ ста пяти лет имею себя от pоду". Бpатия, слыша это, плакали, обнимали и лобызали стаpца. А он, как бы из чужого гоpода возвpащаясь в свой, беседовал с ними весело и заповедал им тpудиться неленостно и не унывать в подвиге, но жить, как бы ежедневно умиpая, и, по сказанному выше, стаpаться охpанять душу свою от нечистых помыслов, соpевновать святым, не сближаться с отщепенцами мелетианами, зная лукавое и меpзкое их пpоизволение, не иметь никакого общения с аpианами, потому что их нечестие всякому явно. И если видите, что им покpовительствуют судьи, не смущайтесь, потому что лжемудpие их пpекpатится, оно вpеменно и непpодолжительно. Посему хpаните себя паче чистыми от него, соблюдайте пpедание отцов, пpедпочтительно же всему благочестную веpу в Господа нашего Иисуса Хpиста, какой научились вы из Писания и о какой часто напоминал я вам".

90. Когда же бpатия стали неотступно пpосить, чтобы у них остался и скончался, он не согласился на это, умалчав о многих пpичинах отказа, дав лишь понять, что важнее всех следующая. Египтяне имеют обычай - совеpшая чин погpебения над телами скончавшихся уважаемых ими людей и особенно святых мучеников обвив их пеленами, не пpедавать земле, а возлагать на ложах и хpанить у себя в домах, полагая, что этим воздают чествование отшедшим. Антоний многокpатно пpосил епископов запpетить это миpянам, сам убеждал миpян и делал выговоpы женщинам, говоpя: "Незаконно это и вовсе не благочестно. Ибо тела Патpиаpхов и Пpоpоков доныне хpанятся в гpобницах, и самое тело Господне положено было во гpоб, и пpиваленный камень скpывал оное, пока не воскpесло в тpетий день". Говоpя же это, показывал он, что незаконно поступает тот, кто тела скончавшихся, даже и святые, не пpедает по смеpти земле. Ибо что досточестнее и святее Господня тела? Посему многие, выслушав это, стали потом тела умеpших пpедавать земле и, научившись у Антония, благодаpили за сие Господа.

91. Антоний же, зная этот обычай и опасаясь, чтобы не поступили так и с его телом, пpостившись с монахами, пpебывавшими на внешней гоpе, поспешил отшествием и, пpишедши во внутpеннюю гоpу, где обыкновенно пpебывал, чеpез несколько месяцев впал в болезнь. Тогда, пpизвав бывших пpи нем (было же их двое: они жили с ним на внутpенней гоpе, подвизаясь уже пятнадцать лет и пpислуживая Антонию по пpичине стаpости его), сказал им: "Аз, как написано, отхожду в путь отцов (Нав. 23, 14). Ибо вижу, что зовет меня Господь. А вы тpезвитесь и не погубите многолетних наших подвигов, но как начали тепеpь, так и стаpайтесь соблюсти свое усеpдие. Знаете злокозненность демонов, знаете, как они жестоки, но немощны в силах. Поэтому, не бойтесь их, но паче укpепляйтесь всегда о Хpисте и веpуйте в Него; живите, как бы ежедневно умиpая, будьте внимательны к себе самим, помните наставления, какие слышали от меня. Да не будет у вас никакого общения с отщепенцами и особенно с еpетиками аpианами. Ибо знаете, сколь и я избегал их за хpистобоpную и иномысленную их еpесь. Стаpайтесь же паче пpебывать всегда в единении между собою, а пpеимущественно с Господом и потом со святыми, да пpиимут они и вас по смеpти в вечные кpовы, как дpузей и знаемых. О сем помышляйте, сих деpжитесь мыслей, и если имеете попечение о мне и помните, как об отце, то не попустите, чтобы кто-либо взял тело мое в Египет и положил у себя в доме; во избежание сего удалился я в гоpу и пpишел сюда. Знаете, как всегда поpицал я делающих это и убеждал оставить такой обычай. Пpедайте тело мое погpебению и скpойте под землею. Да соблюдено будет вами сие мое слово, чтобы никто не знал места погpебения тела моего, кpоме вас одних, потому что в воскpесение меpтвых пpииму оное от Спасителя нетленным. Разделите одежды мои: епископу Афанасию отдайте одну милоть <Милоть - веpхняя одежда монахов в дpевних обителях.> и подостланную подо мною одежду - она им мне дана новая и у меня обветшала, а епископу Сеpапиону отдайте дpугую милоть, власяницу возьмите себе. Пpощайте, чада, Антоний пpеселяется, и не будет его более с вами!"

92. Сказав это, когда облобызали его бывшие пpи нем, Антоний пpотянул ноги и, как бы видя пpишедших к нему дpузей и обpадованный пpибытием их (ибо возлежал с веселым лицом), скончался и пpиложился к отцам. Бpатия же, как дал им заповедь, совеpшив чин погpебения, обвив тело, пpедали его земле, и, кpоме их двоих, доныне никто не знает, где оно погpебено. Каждый из получивших хpанит милоть блаженного Антония и изношенную им одежду, как нечто великое. Ибо взиpать на сие значит как бы видеть самого Антония, а носить это на себе значит как бы с pадостию исполнять его наставления.

93. Таков был конец Антониевой жизни в теле, и таково начало его подвижничества. И хотя повествование сие малозначительно в сpавнении с Антониевыми добpодетелями, однако же и из сего заключайте, каков был Божий человек Антоний. С юных лет и до такого возpаста соблюдавший pавное усеpдие к подвижничеству, ни по стаpости не обольщавшийся доpогими снедями, ни по немощи тела своего не изменявший вида своей одежды или даже не обмывавший ног водою. Ни в чем однако же не потеpпел он вpеда. Глаза у него были здоpовы и невpедимы, и видел он хоpошо. Не выпало у него ни одного зуба, а только ослабли они в деснах от пpеклонных лет стаpца. Здоpовы были у него pуки и ноги. Одним словом, казался бодpее и кpепче всякого, пользующегося pазнообpазными снедями, омовениями и pазличными одеждами. А что всюду говоpили о нем, все удивлялись ему, даже не видавшие любили его, это служит доказательством его добpодетели и боголюбивой души. Ибо не сочинениями и внешнею мудpостию, не каким-то искусством, но единым богочестием стал известен Антоний. И никто не станет отpицать, что это был Божий даp. Ибо как иначе в Испанию, в Галлию, в Рим и в Афpику дошел бы слух о человеке, котоpый скpывался и жил в гоpе, если бы не Бог соделывал повсюду известными pабов Своих, что и Антонию обещал Он еще вначале? Хотя сами отшельники делают все тайно и желают быть сокpытыми, но Господь делает их видимыми для всех, подобно светильникам, чтобы, слыша о них, знали, как могут заповеди пpиводить к пpеспеянию, и возpевновали идти путем добpодетели.

94. Поэтому пpочтите сие жизнеописание и дpугим бpатиям, пусть узнают, какова должна быть жизнь иноческая, и пусть убедятся, что Господь и Спаситель наш Иисус Хpистос пpославляет пpославляющих Его и служащих Ему до конца не только вводит в Небесное Цаpствие, но и здесь, сколько бы ни утаевались и ни стаpались пpебывать в уединении, соделывает повсюду известными и славными pади добpодетели их и pади пользы дpугих. Если же потpебует нужда, пpочтите это и язычникам; пусть и они таким обpазом познают, что не только Господь наш Иисус Хpистос есть Бог и Сын Божий, но и искpенне служащие Ему и благочестно веpующие в Него хpистиане тех самых бесов, котоpых язычники почитают богами, не только изобличают, что они не боги, но как обольстителей и pастлителей человека, попиpают и пpогоняют о Хpисте Иисусе Господе нашем. Ему слава во веки веков! Аминь.

О явлении во плоти Бога Слова, и против ариан

1) Вознамерившиеся злохудожно разуметь божественныя Писания, в подкрепление хулы своей, выставляют относящияся к человечеству речения об обнищании Сына Божия. Но в этих-то уничижительных речениях и действиях усматривается вся определенная точность христианства. Поэтому, если бы могли они слушать блаженнаго Павла, который пишет к Коринфянам: весте бо благодать Господа нашего Иисуса Христа, яко нас ради обнища богат сый, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8, 9); то никак не осмелились бы называть Сына неподобным Отцу, особливо зная, какого рода обнищание Его и какова сила креста Его. Посему и в другом месте говорит тот-же Павел: да возможете разумети со всеми святыми, что широта и долгота и глубина и высота, разумети же преспеющую разум любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполнение Божие (Ефес. 3, 18. 19). По сей-то причине о нищете и страданиях Его с дерзновением пишет: мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, Имже мне мир распяся, и аз миру (Гал. 6, 14); и еще: не судих бо ведети что в вас, точию Иисуса Христа, и Сего распята (1 Кор. 2, 2); и: аще быша разумели, не быша Господа славы распяли (8). И ныне еретики эти, если бы разумели божественныя Писания, то не осмелились бы хулить Творца всяческих, называя Его тварию или созданием.

Приводят в возражение: «как может Сын быть подобен Отцу, или быть от Отчей сущности, когда написано: якоже Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе (Иоан. 5, 26). Говорят: у дающаго есть превосходство пред приемлющим; написано также: что Мя глаголеши блага? никтоже благ, токмо един Бог (Марк. 10, 18); и еще: Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставил (Матф. 27, 46)? и также: о дни же последнем никтоже весть, ни Сын, токмо Отец (Марк. 13, 32); и еще: Егоже Отец святи и посла в мир (Иоан. 10, 36); и еще: Бог Отец воскресил Его из мертвых (Галат. 1, 1). Как же, говорят, Воскрешенный из мертвых может быть подобен Воскресившему Его, или единосущен с Ним?»

2) Из многих возражений предложили мы эти немногия, чтобы, по разрешении их, без труда было можно разуметь и прочия. Посему обязаны мы, по возможности, объяснить силу их.

Если блаженный Павел говорит, что Отец воскресил Сына Своего из мертвых; то Иоанн повествует: рече Иисус: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю. Глаголаше же, присовокупляет, о церкви тела Своего (Иоан. 2, 19. 21). Из сего для внимательных явствует, что, поелику воскрешено тело, то у Павла говорится, что воскрешен из мертвых Сын, потому что относящееся к телу Его говорится о лице Его. Посему таким же образом, когда говорится, что Отец дал жизнь Сыну, разуметь должно жизнь, даруемую плоти. Ибо если Сын есть жизнь, то для чего жизни приимать жизнь? И если сам Он дает обетование, говоря: овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут, и Аз живот вечный дам им, и не погибнут во веки (Иоан. 10, 27. 28); если Он — Божия Премудрость; если Им сотворен всякий возраст; то почему говорится: Иисус же преспеваше премудростию и возрастом (Лук. 2, 52)? Если Отец сотворил все чрез собственное Слово Свое и чрез Сына, то явно, что чрез Него же совершил и воскресение плоти Его; а посему, чрез Него же и воскресил Его, чрез Него дает Ему и жизнь. Воскрешается Он по плоти, как человек, и приемлет жизнь, как человек, образом обретеся, якоже человек (Фил. 2, 7): но, как Бог, Сам воскрешает храм Свой и дает жизнь плоти Своей.

Если говорит также: Егоже Отец святи и посла в мир (Иоан. 10, 36); то в другом месте говорит: за них Аз свящу Себе, да и тии будут священи воистинну (Иоан. 17, 19).

И если говорит: Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставил? то говорит это от нашего лица; потому что зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек: смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя, и проч. (Фил. 2, 7); и как говорит Исаия: Сей грехи наша носит, и о нас болезнует (Иса. 53, 4). Поэтому, не о Себе болезнует, но о нас; не сам Он оставлен Богом, но оставлены мы, и ради нас оставленных пришел Он в мир. И когда Апостол говорит: темже и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене (Филип. 2, 9); говорит это о храме, т. е. о теле Его.

3) Ибо не Вышний возносится, возносится же плоть Вышняго, и плоти Вышняго дарова имя, еже паче всякаго имене. Не Божие Слово по благодати прияло то, чтобы именоваться Богом; но плоть Его вместе с Ним наименована Богом. Не сказано: Слово стало Богом, но: Бог бе Слово (Иоан. 1, 1), то-есть, всегда был Бог-Слово, и сей Самый Бог соделался плотию, чтобы плоть Его соделалась Богом-Словом; как и Фома, осязав плоть Его, воскликнул: Господь мой, и Бог мой (Иоан. 20, 28), то и другое вместе именуя Богом; подобно и Иоанн написал: еже бе исперва, еже слыщахом, еже видехом очима нашима, еже узрехом, и руки наша осязаша, о Словеси животнем (1 Иоан. 1, 1). Из сего видно, что во плоти осязаем был Сын и Отчее Слово, и что то и другое в божественном Писании наименовано осязаемым Словом жизни.

И когда говорит: не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен (Иоан. 7, 39), о плоти Его сказует, яко нь у бе прославлена. Ибо прославляется не Господь славы, но плоть Господа славы; она приемлет славу, с Ним вместе восходя на небо. Посему-то и Дух сыноположения не был еще в человеках, потому что восприятый от нас начаток не восшел еще на небо.

4) Посему, как-скоро Писание говорит, что Сын приял, что Сын прославлен, говорит сие о Нем по человечеству, а не по Божеству. И когда Сын говорит: пославший Меня Отец Мой болий Мене есть (Иоан. 14, 28), Отца называет большим Себя, потому что соделался человеком; а как Отчее Слово, равен Он Отцу. Ибо говорит: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30); и: видевый Мене, виде Отца (Иоан. 14, 9). И не хищением приобретает, чтобы Ему быть равным с Отцем, но равен по естеству и единосущен Отцу, потому что рожден от Отчей сущности.

И когда Апостол говорит, что во Христе живет всяко исполнение Божества телесне (Колос. 2, 9); должно понимать, что всяко исполнение Божества живет во плоти Его. И сказав: Иже Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его (Римл. 8, 32), в другом месте говорит: якоже и Христос возлюби Церковь, и Себе предаде за ню (Ефес. 5, 25).

5) Не Себя пришел спасти безсмертный Богь, но умерщвленных; не за Себя пострадал, но за нас; и посему-то восприял на Себя наше уничижение и нашу нищету, чтобы даровать нам богатство Свое. Ибо страдание Его есть наше избавление от страдания; смерть Его — наше безсмертие; слезы Его — наша радость; погребеше Его — наше воскресение; крещение Его — наше освящение. Ибо говорит: за них Аз свящу Себе, да и тии будут священи воистину (Иоан. 17, 19). Язва Его — наше исцеление; ибо язвою Его мы исцелехом (Иса. 53, 5). Наказание Его — наш мир; ибо наказание мира нашего на Нем, т. е. для нашего мира Он наказуется. Безславие Его — наша слава; посему, ради нас просит Он славы, говоря: прослави Мя Ты, Отче, у Тебе самого славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть (Иоан. 17, 5); ибо в Нем прославляемся мы. Сошествие Его — наше восшествие, по написанному: и с Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе; и: да явит в вецех грядущих презелное богатство благодати Своея, благостыпею на нас о Христе Иисусе (Ефес. 2, 6. 7).

И когда говорит на кресте: Отче, в руце Твои предаю дух Мой (Лук. 23, 46), в Себе предает Отцу всех человеков, в Нем оживотворяемых; потому что они суть члены Его; и сии многие члены суть единое тело, т. е. Церковь, как блаженный Павел пишет к Галатам: вси бо вы едино есте о Христе Иисусе (Гал. 3, 28). Посему; в Себе предает всех.

6) Так и когда говорит: Господь созда Мя начало путей Своих (Притч. 8, 22), говорит это о Церкви, в Нем созидаемой; потому что Творец всяческих не есть тварь и произведение, но в Творце обновляется тварь, по сказанному Павлом: Того есмы творение, создани во Христе Иисусе (Ефес. 2, 10); и как еще говорит: да скажется ныне началом и властем на небесных Церковию многоразличная премудрость Божия, по предложению век, еже сотвори о Христе Иисусе Господе нашем, о Немже имамы дерзновение и приведение в надеянии верою Его (Ефес. 3, 10. 11); и еще: якоже избра нас в Нем прежде сложения мира, быти нам святым и непорочным пред Ним в любви, прежде нарек нас во усыновление Иисус Христом в Него (Еф. 1, 4. 5); и также говорит о двух народах: да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир: и примирит обоих во едином теле Богови крестом, убив вражду на нем (Ефес. 2, 15, 16).

7) И если говорит: что Мя глаголеши блага? ни-ктоже благ, токмо един Бог (Марк. 10, 18); то говорит это Бог, по плоти Своей и Себя сопричисляя к человекам, и сообразуясь с понятием пришедшаго к Нему; потому что юноша почитал Его простым человеком, а не Богом. И ответ имеет следующий смысл: «если почитаешь Меня человеком, а не Богом; то не называй Меня благим: ибо никтоже благ, потому что благость свойственна не человеческому естеству, но Богу». Потом присовокупляет: заповеди веси? Когда же на вопрос юноши: какия? Господь сказал: не прелюбы сотвориши, не убий и проч., и юноша ответствовал, говоря: сия вся сохраних от юности моея: что есмь еще не докончал? тогда говорит ему: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое, елика имаши, и даждь нищим, и имети имаши сокровшце на небеси: и взем крест твой, гряди в след Мене (Матф. 19, 16-21. Марк. 10, 17-21. Лук. 18, 18-22). А этим Господь показал, что и Ему свойственна благость. Ибо кто идет в след не благаго, тот может ли наследовать вечную жизнь?

И когда говорит о последнем дне: никтоже весть, ни Сын, токмо Отец, — говорит по человечеству. Ибо, если знает Отца, то как не знать Ему последняго дня? Никтоже знает Отца, говорит Он, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти (Матф. 11, 27). И если Дух Святый знает все Божие, то как Сыну не знать дня, который Им сотворен? И если Им сотворены веки и времена, то очевидно, что и последний день включается в сих веках и временах, и Ему невозможно не знать сего дня.

8) Посему, все уничижительныя речения, употребленныя Господом, относятся к Его обнищанию, чтобы мы в Нем обогатились, а не хулили по ним Сына Божия. И Сын Божий для того соделался сыном человеческим, чтобы сыны человеческие, т. е. сыны Адамовы, соделались сынами Божиими. Ибо Слово неизглаголанно, неизъяснимо, непостижимо, вечно рожденное свыше от Отца, раждается долу во времени от Девы Богородицы Марии, чтобы рожденные первоначально долу родились вторично свыше, т. е. от Бога. Посему, Сын единую Матерь имеет на земле, а мы имеем единаго Отца на небе. Посему-то именует Себя сыном человеческим, чтобы человеки именовали Бога Отцем на небесах. Сказано: Отче наш, Иже еси на небесех (Матф. 6, 9). Как мы, рабы Божии, соделались сынами Божиими: так Владыка рабов соделался смертным сыном собственнаго своего раба, т. е. Адама, чтобы сыны Адамовы, будучи смертными, соделались сынами Божиими, по сказанному: даде им область чадом Божиим быти (Иоан. 1, 12). Посему, Сын Божий вкушает смерть ради плотскаго отца своего, да сыны человеческие приобшатся жизни Божией ради Бога Отца своего по духу. Он Сын Божий по естеству, а мы сыны по благодати. И еще: Он и по домостроительству ради нас соделался сыном Адамовым, а мы сыны Адамовы по естеству. Посему говорит: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Иоан. 20, 17); потому что Бог, как сказал я выше, есть Отец Его по естеству, а наш Отец по благодати; и Богом Ему соделался по домостроительству, поколику сам Он соделался человеком, а нам Он Владыка и Бог по естеству. И потому, Слово — Отчий Сын, соединившись с плотию, плоть бысть и совершенный человек, да человеки, соединившись с Духом, соделаются единый Дух. Итак, Он есть плотоносный Бог, а мы — духоносные человеки. Ибо от сущности человеческой, т. е. от семени Адамова, прияв начаток, т. е. зрак раба, и в подобии человечестем быв (Флп. 2, 7), даровал нам от Отчей сущности начаток Святаго Духа, да соде-лаемся все мы сынами Божиими в подобии Сына Божия. Он, истинный и по естеству Сын Божий, носит в Себе всех нас, да все мы носим в себе единаго Бога.

9) Нечестиво также утверждать, что Дух Божий создан или сотворен, когда все Писание Ветхаго и Новаго Завета присоединяет Его к Отцу и Сыну и с Ними прославляет; потому что Дух того-же Божества, той-же власти и сущности, как говорит сам Господь: веруяй в Мя, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, Егоже хотяху приимати верующии в Него (Иоан. 7, 38. 39); как и у Иоиля говорит от лица Отчаго: излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваши (Иоил. 2, 28). И посему, дунув в лице Апостолам, говорит: приимите Дух Свят (Иоан. 20, 22), да знаем, что от полноты Божества дается Дух ученикам; ибо сказано: во Христе, то-есть во плоти Его, живет всяко исполнение Божества телесне (Кол. 2, 9); как и Иоанн Креститель говорит: от исполнения Его мы вси прияхом (Иоан. 1, 16). В телесном виде, то-есть как голубь, явился Дух Святый, сходящий и пребывающий на Нем. В нас живет начаток и залог Божества; во Христе же — всяко исполнение Божества. И никто да не подумает, что Христос приял, не имев Его прежде. Ибо Он послал Духа свыше, как Бог, и Он же приял Его долу, как человек. Посему, от Него же нисходит на Него Дух, от Божества Его — на человечество Его. И Исаия от лица Отчаго вопиет, говоря: сице глаголет Господь Бог твой, сотворивый тя, и создавый тя из утробы: не бойся, рабе Мой Иакове, и возлюбленный Израилю, егоже избрах. Яко Аз дам воду в жажду ходящим в безводней, наложу Дух Мой на семя твое, и благословения Моя на чада твоя (Иса. 44, 2. 3). В Евангелии же Сын обещает дать воду ходящим в жажде, говоря Самарянке о Святом Духе: аще бы ведала еси дар Божий, и кто есть Глаголяй ти, даждь ми пити: ты бы просила у Него, и дал бы ти воду живу (Иоан. 4, 10); и вскоре потом говорит ей: всяк пияй от воды сея, вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во век: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Иоан. 4, 13. 14). Посему и Давид воспевает Богу: яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет (Псал. 35, 10); ибо знал он сущаго у Бога Отца Сына — источник Святаго Духа.

10) И чрез Иеремию Сын говорит: два зла сотвориша людие Мои: Мене оставиша, источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2, 13). И когда Серафимы славословят Бога, трекратно взывая: свят, свят, свят Господь Саваоф (Иса. 6, 3); тогда славословят они Отца и Сына и Святаго Духа. Посему и крещаемся, как во имя Отца и Сына, так и во имя Святаго Духа; и соделываемся сынами Бога, а не Богов, потому что Отец, Сын и Святый Дух — Господь Саваоф; — едино Божество и един Бог в трех ипостасях. А посему, что у Исаии сказал Отец, то, по словам Иоанна, сказал Сын, а по словам Павла в Деяниях, сказал Дух Святый. Ибо Исаия говорит так: видех Господа Саваофа седяща на престоле высоце и превознесенне, и исполнь дом славы Его. И Серафимы стояху окрест Его, шесть крил единому и шесть крил другому: и двема убо покрываху лица своя, двема же покрываху ноги своя, и двема летаху. И взываху друг ко другу и глаголаху: свят, свят, свят Господь Саваоф: исполнь небо и вся земля славы Его (Иса. 6, 1-3); и вскоре потом он же говорит: слышах глас Господа глаголюща: кого послю, и кто пойдет к людем сим? И рекох: се аз есмь, посли мя. И рече мне: иди к людем сим, и рцы им: слухом услышите, и не уразумеете: и видяще узрите, и не увидите: одебеле бо сердце людей сих, и ушима своима тяжко слышаша, и очи свои смежиша, да не когда узрят очима, и ушима услышат, и сердцем уразумеют, и обратятся, и исцелю я (Иса. 6, 8-10). Евангелист же Иоанн говорит: сего ради не можаху веровати иудеи во Иисуса, яко рече Исаия: ослепи очи их, и окаменил есть сердца их, да не когда узрят очима, и уразумеют сердцем, и обратятся, и исцелю их. Сия же рече Исагя, егда виде славу Его (Иоан. 12, 39-41), то-есть славу Сына; а посему и Сын есть Господь Саваоф. Ибо Господь Саваоф толкуется: Господь сил, а Господь сил, Той есть царь славы, как сказал Давид (Псал. 23, 10); Господь же славы, по словам Павла, есть распятый Христос (1 Кор. 2, 8). И поелику сказал Давид: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит (Псал. 22, 1); и в другом месте: Пасый Израиля вонми, наставляяй яко овча Иосифа: седяй на Херувимех явися (Пс. 79, 2); в Евангелиях же говорит Сын: Аз есмь пастырь добрый (Иоан. 10, 14); то следует, что Он есть седяй на Херувимех, пасый Израиля. А Павел в Деяниях говорит, что Дух Святый глагола Исаием (Деян. 28, 25) то самое, о чем сказал Исаия: яко Господь Саваоф глагола мне. Так Отец и Сын и Дух Святый есть Господь Саваоф.

11) И когда Писание говорит об Отце, что Он сотворил всяческая, видимая и невидимая (Кол. 1, 16): тогда в другом месте то-же Писание учит нас, что все сотворено чрез Сына. И не иное сотворил отдельно Отец, а иное Сын; но что творит Отец, то творит Он собственною Своею силою, которая есть Сын, ибо вся Тем быша (Иоан. 1, 3). Так, когда говорит Сын: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Иоан. 2, 19), говорит же это, как замечено, о теле Своем; тогда другое Писание говорит, что Отец воскресил Сына Своего из мертвых (Гал. 1, 1), — и говорит справедливо, потому что Словом Своим и Сыном воскресил Он плоть Сына Своего. Не говорим, что тело есть Сын Божий по естеству; говорим же, что оно есть тело Сына Божия. — Поэтому, когда воскрешено тело, представляется воскрешенным из мертвых Сын. Поэтому, относительно к плоти говорим, что Сын умер, и погребен, и воскрешен из мертвых; по духу же Он был везде, и на небе и на земле. Итак, поелику первоначально богат сый, то-есть Бог, впоследствии соделался обнищавшим, то-есть человеком, и уподобился нам во всем, кроме греха; то, как человек приемлет жизнь Тот, Кто в Себе имеет жизнь; потому что Сам есть жизнь; — приемлет же ради нас; как человек преспевает премудростию и возрастом Тот, Кто есть вечная Сила Божия и Премудрость; как человек освящается Тот, Кто свят и не имеет нужды в освящении; ибо говорит: за них Аз свящу Себе, да и тии будут священи воистинну (Иоан. 17, 19); и как человек возносится, прияв имя, еже паче всякаго имене, — имя, которое всегда имеет Он по естеству; ибо сказано: Бог бе Слово (Иоан. 1, 1).

12) Посему, о чем говорит Писание, что Сын приял, говорит сие ради тела Его; а тело сие есть начаток Церкви; ибо сказано: начаток Христос (1 Кор. 15, 23). Поелику же Начаток приял имя, еже паче всякаго имене; то силою Его совоскрешено и спосаждено и смешение (1 Кор. 5, 7), по сказанному: с Ним воскреси и спосади (Ефес. 2, 6). Посему-то и люди прияли благодать именоваться богами и сынами Божиими. Итак, Господь сперва воскресил из мертвых и вознес в Себе тело Свое, а потом воскрешает и члены тела Своего, да им, как Бог, дарует все, что Сам приял, как человек. Посему, Сам Себе дарует жизнь, Сам Себя святит, и Сам Себя возносит. Когда же говорится, что Отец освятил Его, и воскресил Его, и даровал Ему имя, еже паче всякаго имене, и дал Ему жизнь; явно, что чрез Него творит все Отец: чрез Него воскрешает Его, чрез Него святит Его, чрез Него возносит Его, чрез Него дает Ему жизнь. И когда дух Свой предает в руки Отца, предает Себя Богу, как человек, да предаст Богу всех человеков; потому что Он есть рука и руце Отца. И когда говорит: преожде всех холмов раждает Мя (Притч. 8, 25), говорит это от лица Церкви, которая первоначально создана, а потом раждается от Бога. Почему, в притче сперва сказано: Господь созда Мя (22), а впоследствии: родил (25).

13) Если Писание говорит об Отце: не Бог ли един созда нас (Малах. 2, 10); то подобно сему говорит и о Сыне, яко Тем создана быша всяческая (Кол. 1, 16). А то-же говорится и о Святом Духе. Отымеши, сказано, дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 29. 30).

И если Сын об Отце говорит Петру: блажен еси, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, Иже на небесех (Матф. 16, 17); то и о Себе говорит то-же самое: никтоже знает Отца, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти (Матф. 11, 27). А Павел подобно сему говорит и о Святом Духе: нам же Бог открыл есть Духом Своим. Дух бо вся испытует, и глубины Божия. Кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека живущий в нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1 Кор. 2, 10. 11). Посему, как дух в человеке неотделим от его человечества и сущности, так и Дух в Боге нечужд Его Божества и сущности.

И если Господь говорит у Исаии: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене (гл. 1, 2); то в Евангелии говорит Он: рожденное от плоти плоть есть, и рожденное от Духа дух есть (Иоан. 3, 6); и еще: дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси, откуда приходит, и камо идет: тако есть всяк человекь рожденный от Духа (8); а в начале Евангелия Иоанн говорит: елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его: иже не от крове, ни от похоти мужеския, ни от похоти плотския, но от Бога родишася (1, 12. 13). Поэтому все, рожденные от Духа Святаго, рождены от Бога; и все, крестившиеся во Христа, крестились во Отца и Святаго Духа.

И еще, когда Петр говорит Анании: почто исполни сатана сердце твое, солгати Духу Святому, и утаити от цены села? Не человеком солгал еси, но Богу (Деян. 5, 3); явствует из сего, что солгавший Духу Святому, солгал Богу, живушему в человеках чрез Духа Своего. Ибо где Дух Божий, там Бог. Сказано: о сем разумеем, яко Бог в нас пребывает, яко от Духа Своего дал есть нам (1 Иоан. 4, 13).

14) И если Писание говорит, что Дух Святый глаголал в Пророках; то в другом месте сказует блаженный Павел, что в Пророках глаголал Отец: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый Отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне (Евр. 1, 1); а в другом месте сказует, что глаголет и Сын, говоря: понеже искушения ищете глаголюгцаго во мне Христа (2 Кор. 13, 3). Сын же наименовал Духа глаголющим в Апостолах: егда предадят вы на соборища, не пецытеся, како или что возглаголете: дастбося вам в той час, что возглаголете: не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Матф. 10, 19. 20).

И Апостол иногда говорит, что тела верующих суть храм Святаго Духа; а иногда, что члены их суть члены Христовы; иногда же, что они суть храм Отца: вы есте церкви Бога жива, якоже рече Бог: яко вселюся вь них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут мне людие (2 Кор. 6, 16); и: аще кто Божий храм растлит, растлит сего Богь (1 Кор. 3, 17); и еще: не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Божий Святый живет в вас (1 Кор. 3, 16)? Ибо кто храм Духа, тот храм Сына и Отца; где обитает Дух Божий, там обитает Бог. И: якоже Отець воскрешает мертвыя и живит: тако и Сын, ихже хощет, живит (Иоан. 5, 21); а подобно сему говорит и о Духе: Дух есть, Иже оживляет, плоть не пользует ничтоже (Иоан. 6, 63); и Павел пишет к Коринфянам: Дух животворит (2 Кор. 3, 6).

Видишь, что дела Отчия Писание именует делами Сына и Святаго Духа, как и Апостол научил, говоря: разделения же даровании суть, а тойжде Дух: и разделения служений суть, а тойжде Господь: и разделения действ суть, а тойжде есть Бог, действуяй вся во всех (1 Кор. 12, 4). Так, сказав, что Отец есть действуяй вся во всех, несколько ниже именует Духа Святаго действующим вся во всех, говоря: вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет (1 Кор. 12, 11).

15) И если блаженный Павел о Святом Духе учит, что Дух Святый есть залог наследия; то Давид наследием именует Господа. Ибо говорит: Господь часть достояния (τῆς κληρονομίας) моего и чаши моея (Псал. 15, 5); и в другом месте: воззвах к Тебе, Господи, рех: Ты еси упование мое, часть моя еси на земли живых (Псал. 141, 6); и Иеремия говорит: Создавый вся, Той есть достояние Иакову, Господь имя Ему (Иер. 10, 16). Когда же Пророки Господа именуют наследием святых, тогда Павел именует наследием Духа Святаго и говорит: в немже и веровавше знаменастеся Духом обетования святым: Иже есть обручение наследия нашего (Еф. 1, 13. 14); как и лице у Моисея, когда приял он закон от Бога, было ознаменовано Святым Духом, и никто из сынов израилевых не мог взирать на него (Исх. 34, 29. 30): потому что на нем знаменася свет лица Господня (Псал. 4, 7), по написанному в Евангелии: тогда праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их (Матф. 13, 43). Ибо свет есть Бог, а подобно свет есть и Сын; потому что и Он той-же сущности истиннаго света, как говорит Исаия: и будет свет Израилев во огнь, и освятит его огнем горящим (Иса. 10, 17); в Евангелии же Иоанн Креститель говорит о Господе: Той вы крестит Духом Святым и огнем (Матф. 3, 11). В другом месте Писание называет Господа освящаюшим: Аз Господь освящаяй их (Лев. 22, 16). И если Бога именует огнем: Бог наш огнь поядаяй есть (Евр. 12, 29); то подобно сему и о Духе Святом говорит: явишася Апостолам разделени языцы яко огненни, седе же на едином коемждо их, и исполнишася вси Духа Свята, и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати (Деян. 2, 3. 4). И все те, которые носят в себе Духа Божия, светоносны; а светоносные облечены во Христа; и облекшиеся во Христа облекаются в Отца, подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие (1 Кор. 15, 53); носящие же в себе Духа Божия носят в себе нетление; Бог же есть нетление.

16) И Давид; говоря: мнози глаголют: кто явит нам благая (Пс. 4, 7)? — говорит это о Святом Духе. И в другом месте сказал он: Господь не лишит благих ходящих незлобием (Пс. 83, 12). И Матфей так говорит об Отце: аще убо вы, лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш небесный даст блага просящим у Него (Матф. 7, 11)? А Лука, повествуя о том-же самом, толкует, что значат блага, говоря: аще убо вы, зли суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш, Иже на небесех, даст Духа Святаго просящпм у Него (Лук. 11, 13)? Если бы Дух Святый не был от сущности единаго Благаго, то не был бы и наименован благим, когда Господь, поколику соделался человеком, не позволяет называть Себя благим, говоря: что Мя глаголеши блага? никтоже благ, токмо един Бог (Марк. 10, 18). Духа же Святаго Писание не отрекается называть благим, согласно с Давидом, который говорит: Дух Твой благий наставит мя на землю праву (Пс. 142, 10).

И еще, если Господь говорит о Себе: Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе (Иоан. 6, 51); то в другом месте Святаго Духа именует хлебом небесным, говоря: хлеб наш насущный даждь нам днесь (Матф. 6, 11). Ибо Он научил нас в молитве просить в нынешнем веке хлеба насущнаго, т. е. будущаго, начаток котораго имеем в настоящей жизни, причащаясь плоти Господней, как сам Он сказал: хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира (Иоан. 6, 51). Ибо плоть Господня есть Дух животворящий, потому что зачата от животворящаго Духа; а рожденное от Духа Дух есть (Иоан. 3, 6).

17) И если Иеремия говорит о Боге, что Он вел израиля в пустыне: и не рекоша, где есть Господь, изведый нас из земли Египетския, преведый нас по пустыни (Иер. 2, 6); то Исаия о Духе Святом сказал, что Он водил израиля в пустыне. Ибо, слышим, говорит он: проведе их сквозе бездну, якоже коня сквозе пустыню, и не утрудишася, и яко скоты по полю; и сниде Дух от Господа, и настави их (Иса. 63, 13. 14). Апостол же пишет к Коринфянам, что путеводителем был Христос: пияху бо от духовнаго последующаго камене, камень же бе Христос (1 Кор. 10, 4).

И если Павел говорит, что призван он Богом, а именно: Бог избравый мя от чрева матере моея, и призвавый благодатию Своею, явити Сына Своего во мне, да благовествую Его во языцех (Гал. 1, 15. 16); то Римлян именует призванными Христом, пиша к ним: в нихже есте и вы, звани Иисусу Христу (Рим. 1, 6). А о Павле и Варнаве рече Дух Святый (Деян. 13, 2), что Им призваны они благовествовать Христа у язычников; и это удивительно, потому что Иисус рече Павлу в Церкви: иди, яко Аз во языки далече послю тя (Деян. 22, 21); и Павел пишет Галатам: Павел Апостол, ни от человек, ни человтком, но Иисус Христом и Богом Отцем воскресившим Его из мертвых (Гал. 1, 1); и несколько ниже: сказую же вам, братие, благовествование сие, яко несть по человеку: ни бо аз от человгька приях е, ниже научихся, но откровением Иисус Христовым (Гал. 1, 11. 12). Однако-же Дух Святый оказывается пославшим Павла и Варнаву проповедывать Христа язычникам (Деян. 13, 2).

18) И Пророки иногда говорят от лица Отца, как например в Псалмах говорит Бог: единою кляхся о святем Моем, аще Давиду солжу: Семя его во век пребудет, и престол его яко солнце предо мною (Псал. 88, 36. 37); и еще: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем (Псал. 131, 11), как и Петр сказал: Давид Пророк убо сый, и ведый, яко клятвою клятся ему Бог от плода чресл его по плоти посадити Христа на престоле его (Деян. 2, 30); а иногда от лица Сына, как например говорит Исаия: тако глаголет Господь: вас ради присно имя Мое хулится во языцех; сего ради познают людие Мои имя Мое в той день, яко Аз есмь Сам глаголяй, ту есмь (Иса. 52, 5. 6); иногда же от лица Святаго Духа, как например говорит Пророк Агав: тако глаголет Дух Святый: мужа, егоже есть пояс сей (Деян. 21, 11); и еще Павел пишет к Тимофею: Дух явственне глаголет, яко в последняя времена отступят нецыи от веры (1 Тим. 4, 1); и также: рече Дух к Филиппу: приступи и прилепися к колеснице сей Ефиоплянина евнуха (Деян. 8, 29). И Пророк Иезекииль, жалуясь на ветхий народ, сказал: и опечалили Мя во всех сих, глаголет Господь (Иезек. 16, 43); а Павел к народу новому пишет: и не оскорбляйте Духа Святаго Божия, Имже знаменастеся в день избавления (Еф. 4, 30). Давид говорит об иудеях: и преогорчиша Бога в пустыни (Псал. 77, 40); а Исаия о них же сказал: тии же не покоришася, и разгневаша Духа Святаго, и обратися им на вражду (Иса. 63, 10); и Стефан говорит в Деяниях: жестоковыйнии и необрезаннии сердцы и ушесы, вы присно Духу Святому противитеся, якоже отцы ваши (Деян. 7, 51).

И Павел иногда говорит об Отце: Бог оправдаяй, кто осуждаяй (Рим. 8, 33); а подобно то-же самое сказует о Сыне и о Святом Духе: но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6, 11).

Господь о Себе говорит сатане: не искусиши Господа Бога твоего (Матф. 4, 7); а Петр сказал Сапфире: что яко согласистеся искусити Духа Господня (Деян. 5, 9)?

19) Бог все содержит и наполняет, как говорит и чрез Исаию: небо и землю Аз наполняю, глаголет Господь [1]; а Павел подобно сему пишет и о Сыне: сшедый, Той есть и восшедый превыше всех небес, да исполнит всяческая (Еф. 4, 10). Давид то-же говорит и о Святом Духе: камо пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего камо бежу (Псал. 138, 7)? Сказав же: камо пойду от Духа Твоего, показал он нам, что Святый Дух наполняет все. И от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще сниду во ад, тамо еси. Но кто сходил во ад, кроме Сына, возставшаго из мертвых?

И если Стефан говорит в Деяниях: Бог славы явися отцу нашему Аврааму (Деян. 7, 2); то Павел то-же говорит и о Сыне: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 1, 8); а подобно сему говорит и Давид: Господь сил Той есть Царь славы (Псал. 23, 10). Ибо единая есть слава Отца и Сына и Святаго Духа: славы Моея, сказано в Писании, иному не дам (Иса. 48, 11). И Сын — не второй Бог, но Слово единаго и единственнаго Бога, богоглаголемое во Отце, как и Отец богоглаголется в Сыне. Так говорит Исаия, со Отцем именуя Богом и Сына: и поклонятся Тебе, и в Тебе помоляшся: яко в Тебе Бог есть, и несть Бога разве Тебе. Ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас. Постыдятся и посрамятся вси противящиися Ему (Иса. 45, 14-16). Противятся же Ему неисповедующие, что Он и Дух Его одной и той-же сущности со Отцем, и что нет Бога кроме Его, а также стыдящиеся Его страданий и обнищания. Ибо никто не может знать Бога, если Распятаго и Воскресшаго из мертвых с Апостолом Фомою не исповедует Господом и Богом (Иоан. 20, 28). Он говорит Апостолам Своим: аще Мя бысте знали, и Отца Моего знали бысте убо: и отселе познаше Его и видесте Его. Глагола Ему Филипп: Господи, покажи нам Отца, и довлеет нам. Глагола ему Иисус: толико время с вами есмь, и не познал еси Мене? Филиппе, видевый Мене, виде Отца Моего; и како ты глаголеши: покажи нам Отца? Не веруеши ли, яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть? Глаголы, яже Аз глаголю, о Себе не глаголю: Отец же Мой во Мне пребываяй, Той творит дела. Веруйте Мне, яко Аз во Отце Моем, и Отець во Мне есть: аще ли же ни, за та дела веру имите Ми (Иоан. 14, 7-11). Дело же Бога Отца изгонять бесов; а Господь говорит, что Духом Святым изгоняет бесов: Аще ли же Аз, сказано, о Дусе Божии изгоню бесы (Матф. 12, 28); и по сказанному у Луки: аще ли же Аз о персте Божии изгоню бесы (Лук. 11, 20). Ибо Писание, когда Христа именует мышцею Отчею, тогда Духа Святаго называет перстом Божиим; и когда Сына именует Словом Божиим, тогда Святаго Духа называет дуновением Божиим.

20) И еще Апостол говорит: егда предаст царство Богу и Отцу, егда испразднит всяко начальство и всяку власть и силу: Подобает бо Ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногама Своима. Последний же враг испразднится смерть. Вся бо покори под нозе Его; внегда же рещи, яко вся покорена суть Ему, яве, яко разве Покоршаго Ему вся. Егда же покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15, 24-28). Это говорит Апостол о покорности мира, покореннаго во плоти Его. Ибо о Божеском царствии Его Даниил выразился, что царствию Его не будет конца (Дан. 3, 100; 7, 14); как, по сказанию Луки, Ангел Гавриил сказал Деве о Господе: и воцарится во веки, и царствию Его не будет конца (Лук. 1, 33). Апостол же говорит, что царствие Его имеет конец, сказано: подобает бо Ему царствовати, диндеже положит вся враги под ногама Своима; подобно сему и Давид говорит: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Псал. 109, 1); и словом «седи» означает начало; а словами: дондеже положены будут враги Твоя — указывает на конец. Егда же покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех. Это значит: когда все мы покоримся Сыну, окажемся членами Его, и соделаемся в Нем сынами Божиими, — вы бо, сказано, едино есте о Христе Иисусе (Гал. 3, 28); тогда и сам Он покорится за нас Отцу, как Глава за членов Своих. А пока не все еще члены Ему покорены, дотоле и Глава их, ожидая членов Своих, не покорена еще Отцу. А если бы и Он был единым из покоряемых, то покорился бы Отцу в-начале, а не под конец совершил бы это. Ибо мы в Нем покоряемся Отцу, мы в Нем царствуем, пока не положены будут враги наши под ногами нашими. По причине врагов наших Владыка небес явился в нашем подобии, и приял человеческий престол Давида, отца Своего по плоти, чтобы возсоздать и управить оный; а когда будет управлен и все мы воцаримся в Нем, — управленное человеческое царство предаст Он Отцу, да будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15, 28), и будет царствовать чрез Него, как чрез Божие Слово, царствовав чрез Него прежде, как чрез человека Спасителя.

21) И когда Петр говорит: твердо убо да разумеет весь дом Израилев, яко и Господа и Христа Его сотворил есть Бог, сего Иисуса, Егоже вы распясте (Деян. 2, 36); не о Божестве Его говорит: яко и Господа Его и Христа сотворил есть, но о человечестве Его, которое есть вся Церковь, в Нем господствующая и царствующая по Его распятии, и помазуемая на царство небесное, чтобы соцарствовать с Ним, истощившим Себя за нее и восприявшим ее чрез принятие рабия зрака. Ибо Сын Божий, Божие Слово, всегда был Господь и Бог; и не по распятии сотворен Господом и Христом, но, как сказано прежде, Божество Его сотворило, что человечество Его стало Господом и Христом.

И когда говорит: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Матф. 26, 39): обаче не Моя воля, но Твоя да будет (Лук. 22, 42); и: дух убо бодр, плоть же немощна (Матф. 26, 41); тогда показывает этим две воли: человеческую, свойственную плоти, и Божескую, свойственную Богу; и человеческая, по немощи плоти, отрекается от страдания, а Божеская Его воля готова на него. И как Петр, услышав о страдании, убоялся и сказал: милосерд Ты Господи; Господь же укоряя его говорит: иди за Мною, сатано: соблазн Ми еси, яко не мыслиши яже Божия, но человеческая (Матф. 16, 22, 23); так разумеется и здесь. В подобги человечестем быв, Он отрекается от страдания как человек: но как Бог, непричастный страданию по Божеской сущности, с готовностию приял страдание и смерть. Посему-то не бяше мощно держиму быти Ему от смерти; потому что в подобии человеческом был Бог, и умирающий по воле Своей, и воскрешаемый собственною Своею властию, как Бог, о чем говорил и Давид: да воскреснет Бог, и расточатся врази Его (Псал. 67, 2); и потом: востани Господи Боже мой повелением, имже заповтдал еси, и сонм людей обыдет Тя. И о том на высоту обратися: Господь судит людем (Псал. 7, 7-9). Говорит же и Апостол в другом месте: пострадал от немощи, но жив есть от силы Боия (2 Кор. 13, 4). Но сила Божия есть Сын, страдавший от немощи, то-есть от сопряжения с плотию, и молившийся об освобождении от страдания как человек, но пребывающий живым по причине силы Своей.

22) И если Господь в Евангелии от Иоанна говорит: се же есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послал еси Иисус Христа (Иоан. 17, 3); то сей же Иоанн в другом месте называет Сына истинным Богом. Ибо говорит: вемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам разум, да познаем Бога истиннаго, и да будем во истиннем, в Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и живот вечный (1 Иоан. 5, 20). Посему Сын — истинный Бог и прежде нежели соделался человеком, и после того, как стал Ходатаем Бога и человеков, человеком Иисус Христом. Это значат слова: Егоже послал еси Иисус Христа, Который в единении со Отцем по духу, а с нами по плоти, и таким образом стал Ходатаем Бога и человеков. Один и тот-же есть не просто человек, но и Бог, как говорит и Иеремия: Сей Бог наш, не вменится ин к Нему. Изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку Своему, и Израилю возлюбленному от Него. Посем на земли явися, и с человеки поживе (Варух. 3, 36-38). Когда же поживе с человеки? не тогда ли, как подобно им родился от жены, был младенцем, возрастал, вкушал пищу? И в другом месте говорит Иеремия: глубоко сердце Ему паче всех, и человек есть, и кто познает Его (Иер. 17, 9)? А подобно сему и Исаия говорит: яко Отроча родися нам, и Сын дадеся нам, Егоже начальство бысть на раме Его: и нарицается имя Его: велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог крепкий, Властелин, князь мира, Отец будущаго века (Иса. 9, 6); и в другом месте: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог (Матф. 1, 23; Иса. 7, 14). Итак, Родившийся от Девы и Соделавшийся человеком от Богородицы Марии есть Бог. И еще в другом месте говорит Исаия: и видехом Его, и не имяше вида, ни доброты (Иса. 53, 2). Ибо Его же видел он прежде в божеском и преславном образе, седящаго на престоле высоком и превознесенном, и славословимаго Серафимами, которые взывали: свят, свят, свят Господь Саваоф (Иса. 6, 3); а после сего видит Его приявшаго зрак раба и в подобии человеческом. Потому говорит: видехом Его, и не имяше вида, ни доброты: но вид Его безчестен, умален паче есех сынов человеческих: человек в язве сый, и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице Его, безчестно бысть, и не вменися. Сей болезни наша носит, и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труде, и в язве, и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша (Иса. 53, 2-5); и в другом месте говорит о Нем: се Бог наш суд воздает, и воздаст, Той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Тогда скочит хромый яко елень, и ясен будет язык гугнивых (Иса. 35, 4. 5); и еще в другом месте: не Ангел, ниже Ходатай, но Сам Господь спасе нас (Иса. 63, 9). А Давид говорит: Мати Сион речет: человек и человек родися в нем: и Той основа — Вышний (Псал. 86, 5). Ибо сей Человек, родившийся в Сионе, есть сам Вышний, как говорит Давид в другом псалме: и да познают, яко имя Тебе Господь, Ты един Вышний по всей земли (Псал. 82, 19).

Это же написали мы отчасти, да не ктому, как сказал Апостол, бываем младенцы, влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во лжи человечестей, в коварстве козней лщения (Еф. 4, 14).

Примечание:

[1] Текст этот читается в книге прор Иеремии — 23. 24: «еда небо и землю не Аз наполняю — рече Господь»

Послание Епископов египетских и ливийских (в числе девяноста) и блаженного Афанасия к досточестнейшим Епископам африканским, против ариан

1) Достаточно и того, что было писано возлюбленным сослужителем нашим Дамасом, епископом великого Рима, и толиким числом собиравшихся с ним епископов, а также не менее достаточно того, что другими Соборами, бывшими в Галлии и Италии, писано ο здравой вере, какую даровал Христос, проповедали апостолы, предали Отцы, из целой известной нам вселенной собравшиеся в Никеи. Ибо по причине арианской ереси тогда много было употреблено старания, чтобы впадших в эту ересь исхитить из нее, а изобретателей ее сделать известными. В сей вере и древле согласна была целая вселенная, и ныне на многих Соборах епископы Далматии, Дардании, Македонии, Эпира, Эллады, Крита и других островов, Сицилии, Кипра, Памфилии, Ликии, Исаврии, всего Египта, Ливии ее признали и подтвердили все, а в Аравии весьма многие, и подписавшим ее дивились в том, что если и оставалась среди них в некоторой мере от корня арианства ввыспрь прозябающая горечь, разумеем Авксентия, Урзация, Валента и одинаково с ними мудрствующих, то они посланиями своими ее отсекли и отвергли. Итак, исповеданного в Никеи довольно и достаточно, как сказали мы прежде, к низложению всякой нечестивой ереси и к ограждению и пользе церковного учения. Но поскольку слышали мы, что некоторые, намереваясь оспаривать сию веру, начинают выставлять на вид какой-то Собор, бывший будто бы в Аримине, и усиливаются придавать ему более силы, нежели Никейскому, то почли мы необходимым написать и напомнить вам, чтобы не терпели вы таковых людей. Ибо это не иное что есть, как отпрыск арианской ереси. Отвергающие Собор, бывший против этой ереси (а таков Собор Никейский), чего иного хотят, как не того, чтобы возобладало ариево учение? И чего достойны таковые, не того ли, чтобы именоваться им арианами и понести одно с ними наказание? Они не убоялись Бога, глаголющего: не прелагай предел вечных, яже положиша отцы твои (Притч 22:28), и: иже злословит отца своего, или матерь свою, смертию да умрет (Исх 21:16), они не уважили Отцов, провозгласивших анафему мудрствующим противное их исповеданию.

2) Для того и был Вселенский Собор в Никеии из трех сот восемнадцати сошедшихся епископов, чтобы по причине арианского нечестия рассудить ο вере и чтобы под предлогом веры не было уже частных Соборов, а если и будут, не имели они силы. Ибо чего не достает в никейском исповедании веры, чтобы кому-либо искать нового? Оно исполнено благочестия, возлюбленные, оно наполнило целую вселенную. Его признали и инды и все христиане у других варварских народов.

Поэтому напрасен труд неоднократно покушавшихся оспаривать его. Ибо таковые составляли уже десять и более Соборов, каждый раз меняя свои мысли, иное убавляя в постановленном прежними Соборами, иное изменяя и добавляя на позднейших Соборах, и доныне ни в чем не успели, сколько ни писали, ни перемарывали, ни употребляли насилий, не зная, что всяк сад, егоже не насади Отец небесный, искоренится (Мф 15:13). Глагол же Господень, возвещенный Вселенским Собором в Никеи, пребывает во веки (1 Пет 1:25). Сравнит ли кто одно число с другим, то бывшие в Никеи столько же многочисленнее бывших на Соборах частных, сколько целое больше части. Захочет ли кто узнать причину Собора Никейского и стольких Соборов, бывших после него, то найдет, что Собор в Никеи имел благословную причину, a прочие созываемы были насильственно, по ненависти и упорству. Созвать первый побудили арианская ересь и празднование Пасхи, потому что христиане в Сирии, Киликии, Месопотамии, разногласили с нами и совершали Пасху в то же время, в какое совершают иудеи. Но благодарение Господу! Как ο вере, так и ο святом празднике утвердилось согласие. И такова была причина Собора в Никеи. После же него бывшие бесчисленные Соборы выдуманы против Вселенского Собора.

3) Α когда это доказано, кто одобрит тех, которые сверх Никейского Собора выставляют на вид Ариминский или другой Собор? Или кто не возненавидит тех, которые отвергают определения Отцов и предпочитают им новейшие определения, составленные в Аримине по упорству и с насилием? Кто захочет входить в согласие с такими людьми, которые не одобряют и своих определений? Ибо на десяти и более Соборах своих, как сказали мы выше, пиша сперва одно, потом другое, сами сделались явными обвинителями каждого Собора. С ними происходит нечто подобное тому, что было некогда с предателями иудеями. Ибо как те, оставив единственный источник воды живы, ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержати, как написано у пророка Иеремии (Иер 2:13), так и эти, оспаривая единый и Вселенский Собор, ископали себе многие Соборы. И все их Соборы оказались пустыми, как рукоять не имущая силы (Ос 8:7). Поэтому не потерпим тех, которые сверх Собора бывшего в Никеи выставляют на вид Собор Ариминский или другой какой.

Да и сами выставляющие на вид Собор Ариминский, по-видимому, не знают, что на нем, было сделано, иначе они умолкли бы. Ибо и вы, возлюбленные, осведомившись у приходивших от вас в Аримин, знаете, как Урзаций, Валент, Евдоксий и Авксентий (а с ними был там и Демофил), пожелав написать иное сверх постановленного в Никеи, были низложены. Когда потребовали у них предать анафеме арианскую ересь, они же отказались и пожелали лучше быть ее защитниками, епископы, подлинно искренние и правоверующие рабы Господни (было же их около двух сот), определили тогда довольствоваться одним Никейским исповеданием веры и кроме него не доискиваться и не мудрствовать ничего большего или меньшего. Это объявили они и Констанцию, который указал быть Собору. Но низложенные в Аримине, пришедши к Констанцию, сделали, что произнесшие на них приговор подверглись оскорблениям, им угрожали, что не возвратятся в собственные епархии, но в туже зиму во Фракии потерпят принуждение и будут заставлены принять нововведения.

4) Посему если некоторые выставляют на вид Собор Ариминский, то пусть сперва покажут, как низложены упомянутые выше, и что определили епископы, повелевая не доискиваться ничего сверх исповеданного Отцами в Никеи и не выставлять на вид другого Собора, кроме Никейского. Но это скрывают они, а что сделано насильственно во Фракии, на то указывают, и этим обнаруживают, что втайне держатся они арианской ереси и чужды здравой веры.

И если кто захочет взаимно сравнить между собою великий Собор Никейский и их Соборы, то найдет в одних богочестие, а в других неразумие. В Никеи собирались ненизложенные, и они исповедали, что Сын есть Отчей сущности. Α эти, будучи низложены раз и два и уже в третий раз в самом Аримине, осмелились написать: «не надобно говорить, что Бог имеет сущность или Ипостась». Из этого можно видеть, братия, что Отцы Никейские выражаются по Писанию, потому что Сам Бог говорит в Исходе: Аз есмь Сый (Исх 3:14), и чрез Иеремию: кто бысть в совете (εν ιποστηματι) Господни, и виде слово Его (Иер 23:18)? И немного ниже: и аще бы стали в совете (εν τη υποστασει) Моем, и слышали словеса Моя (22).Ипостась есть сущность, и не иное что означает, как самое существо. Это Иеремия называет бытием (υπαρξις), говоря: ме слышаша гласа бытия [1] (Иер 9:10). Ибо Ипостась и сущность есть бытие. Бог есть и имеет бытие. Сие разумея и Павел написал к евреям: Иже сый сияние славы и образ ипостаси Его (Евр 1:3). Эти же, думающие ο себе, что знают Писания, и именующие себя мудрыми, поскольку не хотят употребить ο Боге слово Ипостась (а это написали они на Соборе Ариминском и на других своих Соборах), не справедливо ли низложены, когда и сами, подобно безумному, говорят в сердце: несть Бог (Пс 13:1)? Еще же Отцы в Никеи учили, что Сын Слово не тварь или произведение, потому что читали: вся Тем быша (Ин 1:3), и: Тем создана быша всяческая, и в Нем состоятся (Кол 1:16–17). Но эти, более ариане, нежели христиане, на других своих Соборах осмелились Сына назвать тварью, одним из тех созданий, которых Зиждителем и Творцом есть само Слово. Ибо если вся Тем быша, а сам Сын есть тварь, то сотворил Он и самого Себя. Но как творимое может творить? Или как Творящий творится?

5) Так, не стыдятся они утверждать подобное сему, за что и ненавидимы всеми, выставляют просто на вид Ариминский Собор, когда доказано, что на этом Соборе они низложены. И если взять это выражение, написанное в Никеи, что Сын единосущен Отцу, за которое они, как показывают, препираются с Собором и ο котором всюду жужжат, как комары, то или по неведению претыкаются ο него, как претыкающиеся ο положенный в Сионе камень преткновения (Рим 9:33), или хотя и знают, но потому именно спорят и непрестанно вопиют, что оно служит подлинно самым строгим приговором их ереси. И оскорбляет их не выражение, но заключающееся в выражении их осуждение. И в этом опять виновны сами они. Если же хотят они скрыть это, хотя и знают, то нам следует сказать, чтобы и из сего явствовала совершенная точность великого Собора.

Поскольку собравшиеся епископы хотели отстранить злочестивые выражения, изобретенные арианами, каковы: «из не сущих», «именование Сына тварию и произведением», «было, когда Сын не был», «Сын изменяем пo естеству», написать же употребляемые всеми выражения, взятые из Писаний, а именно: Слово есть единородный от Бога по естеству (Ин 1:14, 18), Отчая сила, единая Отчая премудрость (1 Кор 1:24), истинный Бог, как сказал Иоанн (1 Ин 5:20), сияние славы и образ Ипостаси Отчей, как написал Павел (Евр 1:3), а Евсевиевы приверженцы, увлекаемые собственным своим зловерием, говорили друг другу: «согласимся в этом, потому что и мы от Бога, един Бог, из Негоже вся (1 Кор 8:6), древняя мимоидоша, се быша вся нова, всяческая же от Бога» (2 Кор 5:17–18), имели они также в виду и написанное в книге «Пастырь»: «прежде всего веруй, что един есть Бог, который все создал и устроил и из небытия привел в бытие», то епископы, усмотрев их коварство и злокозненность нечестия, яснее выразили бытие от Бога и написали, что Сын от Божией сущности, показывая тем, что тварям приписывается бытие от Бога, потому что существуют оне не сами от себя и не без причины, но имеют начало бытия, единый же Сын собственно есть Божией сущности, в чем и состоит особенность единородного и истинного Слова в отношении к Отцу. Таков был повод написать: «от сущности».

Но опять, поскольку епископы спрашивали у сих немногих: не именуют ли они Сына не тварью, но силою, единою Отчею премудростию, вечным образом, во всем подобным Отцу, истинным Богом, то Евсевиевы последователи, как заметно стало, показывали друг другу знаками, что и эти выражения простираются и на нас, потому что и мы называемся образом Божиим и славою Божиею, и ο нас сказано: присно δο мы живии (2 Кор 4:11), и сил много: изыде вся сила Господня от земли Египетские (Исх 12:41), даже гусеницы и пруги именуются силою великою (Иоил 2:25), и: Господь сил с нами, заступник наш Бог Иаковль (Пс 45:8), имеем же свидетельство и на то, что мы свои Богу, не просто, но так, что назвал нас даже братиями (Евр 2:11). He печалит нас и то, что Сын именуется истинным Богом, ибо соделавшись Богом, Он есть истинный Бог.

6) Таково развращенное разумение ариан! Но и здесь епископы, усмотрев их хитрость, собрали речения Писаний: сияние, источник, река, образ Ипостаси, и: во свете Твоем узрим свет (Пс 35:10), и: Аз и Отец едино есма (Ин 10:30), и наконец, яснее и кратко написали: Сын единосущен Отцу, потому что все сказанное выше имеет это самое значение.

Напрасен ропот их, что выражения эти взяты не из Писания, в этом обличают они сами себя. Нечестивые выражения свои заимствуя не из Писания, потому что нет в Писании: «из не сущих», «было, когда не было», жалуются, что осуждены на основании речений не из Писания взятых, хотя и благочестиво разумеемых. Но они, как из гноя возникшие, действительно глаголили от земли, епископы же написали так, не сами изобретши выражении сии, но имея на то свидетельство от отцов. Ибо древние епископы, почти за 130 лет жившие, епископ великого Рима и епископ нашего города, письменно осуждали утверждающих, что Сын — тварь и не единосущен Отцу. Это знал и Евсевий, бывший епископом Кесарийским, прежде согласный с арианскою ересию, а впоследствии подписавшийся на Никейском Соборе. Пиша к своим, подтверждал он, что из древних известны некоторые ученые и знаменитые епископы и писатели, ο Божестве Отца и Сына употреблявшие речение: единосущный.

7) Посему для чего же выставляют еще на вид Ариминский Собор, на котором они низложены?Для чего отмещут Собор Никейский, на котором подписались отцы их и исповедали, что Сын от сущности Отчей и единосущен Отцу? Для чего не стоят в одном? Они противятся не одним епископам, сходившимся в Никеи, но и епископам у них почитаемым великими, а наконец, даже своим. Посему чьи же они наследники и преемники? Как могут именовать отцами тех, от которых не приемлют их исповедания, написанного прекрасно и апостольски?

Если думают, что в состоянии они возражать, то пусть говорят, чтобы обличены были противоречащие себе самим, лучше же пусть отвечают: веруют ли в Сына, который говорит: Аз и и Отец едино есма (Ин 10:30), и: видевый Мене виде Отца (Ин 14:9)? «Да», скажут они, «поскольку написано, то веруем». Но как же едино суть, и как видевый Сына виде и Отца? Если и ο сем будут спрошены, то, конечно, скажут: «по подобию», если только не состоят в совершенном согласии с держащимися сродного с сим образа мыслей и известными под именем аномеев. И если еще спросят у них: как Сын подобен? — смело скажут: «совершенною добродетелью и согласием — тем, что хочет одного и того же с Отцом и не хочет, чего не хочет Отец». Но пусть знают, что уподобляющийся Богу добродетелью и хотением имеет произволение перемениться. Сказать же сего ο Слове невозможно, разве только и Слово подобно отчасти, как и мы, а не подобно по сущности: это же свойственно нам, созданным и имеющим тварное естество, потому что мы, хотя не можем соделаться подобными Богу по сущности, однако же, усовершаясь упражнением в добродетели, уподобляемся Богу, так как и это даровал нам Господь, и сказал: будите милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть (Лк 6:36). Будите совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф 5:48). Но что созданное изменяемо, этого никто не будет отвергать, потому что и ангелы преступили закон, и Адам преслушал, и все имеют нужду в благодати Слова. Α изменяемое не может быть подобно неизменяемому Богу, как и сотворенное — Сотворшему. Посему-то, нас имея в виду, сказал Святой: Боже, кто уподобится Тебе (Пс 82:2)? И: кто подобен Тебе в бозех Господи (Пс 85:8)? Богами же именует, хотя сотворенных, но соделавшихся причастниками Слова, как сказал сам Сын: аще оных рече богов, к нимже Слово Божие бысть (Ин 10:35). Но причастное не одно и тоже с тем, чего оно причастно, и не подобно тому. И ο Себе сказал Сын: Аз и Отец едино есма (Ин 10:30), потому что не может сказать сего созданное. Ибо пусть ответят ссылающиеся на Ариминский Собор, может ли тварная сущность сказать: что вижу творящего Отца, то творю и Я (Ин 5:19)? Созданное есть творимое, a не творящее, иначе бы оно сотворило само себя. И действительно, если Сын, как говорят, есть тварь, и творит его Отец, то, конечно, и самого Себя сотворил Сын, который, как сам Он сказал, может творить все, что творит Отец. Но подобная мысль нелепа и крайне несостоятельна, ибо никто не может сотворить сам себя.

8) Еще пусть скажут, может ли созданное сказать: вся, елика имать Отец, Моя суть (Ин 16:15)? Отец имеет силу творить, созидать, быть вседержителем, также имеет вечность, неизменяемость. Α созданное не может иметь ни зиждительности, потому что есть тварь, ни вечности, потому что имеет начало бытия, ни вседержительности и неизменяемости, потому что, как говорят Писания, есть обладаемое и изменяемое по естеству. Следовательно, если все это свойственно Сыну, то свойственно, как сказали мы, не вследствие добродетели, но как сказал Собор, пo самой сущности Сына. И Сын не от иной сущности, но от Отчей, которой и свойственно это. Свойственное же Отчей сущности и ее рождение что такое будет, как не единосущное? или как иначе наименуется? Ибо что видит кто в Отце, то видит и в Сыне, и притом, видит как сущее в Сыне не по причастию, но по сущности. И сие-то значит сказанное: Аз и Отец едино есма (Ин 10:30), и: видевый Мене виде Отца (Ин 14:9).

С другой стороны, хорошо будет обнаружить безрассудство их еще из следующего. Если, по словам вашим, Сын подобен Отцу по добродетели, за которой следует хотение и нехотение и улучшение нравов, все же это свойственно качественности, то явно, именуете вы Бога сложенным из качественности и сущности. Кто же попустит вам утверждать это? Ибо несложен Бог, сочетавший все в бытие, Он не таков, каковы твари, призванные Им в бытие Словом, да не будет сего! Он есть простая сущность, в которой нет никакой качественности, как сказал Иаков, несть пременение, или преложения стень (Иак 1:17). Итак, если открывается, что не по добродетели, потому что нет качественности в Боге, а также и в Сыне, то явно, что Сын собствен сущности. И это непременно признаете вы, если только не совершенно утратилась в вас сила разумения. Α что собственно принадлежит Божией сущности, с нею тождественно и по естеству есть ее Рождение, то и в этом опять отношении, что иное будет, как не единосущное Родшему? Ибо это есть отличительное свойство Сына в отношении к Отцу. Кто не утверждает сего, тот не признает, что Слово есть Сын по естеству и в подлинном смысле.

9) Так уразумев, отцы написали, что Сын единосущен Отцу, и анафематствовали утверждающих, что Сын от иной Ипостаси. He от себя составили они речения, но как сказали мы, и сами научились от отцов своих. Α вследствие доказанного таким образом, в деле веры излишен Ариминский их Собор, излишен и всякий другой Собор, выставляемый ими на вид. Ибо достаточен согласный с древними епископами Собор Никейский, на котором подписались и их отцы, а сих отцов надлежало им уважить, иначе будут они признаны скорее всем, только не христианами.

Если же и после всего этого, после свидетельства древних епископов, после подписи их собственных отцов, как бы по неведению притворяются боящимися речения единосущный, то пусть выражаются и думают, простее и истинно, что Сын по естеству Сын, и пусть, как повелел Собор, произнесут анафему утверждающим, что Сын Божий есть тварь, или произведение, или из не сущих, или было, когда Его не было, и что Он превратен и изменяем, и из иной Ипостаси, и пусть таким образом избегнут арианской ереси. Α мы твердо уверены, что искренно предав это анафеме, они вскоре исповедают, что Сын от Отчей сущности и единосущен Отцу. Посему-то и отцы, сказав, что Сын единосущен Отцу, немедленно присовокупили: «а утверждающих, что Он — тварь или произведение, или из не сущих, или было, когда Его не было, вселенская Церковь предает анафеме», давая тем знать, что таково значение слова единосущный. Сила слова единосущный познается из того, что Сын не тварь или произведение. И кто именует Его единосущным, тот не признает Слова тварью, кто предает анафеме сказанное выше, тот признает вместе, что Сын единосущен Отцу. Кто Сына Божьего именует единосущным, тот именует Его Сыном приискренним и истинным. Α кто именует приискренним, тот разумеет сказанное: Аз и Отец едино есма (Ин 10:30), и: видевый Мене виде Отца (Ин 14:9).

10) Надлежало бы написать об этом пространнее. Но поскольку пишем к вам, людям знающим, то изложили мы кратко. И желая, чтобы у всех соблюдался союз мира и все во вселенской Церкви одно и тоже и говорили и мудрствовали, предлагаем это не как учащие, но как напоминающие. Предлагаем же не мы одни пишущие это, но и все епископы Египта и Ливии, в числе почти девяноста, потому что все одно мудрствуем, и если случается кому не быть лично, всегда подписываем друг за друга.

С таким расположением, поскольку имели случай собраться вместе, написали мы и к возлюбленному нашему Дамасу, епископу великого Рима, об Авксентии, вторгшемся в медиоланскую Церковь, сообщив ο нем сведения, что не только он сообщник арианской ереси, но и виновен во многих худых делах, учиненных им вместе с Григорием, сообщником его нечестия, и изъявляя удивление, почему доныне он не низложен и не извержен из Церкви, а также выразили мы благодарение богочестию Дамаса и собиравшихся в великом Риме за то, что, извергнув Урзация, Валента и тожественно с ними мудрствующих, соблюли они единодушие вселенской Церкви.

Желая же, чтобы соблюдалось оно и у вас, умоляем, как говорили и выше, не терпеть многочисленных предлагаемых под предлогом веры Соборов, каковы бывшие в Аримине, в Сирмии, в Исаврии, во Фракии, в Константинополе, неоднократные и безчинные в Антиохии. Но да премогает у вас единственная вера, исповеданная отцами в Никеи, где, как сказано выше, присутствовали и подписали исповедание все, и даже отцы восстающих ныне против него. Да скажет и ο нас апостол: хвалю же вы, яко вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите (1 Кор 11:2).

11) Сей Никейский Собор подлинно служит обличением против всякой ереси. Он низлагает хулящих Духа Святаго и называющих Его тварью. Ибо отцы, сказав ο вере в Сына, вслед за сим присовокупили: веруем и в Духа Святаго, чтобы, исповедав совершенную и полную веру во Святую Троицу, сделать чрез то известным и отличительный признак веры во Христа и учение вселенской Церкви. Ибо и вам, и всякому стало явно, и никто из христиан не станет колебаться мыслью в том, что веруем мы не в тварь, но в Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всему видимому и невидимому, и в Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего единородного, и в Единого Духа Святаго, Единого Бога, познаваемого во Святой и совершенной Троице. Во имя Ее крестившись и в Ней сочетавшись с Божеством, веруем, что наследуем Небесное Царство ο Христе Иисусе, Господе нашем, чрез которого Отцу слава и держава во веки. Аминь.

Примечания

По славян. переводу: обитания

Послание к Эпиктету, Епископу коринфскому, против еретиков.

Господину моему, возлюбленному брату и вожделеннейшему сослужителю, Эпиктету Афанасий желает о Господе радоваться.

1) Думал я, что всякое суесловие всех еретиков, сколько ни было их когда-либо, прекратилось вследствие бывшаго Собора в Никеи; потому что вера, согласно с божественными Писаниями, исповеданная на нем Отцами, достаточна к низложению всякаго нечестия и к утверждению благочестивой во Христа веры. Потому и на бывших ныне разных Соборах в Галлии, в Испании и в великом Риме, все присутствовавшие, с общаго согласия, какбы движимые единым Духом, предали анафеме втайне мудрствующих еще по-ариански, разумею Авксентия медиоланскаго, Урзация, Валента и Гаия из Паннонии. А поелику подобные сим люди сами у себя выдумали имена Соборов, то Отцы писали всюду, во вселенской Церкви не выставлять на вид никакого Собора, кроме бывшаго в Никеи, — сего победнаго знамения над всякою ересию, преимущественно же над арианскою, по причине которой и был тогда наипаче созван этот Собор.

Посему, как же и после этого некоторые предприемлют входить в разсуждения и разыскания? Если таковые из числа ариан, то неудивительно, что охуждают они написанное против них, как и язычники, слыша: идоли языкь сребро и злато, дела рук человеческих (Псал. 113, 12), учение о божественном кресте почитают безумием (1 Кор. 1, 23). Если же из числа почитающих себя правоверующими и любящими провозглашенное Отцами есть желающие возобновить изследование; то не иное что делают они, как, по написанному, напаяют подруга своего развращением мутным (Авв. 2, 15), и заводят словопрения не для какой-либо пользы, а только на погибель людей простодушных.

2) Пишу же это, прочитав в доставленных от твоего богочестия записках, чему лучше бы не быть вовсе написанным, чтобы у тех, которые будут после нас, не осталось об этом никакой и памяти. Ибо кто когда-либо слышал что подобное? Кто научил или научился сему? От Сиона бо изыдет закон Божий, и слово Господне из Иерусалима (Ис. 2, 3); а это откуда произошло? Какой ад изрыгнул такую речь: что тело рожденное от Марии единосущно Божеству Слова; или что Слово преложилось в плоть, кости, волосы и в целое тело, и изменилось в собственном Своем естестве? Кто в Церкви, или вообще у христиан, слышал, что Господь понес на Себе тело по присвоению, а не по естеству так названное? Или, кто впадал в такое нечестие, чтобы думать и говорить, будто бы само Божество единосущное Отцу было обрезано, и из совершеннаго стало несовершенным, и что пригвожденное к древу было не тело, но сама зиждительная сущность Премудрости? Кто слыша, что Слово не из Марии, но из собственной сущности, образовало Себе удобостраждущее тело, назовет христианином утверждающаго это? Кто измыслил это мерзкое нечестие — дойти до мысли и сказать, будто бы утверждающий, что тело Господне от Марии, признает в Божестве не Троицу, но четверицу? Разсуждаюшие так скажут посему, что плоть, в которую облекся Спаситель, восприяв ее от Марии, принадлежит сущности самой Троицы. Откуда еще некоторые взяли и изблевали нечестие, равное сказанному выше, а именно, что тело не позднее Божества Слова, но всегда было Ему совечно, потому что составилось из сущности самой Премудрости? Как именующиеся христианами осмелились усомниться в том, что происшедший от Марии Господь по сущности и естеству Божий есть Сын, а по плоти — от семени Давидова и от плоти Святой Марии? Ужели некоторые простерли дерзость свою до того, чтобы сказать: Христос плотию пострадавший и распятый не есть Господь, Спаситель, Бог, Сын Отчий? Или, как хотят именоваться христианами утверждающие, что Слово снизошло на святаго человека, как на одного из Пророков, а не само соделалось человеком, восприяв тело от Марии, и иной есть Христос, а иной — Божие Слово, прежде Марии и прежде веков сущий Отчий Сын? И как могут быть христианами утверждающие, что иной есть Сын, а иной — Божие Слово?

3) Это заключалось в записках, и хотя выражено было иными многими словами, но в них содержалась одна мысль и та-же сила, направленная к злочестию. Об этом-то разсуждали и спорили между собою хвалящиеся Никейским исповеданием Отцев. А я подивился терпению твоего богочестия и тому, что не заставил ты молчать утверждающих это и не предложил им благочестивой веры, что-бы они — или выслушав успокоились, или начав противоречить, были признаны еретиками. Пересказанное недостойно того, чтобы читали и слушали это христиане, но во всех отношениях чуждо Апостольскаго учения. Поэтому и я, как сказал уже выше, мысли их изложил в послании голыми словами, чтобы всякий, услышав, видел их гнусность и злочестие. И хотя надлежало бы распространиться в обвинении и обличении безразсудства так думающих, но хорошо — этим заключить послание и не писать ничего больше. Ибо того, что с перваго взгляда так худо, не должно еще более обнажать и пытливо изследовать, чтобы любителями споров не почтено было это за что-либо подверженное еще сомнению. Или надлежало бы на подобныя речи отвечать одно и сказать: достаточно и того, что это не учение вселенской Церкви и не думали так Отцы. Но чтобы изобретатели худого в совершенном молчании нашем не нашли предлога к безстыдству, хорошо припомнить немного из божественных Писаний: приведенные этим в стыд, отстанут они, может быть, от гнусных своих вьшыслов.

4) Как же пришло вам на мысль сказать, что тело единосущно Божеству Слова? Ибо с этого прилично начать, чтобы с обнаружением гнилости такого мнения оказалось, что таково же и все сему подобное. В божественных Писаниях найти сего невозможно; в них говорится, что в человеческом теле был Бог. И Отцы сошедшиеся в Никеи не тело, но самого Сына наименовали единосущным Отцу, и исповедали о Сыне, что Он от Отчей сущности, а о теле, согласно также с Писаниями, что оно от Марии. Поэтому, или отвергните Собор Никейский и, как еретики, вносите сие учение, или, если хотите быть чадами Отцев, не мудрствуйте паче того, что они написали.

Нелепость этого учения можно также усмотреть вам и из следующаго. Если Слово единосущно телу, заимствующему естество от земли; а, по исповеданию Отцев, Слово единосущно Отцу: то и сам Отец будет единосущен телу, происшедшему от земли. За что же порицаете ариан, называюших Сына тварию, когда сами называете и Отца единосущным тварям, и впадаете в другое нечестие, говоря, что Слово преложилось в плоть, кости, волосы, жилы и в целое тело, и изменилось в собственном Своем естестве? Остается уже вам ясно сказать, что Сын от земли произошел; потому что от земли естество костей и целаго тела. Посему, какое же это безразсудство — противоречить себе самим? Ибо, называя Слово единосущным телу, означаете тождество одного с другим; а говоря, что Слово преложилось в плоть, представляете себе изменение самого Слова. И кто же наконец дозволит вам даже говорить только это? Паче всякой ереси уклонились вы в нечестие. Если Слово единосущно телу, то излишне упоминание о Марии и служении Ея, потому что тело могло быть прежде Марии, и оно вечно, как вечно само Слово, если только, как говорите вы, Слово единосущно телу. Да и какая нужда в пришествии Слова, чтобы Ему или облечься в единосущное Себе, или, изменившись в собственном естестве, соделаться телом? Не Себя восприемлет Божество, чтобы облечься в единосущное Себе, и согрешает не Слово, искупающее грехи других, чтобы Ему, пременившись в тело, самого Себя принести в жертву за Себя и искупить Себя.

5) В действительности не то; да не будет сего! От семене Авраамова приемлет, как говорит Апостол, отнюду же должен бе по всему подобитися братии (Евр. 2, 16-17), и восприять тело подобное нашему. Для сего-то подлинно избирается в служение Мария, чтобы от Нея восприял Он тело, и как собственное принес его за нас. И на Нее-то пророчественно указал Исаия, говоря: се Дева (Ис. 7, 14). К Ней-то посылается Гавриил, не просто к Деве, но к Деве обручемней мужеви (Лук. 1, 27), чтобы упоминанием о муже, с которым была обручена, показать, что Мария действительно человек. Посему, Писание упоминает и о рождении, и говорит: повит (Лук. 2, 7), и названы блаженными сосцы, яже ссал (Лук. 11, 27), и принесена жертва, как за рожденнаго разверзающаго ложесна (Лук. 2, 23). Все это служило указанием на раждающую Деву. А Гавриил ясно, с особенною осмотрительностию, благовествовал Ей, говоря не просто: раждаемое в Тебе, чтобы не подумали, будто бы входит в Нее отвне; но раждаемое от Тебя (Лук. 1, 35) [1], в удостоверение, что раждается от Нея по естеству. Это же ясно показывает и самое естество; потому что Деве невозможно иметь млеко не родив, и телу невозможно питаться млеком и быть повитым, не родившись прежде по естеству. Сие-то рожденное в восьмой день было обрезано; сие-то Сѵмеон приял в объятия; сие соделалось отроком и возрастало, стало двенадцатилетним и достигло тридцатаго года. Ибо не самая сущность Слова, неизменяемая и непреложная, как измыслили некоторые, изменилась и была обрезана. Сам Спаситель говорит: видите, видите, яко Аз есмь, и не изменяюся (Малах. 3, 6), а Павел написал: Иисус Христос вчера и днесь Тойже, и во веки (Евр. 13, 8). Но в теле, которое было обрезано, носимо, вкушало пищу и питие, утомлялось, пригвождено на древе и пострадало, было безстрастное и безплотное Божие Слово. Тело положено было во гроб, когда, не отлучаясь от него, Слово сходило, как сказал Петр, проповедывать сущим в темнице духовом (1 Петр. 3, 19).

6) Этим всего более обнаруживается неразумие утверждающих, что Слово пременилось в кости и плоть. Если бы так было, то не имелось бы нужды во гробе, потому что тело само собою снизошло бы проповедывать бывшим во аде духам. А теперь нисходило проповедывать Слово, тело же Иосиф, обвив плащаницею, положил на Голгофе; и всякому стало явно, что тело было не Слово, но было тело Слова. И сие-то тело, возставшее из мертвых, осязал Фома, и видел на нем язвы гвоздинныя Иоан. 20, 25), какия претерпело само Слово, видя пригвождаемым собственное Свое тело, и хотя могло тому воспрепятствовать, но не воспрепятствовало; даже, безплотное Слово какбы Себе усвоило все, что свойственно было телу. И действительно, когда слуга на-нес удар телу, Слово, какбы Само терпя оный, сказало: что Мя биеши Иоан. 18, 23). И хотя Слово по естеству неприкосновенно, однако-же изрекло: плещы Мои вдах на раны, и ланите Мои на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплеваний (Ис. 50, 6). Ибо что претерпевало человеческое тело Слова, то соединенное с ним Слово относило к Себе, чтобы мы могли приобщиться Божеству Слова. И что необычайно, Один и Тот-же страдал и не страдал: страдал, потому что страдало Его собственное тело, и был Он в страждущем теле; и не страдал, потому что Слово, сущее по естеству Бог, безстрастно. Оно безплотное было в удобостраждущем теле, но тело имело в себе безстрастное Слово, уничтожающее немощи самого тела. Соделало же сие Слово, и было сие так, чтобы Слову, прияв на Себя наше и принеся сие в жертву, уничтожить это и наконец, облекши нас в Свое, дать Апостолу повод сказать: подобает тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие (1 Кор. 15, 53).

7) Соделано же это не по присвоению, как представляли себе также некоторые; да не будет сего! Но поелику Спаситель подлинно, в самой действительности, стал человеком, то совершено спасение целаго человека. Ибо если, как говорят они, Слово было в теле по присвоению так названном; а называемое по присвоению есть мысленное представление: то оказывается, что и спасение и воскресение человеков, согласно с злочестивейшим Манихеем, есть мнимо так именуемое. Но спасение наше — не мысленное представление, и спасение не одного тела, но целаго человека, т. е. души и тела, действительно совершено в самом Слове.

Итак, Господне тело, согласно с божественными Писаниями, было человеческое по естеству, заимствованное от Марии и истинное: оно было истинное, потому что тождественно с нашим. Мария сестра нам, потому что все мы от Адама. И в этом никто да не сомневается, памятуя, что написал Лука. Ибо по воскресении из мертвых, когда некоторые думали, что видят Господа не в теле заимствованном от Марии, вместо же него представляется им дух, Господь сказал: видите руце Мои и нозе Мои и язвы гвоздинныя, яко сам Аз есмь: осяжите Мя и видите, яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща. И сия рек, показа им руце и нозе (Лук. 24, 39-40). Этим снова могут быть обличены осмеливающиеся говорить, что Господь изменился в плоть и кости. Не сказал Он: якоже Мене видите сущаго плоть и кости, но: имуща, в устранение мысли, что изменилось в них само Слово, во удостоверение же, что имеет их и по воскресении, как имело прежде смерти.

8) А когда это доказано таким образом, излишним будет делом касаться прочаго и сколькони-будь раскрывать это. Ибо тело, в котором было Слово, не единосущно Божеству, но истинно рождено от Марии; и само Слово не изменилось в плоть и кости, но явилось во плоти. Такой смысл имеет сказанное Иоанном: Слово плоть бысть Иоан. 1, 14), как можно усмотреть это из подобнаго выражения. У Павла написано: Христос бысть по нас клятва (Гал. 3, 13). Как не сам Он соделался клятвою, но поелику за нас приял на Себя клятву, то и сказано, что бысть клятва; так и плоть бысть, не пременившись в плоть, но потому что ради нас восприял на Себя живую плоть и соделался человеком. Сказать: Слово плоть бысть — тоже опять значит, что и сказать: Слово соделалось человеком, по сказанному у Иоиля: излию от Духа Моего на всяку плоть Иоил. 2, 28); потому что обетование сие не простиралось на безсловесных животных, но относится к человекам, ради которых Господь соделался человеком. Поелику же изречение это имеет такой смысл; то по справедливости да осудят сами себя все думающие, что плоть от Марии была прежде Марии, и что Слово прежде Нея имело какую-либо человеческую душу, и до пришествия Своего было всегда с ней. Да умолкнут утверждающие, что плоть Христова недоступна смерти, но безсмертна по естеству. Если бы Христос не умер, то как бы Павел предал Коринфянам, еже и прия, яко Христос умре грех наших ради, по Писанием (1 Кор. 15, 3)? Как бы Христос и воскрес, если бы не умер?

Да покроются великим стыдом допустившие мысль, будто бы вместо Троицы будет четверица, если сказать, что тело от Марии. Говорят: если тело наименуем единосущным Слову, то Троица пребудет Троицею, потому что Слово не вносит в Нее ничего чуждаго. А если тело от Марии назовем человеческим, то, поелику тело сие по сущности чуждо Слову, и Слово в нем пребывает; то необходимо, по присовокуплении тела, вместо Троицы будет четверица.

9) Говоря это, не разумеют они, что противоречат сами себе. Ибо хотя тела Христова не именуют взятым от Марии, именуют же его единосущным Слову; но тем не менее из собственнаго их понятия явствовать будет, что и сами они разделяют то мнение, котораго уклоняющимися представляют себя, и вводят четверицу. Ибо как Сын, по учению Отцев, будучи единосущен Отцу, не есть сам Отец, но в отличение от Отца именуется единосущным Сыном: так и тело, единосущное Слову, не есть само Слово, но иное есть с Словом. А если иное, то, и по их учению, Троица их будет четверицею; потому что не та Троица, Которая истинна и действительно совершенна и нераздельна, но та, которая ими вымышлена, допускает присовокупление. И христиане ли уже вымышляюшие иного, кроме сущаго Бога?

Но и в другом их умствовании можно опять усмотреть великое их безразсудство. Если из встречаемаго и сказаннаго в Писаниях, что тело Спасителя от Марии и есть человеческое, заключают они, что вместо Троицы именуется четверица, как будто бы тело послужило присовокуплением к Божеству; то много заблуждаются, приравнивая тварь к Творцу, и думая, что Божество может допускать присовокупление. Не знают они, что не для присовокупления в Божестве Слово плоть бысть, но для того, чтобы воскресить плоть. Не для усовершения Своего Слово произошло от Марии, но чтобы искупить человеческий род. Как же думают, что тело, искупленное и оживотворенное Словом, послужило животворящему Слову присовокуплением в Божестве? Скорее, для самаго человеческаго тела произошло великое присовокупление от общения и соединения с ним Слова. Ибо из смертнаго соделалось оно безсмертным; будучи душевным, стало духовным; быв от земли, прошло небесными вратами. Троица же, и по восприятии Словом тела от Марии, есть Троица, не допускает ни присовокупления, ни отъятия, но всегда совершенна. И в Троице познается единое Божество, а таким образом проповедуется в Церкви единый Бог Отец Слова.

10) Вследствие сего да умолкнут наконец утверждавшие некогда, что Происшедший от Марии не есть Христос, Господь и Бог. Ибо, если не Бог был во плоти, то почему же Происшедший от Марии прямо наименован Еммануилом, еже есть сказаемо: с нами Бог(Матф. 1, 23)? Если не Слово было во плоти, то почему и Павел написал Римлянам: от нихже Христос по плоти, сый над всеми Бог благословен во веки, аминь (Рим. 9, 5)? Посему, отрицавшие прежде, что Распятый есть Бог, да сознаются в своем заблуждении, убедившись божественными Писаниями, особливо же примером Фомы, который, увидев на Нем язвы гвоздинныя, воскликнул: Господь мой и Бог мой Иоан. 20, 28). Ибо Сын, Бог и Господь славы, был в теле, безславно пригвожденном и поруганном. Хотя тело страдало прободенное на древе, и из ребр его истекли кровь и вода; однако-же, будучи храмом Слова, оно исполнено было Божества. Посему-то солнце, видя Создателя своего страждущим в поруганной плоти, сокрыло лучи и омрачило землю. А самое тело, имея смертное естество, воскресло (что было выше его естества), по причине сущаго в нем Слова, и отложило естественное тление, облекшись же в Слово, Которое превыше человека, соделалось нетленным.

11) О том, что представляют и говорят некоторые, будто бы Слово, как бывало с каждым из Пророков, так сошло на единаго человека от Марии, — излишнее дело входить в подробности; потому что безумие их явно обличает само себя. Ибо, если Слово сошло так же, как сходило и на Пророков; то почему Человек сей от Девы, почему и Он не от мужа и жены? Ибо так раждался каждый из Святых. Или, если так сошло Слово, то почему не о смерти каждаго, а о смерти Его одного говорится, что была за нас? Почему, когда Слово сходило на каждаго из Пророков, об едином Человеке от Марии говорится, как о пришедшем единожды при конце веков? Или почему, когда Слово снизошло, как нисходило на прежних Святых, все прочие умерли и не воскресли, а единый Человек от Марии по трех днях воскрес? Или почему, когда Слово подобным образом нисходило и на других, един Человек от Марии именуется Еммануилом, в означение, что рожденное от Нея тело исполнено Божества? Ибо имя «Еммануил» толкуется: с нами Бог (Матф. 1, 23). Или почему, если так снизошло Слово, когда каждый из Святых вкушает пищу, пьет, утруждается, умирает, не говорится, что вкушает пищу, пьет, утруждается, умирает само Слово, говорится же это только об едином Человеке от Марии? Ибо что пострадало тело сего Человека, то говорится о Нем, какбы страдало само Слово. И когда о всех прочих говорится только, что они родились, об едином Человеке от Марии сказано: и Слово плоть бысть Иоан. 1, 14).

12) Из сего открывается, что ко всем прочим было Слово для дара пророчества; от Марии же само Слово прияло плоть, и произошел человек, по естеству и по сущности сущее Божие Слово, а по плоти от семени Давидова и от Марииной плоти соделавшийся человек, как сказал Павел (Римл. 1, 3). Его показал Отец и на Иордане и на горе, говоря:Сей есть Сын Мой возлюблепный, о Немже благоволих (Матф. 3, 17; 17, 5). От Него отреклись ариане, а мы признаем Его и покланяемся Ему, не разделяя Сына и Слова, но зная, что Сын есть то самое Слово, Имже вся быша Иоан. 1, 3), и мы искуплены. Поэтому, нам и удивительно, почему у вас спор о деле столь ясном.

Но благодарение Господу! Сколько мы опечалены были при чтении записок, столько обрадованы окончанием дела; потому что разошлись в согласии, и примирились в исповедании благочестивой и православной веры. Сие, по долгом предварительном разсуждении, побудило и меня написать краткое это послание. Ибо опасался я, чтобы тем, которые согласием своим доставили нам случай радоваться, от молчания моего, вместо радости, не было печали. Итак, умоляю прежде всего твое благоговение, а во-вторых и всех, кто услышит, принять сие с благою совестию, и, если недостает чего к благочестию, исправить это и объявить мне; а если что мною, как невеждою в слове, написано не по достоинству предмета и несовершенно, извинить в том мою немощь в слове.

Приветствуй всех сущих с тобою братий. Приветствуют тебя все со мною сущие. Будь здрав о Господе, возлюбленный и истинно желанный.

Примечание:

[1] Эти, в славянском переводе недостающия, слова: от Тебя — читаются во многих греческих списках:τὸ γεννώμενον ἐϰ σοῦ.

Послание к Епископу и исповеднику Аделфию, против ариан

1) Прочитав писанное твоим богочестием, истинно похвалили мы благочестивую твою во Христа веру, прежде же всего прославили Бога, даровавшаго тебе таковую благодать — и хранить правое разумение, и, по мере сил, познавать козни диавольския; но подивились также злоумию еретиков, примечая, что впали они в великую глубину злочестия, а оттого утратили всякое чувство и имеют совершенно растленный ум. И это их предприятие есть как диавольское внушение, так и подражание беззаконным иудеям. Как те, отвсюду обличаемые, сами против себя придумывали предлоги, только бы отречься им от Господа, и навлекали на себя предсказанное Пророками: так и еретики эти, усматривая, что повсюду предаются они позору, видя, что ересь их для всех стала гнусною, делаются изобретателями зол, чтобы им, не прекращая борений с истиною, быть в подлинном смысле христоборцами. Ибо откуда возникло у них и это зло? Как вообще осмелились они выговорить эту новую хулу на Спасителя? Но злочестивый, как видно, есть нечто лукавое, и действительно неискусен о вере (1 Тим. 3, 8). Ибо еретики эти, сперва отрицая Божество единороднаго Сына Божия, показывали по крайней мере вид, что признают пришествие Его во плоти; ныне же, постепенно падая глубже и глубже, отказались и от этого своего мнения, и соделались совершенными безбожниками, так-что не признают Его Богом, и не веруют, что соделался Он человеком. А если бы веровали, то не говорили бы того, что написало против них твое богочестие.

2) Посему ты, возлюбленный и истинно желанный, обличив таковых, сделав им увещание и выговор, поступил сообразно с церковным преданием и с благочестивою верою в Господа. Поелику же они, возбуждаемые отцем их диаволом, не познаша, ниже уразумеша, по написанному, но во тме ходят (Псал. 81, 5); то пусть уведают от твоего благоговения, что такое их злоумие свойственно Валентину, Маркиону и Манихею, из которых одни вместо действительности вводили мнимое, а другие, разделяя нераздельное, отрицали, что Слово плоть бысть, и вселися в ны Иоан, 1, 14). Почему же, держась их мыслей, не наследуют и имен их? Ибо справедливо иметь им имена тех, чье содержат зловерие, и именоваться уже валентинианами, маркионитами и манихеями. В таком случае пристыжденные смрадом именований, может быть, в состоянии они будут понять, в какую ниспали глубину нечестия. И хотя справедливость требовала бы не отвечать этим еретикам, по Апостольскому совету: еретика человека по первом и втором наказании отрщайся, ведый, яко развратися таковый и согрешает, и есть самоосужден (Тит. 3, 10-11), особливо же, поелику и Пророк говорит о таковых: юрод юродивая изречет, и сердце его тщетная уразумеет (Ис. 32, 6): однако-же, поелику, подобно вождю своему, и они ходят, как львы, ища кого поглотити из людей простодушных (1 Петр. 5, 8); то и для нас соделалось необходимым отписать к твоему благоговению, чтобы братия, снова наученные твоим увещанием, предали вящшему осуждению их суесловие.

3) Покланяемся мы не твари; да не будет сего! Такое заблуждение свойственно язычникам и арианам. Напротив того, покланяемся мы Господу твари, воплотившемуся Божию Слову. Если плоть сама по себе и есть часть тварей, то она соделалась Божиим телом. И покланяемся мы таковому телу, не как собственно телу, не отделяя его от Слова, и желая покланяться Слову, не представляем Его далеким от плоти; но, по сказанному выше, зная, что Слово плоть бысть, сие и во плоти явившееся Слово признаем Богом. Посему, кто же будет столько несмыслен, чтобы сказать Господу: «отступи от тела, и поклонюсь Тебе?» Или, кто будет столько злочестив, чтобы, по причине тела, сказать Ему с несмысленными иудеями: «почему Ты, человек сый, творшии Себе Бога Иоан. 10, 33)?» Не таков прокаженный; он поклонился Богу сущему в теле, познал, что это — Бог, глаголя: Господи, аще хощеши, можеши мя очистити (Матф. 8, 2): Божия Слова не почел тварию, по причине плоти, и не уничижил плоти, в которую облечено было Слово, потому что Оно есть Создатель всея твари, но как в созданном храме поклонился Творцу всяческих, и очистился. Так и кровоточивая жена, уверовав и прикоснувшись только к воскрилию риз, исцелилась. И пенящееся волнами море вняло воплотившемуся Слову и буря утихла. А слепого от рождения плюновением плоти уврачевало Слово. И что всего важнее и необычайнее, — когда Господь пригвожден был к самому кресту (что, может быть, и соблазняло злочестивых); поелику на кресте Господне было тело, и в теле было Слово, то солнце померкло, земля потрясеся, камение распадеся, завеса церковная раздрася, и многа телеса усопших святых восташа (Матф. 27, 51- 52).

4) Так было; и никто не разсуждал, как осмеливаются ныне ариане, должно ли повиноваться воплотившемуся Слову? Взирая на Человека, признавали Его Создателем своим; слыша человеческий глас, не говорили, по причине человеческаго естества, что Слово есть тварь; но тем паче трепетали, и тем не менее познавали, что Оно вещало из святаго храма. Посему, как же не боятся нечестивые, что, якоже не искусиша имети Бога в разуме, преданы будут в неискусен ум, творити неподобная (Рим. 1, 28)? Ибо не твари покланяется тварь, и она не отказалась, по причине плоти, поклониться своему Господу, но Создателя своего видела в теле; и о имени Иисуса Христа поклонилось и поклонится всяко колено небесных, земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос (хотя и неугодно сие арианам) в славу Бога Отца (Флп. 2, 10-11).

Плоть не безславие принесла Слову; да не будет сего! напротив того, сама паче прославлена Словом. И от того, что Сын, во образе Божии сый, приял на Себя зрак раба,не умалилось Его Божество; а напротив того, Он паче соделался избавителем всякой плоти и всякой твари. И если Бог послал Сына Своего раждаемаго от жены, то это приносит нам не стыд, а паче славу и великую благодать. Ибо соделался Он человеком, чтобы в Себе нас обожить; вочеловечился от жены и родился от Девы, чтобы на Себя восприять наше греху повинное рождение, и нам соделаться уже родом святым, причастниками Божественнаго естества, как написал блаженный Петр (2 Петр. 1, 4). И немощное закона, в немже немощствоваше плотию, Бог Сына Своего посла в подобии плоти греха, и о гресе осуди грех во плоти (Рим. 8, 3).

5) Поэтому, не оказываются ли неблагодарными и не достойны ли всякаго отвращения те, которые или уничижают сию плоть, восприятую Словом, чтобы освободить всех людей и всех воскресить из мертвых и избавить от греха, или ради этой плоти клевещут на Сына Божия, что Он произведение или тварь? Они едва не вопиют Богу так: «не посылай единороднаго Сына Твоего во плоти; да не приемлет Он плоти от Девы, и да не избавляет нас от смерти и греха; не желаем, чтобы явился Он в теле и приял за нас смерть; не хотим, чтобы Слово стало плотию и в ней исходатайствовало нам приближение к Тебе, и чтобы вселились мы в обителях небесных. Да заключатся небесныя врата, и Слово Твое да не обновляет нам пути на небеса завесою плоти Своей (Евр. 10, 20)». Такия речи произносят они с диавольскою дерзостию, по которой и измыслили себе неприязненность. Ибо отрекающиеся покланяться Слову, соделавшемуся плотию, остаются неблагодарными к Его вочеловечению; отделяющие Слово от плоти не признают, что совершено избавление от греха и прекращение смерти.

Где же эти нечестивые найдут в отдельности ту плоть, какую восприял Спаситель, чтобы осмелитыя им сказать: «не покланяемся мы Господу с плотию, но отделяем тело, и единому Господу служим». Блаженный Стефан видел Господа на небесах стояша одесную(Деян. 7, 55). Ангелы сказали ученикам: такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо (Деян. 1, 11). И сам Господь, взывая ко Отцу, изрек: хощу, да идеже есмь Аз, и тии всегда со Мною будут Иоан. 17, 24). И вообще, если плоть неотделима от Слова, то не необходимо ли этим еретикам отложить заблуждение, и покланяться наконец Отцу о имени Господа нашего Иисуса Христа, а непокланяющихся и неслужащих Слову, явившемуся во плоти, повсюду извергать, и причислять не к христианам, но к язычникам и иудеям?

6) Таково их безумие, такова их дерзость, как говорили мы и выше; а у нас — правая вера, заимствованная из Апостольскаго учения и отеческаго предания, подтверждаемая Ветхим и Новым Заветом; потому что Пророки говорят: посли Слово Твое и истину Твою(Псал. 42, 3); и: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог (Матф. 1, 23). Что же это значит, как не рождение Бога во плоти? Апостольское же предание учит, когда говорит блаженный Петр: Христу убо пострадавшу за ны плотию (1 Петр. 4, 1), и пишет Павел: ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Иже дал есть Себе за ны, да избавит ны от всякаго греха, и очистит Себе люди избранны, ревнители добрым делом(Тит. 2, 13-14). Посему, как же дал есть Себе за ны, если не носил на Себе плоти? Ее принесши, дал есть Себе за ны, да, восприяв в ней смерть, упразднит имущаго державу смерти, диавола (Евр. 2, 14).

Посему, и благодарим всегда о имени Иисуса Христа, и не отмещем явленной Им в нас благодати; потому что явление Спасителя во плоти соделалось искупительною ценою от смерти и спасением всей твари. А потому, возлюбленный и желаннейший, любящим Господа да послужит это напоминанием; а подражающие Иуде и оставившие Господа, чтобы последовать Каиафе, пусть вразумятся этим, если только захотят, если только придут в стыд, и познают, что мы, покланяясь Господу во плоти, покланяемся, как говорили и прежде, не твари, но Творцу, облекшемуся в тварное тело.

7) Но желательно нам, чтобы благоговение твое предложило им такой вопрос: когда израильтянам повелевалось восходить в Иерусалим для поклонения во храме Господнем, где были кивот и над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; тогда, исполняя это, хорошо или худо делали израильтяне? Если делали худо, то почему же небрегущие об этом законе подвергались наказанию? Ибо написано: если кто уничижит, и не взыдет, то потребится от среды людей (Втор. 17, 12). А если делали хорошо и благоугождали этим Богу; то мерзкие и всякой ереси гнуснейшие ариане не достойны ли многократно погибнуть за то, что, одобряя народ древний за чествование воздаваемое храму, не хотят покланяться Господу, сущему во плоти, как во храме? Но древний храм, как сень, устроен был из камней и золота; и когда пришла сама Истина, тогда престало уже прообразующее, и по Господнему слову не осталось в нем камени на камени, иже не разорися (Матф. 24, 2).Однако-же, взирая на храм из камней, глаголющаго в сем храме Господа не почитали тварию, не уничижали храма, и не удалялись от него для поклонения, но, в него входя, законно служили Богу, вещавшему из храма. А когда это так, то почему же непокланяемо всесвятое и истинно всечтимое тело Господне, о котором благовествовал Архангел Гавриил, которое образовал Дух Святый, и которое соделалось ризою Слова? Телесную руку простерши, Слово воздвигло огнем жегому (Матф. 8, 14). Человеческий издав глас, воздвигло Оно Лазаря из мертвых. И также, простерши руки на кресте, низложило князя власти воздушныя, ныне действующаго в сынех противления (Ефес. 2, 2), а для нас соделало чистым путь в небеса.

8) Итак, кто безчестит храм, тот безчестит Господа во храме; и кто отделяет Слово от тела, тот отмещет данную нам в нем благодать. И злочестивейшие ариане да не почитают Слова тварию, потому что тело есть тварное, и да не клевещут на тело Его, потому что Слово не тварь. Ибо удивительно их злоумие; все смешивают и приводят они в безпорядок, изобретают всякие предлоги, только бы Творца сопричислить к тварям. Но пусть выслушают: если бы Слово было тварь, то не восприяло бы на Себя тварнаго тела, чтобы оживотворить его. Ибо какая помощь будет тварям от твари, которая и сама имеет нужду в спасении? Но поелику Слово, будучи Творцем, само соделалось Зиждителем тварей; то при скончании веков облеклось Оно в тварное, чтобы можно было Ему, как Творцу, паки обновить и возсоздать это. Как не тварию созданы твари, так тварь никогда не была бы спасена тварию, если бы Слово не было Творцем. Посему, да не толкуют лживо божественных Писаний, и да не соблазняют простодушных братий. Но если хотят, пусть сами раскаются и не служат более твари паче создавшаго всяческая Бога. А если желают остаться в своем злочестии, то пусть одни упоеваются им и, подобно отцу своему диаволу, скрежещут зубами, потому что вера вселенской Церкви ведает Божие Слово — Творца и Зиждителя всяческих, и мы знаем, что в начале бе Слово, и Слово бе к Богу Иоан. 1, 1) И Ему, для нашего спасения соделавшемуся человеком, покланяемся мы, не как равному, в равном теле явившемуся, но как Владыке, приявшему на Себя рабий зрак, Зиждителю и Творцу, явившемуся в твари, да, в ней освободив всяческая, приведет мир ко Отцу, и умиротворит всяческая, небесная и земная (Кол. 1, 20). Ибо так и Отческое Его Божество признаем, и покланяемся явлению Его во плоти, хотя бы ариане надрывались от досады.

Приветствуй всех любящих Господа нашего Иисуса Христа. Молимся, чтобы ты, возлюбленный и истинно желаннейший, был здоров и воспоминал о нас пред Господом. Если нужно, прочти это пресвитеру Иераксу.

Послание к Максиму философу.

Возлюбленному и истинно желанному сыну философу Максиму Афанасий желает о Господе радоваться.

1) Прочитав писанное тобою ныне, похвалил я благоговение твое, и крайне подивившись безразсудству неразумеющих, ни яже глаголют, ни о нихже утверждают (1 Тим. 1, 7), действительно решался хранить молчание. Ибо отвечать о том, что так явно и светозарнее самого света, не иное что значит, как людям беззаконным подавать повод к безстыдству. Так научены мы и Спасителем. Ибо Пилату, после того, как умыл он руки и дал место клевете тогдашних иудеев, Господь не ответствовал более, вразумлял же паче жену его, чтобы не по слову, но по явлению силы, уверовали, что судимый есть Бог. Не ответствуя также и на суесловие Каиафы, обетованием Своим Господь приводил всех к ведению (Матф. 26, 63-64). Так и я, долго медля и смотря на словопрение безстыдных людей, едва подвигнут был твоим ревнованием по истине, и не сказал ничего сверх написаннаго тобою, чтобы противник, убедившись тем самым, что оспоривал, удержал наконец язык свой от зла, и устне свои, еже не глаголати лжи (Псал. 33, 14). И, о если бы подобные люди не хулили более Пригвожденнаго к древу, говоря с мимоходившими тогда иудеями:аще Сын есть Божий, да спасет Себе (Матф. 27, 40; Лук 23, 35)! Если же и в этом случае не устыдятся они, то постыдись ты, помня Апостольскую заповедь: еретика человека по первом и втором наказании отрицайся, ведый, яко развратися таковый, и согрешает, и есть самоосужден (Тит. 3, 10-11). Ибо если отваживающиеся на это или суть язычники, или иудействуют; то пусть крест Христов, как иудеи, почитают они соблазном, а как язычники — безумием (1 Кор. 1, 23). Но если выдают себя за христиан, то пусть знают, что распятый Христос есть Господь славы (1 Кор. 2, 8), что Он Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1, 24).

2) А если сомневаются в том, что Он Бог; то да постыдятся Фомы, который осязал Распятаго и именует Его Господом и Богом (Иоан. 20, 28); да убоятся самого Господа, Который, по умовении ног ученикам, говорит: вы глашаете Мя Учителя и Господа: и добре глаголете, есмь бо (Иоан. 13, 13). Но в том-же теле, в котором умывал ноги, и грехи наши вознесе на древо (1 Петр. 2, 24). Засвидетельствовано также, что Он — Владыка твари; потому что солнце удержало лучи, земля потряслась, камни распались, и сами распинатели сознались, что распятый воистинну Божий Сын (Матф. 27, 51. 54).

И видимое тело было телом не человека, но Бога; в этом теле, когда и распят был, воскрешал Он мертвых. Посему, не хороша эта дерзкая их мысль, будто бы Слово Божие было к некоему святому человеку (а так было Оно в каждом из Пророков и иных святых); да будет отвергнута и та мысль, что Слово каждый раз раждается и потом умирает. О Господе не так должно разуметь; да не будет сего! Напротив же того, единою в кончину веков, во отметание греха (Евр. 9, 26), Слово стало плотию, и от Марии Девы произошел человек по нашему подобию, как и иудеям сказал Господь: что ищете Мене убити, человека, иже истину вам глаголах (Иоан. 8, 40)? И мы обожаемся, не причащаясь тела какого-либо человека, но приемля тело самого Слова.

3) Подивился я и тому, как дерзнули они даже подумать только, будто бы Слово соделалось человеком по естественному порядку. Если бы так было, то напрасно была бы чтима память Марии. Естество не знает девы, раждающей без мужа. Посему-то Он, истинный Бог и по естеству Отчее Слово и Отчая Премудрость, по благоволению Отца соделался человеком телесно ради нашего спасения, чтобы Ему, имея, чтó принести за нас, спасти всех нас, елицы страхом смерти чрез все житие повинни быхом работе (Евр. 2, 15). Не какой-либо человек предал себя за нас (потому что всякий человек повинен смерти, по сказанному в лице Адама всем: земля еси и в землю отидеши (Быт 3, 19), и не другая какая-либо из тварей предала себя (потому что всякая тварь предполагается изменяемою); но само Слово принесло за нас собственное Свое тело, чтобы не в человека была вера и не на человека упование, но чтобы иметь нам веру в самого Бога — Слово. И действительно, когда соделался Он и человеком, видим славу Его, славу яко единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины (Иоан. 1, 14). Ибо, что претерпел Он в теле, все то возвеличил как Бог. Плотию алкал, Божески же питал алчущих. И если кто соблазняется телесными действиями, то да уверится тем, в чем действует Бог. По человечеству вопрошает Он, где лежит Лазарь; Божески же воскрешает его Посему, никто да не посмевается, называя Его отроком, указывая на возрастание с годами, на то, что ел, пил, страдал, чтобы, отрицая свойственное телу, не отринуть совершенно пришествия Его ради нас. И как не в естественном порядке соделался Он человекомь, так, прияв на Себя тело, следовало Ему показать свойственное телу, чтобы не превозмогло мечтание манихейское. А также, действуя телесно, следовало Ему не скрывать свойственнаго Божеству, чтобы Самосатский не имел повода называть Его человеком, и притом — иным от Бога Слова.

4) Выразумев это, да знает неверный, что, хотя был Он младенцем в яслях, однако-же покорствовали Ему волхвы, от которых приял поклонение; и хотя отроком пришел во Египет, однако-же соделал бездейственными рукотворенных идолов; и распинаемый плотию воскресил мертвецов, с давняго времени сотлевших; всем же показал, что Он претерпел все не ради Себя, но ради нас, чтобы мы, страданиями Его облекшись в безстрастие и нетление, пребывали в вечной жизни.

5) Это изложил я тебе кратко, заимствовав, как и прежде сказал, из написаннаго тобою, и ничего не прибавив от себя, а только напомянув о божественном кресте, чтобы презрители, вразумившись тем самым, что соблазняло их, поклонились Распятому. Ты же откровенно убеждай неверных. Может быть, что каким-либо способом и прийдут они оть неведения в познание и право уверуют. И хотя достаточно и одного написаннаго тобою, однако-же не худо присовокупить и это ради напоминания любопрительным, не с тем, чтобы устыдились они, как обличаемые в дерзости, но чтобы, как получившие напоминание, не забывали истины. Да будет во всей силе исповеданное Отцами в Никеи. Ибо сие правомысленно и сего достаточно к низложению всякой нечестивой ереси, особливо же арианской, которая хулит Слово Божие, а вследствие сего по необходимости нечествует и против Духа Его Святаго.

Приветствуй всех правомудрствующих. И тебя приветствуют все сущие с нами.

Против Апполинария книга первая. О воплощении Господа нашего Иисуса Христа

1) Таков у благочестиваго неослабный образ действования, возлюбленный, — все чествовать молчанием, и благодарными возглашениями песнословить благодетеля Бога, по изречению Писания, которое говорит: сядет наедине, и умолкнет (Плач. Иер. 3, 28), и в безмолвии будет делать свойственное себе. Слова же: наедине, и: свойственное себе — означают, что и поведение свое взвешивает он разсудительно, и прилагает попечение о Божией заповеди. Но ты, усмотрев весьма тяжкое утомление в тех, которые, по-видимому, говорят то-же, спрашиваешь о вере, какая у нас, и желаешь знать, какова вина тех, которые, думая о себе, что мудрствуют право, не боятся с великою неумеренностию говорить недозволенное, чем увлекшись неутвержденные в вере даже не примечают, что они в заблуждении. Ибо если бы утверждены были в вере, то не убедились бы такими словами. Но поелику не хотят подумать сами, то легко приемлют такия предания, от которых прозябают чрезмерная кичливость и многие пороки. Отвращая же взор по ненависти, оставляют они без внимания и Пророческия указания, и Апостольския заповеди, и Отеческия вразумления, даже самыя ясныя изречения Владыки. Посему необходимо, по мере сил, обличить их, чтобы — или из них самих некоторые образумившись прозрели, или не могли они обманывать других, обещая им самое ясное понятие о Христе, тогда какне разумеют, ни яже глаголют, ни о нихже утверждают (1 Тим. 1, 7).

2) Отцы сказали, что Сын единосущен Отцу, есть истинный Бог от истиннаго Бога, совершенный от совершеннаго, а также, что Он для нашего спасения снисшел, воплотился, вочеловечился, и потом пострадал и воскрес. Но чтобы, слыша о страдании и воскресении, не представил кто себе, будто бы Бог Слово изменяется, угрожая осуждением, постановили они исповедывать непреложность и неизменяемость Сына.

Еретики же — или представляют себе изменяемость в Слове, или предполагают, что домостроительство страдания совершено только по видимости, называя плоть Христову то несозданною и небесною, то единосущною Божеству. Сверх того говорят, что во Христе, вместо внутренняго нашего человека, небесный ум; потому что Христос употреблял облекавший Его внешний образ, как орудие, и невозможно Ему быть совершенным человеком. Ибо где совершенный человек, там и грех, и два совершенные не могут стать единым; иначе и во Христе, как и в нас, произойдет борьба греха, и Христос, подобно нам, будет иметь потребность в очищении, если и Он, соделавшись человеком, приял в Себя то, что в нас мыслит и движет телом. Напротив того, говорят еретики, Христос восприял на Себя неразумное, чтобы в сем неразумном Ему самому быть умом, и совершенно не вкусить греха, как по Божеству, так и по неразумной плоти. Ибо плоть того, кто приводит ее в движение, то-есть мыслит, не могла бы согрешить, если бы сам он не предизмыслил греховнаго дела, и не действовал посредством тела к приведению греха в исполнение. Посему-то Христос показал в Себе по подобию обновление плоти, обновление же того, что мыслит в нас, каждый сам показывает в себе чрез подражание, уподобление и воздержание от греха. И таким образом, Христос уразумевается сущим без греха.

3) Таковы их лжеумствования и умышления об уклонении; но не одного они держатся основания, потому что много уклонений неверия, примышленных человеческим разсудком. Посему, укажем им на изволение Божия благоволения (ибо сказано: клятся Господь, и не раскается — Пс. 109, 4), на исполнение самаго истиннаго домостроительства, на благодать всесовершеннаго благодеяния, вопросив вместе об умышлениях их: согласны ли они с Пророческими указаниями, последуют ли Апостольским заповедям, сообразны ли с Отеческими вразумлениями, не отмещут ли ясных изречений Владыки, чтобы из Пророческих указаний и Апостольских заповедей и дел совершенных Господом проистекли и исповедание истины, и обличение заблуждения.

Итак, скажите вы, изобретатели новаго вашего евангелия, тогда как Евангелие одно, и нет иного, — где возвещено вам называть плоть несозданною, а таким образом или Божество Слова представлять изменившимся в плоть, или домостроительство страдания, смерти и воскресения почитать только призраком? Ибо единая Святая Троица Божества несозданна, вечна, непреложна и неизменяема. Поелику же Христос воздвигнут по плоти от человеков, от братии нашея, как написано (Деян. 3, 22), и по предвозвещению Закона должен был пострадать и соделаться перворожденным от воскресения мертвых (Деян. 26, 23); то как несозданное называете удобостраждущим, или удобостраждущее именуете несозданным? Ибо, называя несозданную сущность Слова удобостраждущею, хулите вы Божество; а удобостраждущую плоть, с костями, кровию, душею, сопряженную в целый состав нашего тела, соделавшуюся осязаемою и видимою, именуя несозданною, впадаете в две погрешности: или ощущение и претерпение страдания, согласно с нечестивыми манихеями, признаете мечтою, или тем-же предполагаете сущность несозданнаго Божества. И после этого за что же порицаете тех, которые представляют Бога в человеческом по плоти образе?

4) Но вы говорите, что плоть стала несозданною от единения с несозданным. Это самое и покажет, что заблуждение ваше обличает само себя. Единение плоти с Божеством Слова произошло в матерней утробе, потому что Слово, снисшедшее с небес, из утробы возставило Себе плоть, не предсуществовавшую до снисшествия Слова или до Богородицы Марии, которая одна происходит от Адама, и ведет род от Авраама и Давида вместе с обрученным Ей Иосифом; так как оба они, по написанному, суть в плоть едину(Быт. 2, 24) не по плотскому союзу, но по происхождению от единаго; ибо засвидетельствовано, что пребыли они неприкосновенными друг к другу. Итак, Христос раждается в Вифлееме иудейском, именует отцем Иосифа, происходящаго так же, как и Мария, от Давида, полагается в пеленах, Симеоном вносится во храм, приемлет по закону обрезание плоти и возрастает с годами. Посему, если плоть чрез единение стала несозданною, то почему же не явилась она вдруг совершенною, но, по изволению Слова, тело возрастало? Несозданному же приписывать возрастание нечестиво. Ибо несозданное именуется по самому естеству несозданным, и не допускает ни возрастания, ни умаления. А что в общении или единении с несозданным, то именуется, хотя собственно принадлежащим несозданному, однако-же не самым несозданным, чтобы не пришло в забвение благодеяние единения, не уничтожилась обязательная сила благодеяния, и человечество, подверженное еще немощи, когда из вашего учения узнает. что нет у него никакого союза с Богом, не впало в безнадежность, и не была тем уничижена благодать. Ибо кто, слыша, что тело Господне несозданно. и зная о себе, что сам он сотворен и создан, не придет к той мысли, что святыя Писания лживы, и что не имеет он никакого общения со Христом? Если несозданный восприял на Себя несозданное тело, то уничтожилось первое создание, погиб первообраз Адам, от котораго мы по преемству плоти и доныне ведем род свой. Посему, как же Христос соделал нас Своими причастниками? Почему и Апостол говорит: святяй и освящаемии, от единаго вси (Евр. 2, 11)?

5) Никто да не осмеливается думать о Божестве Сына, будто бы Он, как дерзают говорить злочестивейшие ариане, от Бога так же, как и мы; или, от Бога по явлению только плоти, по тому зраку раба, т. е. первозданнаго Адама, какой приял на Себя во образе Божии сущий Бог. В тварях несозданным вообще называется еще неосуществившееся, что не пришло в бытие. Поэтому, не предполагая ли, что у Слова не было плоти, вы умышляете в благовидном речении заключить вместе и отрицание бытия плоти, чтобы, наименовав плоть несозданною, тем самым не признать ея? Ибо единое бытие Божества представляем себе несозданным. Посему, нечестиво и несозданную плоть называть удобостраждущею, и удобостраждущую плоть именовать несозданною; нечестиво думать, что сотворенное естество человечества не по единению с Словом стало Его собственностию, но совечно Ему, и по тождеству естества равно естеству Божию. Ибо Господь ясно показывал, что имеет и плоть, и кровь, и кости, и душу, которая скорбит, возмущается и тужит (Матф. 26, 37; Иоан. 12, 27). Но никто не скажет, что это в естестве Божества; соделалось же это по естеству собственным Богу, когда Слово благоволило приять человеческое рождение, и создание Свое, разслабленное грехом, тлением и смертию, возстановить в Себе в обновленном образе. Посему, осуждение греха сотворил Он на земле, отменение клятвы на древе, избавление оть тления во гробе, разрушение смерти во аде, прошед всюду, чтобы соделать спасение всего человека, показав в Себе зрак нашего образа. Ибо какая была потребность Богу раждаться от жены, Творцу веков возрастать с продолжением времени и исчислять Себе годы, или еще претерпеть крест, гроб и ад, которым подпали мы, если бы не нас взыскал Он, нас оживотворяя восприятием на Себя нашего зрака, нас призывая к уподоблению и подражанию совершенному образу? И если бы не предсуществовало не имеющее ни в чем недостатка совершенство, то как возможно было бы подражание совершенству, согласно с тем, что говорит Апостол: совлекшеся ветхаго человека (Кол. 3, 9) и облекшеся в новаго, созданнаго по Богу в правде и в преподобии истины (Ефес. 4, 24)?

6) Посему, откуда же научившись, называете плоть несозданною? Если естество вследствие претворения делается несозданным, то значит, что делается оно и невидимым и безсмертным, и притом не чрез смерть, но как недоступное смерти. Как же Господь умер, если Он несозданный несозданно снисшел на землю? Или как соделался Он видимым и осязаемым, по написанному: еже видехом, и руки наша осязаша (1 Иоан. 1, 1)? Почему же говорите, чего не написано, и о чем непозволительно даже и мыслить? Ибо всем еретикам подадите самую нечестивую мысль, какой держался некогда называемый так Риторий, о нечестии котораго страшно и выговорить. Поэтому, или отриньте божественныя Писания, или, признавая их, не умышляйте сверх написаннаго произносить иные глаголы, исполненные неисправимой лжи.

Но говорите еще: «мы не покланяемся твари». Несмысленные! почему же не разсудите, что и сотворенное тело Господне должно восприимать не твари подобающее поклонение? Оно соделалось телом несозданнаго Слова, и поклонение приносите вы Тому, Чьим соделалось оно телом. Итак, достодолжное воздается ему поклонейие, поклонение подобающее Божеству; потому что Слово есть Бог, а тело есть Его собственное тело. Когда жены приближались ко Господу, Он, удерживая, говорил: не прикасайся Мне, не у бо взыдох ко Отцу Моему (Иоан. 20, 17), давая тем разуметь, что нужно восшествие и что восшествие будет одно. Оне же приступлше, ястеся за нозе Его, и поклонистеся Ему(Матф. 28, 9); держались за ноги, а покланялись Богу; ноги для осязания имели кости и плоть, но были Божии, и жены покланялись Богу. В другом месте Господь сказал: осяжите Мя, и познайте, яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща (Лук. 24, 39), хотя был Он Дух; ибо Дух есть Бог (Иоан. 4, 24). И для чего, говоря и доказывая, что имеет плоть и кости, сказал: Дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите, не сущаго плоть и кости, но имущаго их? — не научает ли Он этим, что естество Духа неизреченно, самая же осязаемость есть свойство тела, подобнаго нашему, какое заимствовал Он Себе от Девы не иным каким способом, но естественным рождением, чтобы по естеству было оно тело, и также по естеству неотлучно было от Божества Слова? Так произошла и смерть, тело прияло ее по естеству, а Слово потерпело по изволению, и свободно собственное Свое тело предало на смерть, чтобы и пострадать за нас естественно, и воскреснуть ради нас Божески Так и все дело рождения и смерти имеет целию наше взыскание и возстановление.

7) Когда же это так действительно, так и исповедуется Божиею вселенскою Церковию, то почему опять называете телом с неба? И скажите, для чего сотворил его Христос? Ужели для того, чтобы с небес принести на землю тело, невидимое соделать видимым, недоступное поруганию приемлющим поругание, безстрастное и безсмертное смертным и удобостраждущим? Какое же оказано этим благодеяние, о суетные, если, как говорите, во Христе совершилось то-же, что происходило в первозданном Адаме, если Христос Адамова падения не возстановил несравненным возстановлением, явившись в подобии плоти греха и осудив грех во плоти (Рим. 8, 3), так что во плоти пожил на земле, и недоступною греху показал ту плоть, какую и Адам по первом создании имел безгрешною, но чрез преступление соделал доступною греху, и ниспал в истление и смерть? Эту-то самую плоть Христос снова творит в сообразность с естеством безгрешною, в доказательство того, что Создатель не виновник греха, и возстановляет ее по первообразному созданию собственнаго естества, чтобы Самому быть образцом безгрешности. Поэтому, напрасно думают так обольщенные, утверждая, что тело Господне с неба. Что Адам низринул с неба на землю, то Христос возвел с земли на небеса; что в Адаме было безгрешно и неосужденно, и им низринуто в тление и осуждение смерти, то Христос показал в Себе нетленным и искупительным от смерти, так как имеет власть на земле отпущать грехи, из гроба явить нетление, снисшествием во ад разрушить смерть, и благовествовать всем воскресение. Бог создал человека для нетленiя и сотворил его во образ Своего присносущия: завистию же диаволею смерть вниде в мир (Прем. 2, 24). И над кем царствовала смерть во истление, не презрел того, Сам соделавшись человеком, не превратился в человеческий образ, и не примрачный показал только вид, пренебрегши бытием человеческим; но сущий по естеству Бог раждается человеком, да то и другое естество будет единый, по всему совершенный, показавший естественное и самое истинное рождение. Почему сказано. и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене (Флп. 2, 9), чтобы царствовать на небесах и иметь власть творить суд.

8) Ибо Слово — Зиждитель вселенной — явилось сыном человеческим, соделавшись не иным кем, но вторым Адамом, чтобы из имени познали мы истину И Апостол показывает, что Первозданный первороднее, указуя сперва на душевное, а потом на духовное. Именуя же душевное и духовное, показывает не два различныя тела, но одно и то-же тело, первое во власти и естестве души, и потому душевное, а второе во власти и естестве духа, и потому духовное; потому что Бог-Слово есть Дух Ибо так должно понимать и сказанное о нас в словах: духовный же востязует вся; душевен же человек не приемлет, яже духа (1 Кор. 2, 14-15) Хотя у того и другого тело одно, но Апостол показывает, что причастное духа разумееися духовным, а пребывающий под властию только души оказывается душевным.

Почему же, наконец, если согласиться с вами, Христос не именуется просто человеком, как новый человек пришедший с небес, но говорится, что соделался Он сыном человеческим? Поэтому, если на земле соделался Он сыном человеческим, хотя родился не от семени мужескаго, но от Святаго Духа; то пусть разумеется сыном единаго первозданнаго Адама. Ибо не упоминается какой-либо иной человек, существовавший на небе, кроме Адама, созданнаго из земли, чтобы Христу иметь тело с небес и быть сыном иного человека, кроме Адама. Посему, Матфей именует Его сыном Авраамовым и Давидовым по плоти, а Лука в родословии своем называет сыном Давидовым и Божиим.

Поэтому, если вы ученики Евангелий, то не говорите неправды на Бога, но сообразуйтесь с тем, что написано и совершилось. Если же хотите говорить иное сверх написаннаго, то для чего препираетесь с нами, убежденными ничего не слушать и не говорить сверх написаннаго; потому что Господь говорит: аще вы пребудете во словеси Моем, воистинну свободни будете (Иоан. 8, 31).

9) Посему, как же почитать верными или христианами вас, которые не сообразуетесь с написанными речениями, не убеждаетесь событиями, но осмеливаетесь определять то, что выше естества? Еда мало есть вам труд даяти человеком, и како даете Господеви труд (Ис. 7, 13)? Если осуждены были неверовавшие Пророкам, то кольми паче будете осуждены вы, неверующие самому Владыке? Как осмеливаетесь переиначивать то, или мудрствовать иначе о том, что сам Он восхотел и благоволил совершить во отметание греха и смерти (Евр. 9, 26)? Если Его исповедуем мы, то и Он исповедует нас. А если мы отрицаемся от Него, то и Он отречется от нас. Аще не веруем, Он верен пребывает: отрещися бо Себе не может (2 Тим. 2, 13). Как безмерно ваше неразумие — говорить, чего не написано, и держаться мнений чуждых благочестию!

Вы предприемлете и плоть называть единосущною Божеству, не примечая, что впадаете в сугубое нечестие. Ибо утверждать это придумано вами для того, чтобы или отрицать вам плоть, или хулить Божество, говоря: «конечно, Рожденнаго от Марии называем мы единосущным Отцу». Но это, как думаете вы, благохваление ваше окажется или излишним, или несмысленным. Ибо кто из верных не исповедует, что пришедший Бог-Слово и от Девы Святой Марии происшедший Человек, будучи единосущным Отцу, соделался человеком от семени Авраама, котораго и сыном именуется, и что Слово, единосущное Богу, по плоти соделалось сыном Давидовым? Посему-то от Давидова семени производят Христово по плоти родословие и Пророки, и Апостолы, и Евангелисты. Какь же вы не стыдитесь утверждать и говорить, что плоть, ведущая свое родословие от Давидова семени, единосущна Слову? Или еще, как сказали мы, несмысленно станете утверждать это, не понимая, что единосущное, как имеет тождество естества, так показывает в себе и собственное совершенство. Как Сын, исповедуемый единосущньш в отношении к Отцу, исповедуется и совершенным в отношении к совершенному, так и Дух Святый; потому что Троица единосущна. Поэтому и единосущной плоти, при совершенстве Слова, дадите свое совершенство. И, по вашему, вместо Троицы проповедуема будет четверица. Какой нечестивый вымысл!

10) Но вы говорите: «плоть соделалась единосущною Слову». Скажите же: как соделалась единосущною? Соделалась она Словом, но соделалась и Духом? Если же, не будучи Божеством по естеству, делается она Божеством чрез претворение; то для чего порицаете ариан, которые то-же понятие дают о Слове? Писание говорит: Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14). Не сказано: плоть соделалась Словом, потому что соделалась плотию Слова, а не какого-либо человека; но: Слово плоть бысть, то-есть, Бог соделался человеком. И говорится: плоть бысть, что-бы не опускали вы из вида наименования:плоть. Ужели же не довольствуетесь неслитным естественным единением Слова с плотию, которая соделалась Его собственною, и не слушаете уже, и не хотите веровать, что Бог соделался человеком, не довольствуясь тою превосходящею всякое примышление хвалою, какая приписуется телу Бога, по слову сказавшаго: Иже преобразить тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Флп. 3, 21)? В этом заключается указание будущаго века, и притом сказуется тело славы Его. Да и Господь говорит: егда приидет Сын человеческий, разумеет же Сына Божия, соделавшагося сыном человеческим, и вместе Судию живых и мертвых, Царя и Владыку, и истиннаго Бога. Ужели хотите уничтожить именование тела, или даже и то, чтобы Христос нарицаем был человеком? Как можете вы читать Божественныя Писания? Матфей пишет: книга родства Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамля (Матф. 1, 1); а Иоанн написал: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Иоан. 1, 1). Если Слово хотите разсматривать в отдельности, как Бога, и как сына Давидова; то, по вашему мнению, сказуются два Христа. Если же, научаемые божественными Писаниями, уверуете, что Слово, будучи Богом, соделалось сыном человеческим: то познаете, что един есть Христос, вместе и Бог и человек; и двоякая проповедь о пришествии Его послужит для вас убедительным удостоверением в Его страдании и безстрастии, когда, например, Апостол говорит: человек Христос Иисус, давый Себе избавление за нас (1 Тим. 2, 5-6), сый над всеми Бог, благословен во веки, аминь (Рим. 9, 5); и еще, пиша к Тимофею, сказал: поминай Христа Иисуса воставшаго от мертвых, от семене Давидова (2 Тим. 2, 8); и он же опять говорит:смерть Его возвещаем, дондеже приидет (1 Кор. 11, 26).

11) Посему, если, вследствие исповедания единосущным, уничтожите вы именование плоти и то, чтобы Христос нарицаем был человеком; то — или, в ничто обращая Писания, не возвещаете уже смерти Его, дондеже приидет, или, возвещая смерть единосущнаго, по словам вашим, Отцу и Святому Духу, и не исповедуя, что Христос пострадал плотию, самое Божество Отца и Святаго Духа называете доступным смерти. И в этом стали вы нечестивее всех еретиков. Ибо смерть касалась плоти единосущнаго Слова; не Отец, не Святый Дух понес на Себе плоть, как воображают нечестивые последователи Валентина, но Слово плоть бысть. Почему мы, исповедуя Христа Богом и человеком, говорим это не для разделения (да не будет сего!), но согласно опять с Писаниями, чтобы, поелику страдание и смерть совершились, и возвещаются, дондеже приидет, то и страдание и смерть исповедывать нам относящимися к плоти Слова, о самом же Слове веровать, что Оно непреложно и неизменно. Поэтому, один и тот-же и страждет и не страждет; по Божескому естеству безстрастен, непреложен и неизменяем, страждет жеплотию, как сказал Петр (1 Петр. 4, 1), и восхотел вкусить смерть, потому что соделался Ходатаем Бога и человеков человек Христос, давый Себе избавление за нас (1 Тим. 2, 5-6), и еще потому, что соделался Ходатаем Бога и человеков, — ходатай же единаго несть, Бог же един есть (Гал. 3, 20).

12) Посему, заблуждаются утверждающие, что иной есть страждущий Сын, а иной нестраждущий. Ибо не другой кто, кроме Слова, приял смерть и страдание. Но само безстрастное и безплотное Слово, восприяв рождение человеческой плоти, исполнило все, чтобы иметь Ему, что принести за нас. И о Сыне сказуется: лучший быв Ангелов (Евр. 1, 4). Не само Слово, — Творец Ангелов, соделалось лучшим, как будто бы оно было когда ниже Ангелов; но рабий зрак, какой само Слово присвоило Себе естественным рождением, возсиял лучшим по рождении от первозданнаго, и усвояет Себе нас, соделавшихся, как сказано, сожителями Святым и присными Богу (Еф. 2, 19). По естеству соделалась Божиею плоть, которая собственно принадлежит Божеству Слова, но не единосущна Ему, какбы совечная. Она соделалась собственною Ему по естеству и нераздельною по единению, происходит же от семени Давида, Авраама и Адама, от котораго и мы родились. А если плоть единосущна и совечна Слову; то, вследствие сего, и все твари наименуете совечными сотворшему всяческая Богу.

Христиане ли уже опутавшие себя такими сетями? Единосущное, безстрастное и недоступное смерти допускает единение с единосущным Ему не по ѵпостаси, но по естеству; по ѵпостаси же являет в Себе собственное Свое совершенство; а потому своим, как полагаете, благочестным изобретением, или отрицаете вы плоть приятую от Девы Богородицы, или хулите Божество. Если же и Сына и Святаго Духа признаете в том же смысле единосущными Отцу, в каком и пострадавшую плоть; то за что же порицаете нас, будто бы вводим вместо Троицы четверицу, когда и сами невольно признаете вместо Троицы четверицу, говоря, что плоть единосущна Троице? Посему, суетна вера ваша; ибо мудрование ваше подобно мудрованию нечестивых ариан; и худо разумеете сказанное:Слово плоть бысть. Слово соделалось плотию не для того, чтобы Слову не быть уже Словом; но, чтобы Слову быть во плоти, соделалось Оно плотию: то-есть, чтобы Слову и всегда быть Словом, и иметь плоть, в которой Бог-Слово приял в образе человеческом страдание и смерть, снисшедши до гроба и ада, в которой совершил Он и воскресение из мертвых, представив доказательство плоти, крови и души в собственной и неотдельной плоти, по написанному, от семени Давидова. Что отличное от вашего утверждал Маркион? Не то ли, что тело явилось с неба в подобии человеческом, а не в действительности? Что иное говорил Манихей? Не то ли, что тело боговидно, имеет одно подобие с нашим телом, но чуждо человеческой плоти, которой самое естество, а не деятельность, нечестиво называл он грехом? Таково их злочестие.

13) Посему, благочестивому не должно прибегать к таковым вымыслам; он должен исповедывать, что сущее прежде веков единосущное Отцу Слово напоследок от Святыя Девы и Богородицы вновь произвело образование и создание Адама, усвоив оное Себе единением с ним, и таким образом явился человек Христос предвечный Бог. И мы уди есмы Христовы, по написанному, от плоти Его и от костей Его (Ефес. 5, 30).

Посему, что значит такое соревнование ваше в изобретениях, чтобы человеческим мудрованием определить то, что выше человеческаго разумения. и говорить: «во Христе, вместо внутренняго в нас человека, пренебесный ум»? Какая беззаконная мысль; Какия безсильныя и неприличныя слова неразумеющих во-первых того, что Христос именуется так не единовидно, но что в сем одном имени заключается значение того и другаго, и Божества и человечества. Посему-то Христос именуется человеком, Христос именуется и Богом; Христос есть Бог и человек, и един есть Христос. Поэтому, суетно ваше лжеумствование, по которому намереваетесь видеть во Христе что-то иное, кроме Христа. Ибо тех, может быть, которые называются христами в несобственном смысле, и можно разсматривать, как вы это полагаете. Но единый по естеству истинный Христос неописуем человеческим разумом, как вы на то осмеливаетесь в своей кичливости. Ни Пророк, ни Апостол, ни один из Евангелистов не сказал того, что вы предприемлете говорить, утратив всякий стыд в душе. Ежели есть другой Христос, кроме бывшаго в Нем небеснаго ума, а сей ум совершен; то, по вашим словам, будут два Христа. И оказывается, что сами вы держитесь той мысли, которую, по-видимому, осуждаете. Но небесный ум имели и Пророки, которые небесное и будущее изрекали, как настоящее. Вообще, для чего замышляете утверждать сие, будто бы во Христе не признается внутренний наш человек?

Что же скажете о душе? То ли, что и тело и душа есть внешний человек, как иной назовет плоть и кровь? Но как тело и кровь, будучи видимы, не избегають осязания и уязвления, так докажите нам, что и душа не избегает сего, что и она видима. А если не можете этого доказать, то явствует, что душа не бывает, подобно телу, ни видима, ни убиваема человеком, как сказал Господь (Матф. 10, 28). Посему убедитесь, что внутренний наш человек есть душа. Это доказывает и первое создание, это открывает и последнее разрешение, и не только доказывается это в нас, но видимо было и в самой смерти Христовой. Тело достигло только гроба, а душа снизошла до ада; тогда как места эти разделены великим разстоянием, гроб приял в себя телесное пришествие, и в нем было тело, а ад — безплотное.

14) И почему, когда Господь пребывал там без тела, смерть признала Его человеком? Потому что образ собственной Своей души, неудержимой узами смерти, как удерживаемый ими, явил душам содержимым во узах, Сам представ среди них, чтобы расторгнуть узы душ содержимых во аде, и положить твердый предел воскресению, и чтобы Создателю и Творцу человека, который подверг Его осуждению, Самому собственным Своим присутствием в Своем образе всецело освободить человека. Ибо и смерть превозмогши не покорила себе человеческую душу Слова для удержания во узах, и также тление, мучительски восхитив тело, не производит разрушения, конечно — не без особеннаго о том промышления. Нечестиво представлять себе что-либо подобное. Напротив того, Подвергший изследованию преслушание и Произведший суд произнес двоякий приговор о наказании, сказав земному: земля еси и в землю отидеши (Быт. 3, 19), почему, по Владычнему приговору, тело подвергается тлению, — а душе: смертiю умреши(Быт. 2, 17). И таким образом, человек делится на две части, и осуждается идти в два места. Посему-то потребно стало, чтобы Произнесший приговор Сам отменил приговор Свой, явившись в образе осужденнаго, но неосужденном и безгрешном, чтобы совершилось примирение Бога с человеком, и освобождение целаго человека соделано было человеком в обновлении образа Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа. А если можете указать иное еще место осуждения, то справедливо будет сказать вам, что человек делится на три части. И хотя воззван он из двух мест, но остается еще связанный узами в третьем месте. Если же не можете указать иного места, кроме гроба и ада, из которых человек освобожден совершенно, потому что Христос освободил нас в Своем подобном нашему, но совершенном и самом истинном, образе; то почему же утверждаете это, как будто человек не примирен еще с Богом? Для чего приходил Спаситель? Или безсилен был освободить целаго человека? Или возгнушался умом единожды согрешившим? Или убоялся, чтобы Самому не стать причастным греху, если Он-Бог соделается совершенным человеком? Но думающие так исполнены злочестия. — Как определяете вы грех, согласно с злочестивейшим Манихеем утверждая, что грех естествен?

15) Таким мудрованием обвиняете Зиждителя естества. Когда Бог созидал вначале Адама, ужели врожденным соделал ему грех? Какая же была нужда в заповеди? Почему осудил его согрешившаго? Почему Адам до преслушания не знал добраго и лукаваго? Кого Бог создал для нетления по образу Своего присносущия, того сотворил Он по естеству безгрешным и по воле свободным. Завистию же диаволею смерть вниде в мир (Прем. 2, 24), потому что диавол изобрел мысль о преступлении. И таким образом, от преслушания заповеди Божией человек соделался доступным враждебному в нем всеянию. И грех в естестве человека воздействовал уже на всякое вожделение. Не самое естество произвел в нем диавол. Да не будет сего! Диавол — не создатель естества, как нечестиво именуют его манихеи; но преступлением он произвел совращение естества; и таким образом, воцарилась смерть над всеми людьми.

Посему-то, сказано, пришел Сын Божии, да разрушит дела диаволя (1 Иоан. 3, 8). Какия же дела диаволя разрушил Сын Божий? Поелику то естество, которое Бог сотворил безгрешным, диавол совратил в преступление заповеди Божией, и в изобретение греха смерти; то Бог Слово возстановил в Себе естество недоступное диавольскому совращению и изобретению греха. И потому, сказал Господь: грядет сего мира князь, и во Мне не обретает ничесоже (Иоан. 14, 30). Если же князь мира сего не обрел во Христе ни одного из своих дел; то тем паче Христос ни одного из Своих творений не предоставил князю мира сего. Или, когда явил Христос совершенное обновление, диавол не нашел в Нем ничего, чтобы соделано было совершенное спасение целаго человека, и разумной души и тела, и воскресение было совершенно.

Посему, напрасно лжеумствуют ариане, предполагая, что Спаситель восприял на Себя одну плоть, и понятие страдания нечестиво перенося на безстрастное Божество. Напрасно и вы, по другому примышлению мудрствуя подобно им, утверждаете, что Христос употребил в дело совне облекающий, т. е. членосоставный образ, вместо же внутренняго в нас человека во Христе небесный ум. Как же Он скорбел, тужил, молился? Написано: и возмутися духом Иисус (Иоан. 11, 33). Сие же свойственно не плоти неразумной и не Божеству непреложному. но душе, которая помышляет, скорбит, смущается, тужит и разумно чувствует страдание.

16) Поэтому, если не хотите разуметь сие так, то какой изберете из трех предлежащих образов представления, то-есть, мечтания, хулы и истины? Если предположить, что сказанное имеет только вид истины; то и совершившееся должно будет признавать мечтою. А если сказано по самой истине, душа же Господня, имея умом Бога Слово, соделалась совершенно чуждою свойственнаго ей помышления; то нечестиво думать, что непременяемое пременилось до скорби, тоски и смятения. И если в Евангелиях говорится, что возмутися духом Иисус; то Господь указывает на ум, сказав: душа Моя возмутися (Иоан. 12, 27). Если же Господь изъявляет помышление Своей души; то делает сие по сочувствию с нашею душею, чтобы таким образом уразумели мы, что Его это страдание, и исповедали Его безстрастным. Ибо, как искупил Он нас кровию плоти Своей, так помышлением души Своей одерживает за нас победу, говоря: Аз победих мир (Иоан. 16, 33). И в другом месте сказано: давшему нам победу (1 Кор. 15, 57). Но как кровь Христова признается у благочестивых не какою-либо обыкновенною, какова она для неверующих, но спасительною; так и сказанное помышление Христово не человеческою обложено немощию, но изъявляет Божеское естество. И таким образом, Христос именуется совершенным Богом и совершенным человеком; не потому что Божеское совершенство переменилось в совершенство человеческое (что нечестиво), не потому что в Нем признаются отдельно два совершенства (что чуждо благочестию), и не по преспеянию в добродетели и присвоению правды (да не будет сего!); но по полноте бытия, да то и другое будет единый, по всему совершенный, вместе Бог и человек. Посему-то и сказал Господь:ныне душа Моя возмутися и прискорбна. Сказал: ныне, то-есть, когда восхотел; однако-же показал то, что было действительно; ибо не то, чего не было в Нем, назвал присущим Себе, так какбы шла речь о чем-либо мнимодействительном; потому что все сие совершалось по естеству и в самой действительности.

17) Итак, поелику Господь соделался человеком по естеству, а не по так называемому присвоению, то не можете приписывать Создателю греха в естестве, или в деятельности. Ибо в нашем естестве. по немощи нашей, продолжается еше греховная борьба и произрастание всеяннаго; но воплощение Слова, совершившееся сообразно с Божиим естеством, соделалось недоступнымь тому, что делается еще, по нашему обветшанию, в нас. Посему-то и преподано нам учение — совлекаться человека ветхаго и облекаться в новаго. И в сем чудно то, что Господь соделался человеком, и человеком кроме греха, потому что совершилось всецелое обновление, да явлено будет могущество Его. И из того, что Сам по воле Своей установил в естестве, восприял на Себя, что восхотел, то-есть, рождение от жены, возрастание, счисление лет, утомление, голод, жажду, сон, печаль, смерть, воскресение. Посему-то, где сотлевало человеческое тело, там Иисус попускает положить и собственное Свое тело, и где душа человеческая удерживаема была смертию, там Христос показывает, что и Его душа есть человеческая, чтобы Ему, и как человеку не быть держиму смертию, и как Богу разрушить державу смерти, чтобы, где посеяно было тление, произрасло там нетление, чтобы, где царствовала смерть, там Ему безсмертному, представ в образе души человеческой, явить безсмертие; и таким образом, соделать нас причастниками Своего нетления и безсмертия, в надежде воскресения из мертвых, да, по написанному, тленное сие облечется в нетление, и мертвенное сие облечется в безсмертие (1 Кор. 15, 54), и как еще написано: якоже единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, так единым человеком Иисусом Христом благодать воцарится правдою в жизнь вечную (Рим. 5, 12. 21).

Посему, как же говорите вы: «вместо внутренняго в нас человека во Христе небесный ум?» Не разделив ли человека на двое, на внешнее и внутреннее, явился Он и во гробе и во аде? Да и невозможно было в искупительную цену дать одно вместо другаго; напротив того, дал Он тело за тело, и душу за душу, совершенное бытие за целаго человека. Таков замен Христов, над которым ругались при кресте враги жизни — иудеи, мимоходя и кивая главами своими. Ибо ад не вынес бы пришествия непокровеннаго Божества. О сем свидетельствуют и Пророки и Апостолы.

18) Но утверждаемое нами можно усматривать и в домостроительстве крестном. Господь излиянием крови показал несомненное бытие плоти; истечением же с кровию и воды открыл нескверную чистоту, и то, что тело было Божие; а тем, что возопил, преклонил главу, предал дух, обнаружил внутреннее в теле Своем, т. е. душу, о которой и сказал: полагаю ее за овцы Моя (Иоан. 10, 15). И потому, предаяние духа должно назвать не отступлением Божества, но разлучением души. Ибо, если бы за отступлением Божества последовала смерть или омертвение тела, то умер бы Он Своею собственною, а не нашею, смертию. И как сошел бы во ад непокровенным Божеством? И где будет душа, которую Господь обетовал положить за овец, и о которой предвозвещают Пророки? Если же произошло разлучение души, то посему и сказано, что нашу восприял Он смерть, то-есть, так-же потерпел подобное нашему разрешение, как потерпел и рождение.

19) Поэтому, суетно ваше лжеумствованiе. Ибо как произошла бы смерть, если бы Слово не образовало Себе и внутренняго и внешняго, то-есть, души и тела? Как воздал бы Христос искупительную цену за целаго человека? Или как держава смерти потерпела бы совершенное разрушение, если бы согрешившее по разумению, т. е. душу, Христос не соделал в Себе безгрешным? Смерть царствует еще над внутренним человеком. Да и над чем иным когда-либо царствовала она, как не над душею, согрешившею по разумению? Так сказано: душа согрешающая, та умрет (Иезек. 18, 20); за нее-то Христос положил собственную Свою душу, дав ее в цену искупления. Что вначале осудил Бог? создание ли Создавшаго, или дело создания? Если создание Создавшаго осудил Бог, то осудил самого Себя. И Он будет то-же, что и люди. Если же нечестиво думать так о Боге и осудил Он дело создания, то изглаждает посему дело и обновляет создание: Того бо есмы творение, создани на дела благая (Ефес. 2, 10).

20) Но вы говорите еще: «от Марии рожденнаго именуем мы Богом». Почему же именуете, как Маркион, Богом явившимся и Богом неприкосновенно пришедшим, имеющим естество неприемлющее на Себя человеческой плоти? Или почему именуете Богом, как Павел Самосатский? Ибо это знак его нечестия — рожденнаго от Марии исповедывать Богом, предопределенным прежде веков, начало же бытия получившим от Марии. Но Самосатский, при нечестии своем, уступая Христу более, нежели вы, исповедует в Нем действенное Слово с неба и Премудрость; а вы допускаете только небесный ум в одушевленном теле. Но ни одушевленное тело не есть еще совершенный человек, ни небесный ум не есть еще Бог. Тело называется одушевленным, поскольку в нем заключается душа как самостоятельная сущность. Тело же человека называется телом, а не душею: и душа человека называется не телом; отлично одно от другаго, то-есть, дух от тела. Сказано: кто разуме ум Господень (Рим. 11, 34)? Господень ум еще не Господь, но Его воля, или совет, или на что-либо обращенная действенность. Как же умышляете говорить это, самосоставленными речениями извращая мысль о Божием Слове?

Но не так прияла, не так предала Божия Церковь. Напротив того, учит она, как написано, что Бог — Слово, сущий прежде веков у Бога, при скончании веков пришел, и от Святыя Девы и от Духа Святаго родился сыном человеческим, по написанному:дондеже роди Сына своего Первенца (Матф. 1, 25), яко быти первородну во многих братиях (Рим. 8, 29) Ему, истинному Богу, и пострадать за нас, как человеку, и искупить нас от страдания и смерти, как Богу.

Поэтому, напрасно воображаете себе, думая, что можете чрез подражание произвести в себе обновление того, что мыслит и движет плотию, не разумея, что подражание бывает подражанием предшествующему действию; иначе, не может и называться подражанием. Во Христе же исповедуя обновление одной плоти, вы заблуждаетесь и изрекаете хулу. Ибо, если людям можно без Христа произвести в себе обновление того, что движет плотию, и движущему последует движимое; то какая была нужда в пришествии Христовом?

21) Суемудрствуют и утверждающие, будто бы Слово снизошло, как на единаго из Пророков. Ибо кто из Пророков, будучи Богом, соделался человеком? Почему и законничтоже совершил (Евр. 7, 19)? Почему царствова смерть и над не согрешившими по подобию первозданных (Рим. 5, 14)? Почему и Господь сказал: аще Сын вы свободит, воистинну свободни будете (Иоан. 8, 36)? Не по обновлению ли, которое в Нем, не по совершенству ли, которым обновляемся и мы верующие, чрез подражание совершенному обновлению Христову и по общению в нем? Но вами придумано все с тем, чтобы вести к одной мысли — отрицанию. И вы, уклоняясь от точнаго значения, именуете душу — то умом несмысленным, то врожденным грехом, а иногда изгоняете ее, как делательницу греха; и плоть называете — то несозданною, то небесною, то единосущною Слову, чтобы твердо стоять вам в совершенном отрицании. Так и Арий, отпав от веры, в неизреченном и самом истинном рождении Сына от Отца находил и страдание, и сечение, и истечение, чтобы нечестивыми сими речениями неутвержденных в вере низринуть в ров беззакония. Ибо яма глубока уста законопреступнаго (Притч. 22, 15). Так опять и Савеллий, измыслив неѵпостаснаго Сына и неимеющаго бытия Святаго Духа, а нас обвиняя в разделении Божества, в многочисленности начал и богов, утверждается в иудейском мнении. Так и Манихей, не веруя воплощению и вочеловечению Господа, по всему соделался нечестивым, утверждая, что человек подчинен двум создателям, лукавому и доброму. Так и вы клевещете на нас, что признаем двух сынов, и называете нас человекопоклонниками, или укоряете нас во грехе не для того, чтобы самим стоять во благочестии, но чтобы сими худыми изобретениями придать успеха вашему заблуждению, и нечестивыми вашими речениями отклонить от веры неутвержденных в ней. Но твердое основание Божие стоит, имущее печать сию (2 Тим. 2, 19).

22) Это написал я, возлюбленный (хотя всего более надлежало ничего не писать, потому что достаточно Евангельскаго преданiя); так как ты вопрошал о вере у нас, и ради тех, которые хотят стоять за свои изобретения, и не разсуждают, что глаголет лжу, кто от своих глаголет (Иоан. 8, 44). Ибо разумом человеческим невозможно выразить красоты и славы тела Христова; должно же совершившееся исповедывать, как написано, и покланяться сущему Богу, во славу и исповедание Его человеколюбия и в надежде спасения нашего о Христе Иисусе Господе нашем. Аминь.

Против Апполинария книга вторая. О спасительном пришествии Христовом

1) Неисповедующие, что Господь наш Иисус Христос есть един от Бога и человека, по написанному в Евангелии: Адамов, Божий (Лук. 3, 38) пусть скажут, как представляют себе в образе Божием сущаго Бога и приявшаго на Себя зрак раба, или как разумеют сказанное: Слово плоть бысть, и вселися в ны (Иоан. 1, 14)? Ибо сказавший: Слово плоть бысть, сказал также, что Христос душу Свою предал за нас. Разумеют ли претворение в плоть или уподобление душе, так какбы Слово потерпело изменение? Или представляют, что Слово произвело мечтательное явление человеческаго образа, как утверждают в заблуждении своем другие еретики?

Но сего не дозволяет Апостол, ясно сказав, Кто и что приял. Ибо как под образом Божиим разумеется полнота Божества в Слове, так под рабиим зраком признается умное естество и членораздельный состав существа человеческаго, так чтобы при речении бе(Иоан. 1, 1) разумелось Слово, а при речении бысть (Иоан. 1, 14) признавались плоть и душа, что и называется рабиим зраком, некиим умопредставляемым умным существом. Посему-то умерший человек называется неимеющим вида и весь разрушается, как-скоро разлучается с телом душа, которой естество неразрушимо. Посему, Павел представляет свидетельство об умном естестве, а Иоанн о членораздельных признаках тела, оба же возвещают все таинство домостроительства. Ибо явно, что Бог-Слово, сущий до пришествия во плоти, не человек был, но был Бог у Бога, невидимый и безстрастный.

2) Посему, именование «Христос» употребляется не в отдельности от плоти, потому что за этим именем следуют страдания и смерть, как пишет Павел: яко Христос имеяше пострадати, яко первый от воскресения мертвых (Деян. 26, 23), и в другом месте говорит:пасха наша пожрен бысть Христос (1 Кор. 5, 7), и: человек Христос Иисус, давый Себе избавление за нас (1 Тим. 2, 5. 6); говорит же не потому, что Христос не Бог, но потому, что Он и человек. Почему и сказано: поминай Иисуса Христа воставшаго от мертвых, от семене Давидова по плоти (2 Тим. 2, 8). Посему-то Писание сближает то и другое имя указанием на бытие, как невидимо умосозерцаемаго и истинно сущаго Бога, так видимо осязаемаго и истинно существующаго человека, и не разделением лиц или имен, но естественным рождением и неразрывным единением, чтобы, когда истинно исповедуется в Нем страдание, один и тот-же истинно был исповедуем и удобостраждущим и безстрастным. Поэтому, как Слову, сущему Богу, соделаться Христом, прежде нежели соделалось Оно человеком? Если имя «Христос» есть собственное имя Божества в отдельности от плоти; то должно быть прилагаемо и к Отцу и к Святому Духу: тогда и страдание будет общим, как утверждают некоторые заблуждающиеся. Или разве скажете, что сам безстрастный и безплотный Бог-Слово и до воплощения и вочеловечения был доступен страданию и смерти? И кáк Сын единосущный Отцу и нераздельный с Ним по Божескому естеству, будучи непреложен и неизменен, мог бы назван быть удобостраждущим, если бы не соделался человеком, прияв на Себя в девической утробе целый образ человеческаго состава, чтобы Ему и быть человеком в страдании, и быть непреложным, как Богу?

3) Посему-то было и помазание. Не Бог имел нужду в помазании, и не без Бога также совершилось помазание; но Бог и совершил помазание, и приял помазание в теле, способном приять его. Из сего явствует, что Слово не без плоти человеческой соделалось Христом, и не Само Себя уделило в явление плоти или подобие души; но пребывая, чем было, прияло рабий зрак, нелишенный бытия, несомненно являемаго, как написано и объяснено, в страдании, в воскресении и в целом домостроительстве.

Посему скажите, как, по вашему мнению, произошел Бог в Назарете? Ибо и все еретики обыкновенно утверждают это. Так, Павел Самосатский исповедует Бога от Девы, Бога явившагося из Назарета, там возимевшаго начало бытию и приявшаго начало царствованию; действенное же Слово с неба и Премудрость в Нем хотя признает и прежде веков сущими по предопределению, но явившимися из Назарета по бытию, чтобы, как говорит он, был един над всеми Бог Отец. Таково нечестие его. А Маркион и Манихей исповедуют Бога, явившагося в Деве, неприкосновенно пришедшаго, недопускающаго общения с естеством человеческим, которое подпало греху и подчинилось князю злобы. Ибо, если Бог принял на Себя оное, то Христос подчинится уже князю злобы и не будет без греха. Напротив того, говорят они, Бог из Себя по подобию явил плоть Свою, которая, как восхотел Он, явилась с неба, и на небеса удалилась, и всецело есть Божество. Также и Валентин, представляя себе плоть частию Божества, именуег страдание общим Троице Арий же признает, чго одна плоть служила к прикровению Божества; а вместо внутренняго нашего человека, т. е. души, было во плоти Слово, и таким образом осмеливается понятие страдания и воскресение из ада приписывать Божеству. А Савеллий поддерживает мнение Павла Самосатскаго и его последователей; ибо, убоявшись ариева разделения, впал в заблуждение, уничтожающее Лица. К кому же присоединяетесь вы, или кому намерены помогать? Или вы, как говорится, сброд всякаго рода; потому что держитесь всех упомянутых еретиков, не веря единению, и оспоривая полноту, вдались в уничтожеше, прикрываясь боязнию разделения? Но как разделяющие безумствуют, и разединяющие заблуждаются, так и уничтожающие раздельность идут в погибель, после того как совершено истинное домостроительство, явлена истина, и засвидетельствована благодать.

4) Посему, для чего же ухищряетесь выдумывать предлоги? Для чего лицемерно прикрываете себя, и не скажете явно, что не приял рабия зрака и не соделался человеком, но явился как человек? Ибо к такому положению приводит разсуждение ваше, когда, по-видимому, говорите: Сам и Сам. Посему-то предприемлете разсуждать об истинном домостроительстве, клевеща и говоря: Христос называется обоженным человеком (а что же значит сказанное: в начале бе Слово, и: зрак раба приим, соделался человеком?), или человеком, который с Богом, или человеком, который сопряжен с Богом, или человеком умершим за мир и составляющим часть мира, или человеком непричастным греху, или человеком владыкою Ангелов, или человеком, которому покланяется тварь, или человеком, который есть Господь, по слову Апостола: Павел раб Иисуса Христа (Рим. 1, 1), или человеком распятым и Господом славы, или человеком, которому сказано: седи одесную Мене (Псал 109, 1), или человеком грядущим судить суд Таково мутное ваше развращение,которым напояете и упоеваете людей (Аввак. 2, 15)! Посему, спросите иудеев, чтобы устыдиться вам, услышав от них эти же самыя речения, произносимыя против Христа и против верующих в Него. Научитесь также и примером других еретиков, то-же утверждающих и мудрствующих.

Поэтому, пусть предложены будут на среду и еретическия учения, и вывод вашего мудрования, и основание нашей веры, определение Евангелия, проповедь Апостолов, свидетельство Пророков, понятие о совершившемся домостроительстве.

5) Итак, скажите, почему утверждаете, что из Назарета произошел Бог, проповедуя с Павлом Самосатским какбы начало бытию Божества, или отрицая рождение плоти с Маркионом и другими еретиками, не согласуясь же с Евангельским определением, но желая говорить свое? Посему и утверждаете, что от Девы родился Бог, и родился не Бог и человек, как определяет Евангелие (чтобы, исповедав рождение плоти, не назвать ее естественною, и не сказать истины), но Бог, какбы в призраке явивший плоть Свою. — Не начало бытия являет Бог в Назарете, но сущий прежде веков Бог-Слово из Назарета явился человеком, родившиеь от Марии Девы и от Святаго Духа в Вифлееме иудейском, по написанному, от семени Давидова, Авраамова и Адамова, прияв от Девы все, что Бог вначале образовал в состав человека и сотворил, кроме греха, как и Апостол говорит: по подобию по всяческим разве греха (Евр. 4, 15). не претворение Божества показав, но соделав по воле Своей обновление человечества, яко быти, как пишет Апостол, языком стелесником и спричастником Христовым (Ефес. 3, 6), чтобы человек был истинно Богом, и Бог — истинно человеком, и был истинно человек и истинно Бог, не потому, что человек у Бога, как клевещете вы, очерняя христианское таинство, но потому что единородный Бог благоизволил полнотою Божества Своего в утробе Девы возсоздать Себе творение первообраза человеческаго и новое создание естественным рождением и неразрушимым единением, да совершит за человеков спасительное дело, страданием, смертию и воскресением соделав спасение человеческое.

6) Но говорите: «если приял все, то, без сомнения, имел и человеческие помыслы: в человеческих же помыслах невозможно не быть греху; и как Христос будет разве греха?» — Итак, скажите: если Бог — Зиждитель греховных помыслов, то Богу должно было присвоить созданное Им, потому что и пришел Он приблизить к Себе тварь Свою. Но с другой стороны, неправеден будет суд, осуждающий согрешившаго. Ибо, если греховные помыслы сотворил Бог, то почему осуждает согрешившаго? И как возможно, чтобы такой суд произошел от Бога? Если и Адам имел таковые помыслы даже прежде, нежели преслушал Божию заповедь; то как же не знал он добраго и лукаваго? Будучи разумен по естеству, свободен помыслом, не изведав опытно зла, зная только доброе, и быв какбыединомыслен (Псал. 67, 7), но преслушав Божию заповедь, человек впал в греховные помыслы, не потому что Бог создал эти пленяющие его помыслы, но потому что диавол обольщением всеял их в разумное естество человека, соделавшееся преступным и отринутое от Бога, так что диавол в естестве человеческом постановил греховный закон, и ради греховнаго дела царствует смерть. Посему-то пришел Сын Божiй, да разрутит дела диаволя (1 Иоан. 3, 8).

Но говорите: «разрушил, не согрешив; а это не есть разрушение греха. Ибо не в Нем первоначально диавол произвел грех почему бы разрушился грех, когда он пришел в мир и не согрешил». — Диавол произвел грех, всеяв его в разумное и духовное естество человека. Потому, невозможно было, чтобы разумное и духовное естество, согрешившее добровольно и подвергшееся осуждению смерти, само себя возвратило в свободу, как говорит Апостол: немощное бо закона, в немже немощствоваше плотию (Римл. 8, 3). Посему-то пришел самолично Сын Божий — возстановить естество человеческое в естестве Своем из новаго начала и чудным рождением, и не разделил первоначальнаго состава, но отринул всеянное отложение, как свидетельствует Пророк, говоря: прежде неже разумети Отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое (Ис. 7, 16). А если бы безгрешность явилась не в согрешившем естестве, то как был бы осужден грех во плоти, когда и плоть не совершила греха самым делом, и Божество не знает греха? Почему же Апостол говорит: идеже умножися грех, преизбыточествова благодать (Римл. 5, 20)? Не место описывая, но разумея естество, говорит он: якоже единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть: так единым человеком Иисус Христом благодать воцарится правдою в жизнь вечную (Римл. 5, 12. 21), чтобы в том же естестве, в котором произошло преспеяние греха, соделалось и явление правды, и таким образом, по освобождении естества человеческаго от греха, разрушены были дела диаволя, и прославился Бог.

7) Но говорите еще: «если Христос человек, то будет частию мира; а часть мира не может спасти мира». — Какой обманчивый вымысл! Какая безумная хула! Пусть скажут: из какого писания взято это определение и это диавольское лжеумствование? Пророк говорит: брат не избавит, избавит человек (Псал. 48, 8); и в другом месте: человек родися в нем, и той основа ѝ Вышний (Псал. 86, 5). Почему же не спасти мир Слову, соделавшемуся человеком, когда известно, что в том же естестве, в котором соделан грех, явился преизбыток благодати? Какой же это преизбыток благодати? Тот, что Слово соделалось человеком, пребывая Богом, чтобы, и соделавшись человеком, исповедуемо было Богом; так как Христос, будучи человеком, есть Богь, потому что, будучи Богом, соделался человеком, и в человеческом образе спасает верующих. Ибо аще исповеси Господа Иисуса усты, твоими, и веруеши в сердце твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися(Римл. 10, 9). Но Бог недоступен умерщвлению, и не имеет нужды в воскресении, а Сам воскрешает из мертвых. Посему, была потребность иметь Богу нечто такое, что принес бы Он за нас, в смерти ли то, или в жизни. А поэтому, Слово тем паче и спасает, что соделалось Оно человеком.

8) Но говорите еще: «как может быть без греха естество, приобыкшее ко греху и приявшее в себя преемство греха? Это невозможно, почему и Христос будет как единый из человеков». — Так мудрствовал и Маркион; это мнение вводил и Манихей, плоть человеческую и самое рождение подчиняя князю злобы, и изображая его властителем; потому что имже кто побежден бывает, сему и работен есть (2 Петр. 2, 19). Их мнение возобновляете и вы в ином виде, приговокупляя к плоти и умное естество человеческое, каким разумеется душа; и утверждая, что и для нея неизбежен грех, при сем и душу изображаете, сколько можно, плотскою, не знаю — откуда научившись этому; потому что невозможно найти сего ни в святых Писаниях, ни в общем человеческом понятии. Господь говорит: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити (Матф. 10, 28). Если же душа, по вашему мнению, есть плотская; то почему она не умирает и не истлевает вместе с телом? Почему и Петр, содержимыя во аде души наименовав духами, сказал: сошел заключенным в темнице духовом проповедать воскресение (1 Петр. 3, 19)? Но вы утверждаете и именуете все вопреки естеству, чтобы, изобразив домостроительство согласно с естеством, не сказать вам истины, то-есть, что Слово истинно соделалось и человеком.

Вы говорите: сам Бог сказал: прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности (Быт. 8, 21), не разумея того, что сказав: от юности, указал этим на всеянное и болезненное. Посему, клятся Господь Давиду истиною, от плода чрева его по плоти воздвигнути Христа (Псал. 131, 11; Деян. 2, 30), не человека, который явится по претворении Божества (иначе, какая была нужда, чтобы Господь клялся Давиду?), но приявшаго рабий зрак, так что претерпел рождение от жены и подобное нашему возрастание с годами, как говорит Апостол: понеже убо дети приобщишася крови и плоти, и Той приискренне приобщися тех же (Евр. 2, 14), — приискренне, потому что не от семени, но от Духа, и тех же, потому что не от иного семени, но, как написано, от семени Давидова, Авраамова и Адамова.

9) Почему же, оставив святыя Писания и явную истину, говорите: «если не Сам от Себя явился человеком, но соделался человеком, прияв на Себя человеческое бытие; то следует, что соединился с человеком, и распятый Господь славы будет уже человек?» Поэтому, если услышите Петра, который говорит: Христа и Господа Бог сотворил есть, сего Иисуса, Егоже вы распясте (Деян. 2, 36); то о ком будете разуметь слово: сотворил?Если о Божестве Слова, то в чем укоряете ариан, мудрствуя одинаково с ними? А если о рабием зраке в Слове, то для чего противоречите сами себе?

Но не так веруете вы, потому что говорите еще: «если согрешившее естество соделалось в Боге неучинившим греха, то значит, что оно удерживается необходимостию; а удерживаемое необходимостию принужденно». — Посему скажите: если то, чтобы не грешить, производится принуждением, то грешить будет дело естественное. Поэтому, допустите, что Зиждитель естества есть виновник греха. Если же такая мысль богохульна, и принуждением произведено то, чтобы грешить: то явно, что не грешить было делом естественным. Посему-то зрак раба, явившийся в Божестве Слова, не подлежа необходимости, по естеству и силе являет в себе безгрешность, разорив преграду необходимости и закон греха, и пленив мучителя, уловившаго в плен, как говорит Пророк:восшел еси на высоту, пленил еси плен (Псал. 67, 19). Слово, противопоставив врагу зрак раба, одерживает победу чрез побежденнаго некогда. Посему, Иисус прошел все искушение, потому что приял все, чем опытно изведано искушение; и этим одержал за людей победу, говоря: дерзайте, Аз победих мир (Иоан. 16, 33). Ибо диавол воздвиг брань не против Божества, котораго не признал (и на это не дерзнул бы он, потому и сказал: аще Сын еси Божий — Матф. 4, 3), но против человека, котораго древле мог ввести в обман, и чрез обманутаго на всех людей распространил действие злобы своей. Поелику душа Адамова содержима была в осуждении смерти и непрестанно взывала к своему Владыке, а также и души благоугодивших Богу и оправданных законом естественным содержимы были вместе с Адамом, и с ним сетовали и взывали; то Бог, умилосердившись над человеком, Им сотворенным, благоизволил таинством явления Своего соделать человеческому роду новое спасение, низложить врага, прельстившаго по зависти, явить же несравненное возвышение человека единением и общением его с Вышним в самом естестве и в самой действительности.

10) Посему, пришло Слово, Бог и Создатель перваго человека, чтобы соделаться человеком, для оживотворения человека и низложения злобнаго врага; и родилось от жены, возставив Себе от перваго создания человеческий зрак, в явлении плоти без плотских пожеланий и человеческих помыслов, в обновленном образе; потому что в Нем воля единаго Божества и целое естество Слова в явлении человеческаго зрака и видимой плоти втораго Адама, не в разделении лиц, но в бытии Божества и человечества. Посему, диавол приступил к Иисусу, как к человеку, но, не обретая в Нем признаков древняго своего всеяния, ни успеха в настояшем предприятии, посрамляемый и преодолеваемый уступил над собою победу, и в изнеможении сказал: кто Сей пришедый от Едома, то-есть, из земли человеков, наступающий зело с крепостию (Ис. 63, 1)? Потому и Господь сказал:грядет сего мира князь, и во Мне не обретает ничесоже (Иоан. 14, 30); хотя знаем, что второй Адам имел и душу и тело и целаго перваго Адама. Ибо если бы речение «ничесоже» относилось к бытию человеческому, то каким обрел бы видимое тело Сказавшаго: ничесоже? Но не обрел в Нем ничего такого, что сам произвел в первом Адаме. И таким образом, во Христе истреблен грех. Потому и Писание свидетельствует:Иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1 Петр. 2, 22).

11) Почему же говорите, что «однажды плененному человеку невозможно соделаться свободным от плена?» Чтобы приписать невозможность Богу и возможность диаволу, именуете, как и прочие еретики, грех его неистребимым в естестве человеческом, и утверждаете, будто бы неуловляемое в плен Божество пришло в подобии плоти и души, чтобы самому Ему пребыть свободным от плена, и таким образом явиться чистой правде. Когда же правда Божества не была чистою? И какое в этом благодеяние людям, если Господь явился не в тождестве бытия и не в обновлении естества, как говорит Апостол:Егоже обновил, есть нам путь новый и живой (Евр. 10, 19-20), по сказанному: Аз есмь путь и живот и истина (Иоан. 14, 6)? Но говорите: «верующие спасаются уподоблением и подражанием, а не обновлением и начатком». Как же первородным во многих братиях (Рим. 8, 29) и начатком умерших (1 Кор. 15, 20) соделался Христос, Иже есть Глава телу церкве (Кол. 1, 18)? Ибо вера в очевидное не может назваться верою; но та вера истинная, которою признается невозможное возможным, немощное крепким, страждущее безстрастным, тленное нетлен-ным, смертное безсмертным. Тайна сия велика есть, как говорит Апостол: Аз же глаголю во Христа и во Церковь (Ефес. 5, 32). Бог пришел не Себя оправдать, потому что и не грешил, но нас ради обнища богат сый, да мы, нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8, 9). Как же обнищал Бог? — Так, что восприял в Себя обнищавшее естество и предложил его в собственной Своей правде, как за человеков страждущее и выше человеков сущее, от человеков явившееся, и всецело соделавшееся Божиим. Ибо, если бы не соделался первородным во многих братиях, то как явился бы перворожденным из мертвых?

Почему же говарите: «Бог страдал и воскрес во плоти?» Какая нелепость и хула! Это дерзость ариан; они небоязненно произносят таковыя хулы, научившись Сына Божия притворно именовать Богом, хотя Писание учит, что Богом во плоти Его совершено страдание, а не Бог страдал во плоти.

12) Почему же вы, обещавшиеся прежде исповедывать единосущие, в страдание вовлекаете нераздельное Имя, самое неделимое естество, самое неизреченное Божество, непреложное и неизменяемое единосущие вовлекая в страдание и исповедуя его уже вследствие воскресения? Ибо, если Слово, из Себя претворив плоть, дошло до страдания, не прияв в Себя ничего удобостраждущаго или допускающаго воскресение; то само Оно и страдало и воскресло из мертвых. И страдание будет, как учил Валентин, нечто общее для всей Троицы, потому что Слово по Божескому естеству нераздельно с Отцем. Если же так намерены вы понимать это, — что будут значить обещания Пророков, родословие Евангелистов, свидетельсгво Апостолов, служение Матери Марии, возрастание с годами, вкушение пищи, показаше сострастия во всем, наречение имени, или то, что Сын Божий соделался сыномь человеческим, или сказанное: человек Христос Иисус, давый Себе избавленiе за нас (1 Тим. 2, 5-6); или: яко подобает Сыну человеческому много пострадати, и убиену быти, и в третий день воскреснути из мертвых (Марк. 8, 31)?

А если не веруете, что Христос и удобостраждущ, потому что Он человек, и безстрастен, потому что Он Бог; когда же бываете доведены до крайносии, разсуждаете, что, если и исповедуете Христа Богом и человеком, то признаете уже не одного, но двух: в таком случае необходимо вам, или, согласно с Маркионом и другими еретиками, домостроительство страданiя, смерти и воскресения назвать одним призраком, или согласно с Арием и его последователями, Божество Слова наименовать удобостраждущим.

13) Ибо если, читая божественныя Писания, обращали внимание на сказанное везде в Законе и у Пророков, в Евангелиях и у Апостолов; то Писания сперва называют Господа человеком, а потом говорят о страданiи, чтобы о Божестве не изречь чего хульнаго. Посему, не говорят о рождении Божества Слова, но исповедуют Отца и проповедуют Сына, от Марии же производят Христа по плоти, как Сына Давидова и Иосифова, восприявшаго рабий зрак, чтобы от человеков заимствованным признаваемо было Его человечество, и от Бога Отца исшедшим исповедуем был Бог-Слово, претерпевший за человеков страдания в заимствованном от человеков удобостраждущем образе и являющий в страдающем теле безстрастие, в умирающем безсмертие, в погребаемом нетление в искушенном победу, в обветшавшем обновление, яко ветхий наш человек с Ним распятся (Рим. 6, 6). И это есть благодать. Но Божество никак не приемлет страдания без страждущаго тела, не показывает смущения и скорби без скорбящей и смущаемой души, не тоскует и не молится без тоскующаго и молящагося ума. Впрочем, все сказанное происходило не от недостаточности естества, но совершалось в показание бытия. Как же пишете вы, что Бог во плоти страдал и воскрес? Ибо если Бог во плоти страдал и воскрес, то удобостраждущим назовете и Отца и Утешителя; потому что одно есть имя и одно Божеское естество.

14) Из сего же изречения можно усмотреть вашу мысль, показывающую, что не боитесь Бога и не веруете божественным Писаниям. Моисей пишет о Боге: Бог наш огнь потребляяй есть (Втор. 4, 24), а о пришествш Его во плоти говорит: Пророка от братиивашей возставит Господь (Втор. 18, 15), и: живот на древе висящ (Втор. 28, 66), какбы разумея тело Господне, в котором наша жизнь. И Исаия взывает о Боге, говоря: Бог великий, вечный, устроивый концы земли не взалчет, ниже утрудится, и проч. (Ис. 40, 28), о страдании же говорит: человек в язве сый и ведый терпети болезнь (Ис. 53, 3). Что же значит сказанное: ведый терпети болезнь? То, что от страдавшаго явилось удобостраждущее. Посему-то и сказано: напиши писалом человеческим на свитке новом (Ис. 8, 1), а не писалом неимеющей вида плоти. И Апостол говорит: человек Христос Иисус, давый Себе за нас (1 Тим. 2, 5-6). Посему-то, сказав: по плоти (Рим. 9, 5), и воскресение приписывает Происшедшему от семени Давидова. О Божестве же Его говорит: живо бо Слово Божие и действенно и острейше паче всякаго меча обоюду остра(Евр. 4, 12). Да и сам Господь страдание относит к Сыну человеческому, показывая, еже по плоти; о Божестве же Своем говорит: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30), и: никтоже знает Сына, кто Он, токмо Отец (Матф. 11, 27).

Писания нигде не предали нам о крови Божией без наименования плоти, или о том, что Бог пострадал и воскрес во плоти. Такия дерзкия мысли свойственны арианам, потому что они Сына Божия не признают истинным Богом; святыя же Писания проповедуют во плоти Божией о крови и страдании плоти Бога, соделавшагося человеком, также о воскресении Божия тела, и именно о воскресении из мертвых. Но вы утверждаете противное, как будто вы премудрее Апостолов, тайнозрительнее Пророков, полновластнее Евангелистов, или полномочнее самого Господа, лживым вашим благохвалением отрицаете истину и говорите против Божества, и на кресте ясно показавшаго домостроительство, когда излиянием крови утверждено бытие плоти, а произнесенныя слова, свидетельствовавшия о бытии души, не отлучение изобразили Божества но показали умерщвление плоти, и то, что Божество, как не оставило тела во гробе, так не отлучилось от души во аде. Ибо это значит сказанное Пророками: не оставиши душу Мою во аде, ниже даси Преподобному Твоему видети истления (Псал. 15, 10). Потому и Господь сказал: никтоже возмет ю от Мене: но Аз полагаю ю о Седе (Иоан. 10, 18), т. е. показываю, предстоя Сам.

15) Посему-то душею Бога разрушена держава смерти, совершено и благовествовано душам воскресение из ада, а телом Христовым в бездействие приведено тленiе и явлено из гроба нетление, так что и человек не отлучился от Бога, и Бог не возвещал оставления человеку, умерщвление же и отлучение духа было не прехождением Бога от тела, но разлучением души с телом; потому что была там изображена наша смерть. А если Бог отлучился от тела и, таким образом, последовало умерщвление; то как же разлученное с нетленным Богом тело явило в себе нетление? Как и Слово совершило сошествие во ад? Или, как явило воскресение из ада? Ужели Само воскресло вместо нашей души, чтобы представить на Себе образ нашего воскресения? И возможно ли помыслить это о Боге? Поэтому, положение ваше несогласно с святыми Писаниями, и мысль ваша несообразна с совершившимся домостроительством, и сказанное: седи одесную Мене (Псал. 109, 1) — означает не человеческое, но Божие достоинство. Поелику же Божие достоинство соделалось достоинством человеческим, чтобы человеческое достоинство признаваемо было достоинством Божиим; то и сказано: седи одесную Мене, и: прослави Мя, Отче, славою вечною (Iоан. 17, 5). Не лишившись славы, но явившись в неславном теле, говорит это, желая показать, что рабий зрак не отлучен от Божеской славы, но являет в себе ее. Потому и говорит: и прославих, и паки прославлю (Иоан. 12, 28), показывая, что одна слава и до приятия тела и в теле, как говорит Апостол: толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя. Кому бо рече когда от Ангел: седи одесную Мене(Евр. 1, 4. 13)? Конечно же, Творец Ангелов — Слово соделалось лучшим, не как меньшее Ангелов, но потому что лучшим Ангелов, или и всякой твари, явило возсиявший в Нем рабий зрак. Ибо Слово, будучи образом невидимаго Бога, соделалось перворожденным всея твари, как написано и в Евангелиях: дондеже роди Сына Своего первенца (Матф. 1, 25). Посему-то Им все сотворено Им совершено и страдание, и Он есть избавитель от страдания и смерти. Вся тем быша (Иоан. 1, 3); и Той есть глава телу Церкве, иже есть Перворожден из мертвых, да будет, как сказано, во всех Той первенствуя (Кол. 1, 18).

16) Как же вы утверждаете, что Создатель разумных естеств — Слово, срастворив с Собою плоть, соделалось разумным человеком? И как Непреложный и Неизменяемый, не создавая Себе разумнаго рабия зрака, соделался человеком, чтобы и Слово было непреложно, пребывая тем, чем было, и разумный человек, будучи Богом, видим стал на земле? Ибо Господь есть небесный человек, не потому что с неба явил плоть, но потому что плоть, взятую от земли, соделал небесною. Посему-то яков небесный, тáцы же и небеснии, по причастию Его святости (1 Кор. 15. 48). Посему-то присвояется Ему и свойственное телу.

Но еще говорите: «как же распяли Господа славы»? — Но не распяли Слово, как вы думаете. Да не будет сего! Напротив того, отринули Слово, пригвоздив на древе тело Слова. Отринут был Бог, страдание же, смерть и воскресение совершились в плоти и душе Бога. Посему, Господь сказал иудеям: разорите Церковь сию, и треми денми возбвигну ю(Иоан. 2, 19), как говорит Пророк: зане предана бысть на смерть душа Его (Ис. 53, 12), а не само Слово; и Иоанн говорит: Онь по нас душу Свою положи (1 Иоан. 3, 16).

Поэтому, как могли иудеи разорить храм Божий и прервать единение плоти с Словом, соделавшееся нерасторгаемым, если так произошло умерщвление тела, как вы полагаете это? Тело не могло быть умерщвлено, не разлучившись с чем-либо. Если не было разрешения, то не было и смерти. А если не было смерти, то не было и воскресения. Посему допустите, что было разрешение и разлучение с телом, как написано в Евангелиях, что издше (Лук. 23, 46), и что, преклонь главу, предаде дух (Иоан. 19, 30), и тогда увидим, какой дух, по вашему предположению, разлучился с телом, и произошло умерщвление. Ибо сказали вы, что Слово, срастворив с Собою неимевшую самостоятельности плоть, явило истинно разумнаго и совершеннаго человека. Посему, если Слово разлучилось с телом и от сего произошло умерщвление; то иудеи превозмогли Бога, прервав нерасторгаемое единение. А поэтому, не наша была там смерть, если умерщвление тела произошло от того, что разлучился с ним Бог. Но как же тело, разлучившись с нетленным Богом, пребыло в нетлении?

Разве уязвление будет касаться тела, а страдание Слова? Почему и утверждаете вы, что пострадал Бог, говоря это сообразно с своим мудрованием, лучше же сказать, согласно с арианами. Ибо так и они учат. Так, по вашему, и в воскресении воздвигнуто будет Слово. Ибо необходимо, чтобы во аде восприято было некое начало воскресения, да совершенны будут и воскресение и разрушение смерти, и избавление содержавшихся там духов.

17) Если же Слово претерпело сие, то где непреложность и неизменяемость Слова? Как Слово, неприкровенно явившись во аде, признано за человека в смерти? Почему и Господь сказал иудеям: Аз воскрешу Его (Иоан. 6, 44), а не: возстану из ада? Если Слово, подвергшись смерти, имело нужду в возставляющем Его от смерти, то не Его будет победа, а Того, Кто возставляет Его.

Почему же устами Пророков предвозвещено о душе Его? Почему Господь в явление Свое, исполняя обетование, сказал: душу Мою полагаю за овец Моих (Иоан. 10, 15)? Что душа сия есть дух, ясно учат и святыя Писания и сам Господь, когда сказал Он, что тело убивается людьми, а душу не могут они убить, потому что она — дух. Сим-то духом возмутися Иисус (Иоан. 13, 21). Сего-то духа разлучение с телом совершилось на кресте. Так умерло тело и произошло его разрешение; а Бог-Слово непреложно был и в теле, и в душе, и в Себе самом, сый в лоне Отчем, в показание Своей неизменяемости. В том же зраке, который был в Нем подобен нашему, изобразил Он там нашу смерть, чтобы в Нем уготовать для нас и воскресение, возвратив из ада душу, и из гроба тело, чтобы явлением души в смерти уничтожить смерть, и погребением тела во гробе привести в бездействие тление, и из ада и из гроба явив безсмертие и нетление, в подобном нашему теле совершив нам путь, и разрешив нас содержимых в плену. Сие-то и было чудно; в сем-то и состояла благодать. А вы, признавая одну плоть, не можете показать ни осуждения греха, ни разрушения смерти, ни совершения воскресения, ни непреложности Слова; потому что блуждаете вне святых Писаний, говоря то, что лжеумствуют ариане, тогда как в святых Писанiях ясно говорится о душе, и домостроительство совершено в явлении всей полноты и совершенства.

18) Но одни из еретиков, исповедуя Видимаго, не веруют в Его Божество; другие, исповедуя Богом, отрицают рождение Его плоти; иные же, признавая плоть, отрицают явление души Его, и уподобляются безумствующим ученикам ариан, которые соплетают ухищренные и затруднительные вопросы, чтобы, возбуждая ими сомнение, склонять на свою сторону людей простых, когда сами колеблются в вере. Подобно сему и нынешние еретики навыкли спрашивать: Что такое родившийся от Марии? Бог, или человек? Потом, если скажешь спрашивающему: человек, — изъявит он неверие в Божество Его, соглашаясь с неверующими в оное еретиками. А если скажешь: Бог, — то будет отрицать рождение плоти Его, и присоединится к отрицающим оное еретикам. Потом опять спрашивает: Кто пострадавший? Кто распятый? Бог, или человек? — чтобы опять, если скажешь: Бог, произнести ему хульное слово с нечестивыми арианами, а если скажешь: человек,продолжать речь по иудейскому понятию.

Посему-то святыя Писания проповедуют, что Слово есть Бог от Отца неизреченно, и что Оно напоследок времен родилось от Девы человеком, чтобы невозможно было не исповедывать Его Богом и отрицать рождение плоти. Где именуется плоть, там Писания разумеют устройство целаго состава, кроме греха, а с именем человека соединяют понятие страдания, и не простираются далее, как написано в святых Писаниях. О Божестве же Слова исповедуют непреложность и неизреченность. Посему-то и Слово богоглаголется, и излагается родословие человека, чтобы один и тот же естественно и истинно был в том и другом, был Богом в присносущии Божества и создании твари, и человеком в рождении от жены и возрастании с годами, Богом в животворных благодеяниях и Богомь сильным в чудодействиях, человеком же в подобных нашим страданиях и в наших немощах. И Слово есть Бог в явлении безсмертия, нетления и непреложности, и человек в пригвождении ко кресту, в излиянии крови, в погребении тела, в снисшествии во ад, и в воскресении из мертвых. Так, Христос воздвигается из мертвых, и Сый Бог воздвигает мертвых.

19) Посему, суесловят приписывающие страдание Божеству Его, или неверующие вочеловечению Его, или единаго именующие двумя, или предприемлющие производить измерение плоти Его и осмеливающиеся сверх Писаний определять: сколько или как. В подобных этим примышлениях преткнулся ум еретиков; Маркион уклонился от истины по преизбытку хулы; Манихей введен в заблуждение мнением о начале греха; Валентин погрешил под предлогом ведения; а Павел Самосатский �

Афанасий Великий Творения Часть третья

Афанасий Великий

Творения

Часть третья