Сборник «Посох духовный» составлен на основе ранее изданных трудов митрополита Иоанна: «Голос вечности», «Одоление смуты», «Стояние в вере», «Русская симфония» и других. В него вошли высказывания Архипастыря по основным темам, которые он поднимал в своих книгах, расположенные в алфавитном порядке: от «А» до «Я». Читатель сможет более полно представить позицию приснопамятного Святителя в вопросах истории Отечества и нынешней демократии, узнать, что он говорил о ересях и лжеучителях, о страстях и доброделании, о еврейском вопросе и путях возрождения России... Эта подборка поможет осознать, что не только личная, но и общественно-политическая жизнь должна быть одухотворена высшими идеалами, без которых невозможно никакое возрождение Отечества.

В сборнике использованы труды митрополита Иоанна (Снычева):

Время приобретения. Письма духовной дочери. СПб, изд-во «Царское Дело», 1999 г.

Голос вечности. Проповеди и поучения. СПб, изд-во «Царское Дело», 1997 г.

Дай мне твое сердце. Письма духовным чадам. СПб, изд-во «Царское Дело», 1998 г.

Наука смирения. Письма монашествующим. СПб, изд-во «Царское Дело», 1998 г.

Одоление смуты. Слово к русскому народу. СПб, изд-во «Царское Дело», 1996 г.

Пою Богу моему. Акафисты; портреты русских архиереев; дневниковые записи. СПб, изд-во «Царское Дело», 1998 г.

Русская симфония. Очерки русской историософии. СПб, изд-во «Царское Дело», 1998 г.

Стояние в вере. Очерки церковной смуты. СПб, изд-во «Царское Дело», 1997 г.

Содержание:

Антихрист

Антихрист как реальная политическая возможность наших дней уже не вызывает сомнений.

Одоление смуты, с. 15

Христианство стремительно завоевало мир, отодвигая мечту (иудеев) о господстве все дальше и дальше. Тогда христианской Церкви была объявлена война. Вести ее открыто христоненавистники не могли - не хватало сил. Их оружием в этой войне стали тайные общества и организации, скрывавшие за внешне благовидной деятельностью свою главную цель: низвергнуть христианство, разрушить национальные государства и подготовить таким образом «добровольное» объединение мира в рамках единой международной политической структуры под властью единого мирового правительства. Его глава и должен, по замыслу «архитекторов» этого «общемирового дома», воплотить в жизнь многовековую мечту о господстве над миром. Христиане назвали этого грядущего мирового диктатора антихристом.

Одоление смуты, с. 21

Под какими только личинами не скрывались «предтечи антихриста» - строители «единого мирового сообщества», основатели экуменических движений, приверженцы «всеобщих мировых вероучений» и тому подобных богоборческих начинаний. Все шло в дело - еретические секты средневековья, псевдомонашеские ордена времен крестовых походов, литературные чтения и философские кружки эпохи Просвещения, научные ассоциации и масонские ложи нашего космического века с удивительным единодушием выполняли кропотливую работу по разрушению христианского мироощущения и национальной государственности.

Одоление смуты, с. 22

Как остановить «шествие Разрушителя»? Во-первых, осознать и увидеть путь личного спасения, личного противостояния злу. Основание лествицы, возводящей человека от суеты и лжи мира сего к радости и упокоению осмысленного, прочувствованного Богослужения - всей жизнью своей, всеми делами своими, - основание этой священной лествицы установлено Богом внутри человека, в сердце нашем... Во-вторых, привести в соответствие с истинами веры свою обыденную, повседневную жизнь. В ней прежде всего должен проявиться тот дух соборного служения, не стяжав которого, не сдвинуть с места дело возрождения Руси. Здесь - место подвига ревностных пастырей и благочестивых мирян, которые должны возродить жизнь православных приходов, общин, братств как жизнь духовных организмов, живущих, по слову Церкви, «едиными усты и единым сердцем». Дело это могут совершить не герои и «сверхчеловеки», видные отовсюду, а смиренные грешники, ищущие на жизненном пути не славы, но спасения собственной души. В-третьих, необходимо воцерковление всех областей народной жизни - общественной и государственной так же, как личной и семейной. Нужно лишь помнить, что достигнуть этого невозможно никаким внешним воздействием. Нельзя учредить Святую Русь ни указом, ни постановлением, ни на конференции, ни на съезде. Ее можно только вымолить - с покаянием и смирением.

Одоление смуты, сс. 26-27

Архиереи

Как легко и просто во всем винить иерархов!.. Одумайтесь - хранителем благочестия в Православной Церкви является весь народ церковный, и никто не сможет избежать своей доли ответственности на Страшном Суде Христовом! Архиереи не с неба падают, и еще святитель Игнатий Брянчанинов... говорил, что бессмысленно винить духовенство в падении нравов и оскудении благочестия, если нет должного благонравия в самом народе.

Одоление смуты, сс. 312-313

Архиерей Иероним издал циркуляр по епархии о том, чтобы дети, начиная с 2-х и до 16-и лет, не ходили в церковь ни сами по себе, ни даже с родителями. Крестить могут только годовалого ребенка. У входа в храм сделана специальная узенькая калиточка и через нее фильтруют верующих - взрослых пропускают, а детей нет. И все это устраивают сами же верующие во главе с архиереем... На что все это похоже?! На варварство. Бедные дети, что они должны испытывать от такого архиерея! Да за такое дело самого архиерея следует отлучить от Церкви и не пускать в храм. Да, скорбные дни переживает Русская Церковь. Сами епископы разрушают ее устои, терзают, бедную, и всячески издеваются. Вот они, епископы последних дней, о которых умолял преподобный Серафим Саровский и получил ответ, чтобы он не молился о них, так как Господь не помилует их! За что же поистине миловать? Наказывать следует. Как Ты, Господи, долготерпелив к нам, грешным! Спаси, Создатель, Церковь Свою, изнывающую от безумия управителей. Защити невинных детей, огради истинных служителей от напасти лукавых людей!..

Пою Богу моему, сс. 367-368

Бдительность

Бодрствуйте, возлюбленные братья и сестры, и молитесь, да не внидете в напасть! Разве мы не слышим глашатаев века сего, которые стараются убедить нас в том, что христианство - это домысел человеческий, что Христа вообще не существовало, что вера в Творца и Господа - это блажь, безумие?! Бдите и молитесь, возлюбленные братья и сестры, да не внидете в напасть, да не примете мысль, которая отвращает нас от истинного пути! Нас стараются убедить в том, что в мире нет Промысла Божия, что в мире господствует не Промысел Божий, а всякая случайность? «Бдите и молитеся, да не внидете в напасть»! Обращайтесь к истории церковной, обретайте те свидетельства, которые ясно доказывают нам истинность христианской веры.

Голос вечности, с. 181

Бдительность выражается в том, что человек, жаждущий спасения вечного, просматривает каждое движение своего сердца, своей воли, своего ума. Постоянно проверяет, не прокрадывается ли враг, не приносит ли чего-либо такого, что удаляет от спасительного пути. Не приходит ли под личиной благовидности какой-либо грех.

Голос вечности, с. 243

Для меня мало, что ты не чувствуешь опасности. Эту опасность чувствую я, и потому предупреждаю о ней раньше, чем она придет внезапно, когда уже поздно будет говорить об опасности.

Время приобретения, с. 8

Прошу, не слишком доверяй своим чувствам: они могут быть и ложными.

Время приобретения, с. 43

Безволие

На земле есть только одна сила, способная остановить сползание России в пропасть. Эта сила - мы сами. Вопроси каждый совесть свою - и она ответит тебе, что нельзя, недопустимо более ставить вопросы личного благополучия, покоя и комфорта выше понятий гражданского долга и ответственности за судьбы страны. Всякий должен сделать конкретный выбор на своем месте. Только помните при этом: если мы позволим помыкать собой, безропотно и безгласно снося раз за разом все оскорбления, издевательства и беззакония, непременным результатом такого жалкого безволия станет рабство еще более тяжкое, чем то, от которого Россия лишь недавно избавилась.

Одоление смуты, с. 321

Белое движение

Для верующего человека не подлежит сомнению, что если бы... белые армии и политики, стоявшие у них за спиной, действительно боролись бы за воссоздание Святой Руси с ее православной соборной государственностью в исконной самодержавной форме - никакая победа большевиков была бы невозможна... Увы, растление сердец и умов «либерально-демократической» западной заразой зашло столь далеко, что подавляющее большинство вождей Белого движения пуще большевизма боялись обвинений в «черносотенстве», «реакционности» и симпатиях к «гнилому царизму». По сути, в хаосе гражданской войны противостояли друг другу две равно далеких от русского идеала, равно бездуховных и враждебных Святой Руси идеологических модели: христоборческий коммунизм с его человеконенавистническими призывами к «классовой ненависти» и - западноевропейский либерализм с его безбожным культом индивидуализма, самодовлеющей гордыни и безудержного потребительства. Это были две головы одного дракона, рожденные и вскормленные Западом... Безусловно, и на одной, и на другой стороне было множество людей лично честных и благонамеренных, искренне заблуждавшихся или не видевших для себя в сложившейся ситуации иного выхода. Тем не менее факт остается фактом: ожесточенно истребляя друг друга, русские люди полярных политических убеждений в равной степени содействовали крушению Исторической России.

Русская симфония, сс. 457-458

Благодать

Благодать есть сила Божия, пребывающая в Церкви Христовой, с помощью которой милостивый Господь, не хотящий смерти грешника, укрепляет и освящает народ церковный, омывает нас от грехов и неправд наших, возводит от пропасти погибели к спасению и жизни вечной. Кто хоть раз был причастником благодатного утешения духовного, подаваемого Господом кающимся грешникам - тот и без слов поймет, о чем я говорю.

Голос вечности, с. 263

Божественная благодать, даруемая от Святой Троицы чрез Сына, изменяла и изменяет нравственное состояние человеческого духа. Многих людей, которые прежде были жестоковыйными, сила Христова соделала кроткими агнцами; людей распутных - целомудренными; гордых - смиренными; грешников - преисполненными добродетелями. Сила Христова давала и дает людям возможность нравственно преобразиться.

Голос вечности, с. 132

Не забывайте, возлюбленные чада мои, что действие благодати Св. Духа совершается не без нашей воли. Для того чтобы это действие было спасительно, необходимо, чтобы мы отозвались на зов Господень. И только при сочетании воли Божией с нашей волей произрастут в наших сердцах сладостные плоды благодати Св. Духа, ведущие нас в жизнь вечную.

Голос вечности, с. 136

Недостаточно того, что в момент св. крещения, в момент принятия таинства миропомазания мы восприняли в себя Божественную благодать. Для спасения необходимо сохранить эту Божественную благодать. Сохранить внутренней решимостью неизменно следовать тому, что будет внушать и внушает нам Господь. Если же мы будем противиться влиянию Божественной благодати, то, конечно, напрасно будем ожидать спасения. Мы его не достигнем. Господь не насилует нашей воли, но Он ожидает от нас благого произволения, ожидает служения, усердного труда над сохранением слова Божия, благодати Св. Духа и даров Божиих, чтобы они возрастали в наших сердцах и утверждались.

Голос вечности, с. 89

Конечно, своими силами, своим разумением очистить сердце от греха очень трудно. Освобождение, которое совершается на поле духовной брани, совершается с помощью Божественной благодати, которая впервые нам дается в таинстве миропомазания, а затем ниспосылается в храме Божием, когда, очистив на исповеди свою душу покаянием, мы приступаем к причащению Тела и Крови Христовых. Тогда-то и подается нам обильная Божественная благодать, укрепляющая наши силы на спасительном пути. Но помните и о том, возлюбленные братья и сестры, что Божественная благодать освобождает нас от того или иного греха не насильно, не без нашего с вами участия. Божественная благодать всемогуща, но она не связывает нашей воли, а ожидает, когда мы сами зажжем внутри себя и огонь веры, и жажду освобождения из плена греховного. И когда мы внутренне расположим себя к этому, тогда-то и происходит сочетание нашей воли с волей Божественной. Тогда-то действие Божественной благодати происходит явственно и спасительно.

Голос вечности, сс. 116-117

Посмотрите, возлюбленные братья и сестры, на земледельца. Бросая в землю семя, он не допускает и мысли, что посеянное им земля произрастит сама: дождик польет, солнце пригреет - и все будет хорошо. Он знает - может наступить засуха, могут появиться вредители, или земля закиснет от дождей... Поэтому для того, чтобы произросли плоды, земледелец трудится: поливает, рыхлит землю, выпалывает сорняки, прикрывает ростки от морозов... Так ведь? Это тот жизненный урок, который применим и в духовной области. Если мы будем заботиться о семени Божественном, посеянном в наших сердцах в таинстве миропомазания, то по мере нашего усердия будет утверждаться в наших душах Божественная благодать и наступит тот момент, когда утвердится наша воля, наша решимость шествовать только добрым христианским путем.

Голос вечности, с. 89

Если мы с вами внимательно вспомним свою мимошедшую жизнь, то, я думаю, любой христианин заметит и подтвердит ту истину, что прикосновение Божественной благодати к нашим сердцам в той или иной мере испытал каждый из нас. К каждому сердцу прикасалась Божественная благодать, вызывая слезы умиления, раскаяния, глубокого сожаления о том, что делали мы не так. Она проникала в сердце и наполняла его особенною любовью и к Богу, и к ближнему, так что оно готово было на любые испытания: на собственные страдания и на сострадание к людям. И как было бы спасительно, если бы это соприкосновение с Божеством никогда нами не забывалось, но все более и более утверждалось!

Голос вечности, с. 73

Боже тебя сохрани проклинать себя и тем самым препятствовать снисхождению в твою душу благодати Божией.

Дай мне твое сердце, с. 218

Лишать себя Божией благодати - разумно ли? ...Лучше пусть меня топчут, уничижают, но я пойду путем истинного смирения, чтобы получить Божественную благодать.

Наука смирения, с. 18

Благоденствие

Если человек не обратится в благоденствии, то это благоденствие отнимет у него всякое средство к оправданию на Страшном Суде.

Дай мне твое сердце, с. 304

Верующие своим великодушием в скорбях служат величайшим примером веры и терпения. Они показывают, что служат Богу и любят Бога не за одно благоденствие, но и за посылаемые скорби (пример Иова). При разных внешних обстоятельствах может быть разное внутреннее настроение души: при внешнем благополучии неверующих их мучает внутреннее беспокойство и страх животный, в то время как у искренне верующего, при допущенных к его испытанию внешних скорбях, царит внутренний мир и спокойствие.

Дай мне твое сердце, с. 304

Господь не потому посылает грешникам изобилие земное, что хочет их сделать погибшими, а для того, чтобы через временные блага привести их к благодарению и исправлению. Кроме того, если человек не исправляется через это, то, вне всякого сомнения, Господь посылает им сначала внутреннюю скорбь, а затем и внешнюю... Если присмотреться к мнимым богачам - грешникам, то можно найти в них бездну беспокойства: скупость, недовольство, непрестанный страх, бесконечное хныканье о том, что у них ничего нет, что они очень бедны и т.п. А настоящий верующий человек и при небольшом материальном достоянии полон радости, и щедрости, и довольства.

Дай мне твое сердце, с. 304

Благотворительность

Не заграждай... доброго сердца для благотворения, пусть желающие помочь тебе помогают и умножают таланты любовью.

Дай мне твое сердце, с. 157

Никогда никого не укоряй и не жди благодарности за то или иное благотворение. Если же будешь осуждать и ожидать, то грош цена твоей благотворительности. Такая благотворительность Богу не угодна.

Дай мне твое сердце, с. 335

Свои средства употребляй только на добро. Не погрешаешь, если отказываешь родным, которые сами имеют возможность приобрести необходимое. Так поступай и в дальнейшем.

Время приобретения, сс. 13-14

Когда что-либо даешь кому-нибудь, давай радушно, чтобы жертва твоя была Богу угодной.

Наука смирения, с. 166

Спрашивай у стареньких, чем им помочь. И если согласятся на твою помощь, то помоги. Если нет, то не огорчайся. Господь и намерение примет...

Наука смирения, сс. 86-87

Благочестие

Благочестие, или добротолюбие, - это внутреннее, всестороннее, твердо укоренившееся в сердце... чувство расположенности ко всему доброму, святому. Причем под благом понимается не только нравственно-деятельное доброе дело или настроение, но и умозрительные православно-догматические истины.

Пою Богу моему, с. 325

Ну, кто же благочестие взвешивает одним выполнением молитвенного правила? ...Благочестие есть совокупность доброго внутреннего устроения, постоянное горение к Богу. При таком состоянии человек всегда благоговеет к Творцу и всегда находится во внутренней молитве к Нему. Внешнее же правило человек либо удлиняет, либо сокращает, смотря на свои телесные силы. Сила есть - совершает полное молитвенное правило, силы ослабели - сокращает, имея при этом полное благоговение пред Богом. Словом, благочестие определяй по внутреннему содержанию молитвы Господней «Отче наш».

Наука смирения, с. 128

Бог

Бог, хотя Он и есть Любовь, но Он есть также и Правда, в силу которой воздастся нам по делам нашим.

Голос вечности, сс. 42-43

Господь милосерд и нелицеприятен: всякую искренне обратившуюся душу приемлет с радостью и любовию, омывает от грехов и неправд благодатию Своей, утешает утешением возвышенным, духовным, о котором суетный мир не имеет даже приблизительного понятия.

Одоление смуты, с. 13

Всем Господь открывает Свое небо - величайшее Святое Святых. Иди в это небо, человек, иди, не оглядываясь назад, лишь преклоняй свою волю пред благостию Божественной! Вся жизнь наша, возлюбленные братья и сестры, есть священное приуготовление. Мы приуготавливаем себя к вечной жизни во Христе через покаяние и причащение. Когда мы невидимому Богу исповедуем грехи свои, каемся и оплакиваем свои грехопадения, то каждый раз, призирая на наше искреннее раскаяние, Господь прощает нас, и, прощая, - допускает к те-снейшему единению со Святое Святых, с Самим Господом нашим Христом Спасителем.

Голос вечности, с. 163

Ободритесь - Бог правит миром! Неисповедимыми путями всемогущий промысел Его устрояет спасение человеческое, проводя нас через беды и скорби, попуская падения и немощи - дабы мы осознали глубину своего растления, возжаждали спасения и выздоровления духовного и добровольно устремились к Нему.

Одоление смуты, с. 134

Богомыслие

Богомыслие не есть молитва. Оно совершенно отлично от последней. Молитва есть беседа с Богом, богомыслие - размышление о Боге. В первом случае человек выражает или свою благодарность Господу, или славословит Его, или же что-либо просит у Него, а во втором - таинственно и умозрительно созерцает величие Божие, Его Премудрость, Его Промышление обо всем сотворенном Им и особенно о человеке, Его безграничную любовь к людям. Богомыслием приобретается правильное понятие об отношении Бога к человеку и ко всему тварному и об отношении человека к Богу.

Пою Богу моему, с. 321

И нам с вами, живущим в миру, конечно, тоже нужно заниматься и молитвою, и богомыслием, и трудом, и изучением Священного Писания. Необходимо поставить себе в правило ежедневно утром и вечером посвящать хотя бы небольшое количество времени молитве, а затем, хотя бы на 5, хотя бы на 10 минут оторвать себя от житейских забот, уединиться и предаться богомыслию. Богомыслие допустимо и, более того, необходимо и во время работы, а главное - при посещении того места, где мы питаем свою душу и сердце, - в храме Божием. Присутствуя на богослужении, мы участвуем в жизни церковной и получаем Божию благодать. Здесь мы слышим слово Божественное, которое питает нашу душу, наш ум и сердце.

Голос вечности, с. 82

Богоотступничество

Богоотступничество, отвержение благого и умиротворяющего ига Закона Божия, легкого и благодатного бремени Заповедей Христовых - вот начало и корень всех бед, терзающих грешный и мятежный род человеческий.

Русская симфония, с. 349

Источник смут - оскудение на Руси врачующей и животворной благодати Божией, оскорбленной нашей гордостью, своеволием и богоотступничеством.

Русская симфония, с. 376

Богоугождение

Живем мы, возлюбленные братья и сестры, в миру, и все без исключения занимаемся обычными делами. Спрашивается, как же при таких обстоятельствах нам совершать дела, которые бы были угодны Богу?.. Вот как это делается. Допустим, заметили вы на своем платье какое-либо пятно. Сразу же обратите свой взор горе и скажите сами себе: «Смотри, нехорошо в таком грязном платье показываться на люди, а как же ты предстанешь пред Богом с оскверненной душой? Разве не стыдно будет стоять пред непорочным Судиею и Творцом?». И оплачь тогда свои грехопадения, и останови себя. Так необходимо поступать и во всех других житейских делах. Если что-то не получается в делах - говори так: «Вот видишь, в житейских делах трудно добиваться успеха, а как же ты хочешь достигнуть спасения вечного без труда, находясь в лености и нерадении?».

Голос вечности, сс. 104-106

Болезни

Здравие телесное зависит только от воли Божией. Правда, мы тоже вносим свою лепту в немощи наши, не зря же говорится: «От многих моих грехов немоществует тело». Поэтому загляни в свое сердце, в душу - нет ли там каких-либо страстей, которые отражаются на твоем телесном организме, расслабляют его. Если же «дух бодр, а плоть немощна» - понимай это правильно. Значит, таким образом на тебе проявляется воля Божия, чтобы ты в болезнях своих славил Господа и подавал бы добрый пример... в том, как великодушно нужно переносить те или иные телесные болезни.

Голос вечности, сс. 197-198

Болезнь тела есть лишь следствие болезни души, поэтому главное лекарство для больного - это «дух сокрушен», это искреннее раскаяние в совершенных грехах и намерение исправиться. О первопричине телесных болезней говорил Сам Христос. Исцеляя страждущих, Он напутствовал их такими словами: «Иди и больше не греши!». Или: «Чадо! Прощаются тебе грехи твои»...

Одоление смуты, с. 330

Ты неправильно понимаешь суть болезни... Господь хочет через болезнь привести тебя ко спасению, а ты расстраиваешься и тем самым идешь против воли Божией. Что тебе сейчас необходимо для спасения души? Терпение и внутренняя умная молитва. Умом будь с Богом в храме, а внутренне на одре молись. Говори так: «Господи, укрепи меня в страданиях моих и даруй мне терпение, чтобы без ропота переносить все во имя Твое. Боже, помилуй мя».

Дай мне твое сердце, с. 189

Помни, что путем болезней Господь, очищая твою душу, ведет тебя ко спасению.

Дай мне твое сердце, с. 190

Не грешишь ли ты тем, что иногда говоришь или жалуешься на свою болезнь? Если ты говоришь с тем, чтобы... помолились о тебе, то не грешишь... Чтобы тебе не согрешать, отвечай на вопрос других о твоей болезни так: «Трудно мне, помолитесь, чтобы Господь дал крепости и силы безропотно нести болезнь».

Дай мне твое сердце, с. 198

То чувство (облегчения в душе), которое ниспосылается тебе Господом в твоих болезнях, свидетельствует о том, что нет высшего подвига в твоей жизни, чем подвиг терпения, и что твои страдания благоприятны Богу. Потому... не лучше ли тебе всецело предаться воле Божией и говорить: «Боже, если есть Твоя воля на то, чтобы я исцелилась, то дай мне это исцеление, а если нет, то дай мне силы все переносить безропотно, терпеливо. Да будет имя Твое благословенно от ныне и до века». Если бы ты вспомнила преподобного Пимена многоболезненного, то последовала бы его примеру и нашла бы в его действиях для себя опору и укрепление.

Дай мне твое сердце, сс. 212-213

Знай твердо, что твоя болезнь послана от Господа. Признак этого - духовное утешение в болезни.

Дай мне твое сердце, с. 217

Неверно рассуждаешь, что твоя болезнь якобы не от Господа. То, что она возникла у тебя на почве порока, еще не значит, что она не от Бога. Это Он болезнями привел тебя к Себе, поэтому не смущайся, а твердо верь, что Бог наказал тебя болезнью, чтобы посредством ее исцелить твою душу.

Дай мне твое сердце, с. 243

От больных Господь требует главным образом терпения. Бывают такие болезни, при которых ум не может творить молитву, а способен только помышлять о Боге.

Дай мне твое сердце, с. 268

Господь посылает нам болезни для нашего спасения, чтобы в немощах своих познавали силу Божию.

Дай мне твое сердце, с. 301

Болезни - наши спутники на Божием пути. Слава Тебе, Господи, что болезнями врачуешь нас и предохраняешь от падений.

Наука смирения, с. 118

Часто, возлюбленные братья и сестры, перед нами встает такой вопрос: почему не за всех болящих можно приносить молитвы? Ответ мы находим в житиях подвижников благочестия, которые правильно разумели суть событий. Они разумели, от какой причины происходит та или иная болезнь в естестве человеческом, и в зависимости от этого либо умоляли Бога об исцелении, либо всецело предоставляли исход болезни Божественному промышлению о человеке. Нельзя молиться за ребенка, оскорбляющего отца или мать и вызвавшего тем самым родительский гнев и наказание Господне! Такие люди несут заслуженное наказание, впадая в различные болезни... Если действительно дети проявляли по отношению к родителям не только непослушание, но и злой душевредный умысел, оскорбляли их всячески, тогда по молитвам родителей Господь связывает их узами болезни ради исцеления душевного. Эта болезнь посещает человека по воле Божией как вразумление. Я знаю, что современный нам подвижник благочестия прот. Иоанн Кронштадтский тоже не за всех молился, хотя и был весьма любвеобилен к немощам и страданиям людским, к человеческому горю. Праведник прежде прозревал причину болезни. И если видел, что она произошла вследствие грехопадения, тогда молился не об исцелении телесного организма, а об исцелении души человеческой. Вот и нам с вами, возлюбленные братья и сестры, необходимо разумевать причину болезни, и когда кого-либо из нас постигнет телесная немощь, то будем молиться не о том, чтобы Господь исцелил тело, а чтобы прежде всего очистил нас от греха, тогда и болезнь телесная упразднится.

Голос вечности, сс. 76-77

Бога ради не запускай лечения своих болезней. Лечись, но полагайся всецело только на волю Божию. Что она определит тебе, то и восприми.

Время приобретения, с. 145

Брак

Большой грех - это неправая мысль об установлении таинства брака. Ты мыслишь так, что брак не есть происхождение Божие, что он установлен людьми. Вот отступница от Православной веры! Своими взглядами ты вполне совпадаешь с лютеранами и протестантами... Отныне ты должна знать, что все семь таинств установлены Богом и все они являются догматическими, или Богооткровенными истинами, которые всякий христианин должен соблюдать неизменно.

Дай мне твое сердце, с. 50

Вера

Вера есть состояние души, горение сердца - это надо заслужить, вымолить, тут никакие «оргмероприятия» не помогут.

Одоление смуты, с. 169

Ты просишь меня научить тебя живой вере. Задача очень трудная, потому что живая вера возникает не от разума, а от сердца. Взирай на тех, кто имеет эту веру, подражай им в жизни, больше смиряйся, сознавай свое ничтожество пред Богом и людьми, вспоминай, вернее, чувствуй любовь Божию к нам, недостойным, и ты незаметно для себя обретешь живую веру, которую откроет тебе Сам Господь. В этом я согласен, что теперешние нагромождения затмевают чистоту веры. Но верь, что если мы сохраним хотя бы долю истинного учения Христова в нынешних обстоятельствах, то не лишимся вечного спасения. Сохраняй эту истину, и Господь вознаградит тебя.

Дай мне твое сердце, с. 85

Верность

Возлюбленные, стойте в вере, мужайтесь, укрепляйтесь в добрых делах, храня верность святому Православию.

Голос вечности, с. 280

Если мы обратимся к житиям духоносных отцов, то увидим, что все они стремились служить Господу по вере, «ничтоже сумняшеся, ничтоже бояся». Верить в истину - и являть верность этой истине.

Голос вечности, с. 141

До тех пор, пока неизбежные компромиссы не возмущают вашей совести, но способствуют согласной деятельности на общую пользу - они не только возможны, но и необходимы. Более того, случается, что именно таким образом человек учится сдерживать свои страсти - раздражение или гнев, умерять амбиции, избегать озлобления и ненависти. Важно лишь внимательно следить, чтобы компромисс действительно способствовал пользе дела, а не личной выгоде. Главное тут - не допустить внутренней лжи, лукавого лицемерия. И уж совершенно недопустимым становится какое-либо согласие тогда, когда оно требует от человека, чтобы тот поступился ради этого святынями веры. Здесь - никаких компромиссов не может быть. Господь требует от человека безусловной верности. «Будь верен до смерти, - говорит Он в Священном Писании, - и дам тебе венец жизни» (Апок. 2:10). Потребуется пострадать - имущественно или телесно - не отрекайся, прими испытание спокойно и мужественно, и Господь воздаст тебе сторицей. Если случится, иди на муки и на смерть: вера твоя спасет тебя и не посрамит, поможет победить все искушения и скорби. «Побеждающему дам сесть со Мной на престоле Моем, якоже и Аз победих, и седох со Отцем Моим на престоле Его» (Апок. 3:21), - свидетельствует Христос, «свидетель верный и истинный».

Одоление смуты, сс. 246-247

Лишь те имеют часть в... духовном пиршестве, кто не дрогнул под натиском искушений и скорбей, соблазнов и поношений; кто, пав, нашел силы восстать к новой жизни; кто сохранил веру и верность Богу и многострадальному Отечеству нашему в тяжкое время безверия, предательства и отчаяния, обрушившееся на Святую Русь.

Голос вечности, с. 258

Ты отразила действия врага, вот он и мстил тебе в этот день физическим увечьем, чтобы поколебать твой дух и заставить отойти от благих намерений. Крепись... Господь не оставит тебя Своей помощью. Он близ нас, только будь верной Ему до смерти.

Время приобретения, с. 49

Не бойся внешних напастей, они неизбежны в нашей обыденной жизни, крепись и сердце свое храни в верности Христу.

Время приобретения, с. 63

Власть

Власть на Руси всегда осознавалась не как предмет тщеславных вожделений, награда самым наглым, хитрым и беспринципным бойцам политического ринга, не как бездонная кормушка для чиновников и бюрократов, но как религиозное служение заповедям справедливости и добра, как «Божие тягло». «Гордости не имейте в сердце своем и в уме, - писал в 1117 году великий князь Владимир Мономах, поучая княжичей, как надо относиться к власти, - смертные все, сегодня живы, а завтра в гробу, все, что имеем, Ты, Господи, дал. Не наше, но Твое поручил нам еси на мало дней». Эта мысль, что князь (царь, любой «власть имеющий») лишь распорядитель власти, данной Богом, и ответчик перед Ним за врученную его попечению страну и людей - лежала в основе самовоззрения всякой законной власти на Руси.

Одоление смуты, с. 35

Христианство признает один источник власти - Бога, свидетельствующего о Себе: «У Меня отмщение и воздаяние... Я - и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей» (Втор. 32:35,39). Но единый источник власти предполагает два ее вида. Первый - это власть богоугодная, находящаяся в соответствии с Законом Божиим, то есть законная. Целью такой власти является всемерное содействие попыткам приблизить жизнь народа во всем многообразии ее проявлений к евангельскому идеалу, или, говоря иными словами, - содействие спасению душ человеческих... Однако есть в мире и иная власть. Искушая Христа Спасителя господством над миром, сатана прельщал Его, говоря: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне» (Лк. 4:6). Источник этой сатанинской власти - попущение Божие... Эта попущенная Богом по Ему Одному ведомым причинам беззаконная (противная Закону Божию) власть губительна для народа, всецело направлена к духовной погибели подвластных ей людей. Сколь бы безупречным ни был ее юридический характер с точки зрения человеческого права, для христианина ее решения никогда не станут внутренне обязательными.

Одоление смуты, сс. 95-96

Единый Божественный источник власти предполагает два ее вида. Первый, «по благоволению», - «беспрекословно хорош». Это власть богоугодная, находящаяся в соответствии с Законом Божиим, то есть законная. Об этой власти в Евангелии сказано: «Слово Его было со властью» (Лк. 4:32), «дал силу и власть над всеми бесами» (Лк. 9:1), «Сын Человеческий имеет власть прощать грехи» (Мф. 9:6). Эта христианская власть направлена всецело ко благу людей. Ее государственным воплощением и является русское самодержавие... Однако есть в мире другая власть... Сатана только временный ее владелец, он сам свидетельствует, что она ему лишь дана. «Ибо часто Бог попускает, чтоб и праведник впал в несчастия», - говорит преподобный Иоанн Дамаскин.

Русская симфония, с. 92

Только благодатные, добродетельные плоды государственного управления служат подтверждением религиозной законности власти. Ни способ избрания, ни характер правления, ни какие-либо иные аргументы не в силах утвердить ее нравственную легитимность. Отсюда столь удивлявшая высокоумных исследователей двойственность русского правового сознания: готовность, с одной стороны, беспрекословно повиноваться, не претендуя на соучастие в управлении страной, а с другой - полное презрение к законам писаным - тогда, когда они не соответствуют традиционным морально-этическим императивам.

Одоление смуты, с. 96

Власть есть понятие не юридическое, но, в первую очередь, - религиозно-нравственное... Моральное право на власть дает не закон (он может быть несовершенен), не народ (его можно обмануть), не та или иная сословная, национальная, партийная, элитарная группировка (неизбежно зависимая от клановых интересов), но - приверженность властителя и его соответствие ясно понимаемым, традиционным святыням и ценностям нашей жизни.

Одоление смуты, с. 112

Целью власти является всемерное содействие воплощению... идеалов в жизнь - во всех проявлениях общественной и государственной деятельности. Только такими действиями может власть подтвердить свою нравственную легитимность, свое бескорыстие, свое соответствие требованиям современности.

Одоление смуты, с. 112

Враги России знают, что настоящей властью в современном мире обладает не тот, у кого в руках «красная кнопка», и не тот, кто отдает приказы заводам и танкам, осуществляя непосредственное руководство экономикой или армией, - но тот, кто имеет возможность формировать самосо-знание масс и государственное мировоззрение. Поэтому их главные силы брошены на то, чтобы удержать контроль над общественным мнением, целенаправленно разрушить мешающие им идеологические приоритеты и создать на их месте иные, удобные для себя. Такая «концептуальная власть» над обществом, находясь в руках злонамеренных людей, смертельно опасна для любого государства и народа - особенно для народа русского, доверчивого и доброжелательного.

Одоление смуты, с. 118

Что касается власти - то она всегда от Бога, ибо Он - единственный источник власти во вселенной. Разница в том, что одна власть - по воле Божией, а другая - по попущению, для наказания и вразумления осуетившихся людей. Какая власть нынче, судите сами...

Одоление смуты, с. 206

«За совесть» можно повиноваться только тому, чьи действия и поступки не противоречат этой самой совести. С христианской точки зрения власть - дело священное, ибо она есть религиозное служение, одно из многочисленных духовных деланий, церковных послушаний, дарованных Богом человеку для спасения души. При таком положении вещей повиновение власти есть повиновение Богу. К сожалению, в действительности так бывает редко. Нынешняя власть уж во всяком случае под такое определение не подходит. Значит здесь следует подходить не с точки зрения веры, а с позиции простого здравого смысла. Какие-то упорядочивающие, конструктивные функции есть и у нынешней власти. Их необходимо поддержать. Что же касается разрушения, развала, раскола страны - всякий честный человек должен воспротивиться этому безумию. Мы прежде всего сами виноваты в том, что своим равнодушием и безучастием позволяем разнокалиберным политическим авантюристам уродовать нашу жизнь.

Одоление смуты, сс. 206-207

Власть как сила - действовать, влиять и определять ход событий на земле - издавна считалась основой всякой общественной организации, всякой упорядоченности и государственности. Божественное, трансцендентное происхождение этой силы, а следовательно, и Верховной власти на протяжении тысячелетий человеческой истории не подвергалось сомнению, служа прочной религиозной основой человеческого общежития равно в Ассирийском Царстве и Древней Персии, в Рим-ской Империи и Арабском Халифате, в Византии и на просторах Российской Державы.

Русская симфония, с. 335

Современные словари определяют государство как орудие политической власти в обществе. Лишенная религиозно-нравственных опор, такая власть неизбежно вырождается в голое насилие: отсюда марксистское (точнее говоря, материалистическое) понимание государства как механизма принуждения и «диктатуры» одной части народа над другой. Проще сказать - материалистическое понимание государства всегда сродни тирании. Осуществляется ли она в интересах партномен-клатуры с помощью кровавых репрессий или в интересах транснациональной финансовой олигархии с помощью экономического удушения неугодных - в конечном итоге не так уж важно. В обоих случаях ценность нравственных идеалов признается ничтожной, а тоталитарный монстр бесконтрольной власти приобретает самодовлеющее значение.

Русская симфония, с. 338

Государственная власть признается особого рода служением, сродни церковному, монастыр-скому послушанию. Такая верховная власть - единая и неделимая, мощная, независимая от капризов толпы, связанная с народом не бумажной казуистикой схоластической законности, но живым повседневным опытом соборного единения - только она может обеспечить ту высшую цель, ради которой существует: управить житие подданных «во всяком благочестии и чистоте» духовных христианских идеалов. Ради этого же власть - свободно и добровольно - ограничивает себя в намерениях и действиях рамками Заповедей Божиих и истинами Закона Его... Идеалом церковно-государственных отношений признается «симфония властей». В государстве, сознающем и чтущем свои духовные основы, ...религиозно-нравственное содержание жизни становится важнейшим несущим элементом всей державной структуры общества. Соответственно Церковь, как власть духовная, наряду с властью светской служит одной из главных опор национальной государственности: не смешиваясь, впрочем, и не подчиняясь ей. Исторический опыт свидетельствует, что такое взаимное разделение и гармоничное сочетание властей есть непременная черта богоугодного государственного устройства.

Русская симфония, с. 339

Возрождение России

Сегодня, когда главный вопрос нашей жизни, нашей судьбы, нашего спасения вечного (и земного будущего наших детей) - это вопрос: «Воскреснет ли наша Россия?», - равнодушие и промедление недопустимо. Не первый год задаем мы его. Не первый год Православная Церковь, скорбя о померкшей русской славе, возносит ко Господу молитвенный вопль своих духовных чад, надеясь и веруя, что воскресение совершится... Праздными, беспочвенными останутся все наши надежды на воскресение России, если мы будем оставаться все такими же, какими, по праведному суду Божию, мы потеряли ее, ...ибо это мы сами, а не кто-либо другой, в первую очередь виновны в гибели нашей Родины. И теперь бессмысленно и неразумно толковать о том, как спасти Россию, если мы сами себя не желаем спасать: если мы нисколько не исправляемся, не изменяемся к лучшему, продолжаем упорно быть вольнодумцами и самолюбцами; если живем как неведущие Бога, в нравственной нечистоте и распутстве, отказываемся от своего православного русского имени, думая лишь об устройстве своего земного благополучия, земной карьеры; если страдая властолюбием, нелепым чванством и гордынею, понуждающими нас враждовать друг с другом по самому ничтожному поводу, мы не только не хотим по-братски, с любовью помогать и уступать друг другу, но клевеща и злобствуя, «друг друга угрызаем и снедаем», по выражению Апостола (Гал. 5:15).

Голос вечности, с. 259

Сын Божий умер на кресте. И Россия ныне мертва, истратив, как кажется, все свои силы на борьбу с торжествующим злом. Но на третий день, во исполнение пророчеств, в посрамление унылым и маловерам, воскрес Господь, явив тем победу Божию над лукавыми происками сатанин-скими. Так - верую всей душой - воскреснет и Святая Русь, воскреснет и народ наш вопреки всем усилиям недругов России, ее хулителей и клеветников. Надо лишь веровать, каяться, терпеть, бороться и молиться горячо - и Господь не оставит нас Своей милостью!

Голос вечности, с. 260

У нас есть единственный путь спасения - путь объединения вокруг наших вековых святынь, путь возрождения русской соборности и державности, путь духовного прозрения и очищения. Сумеем пробиться к Богу сквозь толщу лжи и клеветы, нагроможденную христоненавистниками, значит сумеем возродить и Святую Русь. Отступимся - Россия погибнет.

Одоление смуты, с. 163

Знайте все: Русь идет своим исповедническим, мученическим, жертвенным путем, предначертанным ей всемогущим Промыслом Божиим. От нашего произволения зависит, станет ли сегодня этот путь дорогой к преображению России и русскому Воскресению или приведет к мрачной пропасти духовной и физической погибели.

Одоление смуты, с. 40

Возрождение Святой Руси не может начаться иначе, как с воссоздания общенационального религиозно-нравственного мировоззрения, которое объединит народ вокруг его вековых святынь, восстановит историческую преемственность русской жизни, вдохнет в смертельно уставший, оболганный, обворованный и преданный народ новые силы, волю к жизни, веру в победу над врагами. Отсюда задача - оформить «русскую идеологию», доходчиво и здраво сформулировать ее, осознать самим и как можно быстрее донести до людей. Сделать это не так уж сложно, ибо милостию Божией мы сохранили Русскую Православную Церковь, содержащую в своих благодатных, любве-обильных недрах все, что для того необходимо.

Одоление смуты, с. 103

Что же касается гибели России, то пророчества русских святых говорят не о ней, а о грядущем воскресении Святой Руси во всей своей силе и славе. Обогащенные страшным опытом прошлого, мы обязаны в будущем избежать роковых ошибок. Поэтому Церковь всех русских людей призывает к духовной бдительности, ведь именно потеря духовного стержня привела Россию к трагедии в ХХ веке.

Одоление смуты, с. 161

«Объединить» - не значит командовать. Настоящее, жизнеспособное, внутренне прочное объединение происходит не внешним, «организационным» путем, не под давлением силы или выгоды. Оно происходит только на основании общего мировоззрения и миропонимания, общего толкования понятий добра и зла, того, что «можно» и что «нельзя», что допустимо в общественной, личной, семейной и государственной жизни, а что - нет. Народ, спаянный единством мироощущения, живущий «единым сердцем», - неодолим. Так вот, Церковь может - и станет - опорой возрождающейся России, духовной основой объединения русского народа потому, что именно она наиболее полно, ясно и обоснованно выражает религиозное, нравственное, моральное, этическое и правовое мироощущение простого, душевно здравого русского человека, его понятия о справедливости и благе, добре и зле, чести и совести.

Одоление смуты, с. 45

Для того, чтобы свершилось чудо, нужна сила Веры. Если мы сможем в себе эту силу сохранить и приумножить, тогда сбудутся и многочисленные пророчества о воскресении Святой Руси... Говоря о конкретных условиях возрождения, скажем прямо: пока не произойдет воцерковления общества - Русского Воскресения в полноте своей не случится. Пока интеллигенция не преодолеет родовую болезнь - интеллектуальную гордыню, пока не признает главенствующего, спасительного значения строгих церковных форм духовной жизни - Возрождения не произойдет.

Одоление смуты, с. 229

На дело воссоздания Святой Руси никакого специального благословения не надо. Вы и так имеете его - внутри себя.

Одоление смуты, с. 178

Воинство

Во всех войнах рядом с русским солдатом шел священник, рядом с воином мирским - воин духовный.

Одоление смуты, с. 319

Ныне, как и всегда, взывает Церковь Русская к защитникам Отечества нашего - воинам армии и флота: будьте достойны своего великого, жертвенного служения. Пусть ненавистники России тщатся разрушить ее силу и мощь, оболгать ее ратную славу, низвести вас к роли равнодушных наемников. Этому, верю, не быть. Армию разрушают сознательно, планомерно и целенаправленно, но все же - верен Бог! - мы выстоим, выдержим, одолеем зло. Это обязательно случится, ибо не оскудела Земля Русская мужеством и отвагой, до-блестью и любовью, милосердием и состраданием. Стоит лишь начать, и Господь Всемогущий подаст нам силы на духовную брань, чистую жизнь и благие дела!

Одоление смуты, с. 320

Господа казаки! На протяжении веков вы были защитниками целостности Отчизны и безмятежности Православия. Оставайтесь таковыми и впредь! Не дайте увлечь себя страстям осуждения и злословия, уныния и маловерия.

Одоление смуты, сс. 314-315

Вольность

Святые отцы говорят, что вольность - мать страстей. Почему и необходимо нам бегать этого порока... Вольность бывает не только в движениях рук и ног, но и зрения. И в том, что ты жаждешь пристально смотреть на сестру, есть, несомненно, вольность. Избегай этого. Очи свои держи долу.

Наука смирения, с. 219

Вольности в языке и др. рождаются не от языка, а от праздности сердечной, греховной веселости, тщеславия.

Наука смирения, с. 221

Воля

Воля человеческая, несомненно, имеет большое значение в деле спасения, но только тогда, когда она действует не сама по себе, а в сочетании с волей Божией. Потому мы и молимся: «Да будет воля Твоя».

Дай мне твое сердце, с. 43

Как высший дар, как искру благодатного богоподобия даровал нам Господь свободную волю, потому что истинная Любовь не терпит насилия. Но - увы! - история человечества свидетельствует, что гораздо охотнее мы сослагаем свою волю с лукавыми помыслами и страстными вожделениями. Отвергая благое иго Закона Божия, стремясь устроить свое бытие в соответствии с собственным разумением, человек незаметно для себя начинает действовать по вражескому наущению, удаляясь от Господа, Бога мира и милосердия, приближаясь к бездонной и мрачной пропасти вечной погибели.

Стояние в вере, с. 7

Нельзя силой заставить человека приобщиться к духовным сокровищам веры. Каждый из нас одарен свободной волей, и даже Всемогущий Бог не нарушает этой свободы. Так что каждый решает сам, каким путем ему идти, но зато уж потом полностью несет ответственность за последствия своего выбора.

Одоление смуты, с. 184

Отсечение своей воли есть отсечение греховных навыков, даже если они прикрываются благовидностью. Если есть отсечение навыков греховных, то, следовательно, есть очищение души. А если есть очищение души, то, значит, есть и приближение к Богу. Последнее же должно исполнить сердце радостью, ибо цель нашей жизни - богоуподобление. Чрез отсечение твоих временных желаний, которые и радость принесли бы только временную, я желаю приобщить тебя той радости, которая будет продолжаться вечно. Итак, избери лучшее и вечное, и когда придется отсекать свое хотение волею отца, тогда радуйся и благодари Бога, что этим каждый раз ты исполняешь волю Божию.

Дай мне твое сердце, с. 54

Враги России

Да - к великому сожалению, у нас есть враги.
       Да - сегодня лишь слепец или провокатор может утверждать, что все ужасы и беды, терзающие нашу Родину уже много лет подряд, есть результат «естественного течения событий» или плод «ущербного русского менталитета». Да - противостоящие России силы обладают огромной экономической, финансовой, военной и политической мощью.

Одоление смуты, с. 92

Мы обязаны гласно и открыто признать тот очевидный факт, что у России есть многочисленные недоброжелатели, и четко, поименно обозначить враждебные русскому народу силы. Для этого нужно восстановить в общественном сознании реальную картину современного положения страны и отказаться от преступной беспечности в деле поддержания национальной безопасности...

Одоление смуты, с. 336

Враги России прекрасно понимают, что они делают. Огромные деньги, силы и средства брошены на то, чтобы не допустить духовного возрождения нашего Отечества, связанного с неизбежным крушением демократической мифологии в ее нынешних антигосударственных, антиправо-славных формах. Они даже не дают себе труда это скрывать.

Одоление смуты, с. 126

Главная опасность, на мой взгляд, заключается в том, что и внутри страны, и, особенно, за рубежом есть силы, откровенно враждебные России, русскому народу, Православной Церкви. От них можно ожидать чего угодно - от попыток спровоцировать гражданскую войну до организации всех видов международного давления. Собственно, и то и другое уже пускалось в ход, но ожидаемых плодов пока не принесло, ибо на сегодняшний день сохраняется возможность восстановления самобытной, национально осмысленной русской государственности. Процессы распада еще не стали необратимыми, и все, кто любит Россию, должны приложить максимум усилий, чтобы имеющиеся возможности полностью реализовать.

Одоление смуты, с. 193

Оглянемся вокруг: какие еще доказательства нужны нам, чтобы понять, что против России, против русского народа ведется подлая, грязная война, хорошо оплачиваемая, тщательно спланированная, непрерывная и беспощадная. Борьба эта - не на жизнь, а на смерть, ибо по замыслу ее дьявольских вдохновителей уничтожению подлежит страна целиком, народ как таковой - за верность своему историческому призванию и религиозному служению, за то, что через века, исполненные смут, мятежей и войн, он пронес и сохранил святыни религиозной нравственности, сокровенное во Христе понимание Божественного смысла мироздания, твердую веру в конечное торжество добра.

Одоление смуты, с. 73

Врачевание

И для врача, исцеляющего душу, и для больного, чья душа изъедена язвами грехов и страстей, вера - начало и средство исцеления. Для того, чтобы вернуть здоровье, необходимо соединиться с Источником жизни, со Вседержителем и душ, и телес наших. Без этого, даже если тело и исцелится с помощью известных медицине лекарственных средств, - душе мало пользы. Дай Бог, чтобы врачи ХХ века смотрели на больного, как целители первых веков христианства, заботясь не только о его теле, но и о душе. Помните: дела милосердия включают в себя силу от Источника Милосердия, Которым является Господь наш Иисус Христос.

Одоление смуты, с. 330

Для исцеления телесных недугов щедро разлил Господь в окружающем нас мире целебные средства, предоставив человеку самому познавать их и пользоваться ими по мере разумения для облегчения своих многочисленных немощей. Так родилась медицина - наука и искусство врачевания - дело весьма необходимое, благое и богоугодное. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39), - поучает нас заповедь Христова, и ярким проявлением такой любви, сострадательной и милосердной, всегда служило стремление врача облегчить страдания и скорби больного, а если можно - то и вовсе избавить человека от них.

Одоление смуты, сс. 331-332

Для врачевания души и тела употребляй таинство исповеди.

Время приобретения, с. 112

Выбор

Итак, возлюбленные чада мои, уже здесь, на земле, мы делаем свой выбор. Куда стремимся мы - в рай или в ад? К Богу или прочь от Него? Вы скажете: «Ну, конечно же, в рай!». Но не обольщайтесь, возлюбленные! Выбор наш совершается не в словах, не в умах, а в сердцах наших. Ум говорит нам: «Я желаю спасения!» - а сердце, коснея в грехах, тянет нас в бездны адовы. Ум говорит: «Верую в истинность Христова учения!» - а сердце творит обратное, либо услаждаясь земными утехами, либо озлобляясь на ближних своих. Ум зовет: «В рай! В селения вечного блаженства!» - а сердце вязнет в заботах мира сего и молчит, ибо не помнит блаженства райского... Так между умом и сердцем возникает пропасть.

Голос вечности, с. 187

Ход истории зависит не от нас. Но от нашего выбора зависит то место, которое мы займем в ее течении. То ли, руководимые законом Божиим и совестью, мы осознаем свой личный религиозный долг как частицу всенародного служения, промыслительно определенного нам неисповедимыми судьбами Божиими; то ли, боясь лишений и тягот этого пути, отречемся. Тогда - неизбежное отлучение от благодати и соучастие в «тайне беззакония» мира сего лишат всякой надежды на помощь Божию и личное спасение.

Одоление смуты, с. 16

Отношение людей и народов к дару спасения (принятие или отвержение) в конечном счете определяет судьбу как отдельного человека, так и целого народа. В своем отношении к Церкви, хранящей дар спасения, человек свободен. Свобода заключается в выборе между добром и злом, добродетелью и страстью, законом Божиим и беззаконием, христианским долгом служения и своеволием, произволом. «Поток истории» есть лишь реализация этого религиозно-нравственного выбора в событиях и поступках.

Одоление смуты, с. 18

Дарованная каждому из нас при сотворении мира свободная воля позволяет выбирать - на чьей стороне будем мы участвовать в... брани. Святая Церковь Православная оставлена Спасителем в этом безумном, мятущемся мире с той целью, чтобы помочь человеку сделать правильный выбор, своевременно и верно отличить добро от зла, истину от лжи и лукавой подделки. Она дает всякому произволяющему силы в борьбе со злом, врачует сердечные раны, наносимые грехом и страстями, от рождения и до смерти сопровождает верующего, дабы спасти его душу и соделать смерть переходом к блаженной вечности богообщения, а не ко тьме кромешной, «где червь... не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9:44).

Одоление смуты, с. 235

Никогда так не говори: «Я не виновата, это диавол меня смущает». От нас зависит - принять внушения врага или нет, и потому, если мы их приняли, то виноваты будем мы, а не диавол.

Дай мне твое сердце, с. 196

Гнев

Как вредит нам в деле спасения гнев и злопамятство. Так как же побеждать эти грехи? Только любовью. Как говорят святые отцы, в минуты смятения надо помолиться о человеке, обижающем нас, обратиться за помощью к Богу молитвенным воплем: «Господи, помилуй брата моего и его молитвенным предстательством помилуй и сохрани нас от козней врага!». Вот как следует поступать, тогда не укоренится в нас ни раздражение, ни гнев, ни тем более злопамятство.

Голос вечности, с. 94

Гнева в своем сердце на кого бы то ни было не держи. Нам сказано: «Да не зайдет солнце в гневе вашем». Старайся быстро избавляться от гнева.

Наука смирения, с. 115

С чувством гнева борись... размышлением о Господе и святых.

Время приобретения, с. 44

Как быть в том случае, если ты вспылишь, и хотя сразу опомнишься, но человека успеешь огорчить, и он уже не склонен к примирению. Как искупить свою вину? Прежде всего, выясни, по какому случаю произошла вспышка. Если она вызвана несправедливостью ближнего, то не смущайся тем, что последний обиделся. Но если ты вспылила из самолюбия, тогда вновь попроси прощения. Если он опять не простит, то дай остыть гневу в ближнем и в третий раз проси прощения. Если же и тогда не простит, то спокойно совершай свой путь, не смущаясь более обидой ближнего.

Дай мне твое сердце, с. 328

Можем ли мы иметь благорасположение к ближнему своему, имея на него гнев и злопамятство? Можем ли мы тогда снисходить к его немощи? Можем ли в гневе не позавидовать его счастью, благополучию? Или поскорбеть, если обижающий нас имеет какое-то несчастье? Нет, возлюбленные, мы во гневе своем не только не имеем сострадания к скорбям ближнего, но порой даже злорадствуем: «Так тебе и нужно! Ты против меня восставал - вот и попал в беду. Вот и хорошо!». Вот ведь как у нас с вами, возлюбленные братья и сестры, получается!

Голос вечности, с. 93

Гордость

Грех самопревозношения, или грех гордости. Это очень коварный змий, который, прокравшись в наши сердца, подчас даже представляется нам ангелом света, и мы сладостно внимаем его лукавым советам, не понимая, что они отлучают нас от Божественной любви, удаляют от союза с Богом. И, как неразумные овцы, бываем мы уловляемы злокозненным змием гордыни и ведомы на заклание. Гордость - это великий грех. Этот грех некогда низвел с высоты славы светлого ангела и превратил его в противника Богу, в злого демона, в сатану. Гордость низвела сатану с небес и низвергла его в бездну погибели. Но не только этого некогда светоносного ангела низвергла гордыня, она низвергла и многих «даже избранных» людей Церкви Божией.

Голос вечности, с. 68

Факты свидетельствуют, что и многие подвижники, жившие в пустынях, совершавшие множество подвигов духовных, допуская злокозненного змия - самомнение, самопревозношение и тще-славие, низвергались в бездну погибели. Они прельщались собственной «святостью», и истинным рабам Божиим приходилось прилагать немало сил, чтобы исцелить впавших в превозношение подвижников. Но подчас все эти врачевства не приносили никакой пользы, потому что, впав в прелесть, человек по-настоящему лишается здравого рассудка и все видит в ином, искаженном свете. Ему кажется, что он справедлив и ничего плохого не делает. И если такому человеку кто-либо попытается указать на его прегрешения - обольщенный гордец никогда не согласится, что он может допускать грехи. Нет, ответ его будет один: он всегда прав, а виноваты другие, но никак не он. Вот к чему приводит, возлюбленные братья и сестры, гордость. В состоянии самопревозношения человек никогда не преуспеет на спасительном пути, на пути духовного восхождения. И если даже он прежде сумел подняться на самую, может быть, высшую ступень духовного совершенства, даже тогда возникшая гордость не даст ему удержаться на этой высоте, низвергнув на землю, низвергнув так, что трудно будет ему подняться.

Голос вечности, сс. 68-69

Если Господь гордым противится, то зачем же мы с тобой своею гордостию будем становиться во вражду с Богом? Как это страшно...

Наука смирения, с. 18

Если Вы говорите: «Чем я хуже других?», - то это уже свидетельствует о наличии в Вашей душе гордости.

Дай мне твое сердце, с. 11

Внутри твоего сердца царствует гордость. И вот, чтобы ее удалить, надо вместо гордости насадить смирение. Вот и начинается самораспятие. Гордость просто не уходит. «Как это я покину место своего царства? - кричит она. - Не уйду!». Смирение наступает, а гордость противится. Происходит брань, которая болезненно отражается на сердце.

Наука смирения, с. 257

Твое намерение быть рабой основано... на гордости... Тебе не надо быть никому рабой, а любящей - надо. Тогда все станет на свое место.

Время приобретения, с. 90

Государство

Жизнь общества, государства требует осмысленности так же, как и жизнь отдельного человека. Не может материальное благополучие быть целью всех стремлений. Сытое брюхо еще не значит - чистая совесть. Критерием государственного устройства должна стать его богоугодность, соотнесенность с тысячелетними святынями веры. Нужно во всей полноте использовать богатейший опыт русской государственности. Выкинуть на свалку наглую ложь об «империи зла», «России - тюрьме народов», «гнилом царизме», сказать правду о семидесятилетнем пленении Православной Церкви и русского народа. Нужно осознать, что у Православной России есть враги, ненавидящие наш народ за его приверженность к Истине, за верность своему религиозному служению, своим христианским истокам и корням. Осознать, что если мы хотим выжить - нам надо научиться защищать себя, свою веру, свои святыни...

Одоление смуты, сс. 12-13

Очень было бы, конечно, хорошо, если б наше государство управлялось православным правителем. Пусть это будет монарх - царь, или император, или кто-то другой, но пусть он будет сугубо православным и хранит русскую соборность как основу государственности.

Одоление смуты, с. 170

Государство и Церковь остаются носителями полярных культурных архетипов - чувственного и духовного, усугубляя раздирающие общество противоречия.

Русская симфония, с. 413

Грех

Грех, вошедший в душу человеческую, принес смерть. И смерть через грех вошла во всех людей, во все человечество.

Голос вечности, с. 49

В нашем естестве посредством частого повторения греховных поступков образовались греховные болячки (гордость, самость, стремление к покою и т.п.). И они так сильно срослись с нашим духовным телом, что когда мы хотим их удалить, они причиняют нам очень сильную боль. Но удалять их... необходимо. И удалять решительно. В этом деле без помощи Божией не обойдешься. Проси, стучись в двери милосердия и ожидай. Сама же внутренне положи твердое желание идти на крест ежедневно. Если кто-то поругает тебя или за что-то укорит (заслуженно или нет), воспринимай это как спасительные шипы из тернового венца Христова, посылаемые тебе для научения тебя во смирении. И радуйся! Оскорбившим тебя сразу же «прости» говори, и говори от чистого сердца. Вот так болячки свои и врачуй. И, Бог даст, они постепенно исчезнут.

Наука смирения, с. 15

Грех не является какой-то материальной субстанцией, против которой можно было бы применить материальное средство, как это обычно делается при врачевании физических болезней. Грех невещественен, и потому бороться против него следует только духовными средствами. Таким средством против греха и является покаянное чувство. Оно в психологическом процессе есть внутреннее духовное противодействие греховной наклонности. Оно создает в душе человека, с одной стороны, противогреховную атмосферу, а с другой, способствует внутренне-благим устремлениям к Богу, доступу в душу человеческую благодати Божией, с помощью которой человек побеждает грех. Так в душе человека сочетается его свободная воля с благодатию Божией, и происходит очищение души.

Пою Богу моему, сс. 318-319

Верный путь - зрения своих грехов и неосуждения других. Утверждайся на этом пути и увидишь добрые плоды.

Время приобретения, с. 101

Посмотри каждый сам в свое сердце! Сколько в нем злобы, ненависти, зависти, раздражения, гордыни, тщеславия и еще много другого, возлюбленные братья и сестры! Но если нам и удастся узреть свои грехопадения - этого еще недостаточно. Церковь призывает нас к тому, чтобы мы вооружились против греха. Вооружились молитвой и терпением, чтобы искоренить из себя всякое движение греховное.

Голос вечности, с. 87

Подвижники размышляли так: если малое нельзя победить, то как можно победить большое?! Если малого не смогут совершить, то большого, конечно, никогда не достигнут. Народная мудрость гласит: «Малый квас квасит все тесто». Следовательно, самый малый грех заражает душу человеческую и делает ее рабом греха. Помня это, духоносные подвижники Христовой Церкви старались отсекать всякое греховное движение даже в малом, чтобы от крупицы греховной не произошел в естестве человеческом некий навык. Этот навык может сделаться как бы второй природой и тогда будет мучить человека до самой кончины.

Голос вечности, с. 46

Мы должны стараться не давать повода к преткновению ближнего и уничтожать в своих сердцах малейшее проявление греха. И если мы так будем совершенствоваться изо дня в день (а это необходимо), если только мы действительно жаждем спасения вечного - успех в духовной жизни несомненно придет.

Голос вечности, с. 47

Если воистину греховность не может быть в общении со святостью, то неужели мы окажемся настолько жестоковыйными, что будем продолжать грешить, утверждая грех в своем сердце и удаляя себя от святости, от праведной жизни во Христе? Да не будет сего, возлюбленные братья и сестры! Убоимся мы приговора Божественного, убоимся греха, убоимся удаления от вечной блаженной жизни.

Голос вечности, с. 208

Признак прощения (Богом) - ненависть ко греху и внутреннее желание творить добро.

Наука смирения, с. 207

Не любим мы Господа, потому и находимся постоянно в струпиях греховных. Нравятся нам наши болячки и боимся с ними расстаться? Господи, пощади нас, немощных, и вразуми нас, дураков, стремящихся идти спасительным путем без самоотвержения и без креста.

Наука смирения, с. 239

Грех есть грех, и от него необходимо освобождаться с помощию Божиею. В чем бы грех ни проявлялся, он есть стена между нами и Богом. А это опасно. Стена может такая утвердиться, что ее не разрушишь даже сильным оружием.

Наука смирения, с. 24

Возлюби всем сердцем жизнь во Христе - и тогда иго Христово будет для тебя благим и легким. И мерзок будет для тебя всякий грех.

Наука смирения, с. 117

Никто не знает, сколько еще отпущено нам, чтобы опомниться и исправиться, поэтому каждый, не откладывая, не медля, спроси себя: «Не я ли причина нынешнего позора? Не мой ли грех удерживает Отчизну в бездне падения? Не мое ли нерадение отлагает светлый миг воскресения?». Русские люди, подумайте здраво - среди нас нет никого, кто мог бы оправдаться, случись ему отвечать на эти вопросы не пред земным, пристрастным и слабым человеческим судом, но пред Судией Всеведающим и Всесовершенным.

Одоление смуты, сс. 57-58

Грехопадение

Как же происходит грехопадение? Человеку даны заповеди Божии, сохраняя которые, он тем самым стяжает себе благодатную жизнь. Но все горе в том, что не всегда человек ценит это богатство - исполнение Божественных заповедей, от которых питается его душа. Подчас приходят такие минуты, когда в человеке оскудевает любовь к своему Источнику жизни, любовь к своему Творцу, и тогда все то, что служит пищею духа человеческого, становится уже как бы в тягость ему. Он старается освободить себя, удалить, сбросить бремя заповедей Божиих и стать на самостоятельную стезю, жить так, как ему хочется. Иными словами, человек удаляет себя от Господа и идет в объятия греха. Вот это и есть начало падения.

Голос вечности, с. 167

Итак, началом удаления из отеческого дома служит охлаждение любви к Богу. Человек старается сбросить с себя благое иго Христово и удалиться в страну далекую, в страну греха, где, как ему кажется, он будет веселиться и радоваться без конца. Грех рисует в уме человеческом все сласти, все прелести мира. Он зовет, манит к себе. И человек, не разобравшись в этом обмане, оставляет пищу духовную и обращается к пище животной - ко греху. Вначале, пока он еще не расточил задатки благодати Св. Духа, он чувствует в себе силу, жизнь. Это подобно, возлюбленные братья и сестры, отломанной ветви. Ведь когда ветвь от здорового дерева отделяется, то она не сразу засыхает, а имеет в себе некие соки, полученные от древа. И некоторое время эта ветвь питается оставшимися соками. Ну а потом? А потом наступает известный конец - засыхание. Вот то же самое происходит и с человеком греха. Человек оскудевает духовно. Все, что было дано ему чрез исполнение заповедей Божиих от Божественной благодати, все оскудевает, упраздняется, и человек постепенно духовно засыхает...

Голос вечности, сс. 167-168

Падения попускаются нам за нашу гордыню. Потому-то и надо нам зело, зело смиряться, чтобы Господь восставил нас. Что мы хуже других, в этом нет сомнения. Этими мыслями и ограждай себя от ворчливости и превозношения.

Наука смирения, с. 221

Ты все согрешаешь. Вот и я такой же. Обещаюсь Богу не грешить, а сам продолжаю падать. «Господи, помилуй меня, падшего!». Но голос Бога моего гласит мне: «Аще падешь, восстань и спасешься». Встаю я, иду в надежде помилования. Так и ты, чадушко, сколько бы раз в день ни падала - вставай и продолжай начатый спасительный путь. Только не оставайся падшей.

Наука смирения, с. 118

Девство

В правилах св. отцов сказано, что если кто не вступает в брак по той причине, что считает его скверною, то девство его ничего полезного не приносит... Ты должна мыслить чисто и свято, тогда твое девство будет принято Богом.

Дай мне твое сердце, с. 47

Правила суть таковы: избегать специальной дружбы с лицами иного пола даже в том случае, если они кажутся благочестивыми и скромными; гнать мысли одиночества, ибо дева, обрученная Христу, не есть одинока - с нею Господь.

Время приобретения, с. 9

Дело спасения

В чем же состоит круг дел, которые ведут к спасению вечному? Этот круг слагается из жизни церковной, добрых дел и молитвенного подвига. Одно с другим должно тесно соединяться. Если мы что-то упустим, то разрушится внутреннее единство и спасение может не состояться. Потому не забывайте совершать добрые дела! Добрые дела, возлюбленные братья и сестры, - это наши сокровища, которые мы представим на Страшном Суде Христовом в свое оправдание. Они заключаются не только в том, чтобы помочь человеку в материальном отношении, утешить его в горести и печали. Самые драгоценные камни в сокровищнице нашей души - это смирение, кротость, воздержание, воспламенение жажды духовной, о которой говорит нам заповедь блаженств.

Голос вечности, с. 116

Из чего складывается дело нашего спасения? Многие из нас думают, что для спасения достаточно принять таинство крещения и миропомазания, посещать храм Божий и в домашней обстановке совершать молитвенное правило. Если мы так рассуждаем и ограничиваем круг своих христианских обязанностей, относящихся к делу спасения, то, конечно, мы глубоко ошибаемся. Дело спасения совершается не одним или двумя днями, не неделею, не месяцем и не годом - оно совершается в течение всей нашей жизни. Оно состоит, возлюбленные братья и сестры, в том, чтобы очистить свои души от всякого греха.

Голос вечности, с. 115

Поскольку душа наша искривилась под действием греха, в силу этого исказились и наши мысли. Наши сердца слишком привязываются к обычаям мира сего и заражаются ими. Ту или иную вещь или даже человека мы делаем для себя кумиром, чем и согрешаем против Бога. Для того чтобы разорвать нити, связывающие наше сердце с миром вещественным, требуется постоянная борьба. Без борьбы с грехом мы ничего не достигнем. Вот в чем состоит дело нашего спасения.

Голос вечности, с. 116

Безразличие к делу спасения - опасное состояние. Оно порождается от постоянного осуждения ближних и других немощей. Берегись этого состояния и покаянием удаляй его от своего сердца.

Наука смирения, с. 105

Наша цель - вечное спасение. А к нему идут разными путями: кто путем пения, кто - смирения, кто - скорбями и т.д., словом, тем путем, который указан каждому Господом.

Дай мне твое сердце, с. 190

Чадо ты мое родное, поверь тому, что Бог будет оценивать твою душу не по началу, а по концу, поэтому для нас с тобой и для всех необходимо совершенствоваться. Прошедшее будет не в счет, если только настоящее и будущее превзойдут его чистотою.

Дай мне твое сердце, с. 225

Распятие нашего «я» должно происходить ежедневно. Без этого мы не достигнем воскресения души. Итак, всякое утро возводи себя на крест и сораспинайся Христу, и тогда увидишь, как душа твоя будет преображаться.

Наука смирения, с. 235

Кровь, которая истекла из пречистых ран Христа Спасителя, омыла грехи всего человечества и открыла нам двери рая. С этого момента, возлюбленные братья и сестры, мы получили возможность приступать к Богу не как чуждые пришельцы, но как присные и свои. Теперь только от нас зависит - достойны ли мы этой великой жертвы. Чтобы достигнуть вечного спасения, необходимо, чтобы мы своим волеизъявлением восприняли те страдания, тот крестный путь, который совершил Христос Спаситель ради нас с вами, чтобы мы сердцем своим совершили бы распятие своих страстей и похотей.

Голос вечности, сс. 196-197

Все мы без исключения, возлюбленные братья и сестры, несомненно, задаем себе вопрос: как спастись?... И если бы мы были людьми, которые не только языком радеют о спасении души, но и делом совершают путь спасения, то, конечно, для нас было бы достаточно слов Христа Спасителя: «Покайтеся и веруйте во Евангелие»; «если кто хочет по Мне идти, да отвержется себя и возьмет крест свой и по Мне грядет». Или, как сказал ап. Павел, «многими скорбями надлежит нам войти в Царство Небесное»... Но нет, мы с вами этим не удовлетворяемся. Мы ищем чего-то особенного - такого пути, на котором не так уж и важно исполнять Божии заповеди, прилагать труды к трудам, а вот так легко, довольствуясь милостью Божией, пройти в Царство Небесное. Вот в чем заключается лукавая сущность нашего с вами любознательного вопроса: как спастись?

Голос вечности, с. 249

Мы всего лишь странники и пришельцы на этой земле - странники, идущие к Царству Божию. Как странники, мы имеем за своими плечами котомки, и от того, что мы запасем в них к концу нашего странствия, и будет зависеть либо наше спасение, либо наше отчуждение от жизни вечной. Если в конце нашего жизненного пути в котомках окажутся лишь прелести мира сего, чрезмерная привязанность ко всему тленному - тогда наступит погибель наша. Но если мы отрешимся самих себя и приучим сердце к небесным благам, складывая в котомку души добродетели, - придет наше спасение.

Голос вечности, с. 125

Идите, идите ко Христу, как пошел разбойник благоразумный. Пусть вокруг нас и извергаются хулы на Христа, на веру! Пусть лицемеры вторят первосвященникам: «Спаси себя и нас, и мы тогда уверуем». Пусть изуверы утверждают, что вера - это ложь... Да не заглушат эти вопли голоса нашей совести, нашего чистого сердца! И уразумеем мы, что пред нами истинный Бог и истинный Человек, пришедший в мир грешников спасти, среди которых мы с вами - первые.

Голос вечности, с. 45

Чтобы идти за Христом, прежде всего необходимо отвергнуться самого себя, взять крест свой и идти за Ним. Таким образом, Христос как бы говорит нам: если вы вступаете на путь спасения, то не думайте пройти его легко и свободно. Будут трудности, будут скорби, даже падения. Но все это можно преодолеть с Божией помощью. Нужно только не свернуть с дороги, не испугаться, не убежать, устоять в вере. Учит нас Господь решимости. Учит идти за Ним при любых обстоятельствах жизни. И идти именно с тем, чтобы отвергнуться самого себя, убить в себе ветхого человека, тлеющего в похотях своих, и облечься в нового человека, воссозданного по образу и подобию Божию.

Голос вечности, сс. 220-221

Демократия

Все идеи демократии замешаны на лжи. Уже в определении - ложь! Слово это переводится на русский язык как «власть народа» или «народоправство», но ни в одной из стран, считающихся демократическими, народ на деле не правит. Заветный плод государственной власти всегда в руках узкого слоя, немногочисленной и замкнутой корпорации людей, чье ремесло - политика, профессия - жестокая и беспощадная борьба за эту власть. Более того, человеческая история на всем своем протяжении не знала ни одного государства, где был бы на деле реализован принцип народоправства. Древняя Греция, Древний Рим - страны-родоначальницы демократии, ее классические представители - одновременно являлись классическими рабовладельческими хищниками, относя сам термин «народ», «граждане» лишь к элитарному кругу людей, составлявшему ничтожный процент от общего населения страны...

Русская симфония, с. 341

Политическая основа демократии - всеобщее прямое избирательное право - явление аморальное и разрушительное, ибо развивает политический цинизм до невероятных размеров, делает народ объектом бесчестных манипуляций, получающих, при современном развитии средств массовой информации, поистине безудержный размах. Почему-то никому не приходит в голову выбирать при помощи всеобщего голосования хирурга или следователя, шофера или летчика. А разве управляться со скальпелем, машиной, самолетом труднее, чем с гигантской страной, отягощенной сложнейшими проблемами? Это не значит, что принцип выборности должен быть вообще исключен из политической жизни страны. Более того, в некоторых ситуациях он незаменим, ибо является инструментом становления соборной общности народа и государства. Но во избежание злоупотреблений должна быть четко и ясно определена область его применения, которая будет безусловно исключать публичные выборы там, где пост или должность требуют высоких профессиональных качеств, оценить которые человек несведущий просто не в состоянии. И уж конечно, если и будет признана необходимость избрания высших должностных лиц страны, дело это недопустимо превращать во всенародный балаган. Ответственными выборщиками в таком случае могут быть лишь авторитетные представители всех общественных классов, сословий, профессиональных и этнических групп, пропорционально представляющие их удельный вес в нашем обществе.

Русская симфония, с. 342

Идеологическая основа демократии как мировоззрения выражается знаменитым лозунгом французской революции: «Свобода, равенство, братство». Поддавшись внешней привлекательности этого броского призыва, миллионы людей в течение долгих столетий безуспешно пытались воплотить его в жизнь. Очень многие, даже весьма умные и образованные люди не разобрались в отвлеченном, абстрактном характере лозунга, не заметили противоречия призывов между собой (и в самом деле, как совместить свободу с равенством?). Стоит оглянуться вокруг, чтобы уяснить себе их лукавство: в природе нет равенства - она бесконечно разнообразна и строго иерархична; нет и абсолютной свободы, ограниченной взаимозависимостью и закономерной упорядоченностью явлений; нет бессодержательного братства - ибо нравственное чувство человека всегда избирательно.

Русская симфония, с. 342-343

Юридически-правовая основа демократии - тезис о естественных (прирожденных) правах человека, на реализацию которых посредством формального законодательства должна быть направлена вся работа государственного механизма. Эта основа столь же искусственна и лжива, как предыдущие. По сути своей она является лишь абсолютизацией индивидуализма, свойственного западно-европейскому «менталитету» и исторически глубоко чуждого русскому национальному и религиозному самосознанию. Воплощение в жизни общества идеи о «правах человека», превращенной в правовую догму и не уравновешенной - ни нравственно, ни юридически - идеей «естественных обязанностей», свойственных каждому гражданину, ведет не к чему иному, как к неизбежной деградации общественной морали и нравственности, к разрушению самого соборного тела народа.

Русская симфония, сс. 343-344

Благородная, на первый взгляд, идея абсолютизации «прав» питает гордыню, высокоумие и тщеславие, ведет к обособлению, разделению, противопоставлению интересов и, в конечном счете, к сословной и классовой вражде, к войне «всех против всех», по-живому рассекающей народное тело... Формальное право есть лишь инструмент реализации в жизни общества определенного нравственного идеала. Как всякий инструмент, само по себе право нейтрально, оно может быть использовано как на пользу, так и во вред. На пользу - тогда, когда способствует воплощению в жизнь высших религиозно-нравственных законов праведности, милосердия и любви. То есть тогда, когда помогает созданию условий для торжества добродетели и обуздания порока. Придавать же формальному праву самодовлеющее значение - гибельная ошибка! Еще хуже, когда говорят, что право должно фиксировать существующее положение вещей, «естественные» человеческие запросы. Таким образом подспудно признается законность, легальность страстей, греховных язв, равно гибельных для духовного здоровья личности и основ государственной безопасности. «Настроив» правовую систему определенным образом, можно исподволь и незаметно, действуя полностью в рамках закона, развалить изначально прочную страну, растлить здравый и нравственный народ. Такова реальная цена «правового идолопоклонства», являющегося одной из основополагающих черт демократической квазирелигии.

Русская симфония, сс. 344-345

Экономическая основа демократии - финансовый, спекулятивный капитал. Это им сконструирована современная бездуховная «технологическая» цивилизация, в которой человек лишается последних остатков совести и душевного здравия, превращаясь в полуживотное-полумеханизм - безличный винтик в гигантской машине, имеющей единственную всепоглощающую цель: деньги, деньги, деньги... Под сладкий убаюкивающий говорок об удовлетворении «естественных» потребностей человека эта демократическая «цивилизация» насаждает культ насилия и разврата, терпимость ко злу и извращениям человеческого естества. Грехи и страсти падшего человека раздуваются до невероятных размеров, сознательно стимулируются и становятся источником бессовестной, бесчестной наживы. Лозунги такой цивилизации - «Все на продажу!», «Обогащайтесь!», «Живем один раз!» и им подобные - разъедают общественную мораль, в народе происходит распад национального самосознания, государство криминализируется, опутывается всепроникающими мафиозными связями и - неотвратимо движется к распаду.

Русская симфония, с. 345

Либерально-демократическая идея для того, собственно говоря, и предназначена, чтобы подточить, ослабить устои крепкого, традиционного общественного устройства, разрушить его духовные, религиозные опоры, разложить национальные государства и - постепенно, незаметно, неощутимо для одурманенного демократическим хаосом общества - передать бразды правления над ними транснациональной «мировой закулисе»... Сегодня эта теневая власть рвется к мировому господству. И Россию пытаются подвергнуть той же операции, что и прочих, чтобы превратить в покорное орудие выполнения своих глобальных планов.

Русская симфония, сс. 345-346

Источник власти один - Бог. Люди сами по себе не являются источниками власти, как бы много их ни было, в каком бы взаимном согласии они ни находились. Народовластие, «народное пред-ставительство», с точки зрения христианства, - абсурд. Народ не может никому поручить свою «власть», ибо у него этой власти просто нет.

Русская симфония, с. 91

Сегодня, после всего случившегося с Россией, какие еще доказательства нам нужны, дабы уяснить, что сладенькая ложь «плюрализма» и «свободы» (понимаемая как нравственный, мировоззренческий произвол) скрывает в себе смертельный яд, разлагающий соборную душу народа и умерщвляющий его державное тело? При этом не стоит бояться упреков в «возрождении тоталитаризма»: насильственно поддерживаемое, искусственное идеологическое однообразие не имеет ничего общего с добровольным единением «в Бозе», с согласным пониманием природы добра и зла, с единодушным стремлением к духовным вершинам нравственной чистоты и святости.

Русская симфония, сс. 354-355

Людям вновь пытаются навязать мировоззрение, в котором нет места святыням. Сердце человека - престол Божий - пытаются занять уродливые безблагодатные идолы материального преуспеяния: Успех, Богатство, Комфорт, Слава. Оттого-то и свирепствует в обществе разгул разрушительных страстей - злобы и похоти, властолюбия и тщеславия, лжи и лицемерия. Но знайте все: голый материальный интерес, в какие бы благонамеренные одежды он ни рядился, не может стать основой народной жизни. Бизнес плодит компаньонов, вера - рождает подвижников правды и добра.

Одоление смуты, с. 7

Безбожный коммунизм терзал Россию, паразитируя на многовековых русских общинных традициях, на прочной народной приверженности к коллективизму и взаимопомощи, на всеобщей могучей русской тяге к социальной справедливости. Бессовестная демократия собирается терзать ее, паразитируя на древних вечевых соборных обычаях Руси, на исконном уважении русского человека к общему мнению, совместно принятому решению, коллективному разуму Собора.

Русская симфония, с. 340

Миф о «народовластии». Этот принцип на деле неосуществим. Ответьте мне, русские люди, положа руку на сердце: кто из вас чувствует себя сегодня «власть имеющим»? Лозунг народовластия - всего лишь лукавая приманка для доверчивых, ширма, за которой обделывают свои мрачные делишки политиканы, без чести и совести грабящие народ «от имени народа». Так что давайте скажем честно - никому народ своей власти не препоручал по той простой причине, что власти этой у него никогда не было.

Одоление смуты, с. 37

Державность

Державность - это государственное самосознание народа, принявшего на себя церковное послушание «удерживающего», то есть готового стоять насмерть на пути рвущегося в мир сатанинского зла. Это понятие ввел в обиход апостол Павел во втором своем послании к христианской общине Солунян. Державность предполагает государственное воплощение нравственно-религиозного идеала, построение государства, признающего своей целью не столько земное, плотское преуспеяние граждан, сколько создание наилучших условий для спасения души, для творения добра и пресечения зла. Разрушить державность - значит разрушить Закон Божий, установить сатанинское беззаконие - в какие бы «правовые» одежды оно ни рядилось.

Одоление смуты, с. 164

Воплощение нравственного идеала требует соответственной социальной организации. Такая организация немыслима без державного сознания, формирующего в человеке чувство долга, ответственности и патриотизма. «Любите врагов своих, сокрушайте врагов Отечества, гнушайтесь врагами Божиими», - вот державный глас народа, выраженный чеканным слогом митрополита Московского Филарета, одного из величайших русских святителей прошлого века. Державность - это сознание каждым ответственности за всех, ответственности отдельной личности за нравственное здоровье общества и крепость государства. Не принудительной ответственности «за страх», а добровольного религиозного служения «за совесть».

Одоление смуты, сс. 11-12

Державное строительство есть подвиг. В первоначальном, духовном смысле этого слова - «подвиг» - оно означает движение по пути нравственного самосовершенствования, неутолимое стремление к святости. Народ, идущий таким путем, воплощает в государственной и общественной жизни свои нравственные идеалы. Поэтому державное строительство невозможно без опоры на его религиозные святыни.

Одоление смуты, с. 29

Долгие столетия Русская Державность была той силой, которая препятствовала осуществлению дьявольских замыслов. Ныне - при нашем попустительстве - она почти разрушена. Восстановление ее есть для России вопрос жизни или смерти. Судьба России может определить и судьбу мира, а потому вопрос державного строительства на Руси приобретает вселенское звучание. Готовы ли мы к его разрешению?

Одоление смуты, с. 30

Русский быт на протяжении многих столетий характеризуется сильнейшей тягой к воплощению во всем своем реальном многообразии религиозно-нравственного идеала. Здесь - корни русской державности, понимающей государственную мощь и общественную гармонию не как самоцель, но как дарованное Богом средство к удержанию народного бытия в состоянии евангельской непорочности. Цель этого всенародного единения в духе церковного миропонимания - сохранить чистоту веры, удержать ее спасительную истину. Жизнь, конечно, вносила свои поправки, идеал (как и положено идеалу) оставался недостижимым, но тысячелетний опыт наших державных предков, открывающий путь приближения к нему, сегодня актуален и злободневен как никогда.

Одоление смуты, с. 35

Русская история учит, что общество, желающее сохранить в себе державные черты, должно признавать - верховная власть в стране принадлежит не партии какой-нибудь, не организации или сословию и даже не народу в целом: она принадлежит основополагающим принципам нравственности. «Не лги!», «Не воруй!», «Не блуди!», «Не скупись!», «Не завидуй!», «Не злобься!», «Не гордись!» - вот что должно определять нашу жизнь. Это хорошо понимали русские люди уже много веков назад.

Одоление смуты, с. 36

В отличие от своего западноевропейского собрата русский империализм никогда не носил агрессивного и уж тем более милитаристского характера. Его основополагающий лозунг «Москва - третий Рим» постулировал понимание Империи, Державы как оптимальной государственной формы для духовного - религиозного и культурного - развития общества в соответствии с нравственными императивами христианского вероучения. При этом державная мощь государства рассматривалась не как самоцель, но лишь в качестве средства охраны и защиты традиционных ценностей и святынь народной жизни.

Одоление смуты, с. 216

Ответственный гражданин, размышляя о проблемах державного строительства современной России, не может обойти вниманием естественные особенности русского бытия, многократно являвшие себя на тысячелетнем пространстве российской истории. И первой же, наиболее яркой его особенностью нельзя не признать тот факт, что русская государственность всегда мыслила себя, всегда строилась и действовала как государственность христианская, черпая в православном вероучении идеалы и смысл своего существования.

Русская симфония, с. 350

Удержать народ в рамках богоугодного жития, оберегая его от соблазнов и поддерживая всякое благочестивое начинание - такова державная задача власти. И народ русский - державный народ в той мере, в какой он соучаствует в выполнении этой задачи, удерживая рвущееся в мир сатанинское зло от распространения и господства.

Русская симфония, с. 95

Диавол

Посрамленный смирением Христовым, дьявол был вынужден отступить, но не навсегда, а для того, чтобы найти себе последователей среди людей. Он нашел своих сторонников даже среди священников иудейских, даже среди учеников Христовых, избрав их для себя как бы орудием, с помощью которого можно было противостать Христову учению. Он избрал людей, с помощью которых можно было оклеветать Спасителя - Проповедника истины и вечных глаголов жизни. Вот против этих глаголов жизни и восстал дьявол. Он стремился противопоставить истине ложь, добру - греховное действие, чтобы воспротивиться домостроительству Божественному, не допустить спасения человечества.

Голос вечности, с. 22

Враг спасения человеческого, сатана, прилагает сегодня неимоверные усилия, чтобы воспрепятствовать обращению людей к спасительной церковной благодати. Под влиянием этого лукавого и лживого духа сейчас особенно умножились еретики и сектанты, пытающиеся совратить неискушенных и доверчивых, выдавая свои безблагодатные собрания за истинную Церковь.

Одоление смуты, с. 280

Диавол всегда так делает: сначала прикрывает духовными беседами, потом постепенно переходит к жалости друг к другу, а затем к рукопожатиям, к объятиям и к падению.

Время приобретения, с. 8

Помни, что враг большею частью подходит под маркою ласки.

Время приобретения, с. 23

Нападок хвостинского (т.е. диавола) не бойся. Его дело - нападать, а наше - бодрствовать и уповать. Больше будем смиряться.

Время приобретения, с. 138

Блаженны, сказано, нищие духом, смиренные, а дьявол внушает нам: «Зачем смиряться? Зачем себя унижать? Не лучше ли возгордиться, вознести себя выше других?». Господь говорит: «Блаженны плачущие и оплакивающие свои грехопадения», - а дьявол внушает: «Зачем вам плакать? Лучше веселитесь, радуйтесь, пейте, наслаждайтесь благами мира сего; зачем Богу покоряться, зачем Ему служить?». Глас Божественный говорит нам: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». А противник опять внушает нам: «Зачем вам быть кроткими, зачем вам быть людьми смиренными? Нужно ценить себя, и если ближний обидел вас - мстите за обиду!».

Голос вечности, с. 23

Диавол найдет для тебя иные пути, идя которыми ты незаметно придешь в бездну погибели.

Время приобретения, с. 33

Гони диавола, пока не поздно, а иначе он ввергнет твою душу в бездну греха и порока. Ведь ему надо прежде всего отогнать тебя от духовного отца, а потом лепить из тебя, что захочет.

Время приобретения, сс. 31-32

Доброделание

Добро только в том случае признается Богом, когда оно совершается чисто.

Время приобретения, с. 111

Мы часто просим: «Господи, пошли нам человека, который бы поучал нас добру!». Господь посылает. Но когда этот человек начинает нас учить, то мы слушаем, а дел не делаем. Почему? Потому что внутренне мы не подготовлены к деланию. Необходимо, прежде всего, разжечь в себе жажду - жажду к доброделанию, и затем уже искать духовного наставника. Тогда, встретив его, мы будем готовы воспринимать уроки доброделания самим сердцем, не нуждаясь в словесных пояснениях.

Голос вечности, с. 59

Для того, чтобы по-настоящему достигнуть спасения вечного, необходимо не только стремление, но и само доброделание, причем, доброделание постоянное. Необходимо доброе дело начать, продолжить и завершить. Если же мы будем располагать самих себя делать добро только какой-то небольшой отрезок времени, надеясь на милосердие Божие, но не приложим старания шествовать дальше, то этот кратковременный путь не принесет нам добрых плодов спасения. Если даже мы пройдем половину, даже большую часть пути, но вдруг остановимся, допустим расслабление в своих подвигах благочестия, то опять окажемся в опасности быть удаленными от вечной блаженной жизни.

Голос вечности, сс. 243-244

Какой бы подвиг мы ни взяли на себя - важно не останавливаться, совершая его до конца. Не так, чтобы утром начать, а вечером бросить. Не так. Выберите себе малый, посильный подвиг, но совершайте его постоянно. Возьмите хотя бы такой подвиг: избавлять себя от празднословия, от лишних, ненужных разговоров в храме Божием.

Голос вечности, с. 245

На твой вопрос о том, приятны ли Богу общие доброделания, я отвечу словами Христа: «И сеющий и жнущий вместе радоваться будут» (Ин. 4:36).

Дай мне твое сердце, с. 244

Твори добро, не обращая внимания на искушения.

Время приобретения, с. 111

Мы спасены не от дел, а по благодати. От дел же никто да не похвалится... Почему я, возлюбленные братья и сестры, хочу обратить ваше внимание на эти слова? Потому что их смысл многие искажают, и особенно те, кто называет себя евангелистами или баптистами. Опираясь на апостольское указание, что не от дел, а по благодати мы спасены, сектанты утверждают, что в деле спасения главное значение имеет вера. Уверовал - уже спасен! Уже готово! И никаких добрых дел не требуется. Не верьте, возлюбленные мои!.. Действительно, мы спасены через веру. Но как спасены? Ветхозаветное человечество опиралось на закон Моисеев, но поскольку люди не исполняли закон, постольку спасение не могло произойти через дела. Поэтому-то и пришел Сын Божий на землю и независимо от наших дел спас нас, грешников. Победив смерть, Христос дал возможность приобрести жизнь вечную всему человечеству. Но для личного спасения нам необходимы, кроме веры, добрые дела. Итак, возлюбленные братья и сестры, Господь независимо от наших поступков совершил наше искупление и привел ко спасению. Но для того, чтобы стать достойным этого спасения, необходимы добрые свершения, за которые Господь потребует от нас ответа... во второе Свое страшное пришествие.

Голос вечности, сс. 77-78

Добродетель

Для того, чтобы нам с вами, возлюбленные братья и сестры, достигнуть духовного совершенства, необходимо упражняться не только в телесных добродетелях, но, главным образом, в духовных. Пока же, к сожалению, мы более всего полагаемся на свои телесные добродетели. Иными словами, на добродетели, которые слагаются из вещественного вспоможения ближним. Большею частию мы надеемся приклонить к себе благость Божию милостынею, ухаживанием за больными, совершением телесного воздержания или молитвенным правилом. Все эти добродетели, связанные с нашими телесными подвигами, конечно, необходимы. Но не думайте, что только этим мы приклоним к себе Божественную благодать, Божию милость! В деле нашего спасения необходимо созидать в себе и телесные добродетели, и духовные. К духовным добродетелям относятся искоренение из своего сердца раздражительности, злобы, злопамятства, осуждения и снискание великодушия и терпения, чистоты душевной.

Голос вечности, с. 92

Как же мы можем успеть в добродетелях духовных, если мы вообще с вами не упражняемся в добродетелях? Даже любое мирское искусство требует постоянного участия. Ведь не на словах мы учимся с вами, допустим, готовить пищу, шить или возделывать сад! Мы прислушиваемся к советам, смотрим, как делают другие, а затем уже пробуем делать сами. В начале не очень хорошо получается. А затем? Затем мы постепенно приобретаем тот или иной навык и становимся хорошими, искусными кулинарами, швеями, садоводами... Но если в мирском деле требуется упражнение, то как же мы хотим освоить искусство из искусств - духовные добродетели - без упражнения в них?

Голос вечности, с. 95

Посмотри, как и неверующие бывают ловкими и умелыми в работе. И что же здесь похвального? Добродетельна ли ты? Вот в чем надо искать успех и о Господе хвалиться. А то раскаркалась: «Я ловко работаю, умело сено подаю, во, какая я умная!». А как посмотришь на твое доброделание, так в ужас приходишь. Смирения нет, терпения нет, кротости нет, ничего доброго нет. Наг лежу от доброделания.

Наука смирения, с. 230

Дружба

Правильно ты располагаешь себя к тому, чтобы не заводить лишней дружбы. Имеешь круг верных друзей - и хватит этого. Пусть считают тебя гордой, а ты храни себя от искушений.

Время приобретения, с. 134

Дружи, с кем Господь тебя благословит, но сердца своего ни к кому не привязывай. Оно должно принадлежать только одному Богу. Всякая дружба должна быть только во Христе и для Христа. Смирение - главная наша добродетель, как охранительница всего доброго в нас.

Наука смирения, сс. 232-233

Может, ты и права в том, что в природе плюсы и минусы сочетаются. Но не права в том, что дружбу свою с другими часто строишь на чисто человеческих отношениях: тебе делают хорошее - и ты тоже. Чистая дружба зиждется на любви, отдающей себя в жертву. Она (любовь) бескорыстна, «не ищет своего... все покрывает... все переносит» (1Кор. 13:5,7). И еще: «...Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (Мф. 5:46).

Наука смирения, с. 232

Верно то, что в беде выявляются истинные друзья, но где их теперь найти? Ты бедствуешь, а «ближние» пугаются твоей тяготы, боятся «возиться» с тобой. Каждому, видимо, не до тебя. Эгоизм полнейший. Вот времена так времена! И нравы по ним! Боже, сохрани нас!

Дай мне твое сердце, с. 115

Духовное руководство

Самый главный наш руководитель - это Священное Писание. Оно учит нас тому, как нужно жить, чего следует избегать и что необходимо воспринимать своим сердцем. Внимайте глаголам Евангельским, впитывайте в себя учение Христово, переданное нам Его учениками!

Голос вечности, сс. 142-143

Духовное руководство одно, а исповедь - другое. Исповедь существует как таинство, в котором человек получает разрешение грехов, а руководство - это преподавание советов, которыми должен руководствоваться всякий, кто вручил свою душу духовному отцу. В исповеди ты будешь получать разрешение грехов, а в руководстве - указания, предупреждающие тебя от греховной порчи. Отсюда и получается, что все, что относится до души: сомнения, падения, недоумения и т.п., - ты должна открывать только своему духовному отцу, чтобы получить от него правильный совет к разрешению того или иного вопроса. И как он скажет, так ты и должна поступать. А на исповеди ты будешь только открывать Богу свои прегрешения, и не для того, чтобы получить совет, а чтобы получить разрешение от грехов.

Дай мне твое сердце, сс. 28-29

Духовный отец

Врачевать души человеческие - большое искусство. Надо хорошо знать психологию человека, его склонности, привычки и т.п. Кроме того, нужно большое терпение и великодушие, чтобы не ослабеть в ожидании благого поворота в жизни согрешающих.

Пою Богу моему, с. 330

Если я поступаю строго, то только для Вашего спасения. И в строгости есть любовь. Сказано: «Господь, кого любит, того и наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает». Потому найдите и в моей строгости отголосок любви. Я знаю, что на человека надо действовать силою убеждения, но есть такие люди, которым одного убеждения недостаточно, им нужно еще своего рода духовное насилие в виде приказания.

Дай мне твое сердце, с. 12

Совет духовного отца необходимо ставить выше своего рассуждения.

Дай мне твое сердце, с. 16

О своем внутреннем преуспеянии или переживании никому не рассказывай (не исключая исповедь, когда ты должна исповедовать грехи, но молчать о дарах духовных). Открывай только Богу и отцу духовному.

Дай мне твое сердце, сс. 194-195

Ты хотела из ложного страха скрыть от своего отца пороки и открыть их другому. Нет такого закона в духовном мире, чтобы одно говорить одному, а другое другому. Ведь этим ты нарушаешь сам принцип духовного руководства.

Дай мне твое сердце, с. 211

Откровение помыслов и грехов принимается только как исповедь, и духовный отец может даже на расстоянии разрешать от грехов своих чад. Впрочем, ...ты должна различать вот что: открытие помыслов необходимо для получения целебного пластыря, предохраняющего душу от порчи, а исповедь - это таинство, в котором грех пресекается, однако пластыря, то есть духовного совета, предупреждающего от повторения грехов, не дается. Поэтому тебе необходимо и исповедоваться, и получать от духовного отца советы, пользуясь которыми ты сохраняла бы себя от падения.

Дай мне твое сердце, с. 251

Мы иногда думаем, что духовный наставник, которому мы вручаем свою душу, должен всякий раз подробно поучать нас, что и как делать. Но если мы посмотрим на подвижников, которые жили под руководством опытных старцев, то увидим, что далеко не всегда они получали такое словесное руководство. Многие из них жили около великих праведников, но почти не слышали от них слов назидания. И несмотря на это, они преуспевали в добрых христианских делах и взошли на высоту духовного совершенства... Ибо есть учение словом - и есть учение делом. Успех в духовной жизни во многом зависит не от того, как преподает духовный отец, а от того, как воспринимает ученик, и прежде всего - доброе житие своего старца, живущего по заповедям Божиим.

Голос вечности, сс. 57-58

Как много ошибок мы допускаем на своем спасительном пути! Ошибаемся даже в выборе духовного руководителя! Пусть это будет епископ, священник или, может быть, самый обычный благочестивый мирянин, суть заключается не в сане, не в чине, не в должности. Суть в том, чтобы избранный нами наставник оказался опытным и искусным духовным делателем, строгим ко греху. Но у нас зачастую получается наоборот. В наше сердце вкрадывается змей, который мешает нам правильно руководствоваться в духовной жизни. Мешает потому, что стремясь избрать себе учителя «по сердцу», мы ищем таких людей, которые ласкали бы наше самолюбие и в какой-то мере удовлетворяли бы не столько духовным запросам, сколько потакали нашим грехам и страстям...

Голос вечности, сс. 82-83

И если кто-либо из нас имеет духовного руководителя, то ждет от него ублажения, а не укорения, не назидания, и тем более не наказания. Но при таком желании может ли искорениться в нас какая-либо греховная склонность? Нет, никогда. Потому что думая, что это мы выбираем себе наставника, а не Господь дает нам его, мы всегда будем проявлять свою греховную волю и требовать от духовного руководителя не исполнения воли Божией, а потакания нашему своенравию. При таком отношении к наставнику, конечно, не может быть и речи о духовном совершенствовании. Поэтому, возлюбленные братья и сестры, если мы приходим к духовному отцу, то должны приходить только с таким настроением, чтобы через него открывать себе волю Господню. Какова бы она ни была: суровая или, наоборот, мягкая - все это надо воспринять как из руки Божией.

Голос вечности, с. 84

Тебе бояться нечего: у тебя есть отец, и он в любое время укажет тебе, где правильно и где неправильно, только не забывай его спрашивать.

Время приобретения, с. 43

Если я именую и считаю Вас своей духовной овцой, то и следуй за пастырем, а не пастырь за овцой. Ведь совершенно странно было бы и погибельно, если бы отец всегда исполнял прихоти детей, а дети его доброго желания не исполняли. Вы же хотите врачевания, хотите спасения, так идите же тою дорогою, которую указываю, а не сами избирайте, как попало.

Дай мне твое сердце, с. 11

Твое желание - никогда ни в чем не подозревать своего духовного отца и всегда быть под его руководством - очень хорошее и богоугодное. Укрепляй в себе это желание. Оно продиктовано тебе Самим Господом. Только таким путем ты сможешь очистить свою душу от греховных склонностей и достигнуть вечного спасения. Слух свой от злых речей береги. Пусть никто не стоит между тобой и твоим духовным отцом. Отвергай всех тех, кто будет нести тебе всякую нелепость о духовном отце. Умудряйся.

Время приобретения, с. 36

Правильно ты рассудила, что необходимость в духовном отце всегда нужна для нас и что через него (духовного отца) нам надо выполнять волю Божию.

Время приобретения, с. 129

Пусть же не смущает тебя расстояние, оно не является препоной между духовным отцом и его чадом. Скажи мне, разве ты не получала подкрепление и на расстоянии? Ты говоришь «да», а если да, то зачем же тебе смущаться и идти на поводу у диавола?

Время приобретения, с. 32

Прежде всего заметь то обстоятельство, что ты до хандры чувствовала в себе легкость и отраду, а как только допустила греховные помыслы против отца, так всякая легкость и отрада исчезли из твоей души. Это первый признак твоей неправоты и греховности.

Время приобретения, с. 55

Что же касается того, чтобы тебе относиться ко всем одинаково, то здесь смотри, не ошибись и не подпади под влияние диавола. Относиться ко всем ровно - это хорошо, но если ты поставишь на равную ступень духовного отца, то ты тем самым лишишь себя правильного отношения к нему и повредишь своему духовному устроению.

Время приобретения, с. 18

Помни, что духовный отец должен быть для тебя единым и выше других и отношение к нему должно быть иное по сравнению с другими. Если ты его поставляешь наравне с иными, то ты, в таком случае, должна равнозначно относиться к советам других лиц, что может привести тебя в недоумение: «кому же следовать?». Поэтому помни: законом для тебя да будет твой единый духовный отец, и его для себя ставь выше других.

Время приобретения, с. 18

Духовного отца надо слушаться во всем, а не так, чтобы одно выполнять, а другое нет.

Время приобретения, сс. 7-8

Все, что будет волновать тебя, все это не замедляй открывать своему духовному отцу. Не допускай, чтобы смущение одолевало тебя.

Время приобретения, с. 16

Положи себе за правило все открывать духовному отцу. Это избавит тебя от многих искушений.

Время приобретения, с. 125

Не сомневайся в истинности слов и показаний твоего духовного отца, но следуй тому, что он говорит тебе, и ты тогда спасешься.

Время приобретения, с. 22

Если ты хочешь спасаться, то признавай духовного отца выше немощей, если же нет, то ищи других, которые способны будут терпеть твою философию.

Время приобретения, с. 94

Разлука телесная не может означать, что пастырь для тебя потерян. Это не верно. И вдали я по-прежнему продолжаю молиться о тебе и следить за движениями твоего сердца, ума и воли. Только бы ты ничего не скрывала от меня, но все предлагала на суд пастыря и старалась поступать так, как он скажет... Поверь, что и при таком положении вещей Господь управит путь твой во благое.

Дай мне твое сердце, с. 27

Помни твердо, что горькое от духовного отца превратится в сладость, а сладкое от самости превратится в горечь.

Дай мне твое сердце, с. 56

Своим отношением к духовному отцу (сомнением и недоверием) и желанием перехода к иному ты допускаешь величайший грех, который и теперь уже отражается на твоем устроении жизни. Если без веры, как говорит Писание, невозможно угодить Богу, то без веры в наставления духовного отца невозможно достигнуть духовного совершенства. При таком отношении тебе лучше избрать иного духовного отца, которому бы ты доверяла. Но только смотри, опасности не избежишь - сомнение, порожденное самостью, не оставит тебя и тогда.

Дай мне твое сердце, с. 295

Поверь мне, что если ты будешь искать врачевание своей души и по этой причине будешь о всем открывать духовному отцу и исполнять его советы, духовного разрыва между тобой и духовным отцом не произойдет. Разрыв происходит только в том случае, когда духовное чадо открывает свои раны, но отвергает врачевание.

Наука смирения, с. 175

Душа

Ты спрашиваешь, что такое душа, в чем заключается ее существование и из чего она состоит? Вопрос очень сложный и требует много времени для ответа. Объясню тебе кратко. Душа человеческая - это духовная сущность, которая была дана человеку Богом в день творения. Она не есть частица Божественной сущности, но есть творение Божие, которое обращено высшей своей стороной к Богу. Душа - сущность простейшая, духовная, и Божиим законом она соединена с телесным организмом человека. Поскольку она духовна, а не материальна, и в ней заложена жизнь, то она умереть в смысле уничтожиться не может. Жизнь или существование ее заключается в том, что она устремляется к Богу, если только человек сознательно не убивает в своей душе это благое стремление. А если он убьет, то наступает духовная смерть, т.е. душа теряет в себе росток жизни, дающий возможность тесно соединяться с Богом.

Дай мне твое сердце, с. 230

Хотя душа и духовна, но она, как имеющая границы, сохраняет свою человеческую форму и по исходе из тела. Страдания ада передаются чисто духовными законами, которые для нас, облеченных плотию, не всегда объяснимы, но ощутимы. Если тебе доводилось испытывать некое томление души, оскудение жизни, то тебе будет частично понятно мучение души.

Дай мне твое сердце, с. 234

Душа человека создана как драгоценный сосуд для принятия даров Святого Духа. После грехопадения она их лишилась и теперь смертельно больна. Так вот - Церковь есть больница для души. И общество будет устроено здраво тогда, когда оно сделает все возможное, чтобы больница эта могла с наибольшей эффективностью, спокойно и мирно врачевать человеческие души.

Одоление смуты, с. 230

Еврейский вопрос

Нравится это кому-либо или не нравится - еврей-священник, так же, как и еврей-прихожанин, стал нередкой фигурой в Русской Церкви. И винить человека за факт рождения, за факт национальной принадлежности столь же противно церковным правилам и русским обычаям, сколь и отрицать серьезность проблемы, учитывая тот страшный след, что оставил еврейский религиозный экстремизм в русской судьбе. Древо познается по плодам. Надо внимательно следить за его развитием и добрый плод всячески растить и холить, а негодный, гнилой - отсекать без ложной жалости и промедления. Так и только так можно обезопасить урожай, подготовить жатву своевременную и обильную. Кстати, нелишне заметить, что в Зарубежной Церкви проблема эта стоит, не в пример России, намного острее и болезненнее. Там, похоже, за урожаем не уследили - это знает всякий, мало-мальски знакомый с церковной жизнью зарубежья.

Одоление смуты, с. 314

Евхаристия

Готовясь к великому искупительному подвигу, Господь установил величайшее таинство Евхаристии. Установил для того, чтобы люди, которые уверуют в Него, могли теснейшим образом иметь единение с Богом и получать Божественное оживотворение.

Голос вечности, с. 192

Епископ

Восточные патриархи различают три весьма важных значения епископа в Церкви: первое - Церковь без епископа не может существовать; второе - епископ есть непосредственный преемник апостольской благодати и, следовательно, он, в собственном смысле слова, всецело имеет власть вязать и решить, и только ему принадлежит церковное управление; третье - он обладает полнотою апостольской благодати, и потому епископ, в строгом смысле слова, является источником всех таинств Вселенской Церкви, или, иначе, он есть совершитель всех церковных таинств.

Пою Богу моему, с. 47

Отдели епископство от Церкви - и Церковь потеряет значение, потеряет даже свое наименование «Церковь». Равным образом если отделить Церковь от епископства, то последнее также потеряет значение, ибо само по себе не будет уже составлять Церкви и не будет получать оживотворение. Поистине, в союзе Церкви и епископства мы видим нечто таинственное и чудное, что приводит нас в благоговение и вызывает любовь, как к Церкви, так и к епископству.

Пою Богу моему, с. 48

Епископ... является в Церкви главным учителем веры и нравственности и правителем церковных дел. Ему принадлежит право учить паству с пастырями и наблюдать за чистотою церковного вероучения, являясь в данном случае хранителем животворных источников Христовой Церкви. Вокруг него концентрируется все церковное управление. На епископа возлагается очень большая обязанность - быть образцом и хранителем веры Христовой и нравственности в Церкви.

Пою Богу моему, с. 51

Епископ должен быть непорочен. Непорочен, конечно, не в том смысле, чтобы не имел никакого греха, ибо это невозможно для человека, безгрешен один только Господь, но в том смысле, чтобы епископ не имел собственно пороков, т.е. страстных навыков, влекущих человека ко греху. Это качество характеризует епископа с внутренней стороны и показывает в нем полное преобладание духа над плотью. Непорочность необходима епископу в связи с его высоким положением, занимаемым в Церкви, как служителю тайн Христовых и как руководителю вверенной ему паствы. Всякий порок прежде всего будет бросаться в глаза пасомым и подрывать авторитет епископа. Между тем епископ должен быть светильником и солью земли для верующих.

Пою Богу моему, с. 58

Епископ должен быть неусыпным стражем дома Божьего. Ему необходимо зорко следить за жизнью своей паствы - худое исправлять, а доброе насаждать; следить, чтобы стадо не было расхищено злыми волками. Таково должно быть трезвение епископа.

Пою Богу моему, с. 59

Внешнее благочиние епископа должно быть не чем иным как обнаружением его внутреннего достоинства, в противном же случае это будет являться только ханжеством и лицемерием.

Пою Богу моему, с. 60

Как служителю алтаря Господня, епископу принадлежит право пользоваться материальными приношениями от верующих, но в этом праве он не должен доходить до корыстолюбия или, по славянскому выражению, до мшелоимства, т.е. он не должен допускать не только излишеств в приобретении земных благ, но, главным образом, избегать употребления неправильных средств к стяжанию. Другими словами, епископ не должен быть слишком привязанным к земным благам, но, довольствуясь малым и законным, устремляться к высшему званию на небо.

Пою Богу моему, с. 61

Чтобы епископ не был корыстолюбивым, то есть не стремился к неправедному приобретению материальных благ, он, прежде всего, не должен быть сребролюбивым. Другими словами, епископ должен быть свободным от привязанности к деньгам и вообще от всего земного.

Пою Богу моему, с. 62

Епископ должен отличаться внутренним спокойствием духа, чтобы при всякой неприятности, или обиде, или неудаче не приходить в раздражение или гнев. Конечно, кротость не должна переходить в слабость, так, чтобы это служило уничижению сана или потворству людским слабостям. В тех случаях, когда дело будет касаться не личной обиды, а Церкви или достоинства епископа, - необходимо применять строгость. От кротости зависит и миролюбие. Будет епископ кротким, т.е. тихим, спокойным, не раздражительным, - он будет и миролюбивым.

Пою Богу моему, сс. 61-62

Епископ не должен управлять Церковью по своему личному произволу, как бы господствуя над верующими, отвергая всякий благой совет пасомых, ибо в таком случае он, считая мирян безотчетно покорными себе, сделает свое управление насильственным - деспотичным.

Пою Богу моему, с. 62

Епископ... должен иметь в сердце - именно в сердце! - укоренившуюся любовь ко всему святому, благому, чтобы всякое доброе дело совершалось им не вынужденно или сухо, но с горячим и искренним желанием. Только в таком случае он сможет и сам благотворить, и научить тому же своих пасомых.

Пою Богу моему, с. 63

Епископ, чтобы он мог исполнить две главные обязанности учительства: утверждать пасомых в вере и обличать противляющихся ей, - должен держаться истинного слова, т.е. учения, преподанного Христом и апостолами, а не своего мудрования. Таким образом епископ должен быть праведным как в жизни, так и в догматах веры.

Пою Богу моему, с. 64

Господь всегда долготерпит нашим грехам и не наказывает так, как бы следовало нас наказывать по нашим делам. Так же и епископ должен снисходить ко всем, то есть не слишком многого требовать от своих пасомых. Этого он может достигнуть в том случае, если, с одной стороны, будет иметь терпение и любовь, а с другой - будет непрестанно молиться и носить немощи всех.

Пою Богу моему, с. 75

Епископ, глубоко проникаясь архипастырским самосознанием, то есть сознавая высоту своего сана, со всею ревностью духовною и телесною оберегает свою душу от всего греховного, порочащего. Через духовное бодрствование он приобретает неусыпный дух, внутреннюю духовную неутомимость. Епископ непрестанно пребывает в молитве, всецело вознося свой ум и сердце к Богу. В личном подвиге духовного преуспеяния он является совершенным подвижником. Он так глубоко проникается любовию к Богу, что готов душу свою положить за имя Божие. Он твердо и непоколебимо стоит в вере, ибо имеет во всем естестве своем внутреннюю, несокрушимую духовную силу. Любовь к Богу возжигает в нем и любовь к вверенной ему пастве. Епископ миролюбив и стремится к единению со всеми призывающими во истине имя Божие. Он так полон любви к ближним, что любит всех, как добрых, так и худых; ко всем долготерпит в любви, снисходит к немощам каждого. Научая пасомых истинному спасению во Христе Иисусе, епископ не только учит, но и умоляет, упрашивает каждого со слезами, чтобы они спасались, подражая в данном случае св. апостолам. Во имя спасения он носит немощи немощных. Как отец, он с глубоким состраданием относится к вдовицам и униженным миром людям; заботится о них, снабжая их всем необходимым, как материальным, так и духовным. Епископ полон мудрости духовной и человеческой. Он правильно оценивает ход вещей в мире, учитывая все обстоятельства времени, и, как мудрый кормчий, проводит безопасно свой духовный корабль сквозь подводные камни, разбросанные от лукавого. И, наконец, как архипастырь, заботящийся о своей пастве, он все творит согласно с волей Божией.

Пою Богу моему, сс. 76-77

Сила церковной молитвы Русского Архиерея была очень велика. Она, как и келейная молитва, отличалась необычайной действенностью. Ею Русский Святитель ограждал свое родное отечество от нападения иноплеменников, приводя их в неописуемый страх и трепет (Иоанн, арх. Новгород-ский, Киприан и Иона, митрополиты Киево-Московские); исцелял больных и недужных (Иоанн, еп. Суздальский), приостанавливал моры, уничтожавшие целые семьи, угашал пожары (Василий и Серапион, архиепископы Новгородские); прекращал междоусобицы (Симеон, арх. Новгород-ский) и, самое главное, через нее он приводил свою паству к Богу.

Пою Богу моему, с. 320

Святитель был, прежде всего, печальником русской земли. Любое событие, причинявшее бедствие русскому народу, так или иначе отзывалось в сердце епископа. Он переживал, как мать за ребенка, каждое уродливое явление на Руси. Появлялась ли брань между удельными князьями или происходила ссора между людьми, он печалился и скорбел (Симеон, арх. Новгородский), орошая свои святительские одежды горячими слезами. Ему было больно смотреть, как проливалась в междо-усобице русская кровь, и он старался каким-либо образом пресечь кровопролитие. Распространялась ли зараза греха в пастырях - епископ переживал, что грех через них может проникнуть и в пасомых и принести большие бедствия русскому народу (Иоанн-Илия, арх. Новгородский). Страдала ли Русь под тяжелым бременем монгольского ига - Русский Архиерей вместе с народом переносил все тяжести порабощения и указывал средства освобождения (Серапион, еп. Владимирский). В то время, когда отечеству угрожала опасность со стороны Золотой Орды, Святитель не раз и не два предпринимал далекие и опасные для его жизни путешествия в стан монголов и там укрощал гнев ханов. Отечество было для него столь дорого, что он не жалел для него себя и в трудные минуты самоотверженно защищал его вотчины (Максим, митр. Киевский, Петр и Алексий, митр. Киево-Московские). В дни особых бедствий, когда варвары многочисленными войсками окружали столичный город, Русский Епископ под тучами стрел совершал молебствия и укреплял дух осажденных (Киприан и Иона, митрополиты Киево-Московские). Словом, Святитель всегда и всюду печаловался о своем отечестве.

Пою Богу моему, сс. 334-335

Ереси

Церковь Христова, как мы знаем из ее истории, отсекала из своих недр всех тех, кто неправо содержал в уме и в сердце своем учение Христово. Она отсекала еретичествующих, которые отвергали Божество Христа Спасителя; она удаляла тех, кто не признавал Духа Святаго единосущным со Отцем и Сыном. Отвергала она и тех, кто признавал во Христе только одну природу и одну волю. Вообще Церковь Христова извергала из своего лона всех инакомыслящих, которые были подобны засохшим ветвям, не имеющим жизни.

Голос вечности, с. 219

С тревогой и прискорбием приходится в последнее время наблюдать резкое усиление натиска на Церковь враждебных Православию разрушительных сатанинских сил, облекающих свою деятельность в форму навязчивой проповеди многочисленных лжеучений, ересей, сект и расколов. Все это имеет единственную конечную цель - воспрепятствовать спасению человеков, возможному для нас лишь в лоне святой Православной Церкви.

Голос вечности, с. 255

Убедившись в невозможности разрушить Церковь путем прямого насилия, богоборцы делают ставку на ее разложение изнутри путем незаметной «прививки» к апостольскому, святоотеческому вероучению Православия еретических воззрений и мудрований. Жутко глядеть, с каким упорством и остервенением пытаются лишить Церковь ее главной спасительной силы - Божественной Истины, содержащейся в церковных недрах во всей своей полноте и определенности.

Одоление смуты, сс. 25-26

Ересь жидовствующих

Отдельно часто выделяют опасность, грозящую сегодня Церкви от усиления и развития ереси жидовствующих. Опасность такая есть. С этой ересью Церковь борется уже не одно столетие, и, поверьте, бывали и более трудные времена. Ведь пережили же! А почему? Потому что подходили к вопросу духовно, с потребным рассуждением и без крайностей.

Одоление смуты, с. 314

Св. Геннадий, архиепископ Новгородский, в целях борьбы с жидовствующими собрал в один кодекс все книги Св. Писания Ветхого Завета (причем книги, которые до тех пор не были переведены) и с помощью опытных лиц перевел их на славянский язык. В борьбе с той же ересью появилась замечательная книга Иосифа Волоцкого «Просветитель» и послания Нила Сорского под названием «Предание о жительстве скитском».

Пою Богу моему, с. 291

Ересь жидовствующих не была «обычной» ересью. Она больше напоминала идеологию государственного разрушения, заговора, имевшего целью изменить само мироощущение русского народа и формы его общественного бытия. «Странности» ереси проявлялись с самого начала. Ее приверженцы вовсе не заботились о распространении нового учения в народе, что было бы естественно для людей, искренне верящих в свою правоту. Отнюдь нет - еретики тщательно выбирали кандидатуры для вербовки в среде высшего духовенства и административных структур. Организация еретического общества сохранялась в тайне, хотя Россия никогда не знала карательных религиозных органов типа католической Инквизиции. И что самое странное, приверженцам ереси предписывалось «держать жидовство тайно, явно же христианство». Именно показное благочестие стало причиной возвышения многих из них. Таким образом, внешняя деятельность еретиков была направлена на внедрение в аппарат властей - светской и духовной, имея конечной целью контроль над их действиями и решающее влияние на них. Проще сказать, целью еретиков в области политической являлся захват власти. И они едва не преуспели в этом... Еретики отвергали троичность Бога, Божество Иисуса Христа, не признавали церковных Таинств, иерархии и монашества. То есть, главные положения ереси подрывали основы основ благодатной церковной жизни - ее мистические корни, догматическое предание и организационное строение.

Русская симфония, сс. 122-123, 124

Русский Архиерей... противодействовал и появившимся на Руси еретическим движениям стригольников и жидовствующих, которые шли вразрез с православным учением и вели не только к гибели человеческих душ, но и к уничтожению русского национального самосознания - к этому особенно вела ересь жидовствующих.

Пою Богу моему, сс. 325-326

Западная Европа... была уже хорошо знакома с жидовствующими ересями. В виде разнообразных тайных обществ и организаций они существовали на ее территории с первых веков христианства. Все их учения в большей или меньшей степени были основаны на кабаллистической сатанинской мистике, истоки которой теряются в глубине ветхозаветных времен. Целью жидовствующих сект было разрушение религиозного, семейного и государственного уклада христианских обществ. После отпадения от полноты Православия западный мир столкнулся со взрывообразным распространением этих ересей, иногда становившихся господствующими воззрениями в целых районах. Так, для искоренения жидовствующей секты Альбигойцев, превратившей, по словам современника, юг Франции в «новую Иудею», папа римский Иоанн III даже вынужден был в 1208 году объявить «полноценный» крестовый поход.

Русская симфония, с. 122

Жиды

Иудейские купеческие колонии появились на русских землях в эпоху расцвета Киевской Руси, поддерживавшей оживленные торговые связи с богатой Византией на востоке и христианскими государствами Западной Европы. Но уже в 1069 году произошел первый конфликт, в результате которого они надолго потеряли право селиться в России. Летопись Нестора так описывает случившееся: «Киевляне же... жидов многих побили... за то, что сии... христианом вред чинили». Когда же мятеж закончился свержением князя Святополка, покровительствовавшего иноверцам, и вместо него «приял Владимир престол со удовольствием всего народа», тогда «просили его всенародно о управе на жидов, что... при Святополке имели великую свободу и власть, через что многие купцы и ремесленники разорилися; они же многих прельстили...». Владимир же отвечал им: «...Для того немедленно созову князей на совет». И вскоре послал всех звать по Киеву. Когда же князи съехались на совет у Выдобича, по долгом рассуждении установили закон таков: «Ныне из всея Руския земли всех жидов со всем их имением выслать и впредь не впусчать...».

Одоление смуты, сс. 150-151

«Жидам ездити в Россию с торгами не пригоже, - говорил Иоанн Грозный, - для того, что от них многия лиха делаются, что отравные зельи привозили в Россию и христиан от христианства отводили». То, что во время Смуты начала XVII века за Лжедмитрия II выдавал себя ловкий авантюрист еврейского происхождения, лишь подтвердило правильность опасений. «Хочу видеть у себя, - говорил Петр I, - лучше народы магометанской и языческой веры, нежели жидов: они - плуты и обманщики. Я искореняю зло, а не распложаю его». Несмотря на это, иудеи все же проникали на территорию империи, так что уже Екатерина I в своем указе «О высылке жидов из России», вышедшем 26 апреля 1727 года, повелела «тех всех выслать вон из России за рубеж немедленно, и впредь их ни под каким образом в Россию не впускать и того предостерегать во всех местах накрепко». Государыня Елизавета Петровна высказалась по этому поводу еще определеннее: «Жиды в нашей империи под разными видами жительство продолжают, от чего не иного какого плода, но токмо, яко от таковых имени Христа Спасителя ненавистников нашим верноподданным крайнего вреда ожидать должно... Оных ни под каким видом в нашу империю ни для чего не впускать, разве кто из них захочет быть в христиан-ской вере... таковых крестя, жить им позволить...». Последнее высказывание Государыни особенно примечательно, ибо подтверждает отсутствие националистической подоплеки в действиях русской власти: иудей, принимавший Православие (аще таковой находился), обладал совершенно теми же правами, что и любой другой российский подданный. Более того, когда в состав России в конце XVIII века в результате так называемых «разделов Польши» вошли земли с проживающими на них иудеями, общим числом около миллиона душ, русское правительство приняло все меры для обеспечения их равноправия. Указом Екатерины II от 1791 года они были уравнены в правах с купцами, ремесленниками и мещанами тех городов и местечек, в которых проживали на момент присоединения к Российской империи.

Одоление смуты, сс. 151-152

Повелением Александра I в 1802 году был даже образован специальный «комитет о благоустройстве евреев». Но как только выяснилось, что его деятельность клонится к тому, чтобы разработать перечень мер, направленных на смягчение религиозно-бытовой обособленности иудейских общин, - кагалы (органы местного самоуправления иудеев) заняли по отношению к комитету резко отрицательную позицию. На всех иудеев был наложен ими специальный «процентный сбор, необходимый для устранения намерения правительства относительно евреев». Проще говоря, путем специального тайного налога были собраны огромные суммы для подкупа чиновников и приостановления «неблагоприятного» развития событий, что и было сделано. О влиянии иудеев говорит также тот факт, что по их «просьбам» (обильно, разумеется, подкрепленным деньгами), в результате интриг от деятельности комитета был устранен Г.Р. Державин, знаменитый русский поэт, занимавший тогда место министра юстиции.

Одоление смуты, с. 152

Не допустим в своих сердцах зависти и ненависти, подобно первосвященникам иудейским и безумному народу, чтобы не приобщиться ко злу.

Голос вечности, с. 20

Зависть

Зависть твоя к нищим и другим пребывающим в храме - святое чувство. Оно Богом благословляется.

Дай мне твое сердце, с. 343

Там, где царит зависть, мы, со своей стороны, ничего не можем предпринять к умиротворению. Святые отцы советуют от завистливых удаляться. Однако прошу тебя, чтобы не быть тебе сообщницей осуждения других, питай ко всем искреннюю любовь, не ожидая от них к себе внимания и благорасположения.

Дай мне твое сердце, сс. 270-271

Крепись. На мнения родственников не обращай внимания. Как была у людей зависть, так она и останется. Имей чистую совесть перед Богом.

Время приобретения, с. 42

Гони от себя всякую зависть, а иначе она изгложет все твое бедное сердце.

Время приобретения, с. 54

Можно быть любимым и близким, а в результате в очах Божиих быть далекой. Вот если ты эту истину увидишь, тогда никакая зависть тебя не одолеет.

Время приобретения, с. 61

Молись о тех, кто завидует тебе, и меньше обращай внимание на свою внешность, тогда смущение не будет одолевать тебя.

Дай мне твое сердце, с. 263

Закон

Любое общество, желающее избегнуть кровавой смуты, должно опираться на закон. Человеческая совесть требует от закона справедливости: наказывать зло и утверждать добро. Но насколько несовершенны люди, подверженные греховности, нравственному растлению, страстности, настолько несовершенны и законы, которые они пытаются утверждать. Единственно праведный, спасительный для всякой души закон был дан человеку Самим Богом, и закон этот - Закон Божий, закон совершенной праведности и абсолютной нравственности. В максимально возможной по-лноте и определенности он содержится в церковном вероучении. Именно Закон Божий должен быть положен в основу человеческого общежития с тем, чтобы оно приобрело державные черты.

Одоление смуты, с. 31

Согласитесь - в любом обществе, если оно желает избежать кровавого хаоса, должен существовать закон. В фундаменте любого законодательства лежит закон нравственный, определяющий, что есть зло и что добро. Зло должно быть осуждено и наказано, добро взято под защиту и поставлено в пример. Этот-то нравственный закон и есть Закон Божий, лежащий в основе державности. О нем каждому из нас свидетельствует совесть. Беда лишь в том, что наша многоразличная греховность заглушает голос совести, притупляет ее. Поэтому в своей максимальной полноте и ясности Закон Божий содержится в церковном вероучении, и Церковь не устает нам напоминать о нем, заботясь о том, чтобы понимание, где добро, а где зло, не пресеклось среди людей. Зло ведь часто стремится замаскироваться под добро...

Одоление смуты, с. 164

Нам не кажется странным, например, что невозможно безнаказанно нарушить законы физические, законы бытия материального мира. Никому не придет в голову, скажем, выходить из дома через окно десятого этажа. Закон всемирного тяготения своим естественным действием накажет такого безумца. Но, помимо мира материального, существует и мир духовный, невидимый, законы которого ничуть не менее определенны и категоричны, чем те, что управляют движением материи. Это и неудивительно, ибо Творец и Основоположник законов - и тех, и других - один и тот же, Сказавший: «Аз есмь, и несть Бог разве Мене...». Законы же, приданные Им религиозно-нравственной области человеческого бытия, предполагают непременно обязательными веру и верность, карая, как злостное и непростительное нарушение, пагубное своеволие и гордостное самовластие, особенно в священной области русской истории, являющейся местом действия непостижимого человеческим разумом Промышления Божия. Полностью подтверждает это и наша недавняя история. Разве не повторили мы в начале XX столетия прегрешения наших предков? Разве из пустой суетности и тщеславия, в погоне за миражами материального благополучия, в ослеплении гордыни мы не отвергли богоучрежденный порядок бытия земли Русской? Но от подобных причин подобные же бывают и следствия. Отсюда кровь гражданской войны, ужасы террора и коллективизации, гнет «застоя» и позор нынешней «демократии». Жаль только, что и после всего этого мало кто видит настоящие причины русской трагедии. Что тут сделаешь? - «Имеющий уши да слышит...».

Русская симфония, с. 193

Запад и Россия

Политическая стабильность и материальное благополучие Запада держится на безудержно растущем потреблении. Снижать его темпы нельзя: одурманивание потребительством - единственный способ не допустить человека задуматься о «вечных вопросах», о смысле своего бытия, о проблемах нравственно-религиозных. (А от таких мыслей - до понимания, что тебя просто используют как рабочую скотинку, как строительный материал для всемирного масонского сверхгосударства - всего один шаг). Так что обеспечение расширенного воспроизводства для Запада есть вопрос жизни и смерти. Но такая экономическая политика может держаться лишь на ограблении беднейших стран в пользу наиболее «промышленно развитых». «Золотой миллиард», населяющий эти «развитые» страны, требует для себя все больших и больших ресурсов. Где же их взять? Конечно, в тех государствах, которые по разным причинам до последнего времени не были включены в сферу экономического притяжения Запада. Именно они должны стать новыми источниками сырья и дешевой рабочей силы. Стоит ли говорить о том, какая участь в этом новом «международном разделении труда» уготована России?.. Правильно - плачевная участь дойной коровы, которую будут кормить, лишь бы она до поры до времени не сдохла с голода!

Одоление смуты, сс. 94-95

Запад, находящийся ныне в расцвете своего политического могущества, выигравший сорокалетнюю «холодную войну», всеми средствами усиливает российский хаос, стараясь ни в коем случае не допустить возрождения традиционного русского национального самосознания... Последствия такого положения вещей нетрудно себе представить. Несмотря на внешнюю мощь, цивилизация Запада уже почти исчерпала свои внутренние резервы. Российские ресурсы могут лишь на какое-то время оттянуть агонию, но ничто не в силах предотвратить неумолимо приближающуюся развязку. И если мы не найдем в себе сил своевременно восстановить свою былую самобытность, грядущий катаклизм неумолимо захватит нас своим водоворотом и Россия - историческая, тысячелетняя Россия, многовековой оплот христианской духовности и государственности - погибнет окончательно и навсегда.

Русская симфония, с. 413

А Смута XVII века? Кто виновник? Кто рвал на части Русскую Державу, осквернял церкви Божии, глумился над вековыми святынями народными? Шведы да поляки, достойные представители «просвещенной» Европы. Да что далеко ходить - откуда начинались обе мировые войны? С Запада. А какую преследовали цель? Как ни крути, оба раза главный удар пришелся на Россию, значит, шибко она кому-то мешает. Порабощение Руси - мечом ли, лукавством, - вот конечная цель «цивилизованного» мира, точнее: тайных сил, уже господствующих там и рвущихся к господству здесь.

Одоление смуты, сс. 160-161

Зарубежная Церковь (РПЦЗ)

Бесконечной темой для спекуляций является «раскол», существующий между Русской Православной Церковью в России и за рубежом. Разделения и расколы есть, несомненно, зло... Однако не надо причислять к изъянам церковной жизни то, что на деле является промыслительным дарованием Божиим, благотворным и врачующим. Тут сама жизнь подтверждает нам фундаментальное положение Православного вероучения: премилосердный Господь, снисходя к человеческим немощам и нестроениям, всемогущим действием благодати Своей даже зло обращает на пользу нашу, сводя недобрые начинания к благим последствиям. В свое время ВЧК-ОГПУ-НКВД пришлось немало потрудиться, чтобы в 1927 году расколоть Церковь, противопоставив ее зарубежную часть отечественной. Но могли ли вожди богоборцев - скажем, Гершель Иегуда (Ягода), руководивший деятельностью комиссариата внутренних дел, или Миней Губельман, возглавлявший Центральный совет «Союза воинствующих безбожников» - представить себе, что терзая и дробя тело Русской Церкви, они сами, своими руками созидают основание духовного организма такой неодолимой крепости и силы, что все дальнейшие усилия по его уничтожению будут напрасны?! Воистину дивны дела Твои, Господи, и премудрости Твоей несть конца... Разделившись административно, Русская Церковь не утеряла своего духовного единства. Более того - освободившись от формальной связи с «подсоветскими» структурами, зарубежная часть Церкви получила необходимую свободу для обличения зла, царившего на родине, в России. Во враждебном инославном, иноверческом окружении русские люди на чужбине явили миру подвиг стояния во истине Православия, подвиг надежды и веры - веры в то, что придет срок, кончится мука пленения нашего и Господь избавит исстрадавшуюся Русь от ига святотатцев.

Одоление смуты, сс. 49-50

На многострадальной земле Отечества Церковь смиренно, но неуклонно пестовала сонмы новомучеников Российских «за веру Христову и Русь Святую от богоборцев мученический венец приявших». Церковь за рубежом обличала их мучителей, свидетельствуя миру об истинном значении того, что творилось в России. Пастыри на Руси в тяжелейших условиях сберегли паству. Часто жертвуя собой, они упасли «малое стадо» Христово, пронеся благодатный огнь живой, ревностной веры через все испытания и муки. Зарубежное духовенство искры того же огня разнесло по всему миру, в самые отдаленные его уголки, куда вихрь социальной катастрофы забрасывал русских эмигрантов в поисках крова и пропитания.

Одоление смуты, с. 50

Разделение Русской Церкви на отечественную и зарубежную части - хоть и осталось ему существовать совсем недолго - промыслительно способствует тщательному, разностороннему и подробному рассмотрению важнейших, судьбоносных для нашей Родины и нашего народа вопросов и проблем. Грядущее же воссоединение, обобщив неповторимый духовный опыт обеих частей единой Церкви, непременно станет еще одним мощным двигателем русского возрождения.

Одоление смуты, с. 51

Сложно складываются наши отношения с Зарубежной Церковью. Любому мало-мальски грамотному в канонических вопросах наблюдателю ясно, как день, что с этой стороны нет никаких препятствий для воссоединения. И оно несомненно произойдет, скоро произойдет, несмотря ни на какие попытки его осложнить или сорвать. Надо только сознавать, что наименее болезненный путь к нему - это путь взаимной терпимости и любви. Дорога, усеянная ультиматумами, требованиями, взаимными претензиями и перебранками, ведет в тупик. Как мы не можем понять, как не боимся - ведь Господь на Страшном и нелицеприятном Суде Своем истяжет от нас: блюли ли мы мир и единство величайшей святыни нашей, спасительницы нашей - Церкви Христовой? Что-то ответим ему тогда: «Недосуг было, политика одолела...»? Стыдно, ей-Богу!

Одоление смуты, с. 197

Еще несколько лет назад авторитет Зарубежной Церкви в России был очень высок. Мы все прекрасно понимали, что ее голос, обличающий советское богоборчество, есть инструмент духовного врачевания наших церковных ошибок, недостатков и прегрешений, а не орудие раскола... Но есть принципиальная разница между святой обязанностью Церкви обличать зло и бесцеремонным вмешательством в чужие дела. Первое - всегда благотворно, второе же есть плод гордыни, высокоумия и тщеславия.

Одоление смуты, сс. 143-144

Непонимание всех сложностей ситуации в России и - что греха таить - желание выглядеть «самыми православными», непричастными к тем компромиссам, на которые приходилось подневольно идти ради пользы дела, толкнуло (да и до сих пор толкает, к сожалению) определенную часть иерархов Зарубежной церкви на позиции непримиримого отторжения, самозамкнутости, огульного обличительства.

Одоление смуты, с. 174

Мешает политика и нашим взаимоотношениям с зарубежной частью Русской Православной Церкви. После революции они складывались очень непросто. Конечно, не каждый способен на мученичество за веру, но осуждать эмигрировавшее духовенство за то, что они покинули Родину, вряд ли можно. Да и многомиллионное русское рассеяние надо было окормлять. Но это же не отменяет того факта, что уехавшие за рубеж пастыри оставили свою паству в руках богоборческих властей. И именно оставшаяся в России часть духовенства взяла на свои плечи тяжкий груз ответственности за жизнь Церкви. С Божией помощью мы прошли сквозь «огонь и воду» невероятных гонений, сохранились сами и сохранили свою паству, сберегли и приумножили духовные сокровища русского Православия. На крови мучеников и исповедников созидалась - исподволь, незаметно для постороннего взгляда - Русь новая, очищенная огнем страданий и скорбей, неодолимая в своей стойкости и верности святыням. Да, были нестроения, были расколы и провокации НКВД, были и потери, но главное - мы сберегли паству, сберегли веру.

Одоление смуты, с. 174

К сожалению, необходимо признать, что в последние годы Зарубежная Церковь вышла далеко за рамки, позволенные в братской полемике. Обличать зло есть обязанность Церкви, и до тех пор, пока наши соотечественники из-за рубежа обличали богоборческое зло в Советском Союзе, указывая одновременно и на недостатки российской церковной действительности, - авторитет Зарубежной Церкви был здесь очень высокий. Но когда они отвергли всякую возможность воссоединения, обставив ее многочисленными условиями, и начали одновременно вмешиваться в нашу внутрицерковную жизнь - они потеряли свое положение объективного и стороннего критика, превратившись в заурядных скандалистов.

Одоление смуты, с. 238

Зло

Силы добра неизмеримо превышают возможности зла. Причины всех земных нестроений в том, что зло - именно зло - борется с добром, пытаясь разрушить промыслительное Божественное устроение мира, которое по милости Божией должно завершиться полным искоренением грехов и страстей. И если бы человек, почтенный от Господа превыше всякой земной твари, обладающий богоподобной свободой - свободой нравственного выбора - не злоупотреблял ею, произвольно склоняясь на соблазны зла, не было бы в мире места темной силе и простора для ее действий на земле.

Одоление смуты, с. 63

Ненависть ко злу, распространяющемуся в мире, - доброе дело и, как говорит св. Григорий Богослов, есть не из последних добродетелей. Но помни, что отступление попущено Богом за нечестие христиан. Если бы все люди были чисты и просты сердцем, то никто и никогда бы не допускал даже святой лжи. Но поскольку существуют завистливые и порочные люди, постольку и допускается тайна в доброделании и даже в житейских делах.

Дай мне твое сердце, с. 149

Христианство категорически не приемлет так называемого «нравственного дуализма», утверждающего пагубное заблуждение о равновеликости добра и зла. Добро, тождественное Истине и Любви, есть Сам Бог во всемогуществе Своем, промыслительно обращающий даже грехопадения искаженной страстями человеческой природы на пользу людям - даруя им возможность спасения и обретения вечной жизни через таинство покаяния. Зло же не имеет сущности. Оно есть лишь искажение Божественной гармонии мироздания, прискорбное отсутствие благодати Божией (так не имеет самостоятельной силы тьма, являясь лишь отсутствием света), отвергаемой той частью разумных тварей, которые сознательно и свободно отвергают Бога в безумии гордыни и гибельного тщеславия.

Русская симфония, с. 395

Силы зла обретают в современном мире все большую власть. Но происходит это не из-за того, что их носители как-то по-особому умны и предусмотрительны. Нет, зло возрастает по мере того, как мы сами (!) отступаем от Заповедей Божиих, добровольно отсекая себя от животворного Источника добра и правды, справедливости и любви. Это не есть результат «заговора», но печальное следствие всемирной апостасии и может быть правильно понято и оценено лишь в рамках христианской эсхатологии, но не примитивных поисков виноватых во всем «заговорщиков». Впрочем, сие не отменяет наших обязанностей по мере сил бороться со злом во всех его формах, в том числе и социально-организованной - политической, экономической или религиозной...

Русская симфония, с. 286

Кто бы тебе ни сделал злое, ты ему плати только добром. Побеждай зло добром - такова заповедь Божия. Исполняй ее.

Наука смирения, с. 115

О борьбе со злом. В современных условиях, когда весь мир пропитан злом, такая борьба немыслима. Сейчас не борются, а только ограждают себя от зла. Остановить бурный поток зла не в наших силах. Нам надо отойти от него подальше, чтобы не быть увлеченным его течением. Так учат нас великие подвижники Христовой Церкви. Будь мудрой. Пойми правильно то, что я тебе сказал о зле.

Дай мне твое сердце, сс. 174-175

Злоба

Мы не должны допускать злобы в своих сердцах, как допустили некогда ее первосвященники, книжники и старейшины. Потому что злоба сокращает путь жизни. Потому что гнев правды Божией не творит. И если когда-либо Божественный глагол будет обличать нас в неправых действиях, будет обличать грех, чтобы отвратить нас от пороков, - послушаемся этого гласа Божественного и отвратимся от страстей! Но Боже нас упаси ощутить внутри себя потерю этого священного гласа! Да избежим мы гнева, который допустил злой совет первосвященников, старейшин и книжников! Да воспримем Божественную любовь, возлюбим Господа всем сердцем и ближнего своего, как самого себя. И если что потребуется с нашей стороны для ближнего, хотя бы и пожертвовать жизнью, то окажем и это.

Голос вечности, с. 17

Злоба производит в уме бурю помыслов против ближнего - бурю страстей, которая переворачивает все внутри нас, вырывает с корнем все доброе, разрушает почти до основания все ростки добродетелей. Мы и сами бываем не рады этой злосчастной буре, происходящей от обиды на ближнего. А если возникает эта буря - можем ли мы тогда совершать какие-либо благочестивые подвиги? Хотя бы подвиг воздержания в пище, хотя бы молитвенный подвиг, хотя бы вспомоществование ближним своим, хотя бы великодушие и смирение? Нет. Невозможен тогда никакой подвиг, потому что буря злобы в нашем сердце будет отметать вон все наши благие намерения, и никакое добро не будет нам подвластно. Таков, возлюбленные братья и сестры, закон греха, и особенно греха злопамятства, раздражения. Вот почему великие подвижники Христовой Церкви старались уничтожать даже малейшее проявление греха злобы.

Голос вечности, с. 62

Внутренняя злоба вызвана... малодушием в несении возложенного на тебя креста... Как бороться с таким состоянием? Если это был только малый, скоро проходящий гнев, то он непогрешительный. Его побеждают молчанием с молитвою к Богу.

Дай мне твое сердце, с. 264

Разве можно исполнять желание человека со злобой и укорением? Все доброе твое пропало. Когда тебя просят что-либо сделать, то делай с любовию и в простоте своего сердца, тогда Божия милость не отступит от тебя.

Наука смирения, сс. 200-201

Злобу, говоришь, никак не искоренишь? Стремись воцарить в своем сердце любовь, и злоба сама собой исчезнет. Любовь не мыслит зла (1Кор. 13 глава).

Наука смирения, с. 152

Империя

Империей (от латинского imperium - власть) в христианском понимании принято называть государство, почитающее сохранение истин веры своей главной обязанностью; государство, объединяющее в себе различные культуры, народы и племена, спаянные в единый общественный организм вокруг некоторого державного ядра. Таким ядром является народ - носитель державной идеи, народ - защитник святынь и страж устоев государственного бытия, блюститель мировоззренческого единства, политической стабильности общества и экономической дееспособности страны. К сожалению, в результате многочисленных исторических искажений и целенаправленной антиимперской пропаганды понятие «империя» приобрело ныне в господствующей либерально-демократической среде отрицательное значение «тюрьмы народов», государства, в котором метрополия богатеет и пухнет за счет нещадно эксплуатируемых, нищающих национальных окраин.

Русская симфония, с. 418

Особенному поношению подвергается идея империи и имперский, державный инстинкт русского народа. Империя, внушают нам, - это такая форма государственности, в которой господствующий народ угнетает другие народы, в которой злокозненный «центр» живет за счет ограбления «колоний». Потому-де такому чудовищу не место в «цивилизованном мире». Однако всякий беспристрастный человек, мало-мальски знакомый с историей нашего Отечества, может легко убедиться, что Российская Империя никогда не соответствовала такому определению. Этот карикатурный образ не имеет ничего общего с нормальной имперской государственностью. Более того, в основании здорового христианского империализма лежат понятия и чаяния вполне духовные, благонамеренные и благодатные, берущие свои начала в Священном Писании и церковном вероучении. Мировая история знает два типа империй. Один тип, возникший на исторической сцене довольно поздно как результат «расцерковления» западного мира и колониальных захватов эпохи «великих географических открытий», - это «лжеимперии», государственность которых основана на экономическом, политическом и военном господстве одного народа над другими. Именно такие государства и создали историческую почву для мифов о нравственной несостоятельности имперской идеи как таковой. Среди наиболее ярких примеров можно назвать Британскую, Австрийскую, Германскую, обе Французские империи.

Русская симфония, сс. 419-420

Во всех... европейских псевдоимпериях искажалась самая суть имперской государственности. Они стремились либо к чисто политическим, милитаристским, экспансионистским целям (Германская империя, империя Наполеона I), либо к корыстным торгово-экономическим выгодам (Британская империя). Имперский принцип был понят обезверившейся Европой как принцип силового господства над другими народами, а не как благоговейное служение высшим религиозно-нравственным идеалам.

Русская симфония, с. 420

Римская, Византийская и Российская империи - вот три последовательных исторических этапа воплощения в жизнь великого имперского принципа.

Русская симфония, с. 421

Основой истинной имперской государственности, позволяющей отличать ее от исторических подделок и искажений, является державность в ее христианском понимании. Подлинная империя есть великая мировая держава, включающая в свой состав различные народы, которые связаны в единое целое общностью высшей культуры, равенством всех граждан перед законом и верховной властью. Благодаря своей величине и мощи, внутренней культурной и этнической многоцветности, христианская империя являет собой своего рода уменьшенную копию целого человечества. Потому и события, происходящие с ней, имеют особую духовную значимость, особое мистическое, прообразующее значение.

Русская симфония, сс. 421-422

Империя Рима, по нынешним меркам довольно скромная территориально (охватывавшая даже в моменты своего расцвета лишь зону средиземноморья, Малую Азию и часть Европы), сыграла, тем не менее, благодаря своему «воцерковлению» при императоре Константине Великом ключевую роль во всей мировой истории двух последних тысячелетий. Эту роль Рим со временем уступил Византии, а та - Москве. Крушение же русской православной государственности вызвало во всем мире столь мощные геополитические и военные катаклизмы, что в XX столетии человечество не раз оказывалось на грани общемировой катастрофы. Все это особенно ярко высвечивает благотворную роль христианской империи, влияние которой на события в мире реализуется посредством осуществления государством двух взаимосвязанных и взаимообусловленных функций. Первая из них (внутренняя) заключается в поддержании мира между народами империи и духовного здравия в общественной жизни страны. Вторая (внешняя) - в удержании человечества от падения в пучину хаоса и ожесточенного взаимоистребления.

Русская симфония, с. 422

Истина едина. Соответственно сколько бы ни существовало в ту или иную эпоху государств, именующих себя империями, подлинная Империя может быть только одна. Для христианского сознания это всегда было очевидным, ибо Православная Империя есть не больше и не меньше как земная ипостась Царствия Божия, Царствия Небесного...

Русская симфония, с. 422

Искушения

В духовной жизни мы часто бываем подобны... неразумным младенцам. Прежде всего в том, что прикасаемся своей душой ко греху, не разумея в нем опасности. Проще сказать, мы не остерегаемся искушений, которые часто причиняют нам душевные болезни. И только тогда мы осознаем, что надо бы бежать от искушений, когда смертоносный греховный яд проникнет в наше сердце, причиняя нестерпимую боль. Только тогда мы приходим в сознание.

Голос вечности, с. 30

Мы не желаем избавлять себя от греховных падений, и вместо того, чтобы бежать от искушений, сами, подчас сознательно, надеясь на свои внутренние духовные силы, позволяем себе вкусить запретный плод и получаем, конечно, душевный вред.

Голос вечности, с. 30

Как же нам, живущим в миру, возможно избежать искушений? Ведь они повсюду: и на работе, и на улицах, и в магазинах, и в транспорте... Правилен такой вопрос. И бежать в обыденной жизни от искушений не требуется; требуется только внимание к себе. Потому что в тех случаях, когда человек со своей стороны не допускает никакого повода ко греху, Господь его охраняет по молитве верующих, по молитве Церкви Христовой. Но если человек сам подает повод ко греху, то как тут избежать искушений?! Искушения обязательно придут, и придут так сильно, что человек получит душевный вред и не всегда сможет освободиться от греховного плена.

Голос вечности, с. 32

Едва мы сталкиваемся с непредвиденными обстоятельствами, как начинаем колебаться и даже роптать: «Господи, да если мы исполняем Твою волю, то зачем же Ты посылаешь нам скорби и напасти?!». Это особенно случается с теми, кто в молодые годы с полной энергией трудится и для Церкви, и для созидания добродетелей - и вдруг неожиданно заболевает. Вот тогда-то и приступает лукавый со своими искушениями: «Вот видишь, - внушает он, - ты теперь уже не можешь ничего творить».

Голос вечности, с. 210

К искушениям будь всегда готова: вражонок не оставит в покое, это - его цель.

Время приобретения, с. 31

Действительно, приходят неожиданно искушения... Не пугайся. Так должно быть, чтобы тебе пройти искус духовный и утвердиться в добродетелях. Не ты одна подвержена искушениям. Посмотри на древних подвижников, и ты увидишь искушения в еще большей степени, бывшие с ними. Чувством одиночества, тоской по родным испытывал и их диавол. Но они все это препобеждали верой и любовью ко Господу.

Время приобретения, с. 45

Без искушений ни один человек не обходится. Вот и нам с тобой эти искушения пришли с тем, чтобы испытать нашу твердость в доброделании. Будем мудрыми и не поддадимся соблазну. Жив Господь, Он не оставит нас без помощи.

Время приобретения, с. 104

Не смущайся тем, что искушения преследуют тебя на каждом шагу. Таков уж путь крестоносца. Чем усерднее хотим служить Богу, тем сильнее восстает враг. Крепись и мужайся! Господь да оградит тебя от всякого зла.

Время приобретения, с. 142

Запомни раз и навсегда, что после радостей обязательно приходят искушения.

Дай мне твое сердце, с. 275

Если ты ощущала в душе какую-либо брань и боролась со своим искушением, то здесь греха нет и исповедоваться в этом не надо.

Дай мне твое сердце, с. 316

Исповедничество

Верь, что Господь не попустит сверх сил испытания. Он пошлет и утешение.

Время приобретения, с. 140

Исповедь

Суть исповеди заключается не в том, чтобы точно и всесторонне открыть свой грех духовному отцу или духовнику, а в том, чтобы довести своего внутреннего человека до полного раскаяния, до образования внутри сердца ненависти ко всякому греху, до возлюбления всякой добродетели.

Наука смирения, с. 269

Во время общей исповеди поступай так: если в общих вопросах не затрагиваются грехи, тобою соделанные, то, подходя к разрешению, обязательно открой священнику, т.е. дополни исповедь.

Время приобретения, с. 10

Совершенно правильно поступаешь, когда идешь на исповедь в тот храм, где это таинство проводится как положено, с благоговением. Так и продолжай поступать. Быть же безразличной к тому, как проводится исповедь, - опасно для души.

Время приобретения, с. 111

Правильно ли ты поступаешь, когда без конца исповедуешься? Конечно, нет. Ты старайся повседневные грехи исповедовать дома на вечерней молитве. А в храме - когда готовишься причащаться, и притом единожды. Имей смиренное сердце и нелицемерную любовь к Богу.

Время приобретения, с. 118

Нет сомнения в том, что общая исповедь не может заменить частную, но думать о том, что быть на общей исповеди равно как и не исповедоваться, неверно. Я стою за частную исповедь, но не отвергаю и общую, когда бывает большое стечение народа.

Дай мне твое сердце, с. 83

Истинная исповедь не только не дозволяет увеличиваться в «коробе» плохим поступкам, но и уничтожает их, так что на суде Божием «коробок» может оказаться совершенно пустым от злых дел, а наполнен добрыми, святыми.

Дай мне твое сердце, с. 124

Не бойся открывать своему пастырю землю, чтобы получить Небо.

Дай мне твое сердце, с. 166

Ты спрашиваешь, почему одному священнику можешь открыть грехи, а другому нет. Это потому, что мало имеешь доверия, а недоверие возникает на почве осуждения, вызванного всякими посторонними наговорами. Этого берегись. Помни, что ты исповедуешь свои грехи Богу, а священник только свидетель. Впрочем, если есть возможность исповедоваться у того священника, к которому располагается твое сердце, то лучше исповедывайся у него, но не осуждай других.

Дай мне твое сердце, с. 302

Батюшкам исповедоваться до мельчайших подробностей нет смысла. Замечай основные, главные свои грехи и в них кайся на исповеди. Не обременяй батюшек своими «библиями».

Наука смирения, с. 146

История

Ход мировой истории извилист и непредсказуем. Вопреки распространенному мнению, ее течение не есть результат «борьбы добра и зла». Это заблуждение, утверждающее нравственный дуализм, а проще сказать - равняющее Всеблагого Бога с Его падшим творением, низверженным херувимом, превратившимся в мрачного демона, - доныне служит первоосновой множества пагубных недоразумений и ошибок во всех областях человеческой жизни.

Одоление смуты, с. 63

Здравое понимание исторического развития, без сомнения, не имеет ничего общего с концепцией «мирового заговора», рассматривающей чуть ли не всю историю человечества в качестве результата сознательной и целенаправленной деятельности жидомасонских злоумышленников. Столь упрощенное толкование истории, свойственное, как правило, весьма агрессивным и примитивным идеологиям расистского толка, будучи примененным практически, может привести к последствиям трагическим и непоправимым. Нет, зло, в каком бы виде оно ни пыталось реализовать себя, как бы ни простирало свое влияние и власть в среде человечества, никогда не определяло и не будет определять жизнь людей. Промысел всемогущего, непостижимого, недоведомого Божества и свободная воля человека - вот две силы, движущие мировой исторический процесс!

Русская симфония, с. 286

История России

Восстановление исторической преемственности нашей жизни вовсе не означает возврата в прошлое. Что было - то прошло. Можно жалеть об ушедшей юности, но нельзя ее вернуть. А вот сохранить при всем том свою духовную, культурную, интеллектуальную индивидуальность не только можно, но и должно. Сегодня мы просто обязаны взять все лучшее из нашего огромного, уникального исторического опыта и практически воплотить это в жизнь.

Одоление смуты, с. 188

Русская история - лишь часть общей истории человечества, начавшейся с момента грехопадения первых людей и изгнания их из рая. Концом ее станет второе славное пришествие Христово с последующим Страшным Судом и преображением мира. Главное событие истории - воплощение Иисуса Христа, Сына Божия, «нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася», основавшего на земле с целью усвоения людьми дарованного Им спасения «едину святую соборную и апостольскую Церковь».

Одоление смуты, сс. 17-18

Понимание русской судьбы - истории России с ее взлетами и падениями, благодатными прозрениями и соблазнами богоборчества - возможно лишь в рамках исторического осмысления извечной борьбы, ведущейся падшим духом против человеческого рода. Оторвать душу человека от спасительной церковной благодати, исказить евангельские истины, уничтожить Православную Церковь и ее ограду - русскую государственность, - эти богоборческие порывы сатаны были теми вну-тренними толчками, которые на поверхности русской жизни отражались войнами и смутами, революциями и «перестройками».

Одоление смуты, с. 17

История русского народа есть история его призвания к этому служению, история осознания и добровольного вступления в служение, история борьбы народа с искушениями, соблазнами и гонениями, грозившими извратить идею служения или воспрепятствовать ему. Нашу историю можно разделить на три периода: Первый этап - становление русского самосознания, охватывающий период со времени крещения Руси до эпохи Иоанна IV. В это время оформилась и закрепилась религиозная основа национального самосознания. Приняли окончательную форму понятия о смысле существования народа, его идеалах в жизни личной, семейной, общественной и государственной. Второй этап - период борьбы русского самосознания с многочисленными богоборческими и материалистическими, антинациональными соблазнами. Его хронологическими рамками являются Смута XVII века, с одной стороны, а с другой - революция 1917 года и ее последствия. Временной точкой, завершающей этот этап русской жизни, можно (с известной долей условности) признать 1988 год - дату тысячелетия Крещения Руси. Третий этап - время возрождения русского самосознания во всей его религиозной и исторической полноте. Свидетелями и современниками этого процесса являемся все мы, независимо от того, признаем его или отвергаем...

Одоление смуты, с. 18

Оглядывая отечественную историю, непредвзятый наблюдатель повсюду находит несомненные следы промыслительного Божия попечения о России. События здесь происходят почти всегда вопреки «объективным закономерностям», свидетельствуя о том, что определяют историю не земные, привычные и, казалось бы, незыблемые законы, а мановения Божии, сокрушающие «чин естества» и недалекий человеческий расчет. Чудо сопровождает Россию сквозь века. Вот и нынче - по всем планам закулисных дирижеров современной русской трагедии наше национально-религиозное самосознание давно должно было захлебнуться в смрадном и мутном потоке пропаганды насилия и бесстыдства, космополитизма, богоборчества и животных страстей. Наша государственность должна была давно рухнуть под грузом бесконечных предательств и измен, внутренних интриг и внешнего давления. Наши дети давно должны были бы убивать друг друга на полях новой братоубийственной гражданской войны, для разжигания которой было приложено столько усилий мнимыми «миротворцами» и лукавыми «посредниками». Наша хозяйственная жизнь должна бы давно замереть, опутанная удушающей сетью «реформ», ввергнув страну в экономический и политический хаос.

Одоление смуты, с. 15

Религиозный смысл русской истории выходит далеко за рамки национального значения. «На костях мучеников, - пророчествовал задолго до революции о. Иоанн Кронштадтский, - как на крепком фундаменте будет воздвигнута Русь новая - по старому образцу; крепкая своей верой в Христа Бога и Святую Троицу; и будет по завету святого князя Владимира - как единая Церковь». Именно эта роль России, как последнего убежища истинной веры, последней, всеми гонимой Церкви времен общей апостасии и воцарения антихриста, придает русской истории вселенское, космическое значение.

Одоление смуты, с. 17

Тяжел и тернист исторический путь нашей Родины. Его десять столетий изобилуют войнами и смутами, нашествиями иноплеменников и интригами иноверцев. Заявляя о своем стремлении во-плотить в жизнь религиозно-нравственные святыни веры, Россия неизбежно становилась поперек дороги тем, кто, отвергая заповеди о милосердии, нестяжании и братолюбии, рвался устроить земное бытие человека по образцу звериной стаи - жестокой, алчной и беспощадной.

Одоление смуты, сс. 63-64

В основание внешнего величия и силы русский гений положил несокрушимый «камень веры», многовековой опыт духовного единства, заботливо лелеемый Православием, как зеница ока оберегаемый Русской Церковью. Опыт личного благочестия, неопровержимое внутреннее свидетельство о правде Божией воспламеняли верой и мужеством сердца русских ратников на поле боя, русских подвижников в дальних скитах и убогих келиях, русских князей в делах государственного управления.

Одоление смуты, с. 66

Вот вам и разгадка русской истории. Сознавая себя благодатной хранительницей истин веры, религиозно-нравственных ценностей Православия, Россия неизбежно стала средоточием, узловым пунктом вселенской борьбы добра и зла, притязающего на бессмертную душу человека. Эта духовная битва отражалась в материальном мире ее исторического бытия войнами и междоусобицами, смутами и социальными катаклизмами. Сегодня Русь вновь, в который уже раз, подвергается бурному натиску сатанинской злобы, усиленному долгими десятилетиями государственного богоборчества, лишившими значительную часть русских людей способности здраво оценивать происходящее.

Одоление смуты, сс. 125-126

Не раз и не два казалось, что смуты и мятежи, агрессии и войны уничтожат российскую державу. И все же каждый раз милостью Божией Россия возрождалась, ибо духовные механизмы самозащиты христианской государственности - механизмы соборности - несмотря ни на что обеспечивали «регенерацию» растерзанной Руси, сохранение всенародного, общенационального единства, мировоззренческой целостности общества и его нравственно-религиозного здоровья.

Русская симфония, с. 350

Для того чтобы удовлетворительно объяснить российский феномен, привычных исторических стереотипов явно недостаточно. Православное сознание легко минует это препятствие, обосновывая своеобразие русской судьбы исчерпывающе просто - промыслительным назначением России стать последним препятствием на пути всемирной апостасии. Отсюда - вся трагичность нашей истории, становящейся ареной столкновения добра и зла, спасающей благодати Божией и гибельных сатанинских соблазнов, высших порывов добродетельной души с низкими страстями и грязными пороками, терзающими падшую человеческую природу. В такое объяснение легко укладывается вся русская история с момента Крещения Руси и до наших дней...

Русская симфония, с. 398

Грандиозное здание Православной Российской Государственности на протяжении девяти столетий возводилось многими поколениями русских людей под благодатным покровом живой веры, позволявшей им «слушать словеса Господни и творить их». И доколе в народе сохранялась верность своему промыслительному призванию, никакие исторические катаклизмы не могли разрушить храмину Святой Руси, «основана бо бе на камени» Заповедей Христовых. Когда же тлен безверия, богоборчества и космополитизма мало-помалу источил монолитный духовный фундамент русского общества, а воинствующий индивидуализм разрушил его соборные скрепы, обратив некогда прочную основу России в песок и труху, - сбылось страшное пророчество: пала Держава в пучину междоусобиц и смут, «и было падение ее великое»...

Русская симфония, сс. 456-457

В конце Х века вошли в купель святого крещения племена полян, древлян, кривичей, вятичей, радимичей и иных славян. Вышел из купели - русский народ, в течение шести веков (с Х по XVI) вдумчиво и сосредоточенно размышлявший о месте Святой Руси в мироздании, пока, наконец, в царствование Иоанна IV не утвердился в своем национально-религиозном мировоззрении. И все это - вопреки обстоятельствам, условиям, возможностям, выгоде, расчету. С этого «вопреки» и начинается русская история.

Русская симфония, с. 11

Рассуждая о русской истории, говоря о причинах помрачения религиозного самосознания русских людей, приведшего к гибели православную российскую государственность, невозможно избежать обсуждения этого вопроса. Тема давно назрела, надо лишь подойти к ней без ненависти и злобы, раздражения и лукавства - с искренним желанием понять... Во-первых, следует четко уяснить себе, что нам предстоит проблема духовная, проблема межрелигиозных, но вовсе не межнациональных отношений. Церковь не делит и никогда не делила своих чад по национальному признаку. В сонме православных святых лик подвижников-евреев (начиная с апостолов) занимает свое место наряду с угодниками Божиими, призванными благодатию Его из среды иных народов - безо всякого различия. Во-вторых, необходимо осознать, что суть проблемы заключается в непримиримом противоречии двух религиозных мировоззрений, соответственно определяющих идеалы народного бытия, нравственные нормы и понимание смысла жизни. Противостояние это обостряется тем, что в самосознании обоих народов чрезвычайно сильны идеи избранничества, мессианства, особого служения.

Русская симфония, сс. 255-256

Иудаизм

Закоснев в ожидании военного и политиче-ского лидера, иудеи отвергли истинного Христа, пришедшего в мир с проповедью покаяния и любви. Особую их ненависть вызывал тот факт, что, обличив фарисеев, Христос разрушил миф о еврейской «богоизбранности», приобщив к Своему учению языческие народы. И вот иудеи оклеветали Спасителя перед римской властью и добились Ему смертного приговора. Результатом этого святотатства было отвержение преступников благодатью Божией. Народ еврейский, «который первоначально был избран Божиим народом, ...сделался народом по преимуществу отверженным» (святитель Игнатий Брянчанинов). Но распятый Христос оказался для богоборцев еще страшнее.

Русская симфония, с. 118

Безусловно, иудейский религиозный экстремизм таит в себе серьезную угрозу миру...

Одоление смуты, с. 210

Иудейский, антихристианский экстремизм оставил в русской судьбе страшный, кровавый след. Эта очевидная истина не должна, однако, превращаться в повод для нагнетания бессмысленной истерии. Криками и проклятиями горю не поможешь. Для того, чтобы обезопасить Россию от возможного повторения того богоборческого, русофобского кошмара, который она пережила в XX столетии, необходимо, во-первых, восстановить историческую истину в ее неискаженном виде, а во-вторых, глубоко и всесторонне проанализировать нашу национальную трагедию, ее причины и следствия и - сделать соответствующие выводы.

Одоление смуты, сс. 263-264

Подавляющее большинство войн имело в истории характер религиозный, а такие глобальные военные противостояния, как, например, вооруженная борьба ислама и христианства, длились, то затухая, то вспыхивая вновь, на протяжении многих веков. Но ни одно из подобных столкновений ни по ожесточенности борьбы, ни по масштабам, ни по своим последствиям не может сравниться с религиозной войной, вот уже два тысячелетия упорно и непрерывно ведущейся иудаизмом против Церкви Христовой. Духовные начала двух сторон совершенно противоположны и непримиримы. Дело в том, что современный иудаизм не имеет, в христианском понимании, никакого положительного религиозного содержания. С того момента, как иудеи распяли Мессию, Иисуса Христа, Сына Божиего, Которого они должны бы были принять с благоговением и любовью, ибо именно им Бог доверил знание о том, что Христос придет спасти человека от греха, - с этого момента основой иудаизма стало воинствующее антихристианство. Отсюда - все сложности русско-еврейских отношений, ибо Святая Русь веками сознавала себя как защитницу и главную хранительницу христианских святынь, равно в области духовной и государственной.

Русская симфония, сс. 254-255

Непримиримое отношение иудаизма к христианству коренится в абсолютной несовместимости мистического, нравственного, этического и мировоззренческого содержания этих религий. Христианство есть свидетельство о милосердии Божием, даровавшем всем людям возможность спасения ценой добровольной жертвы, принесенной Господом Иисусом Христом, вочеловечившимся Богом, ради искупления всех грехов мира. Иудаизм есть утверждение исключительного права иудеев, гарантированного им самим фактом рождения, на господствующее положение не только в человеческом мире, но и во всей Вселенной.

Русская симфония, с. 117

Русский народ сознавал свою задачу народа-богоносца в том, чтобы служить хранителем истин веры, давая возможность любому желающему припасть к этому источнику живой воды, приснотекущему в жизнь вечную и блаженную. Иное понимание избранничества предполагает иудаизм. «Евреи приятнее Богу нежели ангелы», «как человек в мире высоко стоит над животными, так евреи высоко стоят над всеми народами на свете», - учит Талмуд. Это вероучение основывается на том утвер-ждении, что иудеи Самим Богом избраны для господства и должны всемерно стремиться к достижению этой цели. Отсюда проистекает еще одно фундаментальное положение иудаизма, гласящее, что иудей не имеет никаких нравственных обязательств перед иноверцем. Понятия справедливости и милосердия, честности и благодарности, с этой точки зрения, неприменимы к христианину или мусульманину, ибо они, строго говоря, не могут даже считаться людьми... Итак: православное понимание своего избранничества есть понимание обязанности служить ближнему своему. Избранничество же иудея есть избранничество на господство над окружающими людьми. Понятно, что соприкосновение столь разительно отличающихся взглядов на жизнь и на свое место в ней не могло не вызывать явлений болезненных, разрушительных, катастрофичных. Русская история - лучшее тому подтверждение.

Русская симфония, с. 256

Талмуд же утверждает: «Еврейский народ достоин вечной жизни, а другие народы подобны ослам»; «Евреи, вы люди, а прочие народы не люди...»; «Одни евреи достойны названия людей, а гои... имеют лишь право называться свиньями». Подобным утверждениям, выводящим деятельность своих приверженцев за рамки нравственных оценок и лишающим их каких бы то ни было этических и моральных норм в общении с другими народами, талмудизм отводит центральное место, сознательно подменяя вероисповедание национальной принадлежностью адептов.

Русская симфония, с. 118

Среди христиан установился взгляд на вражду иудаизма к христианству как на отражение в мире богоборческой ненависти сатаны, диавола - к Иисусу Христу, Сыну Божию, разрушившему Своей крестной жертвой его державу и власть над душами людей.

Русская симфония, с. 119

В начале двадцатого столетия древняя религиозная идея о мировом господстве избранной «свыше» элиты, наиболее ясно выраженная в талмудических мессианских чаяниях, вплотную подошла к своему политическому воплощению. Устранение с международной арены русской православной государственности, развал внутриевропейского политического баланса и невиданный рост технических возможностей управления обществом позволили приступить к практической деятельности по созданию интернациональных политических, экономических, юридических и иных механизмов реализации этого глобального замысла. Решительным шагом на таком пути стало образование Лиги Наций - всемирной организации, имевшей, согласно уставу, своей целью «развитие сотрудничества между народами и гарантию их мира и безопасности»... На первом же заседании была определена и цель собрания: «Подготовить Соединенные Штаты Европы, создать наднациональную власть, которая должна будет решать споры между нациями». Предусматривалось также обеспечить «облегченную практику обязательного, полного действия международного права», которое «должно быть вооружено такими санкциями, какие заранее остановят те нации, которые поддались бы искушению изменить своему слову» - то есть подчиняться Лиге. Создание мировой антихристианской диктатуры объявлялось в одной из резолюций конгресса «конечной целью, к которой в течение стольких веков стремилось масонство», и «освобождением человечества от всякого морального, религиозного, политического и экономического порабощения».

Русская симфония, сс. 284-285

Все разговоры об «общей исторической почве» христианства и иудаизма - ложь. Две тысячи лет назад вообще не было такого понятия - иудаизм. А религиозные верования еврейского народа после духовной катастрофы богоубийства уже совсем не те, что были у их далеких предков - ветхозаветных патриархов и пророков, удостоившихся за свое благочестие многоразличных благодатных даров. Это две разные религии, вот и все! Творения всех святых отцов и учителей Церкви - от Иоанна Златоуста до Игнатия Брянчанинова - согласно подтверждают такую точку зрения.

Одоление смуты, сс. 265-266

Газета «Известия» с умилением поведала миру трогательную историю хасидского раввина, который в самый разгар сталинской эпохи «по совместительству» работал... вторым секретарем Самаркандского горкома КПСС (статья «Где злоба дня сплетена с вечностью» в номере от 10 июня 1994 г.). А ведь «второй» в системе партийной номенклатуры традиционно курировал вопросы идеологии. Каково? Видит Бог: не прочитал бы собственными глазами - не поверил бы! «Он для всех секретарствовал, а в кругу доверенных местных евреев раввинствовал», - восхищается газета. Разве это свидетельствует о том, что «антирелигиозные гонения касались всех равно?». По-моему, как раз об обратном. Такие вот «пламенные большевики» и раскручивали маховик антирусского, антиправославного террора!

Одоление смуты, сс. 264-265

Католицизм

Исповедническое стояние во истине Православия оказалось не всем по силам. Римские епископы, основываясь на центральном положении Рима, как имперского города, и на происхождении кафедры от первоверховного апостола Петра, уже с третьего века по Р.Х. начали претендовать на особое, главенствующее положение во всей Церкви. Доколе Рим хранил чистоту Православия, Господь за веру миловал Западную Церковь, и претензии римских первосвященников не могли разрушить всецерковного единства. Всех еще связывала общность веры, Таинств и сознание принадлежности к единой Апостольской Церкви. Время от времени на Римскую кафедру восходили архиереи, прославившиеся борьбой за чистоту Православия и святостью личного жития. Но к несчастью для христианского мира, с течением времени амбиции римских первосвященников росли, гордыня все глубже и глубже пускала свои ядовитые корни в церковную жизнь Запада. Не встречая должного отпора, гордыня римских епископов росла и ширилась, пока, наконец, не принесла страшный плод - уверовав в свою мнимую непогрешимость, папы дерзнули покуситься на святая святых церковного вероучения, изменив Символ Веры и нарушив канонические основы церковной жизни. Ими были введены новые догматы: сперва - об исхождении Духа Святого «и от Сына», с внесением этих слов в Символ Веры, затем - о непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии, о папе как наместнике Христа на земле, главе всех Церквей и светских государств, о его непогрешимости в делах веры, о чистилище, о сверхдолжных заслугах и другие. Одним словом, нововведениями в области вероучительной (догматической) и канонической (церковных законов) стало искажаться самое учение Христа о природе Церкви. Все это привело к отпадению католицизма от полноты Божественной благодати и от соборного единства Вселенской Православной Церкви. Стремление к господству над миром и активное участие в политических интригах стало неотъемлемой чертой католического мировоззрения. По мановению пап целые народы, взяв меч и крест, шли сражаться против каждого, кого Римский епископ признает своим врагом.

Голос вечности, сс. 266-267

Главнейшие погрешности католицизма: 1. Вопреки апостольским заповедям и решениям семи Вселенских Соборов, Римская церковь односторонне, без обсуждения и совета, внесла искажения в Символ Веры, подорвав самый корень благодатной церковной жизни. 2. В угоду высокоумию римских первосвященников, католицизм измыслил и догматически утвердил противоречащие Истине Христовой положения о всемирном главенстве Римского папы и его непогрешимости. 3. Презрев древнюю церковную традицию в совершении Таинств, католицизм самовольно изменил даже саму формулу крещения и миропомазания, внес самовольные искажения в Таинство Причастия, лишив мирян причащения Крови Христовой. 4. Невзирая на пример самих апостолов Христовых, священнослужители католической Церкви обязываются к безбрачию.

Голос вечности, сс. 267-268

В 1054 году христианский мир испытал страшное потрясение: от вселенской полноты Православной Церкви отпал католический Запад, прельстившись суетой и обманчивой славой мирского величия. Русь сохранила верность Православию, презрев политические выгоды и соблазны ради подвижнических трудов и даров церковной благодати. С этого момента берет свое начало не прекращающаяся по сию пору война против России.

Одоление смуты, с. 64

На протяжении всей русской истории Рим не упускал возможности использовать сложности русской жизни в своих интересах. Тяготы татаро-монгольского ига папы пытались использовать для завоевания западных окраин России, направляя на нее оружие шведов, венгров и военизированных монашеских орденов. В Смутное время начала XVII века, когда Русь ослабла от междоусобиц и распрей, все повторилось опять. После революции 1917 года Рим был готов признать богоборческую власть в России, лишь бы ослабить Православную Церковь. Сегодня на Западной Украине под прикрытием так называемой «унии» католицизм развернул очередное наступление на Православие. Все это, чада мои, надо знать и помнить, чтобы мы могли здраво оценивать события, происходящие вокруг нас, и уберечь себя от обольщений и пагубных ошибок.

Голос вечности, с. 267

Русь не могла равнодушно и тем более сочувственно смотреть на притязания Римско-католической Церкви. В этом она видела роковую погибель и для своей национальной культуры, и, самое главное, - для православной веры. Вот почему все попытки со стороны римских пап каким-либо образом склонить Русь на свою сторону кончились полным поражением. Русская Церковь в лице выдающихся святителей предохранила Русь от вредного влияния тайных агентов католического мира.

Пою Богу моему, с. 110

Во время монгольского периода, как нам известно, имели место притязания римского папы на русско-православный мир. Однако Русский Святитель явил собою облик поборника Православия... Он твердо и непоколебимо стоял на камени Христова учения, не уклоняясь ни на десно, ни на шуйе, ограждая свою паству мечом Православия от римско-католического влияния. Католичество, пытавшееся проникнуть в стадо русских христиан на севере, было пресечено бдительным старанием Русского Епископа.

Пою Богу моему, с. 272

Сколько раз католический мир пытался проникнуть в Русскую Церковь и навязать ей свое учение! Но всякий раз латинство получало решительное противодействие и отпор со стороны Русского Епископа... Душа Святителя, всегда православно настроенная и православно любящая добро, не могла мириться с учением хотя и христианским, но замешанном на человеческом мудровании.

Пою Богу моему, с. 325

Притязания римского первосвятителя на исключительное положение в Церкви имеют древнюю историю. С IX столетия по Рождеству Христову не проходит почти ни одного церковного собора, который не занимался бы римским вопросом. Вселенское церковное сознание недвусмысленно отвергало тщеславные поползновения Рима, не имевшие никаких оснований ни в Священном Писании, ни в традициях апостольской Церкви. Да и среди длинной череды самих римских епископов находились святые мужи, обличавшие эти пагубные намерения, подобно папе Григорию Великому, который утверждал, что стремление к власти над всей Церковью одного из Ее предстоятелей может поколебать самые основания благодатной церковной жизни. До поры до времени претензии пап не нарушали единства Церкви. Всех связывала общность веры, пока, к несчастью для христианского мира, эта общность не была разбита окончательно в XI веке (и последующих столетиях) недопустимыми нововведениями и искажениями, допущенными Римом в области догматический, канонической и вероучительной. Незначительная поначалу трещина все увеличивалась, отчуждая Западную Церковь от полноты Православия, и, наконец, католичество окончательно подсекло благодатные корни, питающие церковную жизнь неискаженного христианства. Православие в глазах латинян стало рассматриваться чуть ли не как главный враг. Во врагах оказалась и Россия, сама не имевшая к Западной Европе ни политических, ни территориальных, ни каких-либо иных претензий.

Русская симфония, с. 79

Путь римо-католичества на протяжении всей его истории есть путь безмерной гордыни. Каждый раз, когда Россия переживала смутные и тяжкие времена, когда враги внешние или внутренние ослабляли ее древнюю мощь и мутили соборное самосознание народа - рука Ватикана протягивалась для осуществления заветной мечты: уничтожить ненавистную «схизму» и подчинить Восточную Церковь папе, повергнув в прах Русскую Православную государственность.

Русская симфония, с. 77

Кинематограф

Кинематограф - огромная сила. Технические средства воздействия на человеческое сознание достигли ныне такого уровня, что позволяют в буквальном смысле программировать общественное мнение, произвольно разрушая и созидая стереотипы мышления и поведения. Тем больше должна быть ответственность людей, в руках которых находится это мощное «идеологическое оружие», это универсальное средство воздействия на человеческую психику.

Одоление смуты, с. 333

Увы! С горечью и скорбью приходится сегодня наблюдать, как власть предержащие используют кино, телевидение и иные средства массовой информации. На кино- и телеэкранах процветает пропаганда порока и насилия, космополитизма и антипатриотизма, русофобии, безнравственности и патологического индивидуализма. Забыты и отброшены тысячелетние духовные традиции великой русской культуры: соборной, державной, одновременно смиренной и мужественной, милосердной и отважной, кроткой и героической. При этом особенно печально сознавать, что значительная часть российской интеллигенции, развращенная долгими десятилетиями богоборческой диктатуры, совершенно утратила нравственную чуткость и связь с многовековыми народными святынями, предпочитая поклоняться золотому тельцу коммерческого успеха да идолу самообожающей гордыни.

Одоление смуты, с. 333

Крест

Какого подвига требует от нас животворящее древо Господне! Требует, чтобы мы (если хотим получить обожествление, стать по благодати Божией богами) смирили себя до смерти. Для этого необходимо убить в себе грех, распять себя со страстьми и похотьми, а распявши, приобрести добродетели, которые станут основой для будущей жизни во Христе Иисусе Господе нашем.

Голос вечности, с. 155

Никто не достигнет жизни вечной без крестоношения, без распятия страстей и похотей. Крест Господень сообщает нам силу и очищает наши души от всякой скверны. И по мере того, как происходит распятие страстей и похотей, дух наш освобождается от оков греха. Освобождаясь, он приобретает добрые навыки и основу будущей жизни во Христе Иисусе Господе нашем. Вот, возлюбленные братья и сестры, какова тайна Чест-наго и Животворящего Креста Господня.

Голос вечности, сс. 49-50

И наша жизнь в Боге встретит всевозможные трудности и препятствия. Но нельзя этим устрашаться, потому что Сам Господь прошел нелегким, мучительным крестным путем. Поэтому-то и нас призывает Святая Церковь взять этот крест, возглашая: «Днесь благодать Святаго Духа нас собра и вси вземши крест Твой глаголем, благословен грядый во имя Господне». Святой крест, который взял на Себя Спаситель мира, необходимо взять и нам. Взять для того, чтобы совершить распятие самих себя со своими страстьми и похотьми, преодолеть с помощью Божией всякий грех и воспринять добрую христианскую жизнь.

Голос вечности, с. 113

С того момента, как мы восходим на крест спасения - с этого момента враг приступает к нам с теми же словами, которые он говорил некогда Христу: «Сойди со креста». Да, путь спасения, путь нашего распятия проходит среди испытаний. И лукавый, видя, что мы стремимся достигнуть святости, приступает к нам с искушением: «Сойди со креста». Прежде всего он действует через наше саможаление. Стоит нам взяться за доброе дело, как он тут как тут и уже нашептывает свои коварные советы: «Зачем вам совершать умилительные моления, благодарения, ведь вы целый день трудились на работе, устали, помолитесь побыстрее и ложитесь спать. Сойдите со креста, зачем утруждать самих себя?!»... Захотели мы воздерживаться в пище и питии, в меру сил своих утруждать свой телесный организм и направлять его на доброделание - враг опять начинает внушать: «Сойди со креста, ведь ты ослабеешь и тогда не сможешь сделать ничего доброго». Если человек решил себя сохранить в чистоте и непорочности, враг снова лукавит: «Разве тебе под силу преодолеть природу? Нет, сойди со креста, вступи на иной путь - супружеский, это не противоречит естеству!». Но и тем, кто живет в законном браке, охраняя его святость, враг внушает: «Зачем тебе целомудренно жить в брачном союзе? Делай, как делают прочие люди. Нарушай супружескую верность, уклоняйся на сторону распутства, блуда. Сойди со креста!». Так, возлюбленные братья и сестры, весь наш путь сопровождается бесчисленными искушениями лукавого, ненавидящего крест, на котором мы распинаем свои страсти, стремящегося столкнуть нас со спасительного пути на путь погибели. «Сойди со креста». Да, так внушает лукавый идущим спасительным путем.

Голос вечности, с. 225

Поле нашего сердца заросло плевелами. Мы их с тобой не вырываем, а просто срываем до корня. А они снова с еще большей силой прорастают и засоряют доброе поле нашего сердца. Помню, как в школьные годы мы выезжали в колхозы полоть хлеба. Пшеница заросла молочаем. Мы вместо того, чтобы выдергивать молочай, брали палки и ими под корень срубали траву-сорняк. Корень оставался. Нашу работу принимали. Но проходило немного времени, и молочайник вырастал еще больше и засорял пшеницу. Такое происходит и у нас с тобой в нашем делании. Немного поплачем, посокрушаемся, сорвем головки - верхушки греха, и остаемся при грехе, который вновь засоряет поле нашего сердца. Без Голгофы нам не обойтись. А она нас с тобой устрашает. Жалко расставаться с самостию. Но голос Божий внушает нам, как набат: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф.16:24).

Наука смирения, с. 264

Леность

Леность и нерадение гони от себя, иначе они уведут нас в бездну погибели. Помни: «дни лукавы суть», не успеем оглянуться, как дни нашей жизни подойдут к концу.

Наука смирения, с. 37

Леность ты должна вообще пресечь. Впрочем, везде сохраняй умеренность, избегай крайностей. Ежедневно ходить в храм не надо, по два дня в неделю определи и в них посещай церковь неопустительно.

Время приобретения, с. 103

Лжеучения

Блюдитесь! С тревогой и прискорбием приходится в последнее время наблюдать резкое усиление натиска на Церковь враждебных Православию разрушительных сатанинских сил, облекающих свою деятельность в форму навязчивой проповеди многочисленных лжеучений, ересей, сект и расколов. Все это имеет единственную конечную цель - воспрепятствовать спасению человеков, возможному для нас лишь в лоне святой Православной Церкви. Не обманывайтесь, возлюбленные! Нет иного места спасения, иного источника благодати, иной защиты от богоборческих порывов сатаны.

Одоление смуты, сс. 272-273

От чего же следует удаляться, от каких ложных вероучений блюсти сердце свое и разум? Прежде всего - от всех языческих вер, обоготворяющих явления природы; от восточных учений - кришнаитов, вишнуистов, йогов и им подобных; от всяких нехристианских мировоззрений; от вер хотя и христианских, но допустивших в учение Христово человеческие лжемудрствования, измышления и отступления от ее первоначальной Божественной чистоты. К таковым относится католичество, отпадшее от благодатной полноты церковной жизни еще в 1054 году, протестантизм, отколовшийся от католичества в XVI веке и сам давший начало многочисленным религиозным течениям: лютеранству, кальвинизму, англиканству и иным.

Голос вечности, с. 280

Почему следует удаляться от этих вер и сект? Потому что в них содержатся мудрствования земные, греховные, противоречащие и противоборствующие истинному христианскому вероучению и извращающие правила благочестивой и праведной жизни. Враждовать с их приверженцами не следует и удаляться от общения по делам житейским тоже, но в молитвенное общение не вступать и ни в коем случае не полагать их учения в основу своей практической и духовной жизни.

Голос вечности, с. 280

Людям без конца навязывается ложная духовность. Возьмите, например, эти псевдохристианские проповеди на стадионах и в концертных залах. Православный народ туда, конечно, не идет. Идет молодежь, еще не обретшая точки опоры, еще ищущая свою дорогу к храму веры. На чем ее пытаются «купить»? Вход бесплатный, музыка современная, проповедь необременительная, Евангелие - бери даром и т.п. Во всем игра. От пришедших не требуют ни самоотвержения, ни кре-стоношения. Говорят: «Бог вас любит больше, чем вы сами себя любите, поэтому стоит вам поверить в прощение грехов - и они тут же будут прощены». Понимаете, легкость какая! В то время как проповедь истинного христианства, Иоанном Крестителем, например, начиналась с призыва к покаянию, что есть тяжкий и неизбежный внутренний труд.

Одоление смуты, сс. 172-173

Лжеучителя

Пользуясь нынешним трудным положением  страны, к нам - на Святую Русь - хлынули толпы новоявленных проповедников, лживо именующих себя христианами. Эти лжеучители и лжепророки, собравшиеся обольстить измученный и доверчивый народ, на деле есть дерзкие и наглые самозванцы, стремящиеся отравить чистые, животворные истоки православного вероучения мутным и ядовитым потоком собственных измышлений. Скажу словами апостола: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились» (Рим. 16:17). Пользуясь недостаточным образованием общества в религиозных вопросах, пользуясь нашим нерадением и бездеятельностью, непрошенные проповедники сеют семена разделения, стремясь отторгнуть от Церкви верных и воспрепятствовать обращению, воцерковлению тех, кто начинает осознавать ложь и суетность мира сего.

Голос вечности, с. 256

Каббалистика и теософия, астрология и гипноз, кодирование и медитация, экстрасенсорные воздействия на человека, парапсихологические методики «лечения» определяются церковным вероучением ясно и недвусмысленно как чародейство, обаяние, волхование и колдовство - богомерзкие сатанинские «искусства», губящие и калечащие бессмертную человеческую душу.

Голос вечности, с. 256

Литература

Где я буду искать разрешения на все свои недоуменные вопросы? Только в духовной литературе. В ней есть все: и психология, и мораль, и методы борьбы с грехом, и все, все другое. Поэтому советую Вам не пренебрегать духовной литературой, а сколько есть сил пользоваться ее богатством.

Дай мне твое сердце, с. 7

Ложь

Помните, чада мои: когда мы допускаем ложь, через нее мы ввергаемся в сети сатаны. И если мы обратимся к истории человечества, то увидим, как много бедствий приносил человеку грех лжи и лжесвидетельства! Вспомним первых людей, праотцев наших, Адама и Еву. Вспомним, как враг человеческого рода дьявол лгал им на Господа, и человек, не познав этой лжи, возымел желание быть равным Богу. Ради этой лжи человек отступил от Создателя и Творца своего и был удален из рая.

Голос вечности, с. 122

Остерегайтесь лжи, возлюбленные братья и сестры, потому что, став на путь лжи, мы несомненно окажемся с вами соучастниками дел дьявола. Преп. авва Дорофей советует нам остерегаться лжи даже в мыслях своих. Предостерегает, потому что, допустив этот грех, мы удалим из сердца душевный мир и возбудим там всякую нечистоту, гнев, раздражение, будем питать свое самолюбие, славолюбие, сребролюбие и сластолюбие.

Голос вечности, с. 123

Не думайте, что, избегая лжи, можно избежать и всевозможных препятствий. Нет, удаляясь от лжи и достигая правды, мы обязательно встретим на своем пути всевозможные скорби и разные преткновения.

Голос вечности, с. 159

Разве (мы) не поступаемся своими христианскими принципами о правде? Подчас недобросовестно исполняем свои обязанности, бежим от честного труда, хотим сделать побыстрей, не обращая внимания на плохое качество работы. Кое-как сделаем и говорим: «Ну, ничего, это пойдет, на такой-то срок хватит - и ладно». Вот ведь как мы подчас рассуждаем! А потом сами себя убеждаем: «Мы живем в такой век, когда нельзя и правду сказать!». Получается, что без обмана в XX веке не обойтись. Нет, так рассуждать нельзя, возлюбленные братья и сестры, это равносильно тому, что плевать в лице Божие. Правда Божия - она в любое время правда, и ее нужно выполнять при любых обстоятельствах. Конечно, это нелегко. Человек, который будет стремиться осуществлять в своей жизни христианские идеалы, обязательно встретит всевозможные препятствия со стороны людей, у которых сердце неправо, искалечено греховными человеческими обычаями, страстьми и похотьми. Но нельзя оглядываться на людское мнение. Наша цель - достижение святости, и поэтому как бы ни было трудно, необходимо все это преодолеть и продолжать свое шествие.

Голос вечности, сс. 160-161

Интересно, возлюбленные братья и сестры, что сам источник лжи, возводя клевету на Истину, вину сваливает на себя. Такова уловка дьявольская. Чтобы люди не могли осознавать собственную порочность, а значит бороться с грехом, он заставляет нас сваливать всякую вину на него и радуется этому. Уразумейте это, братья и сестры! Когда мы, пытаясь оправдать свои преступления, говорим: «Бес попутал!» - дьявол очень радуется, потому что видит в этом нераскаянность человеческого духа. Итак, он лжет на Истину, на силу Божию, он сваливает вину на себя, как на князя бесовского, будучи действительно таковым.

Голос вечности, с. 129

Да и мы с вами, возлюбленные братья и сестры, тоже, к великому огорчению, допускаем величайшую ложь и клевету на Христа. Христос - Истина, всеведущая Истина, всеобъемлющая Истина, и подчас эту Истину мы отвергаем в своих делах. Посмотрим внимательно на свои деяния - разве мы не допускаем ложь и клевету на Страдальца Христа? Разве не говорим своими поступками о том, что Бог якобы не всеведущий? Верно, возлюбленные братья и сестры, мы также повинны в пролитии крови Сына Человеческого, в возведении лжи на Истину. В самом деле: творя грех, мы думаем, что Бог нас не видит. О, какое безумие с нашей стороны! Действительно безумие, возлюбленные братья и сестры. Бог всеведущ и знает не только наши дела, но даже движение нашего сердца, движение наших мыслей, поэтому не нужно обманываться. Мы допускаем всевозможную ложь и в жизни своей, и в мыслях своих, и в делах своих. И все это изливается на пречистый лик Христов!

Голос вечности, с. 42

Люди, которые допускают в своей жизни ложь, никогда не имеют покоя. Почему? Потому что совесть их без конца мучает. Потому что сердце их всегда говорит им о неправде. Да и окружающие относятся к ним с недоверием. И по мере того, как человек допускает в своей жизни ложь, по мере этого оскудевает в его естестве благодать Св. Духа. По мере оскудения помощи Божественной наступает душевное опустошение. Страшно, возлюбленные братья и сестры, очень страшно состояние такого человека! Никогда он не находит себе покоя. И едва только он соприкасается с трудностями в жизни, как уже теряет самообладание и ищет себе защиты в том, что не может помочь ему - в грехе и в пороках.

Голос вечности, с. 205

Святой лжи нет как таковой, а есть духовная хитрость, которую можно применять в случае надвигающейся опасности на ближнего. Ложь я понимаю как сознательное отвлечение человека от Бога, непосредственно или же под прикрытием истины.

Дай мне твое сердце, с. 65

Ложь имеет основную и характерную черту - удалять человека от Бога и вечного спасения. Это ложь диавола и уловленных в его сети людей. А то, что человек скажет неправду для того только, чтобы скрыть от завистливых и болтливых людей свой добрый поступок, не есть в полном смысле ложь, поскольку ни первый, ни последний не имеет цели удалить чрез это самих себя и других от Бога.

Дай мне твое сердце, с. 149

Ложь ненавидь, но не людей, допускающих ее... Считай людей лживыми только тогда, когда они своими действиями причиняют вред для души - себе или другим. А в мирском отношении все прощай. Снисходи к немощам ближних и считай себя хуже других не только перед своим пастырем, но и перед людьми. Молись так: «Господи, прости всем и вся и всех помилуй».

Дай мне твое сердце, с. 184

Любовь

Если мы только внешне выполняем предписание закона Божьего, то мы все теряем, но если прилагаем внутреннее движение души, то спасение от нас недалеко. Внутренним же движением может быть только любовь к Богу, которая отрешит наше сердце от всего временного и устремит в горнее. Признак этой любви таков: теплота сердца, богомыслие, жалость к согрешающим, беспристрастие к земному и все те признаки, которые указаны в главе 13 первого послания апостола Павла к Коринфянам.

Дай мне твое сердце, с. 53

Для того чтобы сердце наше постоянно пребывало в любви, необходимо изучать в Евангелии ту волю Божию, которую открывает нам Спаситель мира, познавать, чего хочет от нас Господь, познавать Его благую и совершенную волю и исполнять ее до конца своей жизни. Только при постоянной верности Богу в нас сохраняется настоящая Божественная любовь. И если в какой-то момент нашей жизни мы нарушим эту верность, то тем самым нарушим и любовь к Богу. Прервется эта внутренняя взаимосвязь любви Божией и любви нашей.

Голос вечности, с. 235

Ближние - наши учителя, обучающие нас разным добродетелям и особенно терпению. Вот с этого и начни учиться любить ближних.

Наука смирения, с. 28

Проверим самих себя, по-настоящему ли мы любим Бога? Не бывает ли так, что мы стараемся любить Бога от плотского своего мудрования? Возбуждаем свои нервы, горячимся даже в молитве и в посте. Да, это происходит в нашей жизни, особенно в начале нашего обращения к Богу, когда мы, возбужденные той или иной красотой Божественной, восхищаемся, возбуждаемся, готовы на любой подвиг: и чрезмерно поститься, и помногу молиться, и милостыню творить, и за ближними ухаживать. Все как будто бы нам легко! Но потом проходит этот порыв, и наступает период, когда мы остаемся один на один со своими естественными возможностями. И вот тут-то уже сил ни на какие подвиги не хватает, потому что нет еще у нас Божественной любви, которая достигается постоянством и смирением.

Голос вечности, с. 236

Помните: не в том заключается подвиг, чтобы явить любовь, когда нам угождают, делают нам приятное. Истинная любовь не отступает и тогда, когда ближний наш оступается и впадает в грех. Будем же верны союзу любви, не отринем падшего, а подадим ему руку помощи если не наставлением, то молитвенным ходатайством пред Богом о прощении впавшего в грех брата или сестры нашей.

Голос вечности, с. 145

Стремление полностью предаться Божией любви - желание хорошее. Но на одном желании далеко не уйдешь. Нужны обязательно действия любви, т.е. исполнение Божиих заповедей. А исполнение заповедей сопряжено со скорбями, с трудностями... Нужно наше смирение и благая рассудительность.

Время приобретения, с. 146

Где же у нас любовь, которая имеет сострадание к немощи ближних своих?

Голос вечности, с. 93

Возлюбленные братья и сестры, ваша любовь будет принята и Спасителем мира, и апостолом и евангелистом Иоанном Богословом. Ибо сказано: «Кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника во имя праведника, получит награду праведника». Так что за то, что вы имели благое пожелание, за то, что вы в сердцах своих думали обо мне хорошо и приняли меня как праведника, хотя я чувствую себя великим грешником, - за все это ваше благое желание примется Господом как величайший дар и послужит во исполнение самого дела.

Голос вечности, с. 200

Почему же, возлюбленные братья и сестры, не устоял ап. Петр в любви ко Христу? Произошло это потому, что любовь к Богу в то время у ап. Петра была еще плотская. Она еще не освятилась Божественной благодатью и не получила крепости от Божественной любви. А раз так - то и не было твердости в его решимости, в его намерении до конца шествовать за Христом на Голгофу. Да, любить Бога не просто, любить Его надо так, как заповедал нам Сам Господь Спаситель мира. Любовь к Богу тогда только бывает настоящей, когда она основана на смирении, когда человек устраняет из своего сердца плотскую воображаемую любовь.

Голос вечности, с. 234

В чем же выражается плотская любовь? Она выражается в необыкновенном самопроизводимом восторге. Человек напрягает в себе все свои силы к восторгу, возбуждает свою нервную систему, и при этом происходит вскипение крови, возникает необыкновенное воображение, пылкость. Пылкость и горячность крови и нервов - это и есть плотская любовь. Такая любовь не бывает угодной Богу, ибо она приносится на жертвенник гордости. Такая любовь недол-говечна, она быстро исчезает. Поэтому, чтобы иметь постоянную духовную любовь, необходимо любить Бога смиренно, кротко и стремиться к достижению любви духовной, которая успокаивает нервную систему, охлаждает порывы крови нашей и дает внутреннее успокоение в смиренном и кротком духе. Вот какова должна быть Божественная, или духовная любовь.

Голос вечности, сс. 234-235

Любовь, как сказано у ап. Павла, прежде всего долготерпит, милосердствует, не раздражается, не гневается, не видит и не мыслит зла и т. д. Вот такими характерными чертами выражается настоящая любовь. И если мы будем иметь такую любовь, то не будем замечать греховных немощей ближних своих, а будем видеть только добрые дела, добрые поступки, добрый пример для подражания. Но если даже мы не сумеем разглядеть вокруг себя добрых людей, то это не значит, что мы не должны совершенствоваться духовно.

Голос вечности, с. 247

Любовь не должна быть безрассудна. Она - любя - не растворяется с теми, кого покрывает. Не может любовь принудить человека объединиться с погибельным заблуждением. Истинная любовь беспрестанно сражается, защищая тех, кто доверился ей, от зла, часто скрывающего свое истинное обличие под маской ложного благообразия. Мнимо-христианская «любовь» и ложно понимаемое «всепрощение» - мир со всеми подряд, без разбора - нужны только тем, кто сегодня с бешеной энергией и напористостью готовит всемирное «объединение» и «примирение» под сенью «нового мирового порядка» - политической ширмы, за которой скрывается дьявольский оскал жесточайшей антихристианской диктатуры.

Одоление смуты, с. 30

Исполнение второй заповеди о любви к ближнему тесно связано с исполнением первой заповеди о любви к Богу. Поэтому если ты подарила свой труд ближнему ради любви к нему, то ты подарила его Богу.

Дай мне твое сердце, сс. 36-37

Любить Бога всем существом - цель человеческой жизни. Но не допускай мысли, что если ты знакомишься с современностью и здраво о ней судишь, то уже не всецело любишь Бога. Нет, ...реагировать на появление в мире зла - значит выражать любовь к Богу.

Дай мне твое сердце, с. 83

Истинная, христианская любовь не имеет зла и... она все терпит. Прояви и ты эту любовь к недугующей. Не укоряй ее, а с терпением переноси ее укоризны. «Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов».

Дай мне твое сердце, с. 268

Истинное смирение и любовь тем и характерны, что они желают всех обнять и всеми радоваться.

Наука смирения, с. 45

Как узнать, что мы любим ближних своих и Господа?.. Если у нас породилось в сердце мирное, сострадательное отношение к ближнему своему при любых обстоятельствах, то знайте, что мы уже у самых дверей любви к ближнему и к Богу.

Голос вечности, с. 236

Осуждать кого бы то ни было в отсутствии любви не надо. Любви полной мы ведь не имеем и сами. То, что на тебя нападают две сестры, опять же по воле Божией происходит. Господь всех Своих рабов проводит сквозь горнило испытаний. Тебя не любят, а ты люби - такова заповедь Божия (Мф. 5:44-48).

Наука смирения, с. 111

В деле спасения грешно стремиться к тому, чтобы нас кто-то из начальства любил. Кто мы такие, чтобы нас, ослушников, любили?! Выбросите из головы и сердца все это. Учитесь смирению и любви. Стремитесь все делать во имя Божие.

Наука смирения, с. 121

Мне хочется, чтобы эта любовь - не ко мне лично, а любовь, которую вы имеете к ближнему своему - не пропала бы даром. Чтобы эта любовь еще больше воспламенялась в наших сердцах, еще более объединяла нас между собой и вела в селения вечного блаженства, чтобы можно было не разлучаться с Господом и со всеми вами ни здесь, ни в будущей жизни. Ну и вот так, как сегодня, прийти бы, явиться пред лицем Божиим и сказать: «Господи, вот я, а вот дети мои, которых породила Твоя Божественная благодать!».

Голос вечности, с. 199

Любопытство

Любопытство ради любознательности - грех, а ради познания воли Божией - добродетель. Необходимо познавать волю Божию, чтобы следовать ей неуклонно, спасительно (Рим. 12:2).

Дай мне твое сердце, с. 97

Раздражаться тебе на любопытствующих не надо. Когда ты увидишь, что люди хотят узнать только ради своего любопытства, то ты им без раздражения скажи: «Простите меня, но этого я вам сказать не могу, хоть обижайтесь на меня, хоть нет».

Время приобретения, с. 147

Малодушие

Как мы малодушны! Как боимся трудностей! Как хочется нам, чтобы ничто не мешало нам при доброделании: ни скорби и никакие искушения!.. Человек допускает малодушие, а подчас и разочарование, не понимая того, что воля Божия в том и заключается, чтобы мы творили добродетели не только в добром здравии, но и при телесной немощи. Господь ожидает от нас подвига терпения, решимости и любви.

Голос вечности, сс. 210-211

Нам всем - строго отвечать перед нелицеприятным Божиим Судом за то, что презрели свое служение народа-богоносца, предали святыни веры и малодушно уклонились от брани духовной.

Голос вечности, с. 272

Удалим от себя малодушие Пилата, который, зная, что Христос невиновен, предал Его, однако, на распятие.

Голос вечности, с. 20

Не осуждай себя за то, что ты возражаешь другим на их ропот и малодушие. Ты поступаешь правильно, только делай это без осуждения, а с намерением помочь человеку избавиться от малодушия.

Время приобретения, с. 124

Масонство

С точки зрения внешних опасностей главная угроза таится в стремлении мощных международных сил создать единую мировую псевдорелигию, растворив в ней истины Православия. Все это происходит в рамках давнего масонского плана по созданию мировой наднациональной власти - сверхправительства, общие контуры которого уже проступают в многочисленных международных организациях.

Одоление смуты, с. 198

Мировое масонство и Римский католицизм, международный Интернационал и ведущие западные державы, сионизм и марксизм явили трогательное единодушие в вопросах, касавшихся разрушения русских святынь.

Одоление смуты, с. 46

Известна также яростная антихристианская, антиклерикальная позиция масонства. Поэтому неудивительно, что едва ли не первыми действиями Временного Правительства, чуть не сплошь состоявшего из масонов, стали действия по дезорганизации церковного управления.

Русская симфония, сс. 469-470

Здесь, на Руси, не работают те масонские механизмы, которые во всем остальном мире срабатывают прекрасно. Они ведь опробованы мировой закулисой неоднократно! Все, вроде, рассчитали, а в России - не работает. И происходит это потому, что социальная психология, да и вообще рационалистическая наука не способна на Руси решить те задачи, которые перед ней ставят разрушители.

Одоление смуты, сс. 226-227

Межконфессиональные отношения

Проблема межрелигиозных конфликтов в России надуманна. Она возникает всякий раз, стоит Православию возвысить голос, напоминая русскому народу о его высоком религиозном призвании. В действительности такая проблема может появиться лишь в том случае, если силы, управляющие страной, или совершенно некомпетентны в этом вопросе, или сознательно заинтересованы в нагнетании межрелигиозной напряженности в своих корыстных политических целях. Судите сами: крупнейшими религиозными конфессиями в России являются Православие и ислам. Долгие столетия существуют они бок о бок, но несмотря на многочисленные политические и военные столкновения мусульманских государств с Россией, их межрелигиозные отношения всегда сохранялись ровными и корректными. Русское государство вообще (в отличие от «цивилизованной» Европы) никогда не знало внутренних религиозных войн.

Одоление смуты, сс. 48-49

Что касается межконфессиональных, межрелигиозных отношений, то здесь картина тоже недвусмысленна и ясна. Никогда никому русский человек не мешал веровать по-своему. Но он так же никогда не допускал, чтобы чужие вмешивались в его религиозную жизнь. А что творится в этой области сегодня? Как саранча, налетели на Русь разномастные проповедники, пророки, вероучители, «контактеры», экстрасенсы, парапсихологи и прочая публика того же сорта. В стране богатейшей христианской культуры, где весть о Христе прозвучала более тысячи лет назад, они бубнят что-то о «просвещении» и «миссионерстве», как будто попали к первобытным дикарям!

Одоление смуты, с. 190

Межнациональные отношения

Обвинения в «антисемитизме», «мракобесии» и «черносотенстве» стали почему-то уделом каждого, кто пытается с христианских позиций разобраться в сложных и болезненных вопросах межнациональных и межконфессиальных отношений. На них не стоило бы обращать никакого внимания, если бы таким образом не блокировалось широкое, свободное и гласное обсуждение проблем, имеющих для русской жизни принципиальное, судьбоносное значение.

Одоление смуты, с. 147

Нынешнее плачевное состояние межнациональных отношений неестественно. Оно - плод бессовестной политической игры, где насущные нужды народов - лишь повод для разжигания ненависти, а крики «радетелей о национальных интересах» скрывают непомерное властолюбие и ничтожность продажной души. Православная Церковь всегда учила безоговорочному и всеобщему приоритету нравственных критериев оценки над любыми иными, в том числе и национальными. Россия имеет громадный опыт мирного сосуществования многих народов. В основе этого опыта - уникальное качество русской души, ее «всечеловечность», о которой хорошо сказал еще Достоевский. Любая национально мыслящая русская власть, раскрепостив народную стихию от бесчисленных пут «реформаторов» и «перестройщиков», сможет, опираясь на это врожденное уважение русских людей к чужой самобытности, подобрать взаимоприемлемые формы сожительства разных народов в рамках единой и неделимой России.

Одоление смуты, сс. 38-39

Для урегулирования межнациональных отношений в стране необходимо вернуться к здоровой имперской практике, предполагающей полную (действительную, а не показную!) свободу местного национального самоуправления в сочетании с решительным изъятием в пользу Москвы всех вопросов общегосударственного значения...

Одоление смуты, с. 101

«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:6,10,16). И разве не этому свидетельству обязан русский народ тем, что, создав величайшее в мире государство, простирающееся от Атлантики до Тихого океана, он не унизил ни один из встретившихся на его пути народов, пусть самых малых, но всех принял как братьев, покоряя прежде сердца, а не крепости. Евангельское учение Церковь вложила в душу народа как совершеннейший образец, по которому каждый в меру сил должен строить жизнь личную, а все вместе - общественную и государственную.

Одоление смуты, с. 9

Смешение понятий религиозных и национальных частично имеет свое оправдание в том, что именно религия определяет национальный характер народа в целом, однако ставить здесь знак равенства было бы опрометчиво. Это, кстати, хорошо понимали в дореволюционной России. Следствием подобного понимания и явился тот факт, что Император Всероссийский не разделял своих подданных по национальной принадлежности. У него не было подданных татар, якутов или лезгинов - нет! Были подданные православного, мусульманского или иудейского вероисповедания. Если бы из этого понимания были сделаны своевременные и правильные выводы, мы, возможно, избежали бы многих скорбей и тягот...

Русская симфония, с. 255

Что касается исторической российской практики, то она поражает упорным стремлением к межнациональной гармонии и удивительной терпимостью русского народа. Чего стоит хотя бы участие татарских отрядов в освобождении Москвы от польской оккупации во время смуты начала XVII века, всего лишь через каких-то шесть десятилетий после штурма Казани и присоединения Казанского ханства к России! Неужели недавние ордынцы стали бы помогать своим «завоевателям» и «поработителям», если бы не чувствовали общность судьбы, несмотря на все культурные, национальные и вероисповедные различия?! И пример этот далеко не одинок. Так, в активной соборной деятельности, развернувшейся на Руси после одоления Смуты и на века предопределившей облик российского государства, участвовали без исключения все, считавшие себя на тот момент россиянами. Вот почему в числе соборян мы встречаем рядом с городовыми дворянами казаков и их атаманов, рядом с казанскими стрельцами татарских мурз и купцов, слобожан и «гостей», бояр и представителей черных сотен... На протяжении долгих столетий вокруг русского национального ядра творила Россия тот уникальный по своему многообразию и самобытности полиэтнический, поликонфессиональный сплав культур, народов и племен, который как нельзя лучше свидетельствует о ее просветительской, объединительной и миротворческой миссии.

Русская симфония, сс. 424-425

Милосердие

Что же такое - милосердие? Это - живой источник, исходящий от Вечности, которую мы называем Бог - Бог милосердия, Бог, Который есть любовь. Ради любви возникает милосердие.

Одоление смуты, с. 327

Понятие «милосердие» происходит от двух слов: «милость» и «сердце». Это - милующее сердце, милостивое сердце... Это - дар воистину Божий. Сердце, способное печалиться даже над падшим ангелом, может быть только у человека, любящего Господа всей душой. Оно не может не сострадать такому прекрасному Божиему творению, которое было создано первым пред Богом и которое, возгордившись, лишив себя возможности покаяния, гибнет безвозвратно. Милующее сердце не видит в человеке зла, грех оно воспринимает не как неотъемлемую часть души, а как внедряемое в нее извне зло, и потому милующий человек старается всеми силами души помочь и лицам нравственным, и грешникам. За всех он молится.

Одоление смуты, с. 328

И если бы не милосердие Господне, то что сталось бы с нами, обольщенными кознями диавола?! Даже в грехе Господь не оставляет человека Своею милостью. Он в Своем Промысле имеет множество способов вернуть нас на путь истинный. Подчас это очень горькие лекарства: и трудные обстоятельства жизни, и болезни, и нужда... Но посылая всевозможные скорби, Господь пробуждает человека, стучится к нему: проснись, восстань, человек, ты находишься в опасности.

Голос вечности, с. 168

Милостыня

Нередко случается и так, что, к примеру, мы творим милостыню, но в то же время в общении с ближними своими допускаем гнев. Согрешаем мы этим или нет? Согрешаем. А если согрешаем, то неужели вы думаете, что мы не будем отвечать за этот грех, или что Господу будет приятна наша милостыня? Нет, не будет милостыня приятна.

Голос вечности, с. 253

Необходимо употребить свои члены-руки на то, чтобы подавать милостыню ближним, помогать им в их немощах, в их необходимых нуждах.

Голос вечности, с. 253

Милостыня, подаваемая своим родным, которые нуждаются в помощи, считается добрым делом.

Дай мне твое сердце, с. 242

Недоразумение с премиальными и зарплатой выясни обязательно. И если после этого они не пойдут на уступки, тогда останови свое искательство правды. Господь примет как милостыню.

Время приобретения, с. 133

Милость

Достойна ли ты той милости, которую посылает тебе Господь? Конечно, нет. И мы никогда не будем достойны. Поэтому мы должны благодарить Господа за Его любовь к нам, грешным.

Дай мне твое сердце, с.с. 62-63

Милостью, которую посылает тебе Господь, дорожи и храни ее в своем сердце сокровенно.

Время приобретения, с. 21

Ты при своей справедливости забыла о милости, а для тех, кто не сотворил милости, - и суд без милости.

Дай мне твое сердце, с. 161

Мир

«Живи в мире с врагами, но со своими врагами, а не с врагами Божиими», - поучает нас великий столп Православия святой Иоанн Златоуст. «Не противься злому», - говорит Слово Божие, то есть: не ропщи, благодарно принимай все те личные скорби, болезни и искушения, которые будет угодно Господу послать тебе. Но такой призыв вовсе не означает потакания преступному равнодушию - равнодушию к судьбе Отчизны, терзаемой в тяжкий час злодеями и святотатцами. Мир со злом недопустим, и именно это имел в виду Спаситель, говоря: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч...» (Мф. 10:34). Этот духовный меч, который крепко держала в руках Церковь Русская в течение тысячи лет, и ныне безмерно страшен ее врагам - предтечам и слугам грядущего антихриста. Церковь земная, по определению святых отцов, есть Церковь воинствующая, а поприще нашей земной жизни - место брани и подвига.

Одоление смуты, с. 30

Воистину, мир надо хранить всеми силами. «В мире место Божие», - свидетельствует нам Священное Писание. Вот только - всякий ли мир от Бога, любой ли хорош для православного человека? «Тот ли это мир, о котором молится Церковь, которого жаждет народ? - вопрошал святейший патриарх Тихон, когда России в очередной раз пытались навязать «позорный» мир. - Мир, по которому отторгаются от нас целые области, населенные православным народом, ...десятки миллионов православных людей попадают в условия великого духовного соблазна, ...мир, по которому даже искони православная Украина отделяется от братской России и стольный град Киев, “мать городов русских”, колыбель нашего крещения, хранилище святынь, перестает быть городом державы Российской, мир, отдающий наш народ и Русскую землю в тяжкую кабалу, - такой мир не даст народу желанного отдыха и успокоения. Церкви же Православной принесет великий урон и горе, а Отечеству неисчислимые потери».

Одоление смуты, сс. 82-83

Мир - основа основ человеческого бытия и жизни церковной, непременное условие деятельного благочестия и духовного возрастания каждого христианина. Наличие внутреннего мира в Церкви свидетельствует о пребывании в ее недрах всеосвящающей и оживотворяющей благодати Божией - той любви, которую принес на землю Господь наш Иисус Христос. «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14:27), - таково прямое обетование Спасителя Своим ученикам, а через них и всем нам. Именно этот мир из века в век созидал и укреплял Церковь Христову, соблюдая ее незыблемым хранилищем Истин Божиих, лечебницей для истерзанного грехом человеческого естества, орудием нашего спасения. Мир - дитя любви, любовь же сокрушает все ухищрения вражии, возвращает человеку утерянное богоподобие, вводит в рай. В тихой, мирной и немятежной жизни по вере заключено для нас всякое благо: и временное, и вечное. Мир очищает церковный организм от греховной примеси, укрепляет верующих, свидетельствует о жизни во Христе и обращает к Богу заблудших - неверующих и иноверных. Соборное единство Церкви само по себе свидетельствует о животворящей благодати Духа Святаго. Посреди мирного единодушия монастырей достигают по-движники высот духовного совершенства. По мере того, как мы ценим и храним этот благодатный мир, хранит и нас Господь Своим Божественным Промыслом в добронравии и благочестии, соблюдает от греховных преткновений и страстных мятежей, исполняет во благих желания наши и подает все благопотребное для жизни.

Стояние в вере, с. 209

И христианам надлежит исполнять заповедь о миротворчестве. Поэтому если ты волею судеб будешь вовлечена в разбирательство, то становись на сторону правды и не смущайся, если тебе будут говорить, что ты христианка и тебе, мол, надо все терпеть.

Время приобретения, с. 114

Заступаться за ближнего необходимо. Помни заповедь Божию: «Блаженны миротворцы...».

Наука смирения, с. 195

Молитва

Творить постоянно молитву не есть достояние только монахов, она необходима и для мир-ских. Апостол Павел всем заповедует непрестанно молиться. Только молись со смирением и не допускай злобы.

Дай мне твое сердце, с. 303

Да будет молитва ваша, по словам святителя Игнатия Брянчанинова, «жалобой к Богу на насилующий нас грех».

Голос вечности, сс. 274-275

Как можно, имея в сердце раздражение, гнев или злопамятство, спокойно совершать, допустим, молитвенное правило?! Никогда в таком состоянии мы не принесем молитву чистосердечную, потому что раздражение и гнев, а тем более злопамятство обязательно осквернят в нас чистоту нашего внутреннего ока, чистоту молитвы. И всякий раз, когда мы приступим к совершению молитвы, всякий раз помысл раздражения и гнева будет возвращать нас мысленно к той обиде, к тому оскорблению, которую причинили нам ближние наши. Возвращать с такою силою, что мы не сможем удержаться от зла. Помыслы будут внушать нам, что обидчик досадил нам не спроста, а с целью, да не бес ли в нем? И так враг будет возбуждать в нас злые помыслы без конца, чтобы окончательно разрушить в нас чистоту молитвы. Вот и подумайте, можно ли при раздражении нашем совершать чистую молитву? Нет, нет и нет!

Голос вечности, с. 93

Верно твое мнение, что молиться можно тогда, когда к этому располагает вся служба. Это время приобретения, потому что в такие минуты, даже если все будет идти наперекор, ты будешь побеждать и молиться.

Дай мне твое сердце, с. 20

Если во время молитвы к тебе приходят худые помыслы и ты их отгоняешь, то они не вменяются нам во грех. Не страшись их, но продолжай борьбу. Господь поможет. Достигай чистой, нерассеянной молитвы. А это возможно только тогда, когда сердце наше и ум будут всецело устремлены к Богу и пленены Его любовию. Тогда, имея внутренний огнь Божественный, мы ничего и никого не будем замечать, кроме своей немощи и Единого во святых почивающего Бога.

Дай мне твое сердце, с. 21

Молитва должна приходить не извне, а из души. Однако силу свою она приобретает извне, когда бывает ответное действие от Бога.

Дай мне твое сердце, с. 23

Молитва с унижением и осуждением других не бывает приемлема Господом. Потому ты напрасно, унижая Патриарха <Алексия (Симанского)>, возвышаешь нас и молишься только о нас. Такой молитвы обо мне и о Владыке <Мануиле (Лемешевском), духовном отце владыки Иоанна (Снычева)> я не желаю. Если хочешь, молись, как нужно, а так, как ты молишься о нас, лучше не молись. Поступи вот как: когда диакон будет произносить «о Великом Господине... Алексии» и т.д., ты в это время добавляй: «И архиепископе Мануиле, и иеромонахе Иоанне»... Это будет приятно и угодно Богу. Учись молиться без осуждения. Помни, что мы обязаны молиться о первосвятителе и правящем архиерее, чтобы они правили истинно. Не давай перегиба в благочестии.

Дай мне твое сердце, с. 30

К стяжанию внутренней молитвы необходимо стремиться, и если у тебя это есть, то ты идешь правым путем. Но только об одном прошу тебя: отнеси все к помощи Божией и не допусти самопревозношения.

Дай мне твое сердце, с. 46

Ты спрашиваешь, как непрестанно молиться, когда от молитвы отвлекают сон, беседы и проч.? Непрестанно молиться - это значит всегда иметь молитвенную настроенность и мысль о Боге. Конечно, во время сна и бесед с другими ты не можешь творить непрестанную молитву, но мыслить о Боге можешь, и по окончании разговоров или сна сразу переключаться на молитву тоже в твоих силах.

Дай мне твое сердце, с. 203

Ты спрашиваешь, отчего теряется сердечная молитва и как ее возгревать? От разных причин: оттого, что мы допускаем самомнение, от раздражения, озлобления на кого-нибудь и т.п. Впрочем, ...сердечная молитва принадлежит только благодати Божией. Когда она нас посетит - нам бывает легко молиться; а когда оставит на время - становится трудно. Ты спросишь, для чего же она оставляет человека? Для того, чтобы мы, вкусивши сладости, не отнесли бы ее к своим усилиям, а во время горечи взыскали бы небесного блага и еще больше стали преуспевать в доброделании... Подготовлять в себе почву для сердечной молитвы можно путем размышления о любви и благости Божией к людям, о своих недостоинствах и путем глубокого смирения.

Дай мне твое сердце, сс. 226-227

О Иисусовой молитве. Как ее достигнуть? Сие от нас не зависит. Она тоже принадлежит действию благодати Божией. Ты только трудись даже в том случае, когда не чувствуешь в себе теплоты от ее произношения. Непрестанный труд со смирением вознаградится Господом, и ты незримо и таинственно ощутишь, как молитва в тебе будет твориться сама собою. Только люби Бога всем своим сердцем.

Дай мне твое сердце, с. 227

Боюсь учить тебя Иисусовой молитве, ибо я сам не умею ее творить. Скажу только одно: если она не укладывается в одно дыхание и выдох, то этим не смущайся. Во сколько умеешь, во столько и твори. Главное, чтобы при произношении было внимание и сердечное сокрушение.

Дай мне твое сердце, с. 239

Удовлетворяться совершенным правилом нельзя. Это есть самодовольство. Свое угождение Богу не измеряй количеством прочитанных молитв. Оно должно слагаться из общего доброделания.

Дай мне твое сердце, с. 337

Так, как ты молишься, - это не молитва. Надо стремиться к тому, чтобы молитва домашняя и церковная была чистой, богоугодной. С этого и надо начинать свой подвиг. Приходят мысли на молитве - отгоняй их и внимай тому, что поют и читают в храме. Стой со страхом перед Богом, а не броди своим умом по миру.

Наука смирения, с. 204

Сухость в молитве и удаление молитвы из сердца - плоды нашего осуждения и пустословия.

Наука смирения, с. 195

Желание того, чтобы на молитве явилось тебе какое-то чудо, - желание прелести. Бойся этого. А вот видеть свои грехи - это дело спасительное. Об этом проси Господа и приноси посильное покаяние.

Наука смирения, с. 207

Богу спешные и бездушные молитвы не нужны. Лучше сократи молитвенное правило, но соверши его чисто, с усердием.

Наука смирения, с. 225

Чтобы молитва сопутствовала нам во время работы, для этого необходимо, по примеру преподобных отцов, одухотворять предметы и от них переноситься к премудрости и благости Божией.

Наука смирения, с. 26

Молиться с пресыщенным чревом трудно. Значит надо умеренность, воздержание и любовь к молитве.

Наука смирения, с. 208

Св. отцы говорят, что лукавый больше всего боится молитвы. Вот почему он и старается всяким способом уклонить человека от молитвы. Разумей сие и постарайся преодолевать леность.

Наука смирения, с. 40

Что ты заучила утренние и вечерние молитвы - это хорошо, а вот что ты их тараторишь - это уже плохо. Так дело не пойдет. Надо учиться молиться, а не тараторить... Молитва - хлеб духовный, без которого останемся голодными, если не будем его вкушать.

Наука смирения, с. 162

Молитвы церковные выше всех молитв домашних. В церкви одно «Господи, помилуй» угоднее Богу, чем целая Псалтирь, прочитанная в келье.

Наука смирения, с. 128

Усердно трудись в молитвенном подвиге и тогда, когда на сердце сухо. Я тебе как-то уже говорил, что это - минуты приобретения, минуты проявления любви и веры к Богу.

Время приобретения, с. 12

Тебе непонятны слова: «Это время приобретения». Понимай просто. Когда обстоятельства препятствуют или не располагают к молитве, а ты, препобеждая их, все же молишься, то за этот труд Господь вознаграждает сугубою милостию. Это вознаграждение и есть приобретение. Сравни воинов: когда они получают большую славу? Тогда ли, когда их силы превосходят силы противника и они побеждают, или же наоборот, когда побеждают, имея меньшие силы и плюс к этому еще препятствия?

Дай мне твое сердце, с. 21

Если ты противостоишь помыслам рассеяния, то твоя борьба заканчивается победой и тебе посылается в конце молитвы утешение.

Время приобретения, с. 27

Молчание

Настоящее молчание состоит в сердечном безмолвии. Сего достигай. Для неправо делающих есть начальство, пусть оно их и исправляет. Ты сторонись греха.

Наука смирения, с. 30

Будем мы с тобой упражняться в благоразумном молчании. Надо... Надо! За молчание никто никогда не раскаивался. А за многоглаголание - да.

Время приобретения, с. 142

Радуюсь тому, что ты познала высоту молчания и научилась удерживать свой язык, только смотри, не хвастайся.

Время приобретения, с. 44

Навыкай спасительному молчанию. Помни слова Спасителя: «За каждое праздное слово человек даст ответ» (Мф. 12:36-37). Нам необходимо созидать, а не разорять самих себя. Празднословие же и праздность только разоряют. Сразу, конечно, не обуздаешь себя. Но если будешь еже-дневно трудиться над созиданием, призывая помощь Божию, то увидишь успех.

Наука смирения, с. 163

Молчанию надо учиться со смирением. А когда оно (молчание) зиждется на самовосхвалении, тогда ничего у нас не получится. Смотри только на себя.

Наука смирения, с. 221

Необходимо следовать Христовой заповеди и отвечать: да - да или нет - нет. Умножила речи - умножила и грех. Молчание все-таки золото.

Наука смирения, с. 34

Монархия

Именно монархия является оптимальной, исторически опробованной, естественной формой государственного бытия российской цивилизации. Эта форма, безусловно, не так идеальна, так как в нашем «во зле лежащем» мире, в котором царствуют грехи и страсти, существование идеала невозможно. Но монархия, тем не менее, есть наилучший, наиболее гармоничный, устойчивый и справедливый способ общественной организации. При этом его главным достоинством является опора на нравственные императивы и религиозные святыни, а не на корыстные, бездуховные материалистические категории «пользы», «выгоды» и «расчета».

Одоление смуты, с. 339

Восстановление монархии в России немыслимо без одновременного духовного возрождения и всестороннего просвещения обманутого и оболганного русского человека, который стараниями разномастных политиканов сегодня окончательно запутался в вопиющих противоречиях эпохи. Необходимо найти действенные и эффективные способы, чтобы объяснить людям: монархия означает вовсе не произвол бесконтрольной власти, но наоборот - самую совершенную форму правовой государственности, возводящую ответственность как правителей, так и подданных к высшим источникам правосознания - к совести, к патриотизму, к Богу и Его святым заповедям.

Одоление смуты, с. 339

Монархия в России может быть восстановлена только как русская государственная власть. Из поколения в поколение на протяжении долгих столетий именно русский народ являлся державной опорой Государства Российского, хранителем его величия и мощи, носителем державного сознания Руси. Драгоценные качества именно русского характера - незлобивость и мужество, милосердие и доблесть, терпение и доброта - позволили нашему народу стать создателем и ядром огромной Империи, соединившей в едином гармоничном сплаве бесценное многоцветие народностей и культур Евразийского континента. От века великие князья Киевские и Владимирские, Цари Московские и Императоры Всероссийские одинаково сознавали себя Русскими Православными государями, не унижая и не притесняя при этом никого из своих инородческих подданных. Нынешняя смута есть не что иное, как следствие жесточайшего антирусского террора, развязанного в первые десятилетия советской власти, и тихого геноцида русского народа, не прекратившегося до сих пор.

Одоление смуты, сс. 340-341

Монархия в России может быть восстановлена только как православная государственная власть. Православное царство есть живая икона Царствия Небесного и даруется Господом народу за нелицемерную веру и верность Заповедям Христовым. Монархия Российская издревле сознавала себя правопреемницей Византийской Империи, а через нее и державного Рима, обращенного в Православие императором Константином Великим еще в V веке по Рождестве Христовом. Всем известно древнее пророчество инока Филофея: «Два Рима в ересях падоша, а третий Рим - Москва, а четвертому не быти».

Одоление смуты, с. 341

Монархия в России может быть восстановлена только как соборная государственная власть. Глубоко ошибочно, лишено исторической опоры и пагубно укоренившееся, к сожалению, противопоставление самодержавия и народного представительства. На деле же подлинное самодержавие жизненно нуждается в истинном, непоказном единстве с народом, которого невозможно достигнуть без развитой и всесторонней системы выборных учреждений.

Одоление смуты, сс. 342-343

Монархия в России может быть восстановлена только как творческое развитие механизмов русской государственности при сохранении в неприкосновенности ее основополагающих, традиционных ценностей и святынь. Это значит, что никакой примитивной реставрации, никакого буквального возврата к тому, что было до революции 1917 года - быть не может ни в коем случае! Из нашего дореволюционного прошлого, так же, как и из трагического «советского» периода русской судьбы, мы должны будем взять лишь самое ценное, практически применимое и жизнеспособное, решительно отбросив все то, что история отвергла самим ходом своей эволюции.

Одоление смуты, сс. 343-344

Дом Романовых на сегодняшний день чрезвычайно разобщен. И скажем, отношение к наиболее известным в России представителям Дома Романовых - Марии Владимировне, Леониде Георгиевне и «наследнику» Георгию в среде самих Романовых чрезвычайно неоднозначное. Объединение Дома Романовых, например, прямо отказывается признавать их Великокняжеское достоинство и т. д. Так что любые попытки сегодня каким-то волевым усилием решить эту задачу обречены на провал. Нужно быть предельно наивным человеком, чтобы не понять, какие цели преследуют ныне пропагандисты такой мнимой «реставрации» (монархии).

Одоление смуты, сс. 224-225

Монашество

Сердце России билось в обителях монашеских, поэтому именно монастырские имения стали объектом разрушительной критики еретиков.

Русская симфония, с. 126

Украшение монаху - смирение и кротость.

Наука смирения, с. 207

В обители иноки своего хотения не имеют. И ты не имей его, и будешь покойна. Одно только имей хотение - как угодить Богу. А то, видишь сама, куда гонят нас свои хотения, гонят с клироса, к горечи сердечной. Гонят от Христа. Убоимся сего.

Наука смирения, с. 222

Ты говоришь, что не хочешь быть монашкой по той причине, что другие, носящие это звание, живут односторонне... Да разве можно так рассуждать! В таком случае тебе придется оставить и звание христианина, поскольку многие из нас живут не так, как требует того носимое нами звание... Помни, что монашество - это высший идеал христианства, и этого идеала достигают только персонально, с помощью Божией.

Дай мне твое сердце, с. 96

Относительно одежды иноческой не смущайся. В нее облекаются не по достоинству, а по желанию исправить свою жизнь. Другими словами, в нее одеваются те, кто был самый порочный в жизни, и одеваются для того, чтобы вид одежды напоминал о покаянии.

Дай мне твое сердце, с. 242

Мысли о том, что ты в хитоне (подряснике), а мирские в юбках, греховны. Это уже гордость. Учти, что хитон - это одежда смирения и любви, а не превозношения. Ты лучше думай так: «Господи, эти мирские люди хотя и в юбках, но они добродетельнее меня. Помилуй мя, Боже, помилуй мя».

Наука смирения, сс. 166-167

Инок тем славен, что внутренне послушен Богу и с любовью выполняет Его святую волю.

Наука смирения, с. 204

Мы - воины и всегда должны быть готовыми выйти на брань.

Наука смирения, с. 237

Помни о том, что в обители «я» не существует. Существует только «благословите» и «простите». Если это исполнишь, то и спасешься.

Наука смирения, с. 10

Никогда не делай так, чтобы пройти мимо сестры, которая тебя огорчает, и не сказать «прости и благослови». Не тешь врага обидой.

Наука смирения, с. 108

Боюсь, что ты, живя в обители, никак не хочешь оторвать себя от мира. У тебя постоянная забота о родных. Мир постоянно разными приманками держит тебя в своих объятиях. А мы должны распяться миру во имя Христа и умереть для мира.

Наука смирения, с. 127

Думаешь, что раз ты надела мантию, то и брани уже никакой не должно быть, человек сразу должен стать ангелом? Э-э, детка, так не бывает. У мантии 33 складки должно быть. И когда мы ее надеваем, то на каждую складку садится бес и 33 беса ведут с нами брань, возбуждая в нас те или иные страсти. Вот и борьба. Вооружайся, по Апостолу, во всеоружие и не робей (Ефес. 6:11-17). Борись до крови, призывая помощь Божию. Господь только тогда нас не слышит, когда мы упоены страстию, и ею наслаждаемся, и вместо молитвы сами рисуем образы страстей, хотя как будто бы стоим на молитве.

Наука смирения, с. 144

Мысли одиночества гони. Ты ведь не одна. Господь с нами.

Время приобретения, с. 100

Мученичество

Вопрос мученичества далеко не так прост, как кажется с первого взгляда. Элементы мученичества есть в жизни каждого благочестивого человека. Постоянная борьба со своими страстями, стремление победить в себе грех возводят человека к усиленному внутреннему деланию. Это и есть христианское подвижничество - подвиг внутренней борьбы... Доброделание, стремление к любви, борение «со страстями и похотями» (если это будет угодно Господу) могут закончиться и телесным, так сказать, «реальным» мученичеством. Но и оно спасительно и достохвально лишь тогда, когда человек осознанно идет на муки из любви к Богу, когда он полон сознания, что ни смерть, ни страдания не могут ослабить его верность Богу.

Одоление смуты, с. 176

Наказание

Бог ведь наказывает не для смерти, а для исцеления. Он наказал, Он и помиловал.

Дай мне твое сердце, с. 38

Нас есть за что наказывать. Посмотрите внимательно на свои деяния. Ведь мы делаем много плохого. И как мало делаем доброго!

Голос вечности, с. 239

«Кого я люблю, тех обличаю и наказываю», - говорит Господь (Апок. 3:19). Главное, чтобы наказание пошло впрок, чтобы вслед за духовным прозрением последовали раскаяние в грехах и перемена жизни.

Одоление смуты, с. 220

Народ

Понятие «народ» по отношению к национальной общности есть понятие более высокое, не материальное, но духовное, и ее одной недостаточно, чтобы сложился коллективный духовный организм, столь крепкий и живучий, что никакие беды и напасти (а сколько их было за десять веков нашей истории) не смогли разрушить его и истребить. Первоначально единство крови, общность происхождения славянских племен при всей своей значимости не могли придать этому собранию необходимую живучесть и крепость. Лишь только тогда, когда душа народа - Церковь - собрала вокруг себя русских людей, когда Русь преодолела отсутствие государственного единства, порождавшее в народном теле язвы и трещины усобиц, когда, сбросив с себя иноверческое татаро-монгольское иго, Россия объединилась под скипетром Русского Православного Государя - тогда во весь свой могучий рост поднялся на историче-ской сцене русский народ. Народ соборный, державный, открытый для всех. Осознавший цель и смысл своего бытия. С этого момента смысл русской жизни окончательно и навсегда сосредоточился вокруг Богослужения в самом высоком и чистом значении этого слова - служения Богу как средоточию Добра и Правды, Красоты и Гармонии, Милосердия и Любви. Цель народной жизни окончательно определилась как задача сохранения в неповрежденной полноте этой осмысленности личного и общественного бытия, свидетельствования о ней миру, защите ее от посягательств и искажений. И Церковь благословила народ на высокое служение. Благословение это облеклось в форму пророчества о будущей великой судьбе России, Москвы, как третьего и последнего Рима, последнего оплота истинной Православной веры в страшные предантихристовы времена всеобщей апостасии и всемирной смуты.

Одоление смуты, сс. 10-11

Народы, как и люди, неповторимы. Дарования Божии каждому из них определяют его роль и место в истории человечества. Русскому народу определено Богом особенное служение, составляющее смысл русской жизни во всех ее проявлениях. Это служение заключается в обязанности народа хранить в чистоте и неповрежденности нравственное и догматическое вероучение, принесенное на землю Господом Иисусом Христом. Этим русский народ призван послужить и всем другим народам земли, давая им возможность вплоть до последних мгновений истории обратиться к спасительному, неискаженному христианскому вероучению.

Одоление смуты, с. 18

Народы, как и отдельные люди, обладают своей индивидуальной исторической судьбой. Судьбы эти вершатся всемогущим Промыслом Божиим в соответствии с недомыслимой премудростью Его, не попирая, тем не менее, свободной воли отдельных человеков и соборного волеизъявления целых племен. При этом русской народности Господь определил служение одновременно великое и страшное, высокое и тяжелое. Сие служение «народа-богоносца», народа-защитника святынь есть одновременно наш тяжкий крест и залог небесной славы для тех, кто устоит в Законе Божием, невзирая на искушения и соблазны. Доколе русский народ сознает свое промыслительное служение, доколе он свободно и добровольно несет его, претерпевая встречающиеся на пути скорби - все бури, кипящие вокруг, все невзгоды, обрушивающиеся на страну, в конечном итоге лишь содействуют духовному развитию русской жизни и государственному величию державы. Но если россиянин, соблазнившись богатством или внешним могуществом, а может, измалодушествовавшись под грузом великой ответственности, требующей суровой трезвенности и здорового аскетизма, порывается сойти с креста, определенного ему Всеблагим Господом, свергнуть с себя «иго и бремя» промыслительного служения - благодать Божия отступает от Руси, предавая ее на время во власть пагубного произволения и буйства страстей. Это и есть русская смута.

Русская симфония, сс. 373-374

Разумение своей нравственной немощи побуждает человека стремиться к исправлению. Когда это стремление к чистоте и святости овладевает целым народом, он становится носителем и хранителем идеи столь высокой, столь сильной, что это неизбежно сказывается на всем мироустройстве. Такова судьба русского народа.

Одоление смуты, с. 63

Мы забыли, что мы народ, русский православный народ, народ Божий, и многие беды наши - личные, мелкие - суть лишь следствия одной великой всенародной беды: безудержного разгула в России безбожия и сатанизма. А мы все будто чужие друг другу. Каждый сам за себя, каждый сам по себе. И в молитве, и в жизни. И в Церкви, и в миру.

Русская симфония, с. 8

Жизнь всякого народа, всякого человеческого сообщества зиждется на единстве мировоззрения, определяющего моральные, этические и религиозно-нравственные нормы поведения. Жизнь личная и семейная, общественная и государственная в равной степени зависят от того, что признается людьми допустимым, а что нет, что почитается за благо, а что - за зло, какой смысл полагается в человеческом бытии и какова его высшая, вечная, непреходящая цель. На протяжении всей истории человечества именно религия являлась тем нравственно-организующим, скрепляющим началом, которое объединяло народы вокруг идеалов, придавало крепость национальным государствам и единообразие национальному характеру. Различия в быте, психологии, семейном укладе и исторической судьбе народов и стран коренятся прежде всего в области религиозной, духовной.

Русская симфония, с. 254

Как восстановить в себе черты народа-богоносца, с бесовским упорством вытравливавшиеся богоборческой властью? Как обезопасить себя от духовной заразы потребительства, этой поистине мировой чумы, растлившей и погубившей уже многие народы, бывшие некогда христианскими? Все эти и еще многие иные проблемы, стоящие сегодня перед нами, суть один и тот же вопрос: как дальше жить? ...Прежде всего - надо вернуться в Церковь. Надо очистить место святое - душу человека - от тряпок и побрякушек, от навязанных ей ложных ценностей и восстановить в правах попранный и оплеванный смысл жизни человека. Жизни как служения Богу, зовущему нас к Себе: «Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф. 11:28). Надо откликнуться на этот Отчий зов, прийти с покаянием, не скрывая нынешнего своего убожества и срамоты, прийти с молитвой и верой, и тогда - силен Бог очистить наши сердца и восстановить в них мир и покой осмысленного бытия.

Одоление смуты, с. 12

В своей соборной полноте он (народ) являлся живым хранителем святынь религиозной нравственности в их жизненно-практической, бытовой, повседневной определенности. И такое служение народ не прекращал никогда. Потому-то и сегодня, несмотря на дьявольские усилия по растлению России, жива еще русская душа и есть прочная основа для возрождения страны.

Одоление смуты, с. 36

Так же, как не способен к полноценной жизни человек, лишенный памяти, не может нормально существовать и народ, не имеющий ясного, осмысленного понимания своей исторической судьбы, своего высшего, промыслительного предназначения, своих религиозных святынь и традиционных гражданских, государственных, державных идеалов.

Одоление смуты, с. 124

С чего началось падение «ясносияющей и превеликой» Руси в бездну ее нынешних бед, унижений и скорбей? С того, что народ русский забыл свое великое служение народа-богоносца, отвергся послушания церковного и уклонился на поиски себе «богов иных» в дебрях «прогресса», «цивилизации» и ложно понятого просвещения. Причем начало этому пагубному процессу было положено задолго до революции 1917 года, которая стала лишь закономерным и страшным итогом вероотступничества интеллигенции и части народа.

Одоление смуты, с. 325

Только осознав свое место в истории нашего народа, определив в этой связи понятия своих нравственных обязанностей, своего религиозного долга, мы сможем существовать осмысленно и полноценно. Сможем достойно, преемственно продолжить исповедническое служение русского народа, не прекращавшего его в самые лютые времена, чему свидетели перед престолом Божиим - сонмы новомучеников российских, за веру Христову и Русь Святую от богоборцев мученический конец приявших. И главное - существование наше будет приведено в соответствие с Божиим смотрением о нас, о России, о русском народе.

Одоление смуты, с. 19

Национализм

В противоположность агрессивному европейскому национализму, на Руси эта идеология всегда носила консервативно-охранительный, миротворческий характер, отечески-покровительственный по отношению к малым народам, проживающим в России. В ее основу легло то безусловно справедливое утверждение, что именно русский народ (понимаемый в своей триединой соборной полноте совместно с малороссами и белорусами как духовная, а не только этническая общность) является главнейшим хранителем державного сознания, опорой российской государственности и ее надежным стражем.

Одоление смуты, с. 216

«Агрессивный русский национализм», «русский фашизм» - это все идеологические ярлыки, миражи, за которыми не стоит никакой реальности. Русский народ изначально формировался как духовная общность, для которой этническая принадлежность не была главной. История России не знает внутренних межнациональных войн, понятие национального превосходства глубоко чуждо русскому мировоззрению. Русский подвиг есть подвиг верности родным святыням, русский гений есть гений веры, жертвенного служения, милосердия и сострадания. Нелепо думать, что опора на эти качества народного характера может «усилить напряженность». Наоборот - это единственно возможный путь гармонизации нашей жизни.

Одоление смуты, с. 189

Неверие

Неверие - это болезнь души, а Церковь своего рода больница, где лечат не тело, но страждущую человеческую душу.

Одоление смуты, с. 165

Ложь, клевета, искажение всех исторических фактов, связанных с верою, насилие над человеческой совестью, уговоры и т.п. - вот те средства, которые употребляет безбожие... Здесь не считаются ни с совестью, ни с нуждами верующих, хотя последние и являются «полноправными гражданами своего Отечества».

Пою Богу моему, с. 351

Помыслы неверия - от врага. И ты правильно поступаешь, что их сразу отгоняешь молитвой. Так делай всегда.

Время приобретения, с. 137

От тех, кто потерял Бога, ждать справедливости нельзя. Тьма от света обличается. Беззаконие ненавидит свет и потому не может терпеть его присутствие. Разумей то, о чем я тебе пишу. Мужайся и крепись.

Дай мне твое сердце, с. 114

Нет нужды брать на себя лишний подвиг о человеке, скончавшемся в неверии. Оставь таких людей суду Божию. Позаботься о своем мертвеце, чтобы воскресить его к жизни будущего века.

Наука смирения, с. 184

Нет, друзья! Наказания никто не избежит. Придет час, когда слезы плачущих отольются сторицею тем, кто дерзал разрушать святыни. И час этот близок.

Пою Богу моему, с. 353

Немощи

Поистине мы очень немощны. Не всегда можем терпеливо перенести ту или иную скорбь, которая попущением Божиим прилучается нам. Посмотрите: скорбь только что приступила к нам - а мы уже в отчаянии, впали в малодушие и опустили руки, не желая противостать той или иной испытательной горести. А вот преподобные и духоносные отцы смотрели на скорби как на нечто необходимое в деле спасения. Вспомним наставления ап. Павла. Он говорит, что многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие. И затем свидетельствует об апостолах: мы хвалимся скорбями, потому что скорбь рождает терпение; терпение - искусство; искусство - упование, а упование не посрамляет.

Голос вечности, сс. 107-108

Если бы, испытав нас, Господь не посылал нам в нужное время Божественную помощь, то все наши добрые начинания, все добрые чувства растворились бы среди облака зла и лжи. Однако Господь не оставляет Своих истинных последователей и тех, кто творит добро ради добра. Божественная помощь приходит и разрушает зло и сообщает делателю добра утешение, возвышение, теплоту. Тогда-то мы и осознаем, что Господь всегда был недалеко от нас. Он только наблюдал за нашей немощью, испытывая твердость наших убеждений.

Голос вечности, с. 120

«Сладце убо похвалюсь в немозех моих», - говорит апостол Павел. Вот и ты не унывай, а хвались своими немощами, чтобы вселилась в тебя сила Христова. Поверь, что через немощь тела Господь охраняет тебя... и ведет ко спасению.

Дай мне твое сердце, с. 187

Ты не согрешаешь тем, что по немощи прислоняешься к стене в храме. Не погрешительно будет, если и посидишь. Вот как говорил один богомудрый архипастырь: «Лучше сидя о Боге думать, чем стоять и помышлять о больных ногах».

Дай мне твое сердце, с. 200

Если будем... сносить с любовию немощи своих ближних, то этим и сами приблизим себя к Богу, и людей приобщим.

Дай мне твое сердце, с. 308

Запомни: пересказывать чужие немощи другим - это значит самой приобщаться к немощам чужих. Зачем же тебе пачкать свою одежду грязью ближнего? Удержи язык свой от зла любовию.

Наука смирения, с. 49

Воистину мы немощные, и тех подвигов, которые совершали подвижники благочестия, нести не можем. Нам остается только смиряться и терпеть трудности без ропота.

Наука смирения, сс. 68-69

Обида

Если тебя несправедливо обидели и ты, смолчав, возымела внутри себя обиду, то это уже есть грех. Лучше скажи несколько слов в свое оправдание, и если согласятся с тобой, то хорошо, а если нет, то без обиды предоставь все на суд Божий.

Дай мне твое сердце, сс. 341-342

Если ты просишь у кого-либо прощения, то и не имей обиды на него, когда отойдешь. Уж это-то можно тебе выполнить? Говори слова не на ветер. Пусть они будут действенны.

Наука смирения, с. 128

Обличение

Мы долго избегали обличительного тона (хотя обличать грехи и заблуждения мира - святая обязанность Церкви), ибо старались (да и сейчас стараемся) соблюсти корректность, лояльность по отношению к существующей власти. Многовековой церковный опыт свидетельствует нам, что увещевания и любовные вразумления часто приносят пользы больше, чем прямое и беспощадное обличение. Священное Писание учит нас: «Не обличай злых, да не возненавидят тебе. Обличения бо нечестивому - раны ему» (Притч. 9:8,7). Оружием церковного обличения нужно пользоваться осторожно и разумно. Мы надеялись, что власть поймет свои ошибки в области духовной, религиозно-нравственной, что она действительно желает преображения России. Но...

Одоление смуты, с. 162

Стремись к тому, чтобы при обличении кого-либо за грех твое сердце руководствовалось не осуждением, а любовию к согрешающему.

Дай мне твое сердце, с. 343

Обновленчество

Обновленцы в большей своей части вышли из кругов русской интеллигенции. После краха рационалистического движения «шестидесятников» прошлого века с его воинствующим утилитаризмом (вспомним Писарева с лозунгом «сапоги выше Пушкина») и атеизмом, показавшего полную неспособность удовлетворить даже самые примитивные духовные запросы человека, российский интеллигент ударился в богоискательство. Но в силу того, что правильное воцерковление и духовное возрастание под омофором Православия требует смирения, признания собственного нравственного несовершенства и внутреннего душевного труда, удовлетворить свои «высокие» запросы он большей частью пытался через приобщение к разного рода оккультным течениям и сектам. И даже та небольшая часть интеллигенции, которая решила утолить духовную жажду в стенах Церкви, вошла в нее с горделивой самоуверенностью и амбициозным самомнением, высокомерно предполагая обновить «устаревшее» вероучение и оживить «застоявшуюся» церковную жизнь новейшими «прогрессивными» начинаниями в духе протестантизма и западноевропейского либерализма.

Русская симфония, с. 471

Прикрываясь лозунгами «обновления» и «демократизации» внутрицерковной жизни, опираясь на активное содействие масонского Временного Правительства, обновленцы пытались внести в церковный обиход недопустимые новшества в духе западноевропейского либерализма и протестантизма. На какое-то время им даже удалось обмануть часть верующих, увлекая людей за собой искусной демагогией и потаканием человеческим слабостям. Но их предложения по переустройству церковной жизни были столь очевидно «революционны», антиправославны и еретичны (женатый епископат, например, выборность духовенства, отрицание власти Патриарха, искажение богослужебных текстов и т.п. «улучшения»), что, невзирая на поддержку властей и активную пропагандистскую кампанию, обновленческое движение скоро захлебнулось.

Стояние в вере, с. 11

Даже сегодня, несмотря на упорные попытки некоторой части модернистски настроенного духовенства и «демократической интеллигенции» возродить обновленчество как идейное течение в Русской Православной Церкви, воспоминания о нем столь свежи и столь отталкивающи, что успеха неообновленцы не имеют. Подавляющая часть православной паствы, помня беззаконные попытки модернистов узурпировать церковную власть и разрушить соборное единство Церкви, отвергает их недвусмысленно и категорично.

Стояние в вере, сс. 11-12

Опричнина

Соборные корни имеет даже опричнина. Дело в том, что часть российской аристократии лишь лицемерно согласилась с призывом к примирению и сотрудничеству, надеясь на деле по-прежнему отстаивать в первую очередь свои узкосословные интересы. Такая позиция боярства грозила Руси гибелью в новых водоворотах вельможных междоусобиц. Однако, заручившись на Соборе всенародной поддержкой, Иоанн совершенно законно считал себя вправе проводить собственную государственную политику - неуклонно, жестко и даже жестоко подавляя ненасытную боярскую оппозицию.

Русская симфония, с. 364

Само слово «опричнина» вошло в употребление задолго до Ивана Грозного. Так назывался остаток поместья, достаточный для пропитания вдовы и сирот павшего в бою или умершего на службе воина. Поместье, жаловавшееся великим князем за службу, отходило в казну, опричь (кроме) этого небольшого участка. Иоанн Грозный назвал опричниной города, земли и даже улицы в Москве, которые должны были быть изъяты из привычной схемы административного управления и переходили под личное и безусловное управление царя, обеспечивая материально «опричников» - корпус царских единомышленников, его сослуживцев в деле созидания такой формы государственного устройства, которая наиболее соответствует его религиозному призванию. Есть свидетельства, что состав опричных земель менялся - часть их со временем возвращалась в «земщину» (то есть к обычным формам управления), из которой, в свою очередь, к «опричнине» присоединялись новые территории и города. Таким образом, возможно, что через сито опричнины со временем должна была пройти вся Россия. Опричнина стала в руках царя орудием, которым он просеивал всю русскую жизнь, весь ее порядок и уклад, отделял добрые семена русской православной соборности и державности от плевел еретических мудрствований, чужебесия в нравах и забвения своего религиозного долга.

Русская симфония, сс. 150-151

Как некогда богатырство, опричное служение стало формой церковного послушания - борьбы за воцерковление всей русской жизни, без остатка, до конца. Ни знатности, ни богатства не требовал царь от опричников, требовал лишь верности, говоря: «Ино по грехом моим учинилось, что наши князи и бояре учали изменяти, и мы вас, страдников, приближали, хотячи от вас службы и правды». Придворный народный ум изобрел и достойный символ ревностного служения опричников: «они ездили всегда с собачьими головами и метлами, привязанными к седлам, - пишет Карамзин, - в ознаменование того, что грызут лиходеев царских и метут Россию».

Русская симфония, с. 151

Учреждение опричнины стало переломным моментом царствования Иоанна IV. Опричные полки сыграли заметную роль в отражении набегов Дивлет-Гирея в 1571 и 1572 годах, двумя годами раньше с помощью опричников были раскрыты и обезврежены заговоры в Новгороде и Пскове, ставившие своей целью отложение от России под власть Литвы и питавшиеся, вероятно, ересью «жидовствующих», которая пережила все гонения.

Русская симфония, с. 151

Русское сословное деление, например, имело в своем основании мысль об особенном служении каждого сословия. Сословные обязанности мыслились как религиозные, а сами сословия - как разные формы общего для всех христианского дела: спасения души. И царь Иоанн IV все силы отдал тому, чтобы «настроить» этот сословный организм Руси, как настраивают музыкальный инструмент, по камертону православного вероучения. Орудием, послужившим для этой нелегкой работы, стала опричнина.

Русская симфония, с. 163

Для того, чтобы «настроить» русское общество в унисон с требованиями христианского мировоззрения, прежде всего требовалось покончить с понятиями «взаимных обязательств» как между сословиями, так и внутри них. Взаимные обязательства порождают упреки в их несоблюдении, взаимные претензии, обиды и склоки - и это ярче всего проявилось в таком уродливом явлении, как боярское местничество. Безобидная на первый взгляд мысль о взаимной ответственности порождает ощущение самоценности участников этой взаимосвязи, ведет к обособлению, разделению, противопоставлению интересов и, в конечном итоге, - к сословной или классовой вражде, по живому рассекающей народное тело. Не разъединяющая народ ответственность «друг перед другом», неизбежно рождающая требования «прав» и забвение обязанностей, а общая, соборная ответственность перед Богом должна стать, по мысли Грозного, основой русской жизни. Эта общая ответственность уравнивает всех в едином церковном служении, едином понятии долга, единой вере и взаимной любви, заповеданной Самим Господом в словах: «Возлюби ближнего как самого себя». Вспомним царское упоминание о стремлении «смирить всех в любовь». Перед Богом у человека нет прав, есть лишь обязанности - общие всем, и это объединяет народ в единую соборную личность «едиными усты и единым сердцем», по слову Церкви, взывающую к Богу в горячей сыновней молитве.

Русская симфония, сс. 163-164

Опричнина вовсе не была исключительно «антибоярским» орудием. Царь в указе об учреждении опричнины ясно дал понять, что не делит «изменников» и «лиходеев» ни на какие группы «ни по роду, ни по племени», ни по чинам, ни по сословной принадлежности. Сам указ об опричнине появился не вдруг, а стал закономерным завершением длительного процесса поиска Иваном Грозным наилучшего, наихристианнейшего пути решения стоявших перед ним, как помазанником Божиим, задач.

Русская симфония, с. 166

Лучше нам добровольно расположить свое сердце и свою волю к тому, чтобы переносить лишения от людей. И если мы так себя настроим, то обязательно преуспеем в совершенстве духовном, достигнем доброго навыка, который поможет нам утвердиться в добродетели перенесения оскорблений и уничижений.

Голос вечности, с. 80

Оскорбления

Для благопоспешения лучше пусть другие тебя оскорбляют, чем ты кого-либо будешь оскорблять.

Время приобретения, с. 66

Будет ли кто укорять нас в чем-либо - необходимо перенести все оскорбления и укоризны Христа ради, ради любви к истине и справедливости.

Голос вечности, с. 67

Если мы хотим угодить Богу, возлюбленные братья и сестры, если хотим очистить себя от всякой греховной скверны и преуспеть в добрых христианских делах, то нам необходимо воспринять дух подвижника Христовой Церкви и стремиться не к покою, не к похвале людской, а к тому, чтобы переносить всякого рода уничижения и оскорбления, безропотно совершая свой труднический путь.

Голос вечности, сс. 140-141

Осуждение

Осуждение ты понимаешь не так, как нужно. Осуждение и возмущение не одинаковы. Осуждение - окончательный приговор человеку. Например, «такой-то - вор, гордец, развратник». Возмущение - требование правды, противоборствующая сила против греха, кем бы он ни был сотворен. Возмущение может перейти в осуждение.

Дай мне твое сердце, с. 75

Порицание не есть осуждение, а есть рассуждение о действиях ближнего. Оно есть преддверие осуждения. Если порицать действия человека (имею в виду худые действия), а не самого человека, и к этому добавить еще сострадание, то порицание не вменяется в грех. Если же будем порицать (в смысле укорения) лицо человека, не снисходя к его немощи, то здесь уже будет грех. Осуждения в том нет, если ты определишь неправые поступки других. Ведь действия людей могут быть и хорошими, и плохими. И как же я буду признавать плохие поступки хорошими и наоборот?! Тогда ведь можно дойти до полной аморальности. Вся суть заключается в том, как отнесется человек к худым поступкам. Поэтому не смущайся тем, если твои мысли и сердце будут не согласны с отдельными поступками других, только не допускай осуждения, т.е. не говори о человеке, что он таков-то и таков-то (блудник, пьяница и т.п.), не выноси окончательного приговора о всей жизни человека, потому что приговор принадлежит только Богу, Который единственно знает наши движения души.

Дай мне твое сердце, с. 100

Послушай, как ты пишешь: «Она слишком горда и презирает своих сестер». Что это? Разве не осуждение? А что Спаситель сказал? Не судите и не будете осуждены. Вот и начнем мы с тобой свое исправление, прислушиваясь к Божественному гласу. Не смотри ты на то, кто и как относится к делу своего спасения, смотри только на себя и на свое усердие.

Время приобретения, сс. 91-92

Осуждать, конечно, никого не надо, ибо во всем проявляется воля Божия. Старайся избегать этого пагубного греха. Будь преданной во всем воле Божией.

Время приобретения, с. 7

Правильно ты поступила, что обратила свои мысли на себя и избегла осуждения. Так поступал преп. Агафон. Когда он видел какое-нибудь дело и помысел побуждал его к осуждению, он говорил самому себе: «Агафон, не делай сам того же», - и таким образом помысел его успокаивался.

Время приобретения, с. 113

Может ли быть что полезного при осуждении?

Время приобретения, с. 94

Помни одно: «От избытка сердца уста говорят». Если твое сердце не будет осуждать других, то и уста не осудят, и перо не напишет. Поняла ли ты, что я хочу тебе этим сказать? Не осуждай в сердце.

Дай мне твое сердце, с. 33

Презирая человека, ты допускаешь высший грех осуждения.

Дай мне твое сердце, с. 164

Осуждать падшую не надо. Спасительно сострадать ей и молиться о спасении ее души. Падшая пусть всегда служит для тебя напоминанием, как мы опасно ходим.

Наука смирения, с. 22

Когда мы с тобой будем видеть свои согрешения, тогда не увидим греха ближнего.

Наука смирения, с. 88

Осуждать батюшек вообще избегай. Не бери чужую грязь и не пачкай ею себя. Зачем тебе это? Своей грязи много. Вот и очищайся от нее.

Наука смирения, с. 111

Передавать свои худые мысли о монахине, будто она кашляет в храме якобы для того, чтобы показать людям, что она приходит на службу раньше всех, не надо. Это грешно. Ты лучше помолись о ней, чтобы Господь укрепил ее в подвиге, а себя укори за нерадение.

Наука смирения, с. 133

Св. подвижники избегали греха осуждения. Если они видели впавшего в грех, то в себе рассуждали: «Он согрешил и покается, а я завтра упаду и не принесу покаяния». Борись и ты так же с грехом осуждения. Смиряйся зело и люби ближнего.

Наука смирения, с. 151

Отечество

Отечество наше, народ наш - переживают ныне лютые, тяжелейшие времена смуты и безначалия. Святыни попраны и оплеваны, государство предано и брошено на разграбление бессовестным и алчным стяжателям, жрецам новой официальной религии - культа духовного и физического разврата, культа безудержной наживы - любой ценой. Процесс апостасии, разложения живого и цельного христианского мироощущения, предсказанный Господом Иисусом Христом почти два тысячелетия назад, близок к завершению. По всей видимости, Бог судил нам стать современниками «последних времен».

Одоление смуты, сс. 14-15

Ведь все беды и скорби, столь обильно излившиеся на наше многострадальное Отечество в нынешнем столетии, являются лишь следствиями забвения нами Заповедей Господних и попрания всесовершенного Закона Божия. Вот почему основная тема большинства проповедей и поучений - человеческий грех и его сущность.

Голос вечности, с. 4

И все же - есть нам надежда, есть упование, есть все основания рассчитывать на возрождение Отчизны. Внимательный взгляд просвещенного верой наблюдателя не может не отметить, что Своей земной жизнью Господь как бы прообразовал судьбу избранницы Своей - Святой Руси, исторический путь русского народа, народа-богоносца.

Голос вечности, с. 259

Помни, русский человек, - Отечество твое, ценой неимоверных жертв и страданий, ценой самоотверженного подвига отцов и дедов твоих - отстояло духовную самобытность. Под натиском богоборческих сил и соблазнов «общества потребления» пали некогда христианские государства Европы, разменяв «злато на черепки» - возвышенную духовность Божественной Истины на блеск супермаркетов и блудливый ассортимент «секс-шопов». Россия же - устояла. Сегодня она - обескровленная, преданная, обманутая, но все еще страшная врагам своей нерастраченной духовной мощью - осталась едва ли не последним препятствием на пути триумфального шествия мирового зла, до времени скрывающего свою истинную личину под маской «демократии», «гуманизма», «прогресса». Незыблемой основой этой русской мощи, залогом будущего воскресения Святой Руси была и есть Церковь Православная, торжествующая ныне свою духовную победу над богоборцами и христоненавистниками. Церковь никого не принуждает - но всех зовет разделить с ней это ее торжество. Вонмите гласу Церкви, приидите под благодатный покров Русского Православия - и не будет в мире силы, способной одолеть наше соборное единство!

Одоление смуты, с. 47

Отчаяние

Отчаяние гони, как лютого зверя. Оно у тебя появляется от самонадеянности. Совершай то, что в твоих силах, а остальное восполняй смирением и любовью. У святых отцов сказано, что смирение без всяких подвигов может спасти человека. Вот и смиряйся. Не горячись, не кипятись, не ищи каких-то особых подвигов, свойственных древним подвижникам, - твои подвиги в терпении немощей: своих и других.

Дай мне твое сердце, с. 272

Когда к тебе приходит состояние безотрадности, невыносимой тоски и безысходности, ты только взывай: «Господи, помоги; Господи, не оставь меня; помилуй немощную рабу Твою!». В эту минуту необходимо терпение и упование. Это время испытания. Полезно открыть такое состояние своему духовному отцу, прося его молитв.

Дай мне твое сердце, с. 341

Памятозлобие

Памятозлобие - великий грех. За него Господь лишает человека благодатной помощи и милости Своей.

Наука смирения, с. 197

Затаившись, памятозлобие может ждать своего часа, чтобы с новой силой разжечь в нас гнев спустя много лет после примирения.

Голос вечности, с. 94

Как узнать, что мы любим ближних своих и Господа? Если мы чувствуем, что в нас угасло памятозлобие, то мы уже на пути любви к ближнему.

Голос вечности, с. 236

Пастырь

Пастырь поставлен Богом не судить, а врачевать. Слов нет, трудно удержать себя в таком положении, но кто сказал, что легок и сладок пастырский крест?

Одоление смуты, с. 134

Пастырь должен говорить не о себе, а о Христе... Для овцы, или для детища, достаточно знать только одно о пастыре - что он ведет ко спасению во Христе. А все остальное не имеет существенного значения.

Дай мне твое сердце, с. 32

Я - пастырь. Моя задача - обращать людей к добру и отвращать их от зла.

Одоление смуты, с. 165

Мы, священнослужители, сами не властны в доме Божием. Мы не хозяева Церкви, но лишь послушники ее; не командуем, но лишь благоговейно и со страхом Божиим распоряжаемся по мере своего разумения данной нам свыше благодатию. Что же касается пастырей, злоупотребляющих демонстрацией своей близости с власть предержащими, то - Бог им судья; каждый из них сам будет отвечать за последствия этих сомнительных поступков.

Одоление смуты, с. 247

Источником вдохновения для всех моих пастырских трудов неизменно служили Истины Христовы, изложенные в Священном Писании и святоотеческом Предании - сих драгоценных основах спасительного вероучения Православной Церкви.

Голос вечности, с. 4

По милости Божией, мы имеем еще пастырей и учителей церковных, к которым можем прибегать, испрашивая совета или благословения на те или иные подвиги благочестия - лишь бы только было желание, лишь бы было стремление выполнять волю Божественную.

Голос вечности, с. 142

Я не хвалю и не одобряю все отрицательное в священнослужителях, но тем не менее не хочу ради их немощей раздирать хитон Христов. Я понимаю Церковь как единое целое, как тело Христово, где можно достигнуть спасения. Порочность отдельных пастырей не может лишать благодатного свойства всей Церкви, всего организма церковного, потому я смело иду тем путем, который указан Господом, и совершаю молитвы в доме Божием, глубоко веря в то, что Господь ниспошлет мне Свою благодатную помощь чрез Таинства, совершаемые даже недостойными пастырями.

Дай мне твое сердце, сс. 120-121

Думы о пастыре у тебя вполне справедливы. Ему действительно приходится жить не для себя, а для людей. Но в этом его спасение.

Дай мне твое сердце, с. 162

Патриарх

Вы критикуете патриарха. Сегодня это общая болезнь: всякий берется судить и рядить направо и налево, зачастую мало зная существо дела, о котором говорит. Я хочу напомнить Вам несколько очевидных истин. Патриархия есть единственная канонически безупречная форма устроения Русской Церкви. Патриаршество есть тот «столп крепости», на котором в тяжелые времена смут и волнений держались не только церковное благочиние и управление, но и вся Россия. Так произошло в конце XVI - начале XVII века, когда Господу было угодно даровать России патриарха незадолго до начала Смутного времени, так случилось и в ХХ столетии, когда восстановление патриаршества буквально накануне масштабных антицерковных гонений позволило сохранить неискаженными православные святыни русской духовности. Именно патриархи удерживали церковный корабль на плаву все эти страшные годы. И именно поэтому мы сегодня стоим на пороге чуда - чуда воскресения Святой Руси, когда, казалось бы, десятилетия богоборческого террора должны были искоренить и самую память о ней!

Одоление смуты, с. 140

Сегодня у нас нет царя. И патриарший престол остался единственным мистическим центром, объединяющим вокруг себя Россию «земную» и «небесную», страждущую и торжествующую. Это ныне - единственная точка опоры для грядущего Русского Воскресения. Убойтесь - каждый, посягающий на нее, будет держать перед Богом ответ как святотатец и кощунник!.. Всякое посягательство на патриарха есть сегодня в конце концов посягательство на Россию, ее духовность, государственность, церковное и народное единство.

Одоление смуты, сс. 141-142

О патриархе* строго судить не надо. Ведь он подобен птице, заключенной в клетке. Власть и свобода фактически принадлежит не ему, а другим... Вместо негодования ты лучше прояви сострадание и помолись о нем.

Дай мне твое сердце, с. 114

О Святейшем всегда надо молиться.

Наука смирения, с. 156

Патриотизм

Патриоты», клянущиеся в любви к России-матушке и одновременно отвергающие Православие, - любят какую-то другую страну, которую они сами себе выдумали. «Патриотическая» печать, призывающая к русскому возрождению и одновременно рекламирующая на своих страницах «целителей» и экстрасенсов, астрологов и колдунов, оставляет впечатление отсутствия простейшего национального чутья.

Одоление смуты, с. 34

Сегодня патриотам приходится действовать в очень сложной обстановке. Судите сами: в смутные времена, когда Москва была уже занята поляками, Новгород - шведами, когда самому существованию Русского государства и Православия угрожала опасность, что спасло Россию? Клич Русской Православной Церкви в лице святого патриарха Гермогена нашел отклик в сердцах людей, объединил их, поднял на борьбу с врагами Отечества! А почему? Потому что духовный уровень народного сознания был очень высок. Народ был верующим, православным. Когда святейший патриарх открыл перед ним всю опасность положения, указал бездну, на краю которой оказалась Святая Русь, понимание беды, осознание потребности действия пришли сразу, быстро, без раздумий и колебаний. Народ восстал на защиту веры и с Божией помощью одолел врага. А сейчас в патриотических силах все перемешано: одни православные, другие нет... Не хочу никого обижать, но имейте в виду: не будет толку, пока патриотическое делание не осенится благодатью Божией, необоримой и всепобеждающей. Как говорит народная пословица: «Без Бога - ни до порога».

Одоление смуты, сс. 170-171

«Люби врагов своих, сокрушай врагов Отечества, гнушайся врагами Божьими», - эта чеканная формула российской державной мощи, произнесенная полтора столетия назад знаменитым московским первосвятителем, митрополитом Филаретом, издревле определяла церковный взгляд на патриотизм как на религиозный долг, как на духовную добродетель благочестивого христианина. В многовековой, нескончаемой битве лукавого зла с добром и правдой, битве сатанинской лжи, предательства и коварства с Евангельскими заповедями любви, милосердия и сострадания Русь всегда служила опорой небесным добродетелям, надежным заслоном на пути яростных порывов мировой злобы в ее стремлении к господству над всей Землей. Тем-то и была она ненавистна пособникам зла, потому-то и приходилось ей, незлобивой и миролюбивой, без конца воевать, борясь за свое существование.

Одоление смуты, с. 317

Мы обязаны всемерно возрождать общинные традиции, опираясь на вековые корни российского патриотизма. Нам необходимо прилагать все усилия к воссозданию государственной политики сохранения национально осмысленных, традиционных ценностей русской жизни, к признанию самобытности нашего пути - пути православного самодержавного государственного строительства, для чего следует раз и навсегда отказаться от слепых заимствований чужого, в первую очередь, западного опыта.

Одоление смуты, сс. 335-336

«Будь проклят патриотизм!» - этот лозунг Троцкого яснее всего определял официальное отношение власти к собственной стране. Все большевистские вожди наперегонки хаяли русский народ, как будто это был побежденный, но все еще опасный враг (страшно подумать, но для многих из них это действительно было именно так, причем вполне осознанно).

Русская симфония, с. 315

Разве это католические прелаты набатом поднимали новгородское ополчение на брань с псами-рыцарями и подавали последнее духовное напутствие дружинникам святого благоверного князя Александра Невского на залитом кровью льду Чудского озера? Разве это протестантские пасторы вдохновляли святую ревность донского героя, великого князя Димитрия на поле Куликовом, где страшная сеча с татарами решала: быть или не быть Святой Руси? Разве это мусульманские муллы удержали нашу Отчизну от распада в лютую годину Смуты, подвигнув Козьму Минина и Димитрия Пожарского на их жертвенный подвиг, а ратников русского ополчения на борьбу до победы? Разве это иудейские pаввины с кpестом в pуках, под свист японской «шимозы» поднимали в атаку преданные, смертельно уставшие роты под Мукденом и Порт-Артуром, спасая русскую честь от позора? Разве это кришнаиты и буддисты на протяжении тысячи лет ежедневно, сосредоточенно, неспешно и благоговейно возносили ко Господу молитвы о «богохранимой» земле Русской, «властех и воинстве ея», отдельным молитвенным чинопоследованием поминая «вождей и воинов, за Веру и Отечество живот свой на поле брани положивших»? Многие ли из вас смогут вспомнить сегодня хоть один случай, когда иноверцы и инославные - будь то католики или иудеи - в трудный для России час делом доказали ей свою верность, до конца разделив ее неласковую судьбу? Зато противоположных примеров в русской истории - сколько угодно!

Одоление смуты, сс. 32-33

Подвижничество

Мы утеряли духовную наполненность жизни. Мы поддались на приманку миражей материального благополучия, забыв пророческие слова о том, что «дух животворит; плоть не пользует нимало...» (Ин. 6:63). Мы позволили низвести себя до уровня мыслящих животных - полускотов, полулюдей, отличающихся от первых способностью самосознания, но не принадлежащих к последним из-за прискорбного паралича духовных потребностей души.

Одоление смуты, с. 79

В православном понимании подвиг - обязанность каждого христианина, и его главным содержанием является постоянное и неуклонное движение («подвиг», это заложено в самом слове) к сердечной чистоте и безгневию, блаженному незлобию и милосердию. Проще сказать - к святости, которая должна бы быть естественным состоянием человека, сотворенного Богом непричастным злу.

Одоление смуты, с. 241

И если в основе ваших подвигов положена настоящая мудрость, то надо за это благодарить Бога и продолжать совершать спасительный подвиг во имя Божие, а не ради славы человеческой.

Голос вечности, сс. 54-55

Нести подвиги полного самоотвержения ты не можешь, да этого от тебя и не требуется. Совершай то, что тебе по силам. Господь и за малые труды, совершаемые со смирением, вознаградит сторицею. Будь мудрой и не допускай печали в своем сердце от мысли, что ты неполноценная христианка, раз не можешь понести полного самоотвержения. Печалиться от этой мысли - значит переоценивать свои силы и подвергать себя опасности.

Дай мне твое сердце, с. 139

Как понимать выражение св. отцов «Рассуждение - без труда спасение»? Вот как. Если человек правильно взвешивает свои силы и обстановку, то соответственно этому предпринимает подвиг благочестия и легко его совершает. А тот, кто не имеет правильного рассуждения, часто берет подвиги выше своих сил и затем их оставляет... Потому-то для тех, кто еще не пришел в меру духовного рассуждения, необходим опытный руководитель.

Дай мне твое сердце, с. 142

Вы, конечно, скажете: ну а как нам поступать в современных условиях? Где найти таких людей, которым могли бы мы подражать? Есть такие люди, возлюбленные братья и сестры, есть!.. Если бы их не было, то ни наш город, ни вообще отечество не стояли бы, потому что только благочестием людей содержатся грады Божии.

Голос вечности, с. 60

Любому подвижнику предлагался свободный выбор: либо испытывать удручение непосредственно от диавола (так поступали отшельники, пустынники, молчальники, столпники), либо от ближних своих (в миру или в общежительном монастыре). Подвижники благочестия, зная лукавство и ненависть врага, в большинстве своем предпочитали нести скорби, унижения, лишения, приходящие от людей. Избирая этот путь, они добровольно отсекали свою волю, умерщвляя в себе всякое проявление самолюбия, гордыни, тщеславия. И надо сказать, что, вступая на этот путь самоуничижения и самоотречения, они достигали высоких духовных совершенств. Об этом свидетельствовала та благодать, которая наполняла не только их душевный организм, но и телесный. Благодатная сила проявлялась и в те дни, когда они жили здесь, на земле, и тогда, когда их душа отделялась от тела.

Голос вечности, сс. 78-79

Подозрения

Подозрение на неискренность - погрешительно. Оно берет начало от лукавого... Будь мудрой и не поддавайся влиянию лукавого.

Время приобретения, с. 111

Бойся подозрения, ибо лукавый может представить тебе о духовном отце то, что тебе и во сне не приснится.

Время приобретения, с. 22

Как избавиться тебе от подозрений? Мысли о людях, тем более о духовном отце, всегда хорошо, тогда и подозрений избежишь.

Время приобретения, с. 23

Покаяние

Покаяние есть величайший дар Бога человеку - второе крещение, в котором, омывшись от грехов, мы снова обретаем благодать, утерянную в падении. Быв грешными - становимся святыми. Оно отверзает нам небо, вводит в рай. Без покаяния нет спасения. Покаяние не есть публичное самобичевание, но тяжелый и кропотливый внутренний труд по очищению сердца от нравственных нечистот, скопившихся там за время рассеянной, нерадивой, безблагодатной жизни. Покаяться - значит изменить образ жития, прежде всего «прийти в себя» (Лк. 15:17). Это значит увидеть в себе грех: в мысли, слове и действии, осознать его, возненавидеть, а затем употребить благодатные церковные средства для искоренения его из своего существа. Утратив понимание истинной духовности, мы потеряли и здравое понятие об этом благе. Плод покаяния - исправление, перемена жизни. Человек должен безжалостно, с корнями вырвать из души пороки и страсти, отвратиться от зла и неправды, приступить ко Господу и начать Ему Единому служить всеми силами души и тела. Кто кается и сознательно согрешает вновь, усугубляет вину, «обращаясь вспять» и попирая милосердие Божие. «Не столько раздражают Бога содеянные нами грехи, сколько наше нежелание перемениться», - говорит св. Иоанн Златоуст.

Одоление смуты, сс. 56-57

Спасительный глагол Крестителя Иоанна, прозвучавший два тысячелетия назад, и доныне обращен ко всем нам. Это нас зовет великий пророк к покаянию, потому что мы своими поступками осквернили пречистую одежду, которую получили в Таинстве святого крещения. Это мы нарушили свои обещания Богу и удалились от пути истинного. Это к нам простирается глагол Крестителя: «Покайтеся, приблизилось бо Царство Небесное».

Голос вечности, с. 28

Таинство Покаяния называется «духовной врачебницей» и является вторым крещением. В нем врачуются духовные болезни человека, снимаются нечистоты души, и христианин получает разрешение грехов, которые влекут человека вниз, притупляют его ум, сердце и совесть, ослепляют его духовный взор, обессиливают его христианскую волю, уничтожают живую связь с Церковью и Господом Богом. Облегченный от бремени грехов, человек вновь оживает духовно и становится способным укрепляться и совершенствоваться в добром христианском пути.

Голос вечности, с. 282

Воистину нам с вами необходимо покаяние. Слишком глубоко мы погрузились во всякого рода грехопадения и настолько пристрастились к подобной жизни, что подняться без помощи Божией нам уже трудно.

Голос вечности, сс. 28-29

Господь милосерд, но прощает Он лишь тем, кто искренне приносит покаяние, а тем, кто коснеет в грехах и не желает исправиться,- тем, конечно, нет прощения.

Голос вечности, с. 29

Действительно, нам остается с вами плакать, рыдать и взывать к своей бедной душе: «Душе моя, душе моя, восстани, что спиши, конец приближается! Время скоротечно. Успеешь ли ты, душе моя, освободить себя от рабства греху? Успеешь ли сотворить добрые дела, которые оправдают тебя на судилище Христовом? Пока еще двери милосердия Божия не закрылись, проснись, душе моя окаянная, проснись и возопий к Спасителю своему: “Боже милосердный, пощади и очисти меня от всякого греха, облеки одеждою праведности, чтобы укрепиться на правом спасительном пути и прославить Тебя чистым святым сердцем и устами ныне и в бесконечные веки!”».

Голос вечности, с. 75

Рабство душевное очень тяжело. От него необходимо освободиться. Но как? Только путем покаяния, возлюбленные братья и сестры, путем постоянного устремления ума своего и сердца в горний Иерусалим. Как иудеи не могли петь песнь Господню на земле чужой и не забывали Иерусалим, так и нам нужно вспоминать те моменты жизни, когда мы верно служили Богу, и приносить плоды покаяния. И если мы станем на этот путь, то, несомненно, освободим свою душу от оков греховных и снова воспоет наш дух!

Голос вечности, с. 75

Нужно ли предаваться отчаянию, проклиная свое предательство, как Иуда? Нет! Нам необходимо, возлюбленные братья и сестры, искренне, чистосердечно оплакать свои грехопадения, как ап. Петр, испросить у Господа милующего прощения и неустанно шествовать только этим путем - путем покаяния. Тогда и Господь, видя наше доброе желание и искреннее стремление очистить душу, простит наши согрешения и примет в обители Свои вечные, где мы будем со всеми угодившими Богу славить Святую Троицу - Отца и Сына и Святаго Духа.

Голос вечности, с. 99

Для познания истины необходимы прежде всего любовь и покаяние. И то, что было сокрыто от мудрых, открылось благоразумному разбойнику. Много он сотворил зла, много страданий причинил людям, много пролил крови невинной - за все эти преступления он и принял крестные муки. Страдания привели его к покаянию. А покаяние - путь к познанию величайшей истины, путь к спасению.

Голос вечности, с. 45

И если мы с вами воистину желаем жить для Бога, если стремимся к спасению вечному, хотим, чтобы и нас коснулось неизреченное милосердие Божие - то и нам нужно принести искреннее раскаяние. Но не такое раскаяние, какое мы с вами часто приносим на исповеди. Нет, этого еще недостаточно! Потому что мы живем как бы порывами. Вроде бы раскаиваемся, плачем, но едва отходим от Чаши Христовой, как снова оказываемся в водовороте греховной жизни и снова, как псы, возвращаемся на свою блевотину.

Голос вечности, сс. 29-30

Что это значит - прийти в себя? Это значит - осознать свое опасное положение, свое пагубное состояние. Пред человеком греха милостию Божией как бы открывается завеса, и он видит себя стоящим на краю пропасти, так что еще один шаг - и он неминуемо упадет в бездну и погибнет окончательно. Вот это и называется прийти в себя. Когда это происходит, тогда человек начинает вспоминать о прежней благодатной жизни в отеческом доме. Заповеди Божии, которые казались ему некогда весьма тяжкими, теперь приобретают совершенно иную окраску и вызывают в памяти уже не горечь, а сладость. В такой момент созревает решимость. Решимость восстать и удалиться от пропасти. Это вторая ступень действия Божией благодати на душу человеческую. Затем наступает третья, спасительная ступень пробуждения - это та, когда блудный сын не только решился вернуться в отчий дом, но встал и пошел, т. е. он уже победил в себе греховное рабство и с чувством глубокого раскаяния возвращается на круги своя. Вот каким образом, возлюбленные братья и сестры, совершается спасительное покаяние.

Голос вечности, сс. 168-169

О тех огорчениях, которые были по нашей с тобой неопытности, забудем совсем или же будем вспоминать с покаянием.

Время приобретения, с. 66

Пусть нечисты твои уста, пусть осквернены твои ум и сердце, но ты иди к Спасителевым ранам, как к источникам целительной воды. Иди с сокрушенным сердцем, иди не как праведник, а как нуждающийся в исцелении. Омой в Христовых ранах свою нечистоту слезами покаяния.

Голос вечности, с. 11

Напоминать грехи кающимся не есть дело священника. Тот, кто согрешил, должен сам осознать свои падения и сам же показать их Врачу душ и телес.

Дай мне твое сердце, с. 262

Плохо то, что мы просим прощения не по сознанию свой вины, а для того, чтобы человек перестал укорять нас за дела и замолчал. Такое «прости» никогда не принесет нам умиротворения и не умиротворит других. Нам нужно настоящее покаяние, вытекающее из полного сознания своей вины и жажды очищения.

Наука смирения, с. 237

Начни просить прощение хотя бы внешне, но на этом не останавливайся. Достигай сердечного признания своей неправоты. Если кто-то и не отвечает на твое «прости и благослови» - этим не смущайся. Произноси эти слова искренно.

Наука смирения, с. 239

Покаяние, действительно, без Божией помощи не совершишь по-настоящему. Но и помощь Божия не придет к нам, если мы сами не взыщем ее.

Наука смирения, с. 257

Покаяние... предусматривает добровольное взятие на себя уничижения и разных скорбей. Без этого покаяние не достигнет цели. Надо выработать в себе такое чувство, при котором бы наше сознание говорило: «Господи, достойна я всякого уничижения и скорбей и поношений. Кто я такая, чтобы меня уважали и ублажали? Господи, мало для меня попускаемых Тобою скорбей и уничижений. Посылай, Господи, столько, сколько требуется для очищения души моей». Вот таков должен быть наш уклад или настрой внутреннего покаяния.

Наука смирения, с. 284

Да, чадушко, без покаяния успеха в духовной жизни не будет. Ведь прежде чем влить в сосуд святыню, его сначала вымывают тщательно. Иначе вся святыня пропадет. Вот так необходимо поступать и с нашим духовным сосудом. Сказано: «В злохудожную душу не войдет премудрость» (Прем. Сол. 1:4). Значит надо очищать душу слезами, пока не почувствуешь отвращение ко всякому греху.

Наука смирения, с. 285

И после исповеди мы часто возвращаемся к тем же самым порокам, в которых каялись. Все это свидетельствует о том, что наше покаяние еще не глубокое. Но не будем приходить в отчаяние. Упали - надо вставать.

Наука смирения, с. 79

Правильно ли ты поступаешь, что, надеясь на Божие милосердие и молитвы духовного отца, ежедневно исповедуешь Богу свои грехопадения и сразу же каешься в них? Поступаешь правильно. Отлагать покаяние до исповеди нет смысла. Кайся сразу. Укрепляй в себе чувство покаяния.

Наука смирения, сс. 149-150

Не останется уже времени для покаяния. Будем бодрствовать и очищать свою душу от всякого греха.

Наука смирения, с. 37

Быть правдивой - это хорошо. Но достаточно ли этого, чтобы получить исцеление души? Конечно, нет. Недостаточно только показать свою рану врачу, необходимо иметь желание к ее уврачеванию. А у тебя получается не так. Ты только показываешь раны и даже считаешь их безвредными, а когда на них хотят положить целебный пластырь, ты кричишь: «Не трогайте!», «Не хочу!», «Жестокие!», «Вы только смотрите, какая я есть, а лечить не дам!». Такая правдивость приносит одно только страдание врачу твоей души.

Дай мне твое сердце, сс. 169-170

Запомните все: не покаемся - не очистимся; не очистимся - не оживем душою; не оживем душою - погибнем.

Одоление смуты, с. 61

Политика

К сожалению, политика есть по преимуществу область действия страстей человеческих, область столкновения амбиций и вожделений, сфера господства властолюбия, тщеславия, гордыни. Политики терпят неудачу в выработке единой «идеологии возрождения» потому, что подходят к этому вопросу сугубо конъюнктурно, рассматривая такую идеологию как один из механизмов управления обществом, но не как результат глубоких, осмысленных, обоснованных и выстраданных убеждений. Каждый хочет иметь идеологию «под себя» и готов на любые искусственные манипуляции, лишь бы выделяться из общего ряда. Говорю об этом не во осуждение, но с печалью, ибо результатом именно такого подхода является нынешняя смута.

Одоление смуты, с. 215

Помыслы

Ты мучаешься помыслами? Борьба с ними сложная и долгая. Они связаны непосредственно с нашим сердцем. Господь прямо указал, что от сердца исходят злые помышления. Отсюда, естественно, чем занято бывает наше сердце, то и воспринимает наш ум. Значит начинать надо свое делание с очищения сердца, с приучения его любить Господа, любить ближних во имя Его, любить все святое и истинное.

Наука смирения, с. 14

Главное в борьбе с помыслами - несогласие с ними и всецелая преданность Божией воле.

Время приобретения, с. 105

Остановить течение помыслов ты не в силах. Наше дело - только отражать их своим несочувствием. Имей сердце горячее к Богу, и тогда они сами собой удалятся.

Наука смирения, с. 31

Очень хорошо, что ты воспротивилась злым помыслам и не дала им возможности войти в твое сердце. Так поступай всегда. Противься им, и Господь окажет тебе Свою помощь. Не смущайся тем, что после того, как ты пожелала не допускать никаких худых помыслов в отношении духовного отца, неожиданно они потревожили тебя. Они - не твои, они от лукавого. Ты только не воспринимай их, и тогда твое обещание будет всегда в целости и неизменным. А борьба неизбежна. Но ты мужайся. Добрые мысли подсказаны были тебе Ангелом Хранителем, и ты хорошо поступила, что не отвергла их, а послушалась.

Время приобретения, с. 38

Учись распознавать приходящие к тебе помыслы: от кого они - от лукавого или от Ангела Хранителя.

Время приобретения, с. 39

Если всегда будешь смиряться по-настоящему, тогда всегда сможешь не только бороться и побеждать, но и быть свободной от помыслов.

Время приобретения, с. 59

Не допускай таких помыслов, которые бы не давали тебе спокойно спать.

Время приобретения, с. 71

У тебя борение с помыслами... Будь мудрой и различай, что твое и что наносное. Лучше же всего в подобных случаях пиши отцу своему и предоставляй все это на его оценку действий, и что он скажет тебе, то и принимай как волю Божию.

Время приобретения, с. 46

Тем не смущайся, что к тебе подступали, и подступают, и, быть может, будут подступать разные помыслы. Ты их только отражай своим несогласием, и по мере отражения они с помощью Божиею совершенно исчезнут.

Время приобретения, с. 104

Послушание

Послушание - великое дело. Им спасались древние подвижники, им спасаемся и мы, если только несем его, как должно.

Наука смирения, с. 9

В чем состоит истинное послушание? В том, чтобы отсекать свою волю и творить волю Божию, указываемую через пастыря. Причем это надо делать без рассуждения и безо всякой критики. Так, как поступил один подвижник, когда его заставили сажать капусту вверх корнями. Он, нимало не рассуждая, разумно это или нет, исполнил повеленное. Таково истинное послушание... Ты выполняешь мои советы как долг перед пастырем, но внутренне не согласна со мною. Только в том случае послушание будет подлинным, когда ты будешь говорить себе, что добро (именно добро, а не долг) делать то, что сказано или, вернее, указано делать пастырем, а свои мудрствования не полезны... Только то доброе и спасительное, что расценивается как доброе твоим духовным отцом, а все прочее, если даже кажется добрым, в данный момент не служит к добру.

Дай мне твое сердце, сс. 34-35

Мне хочется только, чтобы ты была истинной последовательницей Христовой веры. Вот почему я требую от тебя полного послушания.

Время приобретения, сс. 9-10

Враг будет искушать, а ты противостань ему глубоким смирением и послушанием своему духовному отцу.

Время приобретения, с. 43

Как бы мне хотелось, чтобы ты действительно всегда поступала так, как укажет тебе отец. Ты сама бы почувствовала тогда легкость в душе и радость. Но ты еще до этого не дошла... Хотя и пишешь, что поступила так, как благословил тебя отец, но в твоих чувствах видна струнка огорчения. С таким настроением ни к чему хорошему не приведет тебя твое «послушание». Подумай об этом хорошенько и измени свой нрав, чтобы ты ощутила в себе Божий свет.

Время приобретения, с. 89

А у тебя жизнь не обходится без искушений. Это потому, что ты не всецело слушаешься своего духовного отца и нарушаешь его послушания. Исправляйся, и искушения отступят.

Время приобретения, с. 109

Золотые твои слова о том, что я несу большой крест с вами. Истину ты рекла еси. Помни об этом всегда и старайся облегчать мой крест своим послушанием, смирением и любовию.

Время приобретения, с. 133

С чего ты вдруг вздумала, что Бог тебя не простил? Разве ты не знаешь, что послушание для Бога приятнее всех жертв вещественных? Прочти об этом в первой книге Царств в 15-й главе 22-й стих.

Дай мне твое сердце, с. 36

Не думай, что «самость» есть положительная черта, нет, она является самым отрицательным качеством души. Под «самостью» я разумею жизнь только по своей воле и исполнение только того, что тебе нравится. Вот почему я и сказал, что вскрыл в твоей душе «самость», которая не мирится с истинным послушанием. Послушание - отсечение своей воли, а самость - исполнение своей воли и противление Божией. Послушание, как я тебе уже говорил, не имеет разума (т.е. размышления о том, хорошо это или плохо), оно исполняет то, что благословляет отец. Самость кичится разумом и себя ставит выше и разумнее советов отца. Неужели ты не догадываешься, что большинство твоих вопросов написаны под диктовку самости? И ты еще смеешь хвалиться ею!..

Дай мне твое сердце, сс. 40-41

Времени благоприятного для истинного послушника не существует. У него оно всегда должно быть благоприятным, если следует благословение духовного отца.

Дай мне твое сердце, с. 247

Трудно или легко, но от самости надо избавляться. Это наш основной враг, который, если мы его не убьем в себе, будет всегда препятствовать нашему преуспеянию в духовной жизни и всегда поражать всякую в нашем сердце добродетель и низлагать на землю. Как с ней (самостью) бороться? Угождением Богу и ближнему во благое. А воля Божия такая: «Если кто хочет идти по Мне да отвержется себе и возьмет крест свой». Итак, самость свою побеждай самоотвержением. Возлюби Голгофу и Крест Христов. Их миновать нельзя, если только желаешь сораспяться Христу и распять плоть свою со страстьми и похотьми. Пора, чадушко, не бегать вокруг Голгофы и кричать: «Хочу с Боженькой быть!», - а надо идти на это святое место и восходить на крест. Иного спасительного пути нет. Если минуешь его, то запутаешься в колючих дебрях и погибнешь.

Наука смирения, с. 251

Всякое послушание может быть Богу неугодным, если человек допускает ропот и ожидание похвалы со стороны других. Зачем тебе роптать или ожидать, чтобы твой труд оценили? Трудись во славу Божию с молитвой и со смирением.

Наука смирения, с. 114

Заповедь соблюдения поста есть первая заповедь, полученная человеком по сотворении его. Согрешил Адам, вкусив плоды запретного древа, и страшная греховная порча проникла во весь человеческий род. С той самой поры диавол получил доступ к сердцу падшего человека. С той самой поры совершенное творение Божие - Адам, не ведавший прежде ни злобы, ни печали, - стал подвержен страстям, в которых доныне, как в смоле адовой, кипят наши сердца, лишившиеся блаженного Богообщения.

Голос вечности, с. 273

Пост

В милосердии и снисхождении Своем Сам Господь указал нам пост в средство для врачевания души и очищения сердца от скверны греховной, терзающей человека сластолюбием и невоздержанием, похотью и потаканием плоти.

Голос вечности, с. 273

Не одним лишь воздержанием в пище и плотской жизни побеждается грех, но очищением сердца и ревностным стремлением к непорочной чистоте души. Во вспомоществовании этому святому стремлению, этой благодатной и благотворной ревности - главный смысл пощения. «Уклонись от зла и сотвори благо», - эти слова Священного Писания должно в первую очередь помнить всем нам на протяжении Великого поста.

Голос вечности, с. 274

Даже среди людей церковных встречаются ныне заблудшие и неразумные, не понимающие высокого духовного смысла Великого поста, почитающие для себя достаточным и исчерпывающим простое воздержание от вкушения запретной пищи. Увы нам, неразумным, и горе нам - лицемерным! Внемли себе, не ядущий мяса: не огорчил ли ты ближнего своего? не роптал ли на Бога в скорбях и тяготах души? не таишь ли на кого обиды, злобы, зависти? не гордишься ли мнимыми достоинствами своими? благодаришь ли Господа за все ниспосланное тебе? не владеют ли твоим сердцем суетные земные попечения? Или - извергая мясо из трапезы своей, смиряя тело - ты нерадишь о собственной душе, медля извергнуть из сердца твоего гнев и лицемерие, сребролюбие и своенравие, высокоумие и самолюбие? Грозно предупреждает всех нас Святая Церковь Православная, что не будет нам пользы от воздержания телес-ного, если не соединим мы его с воздержанием духовным - от зла, от страстей, от терзающего нас греха. «От брашен постящеся, душе моя, - слышим мы в великопостных молитвословиях,- и страстей не очистившися, всуе радуешься неядением: аще бо не вина ти будет ко исправлению, яко ложная возненавидена будеши от Бога» («Тщетно ты радуешься, душа моя, воздержанию от пищи, тогда как от страстей ты не очищена: если не станет воздержание причиной исправления твоего, возненавидена будешь от Бога»).

Голос вечности, с. 274

Великий пост - особое время в церковной жизни. Строгое время, прежде всего - к самому себе. Наши боголюбивые предки свято блюли все постные установления церковные. Даже самые нерадивые считали своим непременным долгом хотя бы раз в году, Великим постом, приступить к таинству Святого Причастия, назначив для себя прежде особые дни говения, в течение которых усугубляли воздержание и покаянные молитвы. Ныне видим мы, что наступили времена тяжкие, смутные, мятежные. Но чем бездуховнее становится окружающая жизнь, тем сильнее должны мы стремиться в Церковь, видя в ней ковчег спасения и больницу для души, залог богоугодного жития и любвеобильного, доброго пастыря...

Голос вечности, с. 275

Неси этот подвиг в меру своих сил. Соразмерь свои силы и телесные и духовные так, чтобы пост содействовал духовному устроению. Смотри, не искусись на большое воздержание, оно не для тебя. Вкушай постную пищу, но досыта. Умудряйся.

Время приобретения, с. 47

Ты спрашиваешь, как соблюдать умеренность во время поста? Это значит вкушать столько, чтобы воздержание помогало молиться, а не расслабляло так, что голова закружится. Страстную седмицу проводи так: вкушай дважды в день вареный картофель, хлеб и воду. В Великий Четверг вкушай суп или щи. В Пятницу Великую один раз - хлеб и воду. В Субботу Великую - рисовую кашу и компот.

Время приобретения, с. 124

Содержи пост умеренно. Больше обращай внимания на искоренение в себе греховных навыков и на воспитание доброделания.

Время приобретения, с. 120

В посте, как я тебе уже говорил, имей рассуждение. Попостилась строго в первую неделю, а теперь позаботься и о горячей пище. Все делай разумно. Надо так сочетать одно с другим, чтобы одно другому помогало: тело душе, а душа телу.

Время приобретения, сс. 47-48

Великий пост... Время благоприятное для очищения души. На это и надо сейчас обратить все свое внимание.

Время приобретения, с. 83

Пост является как бы преддверием небесной жизни, преддверием торжества. Но чтобы достигнуть торжества, нужно пройти и через преддверие, где небесные служители будут проверять каждого из нас и вопрошать: с каким багажом ты хочешь встретить Св. Пасху или войти в Небесный Чертог? Если твоя ноша - греховное естество, то не дерзай, человек, встретить светлое Христово Воскресенье и войти в Небесный Чертог с радостным сердцем. Небесные слуги возьмут тебя и ввергнут во тьму кромешную, где будет плач и скрежет зубов.

Голос вечности, с. 173

Пост - это особое время, когда мы должны внимательно посмотреть на состояние своей души, на состояние своего духа. Чем одержима душа? Есть ли в ней что-то сродное, соединяющее нас с небесной жизнью? Или, быть может, ничего доброго там уже не осталось?

Голос вечности, с. 173

Соблюдая посты, человек свидетельствует о своем признании благодатности и спасительности церковных правил. Господь как бы говорит человеку: «Ты пал столь низко, что сам даже не способен понять, что нужно делать, чтобы возродить свое былое духовное богатство. Я, милосердствуя о немощи твоей, помогу тебе. Я дам тебе спасительные правила, и если ты будешь стремиться выполнять их, ты тем самым засвидетельствуешь свое желание спастись. Тогда Я помогу тебе и дам тебе опытно познать благодатную силу церковных установлений».

Одоление смуты, сс. 203-204

Ты, как видно, еще не совсем оценила службы Великого поста. Тебе печально, что нет обедни. В этом весь секрет великопостной службы. Запомни, что в дни Великого поста вскрываются наши немощи в молитвенном подвиге или же крепость в нем. Обедня, или, лучше сказать, литургия сообщает нам от Господа дары, а вечерни и утрени, особенно великопостные, требуют от нас личного подвига. Вот и получается, что в обедни - дары от Бога, а в остальных службах - дары Богу от нас. Как замечательно! Потрудись и ты в подвиге молитвенном.

Дай мне твое сердце, с. 29

Пост, конечно, надо соблюдать и им очищать свою душу. Но определи для себя такое воздержание, которое было бы для тебя посильным. Кушай, что положено, но не досыта. Молись и смиряйся.

Наука смирения, с. 136

Больные посты не соблюдают. В больнице кушают все, что дают.

Наука смирения, с. 142

Похвала

Будь мертвой ко всему: и к похвалам, и к поношениям.

Наука смирения, с. 222

Похвал бегай, лучше люби поношения. Похвала закрывает наши грехи, а поношения открывают.

Наука смирения, с. 30

Православие

Итак: дух Православия есть дух целомудрия, нестяжания, кротости, трезвения, покаяния, смирения и любви.

Одоление смуты, с. 56

Можно ли среди нынешнего хаоса, нестроений, расколов и смут говорить о торжестве Православия? Если да - то в чем же оно заключается? Можно. Сегодня, на наших глазах, сбываются древние грозные пророчества об отступлении человечества от Бога в «последние времена» перед лицом господствующих пороков и страстей, суетности и лицемерия. Таким образом, самой жизнью подтверждаются истины нашей веры - и это есть несомненное торжество Православия! На пути господствующего зла, не покорившись ему, встали тысячи и тысячи русских новомучеников и страстотерпцев, презревших блага привременного сего жития ради идеалов Святой Руси, ради Заповедей Божиих. Они ныне, предстоя престолу Царя Царей, покрывают своими молитвами и нас, грешных. Церковь стоит на крови мученической, а коли так, нет в мире церковного фундамента прочней, чем у Русской Православной Церкви - и это есть несомненное торжество Православия! Несмотря на всю тяготу нашего нынешнего положения, Россия уцелела и имеет еще пока время и возможность «обратившись, взыскать Господа, Бога своего», вернув себе таким образом мощь и славу Святой Руси - и это есть несомненное торжество Православия!

Одоление смуты, сс. 137-138

Часто бывает, что на словах ратуют за Православие, но когда доходит до дела, не обретают в себе сил сломить гордыню. А ведь в этом суть. Православие не есть голое учение, оно есть прежде всего подвижничество. Путь возрастания духовного, путь прозрения и внутреннего озарения есть прежде всего путь борьбы со своими «страстьми и похотьми», путь болезненного очищения сердца от многочисленных пагубных страстей, свивших в нем, по нашему нерадению, свое ядовитое гнездо. Здесь - труд, пот, слезы. Здесь являет человек свою действительную - не показную - готовность взять крест и следовать за Христом. Если устоим на этом пути - ничто не страшно: никакие силы, никакое коварство, никакая власть. Ибо таковых - ревнующих о спасении и делами свидетельствующих свою ревность - хранит Господь, говоря: «У вас же власы главные изочтены суть» (Мф. 10:30).

Одоление смуты, с. 198

Православность давала народу твердое ощущение общности своей исторической судьбы даже в самые тяжелые времена удельных распрей и татарского владычества.

Русская симфония, с. 47

Социальные опросы раз за разом показывают, что, несмотря на всеобщий хаос и разочарование, Церковь - единственный общественный институт, авторитет которого в народе непрерывно растет. Растет, несмотря на титанические усилия современных средств массовой информации (сказать бы - дезинформации!) растоптать в человеке последние проблески человечности, усиленно пропагандируя самый грязный гнусный разврат как образец для подражания. Несмотря на огромные масштабы духовной агрессии, развернутой против Руси на западные деньги бесчисленными антиправославными ересями и сектами. В этом водовороте разрушения, где все, казалось бы, должно погибнуть и распасться - Церковь крепнет день ото дня. Что это, как не торжество Православия?

Одоление смуты, сс. 46-47

Русское будущее немыслимо без опоры на Православие. Православная Церковь - единственный в отечественной истории общественный организм, просуществовавший неизменным на протяжении всех ее десяти веков. Церковь невредимо пережила все войны, смуты, гонения и катастрофы. Она - и это доказала сама жизнь - безмерно жизнеспособней каких бы то ни было иных гражданских, идеологических, политических и религиозных структур. Бурный поток нашей истории часто захлестывал и опрокидывал незыблемый, казалось бы, порядок вещей. Менялось все - лишь Церковь оставалась непоколебимой в своей благодатной, Богоданной полноте и духовном совершенстве. Об эту твердыню разбивались все попытки исказить русскую душу, изуродовать русское самосознание, упразднить русскую державность.

Одоление смуты, с. 48

Празднословие

К греху празднословия мы относимся как-то равнодушно, не считая его за великий грех, и поэтому допускаем его повседневно. Между тем грех празднословия очень велик. Спаситель мира так сказал Своим последователям: «От слов своих человек осудится и от слов своих оправдается». И еще: «За каждое праздное слово даст человек ответ»... Почему празднословие является великим грехом? Потому, что этот грех уничтожает в нашем сердце благоговение пред Богом... В один миг разрушается в нашем сердце духовный дом, разрушаются добродетели. И мы оказываемся похожи на тех людей, которые, возводя здание, кладут несколько кирпичей в основание, а затем сбрасывают их и начинают все сначала.

Голос вечности, с. 226

Кто из нас свободен от греха празднословия? Вряд ли кто-то решится утверждать, что свободен. Едва только мы входим в храм, как начинаем потихоньку разговаривать. О чем же? Обо всем, что происходит в мире. И когда после службы выходим из храма, опять начинаем празднословить. И то, что мы с трудом приобретали, вмиг теряем.

Голос вечности, с. 227

Как хранить свой язык? Больше смиряйся и люби учиться, а не учить. Помни слово Господа - за каждое праздное слово человек даст ответ.

Наука смирения, с. 30

Помни, что порок теперешних христиан заключается в том, что они превращают храм в место мирских разговоров, сплетен и суждений о священниках. Беги ты этого порока как огня.

Дай мне твое сердце, сс. 110-111

Праздность

Дух праздности - это внутреннее нежелание созидать. Внутреннее нежелание трудиться над очищением своей души, над приобретением тех или иных добрых качеств... Дух праздности, возлюбленные братья и сестры, воистину главенствующий наш грех, им одержимы почти все без исключения. Он присущ и тем, кто не принадлежит к Церкви и не верует во Христа, и тем, кто называет себя христианином и надеется получить вечное спасение.

Голос вечности, с. 240

Если кто заражен духом праздности, тот уже не способен к постоянной, созерцательной, умной молитве. Не способен не только к строгому посту, но и к умеренному воздержанию. Не способен даже стоять в храме Божием смиренно, благоговейно.

Голос вечности, с. 241

Помните, чада мои возлюбленные, что всякого рода беззаботность, беспечность, праздность служат врагу рода человеческого лазейкой для похищения наших духовных дарований. И если мы заглянем в свою душу, то увидим, что и у нас нередко царит сердечное ожесточение, опустошение. Зададимся вопросом: как же это так? Ведь мы же приняли св. крещение, миропомазание, посещаем храм Божий, совершаем молитвословия - а внутри себя не испытываем ни радости, ни крепости духа. Почему это происходит? Потому, возлюбленные братья и сестры, что наш с вами дух ослаб во внимании, ослаб в доброделании и лукаво ищет повода отдохнуть, отступить от дел. Но по мере того, как мы укрепляем себя в этом стремлении к греховному покою, по мере этого мы изгоняем из своих сердец благодатное действие Св. Духа, теряем небесную радость. Вот почему мы испытываем опустошение сердечное. Чтобы освободиться от такого состояния, необходимо трудиться и трудиться во славу Божию и ради ближнего своего.

Голос вечности, с. 138

Праздность может породить и несомненно порождает бездну греховных склонностей. Порождает раздражение, уныние и вообще опустошает наше сердце и наш ум.

Голос вечности, с. 34

От праздности и рассеянности раскрываются у нас душевные двери и, как вихрем, выветривается все доброе.

Голос вечности, с. 52

Потеря духа не есть следствие неусердной молитвы, а есть плод праздности духа. Хочется поболтать язычком. А праздность духа быстро выветривает из нашего сердца благоговение.

Наука смирения, с. 189

Время есть свободное, займись спасительными делами, не ленись. Распредели время, так чтобы оно постоянно было занято делом. Берегись праздности.

Время приобретения, с. 110

Призвание

Имеет ли какое значение в деле нашего спасения тот или иной способ призвания нас на служение Богу? Ответим сразу: и имеет, и не имеет. Точнее сказать, не внешний способ призвания имеет значение в деле нашего спасения. Конечно, это прекрасно, когда сердце слышит непосредственно Божественный голос и мы идем на этот зов и вступаем на путь спасения. Но все-таки сам способ не имеет большого значения, тем более, что мы знаем печальные примеры, когда люди были призваны непосредственно Самим Господом и все-таки не оправдали своего призвания. Разве мы не видим среди святых апостолов человека по имени Иуда? Кто как не он должен был бы внять Божественному гласу и оправдать свое призвание? Но оказалось, что Иуда не только не оправдал, но и предал Господа и Учителя своего.

Голос вечности, сс. 190-191

Конечно, мы призваны к спасению в разное время. Одни призваны еще с младенческих ногтей, другие в более зрелом возрасте, но разве это может послужить оправданием нашей греховности?! Достаточно ли единственно призвания Господня для нашего с вами спасения? Успокаиваться только знанием Божественных истин в деле спасения нельзя. Необходимо, как и Мария Египетская, сочетать свою волю с волей Божией и направлять ее на подвиг покаяния, подвиг борьбы со страстьми и похотьми. Вот что необходимо нам в деле нашего спасения!

Голос вечности, с. 101

Обращение - всегда тайна. Невидимо, неуловимо, неощутимо касается Господь человеческой души, сокрушая узы греховного ослепления. Никто, даже сам прозревший, не в силах понять и рассказать, как наступило прозрение. Всемогущий Бог, милосердствуя о своем погибающем творении, властно действует в человеке, врачуя и вразумляя, воссоздавая Свой оскверненный образ столь же непостижимым действием, как и самое действие создания его. Лишь очень приблизительно может проследить за обращением внешний наблюдатель.

Русская симфония, с. 27

Причастие

В вопросе об исповеди и причастии будь разумной. Без подготовки, хотя бы у тебя и было настроение хорошее, к таинству не приступай. Исповедоваться можно. А в том, что мысли тебя начинают смущать после Причастия: мол, недостойно причастилась, - разумей самый настоящий подвох искусителя. Таким способом он окрадывает твое сердце и не дает тебе утвердиться в благодати. Будь мудрой. После Причастия настраивай себя так, как указано в молитвах после Св. Причащения.

Время приобретения, с. 116

Я хочу, ...чтобы Вы избежали самого опасного - осуждения и не ставили истинность Таинств в зависимость от достоинства священника. Последнее очень опасно. Представь себе: если бы Господь претворял Тело и Кровь Свои в зависимости от достоинства пастыря, то, поверь мне, мы бы никогда не приобщались, потому что нет ни одного священника, как бы высока его жизнь ни была, который бы не имел греха. Потому когда идешь приобщаться, то иди не к священнику, а ко Христу. Он тебе даст Свои Плоть и Кровь, а не кто-нибудь другой.

Дай мне твое сердце, сс. 13-14

Ты смущаешься тем, что не получила облегчения от Св. Таин. Это оттого, что ты ожидала этого облегчения, а Господь вошел тихим образом, и ты не заметила сего. «Не приидет Царство Божие заметным образом». Господь предохраняет тебя от духовной прелести. От тебя требуется только чистота сердечная, а как будет действовать Господь: тайно или явно, - предоставь Ему одному.

Дай мне твое сердце, с. 206

Протоколы Сионских мудрецов

Пожалуй, ни один документ не вызывал за последние восемьдесят лет столь яростных споров. Да и немудрено - в нем детально и одновременно сжато изложен план завоевания мирового господства столь циничный и подлый, преисполненный столь явного презрения к человеку и откровенного поклонения злу, столь искусно составленный, что не хочется верить в существование организации, в недрах которой могла найти свое воплощение эта страшная идея... Подлинны «Протоколы» или нет, но восемьдесят лет, прошедших после их опубликования, дают обильный материал для размышления, ибо мировая история, словно повинуясь приказу невидимого диктатора, покорно прокладывала свое прихотливое русло в удивительном, детальном соответствии с планом, изложенным на их страницах. Не миновала на этот раз общей участи и Россия.

Одоление смуты, сс. 69-70

Пьянство

Сегодня вряд ли нужно пояснять, сколь злободневна и болезненна эта проблема для многострадальной России. Разрушенные семьи и брошенные дети, страшные преступления, неумолимая нравственная деградация и, главное, множество загубленных душ - таковы сатанинские плоды жестокой страсти винопития.

Голос вечности, с. 281

Только пламенная молитва верующего человека может снискать заступление и благодать Божию, которая крепче, нежели самая сильная воля, и являет собой необоримую силу в борьбе с грехом пьянства. Обрести спасительную помощь может только глубоко верующий человек, имеющий в душе надежду на эту помощь и страх Божий. Вера в Бога лежит в основе исцеления от любого недуга, в том числе и от пьянства... Но самым важным, как и в борьбе со всяким грехом, было очищение души через Таинство Покаяния и Причастие.

Голос вечности, сс. 281-282

Раскол старообрядческий

Расколом принято называть произошедшее во второй половине ХVII века отделение от господствующей Православной Церкви части верующих, получивших название старообрядцев, или раскольников. Значение Раскола в русской истории определяется тем, что он являет собой видимую отправную точку духовных нестроений и смут, завершившихся в начале ХХ века разгромом русской православной государственности.

Русская симфония, с. 205

Как явление русского самосознания, Раскол может быть осмыслен и понят лишь в рамках православного мировоззрения, церковного взгляда на историю России. Уровень благочестия русской жизни XVII века был чрезвычайно высок даже в ее бытовой повседневности... В каком-то смысле именно «избыток благочестия» и «ревность не по разуму» можно назвать среди настоящих причин Раскола, открывающих нам его истинный религиозный смысл. Общество раскололось в зависимости от тех ответов, которые давались на волновавшие всех, всем понятные в своей судьбоносной важности вопросы: Соответствует ли Россия ее высокому служению избранницы Божией? Достойно ли несет народ русский «иго и бремя» своего религиозно-нравственного послушания, своего христианского долга? Что надо делать, как устроить дальнейшую жизнь общества, дабы обезопасить освященное Церковными Таинствами устроение жизни от разлагающего, богоборческого влияния суетного мира, западных лжеучений и доморощенных соглашателей?

Русская симфония, сс. 212-213

Перемены в области самой устойчивой, веками незыблемой - религиозной - стали для некоторых умов искушением непосильным, соблазном гибельным и страшным. Те, у кого не хватило терпения, смирения и духовного опыта, решили - все, история кончается. Русь гибнет, отдавшись во власть слуг антихристовых. Нет более ни царства с Помазанником Божиим во главе, ни священства, облеченного спасительной силой благодати. Что остается? - Спасаться в одиночку, бежать, бежать вон из этого обезумевшего мира - в леса, в скиты. Если же найдут - и на то есть средство: запереться в крепком срубе и запалить его изнутри, испепелив в жарком пламени смолистых бревен все мирские печали... Настоящая причина Раскола - благоговейный страх: не уходит ли из жизни благодать? Возможно ли еще спасение, возможна ли осмысленная, просветленная жизнь? Не иссяк ли церковный источник живой воды - покоя и мира, любви и милосердия, святости и чистоты? Ведь все так изменилось, все сдвинулось со своих привычных мест. Вот и Смута, и книжная справа подозрительная... Надо что-то делать, но что? Кто скажет? Не осталось людей духовных, всех повывели! Как дальше жить? Бежать от жгучих вопросов и страшных недоумений, куда угодно бежать, лишь бы избавиться от томления и тоски, грызущей сердце... В этом мятежном неустройстве - новизна Раскола. Ее не знает древняя Русь, и «старообрядец» на самом деле есть очень новый душевный тип.

Русская симфония, с. 214

Воистину, глядя на метания Раскола, его подозрительность, тревогу и душевную муку (ставшую основанием для изуверства самосжигателей), понимаешь, сколь страшно и пагубно отпадение от Церкви, чреватое потерей внутреннего сердечного лада, ропотом и отчаянием. Все претерпеть, отринуть все соблазны, пережить все душевные бури, лишь бы не отпасть от Церкви, только бы не лишиться ее благодатного покрова и всемогущего заступления - таков религиозный урок, преподанный России тяжелым опытом Раскола.

Русская симфония, сс. 214-215

Расколы

В последнее время некоторыми средствами массовой информации приложено немало усилий, чтобы навязать Русской Церкви раскол, для которого в действительности нет никаких оснований. Кому-то очень не нравится, что несмотря на сложнейшую обстановку в стране Церковь продолжает в подавляющей своей части оставаться единым духовным организмом. Я никогда не являлся, не являюсь и не буду являться «духовным вождем намечающегося раскола». Церковные расколы, по сути самого этого явления, могут происходить только по вопросам, имеющим каноническое или догматическое значение. И только тогда, когда эти вопросы приобретают для внутрицерковной благодатной жизни принципиальный, решающий характер. Возможен, правда, еще один вариант - раскол как следствие мощного давления государственной, светской власти, но хотелось бы верить, что сегодня он неактуален.

Одоление смуты, с. 179

Бес раздора и внутреннего мятежа упорен и неутомим, а падшее человеческое естество легко склоняется к внушениям страсти: расколы и разделения испокон веков служили и всегда будут служить врагу рода человеческого верным орудием против благочестивых христиан, жаждущих спасения...

Стояние в вере, с. 7

Административный разрыв с Заместителем неминуемо вел к разрыву молитвенно-канониче-скому и, следовательно, к расколу. И как бы ни старались... архиереи доказать, что своими действиями они лишь стремятся морально воздействовать на митр. Сергия, факт остается фактом - отход от первоиерарха, по смыслу церковных канонов, уже является расколом.

Стояние в вере, с. 92

Многие из тех пастырей, которые в годы борьбы с обновленчеством показали себя стойкими борцами за чистоту Православия, выступили... против митр. Сергия. Они видели в проводимой им политике искажение церковного вероучения и подчинение Божьего кесареви, и если до времени мирились с такой обстановкой, то теперь, когда, по их мнению, отрицательные плоды новой политики высшей церковной власти были налицо, они возвысили голос протеста.

Стояние в вере, с. 127

Горькие плоды приносит разделение. Сия пагубная болезнь уничтожает единодушие и единонравие, открывает дверь лжеучениям и ересям, вносит в сердца верующих мятежи и сомнения, сеет ненависть и вражду. Если мир свидетельствует об изобилии в Церкви Божией благодати, то разделение, напротив, указывает на ее оскудение. Оскорбленная человеческой неблагодарностью и нашей греховностью, благодать отступает, оставляя людей наедине с вражьими искушениями и страстными соблазнами. Тогда-то исчезает целительный церковный мир, уступая место гибельным разделениям, расколам и мятежам, разрушающим соборное единство верующих и существенно затрудняющим спасение души. Тогда сбываются пророческие слова Господни: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и всякий город, или дом, разделившийся сам в себе, не усто-ит» (Мф. 12:25). Сбываются и предостережения апостола Павла: «Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал. 5:15). Среди верующих исчезает единодушие, иссякает любовь, ослабевает вера, утрачивается страх Божий. Люди оставляют подвиг смирения, послушания и молитвы, небрегут об очищении сердца от страстей и похотей, вступая в распри и забывая о душеспасительных деланиях.

Стояние в вере, сс. 209-210

Появлению церковных расколов «советского периода» способствовали, главным образом, два события церковной жизни. Первое из них - нетрадиционная передача полномочий высшего церковного управления, что дало повод оппонентам митрополита Сергия отказывать ему в законности и канонической безупречности его прав на управление Церковью (или, по крайней мере, считать их ограниченными). Вторым поводом к раздорам стала знаменитая «Декларация» 1927 года и связанная с ней церковная политика, направленная на легализацию Церкви в условиях советской власти и установление мирных церковно-государственных отношений.

Стояние в вере, сс. 210-211

Безусловно, большая часть оппонентов митрополита Сергия действовала исходя из благих побуждений, движимая стремлением найти выход из тяжелейшей ситуации, в которой оказалась Церковь в СССР. Тем большая ответственность лежала на архипастырях, к отеческому слову которых особенно внимательно прислушивался православный люд. К сожалению, необходимо признать: во всех расколах ведущую роль сыграли именно архиереи и священники. Воистину, неложно слово Господне: «Поражу пастырей, и рассеются овцы стада» (Мф. 26:31). Стоило вождям разделений исчезнуть с арены церковной политики, как жизнь паствы входила в естественное русло и смута прекращалась.

Стояние в вере, с. 214

Невольно вспоминаются грозные слова великого столпа Церкви святителя Иоанна Златоуста: «Ничто не возбуждает так гнева Божия, как разделения в Церкви. Даже если бы мы делали самые совершенные дела - разрывая единение, будем наказаны, как если бы мы раздирали тело Господнее... Даже кровь мученическая не заглаживает такого греха...». Кое-кому и сегодня не мешало бы помнить об этом страшном предостережении.

Голос вечности, с. 263

Рассуждение

Без рассуждения подвизаться опасно. Можно впасть в прелесть духовную и, следовательно, уклониться от истины. Поэтому-то прежде, чем брать на себя тот или иной подвиг, нужно проверить свое намерение, сверить его с Божественным Писанием и учением святых отцов и, если есть такая возможность, - посоветоваться с более опытными людьми, со своими духовными отцами: принесет ли нам пользу душевную задуманный подвиг или же, наоборот, уклонит нас на путь погибельный? Если кто берет на себя, допустим, подвиг воздержания - получите прежде благословение и постоянно проверяйте себя: по силам ли предпринятое? Берет ли кто какое молитвенное правило - тоже хорошо поразмыслите, прежде чем определить его размер, чтобы можно было нести этот подвиг радушно и неизменно, не отягощая сердца и души. Вступая на стезю милосердия, смотрите, чтобы и этот подвиг был царским, т. е. занимал бы золотую середину между чрезмерной щедростью и крайней скупостью, - потому что чрезмерная щедрость приведет человека к нищете и вынудит его обременять других, а скупость ожесточит сердце. Значит, нужно избирать золотую середину, употребляя во всех подвигах благочестия духовное рассуждение и прибегая к совету и благословению наших духовных наставников.

Голос вечности, с. 166

Ревность

Восстанем же, братия! Будем бдительны. Облечемся в святую ревность, отринем уныние и робость. Приведем свою жизнь в соответствие со спасительным вероучением Православной Церкви. Се, ныне Господь призывает нас поработать на ниве Своей, да не услышим осуждающий глас Его: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну те-бя из уст Моих... Итак, будь ревностен и покайся» (Апок. 3:15-16,19).

Одоление смуты, с. 28

Если мы будем ревностно держаться Христова пути и, призывая помощь Божественную, идти бесстрашно на Голгофу даже до спогребения со Христом - Господь ниспошлет нам Свою Божественную благодать, укрепит наши немощные силы, поможет преодолеть всякие греховные страсти и вместо них насадить добрые навыки, которые помогут нам достигнуть вечной жизни во Христе Иисусе Господе нашем, Которому со Отцем и Святым Духом подобает честь и слава во веки веков. Аминь.

Голос вечности, с. 39

Святые отцы говорят, что когда дело касается зашиты веры и правды, тогда смирение не допу-скается. Тогда необходимы мужество и стойкость.

Дай мне твое сердце, с. 108

Знай, прощения у хулителя доброго имени просить не надо. Здесь смирение не требуется, а нужна ревность.

Время приобретения, с. 147

За то, что ты возмущаешься людьми, которые около церкви осуждают и смеются, ты не переживай. Справедливо твое возмущение, и оно не нарушает твоего смирения и терпения. Умудряйся.

Время приобретения, с. 118

И я, грешник, внутренне молился о смерти человека, приносящего вред Церкви.

Пою Богу моему, с. 392

Та ревность, которая так высоко восходила к небу в первые дни нашего обращения, - эта ревность погасла. И остались у нас одни благие намерения.

Голос вечности, с. 145

Встречаешь иногда людей, которые как бы горят желанием делать то или иное, но, начав совершать подвиг, вскоре отступают от него, не имея ревности о продолжении доброделания. Сколько прихожан просили у меня благословения ухаживать за больными! Многих я благословлял, и какое-то время эти люди с радостью исполняли свое намерение. Но где они теперь? Увы, скоро же они ослабли и оставили свой подвиг!.. Я не осуждаю слабых людей, а только скорблю своим сердцем. Нелегко совершать добрые дела, чада мои, ибо все мы с вами настолько немощны, что, кажется, нет среди нас вовсе таких людей, которые бы, возжелав доброделания, остались бы верны своему намерению до конца.

Голос вечности, сс. 147-148

Ревность греховная

Как бы мне хотелось, чтобы ты не допускала никогда греховной ревности, которая губит тебя и лишает самого главного, драгоценного - покоя души.

Время приобретения, с. 61

Грех ревности и греховной привязанности никогда не даст человеку покоя до тех пор, пока сердце свое человек не отдаст всецело Богу. Не надо менять Бога на человека, нетленное на тленное. Не надо быть неразумным. Наша жизнь - Господь, наша радость - любовь к Творцу. Бежим от греха. Суд при дверех! Бодрствуй!

Наука смирения, с. 217

Революция

Катастрофа 1917 года и последовавшая за ней братоубийственная бойня… Религиозный смысл этих исторических событий не вызывает сомнений. Стремились уничтожить Россию как Престол Божий, русский народ – как народ-богоносец. Символический смысл некоторых деяний «строителей светлого будущего» просто бросается в глаза.

Одоление смуты, с. 24

Родина

Когда мы (как это случилось теперь) превращаем святое понятие Родины в разменную монету для политических авантюристов – гнев Божий грядет на нас, карая предательство и преступную трусость.

Одоление смуты, с. 61

Ропот

Ропот - это огонь, сожигающий все наше доброе. Он исходит от нашего саможаления и малодушия. Все надо делать с любовию. Если чувствуешь, что силы оскудевают, обращайся с молитвою к Богу: «Господи, помоги и укрепи».

Наука смирения, с. 203

Ропот - великий грех. Он подобен южному ветру, все иссушающему. Делает человек доброе - но вот ропот, и все погибает. Сами сажаем и сами же уничтожаем.

Наука смирения, с. 202

И я, архипастырь ваш, порой допускаю ропот на своих чад. Поэтому-то за все, чем я вас огорчил, возлюбленные братья и сестры: делом, словом и помышлением, - за все это искренне прошу вас простить меня.

Голос вечности, с. 174

Ничего не совершай с ропотом. Добродетель с ропотом - что мед с дегтем.

Наука смирения, с. 208

Ропота в том нет, когда ты говоришь, что у тебя болит то-то и то-то: это свойственно человеку болящему. Если же ты возопишь: «Господи, за что же Ты наказал меня?!», - тогда проявишь ропот.

Дай мне твое сердце, с. 243

Ропота на начальство никогда не имей. Все воспринимай со смирением: и похвалу, и поношение. Таков наш путь спасения - быть мертвыми и к тому, и к другому.

Наука смирения, с. 85

Россия

Россия... Святая Русь... Дом Пресвятой Богородицы... Что стоит за этими именами? Не разобравшись в том, каково действительное, непридуманное содержание тысячелетней русской истории, в том, чем была Русь в собственных глазах и пред лицем Божиим, - не устраним и нынешний пагубный разброд в среде русских патриотов. Россия есть государство народа русского, которому Господь вверил жертвенное, исповедническое служение народа-богоносца, народа - хранителя и защитника святынь веры. Эти святыни есть религиозно-нравственные начала, позволяющие строить жизнь личную, семейную, общественную и государственную так, чтобы воспрепятствовать действию зла и дать наибольший простор силам добра. Именно таким было исторически сложившееся самовоззрение россиян. Это - основа основ русского самосознания в том виде, в котором сформировали его десять веков отечественной истории. Оно столетиями лежало в основании государственной политики Русской державы.

Одоление смуты, с. 32

Братья и сестры! Все, кому дорога Святая Русь, кто ревнует о христианском подвиге державного строительства! Паки и паки призываю вас - услышьте огненный глагол святого первоверховного апостола Петра: «Вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет. 2:9). Достойны ли мы ныне этого избрания?

Одоление смуты, с. 26

Господь воспитал и возвысил Россию благодатью Своей, хранил ее, пока предки наши хранили верность Православию и соблюдали чистоту исповедания. Возмущение против этих исконных начал народной жизни стало отправной точкой на пути к катастрофе семнадцатого года. Это очевидно - так почему же мы до сих пор упорствуем в равнодушии, спим, вместо того, чтобы поспешить с покаянным признанием собственной вины и приложить все старания к исправлению? Исчахло русское сердце, лишившись потоков благодати Божией, напоявших его, покуда жили в нем благочестие и страх Божий. Русские земли опустошены, как после вражеского нашествия. Города наши, ставшие рассадниками растления физиче-ского и нравственного, горят в смрадном пламени порока. Чужие голоса поучают нас по радио. Чужие лица врываются в наши дома с экранов телевизоров. Во что нас надо бить еще, чтобы мы поняли, осознали наконец гибельное свое положение? Чтобы мы обратили взоры свои на небо, к Тому, Кто сказал: «Призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя...» (Пс. 49:15).

Одоление смуты, сс. 27-28

Всем, кто любит Россию, а не плод собственной фантазии, пора прекратить поиск «современной русской идеологии», искусственное конструирование идеологических и мировоззренческих систем «для русского народа». Русская идея существует в неизменной своей нравственной высоте и притягательности уже многие столетия. Она, по милости Божией, пережила века, смуты и войны, революции и «перестройки» и не нуждается ни в замене, ни в поправках, ибо имеет в своем основании абсолютную праведность Закона Божиего и Его святых заповедей. Эта благодатная опора русской жизни: личной и общественной, семейной и государственной - сегодня ничуть не менее прочна, чем во времена св. Димитрия Донского или патриарха Гермогена. Нужно лишь духовно «вернуться» в настоящую, непридуманную, историческую Россию, опереться на незыблемое основание православного мировоззрения - и будет найдена точка опоры, позволяющая очистить нашу сегодняшнюю жизнь от бесовщины и нечисти богоборчества и русоненавистничества.

Одоление смуты, сс. 39-40

Вот уже несколько лет, как по всем земным законам и человеческим расчетам Россия должна пылать в огне гражданской войны, гибнуть во мраке и гладе хозяйственной разрухи, безвластия, беззакония и хаоса. Что же удерживает ее от этой страшной судьбы? Наше рачение и предусмотрительность? Нет! Наша бдительность, мудрость и мужество? Нет! Наше единство, сила и верность долгу? Нет! Промысел Всеблагого Бога, попирая «чин естества», сокрушая неизбежность земных закономерностей и расчеты многоопытных губителей, хранит Русь на краю пропасти, милосердствуя о нашей слепоте и немощи, давая - в который раз! - время одуматься, раскаяться, перемениться. И что же? Пользуемся ли мы этим щедрым, незаслуженным даром? Увы, мы ищем оправданий, усматривая причины произошедшего где угодно: в неблагоприятных исторических условиях, в предательстве вождей, в недостатках ближних, во внешнем влиянии - но только не в самих себе! Полно глумиться над истиной - Бог поругаем не бывает! Мы сами, со своими пороками и страстями: властолюбием и тщеславием, завистью и лицемерием, высокоумием, превозношением и маловерием - причина всех бед!

Одоление смуты, с. 58

Пока мы утопаем в пьянстве, горим алчностью, хвалимся бессовестностью и беспринципностью как «умением жить», гибнем сами и отравляем все вокруг ядовитым дыханием своего бездушия и цинизма (задумайся каждый!) - нет нам помощи Божией и не будет! Будет же - развал и распад, и Россия наша, Святая Русь, станет и дальше терзаться в сатанин-ском плену, а сами мы - гореть на медленном смрадном огне своих мелких и жалких страстишек!

Одоление смуты, с. 61

Болезнует сердце и скорбит душа, Господи, - глядя, как калечат и мучают Святую Русь - избранницу Твою, подножие Престола Твоего, земное небо, кладезь веры, верности и чистой любви... Томится дух и плачет безутешно, облекая горький плач свой в слова древней молитвы: «Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится Имя Твое в России! Да приидет царствие Твое в России! Да будет воля Твоя в России...». Так дерзновенно взывал некогда ко Господу великий русский праведник и чудотворец, отец Иоанн Кронштадтский. Так бы и нам всем вопиять ныне - памятуя древнюю славу Руси, скорбя над ее нынешним убожеством и срамом...

Одоление смуты, сс. 75-76

Еще продолжается на Руси эта страшная и томительная ночь... Изнемогает наша Родина в тяжких муках, и нет врача, исцеляющего ее. Где же причина этой длительной болезни, повергающей одних в уныние, других - в отчаяние? Вопросите вашу православную совесть и в ней найдете ответ на этот мучительный вопрос. Грех, тяготеющий над нами, - скажет она вам, - вот сокровенный корень нашей болезни, вот источник всех наших бед и злоключений. Грех растлил нашу землю, расслабил духовную и телесную мощь русских людей... Из того же ядовитого источника греха вышел великий соблазн чувственных земных благ, которым и прельстил наш народ, забыв о «едином на потребу»... Мы захотели создать рай на земле, но без Бога и Его святых заветов. Бог же поругаем не бывает. И вот мы алчем, жаждем и наготуем на земле, благословенной обильными дарами природы, и печать проклятия легла на самый народный труд и на все начинания рук наших. Грех - тяжкий нераскаянный грех - вызвал сатану из бездны...

Одоление смуты, с. 84

Надо открыто признать, что Россия есть государство русского народа. В этой простой констатации очевидного исторического факта ни для кого ничего обидного быть не может. Ведь русские же полки громили псов-рыцарей на Чудском озере в 1241 году, секли полчища Мамая на Куликовом поле в 1380-м, очищали Москву от интервентов-поляков в 1612-м, насмерть стояли на Бородинском поле в 1812-м! Русские же купцы ходили «за три моря», подобно знаменитому Афанасию Никитину, закладывая основы нашей экономической мощи! Русские же священники, иноки и инокини - подвижники Святого Православия, любовно пестовали душу народа, вкладывая в нее драгоценные перлы добродетелей: милосердия и незлобивости, смирения и мужества. Русскими костями на девяносто (да как бы не поболее!) процентов усеяны с нашей стороны поля сражений первой и второй мировых войн. Да и сегодня русские составляют более четырех пятых населения страны. Именно они являются тем цементом, который стягивает государственное строение России: общность якута и лезгина, татарина и вепса поддерживается лишь тем, что они на равных включены в державное тело Руси.

Одоление смуты, сс. 100-101

В состав России должны безоговорочно входить все земли, на которых русское население составляет большинство! Это единственный практически приемлемый критерий определения современных границ русского государства.

Одоление смуты, с. 101

Надо быть реалистами. Ни казарменный социализм, ни дикий капитализм не пригодны для России. Стоит забыть обо всех «измах», прекратить насиловать страну в угоду непомерным аппетитам новоявленных «собственников» и действовать, исходя из христианских, традиционных особенностей нашей жизни.

Одоление смуты, с. 111

У любой науки есть своя область применения. Для того, чтобы понять Россию, чтобы в ней осмысленно действовать, необходимо понимание законов духовного характера, полное и ясное знание о которых хранит лишь Православная Церковь. На протяжении двух тысячелетий она хранит не только откровенные свыше истины о Боге, но и о человеке, о гармоничном общественном устройстве нашего земного бытия.

Одоление смуты, с. 227

Разумная изоляция нужна России как лекарственное средство.

Одоление смуты, с. 178

Скорбит душа за Россию... Болезнует сердце, печалится и трепещет в предчувствии бед, грядущих на Русь, если мы не одумаемся и не очнемся от дурмана лжи, опутавшей нас со всех сторон. Законы Божеские - законы милосердия и сострадания, любви, красоты и истины - отвергнуты и попраны. Мало того, государственная власть с откровенным цинизмом попирает уже и законы человеческие, ею же самой созданные, ее же соблюдающие. Беззаконие заразительно, и тот, кто решил «играть без правил» с другими, рано или поздно сам станет жертвой такой же жестокой игры.

Одоление смуты, с. 321

Сегодня нам как никогда важно понять, что спасение наше - как личное, так и всенародное, общероссийское - прямо зависит от того, сумеем ли мы свергнуть отвратительное умственное иго безбожия, терзающее Русь уже почти восемьдесят лет кряду!

Голос вечности, с. 289

ХХ столетие для России - время огненных, страшных, кровавых испытаний, время сатанин-ских соблазнов, повелевающих умами и развращающих души миллионов людей, время ревностных подвижников, исповедников и мучеников - бесстрашных воинов Христовых, сберегших на Руси Истину и Веру вопреки всем усилиям богоборцев и христоненавистников. Жестокая и кровопролитная битва за русское сердце не прекратилась и поныне. Более того - именно сейчас, сегодня она близка к своей кульминации, к тому решающему моменту, который определит: вернется ли наша истерзанная страна на духовные просторы Святой Руси или, оглушенная и оболганная, пойдет «широким и пространным путем, ведущим в погибель» (Мф. 7:13) - путем апостасии, «цивилизации» и «прогресса», закономерно завершающимся всемирным космополитическим царством с Антихристом во главе. Полуживая Россия изо всех сил стремится избежать грозящей пагубы, поэтому ее современная гражданская и духовная жизнь характеризируется мучительным поиском путем восстановления святынь веры, основ идеологии национального возрождения, способов воссоздания законной преемственности государственной власти. Сегодня, увы, эти поиски происходят в катастрофических условиях ускоряющегося распада тех государственных институтов, которые возникли в «советский» период отечественной истории, став результатом жестокой насильственной ломки многовековой русской державной традиции.

Русская симфония, сс. 349-350

Похоже, Россия допивает последние капли из чаши гнева Божия. Теперь, обладая огромным трагическим опытом десятилетий сатанинского пленения, нам особенно важно заново осмыслить пройденный путь, научиться отличать добро от зла, истину от лжи, настоящую духовность от лукавой подделки. Так заново учится ходить больной после долгой и тяжелой болезни. Лишь восстановив благодатную преемственность русского религиозно-национального самосознания, можем мы рассчитывать на успешное выздоровление. Иного пути - нет!

Русская симфония, с. 9

Русофобия

Сегодня мы имеем возможность оценить первые плоды... реформирования. Единое государство разрушено. Русский народ расчленен на части границами новоявленных «независимых государств». Россия отброшена в своем территориальном развитии на триста пятьдесят лет назад. Общество оказалось совершенно беззащитным перед шквалом безнравственности и цинизма, обрушившегося на людей со страниц «свободной» прессы и экранов телевизоров. Церковь подвергается бешеным атакам еретиков и сектантов, понаехавшим в Россию со всего света, чтобы «просветить» русских варваров. Ростки здорового национально-религиозного самосознания погребены под грудой нечистот «масс-культуры» и фальшивых ценностей «общества потребления». Страной по-прежнему правят богоборцы, космополиты и русоненавистники... Катастрофа состоялась.

Русская симфония, с. 333

Решающее влияние на становление русоненавистнических убеждений «исторической науки» оказали свидетельства иностранцев. Начиная с Карамзина, русские историки воспроизводили в своих сочинениях всю ту мерзость и грязь, которыми обливали Россию заграничные «гости», не делая ни малейших попыток объективно и непредвзято разобраться в том, где добросовестные свидетельства очевидцев превращаются в целенаправленную и сознательную ложь по религиозным, политическим или личным мотивам.

Русская симфония, с. 133

В средствах массовой информации свирепствует русофобия. Нелепо и дико, но... русские оказались никому не нужны в своей собственной стране.

Одоление смуты, с. 44

Надо ясно отдавать себе отчет, что в условиях мирного развития событий в России антинациональные силы не имеют никакой политической перспективы. Державная инерция русской государственности столь велика, а высота и притягательность русской духовности столь очевидна, что мало-помалу они сломят любое сопротивление и выведут страну на путь ее естественного исторического развития. Только хаос, административная и хозяйственная разруха, а «в идеале» - братоубийственная война, могут дать русофобам шанс удержать власть, истощив народные силы в борьбе за выживание и в бессмысленном противостоянии.

Одоление смуты, сс. 98-99

...Нас берут в смертельные «клещи»: с одного бока душат русский народ, всеми способами подавляя и ослабляя его жизненную мощь и способность к воспроизводству, а с другого - язвят и жалят межнациональными конфликтами, всемерно возгревая на национальных окраинах Руси пещерную, безудержную русофобию!

Одоление смуты, с. 100

Мы перед Богом, перед собственной совестью и нашим многострадальным народом просто обязаны сделать все возможное, чтобы прекратить эту вакханалию откровенного богоборчества и злобной русофобии. Но это - наша личная обязанность, наш персональный религиозный и гражданский долг, наше индивидуальное право.

Одоление смуты, сс. 136-137

Академик Шафаревич отметил как-то, что понятие русофобии справедливо в обоих своих значениях. Есть и ненависть к русским, и страх перед ними.

Одоление смуты, с. 226

...Поехал премьер-министр в Америку и на встрече с лидерами американских евреев заявил, что у правительства есть «программа борьбы с антисемитизмом». А программа борьбы с русофобией, хотелось бы знать, у нашего правительства есть?

Одоление смуты, с. 270

Никакое монархическое возрождение не станет возможным до тех пор, пока в высоких сановных кабинетах и в средствах массовой информации господствует космополитизм и оголтелая русофобия, преклонение перед Западом и культ наживы, разврата и насилия.

Одоление смуты, с. 340

Обидно, что русские историки (а вслед за ними - и политики) последних двух столетий так и не сумели подняться до осознания меры высочайшей ответственности своего служения. Их труды - увы! - становились источником заблуждений для сотен тысяч и миллионов россиян, терявших понимание высшего смысла существования России и, соответственно, духовный иммунитет против разрушительных социальных теорий и чуждых «ценностей» богоборчества, русофобии и воинствующего индивидуализма. Поврежденный безверием взгляд на русское прошлое, концентрируясь на зле и не умея правильно объяснить себе его происхождение и природу, привел в конце концов к воплощению этого концентрированного зла в реальной российской действительности XX столетия.

Русская симфония, с. 396

Русские

Помним ли, знаем ли мы, что означает быть   русским? Что для этого надо? Достаточно ли иметь соответствующую запись в паспорте или требуется нечто еще? Если требуется, то что именно? Ответить на эти вопросы - значит обрести точку опоры в восстановлении национально-религиозного самосознания, опомниться после десятилетий атеистического космополитического забытья, осознать себя - свой путь, свой долг, свою цель. Для этого надо, прежде всего, вернуть народу его историческую память. Только вспомнив, «откуда есть пошла руcская земля», где, в какой почве окрепли благодатные корни, в течение десяти веков питавшие народную жизнь, можно правильно ответить на вопросы, не ответив на которые, не жить нам дальше, а догнивать. На этом пути не обойтись без Православной Церкви, древнейшего хранилища живой веры и нравственной чистоты. Без ее любовного, отеческого окормления - запутаемся и заблудимся, утонем в пучине противоречивых стремлений, честолюбивых амбиций, лукавых советов.

Одоление смуты, сс. 6-7

Православность - непременное качество всего русского в его историческом развитии. Понятия «русский» и «православный» слились воедино. Так было, пока Россию не разъединили насильно - с умыслом, злонамеренно и расчетливо. Знали - чтобы убить Россию, начать надо с осквернения души...

Одоление смуты, с. 9

Два Рима пали в ересях и суетных соблазнах мира сего, не сумев сохранить благоговейную чистоту веры, чистое и светлое мироощущение апостольского Православия. Первый - наследник мировой империи языческого Рима - отпав в гордыню католицизма. Второй (Византия) - поступившись чистотой Церкви ради сиюминутных политических выгод, отданный Богом на попрание иноверцам, последователям Магомета. Третий же Рим - Москва, государство народа русского, и ему всемогущим Промыслом Божиим определено отныне и до века хранить чистоту Православного вероучения, утверждающего конечное торжество Божественной справедливости и любви. Так к XVI веку определилось служение русского народа, таким он его понял и принял. Так что ключ к пониманию русской жизни лежит в области религиозной, церковной, и не усвоив этого, не поймем мы ни себя, ни свой народ, ни свою историю.

Одоление смуты, с. 11

Понятие «русский»... не является исключительно этнической характеристикой. Соучастие в служении русского народа может принять каждый, признающий Богоустановленность этого служения, отождествляющий себя с русским народом по духу, цели и смыслу существования, независимо от национального происхождения.

Одоление смуты, с. 18

С нами Бог - помним ли мы об этом, русские люди? Разумеем ли, что сие не повод для гордыни и возношения, но великий дар, ответ за который держать России в последний день на Страшном суде Христовом? С нами Бог - когда мы боремся со злом в себе и в мире, боремся без ненависти и мятежа, смиренно и нелицемерно. Но делаем ли мы это? С нами Бог - когда мы утверждаем «на земли мир и в человецех благоволение», оставив распри и ссоры, обиды и честолюбивые вожделения, когда «едиными усты и единым сердцем», совокупив святую ревность, жажду истины и стремление к праведности, устрояем свое земное бытие. Но так ли мы живем? С нами Бог - когда все силы наши направляем по велениям совести, дабы управить жизнь личную и семейную, общественную и государственную «во всяком благочестии и чистоте», храня сознание высокого достоинства человеческого, не уподобляясь скотам бессмысленным в безоглядной погоне за удовлетворением страстей и похотей. Но стремимся ли мы к тому?

Одоление смуты, с. 60

Если русские люди сумеют преодолеть междоусобицы и распри, искусственно раздуваемые врагами нашего Отечества, - мы будем неодолимы. Поэтому объединяться мы должны миром, а не насильно. Применение силы допустимо и оправданно лишь тогда, когда нет иного пути предотвратить большое несчастье или обеспечить безопасность людей. Например, во избежание межнациональных конфликтов или при борьбе с обнаглевшей мафией.

Одоление смуты, с. 166

Стыдно сказать - официальные лица даже произносить слово «русский» в своих выступлениях стесняются. Все норовят как-нибудь обойти: то «российскими» людей назовут, то еще что-либо придумают. Вот и получается, что в эпоху «застоя» был у нас народ «советский», сейчас - «российский», а русского как не было, так и нет. Мы с невероятной беспечностью относимся к своему национальному достоинству, забывая, что до тех пор, пока мы сами не научимся любить свой народ, свое Отечество и его историю, свои святыни - мы и других не сможем научить нас уважать.

Одоление смуты, с. 269

Русское национальное самосознание

Невозможно человеку обрести смысл существования, пока он не осознает себя как религиозную (т.е. связанную с Богом известными отношениями и обязательствами) личность. Одно из непременных условий для этого - религиозно-национальное самосознание, т.е. осмысление религиозного содержания народного бытия, его промыслительной направленности и определенности. Никогда не поймут таинственного смысла человеческой истории те, для кого она представляется лишь скопищем случайных совпадений, разрозненных событий, поступков и явлений. Недоступным останется понимание истории для тех, кто во всем стремится отыскать действие мертвых, безличных и неизменных «закономерностей», с равной неизбежностью определяющих жизнь природы и человечества. Лишь в рамках церковного вероучения история народов и царств, завоеваний и революций наряду с вопросами, жизненно важными для каждого отдельного человека, получает цельное и непротиворечивое объяснение.

Одоление смуты, с. 16

То, что хотят «возродить» люди, отвергающие православную духовность и Церковь, не есть Россия. Вполне допуская их личную благонамеренность и честность, надо все же ясно понимать - такой путь ведет в тупик. Лишенное религиозно-нравственных опор, национальное самосознание либо рухнет под напором космополитической нечисти, либо выродится в неоправданную национальную спесь. И то и другое для России - гибель. Не видеть этой опасности может лишь слепой.

Одоление смуты, с. 34

Особенно яростному натиску подверглась область религиозного национального самосознания, христианского мировоззрения и мироощущения народа. Губители знали, что именно здесь сосредоточен главный жизненный нерв русского бытия, отсюда, от родных святынь черпает народ волю к жизни, силу противостояния злу. Потому-то столь изощренно и настойчиво пытались - силой ли или обманом - заглушить, затоптать этот церковный источник живой воды. Ибо народ, ослепленный блеском заманчивых, неосуществимых лозунгов, лишенный ясного понимания смысла существования, разучившийся отличать добро от зла, друзей от врагов, становится беспомощным и легко управляемым, сколь бы сильным и многочисленным он ни был.

Одоление смуты, с. 43

Сколько бы мы ни пытались изжить остатки своего богоподобия, сколько бы ни калечили человеческую природу по рецептам приверженцев «прогресса», «цивилизации», «общества потребления» и тому подобных нелепиц - не успокоится душа человеческая, доколе не обретет вечный, священный, не подверженный умалению смысл своего бытия. Веками народ русский сознавал цель своего национального, вероисповедного, государственного самостояния в том, чтобы сохранить этот смысл, явленный в откровениях православного вероучения.

Одоление смуты, с. 79

Русский взгляд на мир веками основывался на фундаментальной идее, предполагающей осмысление жизни как религиозного долга, как всеобщего совместного служения евангельским идеалам добра, правды, любви, милосердия, жертвенности и сострадания. Согласно такому мировоззрению, целью стремлений отдельного человека в его личной жизни, главной задачей супружеского, семейного бытия, смыслом общественного служения и государственного существования России является посильное воплощение в жизнь тех высоких духовных начал, бессменным хранителем которых выступает из века в век Русская Православная Церковь.

Одоление смуты, с. 109

Сегодняшний хаос общественного сознания в значительной мере обусловлен тем, что нам все время лгут. Говорят одно, подразумевая другое. Провозглашают одни приоритеты, на деле добиваясь иных. Имитируют движение в одну сторону, реально продвигаясь в другую. Надо отдавать себе отчет: проводимая последние годы политика жестко предполагает денационализацию русского сознания и российской государственности, утрату нашей религиозной и культурной индивидуальности, «унификацию» русской жизни согласно «общемировым» стандартам и превращение страны в один из плацдармов создания «нового мирового порядка», т.е. единого масонского мирового сверхгосударства.

Одоление смуты, с. 192

Серьезно осложняет дело утеря большей частью общества религиозно-национального самосознания. Если нет возможности пока восстановить его во всем объеме, необходимо очистить, высветлить такое сознание хотя бы в той части общественности, которая тяготеет к национальным, христианским, патриотическим идеалам. Короче, необходима идеология русского возрождения. Для ее создания нужно прежде всего понять умом, почувствовать сердцем и принять душой те живительные, благодатные духовные истины Православия, которые вдохновляли русскую жизнь на протяжении веков. Это невозможно без личного религиозного, церковного опыта. Поэтому воцерковление народного самосознания - непременное условие нашего возрождения. Но сия область есть область личного духовного подвига, область глубоко интимная и таинственная, так что призывы и лозунги здесь не помогут. Хотя можно сказать вполне определенно - будущее России зависит от уровня личного благочестия каждого из нас. Господь говорит: «В чем застану, в том и сужу». Надо поставить себе задачу жить так, чтобы посещение Божие не застало нас врасплох, утопающими в страстях и пороках - тогда Бог дарует России былую чистоту, мощь и славу...

Одоление смуты, с. 193

Партийщина есть явление для русской жизни чуждое, принесенное извне, и в его рамках вообще невозможно здоровое, самобытное развитие России. Политические партии с различными, зачастую противостоящими друг другу идеологиями и программами являются, с точки зрения духовно-мировоззренческой, идеальным орудием разрушения единства народного самосознания. Народ не есть простая арифметическая сумма составляющих его индивидуумов, но соборная Личность со своей неповторимой индивидуальностью. Эта индивидуальность, ядром которой является религиозное (для России - православное) осмысление мира, должна сохраняться как святыня, как залог жизнеспособности народа, как искра Божия, дающая вечный смысл нашему бытию.

Одоление смуты, с. 195

Несмотря... на катастрофичность русской истории, до сего дня из всех нестроений и смут Россия выходила еще более сильной, чем была прежде их начала. Такому течению событий в первую очередь способствовали уникальные духовные качества русского национально-религиозного самосознания. В течение долгих столетий оно опиралось на три фундаментальных мировоззренческих архетипа. Первый из них - архетип державности - в массовом сознании традиционно формулировался в качестве идеологии русского империализма, предполагавшей убеждение во вселенской миротворческой роли российской государственности... Второй архетип русского самосознания - архетип соборности - имеет форму идеологии русского национализма... Третий, самый главный, глубокий и древний архетип русского самосознания прочно связан с православной церковностью и мировоззренчески оформлен в идеологии русского религиозного мессианизма. Ее развитие стало естественным результатом того неизгладимого воздействия, которое оказала православная Церковь на весь строй русского бытия - личного, семейного, общественного и государственного. В основании такого мировоззрения лежит убеждение в том, что высший, промыслительный долг русского народа - «народа-богоносца» - заключается в обязанностях сохранить догматические и нравственные идеалы христианства и пронести их неоскверненными через все преграды, беды и напасти. Эта идеология, так же, как и первые две, носит ярко выраженный интравертивный, то есть неагрессивный, мирный характер.

Одоление смуты, сс. 215-217

На протяжении долгих столетий основные зиждительные начала русской жизни определялись знаменитым лозунгом - «Православие, Самодержавие, Народность». Формально он был предложен графом Уваровым в начале XIX века, но реально определял всю русскую жизнь с эпохи царствования Иоанна Третьего, с того момента, как оформилось централизованное русское православное государство. Нужно иметь в виду, что этот лозунг не есть плод какого-то произвольного человеческого измышления, а констатация объективного факта - того, что гармонично устроенное общество должно содержать в своей основе три важнейших элемента: духовный, государственный, национальный. Элемент духовный - Святое Православие. Элемент государственно-организующий - Самодержавность... И последний элемент Уваровской триады - Народность. Он предполагает наличие конкретного соборного носителя религиозно-нравственных идеалов. Итак: православный духовный фундамент, державная государственная форма и народ как соборный носитель нравственного идеала - такова универсальная формула гармоничного общественного устройства.

Одоление смуты, сс. 222-223

Уже сегодня русская идеология, объединяющая благонамеренных россиян, должна освободиться от всех химер, навязываемых обществу дирижерами нынешней смуты, должна признать естественный нравственный закон, общепринятые нормы морали основополагающими ценностями русской жизни, подлежащими общественной охране и государственной защите; категорически отказаться от сомнительных «прав человека», гибельно влияющих на состояние общества (извращенцы и маньяки, проповедники насилия, бесстыдства и вседозволенности не имеют никаких «прав» уродовать нашу жизнь и растлевать наших детей). Русская идеология должна признать общественные обязанности человека, его гражданский долг первичными по отношению к личным правам и отвергнуть современный культ индивидуализма.

Одоление смуты, с. 335

Русский соборный опыт значительно отличается от западного, не знающего вообще такого понятия, как соборность... Русское народное представительство не должно иметь ничего общего с лживой западной «демократией», прикрывающей пагубный нравственный плюрализм, который на деле оборачивается произволом богоборчества и растлением душ миллионов людей... Свобода народного волеизъявления на Руси никак не связана с пресловутым «парламентаризмом», превращающим многочисленные и разномастные «законодательные учреждения» в арену партийных распрей и источник общественных смут до тех пор, пока они не попадают под контроль ловких закулисных махинаторов, которые получают полную возможность вершить свои черные дела «от имени народа».

Одоление смуты, с. 343

Высочайший уровень национально-религиозного самосознания стал на Руси результатом пяти векового (XI-XVI вв.) церковного воспитания и напряженного размышления народа о своем высшем предназначении и промыслительно определенном месте России в истории человечества. С момента Крещения в 988 году по Р.Х. практически все дошедшие до нас литературные памятники - от «Слова о законе и благодати» митрополита Илариона и до анонимного «Домостроя», летописных сводов и народных «духовных стихов» - отражают безраздельную поглощенность русской души вопросами религиозно-нравственного самосовершенствования.

Русская симфония, с. 406

Лишь величайшее напряжение всех народных сил да милость Божия позволили России «переварить» отраву коммунизма, в значительной мере нейтрализовать его разрушительную сущность, буквально утопив в собственной крови богоборческие порывы марксистской квазирелигии. Более того, даже после учиненного всероссийского погрома русская цивилизация, заключенная в уродливую «советскую» форму, осталась все же стихийно духовной. Жестокими антихристианскими гонениями была загнана в подполье лишь ее «сознательная», церковная часть. В то же время мощное инстинктивное стремление сохранить «надмирные» идеалы русской жизни столь сильно деформировало коммунистическую идеологию, что даже она приобрела в России «идеационный» характер религиозной веры, выдвинув на первый план все ту же задачу воплощения в земную жизнь абсолютных ценностей справедливости, братства и им подобных.

Русская симфония, с. 412

Сознание... мистической взаимосвязи «земного» человеческого обустройства с «небесным» религиозным идеалом пронизывает самосознание христиан с древнейших времен. Свое юридическое обоснование оно получило еще в VI столетии по Р.Х. в знаменитых новеллах (т.е. законах) императора Юстиниана, впоследствии признанных Церковью наравне с соборными деяниями и включенных в составленный святым патриархом Фотием Номоканон, а затем и в славянскую Кормчую книгу.

Русская симфония, сс. 425-426

Самосознания народа не существует в «чистом» виде - это всего лишь отвлеченное понятие, помогающее духовно осмыслить исторический путь России. И все же - оно есть и действует как реальная, ощутимая сила, особенно ясно и отчетливо являя себя в деятельности исторических личностей переломных эпох, когда вихрь событий выносит на поверхность жизни глубинные пласты народной психики, мобилизует душевные силы народа, его религиозно-нравственные резервы... Выдвигая на историческую авансцену людей, воплотивших в себе лучшие народные качества, Русь как бы приоткрывает покров таинственности, печатлеющий ее Божественное предназначение, ее промыслительное служение.

Русская симфония, с. 215

Силы, сокрушившие русскую православную государственность, вовсе не думали удовлетвориться достигнутым. Следующими шагами, по мысли вдохновителей революции, должны были стать мероприятия по «расхристианиванию» русского самосознания и, более того, формированию антихристианского мировоззрения, антицеркви - как организационной основы богоборчества и кадровой, структурной опоры сознательного сатанизма.

Русская симфония, с. 273

Осознание себя третьим Римом... было подтверждено собором православных патриархов и таким образом утвердилось в качестве канонически закрепленного воззрения Вселенской Православной Церкви. В соборном постановлении первосвятителей... «главным и начальным» служением русского патриарха провозглашается обязанность «содержать апостольский престол Константина града...».

Русская симфония, с. 59

Ныне, когда после тяжких десятилетий духовного порабощения душа народа с трудом освобождается от гибельных оков вульгарного материализма и воинствующего богоборчества, нам как никогда важно вернуть утраченное было понимание здравых основ государственного устройства. Для этого необходимо открыто утвердить его религиозно-нравственные опоры и принародно, гласно обличить гибельную ложь секуляризованной, бездуховной формы устройства российского общества, в какие бы «благонамеренные» и «цивилизованные» одежды она ни рядилась...

Русская симфония, сс. 335-336

Так что же, - будем ли мы покорно ждать, когда яд бездуховности и религиозного одичания окончательно затуманит наше сознание и подорвет основы государственного бытия Руси? Или все же попытаемся вернуть им изначальный священный смысл, возвысимся до понимания своего служения, своего долга - не только индивидуального, личного, но и всенародного, соборного? Хранить Божественные истины веры, ее благодатные дары и древние святоотеческие устои - а именно такова обязанность народа русского, промыслительно возложенная на него Самим Богом, - непросто и нелегко. Для этого потребен тяжелый душевный труд - труд христианского подвижничества и покаяния, державного мужества и стойкости. Но лишь такой труд придает смысл человеческой жизни, обнажает ее высшую ценность и проясняет ее великую, вечную, небесную цель.

Русская симфония, с. 346

В России невозможно построение здравой экономики на мировоззренческом основании «общества потребления». Это бессмысленно. Священное Писание учит: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все остальное приложится вам (Мф. 6:33). Нельзя строить хозяйственную жизнь России, исходя из капиталистического принципа неограниченного воспроизводства товаров и услуг. Это абсурд. Господь сказал: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк. 8:36). Иная, чем сейчас, должна быть мировоззренческая основа у нашей жизни.

Одоление смуты, сс. 230-231

Модернизм и либерализм губительны в области религиозного мировоззрения. Божественная истина не требует «обновлений» и дополнений. От человека она требует только усилий для ее познания, для соединения с Нею.

Одоление смуты, с. 229

Крикливая, но немногочисленная группка сторонников «мирового сообщества» потеряет возможность калечить нашу жизнь тогда, когда мы поймем и ощутим свое единство, осознаем ясно и твердо, что в основании этого единства лежат не финансовые и спекулятивные интересы, но наши многовековые святыни и духовные, общественные, семейные ценности.

Одоление смуты, с. 187

Открытость эта (русского народа) - отрицание фальшивой национальной спеси, отрицание самоценности национальной принадлежности. Это готовность бескорыстно соединиться с каждым, приемлющим святыни и нравственные устои народной жизни.

Одоление смуты, с. 12

Глубина падения нашего такова, что мы чуть ли не полностью утратили «образ здравых словес», то есть само понимание, какова должна быть здоровая, неискаженная жизнь души человеческой. Чувствуя всю неестественность, весь ужас нынешнего положения вещей, многие вполне благонамеренные люди просто не знают, не чувствуют - куда же надо идти, в какую сторону выбираться из той смрадной трясины, где мы оказались?

Одоление смуты, с. 53

Самодержавие

Конституцией Православной России всегда были Заповеди Божии. В евангельских заповедях Сам Господь Бог явил людям Свою святую волю, и потому-то иного источника власти христианство не признает впредь. Именно эту власть воплощал в своем лице Помазанник Божий - Русский Царь. Вот отчего тяготела всегда российская государственность к самодержавной форме устроения. Русское самодержавие - система не столько политическая, сколько религиозная, свидетельствующая о высоте нравственных воззрений народа на природу и цель власти.

Одоление смуты, с. 36

Самодержавие можно рассматривать на трех различных уровнях, и все три рассмотрения будут вполне справедливы. Первое. Можно рассматривать его как определенный политический механизм, при котором верховная власть в государстве, ничем не ограниченная, принадлежит монарху. Это механическое рассмотрение, но правильное. Второе. Можно рассматривать самодержавие как государственное устройство, при котором вся полнота власти, определяющей положение дел в стране, принадлежит ее внутренним государственным институтам. Вот, скажем, сегодня Россия не является самодержавной страной с этой точки зрения, потому что она наполовину управляется из-за рубежа. Россия также не являлась самодержавной страной, когда она находилась под властью татаро-монгол, поскольку ханские баскаки поставлялись в Сарае и ярлык на княжение русский князь получал там же, у Великого хана. Сегодня вполне можно провести некую аналогию между двумя этими эпохами. И есть третий уровень понимания самодержавия. Он в первую очередь свойственен русской душе и является уровнем церковным, духовным. Самодержавие в этом случае рассматривается как нравственно-религиозное состояние общества, соборной народной души. Когда народ признает, что он желает жить не под властью Ивана, Петра, Сидора, не под властью каких бы то ни было «правовых» систем, созданных слабым и растленным человеческим разумением, но стремится устроить свою земную жизнь в соответствии с Законом Божиим, с тем Высшим Законом праведности, любви и милосердия, который дан человеку в Откровении. И тогда народ, добровольно подклоняя выю свою под «иго и бремя» Христовых, евангельских заповедей, всю государственную структуру страны венчает фигурой Помазанника Божия - Русского Православного Царя. Все эти три уровня понимания законны и допустимы. Но нас, конечно, должен привлекать прежде всего духовно-мистический уровень.

Одоление смуты, сс. 222-223

Нелепо отрицать, что именно самодержавие возвеличило и утвердило Россию, вознеся ее к вершинам силы и славы, превратив удельное княжество Московское в величайшую империю мира. Именно труды и подвиги державных властителей страны, терпеливых, осторожных и последовательных, из века в век подтверждавших свое прозвание «собирателей земли русской», позволили народу Святой Руси явить свои лучшие душевные качества, одолеть все препятствия бурной и драматичной российской истории. Именно венценосные вожди нации - Помазанники Божии, Русские Православные Цари - как никто другой, заботились о духовном здравии общества, неизменно ограждая Православную Церковь всей мощью государственной власти ради того, чтобы она имела возможность совершать свое святое дело спасения душ человеческих тихо и мирно, «во всяком благочестии и чистоте».

Одоление смуты, с. 338

Не человеку, не «высшему должностному лицу государства», не племенному или сословному вождю клялись наши предки в верности на вечные времена. Нет! Они присягали в верности Помазаннику Божию, хранителю и оберегателю Заповедей Христовых на просторах Земли Русской. Потому-то и «заповедано, чтобы избранник Божий, царь Михаил Феодорович Романов был родоначальником правителей на Руси из рода в род, с ответственностью в своих делах перед единым Небесным Царем». Здесь - истоки русского самодержавия!... Подумайте, люди русские - кто еще не потерял веры и способности к духовному зрению, - не эта ли клятва доныне тяготеет над нами после страшного преступления изуверов в Ипатьевском подвале? Не этот ли доселе нераскаянный грех возбраняет нам возвращение на естественный, исторически преемственный путь развития страны - путь служения Истине, путь Святой Руси?

Русская симфония, сс. 389-390

Православное Царство - живая икона Царствия Небесного на нашей грешной земле - есть великий дар Господа верующему народу за нелицемерное исповедание Христа и верности Его святым заповедям.

Русская симфония, с. 425

Свидетельствуя о своем «подзаконном» отношении к заповедям Божиим самим фактом утверждения власти Царя в Таинстве Миропомазания, самодержавие не имеет своих «самостоятельных» нецерковных идеалов и целей. Вопреки расхожему взгляду, православная государственность России не претендовала на самоценность, в идеале смиренно довольствуясь ролью «ограды церковной». Целью такой власти является всемерное содействие попыткам приблизить жизнь народа во всем ее реальном многообразии к евангельскому идеалу. Иными словами, цель богоугодной власти - содействие спасению душ подданных, в соответствии со словами Божиими: «Не хощу смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего, и живу быти ему» (Иез. 33:11).

Русская симфония, с. 92

Не подлежит сомнению, что самодержавие - наилучший государственный строй из всех известных человечеству, строй, в котором Церковь находится под непосредственным покровительством государства.

Стояние в вере, сс. 101-102

Саможаление

С саможалением необходимо крепко бороться. Оно есть первый наш враг в деле нашего спасения. Если мы дадим ему действовать в нашем сердце, то добра чистого не видать нам. Мы сделаемся ни горячими, ни холодными, а теплохладными. А теплохладность, ты сама знаешь, Богом не принимается.

Наука смирения, с. 189

Самонадеянность

Безумие - надеяться на свои духовные силы. Наша природа, наше естество больше всего, конечно, склонны заимствовать не добродетель, а именно греховную сущность, происходящую от того или иного предмета или лица.

Голос вечности, с. 31

Когда человек сам собой хочет усилить свои добрые дела без молитвы к Богу о помощи, тогда он теряет и то, что приобрел. Господь смиряет.

Наука смирения, с. 224

Самоукорение

Самоукорение - путь всех хотящих жить во Христе.

Дай мне твое сердце, с. 253

Будь осторожна в своих отношениях к прежним грехам и бойся ненавидеть себя из-за них, ибо ненависть - признак отчаяния, а не благого расположения духа. Ты можешь себя укорять за свою нерадивую жизнь, но ненависти не допускай. Самоукорение с надеждою на милость Божию - это путь спасения. Его и положи в основу своей жизни.

Дай мне твое сердце, с. 255

Мучить себя разными укорениями за допущенное не надо... Достаточно и того, что ты имеешь неотразимое желание быть всегда примерной и исполняющей волю Божию. Искушения, конечно, придут, но ты не допускай согласия, и победа останется на твоей стороне. Вот этого я прошу от тебя.

Время приобретения, с. 50

Свобода

Человеческая свобода, понимаемая как свобода нравственного выбора, - вот первопричина всех исторических хитросплетений! Драгоценнейшее свойство нашего духа, венчающее человеческое богоподобие... Сия священная свобода не есть «осознанная необходимость» материалистической догмы, но бесценная способность к осознанному самоопределению между правдой и ложью, добродетелью и пороком, Богом и диаволом. Именно она безмерно возвышает человека над всей земной тварью, сообщая ему способности к безграничному духовному возрастанию. Именно она налагает на него величайшую ответственность, вся мера которой вскроется для каждого из нас уже на Страшном Суде Христовом...

Одоление смуты, сс. 122-123

Две силы действуют в сердце человеческом. Сила первая - Закон Божий, незримо начертанный всемогущим перстом Его на скрижалях нашей души. Совесть - вот неусыпный страж и глашатай этого Закона. Сила вторая - мятежные порывы разрушительных страстей: гордыни и вла-столюбия, тщеславия и алчности, похоти и злобы, зависти и лицемерия. Каждая из двух сил свидетельствует о себе приличным ей образом, пытаясь склонить на свою сторону нашу свободную волю. Здесь - место брани духовной. Здесь решается индивидуальная человеческая судьба и определяется ход мировой истории.

Одоление смуты, с. 123

Святые отцы

У каждого народа есть заветные имена, которые никогда не забываются. Напротив - чем дальше развивается историческая жизнь народа, тем ярче и светлее становится в благодарной памяти потомков религиозно-нравственный облик тех деятелей, которые, отдав все свои силы на служение Святой Руси, самой жизнью своею исполнили евангельскую заповедь, гласящую: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). Такие деятели становятся излюбленными народными героями, они составляют его национальную славу, их подвиги прославляются в позднейших сказаниях и песнях. Но еще выше значение тех подвижников, житие которых озаряется ореолом святости, имена которых блещут в великом сонме угодников Божиих, в земле Российской просиявших. Тогда они становятся ангелами-хранителями своего народа, ходатаями и предстателями за него перед светозарным Престолом Божиим. К ним в тяжелые годины обращается народ с молитвою о помощи, на их небесную защиту уповает во время скорбей и бедствий.

Голос вечности, с. 287

Наши святые не есть ли яркие свидетели истин Православия?!

Одоление смуты, с. 282

В помощь себе возьми советы св. отцов, и они научат тебя, как побеждать те или иные греховные помыслы и движения души.

Время приобретения, с. 105

Жажда читать св. отцов - доброе дело, но молитвенное правило не оставляй. Преп. Симеон Новый Богослов говорит, что тот, кто только читает, а не молится, поступает неправо. Пусть чтение св. отцов настраивает тебя на молитву.

Дай мне твое сердце, с. 340

Надо признать за истину, что не тот свят, кто никогда в жизни не допускал погрешностей (ибо это невозможно для человека) и ни разу не подвергался насилию греха, но тот свят, кто в силу немощи человеческой допускал ошибки, но быстро их исправлял и больше не повторял.

Пою Богу моему, с. 338

Живых никогда не признавай святыми, кем бы они ни были, ибо один Бог ведает тайны сердечные, а мы легко ошибаемся.

Дай мне твое сердце, с. 65

Священное Писание

Основанием веры нашей является не человеческое мудрствование, а Божественное Откровение, которое наша Матерь-Церковь бережно сохраняет в Священном Предании и Священном Писании, как о том говорит «Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви». Священное Писание нужно для того, чтобы данное нам Божественное Откровение хранилось среди верующих неизменным по существу. Именно поэтому Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь изначала заботилась о том, чтобы иметь наиболее достоверный текст Священного Писания и с помощью Священного Предания охранять его от извратительных толкований «невежд и неутвержденных» (2Пет. 3:16).

Голос вечности, сс. 275-276

Секты

Россию, в том числе и Санкт-Петербург, захлестывает сейчас поток антицерковных русских библейских переводов - таких, например, как выполненные за границей «Слово Жизни» и «Благая весть от Бога», или же изданные в Москве переводы В.Н. Кузнецовой, активно пропагандируемые и распространяемые организацией, называющейся «Российским Библейским Обществом».

Голос вечности, сс. 276-277

Сегодня безмерно расплодились ложные вероучения и сектантские сообщества, безрассудно и своенравно рассуждающие о вопросах для них недоступных - о Боге, о спасении души, о правилах благочестивой жизни. Молю вас, блюдитесь, дабы не увлечься этим, будьте осторожны и бдительны, памятуя, сколь пагубно может повлиять на душевное здравие общение с подобными обществами.

Голос вечности, с. 279

Закон должен защищать свободу совести, а не свободу быть бессовестным. Никто не призывает притеснять традиционные религиозные конфессии - ислам, например, - которые имеют в России исторически сложившийся круг своих приверженцев. Но те религиозные группировки, чье учение содержит элементы, разрушающие семейный, общественный, государственный строй Руси, чье существование поддерживается валютными инъекциями из-за рубежа, чья практика оскорбляет общепринятые нормы общественной морали и нравственности - такие секты не имеют права на существование. И это должно быть законодательно закреплено.

Одоление смуты, сс. 184-185

«Свидетели Иеговы» составляют одну из самых распространенных и опасных антихристианских сект. Их учение представляет из себя пеструю смесь религиозных и политических элементов, в которой активно используется христианская терминология и само Имя Христово, лукаво скрывая за этим свое гибельное антицерковное содержание... В основе вероучения иеговистов лежит искаженное толкование книг Священного Писания, приспособленное и подогнанное для обоснования его антихристианских, антицерковных аспектов. Присваивая себе наименование «истинных христиан», сектанты отвергают учение Святой Церкви, называя церковную иерархию «составной частью мира сатаны», а саму Церковь - «коварной организацией дьявола». Отвергая все основные догматы христианства, сектанты не признают Божественности Иисуса Христа, Сына Божия, отрицают спасительное значение Его искупительной жертвы, бессмертие человеческой души, загробную жизнь, телесное воскресение и Царствие небесное.

Голос вечности, с. 285

Несмотря на то, что сектанты... пользуются христианской терминологией и широко цитируют Священное Писание, их учение не имеет ничего общего с христианством и грозит каждому, принявшему его, неминуемой духовной катастрофой. Хотя иеговисты усиленно подчеркивают, что их учение является как бы новым откровением Бога-Иеговы, в действительности оно имеет очень древние корни, будучи тесно связанным с верованиями иудаизма.

Голос вечности, с. 286

Если же говорить о духовных первоосновах этого тяжкого заблуждения (иеговистов), то главным из них является человеческая гордыня - и проистекающие из нее высокоумие, своенравие, тщеславие и превозношение. Наша духовная леность, неверие и суетность закрывают нам пути приобретения блаженного, благодатного церковного опыта, лучше и яснее всяких слов подтверждающего истинность святого Православия. Человек, не желающий внутренне трудиться, стремящийся приблизиться к Истине без труда, путем легким и широким, становится скорой добычей для лжеучений, подобных тому, что несет в себе секта «свидетелей Иеговы».

Голос вечности, с. 286

Многочисленные религиозные группки и секты, усиленно внедряемые сегодня в нашу жизнь, существуют исключительно на «искусственном питании». Представьте себе, какова была бы судьба бесчисленных ответвлений протестантизма, экзотических кришнаитов в их живописных хитончиках, наших доморощенных буддистов и поклонников далеких махатм - я не говорю уж о сектах, «ихже несть числа» - если бы не текла им из-за рубежа на помощь полноводная река долларов, франков, марок и иной валюты? Что было бы, если бы в своей бурной деятельности им пришлось опираться только на собственные силы? В самом скором времени они бы исчезли, как тени, ибо не имели и не имеют в среде русского народа сколь-либо существенной поддержки. В крайнем случае, их влияние сократилось бы до мизерных размеров этнических общин, традиционно исповедующих тот или иной культ. Иначе говоря, отечественная история, врожденный религиозный такт русского человека и его обостренное нравственное чувство служат надежными залогами того, что никакая межрелигиозная борьба (в случае здравой государственной политики) России не грозит.

Одоление смуты, с. 49

Усиленно внедряемые в нашу жизнь ереси и секты несут в себе страшный разрушительный заряд и в области государственного строительства. Отказ от службы в армии, от каких-либо общественных обязательств вообще, отрицание самого института семьи, нравственное и телесное извращенчество - вот плоды потакания «нетрадиционным» религиозным культам в России. Поспрашивайте священников, иноков в монастырях - бедные родители криком кричат, молят: помогите вернуть сына (дочь) к жизни. Под влиянием сектантов люди уходят из дома, бросают жен и детей, попадают в психбольницы, вешаются, стреляются, травятся...

Одоление смуты, с. 190

Вся Россия... подвергается сегодня жесточайшей духовной агрессии со стороны антиправославных ересей и сект. И противостоять ей надо в первую очередь силой веры и ревности о Святом Православии. Корень дела не в тех или иных организационных мероприятиях, а в личном благочестии, в личном жизненном подвиге, которые только и могут остановить этот сатанинский натиск.

Одоление смуты, с. 207

 Даже самые жестокие антихристианские гонения не в состоянии исторгнуть святыни Православия из верующих сердец. Сознавая это, новые хозяева России присовокупили к внешним жестокостям и государственным репрессиям активную деятельность по разрушению внутрицерковного единства, всемерно поощряя разделения и расколы, пытаясь лишить Церковь правильного управления, раздробить ее на враждующие между собой группировки и секты.

Стояние в вере, с. 11

Семья

Внемлите: когда мы оскверняем святыню семьи, этой «малой Церкви», похотью и ложью, прелюбодеянием и склоками, детоубийством (аборты) и беззаконием (разводы) - гнев Божий грядет на нас за то, что противимся Его святым законам.

Одоление смуты, сс. 60-61

Грех родителей воздействует на детей главным образом через плохое поведение. Дети в какой-то мере несут наказание за грех родителей - как искупление родительского греха.

Дай мне твое сердце, с. 338

Было время, когда можно было мужу и жене укреплять друг друга в вере, а теперь этого трудно достигнуть.

Время приобретения, с. 27

Сергианство

«Сергианство» до сих пор вызывает значительные расхождения в оценках даже среди безусловно благонамеренной и патриотически настроенной части православной общественности. Сама личность митрополита Сергия и избранный им курс в области церковно-государственных отношений становятся объектами ожесточенной полемики. При этом одни рассматривают Заместителя Патриаршего Местоблюстителя как мудрого и дальновидного политика, сумевшего в тяжелейшей обстановке сохранить административную структуру Церкви, чистоту веры и каноническую безупречность, преемственность высшей церковной власти. Другие клеймят его едва ли не предателем и вероотступником, подчинившим (из корысти или по малодушию) церковную жизнь России влиянию богоборческого советского государства. К сожалению, нынче полемический, мятежный дух спорливости и самомнения зачастую берет верх не только над исторической истиной, но и над элементарным здравым смыслом, мешая спокойному и беспристрастному рассмотрению дела. Нам же в условиях нынешней русской смуты как никогда важно перевести все внутрицерковные дискуссии в конструктивное, немятежное русло, взыскуя в спорах не словесной победы над оппонентами, но обретения достоверности и правды Божией.

Стояние в вере, с. 12

Митр. Сергий приложил все усилия, чтобы легализовать Церковь и получить право на свободное устроение церковной жизни в новых для нее условиях. Задача была не из легких. Главное препятствие заключалось в том, что далеко не все верующие (как в среде епископата, так и среди пресвитеров и мирян) понимали насущную необходимость в легализации. Многие расценивали это как измену Православию и уклонение от истины. Не умея правильно решить, в каких условиях - правовых или бесправных - надежнее сохранится внешняя и внутренняя жизнь Церкви среди богоборческих мероприятий новой власти, они недоверчиво, а то и агрессивно относились к действиям Заместителя в этом направлении. Но митр. Сергий смело вступил на путь легализации. Он предвидел, что в бесправном положении Русская Церковь долго существовать не сможет - ее либо растерзают богоборческие власти и их приспешники-обновленцы, либо, уйдя в катакомбы, она рано или поздно потеряет свое апостольское преемство и чистоту вероучения, превратившись в сектантское сообщество...

Стояние в вере, с. 20

Русская Православная Церковь, управляемая митр. Сергием, сохранила свою жизнеспособность, в то время как все отколовшиеся от нее группировки потерпели крушение и погибли в волнах житейского моря. В этом и заключается величайшая заслуга митрополита, который, как опытный кормчий, обошел все подводные камни, грозившие гибелью церковному кораблю, и сильной рукой провел его сквозь штормы и ветры к надежному причалу.

Стояние в вере, с. 21

Когда стало ясно, что торжество зла на Руси попущено Богом за наши грехи, что вооруженная борьба с большевиками проиграна, что русскому народу предстоит длительное и тяжкое богоборческое иго, продолжение политической линии на открытую конфронтацию с властью потеряло всякое нравственно-религиозное оправдание. Важнейшей задачей стало - сохранить в сложившихся условиях полноту веры, чистоту святоотеческого православия и канонически безупречные структуры церковного управления. Иными словами - сохранить возможность спасения души для того «малого стада», которое, несмотря на разгул святотатства и угрозу расправы, все же осталось в ограде церковной. Людям духовным стало ясно: время обличений прошло, настало время исповедничества и покаяния, время «пленения вавилонского», из которого извлечь Святую Русь не может никто, кроме Всемогущего Бога.

Стояние в вере, с. 212

Одной из главных причин, породивших иосифлянский и другие расколы, является исторически и психологически сложившийся ошибочный взгляд на политику митр. Сергия в области церковно-государственных отношений. Многие лица как духовного, так и светского звания, воспитанные в монархическом духе, считали, что Православие может сохраняться только в условиях монархии. Ярко выраженная антирелигиозная направленность советской власти настолько пугала их, что они опасались всякого сближения с ней и не желали получать от государства даже формальных прав для своего существования, полагая, что, приняв однажды эти права, Церковь тем самым окажется в полной зависимости от богоборческих властей. Подобные настроения были широко распространены в послереволюционной России...

Стояние в вере, с. 101

История христианской Церкви знает множество темных периодов ее существования. Начиная с первых дней христианства Церковь гнали - и власти, и иные враги. И вот теперь, в начале ХХ века, сию горькую чашу предстояло испить России. Нужно было смириться перед карой Господней. Прежде всего архипастыри должны были озаботиться тем, чтобы уберечь Церковь от уничтожения. Это означало - добиться от властей признания права на ее законное существование. Без этого Церковь, как нелегальная в государстве организация, рано или поздно заблудилась бы в катакомбах, распавшись на множество обществ и сект, и погубила бы всю свою многомиллионную паству. Поэтому митр. Сергий и взял на себя смелость вступить на путь легализации, объявив об этом в специальной декларации от 16 (29) июля 1927 года. Но этот его решительный шаг был воспринят в церковной среде очень неоднозначно. Многие архиереи, пастыри и миряне усмотрели в нем если и не прямую измену Православию, то, как минимум, посягательство на свободу Церкви. Декларация вызвала возмущение в умах и сердцах верующих, породив множество протестов и разделений. И, тем не менее, как показало время, в той ситуации это был единственно спасительный, хотя и очень болезненный и прискорбный шаг.

Стояние в вере, с. 102

Отвергнув отдельные положения декларации, в принципе «соловецкий епископат» согласился с его общей политикой... Что же касается остального церковного общества, то оно сильно разделилось во мнениях. Одна часть полностью признала декларацию, другая - лишь частично (но, блюдя церковное единство, не принимала никаких раскольнических действий) и, наконец, третья часть совершенно отвергла это послание, встав в непримиримое противодействие митр. Сергию и гражданской власти, считая, что сближением с государством Русская Церковь может изменить истине Христовой. Внутренний протест этих людей усугубился тем обстоятельством, что именно на заявлениях о лояльности к государству укрепляла свои позиции обновленческая ересь. Вследствие этого многие клирики и миряне стали отождествлять сближение с гражданской властью с изменой Православию.

Стояние в вере, сс. 106-107

Издавая послание, он имел в виду единственную цель - открыто засвидетельствовать правительству о полной аполитичности Церкви и через готовность повиновения гражданским властям получить право на легализацию. Митр. Сергий предполагал установить такие взаимоотношения между Церковью и государством, при которых государство получало бы от Церкви признание и подчинение законам, а Церковь от государства - признание и свободу. При этом подразумевалось, что ни Церковь, ни государство не станут вмешиваться в дела друг друга. То, что сделал Заместитель, вполне согласуется с Евангелием и церковной историей. Сам Господь Иисус Христос Своим примером освятил союз верующих с государством, когда повелел Петру уплатить пошлину за него и за Себя (Мф. 1:24-27). И на вопрос искусителей, подавать ли подать кесарю, Он ответил повелением: «Воздайте кесарево кесареви» (Мф. 22:16-22). При этом власть, которой повелел повиноваться Христос, была языческой, богоборческой, ненавистной для благочестивых почитателей Бога Истинного.

Стояние в вере, сс. 110-111

В сущности, декларация митр. Сергия являла собой лишь новую апологию Церкви в защиту ее прав на устроение канонической жизни под покровом гражданской законности. Христова Церковь не может существовать на земле иначе, как только во взаимодействии с государством. Бесправное положение неминуемо ведет к утере канонического преемства, утрате чистоты вероисповедания, расколам, смутам и исчезновению единого церковного организма. Оказавшись в атеистическом государстве, Церковь должна либо страдать от бесправия и подвергаться вечным гонениям, либо добиться от властей юридического признания своего права на существование. Что же лучше? Несомненно, второе. И вот это меньшее среди двух зол и избрал митр. Сергий, издав декларацию. Необходимо также отметить, что митр. Сергий фактически завершил дело, начатое еще Патриархом Тихоном, который всеми силами стремился достигнуть мирного устроения церковной жизни в атеистическом государстве.

Стояние в вере, с. 111

Необходимо иметь в виду следующее: 1. В области церковно-государственных отношений Заместитель Патриаршего Местоблюстителя ничего нового не изобрел. Он лишь довел до своего логического завершения ту политику «легализации Церкви» и «мирного сосуществования», которую последовательно осуществлял в последние годы своего служения Патриарх Тихон... 2. Никакие личные недостатки митрополита Сергия не могут служить оправданием для противников «сергианства». Церковь признает единственную причину, наличие которой может оправдать отделение от первенствующего епископа - публично проповедуемую ересь... 3. Личная благонамеренность вождей расколов ни в коем случае не может служить оправданием их незаконных действий. «Ревность не по разуму», как показывает многовековая церковная история, многократно приводила тех, кто подпадал под ее влияние, к печальному и пагубному концу. Нам всем надо раз и навсегда понять, что благодать Божия, попаляющая терние человеческих согрешений и ошибок, покрывает лишь тех, кто искренне стремится подвизаться законно и правильно, но, по немощи, терпит неудачи. Беззакония благодать не покрывает и беззаконникам не споспешествует, независимо от того, какими намерениями они руководствуются, нарушая каноны и правила церковной дисциплины.

Стояние в вере, сс. 211-214

Да, Заместитель Патриаршего Местоблюстителя, как и всякий другой человек, ошибался. Да, его кадровая политика была направлена на то, чтобы «умиротворить» государственную власть, и потому, наверно, небезупречна. Да, ему приходилось идти на многочисленные компромиссы с «совдепией», и декларация 1927 года (подписанная им под давлением НКВД, угрожавшего не столько митр. Сергию лично, сколько всей Церкви - новой волной репрессий) содержала целый ряд положений, весьма тягостных для русского православного самосознания. Но... Но элементарная добросовестность заставляет признать, что призывы митр. Сергия «выразить всенародную благодарность Советскому правительству за внимание к духовным нуждам православия» возмущают православную совесть ничуть не более, чем, скажем, заявление Патриарха Тихона в Верховный Суд РСФСР с раскаянием в своей «антисоветской деятельности» и Послание Святейшего к Церкви (1923 г.), где он говорит: «Сознавая свою провинность перед Советской властью в ряде активных и пассивных антисоветских действий..., т. е. в сопротивлении декрету об изъятии церковных ценностей..., анафематствовании Советской власти, воззвании против Брестского мира, мы по долгу христианина и архипастыря в сем каемся...». Нелепо, право, ставить человеку в вину, что, надеясь облегчить положение всей Церкви, он берет на себя грех лукавства, подписывая под диктовку палачей текст, содержащий очевидную неправду. Одному Богу известно, что происходило в такие моменты в душе Патриарха Тихона и митрополита Сергия, какова была мера их нравственных мучений и сколько сил потребовалось Заместителю Патриаршего Местоблюстителя на то, чтобы добровольно взвалить на себя столь тяжкий крест, восходя на Голгофу первосвятительского служения в момент наивысшего развития церковной смуты, ясно понимая, что его ждут поношения и оплевания не только от врагов православия, но и от собственных же соратников и единоверцев...

Стояние в вере, сс. 213-214

Все совершают ошибки, и я не говорю, что их не было на нашем пути. И митрополит Сергий, декларация которого в 1927 году стала поводом для разделения, не всегда был прав. Но он был искренен в главном - в желании среди гонений, предательств и провокаций спасти Церковь, сохранить ее...

Одоление смуты, с. 175

Сердечное безмолвие

Что же такое сердечное безмолвие? Это очень высокое состояние сердечной области человеческого духа. Это великое состояние. Немногие подвижники благочестия достигали этих высот. Сердечное безмолвие заключается в том, что человек как бы замыкается в своем сердце и внутренне, духовными очами предстоит в трепете и в страхе пред лицем Божиим. Для него тогда не существует внешнего мира. Есть только он - и Господь. Вот это состояние и называется сердечным безмолвием: когда в сердце не подымается никакой помысл, никакое греховное движение, ничего, что нарушило бы внутреннюю тишину и внутреннее созерцание Бога Слова.

Голос вечности, с. 51

Сердце

В страстном сердце бушует ветер греха, ветер погибели. Сюда прилетают слуги лукавого и, как птицы, похищают все, что сеется в злое сердце. Не может такое сердце воспринять Божественное слово. И поэтому оно остается совершенно бесплодным. Человек, имеющий греховное сердце, как бы атрофирует сам, своим волеизъявлением чувство духовного восприятия... Но есть люди, которые имеют иное сердце - не совсем порочное, но как бы окаменелое. Такое сердце страшится всякого труда. Человек, имеющий окаменелое сердце, прислушивается к слову Божественному, даже воспринимает его, но не готовит себя ко всякого рода испытаниям, не укореняет в себе истинного учения. И потому, по слову Христову, когда он встречает искушения или гонения за слово Божие, то тотчас соблазняется, «увядает» и даже отпадает, потому что сердце его малодушно, не приспособлено к борьбе. Есть и третья категория людей. Это люди, которые в жизни своей хотят сочетать одно и другое, служить Богу и маммоне, т. е. воспринять учение Божие и в то же время обогатиться в веке сем... И я бы сказал, что большинство из нас как раз уподобляется людям, которые имеют... тернистое сердце.

Голос вечности, с. 185

Если сердце бывает свободно от страстей, то и ум бывает свободен от помрачения. В силу этого под целомудрием можно понимать нравственную чистоту сердца, воздержание от плотских страстей, сквернословия, соблазнительных телодвижений и нескромных взглядов.

Пою Богу моему, с. 59

Симфония властей

Важнейшим носителем соборного духа в народе, обществе и государстве является Церковь. В имперском государственном механизме Православного Царства именно тесное, «симфоническое» сплетение Церкви и Империи является основой жизнеспособности и крепости равно светской и церковной властей.

Русская симфония, с. 425

В России во все века Церковь была заинтересована в сильной, здоровой и ответственной власти. Не из подобострастия, конечно, а потому, что такая власть - это мир вместо гражданских конфликтов и войн, это возможность воспитать из русских детей достойных граждан, а не безродных рвачей и беспамятных себялюбцев, это возможность научить русских девушек быть верными женами и любящими матерями, а не размалеванными блудницами, это возможность спокойно и внятно объяснить людям, что смысл жизни - в спасении души, то есть в творении добра и правды, а вовсе не в бешеной гонке за деньгами и славой. Такая власть всегда укрепляла на Руси свое единство с народом бережным отношением к его святыням. Потому-то их взаимоотношения даже в худшие времена быстро теряли характер конфликта, недоверия и отчуждения, без лишнего труда становясь отношениями сослужения, соработничества на ниве Божией, угождения Господу в делах правды и благочестия.

Одоление смуты, с. 37

На попечительном, отеческом отношении Церкви и духовно-нравственной стороне государственной и общественной жизни веками основывалась «симфония властей» - светской и духовной. Эта симфония есть такое их взаимное отношение, когда каждая несет полноту ответственности в своей области, в то же время взаимно поддерживая, дополняя и обогащая друг друга. К этому идеалу не может не стремиться Церковь, ибо в нем во-площен многотысячелетний опыт христианской национальной государственности - человеколюбивой и сострадательной, в отличие от той беспощадной системы, которую в России ныне пытаются прикрыть фиговым листком «демократии».

Одоление смуты, с. 38

Отношения Церкви и государства на деле есть отношения двух властей - светской и духовной. Всякая власть от Бога, и потому - пока управление государством не будет осознано как религиозное служение, как «Божие тягло», - не ждите добра. «Симфонии властей», то есть их гармоничного взаимного сочетания, не получится. Тем более бесплодно нынешнее модное поветрие, считающее верхом совершенства теорию «разделения властей» на исполнительную, законодательную и судебную при полном отсутствии централизованного контроля. Разделение не может нести в себе доброе начало, в нем «генетически» заложены семена конфликтов и ссор. Другой вопрос, что и единство не принесет добра, если оно искусственное, механическое, внешнее. Основой единства должна быть духовная общность, и здесь роль Церкви незаменима. Дай нам, Господи, уразуметь это как можно скорее...

Одоление смуты, сс. 199-200

Русь, по милости Божией, была создана и возвеличена совокупным неустанным трудом «священной сугубицы» - Церкви и Государства, власти светской и духовной, воплощенных благодатными фигурами Помазанника Божия - Царя и церковного предстоятеля - Патриарха. Их гармоничное и творческое сослужение, получившее название «симфонии властей», стало воистину «русской симфонией», позволившей России за долгие столетия ее бурной истории одолеть все беды и напасти, смуты и мятежи, агрессии и войны, в изобилии обрушивавшиеся на страну.

Одоление смуты, с. 253

В суровые годины испытаний и смут, в эпохи бурные и мятежные, которыми столь богата отечественная история, это учение о симфонии властей становилось для российского государственного корабля надежным кормилом и прочной опорой. Вплоть до страшной духовной катастрофы, постигшей наш народ вслед за богоборческими революциями 1917 года, один из основных законов Державы прямо и недвусмысленно гласил: «Император, яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры, блюститель правоверия и всякого в Церкви Святой благочиния...».

Русская симфония, сс. 427-428

Только в православном царстве возможна та «симфония властей», о которой писали и церковные подвижники, и видные государственные деятели России. Но такая власть - это дар Божий, ее нужно вымолить, надо заслужить: верой и, главное, верностью заповедям Господним. Все же другие формы земного правления посылаются нам за грехи, и надобно иметь много терпения и мужества, чтобы нести на себе этот крест, искупая покаянием и смирением отступление народа от пути спасения.

Стояние в вере, с. 102

Необходимо не только осознать свои прегрешения, но и добровольно воспринять на себя те или иные скорби и страдания во искупление своих грехов. Только тогда по-настоящему будет совершаться наше исправление... Если мы будем отвергать всякие скорби, считая их незаслуженными, если станем оправдывать себя пред Богом, то покаяние наше будет тщетно.

Голос вечности, с. 238

Скорби

Не бойся тех скорбей и искушений, с которыми тебе приходится встречаться дома и на работе. Всему надлежит быть. Набирайся терпения на всю жизнь.

Время приобретения, с. 64

Любое нравственное совершенствование возможно только через скорбь. Человек оплачивает свое духовное возрастание теми тяготами, которые встречаются на его пути, тем терпением, тем умением пережить боль, которые свойственны лишь опытным и мудрым. Беда лишает человека ощущения внешнего благополучия и заставляет пересматривать свое духовное состояние. И первый шаг на пути христианского совершенствования - это признание своего неблагополучия. Шок, духовная встряска. Когда такое происходит, человек начинает чувствовать, что в жизни его что-то неверно, чего-то не хватает. И если он будет при этом, не боясь, задавать самому себе неприятные, «проклятые» вопросы - он неизбежно придет в Церковь, придет к религиозному мироощущению, к пониманию того, что без Бога невозможно полноценно существовать.

Одоление смуты, с. 220

Скорбь, связанная с отсечением греховных привычек, впоследствии принесет радость, а благоденствие подвигнет к благодарению Бога за Его к нам неизреченные милости.

Дай мне твое сердце, с. 67

Стремление к покою, к освобождению себя от всякого рода скорбей и лишений расслабляет наш душевный организм. На пути спасения обязательно будут скорби - либо непосредственно от врага, либо от людей. Но поскольку лукавый слишком коварен и жесток - против него очень трудно бороться в одиночку, и если уж он начнет искушать нас лишениями и скорбями, то мы своими немощными силами навряд ли перенесем все это.

Голос вечности, с. 80

Ты правильно поступаешь, когда сравниваешь свои страдания со страданиями других и находишь, что они против последних во много раз легче.

Дай мне твое сердце, с. 222

Ты потому не переносишь с терпением встречаемые тобой скорби, что не знаешь их значение. А в Новом Завете сказано: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22).

Дай мне твое сердце, с. 280

Без скорбей не проживешь. Они - двигатели в нашей застойной жизни. Не будь их, мы бы давно засохли без действия.

Дай мне твое сердце, с. 309

Если бы ты поплакала от скорби и плач свой обратила в молитву ко Господу о помощи, то все бы стало на свое место. Попробуй сие совершить, и ты сама увидишь приходящую к тебе помощь. Только молись не от обиды, а от желания иметь мир и чистоту.

Дай мне твое сердце, с. 323

Чрезмерная скорбь, несомненно, от лукавого.

Дай мне твое сердце, с. 256

Конечно, если ты в тяжкие минуты говоришь себе, что тебе еще мало этих страданий за грехи твои, в таком случае ты поступаешь хорошо.

Дай мне твое сердце, с. 219

Если у тебя появится или вообще будет пребывать скорбь о том, что муж недугует, то этим не смущайся. Это скорбь естественная. Нельзя же быть истуканом и никак не реагировать на немощь ближнего. Спасительной скорбь будет тогда, когда ты будешь не обижаться, а сострадать недугу мужа и молиться о его исцелении.

Дай мне твое сердце, сс. 331-332

Славолюбие

Как мы хотим, чтобы люди о нас думали и говорили только хорошее! Оно, конечно, приятно, когда люди говорят о нас доброе, - но только при условии, что мы воистину хорошие и прежде всего смиренные люди. А если у нас нет смирения? Если нет в нас настоящей добродетели, а только одна видимость - вы думаете, хорошо, что и в этом случае люди доброе о нас рекут? Нет! Спаситель мира прямо сказал: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо». Горе вам - потому что человек, приклоняющий свое ухо и сердце к славе или похвале человеческой, не утвержден в добре. Достаточно сказать что-либо о таком человеке унизительное или прискорбное, как он сразу меняется и в лице, и в настроении.

Голос вечности, с. 250

Служение

Где бы ни служить, лишь бы это служение приносило пользу людям и себе. О дальнейшем не будем загадывать. Господь Сам устроит во благо и спасение наших душ.

Время приобретения, с. 42

В церкви нет национальностей, «несть эллин и иудей»; она различает людей только по служениям. Есть служение царское, есть - патриаршье, есть - монашеское, есть служение мирян. Так вот, русское служение - одновременно жертвенное и героическое, высокое и скорбное, общечеловеческое и вселенское - заключается в том, чтобы до конца времен стоять преградой на пути зла, рвущегося к всемирной власти. Стоять насмерть, защищая собой Божественные истины и спасительные святыни Веры. Доколе мы помним об этом - жива Святая Русь, неодолима и страшна врагам - нашим и Божиим! А за верность долгу и понесенные труды воздаст Господь воинам Своим воздаянием великим и вечным, всех благ которого не может вместить ныне жалкое человеческое воображение.

Одоление смуты, с. 233

Если ты от всего сердца стремишься посвятить себя служению Богу, то тебе не следует искать себе «братьев» среди иного пола.

Время приобретения, с. 7

Смерть

Смерть, разрешая наши узы на земле, ставит нас пред лицем вечной Правды. И вот здесь-то и произойдет испытание нашей совести. Здесь-то и состоится проверка нашего багажа. Здесь будут определяться, возлюбленные братья и сестры, наши деяния, наша склонность духовная. Если большая часть нашего душевного устроения будет склоняться к добру, значит, мы шли в своей жизни к Богу. Если же наоборот, преимущество в наших душах получит зло, значит, на земле мы удалились от Бога, а следовательно, и от жизни вечной.

Голос вечности, с. 126

Отвергая истины Церкви, мы совершаем самоубийство духовное, гораздо более страшное, нежели телесная смерть, ибо лишаем себя не этой временной жизни, но жизни вечной, блаженной, полной высшего смысла и духовного торжества, святой радости, о которых, живя в грешном мире, не можем составить себе понятия!

Одоление смуты, с. 201

Спрашиваешь, как тебе вести себя в предсмертные минуты? Прежде всего, твердо уверься в том, что в настоящее время твое положение послано от Господа для твоего спасения. Далее. Предай себя всецело воле Божией. Помни, что для тебя сейчас единственный подвиг добродетели, который будет тебе сопутствовать в жизнь вечную, заключается в терпении и молитве. Говори Богу: «Господи, хоть я и недостойна Твоей милости, но Ты по Своему человеколюбию помилуй мя и не лиши Своего Царствия. Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную». Не допускай ни отчаяния, ни чрезмерной надежды, но иди средним путем - путем плача о злых содеянных и надежды на милосердие Божие за молитвы духовного отца.

Дай мне твое сердце, сс. 192-193

Смерть без покаяния может свидетельствовать о тайных и явных грехах человека.

Дай мне твое сердце, с. 232

Размышлять о смерти хотя бы и за службой полезно, но это размышление должно сопровождаться плачем о грехах, а не о видах смерти.

Наука смирения, с. 228

Осуждать умерших погрешительно. Что же касается того, достигнут ли вечного спасения те люди, которые осуждали Церковь и ее священнослужителей, то надо сказать твердо: нет. «Кому Церковь не мать, тому Бог не отец», - говорит св. Киприан Карфагенский.

Дай мне твое сердце, с. 251

Не ужасайся тому, что смерть внезапно нашла на человека. Это нам урок, чтобы мы всегда помнили об исходе и жизнь свою проводили спасительно.

Наука смирения, с. 100

Смирение

Истинное христианское смирение не имеет ничего общего с безволием, соглашательством, попустительством злу. Смирение христианина заканчивается там, где возникает опасность попрания святынь веры, осквернения заповедей Божиих, угроза благодатному устроению жизни. На протяжении десяти веков в подобных случаях святая ревность по Бозе подвигала наших предков на доблестные подвиги - как ратные, так и гражданские. Но все непременно надобно делать с разумом, опасаясь порывов страсти, которая и благое дело может обратить во зло.

Одоление смуты, с. 206

Смирение препобеждает всякие лукавые замыслы человека, и молитва смиренного всегда бывает услышана Богом.

Время приобретения, с. 40

Единственным противоядием гордости является смирение. Это величайшая добродетель, которая, несомненно, способствует нам с вами на пути духовного восхождения.

Голос вечности, с. 69

Смирение - трудно определимое понятие, поэтому лучше смотри на образ Христа, смирившегося нас ради.

Дай мне твое сердце, с. 100

Смирение многих привело к спасению.

Голос вечности, с. 69

Одной из главных христианских добродетелей является смирение. Смиряясь с волей Божией, которая открывается людям и целым народам в изменении обстоятельств жизни, в скорбях и тяготах, закаляющих дух и укрепляющих веру, мы свидетельствуем перед Господом о признании собственной немощи, о жажде благодатной помощи свыше. Такая вера, такая надежда, основанные на словах Самого Христа: «Яко без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15:5), - никогда не остаются без ответа. Попытки же несмотря ни на что, собственными силами достичь желаемого - даже если цель сама по себе полезна, благочестива и похвальна - свидетельствуют о пагубной гордыне, полонившей сердце такого самонадеянного делателя.

Стояние в вере, с. 211

Нельзя думать, как это допускают люди атеистически настроенные, что смирение пред Богом связывало человеческие способности... Смирение связывало только гордость, которая переносит центр внимания с Бога на человека и препятствует замечать свои ошибки или погрешности, а следовательно, и исправлять их.

Пою Богу моему, с. 316

Защищать справедливость ближнего перед начальством необходимо, хотя бы тебе за это и выговаривали. Вот когда тебя лично будут обижать, тогда и смиряйся и прощай.

Время приобретения, с. 147

Многие из вас могут подумать: ну что тут особенного - помыслить, что все добрые, а мы вот только плохие? Действительно, произнести в мыслях такие слова легко, не требуется здесь от нас особых подвигов. А вот прийти в настоящее сознание самих себя, сердцем осознать, что мы находимся в рабстве у греха, - это уже дело великое. Но если мы люди грешные, то можем ли мы кого-либо осуждать, или кому-либо досаждать, или прекословить, или возражать и тем более гневаться? Конечно, нет, возлюбленные братья и сестры, и в этом-то и заключается величие смирения. Если мы осознаем это, если постараемся отвергнуть гордыню, воспринять настоящее смирение, то, поверьте, мы, несомненно, преуспеем на спасительном пути.

Голос вечности, с. 70

Надо о себе думать смиренно, без превозношения и считать себя счастливой при сознании, что ты хоть и последняя, но все же являешься духовной дочерью своего отца, который прилагает свои старания к твоему уврачеванию.

Время приобретения, с. 24

Там, где ты сомневаешься в своем смирении, и не требуется особо его.

Время приобретения, с. 41

Ты спрашиваешь, почему тебе так трудно смиряться пред людьми. Это потому, что ты еще не взошла на ту ступень христианской любви, о которой сказано, что любовь милосердствует (сострадает) и все переносит (1Кор., 13-я глава). Вот если ты в меру своих сил будешь сносить немощи ближних, тогда и достигнешь истинного смирения.

Дай мне твое сердце, с. 148

В смирении ты еще несовершенна, раз некоторых людей ставишь ниже себя... Когда ты достигнешь в своем чувстве, а не в разуме только понимания, что ты хуже всех, тогда я скажу, что... (ты) достигла высшей ступени совершенства. Тогда ты сама почувствуешь, как близок к тебе Господь.

Дай мне твое сердце, с. 150

Умоляю тебя, оставь свои убеждения, основанные на правдивости человеческой, и восприми убеждения Христовы, основанные на любви. Ты слышишь, как Он учит: если «вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, пойди прежде примирись с братом твоим» (Мф. 5:23-24). Не ты имеешь, а на тебя имеют обиду!

Дай мне твое сердце, с. 171

Не доброе твое смирение от мысли, что ты грешнее всех сестер и поэтому не хочешь с ними даже встречаться. Потому-то тебе и надо с ними встречаться, что они лучше тебя и научат тебя добру.

Дай мне твое сердце, с. 244

Одного желания быть кроткой и смиренной недостаточно. Необходимо желание свое приводить в действие. Без этого все наши желания не получат осуществления. Если человек голодный, то он всеми силами своими ищет утолить голод. Вот так должны и мы с тобой действовать в своем желании приобресть добродетели.

Наука смирения, с. 253

Смирение пусть будет всегда в твоем сердце, и увидишь Божию милость на себе.

Время приобретения, с. 135

Итак, мы положили с тобой научиться смирению... В чем состоит этот путь? В признании самого себя хуже всех людей, вменение себя ни во что. Чтобы путь сей начать успешно, необходимо расположить самого себя к радушному перенесению всякого рода скорбей и искушений. И в каждом искушении или уничижении видеть для себя преподаваемые уроки смирения... Открой очи свои и виждь. Послушай, что говорит о себе авва Дорофей: «Если мне встретится какое-либо дело, то мне приятнее поступить по совету ближнего, хотя бы случилось испортить оное по его совету, нежели и хорошо исполнить дело, последовав своей воле» (авва Дорофей, с.189). Вот и ты усматривай в своих горечах проявление твоей гордыни и поступай по совету аввы Дорофея. Запомни: все горечи, что идут к тебе..., воспринимай как уроки смирения. В таких случаях говори: «Господи, достойна я уничижения, научи меня настоящему смирению».

Наука смирения, сс. 280-281

Оправдаться можно, но опять-таки со смирением. Однако гораздо спасительнее всегда говорить: «Простите, виновата». Так учат нас подвижники благочестия.

Наука смирения, с. 26

Раз уж ты просишь у Господа научить тебя смирению, то с радостию воспринимай посылаемые тебе от Господа уроки смирения (искушения), иначе напрасен будет весь твой труд.

Наука смирения, с. 98

Смута

Смута - отсутствие общепризнанных авторитетов и силовых механизмов контроля над общественным сознанием - дает полный простор для выявления истинных и ложных ценностей. Наносное и пришлое спадает, как шелуха, и сквозь хаос и разноголосицу мятущегося, обезумевшего времени проступают черты бессмертной народной души в ее неизменном стремлении к Небу, к покою и счастью религиозно осмысленного, Богоугодного жития. Смута есть искушение, посылаемое соборной душе народа как дар, как мученический венец, дабы предоставить ему возможность явить силу своей веры, верность родным святыням и крепость духа перед лицом соблазнов и поношений, скорбей и недоумений, злобных нападок и разрушительной ненависти.

Одоление смуты, с. 42

То, что происходит ныне на русской земле, - не ошибка «верхов» и не случайность. Это - яростный порыв бесовщины уничтожить Святую Русь в самых источниках ее, в душах людей русских. Это - дьявольские дела, попытка сатаны и приспешников его упразднить дело Христово, дело спасения человечества от тьмы страстей и рабства греху. Так что же - будем ли мы медлить и далее, искушая долготерпение Божие, ожидая, когда исполнится чаша гнева Его, уготованная нам, маловерным и малодушным, променявшим свое духовное первородство на чечевичную похлебку из заграничных тряпок с яркими этикетками, пепси-колы, жвачки и «гуманитарной помощи»? Или - одумаемся, наконец, очнемся от дурмана и забытья «цивилизованной» жизни, взглянем на наше бытие трезвенным и непредвзятым оком?

Одоление смуты, с. 43

Нынешняя смута неизбежно отражается и на Церкви как на сообществе верующих. Тут важно помнить, что чистота веры, ее догматическая и нравственная, святоотеческая полнота и неповрежденность - это те святыни, на пороге которых должно замирать всяческое разномыслие, если мы не хотим оказаться отторгнутыми от спасительной благодати Божией. Если человек будет проводить благочестивую, трезвенную, молитвенную жизнь, Господь непременно дарует ему и потребное разумение во всех житейских делах - включая сюда и политические проблемы. Корень дела - личное благочестие. Будем подвизаться по мере сил, и никому не удастся нарушить наше благодатное соборное единство. Что касается существующих сегодня в среде верующих разногласий по вопросам мирским, светским - их необходимо терпеть как искушение, как вражеский соблазн, покрывая братской любовью и смиренным вразумлением.

Одоление смуты, с. 205

Смута означает утерю народом, обществом, государством согласного понимания высшего смысла своего существования.

Русская симфония, с. 374

Не случайно обе величайшие русские смуты (начала XVII и начала XX веков) связаны с цареубийством. В первом случае обезумевшая толпа, обманутая самозванцем, вломилась в Кремль, предав законного государя, сына Бориса Годунова Феодора Борисовича с матерью в руки бессовестных убийц, во втором - у Императора Николая II насилием и ложью было вырвано отречение от престола, в результате которого полтора года спустя вся Августейшая Семья пала жертвой убийц-изуверов...

Русская симфония, с. 374

С точки зрения психологической - смута есть прискорбное помрачение русского самосознания, своего рода «социальная шизофрения», расслаивающая единую историческую личность народа, раскалывающая его единое мировоззрение множеством хаотических, страстных увлечений - несостоятельных, ложных и пагубных. С точки зрения культурной - это судорожный обрыв преемственной многовековой традиции, питающей народную жизнь бесценными соками совокупного опыта многих поколений; разрушение целостности эстетического, художественного восприятия мира, болезненный исход в беспочвенный и бездушный модернизм, паразитирующий на дурных энергиях индивидуалистического извращенчества. С точки зрения национальной - смута представляется потерей естественного иммунитета против разрушительных, всесмесительных космополитических воздействий извне и внутренних болезнетворных тенденций распада. С точки зрения государственной - утерей державной крепости и независимости от внешних корыстных влияний иных стран.

Русская симфония, с. 375