Священник Дионисий Тацис
Подвижник Панагуды
Воспоминания о старце Паисии
По благословению епископа Тираспольского и Дубоссарского Юстиниана
© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002
Ред. Golden-Ship.ru 2012
Содержание
Год спустя после кончины отца Паисия
Помощь, пришедшая чудесным образом
Явление святого Арсения Каппадокийского
Он слышал тысячи душераздирающих детских криков
Шестнадцать неопубликованных писем
Письмо 1 Письмо 2 Письмо 3 Письмо 4
Письмо 5 Письмо 6 Письмо 7 Письмо 8
Письмо 9 Письмо 10 Письмо 11 Письмо 12
Письмо 13 Письмо 14 Письмо 15 Письмо 16
Различные случаи и исторические сведения
Злоба зилотов и нападки завистников
Вместо предисловия
О старце Паисии я писал много раз. Сначала публиковал отдельные статьи, посвященные его поучениям. Позже они были собраны в книгу «Афонский дневник», которая разошлась во многих тысячах экземпляров. Потом, за несколько месяцев до успения Старца, вышла в свет книга «Архондарик под открытым небом»[1], которая также очень хорошо была встречена читателями. В начале 1995 года вышла книга «Старец Паисий»[2], принесшая некоторое удовлетворение тем, кто желал почерпнуть больше биографических сведений о Старце и жаждал его поучений, воспринимая с особой духовной радостью публикацию каждого его слова.
Память о Старце жива не только в моей душе, но и в душах всех, кто его знал. Естественно, что мой интерес к собиранию всего, имеющего отношение к его святой личности, не уменьшается. Поэтому, смиренно продолжая свое исследование и отслеживая все новые публикации, я составил настоящую книгу в надежде, что она принесет духовную пользу, как и предыдущие мои книги о Старце.
Братия, возблагодарим Бога, Который в наши трудные дни даровал нам еще одного святого – старца Паисия, чтобы укрепить и просветить нас для восхождения к жизни во Христе. Именно сейчас, когда мы становимся все более теплохладными, вера наша колеблется, нравы ослабляются,– сейчас, когда нет в наших очах слез покаяния, поучения Старца и его предстательство за нас пред Богом нам особенно необходимы.
Священник Дионисий Тацис
После успения старца Паисия
Священный долг
Старец сказал: Потомки всегда имеют священный долг писать о божественных подвигах святых отцов своего времени и об их честном подвижничестве ради приближения к Богу. Конечно, когда мы пишем о наших святых, то получаем пользу, потому что вспоминаем о них и стараемся им подражать. Да и сами святые приходят тогда в большее умиление и помогают нам прийти к ним.
12 июля
1994 года старец Паисий почил в монастыре святого апостола Иоанна Богослова[3]
в местечке Суроти, под Салониками. Известие об этом распространилось быстрее
молнии и всколыхнуло весь греческий народ. После смерти Старца о нем было
написано немало, в основном – в церковной печати. Однако, к сожалению, часто
одна публикация повторяла другую, а различные биографические сведения,
приводившиеся в них, не отличались точностью. (В этом может убедиться каждый,
обратившись к нашей книге «Старец Паисий», где мы со всевозможной полнотой и
точностью опубликовали сведения о его жизни.) Но были и такие публикации,
которые действительно сообщали полезные сведения и раскрывали подвижнический
образ Старца. Здесь мы приводим некоторые из них не только для того, чтобы наш
друг читатель смог получить верное представление о святом образе отца Паисия,
но и для того, чтобы они были доступны для каждого, кто пожелал бы узнать, что
думали о Старце другие люди. Расположены эти публикации в хронологическом
порядке.
Почил отец Паисий
«12 июля сего года в монастыре святого Иоанна Богослова в Суроти под Салониками почил известный всему православному миру отец Паисий, один из величайших старцев Афона.
Наше беспокойство началось осенью прошлого года из-за пошатнувшегося здоровья отца Паисия. Впоследствии, когда после операции на кишечник врачи удостоверились, что многие области его тела поражены злокачественными опухолями, это беспокойство достигло апогея. Ежедневно, днем и ночью, в молитве и труде, мысль о том, что Старец уйдет, мучила нас. Беспокойство верующих, живущих в Греции и за ее пределами, было велико. Все старались узнать, как дела у отца Паисия, где он и что мы будем делать без него.
В какой-то момент истонченное постом тело отца Паисия – исстрадавшееся от юности тело подвижника, имевшего с тридцати лет лишь половину легкого,– не выдержало. Старец любви, как он часто говорил, “всеобъемлющей любви”, который выслушивал тысячи посетителей на келии Честного Креста[4], а наиболее всего на келии Панагуда[5], принимая их в своем архондарике[6] под открытым небом, по прошествии ровно семидесяти лет своей земной жизни ушел от нас. Он родился в июле 1924 года в Фарасе Каппадокийской, а преставился в июле 1994 в монастыре Суроти.
К сожалению, мы не смогли дать ему последнее целование: согласно желанию Старца, о его преставлении было сообщено лишь через четыре дня, и погребение прошло в узком монашеском кругу. Сейчас, когда известие об успении Старца для нас еще ново и не знаю, ослабеет ли когда-нибудь боль, произведенная им, не нужно многословия. Возможно, мы еще расскажем о личности Старца более пространно. Теперь же попытаемся сохранить то, чему он научил нас в своем архондарике под открытым небом, и постараемся усердно исполнять его поучения на деле. Не будем довольствоваться лишь рассказами о его святости. Сделаем шаг вперед, выберем благоразумную жизнь, приобретем любовь и усилим молитву. В этом труде будем приводить себе на память те характерные черты отца Паисия, которые столь редки в наше время.
Старец Паисий был монахом, следовавшим подвижническому пути древних афонских отцов, которыми он восхищался, как видно из его книги “Святогорские рассказы”[7].
Он был человеком великой и всеобъемлющей любви. Можно недоумевать: как удавалось ему на протяжении стольких лет ежедневно принимать десятки и сотни людей, различным образом проявляя свою любовь к ним.
Он был великим учителем Православия. Его поучения удивительны. Кто слышал их от самого Старца или читал их, удивлялся его мудрости по Богу.
И последнее. Старец был святым, который как словами, так и чудесами, совершавшимися по благоволению Божию, духовно облагодетельствовал тысячи людей.
Теперь отца Паисия уже нет среди нас. Тропинка от монастыря Кутлумуш до келии Панагуда заросла травой. Архондарик под открытым небом закрылся навсегда. Мы остались без духовной поддержки. Но не будем отчаиваться. Бог дарует нам достойных его преемников. Ибо на Афоне есть немало монахов, которые хранят его подвижнический устав и продолжат его дело. Старец не позволит, чтобы прекратилось духовное орошение народа Божия. Теперь, на иной Родине, куда он ушел не с пустыми руками, он молится за нас, и даже больше прежнего, потому что там у него есть свободное время для своих, как он говорил, “духовных занятий”. Ведь мы более не беспокоим его в архондарике под открытым небом своими делами и немощами.
Молись, отче Паисие, и о нас, находящихся еще в этой жизни!».
Священник Дионисий Тацис,
газета «Όρθοδόξος Τύπος». 1994. 29 июля
Старец-подвижник
«Подвижник старец Паисий, о котором уже много сказали и продолжают говорить, написали и еще напишут, всегда был умеренным в пище, постником и воздержником. Великолепная память, природное остроумие, искрометный юмор, неустанное трудолюбие, рассуждение – его человеколюбию были даны все дары. Множество людей со всех концов света нашли у него исцеление, помощь, подкрепление, утешение и руководство. Их сопровождали его молитвы. И его благословение явилось определяющим в жизни очень многих людей.
Рассказы старца Паисия остаются в памяти всех, кто знал его. И они должны остаться чистыми, неизмененными, без примеси анализа и толкований. Ибо можно опасаться, что в противном случае они будут перетолкованы. Худшее, что может быть,– это искажение слов Старца, произвольное расширение их смысла и дополнение, с чем мы, к сожалению, сталкиваемся. Мы не думаем, что здесь уместны непродуманность, поспешность и легкомыслие. Нам становится известно о том, что его жизнеописания уже находятся в типографии. Однако подчас ожидание приносит больше пользы, чем поспешность.
Не всегда хорошо хвалиться тем, что знавал преподобных отцов. Потому что иначе, представляя других, мы представляем и самих себя. А хуже всего – это влагать в уста почившего слова, которые мы хотели бы сказать сами. Почитающие его память должны в точности сохранять глубину его слов, внимая сокрытому в них смыслу и не довольствуясь мимолетной шуткой или тем мнением, в котором могло сказываться влияние других людей или которое он просто был вынужден принять. Любой человек Божий и любой добродетельный человек сохраняет свои особенности, свои личные оценки и взгляды. Но это не умаляет его добродетели, достигнутой трудом. Потому за словами – иногда прекрасными, а иногда и строгими – давайте увидим и вспомним малограмотного подвижника, безыскусного учителя, простого, но не наивного Старца, теплого друга молитвы, святых и Богородицы».
Монах Моисей,
журнал «Πρωτα̃τον». 1994. Сентябрь – октябрь
Сосуд Святаго Духа
«Опыт общения с отцом Паисием был неповторимым и неописуемым для любого христианина, приходившего к нему. Душев-ная ясность, а также сладкое сердечное блаженство, которые чувствовал его верующий собеседник, невыразимы. Его взгляд, всегда огненный и блистающий, сообщал обаяние метафизической достоверности. Его облик, источавший свет и тепло, являл бескорыстную любовь ко всем людям, независимо от их положения, образования и религиозной принадлежности. Его слово, исполненное мудрых наставлений и облеченное в аллегории, подобно притчам Господним, задевало самые сокровенные струны души и затрагивало самолюбие. Отец Паисий был не только неустанным подвижником, но и строгим постником, любящим богослужения,– светлейшим сосудом Святаго Духа. Так он в смирении и подвиге непрестанно привлекал к себе Божественную благодать. Это подтверждается как чудесами, о которых известно с достоверностью, и очевидным даром прозрения, которым он многим оказал помощь, так и безграничной любовью к нему Христовой паствы. Он героически и терпеливо нес свою крестную ношу, до конца оставаясь просветленным человеком».
Маравелиас С. Е.,
журнал «Πρωτα̃τον». 1994. Сентябрь – октябрь
Ушел отец Паисий
«Святая Гора различным образом приносит миру пользу. Ее монахи – это люди, обычно занимающиеся не теорией, а практикой, живущие в покаянии и подвиге, и поэтому их опыт имеет особый вес и особую убедительность. Некоторые из них наделены благодатью, и Бог избирает их для высокого предназначения. Таким монахом был и отец Паисий (в миру Арсений Эзнепидис), почивший 12 июля сего года.
Отец Паисий, черпая силы из своего подвижнического опыта, мог духовно утверждать тысячи людей. Он был одним из известнейших старцев Святой Горы. Его слово обладало весомостью, а лицо внушало особое уважение.
Глубока наша скорбь об успении Старца. Мы потеряли своего духовного отца, который облегчал нашу боль своими словами и молитвами. Мы потеряли своего учителя, который неустанно поучал нас в архондарике под открытым небом у келии Панагуда. В этом он обладал чрезвычайной выносливостью. Безусловно, это было изволение Божие, чтобы он, подобно зажженной свече, поставленной на подсвечник, помогал нам духовно. Теперь свеча догорела, архондарик закрыт, а сердце наше окутал мрак.
По особому Промыслу Божию я знал отца Паисия и записал часть его бесед. На протяжении некоторого времени он присылал мне письма и являлся моим духовным руководителем. ПризнАюсь, что мое знакомство со Старцем носило несколько внутренний характер, потому что я не жил рядом с ним. Но, несмотря на это, в нескольких словах я могу описать некоторые характерные черты его личности.
Старец был человеком святым и обладал даром учительства. Поучения его были просты, но несли в себе глубокие мысли. Это было продолжением учительства по Богу святых отцов Патерика, и именно поэтому его поучения изменяли души и давали нам то, чего не могли дать сотни сказанных изустно и опубликованных проповедей.
Он был афонским подвижником, пренебрегавшим всем внешним. Он восхищался прежними святогорскими отцами, которые отличались добродетелью и с терпением пребывали в подвижничестве. Его архондарик под открытым небом всегда был открыт, несмотря на то что был обнесен проволокой. Навесные замки и таблички с запрещающими надписями никогда не могли послужить препятствием для посетителей.
В своей жизни отец Паисий часто испытывал страдания, почему и сочувствовал страждущим людям. Я думаю, что написанное им о Хаджи-Георгии[8] очень подходило ему самому: “Каждому он с рассуждением давал такие советы, которые были ему необходимы. Он утешал души и помогал им своими сердечными молитвами. От святой жизни лицо его сияло и источало страждущим душам Божественную благодать. Его слава гремела везде, и со всех концов люди приходили к нему, чтобы получить духовную пользу. С утра до вечера он собирал боль страждущих и согревал сердца своей духовной любовью, которая была похожа на весеннее солнце”.
Наконец, отец Паисий был таким человеком, посредством которого Бог много душ укрепил духовно и привел к вере путем явленных чудес. В будущем множество страниц должно быть написано о тех чудесах, которые сотворил Старец».
Священник Дионисий Тацис,
журнал «Πρωτα̃τον». 1994. Сентябрь – октябрь
Теплый молитвенник за мир
«На семидесятом году жизни преставился от земных к горним обителям смиренный, но ростом до небес пустынник, чрезвычайно сочувствовавший боли и страданию всякого человеческого естества и всякой души, дорогой отец – теплый предстатель и утешитель, непрестанный молитвенник о всякой твари и всяком творении Божием, исполненный Божественной благодати и духовной радости, чистый сердцем и посему зрящий в нем Бога, простой, умеренный, рассудительный, путеводитель и кормчий тысяч и тысяч кораблей, обуреваемых в житейском море, удалившийся от мира исихаст, утверждающий вселенную своими молитвами, “любящий всеобъемлющей и двойной любовью”, согласно святому Максиму Исповеднику, каждый день, подобно светоносной свече, тающий в сладчайшем умном делании и в делах, совершаемых для пользы ближнего, постник и воздержный в пище, ничего не имеющий и обладающий всем, мудрый в простоте и простой в своей мудрости, вместе с венцом подвижничества обладающий венцом великого дара любви, а также – венцом несправедливой клеветы, которую переносил с большой благодарностью, и на земле и на небе всегдашний и неусыпный наш ходатай.
Он часто покидал Святую Гору, оставлял свое любимое безмолвие ради чрезвычайной и горячей любви к миру. Он испытывал нестерпимую жажду принести ближнему пользу и увидеть его спасение. Он испытывал адамову боль за весь грех человеческого естества, сострадал телесным и духовным страданиям и болезням людей. А мир – как он жаждал его простого, но мудрого поучения! Неисчетное множество людей, многострадальный народ Божий спешил получить благословение его высохшей подвижнической руки[9], увидеть его преподобнический образ, просветиться и освятиться. Да, для народа Божия нет ничего желаннее, ничего дороже, чем присутствие святого! И он в своей смиренной келейке в Суроти всегда был в мирном устроении духа, всегда был готов неустанно давать каждому человеку то, в чем нуждалась его душа. А всем вообще он приносил радость, славословие, благодарение и оптимизм. Пророческая личность, в широком и узком смысле этого слова. Источник Святаго Духа. Источник, который иссяк, когда сомкнулись его очи. Но не иссякло его подвижническое слово в памяти людей, в его писаниях. И в земле пустой, иссохшей и безводной[10] нашего засушливого времени его слово напояет, будет напоять и орошать бесчисленное множество людей.
Вместе с венцом подвижничества и святости он с благодарением воспринял и венец клеветы и неблагодарности, что, впрочем, случалось со множеством святых нашей Церкви.
Незадолго до смерти его посетил монах отец Феоклит Дионисиатис[11].
– Скажи мне, отец Паисий, как ты чувствуешь себя теперь, в преддверии великого путешествия к небу?
– Что тебе сказать, отец Феоклит? Я никогда не танцевал, но теперь, если бы мог, пустился бы в пляс и спел: “Прощай, несчастный мир!”.
Таковы были его безмятежие, мир и радость перед смертью, несмотря на все болезни, на тяжелое дыхание, которое постоянно приносило ему неудобства.
То же самое мирное устроение увидели и мы, когда посетили его вместе с игуменом монастыря преподобного Арсения архимандритом Феоклитом и архимандритом Игнатием.
Он был прикован к постели, испытывал боли и находился в предсмертном состоянии. Но с улыбкой, с миром Божиим, превосходящим всякий ум, он воспринимал и нас, и грядущую смерть, которая для него была не смертью, а жизнью и переходом от скорби к радости Царства Божия».
Архимандрит Иоанникий (Коцонис),
газета «Έκκλησιαστική α̉λήθεια». 1994. 1 сентября
Ушел один святой
«В нашу засушливую эпоху блаженный старец Паисий отдал себя на служение людям, восприняв на себя роль утешителя, врача и духовного руководителя. Он стал одним из истинных старцев. Добрый и нежный отец любил всех, и потому его святая личность, подобно магниту, привлекала к себе людей. Радость воскресения сияла на его лице всегда, даже в минуты скорби.
Его благоразумие было поучительным. Во всем он знал меру, никогда не спешил, все подвергал глубокому изучению, с первых слов, сказанных тобой, понимал тебя. Без преувеличения можно сказать, что он знал то, о чем будет идти речь и как она будет идти. Его целью было руководство, а не устрашение, стремление привести к восчувствованию совершённого упущения и греха, а не подчинить и унизить. Он стремился убеждать, а не подавлять. Какая сила терпения была в нем! В своих непрестанных молитвах он умолял Господа о всем мире и о каждом человеке в отдельности.
В лице афонского подвижника отца Паисия, малоазийца, шедшего путем добровольного мученичества, наша Церковь увидела продолжение золотой цепочки святости. Он был скалой веры, гранитом терпения и исполином безропотного ожидания. Круглые сутки в непрерывном движении, в постоянной молитве. Его биологические нужды были крайне ограничены, почти неощутимы. Его сон на жесткой доске продолжался недолго, а пища была очень скудной. Этот длительный и непрестанный подвиг уничтожил низменные страсти и похоти.
Отец Паисий – этот чистый и простой миссионер – преждевременно нас покинул. Утомили его мы, пребывающие в страстях и ищущие личной выгоды. Он, презревший смерть, ушел от нас, оставив нам богатство своего сердца и тепло своей любви».
Панайот Лоис,
газета «Όρθοδόξος Τύπος». 1994. 9 сентября
Старец Панагуды
«Ушел великий учитель Православия, наставник грешников, утешитель отчаявшихся, “игумен двадцать первого монастыря Святой Горы”[12], как называли его сами афониты. Его смиренная келия действительно превратилась в лавру благодаря тысячам паломников, которые ежедневно толпами направлялись от монастыря Кутлумуш к его келии, чтобы получить его благословение и совет в различных затруднительных ситуациях. Деловые и простые люди, монахи и архиереи, судьи, политики, студенты и преподаватели, люди различного общественного положения и образования сталкивались по дороге к Пана-гуде на тропинке, которая через густую растительность вела к каменной келии монаха Паисия, чтобы из уст подвижника услышать слова наставления и поддержки. Всех он со смирением и простотою учил “евангельскому жительству”, то есть “смиренной мысли, чистому помыслу, управлению языком, труду по Богу”. Несмотря на любовь к безмолвию, он часто жертвовал им, чтобы принести братиям покой и облегчение.
Свой внутренний свет он передавал другим своей детской улыбкой и глубокими глазами, от которых не были укрыты даже самые сокровенные уголки души. Очень человечный в обращении, одетый в рваную рясу, иногда грозный, а иногда подобный тихому дуновению ветерка, прозорливый, худой и молчаливый, он производил впечатление родного человека, но в то же время и чужого. Его любовь вызывала ощущение давнего знакомства и родства. Его святость – чувство страха и трепет. Это то, что переживает каждый, приближаясь к людям, достигшим обОжения.
Великим вкладом старца Паисия было воцерковление верующих. Он учил возвращению к церковной жизни: молитве, богослужению, покаянию, послушанию и любви. Он побуждал паломников находить себе духовника и уважать священный клир. Будучи известным монахом, он кланялся до земли молодым клирикам-студентам, посещавшим его, и настойчиво просил дать ему облобызать их десницу. В общении с людьми он переживал таинство мистического Тела Христова. Он любил Бога и всех без исключения людей с их немощами и страстями. Его снисходительность и кротость были сильным оружием, при помощи которого он подчинял воле Божией самых непокорных. Бесчисленные тысячи людей научились от старца Паисия духовной жизни. Не лгут те, кто говорит о духовном влиянии смиренного афонского подвижника на народ Божий и на возгревание даров Святаго Духа».
Архимандрит Николай (Протопапас),
журнал «Ε̉φημέριοσ». 1994. 1–15 сентября
Человек вселенной
«Ежедневно сотни людей в подвижничес‑ кой келии Старца приходили в мирное устроение благодаря не ложному утешению, а благодаря слову, которое испытывает сердца и утробы[13], или благодаря самому благодатному присутствию Старца. Любая человеческая боль была для него поводом к молитве. Через два часа после захода солнца начиналось его ежедневное бдение, и за два часа до восхода оно заканчивалось. День и ночь проходили в богослужении, чтении, молитве по четкам, псалмопении, слезах, написании писем, в изнурительном труде, который сопровождался постом и сухоядением.
Жизнь старца Паисия была простой, подобной житиям святых, о которых можно прочитать в синаксариях. Его учение было ясным, пропитанным личным опытом, наглядным и благодатным. Мы видели, как он, славословя, молится в лесу, радуется природе и ее красоте, оберегает и окружает своей заботой самые незначительные вещи. Мы сами были очевидцами чудес, исцелений больных и прозрения. Однажды автору этих строк он сказал: “Молись и будь собранным, потому что придет великое искушение и испытание. Некоторые братья покинут монастырь. Одно крыло здания, где находятся келии, сгорит, другое окажется без крыши, а вы все вместе будете жить в маленьком помещении. Не поддавайся маловерию и не покидай монастыря в поисках другого решения проблемы. Подобно кормилице, собери вокруг себя отцов и ожидай лучших дней”.
Старец любил, укреплял всех своих братий-афонитов и помогал им. Он оказывал свою помощь и нам в часы великих искушений, к которым нас подготавливал. Он узнавал о происходящем на Святой Горе, в Церкви и в нашей родной стране, волновался, молился, давал рассудительные советы и часто следил за развитием событий. Он был истинным монахом, отлученным от всего и связанным со всем.
Никому не хотел он показывать своей добродетели. “Мое имя – моя смерть”,– говорил Старец. Он не желал, чтобы мы открывали то, что Бог разрешал нам увидеть, и то, о чем рассказывал нам он сам. Его очень огорчали публикации о нем. Что же касается чудес, то они являются знамением Царствия Божия и совершаются для укрепления веры. Но “чудеса совершает и диавол, чтобы ввести в заблуждение”,– говорил Старец. Наибольшим чудом была та преображающая сила, которая исходила из чистоты его души и до глубины потрясала того, кого Господь сподобил повстречаться с ним.
Отец Паисий, не потерявший своей радости и в продолжение мучительной болезни, находится теперь рядом с Тем, Кого он так любил. Теперь он в Торжествующей Церкви. Но и рядом с нами. Потому что Торжествующая Церковь одновременно является и Борющейся. Мы чувствуем его утешительное присутствие и просим его молитв и заступления».
Архимандрит Христодул, игумен афонского монастыря Кутлумуш,
газета «Θεσσαλονίκη». 1994. 19 сентября
Воспоминания об отце Паисии
«С освященным подвижником, пустынником, безмолвником Паисием я познакомился около тридцати лет тому назад на центральной пристани Афона, в Дафни, когда он возвращался из пустыни горы Синай. Я не знаю, когда он видел меня прежде на Афоне. Возможно, это случилось, когда он монашествовал в обители Эсфигмен. Потому что как только он сошел с борта корабля, сразу направился ко мне, обнял меня, поздоровался со мной по имени и назвал свое имя, которое я уже слышал.
Мы собирались вместе пойти пешком по единственной тогда тропе, поэтому все время пути было в нашем распоряжении для бесконечных духовных бесед. Неописуема была моя радость оттого, что я оказался спутником очистившегося в пустынном подвиге Паисия, который был моложе меня почти на десять лет, но “больше” меня и теперь уже упокаивается в мире среди преподобных отцов.
Действительно, мы пошли по вымощенной камнем тропе, где в ту весеннюю пору растущий вьюн образовывал между деревьями, находившимися по обе стороны от тропы, незамысловатые своды и арки. С монашескими плетеными сумками через плечо – нашей единственной ношей – мы зашагали пешком по направлению к Карее[14], коротая время и трудности подъема в дружеской и духовной беседе.
Должен заметить, что радость встречи была обоюдной, если я правильно понял это по выражению светлого лица отца Паисия. Непонятно, по какой причине радовался он. Моя же радость исходила от благого тайного умысла узнать о его предполагаемом подвижническом опыте. Поэтому наш разговор имел форму скорее не беседы, а вопросов и ответов, которые продолжались, пока мы не пришли в городок Карею, то есть около трех часов.
Необходимо признать, что ответы отца Паисия – утвердительные, ясные, согласные с Преданием,– несмотря на то, что я не был не искушен в отношении теоретического знания и подвижнического опыта (к тому времени провел в общежительном монастыре уже почти двадцать пять лет), служили для меня дополнительным посвящением в “искусство искусств и науку наук”, которыми является жизнь монахов во Христе. Это стало причиной моего удивления его ранней премудростью и святостью, отражавшимися в спокойном выражении его радостно-печального лица.
Чтобы описать все, сказанное за время нашего совместного трехчасового путешествия с чудным Паисием, который уже в преподобных, потребуется много страниц. Но я удовольствуюсь изложением лишь своих суждений и выводов относительно его ответов, потому что мои личные мысли сейчас не являются предметом нашей беседы.
Свои впечатления я мог бы подытожить следующим: Паисий, истинный каппадокиец, соединил в себе все необходимое для того, чтобы стать истинным Христовым подвижником и впоследствии – преподобным. Его природная одаренность вкупе с православной семейной средой и каппадокийскими подвижническими преданиями оградили его от опасности искажения сознания ложными учениями. И таким образом, благодаря непрестанным молитвам, неисчислимым поклонам, постоянному посту, исповеди с малого возраста, регулярному причащению Святых Таин, чтению житий святых, его душа запылала огнем. Достаточно сказать, что он не закончил обучение в школе, желая как можно скорее, следуя преданию, стать монахом.
Молодым человеком он приходит в монастырь Эсфигмен, где от безмерного подвига тяжело заболевает и откуда на пять лет уезжает в Коницу. Когда он узнает, что климат горы Синай мягче сырого климата места его подвижничества, то уезжает на Богошественную Гору, где живет достаточно долго, пребывая в суровых подвигах, как я понял из его рассказов. По некоторым намекам можно было догадаться о страшных бранях с демонами, об откровениях и, возможно, явлениях Бога…
Тем временем мы незаметно дошли до Кареи. Нужно было расставаться. Он намеревался взять какую-нибудь келию восточнее Кареи, в районе знаменитой Капсалы. Я по-братски посоветовал ему не селиться там, потому что в тех местах жило много простых подвижников-зилотов[15]. По этой причине общение с соседями было бы невозможным. Он ответил, что все же попробует. Мы облобызались о Господе и, попрощавшись, с любовью расстались. В душе же моей осталось удивление.
Через двадцать дней я получил его письмо: “Слава Богу, вашими молитвами я здоров. Вознесшийся сладчайший наш Иисус да дарует вам всегда всецелое здравие… Сначала я, как и говорил Вам, пошел на Капсалу, но обстоятельства оказались точно такими, какими Вы мне их и представили. В немногих словах: каждая калива там – это отдельная Церковь. Мне не говорили даже Христос воскресе. Я ушел оттуда и пришел в запустевший скит Иверского монастыря, где взял одну каливу с небольшой прилегающей территорией и маленьким садом. Калива, как, впрочем, и церковь святых Архангелов, очень старая… Когда я наведу здесь порядок, постараюсь заняться каким-нибудь соответствующим рукоделием… Вот так, отче. Я духовно с благоговением целую твою[16] руку. Прощайте. Монах Паисий”.
Сей преподобный почтил меня своей дружбой. Мы часто виделись, и у меня была возможность черпать знания и опыт подвижнической жизни от действительно великого подвижника, который подчинил свое тело духу до такой степени, что подвергал его опасности. В одном из своих писем, от 3 ноября 1969 года, он описывает свою поездку в Салоники и Афины к одному хорошему священнику, который был неугоден режиму Иеронима[17] за то, что разрешил поступить в монастырь двум девушкам. Между прочим он пишет и вот что: “Я совершенно не заботился о своем здоровье, боясь, что у меня найдут что-нибудь и потащат по больницам. Только о желудке я посоветовался с одним врачом и теперь буду более внимательным, потому что один чай вредит желудку, что может привести к язве. Теперь буду принимать и твердую пищу”(!). То есть до тех пор он не ел твердой пищи, но “сидел” на одном чае, несмотря на то, что у него было только одно легкое, и то обрезанное наполовину!
В действительности я убедился, что блаженный Паисий следовал подвижническому преданию, делая ударение на трех вещах: посте, бдении и молитве, то есть на том, что особенно выделяют наши богослужебные книги, называя главными добродетелями, за которыми следуют “небесные дарования”.
Опуская подробности его жизни, я ограничусь нашими беседами за несколько дней до его блаженной кончины. Несмотря на то что ему так нужен был кислород[18], он продержал меня рядом у своего ложа достаточно долго. Это происходило в монастыре святого Иоанна Богослова (местечко Суроти под Салониками), где он и предал в руки Божии свою освященную душу и где его могила стала местом всеобщего паломничества.
Сын мира, он советовал пребывать в мире и смиренном послушании Церкви, называя бунтарями людей, противодействующих порядкам, которые не подвергали опасности отлучения от Бога, не затрагивали вопросов веры. Он был огорчен раздорами Церкви и неодобрительно отзывался о тех, кто нарушал ее покой и умалял ее всемирное значение. Он плакал и молился, чтобы Господь даровал им дух покаяния и смирения, чтобы отверзлись их душевные очи и они увидели свои страшные ошибки. То же самое он говорил и о противлении некоторых афонских монахов Вселенской Патриархии.
Горизонт интересов преподобного Паисия был широчайшим и охватывал и Церковь, и весь народ. Его суждения о будущем греческого народа были оптимистичными, потому что он строил их на неопровержимых доводах и пророчествах святого Космы[19], надеясь на покаяние нашего народа. И позже, при последних проблесках своего духа, он чувствовал, что греческий народ, пройдя через очистительный огонь, будет прославлен Богом, потому что у него есть сокровище православной веры. Одновременно он с убеждением говорил мне, что Турция прекратит свое существование. Одна ее треть будет уничтожена, другая треть будет вытеснена в глубины Азии, а третья примет Православие.
Он был рад своему уходу. И его радостное душевное состояние я истолковал как результат извещения, которое он получил. Потому что всю свою жизнь он с любовью отдал Господу и своим братьям во Христе, ради которых страдал, молясь непрестанно и постясь, а также принимая на себя боль и страдание, выпадавшие на долю других. Полагаю, что на этом преподобном исполнилось слово святых о том, что он возлюбил ближнего более самого себя».
Монах Феоклит (Дионисиатис),
газета «Χριστιανική». 1994. 3 ноября
У него был дар общения
«Широко известно, что блаженный старец Паисий, наряду со множеством других даров, которые он получил от всеблагого Бога или стяжал благодаря своему подвигу и молитве, в высшей степени обладал даром общения с лицами всех возрастов, любого общественного положения и степеней образования – от простецов и малограмотных до университетских преподавателей. Несмотря на свое скудное образование (он закончил только начальную школу), он обладал способностью не только понимать своих разнообразных собеседников, но и отвечать соответствующим образом и осуществлять духовное руководство, излагая все понятно и привлекательно. Его особенностью было разнообразное, но подходящее по смыслу употребление различных примеров. Поэтому ясность изложения, а также редкий юмор, совершенно спонтанный, разоружали, но одновременно и вооружали и укрепляли собеседника. При этом возникала дружественная атмосфера, атмосфера умиления и собранности».
Монах Никодим (Билалис),
журнал «Πολύτεκνη οι̉κογένεια». 1994. Октябрь – ноябрь
Книги Старца
«Поскольку у Старца были лишь обыкновенные грамматические познания начальной школы, то необходимо объяснить, что его книги как по содержанию, так и по изложению носят его оригинальный отпечаток. Были исправлены лишь очевидные орфографические ошибки. Естественно, из уважения к его личности была сохранена его фразеология, которая содержит свои неповторимые черты для тех, кто его хорошо знал как благодаря его беседам, так и по переписке.
Книги Старца отличает библейская и святоотеческая мудрость. Но его мудрость свидетельствует также о большом знании человеческой жизни и опыте, которые он приобрел благодаря своему острому уму и памяти. Он был достаточно начитан. Кроме Священного Писания, житий святых, богослужебных книг, подвижнических трудов и писаний святых отцов, он читал и много других душеполезных книг. Отовсюду он черпал пользу, брал суть и духовные мысли, возводя все к источнику всякого добра – Богу, находясь с Ним благодаря своей чистой молитве в непрерывном общении. Потому и устное, и письменное его слово и было, и есть чистое, не “запутанное”, как он говорил, а “очищенное и прямое”. Таким образом, пусть чтение книг блаженного Старца совершается с молитвой и вниманием, пусть оно просвещает и умудряет читателя, руководит им и поистине насыщает его».
Монах Никодим (Билалис), там же
Год спустя после кончины отца Паисия
«12 июля 1995 года исполнился год после кончины отца Паисия – великого афонского старца. Прошел уже целый год, а слезы не высохли до сих пор. Прошел год, а боль не уменьшилась. Прошел год, а в нашей памяти образ Старца становится все более ярким, живым.
Почил Старец, и взволновалась вся верующая Греция. И тревога наша не ослабевает, потому что мы не нашли другого или других старцев, сокрытых в наших святых обителях.
Почил Старец, и изменилась афонская Карея. Иссяк бурный поток людей, которые шли по тропе от монастыря Кутлумуш к келии Панагуда, чтобы обрести кратковременное прибежище и поучениями Старца освежиться духовно. Карея опустела, тропа заросла травой, а сама Панагуда изменила свой внешний вид, потому что здесь, согласно завещанию приснопамятного Старца, начались восстановительные работы.
Но изменения коснулись не только Святой Горы. Монастырь святого Иоанна Богослова в Суроти под Салониками, где находится могила отца Паисия, стал местом паломничества людей со всей Греции. Ежедневно десятки и сотни их приезжают туда, чтобы поклониться его могиле, зажечь свечу, пролить слезу, излить свою боль и в качестве благословения взять с могилы немного земельки.
Старец продолжает помогать христианам, стремящимся к добру. Он находится среди нас, рядом с нами, молится о нас и, когда необходимо, дает нам особые извещения. Вместе с тем у нас есть и четыре его книги (“Святой Арсений Каппадокийский”[20], “Старец Хаджи-Георгий Афонский”, “Афонские рассказы”[21], “Письма”[22]), благодаря которым мы освежаем в памяти его поучения. Очень полезны и те книги, которые написаны о самом Старце. Они рассказывают нам о его жизни и его поучениях. С прошествием времени появятся и другие книги, и нам все больше будет открываться его святой образ, который для людей следующего века станет светлым образцом жизни во Христе и истинного монашеского подвижничества».
Священник Дионисий Тацис,
газета «Όρθοδόξος Τύπος». 1995. 21 июля
Видения старца Паисия
Достоинство четок
Старец
сказал: Четки пусть всегда будут в твоей руке. Потому что если мы пройдем их
один, два, пять, десять раз, то масло в нашем духовном двигателе наконец-то
разогреется, а механизм нашей непрестанной молитвы придет в движение. Даже
когда задвигался твой механизм, не оставляй четок, чтобы другие части механизма
не прекратили своего движения, даже не начав двигаться.
Люди подвига и молитвы приобретают потрясающий духовный опыт. Иногда Господь сподобляет их и видений, когда им являются различные святые и открывают Божественные истины или же волю Божию о том или ином обстоятельстве. Но поскольку видения бывают и от диавола, то здесь необходимо заметить, что видения от Бога – это действие Святаго Духа, и у них есть соответствующие характерные признаки: они неожиданны, волнуют душу человека, видящего их, и тут же – наполняют ее миром; они непродолжительны[23], оставляют по себе живое желание совершенства и стяжания плодов добродетели; они надолго отпечатлеваются в мысли, и их невозможно каким бы то ни было образом «вызвать». Напротив, видения демонического происхождения производят смущение и шум, рождают в душе возношение, ненависть и страх и, естественно, ослабляют священную ревность о духовном подвиге и преуспеянии по Христу.
Наиболее достоверными видениями являются те, которые человек воспринимает чувствами, видит очами, находясь в состоянии бодрствования и, обычно, в атмосфере безмолвия, умиления и молитвы.
Старецу Паисию – человеку подвига и молитвы, который напряженно переживал проблемы своих братий, который не делал ничего, если не имел о том извещения от Бога,– наверняка было явлено множество видений. В качестве свидетельства этого мы приводим двенадцать видений – явлений, о которых мы узнали из его собственных рассказов, записанных либо им самим, либо людьми, внушающими доверие и сподобившимися слышать о них из его же уст.
Видения, о которых речь пойдет ниже, потрясающие, потому что мы видим, как Старцу являются Сам Христос, Богородица, различные святые и лица, пожившие в преподобии. Из этих видений Старец узнал многое, но прежде всего он обрел благодаря им силу продолжать свой подвиг до конца жизни и сохранить неугасимым пламя любви к ближнему. Иначе нельзя объяснить, как на протяжении стольких лет он непрерывно мог нести труд утешения страждущих и участия в разрешении всех сложностей, встававших на их пути. Потому что, как мы все знаем, люди приходили к Старцу для утешения, а не для того, чтобы поведать о радостях своей жизни. И, конечно же, он, соделывая их боль своей болью, молился и, если была на то воля Божия, творил чудеса.
Явление Господа
Когда Старец жил на келии Честного Креста Господня, недалеко от монастыря Ставроникита, однажды ночью во время молитвы он внезапно увидел, как исчезает крыша его келии и видимым образом является Христос с сияющим ликом, взирать на который он мог с трудом. Это событие так потрясло Старца, что он пожелал, чтобы черты лика Господня были запечатлены на иконе. Поэтому он поручил монахиням монастыря святого Иоанна Богослова в Суроти, чтобы они написали икону Господа. Причем в процессе написания иконы Старец сам давал им указания.
Старец говорил, что лики Христа и Богородицы имеют цвет яровой пшеницы.
Нетварный Свет
Старец Паисий открыл одному знакомому иеромонаху следующее:
«Однажды ночью, когда я был на Катунаках, я молился в келии, проговаривая Иисусову молитву, и около трех часов ночи меня стала охватывать некая небесная радость. Вместе с тем моя темная келия, мрак которой рассеивало лишь дрожащее пламя свечи, начала постепенно наполняться прекрасным бело-голубым Светом. Вначале Свет был очень ярким. Но я понял, что мои глаза окрепли, чтобы выдерживать такое сияние. Это был Нетварный Свет! Я оставался там на протяжении долгих часов, теряя чувство земного и живя в другом, духовном мире, который так отличается от этого, плотского.
Пока я находился в таком состоянии и получал в этом Нетварном Свете небесный опыт, совершенно незаметно прошло много часов.
Но Нетварный Свет стал понемногу отступать, и я вернулся в свое прежнее состояние. Я почувствовал голод и съел кусочек сухаря. Почувствовал жажду и выпил воды. Почувствовал усталость и присел отдохнуть. Я почувствовал себя животным и осуждал себя за то, что полностью подобен ему. Это естественное смирение родилось во мне благодаря перемене моего состояния. Из духовного состояния я тут же перешел к другому, и когда увидел разницу, мне не оставалось ничего другого, как только осуждать себя. Немного ниже меня на келии жил другой брат. Мне показалось, что снаружи ночь и полная луна. Я вышел из келии, спросил брата о том, сколько времени, и тогда понял что случилось. Было десять часов утра, светило солнце, которое показалось мне полной луной. Нетварный Свет был настолько ярким, что я дневной свет принял за ночь, а солнце – за луну!».
Явления Богородицы
Однажды Старец молился и скорбел о том, что не готов к великому отшествию[24]. Он чувствовал себя нераскаянным грешником. В тот час, когда скорбь разлилась в его душе, он узрел в видении место, похожее на аэропорт, откуда отправлялись на небо. Там находились люди, у которых были и паспорт, и билет. Другие же этого не имели. Старец подошел к контролерам, не имея ни паспорта, ни билета. Тогда появилась Богородица, подобно царице, одетая в золотые одежды, показала контролерам все необходимые бумаги, и они пропустили Старца.
В другой раз Старец услышал в коридоре своей келии как бы некие шаги. Он подошел к двери и выглянул в коридор. И… увидел Богородицу, Которая, ступая величаво, как царица, направлялась к церкви. За Ней следовал святой Иоанн Богослов. Войдя в церковь, они исчезли, оставив после себя бело-голубой Свет, который оставался в церкви на короткое время, а потом также исчез. Душа Старца исполнилась благодарности, и он заплакал, потому что, несмотря на свою, как полагал он искренне, «греховность», сподобился посещения Божией Матери.
Явление Ангела
Однажды Старец находился в затруднительном положении и сильной печали. Но благий Бог не оставил его в таком состоянии на долгое время. Старец говорил, что Господь послал ему Ангела-хранителя, чтобы тот рассеял его печаль. «Это был сияющий юноша. Как только я увидел его, печаль тут же покинула меня. Также он поведал мне о таких вещах, о которых я не могу рассказать».
Помощь, пришедшая чудесным образом
Когда Старец жил на келии Честного Креста, у него были проблемы со здоровьем, а также зачастую отсутствовали элементарные продукты. Однажды, будучи прикован болезнью к кровати и истощен, он встал и вышел во двор келии, опечаленный тем, что у него совсем не было пищи для поддержания сил. Посмотрев в сторону моря, старец увидел на небе как бы точку, которая приближалась к нему. Вскоре он различил большую птицу, несущую в своих когтях рыбу. Пролетая над келией, она выпустила рыбу, и та упала прямо к ногам Старца. Он тотчас понял смысл произошедшего и возблагодарил Богородицу, Которая проявила Свою заботу о нем, послав ему рыбу.
Ангел приносит Старцу фрукты
В другой раз, идя от Иверского монастыря к келии святых Архангелов в скит, где он жил, отец Паисий был утомлен и изможден постом и ходьбой. В какой-то момент он начал терять сознание, и тогда внезапно явился сияющий Ангел в образе юноши, принесший ему корзинку с фруктами, которые в это время года не росли. Старец поблагодарил юношу, не уразумев, что это был Ангел. Когда же тот исчез, Старец понял, что благий Бог сжалился над ним и в который раз послал ему Ангела.
Явление святой Евфимии
Некогда Старец старался найти выход из сложной церковной ситуации, которую создали некоторые епископы, однако зашел в духовный тупик. Он творил усиленную молитву и обращался главным образом к святой великомученице Евфимии, говоря, что она может ему помочь, как сделала это в свое время, когда помогла решить одну церковную проблему[25]. И вот как-то утром он совершает службу по четкам[26] и вдруг отчетливо слышит стук в дверь. Старец спросил, кто это, и женский голос ответил ему, что это Евфимия. Слыша женский голос, отец Паисий пришел в недоумение и волнение. Голос этот был слышен три раза, и тогда Старец понял, что это действительно святая Евфимия. Но чтобы убедиться в этом, он попросил ее прославить Отца, Сына и Святаго Духа. Святая сделала это с готовностью.
Затем они долго беседовали, и она указала ему, как можно разрешить проблему, занимавшую его. Еще Старец спросил святую о том, как она приняла мученичество. И она ответила ему, что если бы знала, что ожидает ее в вечности и какое наслаждение вкушают души, находящиеся с Богом, то была бы готова терпеть мучения всю жизнь[27]. Ибо, по сравнению с тем, что даровал ей Бог, эти мучения ничего не значили.
Явление святого Арсения Каппадокийского
Старец пишет: «Был день святого Феодора Стратилата, 21 февраля, родительская суббота. Я впервые составил житие святого Арсения[28] из тех сведений, которые у меня были, и прочитал его, чтобы не осталось какой-нибудь ошибки при переводе с фарасиотского наречия[29], которое я слышал из уст стариков.
Было два часа до рассвета. Когда я прочитал житие, меня посетил отец Арсений. И как преподаватель хвалит ученика, который успешно справился с заданием, так поступил и он. Вместе с тем он оставил в моем сердце неизреченную сладость и небесное веселье, выдержать которых я не мог. Потом я бегал вокруг своей келии, как безумный, и звал его, полагая, что могу его найти. (Хорошо, что не было никаких посетителей. Потому что иначе и они пришли бы в недоумение, и я бы не мог сказать о причине этого божественного безумия, чтобы их успокоить.) Иногда я громко кричал: “Отче мой, отче мой!”. А иногда говорил тише: “Боже мой, Боже мой! Удержи мое сердце, чтобы мне дожить до вечера!”. Потому что если бы не помог мне Бог, то мое скудельное сердце не могло бы выдержать этой райской радости.
Когда опустилась ночь, мои надежды иссякли, ибо до тех пор я думал, что найду его. Тогда я стал смотреть на небо. Это заставило меня вспомнить день Вознесения Господня. Несмотря на то что Христос на протя‑жении сорока дней посещал Божию Матерь и Своих учеников, в день Вознесения они вдруг видят, как Он скрывается в небесах от их глаз.
Потом, войдя в свою келию, я чувствовал эту сладость на протяжении всей ночи. Это навело меня на мысль, что, может быть, благий и праведный Бог послал отца Арсения, чтобы этой райской сладостью расплатиться со мной в этой жизни за те пять-шесть четок, которые я совершаю по своей монашеской обязанности, потому что у меня много великих грехов. Не знаю, так ли это, поэтому прошу вас, ради любви Христовой, молитесь, чтобы помиловал меня Бог.
Мне явился добрый отец и во второй раз, с той лишь разницей, что это было во время ночного бдения.
Это было 29 марта 1971 года в день памяти мучеников Варахисия и Ионы, в предпразднство Недели ваий. Я творил молитву сидя. Была полночь, и я не понял, заснул ли я, или это было наяву. Я увидел бескрайнее поле, на котором находилось зерно, готовое для посева. Там было и много рабочих, которые должны были сеять по собственной воле, потому что их никто не подгонял. Недалеко находилась общая могила, от одного до другого конца огромного поля. На другой стороне поля стояло здание, где находились радисты и один офицер, наблюдавший за происходящим. Этот офицер время от времени выходил на поле и тем, кто не сеял, делал следующее замечание:
– Почему вы не сеете, ведь Христос вам заплатит?
Я испугался, что он будет ругать и меня, и сказал со страхом:
– Извините, у меня только половина легкого, и я не могу работать более усердно.
Он ответил мне:
– Я знаю, что у тебя только половина легкого. Но еще больше любить тебя меня заставляет то, что ты не принимаешь почтовых переводов[30]. Я наблюдаю за этим на почте.
Потом офицер взял меня с собой в удивительную машину, которая неслась над землей быстрее молнии, и у нее не было ни колес, ни крыльев. Когда мы встали в машине недалеко друг от друга, он спросил меня, откуда я и как меня зовут. Поскольку я отвечал офицеру, то счел необходимым сообщить ему свое мирское имя, как это записано в паспорте, и сказал:
– Меня зовут Арсений, и родился я в Фарасе, в Каппадокии.
Офицер сказал на это:
– И я из Фарасы, из рода Цапарисов (сокращение фамилии Франгос или Франгопулос).
Затем он снова спросил меня:
– Знавал ли ты Хаджефенди[31]?
Я ответил ему:
– Как же его не знать?
И как только я сказал это, офицер тотчас изменил свой облик и я увидел Хаджефенди (то есть отца Арсения), который стал меня обнимать и лобызать.
И не успел я еще нарадоваться встрече с ним, как он громко закричал:
– Стой, стой!
Машина остановилась, и отец Арсений сказал мне:
– Ты выйдешь здесь, а я поеду до Салоник, потому что живу недалеко оттуда».
Явление святого Лукиллиана
В 1979 году старец Паисий переехал с келии Честного Креста Господня на келию Панагуда монастыря Кутлумуш. Было 3 июня, и Старец из-за переезда не доставал книг и не знал ни какое было число, ни святого, память которого была в тот день. Службы он совершал по четкам, и когда начал молиться святому дня, его стал одолевать помысл, кто этот святой. Тогда в церкви ему явились два святых: один впереди и один позади него. Второй был святой Пантелеимон, которого Старец узнал. А первый святой был ему неизвестен. Но его недоумение разрешил сам святой, который сказал ему: «Старец, я – Лукиллиан». Старец не расслышал имени и спросил: «Кто? Лукиан?».– «Нет, Старец. Я – Лукиллиан». И тотчас оба стали невидимы. На Старца это произвело впечатление. Он нашел Минею за июнь, чтобы посмотреть, действительно ли была память святого Лукиллиана. Это было действительно так.
Явление святого Власия
3 февраля 1979 года Старец сподобился увидеть священномученика Власия Акарнанского. Это было вечером в Неделю о блудном сыне. Старец находился в своей келии и молился по четкам. Внезапно он увидел, что в келии сияет святой, одетый в игуменскую мантию. Рядом с ним он увидел нишу церкви, в которой была роспись. Это событие вызвало трепет Старца и естественное любопытство: что это за святой? Тогда из находившейся рядом часовни, посвященной Рождеству Божией Матери, он услышал Ее сладкий голос, говорящий ему: «Это святой Власий Акарнанский из Склавены. Через несколько дней выйдет книга с его житием. Один пенсионер из Агриньи поможет постройке его церкви. Там, в нише, была его фреска». После этого явления святого Власия Старец отправился в поездку и посетил село Склавена в Акарнании, поклонился гробнице святого и его источающим благодать мощам, которые находятся в сельском храме.
Явление отца Тихона
Старец Паисий пишет: «Было 10 сентября 1971 года, полночь. Я творил молитву и внезапно увидел, как в келию входит мой Старец![32] Я подскочил, схватился за его ноги и с благоговением целовал их. Я не понял, как он освободился из моих рук, вошел в храм и исчез. Конечно, никто не понимает, как происходят такие события. И их невозможно объяснить логически, поэтому они и называются чудесами. Я тотчас зажег свечу (в то время как это случилось, у меня горела лишь лампада), чтобы записать в календаре тот день, когда мне явился Старец, чтобы не забыть. Когда я увидел, что это был день его успения (10 сентября), то очень огорчился тем, что этот день прошел для меня совершенно незаметно. Полагаю, что добрый отец простит меня, потому что в тот день с рассвета до заката у меня было много посетителей, я очень устал, выбился из сил и совершенно забыл обо всем. Иначе я бы что-нибудь предпринял, чтобы и себе принести пользу, и Старца порадовать всенощным бдением».
Кончина отца Филарета
Однажды отец Паисий навестил старенького монаха Филарета, за которым некому было ухаживать, почему он находился в весьма затруднительном положении. Но парализованный не дал отцу Паисию благословения оставаться с ним на ночь. Старец пишет: «Когда за полунощницу я творил молитву по четкам, что я увидел! Я увидел отца Филарета со светлым лицом, в возрасте лет двенадцати, уходящего на небо в небесном свете. Из этого я понял, что упокоилась в Господе его чистая душа. Было 1 июня 1975 года. Он преставился в возрасте восьмидесяти трех лет. Его благословение да пребывает с нами. Аминь».
Он слышал тысячи душераздирающих детских криков
Старец пишет: «В 1984 году, в третий день Пасхи, в полночь одиннадцатого дня месяца апреля я увидел ужасное видение! После того как я зажег две свечи (в двух жестяных банках), которые обычно остаются и на время моего сна, зажег за тех, кто страдает душевно и телесно, в число коих входят и усопшие, вижу одно видение. Поле пшеницы, которая еще не колосится, а только тянется вверх. Я находился за оградой и к ограде поля прилеплял свечи по усопшим.
Слева от ограды было неровное, обрывистое и невозделанное место, непрерывно сотрясавшееся от сильного шума, происходившего от тысяч душераздирающих воплей, которых не выдержало бы сердце даже самого жестокого человека.
В то время как я страдал от этих душераздирающих криков и был в недоумении от видения, я услышал голос, говорящий мне: “Поле, засеянное пшеницей, которая еще не колосится,– это усыпальница душ почивших людей, которые воскреснут. А место, что сотрясается от душераздирающих криков,– это место, где находятся души детей, погибших в результате аборта”.
После того как видение закончилось, я не мог прийти в себя от боли, которую испытывал. Я не мог прилечь отдохнуть, несмотря на то что устал от ходьбы и стояния в предыдущий день».
Шестнадцать неопубликованных писем
Безмолвие и мир
Старец
сказал: Если мы желаем жить по-ангельски, то должны избегать не только мира, но
и мирского духа и подвизаться по-святоотечески, чтобы с легкостью воспарить
духовно.
Внешнее безмолвие с рассудительным подвигом очень быстро приносит и внутреннее безмолвие (душевный мир), которое является непременным условием для тонкого духовного делания. Потому что насколько кто-либо удаляется от мира, настолько и мир удаляется от его души. Тогда убегают мирские помыслы, очищается ум, и человек становится Божиим.
Шестнадцать не опубликованных прежде писем старца Паисия, которые мы приводим ниже, были адресованы разным людям. Девять из них написаны Георгию Майпасу из местечка Дистратос города Коницы, поддерживавшему духовное общение как с отцом Августином (Кандиотисом)[33], так и со старцем Паисием. Шесть – Екатерине Патера из Коницы, которая очень хорошо была знакома со Старцем и обретала покой от его слов. Последнее письмо было написано родному брату Старца, Луке.
Эти письма содержат много подробностей, полезных для всех. Поэтому мы приводим их здесь целиком, за исключением двух-трех мест, где говорится о действиях конкретных лиц, которые еще живы (эти фрагменты мы опускаем, чтобы избежать какого бы то ни было смущения и огорчения).
Чтобы сделать содержание писем более понятным читателю, каждому из них мы предпосылаем краткий вводный текст.
Письмо 1
Старец беспокоится по поводу появления в Конице одного макракиста[34], который пренебрегал постом перед Причащением и служил причиной соблазна для верующих. Он просит Георгия Майпаса сказать об этом отцу Августину (Кандиотису), чтобы тот обличил деятельность макракистов и уведомил епископов о той большой опасности, которой подвергаются от проповедей этих людей верующие. Старец как истинный православный монах не мог снести пренебрежения постом, каковое показывал в Конице этот макракист.
Монастырь Стомиу[35], 19.10.1959
Георгий, брат во Христе, радуйся всегда о Господе.
Очень желаю встретиться с вами и постараюсь это сделать, потому что у меня сложилось впечатление, что я буду полезен для богоугодного дела отца Августина.
16-го числа сего месяца в нашу родную Коницу[36] приехал волк в овечьей шкуре Х. К. (макракист) и раздавал книги, источая яд замаскированной прелести...
Он желает каждый день причащаться Пречистых Таин несмотря на то, что с вечера, как мы это видели, ест шашлык. Поэтому я очень прошу вас, сообщите о том новому Златоусту – отцу Августину. Как пастыри Церкви позволяют волкам похищать овец в людных местах? Он говорил нашим несчастным землякам, что Божественное Причащение не имеет никакого отношения к пище. Но ведь наша Церковь отлучила Макракиса. Хорошо, что здесь мы вовремя предотвратили зло. Он убежал тут же, потому что я задал ему сильную трепку. Не успели мы с тобой, брат, разорить осиное гнездо евангелистов, как приходят другие напасти.
Заканчивая письмо, призываю на вас обильное благословение Христа и Его Матери.
Монах Паисий Филофеит[37]
Я – монах Паисий, живущий в монастыре Стомиу города Коница, близкий друг отца Павла Зисакиса. С молодых лет жил на Афоне. Потом приехал в этот монастырь, чтобы с помощью Божией Матери позаботиться о его восстановлении.
Письмо 2
Старец, погруженный в «делание Марфы», то есть в строительные работы по восстановлению монастыря Стомиу, беспокоится о том, почему ему не предоставляется случая для «духовного движения». Несмотря на это, он интересуется распространением книги отца Августина, посвященной святому Косме Этолийскому.
Монастырь Стомиу, 14.05.1960
Георгий, брат во Христе, радуйся всегда о Господе.
Я получил ваше письмо и рад вашему душевному и телесному здравию. Спасибо большое за икону. Спаси, Господи. Я вставлю ее в рамку, чтобы паломники ее видели.
Пожалуйста, с каким-нибудь знакомым из Коницы пришлите мне еще одну книгу о святом Косме Этолийском. И когда будет много желающих получить эту книгу, потому что я ее разрекламировал, я вам напишу, чтобы вы прислали мне еще.
Знай, что я сильно подвизаюсь в делании Марфы, потому что начал строительные работы, и вы не предоставляете мне случая к духовному движению. То есть дело, как я говорил вам, началось. Все выказывают великое усердие. Но для меня невозможно встречаться с вами регулярно.
Вот о чем я должен был написать вам. Завершая, посылаю вам, вашей супруге и чадам большое-большое благословение Христа и Богородицы.
С любовью о Христе, Паисий
Извините, пишу наскоро. Получил ваш черенок. Благодарю за посещение и ожидаю вас с радостью. У моста вас будет ждать мой родной брат. Сделайте так, как вам лучше, и приходите вместе сюда, в монастырь. Я бы спустился сам, но у меня, наверное, будет много народу.
Письмо 3
Старец готовится к престольному празднику и поэтому обременен множеством забот. Однако он не забывает написать брату Георгию, посылая также и небольшой подарок для его ангелочков.
Монастырь Стомиу, 30.08.1960
Георгий, брат во Христе, радуйся всегда о Господе и веселися о Нем.
Получил ваше письмо и порадовался вашему душевному и телесному здравию. Мне, слава Богу, по вашим молитвам лучше.
Сейчас пребываю в небольшом напряжении, потому что приближается престольный праздник, а у меня много нерешенных проблем. Я порадовался, брат мой, за вашу сестру, что она устроилась. Слава Богу. Вседушно желаю, чтобы Бог, Который заботится о птицах небесных, позаботился и о ваших дочерях.
Большой поклон вам от Луки, который дал мне эту фотографию, чтобы я отослал ее вам. Она здорово у него вышла. Когда он сфотографировал меня, я читал, поэтому фотографии получились вне келии. Вот я и посылаю вам ее.
Большая к вам просьба. Когда вам представится возможность, спросите в книжных магазинах, где продают церковные книги, сколько стоит книга Божественной литургии. Имеется в виду та книга, что находится у священника на престоле[38], из которой он читает молитвы и ектении. Один человек желает купить ее для монастыря.
Заканчивая письмо, я посылаю вам, вашей супруге и деткам большое-большое благословение Христа и Богородицы. Думаю, вы правильно поймете меня и не станете осуждать за маленький подарок – на конфеты маленьким ангелочкам.
С любовью о Христе, Паисий
Письмо 4
Как известно, Старец был хорошим столяром, потому что столярничество было его мирской профессией. В монастыре Стомиу он много работал, чтобы устранить в нем те повреждения, которые произошли по причине войн и запустения. Там у него были все инструменты, даже токарный станок. Естественно, он хорошо разбирался в качестве древесины, что мы и видим из настоящего письма. В то время он был обеспокоен планами некоторых влиятельных людей из Коницы, намеревавшихся проложить к монастырю автомобильную дорогу. Старец был категорически против этих планов и сопротивлялся им, грозя оставить монастырь. Его несогласие с прокладыванием дороги к монастырю мы видим и в письме. Конечно, нам известно и то несогласие, которое позже он выражал на Афоне, когда афониты также начали прокладывать автомобильные дороги, когда на Святой Горе появились первые автомобили, которые ныне обрели там «законный» статус. Изменения, произошедшие в Саду Божией Матери, ужасают, и мы очень боимся, что они будут иметь продолжение, вследствие чего Афон совершенно утратит свой священный и безмолвный образ. Старец, конечно же, беспокоился таким развитием событий на Афоне, но не мог убедить большинство святогорцев, не сумевших избежать искушения обмирщением и желанием «шагать в ногу со временем». И сегодня мы дошли до того, что видим в Дафни и Карее монахов-келиотов, работающих таксистами на собственных машинах и с легкостью договаривающихся о плате за поездку. Они соблазняют паломников, ибо те сразу падают с небес на землю, удивляясь их поведению и алчности.
Монастырь Стомиу, 9.10.1960
Екатерина, сестра во Христе, радуйся всегда о Господе и веселися о Нем.
Желаю вам здравствовать душой и телом, как и я здоров телом.
Я спускался в Коницу, чтобы повидаться с вами, но, к сожалению, не застал вас, хотя и пришел в Коницу на рассвете, потому что вы уехали рано утром. Я поднялся в дом, встретился с братом Харилаем, а также со всеми, кто вместе с госпожой Ниной посетил меня в монастыре, и мы замечательно провели время. Вчера вечером я приходил снова, заходил к маме, побыл у нее недолго и снова ушел, потому что мне необходимо было быть в монастыре. У нее все в порядке. С ней Элли, и они живут хорошо.
Теперь о древесине, о которой мы говорили. Я встретился с господином Калиниктасом, и он сказал мне, что у него есть древесина, с той лишь разницей, что ее надо забирать здесь. Он не собирается отдавать ее в храм святого Георгия, поскольку это ему не выгодно. Теперь я хочу встретиться с господином Кацимбарисом, потому что у него есть отличная древесина. Боюсь, что у господина Калиниктаса древесина прошлогодняя и потому неподходящая. Древесина должна быть старше двух лет, чтобы годиться для обработки. Впрочем, я ее не видел. Я посмотрю или у одного, или у другого, и мы устроим это дело. Я бы взял в Керасово очень дешевую и хорошую древесину, но поскольку она идет на личные нужды, то ее могут разобрать. Спроси Василия, сколько леса нужно на пол, сколько на потолок и сколько на окна и двери. Доски, которые пойдут на пол и потолок, я могу обработать здесь на станке, и их останется только прибить. Отвечайте мне.
Знай, сестра, что инженеры измеряют дорогу, и в настоящий момент они в Мурье. Хотят сделать автомобильную дорогу до монастыря, а может быть, и еще выше. У меня много мыслей по этому поводу. Одна из них говорит мне то, о чем я сообщу вам позже.
Молись, чтобы Бог укрепил меня и Божия Матерь покрыла меня Своим заступлением.
С любовью о Христе, монах Паисий
Поклон брату Василию и всем сестрам. Спасибо вам за ваше добро, а также за помощь Христины. Не ожидай скорого ответа, потому что для этого есть причины. Вот и все, сестра моя. Я прошу у тебя прощения за то, что я, сам того не желая, прибавил к твоим печалям и свою печаль. Благословение Христа и Божией Матери да пребывает с тобой.
Письмо 5
Старец, переживая по поводу того, в каком плохом состоянии находится Церковь, с интересом читает соответствующие книги и воодушевляется тем, что есть люди, переживающие за Церковь и интересующиеся состоянием дел в ней. Он надеется, что церковные дела улучшатся и наладятся.
Монастырь Стомиу, 10.10.1960
Георгий, брат во Христе, радуйся о Господе и веселися о Нем.
Желаю тебе здравия души и тела, как и я сам здоров телесно. Я хотел навестить вас, но, как и вы знаете, пока не смог этого сделать. Поэтому я решил написать вам два слова по случаю того, что напишу письмо также и брату Иоанну. С братом Иоанном мы хорошо провели время. Я получил достаточно большую пользу. Молюсь, чтобы Господь сподобил его стать вторым отцом Августином, потому что вы знаете о прискорбном положении Церкви. Брат Иоанн прислал мне книги «Свет и огонь», «Без маски» и «Поддержите Церковь». Как я огорчился тем, что не читал этого раньше! Желаю от всей души, чтобы всеблагий Бог даровал им здравие вместе с отцом Августином и отцом Христофором Каливасом, потому что на них одна надежда, что плевелы будут отделены от пшеницы, как гласит и поговорка. На сегодняшний день это все мои новости. Надеюсь, что наша встреча произойдет, и произойдет как-нибудь неожиданно. Тогда мы поговорим устами к устам.
Благословение Христа и Богородицы да пребывает с вашей семьей.
Мальчику, с которым брат Иоанн желал встретиться, я сказал, чтобы он как-нибудь пришел к вам, дабы вы познакомились.
С любовью о Христе, монах Паисий
Письмо 6
При восстановлении монастыря Стомиу старец Паисий сталкивался с проблемами, для решения которых он просил помощи тогдашнего митрополита Христофора. Это правда, что митрополит, несмотря на свой возраст и частое отсутствие в Конице, любил Старца и интересовался его здоровьем, давая соответствующие советы.
Коница, 9.11.1960
Георгий, брат во Христе, радуйся о Господе и веселися о Нем.
Желаю вам здравия душевного и телесного, как и я по вашим молитвам здоров. Знай, брат мой, что сегодня приезжал Владыка, и я пришел и рассказал ему обо всем.
Владыка мне сказал: «Разве я не дал тебе благословения делать все, что хочешь? Делай то, что, как ты полагаешь, хорошо. Единственное, что я хочу от тебя,– чтобы ты берег свое здоровье. Я уже говорил тебе и повторяю снова: я дам тебе все, чего пожелаешь, даже свою душу».
Услышав эти трогательные слова, я был растроган до глубины души и получил новые силы для восстановления монастыря.
Из нашей епархии приехал один юноша, которого я и представил Владыке, и он сказал ему оставаться в монастыре. Скажи и Панайоту, что если он хочет, то пускай приезжает. Расскажи ему о наших делах. Я его жду.
Владыка сказал, чтобы я не ездил в Афины. Он скажет, когда мне нужно будет ехать, потому что сам позаботится о восстановлении. Я сказал Владыке, что есть еще один юноша, и он с радостью сказал мне, чтобы тот приезжал.
До пятницы я буду здесь, в Конице, может быть, даже до воскресенья. Приведи его ко мне, чтобы посмотреть на него. Если желает, то Панайот ходит через мост напрямую. Пусть идет по тропинке, а не по дороге. То есть пусть свернет на тропинку через двадцать минут после моста. Или пусть предупредит меня, чтобы я спустился к мосту и ожидал его там. Или пусть придет вместе с Лукой в воскресенье или в понедельник, когда придут венчаться, четырнадцатого или пятнадцатого числа.
Вот о чем я должен был тебе написать. Прощаюсь с тобой с любовью о Христе. Благословение Христа и Божией Матери госпоже Йоргене и ангелочкам. А также Иоанну и Панайоту, Афине и Фимию. И паки реку: радуйся.
Монах Паисий
Письмо 7
Старец возвращается к более подробному разговору о макракистах. Он беспокоится об их заблуждениях и молится Богу, чтобы Он просветил весь мир и макракистов, дабы они пришли в познание истины.
Монастырь Стомиу, 16.11.1960
Георгий, брат во Христе, радуйся всегда о Господе.
Я получил ваше письмо, но ответил вам не сразу, потому что намеревался поехать по делам в Янину и по пути встретиться с вами. Но, к сожалению, у меня не получилось, поэтому я считаю нужным ответить вам в отношении того, что вы написали о Макракисе. Конечно, с самим Макракисом я знаком не был, но вижу его страшные заблуждения. Знаком же я со многими его последователями. Среди них и господин Х. К., о котором пишет журнал «Афонская библиотека». Его обличает и отец Филофей Зервакос[39]. Кроме великого соблазна – вопроса о ежедневном Причащении, брат мой, когда он желал причащаться ежедневно, несмотря на то что ел мясо,– я расскажу вам и о другом его заблуждении. Он молился в одной гостинице за какого-то иностранца, чтобы Бог просветил его, и начал молитву словами «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно...». Иностранец спрашивает его: «Вы, наверное, священник?». Тот отвечает: «Кто такие священники? И что такое Церковь? Я чувствую себя Ангелом...». Несмотря на то что мы, монахи, носящие ангельский образ, начинаем молитву словами «Молитвами святых отец», они начинают словами «Благословен Бог наш» и чувствуют себя выше.
Вы пишете мне, что священные каноны не предписывают поста прежде Божественного Причащения. Я этого не отрицаю. Но они говорят о подготовке. Какую подготовку заповедал Бог Моисею, когда он должен был получить заповеди? Разве среди всего прочего Он не заповедал поста? Когда были написаны каноны, существовало мученичество, поэтому святые отцы не установили поста, ибо христиане ожидали своей очереди, чтобы пострадать за Христа, и не знали, когда это случится. Потому они и не установили поста, поскольку поститься постоянно было непросто. В то время исполнилось пророческое слово Давида: Зане Тебе ради умерщвляемся весь день, вменихомся яко овцы заколения[40]. «Рассуждение – наибольшая из всех добродетелей»,– пишет преподобный Исаак Сирин[41]. И позже, исповедание Могилы и Критопулоса говорит о посте, который принимает Православная Церковь. Во всяком случае, афонские монахи настроены крайне против макракистов, и часто слышишь: «Если и увидишь макракиста на фресках во святых, сотри его изображение».
Я написал вам обо всем этом, чтобы вы знали о моем внутреннем человеке, потому что я привык говорить о том, что находится в моем сердце. Что же касается связей отца Августина с макракистами, то я не знаю его намерения. Ведь и Гитлер в начале поддерживал с коммунистами связи, чтобы всех их пронзить впоследствии. Во всяком случае, отец Августин у меня в сердце. Я всегда молюсь, чтобы Бог просветил весь мир и их, дабы они пришли в познание истины.
Заканчивая письмо, я шлю вам благословение Христа и Божией Матери.
Ваш брат во Христе Паисий,
ничтожнейший из монахов, грешный
Письмо 8
Это письмо не датировано. Возможно, оно было послано после Пасхи 1961 года. В нем говорится о выходе в свет некоторых книг отца Августина, которые поставлял Старцу Георгий Майпас.
Христос воскресе!
Георгий, брат во Христе, радуйся всегда о Господе и веселися о Нем.
Молюсь, чтобы святой свет Его Воскресения посредством Пресвятой Богородицы просвещал вас всегда, а вы просвещали находящихся в море греховном, чтобы они плыли на ваш свет – свет маяка отца Августина, который он установил в прекрасной Янине.
Еще я желаю здравия души и тела вам и вашей семье и очень-очень благодарен вам за все. Книги я раздал и высылаю вам деньги. Я покажу паломникам эти прекрасные книги, и когда они сделают заказы, напишу вам, и вы мне их пришлете.
Заканчивая письмо, я посылаю вам богатое благословение Христа и Божией Матери.
Ваш брат Паисий,
ничтожнейший из монахов
И паки реку, радуйся.
Разрешите мне послать вам это благословение, чтобы вы купили конфеток маленьким ангелам теперь, в эти радостные пасхальные дни.
Письмо 9
Старец продолжает переписку с Георгием Майпасом и с Синая, куда он приехал после окончательного ухода из монастыря Стомиу в Конице. Письмо представляет исключительный интерес, поскольку содержит сведения о пребывании отца Паисия на келии святых Галактиона и Епистимии.
Исихастирий[42] святого Галактиона, 16.06.1963
Георгий, брат во Христе, радуйся всегда о Господе.
Желаю вам всецелого здоровья, как и я здрав по благодати Божией. Я получил ваше письмо и порадовался, что ваша супруга выздоровела и что вся ваша семья здорова. Желаю, чтобы Господь – великий Врач душ и телес – всегда пребывал в вашем доме, чтобы не было нужды во врачах. Скажи госпоже Йоргене, чтобы она совершенно не печалилась, но уповала на Бога и прославляла Его за все, и что благий Бог, Который заботится о птицах небесных и о полевых цветах[43], позаботится и о ваших цветочках. Напиши мне и какую-нибудь новость от Старца.
У меня же почти ничего нового. Мне немного вредит высота, потому что монастырь находится на высоте 1500 метров, а я живу на высоте около 2000. Кроме того, здесь не хватает и кислорода, потому что это место совершенно лишено растительности. Конечно, мои родственники не должны этого знать, чтобы не волновались. Когда нет ветра, то я чувствую головную боль и как будто бы у меня сдерживается дыхание. Но, к счастью, близок Бог, питающий небесной манной, то есть Своей Божественной благодатью. Поэтому я чувствую великую радость.
Как поживает господин Хрисикос? Большой ему поклон. Также поклон госпоже Хадзи, Панорее, Каллиопе и всем знакомым. Мой поклон отцу Косме. Также отцу Максиму, отцу Фоме и нашему дорогому отцу Софронию...
Я попрошу вас с детьми помолиться об одном моем деле, чтобы Бог укрепил меня и по Его всесвятой воле было бы так, как Он того пожелает. В другой раз я напишу вам больше. Сейчас скажу вам только то, что Бог действует. Об этом, конечно, не распространяйтесь.
С любовью о Христе, Паисий
Простите, что писал второпях.
Письмо 10
Как известно, Старец после краткого пребывания на Синае вернулся на Святую Гору и обосновался в скиту Иверского монастыря, откуда он послал Георгию Майпасу следующее письмо.
Святая Гора, 24.06.1965
Георгий, брат во Христе, радуйся всегда о Господе и веселися о Нем.
Желаю вам всецелого здравия. Я получил ваше письмо и благодарю вас за все. Тогда дай кресты Сотирису и из тех же денег оплати счет, а остальные вышли мне. Я уже изрядно тебя заморил, не хватало еще ввергнуть тебя и в расходы. Ты достаточно потрудился. Счет перешли на адрес моего послушника, чтобы не тратить времени мне (послушник Евфимий Склирис, Иверский скит святых Архангелов, Карея, Афон).
Знай, что со мной и Трифон. Он шлет тебе поклон. Он поживет здесь около месяца, чтобы позаниматься чтением. Никаких новостей на сегодняшний день у меня нет. Снова благодарю тебя за все. Благословение Христа и Божией Матери да будет со всеми вами, а также с братом ХрИстосом и Сотирисом.
С любовью о Христе, твой брат Паисий
Письмо 11
Это письмо Старца представляет особенный интерес, потому что во втором его параграфе говорится об одной поездке Старца за пределы Афона, и он предсказывает свою смерть за 20 лет вперед. Поскольку это очень важная тема, то необходимо сделать более пространное примечание, дабы подчеркнуть, что Старец имел от Бога много даров, в том числе и дар предвидения. Многие посетители Старца как на келии Честного Креста, так и на Панагуде убедились в том, что Господь наделил его разнообразными дарованиями. Это были не только мудрость и духовный опыт, не только подвижничество и удивительная выдержка в утешении страждущих, которые десятками и сотнями приходили ежедневно к его келии. Это был и дар прозрения, подтверждающий святость Старца и ставящий его в один ряд с великими православными подвижниками и преподобными.
Я всегда стараюсь как-то «останавливать» свою мысль и не допускать преувеличений, но говорить о чем-то лишь на основании достоверных сведений, а не чьих-либо рассказов, являющихся плодом фантазии и наивной восторженности. Потому я и указываю здесь на это письмо, представляющее собой неопровержимое доказательство. В наши дни мы видим, как некоторые сидят и записывают сотни и тысячи чудес, публикуют их целыми сериями: один том за другим. И мы не можем понять цели всего этого. Так «выпячивать» чудесные события из жизни современных святых и добродетельных людей – занятие неполезное. Чтение подобных «собраний» часто ведет христианскую жизнь по скользким дорожкам, а нередко увлекает и в прелесть[44]. И, конечно же, думая об инициаторах такого рода издательской деятельности, мы не можем не усомниться в том, что ими движут соображения лишь чисто религиозного характера. Здесь скрывается и какой-то корыстный интерес. Но вернемся к нашему случаю.
Приснопамятный Старец обладал даром прозрения, как утверждают многие его посетители. Другими словами, он обладал способностью предвидеть, что произойдет в будущем, а также различать вещи и события без помощи органов чувств, «раскрывать темные состояния и погружаться в глубины душевного мира». Однако необходимо подчеркнуть, что этот дар в добродетельных людях носит характер не постоянности, но исключительности. Бог попускает, чтобы этот дар проявился в человеке тогда, когда это принесет пользу душам, колеблющимся в вере или совсем не верующим. Вот объяснение, почему люди, одаренные свыше, иной раз нуждаются в уведомлении или выказывают незнание и не желают как-либо выражать свое мнение.
После такого уточнения мы продолжаем свое примечание. Старец Паисий обладал даром прозрения. Это доказывается письмом, которое мы публикуем ниже. Он послал его знакомому ему человеку. Для более полного его понимания нужно заметить следующее: старушка, видеть которую отец Паисий удостоился за три дня до ее смерти (в июле 1973),– это Елена Патера из Коницы, у которой в 1956 году Старец прожил три месяца, когда испытывал серьезные проблемы со здоровьем и проходил интенсивное лечение. Смерть этой старушки он предвидел и без всякого уведомления уехал со Святой Горы и прибыл в село святого Георгия в Превезе, чтобы повидать ее в том доме, где ухаживала за ней ее дочь Екатерина. И действительно: старушка доживала свои последние часы. Но восхищает нас и предречение Старца, что пройдет не менее 20 лет, прежде чем он снова встретит Елену Патера в иной жизни. Ведь на самом деле через 20 с лишним лет умирает он сам (в июле 1994). Как он предрек, так и случилось!
Завершая это вводное слово, расскажем и о другом случае, также имеющем отношение к дару прозрения Старца. Один юноша, сомневавшийся в вере, посетив Афон, пожелал спросить отца Паисия, заключать ли ему брак, или же оставаться холостым. На каливу Старца он шел впервые. По пути к Панагуде он оказался на пересечении троп и не знал, по какой из них ему пойти. Сев на камень, юноша попросил Богородицу помочь ему. Тогда он услышал мужской голос, который сказал ему: «Иди по правой тропе». Сначала он растерялся, но затем, обрадовавшись ответу, продолжил свой путь. Старец с помощью «духовного телевидения» увидел его из своей келии и помог ему. Когда юноша пришел на келию, Старец без обиняков сказал ему, что нужно жениться, потому что в этом его призвание.
А теперь прочтем письмо.
Келия Честного Креста, 25.10.1973
Сестра Екатерина, радуйся о Господе.
Желаю, чтобы вы все всегда были здоровы. Я получил ваше письмо и обрадовался. Это правда, что я поленился вам написать.
Однако я всегда помню о вас и благодарен вам. Но встречам препятствуют и дальние расстояния, и множество иных трудностей. Я благодарю Бога, что Он удостоил меня увидеть старушку, прежде чем она ушла в иную жизнь. Потому что по-человечески должно пройти еще, по крайней мере, 20 лет, прежде чем мы встретимся в иной жизни.
Когда приедешь в Афины, хорошо бы тебе посетить женский монастырь Святой Троицы в Коропи. Если у тебя будет связь с монастырем, то когда мне случится приехать, в монастыре будут знать, что ты в Афинах, и мы встретимся. Когда я бываю в Афинах, останавливаюсь в этом монастыре, потому что помогаю ему, чем могу, и потому что игумению знаю очень давно, еще до ее монашества, а также и другие души. По сравнению с иными, это тихий и безмолвный монастырь. Естественно, бывают и случаи, когда я приезжаю по какой-либо серьезной духовной причине...
Не знаю, купила ли ты авву Исаака Сирина, его «Подвижнические слова», издания Пападимитриу. Эта книга окажет тебе большую помощь, но нужно читать ее понемногу, чтобы усваивать пищу. Также и безмолвническая атмосфера комнаты сильно помогла бы тебе более привыкнуть к личной молитве. Это дало бы тебе духовное облегчение, которого ты часто лишаешься, бегая на вечерние службы. Также возделывай и непрестанную молитву и постепенно – умную, которая единит ребенка с Отцом. Вот.
Ради Харилая хорошо поработать тебе у Лины, а от Лины чтобы это было передано Харилаю, и Бог поможет, потому что имеет доброе сердце.
Здесь хорошо, слава Богу. У меня небольшие неполадки с желудком и кишечником, и потому я осторожен, насколько это возможно. У меня боли, бурчание и рези в животе, а при небольшой простуде становится еще хуже. И я отношусь с осторожностью...
С любовью о Христе, Паисий
Письмо 12
Содержание этого письма имеет некоторую связь с содержанием предыдущего. Екатерина после смерти своей матери беспокоилась о судьбе ее души и желала узнать кое-что от Старца. Старец помолился об этом и попросил помолиться монахинь из Суроти. Наконец он получил от Бога радостное извещение о душе старушки. Письмо содержит духовные советы, которые можно применить в личном подвиге.
Келия Честного Креста, 12.03.1975
Сестра Екатерина, радуйся о Господе.
Не беспокойся о матери. По благодати Божией у нее все хорошо. Я затрудняюсь описать происшедшее. Говорю это под большим секретом. В день памяти святого Андрея с нами случилось нечто, а на Трех Святителей снова... Самое удивительное, что некоторые преуспевшие души из монастыря Суроти прежде, чем я сказал им об этом, написали мне, чтобы я рассказал о том, что случилось со мной на святого Андрея. Я получил извещение и написал им, чтобы они молились о твоей маме. Через два месяца со мной случилось второе событие, очень радостное, и я написал им, чтобы они прославили Бога.
Слава Богу за преуспеяние душ, которые, подобно радару, получают извещение о Божественном.
Не надо волноваться и думать, что тебе сделать для ее души. Только когда даешь что-то, говори, что это за души усопших родных. Этого достаточно. Вся твоя жизнь, твой образ жизни – это добро и милостыня, и, следовательно, больше беспокоиться не о чем.
Я на сегодняшний день не имею ни в чем нужды. Если мне что-нибудь будет нужно, то я с братской непосредственностью напишу тебе о том.
Единственное, чего я желаю, это чтобы ты доверялась Богу в том, что по-человечески трудно достижимо, дабы освободиться от волнения и беспокойства. Доверие Богу – это непрерывная молитва. Будь спокойна и внешне, и внутренне. Не знаю, купила ли ты авву Исаака Сирина. Эта книга окажет тебе большую помощь. Одна эта книга – целая святоотеческая библиотека.
Пусть в запасе у тебя будет немного денег на билет и три свободных дня на случай, если я как-нибудь окажусь в монастыре, чтобы ты приехала и мы встретились. Если я не смогу приехать, то и деньги, и свободные дни потратишь как тебе угодно. Вот.
Да будут с тобой Христос и Божия Матерь. Желаю тебе хорошо провести святую Четыредесятницу.
Твой брат Паисий
Письмо 13
Старец предлагает различные решения затруднений, возникших у его духовной сестры Екатерины, но не связывает ее свободы самой выбрать то решение, которое для нее более удобно и больше подходит. Удивительно рассуждение Старца и его осторожность в подходе к различным духовным проблемам, когда их необходимо было решать.
Келия Панагуда, 13.07.1982
Сестра Екатерина, радуйся о Господе.
Относительно той проблемы, которая тебя занимает, я хочу сказать, что по-моему ты могла бы получить помощь в учреждении отца Нифонта в Афинах, который собирает маленьких детей и помогает им до тех пор, пока они не устроятся в жизни. Там и монастырь. Афинским христианам отец Нифонт известен. Если ты хочешь съездить туда и посмотреть, то при необходимости можешь использовать и мое имя.
Во всяком случае я вижу, что тебе трудно будет найти покой в монастыре, будь то строгий монастырь или не очень. Разве только тебе понравится образ жизни в каком-либо монастыре и ты уверишься в том, что, живя и подвизаясь в обители, ты больше поможешь и себе, и другим. Иное решение – это дом престарелых в Конице и труд вместе с сестрой Евфалией.
Если же желаешь пойти в монастырь, то, полагаю, тебе лучше будет в старом монастыре, живущем по преданию. Больше получишь пользы от престарелой игумении, даже если у нее и будут некоторые странности, чем от хорошего по мирским меркам поведения молодой игумении и молодых сестер. А более всего ты принесешь себе пользы тогда, когда и видя будешь стараться не видеть и смотреть на все, имея добрый помысл.
Если тебя не устроит ни одно из предлагаемых решений и ты найдешь другое, напиши мне снова, и я тебе помогу устроиться благополучнее.
Христос и Божия Матерь да будут с тобой.
С любовью о Христе, твой брат монах Паисий
Письмо 14
Старец по прошествии двух лет повторяет те решения, которые высказал в предшествующем письме, говоря о затруднении Екатерины Патера: что ей делать после выхода на пенсию и ухода с работы.
Панагуда, Чистый Понедельник 1984 года
Сестра Екатерина, желаю тебе успешной Четыредесятницы, душевных и телесных сил, чтобы порадоваться святому Воскресению. Аминь.
Несмотря на то что уже прошло достаточно много лет, как я прекратил переписку, за этот период я написал тебе одно письмо и еще одно письмо немного позже.
Я понимаю твои затруднения теперь, когда ты ушла со своей работы. И чем дальше, тем все больше трудностей будет возникать. Мое мнение таково, что тебе нужно найти какой-нибудь монастырь с пожилой игуменией, которая помогала бы тебе своим опытом, и ты бы получала пользу от послушания, которое творила бы из уважения к ней.
Я узнал о бывшей госпоже Афине Хадзисе из Янины, председательнице общества Пантанассы[45]. У нее все в порядке, и она устроилась в монастыре Фанеромени на острове Саламин. Старица с рассуждением и снисходительна к ней. Игумения Христонимфа из Янины. Если ты не желаешь монастыря, поступай в какое-нибудь учреждение[46].
В Афинах у отца Нифонта беззащитные детки, за которыми, как мамы, ухаживают пожилые женщины. В Элевсине некоторые мои знакомые создали учреждение тоже для маленьких детей, сбившихся с пути. Если тебя устроит там, то сделай себе келейку и заведи свой распорядок дня, помогай в чем-нибудь, и это будет для тебя благом. На чем-нибудь ты все же должна остановить свой выбор и там устроиться.
У святого Георгия, я думаю, не все правильно. У них свой устав и свои внутренние проблемы.
И в Конице в доме для престарелых неплохо. Как тебе будет удобнее. Я всегда буду молиться о твоем благе.
Проблему со своей племянницей возложи на Бога. Я желаю не того, чтобы ты не молилась, но чтобы не волновалась. Бог таким образом расплачивается с родителями за их грехи. Наш Бог заботится прежде об иной жизни, а потом уже об этой. Если как-нибудь встретимся, то поговорим об этом получше уже с глазу на глаз.
Христос и Божия Матерь да будут с тобою.
С любовью о Христе, твой брат монах Паисий
Письмо 15
Божественная литургия совершается для того, чтобы верующие причащались, пусть каждый раз и немногие. Старец делает на этом ударение и разъясняет одно недоумение, которое возникло после беседы на эту тему. На письме не поставлена дата.
Сестра Екатерина, радуйся о Господе.
Не знаю, разрешил ли возникшее у тебя недоумение в отношении Божественной литургии отец И. Кажется, что отец В. не понял меня. Я не говорил, что Божественные литургии не должны совершаться. Но главной целью Божественной литургии является причащение христиан, пускай это будет и несколько человек, которые будут готовы. Потому что все молитвы говорят о верных, которые будут причащаться. Пускай причастится хотя бы один человек. Естественно, случается, что иногда нет ни одного человека, готового к Причащению. Но это тема для другого разговора. Посему хорошо бы, чтобы причастился хотя бы один маленький ребенок. К этому нужно стремиться. Но когда нет и ребенка, то причащается только иерей и поминаются имена. Это должно быть исключением, а не правилом. Я не имел целью огорчить тебя. Но отец В. иначе понял мой дух, и от этого ты пришла в глубокую печаль.
Христос и Божия Матерь да будут с тобою всегда. Я уже не поддерживаю переписки. Много лет уже прошло, как я прекратил ее. Но вас я не забываю, молюсь. Благодарю тебя за подарок – свитера. Никакой другой нужды у меня нет. Не беспокойся. Только молись и за меня.
Дети отца В., особенно же Ах.,– это ангелочки. Бог да покроет их. Если можешь, сшей ему подрясник. Его подрясник уже обветшал. Его старшего ребенка я не видел. Может быть, сегодня он придет вместе с Ах. Обильное благословение Христа и Божией Матери да будет со всеми.
Твой брат, монах Паисий
Письмо 16
Старец обращается к своему родному брату Луке и предлагает ему средство для устранения бывшей у него проблемы со здоровьем.
Келия Честного Креста, 20.03.1973
Дорогой мой Лука, радуйся.
Прошло много времени, и я не знаю, как у тебя дела. Кажется, твое здоровье приносит тебе огорчения. Я уже давно хотел написать и выслать тебе одно действенное средство от запора, которое некоторые используют и здесь. Это так называемые александрийские листья. Эти листья можно растереть и растворить в воде, а затем выпить. Если хотите быстрее, то опустите их в тепловатую воду и оставьте на тридцать минут. Если же холодно, то они должны оставаться в воде один-два часа. В стакан воды положить восемь-десять листов, в крайнем случае можно даже двенадцать. Лекарство чрезвычайно результативно. Все беды приходят от запора. Я написал ХрИстосу и послал книжечку об Андонакисе.
Летом Центром М. Исследований или Французским Институтом, возможно, будет издана одна маленькая и кратенькая книжка. В ней будет кое-что рассказано о Хаджефенди[47]. Я вышлю ее вам.
Желаю вам двойного здоровья, в благополучии прейти оставшуюся часть святой Четыредесятницы и встретить Святую Пасху. Поклон всем...
С любовью, монах Паисий
Поучения старца Паисия
Слова и подвиг
Старец
сказал: В наше время, к сожалению, умножились слова и книги, а опыта стало
меньше, потому что люди подпали влиянию мирского духа, который гоняется за
комфортом и избегает телесного труда. Большинство из нас удовлетворяется
обильным чтением, а на деле ничего не исполняет либо исполняет всего ничего. Мы
только восхищаемся святыми подвижниками Церкви, но не понимаем того, сколько
они трудились. Мы сами не трудимся и потому не можем понять их труда, чтобы
возлюбить их и подвизаться, желая уподобиться им.
Как мы уже подчеркивали, поучения Старца имеют большую ценность. Это современный Патерик, который питает души и приводит их к умилению. Поэтому мы предлагаем здесь те поучения Старца, которых нет в книгах. Мы стараемся приводить их как можно точнее, ничего не исправляя и не изменяя, как нередко делают другие. Необходимо также сказать, что наши записи – более ранние («Афонский дневник») и более поздние («Архондарик под открытым небом» и «Старец Паисий») – многие использовали в своих книгах, не указав, откуда их позаимствовали. Ну это не беда. Наша цель – чтобы поучения распространялись и формировали у современных христиан православный нрав, об изменении которого к худшему так беспокоился старец Паисий.
О духовной жизни
Поучение 1
«Чего требует от нас Христос? Разве можно достичь всех добродетелей? Как не впасть от этого в отчаяние?». На эти недоуменные вопросы Старец давал следующий ответ: «Чистота, божественная справедливость, смирение, любовь, нестяжательность и все добродетели – это все одно и то же. В одной добродетели заключены все добродетели так же, как в одной страсти – все страсти. Душа должна очищаться и уменьшать свои пожелания. Как поступают американцы, когда хотят послать ракету с Земли в космос? Они считают в обратном порядке “10, 9, 8, 7, 6… 1, 0” и запускают ракету. Так и мы достигнем нуля, отсекая свою волю, и таким образом можем возвыситься».
Поучение 2
Наблюдая за поведением некоторых клириков и мирян, мы убедились, что они, будучи в своей личной жизни теплохладными и удобопреклонными ко греху, по отношению к другим строги и суровы. Старец осуждал это и говорил, что «духовный человек строг по отношению к себе, но очень снисходителен к другим и не применяет священных канонов в качестве орудия против них».
Поучение 3
Современные христиане не имеют великого упования на Промысл Божий. Они планируют, подсчитывают и действуют, исходя из экономических данных. С христианской точки зрения эта тактика неправильная. Верующий должен надеяться на Бога, а не на материальные блага. Характерно то, что говорил о доверии Божественному Промыслу, которое мы должны иметь, Старец: «Чтобы доверить всё Божественному Промыслу, необходимо очистить себя от всякого мирского попечения. Только тогда действует Божественный Промысл. Для примера: тот, кто старается накопить денег, чтобы они были у него в трудную минуту или чтобы у него ни в чем не было нужды, опирается на деньги, а не на Бога. Он должен прежде прекратить любить деньги и надеяться на них и потом уже пусть надеется на Бога. И того и другого одновременно не бывает. Я не говорю о том, чтобы он не пользовался деньгами, но чтобы не надеялся на них».
Поучение 4
В наше время много говорят о различных страховках. Мы страхуем машины, дома, своих детей, свою жизнь. Но в конечном итоге чувствуем незащищенность. Мы чувствуем пустоту, которая подавляет и угнетает нас. Старец говорил, что «люди чувствуют себя незащищенными, потому что застраховались! Они заключают мирскую страховку и чувствуют себя беззащитными».
Поучение 5
Если нет борьбы со страстями, то Божественная благодать действовать не может. Старец говорил, что «нам необходимо очистить свою душу от страстей. Чем больше очищается человек, тем больше действует Божественная благодать. От одного зависит другое. Когда человек очистится от страстей, тогда видит и благодать Божию, и исполнение того, что обещал Христос».
Поучение 6
Часто Старец в своем архондарике под открытым небом говорил о справедливости человеческой и божественной. Он делал явное различие и, естественно, побуждал своих посетителей следовать божественной справедливости. Чтобы быть понятым, он использовал один простой пример: «Сидят двое за столом. У них десять абрикосов. Если один из них, поддавшись гортанобесию, съест семь, а другому оставит три абрикоса, то поступает несправедливо. Если каждый съест по пять, то это человеческая справедливость, которая не получает большого вознаграждения. Но если один из них притворится, что абрикосы ему не нравятся, и ради помысла съест только один, а девять оставит другому, то последует божественной справедливости. Он будет иметь самую большую награду от Бога».
Поучение 7
Один посетитель увидел, что Старец пьет непроцеженный чай, и изъявил желание в следующий раз привезти ему ситечко. Но Старец сказал ему: «Чадо мое, не надо, потому что мне понадобится и гвоздик, чтобы его повесить».
Поучение 8
Многие посетители Старца, особенно на Панагуде, привозили ему различные продукты из чувства благодарности, а также чтобы выразить свою любовь и уважение к нему. Он всегда раздавал эти продукты, совершенно ничего не оставляя для себя. На вопрос, почему он хотя бы немного не оставляет себе, Старец отвечал: «Если я стану оставлять, то здесь будет целый супермаркет! Еще я вспоминаю и об израильтянах, которым Бог каждый день давал манну. Но кто оставлял ее на следующий день, у того она портилась. Мы должны иметь упование на Промысл Божий».
Поучение 9
Старец говорил: «Человек должен оставить часть холодного рассудка и стать сердечным человеком, человеком веры и глубокого благоговения перед Богом, и тогда в своей жизни он увидит настоящие чудеса».
Поучение 10
Однажды некто пожаловался Старцу, что на один и тот же вопрос одному человеку он ответил одно, а другому – другое. Старец сказал на это: «Ну, возлюбленный, каждому я даю тот витамин, которого ему не хватает!».
Поучение 11
Многие люди соблазняются поведением некоторых клириков и религиозных мирян, которые высказывают свои суждения и делают обобщения, становясь причиной смущения и беспокойства. Старцу часто приходилось сталкиваться с этим, и он старался убедить людей не искать удовольствия в том, чтобы следить за соблазнами и исследовать чужую жизнь.
Он говорил, что люди делятся на две категории. Первые похожи на муху, которая прилетает и садится на любую имеющуюся грязь. Если она окажется в саду, полном благоухающих цветов, то не сядет на них, а найдет где-нибудь помет и сядет на него. Так поступают и те люди, которые ищут и находят только плохое и игнорируют то доброе, что имеется. Другая категория людей подобна пчеле, которая садится там, где есть добро и сладость. Если она окажется в зале, полном нечистот, где в углу положен лукум, то сразу направится к лукуму, а не к нечистотам. Так же поступают и те, у кого добрые помыслы: они видят только доброе. Каждый человек пусть выберет ту категорию, к которой он желает принадлежать, и пускай ищет таких людей, которые бы ему подходили. «Я же желаю,– говорил Старец,– чтобы люди были подобны пчелам».
О молитве
Поучение 1
Около 1975 года Старец написал следующий текст, который был посланием-ответом одному человеку, просившему его наставлений в том, как нужно молиться, и в особенности, как использовать молитву. Этот достойный внимания текст особенно полезен тем, кто желает научиться молиться так, чтобы не впасть в прелесть. Он содержит и много практических указаний, которые могут быть использованы в целях духовного плодоношения молитвы.
Итак, Старец пишет:
Я указываю вам на один простой способ непрестанной молитвы, который вы, если пожелаете, можете использовать. Вероятно, он помогает простым людям, которые не могут понять настоящей мысли святых отцов и подвергаются опасности впадения в прелесть.
Некоторые не ставят перед собой цель отказаться от ветхого человека, то есть не ставят перед собой целью покаяние, смирение и подвиг, являющиеся вспомогательным средством для освящения души, не стремятся глубоко почувствовать свою греховность и, как следствие, почувствовать необходимость милости Божией и частой молитвы Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, которая произносится из сердца с болью (тогда бы они почувствовали в своем сердце сладость Божественного утешения сладчайшего Иисуса). Но, к сожалению, они начинают с сухого подвига и стремятся к Божественным наслаждениям, к Нетварному Свету, непрерывно умножают количество молитв и в своих мыслях становятся святыми. Они подсчитывают огромное количество своих молитв и из этого делают вывод о своей святости. Они изготавливают скамейки с точностью до сантиметров и многое другое, следят за наклоном головы в сторону сердца, упорядочивают дыхание и делают все то, о чем пишут в Добротолюбии святые Каллист и Григорий, отцы-безмолвники, и после этого предаются ложному чувству: что они достигли меры этих святых. Как только они поверят этому помыслу, тотчас приходит демон и включает им телевизор с фантазиями. За этим следуют бесовские пророчества и все прочее, принадлежащее прелести.
Единственно безопасная вещь – это покаяние. И на нем должно воздвигаться любое духовное здание. Мы непрестанно просим у Бога покаяния и ничего, кроме него. Не дОлжно просить света, чудес, пророчеств и даров, но только покаяния. Покаяние приносит смирение, а смирение принесет благодать Божию, потому что к смиренным благодать Божия приходит обязательно. Следовательно, смирение обязательно для нашего спасения, и когда оно у нас будет, тогда придет благодать Божия и научит нас, что нам нужно делать для спасения себя и своих близких, если это нужно.
Когда мы почувствуем великую нужду в милости Божией, тогда будем творить молитву много раз от всего сердца и ощутим в своем сердце сладость Божественного утешения сладчайшего Иисуса. Тогда наше сердце крепко обымет и ум, и все наше существо.
Только тогда молитва не приносит утомления. Когда мы достигнем истинного ее смысла, тогда она приносит нам отдых, и мы молимся без принуждения. Но нас принуждает совесть, которая дает сердцу всю духовную смелость и духовные крылья, и тогда сердце, каким бы окаменевшим ни было, в час молитвы разрывается от плача и изводит обильные слезы. Необходимость молитвы человек чувствует так же, как младенец, который открывает свои уста и спешит в объятия своей матери, чтобы прильнуть к ее сосцам, чувствует голод и в то же время безопасность и материнскую любовь.
Никто не сомневается в том, что враг постарается рассеянием ума сразиться с тобой. Но когда молитве будет предшествовать святоотеческое чтение (сборник ЭвергетинОс[48] или Патерик), то и малые и большие трудности и заботы дня отступят, тебя окружит духовная атмосфера, и ты будешь молиться сосредоточенно.
Если враг сразится с тобой хульными помыслами (по своей обычной злобе и зависти), не смущайся, но используй демона для своей пользы, говоря: «Хорошо, что ты принес мне эти помыслы, чтобы я творил молитву. Иначе же я забываю молиться непрестанно». Тогда враг тотчас отступит, потому что он привык творить только зло. Я рассказал об этом, потому что враг обычно приносит хульные помыслы чувствительным людям, чтобы сделать их более чувствительными, смутить и прервать их молитву. В особенности же это бывает с теми, кто с гордостью подвизается в бдении сверх своих сил, с пребывающими в истощении и не имеющими сил изгнать вражьи помыслы. Они думают, что хульные помыслы – их собственные, и оттого страдают без вины, тогда как виновником являются не они, а враг.
Посему необходимо, чтобы юноши подвизались в молитве со смирением и рассуждением и приготовлялись к ночи с помощью беспопечительного дня, духовным чтением и скудной пищей, которая тоже помогает, и, насколько это возможно, она должна быть несоленой, дабы избежать обильного питья. Потому что вода производит отечность, что препятствует молитве. Очень помогает, когда вечерняя трапеза, какой бы легкой она ни была, совершается в четыре часа по европейскому времени[49]. После этого – чтение святых отцов или что-либо иное, часа на три. Очень полезно в промежутках класть поклоны малые и великие, на каждую четку, чтобы разогреть масло в механизме. Когда они устанут, пусть садятся и творят молитву, приводя себе на память свое убожество и великие благодеяния, которые сотворил им благий Бог. Тогда ум сам собирается в сердце, и человек просит милости Божией всем сердцем, всей душой и всем помышлением своим, не прилагая к этому труда.
Очень большую пользу приносят три часа после захода солнца, когда они предваряются чтением святоотеческих книг, как, впрочем, и часы от полуночи до восхода солнца. Юношам хорошо ложиться через час после захода солнца, меньшее время уделяя молитве, и вставать после полуночи, чтобы избегать утренних соблазнительных снов. Конечно, необходимо рассуждение и руководство духовника, который должен быть непременно.
Поучение 2
Старец рассказывал своему знакомому иеромонаху: «Душа постоянно должна находиться в готовности и бодрствовании и быть на связи с Духовным Штабом – то есть с Богом. Потому что только так она почувствует уверенность, надежду и радость. Когда я был в армии и воевал вместе с партизанами, у меня была специальность связиста. Я видел, что когда каждый час мы связывались с центром, который находился в Мерархии, то чувствовали безопасность. Когда выходили на связь каждые два часа, чувствовали некоторую незащищенность. И когда – это было нечасто – мы выходили на связь только утром и вечером, тогда чувствовали себя плохо, ощущали себя отрезанными и в подвешенном состоянии. То же бывает и с молитвой. Чем чаще молишься, тем больше духовной уверенности чувствуешь».
Поучение 3
Люди, живущие среди изобилия материальных благ, легко забывают Бога и никогда не чувствуют потребности благодарить Его. Это представляет для духовной жизни наибольшую опасность. Это пленение души, которое человек может почувствовать с трудом и от уз которого еще труднее освободиться. На это Старец обращал особое внимание монахов и мирян, посещавших его. Он желал показать им, что материальные блага не ведут ко спасению, и поэтому человек должен их презирать. Для выживания ему надлежит использовать лишь совершенно необходимое и иметь упование на Промысл Божий. Следующий рассказ Старца, являющийся выражением его личного опыта, особенно полезен, а также и актуален для современных христиан, которые зачастую попадают в сети ничем не оправданного приобретения материальных благ, в результате чего перестают заботиться о своем духовном шествии и об образе своей жизни. Иными словами, они становятся похожими на сосуды, которые снаружи имеют христианскую этикетку, а внутри совершенно пусты.
Итак, Старец говорил: «Я увидел, что духовная катастрофа с человеком происходит тогда, когда материальные блага у него в изобилии. Тогда ему трудно почувствовать присутствие Божие и Его благодеяния. Желаешь ли ты удалить кого-либо от Бога? Давай ему постоянно материальные блага в изобилии. Он забудет и о Боге, и обо всем на свете.
Я осознал это, когда был помоложе. Когда я был на Синае, то в том месте, где я жил, не было воды. Мне нужно было идти около двух часов, чтобы достичь скалы, из которой сочилась вода. Я ставил кувшин и сидел целый час, ожидая, пока наберется вода, и затем возвращался. Из-за этой воды, сочившейся из скалы, моя душа переживала следующее состояние: каждый день я волновался, будет ли сегодня скала источать воду. Я молился, чтобы Бог продолжал источать воду из скалы. По пути за водой мною овладевало это беспокойство, и я молился. Завидев издалека скалу, которая от воды блестела на солнце, я с радостью славословил Бога, и возвращение в келию у меня происходило с благодарением и славословием за ту воду, которую Он мне давал. Небольшое количество воды, вытекавшее из скалы, заставляло меня, во-первых, постоянно молить Бога, чтобы Он продолжал давать воду, и, во-вторых, благодарить и славословить Бога – единственного Подателя всех благ. Когда я уехал с Синая и приехал в Иверский скит на Афоне, там не было проблем с водой. Там вода была в изобилии. Ее потоки измерялись кубическими метрами, которые расточались впустую. Но однажды я заметил, что во мне постепенно произошло изменение. Я поймал себя на том, что, несмотря на то что уже много времени прожил в скиту, не сказал даже одного раза “Слава Тебе, Боже”. В то время как на Синае недостаток воды был причиной молитвы и славословия Бога, изобилие воды в скиту довело меня до того, что я забыл, что это – дар Божий, за который Его нужно благодарить. Так бывает со всякой вещью».
Поучение 4
Старец сказал: «Во всех жизненных ситуациях наиболее реальную помощь нам оказывает молитва».
Поучение 5
Люди легко забывают о молитвенном долге, потому что ежедневно заняты разнообразными делами и засоряют свой ум различным мусором. Так, если бы они даже и хотели помолиться, то не смогли бы. Они расточают свое время на нестоящие вещи и живут без таинственного общения с Богом. Старец был обеспокоен этим состоянием, в котором находятся христиане в миру, а зачастую и монахи, и поэтому часто обличал их с целью пробудить духовно, чтобы они начали молиться регулярнее и чище. Он говорил: «Мы тратим свое время на нестоящие вещи вместо того, чтобы находиться в постоянном общении с Богом. Возьмите, например, женщин. Если бы они тянули четки, если бы они занимались умной молитвой, то могли бы привлечь благодать Божию и совершать чудеса в этом мире. Но чем же они занимаются? Скажем, есть у них графин. Одна говорит, что ей не нравятся зеленые листья, нарисованные на графине, и она хотела бы красные цветы. Другая говорит, что если пойти в такой-то магазин, то там можно купить графин покрасивее. Что это такое? И то – графин, и это – графин. Разве это не одно и то же? Оставьте в покое графины и преклоните колена для молитвы. Подобное бывает и здесь, на Святой Горе. Однажды я пришел на одну келию и увидел монаха, вытряхивающего покрывала. Я спросил, что он делает, и он сказал, что вытряхивает тюль. И тогда я сказал: “Ну что же ты, пришел на Афон вытряхивать тюль? Оставь его в покое. Становись на колени, молись и плачь. Вот чем надо нам здесь заниматься: молиться и только молиться”».
Поучение 6
О результатах молитвы старец Паисий рассказывал следующий случай: «Когда я жил в монастыре Стомиу в Конице, каждую субботу к вечерней службе в монастырь приходил один полевой сторож из соседней деревни, у которого было много детей, и просил меня разрешить ему зажечь в храме лампады. Я разрешал ему, несмотря на то что он разливал масло. Когда он уходил из монастыря, то, отойдя недалеко, делал выстрел из ружья. Это приводило меня в недоумение, и однажды я тайком пошел вслед за ним. Зажегши лампады, он смазывал дуло своего ружья маслом от лампады Божией Матери и, преклонив колена, просил у Нее немного мяса для своих детей. Когда он выходил из монастыря, его ждала, приклонив голову, дикая коза. Он делал один выстрел, убивал ее, и таким образом находилось мясо для его детей. Так Божия Матерь, слушая его простую молитву, давала ему самое вкусное мясо для его многодетной семьи».
Поучение 7
На вопрос одного посетителя, правильно ли молиться Божией Матери о спасении, поскольку мы знаем, что спасает только Христос, Старец ответил: «Христос – единственный наш Спаситель. Он принес Себя в жертву ради нас. Но теперь послушай. Если бы ты был каким-нибудь великим человеком и пришел вместе со своей матерью в город, где бы тебя все ожидали, то там приветствовали бы и тебя, и твою мать. Они говорили бы о ней лучшие слова, даже если бы и вовсе не знали ее. Ты, слушая это, радовался бы и гордился за свою мать. Так и Христос радуется и гордится за Свою Матерь, когда слышит, что мы говорим о Ней добрые слова. Смотри-ка, если бы какая-нибудь бедная женщина пришла к твоей матери и просила бы, чтобы она уговорила тебя определить ее на хорошее место, и ты бы сделал это ради своей матери, то эта женщина, несмотря на то что ты ее определил, говорила бы что ее спасла твоя мать. Так и мы говорим, чтобы Божия Матерь спасла нас, хотя власть у Ее Сына, Который смирен и радуется, слыша от нас хорошие слова о Своей Матери».
Поучение 8
Старец сказал: «Все наши молитвы идут к Богу. Мы молимся Божией Матери и святым, то есть просим их молиться за нас ко Господу, дабы наша молитва имела великую силу».
Поучение 9
На вопрос: «Поклоняясь иконам, поклоняемся ли мы идолам?» – Старец ответил: «Я приведу один пример. Мать, у которой сын на войне, день и ночь испытывает за него страх, сильное беспокойство. Неожиданно она получает от него письмо с фотографией. Что она делает, смотря на фотографию? Она берет ее в свои руки и целует, она прижимает ее к своей груди и сердцу. И что же ты думаешь? Разве эта мать, в которой такая пламенная любовь к сыну, думает, что целует фотографию? Она верит в то, что целует самого сына. В то же самое верит и тот, в ком пламенная любовь к Божией Матери и святому, икону которого он лобызает. Мы поклоняемся иконам не потому, что они – иконы, а поклоняемся святым; и поклоняемся им не за то, что они просто есть, а потому что они подвизались ради Христа».
Поучение 10
Некто спросил Старца, как нужно молиться, и тот сказал: «С чувством того, что ты – маленький ребенок, а Бог – твой Отец. После этого начинай просить у Него. Если будешь просить всякие глупости, не печалься, Он не прогневается. Он смотрит на твое сердце и даст тебе то, что для тебя является лучшим. Так бывает и с ребенком, который просит отца купить ему мопед, потому что думает, что уже подрос. Но отец боится, как бы его ребенок не причинил себе зло, и может затянуть с покупкой, но потом купит ему автомобиль».
О помыслах
Поучение 1
Качество помыслов человека играет значительную роль в его духовной жизни. Старец всегда подчеркивал необходимость для христианина иметь хорошие помыслы о всех людях и о всех делах, видеть все с хорошей стороны, начинать с любви и заканчивать ею. Это очень трудно, но и весьма необходимо. Христианин не должен спешить делать выводы или осуждать. Он должен не исследовать поведение других людей – объективно и сухо, но смотреть на них с братским расположением и надеждой, что завтра они станут лучше. Старец также подчеркивал и обязанность духовников исправлять плохие помыслы людей и не оправдывать существование этих помыслов. Целью духовника должно быть взращивание в людях хороших помыслов.
Не должны мы забывать и того, что злые помыслы в людях сеет диавол, что эти помыслы всегда лживы и приводят к ошибочным выводам и недоразумениям. Характерен следующий рассказ Старца о случае, произошедшем с ним самим. В рассказе мы восхищаемся образу мыслей Старца и счастью, которое он находил в подвижничестве, отличавшем его монашескую жизнь. Если мы отнесемся к словам Старца внимательно, то получим полезные наставления в духовной жизни и помощь в формировании своего православного характера. И эта помощь будет не теоретическая, а практическая, касающаяся нашей повседневной жизни в самых ее мелочах. Выслушаем рассказ Старца, как записал его знакомый Старцу иеромонах.
«Однажды пришел юноша, который не имел хороших помыслов, и просил взять его в послушники. Я объяснил ему:
– Сейчас у меня нет послушников. Во-первых, потому что, по причине обилия приходящего народа, они будут официантами, а не монахами, следящими за своей духовной жизнью. Во-вторых, я уже много лет монах, приобрел много доброго, но имею и некоторые немощи, которые до сих пор не смог изгнать. И потому если придешь сюда, то от доброго (посты, бдения, молитва) повредишься, потому что не сможешь терпеть. Поэтому я не могу тебя принять.
В конце концов он ушел и пошел по монастырям.
Через несколько дней, когда я сидел во дворе и ел два помидора без масла, порезанные на тарелке, и немного сухарей, то размышлял о благодеяниях Божиих ко мне. Я думал о том, что Бог даровал мне такой прекрасный домик в таком красивом месте, что мне позавидовали бы многие богачи, которые пожелали бы провести здесь лето. Я также думал и о том, что это мой дом и я не плачу за него аренду, которая стольким людям создает трудности. Я увидел, что каждый день у меня есть пища, хотя из-за нее я не тружусь на заводе, что я нахожусь в таком месте, где такая хорошая братия… И от этих помыслов меня охватило сладкое сожаление о своей неблагодарности за великие благодеяния Божии, и я заплакал, будучи не в силах больше есть. Когда я находился в таком состоянии, внезапно за оградой показался тот самый юноша, который за несколько дней до этого просился ко мне в послушники. Тотчас, чтобы он не увидел меня плачущим, я вошел в келию, поставил тарелку, умыл лицо и отер его. После этого я пошел и открыл ему. Он, искусившись, говорит мне:
– Даже так, да? И ты изображаешь из себя подвижника! Только что ты ел мясо, но, увидев меня, тут же скрылся, чтобы я не заметил этого. Теперь я понял, кто ты есть на самом деле!
Я посмеялся и не стал оправдываться. Только подивился тому, как он мыслил и как ухаживал за плохими помыслами».
Поучение 2
Старец сказал: «Самым хорошим делом является открытие завода по производству хороших помыслов». И в другой раз дополнил свою мысль: «Один благочестивый помысл равен целому афонскому бдению».
Поучение 3
С добрым помыслом мы должны относиться и к разным просящим милостыни людям, которых часто встречаем на автобусных остановках, на дорогах и во многих других местах. Старец говорил, что мы должны помогать всем им без разбора. Сам он однажды помог одной женщине, дав ей пятьсот драхм[50], и попросил прощения, что не может дать больше. Он дал ей и свой адрес, чтобы она прислала ему свой. И обещал, как только приедет на Афон, тут же выслать ей больше. Через некоторое время женщина прислала ему письмо, в которое было вложено пятьсот драхм, и попросила прощения за то, что поставила его в трудное положение. Поэтому Старец подчеркивал, что «Бог смотрит на сердце человека и каждому дает по справедливости».
Разное
Поучение 1
Старец сказал: «К многодетным особое благоволение Промысла Божия, как, к примеру, к икре, которая внутри рыб. Бог дал и мешочек, чтобы рыбка питалась сама до тех пор, пока не подрастет. Если Бог промышляет о рыбках, то тем более будет заботиться и о детях в многодетных семьях». И продолжал: «Был один многодетный человек без жилья, и было у него семеро детей. Он зарабатывал лишь столько, чтобы выжить, и не мог найти жилье в аренду. Отовсюду его регулярно прогоняли. Итак, однажды на остановке, ожидая автобус, он купил лотерейный билет у лотерейщика, который проходил мимо него. И купил он его не по своему желанию, а потому что пожалел продавца лотерейных билетов[51]. Этот билет оказался выигрышным. На полученные деньги он купил дом и решил свою проблему. Его сочувствие к продавцу, зарабатывающему на жизнь таким тяжелым трудом, подвигло Божественный Промысл помочь и ему, и его семье».
Поучение 2
Старец сказал: «Сегодня дети не насыщаются материнской любовью, потому что их родители желают насытиться материальными благами. Они и язык матери не могут выучить, потому что мать целый день пропадает на работе. Однажды мне привезли ребенка, о котором родители думали, что он бесноватый. Он не говорил по-гречески, а только издавал какие-то нечленораздельные звуки. Я спросил родителей, чем они занимаются, и они ответили, что каждый работает на двух работах. Они уходили из дома утром и возвращались лишь поздно вечером. Ребенка воспитывала чужая женщина, которая, чтобы оставаться в покое, включала телевизор на иностранных каналах. Поэтому ребенок произносил бессвязные иностранные слова. Я сказал матери оставить работу и находиться с ребенком, чтобы он чувствовал ее любовь и изучал материнский язык».
Поучение 3
В другой раз Старец сказал: «Когда с детьми не все в порядке, то в чем-то скрыта причина. Может быть, виной наш собственный пример? Может быть, виной тому дурные зрелища, плохие дела и скверные слова в доме? Во всяком случае, благочестие мы передаем детям с молоком, а не с твердой пищей. Иногда, конечно, с нажимом и повелением, но прежде всего – своим примером».
Поучение 4
Старец сказал: «Кто труждается ради ближнего от чистой любви, тому этот труд приносит отдых. А любящий себя и ленящийся устает от сидения».
Поучение 5
Старец сказал: «Вместо того чтобы тебя всегда убивала совесть, лучше быть убитым однажды».
Поучение 6
Диавол старается, чтобы у него были последователи из всех слоев общества. Старец часто говорил своим посетителям: «У диавола три щупальца: для бедных – это коммунизм, для верующих – экуменизм, а для богатых – масонство».
Духовный мед
Далее мы помещаем заметки, которые нам доверил наш друг Димитрий Георгакис. Они носят название «Духовный мед блаженного старца Паисия». Это достоверная запись поучений Старца, которые представляют исключительный интерес.
Поучение 1
Посетителям, которые не ходили регулярно в церковь и оправдывали себя тем, что они якобы устают или дремлют во время службы или что они не могут по причине множества народа сосредоточиться на молитве, Старец сказал: «Церковь похожа на корабль. Поднимешься на корабль, забудешься, задремлешь и заснешь, а он тебя везет и привезет на другую сторону. Нужно только на него подняться».
Поучение 2
Старец сказал: «Многие говорят так: “Сначала устроюсь, разрешу все свои проблемы, а потом начну ходить в церковь”. Это оправдание. В церкви ты получаешь благословение. Не откладывай получение благословения до тех пор, пока не решатся все твои проблемы. Сначала получи благословение, а потом устраивай все свои дела».
Поучение 3
В другой раз Старец сказал: «Некоторые говорят, что не ходят в церковь, потому что там много народу, что им поэтому достаточно зайти в какую-нибудь часовню и поставить свечку. Но ведь и в раю будет много народу. Это означает, что мы не должны пойти и туда?».
Поучение 4
Старец сказал: «Не бойся за людей, у которых мягкое сердце. Им заплатит Христос. Печалься о жестокосердных».
Поучение 5
О людях, которые грешат и не имеют страха Божия, Старец сказал: «Бог не убивает зла. Зло само убивает себя. Бог не убивает злого человека. Сами дела ведут его к смерти».
Поучение 6
Старец сказал: «Добро сияет. Добрый человек виден издалека, и с этим соглашаются все. Приходит час, когда даже те, кто когда-то смеялся над ним или презирал его, разыскивают его. К примеру, пьяницы и игроки в карты, когда нуждаются в человеке, который устроил бы их дела, произвел раздел их полей – в общем, совершил бы для них какую-нибудь работу, ищут хорошего человека. Так же поступают и те, кто хочет женить своих детей. Они не ходят по барам в поисках жениха или невесты для своего ребенка. Они ищут хороших людей».
Поучение 7
Обращаясь к родителям, Старец сказал: «Не давите на своих детей без рассуждения. Я подвязываю свои помидоры тряпочкой. Если бы я подвязывал их проволокой, то порезал бы. Здесь необходимо внимание». «У детей сегодня мощный мотор, но квадратные колеса, поэтому, для того чтобы сдвинуться с места, им нужна помощь».
Поучение 8
Старец сказал: «Нервы – это зло для человека. Но если пожелать, то можно использовать их по достоинству, и тогда зло станет добром. Нервный человек принимает великие решения. Он может стать великим преступником, но может стать и великим святым. В то время как спокойный человек не становится ни великим преступником, ни великим святым. Будем обращать свои нервы против своих страстей».
Поучение 9
О нынешнем времени Старец сказал: «Пришло время Ноя. Бог призывает нас войти в Его ковчег, в Церковь. Будем очень внимательны. Плевелы стали отделяться от пшеницы. Наше время – это печь, очищающая золото. Постепенно от золота остается 18 каратов, потом 14 и так далее».
Поучение 10
Старец сказал: «Жизнь – это не пикник. В жизни есть и радости, и скорби. Мы не имеем права забывать Бога».
Поучение 11
Для доказательства существования души Старец использовал следующий пример: «Когда мы радуемся или страдаем, то радуется или страдает душа, а не тело. Когда мы порежемся или ударимся, то чувствуем это сразу. Но когда мы умрем, сколько бы нас ни били, тело наше не будет этого чувствовать, потому что не будет души».
Поучение 12
Старец сказал своему посетителю: «Если помыслишь о том, что все, что вокруг тебя,– это мусор, то получишь пользу и духовную помощь».
Поучение 13
Старец часто подчеркивал следующее: «Не будем говорить о новом времени. Если бы мы вернулись в старину с ее повозками, то были бы лучше».
Поучение 14
Когда в семье работают оба супруга, то создаются проблемы. Старец говорил, что работать должен лишь один и что нужно довольствоваться немногим.
Поучение 15
На вопрос, что он думает о внешних угрозах, которые окружают нашу страну, Старец ответил: «Если бы Бог оставил судьбу Греции и Православия в наших руках, то погибло бы и то, и другое. Бог попускает все это для того, чтобы мы очнулись от сна. Теперь мы сдаем экзамены».
Поучение 16
О силе теплой молитвы Старец рассказал своему посетителю следующее: «Был один юноша, очень верующий, у которого отец был неверующим. Это доставляло ему большую скорбь. Но он много молился, чтобы Бог даровал отцу покаяние. Вот отец его заболевает, и он отвозит его в клинику “Эвангелизмос”[52], в Афины. Там он снова всячески старался убедить его поисповедоваться, но напрасно. Тогда он продолжил молитву.
Во время обследований в клинике отец умирает. Приходят медсестры, врачи, подтверждают его смерть и дают указание отвезти его в морг. А юноша продолжал свою молитву, как будто ничего не случилось. “Боже мой, даруй покаяние моему отцу”,– говорил он без остановки. Не успели отца доставить в морг, как он вернулся к жизни. Понимаешь ли ты, что произошло? Этот человек прожил еще три года и ушел в мир иной с полным покаянием. Вот что делает вера и молитва».
Поучение 17
На вопрос, как можно привести к вере во Христа человека, который не воспринимает слова, Старец ответил: «Одних лишь слов недостаточно. Раньше, для того чтобы оштукатурить стену, употребляли не только раствор. Использовали и солому, которая скрепляла штукатурку. А в побелку, чтобы она лучше держалась на штукатурке, добавляли козью шерсть. Итак, кроме слов нужен еще и пример. А над всем должна быть молитва, которая скрепляла бы старание». И в другой раз он сказал: «Помогите грешникам настроиться на другую частоту».
Поучение 18
Посетителю, ребенок которого имел хроническое заболевание, Сарец сказал: «Терпение. Тебе потребуется меньше баллов для прохода в рай». Другому человеку, у которого была иная проблема, он сказал: «Терпи. Ты имеешь право на то, чтобы все было хорошо».
Поучение 19
Старец сказал кому-то, кто сильно переживал: «Не вспоминай о зимнем холоде, иначе будешь мерзнуть и в августе».
Различные случаи и исторические сведения
Блаженство молящихся
Старец
сказал: Беспопечительность безмолвной жизни (в пустыне) во многом очень
помогает мо-литве. Но и безмолвие само по себе – это таинственная молитва, и
оно очень помогает молитве, так помогает человеку, как сдержанное дыхание[53].
Нет людей блаженнее тех, которые связались с Небесной Станцией и при помощи благоговения работают с Богом на одних волнах. Так нет и людей несчастнее тех, которые прервали свою связь с Богом и рыщут по мирским радиостанциям, чтобы забыть о великом беспокойстве своей выбитой из колеи жизни.
Блаженны те, у кого сердечной осью является Христос. Они в радости обращаются вокруг Его святого имени, обращаются умно, непрестанно, молитвой «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя».
Любая информация о Старце, какой бы незначительной она ни казалась, имеет ценность, потому что может привести нас к полезным выводам, которые освещают различные стороны жизни и открывают его таинственный опыт, о котором мы не знаем. Потому что святой человек не часто рассказывает о своем опыте и о том, что он узнал от Бога. Посему в этой главе мы собрали некоторые сведения, могущие помочь более полному знакомству со святой личностью Старца.
Свет молитвы
Старец открыл одному своему знакомому иеромонаху-сербу (теперь он епископ) следующий характерный опыт: «Однажды я молился всю ночь до утра. На рассвете я заметил – что тебе сказать: это неописуемо и невыразимо в словах! – свет, который взошел внутри меня и охватил меня всего. Тогда я почувствовал неописуемую легкость, несмотря на то что устал от коленопреклонений и ночного подвига. Легкость, которая была похожа на солнце, взошедшее не снаружи, а внутри меня и державшее меня в несказанной радости. Рассвело, и я вышел наружу. Я начал заниматься своим рукоделием (я был столяром), и это состояние безграничного мира и радости продолжалось. И земное солнце, взошедшее за это время, казалось незначительным по сравнению с тем солнцем, которое взошло внутри меня. Я прожил в таком состоянии три дня и три ночи и должен был убедить себя что-нибудь поесть. Как можно после этого сомневаться и не верить?».
Единый Единому Богу
Старец сказал: «Однажды мне случилось уйти на три месяца в одно место, и там, куда я ушел, все это время я не видел человеческого лица. После трех месяцев я уже не знал, какой был день недели, сколько прошло времени и какой праздник был в тот день. Тогда я пошел в церковь и стеснялся спросить, какой был день, потому что иначе обо мне сказали бы, что я сошел с ума. Из службы я старался понять, в каком месте года мы находимся».
«Я – земная пыль»
Старец тщательно избегал огласки и старался всеми способами уменьшить свою славу. Он особенно переживал, когда публиковали различные статьи, в которых говорилось о нем. Как-то он сказал одному иеромонаху: «Смотри-ка, что обо мне пишут! Я хуже всех, а они представляют меня святым. Я, живя здесь, на Святой Горе, знаю, кто действительно суть человецы Божии. Но Бог помиловал их, и им удалось скрыться от людских глаз. Остался я, которого выдают за святого. И не думай, что я это говорю по смирению. Я, действительно, земная пыль».
Военный опыт
Старец служил в армии и по специальности был связистом. Конечно, он приобрел военный опыт, потому что тогда была война. Однажды Старец был спасен чудесным образом. Бушевало сражение, и Старец спрятался в окопе. В скором времени появился сослуживец, попросивший позволения спрятаться в том же окопе. Страшась пуль, он старался устроиться получше, понемногу вытесняя Старца. Появился и третий солдат, также прыгнувший в окоп, а Старец оказался совершенно незащищенным. Тогда одна пуля пролетела над его головой так, что срезала под корень волосы, оставив на голове выстриженную дорожку. Но с кожей ничего не случилось. Она не была даже поцарапана.
Почему он не стал иереем
Многие посетители удивлялись, почему Старец – простой монах. Они думали, что он духовник и исповедует день и ночь. Другие подталкивали его к принятию сана, потому что таким образом он, по их мнению, приносил бы миру более существенную пользу. Конечно же, Старец не становился священником по определенным причинам. То он говорил, что на фронте был связистом и поэтому явился виновником смерти многих людей, что является препятствием к принятию священства. То говорил, что желает беспопечительной монашеской жизни. Потому что если бы он стал священником и духовником, то не мог бы не открывать дверей людям, желающим поисповедоваться. А это вредило бы его духовному укладу.
Старец и его «послушник»
Интересен рассказ известного сербского епископа[54] Амфилохия (Радовича), который хорошо знал Старца и несколько раз останавливался на его келии.
«После Божественной литургии Старец приготовил еду: рис, помидоры из его сада и сухой хлеб. Он наполнил мою тарелку, а в свою положил очень мало пищи. Я запротестовал, говоря, что это несправедливо, чтобы он ел как подвижник, а я – как обжора. И тогда он сказал мне:
– Разве ты не монах? Тогда ты будешь исполнять послушание. Неужели ты, черногорец, настолько непослушен? У меня здесь Баюм послушнее тебя.
Я спросил его с удивлением, кто этот Баюм, потому что знал, что у него не было послушника. Тогда он показал мне розовый куст, посаженный им там. Он подошел к нему, стал прямо перед ним и сказал:
– Эй, Баюм, покажи-ка этому неверующему Амфилохию, что такое настоящее послушание!
Влажная земля, которая была вокруг куста, стала подниматься, и наружу вылезла лягушка. Я видел это своими глазами. Потом он сказал лягушке:
– Теперь, Баюм, иди назад, на свое место, а вечером иди молиться.
Я удивился и спросил, как молится Баюм. Он объяснил мне, что лягушка приходит вечером к деревянному кресту, который поставил там Старец, и поет свои песнопения. Я остался в недоумении и решил, что Старец подшутил надо мной. О каких песнопениях лягушки он говорит?
В тот же день на закате солнца я увидел лягушку, квакающую перед крестом…
На меня произвела большое впечатление эта непосредственная связь Старца с животным миром. Нечто подобное мы встречаем и в житиях святых».
Печаль о животных
Одно лето стояла страшная сушь, и Старец сказал своему знакомому иеромонаху: «Мы, люди, грешим, и страдаем справедливо. Мы недостойны, чтобы Бог послал нам что-либо лучшее. Мне жалко бедных страдающих животных. Вот, несколько дней назад приползла одна змея, которая, бедняжка, нигде не нашла воды и как бы просила у меня попить. Я взял кружку и дал ей воды».
Исторические сведения
Как известно, с 1958 по 1962 год Старец жил в монастыре Стомиу, недалеко от городка Коница, где, наряду со своим монашеским деланием, усердно занимался восстановлением этой заброшенной обители. Прилагая усилия, он напряженно трудился, потому что экономических средств не хватало. Но несмотря на это Старец старался сделать все, что было возможно, и действительно многого достиг. Интересные сведения мы находим в кассовой книге монастыря тех лет. Доходы обители складывались из денег, опущенных в ящики для пожертвований, которые стояли в храме, у святых мощей и под иконой у моста, ведущего к монастырю. Также это были маленькие подарки, скудная арендная плата за поля у Коницы, деньги с ежегодного освящения воды на Богоявление, сборы пожертвований и периодические пожертвования тогдашнего митрополита Христофора.
Некоторые благочестивые миряне дарили монастырю и животных. Если конкретнее, то в мае 1959 года «Афанасий Зиакопулос подарил одну козу, Продром Эзнепидис – мальтезу, а Димитрий Димитропулис и Димитрий Афанасиу – по одному козленку». Этих животных Старец продавал или менял на других. В кассовой книге за январь 1960 года мы читаем пояснительную записку Старца: «Издохла одна овца. Осталась еще одна, которая у господина Накоса Скупраса, а также есть еще и один ягненок у ХрИстоса Кицу».
5 января 1961 года неизвестный украл ящик для пожертвований, который стоял в храме.
Из сумм приходных и расходных, которые каждый месяц вносились в книгу, мы узнаем, что чаще всего расходы монастыря превышали доходы. Для примера: 23 июля 1961 года Старец завершает книгу суммой доходов в 41161 драхму, а расходов – в 44958 драхм, поясняя, что «остальные деньги, которые были мною потрачены, были подарками, присланными со Святой Горы», «запасы продовольствия и подарки, которые принадлежали мне». «Немного денег, которые у меня были, когда я приехал, я истратил на различные необходимые вещи для монастыря Стомиу. Потому долгов не оставляю ни на одну драхму».
В другом месте книги он описывает работы, на которые израсходовал 17 подаренных ему кубометров леса. Здесь нужно заметить, что с этим лесом Старец работал сам, своими руками, потому что в миру у него была профессия столяра. Для истории мы помещаем здесь те работы, которые он произвел с этим лесом.
«Из 17 кубометров леса я выполнил следующие работы:
1. Новую крышу церкви – заменил сгнившие балки и доски.
2. Крышу келии – заменил сгнившие балки и доски.
3. Потолок келии и пол, дверь и окно.
4. Потолок монашеской келии, а также окно.
5. Потолок княжеского подвала, а также дверь и окна.
6. Разделительные балки в подвале и набивку на потолке.
7. Ставни и семь дверей в новом здании.
8. Сиденья в трапезной, кровати и диваны в комнатах, два шкафа, на кухне и в алтаре, а также восемь разборных диванов.
9. Купольные каркасы, стяжку досок, цистерны и тому подобное. Осталось еще 6 кубометров».
Наконец 30 сентября 1962 года Старец передает монастырь Стомиу иеромонаху Иакову (Пападелису) и уходит в Коницу. Через непродолжительное время он уезжает на Синай.
Об орфографии
Одному филологу, редактировавшему тексты, Старец писал, что тот должен простить ему ошибки и знать, что он, когда пишет, соблюдает только два «правила» орфографии. Он не ставит облеченное ударение( ̃) над буквой омикрон (o), потому что ударение не может удержаться на ее изогнутой поверхности, а также над йотой (i), потому что она его не выдержит!
«Если у тебя есть проездной…»
Как-то Старца посетил один его знакомый, и они беседовали на различные темы. Но посетителей было много, поэтому беседу пришлось прервать. Когда знакомый спросил Старца, можно ли прийти к нему на следующий день, надеясь на более продолжительную беседу, он сказал: «Давай, если у тебя есть проездной». Этим он хотел объяснить, что каждый день к нему приходит много народа и поговорить с ним будет затруднительно.
О религиозных организациях
Один юноша спросил Старца, какого он мнения о религиозных организациях, и тот ответил: «Какие организации? Я знаю, что есть сатанинские организации, которые делают зло. Они доставляют мне беспокойство. А о тех, о которых ты мне говоришь, я тебе расскажу один анекдот. У одного мельника, у которого была водяная мельница, вода смыла как-то колесо, вращавшее мельничные жернова. Мельник, вместо того чтобы побежать искать колесо, стал искать деревяшки, которые ограничивают количество зерна, падающего на жернова. Тогда один человек говорит ему: “Дорогой, у тебя смыло колесо, а ты ищешь деревяшки, которые можно сделать из куска дерева, вырезав рогатку! Чего ж ты не бежишь за колесом?”. Видишь, чадо, что лукавый всех нас на чем-нибудь да поймает».
Злоба зилотов и нападки завистников
Смиренные люди
Старец
сказал: Блаженны люди, сумевшие уподобиться смиренной земле, которая,
попираемая всеми, подобно хорошей матери, всех подъемлет и питает своей
любовью. Она при творении дала и вещество для нашей плоти. Она принимает с
радостью и то, что мы бросаем на нее: от хороших плодов до грязного мусора. Она
безмолвно все перерабатывает в витамины и щедро приносит их в своих плодах и
добрым, и плохим людям.
Старец, несмотря на то что его подвижничество было признано всеми, часто терпел злобу афонских зилотов и горькие замечания завистливых монахов, живших и близко, и вдалеке. По Промыслу Божию он вкушал горечь от самих святогорцев. Конечно же, это не значит, что на Святой Горе не было монахов, которые его любили и советовались с ним. Нет, я о другом. Десятки монахов приходили на его смиренную келию, чтобы поведать свои помыслы и узнать его мнение. Но и по смерти Старца проявились противодействия, которые еще раз показали, что есть люди, которые, хотя и носят рясу, и должны были бы иметь духовную чуткость и внимание к тому, что они говорят и пишут, падают так низко и открывают свой душевный мир, подобный разбойничьему вертепу.
Злоба зилотов
Зилоты, старостильники с ревностью не по разуму и навязчивыми идеями, осуждали Старца, потому что он не следовал их линии поведения в отношении Вселенского Патриархата. Они требовали, чтобы он прервал с ним все связи, не поминал Патриарха и предупреждал посетителей об опасностях, которым подвергается Православие из-за Патриарха и его поступков. Эти люди совершенно не принимали в расчет духовный вклад Старца, его заботу о возделывании в людях православного нрава, его благого беспокойства, которое он посевал в людях, утешения, которое он давал, его молитву о страждущих, его великого подвижничества – в общем, его благословенного присутствия на Святой Горе. Они желали, чтобы Старец непременно отрекся от Церкви и стал слепым зилотом.
Для примера расскажем о двух случаях. Журнал «Святой Агафангел Эсфигменский» монастыря Эсфигмен, осуждающий всех и вся и только о себе забывающий, в одной своей статье под названием «Отец Паисий-святогорец приносит вред и после своей смерти» пишет следующее: «Уклонясь от православной веры и святых отцов, он вводил в заблуждение народ Божий, приходивший к нему за советом от концов земли, и советовал следовать за пастырями-еретиками». Журнал, узнав, что выходят в свет жизнеописания Старца, обеспокоен тем, что и после своей смерти отец Паисий все еще «опасен». Он убеждает биографов и авторов статей не отягощать свои души и не писать о несуществующей святости отца Паисия.
Но и в журнале «Святогорец» Старец осуждается за то, что, как и все современные старцы, никогда не давал советов, «которые бы защищали верующих от противоправославных действий Вселенского Патриархата и его спутников. Никогда! На темы веры они хранили молчание, молчание преступное». Сомневаясь в их дарованиях, составитель заметки говорит, что старцы не являлись мерилом Православия, а «стали игрушкой в руках диавола, потому что ничто из сказанного ими не согласуется со святоотеческим противоеретическим словом. Ибо они были причиной того, что столько душ остались в еретическом общении».
Нет необходимости разбирать приведенные отрывки, потому что они несправедливы и конечно же страстны. Мы привели их здесь только для того, чтобы показать, что Старец на протяжении всей своей жизни сталкивался со злобой зилотов, которые не изменили своей тактики и после его смерти.
Нападки завистников
Кроме зилотов, были и завистливые монахи, которых огорчала великая слава Старца, неиссякающий поток людей к келии Панагуда, различные чудесные события, о которых рассказывали паломники, сияние его святой личности. И их было немало. Так, мы часто слышали, что Старец – колдун, что своим колдовством он приводил народ в восхищение, что по ночам он с помощью горящего фонарика общался со злыми духами и тому подобное. Я помню характерные слова, которые Старец с глубокой горечью сказал об этом осуждении: «Что тебе сказать, отец? Днем из-за приходящего народа я не успеваю ничего сделать. Поэтому мне приходится делать что-то ночью при зажженном фонаре. Хочу постирать рясу и вынужден зажигать для этого ночью фонарик. Братия видят это со своих келий и говорят, что Паисий занимается колдовством. Что же мне сказать?».
Другие осуждали его как сребролюбца. Они говорили, что люди, приходящие к нему, входят в церковь и оставляют там кучу денег. Об этом осуждении он сказал мне: «Знаешь, я не открываю келию, чтобы посетители проходили внутрь приложиться к иконам, хотя нужно делать именно так. Я не желаю, чтобы говорили, будто бы они оставляют деньги». И это говорили малодушные святогорские отцы, которые наверняка знали, что Старец был нестяжателем! Очевидным доказательством его нестяжательности было то, что он никогда не получал деньги по почтовым переводам, которые ему присылали, а всегда отправлял их обратно.
Одни, как только светало, видели паломников, идущих к келии Старца, и говорили с иронией, что Паисий с раннего утра открывает свою огласительную школу. Другие же удивлялись тому постоянству, с которым паломники добивались встречи с «безграмотным монахом, который не может дать им ничего». Наконец, было и много образованных монахов, занимавшихся делами Священного Кинота[55], которые никогда не желали прийти на келию Старца, потому что полагали, будто бы слава его слишком раздута и это, вероятно, прелесть. Но так бывает всегда: непросто принять святого человека тогда, когда ты сам оставил свой подвиг или впал в духовное самодовольство.
В конечном итоге оказалось, что у мирян были более чистые сердца, и потому они спешили к Старцу и получали духовную пользу.
Утешитель страждующих
Значение смирения
Старец
сказал: У кого есть смирение, у того и доброта, и Божественное просвещение и он
никогда на своем духовном пути не спотыкается о препятствия диавола.
Христиане особенно почитают добродетельных людей – действительно добродетельных, а не тех, кто преуспел в ханжестве и лицемерии. Они почитают их, слушая со вниманием их советы и заимствуя из их жизни примеры для себя. Необходимо сказать также и о том, что сознательные христиане обладают безошибочным критерием, благодаря которому определяют святых еще при жизни.
Как известно, Церковь канонизирует святых после их успения. Она воздает им честь строительством храмов, посвященных им, составлением им служб, празднованием дней их памяти, а кроме того, непрестанным испрашиванием их предстательства за нас пред Господом. Также Церковь получает различные благодатные дары и исцеления, исходящие от их святых мощей и от их икон.
Современный святой
Старец Паисий, согласно общему признанию, был святым человеком. Его поучения и безграничная любовь свидетельствуют о его святости. Но святость Старца подтверждается и после его смерти. Его могила в Суроти стала местом паломничества верующих со всей Греции. Народ относится к почившему подвижнику как к святому. Известно и о многих явлениях Старца разным людям, что также подтверждает его святость. Я мог бы повторить слова Старца о преподобном Арсении и сказать, что в точности то же самое происходит теперь и с самим Старцем: «Помысл говорит мне, что наибольшая деятельность святого начинается теперь, после его успения».
Не нужно, чтобы о старце Паисии биограф писал искусно и высоким слогом, доказывая его святость. Не нужны и официальные письма епископов с предложениями в Патриархию. Народ уже давно поместил его в красный угол своих домов и в свое сердце, прося его молитв ко Господу о своем спасении. Он чтит любую личную вещь Старца, приходит в умиление от его фотографий, читает его книги и чувствует его рядом с собой. Великое утешение обретают у Старца страждущие люди, которых он сам часто посещает невидимым образом.
Человек любви
После смерти Старца для современных христиан очень важно, какое слово он им оставил и какой образ жизни указал. Поэтому мы считаем необходимым рассказать об этом пространнее, чтобы помочь чтущим его память пойти по проложенному им пути.
Старец всю свою жизнь провел в посте, бдении и молитве, почему и сподобился небесных дарований. Он верно следовал стопам православных преподобных отцов. Этот подвиг, который продолжался всю жизнь, возвысил его духовно, и он смог стать человеком воистину всеобъемлющей любви. Кто-то может предположить, что Старец-подвижник был человеком угрюмым и унылым, нерасположенным к шутке и общению с другими людьми. Но нет, ничего подобного. Старец был счастлив в подвиге. Потому он и говорил, что «подвиг ради любви Христовой, скрывающий в себе любовь к спасению нашей души, которую любит Христос, услаждает душу и своей усталостью снимает усталость души, укрепляет и тело, принося в то же время и бесстрастие, потому что смиряются бесчинные движения тела, и тогда человек довольствуется скудной пищей, потому что в душе – мир, а в теле – спокойствие». Этот подвиг помог Старцу приобрести духовную любовь, которая «выше любви родных братьев, потому что роднит по Христу, а не по матери. У кого есть такая чистая (владычественная) любовь, те исполнены доброжелательности, потому что в них – Христос, а на их лице отображено Божество. И конечно любовь Христова не может прийти в нас, если мы не изведем себя из своей любви и не отдадим ее Богу и Его иконам[56]. Будем всегда отдавать себя другим, не желая того, чтобы другие отдавали нам себя».
Настоящий богослов
С помощью подвига и любви Старец стал настоящим богословом, нигде, конечно, не учась и не получая дипломов. Он учился в пустыне, и учителем его был Святый Дух, как мы уже говорили в другом месте. Он считал, что «необходимо уйти из мира и пойти в пустыню, подвизаться со смирением, покаянием и молитвой, очиститься от страстей, изгнать свою духовную ржавчину, чтобы стать хорошим проводником, принять Божественную благодать и сделаться настоящим богословом».
Измененный духовной любовью, отец Паисий посвятил себя наставлению и утешению братий. Несмотря на то что его мирской премудрости было недостаточно, он считал, что «гораздо большую ценность имеет слово смиренного и опытного человека, с болью исходящее из глубины его сердца, чем множество красивых речей человека внешнего, быстро произносимых благодаря образованному языку. Они ничего не дают душам, потому что суть плоть, а не огненные языки святой Пятидесятницы». Поэтому он без колебаний учил своих посетителей и утешал их. Благодаря опыту, он имел уверенность и часто был непреклонен в том, что говорил. Он не интересовался тем, убедился ли его собеседник. Он заботился лишь о том, чтобы открыть свой опыт, некоторым образом прикровенно. Опыт Старца нам хорошо виден и из его слов, несмотря на то что он приписывал его другим людям.
Утешитель страждущих
О пастырской практике Старца мы, не блуждая по лабиринтам богословского анализа, можем узнать, если будем внимательны к некоторым характерным отрывкам из жизнеописаний Хаджи-Георгия Афонского и отца Тихона, которые написал сам Старец. Это великолепные автобиографические тексты, которые открывают нам его чистое сердце, скорбящее за всех вообще людей.
У старца Паисия «была великая и искренняя любовь. Он всегда был умиротворенным, беззлобным и всех прощал. У него было огромное сердце, которое вмещало все трудности всех людей, сколько бы их ни было. Некоторым образом оно стало невещественным. Проводя ангельскую жизнь, он стал Ангелом и не удерживал ничего: ни душевные страсти, ни материальные вещи. Он все отвергал и потому парил высоко».
Старец с юности, как мы все знаем, был угнетаем различными болезнями и на опыте познал телесные страдания. Поэтому к страждущим он проявлял особенную любовь, даже когда переносил различные недуги сам. «Даже когда его покинули телесные силы, он не оставлял своего подвига и в кровати. Но его не оставил и страждущий мир, потому что была великая нужда, и страждущие притекали за помощью, за духовными советами. Святой Старец и на одре болезни интересовался страданиями других людей». На лице Старца «люди видели Божественный свет, с легкостью открывали свои страдающие сердца и получали исцеление. О Старце все говорили с удивлением и благоговением». «Своими практическими советами он наставлял людей, просивших у него помощи. Кроме приобретенного большого опыта, он, благодаря своим великим подвижническим трудам, получил и Божественное просвещение. За его советами следовали его молитвы, которые посетители, уходя, ощущали явно».
Ежедневно Старец принимал много людей. Его архондарик под открытым небом всегда был полным. Сам он «не жалел ни времени, ни сил, когда видел в людях духовный интерес. Давая советы устами, сердцем и умом он молился. Его молитва была уже самодействующей, сердечной. Приближавшиеся к нему люди чувствовали это и уходили укрепленными». И Старец благословлял их до тех пор, пока они не скрывались из виду.
Теперь, после успения Старца, мы можем усиливать свои молитвы и просить его помощи. И будем уверены в том, что он утешит нас и выведет из тупиков, в которые мы попадаем от страданий телесных или духовных, которые так часто посещают нас в нашей жизни. Есть у нас, братия, еще один молитвенник на небе, которого мы видели своими глазами, которого слышали своими ушами, которого осязали своими руками, который с любовью поддерживал нас на пути к Богу и при жизни обещал нам, что никогда не оставит нас одних.
Маяк на скалах
О богословии
Старец
сказал: Богословие – это слово Божие, постигаемое душами чистыми, смиренными и
возродившимися, а не красивые слова рассудка, производимые словесным искусством
и выражаемые в юридическом или мирском духе.
Искусственные слова не могут говорить с душой человека, как не может говорить и прекрасная статуя, если только слушатели не являются совсем мирскими людьми, которые довольствуются просто красивыми словами.
Богословие, преподаваемое как наука, обычно занимается историческими вещами, которые постигает внешне. И поскольку отсутствует святоотеческий подвиг и внутренний опыт, то богословие полно сомнений и вопросов, потому что рассудком невозможно постичь Божественные действия, если сначала не подвизаться, чтобы их пережить, чтобы внутри подействовала благодать Божия.
Полагающий, что может познать таинства Божии с помощью внешней научной теории, похож на глупца, желающего увидеть рай в телескоп.
Подвизающиеся по-святоотечески наитием благодати Святаго Духа становятся настоящими богословами. А те из них, кто имеет внешнюю образованность, кроме внутреннего образования души, могут описать Божественные таинства и правильно их истолковать, как и поступали многие святые отцы.
Когда старец Паисий убеждался в том, что монахи уклоняются от строгого подвижнического пути, он очень волновался и выражался жестким языком, потому что неизменно считал, что монахи должны просвещать христиан своим добродетельным житием. Когда он видел, что монашеский идеал изменяется под влиянием современных технологий и такое положение вещей принимает огромные масштабы и влияет на целые монастыри, он огорчался и уходил со своего места.
Свет монахов
Старец сравнивал монахов с фонарями, освещающими городские улицы для того, чтобы люди не спотыкались, а также с «далекими маяками на скалах, которые своим светом управляют мирскими кораблями, помогая им достичь своей цели». Он верил, что у монаха великая миссия. «Он удаляется от мира не потому, что ненавидит мир, но потому что любит мир и таким образом своей молитвой больше поможет миру в таких вещах, которые по-человечески не происходят, но только по Божественному вмешательству».
О монастырях Старец говорил, что их предназначение духовное «и в них не должно быть мирского элемента, но небесный, чтобы души изобиловали райской сладостью. В мирском мы не можем состязаться с мирянами, потому что как бы там ни было у них для этого больше средств. Что из этого следует? Что бедные миряне хотят от нас, монахов, чего-то более высокого. Но чтобы достичь высокого, мы должны избегать любого человеческого утешения. Потому что невозможно почувствовать Божественное утешение (райскую сладость), если не удалиться от мирского утешения и не умертвить совершенно своего мирского мудрования. Мирское мудрование, умерев, должно стать удобрением для возрастания в нас мудрования Божественного. Потому что Божественная сладость рождается не от телесных услад, а от телесных скорбей, которые бывают в подвигах с ведением и рассуждением, творимых ради любви Христовой Его усердными чадами, дабы совлечься ветхого человека (мирского)».
Старец подчеркивал, что монахи должны полюбить нестяжательность, хранить которую они поклялись Богу. И каждый раз он огорчался, когда видел, как монахи «не ограничиваются необходимым, простым – как для себя, так и в целом для монастыря» – и принимают от верующих материальную помощь или «собирают пот бедняков, чтобы наполнить монастырь лампадами и колоколами, полагая, что таким образом прославляется Бог».
Великая опасность
Старца беспокоил мирской дух, проникший на Святую Гору. Он не был в восторге от образованных монахов, ибо считал, что знания колеблют веру и наполняют душу вопросами. Поэтому Старец с сожалением вспоминал о прежних временах Святой Горы, когда у монахов отсутствовала мирская образованность, но было Божественное просвещение и подвижническая жизнь. Ниже мы помещаем соответствующий отрывок из писаний Старца, в котором говорится о прежних и нынешних монахах, чтобы подчеркнуть: в наше время мы подвергаемся большой опасности, что монахи утратят свой свет и станут погасшими маяками, то есть никчемными и недостойными.
«Отцы того времени обладали великой верой и простотой. Большинство из них было малограмотно, но поскольку у них было смирение и подвижнический дух, то они постоянно получали Божественное просвещение. В то время как нынче, при умножении знаний, логика поколебала до основания веру людей и наполнила души вопросами и сомнениями. И, как следствие, мы лишаемся чудес, потому что чудо переживается, но не объясняется логикой.
Сильный мирской дух, господствующий в современном человеке, обратившем все свое старание на то, чтобы жить лучше, в большем комфорте и с меньшим трудом, повлиял, к сожалению, и на духовных людей, которые тоже стараются освятиться с меньшим трудом, чего не бывает никогда, потому что “святые дали кровь и прияли Дух”. Радуясь великому обращению к святым отцам и монашеству, удивляясь достойным юношам, посвящающим себя идеалам, одновременно и болезнуешь, потому что видишь, что все это доброе сырье не находит соответствующей духовной закваски. Потому это духовное тесто не поднимается, и получается пресный хлеб.
Ранее, двадцать лет тому назад, в Саду Божией Матери можно было найти простоту повсюду. И это благоухание простоты отцов собирало благоговейных людей, которые уподоблялись пчелам, и питало их. А они передавали это духовное благословение другим людям для их же пользы. Куда бы ты ни приходил, везде слышал о чудесах и небесных явлениях, о которых рассказывали с большой простотой, потому что отцы считали это естественным.
Живя в такой благодатной духовной атмосфере, нельзя было допустить даже помысла сомнения в том, что слышал, потому что и сам лично ты мог увидеть нечто подобное. Но не приходило в голову также и записывать или удерживать в памяти эти божественные происшествия, бывшие с прежними отцами, потому что казалось, это святоотеческое состояние продолжится еще долго. Кто мог знать, что всего через несколько лет большинство людей будет обезображено большой образованностью, поскольку преподавание ведется в духе безбожия, а не в Духе Божием, Который освящает и внешнюю образованность, а неверие достигнет такого размаха, что чудеса будут считаться сказками древних времен?».
Старец на протяжении всей своей жизни оставался горящим маяком и привел в пристань Божию тысячи душ. Он был Старцем, который сохранил простоту и подвижничество прежних святогорцев, и потому, по мере наступления тяжелых времен (а придут времена и еще более тяжелые), мы будем обращаться к нему за помощью все чаще. Во всяком случае монахи, которые пожелают последовать его пути, должны будут своим ежедневным чтением иметь написанную от богатейшего жизненного опыта книгу Старца – «Письма». Благодаря ей они обретут свет, утешение и надежду на спасение.
Больше книг на Golden-Ship.ru
[1] В русском переводе эта книга издана в 1998 году.– Перев.
[2] В русском переводе эта книга была издана под названием «Когда чужая боль становится своей». М., 1999.– Перев.
[3] Женская обитель, сестер которой окормлял отец Паисий.– Ред.
[4] Келия, принадлежащая афонскому монастырю Ставроникита. В ней отец Паисий прожил с 1969 по 1979 год.– Ред.
[5] Панагуда (дословно «Всесвятая») – келия, находящаяся в скиту святого великомученика Пантелеимона. В нее отец Паисий перешел из келии Честного Креста. Известно, что сначала он сомневался, стоит ли ему оставаться здесь. Однако затем Старцу явился святой великомученик Пантелеимон, покровитель скита, и велел ему оставаться на этой келии и утешать приходящих. И действительно, именно сюда, на Панагуду, к Старцу стекались тысячи страждущих, измученных людей, искавших его совета и молитв.– Ред.
[6] Архондарик – монастырская гостиница для паломников и гостей.– Перев.
[7] В русском переводе эта книга вышла под названием «Отцы-святогорцы и святогорские истории» (Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2001).– Ред.
[8] Хаджи-Георгий (1809–1886) – известный святостью своей жизни афонский старец. В книге иеромонаха Антония-святогорца «Жизнеописания афонских подвижников благочестия XIX века» (М., 1994) на с. 117 о нем говорится, что он «привлек к себе весьма многих учеников – все бедные, убогие и больные имели радушный прием у старца, все к нему имели доступ, так как двери убогой его келии ни днем, ни ночью не запирались; всякий желающий прямо шел к нему и объяснял ему свои нужды, свои скорби и помыслы. За больными сам старец ухаживал: это был для всех нуждающихся родной отец. Сами турки называли его “бизим баба” – то есть наш отец!». Книга отца Паисия «Афонский старец Хаджи-Георгий» в настоящее время готовится к изданию в России.– Ред.
[9] В Греции принято лобызать руку не только священника, но и всякого человека в рясе, в том числе монаха.– Перев.
[10] Пс. 62, 2.– Ред.
[11] Дионисиатис – то есть насельник афонского монастыря Дионисиат. Отец Феоклит – известный духовный писатель.– Ред.
[12] На Святой Горе всего двадцать монастырей.– Ред.
[13] Ср.: Пс. 7, 10.– Перев.
[14] Административный центр Афона, где находится Протат, осуществляющий коллегиальное управление Святой Горой.– Перев.
[15] Имеются в виду раскольники, отпавшие в раскол после перехода Элладской, Константинопольской, а также ряда других Православных Церквей на новый григорианский календарь в двадцатых годах XX столетия. Такие раскольники есть и на Афоне, хотя на Афоне традиционно служат по юлианскому (старому) календарю.– Перев.
[16] Так в оригинале.– Перев.
[17] Иероним, Архиепископ Афинский и всея Эллады (1967–1973).– Перев.
[18] Видимо, кислородная подушка.– Перев.
[19] Священномученик Косма Этолийский (1714–1779; пам. 4/17 августа).– Перев.
[20] Издана в России Свято-Троицкой Сергиевой Лаврой в 1997.– Ред.
[21] Уже упоминавшаяся книга «Отцы-святогорцы и святогорские истории».– Ред.
[22] Издана в России Свято-Троицкой Сергиевой Лаврой в 2002.– Ред.
[23] Впрочем, именно это вряд ли можно считать правилом, не имеющим исключений. Например, смотри ниже, на с. 40 (о Нетварном Свете).– Ред.
[24] То есть к кончине.– Ред.
[25] Святая великомученица Евфимия была родом из Халкидона, где и пострадала во время гонения от Диоклетиана, в IV веке. Отец Паисий имеет здесь в виду чудо, произошедшее от мощей великомученицы во время Четвертого Вселенского Собора в Халкидоне. Православные и еретики не могли прийти к соглашению относительно учения, о котором рассуждали на Соборе. Тогда решили написать два исповедания веры, православное и еретическое, и, положив то и другое в гроб святой Евфимии, молить Бога, чтобы Он через нее указал, какое исповедание истинно. Когда это было исполнено, гробницу запечатали. По прошествии же трех дней гробница была вскрыта. И все увидели, что святая держит в правой руке список с православным исповеданием. Еретический же лежал у ее ног. При этом мученица, словно живая, подняла руку и вручила список Патриарху.– Ред.
[26] Обычная практика для келиотов, когда все службы суточного круга, за исключением, разумеется, Божественной литургии, могут быть заменены и заменяются чтением Иисусовой молитвы.– Перев.
[27] То есть с мыслью о том, какого воздаяния сподобляет Господь претерпевающих за Него страдания и муки.– Ред.
[28] Преподобный Арсений Каппадокийский († 1924; пам. 28 октября / 10 ноября) – один из удивительнейших греческих святых, просиявших в XX веке. Преподобный был уроженцем Фарасы и там же проходил свое служение: сначала в сане диакона, затем – священника. Прославился своей праведной жизнью, любовью к пастве, ревностью о Православии, но более всего – даром чудотворений, которые Бог совершал через него в великом множестве. Преподобный Арсений крестил будущего отца Паисия, своего земляка, когда он был еще младенцем, дав ему при этом свое имя. Родители хотели назвать младенца Хр!истосом, в честь его дедушки. Однако преподобный на это пророчески сказал: «Прекрасно ваше желание вырастить человека вместо деда, но разве я не могу оставить монаха вместо себя?». Отец Паисий очень почитал преподобного Арсения и, как можно видеть из настоящего повествования, составил его житие.– Ред.
[29] На котором, по всей видимости, разговаривали в Фарасе Каппадокийской, где, как уже было сказано выше, родился Старец и откуда его семья после Великой малоазийской катастрофы была вынуждена бежать в Грецию.– Перев.
[30] Об этом смотри в главе «Нападки завистников».– Перев.
[31] Так на Востоке уважительно именуют человека, совершившего паломничество в святые места («хаджи» – паломник, «эфенди» – господин).– Ред.
[32] Имеется в виду иеросхимонах Тихон (Голенков; 1884–1971), родом из России, афонский подвижник и духовник, бывший некоторое время наставником отца Паисия. Умирая, отец Тихон завещал отцу Паисию свою келию, обещая ему «приходить, чтобы увидеться с ним». Подробнее о жизни отца Тихона см.: Отцы-святогорцы и святогорские истории. С. 13–39; а также: Отец Тихон. Последний великий русский старец на Афоне. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997.– Ред.
[33] Августин (Кандиотис; род. в 1907 году) – митрополит Флорины с 1967 по 1999 год. Известен как ревностный архипастырь, проповедник, автор многих духовных книг.– Ред.
[34] Последователь некоего человека по фамилии Макракис, который был отлучен от Церкви за то, что учил причащаться ежедневно, причем без должного приготовления (как видно из писем Старца).– Перев
[35] Монастырь этот находится неподалеку от Коницы. В нем с 1958 по 1962 год отец Паисий исполнял послушание настоятеля.– Ред.
[36] Старец вырос в Конице – небольшом городке в горах Эпира, куда в 1924 году переехала из Фарасы Каппадокийской его семья.– Перев.
[37] Во время написания этого письма Старец числился в братии афонского монастыря Филофей.– Перев.
[38] В Греции положить служебник на престол считается обычным делом.– Перев.
[39] Отец Филофей (Зервакос; 1884–1980), настоятель Лонговардского монастыря на острове Парос – известный греческий подвижник, замечательный пастырь и проповедник.– Ред.
[40] Пс. 43, 23.– Перев.
[41] В русском переводе: «Выше всякой добродете‑ ли рассудительность» (Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. С. 45).– Перев.
[42] От греческого «исихия», что значит «безмолвие». Так может называться и монастырь (например, монастырь святого апостола Иоанна Богослова в Суроти, где погребен Старец), и скит, и, как в данном случае, келия (то есть калива с церковью).– Перев.
[43] См.: Мф. 6, 26, 28–30.– Ред.
[44] С этим трудно не согласиться. Вся жизнь человека по сути своей – чудо Божие, во многих ее событиях нетрудно заметить явное «Божественное вмешательство». Однако сложившаяся уже практика издавать своего рода «собрания чудес» представляет серьезную опасность. Кроме того что публикующиеся описания чудесных событий не всегда оставляют по себе ощущение их достоверности, сам принцип – без конца говорить о чудесах, совсем не уделяя внимания тому, путем каких трудов, подвигов и добродетелей человек становится способным принять и вместить Божественные дарования,– порочен. В результате чтения таких сборников многие люди приходят в состояние некой болезненной восторженности, экзальтированности, от которого, как говорит отец Дионисий Тацис, действительно недалеко и до прелести.– Ред.
[45] Пантанасса (Всецарица) – чудотворная икона Божией Матери, находящаяся в афонском монастыре Ватопед.– Перев.
[46] Видимо, имеется ввиду филантропическое заведение, наподобие дома для престарелых.– Перев.
[47] То есть о преподобном Арсении Каппадокийском.– Ред.
[48] Сборник святоотеческих творений.– Перев.
[49] В отличие от византийского, которое на Афоне используется чаще.– Перев.
[50] Драхма – денежная единица в Греции. На тот момент, о котором здесь идет речь, пятьсот драхм – около трех долларов.– Ред.
[51] В Греции продавцы лотерейных билетов ходят по улицам и обращаются к прохожим, зачастую очень настойчиво, с предложением купить лотерейный билетик.– Перев.
[52] Эта клиника находится в центре Афин в непосредственной близости от монастыря Петраки, на территории которого располагается здание Синода Элладской Православной Церкви. В «Эвангелизмос» («Благовещение») в больничной часовне на протяжении многих лет служил известный своей святой жизнью старец, иеромонах Порфирий (Байрактарис; 1906–1991).– Ред.
[53] Обычно при произнесении Иисусовой молитвы святые отцы советуют немного сдерживать дыхание.– Ред.
[54] Ныне – митрополита.– Ред.
[55] Священный Кинот – афонский орган самоуправления, в который входят представители святогорских монастырей.– Ред.
[56] В данном случае под «иконами», вероятно, следует понимать людей.– Ред.