СОДЕРЖАНИЕ

От издателей

 

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

О Христе и христианском богословии

О воле Божией

Об Ангелах и Архангелах

О святых и святости

Об антихристе

О духовной жизни

О духовнике

О монашестве

О священстве

Об обрядах Церкви

О Крещении

О Литургии

О Покаянии и Исповеди

О Причащении

О молитве

О молитве Иисусовой

О четках

О канонах и акафистах

О чтении псалмов и Псалтири

О крестах и крестном знамении

Об иконах

О чудесах

О толковании Священного Писания

О святоотеческом учении

О духовной литературе и духовном образовании

О церковно-приходской жизни

О посте

О грехах

Об обетах

О нечистоте

 

ЦЕРКОВЬ И МОРЕ ЖИТЕЙСКОЕ

О выборе

О сомнении

Об искушениях и испытаниях

О смирении

О Церкви и мире

О поместных Церквах

Об инославных и иноверцах

О ересях, суевериях и лжечудесах

О науке и лженауке

О медицине и психологии

Об алкоголизме, наркомании, курении и игромании

О литературе и искусстве

О символике

О спорте

О феминизме

О юморе

 

ЦЕРКОВЬ И СЕМЬЯ

О любви

О дружбе

О семейной жизни

О браке

О целомудрии

О Венчании

О даровании детей

О контрацепции

О воспитании детей

О родителях

Об имени и крестных родителях

О ревности

О разводе

О животных

 

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

 

О ХРИСТЕ И ХРИСТИАНСКОМ БОГОСЛОВИИ

Без Христа не спасется никто! Но ответьте, что это за любовь Божия, которая Себя распяла, ищет поте­рянную овечку и так хладнокровно Вашими устами го­ворит: «Некрещеных младенцев и язычников Я знать не хочу. Мне плевать на них, на их муки. Я не допущу к себе их и тех, кто жил в джунглях Амазонки и никогда не знал Меня и Моего пути,- хоть и был он совестным, как Мелхиседек... Радость и любовь дам лишь тем, кто Меня ясно знал и самоотверженно Мне служил, испол­няя Мои заповеди». Такое жестокое «христианство» Вы проповедуете? Тогда я вообще ничего в любви к людям не понимаю!

Начну с маленького протеста: нельзя даже в шутку или в виде гротеска влагать в уста Божественной любви слова: «Мне плевать на их муки». Стрела эта направлена против ме­ня, но задет здесь Христос. Что привычно для журналиста, то неуместно для человека, который хочет разрешить для себя серьезный богословский вопрос. Постараюсь ответить Вам. Святой Григорий Богослов в проповеди на праздник Креще­ния говорит о том, что добродетельные язычники и некреще­ные младенцы не будут ни наказаны, ни прославлены. О язычниках, не ведавших Христа, пишет апостол Павел, что они будут судимы по закону их совести, не оправданы, а суди­мы, то есть им будет уготовлено место по их делам. Невоз­можно воспринять благодать Божию посмертно, когда разру­шена личность человека как духовно-телесная монада и осталась только часть ее - душа, пораженная первородным и личными грехами, не омытая Крещением. Любовь Божия не спасает человека в одностороннем порядке, она должна быть воспринята ответной любовью человека. Само богообщение - это взаимодействие (синергизм) Божественной и человече­ской воли. Благодать ищет душу, жаждущую благодати и по­коряющуюся ей. В земной жизни человек определяется как нравственно-духовная личность, в противном случае земная жизнь была бы бессмыслицей. Вы недоумеваете, почему Бо­жественная любовь не спасет весь мир. Мне кажется, вопрос, почему Бог не дает спасения язычникам, поставлен непра­вильно. Бог дает то, что человек может воспринимать. Более того, Бог желает спасения человека больше, чем сам человек. Но Бог дал человеку нравственную автономию и не может спасти человека без него самого. В противном случае надо бы­ло бы отнять у человека свободную волю, то есть уничтожить самого человека и превратить его в биомашину. Мы недоуме­ваем, почему Бог оставил часть человечества в неведении христианства. Христианство было распространено, но отверг­нуто, а в некоторых регионах уничтожено огнем и мечом.

Если бы на берегах Амазонки или в глубине Африки был бы хоть один человек, способный принять христианство и ис­полнять заповеди Евангелия, то Господь послал бы туда про­поведников или нашел бы способ привести его к христианам. Но несравненно трагичнее та ситуация, когда человек прохо­дит мимо Христа, умышленно закрывая глаза. Я в детстве чи­тал рассказ приблизительно такого содержания. У одного иу­дея, жителя Иерусалима, разболелись зубы; какие только средства он ни пробовал, ничего не помогало, боль не утихала; но вот иудей слышит на улице шум, он выглядывает из окна: это Христа ведут на Распятие. Но иудея мало интересует во­прос о Мессии и о злодеянии, которое должно совершиться,- его волнуют только больные зубы. Тут он вдруг вспоминает, что слышал о том, что Христос творил чудеса, и на всякий слу­чай мысленно просит Его об исцелении. Зубная боль прекра­тилась, и иудей тотчас забыл Христа и приступил к обычным житейским делам: больше Христос ему не был нужен. Сколь­ко христиан могут увидеть себя в этом иудее, если только че­стно посмотрят в свое сердце. Теперь многие говорят о Боже­ственной любви, но нужна ли она им? Искали они эту любовь, мучались ли роковыми вопросами о смысле жизни, пленил ли их образ Христа своей красотой? Нет, многие понимают лю­бовь Божию как солидарность Бога с греховным человеком, понимают любовь Божию как возможность одновременно грешить и быть с Богом, в сущности говоря, не быть с Богом, а пользоваться Его дарами. Люди не задумываются, что такое спасение в христианском значении этого слова. Для некото­рых спасение представляется только как прекрасное место в некоем пространстве, где человек будет пребывать по смерти. Но на самом деле, спасение - это богоуподобление, стяжание Божественной благодати, которое начинается на земле и про­должается в вечности, это образ Христа, который все явствен­нее и ярче просветляется в душе человека, это восхождение от света к свету, это преображение самой человеческой природы, которая становится все более духовной и все более способной вместить Божественные совершенства. Для христиан спасе­ние - Сам Христос. Такое спасение без искупления - Голгофской Жертвы - и освящения Духом Святым невозможно. Но значит ли это, что все не знающие Христа, независимо от их дел, будут в огненных мучениях? Нет. Ад и огненная геенна не одно и то же. Хотя Вы выдумали язычника с Амазонки, кото­рый «совестливее Мелхиседека», но язычнику, который в гра­ницах своих племенных обычаев и воззрений проявляет со­страдание и добро по внутреннему голосу совести, которая имеется у всех людей, хотя и в разной степени, будет дано по­смертное бытие по его делам - не в славе, но и не в муках. Спа­сение дает Кровь Христа, наказание - личные грехи, а человек добродетельный (разумеется, в сравнительной степени, так как грех - универсальный факт), но не знающий Бога, будет не оставлен некоей милостью Божией. Можно сказать, что за добрые дела Бог дает награду не знавшим Его, но не может дать Себя Самого. В Средние века иногда ад символически изображали в виде концентрических кругов: центр, где нахо­дились сатана и лютые грешники, назывался тартаром; на внешней окружности ада обитали лучшие из язычников и не­крещеные младенцы; там не было ни мук, ни блаженства. Что касается мучений грешников и злодеев, то их мучит, в прямом смысле слова, не Бог, а их грех, который является на земле де­структивной силой и ложным бытием, а после смерти дина­мичным демоноуподоблением. Но прежде чем переживать за язычников с берегов Амазонки, посмотрим на самих себя. Любовь Божия открывается нам, христианам, но восприни­маем ли мы ее, поставили ли мы целью жизни стяжание бла­годати, жертвуем ли мы чем-нибудь для Божественной люб­ви, о которой мы так любим говорить? Может быть, на Страшном суде не знавшие Бога обличат «минимальных» христиан за их внутреннее отступничество, за то, что они, по­лучив,- потеряли. Грехолюбивая душа стремится к тому, кто обольщает ее ложной надеждой. На этой почве возникли ере­си о всеспасении, как древние, так и новые, в том числе апо­крифическая мистерия о Крещении в аду.

Господь контролирует все: состояние песчинки в Са­харе, ситуацию в какой-либо из галактик, мое на­строение, рождение каждого головастика и так далее,- или же для физического, материального мира Он со­здал законы, по которым все происходит, а интересует Его более внутренний мир людей?

Бог действует как через созданные Им законы, так и непо­средственно; последнее обычно называется чудом. Мы верим не только в Бога Творца, но и в Бога Промыслителя. Един­ственная ценность для Бога в нашем мире - это внутренний мир человека. Промысл Божий объемлет все, но человеку Он даровал нравственную автономию.

Считается, что Иисус Христос говорил притчами, чтобы быть более понятным для окружающих Его простых людей. Но как же они могли понять эти прит­чи, если даже для весьма образованных людей требу­ются толкования? Можно, конечно, думать, что в той конкретной исторической обстановке притчи были бо­лее ясны слушателям, чем сейчас, но ведь уже Апосто­лам приходилось заниматься, по сути, толкованием Евангелия?

Притча, как иносказание, одновременно скрывает и от­крывает духовные истины, то есть дает каждому познать их в меру своей подготовленности. Притча содержит фабулу и образ, поэтому лучше запоминается и требует более актив­ного восприятия. На Послания Апостолов нельзя смотреть только как на комментарии к Евангелию. Послания Апосто­лов - это продолжение учения Христа в период созидания Церкви, и они в значительной степени приспособлены к ее нуждам.

Где можно прочитать, как прошло детство Иисуса? Чем Иисус занимался с рождения до того, как стал проповедовать?

Все достоверное, что можно было найти в древних преда­ниях о детстве Иисуса Христа, собрал святой Димитрий Рос­товский в своих Четиих Минеях. Остальное относится к апо­крифам - вымыслам, а иногда и злостным подделкам. Иисус до 30-летнего возраста помогал праведному Иосифу Обручнику в плотническом ремесле.

Помогите мне, пожалуйста, разобраться. У кого Гос­подь Иисус Христос нас выкупил? Кому Он принес искупление за нас, то есть за весь человеческий род? И почему для спасения людей Господь должен был прий­ти на Землю, воплотиться и умереть?

Искупление - это тайна, а к тайне можно приблизиться через символы и образы, которые должны быть поняты в ду­ховном и высоком смысле. Слово: «выкупил» - означает, что Христос освободил нас от рабства и дал нам свободу. Сначала нам надо понять, в чье рабство мы попали? В Адаме потенци­ально заключалось все человечество; если можно образно ска­зать, Адам был источником всех рек, орошающих землю, и после его грехопадения в источник попал яд и отравил всю во­ду. Мы рождаемся уже генетически содержащими в себе пер­вородный грех Адама. Что произошло с человеком после гре­хопадения? В метафизическом плане это было отдачей Адама себя и своего потомства сатане, которого он поставил выше Бога, поэтому мистически мы стали открытыми для сатаны - нашего нового хозяина, и через первородный грех, проявлен­ный и умноженный в личных грехах, влечение к греху стало постоянно действующей силой в душе человека. Произошло отчуждение от Бога, отсюда - эгоцентризм и эгоизм; силы и способности пришли в расстройство: дух, отключившись от Бога, замкнулся в себе, погрузился в какое-то спящее состоя­ние. В душе произошло разобщение между умом, волей и чув­ствами. Прежнее созерцание ума сменилось воображением и аналитикой; чувства помутнели и переросли в страсти, воля лишилась решимости и постоянства, и душа человека, находя­щаяся в состоянии смятения и борьбы, заняла место, принад­лежащее духу. Тело восстало на душу через те врожденные чувства и способности, которые стали темными влечениями плоти. Это состояние распада в человеке имеет своей заклю­чительной фазой смерть. Потеря благодати ведет за собой тле­ние; конец тления - нетление, то есть смерть. Человек как об­раз и подобие Божие был поставлен владыкой видимого мира, и с его падением видимый мир также подвергся деформации и тлению. Потерянное не мог возвратить человек, как он не мо­жет создать заново самого себя. Это мог совершить только Бог. Искупление людей было актом Божественной любви для воз­вращения их в прежнее благодатное состояние. Бог является всецелой любовью, но Бог является совершенным правосуди­ем, и поэтому следствие за грехи человека, как страдание, тле­ние, смерть, схождение в ад, Бог принимает на Себя через Во­площение в человеческую плоть. Искупление людей, которое совершил Христос,- это замена Собой человечества на Крес­те. В этой Жертве присутствовали одинаково Божественная любовь и Божественная справедливость. Вы спрашиваете, ко­му принес искупление за человеческий род Христос. Он Сам делается Жертвой и принимает Жертву. Почему? Потому что Бог, как совершенный Дух, не может отказаться от справедли­вости и любви - от Самого Себя, Он осуществляет любовь че­рез справедливость, и в этом смысле, образно говоря, любовь приносит Христа в жертву Божественной справедливости. Диавол, бывший господин людей, ничего не получает от этой Жертвы, напротив, он теряет то, что приобрел. Господь идет душой в ад, но Его душа безгрешна, поэтому ад не может удер­жать ее. Он выводит души праотцев из ада, потому что они ис­куплены Голгофской Жертвой, глубины которой не может представить себе человеческий ум. Жертва должна быть по­добной тому, ради чего она приносится (жертва замещения); жертва должна быть равноценна всему человеческому роду. Но она стала бесконечно выше, потому что на Кресте распялся Богочеловек. Но для спасения человека, кроме искупле­ния, нужно еще освящение, поэтому Дух Святой, ради крест­ной Жертвы Христа, сходит на землю и образует Церковь.

Церковь освящает и преображает души людей, искупленных Кровью Спасителя. Христиане искуплены Кровью Христа; грех и смерть побеждены Христом, в метафизическом плане - они свободны, но здесь еще действует инерция греха, поэтому жизнь христианина не пассивное усвоение благодати, а борьба с грехом. Полная дифференциация добра и зла произойдет на Страшном суде. Разумеется, я Вам написал очень схематично, но если у Вас имеются более конкретные вопросы, то постара­юсь ответить и на них.

Мы говорим: «Господь Бог». Я знаю, что существует разница между словом: «Господь» - и словом: «Бог». А какая, не знаю. Сделайте, пожалуйста, не­большое уточнение и разъяснение.

Слово: «Господь» - более личностное и показывает отно­шение Бога к Своему творению, а слово: «Бог» - знаменует собой Абсолютный, Высочайший, Творческий Дух Творца и Промыслителя мира.

Я верующая, и я верю в Господа. Но у меня всегда воз-.никает вопрос, зачем Бог создал нас и Ангелов. Есть ли этот ответ в Библии?

Бог создал людей и Ангелов по преизбытку любви, но дал Ангелам и человекам свободную волю.

В книге «Церковь и мир на пороге Апокалипсиса» в главе «Синдром атеизма» Вы пишете: «Если у чело­века нет души как простой неделимой субстанции, то кто же тогда человек, каково же место его во Вселен­ной?». Святой Игнатий Брянчанинов считал, что душа вещественна (назовем это вещество хоть эфиром, хоть по-иному). Но вещественность предполагает и какую-либо структурированность, то есть делимость на части. И еще. Стоит ли вообще «опасаться» возможной «дели­мости» души? Святой Иоанн Златоуст в «Беседах на книгу Бытия» пишет: «Чем большею представляется стихия, тем более дивным является Создатель». То есть чем сложнее будет устроена и душа, тем больше славы Создателю. Говоря о неделимости души, не пытаемся ли мы ограничить Господа? Простите, что, будучи неве­жественен, задаю подобные вопросы. Они сами появля­ются в голове во время чтения.

Душа вещественна по отношению к Богу - чистому Духу, но невещественна по отношению к окружающей нас материи. Молекулярно-атомный состав материи еще не говорит о не­возможности существования других субстанций. Душа не де­лится, а проявляется через присущие силы и способности.

Не могли бы Вы сформулировать ответ на известный вопрос святого Григория Богослова о выкупе, кото­рый заплатил Спаситель Своей смертью, а также под­сказать, где, в какой литературе эта догматическая точ­ка зрения наиболее правильно изложена.

Вопрос святого Григория Богослова о выкупе представ­ляет собой не опровержение теологической формулы, а мысль, что тайна искупления на человеческом языке может быть выражена только посредством метафорических обра­зов, сравнений и синекдох, а глубина этой тайны превышает человеческий ум. Он, задавая вопросы, как бы сам недоуме­вает перед ними. Но подобные выражения встречаются не только в патристике, но и в Апостольских Посланиях. В по­следнее время, я подразумеваю начало XX века, эти метафо­рические образы стали превратно пониматься как точные тео­логические формулы и были названы юридической теорией спасения, как будто апостол Павел был не Тайнозритель, а юрист. В противовес традиционной, православной сотериологии была пущена в ход так называемая нравственная тео­рия, согласно которой Христос на Кресте не искупил челове­чество, а дал пример любви. Эта теория была заимствована у протестантских теологов и снабжена православной термино­логией. К сожалению, она получила значительное распро­странение, а традиционная теория стала шельмоваться как католическая. Новообновленцы не понимают в своем ажио­таже, что они самого апостола Павла готовы уступить като­ликам. Здесь употреблен старый прием: профанировать смысл текста, через игнорирование метонимий и символиче­ских образов как средств выражения. Разъяснения по этому вопросу Вы можете прочитать в Толкованиях на Послания апостола Павла у святого Иоанна Златоуста и святого Фео­фана Затворника, а также во всех богословских трудах до XX века, когда начинается «декаданс» в богословии. Если Вы хотите знать мое мнение, как я понимаю выкуп, то это вы­куп, данный Божественной любовью Божественному право­судию в Голгофской Жертве Христа Спасителя.

Не сочтите меня за оппонента, но я хочу еще кое-что выяснить в вопросе об искуплении. Я сам постра­дал в некоторой степени за высказывание традицион­ной точки зрения на экзамене в Семинарии, а высказал я приблизительно ту же формулировку, которую Вы на­писали в ответе мне (кажется, она есть у святого Кирил­ла Иерусалимского): что выкуп заплатила Божествен­ная любовь Божественному правосудию. На это мне возразили, что в Боге не может быть противодейству­ющих сил. Прошу Вас помочь мне найти хорошую фор­мулировку ответа.

Бог, как раз для сохранения любви и правды, в их совер­шенном онтологическом единстве, принес в Жертву Сына Своего, а вовсе не так, будто в Боге было противоречие, проти­востояние и противоположность между любовью и справедли­востью, и Он, чтобы примирить их, пожертвовал Своим Сы­ном. Здесь ошибка Ваших оппонентов в том, что они упрекали Вас в разъединении двух онтологических свойств Божества, а как раз их единство послужило причиной искупления челове­ческого рода. В противном случае или человечество было бы совершенно оставлено Богом,- и богом для людей оказался бы демон,- или же Бог простил бы человека, вопреки справед­ливости, от чего человек не получил бы пользы, так как, про­щенный, но не преображенный, внутренне не возрожденный, он не мог бы стать наследником того вечного Царства, которое начинается здесь, на земле, в душе самого человека. Традици­онная, ортодоксальная сотериология пользуется метафорами как языковым средством, чтобы возвысить ум человека к величайшей из тайн. Эту сотериологию назвали с оттенком иронии юридической, хотя, в сущности, слово: «юристика» - ничего в себе зазорного не несет, и противопоставили ей нрав­ственную теорию спасения, которая решила тайну спасения доказать рационально, от символического языка перейти к языку понятий и, в результате всего, ничего не объяснила. Нравственная теория спасения сама по себе - это хаос субъек­тивизма, прикрытый звонкими фразами. В настоящее время она все больше приближается к теории древних гностиков - об искуплении Земли через пришествие на Землю высшего из эонов - Христа. Заметьте, что нравственная теория центр спа­сения переместила из Голгофы в Вифлеем, потому что для нео­гностиков Воплощение Христа есть уже спасение человечест­ва. Этой теории не на чем держаться, и поэтому она все более скатывается к некой адогматической «религии будущего» - без учения о первородном грехе и искуплении. Она хочет «об­радовать» нас Воскресением без Голгофы. Мой братский совет Вам - изучайте сотериологию как можно более глубоко и тщательно, чтобы защищать православную догматику.

У меня есть подруга, она человек очень чувствитель­ный и в то же время очень честный и бескомпромис­сный. Ее очень мучит один вопрос, вопрос о любви Божией. Она не может понять, как может Господь любить всех и хотеть всем спастись, если знает заранее, что миллионы людей будут мучиться в аду? Как может лю­бить Тот, Кто создал человека, зная, что он согрешит и пойдет в ад сам, а за ним и множество его потомков? По­чему Господь попускает родиться людям, которые не спасутся? Вот ее слова: «Господь требует от нас любви, а если мы не сможем Его полюбить, то Он же будет жечь нас в аду Своей любовью»; и еще: «Я хожу в церковь, причащаюсь и стараюсь не грешить, потому что боюсь, что меня упрячут в ад. Но для агапэ нужно жертвовать," а для этого нужно бороться с эгоизмом, а это очень бо­лезненно». Я не могу ответить ей на эти вопросы, у ме­ня недостает понимания или еще чего-то, может любви. Для меня это вопрос веры. А она очень мучится этим вопросом, даже плачет часто, при упоминании о любви Божией. Этот же вопрос - камень преткновения для моей матери, она неверующая. Очень прошу, если мо­жете, помогите.

Вопрос о происхождении и существовании зла волновал и волнует многих. Начнем с простого примера. Если бы у че­ловека должны были родиться двое детей-близнецов и он знал бы, что один станет праведником, а другой грешником, то что было бы лучше: ради будущего праведника родить грешника или из-за будущего грешника лишить жизни пра­ведника? Бог дал человеку больше, чем мы можем предста­вить и вместить в слове: «спасение»,- Он дал ему возмож­ность богоуподобления; по словам святого Афанасия Великого: «Велел творению по природе стать Богом по благо­дати». Как согласовать существование зла с Божественной любовью? Для того чтобы исключить возможность грехопа­дения, надо лишить человека свободной воли, но тогда исчез­ла бы возможность богоуподобления, и человек остался бы нравственно-нейтральным предметом этого мира. Любовь как раз является свободным выбором, именно поэтому она со­пряжена с риском для человека: все выиграть или все проиг­рать, все получить или все потерять. Тот вариант, который предлагает Ваша подруга,- уничтожить потенциальных грешников еще до их рождения, по предвидению,- делает свободу воли фикцией, а без свободы любовь превращается в необходимость - во вложенную в человека программу. Это, в сущности говоря, представляет отказ от личностного бытия и буддистский выбор небытия. Мы судим о Божественной люб­ви по аналогии с человеческой любовью, как с душевной эмо­цией; а Божественная любовь есть онтология Божественного бытия - апостол Иоанн сказал: Бог есть Любовь (1 Ин.4,8). Любовь, обращенная к миру,- это благодать Духа Святого, отблески которой переживали святые подвижники и изумля­лись Божественной любви. Бог дал человеку высшее - лич­ностное - бытие и, создав человека как личность, этим добро­вольно ограничил Себя человеческой волей,- тем, что называется произволением. Он сделал ее автономной и на­сильно не вторгается в ее область; иначе человек как личность был бы «уничтожен» Богом и потерял бы свое индивидуаль­ное бытие. Адские муки грешников - это не муки, причиняе­мые самой любовью, а осознание потери любви, которая ни­чем не восполнима. Тот, кто говорит: «Зачем Бог сотворил, если Он предвидел»,- в сущности говоря, отказывается от своего достоинства как образа и подобия Божия, от любви, как свободного самоопределения, и предпочитает быть ни­чем - нравственным нулем, то есть - не быть. Любовь Бога - это страдающая любовь. Святой Игнатий Богоносец назвал Христа «Распятой любовью». Она страждет о погибели греш­ников, но не может проникнуть в душу, которая неспособна воспринять ее. Христос стоит у двери человеческого сердца, но хочет, чтобы человек сам открыл эту таинственную дверь. Я думаю, что Вам следует объяснить Вашей подруге, что ее собственная любовь душевна и страстна и поэтому она не зна­ет, что такое Божественная любовь. Если она хочет познать, то должна начать не с протеста, а с подвига искать эту любовь и жить ради нее. Спасение - это богообщение и богоунодобление. Оно невозможно без любви, а любовь - без нравствен­ной свободы, которая заключает в себе возможность выбора добра и зла.

Если можно, дайте совет - какой первый шаг сде­лать к «интеллектуальному подвигу - верить без рассуждения» (из Вашей книги «В поисках истины»). Иисусова молитва помогает бороться с мечтательнос­тью и воображением. Но что делать с умом? А то я не­давно «додумался» даже до того, что Господь-то несво­боден - ведь Он не может выбрать зло...

В области метафизики наш логизирующий рассудок пере­стает действовать, подобно тому как в космосе не действуют законы механики Исаака Ньютона. Разумеется, это только пример. Если бы реалии духовного мира можно было познать силами рассудка, то сама вера исчезла бы, превратившись в знание. Если для Вас трудно примириться с мыслью об огра­ниченности человеческого разума, то воспользуйтесь оружием своего противника: прочитайте сочинения Секста Эмпирика и проанализируйте его доводы своим рассудком, и увидите, как логизмы могут превращаться в алогизмы. Что же касается свобо­ды, то свобода - это не произвол, а условие для полноты бытия. Человек тем более свободен, чем он больше осуществляет идеал человека, а в Божестве свобода сливается с Его бытием. Эти понятия в Боге абсолютны, поэтому свобода Бога - это тождество Самому Себе. Зло ограничивает бытие; оно порабо­щает свободу, как агрессивная, несвойственная бытию сила. Поэтому Бог, будучи абсолютно свободным, не может избрать антисвободу греха. У наших современников понятие «ум» ана­логично «рассудку», а в древней антропологии ум являлся со­вокупностью всех познавательных сил человека, включая ин­туиции, а в некоторых случаях служил синонимом духа.

Христос воплотился с телом падшего Адама или с прославленным телом?

Христос воплотился с телом Адама, подверженным, как наше тело, тлению, смерти и телесным немощам (усталости, сну, жажде, голоду), но во плоти, не имеющей греха. Другими словами, по человеческой природе Христос во всем подобен нам, кроме греха.

Почему Бог не уничтожит убийц, еретиков, расколь­ников, блудников и так далее еще в утробе матери, дабы спасти их души от геенны огненной, а других лю­дей от их пагубного влияния?

Долготерпение Божие - это необходимое условие для на­шего спасения. Если бы Бог послушал Вашего совета, то на земле осталось бы столько людей, сколько на Луне. Божест­венное предвидение допускает развитие добра и зла, иначе че­ловеческая воля была бы фикцией.

Я задавал вопрос о еретиках, раскольниках, самоубий­цах и так далее, говоря, что лучше им умереть в ут­робе матери, чтобы не испытать всю силу геенны огнен­ной. Ваш ответ на этот вопрос вызвал у меня недоумение. По Вашей логике выходит, что человек сам себе судья и Бог не вторгается в его жизнь и сферу свободного духа человека. Это похоже на деизм и агностицизм. Помогите разобраться с этим вопросом!

Если предвидение Божие заранее карало бы грешника, то свободная воля людей была бы фикцией. Дар свободной воли предполагает условия для развития добра и зла. Бог не совер­шает преждевременных селекции над человечеством. Что же касается деизма и агностицизма, то эти две философские сис­темы несовместимы друг с другом. Поэтому я советую Вам или не употреблять малопонятных терминов, или же изучить и осознать, что они представляют собой. Впрочем, могу под­сказать Вам. Деизм - это философское течение, которое при­знает Бога как Творца, но отвергает Его как Промыслителя мира. Поэтому деизм является шагом от теизма в сторону ате­изма. Агностицизм - это учение о том, что человек не может познать причин и следствий явлений, а также сущностей ве­щей, с их атрибутикой, динамикой и модальностью. Агности­цизм в этом смысле смыкается с позитивизмом и приближает­ся к скептицизму. Что касается Вашего недоумения, то это неплохо: Аристотель считал удивление началом философии. Об интересующих Вас вопросах можете прочитать в трудах Сергея Глаголева, протоиерея Павла Светлова (не путать с протоиереем Александром Менем) и Виктора Несмелова;

Какое значение имело для людей Иоанново Креще­ние (Мк.1,5) и прощение грехов, ведь Таин­ства Крещения как такового еще установлено не было? В силу чего Апостолы могли причащаться на Тайной ве­чере еще до сошествия на них Духа Святого (и, соответ­ственно, основания Церкви, в которой только можно приступить к Таинствам)? И позволительно ли нам го­ворить о незнании во Христе по человечеству и если да, то в каком смысле?

1. Крещение Иоанново было подготовлением к пропове­ди Христа и Крещению как Таинству, посредством Покая­ния. 2. Господь учредил несколько Таинств, в том числе Кре­щение и Евхаристию, до Пятидесятницы. Сам Господь есть Владыка Церкви. Церковь в Нем и с Ним. 3. Есть два вида знания во Христе: личностное и природное. Христос знает все, как Божественная или Богочеловеческая Личность, но сама человеческая природа Христа, будучи истинно челове­ческой, имеет свойство ограниченности и поэтому, сама по себе, не может иметь всеведения, так как в этом случае срав­нялась бы с Божественной природой и перестала бы быть нашей природой. По ипостасному соединению двух природ человеческая природа имеет возможность обогатиться вся­ким знанием, но оно не переходит во всеведение. Если Вы найдете мою книгу «Векторы духовности», то в ней есть ста­тья по этому вопросу.

Чем познается Бог - умом или сердцем?

Бог познается религиозной интуицией, которая лежит глубже ума и сердца, а проявляется в области чувства и разума.

Святой Дух пребывает в Церкви. Но не этот ли Святой Дух поддерживает гармонию и целостность мира, дабы мир не впал в хаос? Получается так, что Святой Дух один, а влияния и дары Его разнообразны.

Бог Един, а действия Его разнообразны.

У меня такой вопрос. Мы почитаем за святых иудей­ских Пророков и трех волхвов языческих, о кото­рых говорится в Евангелии. Но почему тогда не почита­ем за святых языческих пророков, например Платона, который говорил о том, что Бог придет на землю в виде человека. То же говорил Вергилий, если не ошибаюсь.

Три волхва не были язычниками, а как предполагают, иу­дейскими прозелитами. В Вавилоне существовала одна из са­мых больших общин в рассеянии еще прежде, чем иудеи обос­новались в Александрии. В Вавилоне пророк Даниил имел много последователей и учеников, которые передавали его пророчества из поколения в поколение. Сам пророк Даниил был главой вавилонских ученых. Слово: «волхв» - означало не язычника и не мага, а человека, обладавшего особыми знаниями, например в математике, астрономии и медицине. Греческий географ Страбон писал, что в Халдее астрономов называли философами. К сожалению, Вы ошибаетесь, цити­руя Платона и Вергилия. У Платона такой фразы вообще нет. Климент Александрийский приписывает Платону мысль, что только человек с неба может объяснить то, что неведомо фило­софам. Что касается Вергилия, то, вероятно, Вы имеете в виду оду на рождение сына императора, в которой можно увидеть мессианские ожидания, но нет никакого указания, как и у Платона, на Иудею. Надо добавить, что, по Преданию, три волхва были убиты за проповедь о Христе, следовательно, язычниками они быть не могли.

Вы пишете, что ни у Платона, ни у Вергилия нет ука­зания на Иудею как на место рождения Мессии. А разве это принципиально? Главное то, что они ожидали Спасителя. А то получается, что святость зависит от географической точности пророчеств? По-моему - это неправильно. Я заблуждаюсь?

Волхвы знали, что Спаситель придет из Иудеи согласно пророчествам. А Платон и Вергилий оставались язычниками; их мессианские чаяния были лишены конкретности, а скорее, свидетельствовали о духовном кризисе языческого мира. Пла­тон не был монотеистом, так как для него божеством являлся космос; а Вергилий прославлял в своей поэзии языческих бо­гов. Чем же они могли спастись? Мифологией, что ли?

Прочитал Вашу книгу «Векторы духовности» и встретил там имя Бога - Абсолют. Спаситель дал нам имя Бога - Отец. Называние имен Бога зависит от конкретной ситуации?

Абсолют - это не имя Бога, открытое в Священном Писа­нии, а бесконечные свойства и совершенства Бога. Существо Бога едино и трансцендентно, а в многочисленных Божествен­ных именах Бог открывается нам в Своих действиях по отно­шению к миру. Советую прочитать книгу «О Божественных именах» святого Дионисия Ареопагита.

Какими свойствами обладает душа человека после смерти, если она попадает в рай? Может ли она ви­деть происходящее в земном мире? Видит ли она судь­бы и желания людей и так далее?

Душа по смерти не по своим силам, а по благодати Божией может видеть то, что происходит в мире.

Не является ли икономия нарушением канонов Церкви? И почему Вы считаете, что первые люди могли испытывать неукоризненные страсти (сон, жажда, голод, страх перед смертью, чувство боли и так далее)? Не есть ли это последствие первородного греха? Разве у первых людей были потребности и тем более недостатки, такие как боль и страх перед смер­тью? Меня немного смущает слово: «искупление». У кого Иисус «выкупил» человечество? Термин католи­ческий...

1. Нарушением канонов является не икономия, как вре­менная необходимость, а злоупотребление принципом икономии. 2. Грехопадение извратило и деформировало естествен­ные чувства человека, однако Адам после грехопадения не превратился в другое существо. Что касается термина: «искуп­ление» - и имени Искупитель, то можете справиться об этом в «Православной энциклопедии». Приписывать эти слова ка­толикам могут только люди или невежественные, или недоб­росовестные, которые под видом борьбы с католицизмом ста­раются ввести протестантское разложение в православное богословие и громко кричат: «Держи вора».

Святой Иоанн Дамаскин пишет: «Конечно, естествен­ные наши страсти были во Христе, и сообразно есте­ству, и превыше естества. Ибо сообразно с естеством они возбуждались в Нем, когда Он попускал плоти терпеть свойственное ей, а превыше естества потому, что естес­твенное во Христе не предваряло Его хотения. В самом деле, в Нем ничего не усматривается вынужденного, но все - добровольное. Ибо по собственной воле Он алкал, по собственной воле жаждал, добровольно боялся, доб­ровольно умер». Означает ли это, что проявление не­укоризненных страстей лишь иногда отменялось (Пре­ображение, хождение по водам, прохождение среди тех, кто хотел побить Его камнями) или нетленность плоти была реальной и лишь была прикрыта неукориз­ненными страстями по Домостроительству (чтобы по­страдать на Кресте), а в некоторые моменты земной жизни Спасителя эта нетленность проявлялась соответ­ственно естеству нетленной природы (перечисленное выше), которая полностью была явлена только после Воскресения Христова? Другими словами, Господь жаждал, потому что человеческая природа этого требо­вала, или Господь попускал жажду и терпел ее?

Неукоризненные страсти - это страдательное состояние человеческой природы. Христос воспринял плоть, подобную нам, кроме греха. А чудеса Он совершал не нетленной пло­тью, а Божественной силой, свойственной Божественной природе, но проявляемой через человеческую плоть. Господь принял человеческую плоть добровольно, со всеми ее естест­венными свойствами и нуждами, но не испорченную,.как у нас, грехом.

У меня возник такой вопрос: что будет с душами лю­дей, умерших до рождения Христа, которые даже не знали о существовании веры евреев (так как никто им об этом не говорил) и, соответственно, об истинном Боге.

До Моисея существовало Предание, ведущее начало от Адама, поэтому всегда существовали общины, верующие во Единого Бога и грядущего Искупителя. Особенно ясно мы можем видеть это из книги Иова. Люди, которые не имели веры во Единого Бога, также не имели средств для спасения, но участь их не одинакова. Они будут судимы по их делам, но спасение как богообщение для них невозможно. Однако у святых есть мысль, что не быть прославленным в Царстве Небесном еще не значит мучиться в геенне огненной - и в аду, и в раю обителей много.

Что значит - «Бог превышает язык»? Что такое суб­станция? Что такое тождество?

1. Это значит - Бог неизречен. 2. Субстанция - это приро­да, познаваемая через свои постоянные свойства (атрибуты). 3. Тождество - это сходство, приближающее к единству.

Что такое вера? Что такое знание? Какое отличие между ними?

1. Вера - это способность интуитивного познания духов­ного мира и принятие Божественного Откровения через дей­ствие благодати, подтвержденное внутренним опытом. 2. Зна­ние - это приобретенные сведения, с которыми согласен разум. 3. Отличие Между ними в том, что вера раскрывается, а знание приобретается. Впрочем, слово: «знание» - имеет многообразные семантические смыслы.

Что такое воля?

Воля - способность человека к самоопределению и осу­ществлению свободного выбора в конкретных действиях.

Что Вы имеете в виду, говоря о благодати Божией?

Благодать - это предвечная энергия Божества, восприни­маемая как Его свойства и действия.

Что значит «быть сотворенным» и «не быть сотворен­ным»? Что такое небытие? Что такое ничто?

1. Быть сотворенным - значит быть сделанным не из сущности творящего, а из готового материала, а если сотво­рение относится к Божеству, то оно является превращением небытия в бытие. Рождение - это передача своей сущности. 2. Что такое небытие? Это - потенция без предикатов, впро­чем, семантика этого слова может быть другой. 3. Что такое ничто? В разных философских системах вопрос решается по-разному. Ничто в пантеизме - это модальность Абсолю­та. В христианской теологии иногда выступает как синоним невыразимого, не сопоставимого ни с чем, иногда как то, что лежит за гранью бытия.

Что такое время? Что такое вечность?

1. Время - это космос в движении. 2. Вечность - это акту­альное настоящее и динамика самораскрытия; в ней сливают­ся воедино три ритма времени, поэтому время в нашем вос­приятии исчезает.

Существуют различные, в том числе и превратные, мнения о спасении. Не считаете ли Вы, что для удоб­ной защиты Ваших взглядов полезно дать расширенную формулировку того, что есть спасение, вместо крат­кой: «Спасение есть возобновление общения с Богом» - с учетом того, что общение, в смысле переговоров, было и в ветхозаветное время, через Пророков, и святые Апо­столы общались с Богом, пришедшим во плоти.

Одно и то же слово может содержать в себе несколько смыслов, поэтому его надо рассматривать в контексте. Корень «общения» - общность, общее. «Богообщение» - более опре­деленное слово. Спасение - это состояние святости, когда Бо­жественная благодать сочетается с волей человека.

Разрешите, пожалуйста, вопрос о неизменности Бога. Бог неизменяем по Существу, то есть вневременен, но в мире во времени действуют Его энергии. Субъект характеризуется набором свойств. Свойства, отнесен­ные к Сущности, составляют часть всех свойств Субъек­та. А Субъект существует вне времени (не изменяется), если все Его свойства вневременные (не зависят от вре­мени). Но как же при этом свойства энергий Бога, дей­ствующие во времени и мире, составляющие часть свойств Субъекта?

Природа Божества Сама в Себе проста и непостижима. Свойство Бога - это действие Его в сотворенном мире, это от­ношение Творца к Своему творению. Советую Вам ознакомиться с учением паламитов о Божественной Сущности (бы­тие Божества в Себе Самом) и Божественной благодати. Надо помнить, что Бог не только в Своем Существе вневременен, но и сама благодать не создана, а превечна. По отношению к ми­ру благодать проявляется в свойствах, действиях и атрибутах Божества, как белый луч, проходя сквозь призму, распадается на цвета радуги.

Является ли свободным выбор между добром и злом, если одно поощряемо, а другое наказуемо? А если падение Адама есть следствие его свободы и безумия, то справедливо ли, чтобы трагическая греховность его по­томков с потопом, жестокими войнами, католицизмом и так далее была бы следствием безумства, а не предоп­ределения?

1. Свободный выбор относится к нравственной автономии человека, а внешнее осуществление его зависит от многих об­стоятельств. 2. Войны, катаклизмы, эпидемии и так далее яв­ляются следствием грехов, накопленных человечеством. Вся история является сложным взаимоотношением добра и зла, соделанных людьми. Предопределение учитывает нравствен­ный потенциал человечества на основании Божественного предвидения и дает каждому человеку наилучшее для его спа­сения, сообразуясь с состоянием его души. В Божественной воле есть два аспекта: желание Бога и допущение Бога. Миро­вые трагедии относятся к допущениям, так как свобода чело­века невозможна без реализации добра и зла.

Вы пишете: «Мировые трагедии относятся к допуще­ниям» . 1. У святого Иоанна Дамаскина есть следую­щие мысли: «Часто Бог попускает, чтобы и праведник впал в несчастье, для того чтобы показать остальным скрытую в нем добродетель». «Бог промышляет о всей твари и через посредство всей твари благодействует и воспитывает, и даже часто через самих демонов, как ви­дим на Иове и свиньях». Является ли трагедия грехо­падения Адама и человечества Божиим допущением?

2. Должна ли мать абортировать своего ребенка, если ей дано предсказание, что он будет убийцей многих лю­дей, в том числе и ее? Авраам, как мы помним, готов был убить сына, доказывая верность Богу. 3. Вы пише­те: «Свободный выбор относится к нравственной авто­номии человека». Но если за выбор зла человека ожида­ют вечные муки, а за выбор добра - благоденствие, то разве выбор свободен? Может ли свободный человек же­лать несвободу? 4. Вы пишете: «Свобода человека не­возможна без реализации добра и зла». Почему обычно мыслится, что свобода состоит в выборе добра и зла, а не в выборе различных форм добра? Не является ли эта идея измышлением страстного философичного разума? Бог не творит зло и при этом свободен, человек создан по образу и подобию Божиему - зло для него враг, с ко­торым он должен бороться, чтобы не погибнуть. Полу­чается, что выбор зла абсурден. Практика повседневной жизни человека также показывает, что он всегда выби­рает добро, в соответствии со своим представлением о нем. Свободен ли человек в своей жизнедеятельности,- зависит прежде всего от истинности понимания добра и зла. Истина сделает вас свободными (Ин.8,32). Обре­тается же она, когда чувства... приучены к различению добра и зла (Евр.5,14). Ко времени пришествия Хрис­та человек утратил возможность самостоятельного по­стижения этого искусства. Теперь оно доступно ему при взаимодействии с духом Христа: Если пребудете в сло­ве Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете ис­тину (Ин.8,31-32). Таким образом, приходится сде­лать вывод, что свобода состоит в распознании и делании добра. В этом случае допущение Богом диавола в познавательный процесс человека является сред­ством, способствующим распознаванию истины, и тог­да диавол в раю является необходимой предопределен­ностью. Ошибка же Адама и ее осмысление - это процесс познания завершающегося Покаяния, то есть решается сверхзадача, которую Бог поставил перед че­ловеком. Если же свобода состоит в выборе добра и зла, тогда Бог получается несправедлив. Поскольку поселил в раю могущественного диавола, которому Адам не мог противостоять, то есть свобода была иллюзией, а нака­зание Адама, следовательно, несправедливым. Бог не может быть несправедливым. Это противоречие и побу­дило меня обеспокоить Вас своими вопросами.

1. Все три случая являются Божественным допущением, где Бог по Своей премудрости заставляет зло служить добру. 2. Такому предсказателю, мягко говоря, надо надрать уши. Святой Иоанн Кассиан Римлянин описывает случай, когда один человек решил принести своего сына в жертву, чтобы сравняться с Авраамом. Хорошо, что его сын не последовал примеру Исаака, а убежал. 3. К сожалению, мы не можем мыс­лить трезво, так как на нас действуют страсти. Поэтому выбор добра - это, в значительной степени, победа над душевными страстями. 4. Понятие предполагает абстракцию; добро и зло - родовые понятия по отношению к их конкретным формам. У зла есть приманка - иллюзорное наслаждение. Истина не только учение, понятие или вывод; а истина - жизнь по исти­не. Благодать дает чувство выбора и различение добра и зла. В раю Адам был безгрешным; добро было для него естественным, а зло - искушением со стороны. Адам злоупотребил свободой. Он мог противостоять диаволу, который не заставлял, а только соблазнял. Главное наказание Адама заключалось в потере бла­годати и отчуждении от Бога.

Меня долгое время мучит и колеблет в еще некреп­кой моей вере один вопрос: как жизнь человече­ская имеет конкретное начало (рождение), но не имеет конца (бессмертие души)? И, как следствие этого вопро­са, почему бы Богу не сотворить еще кого-нибудь после Страшного суда над нами?

Господь воспринял в Свою ипостась человеческую приро­ду нераздельно и навечно: Бог стал человеком. Поэтому наш мир уникален. Что касается Вашего вопроса, то ответ на него не содержится в Откровении, и поэтому говорить об этом можно только предположительно, с большой вероятностью ошибки. Позвольте предположить, что есть некое идеальное число, которое отвечает красоте и гармонии обновленного ко­смоса, и этому числу соответствует число Ангелов и святых.

Допустимо ли осмысление грехопадения Адама, а за­тем и всего человечества как необходимости, а не результата его свободного выбора?

Предвидение Божие является не предопределением Божиим, а свойством Божественного всеведения. Предвидение Божие не обуславливает поступков человека и не связывает его свободной воли. Об этом Вы можете прочитать в книге святого Иоанна Дамаскина «Точное изложение православной веры». Там, между прочим, есть такой пример. Человек, видя коня, несущегося к пропасти, может предвидеть, что конь упа­дет в пропасть и разобьется насмерть; но вовсе не значит, что это предвидение стало причиной гибели коня. Поэтому гово­рить о неизбежности грехопадения Адама и человечества ни в коем случае нельзя. Это похоже на учение кальвинизма.

Я благодарен Богу и Вам за помощь в осмыслении бо­гословских вопросов. Вправе ли я думать, что при­чина гибели коня лежит в человеке, видящем, как конь несется в пропасть, если этим человеком является коно­вод, который предварительно пригласил на дно пропас­ти ветеринарную карету скорой помощи и реанимацию с коновалом?

Вы задали интересный вопрос, на который я постараюсь ответить. Сравнение грешника с неуправляемым конем - это метафора, которая в отличие от символа имеет одно семанти­ческое значение. Это пример того, что всеведение Божие не вторгается в область свободной воли человека, в автономную область его нравственности. А Промысл Божий идет парал­лельно с внутренним выбором и действиями человека. Теперь Вы задаете другой вопрос: «Почему коновод допустил, чтобы конь упал в пропасть?». Если бы Промысл Божий даже бес­прерывно менял ситуации в жизни грешника так, чтобы он не мог реализовать на деле свой греховный потенциал и выбор гномической воли, то это мало бы изменило картину. Ведь у грешника пропасть не вовне, а внутри его, в нем самом; это об­ласть его мыслей, желаний, стремлений, и если он подчинил им свое сердце, то уже пал. А внешние действия будут обнару­живанием и воплощением его собственного духовного содер­жания. Господь должен или дать возможность человеку само­му выбрать добро или зло, или же, уничтожив волю человека, сделать его предметом этого мира, вроде компьютера с зало­женной программой, если можно так выразиться, машиной до­бра. Но тогда человек теряет подобие Божие, как свободу вы­бора, и образ Божий останется нереализованным.

Спаси Господи за ответ. Простите, я, видно, недоста­точно четко изложил первый вопрос, из-за стремле­ния к краткости. Сущность моего вопроса не вписыва­ется в семантическое поле метафоры святого Иоанна Дамаскина. Поэтому я придал вопросу более адекват­ный характер. «Свободен ли Адам?» - это не мой во­прос. Священное Писание отвечает на него однозначно - да! Что же касается кальвинистского фатализма, то он, отрицая свободу, очень вольно толкует Священное Пи­сание. Мне бы хотелось спросить вот о чем. 1. Как уже отмечалось, Христос был предназначен на Крестную смерть до создания человека. 2. Святой Иоанн Дамас-кин пишет: «Обладающий предвидением Бог, зная, что он (Адам) очутится в преступлении и будет подлежать тлению, сотворил из него жену, помощницу ему и по­добную ему: помощницу же для того, чтобы после пре­ступления род (человеческий) сохранился через посред­ство рождения, сменяя один другой». 3. И низвержен был великий дракон... на землю, и ангелы его низверже-ны с ним (Откр.12,9). Почему же Бог создает Адама именно на земле и диавола допускает в рай? 4. Совер­шенно неопытный со злом Адам однозначно не мог по­бедить хитрость, зависть и коварство могущественного дракона. 5. И наконец, если предвидеть трагическую катастрофу всего человечества, как следствие непо­слушания Адама, то почему не охранять бы запретное древо, подобно тому как сегодня огненный Херувим охраняет врата рая?

Попробую ответить на Ваши вопросы: 1. Бог сверхвреме­нен, Его бытие лежит за пределами прошлого, настоящего и будущего; в Нем нет «до» и «после». Поэтому выражение о том, что Бог предвидел до какого-то времени,- это приспособ­ление к человеческому разуму и языку. Бог видит все во всей полноте, поэтому Крестная смерть Спасителя в мысли Божи-ей пребывала всегда. 2. Адам был создан с потенциальной воз­можностью падения, но без фатальной необходимости паде­ния. По словам одного святого отца, кажется Иоанна Златоуста, милость Божия настолько велика, что не может быть связанной с человеческим безумием. Злоупотребление свободой не могло служить препятствием для дарования лю­дям богоподобного свойства нравственной свободы. Кон­фликт между идеальным предназначением Адама и фактом его падения был предвиден Богом. Но если бы предвидение повлекло за собой уничтожение предопределения, то мир не был бы создан. Что касается слов святого Иоанна Дамаскина, то отвечу примером. Акробата стараются уберечь от смерти, предвидя возможность падения с высоты, тем, что на землю кладут циновку, чтобы в случае падения он не разбился. У Бога предвидение стоит на степени всезнания, поэтому Он готовит средства к спасению уже заранее. 3. Земля была дана Адаму как трамплин для восхождения на небо по лестнице духовных совершенств. Испытание от демона явилось реализацией сво­боды Адама. Преодоленное испытание возводит человека на более высокую ступень. 4. Для Адама было достаточно послу­шания Богу и веры в Его слова. Адам был побежден гордым желанием стать как Бог. Поэтому падение Адама вовсе не бы­ло неизбежно, тем более что грех еще не отравил его духовно-физической природы, а действовал извне. 5. Если бы древо по­знания добра и зла было недоступно для Адама, то заповедь Божия оказалась бы фикцией, где не участвовала бы свобод­ная воля, избирающая добро и зло.

Я прошу, чтобы мне объяснили на уровне науки Вос­кресение Иисуса Христа.

Господь дал законы сотворенному Им миру, но Сам не ог­раничен этими законами, а может действовать как через них, так и непосредственно. Воскресение Иисуса Христа - это чу­до, не подвластное законам, следовательно не объяснимое ими. Оно совершилось силой Божества, а нами воспринимает­ся верой.

Что Вы понимаете под словом: «метафизика»,- ко­торое не часто, но встречается в Ваших статьях?

Слово: «метафизика» - означает «над физическим сущест­вованием», подразумевая под физикой материальную приро­ду и вещественные субстанции. Метафизика - это бытие, свойства и проявления духовного мира.

Я знаю, что есть определенные вопросы, которые чело­век должен принять на веру и не спрашивать как и почему. На то и называется вера верою, то есть человек должен поверить слову Божиему. Но есть один вопрос, который мучит меня уже много лет. А именно - как Бог, видя будущее человека, тем самым не предопределяет его. Господь в Евангелии говорит Апостолам, что их име­на написаны на небесах, а про Иуду говорит, что он сын погибели. В Ветхом Завете Господь также говорит об Иа­кове, что Он возлюбил Иакова во чреве матери, а Исава нет. Если этот вопрос человек должен понять в вечности, то скажите, как бороться с этими мыслями.

Предвидение Божие не отнимает у человека свободной во­ли и не обуславливает его поступков. Опытный врач может за­ранее предвидеть летальный исход болезни, но ведь смерть произошла не из-за предвидения врача. Астроном может вы­числить движения небесных светил и их расположение в ка­кое-то время, но расчеты астронома не влияют на ход светил. Бог дал человеку свободную волю и нравственную автономию и не отнимает этого дара, иначе сама свобода личности превра­тилась бы в фикцию. Господь сказал Апостолам: Имена ваши написаны на небесах (Лк.10,20), но не сказал: «Имена всех вас»,- так что здесь может быть исключение или умолчание, которое Господь дополнил в Гефсиманском саду: Кроме сына погибели (Ин.17,12). В начале евангельской проповеди гово­рить о будущем предательстве или обличать предателя было бы преждевременным. Такие слова вызвали бы недоверие Апостолов друг к другу. Господь возлюбил Иакова и вознена­видел Исава, потому что знал их будущие деяния, но дал сво­бодно развиваться добру и злу. У человека есть врожденные предрасположения, но они не обуславливают развитие лично­сти человека, поэтому он остается ответственен за свою жизнь.

Как Вы понимаете природу Тела и Крови Христовой? Сколько природ соединено в них и какие?

В Святых Тайнах - в каждой частице Тела и капле Крови - весь Христос Богочеловек.

В чем заключается свобода выбора человека, если в Библии все предсказано, включая нарастающее зло в мире, увеличение количества природных бедствий и взаимную ненависть людей. В чем же человек свободен, если его не минует ни одна из катастроф, как бы праве­ден он ни был?

Свобода человека заключается в свободе решений и выбо­ра в ситуации, в которой находится человек. Мы свободны в своем внутреннем мире, свободны отвергать или соглашаться с желаниями или стремлениями, подчиняться греху или же противостоять ему. Увеличивающееся в мире зло не отнимает у человека внутренней свободы, которая проявляется уже в нравственной позиции человека и в его оценке добра и зла. Невозможность повернуть историю человечества говорит не об отсутствии свободы, а об ограниченности его сил и возмож­ностей. Но чем более нравственен человек, тем большее влия­ние он может оказывать на окружающих людей. Значит, каж­дый из нас также включен в творческий процесс истории.

Иисус Христос во время Своей жизни на земле часто говорил о последних днях. Что Он имел в виду и ка­кое это имеет для нас значение?

Беседы Христа о последних днях мира предупреждают нас, что это тайна, которую мы определить и разгадать не мо­жем. Нам только даны некоторые из ее признаков, как бы об­щие контуры будущей истории. Эти беседы должны заставить нас внимательно относиться к нашему внутреннему состоя­нию и очищать сердце Покаянием и молитвой. Мы не знаем, когда настанет последний день мира, но последний день на­шей жизни может наступить нежданно и скорее, чем мы дума­ем, поэтому христианин должен быть готовым к нему постоян­но и дорожить временем.

Расскажите о взаимодействии, если таковое есть, ду­ха человеческого и Святого Духа. Можно ли гово­рить, в приближении, о том, что человеческий дух, во взаимосвязи, естественно, самого тела, как бы учится в школе, где преподаватель - Святой Дух?

Взаимодействие Бога и человека заключается в том, что человеческий дух покоряет себя воле и действию Святого Ду­ха. Благодать - совершает, а человек - принимает. В этом от­ношении всякий грех является противлением человеческого духа благодати Божией.

Сейчас такое время, когда вопросы, которые можно было бы обсуждать и толковать все прошедшие пос­ле Иисуса века, следует все же расставить по приорите­там. Когда был Моисей, хватало десяти заповедей, но шло время, человек в развивающемся обществе приоб­ретал все больше ложных ценностей, грехи его росли, действие заповедей ослабевало, и нужен был закон более высокий, не для тела, а для души. Пришел Иисус и при­нес этот спасительный эликсир. Сегодня уже наступила вечная зимняя суббота? В начале перед созданием было Слово! Слово - это Бог! Поэтому если должны изме­ниться небо и земля (заметьте - измениться, а не по­строиться вновь), то также должно быть в начале Слово?

Богословие святых отцов было не схоластическим, а созер­цательным. Только в очищенной от гордыни и страстей душе может отразиться духовное небо. Изучение Библии имело сво­им основанием подвижническую и жизнь, и непрестанную мо­литву, которая развивала у святых отцов особое чувство духов­ной достоверности. Внутренний опыт расширял возможности их познания, и не только рассудок, но само сердце становилось компасом, указывающим на истину или на отклонение от нее. Без стяжания благодати рассуждение о духовных предметах может превратиться в ту пустую философию, от которой пред­остерегал христиан апостол Павел. Поэтому я предлагаю Вам найти духовного отца и быть у него в послушании; возложить на себя, с благословения духовного отца, пост и поклоны; чи­тать данное им молитвенное правило; и затем, когда духовный отец посчитает нужным, вернуться к тем вопросам, которые Вы хотите разрешить сегодня. Для того чтобы набрать воды из чи­стого источника, необходимо сначала выбрать кувшин и прове­рить, не протекает ли он,- иначе труд будет напрасным.

Вы говорите, что невозможно спастись без Церкви и Таинств. А как быть с негром в Зимбабве? Или с 1000 лет Руси до Крещения? Все пошли в ад? При таком понимании Бога возможен страх раба или наемника, но страх сына невозможен, поскольку нельзя любить Су­щество, обрекающее миллиарды на вечные муки без единого шанса на спасение.

Незнание не карается мукой, но оно лишает человека воз­можности приобрести благодать, то есть быть с Богом. Не знавшие Христа будут судимы по закону своей совести, так как и они не лишены понятия о добре и зле. Но Бог не будет внутренним фактором их жизни. За добрые дела Он даст им некую милость, но не Свой Божественный свет, который эти люди не могут воспринять. Об этом Вы можете почитать у свя­того Григория Богослова Слово на Крещение.

Стоит ли сегодня у верующих задача ожидания и по­иска проповеди слова Божиего, которого никто не знал? Если нет, то почему? Когда об этом говорится поч­ти открытым текстом? Когда от исполнения зависит и спасение? Не является ли важным квалифицированно исследовать эту возможность на основе всей Библии?

В христианстве не существует эзотеризма и тайных зна­ний. Все, что нужно для нашего спасения, Господь открыл Апостолам, а те, по словам святого Иринея Лионского, «вложили их в Церковь, как богатство - в сокровищницу». О мистических секретах и тайнах знания говорили еретики - гностики, теософы и члены многих сект, особенно экстати­ческого характера. Такие учения есть у мусульман (измаилиты), у евреев (каббалисты); о таких знаниях говорят современные оккультисты. У христиан другой путь: исполнение евангельских заповедей, включенность в жизнь Церкви и молитва. Если Вы будете исполнять заповеди и хранить православную веру, то увидите, что никакая эзотерика Вам не нужна.

Изменяется ли душа по мере взросления человека? Или же она дается младенцу уже «взрослой», ка­кой бывает во время кончины? Смотрел по этому пово­ду работу святого Игнатия Брянчанинова «Слово о че­ловеке» , но ответа не нашел.

Изменяется не природа, а состояние души. Совершенная человеческая душа дается не только младенцам, но и эмбрио­ну. В процессе жизни раскрываются способности души, опре­деляется ее нравственный настрой и так далее, развивается личностное начало, но не природа души: она не растет, как те­ло, с годами и не увядает к старости. Поэтому человек осозна­ет себя во всех возрастах единым существом.

Верно ли то, что мать Богородицы и Сама Богородица происходят из рода царя Соломона (читал об этом в нерелигиозном историческом романе), или эти сведе­ния из области апокрифов?

По Преданию, Божия Матерь происходила от рода Дави­да и Соломона по своему отцу Иоакиму; а мать Ее, праведная Анна, была из рода Левия, то есть Дева Мария совмещала в Себе благословение царского и священнического рода.

Часто в кругу знакомых слышу выражение: «Такая у не­го была судьба, так у него на роду написано». Я знаю, что это неправославные выражения, что человек «заслужи­вает» своим поведением и жизнь, и смерть свою. Скажите об этом что-нибудь, ведь день смерти человека не пишут сразу при рождении, есть ли такое понятие «судьба»?

Слова: «судьба» и «рок» - это языческие понятия, которые употребляются не только в обыденной речи, но и в литерату­ре, в метафорическом значении. Нами руководит Промысл Божий, который учитывает направление человеческой воли по Божественному предвидению. Бог дал человеку свободную волю и не отнимает этого дара. Что касается смерти, то это пе­реходный этап в вечную жизнь, и там раскрывается собранный на земле нравственный и духовный потенциал человека.

Часто можно слышать в церковной среде такие слова: «Мнение Церкви». Теоретически я понимаю, что это. Отец Паисий Святогорец в своих ответах о мне­нии Церкви на один животрепещущий сегодня вопрос говорил, что «никто: ни Паисий, ни духовник, ни епис­коп, ни Патриарх - не должны иметь своего собствен­ного мнения и склонять к нему народ Божий, но свое мнение должно подчинять мнению и воле Божией, ко­торая становится нам известной посредством Еванге­лия». И святой Игнатий Брянчанинов говорит, что нужно читать Новый Завет и святых отцов, чтобы нам сообщились правильное его понимание, мысли и чув­ства, приличествующие христианину. Но ведь это дело всей жизни. А как мне, простому прихожанину, знать мнение Церкви (что я понимаю - как волю Божию) по тому или иному конкретному предмету сегодня?

Вы спрашиваете, как узнать мнение Церкви. Сама поста­новка вопроса кажется мне неверной. Церковь имеет учение, а не мнение. Слово: «мнение» - происходит от «мнить» (предпо­лагать, допускать), то есть не иметь для своих взглядов прочных оснований. Но условно будем пользоваться этим словом. Мне­ние Церкви выражено в догматическом и нравственном бого словии, а также в аскетике христианских подвижников. Это Пре­дание и традиция Церкви - то, во что Церковь верила всегда и везде. А наши взгляды, не согласные с церковным Преданием или не имеющие основания в Священном Писании, являются человеческим мнением. Лучше всего иметь духовного отца пра­вославных убеждений и узнавать через него волю Божию.

В книге Ваших проповедей Вы говорите о том, что Христос крестился ночью. Откуда у Вас такая ин­формация? Ибо ссылок Вы не делаете. Судя по еван­гельскому повествованию, нет никаких оснований счи­тать Крещение Господне ночным.

Великое освящение воды на Богоявление происходит два раза: накануне праздника после вечерни и в день праздника после Литургии. Первое освящение воды установлено в память того, что Господь крестился ночью, а второе освящение воды соответствует смыслу и торжеству праздника. Этот уставной обычай был подтвержден и одобрен Восточными Патриархами и их представителями, прибывшими в Москву по случаю суда над Патриархом Никоном. Четыре главных события в земной жизни Спасителя совершились ночью: Рождество, Крещение, Преображение и Воскресение. Об этом упоминает святой Ио­анн Златоуст, говоря о силе и достоинстве ночной молитвы. Толкователи Евангелия замечают, что святой Иоанн Крести­тель днем был окружен толпой народа, который приходил к не­му со всех концов страны, а ночью вместе с ним оставалось только несколько учеников. На Богоявление, под праздник, но­чью, воду освящают на иордани; от этого ведет начало народ­ный обычай - обливаться ночью, накануне праздника, водой.

Вы пишете, что самые важные события в земной жиз­ни Иисуса Христа происходили ночью: Рождество, Крещение, Преображение, Воскресение. Но во время Крещения на Господа снизошел Святой Дух в виде голу­бя. А голубь - не ночная птица. Я понимаю, что только «в виде» голубя. Все равно смущаюсь. Может быть, «в виде» понимать «как»? Тогда останется только сходствопо действию: как голубь опустился,- и будет точнее. Разъясните, пожалуйста.

Божественное явление (Феофания) совершается в обра­зах, доступных нашей человеческой ограниченности.

О ВОЛЕ БОЖИЕЙ

Хочу спросить Вас относительно отсечения собствен­ной воли. Можно ли мне, грешному, в решении сво­их духовных вопросов прибегать к использованию жре­бия (и как это правильно делать)? Можно ли это делать вместо обращения к кому бы то ни было из моих духов­ных наставников, особенно когда мой вопрос требует от наставника духовности и рассуждения, то есть старче­ской богодухновенности (что очень редко, как Вы знае­те, встречается в миру в наше последнее время). Или же все-таки благодать рассуждения, необходимая для от­вета, подается отвечающему по вере вопрошающего, не­зависимо от личного духовного уровня отца, и мне луч­ше смириться перед человеком, чем надеяться на непосредственный ответ от Бога через жребий? Как Вы посоветуете мне поступать?

Лучше спросить у человека, предварительно помолив­шись Богу, чем бросать жребий.

На молитвенное прошение было получено исполне­ние просьбы. Вроде бы дело двинулось, но потом ос­тановилось. Зачем оно началось, если потом должно бы­ло остановиться? Как надо смотреть на такой случай с духовной точки зрения? Как определить волю Божию?

Господь показывает нам, что может легко исполнить нашу молитву, но медлит, чтобы испытать нашу надежду и научить терпению. Абсолютная воля Божия содержится в евангельских заповедях. А узнать волю Божию в конкретных ситуациях вер­нее всего через благословение духовного отца. Надо помнить, что воля Божия не всегда совпадает с нашей земной выгодой.

Мне 28 лет, разведена, венчана, в браке прожила 5 лет. Сыну 7 лет, в этом году ему идти в 1-й класс. Работаю я педагогом-психологом в детском саду на пол­ставке, больше работы по специальности нет, плюс по­лучаю алименты. Живу с родителями. Сестра предло­жила уехать на работу в Ленинградскую область, в колонию психологом. Родители молчат, не хотят, навер­ное, но не говорят, боятся, как я там буду с ребенком. Бытовые трудности (снимать квартиру, чужие, незнако­мые люди, специфика работы), а с другой стороны - вы­сокий (относительно) и стабильный заработок, льготы по выслуге лет, приближенность к мегаполису (1 час на электричке). Если не поеду, буду всю жизнь жалеть, а если поеду и что-то не получится, то вернусь «с позо­ром», мол, наработалась... Что делать, как поступить, не знаю. Верю, что это Промысл Божий, ищу рассужде­ния с советом.

Если поедете, будете жалеть, если не поедете,- тоже бу­дете жалеть, но есть еще третий путь - попробовать, и тогда прояснится картина. Для работы в колонии нужно особое призвание и трезвая оценка того, что труд может быть боль­шим, а результат - незначительным. Однако нужно по­мнить также, что результат может появиться не сразу, а спу­стя долгое время, даже годы спустя. Если сможете любить этих людей, не ожидая ответной благодарности, то работать можно; а если нет,- то возникнет чувство неудовлетворен­ности и раздражения или же формальное отношение к рабо­те. Желаю, чтобы воля Божия через обстоятельства Вашей жизни стала ясной для Вас.

В моей жизни был такой случай. Промысл Божий в па­ломнической поездке познакомил меня с верующим человеком, близким мне по духу, взглядам и убеждениям. Мы очень подружились, стали вместе молиться, прича­щаться, посещать богослужения и совершать совместные поездки по святым местам. Со временем я стала все чаще и чаще задумываться, зачем в моей жизни произошла эта встреча? Стала молиться и просить Господа о вразумле­нии. И когда я поняла, что в сердце моем зарождается чувство любви, душевного и духовного единения с доро­гим мне человеком, я от всей души взмолилась Господу, чтобы Он, если на то будет Его святая воля, соединил на­ши судьбы и сердца в венчанном браке. После этой горя­чей молитвы взгляд мой случайно упал на лежащую ря­дом Псалтирь. В голове промелькнула робкая мысль, что ответ я смогу найти в этой книге. И, открыв ее наугад, я прочитала: Услышит тя Господь в день печали... Это был псалом 19. И когда я дошла до строк: Даст ти Гос­подь по сердцу твоему и весь совет твой исполнит... Ис­полнит Господь вся прошения твоя (Пс.19,5-6),- серд­це замерло и вострепетало - настолько явно, в тот миг, я почувствовала близость Господа к моей душе, почувство­вала, что Он услышал меня и ответил мне. Много лет на­зад, в первый год моего воцерковления, был у меня похо­жий момент, когда я получила ответ на свою молитву и недоумение через Евангелие. Но я все-таки боюсь оши­биться, боюсь принять свое, человеческое, за Божие. По­этому хочу спросить у Вас, могу ли я доверять вполне то­му ответу, который получила через Псалтирь. И как в моем случае можно узнать волю Божию?

Случай, происшедший с Вами, следует учесть, но все-таки надо проверить, какова прошлая жизнь избранного Вами че­ловека и не имеет ли он уже семьи или каких-то нравственных обязательств, которые могут омрачить Ваш брак. Обо всем по­дробно следует рассказать духовному отцу или священнику, у которого Вы исповедуетесь, и ждать от него ответа и благо­словения, но в этом случае надо решиться исполнить то, что скажет духовник. Послушание больше, чем личная молитва, низводит милость Божию.

Батюшка, спаси Господи за ответ, где Вы советовали мне (чтобы не ошибиться в выборе спутника жизни) обратиться к духовнику или старцу. Дело в том, что то­гда я так и сделала. Побоявшись целиком и полностью довериться тем строкам: Даст ти Господь по сердцу тво ему,- помолившись, чтобы Господь открыл Свою волю через слова опытного старца-духовника, я отправила свое письмо с человеком, который и привез мне устный ответ старца - благословение венчаться, хотя напря­мую я не спрашивала благословения на брак. Спустя не­которое время, чтобы окончательно удостовериться, что это воля Божия - наша встреча и наш будущий брак,- я, по совету, прочитанному в житии святого Кукгпи Одесского (к которому прибегаю в исключи­тельных случаях), положила два жребия за икону Бо-жией Матери, прочитала акафист, усердно моля Бого­родицу окончательно разрешить все мои сомнения, и достала из-за иконы записку, в которой прочла о том, что есть воля Божия на наш брак. Я рассказала все сво­ему другу. Вскоре неожиданно наши отношения совер­шенно разрушились. Но сердце мое не покидают боль и недоумение: почему же так все получилось и где же тут воля Божия? Если наш брак действительно угоден Бо­гу, то почему отношения разрушились?

Я знал одного старца, который дал аналогичное благосло­вение на брак, но брак не состоялся. Когда я спросил его об этом, находясь в подобном недоумении, то старец объяснил, что если бы он не благословил это супружество, то девушка и ее жених не послушали бы его и поступили бы по-своему. Но он молил Бога, чтобы это супружество не состоялось, потому что в сердце чувствовал, что произойдет что-то недоброе. Воз­можно, что старец-духовник, к которому Вы обратились, так­же помолился Богу, чтобы брак, если он не ко спасению, не со­вершился бы. А что касается жребия, то его бросают тогда, когда нет никакой возможности спросить совета или благо­словения у духовника. Так что прибегнуть к жребию в данном случае было неправильным. Но поблагодарите Господа и стар-Ца-духовника, по молитвам которого все должно окончиться благополучно. Бывает еще так, тоже из моей практики. Гостил у меня на приходе очень известный духовник одного из украин­ских монастырей. К нему пришла женщина - наша прихожан­ка - и стала его просить благословения на вступление в брак со своим соседом-вдовцом, которому она иногда помогала похозяйству. Старец благословил ее, но на другой день старец вдруг заволновался, подозвал меня и сказал: «Если эта женщина вступит в брак, то она станет делать аборты, и будет один грех. Пойди скажи ей, что я не благословляю». Меня это несколько удивило, и я осмелился спросить его: «Но ведь она получила благословение от Вас?». Он ответил: «Я благословил как чело­век, а теперь благословляю не вступать в брак по внушению мо­его сердца (то есть по благодати)». Поэтому предайтесь воле Бо-жией, которая может быть сегодня непонятной для Вас.

ОБ АНГЕЛАХ И АРХАНГЕЛАХ

Как узнать, кто мой Ангел Хранитель?

Чтобы определить день Ваших именин и Вашего небесно­го покровителя, надо посмотреть по календарю, кто из святых, носящих Ваше имя, ближе ко дню Вашего рождения. Это су­ществующая традиция, но не обязательное правило.

Прочла о бывшем факте расхождения между святыми Феофаном Затворником и Игнатием Брянчаниновым о природе (телесности или вещественности) Ангелов и душ. Могли бы Вы разъяснить суть того конфликта, а также Вашу личную точку зрения на предмет спора.

Святой Иоанн Дамаскин пишет, что Ангел по отношению к человеку бестелесен, а в сравнении с Богом имеет некое тон­кое тело, аналогов которого нельзя найти в окружающей нас материальности. Совершенно чистый дух - это только Бог. В этом споре, думаю, прав и один, и другой; поэтому можно на­звать Ангела и телесным и бестелесным - это касается также и души человека.

Скажите, пожалуйста, где можно в доступном для по­нимания виде получить сведения о небожителях: Ангелах, Архангелах, Херувимах (их имена, деяния, описание)? К сожалению, в Библии не нашел система тизированной информации, а труд святого Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии» крайне труден для понимания.

Об Ангелах Вы можете почерпнуть сведения в творениях святого Димитрия Ростовского и архиепископа Иннокентия Херсонского.

Перед Причастием необходимо молиться, причем од­на из молитв должна быть адресована Ангелу Хра­нителю. Но как мне узнать его имя? Когда меня крести­ли, то мне дали свидетельство о Крещении и сказали имя моего святого (Сергий Радонежский). Но имени Ангела Хранителя не сказали.

Нам не открыты имена всех Ангелов, поэтому обращай­тесь к Ангелу Хранителю так, как написано в Молитвослове.

Узнав, что 1 августа - день моего Ангела, хотел бы уточнить - как правильно, по-православному, провести свой день Ангела. И еще, почему день Ангела празднуется в день памяти святого, имя которого но­шу? Сам святой и есть Ангел? Хотя нет, вряд ли. Или в день памяти святого Романа я праздную два торжества - Ангела, которого получил в момент Святого Крещения, и святого Романа, имя которого ношу?

В день Ангела следует посетить храм, а если возможно, то причаститься. Святой называется Ангелом не в прямом смыс­ле слова, а как хранитель и покровитель того человека, кото­рый носит имя святого.

О СВЯТЫХ И СВЯТОСТИ

Я очень почитаю святого Митрофана Воронежского и в Интернете нашла его канон. Меня смущает там только одна строчка: «Молим ти ся и вопием всеусердно: исполни, Боговдохновенне, веселия живот наш, покры­вая нас крепким покровом защищения твоего от глада, язвы и междоусобныя брани, яко можеши, отче, аще хощенга». Я так понимаю: переводится это так: «Так как ты можешь, отче, если захочешь». Но ведь только Богу мы говорим: не как я хочу, но как Ты, Господи. И я все­гда считала, что только Бог может все, если захочет. А святые просто молятся, да и в Библии говорится, что многое может молитва праведника (то есть, как я пони­маю, мы - грешные, святые ближе к Богу, и их молит­вы быстрее доходят до Бога), но если Господь захочет. А тут получается, что достаточно, чтобы святой захотел. Я очень люблю и чувствую всегда помощь и молитвы святого угодника Митрофана. Но не могу понять этого.

Святые, пребывая в благодати Божией, хотят то, что хочет Бог, поэтому их молитвы не могут перечить воле Божией. Здесь дело не в том, что святой всесилен, а в том, что его воля соединена с волей Божией.

Вы знаете, вот всегда говорят: «Мы недостойны ми-злости Божией» - и я с этим согласна, потому что, когда я смотрю на себя, я вижу у себя тьму недостатков, и поэтому мы чаще обращаемся с просьбой в молитве к Богородице и святым. Вы знаете, мне все время кажет­ся, что я больше обращаюсь к святым, чем к Богу, и это меня сильно смущает. То есть я прошу Господа про­стить меня и славословлю Его, но, когда у меня есть ка­кая-то просьба (земная проблема), я чаще обращаюсь к Богородице и святым, потому что я знаю, что недостой­на милости Господа, вот и обращаюсь к святым. Ведь сказано, что многое может молитва праведника. А свя­тые - это праведники. Как Вы думаете, правильно я считаю, и что Вы можете мне посоветовать?

Я, в основном, согласен с Вами, только хотелось бы сделать некоторые пояснения. Господь любит человеческую душу с большей силой любви, чем все святые, если представить, что их любовь слита в едином потоке. Но Господь - абсолютная спра­ведливость и совершенная правда, поэтому проявление Божес­твенной любви к человеку в этом мире, имеющее целью вечное спасение человека, из-за нашей ограниченности и страстности, большей частью остается непонятным для нас, и тогда ее прояв­ления могут казаться трагичными. Святые - не только наши молитвенники, но наши сомолитвенники. Обращаясь к святым или прославляя святых, мы, прежде всего, прославляем Бога, Который соделал их Своими нерукотворными храмами, а затем уже прославляем их личный подвиг. Слава святых - это отра­женная слава Бога, Который создал их, искупил и освятил; а подвиг жизни святых - это условие для того, чтобы в них дей­ствовала бы Божественная благодать. Чтобы у Вас не было чув­ства сомнения, я советую Вам заниматься Иисусовой молитвой, которая является средством к постоянному непосредственному обращению души к Богу. Молитва к святым - это память о том, что мы находимся вместе с ними в Единой Церкви Христа Спа­сителя, что мы в единой духовной семье.

Святые, как известно, были людьми смиренными, но почему Апостолы и другие святые утверждали, что Святой Дух говорит через них? Не признак ли это гор­дости? Лично я верю, что Дух Святой говорил через них, но мне неясно, как, будучи смиренными, они дер­зали о себе так говорить.

Святые имели внутреннее извещение о действии Духа Святого. Гордость - приписывать духовные дары своему лич­ному подвигу, а не благодати.

Мы с моим другом хотели бы задать Вам волнующий нас вопрос: есть ли в Православной Церкви хоть один канонизированный еретик: католик, несторианин, монофизит? Можно ли утверждать, что ересь (в от­личие от раскола) - это учение с пораженной догмати­кой? Есть ли какие-либо исторические сведения о том, что святой Исаак Сирин действительно являлся членом православной общины, находившейся на территории Антиохии - канонической территории несторианства? Или же он действительно входил в клир и был еписко­пом Несторианской церкви? Если да, то как и каким образом он смог достигнуть такой высокой святости, находясь под влиянием ереси Нестория, которая была осуждена на Третьем Вселенском соборе?

В Православной Церкви нет ни одного канонизированного еретика, даже само словосочетание: «Святой еретик» - бессмыс­ленно или кощунственно. О том, что на территории, где подав­ляющее большинство христиан являлось несторианами, были православные общины, говорит тот факт, что несторианам, до самого вторжения в Персию арабов, приходилось собирать По­местные соборы для борьбы с халкидонитами (православны­ми), проживающими вместе с ними. Само несторианство утвер­ждалось через кровавые гонения против православных в регионах, контролируемых Персией. Для некоторых современ­ных богословов ересь не представляется как препятствие к дей­ствию Духа Святого и спасению человека. Современный рели­гиозный индифферентизм обычно прячет себя под лозунгом гуманистического вселюбия. Но вы можете убедиться, что дух древней Церкви был непримирим к любой ереси, и подобных ошибок не могло произойти. Современники Исаака Сирского лучше знали, кто он, а последующие поколения имели больше исторических документов по этим вопросам, чем мы. Совер­шенно неправдоподобно, чтобы ни один православный бого­слов, на протяжении тринадцати веков, не поднял бы вопроса о том, что в святцах находится имя еретика и православные мо­лятся несторианину. Надо сказать, что несторианство вызывало особое возмущение в народе, как оскорбление имени Пресвятой Богородицы. В некоторых случаях Церковь допускала пользо­ваться произведениями еретиков, но не богословского характе­ра; например, в свое время была распространена книга «Исто­рия Церкви» арианствующего епископа Евсевия Памфила. Но Церковь никогда не называла его святым. Будучи близок к им­ператорскому двору, он имел доступ к римским архивам и по­этому сохранил для нас многие важные документы, нейтраль­ные к его еретическим воззрениям. Евагрий Понтийский, живя среди египетских подвижников, собрал их изречения, которые известны под его именем. Церковь включила их в такой автори­тетный сборник, как «Добротолюбие», но вместе с тем осудила и осуждает оригенистические взгляды Евагрия. Разумеется, его имя не числится в числе святых аскетов, более того, он осужден на Пятом Вселенском Соборе. Поэтому выражение: «Святой несторианин» - является попыткой внушить людям мысль, что Церковь ошибается, что-то недосматривает и ее надо исправ­лять то есть это одна из провокаций против Православия. Не­давно я получил аналогичный вопрос, на который выслал ответ. Повторяю и его: 1) в Православной Церкви не было и не может быть ни одного канонизированного еретика, так как еретик чужд Церкви и Духа Святого, пребывающего и действующего в Церкви; 2) раскол только очень условно можно отличить от ере­си. Но на самом деле в каждом расколе мы видим отвержение и извращение догмата о Единой Церкви (см. Символ веры); 3) среди сиро-халдейских христиан долгое время продолжали существовать православные общины. Еще в VII веке, то есть после смерти святого Исаака Сирского, были Поместные несторианские соборы, на которых осуждалось диофизитство, а так­же стремление части несторианского духовенства к сближению с Православием. Желание видеть святого Исаака Сирского ере­тиком исходит из протестантских кругов, которые пренебре­жительно относятся к почитанию святых и не прочь поирони­зировать над православными, которые якобы молятся и поклоняются тем, кто отлучен Третьим Вселенским Собором от Церкви. А наши «лопухи», боясь, что их обвинят в невежестве и обскурантизме, поддерживают эту клеветническую версию. Следует отметить, что несториане, опираясь на персидских ог­непоклонников, а затем на мусульманское правительство Хо­резма, устраивали гонения против православных. И надо ска­зать, что мусульмане Средней Азии более терпимо относились к православным, чем несториане. Вы можете со спокойной сове­стью молиться Исааку Сирскому.

Студентами Ташкентской Духовной Семинарии Вам были заданы следующие вопросы: «Есть ли какие-ли­бо исторические сведения о том, что святой Исаак Сирин действительно являлся членом православной общины, находившейся на территории Антиохии - канониче­ской территории несторианства? Или же он действи­тельно входил в клир и был епископом Несторианской церкви? Если да, то как и каким образом он смог дости­гнуть такой высокой святости, находясь под влиянием ереси Нестория, которая была осуждена на Третьем Все­ленском Соборе?». Я решил написать Вам потому, что Ваш ответ на эти очень важные вопросы совершенно не­удовлетворителен. Вас спрашивали о наличии историче­ских свидетельств принадлежности святого Исаака Си­рина к одной из поместных Православных Церквей его времени. В своем ответе Вы не привели ни одного такого свидетельства. Единственный упомянутый Вами исто­рический факт - «антидиофизитские» Соборы, осуж­давшие «стремление части несторианского духовенства к сближению с Православием». Но это же не свидетель­ство. Из того, что часть духовенства несторианского Ктесифонского патриархата склонялась к халкидонит-ству, совершенно не следует ни: 1) принадлежность свя­того Исаака Сирина к этой части (здесь нужна ссылка на документы, свидетельствующие об этом), ни то, что: 2) имел место уход этой части от своего Патриарха и подчи­нение другому Патриарху, православному, то есть хал-кидонитскому. Такой уход мог иметь место, но был ли он на самом деле? Это нужно доказывать документаль­ными свидетельствами. Можете ли Вы привести такие свидетельства? Далее. Первый вопрос возник, очевидно, в связи со вторым. А именно, верны ли имеющиеся до­кументальные свидетельства о принадлежности святого Исаака Сирина к высшему клиру Ктесифонского патри­архата? Вы на этот вопрос также не ответили, хотя именно реальное существование таких свидетельств по­родило все заданные Вам студентами вопросы. Вот что пишет о святом Исааке Сирине такой авторитетный ис­следователь, как Георгий Флоровский, в своей книге «Византийские отцы V-VHI веков»: «В жизни препо­добного Исаака много неясного. Всего важнее рассказ о нем у сирийского писателя Иезудены (VIII век) в его "Книге чистоты",- это сборник кратких заметок о си­рийских святых и основателях монастырей. Под № 124 Иезудена говорит о святом Map-Исааке, епископе Ниневийском, "который отказался от епископского звания и написал книги о жизни отшельников". Родом он был из Бет-Катрайа (на границе Индии). Во епископы он был поставлен в монастыре Бет-Абэ Патриархом Георгием... На кафедре пробыл только пять месяцев и затем ушел в горы, в Хузистан, чтобы там подвизаться среди отшель­ников. Позже он поселился в обители равви Шабура. Здесь он занимался изучением Священных Книг и от на­пряженной работы потерял зрение. "Он глубоко познал Божественные Таинства и написал замечательные тру­ды о жизни монахов". Однако многих он смущал своими взглядами. Умер в глубокой старости и был погребен в обители, где подвизался. В других жизнеописаниях (сирийских и арабских) добавляется, что в молодости пре­подобный Исаак подвизался в монастыре Мар-Маттая (вблизи Ниневии)... И вместе с тем преподобный Исаак стоит здесь как-то обособленно... Неясно, почему ушел он из Ниневии; можно догадываться, что из-за несогла­сий с местным клиром. В монастыре он жил уединенно. И все-таки его учение соблазняло... Он далеко отходил в нем от антиохийской традиции... И гораздо сильнее чув­ствуется у него эллинистическое (или "александрий­ское") влияние,- прежде всего в экзегетике. Писание он объясняет обычно символически, старается вскрыть его глубокий и духовный смысл. Характерно, что уже при жизни его называли "вторым Дидимом"... Во мно-гом Исаак очень близок к "Ареопагитикам" и на "вели­кого Дионисия" прямо ссылается... Он стремится к ка­фолическому синтезу... И неудивительно, что очень рано его творения нашли признание и широкое распро­странение и в православных (и даже в монофизитских) кругах. Любопытно, что и на позднейшую мусульман­скую мистику преподобный Исаак оказал несомненное влияние...». Итак, был ли святой Исаак епископом Ни­невии, поставленным несторианским Патриархом, или нет? Состоял ли святой Исаак Сирин до конца своей жизни в евхаристическом общении с поместной Церко­вью, не признававшей ни Халкидона, ни тем более Первого Эфеса? Или есть документальные свидетельства о его разрыве с Ктесифонским патриархатом и присоедине­нии к одной из халкидонских Церквей? Ваше утвержде­ние о том, что «современники Исаака Сирского лучше знали, кто он, а последующие поколения имели больше исторических документов по этим вопросам, чем мы», очевидно, ошибочно, так как наличие большего количе­ства документов в прошлом ничего не говорит о том, на­сколько хорошо люди в различных концах тогдашнего мира были с этими документами знакомы. То, что мы знаем о трудностях сообщения в VII и последующих ве­ках, о том, сколько документов было потеряно, а потом найдено (или просто широко опубликовано) только в на­ше время, заставляет предположить совершенно обрат­ное, то есть то, что именно у нас, живущих во время организованного и крупномасштабного поиска потерян­ных, скрытых и просто рассеянных по всему земному шару документов, есть больше возможностей выяснить истину в данном вопросе. Ну что могли знать в Риме, Константинополе или Александрии об отшельнике из Месопотамии, принимая во внимание исторические условия VII века (медленность и опасность путешест­вий, войны и завоевания)? Далее. Фраза: «Совершенно неправдоподобно, чтобы ни один православный бого­слов, на протяжении тринадцати веков, не поднял бы вопроса о том, что в святцах находится имя еретика и православные молятся несторианину» - представляет собой оценочное суждение, а не констатацию факта. Вы говорите о том, что не верите в то, что такое возможно, а не о том, что Вы знаете, что этого не было. Так знаете (из исторических свидетельств), что не было, или не знаете, но верите, что не было, потому что противное ставит под сомнение Ваше понимание христианского спасения? Ключевой вопрос, ответ на который хотели получить студенты, и я вместе с ними, таков: если нельзя спастись иначе, как через принадлежность (то есть участие в Та­инствах) к истинной Церкви, каковой является Греко-Православная диофизитская, халкидонитская Церковь, то как этой Церковью может быть прославлен как свя­той человек, не входящий в ее лоно (например, состоя­щий в евхаристическом общении с несторианским Ктесифонским патриархатом)? Доказывать невозможность такого прославления при этом можно только ссылками на исторические свидетельства. Ссылка на невозмож­ность спасения вне одной из поместных Греко-Право­славных Церквей не может использоваться как аргу­мент, так как именно она подвергается сомнению (через указание на существование исторических свидетельств о святом Исааке) и подлежит доказательству, то есть яв­ляется тезисом. Элементарная логика говорит нам о том, что тезис не может подтверждать сам себя. Поэтому Ваши теоретические доводы грешат против логики и, соответственно, лишены силы доказательства. Так к ка­кой же поместной Церкви принадлежал святой Исаак Сирин? Что Вы можете ответить на этот вопрос, исходя из всех имеющихся исторических свидетельств о его жизни?

Позвольте ответить не только Вам, но и Вашим наставни­кам, ответить и на их аргументы, которые Вы потрудились со­брать и прислать мне, возможно пользуясь их консультацией. Когда ведется серьезная дискуссия, то обе стороны должны най­ти общее в их взглядах, что послужило бы для них единой плат­формой и едиными ориентирами истины. К сожалению, общих оснований я пока не вижу. Для меня главным и несомненным доказательством служит свидетельство Церкви, которое я всеце­ло принимаю. Церковь для меня - это ум и сердце. Для Вас Цер­ковь нечто неопределенное, какой-то исторический «икс», кото­рый Ваши наставники хотят идентифицировать с любым числом, то есть вложить в него желательное им содержание. Для меня Символ веры - это обязательство верить в то, во что верит Церковь, отвергать то, что она отвергает. Для Вас это - отвле­ченный тезис, который еще нужно доказать, а, как Вы пишете, «тезис не может подтверждать сам себя». Для меня Церковь - это живой организм, в котором действует Дух Святой и хра­нит истину в Предании и богослужении. Для Вас Церковь, по-видимому, только собрание людей, а вера - сумма мнений; то есть Церковь является подобием религиозного клуба, где со­бираются единомышленники. Апостол Павел назвал Церковь «столпом и утверждением истины» (1 Тим.3,15). Ваши на­ставники хотят показать, что Церковь - это обветшавшее зда­ние, которое они засучив рукава хотят исправить и обновить. В Церкви действует благодать Божия, поэтому церковное Преда­ние является органической частью Священного Предания. Не веря в это, Вы уже отвергаете Символ веры, который является стержнем христианской догматики. В Предание Церкви входят постановления Вселенских и канонических Поместных Собо­ров как чистый голос Православия; Вселенские Соборы - это самосознание Церкви. Неверие в Церковь, критика и отверже­ние Вселенских Соборов ввергнет Православие в хаос - этого хотят Ваши наставники (то есть половить рыбку в мутной воде). Несторианская ересь была отвергнута на Третьем Все­ленском Соборе; эта анафема была подтверждена на последую­щих Соборах и после того должна повторяться в праздник, на­званный Торжеством Православия, который для экуменистов звучит так, как праздник Куликовской битвы для монголов. Вы не представили ни одного факта, что святой Исаак Сирский был несторианином. Но если бы даже Вы представили мне сот­ню ссылок, то я предпочел бы единый довод Церкви, а не сви­детельства из мутных еретических источников, которые по правилам Соборов не могут являться свидетельствами в таких вопросах. Свидетельства еретиков, как заинтересованных лиц, не принимаются, но дело в том, что даже их нет - вовремя не догадались подделать. Святой Исаак Сирский введен в святцы не какой-либо одной поместной Церковью, а всей Вселенской Церковью. Неужели Вы не знаете, что представляет собой ка­нонизация святого? Хотя она исторически могла менять фор­мы, но оставалось главное и неизменное: собирались все доку­менты о жизни святого, в том числе его посмертные чудеса, подвергались разбору его произведения и только после тща­тельной и кропотливой работы, на основании представленных документов, совершалась канонизация. По Вашему мнению выходит, что кто-то записал святого Исаака, не зная, кто он и откуда, в святцы так, как ставится пятерка по сочинению в школьный журнал. Я отметил видимую сторону канонизации, но есть еще невидимая: Дух Святой прославляет святых. С ка­кой мефистофельской улыбкой Ваши наставники собираются говорить, что Церковь в течение более тысячи лет молилась еретику, принадлежавшему к несторианству - злой и бого­хульной ереси. О чем мы можем говорить в вопросах веры, ес­ли для Вас не существует православного понятия Церкви, если Ваши наставники стремятся заменить ее тощими мнениями то­щих комиссий? Верите ли Вы в прозрение святых, интуитив­ные проникновения святых в духовный мир, особенно во время молитвы? Неужели никто из них не почувствовал бы фальшь и чуждый дух, когда они призывали имя святого Исаака, если бы тот был несторианином, то есть находился под проклятием и отлучением? Что же тогда молитва: общение или самовнуше­ние? Ваши наставники вообще отвергают христианскую мис­тику, заменяя ее словесной мистификацией. Я думаю, на этом можно было бы закончить нашу дискуссию. Я верю в Церковь, а Вы не верите в нее, но все-таки я хочу остановиться на харак­тере Ваших доводов. Вы спрашиваете, могу ли я документаль­но доказать, что святой Исаак Сирский принадлежал к какой-нибудь из поместных Церквей? А если мы откроем святцы, то можете ли Вы документально доказать, какой святой, внесен­ный туда, принадлежал той или иной Церкви, есть ли у него справка о Крещении, где написано, с кем он причащался вмес­те? Вы, наверно, ответите, что это очевидно само собой, так как Церковь актом канонизации уже свидетельствовала об этом. Были времена на Востоке, когда значительную часть епископ­ских кафедр занимали ариане. Но если бы Вам сказали: «Дока­жи документально, что святые, жившие в этот период, были православными, а не арианами»,- то могли бы Вы обратиться за документами в архив или Вы посмотрели бы на человека, за­давшего такой вопрос, с удивлением? Что для Вас представ­ляет Священное Предание - память Церкви, которая хранит­ся через благодать, пребывающую в Церкви,- или же сборник легенд и мифов, которые пора исправить на основе «научных» фактов, а если таковых нет, то выдумать их? Изве­стно ли Вам, что на Западе ведется целая кампания с целью Деканонизации святого Николая Чудотворца? Там также раз­даются крики: «Давай факты, что святой Николай участвовал в Первом Вселенском Соборе; давай письменный факт, что он когда-либо жил на свете». И вот святого Николая критики, по­добные Вам, хотят представить как мифологическое лицо и ос­тавить ему только скромное место Санта-Клауса. То, что ли­тургический молитвенный опыт миллионов людей может свидетельствовать о дивной помощи святого Николая,- для! модернистов безразлично. Не только в VII веке, но гораздо поз­же в Персии существовали многочисленные диофизитские общины. И уже во времена мусульманского владычества не-сториане предпринимали карательные походы против право­славных, живших в Персии и Средней Азии. Поэтому говорить о несторианской среде можно только условно. В самом Иране существовали не только несторианские, но и диофизитские и монофизитские храмы. Что касается якобы отсутствия нужной коммуникации и незнания, что делается в соседних странах, то это, скорее всего, незнание истории Вашими наставниками. Византия имела постоянные, прочные дипломатические, рели­гиозные, торговые и культурные связи не только с соседним Ираном, но также с Индией, Тураном, Скифией и Китаем. Сошлюсь как на пример на факты из истории Грузии. Грузинские монастыри были в Константинополе, на Афоне - Иверская Лавра, в Болгарии - Бачковский монастырь, на Кипре, в Египте, в Антиохии - на Черной Горе, более 20 монастырей было осно­вано в Палестине. Знаменитый грузинский монастырь с изве­стной иконописной школой был на Синае. Этот список можно продолжить. О какой же географической изоляции можно го­ворить? Уже сам факт перевода творений святого Исаака Сир-ского на греческий (имеется также древний перевод на грузин­ский язык) говорит о том, что святой Исаак Сирский был известным писателем в православном мире, а не неизвестным аскетом с потерянными документами. Наверно, Ваши настав­ники не знают о грандиозных книгохранилищах в Александ­рии, Пергаме и Константинополе, которые были фактически уничтожены. А с ними вряд ли могли равняться современные библиотеки. Египетский царь Птолемей Братолюбивый посы­лал специальные экспедиции в дальние страны, чтобы приоб­рести ценные рукописи. Его традицию продолжали византий­ские императоры. Обычно последователям и ученикам не то что святого, а светского философа хочется знать о его жизни. Неужели никто не поинтересовался сведениями о великом на­ставнике монахов? Логика Ваших учителей в следующем: до­кументально нельзя доказать, что святой Исаак Сирский был несторианином; документально нельзя доказать, что он был православным, значит,- он был несторианином! Такой ориги­нальный силлогизм представили Вы в своем письме, если от­бросить словесную шелуху. Почему в последнее время поднят вопрос о вероисповедании святого Исаака Сирского? Кому это нужно? Прежде всего либералам и экуменистам. Протестант­ский дух, проникающий в среду богословов, заставляет их бороться с церковным Преданием в своих теософско-экуменических целях. Здесь отдаленная цель - убедить, что Православ­ная Церковь - это одна из ветвей христианства, а христиан­ство - одна из ветвей древа мировых религий. Более близкая цель экуменистов - осуществить евхаристическое общение между Православной Церковью и еретическими конфессиями. Поэтому они всеми силами хотят доказать, что Церковь уже имела духовное единство между православными и несториана-ми в лице святого Исаака Сирского, и нам только остается по­следовать этому примеру. Пока что Ваши наставники доказали одно: они умеют говорить тогда, когда нечего сказать. Но искус­ственно поднятая проблема о «святых еретиках» упирается в краеугольный для Православия вопрос: верим мы или не верим в Единую Соборную Православную Церковь?

Если можно, объясните такое явление, как буйство Христа ради.

Это - подвиг юродства, когда святые, чтобы скрыть свою мудрость и духовные дарования, притворялись безумными.

Почему апостол Павел считается Апостолом из две­надцати? Ведь после того, как Апостолов осталось одиннадцать, жребием был выбран двенадцатый, Мат-фий, Савл же был выбран Господом позже этого события.

Апостол Павел не считается Апостолом из двенадцати, а память празднуется вместе с ними из-за его великих Апостольских трудов. По этой причине он назван первоверховным Апостолом.

Можно ли считать, что примеры непротивления злу силой со стороны святых подвижников происходи­ли не потому, что они исповедовали учение о непротив­лении злу силой, а исключительно по причине личной святости, преобразившей их человеческую природу и сделавшей их неспособными к любому виду сопротивле­ния? И если это так, то почему Церковь не догматизиро­вала эту концепцию, способную четко регламентировать личную жизнь православного христианина и поясня­ющую, как противостоять злу? Ведь получается пара­докс: в случае военных действий Церковь благословляет на сопротивление злу, а в мирной жизни - нет.

Христианин может прощать личные обиды, но, будучи членом государства, должен защищать его. Обычно парадоксы возникают в нашей собственной голове, которая сразу не мо­жет найти разрешения вопроса.

Были ли в католичестве святые (в православном по­днимании) после 1054 года?

Святой - это тот, в ком навечно пребывает Дух Святой как в Своем нерукотворенном храме. В католичестве после 1054 года (или когда окончательно оформился раскол) были подвижники, самоотверженные миссионеры, строгие аскеты, люди, принявшие пытки и смерть ради имени Христа, но они находились вне Единой Вселенской Церкви,- Тела Христа Спасителя, и поэтому не имели средств для освящения. Ува­жая их подвиги и труды, мы не можем относиться к ним как к святым, то есть молитвенникам и ходатаям о нас перед Богом.

Я бы хотела узнать побольше о Марии Магдалине.

Житие святой Марии Магдалины находится в Четиих Минеях (житиях святых на каждый день года) святого Ди­митрия Ростовского за июль месяц. Иногда в западной тра диции святую Марию Магдалину ошибочно отождествляют с грешницей, которая омыла ноги Иисусу Христу. Но Право­славная Церковь всегда считала Марию Магдалину чистой девушкой, которая подверглась мучительному состоянию де­монской одержимости и которая после исцеления последова­ла за Христом.

Если святой Сергий Радонежский и иные святые по­читаются в Русской Православной Церкви, то счита­ются ли они святыми в поместных Православных Церк­вах? Как решается вопрос о канонизации - внутри каждой поместной Церкви отдельно? Если так, то, зна­чит, у каждой поместной Церкви свой сонм святых?

Поместная Церковь является частью Вселенской Церкви. Она называется поместной, так как имеет свою иерархиче­скую структуру и историю. В Грузинской Церкви празднуется память святого Сергия Радонежского. В настоящее время ка­нонизация святых в Грузинской и Русской Церквах утвержда­ется на Поместных Соборах.

Я живу в Кракове. Праздник, который очень люб­лю,- всех святых, в земле Российской просияв­ших, часто здесь, в Польше, трактуется батюшками как праздник якобы не только российских святых, но всех святых русских - то есть святых Киевской Руси, Галичской Руси, других «Русей», ну и российских... По-моему, здесь происходит путаница в понятиях «Рос­сия» и «Русь». Какое Ваше мнение? Откуда вообще та­кое «размытие», и только относительно России? Может, я не права, но мне не хочется «обижать» российских святых, а хочется в этот день чтить только их, а других святых - в другой день, в их день!

Вы задали вопрос, на который мне нелегко ответить. Я при­нимаю постановление Церкви о празднествах, и, в то же вре­мя, идея региональности святых не вызывает во мне адекват­ных чувств. Сами слова: «русы» и «россы» - этимологически относятся к варяжским племенам, осевшим на северо-западе страны славян и венетов. Термины: «Русь» и «Россия» - от­носятся скорее к государственной структуре, чем к этносу, щ притом границы государства или союза княжеств беспрерыв­но менялись. В прославлении святых их земная жизнь не за­черкивается, но ответить на вопрос, какие святые русские и какие белорусские и так далее, мне так же трудно, как ска­зать, к каким областям принадлежат небесные звезды, а реги­ональная дифференциация святых, в виде областных празд­ников, стала характерной для второй половины XX века. Само понятие святости относится, прежде всего, к личности человека.

Хочу совершить паломничество в Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь. До этого в Абха­зии никогда не был. Какие еще святые места есть в Аб­хазии, которые обязательно следовало бы посетить?

Из святых мест, кроме Нового Афона, могу назвать Ко-маны, где гробница святого Иоанна Златоуста и источник святого мученика Василиска; место третьего обретения гла­вы святого Иоанна Предтечи и Илорский храм святого Геор­гия. Также советую посетить могилу схиархимандрита Сера­фима (Романцова), Глинского подвижника, на Сухумском кладбище.

 

ОБ АНТИХРИСТЕ

Мой сын (12 лет) спрашивает: «Родится ли анти­христ уже как злой дух, или будет он обыкновен­ным ребенком и потом со временем станет злым?».

Антихрист будет не воплощенным демоном, а человеком, то есть будет обладать человеческими душой и телом, но в от­личие от остальных людей его душа будет всецело подчинена злу. Он будет исполнять во всем волю демона. Он родится со свободной волей, то есть с возможностью выбора между доб­ром и злом, но с пробуждением своего сознания подчинит свою волю злу. Это будет по-своему единственный человек, лишенный даже проблеска добра.

Почему когда говорят о первом грехе, то говорят именно об Адаме и Еве, а не об ангеле Деннице, ведь его грех против Бога был ранее, насколько мне из­вестно, был самым первым, еще до появления Адама и Евы? И помогите, пожалуйста, разобраться - когда Архангел Михаил победил Денницу, то кем стал Денни­ца - слугой диавола или самим диаволом? И почему, когда говорят о диаволе, упоминают не Денницу, а Лю­цифера или Вельзевула?

1. Падение Денницы не имело непосредственного влияния на жизнь наших праотцев, которые были созданы безгрешны­ми и подчинились греху только по согласию свободной воли. А первородный грех Адама распространился как болезнь на все человечество. То есть греховная природа передавалась уже с момента зачатия. Поэтому грех Адама и Евы, будучи также грехом против Бога, отразился на каждом из нас. Грех падения Денницы не передавался людям, а грех праотцев передавался из поколения в поколение. Поэтому мы чаще говорим о том, что касается непосредственно нас. 2. Денница, или Люци­фер,- это имя падшего первоангела, которого также называют сатаной; слово: «демон» - не собственное имя, а название пад­ших ангелов, последовавших за Денницей. Вельзевул - имя одного из высших демонов.

Является ли для христианина грехом упоминание имени низвергнутого первоангела (не со злым умыслом!) в споре, беседе, разговоре и так далее?

Псалмопевец Давид говорит о языческих божествах: Не по­мяну имен их устами моими (Пс.15,4). Поэтому произносить имя падшего первоангела следует только при необходимости.

Всегда считал космос местом обитания сил тьмы. Мо­жет, я ошибался?

У апостола Павла есть указание на духов поднебесных (Еф.6,12); возможно, это духи, спадшие с небес и встреча­ющие душу по выходе из тела. Космос после грехопадения Адама подвергся деформации, он стал ареной борьбы добра и зла,

но не адом. Святой Игнатий Брянчанинов считает, что преис­подняя находится в центре земли, а святой Иоанн Златоуст пишет: «Не спрашивай меня о том, где ад, а как избежать его».

Как относиться к предсказаниям святых о последних временах, сроках пришествия антихриста? Полез­но ли вообще такое чтение? Меня зачастую подобная литература смущает и ввергает в уныние.

Предсказания святых о последних временах имеют огра­ниченное познавательное значение, в частности для того, чтобы мы не удивлялись и не впадали в уныние от зла и гре­ха, растущего в мире. Во все исторические времена можно спастись и погибнуть. Поэтому главное - следить за собой, стараться исполнять евангельские заповеди и включиться в церковную жизнь. Слишком большое увлечение предсказа­ниями о будущем может отвлечь наше внимание от настояще­го, а апостол Павел говорит; «Сегодня - день спасения» (2 Кор.6,2).

 

О ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Что нужно делать, если понимаешь, что весь смысл .жизни человека в Боге, но не находишь в себе со­вершенно никаких сил приблизиться к Нему Покаяни­ем, молитвой, добрыми делами, и от этого жизнь начи­нает казаться каким-то бессмысленным круговоротом, и часто нападает какой-то мрак. Когда я только обра­тился к Богу (вот уже как 5 лет), для меня все, что толь­ко напоминало о Господе, доставляло радость, а теперь я с каждым днем чувствую только угасание духовной жизни (молитва стала очень тяжелой, то же с чтением Евангелия, постами, Исповедью и Причащением).

В духовной жизни бывают разные возрасты. Первый пе­риод - это младенчество, когда особенно явственно действу­ет благодать Божия, а затем начинает казаться, что благодать ослабевает, как бы угасает,- это второй период, необходи­мый для человека, чтобы он включал в молитву свою волю, усилия и труд. Этот период может длиться различное время и в большей степени зависит от того, насколько человек сми­рил свой дух. Здесь необходимо терпение, без которого чело­век может впасть в уныние - духовный паралич. В этой борьбе первостепенное значение имеет послушание духовно­му наставнику. Затем наступает третий период, когда благо­дать постепенно возвращается к человеку. В период острого уныния и расслабления душевных сил полезно повторять краткие молитвы или петь вслух самому себе псалмы. Полез­но при чтении Евангелия делать выписки и размышлять, как можно приложить эти слова к своей жизни. Некоторые стар­цы советуют вставать ночью на молитву с поклонами на ко­роткое время, хотя бы на 10-15 минут. Состояние, о котором Вы писали, может дать человеку ценный опыт собственного бессилия и надежды на Бога.

А Вы понимаете, что представляет собой человече­ская, в том числе Ваша, мысль? Понимаете, как устроен Ваш организм? Если нет, то, по Вашей логи­ке, не верьте в то, что Вы существуете. Да, понимаю, пример неудачен, я приведу лучший. Я не понимаю, что такое гравитация. Но я знаю, что, если подбро­сить камень вверх (со скоростью меньшей первой кос­мической), он упадет вниз (возможно, на голову). Улетит ли камень в космос, если скорость его превы­сит первую космическую, я доподлинно не знаю. Но так как я еще не нашел ошибок и противоречий в сво­ем учебнике физики, то предполагаю - улетит. Как жить, чтобы твоя жизнь была угодна Богу? Я не смог найти ответ на этот вопрос в Библии. Есть ли другой авторитетный источник этого знания? Еще уточню, что я ищу источник знания (о том, как служить Богу), авторитет которого не вызывал бы сомнений. Скажи­те мне, где и как его найти. С благодарностью и на­деждой жду Вашей помощи.

Одному христианскому апологету язычник задал вопрос: «Можешь ли ты показать мне своего Бога?». Тот ответил: «А можешь ли ты мне показать своего внутреннего человека? Сначала посмотри, не замутнена ли твоя душа гордыней, гре­хом и страстями; очисти свои глаза, а затем ты увидишь Бога». Начните с самого себя. Не найдя себя, - Вы не найдете Бога.

Вы упомянули о чистоте Православия. Как ее сохра­нить?

Духом Православия напоены церковные молитвы; чаще посещайте богослужения. Если возможно, то читайте богослов­ские труды, особенно богословов XIX века. Желаю, чтобы Ваш выбор был по воле Божией.

Приходит помощь - расточаю, остаюсь ни с чем, на­прягаюсь и изнемогаю. Отнимают - мнительность, учительство, тщеславие, осуждение, гнев, наглость, рас­хлябанность. Нет решимости и терпения, всего боюсь.

Святые отцы сказали: «Сколько раз падешь,- столько раз вставай». За труд и терпение Господь дает спасение. Насчет боязни афонские отцы говорят: «Скажи своему помыслу: "Разве Бог умер?"».

Вы согласны с таким определением сильного челове­чка: «Это тот, который не боится казаться слабым»? Если нет, то хотелось бы узнать Ваше мнение по этому поводу.

Вы назвали одно из качеств или проявлений сильного че­ловека. Мне кажется, что силен тот, кто видит свои немощи, но уповает на Бога.

Уже долгое время среди людей постоянно чувствую себя очень скованно, напряженно. Хотелось бы уз­нать причину такого своего душевного состояния.

У Вас повышенная зависимость от людей; с одной сторо­ны, Вы боитесь сделать случайно какую-нибудь бестактность, а с другой - боитесь собственной скованности, поэтому нахо­дитесь в плену постоянных опасений, то есть нервного напря­жения. Держите мысль, что Вы независимы от мнений и отношения людей, ориентируйтесь на свою собственную совесть и не беспокойте себя вопросами, что могут подумать о Вас люди, так как можете попасть в ловушку своих собственных подо­зрений. Бойтесь совершить грех, а не нарушить в чем-нибудь этикет - эту внешнюю оболочку этики. Если Вы научитесь внимательно и усердно молиться, то почувствуете свою зави­симость от Бога, а не от людей.

Как отличить подвиги, которые совершаются по любви? Ведь некоторые посты я совершаю из-за страха наказания, причем от людей. А некоторые на­верняка по тщеславию.

Страх перед людьми переведите в страх перед Богом, и то­гда этот страх станет началом любви. Что касается тщеславия, то избавиться от него трудно, но надо постоянно укорять себя в этой страсти.

Я нашла маму мертвой вечером и спать в эту ночь не могла. На вторую ночь во сне я видела сияющий об­раз, не могу сказать, кто это был, но был молодого воз­раста, в святящейся одежде. Сколько радости и утеше­ния излучалось от него! Перед ним лежали из такой же святящейся материи полные мешочки, и он смотрел на них с радостью. На Божественной Литургии меня вне­запно озарило, что это для меня послание, хотя я, греш­ница, все равно не достигну моим умом даже какого-ли­бо представления о великой тайне. С тех пор то страх, то утешение находят место в душе моей. Неужели Господь дает нам, простым грешникам, милость Его получать такие послания о мире том? Или это силы темные толь­ко и думают ввести нас в заблуждение? Грех ли это со­мнение о сей благодати Божией?

В минуту скорби Господь может утешить человека Своим явлением. Примите это для укрепления веры, но не стреми­тесь к повторению таких явлений, потому что Господь приго­товил христианам награду в вечности больше, чем человек мо­жет ожидать и получить здесь, на земле. Я не дерзаю назвать такое явление ложным или подтвердить его истинность, глав­ное теперь для Вас - исполнение Евангелия. Если это явление было истинным, то думаю, что хватит его Вам на всю жизнь; если нет, то тем более нужно быть осторожным в желании по­вторить или добиться его. Благодарите Господа за все и помо­гайте Вашей маме своими молитвами.

Как ответить на вопрос: «Является ли счастьем, ког­да ты не несчастлив?». Кажется, что ответа нет, но не знаю, чем аргументировать этот ответ.

Счастье - это чувство душевного удовлетворения и мир совести, который проявляется как внутренняя радость. От­сутствие несчастья может проявляться как состояние равно­душия и безразличия, но оно далеко от счастья. Философ, силой своего рассудка, может убедить себя смотреть на жиз­ненные ситуации спокойно, не переживая потерь и не считая лишения несчастьем; но он не может пережить ту радость, которую дает Божественная благодать. Понятие «счастье» нельзя определить через отрицание, это - обретение челове­ком самого себя в Боге.

 

О ДУХОВНИКЕ

Все думаю над Вашим ответом по поводу смирения, которое должно быть не внешним, а в сердце. Хотел было еще поспрашивать Вас, но посмотрел «Поучения аввы Дорофея», а там авва говорит, что словами точно никто не объяснит, что такое смирение, что познавать его надо не словесно, а опытно. А как же это сложно - опытно познавать смирение в 43 года, когда позади од­на чернота и понимаешь, что, пожалуй, Православие сегодня для тебя пока только что-то вроде увлечения, как индейцы в детстве или поэзия в студенческие годы. Раньше думал, что вполне обойдусь книгами, что при моей гордости духовника мне не найти. И вот сегодня вооружен книгами от и до, а тыкаюсь во все стороны как слепой щенок. И впервые не просто пожалел, а за тосковал о духовнике. Это не вопрос, а просто отчаяние, хотя и помню святого Силуана Афонского: «Держи ум твой во аде и не отчаивайся». Где-то прочитал, что свя­той Исаак Сирин говорил, что, «когда не можешь побо­роть отчаяние, заверни свою голову и спи».

Ищите духовника с молитвой и надейтесь, что исполнится слово Спасителя: Ищите, и найдете (Мф.7,7).

Учение святого Игнатия Брянчанинова о жительстве по совету вызывает непонимание у приверженцев афонской традиции послушания. С той и другой стороны приводится множество аргументов. Несколько раз я пы­тался для себя примирить эти точки зрения, но не смог. Помогите, пожалуйста, разобраться в этом вопросе.

В житии святого Паисия Величковского, переводчика «Добротолюбия» с греческого на славянский язык, повеству­ется о том, что, не найдя духовного отца, он договорился с од­ним из преуспевающих монахов, чтобы жить вместе и отсекать волю друг перед другом. Это более долгий духовный путь, чем полное послушание, но лучше, чем бездорожье. Если у Вас нет духовного отца, которому бы Вы полностью доверяли, то по крайней мере советуйтесь со священником или вообще с более опытным человеком. Перед традициями Афона мы можем благоговеть, но они трудно прививаются к другой почве. Рас­считайте свои силы.

У моего духовника семья, и он очень молодой и не­опытный, хочу его поменять. Как найти истинного духовного отца?

Святой Иоанн Лествичник пишет, что надо искать духов­ного отца с усердной молитвой.

Шесть лет руководитель строго, неуклонно подвигал меня к Богу. Были отношения учитель - ученик. Но он уехал. Сейчас нашел предполагаемого руководи­теля. Он предлагает руководствоваться учением святых отцов. Вопросы же разрешать или на Исповеди, или по телефону. Здесь нет строгого руководства. И это меня смущает. Никак не могу представить себя не учеником, а собеседником.

Исповедь по телефону может быть допущена только в крайнем случае. Вообще техника не сближает людей, а дистан­цирует их друг от друга. Надо молиться о духовном отце. Если мы искренно и глубоко решили жить в послушании, то Гос­подь откроет нам духовного отца.

Есть ли возможность найти духовного отца и осу­ществлять послушничество с помощью Интернета?

Сомневаюсь, чтобы с духовным отцом можно было об­щаться через Интернет. Здесь должно быть чувство живого че­ловека и общение на личностном уровне.

Я не смогла сказать все мои грехи моему духовному отцу и исповедалась другому священнику по элек­тронной почте. Как Вы считаете, Бог простил мне эти грехи?

Я думаю, что Господь, видя Вашу немощь, может простить Вам грехи, хотя к такой Исповеди можно прибегнуть в край­нем случае - когда личная Исповедь невозможна. Но я счи­таю, что, скрыв грехи от своего духовного отца, Вы разорвали внутреннюю духовную связь с ним, и Ваши отношения с ним стали внешними и ложными. Если Вы не хотите потерять сво­его духовного отца и мистического единства с ним, то набери­тесь мужества и расскажите ему о Ваших грехах, о Ваших со­мнениях и страхах и Исповеди другому священнику. Я думаю, что он все поймет и с любовью примет Вас.

Посоветуйте, пожалуйста, как найти духовного от­ца. Мне очень нужен духовник, который бы меня вел по жизни. Пока я не встретила священника, которо­му бы я полностью могла доверять. Но этого может и не произойти. К сожалению, я не очень часто хожу в храм и не имею возможности долго беседовать со священни­ками, так как у меня четверо детей (последнему ребенку 10 месяцев). Или мне стоит оставить свои поиски до более свободного времени?

Найти опытного духовника - уже наполовину обрести спасение. Святой Иоанн Лествичник советует молиться о том, чтобы Господь послал такого духовника, затем испытать его, то есть не сразу ввериться его воле, а убедиться в его Право­славии и правильном духовном пути. Святой Антоний Вели­кий пишет, что надо открывать свое сердце тому, кому оно са­мо открывается, то есть перед кем Вы можете свободно принести полную Исповедь, не утаивая ничего. Для беседы с духовником не требуется много времени: достаточно кратко изложить суть дела, получить ответ на вопрос и, не переспра­шивая духовника, исполнять его слова как волю Божию. От­ношение к духовному отцу сопряжено с определенными обя­зательствами, а именно: ничего не скрывать от него и решать главные вопросы жизни с его благословения. Молитесь, ищи­те, и найдете.

 

О МОНАШЕСТВЕ

Меня очень сильно тянет в монастырь, в котором я провела 6 месяцев и ушла оттуда год назад. Были там и скорби, и искушения, но почему-то помнится только хорошее: торжественные службы, совместные послушания, сестры... Как понять: простые ли это вос­поминания, или мне нужно возвращаться туда? Как уз­нать святую волю Божию обо мне?

Советую Вам поехать в монастырь и пожить там некото­рое время, чтобы определить свое призвание. Когда Вы почув­ствуете, что это Ваш единственный путь, то, значит, для Вас открылась воля Божия.

Говорят, что к монашеству нужно призвание Божие. Но вот пример человека, который почувствовал при­звание к монашеству. Читаем в жизнеописании святого Ионы Киевского: «"Еду на Афон, благословите"... "Нет, нет тебе, Феодор, Божиего благословения в монахи, ни на Афон, ни в России...".- "Я никогда не думал же­ниться,- сказал он <Феодор> старцу,- с юных лет ду­мал о монастыре". - "Нет тебе пути в монастырь"». А решимость была... Что же призвание Божие?

У Феодора, о котором Вы пишете, был эмоциональный по­рыв - принять на себя великие аскетические подвиги, но это, на самом деле, оказалось бы романтикой, связанной с вообра­жением, которая часто оканчивается трагично. Он стремился к монашеству не для Покаяния, не для всецелого посвящения своей жизни богообщению, а думая, что совершит нечто вели­кое. Духоносный старец глубже увидел его душевное располо­жение, чем он сам, и поэтому указал ему на семейную жизнь как на путь смирения. Но такое благословение относится к ис­ключительным случаям, когда старцы видят, что человек на­ходится в состоянии разгоряченной мечтательности, которое может привести или к духовной прелести (обольщению), или к плотским падениям. Теперь нет таких духоносных старцев, если есть, то они говорят очень осторожно: советами, примера­ми, а иногда иносказанием. Поэтому человек должен прове­рить свое призвание временем и испытаниями. Самый страш­ный враг монашества - это самомнение. Следует найти в миру духовного отца и быть в послушании у него. Тогда духовник сможет определить призвание человека к монашеству по мере его смирения и терпения.

Монашество - оно (как выбор жизненного пути) для всех или для избранных? Если для избранных, то кто это? И еще: монашество, по сравнению с мирской жизнью,- лучший (или «удобнейший», как озаглавле­на, не помню уж чья, брошюра) путь для спасения?

Монашество - особое призвание человеческой души, ко­торая готова отвергнуть все ради единства с Божеством, дру­гими словами - из-за любви к Богу. Избранные - это те, кто не представляет другого жизненного пути, кроме монашества. Мне кажется, что слова: «лучший» и «удобнейший» - в этом контексте - одно и то же. Но человек должен найти свою до­рогу соответственно своим духовным и душевным потребностям. Для тех, кто не расположен к монашеству или же по гор­дости переоценил свои силы, не испытав себя, монашество мо­жет стать трагической ошибкой.

Я слышал, что в Греции есть монахи, которые курят. Прокомментируйте, пожалуйста!

Монахи в Греции ведут достаточно аскетический образ жизни. А если некоторые монахи курят или едят мясо, то это отступление от общих правил и человеческая немощь.

Дело в том, что желание уйти в монастырь не оставляет меня очень долгое время. Духовник меня не 5лагословляет, но и не благословляет выходить замуж. В таком состоянии очень сложно жить в миру, посколь­ку блудные помыслы постоянно преследуют (и многое другое). Что же делать? Просто слушать духовника или есть другой выход из этой ситуации? И вообще, как оп­ределить, мое ли это призвание, монашество, или эти мысли влагает лукавый?

Мне кажется, что Ваш духовник прав. Если Вы внутренне еще не определили себя, то лучше не спешить с решением этого чрезвычайно важного вопроса, а проверить себя. Борьба с по­мыслами идет от нашей природы, пораженной грехом, поэтому духовная жизнь и в монастыре, и в миру есть, прежде всего, очи­щение сердца от страстей и искушений. В миру эти искушения более грубы, в монастыре - более тонки, но главное - это реши­мость воли, смирение и послушание. Спросите у своей души, где она больше испытывает духовную радость, где легче Вашему сердцу: в монастыре или в миру? Молите Бога, чтобы Он открыл Вам Ваш путь через духовника и через ситуации жизни.

Я никогда не бываю довольна своим настоящим поло­жением. Так, мне кажется, что на работе я должна занимать более высокое положение, вместо другого че­ловека. Может, это потому, что я раньше занимала большую руководящую должность? Так сложилось, что я полгода жила в монастыре, но мне казалось, что мое место в миру, что меня ждут великие дела; теперь я жи­ву в миру, работаю, хорошо обеспечена. Мне 32 года, но я не хочу замуж, меня тянет в монастырь, а духовника у меня нет. Батюшка, помогите мне, что мне делать?

Когда приходит мысленный ропот и недовольство, то надо говорить: «Слава Богу за все» - и вспоминать о неизбежном дне смерти. Советую Вам хотя бы во время отпуска посещать монастырь и включаться в жизнь обители. Это поможет Вам определить свое призвание. И в миру можно вести жизнь, по­добную монашеской. Но следует найти опытного духовника, хотя бы и живущего далеко от Вас, чтобы иметь поддержку в его молитвах и советах.

P.S. Выпишите в записную книжку слова Спасителя: «Первые будут последними, а последние первыми» (Мф.19,30), «Кто хочет быть первым, пусть будет всем слуга» (Мф.20,26-27) - и размышляйте над ними во время мыслен­ной борьбы.

Новый Афон был заселен в основном афонскими мо­нахами, принесшими в Ново-Афонский монастырь и устав Святой горы. Почему же тогда в монастырь име­ют свободный доступ женщины и всегда ли было подоб­ное положение вещей?

В Ново-Афонском монастыре был учрежден устав Пантелеймонова Афонского монастыря. А запрещение женщинам - не иметь доступ на Афон - относится не к уставу, а к древней традиции, ставшей законом для этого места.

У нас между близкими постоянно идут споры: некото­рые говорят,- что они, если придут в монастырь, то они придут к Богу, а не к игумену монастыря. Другие,- что придут в монастырь к игумену для того, чтобы на­учиться молиться Богу, смирению, послушанию... И - послушник является послушником монастыря или по­слушником Господа? Есть желание уйти в монастырь.

Церковная иерархия, в том числе и монастырская иерархия, является богоучрежденным порядком. Поэтому, подчиняясь игумену монастыря, монах оказывает этим послушание Богу. Желание идти в монастырь должно быть проверено временем.

Вот если человек захотел уйти в монастырь, но все родные, включая родителей, его «не благословля­ют», даже, наоборот, укоряют, напевая обычную песнь бесцельной жизни: закончишь, мол, институт, устро­ишься на работу, заведешь семью - живи как все! Как мне быть? Угашать ли духа или проверить себя време­нем, что более разумно? И как мне в данном случае нужно относиться к родителям, которые своим учи­тельством навязывают.совсем обратное?

Надо уважать родителей, но Бога почитать больше. Имеют ли родители необходимость, чтобы Вы были около них? Мо­гут ли нормально жить без Вас? Если они зависят от Вас, то не стоит торопиться с монашеством, а в другом случае следует поступать по голосу сердца, но, разумеется, не сразу прини­мать монашеский постриг, а после испытания. Слушаться ро­дителей надо только в добром.

Это Вам пишет бывший послушник монастыря, ушедший по зову сердца в мир, прошедший некото­рые испытания и теперь не могущий после долгого пе­рерыва начать ходить в храм. Тем только живу, что иногда вспоминаю о молитве. Теперь еще одно: я не мо­гу выйти на улицу, так как со всех сторон чувствую дав­ление. Помогите мне: в чем дело, как Вам думается?

После греха надо покаяться и начинать путь снова, а не впадать в уныние. Советую Вам приехать в тот монастырь, из которого Вы ушли, там принести покаяние и взять благослове­ние у игумена, как Вам поступать дальше. С Богом!

Посоветуйте литературу человеку, готовящемуся по­ступить в монастырь.

Когда известный подвижник, схиархимандрит Виталий (Сидоренко), пришел в монастырь, то его духовник благословил его медленно три раза прочитать «Поучения аввы Дорофея».

По каким признакам можно оценить,- готов ли человек к монашеству? Каковы истинные черты по­слушника в монастыре, где нет старца? А по каким при­чинам послушник может перейти в другой монастырь? И еще: мои любящие родители восстали на меня за то, что я постоянно хожу в храм и готовлюсь в монашество. Как мне к этому относиться?

1. Когда для человека монашество представляется как единственный путь. 2. Послушание игумену и старшим брати-ям. 3. Святой Василий Великий указывает три причины: если игумен еретик; если в монастырь открыт доступ для женщин; если в монастыре проживают малые дети. Впрочем, лучше са­мому не решать такие вопросы, а спросить опытного старца, знающего жизнь и уклад конкретного монастыря. 4. Если воля родителей не согласуется с волей Божией, то надо избрать во­лю Божию.

Можно ли уйти в монастырь в 16 лет (я читал « Лествицу» святого Иоанна Лествичника, где написано, что он ушел в монастырь в 16 лет)? И еще: я хочу пойти на Генеральную исповедь и покаяться за все грехи, с детства мной соделанные, но не знаю, подождать ли мне до поступления в монастырь или покаяться сейчас?

1. Можно пожить в монастыре, чтобы воочию увидеть мо­нашескую жизнь и испытать себя - это Ваш путь или нет. Но в Вашем возрасте принимать монашество я считаю опасным и преждевременным. 2. Думаю, что Исповедь откладывать не надо. Можно предварительно записать свои грехи, а затем про­читать духовнику.

Возможно ли послушничество в миру (с целью позже принять монашество), если необходимо воспитать ребенка?

Послушание входит в число монашеских обетов, то есть клятв при постриге, но и для мирян оно очень полезно, хотя представляет собой не обязательство, а совет. Если Вы будете в послушании у своего духовника-наставника, то Вам будет легче воспитывать ребенка. А вопрос о принятии монашества можно решить только тогда, когда Ваш ребенок будет готов к самостоятельной жизни.

Очень больно читать и слышать о том, что современ­ные монастыри находятся в духовном упадке. Гово­рят, что нет, например, старцев. Не могу с этим согла­ситься. Конечно, не каждый второй житель нашей необъятной Родины - старец, но все же... Потом, мона­стыри часто критикуют за то, что там много трудятся и «совсем нет молитвы». Но кто сказал, что монах не мо­жет выполнять физический труд и одновременно тво­рить Иисусову молитву, заниматься умным деланием? Скажите, действительно ли нынешние монастыри уже не являются крепким оплотом Православия и не в си­лах уже удержать натиск враждебных сил невидимого, но бодрствующего мира?

Современные монастыри не огорожены от мира, поэтому дух мира просачивается в них, как вода через щели корабля. Но монастыри, даже в таком виде, являются крепостями Пра­вославия и преградой для действия темных сил. Критикуют монастыри часто те, кто не понимает монашества, притом кри­тикуют по разным и противоречивым поводам. Строгих мона­хов критикуют за то, что они якобы не сочувствуют скорби и нуждам людей и поэтому избегают общения с ними; других, напротив, осуждают за то, что они принимают мирских людей и беседуют с ними. Тех, кто трудится, называют не монахами, а рабочими, которые ничего не знают, кроме монастырского хозяйства. Тех, кто уединенно молится в келий, упрекают, что они живут за счет трудов других. Можно иметь любовь к мо­нашеству для того, чтобы не только стать монахом, но и по­нять его. Монашество - это не только безбрачие и нестяжа­ние, это, прежде всего, отсечение своей воли, которое рождает смирение; а смиренное сердце глубоко соединяется со словами Молитвы. Что же касается утверждения, что нет старцев, то, ес­ли будет послушник, искренно желающий научиться смире­нию через отсечение воли, и старец найдется, а вернее, его пошлет Господь. Ради подвига послушника Господь может дать духовную мудрость его руководителю. Надо помнить, что древние отцы сказали: «Мы плывем по течению реки, а мона­хи последнего времени будут плыть против течения, поэтому они могут превзойти нас и наших отцов». Добавлю: хотя их подвиг может быть малозаметным для постороннего взгляда.

Вы, наверно, знаете случаи, когда в монастырь идут люди нездоровые. Может, сердечко что-то немнож­ко где-то... Расскажите про эту сторону монашеской жизни.

Монастырь представляет собой общину, все члены кото­рой обязаны нести труды и послушания. Если Вы поступите в монастырь, то Вам поручат определенную работу, которую Вы будете обязаны исполнять. Болезнь не является помехой для духовной жизни, но она может явиться препятствием для] вступления в монашескую общину и жизни в ней. Монашест­во, само по себе, является духовным подвигом. Замечено, что нервные болезни в монашестве не уменьшаются, а обостряют­ся. Может, Вы попробуете остаться монахом в миру, без внеш­ней монашеской атрибутики, иметь связь с каким-нибудь мо­настырем и выбрать себе духовным отцом монаха...

Мне 31 год; в начале воцерковления, 1,5 года назад, возникло желание монашества, и до сих пор этот путь мне более близок, однако, если судить по внешним обстоятельствам (почти сразу по приходе в храм меня начали сватать), выходит, что Бог готовит мне путь су­пружества. Как долго стоит себя испытывать в вопросе выбора пути, как молиться и что же делать, если внут­ренние устремления никак не совпадают с внешними обстоятельствами? Все сватовства так или иначе рас­страиваются (не без моего участия), несмотря на горя­чее желание всех окружающих видеть меня замужней, а мама даже слышать не желает о монашестве. Добав­лю, к моей глубокой скорби, что имею опыт внебрачно­го сожительства, и это внутренне мне самой, может быть, мешает дать согласие на брак, так как сильно чувствую свою нечистоту. Проблема стоит остро, со всех сторон ощущаю давление, отчего временами унываю.

В вопросе выбора между супружеством и монашеством руководитесь не обстоятельствами, а внутренней потребнос­тью и стремлением своей души. Прочтите первые главы «Лествицы» святого Иоанна Лествичника. Там говорится о давле­нии, которое испытывает человек, собравшийся вести монашеский образ жизни. Сопротивление родителей и близ­ких - это одно из нравственных испытаний на духовном пути.

Я замужем уже 2 года, муж верующий, вместе ходим в храм, в целом в вопросах веры мы единодушны, отношения хорошие, теплые. У нас дочка - 9 месяцев. До замужества один прозорливый батюшка (монах) сказал мне: «В монашках хорошо»,- но у меня неверу­ющие родители, и сбежать из дома тайком в монастырь я в тот момент не смогла бы. Да и поездить по монасты­рям я не могла, боялась даже, что увидят, как молюсь. Сейчас постоянно беспокоят мысли, что монашеский путь был бы спасительнее, что рожать детей в такой мир страшно, что будет с ними потом и тому подобное. Это, наверное, искушение? Как обрести мир и спокой­ствие в душе?

Прошлое не возвращается, но надо уметь ценить то доб­рое, что Вы имеете в настоящем. Главное для спасения - ис­полнять заповеди Божий. В монастыре хорошо, но монастырь не для всех. Возможно, Ваша тоска по монашеству - искуше­ние, чтобы лишить Вас духовного мира и спокойствия. Если же Вы предназначены для монашества, то Господь может дать его впоследствии, хотя бы к концу Вашей жизни. Не нам знать о будущем детей. До конца мира будут спасающиеся и погиба­ющие. Старайтесь воспитать детей в христианском духе и предоставьте их Промыслу Божиему.

Чтение Евангелия и духовных книг возбудило жела­ние монашеской жизни и большей близости к Богу. В то же время чувствую ответственность перед любимой супругой (по взаимному согласию 8 лет храним целому­дрие), пожилой и больной тещей. Возможно ли для ме­ня монашество? Если да, то как?

Если у Вас обязанности перед семьей, то не следует торо­питься с принятием монашества, а надо внутренне приготов­лять себя к монашеству и особенно заниматься Иисусовой мо­литвой.

Мне 32 года, я не женат. Когда 8 лет назад я обратил­ся к Богу, то о женитьбе не думал, старался чаще бывать на богослужении, часто причащаться. Мне каза­лось, что это неправильно: проводить время с девуш­кой, а потом идти на Причастие. Теперь время ушло, и я не знаю, как построить дальнейшую жизнь.

Господь сказал о безбрачии: Кто может вместить, да вме­стит (Мф.19,12). Лучший жребий избрала Мария, но и Мар­фа свята, поэтому главное - исполнять евангельские запове­ди. Я думаю, что семейная жизнь потребует от Вас перестройки, может быть тяжелой и болезненной, поскольку вкусившему сладкое другое будет казаться горьким. Впрочем, нужно исходить из себя, из своих духовных потребностей. Мо­жете Вы посвятить свою жизнь Богу - прекрасно. Не можете - разделите ее с семейной любовью, и это будет хорошо. Лично я, может быть, ригористичен в этом вопросе из-за моего мона­шества, но если бы моя жизнь повторилась, то снова бы при­нял постриг.

Раньше хотелось в монастырь, а когда появились три жениха, стала думать, что не смогу, очень сложный подвиг - монашество. Но очень хочется спасти душу, а люди, которые хотят на мне жениться, не очень-то ве­рующие, хотя не против Православия. Боюсь, что с ними не спасу душу. Как быть?

Советую Вам не торопиться с решением проблемы - уйти в монастырь или создать семью,- пока внутренне не убеди­тесь в твердости своего намерения. Можно молиться об этом Богу словами Псалмопевца: Скажи мне, Господи, путь, в онъже пойду, яко к Тебе взях душу мою. Изми мя от враг моих, Господи, Тебе прибегох (Пс.142,8-9). Надо сказать, что в наше время христианская семейная жизнь не менее сложный подвиг, чем монашеская.

Я женат уже 16 лет. В нашей семье только один ребе­нок. Женился я рано, едва был 21 год. До этого меч­тал о монашестве. Все складывается так, что нет успе­хов ни в духовной жизни, ни в личной. Как-то все эти годы прожил с женщиной, которую так и не сумел по­любить. А в духовной сфере все хочется критиковать. Как жить дальше?

Существуют правила, что семейный человек может при­нять монашество только после того, как его дети смогут жить самостоятельно, а жена даст на его монашество свое согласие. Советую Вам покориться воле Божией, воспитывать ребенка и искать вину за неурядицы в семейных отношениях прежде всего в себе. Если Ваше желание - получить монашество - угодно Богу, то Он исполнит его в свое время.

О СВЯЩЕНСТВЕ

Мне 42 года, имею два высших образования (по­следнее - «психолог»), кандидат экономических наук. Женат 24 года, имею взрослую самостоятельную дочь. Я не пью и не курю. Все время думаю о том, как я могу и что должен сделать, чтобы стать священни­ком, посвятить свою жизнь служению Господу наше­му Иисусу Христу. Как это претворить в жизнь?

Прежде чем стать священником или поступить в Семинарию, надо воцерковить себя, то есть включиться в храмовую жизнь. Хорошим способом для этого является участие в клиросном чтении и пении. Это, помимо всего прочего, даст Вам практическое знание церковного устава, что пригодится в будущем; можно также помогать священникам в алтаре. Было вре­мя, когда Семинарий и Духовных Академий не существовало и Удущих священников готовили для рукоположения в самом храме. Читайте также духовную литературу, так как священ­ник должен быть наставником своих прихожан и уметь отве­тить на богословские и нравственные вопросы. Но самое глав­ное - это любовь к храмовой молитве, в этом открывается призвание к священству. Молитва и богослужение - это ды­хание религии; если их нет, то оскудевает вера и наступает омертвение души. Само священство требует большой самоот­дачи: семьей священника становится весь приход.

ОБ ОБРЯДАХ ЦЕРКВИ

В молитве после акафиста «Иисусу Сладчайшему» говорится о поклонении Богородице и святым. В «Катихизисе» митрополита Филарета Московского встре­тил упоминание о поклонении иконам. А у меня было понимание, что мы поклоняемся только Богу, иконы же, святых и Богородицу почитаем. Запутался...

Поклонение есть знак почитания. Даже мы, приветствуя друг друга, кланяемся, хотя бы только склоняя голову.

Почему в ветхозаветном празднике Обновления мы не ищем его преобразовательного значения?

Прообразовательное значение праздника Обновления можно увидеть в празднике Освящения храма Воскресения Го­сподня в Иерусалиме (Обновление храма Христа Словущего) накануне праздника Воздвижения Животворящего Креста.

И все же почему, в отличие от других ветхозаветных праздников, мы не выясняем (именно не выясняем) преобразовательного значения праздника Обновления?

Богословы говорят: «Новый - в Ветхом скрывается, а Ветхий в Новом открывается». Я ответил Вам об исторической аналогии, а именно: оскверненный язычниками храм был вновь освящен в ветхозаветное время, а величайшая из хрис­тианских святынь - храм Воскресения Христа Спасителя был построен на месте языческого капища, под основанием которого язычники хотели спрятать, как бы погрести Крест Христа. Что касается духовно-прообразовательного значе­ния, то этот праздник аналогий в христианской Церкви иметь не может, так как Церковь Божия не оскверняется человече­ской злобой и безумием, она остается всегда святой и тождест­венной себе самой. Поэтому праздника Возрождения христи­анской Церкви не существует.

Вы хорошо объяснили понятия обряда и символа в книге «Церковь и мир на пороге Апокалипсиса», однако для меня остался невыясненным вопрос связи динамичности символа (обряда) с каноничностью. Од­ной из причин старообрядческого раскола было догматизирование обряда. С одной стороны, понятно, что как новые, так и старые православные обряды равноспасительны, то есть обряд не теряет своего значения, как связь миров, от того, креститься ли двумя или тремя перстами. С другой стороны, Вы пишете: «Сектанты стремятся утилизовать символ»,- то есть существен­ное изменение обряда может привести к его утилиза­ции, и святой Феофан Затворник также пишет в пись­мах: «Некоторыми разностями в церковных порядках нечего смущаться. Они всегда были позволительны и по существу дела таковы. Грех только неблагоговеинство, а самые чины могут быть изменяемы все, кроме сущес­твенного в Святых Таинствах». Возникает вопрос: чем определяется эта существенность в обрядах, о которой пишет святой Феофан, касается ли она только Таинств Церкви, или все символы Церкви взаимосвязаны? Где граница, когда обряд, как символ, теряет свое мистиче­ское значение? И главное, насколько влияет внешнее выражение обряда на внутреннее его содержание?

Трагизм старообрядчества заключается в том, что этот Раскол, сохранив смысл и букву обряда, при этом законсер­вировав даже вкравшиеся ошибки, впрочем непринципиаль­ные, в то же время разрушил иерархическую структуру и противопоставил себя Вселенской Церкви. Что же касается Рационалистических сект, то они игнорируют мистическую глубину символа и стараются заменить его аллегорией, нази­дательным представлением, как воспоминанием, и пропове­дью, которая по отношению к символу является не пояснени­ем, а плоской заменой. Когда теряется экклесиологическое единство, то происходит ревизия каноники, поэтому само старообрядчество разбилось на десятки течений, а в протес­тантских сектах произошла катастрофа в области догматики, где с изменением содержания разрушаются Таинства и обря­ды. В Церкви может быть ухудшение обряда и устава, как на­пример: введение григорианского календаря или сокращение Литургии,- но обряды остаются спасительными в том слу­чае, если через них действует благодать. Внутреннее прояв­ляется во внешнем, а внешнее хранит внутреннее, поэтому нам дороги не только догматы, как основы вероисповедания, но и каноника, как конституция Церкви, и обряды, как мистико-символический язык Церкви. Поэтому мы считаем ре­форматорство и модернизм врагами и разрушителями Церкви.

Случайно прочел Вашу статью «О декламации в хра­ме» . Человек не может читать без выражения. Даже машина читает с выражением, только с машинным. Если чтец читает без выражения, то он читает невыра­зительно или выражает чтением безразличие, а тогда текст не воспринимается. Даже в театре не одобрили бы пародию на чтение, описанную в статье. Думаю, что следует говорить о церковной выразительности при чте­нии. Чтец обязан читать с выражением, только - цер­ковным. Пишу не для дискуссии, а хотел поделиться своей болью: подчас читают совершенно без всякого вы­ражения. Прошу простить за критику.

Люди приходят в храм с разными чувствами и душевны­ми состояниями, а выразительное чтение - это эмоциональ­ная интерпретация текста. Нельзя, чтобы чтец навязывал другим свое личное переживание, поэтому Церковь устано­вила читать молитвы без душевных эмоций, спокойным, ров­ным тоном. Главное, чтобы чтение было ясным и слова про­износились четко, тогда каждый из присутствующих сможет пережить общую молитву как свою собственную. Духовные чувства отличаются от душевных, и поэтому эмоциональное чтение не пробуждает, а скорее, заглушает дух.

Спасибо, что ответили на мой вопрос. Я в целом тоже думаю, что церковное чтение особое. Вы пишете: «Церковь установила читать молитвы без душевных эмо­ций, спокойным, ровным тоном». Обычно принято пони­мать под выражением: «Церковь установила» - поста­новления Соборов. Если же речь идет о Священном Предании, тогда цитируют святых отцов или, например, богослужебные тексты. К сожалению, я сам не встречал в источниках таких слов, как: «Ровный тон» или «Чи­тать без выражения». Наверное, я плохо смотрел. Не подскажете ли Вы, где именно Церковь установила чи­тать ровным тоном? И кто из святых отцов или учителей Церкви использует такие словосочетания?

В церкви молитва читается речитативом. Если Вы осно­вываетесь во всем на правилах, то укажите мне постановление, которое разрешало или благословляло бы задавать вопросы по компьютеру, с точным указанием Собора.

Как правильно готовиться к принятию антидора?

Антидор принимается натощак, после Литургии, а дома - после утреннего правила.

Чем надо руководствоваться в указании имен для со­вершения Проскомидии? Прежде я вписывала в за­писки тех, кто оказывался в моем ближнем круге,- членов семьи, крестников, друзей. А в записках «об упо­коении» - всех почивших родных до третьего поколения. Прочтя Ваш ответ одной из собеседниц, задумалась: а если те, кого я указываю в записках, не имеют оформленного стремления к жизни богоугодной? Не правильнее ли будет подавать за них на молебен или простые записки?

Если Вы не знаете отношения умершего к Церкви, но Вам Известно, что он крещен, то поминайте его в надежде, что он был приобщен к духовной жизни. Если же человек негативно отнс сился к религии и Церкви и умер, не покаявшись, то церковное поминовение не принесет ему пользы. Если бы можно было спа­сти человека без самого человека, по одной милости Божией, то ад уже давно был бы пустым. Что касается поминовения на Про­скомидии, то здесь вынутая из просфор частица знаменует чело­веческую душу, а в конце Литургии эти частицы опускаются Чашу с Кровью Христовой. Характер поминовения в Церкви должен соответствовать жизни человека, иначе получается раз­рыв. Возможно, что следует эти вопросы решать более конкрет­но со священнослужителем, в пастве которого Вы находитесь.

Однажды мой духовник служил молебен перед Литургией и сильно окатил меня водой: он вообще очень щедро всегда кропит. А мне надо было провести весь день на холоде, и я очень раздражилась, так как пальто было тоненькое, а я стала насквозь мокрая. Всю Литургию я не могла успокоиться и отправила ему запис­ку о том, что я на него за это раздражена и никак не мо­гу с собой справиться. Потом он попросил у меня проще­ния, но с тех пор стал кропить аккуратно, из-за чего многие, кому нравилась эта обильность, стали расстраи­ваться. Моя подруга говорит, что мне надо было просто исповедоваться в раздражении и не писать, по какому поводу. Но меня лично устраивает то, как он кропит сей­час, хотя это было одной из его особенностей, и теперь меня начали мучить угрызения совести... Ведь он свя­той водой кропил! Кто прав: моя подруга, которая счита­ет, что я духовника обидела, так как он от души, щедро раздавал Божию благодать, или я, что написала ему как есть? И что теперь делать с моими угрызениями?

Как окропляют святой водой людей на молебне - щедро или скупо - вопрос второстепенный: несколько капель освя­щает целый водоем. Однажды один епископ слишком обильно окропил водой императора Николая I, на что император сказал: «Вы что, из меня беса выгоняете? Теперь придется менять мундир». Мне кажется, главное - с каким чувством Вы обра­щались к духовному отцу. Сначала надо победить в душе раздражение, как говорят, остыть, и тогда найдутся нужные сло­ва которые никого не огорчат, а только выяснят вопрос. Сове­тую Вам, в таком случае, прежде чем говорить или писать, про­изнести хотя бы полчеток Иисусовых молитв.

Разрешается ли священнослужителям в церкви про­водить процедуру изгнания нечистой силы? Можно ли посещать христианину такую церковь? В нашей об­ласти есть такой батюшка в одной из деревень. Службы проходят ночью, в это время батюшка изгоняет нечис­тую. Люди приезжают со всех сторон, идут пешком де­сятки километров. Живут в церкви несколько дней, ес­ли того потребует батюшка. Я слышала, что такое разрешено только нескольким священнослужителям на всей территории России. Что Вам об этом известно?

Канонических запрещений для православного священно­служителя - читать молитвы об изгнании демонов - нет. Но для этого нужна большая внутренняя подготовка и, желатель­но, личное благословение от архиерея. Эти молитвы находят­ся в Большом Требнике и могут читаться в храме по усмотре­нию священника, так что не сомневайтесь посещать храм. О священнике, взявшем на себя опасный подвиг - изгнание бе­сов,- надо особо молиться, так как демоническая сила подвер­гает таких людей многим скорбям и искушениям.

В храмах на Троицу рассыпают траву. С чем связан этот обычай?

В храмах на Троицу рассыпают траву в память Синайско­го законодательства, когда в пустыне в весенний период росли травы и распускались цветы. Также цветы являются символом благодати Духа Святого.

Смущает мнение о том, что («коллективное») Таинство Соборования, осуществляемое в дни Великого поста на многих приходах,- «безблагодатная профанация».

Традиция Елеосвящения на утрене Великого Четверга ведет начало со времен Византийской империи, когда в Софийском соборе Константинополя совершалось помазание елеем всех присутствующих в храме. Но постовое Елеосвящение имеет свои особенности и отличия от Таинства, совершаемого в дру­гое время над больными. Весь чин Елеосвящения совершается без пения и шести помазаний. Только в конце молитв священ­ник совершает помазание один раз, знаменуя елеем только чело людей, в виде креста. Для практического удобства на приходах Елеосвящение совершается не только в Великий Четверг, но и в другие дни поста. Обычай, ставший традицией и вошедший в церковный устав, нельзя назвать «профанаци­ей». Это, скорее, милость Церкви людям, которые больны, только в разной степени, духовно и телесно.

 

О КРЕЩЕНИИ

Пятидесятое Апостольское правило и Кормчая гово­рят только об одном виде Крещения - трехкрат­ном погружении. «Крещение аще не в три погружения некрещение есть» - говорит Кормчая книга. Получает­ся, у нас пол-России некрещеных (обливанцев)?

В Церкви Крещение через обливание допускалось как ис­ключение: болезнь, неимение условий для полного погруже­ния и так далее. Но теперь, к сожалению, исключение сдела­лось преобладающей практикой. Крещение, в том числе через обливание, не повторяется. Но я считаю долгом иерархов и священников сделать все, чтобы вернуться к полному Креще­нию. Но крещеные обливанием не должны сомневаться в том, что они крещены. Что же касается Кормчей книги, то Кормчая является, в общем, авторитетным памятником церковного права, но в настоящее время не имеет в Русской Церкви кано­нического достоинства.

Можно ли поминать атеистов и еретиков в церкви, если они были крещены? Насколько я знаю, есть две точки зрения по этому вопросу. Бабушка моего дру­га была крещена в Православии, однако к старости пере­шла в секту. Моему другу было сказано, что само по себе Крещение пребывает с человеком вечно и может облег­чить страдания в аду. Как пример - Вторая книга Маккавейская: в Иерусалимском храме поминали иудеев-языч­ников лишь потому, что те были обрезаны. Подобные примеры известны и из истории Церкви: душа царя Тра-яна была помилована по молитвам святого Григория, па­пы Римского, и была «крещена» в его слезах. Еще я чи­тал, что отец (или муж) некой женщины был крещен в Церкви, и хотя, по-видимому, был неверующим, но по­минается в Церкви наравне с воцерковленными людьми. За таких личностей, как Лев Толстой, Владимир Ленин и так далее, Церковь не молится; значит ли это, что лишь официальная анафема может «стереть» благодать Креще­ния и прервать молитвенное прошение о человеке?

Господь сказал: кто близ Меня, тот близ огня. Таинства Церкви - это огонь, который несет собой жизнь и смерть. Апостол Павел прямо пишет, что недостойно причащающийся часто умирает (1 Кор.11,27-30): как свидетельство, что Таинство требует благоговейного отношения. Худший вид ате­истов - это крещеные безбожники; само Крещение будет об­личать их на Страшном суде. Иезуиты считают, что Таинства действуют помимо личности человека, и даже против его воли. Они думают, что если три раза облить мусульманина, прохо­дящего под окном дома, где находится иезуит, то мусульманин станет крещеным, сам не подозревая об этом. Книга Маккаве­ев относится к неканоническим книгам, она назидательна, но не решает вероучительных вопросов, как канонические книги. Фарисеи считали, что все евреи в конце концов спасутся по молитвам Авраама, Исаака и Иакова. В древних житиях свято­го Григория Двоеслова написано, что Траян был освобожден от адских мук по молитвам святого, а «Крещение в слезах» - это метафористический образ, внесенный в пересказ жития английским монахом в X веке; монах признавался, что он слы­шал об этом эпизоде от одного человека, который также слы­шал этот рассказ. У святого Иоанна Дамаскина в книге «Точное изложение православной веры» есть выражение: «Крещение в слезах»,- но под этим он подразумевал Покаяние, которое обновляет действие благодати Крещения. Благодать Крещения не стирается, но становится грозным обличением того негодного раба, которому было дано многое. Анафема подтвер­ждает отлучение - отпадение человека от Церкви, которое он уже совершил сам. Молитва об усопших приносит пользу тогда, когда они еще нравственно не определили себя в сторону добра или зла, но принадлежали Церкви и каялись в своих ошибках.

Как Вы считаете, была ли крещена Матерь Божия так, как мы все (то есть святой водой)? Я учусь на бо­гословском факультете в Греции, и мне это интересно.

По Преданию, Матерь Божия была крещена святым апос­толом и евангелистом Иоанном Богословом.

Где точно пишется о Крещении Матери Божией?

Я читал об этом в одном из полемических трудов, где раз­бирались еретические догматы, принятые католиками после их отпадения от Вселенской Церкви, а именно вопрос о еретическом догмате о непорочном зачатии Девы Марии. Там при­водилось Предание о том, как произошло Крещение Апостослов. Помню, что апостола Петра крестил Сам Господь, а Деву Марию крестил Иоанн Богослов. Эту книгу я читал примерно лет 20-30 назад. В то время я не предполагал, что когда-то сам буду писать, и поэтому, к сожалению, не обращал особого вни­мания на названия источников.

Мой вопрос касается обряда Крещения. Меня крес­тили в 2003 году в Москве. Однако отец мой - сла­вянской национальности, а мама - еврейка (хотя и православной веры). Давно читал на каком-то сайте, что для людей еврейской крови требуется особый обряд Крещения из-за того, что евреи - как там сказано - «Христа распяли». Так считается ли действительным мое Крещение? Честно говоря, не только на том сайте, но иногда и в литературе встречаешь термин: «христо­продавцы» (или «жиды») - и чувствуешь себя непол­ноценным каким-то.

Существуют особые, теперь редко применяемые чины при переходе из иноверчества и инославия в христианство. Они употреблялись для того, чтобы человек сознательно со­вершил выбор, понимал,- от чего отрекается и что принима­ет и какие обязательства налагает на него Крещение. В этих чинах было отречение от заблуждений и согласие с общими принципами Православия; затем следовало Крещение, кото­рое ничем не отличалось от обычного Крещения. В своей жиз­ни мне посчастливилось встретиться со старцами, которых теперь можно назвать великими, и ни один из них не был ан­тисемитом. Христа прежде всего распяли и распинают наши грехи. Что касается оскорбительных выпадов, то примите их как испытания, которые надо переносить с терпением и кро­тостью. Апостол Павел пишет, что во Христе нет «ни иудея, ни скифа, ни эллина» (Кол.3,11). Будьте спокойны на­счет совершенного над Вами Крещения - оно не требует ни­какого дополнения.

Правда ли, что Константин Великий был язычником почти всю жизнь и принял Крещение только на смертном одре от арианина?

Равноапостольный царь Константин Великий обратился в христианство задолго до принятия Крещения и называл себя «епископом внешних дел Церкви». Вопрос о том, когда и от кого он крестился, остается дискуссионным. По всей вероят­ности, его крестил святой Сильвестр, папа Римский.

Я недавно услышала, что в Москве, на Пятницкой, есть храм, где можно поминать некрещеных, так называемых отступников (те, кто крещены, но никог­да не принимали Таинства и не каялись), если я пра­вильно выразилась... Вообще такое возможно? Меня очень заинтересовал этот вопрос - не могли бы Вы разъяснить?

Если эти люди не могли причаститься из-за того, что храмы были закрыты и разрушены, но имели веру, - поминать можно. Если не считали нужным причаститься, - то на Литургии и Проскомидии поминать нельзя, потому что они исключили себя из внутренней жизни Церкви. Но такое состо­яние очень неопределимо. Некоторые хотели причаститься, но откладывали, и в таком состоянии их застигла смерть. Те люди, которые враждебно относились к Церкви и сами не хотели, чтобы за них молились, уже не могут быть спасены, разумеет­ся, если не покаялись перед смертью. Им только можно в своей индивидуальной молитве желать облегчения участи. В случае недоумения, то есть незнания, в каком состоянии был человек, надо молиться за него, так как лучше, по слову митрополита Филарета Московского, согрешить излишней снисходительно­стью, чем излишней строгостью. Все это касается крещеных, а некрещеные не принадлежат Церкви. Однако некрещеные мла­денцы, не получив славу спасенных, не находятся в муках, за них можно раздавать милостыню и просить в домашней молит­ве, чтобы Господь дал им то утешение, которое они могут воспринять, будучи не искупленными Кровью Христа.

Сейчас почти везде иерархи требуют подготовки и воцерковления взрослых перед Крещением. Как Вы считае­те, есть ли смысл крестить детей вообще и есть ли смысл крестить детей у совершенно нецерковных родителей?

Я считаю так, как считает Церковь, а именно: взрослые должны проходить хотя бы краткую катехизацию перед Кре­щением. А что касается детей, то постановление Карфагенско­го Собора благословляет крестить детей в любом возрасте, для; очищения от первородного греха. Необходимо учитывать, что детей крестят по вере их родителей и восприемников, которые обязуются воспитывать детей в христианстве. Это общий) принцип, а конкретное решение священник должен прини­мать в каждом конкретном случае, учитывая обстоятельства и меру своих возможностей. Желательно, чтобы Крещение про­изводилось не через обливание, а через погружение, согласно правилам Церкви.

В современной практике Таинство Крещения зачастую совершается над людьми, совершенно неподготовленными. Какими, по Вашему мнению, должны быть минимальные требования для принятия сего Таинства?

Я считаю, что минимальные требования - это осмыслен­ное знание Символа веры, библейских заповедей и церковных Таинств, а также нравственные обязанности, которые прини­мает на себя христианин.

Мне постоянно не дает покоя мысль, что если бы я был крещен,- то во мне явственно была бы бла­годать Святого Духа, а раз я ее в себе не чувствую, то, хоть молись, хоть постись,- все бесполезно, и, зна­чит, я не крещен. Крестили меня ребенком, я этого не помню, но крестили, несомненно. Как мне отогнать эту мысль? И вообще: что делать людям, которые не помнят, крестили их или нет? И не лучше ли Креще­ние принимать осознанно, а не в пеленках, когда ниче­го не понимаешь и не помнишь? Действительно ли че­ловек в момент Крещения ощущает Тот Дух Святой, Который так явно ощутили Апостолы? И еще: люди некрещеные чувствуют себя не так, как мы?

Наверно, ребенком после Крещения Вы ощущали благодать, но это состояние прошло. Не сомневайтесь, что Вы крещены. Ес­ли же люди действительно не знают, крещены они или нет, то следует креститься с благословения епископа или священника. Креститься следует как можно раньше, чтобы благодать дей­ствовала в ребенке,- посаженное деревце надо поливать сразу же, а не ждать, пока оно вырастет. Люди, которые в зрелом воз­расте приняли Крещение и могут сравнить свое прежнее состоя­ние с новым, говорят, что Крещение открыло им их сердце.

Если взрослый человек крестится не по религиозным соображениям, а скажем так, по мирским (допус­тим, очень распространено креститься по той причине, что умер член семьи и так далее), в таком случае тоже прощаются все личные грехи?

В житии святого мученика Порфирия, бывшего скомороха, написано, что он для забавы публики осмеивал христианские Таинства на сцене. В числе прочих шуток он решил имитиро­вать Крещение и, в это время, увидел Ангела, который ска­зал: «Прощаются тебе грехи твои» - и разорвал огромный свиток, где были написаны грехи Порфирия, совершенные им с детства. Это видение так поразило его, что он исповедал себя христианином перед язычниками и принял мучениче­скую смерть. Конечно, на этом чуде мы не можем основывать сотериологию, но оно говорит нам о великой милости Божией к грешному человеку. Поэтому вторично креститься не следует. Но такое формальное крещение надо обязательно дополнить Покаянием в том, что оно было принято не по ве­ре, а по обычаю.

Мы крестили нашего годовалого сына. Он был напу­ган тем, что находился продолжительное время на руках у малознакомых людей - крестных,- и сильно плакал. Также его напугала процедура омовения. То ли в силу испуга, то ли из-за сквозняка, но сын на сле­дующий день сильно заболел, и постоянные простудные заболевания преследовали его в течение почти 3 меся­цев. Не может ли свидетельствовать эта проблема о неком «процессе очищения», который проходил наш кроха после обряда Крещения? Когда и с кем из роди­телей наш сын должен будет вновь прийти в церковь для Причащения? Нужно ли обратиться к тому же ба­тюшке, который крестил ребенка, или это не принци­пиально?

За свою многолетнюю службу я не знал ни одного случая, когда ребенок заболевал и простуживался во время Креще­ния,- возможно, что были другие причины болезни. До годо­валого возраста дети отличаются устойчивым иммунитетом. Таинство Крещения является полным очищением, поэтому никакого добавочного очищения здесь не требуется. Примите это как испытание для вас и надейтесь, что по милости Божией ребеночек будет исцелен. На Причастие ребенка могут нести не обязательно крестные, но любые из верующих христиан. В ка­ком храме и у какого священнослужителя будут причащать 4 не имеет значения.

Один из моих ближних, некрещеный,- порядоч­ный, самоотверженно ухаживал за умиравшими ро­дителями, одинокий. Могу ли я, живущая одна 15 лет, постоянно боримая блудными помыслами, часто пада­ющая в помыслах и ощущениях, со слабой молитвой, убеждать его креститься? Его, ныне покойная, мать го­ревала, что он останется некрещеным и одиноким, и хо­тела, чтобы я разделила с ним жизнь. Она молилась об этом. Мне 47 лет, и у меня двое детей, уже семейных. Ему 55, и он никогда не был женат.

Нужно, чтобы он осознал, во что он крестится и какие обя­зательства берет на себя. Принять Крещение и не изменить свою жизнь, то есть не воцерковиться, немногим лучше, а мо­жет быть, и хуже, чем оставаться некрещеным. Вопрос о Креще­нии - очень деликатный вопрос, к которому надо подходить осторожно. Надо, чтобы человек внутренне почувствовал, как бы пережил необходимость Крещения и включения в жизнь Церкви. Единство в вере - основа христианского брака.

Имеются ли какие-либо ограничения на присутствие матери и отца ребенка при проведении обряда Кре­щения в церкви? Ребенку ровно 1 год.

Ограничений на присутствие родителей во время Креще­ния ребенка не существует.

Можно ли и как поминать младенца, если он родил­ся мертвым, то есть автоматически некрещеным и без имени, но при том, что человек уже человек - на 7-й день после зачатия. Можно ли поминать его церковно, за Литургией, и как, если имени нет? Какова его участь? И где об этом можно прочитать?

По учению святых отцов, некрещеные младенцы будут избавлены от вечных мучений, но не разделят участь креще­ных младенцев; Они получат некое утешение от Бога, но из-за неочищенного первородного греха не смогут воспринять божественный свет и душой соединиться с Богом. Сделаю поправку в Вашем вопросе. Эмбрион становится человеком не на 7-й день, а сразу же после зачатия. За некрещеного младенца можно молиться в личных, домашних молитвах и просить Бога, чтобы Господь дал ему утешение и радость, насколько это возможно. На эту тему я писал в книге «Как вернуть в семье потерянное счастье».

Насколько можно верить утверждению, что после со­вершения обряда Крещения (сыну ровно 1 год) с малыша снимутся всяческие «сглазы» и «порчи», кото­рые, возможно, уже присутствовали на момент обряда? Сын в последнее время стал очень беспокоен и плаксив, плохо спит... Мы давно запланировали провести его Крещение в возрасте 1 года.

Во время Таинства Крещения снимается первородный грех с ребенка и он становится членом Церкви и получает до­ступ к Таинству Причастия. Мы можем надеяться на исцеление после Крещения, но ручаться за это нельзя.

Как поступать в случае, когда произошел выкидыш у женщины и ребенок появился на свет лежащим в плаценте? Можно ли его крестить в этот момент?. Сколько времени считать его живым после появления на свет? Если произошел подобный случай, а женщина в этот момент была невменяема и не могла точно объяс­нить пришедшему в это время домой мужу, когда про­изошла эта трагедия, и тот не окрестил ребенка, потому: что думал, что тот уже мертв,- это грех для супругов? Какова участь такого ребенка и не совершил ли муж грех, покропив святой водой ребенка, правда уже через некоторое время, придя в себя?

Если есть шанс, что ребенок жив, то его надо крестить. На­счет срока жизни выкидыша более точный ответ даст специа­лист-медик. Невольный грех тоже считается грехом, но в не­сравненно меньшей степени, чем сознательный грех. Участь некрещеных младенцев можно выразить словами святого Гри­гория Богослова: «Не в славе и не в наказании». Но все-таки их участь более отрадна, чем мучительна. Однако они находятся вне Церкви земной и, следовательно, Небесной; их души не могут соединиться с Богом, но способны воспринять утешение и внешние дары от Бога. Если по неведению покрестили мерт­вого ребенка, то это не грех.

Могут ли в церкви отслужить молебен за некрещено­го человека, моего мужа. С ним творится что-то страшное, семья распадается, но креститься он ни за что не пойдет.

Советую Вам читать дома Псалтирь за Вашего супруга, а также ежедневно одну главу Евангелия. Что касается отказа Вашего супруга креститься, то не огорчайтесь, так как фор­мальное Крещение без веры не приближает к Богу.

Я недавно услышала о том, что нельзя крестить детей в пост. Так ли это на самом деле?

Не существует церковных правил, запрещающих детей крестить в пост. Чем скорее крестить детей - тем лучше.

Я не поминаю бабушку и дедушку, так как не знаю, крещеные они или нет. Я очень переживаю из-за этого. Могу ли я поминать их? И еще: можно ли поми­нать крещеного, но не причастившегося умершего?

Постарайтесь узнать у родственников, как Ваши покой­ные дедушка и бабушка относились к Церкви. Если же этот во­прос нельзя выяснить, то молитесь в надежде, что они креще­ные. Если человек был крещеным и не причащался, но, в то же время, не отрицал христианскую веру, то поминайте его в па­нихидах и домашней молитве.

 

О ЛИТУРГИИ

Чем Проскомидия в монастыре сильнее Проскоми­дии в приходской церкви (по внутренней силе)?

Литургия с Проскомидией имеет одинаковую силу, где бы она ни совершалась.

На Литургии малый и великий ход совершается со свечами - что это значит, что этим выражается, символизируется? И не помню где, но читал, что если во время Литургии просить Бога о чем-то, то молитва к Нему быстрее доходит как бы. Правда это?

Вход со светильниками означает свет Христов, просвеща­ющий мир. Есть еще другие символические значения. Прочи­тайте книгу «Новая скрижаль» архиепископа Вениамина Нижегородского и Арзамасского (Краснопевкова). Во время Литургии Небесная Церковь невидимо присутствует в храме.

Немножко испугалась, что на Литургии подаю запи­ски за крещеных, но не ходящих в церковь близ­ких. Я думала, что их можно поминать и этим помогать во спасении. Тем более, сознавая свои грехи, думала: «Сперва всех помилуй, всех... и меня спаси». Научите, пожалуйста, как правильно молиться.

Литургия является богослужением, на котором совершает­ся Таинство Причащения и присутствует Голгофская Жертва, только бескровно. В этом Таинстве могут участвовать лица, включенные во внутреннюю церковную жизнь. После того как священник вынимает из просфор частицы о здравии и упокое­нии, он возлагает эти частицы на дискос - во образ Церкви, объемлющей живых и мертвых. В конце Литургии священник опускает частицы, знаменующие души людей, в Чашу с Кро­вью Христовой, произнося молитву: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною». А без личного Покаяния и включения в Церковь грехи невозможно омыть и искупить Кровью Христовой, тем более если человек, будучи крещеным, вовсе не верит в это. Так что такая молитва и поми­новение не отвечают состоянию душ нецерковных людей. На до молиться об их воцерковлении, а если они сочувственно от­носятся к Православию и Церкви, поминать их на молебн; (на параклисах). Если же Вы не знаете, человек церковен или нет, но он крещен, то поминайте его на Литургии, так как в мнительных случаях лучше согрешить «излишней милостью» чем «излишней строгостью», дабы не лишить человека помощи.

Прошу Вас разрешить мое сомнение: нужно ли пре.клонять голову во время Литургии оглашенных? Во время возгласа диакона: «Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните»? Дело в том, что этот вопрос возник после того, как матушка в приходе, членом ко­торого я являюсь, сказала, что так поступать не стоит. Это неправильно, ведь мы не оглашенные. И если пре­клонять голову, то стоит и выходить из храма, когда диакон призывает к этому. Но два батюшки, которых я спрашивал об этом, сказали мне, что лишний раз преклонить главу Господу - не грех. О том, что нуж­но преклонять, я читал также в книге архимандрита Амвросия (Юрасова) «О вере и спасении». Большин­ство прихожан в нашем храме в этом месте голову пре­клоняют, и, когда я перестал, по указанию матушки, это делать, выходит следующее: все поклонились, а я стою в числе немногих прямо. Подкрадывается даже какое-то неудобное чувство. Ввиду того, что я побесе­довал с батюшками и прочитал вышеуказанную кни­гу, я снова начал преклонять голову в этом месте бо­гослужения. И на меня тут же начали «цыкать» с клироса. Как быть?

Если придерживаться прямого смысла литургических молитв, то преклонять голову во время чтения ектений об ог­лашенных православному христианину не положено. Огла­шенные - это те, кто готовятся к Крещению, но еще не при­няли его. В настоящее время оглашенных фактически нет в наших храмах, однако молитвы о них оставлены потому, что само богослужение содержит в себе символический смысл. Во время ектений об оглашенных православный христианин Должен каяться в том, что своими грехами оскорбил благодать, полученную в Крещении, и стремиться через Покаяние обновить ее, вернее, ее действия. Возглас: «Оглашеннии, изыдите» - символически означает Страшный суд, где не­раскаянные грешники будут изгнаны из Небесной Церкви словами Спасителя: Идите от Меня прочь (Мф.25,41), сли Вы воспринимаете буквальный смысл ектений об оглашенных, то склонять голову бессмысленно, так как в тайной молитве в это время священник просит Бога не лишить оглашенных Крещения. А если Вы символически воспринимаете! эти слова, то опустить голову можно, считая себя недостой­ным уже принятого Таинства. Так что одно и то же действие склонение головы - может иметь различное значение в зави­симости от Вашего внутреннего состояния и переживания. Что касается «цыканья» с клироса, то обычно умный человек следит за собой, а глупый за другими. Если бы они молились, то не увидели бы, кто что делает; но сосредоточенно молить­ся трудно, а вертеть головой во все стороны - легко.

Почему не положено причащать младенцев на Ли­тургии преждеосвященных Даров?

На Литургии преждеосвященных Даров не происходит Пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Христа, а священник причащает людей Святым Агнцем, освященным на предыдущей Литургии, где Тело Христа напоено Его Кровью. На Литургии преждеосвященных Даров заранее освященный Агнец раздробляется и опускается в чашу с вином, которое от этого не становится Святой Кровью (Кровь в Са­мом Агнце). Младенцы причащаются Кровью Христа, поэто­му на Литургии преждеосвященных Даров они к Причастию не допускаются.

 

О ПОКАЯНИИ И ИСПОВЕДИ

Скажите, пожалуйста, что такое богобоязнь? Страх перед Богом или боязнь впадения в грех? Как нуж­но понимать это слово? И еще, скажите, Покаяние должно идти сразу после совершения греха или же лучше, когда придет некое равновесие эмоций? Например» в случае драки, вообще любого греховного поступка?

Страх перед Богом имеет несколько духовных ступеней! низшая - боязнь наказания за грехи; затем - страх потери благодати и награды за добрые дела; а третья - страх огорчить Бога и потерять Его любовь. Святые отцы говорят, что после совершения греха нужно постараться немедленно принести Покаяние: чем раньше лечить рану, тем скорее она заживает.

Батюшка рекомендовал исповедоваться только перед Причастием из-за того, что совершаем не тяжкие грехи, а «обыденные», но ведь каждый грех отягощает душу, и от осознания этого хочется очищаться чаще. Также сказано, что частая Исповедь (больше одного ра­за в неделю) ведет к исповеданию помыслов. Действи­тельно ли бывает вредна частая Исповедь и Исповедь помыслов? Не сообразила расспросить священника по­дробнее, так как ожидала услышать другой ответ на за­данный вопрос об Исповеди.

Я думаю, что священнослужитель физически не может при­нимать частую Исповедь, будучи занят другими приходскими делами. А сама по себе частая Исповедь так же полезна, как ежедневное умывание своего лица. Что касается Исповеди по­мыслов, то их исповедуют кратко, в общих словах. Только те по­мыслы надо подробно исповедовать, через которые диавол осо­бенно сильно борется с Вами, кроме блудных помыслов, разбор которых не полезен, так как влечет за собой скверные образы.

Что делать, если Исповедь становится привычкой?

Попросите епитимию на Исповеди.

Объясните мне, пожалуйста: я исповедал свои грехи, которые совершил в детстве, отрочестве и молодос­ти (после этого соборовался, чтобы те грехи, которые не смог вспомнить, Господь простил). И все равно они при­ходят мне на память, и этим я очень сильно мучусь. Что нужно делать в таких случаях? Мне кажется, что Гос­подь не простил их мне, или это искушение лукавого?

Грехи прощаются на Исповеди, но их инерция еще продол­жает действовать на волю, а воспоминания о них - загрязнять ум. Для очищения памяти нужна внутренняя молитва. Прочитайте руководство об Иисусовой молитве и начните творить ее. Вторично исповедовать грехи надо в том случае, если мы недостаточно полно исповедовали их, то есть утаили или за­были те обстоятельства и действия, которые делают грех более: тяжелым. Если подробности, которые Вы вспоминаете, в этом отношении не существенны, то можно не повторять Исповедь, а произносить внутреннюю молитву с чувством Покаяния. На все нужно время. Святой Серафим Саровский говорил: «Добродетель - не груша, ее сразу не съешь».

В последнее время я перестал исповедоваться и боюсь идти к Святому Причастию, так как обуреваем блудными помыслами. Мне кажется, что вначале надо перебороть блудные и другие греховные страсти, кото­рых у меня немало, и лишь потом искренне идти к Свя­тому Причастию. Исповедь есть перемена образа жиз­ни, а что толку в формальном перечислении грехов? Правильно ли я мыслю и поступаю? С другой стороны, здесь есть угроза потихоньку отпасть от Церкви...

Советую Вам чистосердечно исповедоваться у священни­ка и каждый раз предоставлять на его усмотрение вопрос, при­чащаться Вам или нет. Больной должен бежать к врачу, а не убегать от врача.

Как научиться искренне и полно исповедоваться?! Все свои грехи юности (в том числе и смертные) я исповедала в Лавре, теперь, исповедуясь приходскому священнику, только и перечисляю, что грешу осужде­нием, ложью, раздражением и тому подобными греха­ми своего характера и страстей. У меня нет семьи, внешняя моя жизнь выглядит благообразно, я стара­юсь сдерживать себя в отношениях с другими людьми, и все считают меня доброй и чистой, поэтому, испове­дуясь, я перечисляю негативные черты своего харак­тера, но не каждое падение отдельно (я не могу разби­рать со священником на Исповеди каждый отдельный случай, так как это заняло бы много времени и похо­дило бы на откровение помыслов). Но, уходя с Исповеди, я не чувствую облегчения, и какое-то чувство не­удовлетворения меня гнетет. Как научиться исповедо­ваться с сокрушенным сердцем и слезами?

Надо просить у Бога, чтобы Он открыл нам наши грехи. Видение грехов - это дар благодати, вроде света, который оза­рил подвал нашей души. Что касается мысленных грехов, то их можно исповедовать в общем, но если какой-нибудь помысл особенно мучит Вас, то открыть его на Исповеди подроб­нее. Если у священника нет достаточного времени, то возьми­те благословение изложить письменно Исповедь, чтобы он прочел, когда будет у него свободное время. Надо стараться не только на Исповеди, но и в своей душе постоянно каяться в грехах и каждый вечер проверять, как Вы провели день.

Простите, что задаю один из самых распространен­ных вопросов об Исповеди. Скажите, насколько по­дробной должна быть Исповедь грехов (особенно плот­ских)? Дело в том, что на Исповеди я всегда возвращаюсь к уже сказанным грехам, вспоминая какие-либо детали или обстоятельства. Меня всегда беспокоят вопросы: все ли я правильно и полно сказал, все ли назвал своими именами, понял ли меня в точности священник? С одной стороны, я знаю, что слишком подробная Исповедь не полезна, но, с другой - всегда спрашиваю себя, а доста­точно ли тщательно я исповедовался?

Через такое состояние, как у Вас, прошли многие, поэтому если у Вас есть сомнения, то лучше исповедоваться вторично, чем оставить неисповеданным грех. Детали надо исповедовать тогда, когда они отягощают совершенный грех. Обычно такое состояние внутренней тревоги со временем проходит.

Скажите, пожалуйста, можно ли мне посещать, при от­сутствии рядом других, румынскую православную Церковь? И как построить Исповедь, если там не говорят (а скорее всего, не говорят) на русском? Я живу в Ита­лии, следовательно, там будут говорить или на итальян­ском, или на румынском; румынским я не владею, а на итальянский можно было бы перевести Исповедь, но как-то... не знаю... Если благословите, отец Рафаил, то пойду!

Нет препятствий посещать румынскую православную церковь. С Исповедью Вам будет, конечно, нелегко, но, может быть, найдется кто-нибудь, кто мог бы письменно переводить Вашу Исповедь, хотя бы краткую, на итальянский или румын­ский язык. Затем Вы можете дать ее священнику.

В нашем приходе священник принимает только общую Исповедь, а я недавно прочитал, что это не coвсем соответствует учению Церкви и церковному уста­ву. Скажите, стоит ли мне перейти в другой приход?

Общая Исповедь проводится только как исключение, ко­гда священнику физически невозможно исповедовать всех причастников, но превращать ее в обычай - в корне непра­вильно. Советую Вам причащаться и исповедоваться там, где производится индивидуальная Исповедь как церковное Та­инство, а посещать для молитвы Вы можете любой приход.

Я живу в Германии. Мой муж немец, иногда ходит со мной на воскресные службы, но он ничего не пони­мает, так как служба идет на русском языке. Можно ли исповедоваться на немецком, если священник не очень хорошо владеет немецким? Получается, нет единства в семье, а ведь со страстями успешнее всего бороться, ко­гда муж и жена в одной вере, в одной Церкви.

Можно исповедоваться на любом языке, но священник должен знать, какие грехи он отпускает. В данном случае Ваш супруг должен построить Исповедь, сообразуясь с уровнем знания языка того священника, перед которым он исповедует­ся. Обязательно, чтобы супруг был православным и имел пра­во участвовать в Таинствах Церкви.

Мой духовный отец благословляет подходить к При­частию без Исповеди, если от последней Исповеди не было совершено смертных грехов. Я знаю, что в других храмах этого не допускают и вообще в Церкви это не принято. Но я причащаюсь часто, почти каждую не­делю, и несу послушание в храме, поэтому не всегда есть возможность подойти к Исповеди. Меня мучает этот вопрос, так как хочу чаще причащаться, но, с дру­гой стороны, иногда подхожу к Причастию просто «по привычке», без благоговения. А не подходить не могу, так как это ведь Сам Христос выходит с Дарами и зо­вет... Как мне быть? Можно ли подходить без Исповеди?

Заданный Вами вопрос относится не к церковной канонике, а церковной традиции. В Греческих Церквах принято исповедо­ваться после тяжелых грехов, не обязательно перед Причасти­ем, а к Причастию подходить по суду собственной совести. В Славянских Церквах сложился обычай обязательной Исповеди перед Причастием, по крайней мере в ближайшие дни до него. В постановлениях Вселенских и Поместных Соборов об этом нет указаний. Думаю, что нельзя ставить вопрос, какая из двух тра­диций правильна: и одна, и другая имеют свои основания и ис­торию. Согласен с Вами, что Причастие должно быть встречей с Богом, а не привычкой. Поэтому надо подходить к Святой Ча­ше так, как будто Вы причащаетесь в первый раз.

Что означает Генеральная исповедь?

Генеральная исповедь имеет два значения: 1) это Исповедь с детских лет, которую обычно совершают перед монашеским постригом или священнической хиротонией; 2) это свод вопро­сов, где подробно перечисляются человеческие грехи. Такая Ис­поведь напечатана в творениях святого Димитрия Ростовского.

Необходимо ли во время Исповеди говорить о том, что было до Крещения? Потому что, как я понимаю, ко­гда человека крестят в православную веру, все его грехи прощаются, и после этого он должен каяться только в тех грехах, которые совершил после Крещения.

В Таинстве Крещения человеку прощаются все грехи, как родительский, так и личные. Поэтому исповедовать грехи, совершенные до Крещения, нет необходимости. Но так как остаются наклонность и инерция грехов, то полезно рассказать о них духовному наставнику, для того чтобы он лучше знал Вашу душу, подобно тому как больной рассказывает врачу о пережитых им в прошлом болезнях, которые прошли, но все-таки оставили определенные предрасположения в организме. Также мужчина, готовящийся к рукоположению в священный сан, должен рассказать епископу грехи, которые он совершил до Крещения, если оно не было в младенчестве, так) как некоторые грехи препятствуют получению сана (если мужчина до Крещения был дважды женат, то он не имеет пра­ва на священный сан).

Разрешите мое недоумение: как известно, без Покая­ния невозможно приблизиться к Богу, а Покаяние начинается с осознания своего бедственного положения, своих грехов. Но что делать в том случае, когда грехи хо­лодно осознаются только одним умом, а сердце не потря­сается. То есть получается то, что я «видя не вижу». Чи­тал у святого Игнатия Брянчанинова о том, что дар видения своих грехов подается Божественной благо­датью. Я давно прошу о сем Господа, но, видимо из-за моего недостоинства, молитва остается неуслышанной. Кроме молитвы, я пытаюсь вникнуть в суть заповедей Божиих, читая святых отцов и сверяя свою жизнь с тре­бованиями закона Божия. Но результата, к великому сожалению, пока никакого нет: если и видятся какие-либо неправости, то из-за холодности сердца нет решимости в чем-либо изменить свою жизнь. Батюшка, помогите, по­жалуйста, этот вопрос меня давно и сильно беспокоит.

Покаяние - это прежде всего чувство недовольства собой и желание начать новую жизнь. Это чувство присутствует в Ва­шем письме. Холодность сердца заключается в том, что человек не видит и не чувствует своего состояния, в том числе самой холодности сердца. Возможно, что если Господь дал бы Вам дар слез и горячее Покаяние, то Вы в глубине души возгордились бы им. А так Вы, может быть сами того не сознавая, каетесь в окаменении Вашего сердца, то есть производите суд над собой. Когда Вы смирите себя, то Господь даст Вам более ясно и живо ощущать покаянные чувства. Один монах рассказывал мне, что он жаловался схиархимандриту Серафиму (Романцову), что у него уменьшился плач от молитвы. А тот перекрестился и ска­зал: «Слава Богу». Наверное, отец Серафим чувствовал, что дар слез, при отсутствии других добродетелей или недостаточ­ности смирения, может привести к тщеславию. Монах добавил: «После этого у меня нет слез, как будто отец Серафим иссушил их». Поэтому поблагодарите Господа за свое состояние; оно не погибельно и даже менее опасно, чем разгоряченная молитва. Что касается закона Божиего, то надо стараться исполнять за­поведи без тонкого анализа, в простоте сердца, при всяком удобном случае. Есть поговорка: «Пока умный ходил, искал брод, дурак два раза реку переплыл». При всех сомнениях гово­рите: «Господи, да будет воля Твоя. Слава Богу за все».

Мне хочется причащаться часто, но я не знаю, как исповедоваться: ведь стремишься жить по-право­славному, уходить от грехов больших и малых; и вот стоишь перед священником и не знаешь, что сказать. Посоветуйте, пожалуйста, как строить свою Исповедь в таком случае?

Христианину хотя бы раз в год надо произнести подроб­ную Исповедь и для этого попросить священника принять Ис­поведь в небогослужебное время, а в других случаях говорить о главных грехах, которые совершили между двумя Причасти­ями, или о тех, которые тяготят совесть. Можно иметь тетрадь, в которой Вы бы записывали свои грехи, и на ее основании го­товиться к Исповеди. Определенную помощь могут оказать пособия, составленные протоиереем Григорием Дьяченко и архимандритом Иоанном (Крестьянкиным). Схемы Исповедей находятся в книге протоиерея Сергия Булгакова «Настольная книга для священноцерковнослужителей». Но самое лавное - уметь слышать голос собственной совести.

Что делать, если я совершенно не чувствую раскаяния в своих грехах? Я прихожу на Исповедь и легко и свободно называю все свои грехи, какие помню (обыч­но много). Причем мне совершенно не страшно и не стыдно называть самые скверные грехи, которых люди обычно стыдятся (в том числе блудные). Я их называю совершенно спокойно, без утаивания и без тени раская­ния. Мне кажется это странным. Надо плакать о гре­хах, а у меня веселое настроение. Умом я понимаю, на­сколько важны Исповедь и Причастие, довольно много об этом читала. На Исповедь хожу раз в две недели, по­тому что так угодно Господу, так сказал батюшка. Для меня это всегда радость, но покаянных чувств совер­шенно нет. На Исповеди батюшка мне говорит, какая я мерзкая грешница, а у меня в душе такая радость, хоть песни пой. Нормально ли такое состояние?

Исповедь - это суд над собой, а вряд ли Вы были бы спокойны, если бы попали под суд людей за какое-то преступле­ние. Покаяние возникает тогда, когда человек чувствует дис­танцию между тем, кем он должен быть и кто он есть на самом деле. Радость, о которой Вы говорите, не духовна - это психо­логическая разрядка посредством слова. Христианин плачет о грехах не только из-за будущего возмездия, но и когда пережи­вает мучительное чувство потери благодати. Значит, Вы раду­етесь тому, что не потеряли, а не потеряли потому, что не име­ли. Надо молиться о том, чтобы Господь дал Покаяние,

О ПРИЧАЩЕНИИ

Священник, у которого я исповедовался в последний раз, сказал, что, если не простил всех, кого счита­ешь обидчиком, не имеет смысла подходить к Чаше. Я спросил: «Как узнать, что простил?». Батюшка отве­тил: «Сами поймете тогда». Я не причастился, так как не чувствую искренности в себе в этом вопросе. Боюсь выдать желаемое за действительное. Как быть, ведь можно сомневаться до конца дней?

Искреннее желание простить обидчика уже позволяет че­ловеку приступить к святой Чаше.

Иногда после Святого Причастия я ощущаю мир и по­кой на душе, я даже сказал бы, в своем роде сверхъ­естественное чувство некоей благодати, но дело в том, что одни священники (с которыми я говорил об этом) гово­рят - это прелесть, а другие - благодать. Кому верить?

Состояние прелести характеризуется гордыми помыслами о себе и мечтательными представлениями; прелесть не может дать покой души.

Я встретил в Ваших ответах упоминание о старом правиле, что тех, кто больше года не причащался, не хоронили, как отступников от Христа. Нельзя ли указать ссылку на источник? Применять это правило я не буду, но, может быть, кого-нибудь оно подвигнет на более серьезное отношение к Таинству Причащения. Кроме того, не могли бы Вы сказать несколько слов о епитимиях, применяемых в наше время.

Правило о том, что человек, не принявший Причастие в те­чение года, лишался погребения, существовало на Руси в допе­тровские времена, так что можно найти его в старых канониче­ских сборниках Русской Церкви. Как инерция этого правила послужило постановление об обязательном Причащении всех людей православного вероисповедания раз в год, а рекомендо­вано - в каждый пост. К сожалению, некоторыми невеждами это правило толкуется так, как будто Церковь ограничила При­чащение, разрешив причащаться только раз в каждом из четы­рех постов, хотя здесь говорится только о необходимом мини­муме. В Древней Руси были еще правила - не погребать людей, умерших от «опивства»,- то есть в состоянии такого опьянения, которое послужило причиной смерти. Также не по­гребались разбойники, убитые во время разбоя. Некрещеных, в том числе некрещеных младенцев, не погребали в ограде хрис­тианского кладбища. В XIX веке было постановление Синода русской Церкви о том, что священнослужитель должен при­держиваться духа, а не буквы древних епитимийных правил и по своему усмотрению может несколько сократить срок отлучения от Святых Тайн, указанный в этих правилах. Существует также правило Вселенской Церкви о том, что если человек жи­вет в местности, где находится храм, и три воскресных дня под­ряд не посещает его, то отлучается от Причастия.

Моей дочери исполнилось 7 лет. Скажите, как ей го­товиться к Причастию (я имею в виду, какие пра­вила и молитвы следует ей вычитывать?), как постить­ся и как часто следует совершать Причастие? Ибо, по-моему мнению, традиционная подготовка к этому Та­инству будет для нее пока слишком обременительна.

Думаю, что для девочки достаточно поститься один день перед Причастием. А в молитвенном правиле держитесь принципа «от меньшего к большему». Начните с нескольких молитв из чина к Причащению и объясните девочке их смысл.

Сколько раз в течение года необходимо причащать­ся? Я помню, раньше батюшки советовали делать это один-два раза в пост. Сегодняшние священники со­ветуют причащаться каждую неделю. Это обстоятельст­во меня сильно смущает, потому что я понимаю, что, следуя этой рекомендации, я не смогу достойно подго­товиться к принятию Священных Даров. Ведь надо как минимум 3 дня поститься и посещать храм, что при мо­ем ритме жизни практически невозможно. Я уже обра­щался по этому вопросу к местным священникам, но вразумительного ответа не получил. Как быть?

Церковные правила не ограничивают Причащение каки­ми-либо сроками. Человек причащается в зависимости от сво­ей внутренней потребности и возможности приготовиться. Вопрос о посте перед Причастием решается духовным настав­ником. Вы не получили вразумительного ответа, потому что соборных правил по этому вопросу не существует.

У святого Симеона Нового Богослова написано, человек, приобретший греховный навык, не дол­жен не то что причащаться, но даже и присутствовать на Литургии верных. С другой стороны, священники советуют чаще причащаться. Как поступать, если я чувствую, что у меня есть греховные навыки (под ними я понимаю грех, который исповедуется устами, а не сердцем и в который постоянно впадаешь после Прича­стия),- причащаться или нет?

Святой Симеон Новый Богослов говорит о таком состоя­нии, когда человек не пытается бороться со своим грехом, а ес­ли мы, грешные, сознаем свои греховные навыки, но желаем и стараемся исправиться, то, принося чистосердечную Испо­ведь, надо причащаться.

Раньше священники запрещали прием пищи и пи­тия с 6 часов вечера накануне Причастия, не счи­тая предшествующего трехдневного поста. В послед­нее время границы поста сдвинулись, и сегодня прием пищи и пития запрещен лишь после 12 часов ночи на­кануне Причастия. Какого правила придерживаться и какое более канонично? И можно ли прикладываться к иконам после Причастия и разрешен ли прием вина в этот день?

1. Надо придерживаться практики, существующей в на­стоящее время. В канонах Церкви не рассматривается прави­ло приготовления к Причастию - это относится к традиции. 2. После Причастия можно прикладываться к иконам и упо­треблять вино в умеренном количестве.

В Русской Православной Церкви принято прича­щаться (и перед этим исповедоваться) примерно один раз в месяц. Я понимаю, что частота Причастия нигде не регламентирована и в разные исторические пе­риоды жизни Церкви были разные установки по этому поводу. Когда христиане подходят к Чаше четыре раза в год - это понятно: четыре поста позволяют подгото­виться. Но почему - раз в месяц?

Святой Феофан Затворник в одном из своих писем счи­тает практику редкого Причащения неправильностью и указывает, что на Востоке причащаются часто. Святой Иоанн Кронштадтский призывал людей причащаться как можно чаще, а если человек приготовился - то на каждой Литургии. Ведь сама Литургия совершается для Причащения народа. Ес­ли бы надо было причащаться только в посты, то в другое вре­мя Литургию бы не служили. Дело в том, что люди настолько охладели к вере, что приходилось убеждать их причащаться в четыре поста, еще лучше - один раз в месяц, а минимум - раз, в год. Существовали даже правила, что человека, который не причащался в течение года, по его смерти не погребали, как от­рекшегося от Христа. Поэтому надо причащаться как можно чаще, но сообразуясь со своей внутренней потребностью и обстоятельствами жизни.

Недавно узнал, что на некоторых приходах практи­куют ежедневное Причастие прихожан в Светлую седмицу. Ссылаются на решение (правило) Шестого Вселенского Собора. Правило это я прочитал и, при­знаться, не нашел на это прямых указаний. А как же быть с постом? По существующей практике Причас­тию должен предшествовать трехдневный пост. Как нужно питаться в эти дни? Или это все-таки пустые фантазии?

Ежедневное Причастие в Светлую седмицу включает в себя приготовление к Причастию. По церковным правилам в Светлую седмицу близость между супругами запрещается, так как эта не­деля как бы продолжающийся Воскресный день. Если бы на! Светлой седмице нельзя было причащаться, то Церковь не благо­словляла бы служить в эти дни Литургию. Было бы странно, ес­ли священник служил бы Литургию для своего собственного Причащения. Некоторые иерархи советуют перед Причастием не вкушать мясной пищи, ограничивая этим пост. Думаю, что эти вопросы надо разрешить с участием опытного духовника.

В настоящее время в некоторых храмах вошло в прак­тику причащать Святых Тела и Крови Христовых на Светлую седмицу, без предварительного поста. В то же время в монастырях (например, в Новоспасском) и мно­гих храмах это считают обновленчеством. В Типиконе также нет указаний на особые правила Причащения в Светлую седмицу. Обнаружил в 66-м правиле Шестого Вселенского Собора утверждение, что в это время «вер­ные должны... чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Тайнами наслаждался». Однако этот текст, по моему мнению, нельзя воспринимать как указание на Причащение Тела и Крови Христовых, ведь еще святой Игнатий Богоносец писал: «Будем прибегать к Еванге­лию, как плоти Иисуса». По всей видимости, в то время участие в церковных Таинствах уже воспринималось как наслаждение «Святыми Тайнами», как сказано в 66-м правиле. Если бы дело обстояло иначе, то оно не­пременно бы нашло отражение в Типиконе. Хотелось бы узнать Ваше мнение по этому вопросу.

Когда служится Литургия, тогда можно причащаться, так как Литургия не религиозное представление, а великое Таинство, к которому призывает Церковь всех присутству­ющих в храме, разумеется подготовленных к этому. Святой Василий Великий в письме к Кесарии пишет: «Хорошо и по­лезно причащаться каждый день. Но мы (каппадокийцы) причащаемся четыре раза в неделю». Что касается ссылки на святого Игнатия Богоносца, то надо помнить о прямом и от­носительном значении слов. В правилах слова употребляют­ся только в прямом и буквальном значении. Те, кто отказы­вает людям в Причащении Святых Тайн, без случаев несения епитимий, не могут представить для этого никаких основа­ний, кроме таких «фольклорных» выражений, как: «Это не каша, чтобы часто есть». Сама Литургия - это богослужение, на котором совершается Таинство Преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христа для Причащения верующих. Если бы На Светлой седмице нельзя было причащаться, то Церковь не благословила бы вообще в эти дни служить Литургии, тем самым превращая их в какой-то «пустоцвет».

В связи с Вашим ответом о Причащении без предва­рительного поста и ссылкой на святого Василия Великого, прошу разъяснить мне следующее недоуме­ние. Должен ли я, мирянин, исполняя указанное Вами правило, в соответствии с правилом Типикона (7 дней поста до Причастия) полностью отказаться от испол­нения супружеских обязанностей и вкушения скором­ной пищи, нарушив тем самым 51-е правило Святых Апостол, или же мне причащаться после супружеской близости и вкушения скоромной пищи, нарушая упо­мянутое правило Типикона? Думаю, что упомянутое Вами правило относится к монашествующим, коим и являлся святой Василий Великий, а мирян оно касает­ся во времена гонений, когда смерть может настигнуть внезапно, как в эпохи раннего христианства, больше­визма Ленина-Троцкого и в известные периоды между этими эпохами, а также в условиях грядущего царства антихриста. Мы же должны причащаться только пос­ле поста, в соответствии с Типиконом. Исключений из этого правила я в Типиконе не обнаружил.

Святой Феофан Затворник в одном из писем к своей ду­ховной дочери (сборник «Письма к разным лицам») объясня­ет, что под словом: «каппадокийцы» - святой Василий Вели­кий подразумевает не священнослужителей, а мирян, так как священнослужитель причащается каждый раз при соверше­нии Литургии. Указание на воздержание от супружеской бли­зости содержится в Посланиях апостола Павла (1 Кор.7,5), но в церковных правилах срок вообще не указан. Надо ска­зать, что прежние христиане были в этом отношении гораздо воздержанней, чем наши современники, поэтому в то время в этом отношении особых проблем не было. В Типиконе прави­ла, о котором Вы пишете,- нет, оно появилось в Толкованиях к Типикону, причем очень сомнительных и разноречивых. Ес­ли какое-нибудь правило противоречит постановлениям или канонам Вселенских или Поместных Соборов, вошедшим в основу церковного права, то такое правило является личным мнением и не является обязательным. Иногда такие правила вызывают недоразумения, например, в некоторых богослу­жебных книгах содержатся приписки, что православному хри­стианину надо причащаться четыре раза в год или хотя бы раз год. И эти слова были поняты некоторыми людьми, в том числе священнослужителями, как норма Причащения. Святой Иоанн Кронштадтский называл учеными невеждами тех свя­щенников, которые без законной причины отлучают людей от Причастия только потому, что они недавно причащались.

Моего сына (младенец 4 лет) вырвало через час после Причастия. Причащался он с утра натощак. Веро­ятно, стоило все это собрать и постараться сжечь? Я сильно смущаюсь после этого события. Что Вы можете сказать по этому поводу?

Надо было собрать вырванное в полотенце или чистую тряпку, а затем закопать на том месте, где не ходят люди. Если Вы не сделали этого, то скажите на Исповеди священнику.

Почему в Великий пост в определенные дни не поло­жено совершать Литургию? Есть мнение некото­рых людей о том, что это результат пагубного влияния католичества и с этим боролись иерархи Православной Церкви, считая необходимым ежедневное совершение Литургии. Получается, что в день, когда Литургия не совершается, причащаться нельзя. Каково Ваше мне­ние по этому вопросу?

Комментаторы церковного устава объясняют это тем, что Литургия - это, прежде всего, благодарность Богу - Евхари­стия, озаренная пасхальной радостью; а пост - время Покая­ния. Поэтому между Причащением Святых Тайн установлена более продолжительная дистанция. Что же касается мнимого влияния католичества, то сама Литургия преждеосвященных Даров у католиков служится раз в год, в день памяти святого Григория Двоеслова.

Мне не вполне понятно, какой смысл Вы вкладывае­те в понятие «Покаяние» - в связи с отстаиванием статус-кво великопостной дисциплины неежедневного Причащения. Исходя из необходимости Покаяния (в том смысле, в каком Вы его применяете), получается, что монах, давший обет постнического жития и особой по­каянной дисциплины, не имеет права ежедневного Причащения не только в Великий пост, но и в течение всей своей земной жизни после обета- Если так, то мо­нах обрекает себя на более длительные перерывы меж­ду Причащениями в связи с необходимостью Покая­ния в том смысле, в каком Вы его применяете, то есть получается, монахи не имеют права причащаться чаще мирян, хотя жизнь свою посвятили Богу. Где логика? Зачем тогда принимать постриг, если это повлечет ме­нее частые соединения со Христом в Таинстве Тела и Крови. Мне, например, благословили ежедневное При­чащение, но меня смущает невозможность это делать в Великий пост, хотя запретов на совершение ежеднев­ной Литургии нет. Я их нигде не встречал, и даже если, например, память Сорока мучеников приходится на! понедельник Великого поста, то Литургия совершает­ся и верные причащаются, то есть великопостное Покая­ние в том смысле, в каком Вы его применяете, отменяется. По-Вашему, Покаяние и Причастие несовместимы, то есть в один и тот же день невозможно, по-Вашему, и покаяться, и причаститься? Если причащаемся,- то каяться нельзя, если каемся, то к Причастию нельзя приступать, по-Вашему так? И остается проблема не­ежедневного совершения Литургии в Великий пост. А если нельзя, то где утвержденный Церковью график частоты Причастий? Единственное ограничение, о ко­тором говорит святой Иоанн Златоуст,- недопусти­мость причащаться дважды в день. Растолкуйте, по­жалуйста.

Необходимость в Покаянии и право участвовать в Таинствах Церкви принадлежит одинаково монахам, мирянам и священнослужителям. Также церковный устав, за исключе­нием немногих пищевых запретов, составлен для всех. Бо­гослужение содержит в себе определенные ритмы, в которые должен включиться человек для его освящения. Богослуже­ние Великого поста имеет свою духовную ритмику, с кото­рой мы должны, по возможности, слить нашу жизнь и душу Р лИ Вы интересуетесь внешней стороной устава и его оформлением, то следует заняться изучением истории литургики. Если же Вас волнует его духовная сторона, то до­статочно знать, что так изводилось Духу Святому. Что каса­ется благословения духовного отца о Причастии, то оно должно не выходить из русла устава и церковной традиции, но решаться индивидуально. Частому Причастию должны соответствовать духовная жизнь человека и, главное,- сми­рение его ума, языка и сердца.

Отвечая на мой вопрос, Вы высказали мысль, что ритмика богослужений Великого поста с неежед­невным совершением Литургии и, естественно, невоз­можностью причаститься на Литургии в день, когда она не совершается, может восприниматься смиренными умом, языком и сердцем так, как бы это «изволилось Духу Святому». Формула изволения Духу Святому свойственна соборным установлениям. Когда, на каком Соборе было принято Церковью решение о неежедневном совершении Литургии и запрете ежедневного со­вершения Литургии в Великий пост? Или что Вы пони­маете под словами: «Изволилось Духу Святому» - в этом случае?

Под словами: «Изволилось Духу Святому» - я подразу­меваю действие Духа Святого в Церкви. Православная литургика и богослужебный устав - это дыхание Духа Святого, а не произведения оземленного человеческого разума, где возмож­ны ошибки и недопонимание. Именно поэтому для нас так дорог юлианский календарь, на который ориентирован церков­ный устав, хотя мы не считаем употребление нового стиля ересью. По моему мнению, сомнение в благодатности богослу­жебного устава является грехом кичливого разума, что само по себе является препятствием к Причащению, особенно к ежедневному Причащению.

Я не сомневаюсь в благодатности богослужебного уста­ва, который не запрещает ежедневное Причащение. В Великий пост устав ежедневное Причащение не пред. усматривает. Запрета нет, предусмотренное нет. Вы лично не считаете нужным допустить возможность ежедневного Причащения в Великий пост? Правильно я Вас понял? И считаете такую позицию богодухновенной? Простите и не осудите, прошу Вас, за мою кичли­вость. Поскольку, несмотря на множество грехов, хочу знать правду.

Я думаю, что прежде всего Вам надо уяснить, что для Вас является источником и критерием истины. Для верующих! людей истина не «что», а «Кто»; истина - каждая из ипостасей Святой Троицы; истина - это воплотившийся Христос. Он обещал послать Своим ученикам, то есть Церкви, Дух истины, Который от Отца исходит» и сказал, что Он наставит вас на всякую истину (Ин.16,13). Этот Дух сошел на Апостолов, которые представляли первую Церковь, в день Пяти­десятницы. Дух Святой пребывает в Церкви и будет пребы­вать в ней до скончания века. Поэтому верующий человек подчиняет свой рассудок уму Церкви, а неверующий - хочет проверить Церковь через свой ум, ограниченный и поврежденный грехом. Но Церковь является не только внешним авторитетом. Тот, кто включен в Церковь, в своем внутреннем опыте знает ее животворящую силу; у того просыпается внутренний духовный гнозис - особый вид интуиции, который совпадает с учением Церкви и корректируется ею. Попытка понять все своим ограниченным умом, в сущности говоря, представляет собой недостаточность или отсутствие веры. Рационально ни один догмат не может быть доказан, именно потому, что он превышает возможности ограниченного чело­веческого рассудка. В Церковь можно и необходимо вклю­читься посредством веры и послушания, но объять Церковь своим разумом - это значит поставить себя в своих соб­ственных глазах над Церковью. Такая нравственная ошибка приводит человека к позитивизму или рационализму. Боль­шее может познать меньшее, но меньшее не может познать, то есть объять и ограничить, то что больше его. Культура мышления требует от человека познания возможности само­го мышления, то есть, образно говоря, потолка, под которым живет человек и не может видеть над собой верхних этажей. В вопросах метафизики человеческий ум вне Откровения обречен на поражение,- этому свидетельство вся история фи­лософии, которая создала ирреальные концепции и за не­сколько тысяч лет существования человечества не достигла ничего. Литургическое Предание является продолжением Откровения, оформленным святыми отцами. Особенно в церковном уставе. Если Вы считаете, что к бездне духовного ведения Церкви можно подходить с аршином собственного рассудка, то я могу Вам выразить только чувство своего собо­лезнования.

Моя знакомая уже год лежит в психиатрической больнице с диагнозом «атеросклероз и шизофре­ния». Она никак не реагирует на обращение к ней, ни­кого не узнает. Врачи не дают никаких надежд на хоть какое-то улучшение. Она крещеная, но я не знаю, испо­ведовалась, причащалась ли она? Чем можно ей по­мочь?

Таинства Причастия и Елеосвящения над человеком, на­ходящимся в бессознательном состоянии,- не совершаются. Поэтому следует молиться о ней в храме и дома.

 

О МОЛИТВЕ

Можно ли говорить Богу в молитве, что готов по­страдать за веру, готов на самопожертвование ради Него? Не приступ ли самоуверенности и гордос­ти это?

Апостол Петр перед Распятием Христа говорил, что готов умереть за Него, и в ту же ночь трижды отрекся от Христа, так как понадеялся на свои человеческие силы, а не на помощь Божию (Мф.26,35,69-75).

Я задавал Вам вопрос о том, можно ли говорить Богу: «Я готов ради Тебя на все». Вы привели в пример апостола Петра. Скажите, а как быть с благодарностью Богу? Можно ли говорить Богу: «Я благодарен Тебе за все»? Не самоуверенность ли это?

Я думаю, что лучше говорить любимую молитву святого Иоанна Златоуста: «Слава Богу за все».

Помогите мне, пожалуйста, разобраться: Господь сказал, что все, что ни попросите в молитве с верой, то получите. С другой стороны, все время говорят, что мы недостойны милости Божией и у нас нет дерзнове­ния обращаться к Богу с просьбами. Как же тогда мож­но иметь веру, что Господь услышит мою молитву? Я молюсь и сомневаюсь, что получу то, что прошу, потому что я «плохая». К тому же говорят, что если Богу не­угодно, то Он не исполнит нашу просьбу. Как же тогда можно быть уверенной, что получишь просимое в мо­литве? Мой отец неверующий, пьяница, мать тоже не­верующая. Молюсь за них и за решение своих жизнен­ных проблем, а в глубине души не верю, что получу просимое из-за того, что «плохая».

Во время молитвы надо помнить о своем ничтожестве, но уповать на милосердие Божие.

Духовника у меня нет, сам на период поста определил в правило читать акафист, кафизму и главу из Ивангелия каждый день, определил и количество по­клонов. Молитва не идет. Начну читать акафист - мысли в сторону, сосредоточиться не могу. Вычитаешь все, и мысли возвращаются. Думаю о семье, о работе, только не о молитве. Сократить правило боюсь, а вычи­тывать так стоит ли? Можно самому определять себе правило? Как сосредоточиться на молитве?

В Вашем правиле ничего не нахожу плохого, поэтому Вы можете продолжать его. Внимание на молитве достигается тя­желой борьбой, даже скажу больше - постоянной, непрекра­щающейся борьбой, поэтому святые отцы сказали, что внима­тельно молиться так же трудно, как кровь проливать. Если не можете теперь дать на молитве Богу свое сердце, то дайте свой труд - Господь примет и это. Перед молитвой вспомните о незбежной смерти: может быть, этот день будет последним нем а эта молитва - последней. Во время молитвы задавайте себе вопрос: «Перед Кем я стою, с Кем я беседую?». Если внимание рассеивается, то возвращайте его к тому слову, от которого оно отключилось. Сокращать правило без серьезной причины не советую.

Расскажите более подробно о Богородичном правиле, а именно: каковы, образно выражаясь, плоды этой молитвы? К сожалению, информации об этом правиле в книгах, в Интернете не так уж и много, Вы наверняка знаете больше. И еще: какие молитвы лучше читать, ка­ким святым молиться, если жизнь, в буквальном смыс­ле этого слова, на протяжении нескольких лет идет под откос (большие проблемы со здоровьем, пришлось оста­вить учебу в вузе и так далее)? Словно попал в какую-то яму, западню и не знаю, как из нее вылезти. Чувствую свое полное бессилие.

1. Уточните, пожалуйста, что Вы подразумеваете под Бо­городичным правилом. 2. Советую читать акафист святому Николаю Мирликийскому как можно чаще, а также читайте не меньше 40 раз в день «Богородице Дево».

Под Богородичным правилом я подразумеваю чтение 150 раз в день «Богородице Дево» (по благослове­нию священника, естественно). Есть несколько раз­новидностей чтения этой молитвы, например, перед каждым десятком читаем «Отче наш», а в конце «Ми­лосердия двери». Можно читать и так: в начале десят­ка «Отче наш», в конце десятка тропарь или кондак. Каждый выбирает то исполнение, которое ему ближе по душе.

Богородичное правило ведет начало от благословения свято­го Серафима Саровского. Следует обходить канавку Царицы Небесной в Дивееве и читать при этом 150 раз «Богородице Дево радуйся». Это правило многие старцы нашего времени благословляли читать своим чадам. Плод этой молитвы - особая помощь Пресвятой Богородицы, как явная, так и тайная, о которой мы узнаем в будущей жизни.

Объясните, как действенно молиться за обижающих? Достаточно ли просто поминать их в общем списке о здравии? И еще: молюсь о Вас в домашней молитве, раз­решаете ли мне писать Ваше имя в записках?

1. Хорошо поминать обижающих нас в храме на богослу­жении. 2. Благодарен за Ваши молитвы - это большая по­мощь. Буду благодарен Вам, если будете писать мое имя в записках.

Как относиться к обидам, известно из Евангелия: мо­литься об обижающих и проклинающих. Но как пе­рестать обижаться вообще? И если все-таки обиделся, то как долго нужно за обидчика молиться и как?

Надо помнить, что люди, наносящие нам обиды, помогают нашему спасению, поэтому они наши лучшие друзья. У покойного схиигумена Саввы (Остапенко) был специаль­ный помянник, на котором было написано: «О благодете­лях» - и далее список имен. Он подавал этот список на Ли­тургии и раздавал своим духовным чадам. Люди думали, что там записаны жертвователи на монастырь и его личные бла­годетели, но оказалось, что это те, которые поносили схиигу­мена Савву. Кроме молитвы, советую также своим обидчи­кам делать тайное добро.

Какие молитвы должен читать ребенок (11 лет) утром и вечером и как ему поститься?

Ребенку надо выучить начальные молитвы (от «Царю Небесный» по «Отче наш» включительно), Символ веры, «Богородице Дево», а другие молитвы читать по мере сил и возможности. Пост никогда не вредит, кроме тех случаев, ко­гда у ребенка есть некоторые болезни. В этих случаях надо взять благословение у приходского священника на ослабле­ние поста.

Вычитываю правило с большим усилием, мерзкими домыслами и в таком же состоянии, затем взрыв не­управляемого гнева против беззащитных близких. Что делать, разве не в осуждение такая молитва? То же са­мое происходит во время работ по дому.

Советую Вам во время гнева не говорить ничего - ни хо­рошего, пи плохого. Первая победа над гневом - научиться молчать, отлагая все объяснения хотя бы на один-два часа, а лучше - на следующий день. На помыслы не обращайте вни­мания, а продолжайте молитвы.

В последнее время (буквально месяца два) не могу со­средоточиться на молитве, на молитвенном прави­ле. В голову лезут, с каким-то упорством, дурные мыс­ли, порой даже и богохульные (простите). Стараюсь их отогнать, но через минуту они появляются опять. Я не считаю их за свои по заповеди, но они не отходят. Как с этим можно бороться?

На богохульные мысли не обращайте внимания. Перед молитвой несколько минут размышляйте о смерти, Страшном суде, рае, аде и Промысле Божием в Вашей жизни. Подвижни­ки называют это «пятью святыми рассуждениями», которые помогают сосредоточенной и покаянной молитве.

Мучусь тем, что в последние дни у меня не всегда получается читать акафисты, канон и молитвы, которые Вы мне посоветовали. Вот в среду не смогла прочитать акафист святому Георгию Победоносцу, а в четверг на прошлой неделе не прочитала акафист свя­тому Николаю Чудотворцу, да и псалом 90 читаю раз шесть в день вместо двенадцати. Я себя, конечно, не оправдываю, но со свободным временем все же тяже­ло: работа, вечером уроки с детьми, домашние дела и так далее. Плюс еще ко всему ко мне приходит много знакомых и друзей, и все в основном со своими беда­ми. Многие даже в шутку называют меня «матерью Терезой». Батюшка, может, я не должна тратить время на людей, а лучше побольше молиться? Мне кажется что я не должна отталкивать людей, особенно если она ждут от меня поддержки или совета. Но иногда я думаю, может, этим самым я оправдываю собственное нерадение к молитве?

Старайтесь восполнить недочитанные молитвы Иисусо­вой молитвой, которую можно читать во время работы. Людей отталкивать не надо, но следует приучить их говорить кратко и по делу, а в некоторых случаях предложить помолиться вме­сте. Хорошо помочь встать упавшему, но плохо, если он не хо­чет сам идти, а норовит сесть на шею.

Часто в молитвах говорится: «Видимые и невидимые враги». Кто это?

Видимые враги - это люди, которые мешают нашему спа­сению, а невидимые - демонические силы. Храни Вас Господь как от одних, так и от других.

У нас благословение священника на совместное ве­чернее правило в семье. Как это можно исполнять без чувства формальности, без поспешности (усталость в конце дня), раздражения? Нужно ли себя понуждать на совместную молитву, или можно помолиться от­дельно?

Из нескольких маленьких речушек, соединенных друг с другом, образуется река. А Вы спрашиваете, не лучше ли ре­чушку отвести снова в сторону, по принципу: воды мало, но зато спокойно. Господь сказал: «Если двое или трое соберут­ся во имя Мое, то Я посреди них» (Мф.18,20). Сама Церковь - это великая духовная семья. Что же касается ин­дивидуальной молитвы, то Иисусова молитва всегда при нас. С формальностью и рассеянностью на молитве мы должны бороться всю жизнь.

Утром у меня нету времени для молитвы, так как на­до ехать в университет. Какие молитвы Вы бы посо­ветовали мне «творить в сердце», пока я еду в автобусе?

Читайте те утренние молитвы, которые знаете наизусть, а затем Иисусову молитву, чередуя ее с молитвой Божией Ма­тери «Богородице Дево».

Много лет страдаю психическим расстройством и ис­пытываю серьезные и довольно специфические проблемы при занятии молитвой. Я советовался со мно­гими священниками и православными врачами, но ни­какого подхода к решению проблемы найти так и не удается. Кажется, у Вас есть опыт окормления людей с психическими проблемами и до прихода в Церковь за­нимавшихся оккультизмом.

Читайте молитву без напряжения, как малый ребенок говорит со своим отцом. По возможности упростите себя в жизни и молитве. Если Вам легче молиться своими словами, то можете такой молитвой заменить часть книжных молитв. Если Вам легче читать краткие молитвы, то молитесь пре­имущественно ими. Не впадайте в печаль из-за того, что Вам трудно молиться. Краткую молитву больного Господь при­мет так же, как продолжительную молитву здорового, толь­ко старайтесь по возможности всегда иметь в сердце память о Боге.

В одном из ответов Вы рекомендовали «молиться свя­тому апостолу Иоанну Богослову, чтобы он погасил огонь ревности в душе духовной любовью». Есть ли текст этой молитвы, или нужно молиться своими словами?

Текста такой молитвы нет. Здесь должно быть обращение к святому апостолу Иоанну Богослову своими словами, как исповедь ран своей души.

Как может человек избавиться от темных сил во вре­мя молитв? Как мы должны отличать наши страст­ные мысли от демонических?

Молитва - это духовный бой. Поэтому нельзя спросить, можно избавиться от врага во время боя. Ответ один: надо бороться с ним, углубляясь в слова молитвы. Наши страстные помыслы дают нам хотя бы краткое услаждение, а помыслы от демонов пугают душу.

Прошу Вашего совета в установлении моего келейно­го правила. Дело в том, что уже довольно давно я перестал читать утренние и вечерние молитвы по Мо­литвослову и заменил их составленным по душе соб­ственным правилом. Вечером я читаю обычное начало по «Отче наш», потом кафизму Псалтири, потом ака­фист Богородице, потом главу Евангелия, потом не­сколько избранных молитв из вечерних и завершаю сотницей Иисусовых. Утром я читаю с земными покло­нами составленное самим правило из кратких молитв Господу, Богородице, Ангелу Хранителю, своему свято­му, потом читаю псалмы 26, 50, 90 и помянник, завер­шаю молитвой Оптинских старцев на начало дня. Такое мое келейное правило на каждый день. К сожалению, иногда сокращаю его по лености. Если я на правильном пути, благословите и дальше молиться так и не ленить­ся, если нет, посоветуйте, как мне лучше поступать.

Лучшее правило, чем то, что дано нам в богослужебных книгах, мы с Вами не придумаем. Утренние и вечерние молит­вы - это две стены, ограждающие день и ночь. Преподобные отцы, кроме некоторых пустынников, занимаясь Иисусовой молитвой, не оставляли Псалтири, канонов и акафистов. Самому составлять для себя правило не безопасно, так как здесь может появиться тонкая самонадеянность. Старцы часто дава­ли такое правило для живущих в миру: в день одна глава Еван­гелия, две главы Посланий Апостолов, две кафизмы, канон Иисусу Христу, канон Божией Матери. Вечером - пятисотницу в таком порядке. Первые три сотницы - Иисусова молит­ва, в начале каждой сотницы 10 земных поклонов и 20 пояс­ных; на четвертой сотнице молитва Божией Матери («Пресвятая Богородице, спаси нас», начинать также с покло­нами, как предыдущие); на пятой - с теми же поклонами на­чинать 50 молитв Ангелу Хранителю («Святый Ангеле, Хра­нителю мой, моли Бога о мне») и 50 всем святым («Бее святии, молите Бога о нас»). Можно каноны или псалмы читать в другое время суток, если утром нет времени. Стараться заполнить день Иисусовой молитвой.

Прочитал Вашу статью «О приготовлении к молит­ве ». Сперва поблагодарить Бога, потом осудить свой любимый грех, покаяться, помянуть о смерти. После этого нужно испросить у Бога, Богородицы, Архангела Селафиила... испросить помощи. Можете ли Вы привес­ти мне «чин» этого прошения? Дабы мне перед прави­лом всегда просить сим «чином» благодатной помощи.

Надо просить у Архангела Селафиила дара молитвы свои­ми словами, так как определенного чина здесь не существует.

Я очень устаю на работе, и когда прихожу домой, то сил прочесть молитву уже не остается - оставляю ее на потом. Ужинаю, ложусь отдохнуть и, незаметно для себя, засыпаю. Проснувшись уже ночью, начинаю бороться с искушением не читать молитву, а сразу же залечь спать. Когда - побеждаю, когда - нет. Можно ли читать вечернюю молитву ранним вечером, когда еще не завершены основные дела, и утреннюю, совер­шенную примерно через час после пробуждения? (Сра­зу же после сна я читаю короткое молитвенное правило святого Серафима Саровского, молитвы Ангелу Храни­телю, святому, имя которого ношу, и тропарь Кресту.)

Лучше читать молитву не вовремя, чем совсем не читать.

Утреннее правило, 5-я молитва святого Василия Ве­ликого, фрагмент: «Безначальный и Присносущный Свете, у Него же несть пременение, или преложения осенение». Не совсем понял, о чем тут говорится, смиренно прошу растолковать сей фрагмент молитвы.

Перевожу славянскую цитату: «Безначальный и вечно су­ществующий Свет, у Которого нет изменения или возраста­ния», то есть Божественный Свет всегда неизменен и не зави­сит от внешних условий. Здесь под Светом подразумевается Сам Господь.

Часы 1-й, 3-й, 6-й и 9-й читаются в воскресенье, в молитве домашней?

Часы не читаются только на пасхальной неделе, а вернее заменяются пасхальными часами.

Читаю я по Молитвослову утренние и вечерние молитвы, в молитве начал искать утешения, только не знаю, какое выбрать молитвенное правило. Для ми­рянина можно молитву Иисусову немного, после вечер­них и утренних молитв, «читать вслух»?

Очень хорошо после вечернего и утреннего правила чи­тать Иисусову молитву, а также Евангелие и Псалтирь.

Часто бывает трудно молиться, встаешь на молитву, .берешь четки в руки, а на душе так тяжело, как будто камень в груди, и так и садишься. Что делать, и не знаю... От чего приходит умиление в молитве Иису­совой? И еще: как выработать постоянство в делании духовном? Бывает, неделю проживешь духовно-внима­тельно, молитвенно. А на следующую - чувствуешь тя­готу, тело хочет раскрепоститься, становится как-то тя­гостно, от этого мысли приходят непотребные и тому подобное... места себе не находишь.

1. Надо сесть и молиться сидя, если такое состояние от утомления или нездоровья. А если от бесов, то преодолевать себя и класть поклоны. 2. Умиление происходит от благодати. 3. Если ум и чувства отключены от молитвенных слов, то надо напрягать волю и не оставлять молитву. Господь примет уси­лия и труды как внимательность в молитве.

Во время молитвы у меня часто отвлекаются мысли, часто возникает череда беспорядочных мыслей, об­разов, зачастую каких-то бредовых, злых. Читал, что молиться нужно без фантазий. Если вытеснять их не получается, можно ли просто не обращать на них вни­мания? Но тут возникает сразу вопрос - не оскверняет ли это молитву?

Нужно отличать свои фантазии, которые дают душе опре­деленное мутное наслаждение, от помыслов, которые вне Ва­шей воли возникают в уме. Первое - оскверняет молитву, со вторым - надо бороться. Об этом хорошо написано у святого Исихия во втором томе «Добротолюбия».

Существует ли некая общепринятая «структура» до­машней молитвы? Например, Покаяние Богу, благо­дарность Богу, и заканчивать молитву снова Покаянием. Скажите, какими словами лучше заканчивать молитву?

Святой Василий Великий предлагает следующую струк­туру домашней молитвы. Вначале - благодарность Богу за Его благодеяния, ведомые и неведомые нам; затем принести Покаяние в своих грехах, после этого изложить свои проше­ния и закончить молитву славословием (восхвалением) Бога. Об этом Вы можете почитать в сборнике «О молитве и трезвении», составленном святым Феофаном Затворником.

Очень часто мучаюсь от рассеянности во время мо­литвы, в том числе во время Иисусовой молитвы. Как бороться с этим?

Надо помнить, что во время молитвы мы предстоим Богу, Который ближе к нам, чем наша собственная душа. Советую Вам прочесть главу о молитве в «Лествице» святого Иоанна Лествичника.

Важно ли, во что одет человек во время молитвы до­ма? (Я имею в виду одежду ярких цветов, с какими-либо изображениями; насколько важен этот внешний фактор?)

Хотя одежда - внешний фактор, но она имеет свое значе­ние. Одежда может дисциплинировать человека, например во­инская форма. Внешнее должно соответствовать внутреннему, а не противоречить ему.

Может ли молитва быть вызвана суеверием (например, суеверным страхом, в частности выхода из дома)?Если да, то как быть с такими молитвами? Если не полу­чается молиться на ходу, можно ли молиться только до­ма и в церкви (но ведь можно забыть о грешных мыслях которые посещали в течение дня, и не покаяться)?

Молиться можно всегда и везде, поэтому ознакомьтесь с руководством об Иисусовой молитве. Одного подвижника спросили: «Кто научил тебя внимательно молиться?». Тот от­ветил: «Бесы» - и объяснил, что его мучили бесовские иску­шения, и он искал защиты от них в молитве.

Можно ли, если дома не успела, утренние молитвы читать про себя в транспорте по дороге на работу? А можно ли изменять порядок утренних (вечерних) мо­литв? И самый важный для меня вопрос: как учиться постоянно творить Иисусову молитву, если живешь в большом городе (Москве)? Практически всегда я нахо­жусь в чьем-то обществе, как правило,- среди людей, далеких от Церкви (на работе, в транспорте). Читала, что начинать необходимо обязательно с устной Иисусо­вой молитвы, иначе можно навредить себе (то есть про­износить ее про себя для начинающего будет неправиль­но). Как же тогда быть, вокруг все время люди? Или надо выбирать только те редкие минуты в течение дня, когда я действительно нахожусь одна? Но тогда нет ни­какой надежды научиться постоянно творить молитву. Как тут быть?

1. Утренние и вечерние молитвы, или хотя бы часть их, по­старайтесь выучить наизусть и при необходимости читайте в транспорте и вообще в любом месте. 2. Второй вопрос для ме­ня не вполне понятен. Если вопрос идет о сокращении молитв, то при болезни, усталости или неотложной работе можно со­кратить их, руководствуясь чувством собственной совести. Но постарайтесь дополнить их Иисусовой молитвой. 3. Третий вопрос о том,- как устно читать Иисусову молитву, будучи среди людей. Можно читать устно, но не вслух, то есть совершать движения губами и языком, а точнее, держать свое вни­мание на замкнутых губах, которые во время произношения молитвы напрягаются, как бы двигаются. А когда Вы одна, то произносите молитву голосом, но тихо, вслух себе самой. Не следует обучающимся Иисусовой молитве сразу переходить на внутреннюю молитву, так как устная молитва постепенно преображает ум и сердце человека и дает молитве правильный ритм. Простите за такой пример. Александр Суворов говорил: «Горячую кашу надо есть с краев тарелки, а не с середины, что­бы не обжечь рот». В Иисусовой молитве важна постепен­ность. Но если Иисусова молитва сама пробудилась в душе че­ловека, то ни в коем случае нельзя прерывать ее, пока она не замолкнет сама. Через некоторое время, когда Иисусова мо­литва прочно войдет в Вашу жизнь, можно чередовать устную молитву с внутренней, но никогда не надо устную молитву полностью оставлять.

Известны ли Вам христиане с самодвижной сердеч­ной молитвой в наше время?

Старцы, достигшие самодвижной сердечной молитвы, предпочитают скрывать ее.

Можно ли записывать на кассету себя, произносяще­го молитву или выражающего словами свои пока­янные мысли и чувства, а потом прослушивать?

Мой ответ будет носить личностный характер. Молитва - это не только сочетание слов, это новые отношения души с Бо­гом, подобно тому как небо всегда бывает новым и неповтори­мым. Молитва - творчество, но особое творчество. Не только я творю молитву, влагая в ее слова свои мысли и чувства, но еще в большей степени молитва творит меня. Запись молитвы может не соответствовать моему внутреннему состоянию, и, в этом отношении, такой метод - молитвенного вытеснения из своей души греховных помыслов - чужд мне. Но это не зна­чит, что он неприемлем для других. Ведь молитва имеет два ас­пекта: она хранит душу от греха и взращает ее, как Эдем (смотри первую заповедь Адаму: Храни и взращай (Быт.2,15). Поэтому даже механическая молитва, то есть подчиненная определенному механизму, намного лучше, чем хаос помыслов.

Мне 71 год. Крещен 12 лет назад. Недавно склонил­ся к тому, что главное, чтобы жить с Богом,- не постоянное Покаяние (оно, конечно, остается), но мо-. литва со вниманием. Правильно ли это? И еще: допус­тимо ли в канонах и молитвах святых отцов, читаемых и выученных, заменять слова для понимания, то есть так читать и молиться? И последнее: если можно, объясните, пожалуйста, поконкретнее Ваши слова: «Но еще в боль­шей степени молитва творит меня».

Первое действие благодати - это видение своих грехов. Святой Иоанн Кронштадтский писал: «Мы грешим постоянно, поэтому Покаяние должно быть нашим постоянным чувством». Конечно, это не исключает таких чувств, как благодарность Богу и духовная радость. Все христианское богослужение, да­же пасхальное, пронизано словами: «Господи, помилуй». По­каяние привлекает к сердцу ум и усиливает внимание к словам молитвы. Молитва преображает человека, делает его новым существом, поэтому можно сказать, что благодать, при­сущая молитве, творит человека: это взаимоопределяющий процесс. После молитвы мы входим в новые отношения с Бо­гом. К этому и относятся мои слова, приведенные Вами. В ка­нонах и молитвах допустим перевод слов только как временная мера, для понимания смысла молитвы на уровне семантики, но затем надо вернуться к прежнему тексту, так как славян­ский язык имеет большую эмоциональную глубину.

Может ли молитва о других людях вызвать усиление соблазнов и скорбей у молящегося? Если я одер­жим страстями, могу ли я себе эту молитву позволить?

Молитва друг за друга является одной из заповедей Но­вого Завета. Всякое доброе дело, особенно молитва, вызыва­ет зависть и злобу демонов. Авва Дорофей предупреждает: «Если сделаешь добро, то готовься к искушению». Но следу­ет помнить, что, допуская испытание, Господь укрепляет че­ловека Своей благодатью. Поэтому советую Вам молиться за людей, и, ответно, их Ангелы Хранители будут молиться за Вас.

Святой Симеон Новый Богослов пишет, что молиться нужно со страхом Божиим и что кто не молится так, тот берет на себя великий грех. Батюшка, у меня есть такие моменты: иногда я молюсь легко, и молитва течет во мне плавно, и Ангел Хранитель дает страх Божий, но иногда молиться очень трудно, ум настолько дебелый, что о страхе Божием и говорить нельзя. Как быть в та­ком состоянии, объясните, пожалуйста.

Грех - это небрежная молитва, а не та, которая совершает­ся с трудом и усилием воли. Окаменение сердца - это состоя­ние, которое испытывали даже святые при промыслительном оставлении их благодатью, может быть для познания челове­ческой немощи.

Можно ли вычитывать правило, закрыв глаза? Мне так проще - меньше ум разбегается.

При желании можно произносить молитвы с закрытыми глазами.

Вечерние молитвы (по Молитвеннику) можно ли чи­тать за час-два до сна: например, в 20.00 начать чи­тать вечерние молитвы по Молитвеннику, спать же ло­житься в 22.00? Вечернее правило можно разбить на два малых: первое - молитвы по Молитвеннику, вто­рое - молитва Иисусова? И между ними промежуток времени - около получаса? Хорошо ли ложиться спать и вставать в установленное время? Или это неважно? Если можно, посоветуйте какой-нибудь «чин» для новоначального в миру. И еще: можно ли утром завтракать после молитвы, до обеда? Полезно ли ужинать непо­средственно перед сном или лучше, например, поужи­нать в 19.00, помолиться в 21.00, а лечь спать в 22.00?

1. Вечерние молитвы можно читать за час до сна, если после этого Вы будете заниматься Иисусовой молитвой. 2. В про­межутке времени между молитвами по Молитвослову и Иису­совой молитвой можно прочитать житие святого этого дня. Ложиться и вставать в установленное время хорошо, но не обязательно. Чтобы посоветовать какой-нибудь молитвенный чин, надо знать образ жизни человека. 4. Время трапезы нуж­но сообразовать со здоровьем и служебными обстоятельства­ми. Святые отцы не советовали рано завтракать, пока человек еще не проголодался, и не ужинать непосредственно перед сном, что не полезно ни для души, ни для тела. Ужинать за три часа до сна я считаю нормальным.

В Отечнике упоминается, что монахи молились с под­нятыми руками. Зачем? Можно ли нам так молить­ся и в каких случаях? И еще: как отличить умиление от плотской теплоты и от духовной теплоты сердечной, упоминаемых святым Феофаном Затворником?

1. Старцы нашего времени не благословляют молиться с поднятыми руками. 2. Умиление происходит от переживания сердцем молитвенных слов. Сердце как бы смягчается, и в нем возникает сочувствие ко всем людям. Плотская теплота поднимается от области почек; при этом возникает неясное, как бы мутное, чувство, и мысль притупляется. Духовная теп­лота возникает в самом сердце, как будто человек нашел свое собственное сердце. Она переживается как чувство чистоты и безвидного света; она приходит нежданно для человека.

Как индивидуально разрешить вопрос о молитве за неверующих родственников (как живых, так и усопших)? Воинствующего атеизма нет, но в храм не ходят. Особенно волнуют два человека. 1. Покойная ма­мина тетя - я являюсь наследницей ее квартиры. Ведь раньше оставляли вклады на помин души? С этой сум­мы я сделала большое пожертвование на храм, но не знаю, что будет грехом в этом случае: поминать ее на Литургии или нет? 2. Мой крестник - мальчик 15 лет; ни в детстве, ни сейчас родители не давали и не дают со­участвовать в его воспитании, в храм мальчик не ходит. Как молиться в этом случае?

Если родственники неверующие, то Вы можете молиться о них индивидуально: о живых - как о заблудших, чтобы Господь дал им веру, а за усопших - чтобы Господь облегчил их посмертную участь, насколько это возможно. 1. Вопрос о по­миновении Вашей тети надо согласовать со священником хра­ма в котором Вы сделали пожертвование. 2. Надо молиться за всю семью, чтобы Господь дал им веру. Пятнадцатилетний мальчик уже в какой-то мере ответственен за свои поступки.

Если по каким-либо причинам не исполнил вечернее молитвенное правило, то как нужно действовать? Нужно ли утром покаяться за это в утреннем правиле, нужно ли вечернее правило исполнить утром, а следом утреннее, или же достаточно Покаяния за то, что не ис­полнил вечернего правила?

Надо покаяться за неисполнение правила по лености и не­брежности. В определенных случаях можно исполнить прави­ло в сокращенном виде, например три раза прочитать «Отче наш», три раза «Богородице Дево» и один раз «Верую», как советовал святой Серафим Саровский, если человек сильно утомлен или болен. Можно дополнить пропущенное правило Иисусовой молитвой.

Можем ли мы молиться о наших усопших друзьях, которые не были членами Православной Церкви? Как нам утешить их души?

Людей, которые не принадлежали Православной Церкви, можно поминать только в домашней молитве и желать, чтобы Господь дал им облегчение и утешение и ту милость, которую их души могут воспринять. За них можно подавать бедным милостыню.

Можно ли добавлять в свой синодик имена эстрад­ных исполнителей, артистов, в том числе и ино­странных? Ведь в келейной молитве можно молиться о любом человеке. Не будет ли это шагом к сотворению себе кумира?

Храмовая молитва относится к внутренней жизни Церкви а в домашней индивидуальной молитве Вы можете желать людям исправления жизни, обращения к Православию, а так­же земных благ, прибавляя после такой молитвы: «Господи, да будет воля Твоя».

В Молитвослове указывается, что ею молятся от «пор­чи» и «родимца» на младенцах (молитва святому мученику Никите). Объясните, пожалуйста, какова суть этих «порчи», «родимца»?

«Родимцем» называли конвульсии у младенцев. Что каса­ется «порчи», то это явно выраженное действие темных сил на ребенка. А что касается молитвы об исцелении младенцев свя­тому мученику Никите, то это народный обычай, а не церков­ное установление. Церковь допускает некоторые народные обычаи и традиции, не противоречащие ее учению, но не отве­чает за них. Надо сказать, что за последние десятилетия в Мо­литвословы проникло много новых молитв, не санкциониро­ванных Церковью.

Я живу в маленькой квартире, где постоянно находятся мои близкие. Можно ли читать молитвенное пра­вило, молитвы ко Причащению, каноны - сидя? Так мне никто не мешает сосредоточиться и не отвлекает.

В Ваших условиях молитвенное правило ко Причащению можно читать сидя.

В последнее время я увлекся чтением святого Феофана Затворника, раньше это время было занято чте­нием акафистов, канонов, размышлениями на духов­ные темы. Правильно ли это?

Молитва выше чтения. Надо задавать себе вопрос, что Вы ищете в творениях святого Феофана Затворника. И насколько чтение его творений помогает Вашей молитве? Чтение обога­щает ум, а молитва освящает сердце.

Батюшка, как быть в таком случае: иногда подходят в храме люди и просят помолиться об их родственниках, которых я совсем не знаю. Например, подошла ко мне в храме одна наша прихожанка со слезами на глазах и просила молиться о ее родственнике, который совер­шил что-то ужасное (я не уточняла, что именно он совер­шил). Я тут же помолилась о его вразумлении, но она по­просила записать его в помянник и молиться о нем дома. Я смутилась, пообещала, а теперь сомневаюсь, нужно ли это делать. Я ведь не знаю ни этого родственника, ни его отношения к Православию, ни того, что он совершил.

Можно молиться за каждого человека, чтобы Господь по­мог верующему спастись, а неверующего обратил бы к Церкви. Если мы не знаем о церковности умершего человека, но пола­гаем, что он был православным, то, молясь о нем, мы основы­ваем нашу молитву на надежде. Если же мы знаем, что он не­православный, а нас просят молиться, то можно сказать: «Господи, облегчи его участь, по воле Твоей».

Можно ли мне, поминая на «Славе» сыновей и себя, поминать и своего мужа? Мы прожили 25 лет, по национальности он татарин, по рождению - мусульма­нин, по убеждениям - эпикуреец, «живущий по плот­ским похотям, исполняющий желания плоти и помыс­лов». Порою мне кажется, что его душа мертва. Как за него молиться?

Надо молиться, чтобы Господь обратил Вашего мужа к христианству. Можете после кафизмы отдельно, своими сло­вами, помолиться о его обращении и спасении.

 

О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ

Обратил внимание на то, что после периода активно­го (возможно, это не то слово) занятия Иисусовой молитвой наступает период испытаний. Причем они не­ожиданны, суетны и отнимают без пользы много ду­шевных сил. Исходя из того, что я читал, явление это вполне нормальное. Но я не знаю (может, был невнима­телен при чтении), как поступать в подобных случаях - усиливать молитву, прекращать или, стараясь сохра­нить мир в душе, продолжать? И еще: батюшка, можно ли на церковной службе держать руки перед собой или за спиной? Благочестиво ли это? Или все же стараться «по швам», хоть это и неудобно?

1. Святой Нил Синайский писал: «Когда помолишься как должно - жди того, что не должно». Не молитву надо остав­лять, а не расслабляться после молитвы и быть готовым к ис­кушениям. 2. Небрежная поза во время молитвы отражается на самой молитве, поскольку тело связано с душой. На молит­ве тело должно быть в состоянии легкого напряжения, как у человека, готовящегося приступить к труду, например к под­нятию тяжести.

Во втором томе «Аскетических опытов» (в «Духе молитвы новоначального») святой Игнатий Брянчанинов в Слове 20 говорит: «Имей глаза на устах, или за­крытыми». Меня интересует смысл слов: «Имей глаза на устах». То есть внимание ума из головы сводить к гу­бам, то есть внимать словам на уровне губ? Это можно, это безопасно? Можно «брать на вооружение» новоначальному? Сделайте, пожалуйста, несколько уточнений по этому поводу.

Покойный схиархимандрит Серафим (Романцов) совето­вал начинающему заниматься Иисусовой молитвой - сосредо­тачивать внимание на движениях губ. Некоторые старцы бла­гословляли читать Иисусову молитву в полутемной комнатке или с закрытыми глазами, разумеется по временам.

Прошу простить мое скудоумие и настойчивость. Де­ло в том, что я очень давно мучаюсь вопросом о сло­весной форме Иисусовой молитвы, начинал я с класси­ческой восьмисловной, по благодати Божией данной мне в неофитстве, и по моей ревности получалось, даже было время, когда молитва совершалась во сне, были многие слезы. Потом я поделился этим с одним иеромо­нахом, и все исчезло. Не могу собрать ум, часто оставляю молитву, иногда в день только сотню прочитаю. Стал пробовать пятисловную формулу молитвы, полу­чается лучше в плане внимания, но начинают бороть тонкие помыслы тщеславия. Пробовал читать просто «Господи, помилуй», но чего-то не хватает, и долго не могу держать внимание. Укладывать восьмисловную молитву в один вдох и выдох плохо получается, внима­ние быстро рассеивается, читаю механически.

Попробуйте читать молитву без всяких приемов, стараясь только вникнуть в смысл слов и отгоняя посторонние помыс­лы. Со временем такая молитва сама найдет себе место и ритм. Пусть Господь поможет Вам.

В продолжение нашего диалога о молитве Иисусовой: боюсь, что совсем не обращать внимания на дыха­ние я уже не смогу, так как за 7 лет своего молитвословия уже привык сочетать молитву с дыханием, не могу только остановиться на каком-либо определенном рит­ме, так как молитва по-прежнему большей частью внешняя. Постоянно укладывать молитву в один вдох и выдох не получается, так как в течение дня дыхание ча­сто меняется, то же самое происходит и со словесной формой молитвы, держать всегда полную восьмислов­ную трудно. Еще очень хотелось бы узнать Ваше мне­ние: равнозначны ли по своей благодатной силе, содер­жащейся в них ввиду присутствия в них имени Божия, такие молитвы, как «Господи, помилуй» и «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Простите мое неразумие.

Подвижники, жившие в пустыне или особо подвизавшие­ся в монастырях, могли влагать в слова: «Господи, помилуй» - содержание всей Иисусовой молитвы, а мы не можем, поэтому нам надо придерживаться той формы Иисусовой молитвы, ко­торая передана от святых отцов и зафиксирована в церковном Уставе. Что касается других вопросов о молитве, то советую прочитать пятый том «Добротолюбия», особенно творения святых Григория Синаита, Григория Паламы и Симеона Нового Богослова.

Перед Иисусовой молитвой произношу «чин», то есть от «Молитвами» до «Отче наш». Всегда ли этот «чин» соблюдать на домашней молитве или иногда, желая ско­рее перейти к самой Иисусовой молитве, можно опус­кать этот «чин»?

Если Вы читаете Иисусову молитву непосредственно пос­ле утреннего, вечернего или других правил, то можно не по­вторять начальных молитв, а в других случаях следует начи­нать Иисусову молитву ими. Заменять другие молитвы Иисусовой молитвой надо осторожно, когда Иисусова молит­ва сама возникает в сердце.

Как Вы считаете, мирянин, который хочет молиться /больше, то есть читать Иисусову молитву, Псал­тирь, например днем, может установить по мере сил - дневное правило? Не есть ли это в миру проявление гордо­сти и прочего зла? Сейчас так мало опытных духовников, а молиться душа хочет, ей приятно изучать Писания, читать Псалтирь, молиться мало-помалу Иисусовой молитвой. Каково Ваше мнение?

Иисусова молитва дана не только для монахов, но и для мирян. Псалтирь была любимой книгой древних христиан, по ней они учились грамоте. Поэтому читайте Иисусову молитву и Псалтирь без сомнения. Если молитва произносится с Пока­янием, то она не может ввести человека в гордость, как не мо­жет нищий гордиться тем, что он просит милостыню. Мы ви­дим людей, которые вообще не молятся, но очень горды. Советую вам прочитать первый и второй тома сочинений свя­того Игнатия Брянчанинова, которые помогут Вам избежать отклонения в молитве. Правило можно назначить себе услов­но, а не как взятое обязательство.

Прошу Вашего совета и помощи в разрешении моего очень давнего смущения (около 5 лет), которое свя­зано с соединением молитвы Иисусовой с дыханием. Я говорю не о психосоматической технике, используемой для сведения ума в сердце посредством дыхания, ей я не дерзаю заниматься по причине отсутствия у меня ду­ховного отца, имеющего опыт в этом. Я говорю об ис­пользовании дыхания в качестве вспомогательного средства для скорейшего навыкновения молитве и уста­новления определенной ритмичности при ее произно­шении. Схиигумен Савва (Остапенко) советовал читать слово молитвы на вдох, слово на выдох, но тогда на прочтение 100 молитв уходит около 50 минут. Очень долго, устает ум, внимание рассеивается, и помыслы легко вклиниваются между словами, а в течение дня во­обще не получается так читать молитву (суетная рабо­та, разве только когда идешь куда-то). Помогите, отец Рафаил, разрешить это недоумение!

Прочтите книгу «Откровенные рассказы странника...», благословленную святым Амвросием Оптинским. Там Иису­сова молитва разделяется на две части для соединения с дыха­нием. Схиигумен Савва мог советовать читать Иисусову мо­литву медленно тому, кто только что начинает упражняться в ней, чтобы осмыслить слова молитвы.

Я читал книгу «Откровенные рассказы странника...», но там говорится о пятисловной молитве. Я не знаю, можно ли мне, грешному, сокращать молитву до пяти слов, как это делают на Афоне и как благословляют мно­гие афонские старцы (отец Порфирий, отец Иосиф, отец Ефрем и отец Паисий); знаю, что святой Варсонофий Оптинский на аналогичный вопрос святого Никона Оптинского ответил отрицательно и советовал при произноше­нии ударение делать на слове: «грешнаго». Некоторые духовники, с которыми я советовался по этому вопросу, также советовали мне не сокращать, но были и другие (их меньше). «У семи нянек дитя без глаза» - это обо мне. Простите и благословите, как мне читать.

Выберите такую форму молитвы, при которой Вам легче Уединять ум с ее словами. В Греции принята пятисловная мо­литва. Советую Вам прочитать творения святого Григория Синаита.

Может быть, я забегаю вперед, но я не знаю, будет ли у меня возможность еще связаться с Вами, поэто­му я прошу разъяснить мне, неразумному, один мо­мент. Вы меня благословили временно читать восьмисловную молитву, когда я один, и пятисловную во всех других случаях. Значит ли это, что потом, по мере навыкновения пятисловной формуле молитвы, мне мож­но будет полностью перейти на нее или как? И еще: можно ли сокращать пятисловную формулу вообще до «Господи, помилуй» или же все-таки необходимо упо­минать в молитве имя Спасителя непосредственно?

Святой Григорий Синаит советовал: когда человеку труд­но произносить полностью Иисусову молитву, то можно раз­делить ее на две части: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя» и «Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» - и произносить их по отдельности, нечасто меняя друг с другом. Когда ум укре­пится в этих молитвах, то переходить к восьмисловной молит­ве. Некоторые из отцов сокращали ее до двух слов: «Господи, помилуй»,- но вместе с тем они сокращали все внешние впе­чатления. Здесь допускается определенный индивидуальный выбор. Об этом Вы можете прочитать подробно в пятом томе «Добротолюбия».

Пользуясь Вашим советом о соединении молитвы Иисусовой с ритмом дыхания, как об этом написа­но в «Откровенных рассказах странника...», разделяю молитву на две части: одну половину читаю на вдох, вторую на выдох,- но такой ритм не получается дер­жать постоянно, особенно сбивается он при быстрой ходьбе; или, когда ложусь спать, стараясь засыпать с молитвой, именно в этих случаях больше всего подхо­дит ритм дыхания: слово на вдох, слово на выдох. По­советуйте мне, неразумному, как лучше и полезнее. И еще: я думаю, что для меня лучше будет не сокращать молитву до пяти слов, а стараться усвоить восьмисловную, так как переход на пятисловную формулу вызы­вает много смущения и тщеславия (дескать, я молит­венник); в течение дня, когда среди людей, думаю читать просто «Господи, помилуй». Если я на правиль­ном пути, благословите и помолитесь о моей грешной душе.

Попробуйте молиться полной Иисусовой молитвой, разде­лив ее пополам, так чтобы при вздохе произносить пять слов, а при выдохе три слова. При работе, требующей напряженного внимания, или при беседе с людьми можно заменять Иисусову молитву словами: «Господи, помилуй».

Что делать, если при усилиях творить Иисусову мо­литву непрестанно или просто часто начинается та­кой силы мысленная брань, что буквально сходишь с ума?

При усилении мысленной брани надо временно переходить на Молитву мытаря «Боже, милостив буди мне грешному».

Когда читаешь молитву Иисусову перед иконой Спа­сителя, то взор устремлять непосредственно на Его пречистый лик и заключать ум в слова молитвы? Или нельзя так прямо смотреть, я бы назвал - дерзновенно?

Можно начинать Иисусову молитву перед иконой, но затем обращать взор внутрь себя и заключать ум в слова молитвы.

Во время чтения словесной Иисусовой молитвы «за­ключать ум в слова молитвы». Как это правильно по­нимать? Понимать, что нужно умом видеть следующее слово, например, после «Господи» видеть «Иисусе» итак далее? Или умом слушать само звучащее слово? Ум сво­дить к видению следующего слова или к губам? Читал, что ум можно сводить в точку, чуть ниже впадинки, что под кадыком; можно при словесной молитве ум туда сводить? Расскажите, пожалуйста, относительно первой ступени - словесной, не касаясь умной и сердечной.

В словесной молитве надо стараться соединить ум со сло­вами молитвы, но при этом не представлять ничего. Что каса­ется технических приемов молитвы, то здесь нет единого мето­да. Лично я советую Вам пользоваться творениями святого Игнатия Брянчанинова, где эти вопросы разъяснены доста­точно подробно.

Когда молишься о других, например Иисусовой молитвой, то возникают мысли: «Зачем по многу раз напоминать Господу о своем прошении, достаточно один раз от всего сердца попросить, а Он всегда слышит нас по милости Своей и человеколюбию, и если надо, то Он всегда поможет тому, о ком просишь!». Отче, как мне быть?

Дело в том, что Иисусова молитва помогает нам добраться до нашего собственного сердца. У Иисусовой молитвы, посто­янно повторяемой, есть еще другое значение: она предохраня­ет ум от помыслов. А если бы Вы даже смогли сказать от серд­ца молитву, то потом чем был бы заполнен Ваш ум?

У меня есть благословение от духовного отца на Иисусову молитву. Хотя в основном молюсь, так сказать, автоматически, думая о постороннем, но тем не менее молитва помогает (мне так кажется). Вообще очень час­то во время каждодневной молитвы думаю о посторон­нем. Стоит ли продолжать молиться «автоматически»?

Молитву ни в каком случае оставлять не следует.

Мне посоветовали, чтобы избежать конфликта с кем-либо, читать Иисусову молитву со словами: «Помилуй нас грешных» (то есть меня и того, с кем конфликт назревает). Допустимо ли это?

По временам можно читать Иисусову молитву, вставляя слово: «нас»,- но не постоянно, так как мы должны придер­живаться формы, данной нам святыми отцами и вошедшей в церковное Предание.

Прошу поподробнее разъяснить значение фразы: «Иисусова молитва, соединенная с посильным молчанием, откроет Вам содержание Вашего сердца.

Мой духовный отец категорически утверждал, что нельзя оторвать молитву от жизни и рассматривать молитву и еван­гельские заповеди в отрыве друг от друга. Иисусова молитва является сокращением всего Евангелия, поэтому посильное исполнение евангельского учения - необходимое условие для молитвы, образно говоря, это русло, по которому течет молит­ва. Но исполнение заповеди невозможно без помощи Божией, а мы испрашиваем ее в молитве. Поэтому молитва и жизнь представляют собой единое целое.

Прочитал, что нужно молиться Иисусовой молитвой во время богослужения. Ответьте, пожалуйста, ес­ли можно, подробнее.

Святой Серафим Саровский советовал во время богослу­жения читать Иисусову молитву тогда, когда на клиросе чи­тают невнятно и человек не может соединить своего ума со словами богослужебных молитв. Тогда он может читать Ии­сусову молитву, которая является основой всех молитв. Если же у человека притупляется внимание к Иисусовой молитве, то святой Серафим советовал некоторое время смотреть на горящую свечу. Можно также заниматься Иисусовой молит­вой во время богослужения, когда она сама идет в сердце.

У меня вопрос о молитве. Очень хочется научиться молиться внимательно. Но я ловлю себя на том, что когда стараюсь читать про себя Иисусову молитву, то, даже если уста мои и сомкнуты, языком я все равно ее проговариваю. Также и с другими молитвами. Мне как-то так легче и проще читать молитву, когда я прогова­риваю ее внутри (и язык при этом двигается). А когда я пытаюсь молиться только «в уме», то мне гораздо тяже­лее сосредоточиться на словах молитвы (хотя и в пер­вом случае тоже непросто), мысль часто теряется, или «вязнет», или уходит куда-то «в сторону», и очень бы­вает трудно сосредоточиться и собрать свою мысль. И ещё получается почему-то очень медленно, пока я умом проговорю каждое слово. Как правильно молиться? Может быть, внешние признаки (говорю я про себя мо­литву языком или нет) - это не главное, а главное вникать в смысл произносимого? И все-таки, как пра­вильно молиться и к чему стремиться: стараться учить­ся произносить молитву умом или молено молиться как удобнее? И еще: когда я что-то делаю и пытаюсь мо­литься, то Иисусова молитва для меня кажется такой длинной, и мне трудно произносить ее всю, не теряя ни­ти смысла, чаще произношу ее просто «заученно», ду­мая порою о другом. Чувствую, что произношу ее как попугай, и только устает ум, и смысла никакого в этом, видимо, нет. Можно ли в таких случаях произносить много раз просто «Господи, помилуй»?

Вы читаете Иисусову молитву правильно. Ощущение дви­жения языка и губ старцы (схиархимандрит Серафим [Романцов]) считали положительным фактором, способствующим выработке правильного ритма молитвы, особенно в начале. Главное в молитве - соединять ум со словами молитвы, а ког­да он уклоняется в сторону, то возвращать его. Молиться умом - это вовсе не значит держать молитву в голове. При работе можно произносить «Господи, помилуй» или читать Молитву мытаря или Иисусову молитву, сокращенную до пяти слов,- как Вам удобнее и легче. Старцы говорили, что со временем молитва перейдет от губ и языка к нижней части гортани, а за­тем - к сердцу, но это должно произойти как бы само собой. Когда молитва постепенно очистит сердце, то ум сам соеди­нится с ним. Иисусова молитва представляет собой сокращен­ное Евангелие и требует от человека посильного исполнения евангельских заповедей в своей жизни. Желаю, чтобы Иисусо­ва молитва, как духовный свет, озаряла Ваш земной путь!

Раньше молился, не вникая в смысл. Сейчас переучи­ваюсь молиться внимательно. Вы говорите: «Ощущение движения языка и губ старцы... считали поло­жительным фактором, способствующим выработке правильного ритма молитвы». Я же, когда даже медлен­но, ритмично произносил слова молитвы, иногда терял смысл фразы, и он не доходил до ума. Вместо этого, сей час медленно читаю каждую фразу, стараясь следить за движением губ, затем, во время паузы, мысленно повто­ряю ее и так далее. То есть не вырабатывается ритмич­ное произношение слов молитвы. Прошу Вашего совета.

Святой Иоанн Лествичник считает первым условием молитвы соединение ума со словами молитвы. Без внимания мо­литва превращается в мертвые для души слова. Поэтому про­должайте молиться так, как Вы молитесь. Что касается движения губ, сочетания с дыханием и так далее, то это техни­ческие приемы, способствующие тому, чтобы сама молитва стала привычным деланием для человека, но они не обязатель­ны. Во всяком случае, старцы советуют по временам говорить Иисусову молитву вслух.

Сколько раз в день должен творить Иисусову молит­ву православный христианин?

Апостол Павел пишет: Всегда молитесь (1 Фес.5,17). Иисусова молитва - это путь к беспрерывной молитве. Одна­ко здесь нужна последовательность и постепенность. Можно начать со ста молитв утром и ста молитв вечером, а в течение дня молиться сколько придется, а затем постепенно увеличи­вать число молитв. Еще лучше, если Ваш духовный отец даст Вам молитвенное правило, так как все, что мы делаем по бла­гословению, более угодно Богу, чем наши собственные реше­ния, только надо, чтобы духовный отец сам занимался Иису­совой молитвой.

Я полгода назад, по благословению священника, стал читать Иисусову молитву в уме, 200 раз перед ве­черним правилом и 100 раз после утреннего. В принци­пе мне не трудно сосредотачиваться на словах молитвы и не допускать рассеяния в помыслах. Но батюшка по­советовал мне сосредотачивать ум в сердце. И вот тут проблема: если я сосредотачиваюсь в сердце, то тогда не могу сосредоточиться на словах молитвы. К тому же, например, святой Игнатий Брянчанинов не советует са­мому стремиться в сердце, а ждать Божиего дара, а вот святой Феофан Затворник, наоборот, советует побыст­рее миновать устную и умную молитву и прийти к сер­дечной. Как правильно продолжать молиться: в уме или стараться свести ум в сердце?

У святого Феофана опыт затворника и безмолвника, при котором ум во время молитвы сам собой соединяется с серд­цем. Но мы живем в миру, наш ум загружен информацией, он как бы растолстел от нее и не может пройти сквозь узкую дверь сердца. Поэтому нам безопаснее руководствоваться советами святого Игнатия Брянчанинова, который снизо­шел к нашим немощам, поставил себя на наше место, почув­ствовал нашу оторванность от духовной жизни и написал для нашего времени свои книги, где он советует от внешне­го постепенно идти к внутреннему. Советую Вам также про­читать главу о молитве в книге святого Иоанна Лествичника «Лествица».

Люблю Бога больше умом, чем сердцем, чувствую и понимаю ущербность этого. Что делать?

Занимайтесь Иисусовой молитвой; поступайте с людьми так, как если бы любили Бога сердцем, и Господь за труды даст Вам любовь.

Прочитал Вашу беседу, состоявшуюся в Сестричестве во имя святителя Игнатия Ставропольского. По поводу внутренней сердечной Иисусовой молитвы Вы говорите: «Если монахи и миряне будут считать Иису­сову молитву главным деланием своей жизни, я наде­юсь, что тогда совершится чудо Божие», - следователь­но, как я понял, творить эту молитву нужно как монахам, так и мирянам. В то же время Вы предупреж­даете; «Но для молитвы необходимо послушание» (ина­че новоначальный может повредиться). Послушание для монаха понятно - это подчинение своей воли воле духовного наставника. Относительно мирянина (право­славного, живущего церковной жизнью) непонятно: в чем должно выражаться послушание, если нет духовного наставника и если его в принципе никак не найти? Можно ли пытаться творить непрестанную сердечную Иисусову молитву такому мирянину?

Монаху и мирянину необходимо творить Иисусову молитву- Но без послушания духовному отцу молитва не дости­гнет той сердечной глубины, которая открывается послушни­ку как дар Божий за послушание. Если нет духовного отца, то надо руководствоваться духовной литературой и стараться жить по евангельским заповедям. Но степень Иисусовой мо­литвы все равно будет иная, чем у тех, кто отсекает свою волю и этим смиряет свой дух.

Недавно прочитал книгу «Посмертные вещания Нила Мироточивого». Святой Нил говорит, что правиль­нее произносить Иисусову молитву так: «Господи Иисусе Христе, Сыне Слове Божий, Богородицы ради, помилуй мя»,- далее он говорит, что в будущем христиане выки­нут из молитвы слово: «Слове»,- потом «Богородицы ради», потом «Христе» и так далее. Митрополит Анто­ний Сурожский в беседах говорит, что молитву Иисусову нужно читать так, как в данный момент настроен у тебя дух. Можно прочитать: «Господи Иисусе, помилуй мя» - или «Господи Иисусе Христе, Богородицы ради, поми­луй мя грешнаго» - и так далее, добавляя или отнимая части молитвы, конечно же, оставляя неприкосновен­ным главное. То есть молитву творить по духу, а не по форме. Хотелось бы узнать Ваше мнение по этому поводу.

Книга «Посмертные вещания Нила Мироточивого» в свое время вызвала много споров, и ее подлинность отвергается большинством афонских монахов, тем более что она заключает в себе ряд исторических искажений. По отношению к святооте­ческой литературе она является как бы апокрифом. «Сыне Бо­жий» и «Слове Божий» являются синонимами и у святых отцов как дополнение друг к другу не употребляются. Нельзя ориентироваться на спорный или сомнительный источник. Со­кращать или видоизменять Иисусову молитву можно только в редких случаях, так как четкая формула молитвы способствует ее постоянному повторению и припоминанию, а разнообразие слов похоже на частую пересадку растения, при котором оно не может пустить глубокие корни. Святой Григорий Синаит, сни­сходя к немощи новоначальных, допускал разделение Иисусо­вой молитвы на две отдельные молитвы, но на определенное время, а затем благословлял переходить к полной молитве из восьми слов.

Мысленно при каждом произнесении Иисусовой мо­литвы накладываю на себя крестное знамение. Об­ратил внимание, когда уже немного привык к этому. А при ходьбе молитва иногда непроизвольно «поется». Не вредно ли это? Может быть, пока не закрепилось, надо убрать эти привычки?

Существует практика мысленного наложения на себя кре­стного знамения при каждом произнесении молитвы, в част­ности в румынских монастырях, но она не имеет под собой свидетельства древности. При мысленном наложении крест­ного знамения ум не может находиться в сердце и пребывать в словах молитвы. Здесь происходит как бы одновременно два действия, но такой образ молитвы иногда оказывается дей­ственным во время сильных внутренних искушений. Если пе­ние Иисусовой молитвы появится само собой, то не прерывай­те ее, а смотрите как на отдых ума.

О ЧЕТКАХ

Хочу к домашнему правилу прибавить Иисусову молитву по четкам, но не знаю, как определиться с количеством молитв. С пятисотницей сразу не справ­люсь. Могу ли просить Бас благословить мне какое-то определенное количество молитв и «структуру» привила (то есть когда и сколько делать поклонов, как и в каком количестве добавлять прошения к Богородице и Ангелу Хранителю).

Начните с малого. Две четки (сотницы) Иисусовых мо­литв, одну четку Божией Матери, полчеток Ангелу Храните и полчеток святому, празднуемому в этот день. Если есть время, то прочитайте еще полчеток святой, имя которой носите, а полчеток всем святым. Старайтесь день наполнить Иисусовой молитвой. Когда Вы увидите, что правило легко дается Вам то можете понемногу прибавлять Иисусовых молитв. Если позволяет Ваше здоровье, то кладите от 20 до 30 земных поклонов, а если это трудно, то замените поясными (за один земной - два поясных).

Благодарю Вас за данную мне «структуру» келей­ной молитвы по четкам. Начала - и сразу же воз­никли вопросы. Г. Каждые 10 узелков на четках разде­лены чем-то вроде бусинок или узелками более крупной вязки. Что следует делать на этих «бусинках» (простите, не знаю, как правильно выразиться) - про­износить то же прошение, каким сейчас молишься, или какую-то иную молитву или вовсе пропустить, пользуясь только как ориентиром для счета? Если нужно в этот момент произносить иную молитву, то какую для сотниц Иисусовой молитвы, прошений к Богородице, к Ангелу Хранителю и святому (святым)? Кисточка на четках имеет символическое или практи­ческое значение? 2. В начале сотницы кладутся покло­ны - значит, молитва произносится одновременно с крестным знамением. А когда без поклона - нужно ли осенять себя крестным знамением? 3. Какой рукой перебирать четки, имеет ли значение?

1. По Вашей просьбе я прислал Вам ориентировочное правило, но иногда можно, прислушиваясь к голосу своего сердца, изменять его, то есть останавливаться на такой молитве, с ко­торой Вы не хотите расставаться. Что касается «бусинок» на четках, то они даны для удобства отсчета молитвы так же, как Кисточка на четках. 2. Крестное знамение полагается одновре­менно с молитвой, а затем кладется поклон. Полагать на себя крестное знамение не воспрещается в любое время. 3. Значения не имеет, но обычно четки держат в левой руке, чтобы правая была свободна для крестного знамени.

Этим летом я ездила в паломничество в Дивеево к мощам святого Серафима Саровского и купила там четки (30 маленьких узелков и 3 больших, дере­вянные). Правильно ли я поступила, купив их, там как мне сказали, что четки должен благословить ду­ховный отец? Но я Вам уже писала, что у меня нет ду­ховника, а эти четки мне очень дороги, так как при­ложены к мощам святого Серафима Саровского, и я читала по ним «Богородице Дево», когда находилась в монастыре у батюшки Серафима. И как мне пра­вильно молиться по этим четкам, если я имею на это право?

1. Молитесь по четкам во славу Божию, как по благослове­нию святого Серафима Саровского. 2. Читайте Иисусову мо­литву, а на трех больших узелках «Отче наш» или «Богоро­дице Дево».

Может ли мирянин использовать четки для чтения Иисусовой молитвы, ведь они по уставу положены монахам?

Употребление мирянами четок в старое время было повсе­местным (см. «Домострой»). Иисусова молитва заповедана всем христианам, а не только одним монахам.

 

О КАНОНАХ И АКАФИСТАХ

Не могли бы Вы мне сказать, что значит «радуйся» в акафистах и почему последний кондак в акафи­сте повторяется три раза и мы снова читаем первый икос и первый кондак? И почему в песнях канона «Сла­ва и ныне» отделены? (И это даже часто бывает на бого­служении, например: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Молитвами Апостолов, Милостиве, очисти множество согрешений наших. И ныне и присно и во веки веков. Молитвами Богородицы, Милостиве, очисти множест­во согрешений наших» - почему «Слава и ныне» разделяются?)

Слово: «радуйся» - служило приветствием, с которым дИ в древности обращались друг другу при встрече или начинали им письмо. Обращаясь к святым со словом: «ра-дуйся»,- мы выражаем свою веру в то, что они находятся в вечной радости, в высшей радости, в благодати Духа Свято­го. Троекратное повторение тринадцатого кондака служит выражением особой усиленной молитвы. Вторичное чтение первого икоса и кондака в конце акафиста является указани­ем на законченный цикл, который служит символом вечнос­ти. Разделение формулы славословия Святой Троицы гово­рит о многоплановости молитвы. Славя Бога, мы тотчас обращаемся к своей греховности и недостоинству, чтобы это славословие было принято, так как, по словам премудрого Сираха, «не красна хвала в устах грешника» (Сир.15,9).

Помогите мне понять ирмосы канонов, то есть что ав­тор хочет этим сказать: «1. Небеснаго круга Верхотворче, Господи, и Церкве Зиждителю, Ты мене утверди в любви Твоей, желаний краю, верных утверждение, едине Человеколюбче. 2. Услышах, Господи, смотрения Твоего таинство, разумех дела Твоя, и прославих Твое Божество. 3. Просвети нас повелении Твоими, Господи, и мышцею Твоею высокою Твой мир подаждь нам, Чело­веколюбче. 4. От Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне иногда верою Тройческою пламень пещный попраша, поюще: отцев Боже, благословен еси. 5. Во глубине по-стла иногда фараонитское всевоинство преоруженная сила: воплощшееся же Слово всезлобный грех потребило есть, препрославленный Господь, славно бо прославися».

Я перескажу Вам смысл ирмосов, который будет более понятен, чем дословный перевод. 1. Господи, Творец неба и Созидатель Церкви, утверди меня в Твоей любви. Ты верх Желаний и твердость верующих, Ты един Человеколюбец (в смысле совершенной любви). 2. Господи, я услышал пророче­ство о Твоем таинстве (Боговоплощении), разумел Твои дела (дела спасения людей) и прославил Твое Божество. 3. Просвети нас Своими велениями - заповедями и силою («мышца означает силу, руку, действие) Твоею высокою (в смысле могущественною, непобедимою, высшею) мир (синоним бла­годати) даруй нам, Человеколюбец. 4. Отроки из Иудеи, пе­реселенные в Вавилон, некогда (в определенное время, имеются в виду три отрока Анания, Азария и Мисаил, которые были брошены в огненную печь) верой в Святую Троицу по­бедили, одолели стихию огня. 5. «Во глубине (на дне Чермного (Красного) моря) постла» - низверг, поразил некогда вой­ска фараона (имеется в виду переход Моисея с еврейским народом через Чермное море, в котором была потоплена ар­мия египетского фараона), «преоруженная сила» - непобе­димая, непреодолимая сила, подразумевается Божественная сила, а воплотившийся Господь также поразил, уничтожил всезлобный грех, тяготевший над человечеством (имеется в виду Адамов грех). Господь прославился через Воплощение и Распятие: Крест - слава Божественной любви.

Объясните, пожалуйста, что значит каждая песнь в каноне и что значит ирмос в каждой песни канона? И в чем смысл чтения канонов и акафистов, если мож­но молиться своими словами?

Канон, то есть узаконенная форма, состоит из девяти пе­сен. Ирмосом называется первый стих каждой песни. Эта структура была введена для унифицирования богослужения. Каноны и акафисты - это голос святых или же благочести­вых людей, взятый как образец Церковью. Когда мы читаем внимательно церковные молитвы, то они усваиваются нам, становятся голосом нашей души. Если можно образно выра­зить эту мысль, то, читая каноны и другие церковные молит­вы, мы поем в едином хоре со святыми гимн Богу. Каждый человек также может обращаться к Богу со своими словами.

Креститься ли с поклоном при чтении фразы: «Радуйся, Николае, великий Чудотворче»? Это последнее предложение икоса в акафисте святому Николаю Чудотворцу.

Хорошо положить на себя крест и затем поклониться в конце кондака и икоса, но особого правила здесь нет.

Что такое акафист? По каким случаям его читают? И еще вопрос: читать молитвы или акафист лучше стоя? А сидя или лежа? (Я закрываюсь в ванной, са­жусь в нее, включаю воду, зажигаю свечу и читаю, простите за подробности.) Не прогневаю ли я Бога и имя святого?

Акафист - это особый чин торжественных песнопений в честь Господа и святых. Его лучше читать стоя, но при недомо­гании или каких-либо трудностях можно читать сидя или да­же лежа. Что касается молитвы в ванной комнате, то молиться везде можно. Старайтесь постоянно говорить Иисусову молитву, которая является основой всех молитв.

У меня проблемы во взаимоотношениях с мужем. На днях приснился сон, в котором матушка из церкви подарила икону святого Сергия Радонежского и молитву и сказала: «Читай, и все наладится». У ме­ня вопрос: какая это может быть молитва и о чем этой иконе молятся?

Хотя не всем снам нужно верить, но будем надеяться, что этот сон от Бога. Приобретите икону и акафист святому Сер­гию и читайте акафист по возможности чаще. В акафисте Вы найдете все нужные для Вас прошения.

 

О ЧТЕНИИ ПСАЛМОВ И ПСАЛТИРИ

Скажите, правильно ли прихожанину читать псалом 50 (про себя или можно шепотом?) во время пения Херувимской песни на Литургии в храме?

Существует обычай: во время Херувимской песни читать псалом 50, а во время великого входа поминать своих близких - живых и усопших. Читать следует про себя, чтобы не переби­ть молитву других.

Меня пригласили в «двадцатку» читать Псалтирь вместо выбывшего. Я этому чрезвычайно рада, но дело в том, что наш батюшка не за всех благословляет соборно молиться. Под вопрос попал мой венчанный но невоцерковленный муж, который не отвергает Бо­га, с интересом слушает радио «Радонеж», соблюдает пост телесный, по-моему 4 года уже, но вот только ни­как не «созреет» прийти к Исповеди и Причастию. Я понимаю, когда на Литургии вынимают частицу толь­ко за верных, но в чем тогда смысл Псалтири? Ведь од­но дело келейная молитва одного человека и совсем другое - соборное прочтение целой Псалтири! Я счи­тала, что уж на молебне и Псалтири таких, как мой муж, смело можно поминать, а так получается, что я за чужих, более или менее успешных в деле спасения людей, буду молиться, а за свою родную вторую поло­вину - нет? Каково Ваше мнение?

Я согласен с Вами, что необходимо молиться за супруга на Псалтири соборно. Желаю его скорого воцерковления.

Как все-таки правильно читать Псалтирь? 1. Все ли кафизмы начинаются с предначинательных мо­литв, включая 40 раз «Господи, помилуй» и затем «Всесвятая Троице, Боже и Содетелю всего мира», или толь­ко первая, а остальные с «Приидите, поклонимся», если я читаю по кафизме в день? 2. Если я читаю одну и ту же кафизму (тринадцатую) в течение 40 дней за усоп­шую в «двадцатке», надо ли читать те же предначинательные молитвы? 3. В конце, после тропарей покой­ных, надо ли 40 раз «Господи, помилуй», или сразу молитву кафизмы? 4. Могу ли я, читая в «двадцатке» за конкретного усопшего, добавлять еще свои имена? В молитве «Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставлыпагося раба» в единственном числе стоит, и в тропаре тоже. 5. Если я читаю кафизму как обычно, то я после первой «Славы» поминаю живых, после второй - усопших, после третьей - просто «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу» - никого не поминаю. Правильно ли это? Простите за дотошность» но никто толком не может ответить.

1-2. Все кафизмы начинаются с предначинательных молитв. 3. «Господи, помилуй» - читать обязательно. 4. Мож­но добавлять любое количество имен. 5. Поминать или не поминать после третьей «Славы» - дело Вашей воли, но обычно, после первой и третьей «Славы», поминаются жи­вые. Если читаете Псалтирь специально за усопших, то они поминаются за каждой «Славой». Если кафизмы читаются яруг за другом без перерыва, то предначинательные молит­вы надо читать перед первой кафизмой, а другие начинать словами: «Приидите, поклонимся». Если же между ними до­пущен интервал, то надо начинать с предначинательных мо­литв.

Вы посоветовали читать Псалтирь за старшего сына. Прошу Вашего благословения. И еще хочу спросить, сколько раз мне нужно прочитать за него вею Псал­тирь? И еще, батюшка, как посоветуете читать Апос­тол: читаю его не на славянском, а на русском. Впро­чем, и читая по-русски многого не разумею.

Псалтирь разделяется на 20 кафизм, а кафизма на три «Славы». За каждой «Славой» читайте молитву о сыне, взя­тую из утренних или вечерних молитв, где приложен помянник. Чем больше будете читать Псалтирь - тем лучше. Мно­гие читают Псалтирь всю жизнь. Во время молитв за сына поминайте также себя и других членов семьи. Апостол читай­те пока на русском языке и, только усвоив его смысл, перехо­дите на славянский язык.

Хотелось бы знать, кем написана Псалтирь Божией Матери и Ваше мнение о ней. У нас группа Псалтири, и читаем после псалмов по кафизме Божией Матери. Иногда легко читать, а бывает, что мне кажется - как бы на душевном уровне.

Псалтирь Божией Матери, как я слышал, составлена афон­скими монахами и получила распространение в сравнительное давнее время. Псалтирь Божией Матери не входит в состав молитв, обязательных для христианина, а предоставляется на усмотрение каждого человека. Поэтому, я думаю, ее можно чи­тать, когда захочет этого сама Ваша душа, не включая, впрочем эту Псалтирь в постоянное молитвенное правило.

 

О КРЕСТАХ И КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ

Чем отличается католический нательный крест от православного?

В католической традиции - четырехугольный крест с тремя гвоздями. В Православии имеются кресты четырехко­нечные, шести- и восьмиконечные, с четырьмя гвоздями для рук и ног.

Принципиально ли то, что у православных крестное знамение иное, чем у католиков (православные и католики крестятся через разные плечи).

Крестное знамение, совершаемое православными, содер­жит в себе главные догматы христианства; а крестное знаме­ние католиков является воспоминанием страданий Христа. Но вопрос об этой обрядовой разнице, как известно, не счита­ется поводом для разделения.

Откуда на Руси появилось правило креститься двумя перстами? Ведь Русь приняла христианство от Ви­зантии, от греков, а греки крестное знамение делали тремя. Старообрядцы до сих пор двумя крестятся, так откуда это пришло?

В Православной Церкви, при единстве догматики и ка­ноники, существовало определенное различие в обрядах. Например, из творений святого Иоанна Златоуста мы узна­ем, что в его время христиане крестились одним перстом, на­лагая его на лицо. Святые отцы стремились к унификации обрядов, но не считали обрядовые особенности разделением в вере. Русская Церковь допускает двуперстное крестное знамение, но трехперстное знамение содержит в себе больше символов и догматов, выраженных знаковым языком.

Поместных Соборов Русской Церкви в 70-е годы XX века постановил, что старообрядческая традиция в обрядности не мешает духовному и мистическому единству. А осуждение старообрядчества Восточными Патриархами имело в виду непослушание Церкви и даже хулу на нее. Двуперстное зна­мение, по-видимому, не пришло на Русь из Византии, а представляет собой консервацию обрядов XV-XVI веков, возникших на Руси и отчасти зафиксированных на Стогла­вом Московском Соборе. Надо сказать, что двуперстное зна­мение не вызывало в свое время возражений со стороны во­сточных иерархов, регулярно приезжавших на Русь. Вопрос об исправлении обряда на Руси был поднят Патриархом Ни­коном в XVII веке.

Нательный крестик мирянину можно сделать под за­каз, а потом, уже готовый, принести в Церковь для освящения? Хочется сделать добротную цепочку, что­бы случайно не порвалась. Есть в этом вопросе что-то недозволенное? Как Вы считаете, какая самая правиль­ная, каноническая форма должна быть соблюдена в на­тельном крестике для мирян?

Можно заказать крест и цепочку, а затем освятить в храме. Церковь принимает все виды креста, но не все формы креста. В Древней Руси особенно почитался восьмиконечный крест.

Скажите, если крестик уже освящен, то в случае оск­вернения достаточно ли просто покропить святой водой самому? И существует ли какая-то молитва от ос­квернения?

Вторичное освящение креста и икон производится в слу­чае их реставрации. Следовательно, в принципе, это допустимо. Существует также молитва на освящение всякой вещи.

Я читал, что нательный крестик нельзя снимать (кроме случаев, когда это необходимо, например при занятиях спортом...), но бывает, что осознанно идешь на грех (например, прелюбодеяние). Знаешь, что грех, и все равно грешишь. Нужно ли снимать крестик? Осквернение это или нет, если знаешь, что будешь грешить?

Единственно, что я могу сделать,- это молиться, чтобы Вы не шли на прелюбодеяние ни с крестом, ни без креста!

У меня имеется 25 граммов золота (лом). Возникло желание сделать себе новый крест (во имя Бога). Как мне быть с тем крестиком, в котором меня крести­ли? Новый я хочу носить (не для показа, на теле), мне нужно его освятить? Будет ли новый крест иметь такую же силу, что и тот, в котором крестили? В чем отличие креста с распятием от просто креста? Почему на одних крестах есть изображение Христа, а на других нет? Ка­кой крест истинно православный?

Сила двух крестов - крещального и заказанного у ювели­ра - одинакова. Но человек будет носить их с разным располо­жением души. Можно хранить крещальный крест и одевать его в особо важных случаях, а в другое время носить золотой крес­тик, приобретенный позже, только его необходимо освятить. Распятие - это иконографическое изображение на кресте, как бы крест и икона вместе.

Всегда ли нужно налагать на себя крестное знамение перед принятием пищи в общественных местах? От­носится ли это действие к исповеданию своей веры?

Веру в Бога мы должны исповедовать, когда это нужно, но не демонстрировать, что может быть сопряжено с тайной гор­достью. Наложение на себя крестного знамения является сак­раментальным обрядом, поэтому его надо употреблять, сооб­разуясь с местом и средой. В определенных случаях, когда Бы находитесь в обществе, негативно относящемся к религии, то молитву перед принятием пищи можно прочитать про себя и положить мысленно крест.

По моей просьбе друг купил в Иерусалиме два cepeбряных православных крестика для меня и моей сены и по тамошним обычаям возложил их на ка­мень, на котором остались следы Крови Иисуса Хрис­та. Эти крестики мы с женой носим на теле. Обладают ли данные христианские символы большей Божест­венной «энергетикой» в сравнении, например, с теми крестиками, которые у нас сохранились с момента на­шего Крещения?

Благодать едина, но действие ее различно, поэтому возло­жение крестов на камень со следами Крови Иисуса Христа оставляет на кресте луч благодати от святого места. В то же время крещальные кресты особо дороги, так как они связаны с духовным рождением человека.

Мой старший сын ходит в секцию самбо. На первом занятии тренер попросил его снять крест, объяс­няя, что веревочка может быть причиной травмы. Сын отказался, объяснив, что крест бережет нас от всех опасностей. Нужно ли снимать крест?

Думаю, что Ваш сын поступил правильно. Но если есть опасность травмы во время занятий, то можно крест пришить к спортивной одежде так, чтобы он находился около груди, а в другое время носить крест как обычно.

ОБ ИКОНАХ

Прошу ответить на вопрос, касающийся обретения и явления великих икон,- например Тихвин­ской, Иверской. По преданиям, они были явлены в том самом виде, в каком мы их имеем, то есть не были написаны земными художниками,- а непосредствен­но являются Божиим творением. Прошу уточнить от­ношение к такому чуду - православное и католиче­ское. Как следует относиться к ликам, явленным на таких небесных иконах; являются ли эти лики - ре­альными ликами, являвшимися святым отцам именно в этом виде, являются ли они наиболее правильными или единственно правильными образами, доступными человеческому сознанию, можем ли мы представлять эти образы как-то по-другому?

Богоявленные иконы относятся к области чуда, а чудо не укладывается в категории нашего рассудка. Поэтому мы при­нимаем чудо верой и чувством благоговения. Существуют раз­личные школы иконописи, и по внешним признакам нельзя определить благодатность иконы. Мы можем только сказать что условный язык икон дает большую возможность выразить духовную сущность образа, чем живописное изображение. Может быть, Вам будет интересно прочитать мою брошюру «О языке православной иконы». Католическая церковь более рационалистически смотрит на икону, чем Православная. В католическом искусстве эстетизм вытеснил мистику. Право­славная иконописная традиция - это опыт духовного созерца­ния. Отойдя от этой традиции, человек может вступить в об­ласть собственного воображения.

По Божией милости и Вашим молитвам я иконопи­сец. Если у меня работа получается неудачной, то я смываю ее и пишу новую. Возникает естественный во­прос: зачем создавать Еву для тиражирования Адама, если он оказался неудачным, и не проще ли было его «смыть и создать нового»?

Вы приводите пример с неудачной иконой, которую Вы можете смыть с доски. А если бы у Вас родился «неудачный» ребенок, то согласились бы Вы убить его, чтобы родить друго­го, «более удачного»? Или постарались бы сделать все, чтобы сохранить жизнь и дать здоровье первому? Адам и Ева прине­сли Покаяние в своем грехе и вошли в Небесное Царство. Ско­рее, неудачником можно назвать демона, но он не тиражирует­ся, так как Бог не создал диаволицу.

Будучи в Киеве, я купила «Лик Христа» - реконструкцию с Туринской плащаницы - и сердечно его как-то сразу восприняла. Позже я и в Почаеве видела: продавали этот образ в иконной лавке. Но недавно мне один эрудит (читать без тени иронии) сказал, что эту реконструкцию сделали в NASA. Я не против на­уки, но, видимо, я все-таки чего-то против. Ибо как-то уж очень я от этого смутилась. Тут же мне «Лик» пока­зался по-протестантски натуралистичным, однако сердце до самого конца его не отвергает... Может, у ме­ня просто аллергия на Америку? Я продолжаю молить­ся перед этой иконой, но, может, все-таки заменить ее на святого Андрея Рублева или на что другое - тради­ционное?

Церковь еще не сказала своего слова о Туринской плащанице, поэтому вопрос остается открытым. В самой Италии, на­чиная со Средневековья, Туринская плащаница считалась не подлинником, а копией. Лично я не могу воспринять доказа­тельства, основанные на различных химических анализах, включая определение группы крови. Я чувствую в этом ка­кую-то профанацию. Поэтому я отношусь к Туринской пла­щанице как к древнему образу.

У нас в епархии каждый год проводится крестный ход с чудотворной иконой. Я в нем не участвую, и, даже когда к нам в храм приносили эту икону, я не хо­дил к ней поклониться. Меня отталкивало от крестных ходов с чудотворной иконой, во-первых, непонимание смысла этих крестных ходов, а во-вторых,- какая-то земная цель, которая, как правило, заключалась в ис­целении от телесных недугов с помощью этой иконы. Я рассуждаю так, что икона - это образ и какая разница - какой иконе поклоняться, ведь все равно мое поклоне­ние-то - тому образу, который на ней изображен. А что касается телесных недугов, то, во-первых, Богу виднее мое нынешнее состояние, и эти болезни посланы мне во спасение, а во-вторых, ведь исцеляет не сама икона, а тот, кто на ней изображен и молится перед престолом Божиим о нас. Правильно ли я думаю или нет?

Крестный ход является символом Второго пришествия, когда воскрешенные народы выйдут навстречу Христу Спа­сителю. Уже в древние времена были иконы, через которые проявлялась обильная милость Божия; они пользовались осо­бым почитанием в народе и названы чудотворными. Мы жи­вем на земле, и поэтому телесные потребности, если они разумны, не противоречат высшей цели спасения. Наша молитва об исцелении не противоречит Промыслу Божиему, так как Господь может не принять ее, если болезнь необходима для спасения. Но можно посмотреть и по-иному: сама наша молит­ва входит в Промысл Божий. Через традицию нам передаются духовные знания не рациональным, а мистическим путем.

И все же как правильно молиться перед иконой, если Вы советуете не прибегать к мысленному воображе­нию образа иконы? Можно ли все-таки мысленно пред­ставлять перед собой Распятие? И еще: как Вы относи­тесь к утверждению, что по мере духовного роста икона постепенно утрачивает свое значение? (Я не имею в ви­ду ее догматическое значение.)

1. Святые отцы запрещают воображать и фантазировать во время молитвы, будь то перед иконой или без нее. 2. Такое утверждение носит протестантский характер, ибо протестанты считают, что священные изображения являются только иллю­страцией и педагогическим примером. Святой Серафим Са­ровский скончался во время молитвы перед иконой Божией Матери «Умиление».

Месяц назад я побывал со своими сотрудниками в Свято-Успенской Почаевской Лавре, помолился, поклонился всем святыням и купил в лаврской церков­ной лавке две маленькие иконы Матери Божией и свя­того Николая Чудотворца. Нужно ли их дополнительно освящать в церкви или нет? И еще: перед смертью моя бабушка оставила мне две старинные иконы, которыми я очень дорожу и перед которыми молюсь. К сожале­нию и большому стыду своему, у меня нет достаточного времени на регулярное посещение церкви, захожу только изредка. Отличается ли силой и значимостью своей молитва, сотворенная перед святыми ликами дома, и эта же молитва, сотворенная в церкви?

1. Если мы не уверены, освящены иконы или нет, можно освятить их вторично в храме. 2. Молитва в церкви имеет большую силу, чем молитва в доме, но они дополняют друг друга.

Как и какими иконами лучше встречать молодоженов после свадьбы? И как их благословлять родителям?

Обычно молодоженов благословляют иконами Спасителя Божией Матери (в русской традиции - иконой Божией Ма­тери, называемой Казанская).

 

О ЧУДЕСАХ

Мой вопрос о Пасхальном огне возник после прочте­ния этой статьи. (Статья Александра Мусина вы­слана автором вопроса.)

Самым лучшим доказательством было бы для Вас посеще­ние Иерусалимского храма в Великую Субботу перед Пасхой, чтобы Вы могли убедиться, что Благодатный огонь сходит в кувуклию на Гроб Господень, и после этого Патриарх выходит к народу с зажженными свечами. Этот огонь обладает особы­ми чудесными свойствами: в первые минуты он не жжет, его можно прикладывать к лицу, как бы умываться им. Я сам при­слонял огонь к своему лицу. Говорить здесь о самовнушении бессмысленно: не могу же я внушить своим волосам, чтобы они не загорелись от огня. Но когда я по прошествии некото­рого времени, может быть 5 минут, решил повторить то же, то почувствовал другое - огонь уже меня обжигал. Иерусалим находился под властью православных императоров сравни­тельно недолгий период, немногим больше трех столетий. Уже с середины VII века его захватывают мусульмане; в настоящее время он объявлен столицей государства Израиль. Среди му­сульманских правителей были люди, относившиеся к христи­анству более или, менее терпимо, но были и фанатики, которые ставили своей целью уничтожить христианство и не упускали ни одной возможности, чтобы дискредитировать его. Неужели они были настолько наивны, что им не пришло в голову, что здесь может быть какой-нибудь обман, хотя имитировать блеск молний под куполом храма так, чтобы этот огонь видели люди, стоящие во дворе, со внешней стороны стен храма вряд ли было бы возможным. Во время празднеств мусульман­ская стража стояла в храме. Многие высокопоставленные му­сульманские чиновники присутствовали в этот день в храме Неужели все они были наивными детьми? Вы знаете, как от­носится к христианству иудаизм? Он называет Евангелие «ложным благовестием», а Христа - «лжемессией». Особен­ная неприязнь к христианской вере проявляется в секте хаси­дов; неужели иудаисты не воспользовались бы случаем об­винить христиан в обмане и фальсификациях; неужели современные израильские ученые не обладают достаточной техникой, чтобы проследить за тем, что происходит в Великую Субботу? Почему во время 80-летнего атеистического плене­ния, охватившего огромную страну Советский Союз, о Благо­датном огне вообще умалчивали? Ведь это был бы козырь в руках атеистов - заснять «манипуляции, происходившие в Иерусалимском храме» и документально показать их.

Во время мусульманского правления был обычай: с Пат­риарха перед кувуклией снимали облачение и буквально обыскивали его. Теперь в этом нет никакой надобности - достаточно прибора величиной с булавочную головку, вмон­тированного в стену, чтобы видеть, что происходит в кувуклии. Почему же противники христианства, на территории ко­торых находится храм, не воспользуются этой возможностью? Во время мусульманского господства были случаи перехода в ислам православных священнослужителей. Почему же никто из них не сказал в свое оправдание, что ушел из христианской Церкви, потому что видел здесь такой граничащий с кощун­ством обман? Надо сказать, что вместе с православным Патри­архом в кувуклию входит армянский Патриарх; отношения между диофизитами и монофизитами в определенные истори­ческие времена были крайне напряженными. Почему же монофизиты не разоблачили «подлог» диофизитов, хотя в полеми­ках с одной и с другой стороны допускались резкости, а иногда даже проклятия? Почему же католики, имеющие приделы в храме Воскресения Христа, благодушно смотрели на «публич­ный обман» своих оппонентов? Неужели иезуиты, при всей их ловкости и пронырливости, не увидели здесь возможности ля компромата и, так сказать, изменили сами себе? Что каса­ется епископа Порфирия (Успенского), то это был человек, который смеялся над греческими новомучениками, чем вы­звал гнев святого Филарета, митрополита Московского. Этот ученый человек способствовал, в неизвестных нам целях, воз­никновению русско-турецкой войны. Если Вы прочтете его книгу, вернее, несколько томов «Книги бытия моего», то уви­дите целенаправленную дискредитацию того, что свято для православной души. Его время было временем панкритицизма, но он к обычному рационалистическому верхоглядству присоединял какой-то странный язвительный юмор. Его опи­сание Афонской горы похоже на книгу, написанную воинству­ющим атеистом; разумеется, все это сделано не так просто, от­кровенно, а под прикрытием Православия. О личной жизни Порфирия (Успенского) как епископа-монаха я не считаю нужным здесь упоминать. Но он получал в этом отношении за­мечания от Синода. Среди своих собратьев Порфирий (Ус­пенский) прослыл «либералом в рясе». Разве мало было про­фессоров-атеистов, профессоров-лжецов, которые активно включились в ряды борцов против христианства? Те, кто от­рицает схождение Благодатного огня, также бессовестно отри­цают и мироточение святых икон. Как происходит это мироточение? Неужели их потихоньку обливают елеем с духами и никто не подозревает об этом? Ведь оно происходило и проис­ходит на глазах многочисленных свидетелей этого чуда. Иног­да мироточат бумажные иконы. Чем это объяснить? Я видел сам однажды, как начала мироточить икона: на ее поверхности появились капельки, похожие на росу, - роса как бы сошла на икону. Что касается автора этой статьи, Александра Мусина, то, как видно, этот человек, имеющий связь с Сорбонной, является прокатолическим агитатором. Сами католические ученые стес­няются пачкать руки такой клеветой и предпочитают делать это через других, подобных Мусину, лиц. Мусин пишет о «благоче­стивом обмане». Обман никогда не может быть благочестивым, благочестие - это истина, а обман - бесчестие. К последнему относится та пошлятина, с которой выступил Мусин, перечис­лив все свои звания, кроме одного - ассистент лжи.

Я православная сербка и сейчас занимаюсь переводом книжки о старце Николае Гурьянове с русского на сербский язык. В книжках и в свидетельствах духов­ных чад много смущающей информации, в особенности о последних годах жизни старца и его кончине. Чем больше информации получаю, тем больше смущаюсь что правда, а что нет. Прошу Вас написать свое мнение об этом вопросе и помочь мне разобраться (я не привожу более подробно факты, поскольку предполагаю, что Вам известно, в чем проблема).

К сожалению, я затрудняюсь ответить на Ваш вопрос, так как лично не был знаком с покойным старцем Николаем Гурь­яновым и даже не беседовал с людьми, близкими ему. Не каса­ясь лично отца Николая, должен сказать, что в последнее вре­мя вышло много книг о современных старцах и подвижниках. К сожалению, эти материалы не всегда достаточно проверены, и случается, что желаемое не совпадает с действительным, се­рьезные свидетельства заменяются слухами, а реальность, под влиянием эмоций, переходит в мифологию. Разумеется, мы не отрицаем подвигов последних старцев, часть которых прошла через лагеря и тюрьмы и дала исповедников за Христа. Сове­тую Вам при чтении такой литературы соблюдать осторож­ность, чтобы не ошибиться: не отвергнуть правды и не принять лжи. Не стоит увлекаться описываемыми чудесами. Самое большое чудо, которым отличались старцы, это любовь к лю­дям, которая катастрофически теряется в наше время, и терпе­ние в скорбях. Это чудо любви самое назидательное для нас.

Знакомая моей матери задала мне вопрос, а я по сво­ей неопытности не знал, как на него правильно отве­тить. Она спросила у меня, почему руководители Церкви, такие как Патриарх и митрополиты, пользуются услугами телохранителей, ведь они согласно своему са­ну почти наместники Бога на земле. Почему Бог их не оберегает? Как правильно ответить на такой вопрос?

Сатана, искушая Господа, сказал: Низвергнись в пропасть, так как написано: Я Ангелам Своим заповедал, чтобы они поддержали Тебя руками своими (Мф.4,7). На это Христос ответил, что в Библии сказано: Не искушай Господа Бога твоего (Втор.6,16; Мф.4,7). Мы должны идти путем смирения, а требовать от Бога чудес - это признак гордости. Если человек верующий, то это не значит, что он не должен запирать ключом двери своего дома и ожидать, что Господь пришлет Ангела как сторожа охранять его дом.

О ТОЛКОВАНИИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

Как понять эти слова: Слава в вышних Богу, и на зем­ле мир, в человеках благоволение! (Лк.2,14)?

Рождество Христово озарило светом небо и землю. Анге­лы воспевают славу Божественной любви и созерцают Бога в человеческом лице. Спаситель примиряет небо и землю, Бога и человечество. В Рождестве Христовом открыто Божествен­ное благословение людям,- теперь с нами Бог.

В Вашей книге «Путь христианина» в Слове о Крест­ных страданиях Иисуса Христа есть такая мысль об исцелении Господом расслабленного при Силоамской купели: «Господь исцелил его, как бы даровал вторую жизнь... А человек этот тотчас пошел к первосвящен­никам и указал на Иисуса, донес...». Поясните, пожа­луйста, почему в Толковании на этот эпизод у святого Феофилакта Болгарского сделан другой вывод: о благо­дарности ко Господу расслабленного.

Исцеленный при Силоамской купели если и был благодарен Господу за исцеление, то затем, не послушав Его, рас­сказал о чуде не только своим родным, но и старейшинам народа, вопреки запрещению Христа. От непослушания он потерял благодать Божию и окончил тем, что на суде первосвя­щенника ударил по лицу Христа. То, о чем я писал, является Древним Преданием. Непослушание, независимо от того, с какой целью оно совершено, уже является началом дальнейшего падения.

Что значат эти слова Господа: Я о них молю: не о се мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои (Ин.17,9)? Как это может быть совмести­мо в Церкви? Ведь в храме говорится: «И всех и вся».

Господь предвидел, кто будет сопротивляться благодати, и поэтому молился не за всех. Слова: «И всех и вся» - в точном переводе с греческого означают: «всех» - мужчин, «вся» -женщин.

Почему Господь сказал: Царство Божие внутри нас (Лк.17,21),- а потом: Я приду и обитель в нем (в человеке) сотворю (Ин.14, 23) - противоре­чие получается...

В человеке как образе Божием заложена возможность богообщения, а оно осуществляется через приход в душу благо­дати Духа Святого, которая есть Царство Божие и обитель Христа в человеке.

Уменя такой вопрос: в псалме 1 читаем: Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных (Пс.1,5). В Толковой Псалтири на­писано, что, мол, тут не просто - «не воскреснут», а «не воскреснут на суд», что означает явность пригово­ра грешникам. Хотел бы услышать Ваше уважаемое мнение.

Нечестивые воскреснут на суд уже осужденными; а право­славные христиане будут судимы. С них спросится, оправдали ли они своей верой и своими делами благодать, которую они получили. Наказания для православных, поправших обеты Крещения и собственную веру, будут более тяжелыми, чем для не знавших Христа.

В «Догматическом богословии» архимандритов Алипия (Кастальского-Бороздина) и Исаии (Белова) на­писано, что в канонических книгах Библии упоминаются всего два имени Архангелов: Михаил и Гавриил. Четыре имени встречаются в неканонических книгах: Рафаил, Уриил, Селафиил, Иеремиил. Кроме того, благочестивое Предание говорит еще о двух Архангелах: Иегудиил и Варахиил. Итак, четыре имени Архангелов пришли к нам из неканонических книг. Скажите, пожалуйста, как оп­ределить, какие неканонические книги допустимы для чтения христианином, а какие - нет, или по каким принципам понять, что книга - ересь? Может, существу­ют какие-то правила, чтобы определить, что книга - ересь? Вопрос мой возник в том числе и из-за того, что при прочтении одной книги нашел ссылку на книгу пророка Ездры. Верно ли то, что эта книга неканоническая, но ересью не является?

Неканонические книги, в отличие от канонических, содер­жат в себе элементы человеческой ограниченности и возможной ошибки, тогда как канонические книги всецело написаны под воздействием Духа Святого и возможность ошибки в них исклю­чена. Однако неканонические книги содержат в себе ценнейшие исторические сведения и много мудрых советов. Поэтому по Промыслу Божиему они включены в православную Библию, но с некоторой оговоркой, что они не могут являться полным авто­ритетом для решения догматических и богословских вопросов. В отличие от неканонических книг, вошедших в Библию, сущест­вует еще много апокрифов (ложно надписанных именами Про­роков и Апостолов), в которых содержатся учения, противореча­щие Священному Писанию. Такие апокрифы не могут быть назидательным чтением для христианина, церковные правила за­прещают пользоваться ими. Ересь - это догматическое искаже­ние, то есть вероисповедная ложь, а большинство апокрифов но­сит еретический характер. Что касается ангельских имен, то их сохранило нам Священное Предание, являющееся наравне со Священным Писанием источником православного вероучения.

В книге Бытия говорится: И сказал Господь Бог; не хорошо быть человеку одному (Быт.2,18). Обще­ния с Богом ему было недостаточно?

Адам был невинен, но несовершенен; он должен был совершенствоваться в любви к Богу через любовь и заботу о Еве. Надо помнить, что до грехопадения любовь Адама к Еве была бесстрастной и не могла противоречить духовной люб­ви к Богу, что случается в нашем мире, где любовь связана со страстью и эгоизмом. Адам и Ева как бы представляли образ Церкви на земле.

У меня к Вам два вопроса про Библию. Ученые пи­шут, что Ирод царствовал в иное время, чем про­исходила перепись народа, не во время владения Квиринием Сирией, а во второй главе Евангелия от Луки эти два периода сведены в один. Правда ли это? А вто­рой вопрос по книге Бытия Моисея: в ней пишется, что после потопа человек благословился есть живот­ных. Но Авель ведь уже до того был пастухом. Почему это тогда лишь после потопа благословился человек есть животных? Зачем тогда Авель уже до этого пас овец?

1. Квириний был дважды проконсулом Сирии, так что, расхождений здесь нет. 2. До потопа люди разводили скот не ради мяса, а чтобы получать шерсть и молоко. Авель изобра­жается на иконах в одежде из овечьей шерсти. В житиях не­которых пустынников мы читаем, что они питались моло­ком диких оленей и ланей. Монахам, которые не едят мясо, разрешается сыр.

Глупый - это человек с ограниченными умствен­ными способностями, несообразительный, бестол­ковый. Не обнаруживающий ума, лишенный разум­ной содержательности и целесообразности, но, в отличие от опрометчивого, у глупого есть надежда приобрести познания о Боге, сделать значительным свой кругозор изучением Писаний, преобразовать свои узкие мирские интересы, не имеющие сущест­венного, важного значения, в целесообразность посредством увеличения базы данных ума, кропотли­вой усидчивости над Торой, Евангелием и Кораном, в результате чего он может приобрести, будучи лишенным ума, разумную содержательность! А вот опрометчивый обозначен в Писаниях (Тора, Евангелие и Коран) как данность, он не имеет возможности к По­каянию, ибо он предрасположен, по роду своему, иметь постоянное влечение быть слишком поспеш­ным, неосторожным и необдуманным, так как посто­янство не подлежит изменению! Опрометчивый есть волк в овечьей шкуре.

Мне кажется, что Вы путаете глупость и незнание. Незна­ние - это состояние, а глупость - это свойство. Так как Вы считаете, что моя обязанность - ответить Вам, чем Евангелие отличается от Корана, то скажу о самом главном. Краеуголь­ный догмат христианства - учение о Святой Троице. Ислам не только категорически отвергает этот догмат, но имеет не­верное представление о том, что он означает, а именно: Коран считает, что христиане верят в Отца, Сына и Деву Марию. Возможно, такие сведения почерпнуты из учения какой-то древней гностической секты, которая считала Деву Марию во­площением Духа Святого. Одним из важнейших вопросов в области нравственности является вопрос семьи - как малой домашней церкви. В христианстве это - союз мужчины и жен­щины, где двоеженство и двоемужество категорически запре­щены, как несоответствие самой идее брака - единству супру­гов. В Коране допускается мужчине иметь четырех жен, а наложниц - сколько позволяют ему средства. Если Вы не ви­дите в этих вопросах никакой разницы, то мне остается только выразить Вам свое соболезнование.

Можно ли понимать буквально тексты Ветхого Заве­та? Если нет, то, может быть, только их часть: 1.1. То, что относится к космологии? 1.2. То, что относится к морали? 1.3. То, что относится к служению Богу? Можно ли понимать буквально тексты Нового Завета? Если нет, то, может быть, только их часть: 2.1. То, что относится к морали? 2.4. То, что относится к служению Богу? 2.3. То, что относится к описанию исторических событий? Можно ли доверять всем толкователям Свя­щенного Писания? Если нет, то, может быть, только их части: 3.1. Самым древним? 3.2. Всем православным? 3.3. Всем современным? Прошу ответить коротко и по существу.

Библия похожа на многоэтажное здание, которое включа­ет в себя буквальный, исторический, нравственный, прообразовательный и символический смыслы; они не исключают, а дополняют друг друга. Экзегетика поясняет Священное Писа­ние, но не исчерпывает его. Библия может быть раскрыта для человека только в Церкви через благодать и только в меру его подготовленности. Для того, чтобы я мог ответить коротко и по существу, Ваши вопросы должны иметь конкретное содер­жание.

Кто такой Елиуй, как толковать главу 33 книги Ио­ва, являются ли ее слова Божественным Открове­нием и назиданием в нашей жизни и что значит: Про­светить... светом живых (Иов.33,30)?

Господь отводит нас от греха через голос нашей совести, но если человек не слушается этого внутреннего голоса, то он лишается благодати, и душа погружается в мрак. Некоторые писатели совесть называли голосом Ангела Хранителя. Что касается речей друзей Иова, то они содержат в себе глубокие нравственные назидания и наблюдения. Но Священное Писа­ние не называет их Пророками, поэтому мы не можем судить о характере и свойстве их речей.

Что значит: «Никогда не простится хула на Святого Духа» (Мф.12,31-32)?

Хула на Духа Святого - это не грех словом или мыслью против Духа Святого, а такое состояние души, когда человек уже стал неспособным к Покаянию.

Я недавно воцерковленный человек и, читая Священное Писание, не понимаю некоторые места. Объясните, пожалуйста, как надо понимать слова Христа, сказанные апостолу Петру: Взявший меч от меча и погибнет (Мф.26,52) (и почему тогда перед выходом из дома Христос попросил взять меч с собою?). Следует ли сделать из этого вывод, что не стоит служить и армии?

Отвечаю на первый вопрос. Царство Христа было Царством не от мира сего, поэтому Он добровольно отдает Себя в пуки представителям власти. Слова Христа касаются Его уче­ников, которые не должны надеяться на земную силу в своей проповеди и быть покорными властям. Христианские мучени­ки отдавали себя на смерть даже тогда, когда могли сопротив­ляться. Слова Христа не содержат в себе запрещения испол­нять воинские обязанности и защищать Родину с оружием в руках. Многие из христианских святых были воинами. Что каса­ется другого вопроса, о двух мечах, взятых учениками (Лк.22,38), то святые отцы видят в этом два вида служения Богу: де­ятельное - исполнение евангельских заповедей и созерца­тельное - молитву. Это два меча для борьбы с демоном.

При чтении Евангелия у меня возник вопрос: зачем Христос воскресил Лазаря, если Лазарь, по всей видимости, находился в раю? Имело ли это какой-то оп­ределенный смысл?

Души праведных до Воскресения Христа из мертвых на­ходились в аду, но не в муках.

Что означают слова евангельские: Где труп, там со­берутся и орлы (Мф.24,28)?

Слова Евангелия означают время Второго пришествия Христа на землю, когда нравственное и духовное состояние че­ловечества будет напоминать мертвеца. Орлы - это Ангелы, ко­торые будут сопровождать Господа. Есть и другие толкования.

 

О СВЯТООТЕЧЕСКОМ УЧЕНИИ

Батюшка, по возможности ответьте, соответствует святоотеческому учению различение понятий «личность» и «индивид», на котором настаивает Вла­димир Лосский, или это недопустимый модернизм, подхваченный современными богословами? По-моему святой Иоанн Дамаскин понятия «ипостась», «лицо» «индивид» рассматривает как синонимы. Может быть вопрос сложнее?

Понятия «ипостась», «лицо», «индивид» хотя являются синонимами, но между ними существует определенная града­ция, по крайней мере в современном употреблении этих тер­минов. Лицо или личность - это индивид, нравственно и ду­ховно определивший себя. Ипостась - это представительное лицо. Если личность духовно и нравственно может изменять­ся, то в ипостаси подразумевается некая константа. Вообще, следует помнить о семантической многомерности слова, поэтому его звучание во многом зависит от контекста.

Святые отцы, такие как Василий Великий, Иоанн Да­маскин, Никодим Святогорец, говорят об эфире, не­кой огненной сущности, которая находится между твердью и воздухом. Мне не ясно, как эфир, будучи ог­ненной сущностью, невидим для нас. Доступен ли он вообще для нашего созерцания?

Слова: «Огненная сущность» - являются, скорее, образом и метафорой. Слово: «огненный» - неоднократно использует­ся святыми отцами в различных значениях, даже Божество сравнивается с огнем.

У святого Кирилла Александрийского есть такие сло­ва: «Благополезно возбуждались во Христе челове­ческие состояния не для того, чтобы возбуждения эти овладевали (Им) и шли далее, как это у нас, но чтобы, побежденные силою Слова, прекращались, с преобразо­ванием природы в первом Христе в некое лучшее и Бо­жественное состояние. Таким именно образом, а не ина­че, образ исцеления мог перейти и на нас, ибо во Христе, как начатке, природа человека возводилась в обновление жизни». Как понимать преобразование природы в некое лучшее и Божественное состояние, ее ли человеческая природа Христа была Божественной по ипостасному соединению, то есть обожена с момента Боговоплощения? Как происходило исцеление и что во Христе исцелялось? Ведь святые отцы не принимали теорию поступательного обожения природы во Христе, а «преобразование природы в некое лучшее и Божест­венное состояние» выглядит как процесс совершенство­вания.

Эта цитата святого Кирилла отличается некоторой темно­той, а именно: человеческая природа во Христе недостаточно дифференцирована от некой абстрактной человеческой при­роды. Во Христе возбуждались человеческие чувства, прису­щие Адаму до грехопадения, но после грехопадения естествен­ные чувства разделились, деформировались, разрушили прежнюю гармонию тримерии (если угодно, диомерии) чело­веческой души. Христос, взяв неповрежденную природу, сохранил в ней свойства Адама, дабы быть подобным нам. Возвращение к первому Адаму было преобразованием челове­ческой природы во Христе, но это вовсе не являлось процес­сом самосовершенствования, а изначальной данностью. Одна­ко чувства, присущие Адаму, были преобразованы во Христе через соединение природ и поэтому получили свое совершен­ство, которое святой Кирилл не вполне точно назвал «Божес­твенным состоянием». Христос заменил нас на Кресте, и в этом смысле освящение плоти стало неотъемлемым компо­нентом спасения человека. Но без искупления и замены обоженная плоть Христа, с Его человеческой душой, осталась бы внутренней жизнью Его ипостаси. И только Голгофская Жер­тва и нисхождение Духа Святого способны исцелить челове­ческую плоть, чтобы мы стали подобными Христу, только с той разницей, что Его плоть была изначала безгрешна и совер­шенна, а мы, через приобщение к ее безгрешности, вступаем в процесс исцеления. Преобразование природы во Христе про­водило не в Его ипостаси, а в нашей природе, замененной Жертвой Христа, в которую (в Жертву) мы должны войти через веру и Таинства Церкви.

P.S. Надо сказать, что у раннего Афанасия и Кирилла временами проявляются образы платонической общей идеи, хотя бы как метафоры.

Меня попросил мой духовный отец разъяснить один вопрос. В полемике наши оппоненты часто приво­дят одно из писем святого Василия Великого, где он как будто говорит о том, что человек сначала должен из­учить античную философию. Это как бы ступень к христианству. Не является ли это собственным мнением святого (если правда, что такое письмо существует)?

Святой Василий Великий пишет, что хотя он изучал фи­лософию в юности, но в сравнении со Священным Писани­ем она кажется ему детской игрой. Святые Василий Вели­кий и Григорий Богослов говорили об определенной пользе философии не для спасения и духовной жизни, а для заня­тий богословием, так как богословие пользуется термино­логией, отчасти взятой из античной философии. В этом смысле святой Иоанн Дамаскин называет философию слу­жанкой теологии.

Ваше отношение к противоречиям в Толкованиях Апокалипсиса у различных отцов Церкви?

Святые отцы в своих Толкованиях не противоречат, а до­полняют друг друга, как не противоречат несколько фотогра­фий человека, снятого с разных сторон.

Действительно ли в православном учении о человеке «дух и сердце - это одно и то же»?

Библейская и святоотеческая терминология многогранна и многомерна. Только в контексте можно определить значение таких слов, как: «дух» и «сердце». Дух и сердце имеют различ­ные семантические значения. Они могут быть синонимами друг друга, но могут иметь в другом контексте различный смысл.

Мне непонятно, зачем нужно руководствоваться учением многих святых отцов. Разве недостаток того, чему можно научиться, например, у святого Феофана Затворника? А у святых отцов есть разные воззрения на одно и то же.

Духовный опыт святых отцов проходил в одном русле аскетического Предания, но каждый из них отличался своей индивидуальностью, и поэтому они не повторяли, а дополняли друг друга.

 

О ДУХОВНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ И ДУХОВНОМ ОБРАЗОВАНИИ

Знакома ли Вам книга епископа Васильсурского Вар­навы (Беляева) «Основы искусства святости», если - да, то каково Ваше мнение? У меня книга есть, но наря­ду с положительными отзывами приходилось встречать и резко отрицательные.

В книге епископа Варнавы собран большой материал, но сама книга, как мне кажется, пропитана духом гуманизма.

Каково Ваше отношение к русскому философу и бо­гослову Виктору Несмелову и к его труду «Наука о человеке»?

Я считаю книгу Несмелова «Наука о человеке» одной из наиболее выдающихся апологий христианства с позиции психологии. В свое время эта книга произвела на меня силь­ное впечатление, но она больше действует на рассудок, чем на сердце.

Как Вы относитесь к книге Патриарха Сергия (Страгородского) «Православное учение о спасении» (вы­ходила несколькими изданиями в конце XIX - начале XX века) с точки зрения понимания Православия (там Достаточно детально разобраны вопросы различий с инославием)?

Книга Патриарха Сергия (Страгородского) «Православное учение о спасении» является характерным явлением для богословия начала XX века. Это было время революционного брожения, влияние которого отразилось в жизни духовных лекциях ряда профессоров и некоторых богословских трудах. По-своему это влияние преломилось в известном тп» де Патриарха как стык между традиционной ортодоксией и желанием ввести в богословие новые «освободительные» идеи. По моему мнению, этот труд требует серьезного анализа и дифференцированных оценок. Лично меня несколько сму­щает заглавие книги. Мне кажется, что такие названия могут быть допустимы по отношению к символическим книгам, при­нятым всей Церковью, к обширной святоотеческой антологии а не к произведению одного автора, тем более произведению содержащему дискуссионные положения. А что касается кри­тики католицизма и протестантизма, то она приемлема, но для глубокого анализа недостаточна.

Как Вы относитесь к схоластическому образованию в Семинариях?

Схоластическое образование в Семинариях - это при­знак и следствие духовного упадка, но я не вижу альтернати­вы, так как современный человек отошел от духа святоотече­ских творений и мистического опыта древних подвижников, и вернуться к их богословию без коренного изменения лич­ной и общецерковной жизни невозможно. А для такого воз­вращения к опыту древних отцов я не вижу условий. Схола­стика, по крайней мере, дает объективные рассудочные ориентиры, а псевдопатристика - только неправильное по­нимание святых отцов из-за отсутствия внутреннего един­ства с ними. Образно и условно говоря, сердце современного человека закрылось для аскетической мистики святых отцов, когда благодать открывала истину и человек внутренними интуициями ощущал ее. Осталась догматическая схема, рас­члененная по пунктам, но если отказаться от нее, то от этого не откроется сердце, а человек окажется без всяких ориенти­ров - внешних и внутренних, то есть в духовной темноте. Го­ворить о вреде схоластики в наше время все равно что гово­рить больному о вреде костылей: костыли он может отбросить, но от этого он не встанет на ноги. Заметьте, что модернисты много кричат о возвращении к святым отцам, а под этот шумок выдают свои полу протестанте кие концепции за древнее Православие.

Хотелось бы узнать Ваше мнение об архиепископе Верейском Иларионе (Троицком) и его писаниях (книга «Очерки из истории догмата о Церкви»).

Творчество святого Илариона (Троицкого) представляет бой крупное явление в экклесиологии (учении о Церкви), в то же время, оно не равноценно. Его критика современ­ных духовных школ поверхностна и местами тенденциозна; некоторые его богословские воззрения наложил свою пе­чать дух современного ему гуманизма. Поэтому оценка Илапиона (Троицкого) как богослова должна быть дифференцированна. Он был мужественным исповедником веры, но в некоторых вопросах допускал ошибки. Так, например, в 20-е годы он считал лучшим для Церкви, если Патриарх Тихон устранится от церковных дел. Читать его полезно, соблюдая определенную осторожность. По моему мнению, его сборник под названием «Без Церкви нет спасения» - наиболее цен­ное, что он написал.

Ваше отношение к жизни и творчеству философа Алексея Лосева?

Мое отношение к творчеству философа Лосева (инока Ан­дроника) довольно сложное. У меня впечатление, что он за­давлен собственной эрудицией. У него обширные знания, но нет твердого мировоззренческого стержня. Как антиквар и коллекционер фактов он выдающийся ученый, а как мысли­тель и философ - стоит гораздо ниже. Он по конфессии пра­вославный, а по духу, как мне кажется, эклектик. Его мысль похожа на музыкальную увертюру: слушаешь с удовольстви­ем, но кончилась она - и все исчезло; что хотел сказать компо­зитор, остается неизвестным. Могу сказать, что у Лосева есть Ряд глубоких замечаний по поводу «Филиокве». А в вопросе об имяславстве у него полный провал. Видимо, он не может вырваться из плена пифагорейства и платонизма. Его книги, в лучшем случае, можно назвать хрестоматией по философии, но не самой философией. Его книги могут обогатить ум внеш­ними знаниями, но при этом не дать правильных ориентиров. Этот историк философии, считая себя христианииом, остается гуманистом, со всей аморфностью и неопределенностью мыш­ления, свойственными гуманизму.

Я крайне осторожно отношусь к митрополиту Москов­скому Макарию (Булгакову)! Ведь у него в книге есть иногда просто шокирующие умозаключения. Я считаю что он и митрополит Киевский Петр Могила единомысленники, если можно так выразиться. Иными словами, я не могу полностью доверять «школьному» богословию!

Позвольте задать Вам вопросы. К кому из богословов Вы относитесь без осторожности, то есть доверяете во всем? Где у Вас ориентиры в решении - правы или не правы представите­ли русского богословия XIX века? Основываетесь Вы на сво­ей интуиции (как говорят украинцы, «чую правду») или на чем-нибудь более объективном? Если Вас смущают какие-ли­бо богословские положения у митрополита Макария или мит­рополита Петра Могилы, то надо конкретно написать об этом. Также не вполне понятно: если Вы обращаетесь ко мне за разъяснением, то делаете это осторожно или неосторожно? Должен сказать Вам, что книга Петра Могилы «Исповедание православной веры» - это коллективный труд, а не произве­дение одного автора. Эта книга так же относится к Петру Мо­гиле, как юлианский календарь - к Юлию Цезарю.

У меня окаменело сердце и появилось чувство равноду­шия ко всему. «Притупилось» религиозное чувство. Причина, может, в том, что я почти перестал молиться, кроме того, я стал очень ленивым. Что мне делать? Какие молитвы и акафисты Вы бы мне посоветовали читать?

Постарайтесь найти «Псалтирь» преподобного Ефрема Сирина и читайте ее как можно более часто. Также вспоми­найте о неизбежном для всех нас дне смерти, которым может стать сегодняшний день.

Вы пишете, что «христианину светская литература не нужна». Согласен, но до христианина еще бы дорасти. Да и Ваши книги свидетельствуют, что Вы очень то ориентируетесь в литературе. Как Вы оцениваете ше­ститомный труд Михаила Дунаева «Православие и рус­ская литература» (я знаком с тремя томами, но никак не могу сформулировать свое отношение к этой работе)? Отец Андрей Кураев часто цитирует Клайва Льюиса и Гилберта Честертона. На Ваш взгляд - это христианская литература или нет? Прочитал две книги протоиерея Александра Шмемана, «Записи» иерея Александра Ельанинова. И так получилось, что «параллельно» читал «Философские пропасти» архимандрита Иустина (Попо­вича) и «О молитве» архимандрита Софрония (Сахарова). Обратил внимание, что, несмотря на все уважение к ба­тюшкам и согласие с ними во многом, их книги все-таки как-то тревожат, хочется что-то кому-то доказывать, появляются вопросы, своя точка зрения и так далее. А вот при чтении двух последних книг внутреннее состояние прямо противоположное - тишина вселяется внутрь, да­же движения и поведение твое становятся иными - спо­койными. Это субъективные ощущения или же все от того, что во втором случае авторы - монахи?

Труд Михаила Дунаева я не читал, поэтому не могу оценить его. Мне кажется, что всегда надо учитывать, к какой аудитории обращается автор и какие задачи преследуют его произведения. Может быть, труды Михаила Дунаева, а также книги Шмемана и Ельчанинова являются мостиком для перехода к чтению ду­ховной литературы, имеющей под собой личный аскетический опыт автора, как «Философские пропасти» архимандрита Иус­тина (Поповича) и произведения архимандрита Софрония; а те, в свою очередь, ступенью к чтению святоотеческой литературы. Слишком большой разрыв между жизнью современного общества, в частности интеллигенции, и творениями святых отцов. Может быть, из тьмы к яркому свету надо идти через слабый и тусклый свет. Здесь каждый должен выбирать пищу по своему духовному возрасту. Но есть одно общее правило: чтобы понять духовную литературу, нужно изменять свою жизнь, стараться посильно исполнять то, чему учат святые отцы, иначе в творениях святых отцов мы будем видеть искаженные рефракции. Вы также правильно отметили, что творения подвижников несут на себе особую благодать, как будто страна, цы этих книг помазаны миром. Когда автор пишет, только пред. полагая, как бы забегая вперед своим рассудком, не подкреп. ленным внутренним духовным опытом, то читателю передается какое-то неопределенное тревожное чувство; а подвижник д&. лится с другими тем, что видел сам. Поэтому святоотеческие книги вызывают у нас чувство достоверности и спокойствия.

Можно мирянам читать «Добротолюбие»?

Мирянам можно читать «Добротолюбие». Советую в таком порядке: четвертый том, затем третий, второй, первый и пятый. Чтобы понять «Добротолюбие», нужно быть аскетом в миру.

Как определить, какое издание Библии является православным, ведь другие конфессии могут по-разному переводить. У меня есть Новый Завет - синего цвета небольшая книжка, распространялась в школе, под редакцией «Гедеоновы братья». Нормальное ли это издание, не греховно ли его читать?

Православная Библия та, где употреблены славянский пере­вод или синодальный перевод на русский. В инославных изда­ниях большей частью сохранен синодальный перевод, но быва­ют прибавлены свои комментарии. Новый Завет под редакцией «Гедеоновы братья» представляет собой синодальный перевод.

В ваших книгах я не встречал упоминания о книге «Невидимая брань» (возможно, был просто невни­мателен). Рекомендуете ли Вы ее?

Книгу «Невидимая брань» советовал читать митрополит Зиновий Тетрицкаройский (Мажуга), а также другие старцы.

О ЦЕРКОВНОПРИХОДСКОЙ ЖИЗНИ

Как поступить в такой ситуации, когда на трапезе (на приходе) подают во время поста (среда и пятница) рыбу в тарелку каждому; не кушать - проявляю непослушание (обида ближнему), кушать - нарушаю пост, устав церковный, теряю мир в душе...

Советую Вам на трапезе при храме кушать то, что подают благословения священника, а дома держать пост на рыбу по средам и пятницам.

Как реагировать, когда видишь соблазны внутри Церкви?

Схиархимандрит Андроник (Лукаш) говорил в таких слу­чаях: «Знай себя - и хватит с тебя».

Я периодически чувствую сильнейший «энергетиче­ский огонь» иногда на службе, иногда после молитвы, иногда от благословения владыки, а иногда и во сне, и он настолько реален, что у меня даже изменяются сердце­биение и температура, а иногда я вижу пророческие сны-откровения, сны-предупреждения, сны-благословения и сны о будущем. Напишите Ваше мнение обо всем этом.

На Ваш вопрос лучше может ответить тот священнослужи­тель, который принимает от Вас Исповедь, знает Вашу жизнь и духовные состояния. О таких серьезных вещах нельзя говорить, не зная близко человека. На Афоне существовало правило: по­добные явления не принимать и не отвергать, не считать их су­щественными и важными для спасения, как бы проходить мимо них. Наши отцы советовали относиться к таким явлениям осто­рожно и говорили, что самое лучшее духовное видение для нас - это видение своих грехов и немощей. Думаю, что нам нужно об­ращать все свое внимание на заповеди Евангелия, по которым Мы будем судимы и от которых зависит наша жизнь и смерть.

Есть ли разница в том, где находится святой уголок с иконами - север, юг, запад, восток? В детстве слы­шала, что он должен располагаться напротив входной Двери, в углу слева, так ли это?

Если позволяет план квартиры, то желательно, чтобы святой уголок был расположен в восточной стороне, чтобы примолитве человек обращался лицом к востоку. А если нет такой возможности, то святой уголок можно расположить в любом подобающем святыне месте.

Прошу разъяснить заповедь: Помни день субботний (Исх.20,8) - в смысле практического исполнення в связи с несколько меньшей конкретностью в сравне­нии с другими заповедями. Принимая во внимание за­мену ветхозаветной субботы на новозаветное воскресенье и другие праздники,- можно работать в воскресенье или нельзя, какую работу можно, а какую нельзя вы­полнять? Существуют ли другие специальные правила поведения - именно в воскресенье или в субботу (и дру­гие праздничные дни тоже), какие праздники сравни­мы с воскресным днем в этом смысле?

В воскресные и праздничные дни можно совершать рабо­ты по долгу службы (или же самые необходимые, которые не­возможно отложить). Воскресный день - это образ Воскресе­ния и вечной жизни, когда человек должен отрешиться от обыденных дел.

Существует треба сорокоуст, которая подается об умершем человеке. Тогда как понимать, когда она подается о здравии? Не есть ли это вновь придуманная треба? Тогда встает вопрос, для чего.

Подавать на сорокоуст на живых является благочестивым обычаем, так как число 40 в церковной символике означает че­ловеческую жизнь.

Я хожу в храм в центре города, но нормально исповедоваться там очень трудно, с дисциплиной в храме не очень. Можно ли исповедоваться и причащаться в другом храме, а ходить на богослужения в этот самый?

Вы можете ходить в любой православный храм по Вашему усмотрению и желанию, а также исповедоваться у того священнослужителя, к которому имеете духовное доверие.

Один священник отказывается от получения пенси­онного страхового свидетельства, мотивируя это тем, что не должен заботиться о последних днях, ибо все в руках Божиих. Правильно ли это?

Священник должен быть примером для своей паствы, не только в проповедях, но и в своих поступках. Поэтому, мне ка­жется, он подает не вполне продуманный пример, который мо­жет повлечь за собой отказ от пособий и так далее. Обычно та­кие действия свойственны тем, кто не имеет духовного руководства и верит своим помыслам.

Говорят, что после праздника Крещения Господня . нельзя принимать ванну в течение двух недель. Ка­кой минимальный объем пользования водой? И еще: в церкви запрещено пользоваться мобильным телефо­ном. Его вообще нельзя включать и оставлять включен­ным, чтобы он не звонил и не отвлекал молящихся, или можно оставить включенным, только в режиме беззвуч­ной вибрации, и, когда он подаст сигнал, выйти на улицу и говорить?

1. В праздник Крещения и последующие дни нет ограниче­ния для пользования водой. 2. Когда Вы заходите в храм, то должны забыть все земное, а включенный телефон доказывает, что для Вас богослужение - второстепенное дело и при какой-нибудь нужде Вы можете покинуть храм. С мобильным телефо­ном в храме Вы одновременно принадлежите Богу через молитву и миру через телефон, а вернее, раздваиваетесь между ними.

Кто и как определяет воцерковленность человека? Я, слава Богу, два года посещаю храм, соблюдаю по­сты, стараюсь читать молитвы и творения святых отцов. Как определить, воцерковлена ли я?

Когда человек воцерковляется, то меняется шкала его ценностей и вечное становится выше временного. Но воцерковление - это процесс, который должен продолжаться всю жизнь. Внешний процесс - жизнь в ритмах Церкви; внутренний - созидание храма в своем сердце.

Может ли жена священника принимать участие церковной жизни (петь в хоре, преподавать в вор кресной школе, присутствовать на церковных собрана, ях)? Какие главные обязанности матушки?

Супруга священника может принести большую пользу для жизни прихода, если будет петь в хоре и преподавать 8 воскресной школе. Если священник - посредник между людь­ми и Богом, то умная супруга может быть, во многих случаях посредницей между священником и прихожанами и оказывать нравственное влияние на приход. Главная обязанность матуш­ки - быть помощницей своему супругу, как в духовных, так и в житейских делах, и по возможности освобождать его от лиш­них забот, чтобы сохранить его силы для духовного служения людям.

Можно ли выбрасывать в мусорку бутылки, в кото­рых было купленное в церкви лампадное масло? Можно ли выкинуть лопнувший подсвечник, если в нем возжигались церковные свечи? И еще: куда девать старые календари с изображениями святых?

1. Можно выбрасывать, если масло не освящено. 2. Под­свечник лучше закопать в землю. 3. Если нельзя вырезать изо­бражения святых и употреблять как иконы, то следует сжечь.

 

 

О ПОСТЕ

Если строгий пост (например, день Усекновения гла­вы святого Иоанна Крестителя) пришелся на вос­кресный день, не будет ли грехом полное воздержание от пищи в этот день, все же воскресенье - малая Пасха. И вообще, как правильно поститься в подобные дни?

Достаточно поститься так, как велит устав.

Правильно ли я понимаю, что в Великий пост разр шается: в понедельник, среду, пятницу - сырая пища (сыроядение); во вторник и четверг - горячая пища без масла (сухоядение); в субботу и воскресенье - зрячая с маслом (строгий пост)? Как должен поститься 11-летний мальчик? И что можно есть в дни Усекнове­ния главы святого Иоанна Предтечи и Воздвижения Креста Господня?

1. Старцы нашего времени благословляли во вторник, чет­верг, субботу и воскресенье есть пищу с растительным маслом два раза в день. 2. Отдельного правила поста для детей не су­ществует, но надо учесть состояние здоровья мальчика. 3. В дни Усекновения главы святого Иоанна Предтечи и Воздвижения разрешается пища с растительным маслом.

Мне 66 лет. Можно ли мне поститься и как, если у меня язва желудка, перенесенное онкозаболева­ние и вес 38 килограммов? Во время Успенского поста чувствовала слабость.

По Апостольским правилам болезнь и крайняя немощь являются причиной для ослабления поста, а в некоторых слу­чаях прекращения его до выздоровления. Если нет особой не­обходимости, то во время Великого поста при болезни следует воздерживаться от употребления мяса, а в остальном вклю­чить в свой рацион то, что необходимо для здоровья. Святой Василий Великий писал: «Пост для того, чтобы уничтожать страсти, а не тело».

Вы отвечаете больному человеку, что пост из-за бо­лезни можно частично прекратить. И приписываете это правило Апостолам. Однако как же тогда понимать богодухновенные слова Библии, которые записал сам апостол Павел: Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего ке теряем (1 Кор.8,8). А в Послании к Колоссянам говорится: Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие (Кол.2,16).

Апостол Павел имел в виду не церковный пост, а еретиков: одни из них считали, что некоторых животных сотворил сатана, а другие считали, что тела живых существ сотворены диаволом, и поэтому пища из них не чиста. В словах Апостола также имеется в виду отмена в Новом Завете пищевых ограничений, которые имели место в Ветхом Завете, а те­перь остались у иудеев и отчасти у мусульман. Что касает­ся установления поста для христиан, то начало ему поло-жил Спаситель, постившийся в пустыне 40 дней и 40 ночей (Мф.4,2).

Почему необходимо именно есть Плоть и пить Кровь Христа? Как нужно это понимать? Как держать по­сты - с 6 вечера или с 12 ночи?

Через плоть и кровь матери образуется тело ребенка до рождения. Через Плоть и Кровь Христа освящается личность человека, и он соединяется с Христом для рождения в вечную жизнь. Посты держатся с 12 часов ночи, то есть когда начина­ются сутки.

Надо ли поститься перед каждым Причащением? То есть не есть молочных и мясных продуктов?

В Греческой Церкви особый пост перед Причастием не обязателен. В Славянских и Грузинской Церквах сложилась традиция одно-двухдневного поста перед Причастием. Думаю, что лучше придерживаться своей традиции и благословения духовного отца.

 

О ГРЕХАХ

Вопрос мой о грехе и как избежать его. Во многих рассказах мирян, переживших по Промыслу Божию смерть и вернувшихся на некоторое время к земной жизни, говорится, что весь мир лежит во грехе, страшно мучаются в аду грешники, что следует каяться и молиться, чтобы не оказаться в адских обителям Рассуждение учит: «Нужно жить свято, избегать дурных общений, а если невозможно - из грехов выбирать меньший. Затем каяться». Некоторые старцы советуют приобретать топоры, пилы и тому подобное, идти в леса и там жить. Они же ужасаются ИНН, элек­тронным паспортам и тому подобным средствам авто­матизации и учета в государстве, что, по-моему, есть внешнее душе человека. С одной стороны, испорчен­ная грехом природа человека имеет склонность ко гре­ху, с другой - грех как-то умножается - грядет Апо­калипсис, конец человеческой истории. Меняется ли грех качественно или только количественно? Как нам спасаться? Что же, бояться использовать современные «топоры и пилы» - компьютеры, бытовую технику? Забыть, что в наше время недоступных мест, пустынь для подвижников нет? И страшиться чисел 13, 666 и тому подобное, забывая о том, что Бог хранит каждую душу, стремящуюся к Царству Небесному, а Господь и Бог наш Иисус Христос победил ад? Мне кажется, что мрак неведения в вопросах православной веры ужасен и распространен (я первый этим страдаю), безграмот­ность вопиющая, но по немощам нашим Бог милостив и простит. Можно ли приобретать полезные знания как бы внешне, или они даются только по трудам уче­ния и молитвам - свыше? Как понять, когда усердие переходит в рвение не по разуму, в прелесть? Как ук­репить память о собственных грехах?

Дух Святой не только основал Церковь, но и пребывает в ней. Та информация, которая указывает только на грехи мира, может быть даже опираясь на факты, чаще всего забы­вает о добре, которое еще скромно, незаметно, не выпячивая себя, пребывает в этом мире, и ради этого добра Господь со­храняет мир. Поэтому информация, после которой в душе человека остается тревога, страх и чувство безысходности,- не от Бога, а представляет собой только односторонний мон­таж фактов. В миру творится много зла, но не перевелась ещё любовь, совершаются еще дела милосердия.

Негативные случаи в жизни священнослужителей стараются представить как пятно на самой Церкви, но разве мало священников, которые искренно и самоотверженно служат Богу и людям? Поэтому Дух Святой не оставляет церковь Свою, и мы верим, что она не исчезнет с лица земли до конца мира. Действительно, человеку трудно разобраться, что происходит, Мне кажется, что безопаснее всего прислушиваться к голосу иерархии, а самому иметь уверен­ность, что Господь не оставит Церковь Свою и тех, кто пребывает в ней. Грех становится более бесстыден. Самое страшное, что люди вообще перестают понимать, что такое грех. Как спастись? Держась за хитон Господень, который есть Церковь. Можно употреблять современную технику только не порабощаться ей. Старцы советовали идти не в пу­стыню, а туда, где православные. Число 13 означает Христа и Апостолов, ни у одного святого, насколько я знаю, нет не­гативного отношения к этому числу. Духовные знания при­обретать необходимо. Есть волевое незнание, когда человеку кажется, что безграмотному легче прожить и спастись. Но одно - простота, а другое - нежелание знать. Святой Иоанн Златоуст, толкуя слова апостола Петра, сказанные в день Пятидесятницы: «Вы не знали, Кого распяли» (Деян.2,36),- поясняет, что это незнание не оправдало участвовав­ших в Распятии Христа, так как они могли знать, что Он - Мессия, но не захотели. Внешние знания можно приобре­тать, особенно касающиеся своей работы и специальности, но надо быть осторожным и помнить слова премудрого Со­ломона: «Пей воду из своего колодца» (Притч.5,15),-а то иногда информация представляет собой дезинформацию. Грязную лужу надо обходить стороной. Усердие переходит в прелесть, когда человек слишком большого мнения о себе и своих делах и не слушает никаких советов. Память о грехах проясняется памятью о смерти.

Что Вы имеете в виду, говоря о «сублимации человеческих страстей?

Сублимация здесь - освобождение чувств от страстных и неуправляемых импульсов. Слово: «сублимация» - означает «просветление».

Что такое грех?

Грех - это противление благодати Божией.

Выскажите, пожалуйста, Ваше мнение по поводу первородного греха. Что мы наследуем от прароди­телей? Наши догматические пособия (протоиерей Ни­колай Малиновский, митрополит Московский Макарий (Булгаков), протопресвитер Михаил Помазанский и другие) говорят о наследовании нами от Адама только поврежденного естества, но не личного греха Адама. Каково Ваше мнение?

Мне кажется, что Вы не совсем точно поняли учение митро­полита Макария о первородном грехе. Первородный грех пере­дается через природу, но человеческая природа ипостасирована в личности человека, поэтому грех активно действует в каждом человеке и проявляется в области решений и личностных по­ступков. Мы воспринимаем не только следствие греха, но саму инерцию греха. В метафизическом плане первородный грех -это разрыв союза между Богом и человеком и вхождение Адама в союз с сатаной. Человечество потенциально заключалось в Адаме как в своем начале и поэтому вместе с ним попало во власть сатаны, смерти и ада. В мистическом плане грех, как пер­вородный, так и личностный, проявляет себя как тайная любовь человеческой души к демону. Первородный грех настолько глу­боко поразил потомков Адама, что одними усилиями воли и подвигом жизни ни один человек не может стать новым творе­нием и возобновить союз с Богом. Поэтому была необходима искупительная Жертва Христа Богочеловека.

Почему самоубийство является грехом?

Самоубийство является отрицанием цели и смысла жиз­ни, то есть Божественного Промысла о человеке.

Как научиться видеть в людях доброе, а злого не видеть? Я решил, что надо больше на свои грехи смотреть, но это не настолько помогает, как хотелось бы. Как только стал старательнее искать в себе злое, так сразу и у других злое начало бросаться в глаза, так что не отвертишься.

Надо не только самому на свои грехи смотреть, но молиться, чтобы Господь открыл их Вам. Надо не только стараться видеть в других добро, но молить Бога, чтобы Он показал это добро Вам. Сначала научитесь вслух не осуждать людей, a творить о них только хорошее или же вообще молчать о чужих делах. Если осудите кого, то положите за него несколько поклонов. Имейте список тех лиц, которые особенно неприятны Вам, и читайте его на молитве ежедневно; если они верующие то подавайте поминать их имена в храме на богослужении Старайтесь, если возможно, сделать для них что-нибудь по­лезное или приятное. По возможности избегайте споров. Это первая ступень, но преодолеть ее нелегко. Если сразу не будет получаться, то не унывайте. Бывает, что ремесленник портит много материала, пока не овладеет своей работой и не сделает­ся мастером.

Как бороться с мечтательностью и тщеславием? Что (можно почитать по этому поводу (такого, чтобы ми­рянин мог вместить)?

Бороться с мечтательностью надо посредством вниматель­ной Иисусовой молитвы, то есть стараться не отходить умом от слов молитвы, а если ум удалился в мечтания и грезы, то снова вводить его в произносимые слова. Это занятие вначале не легкое, но надо проявить терпение и не бросать его. Чтобы бороться с мечтательностью, надо ограничить внешние впе­чатления, особенно связанные с острыми эмоциональными переживаниями. Насчет борьбы с тщеславием - советую про­читать в «Лествице» святого Иоанна Лествичника. Там этому вопросу посвящена целая глава, а также почитайте во втором томе «Добротолюбия».

Я сотрудник милиции и практически каждое воскресенье вынужден работать. Очень часто рабочие дни выпадают на церковные праздники. Грех ли это и как мне поступать? Каяться ли в этом на Исповеди?

Служебные обязанности или неотложные дела являют уважительной причиной для пропуска богослужения. Но в эти часы надо стараться внутренне молиться Богу, то есть читать про себя Иисусову молитву.

Меня часто обуревают блудные помыслы и желания. К моему несчастью, я не могу их отогнать и побо­роть. После этого я впадаю в уныние. Я долго думал, что может быть, мне сначала стоит перебороть эту страсть, а потом уже идти на Исповедь и Причастие. А то выходит своего рода «лицемерие» перед очами Господа. Что делать?

Надо исповедоваться как можно чаще пред духовным отцом или приходским священником. Если будет их благословение, то готовиться и приступать к Причастию. Бороться надо через мо­литву и ограничение внешних впечатлений, которые могут про­будить страсть. Лицемерия в Вашем поведении я не вижу.

Как справиться с гневливостью? Понимаю, что ви­ной всему моя гордыня. Смиряюсь с посылаемыми мне для смирения беспочвенными обвинениями и осуж­дением (обвиняют в том, чего не было). Но не могу спра­виться со вспышками гнева. Раскаяние приходит поз­же, а сразу теряю над собой контроль.

Семьдесят лет я борюсь с гневом, поэтому в этом отноше­нии у меня солидный опыт. Впрочем, лучше обратиться к опы­ту святых отцов. Они учат, что первый этап борьбы с гневом -умение молчать, хотя бы казалось, что сердце готово разо­рваться на части. Надо отложить все объяснения на будущее время, лучше на следующий день, а если это невозможно, то по крайней мере до тех пор, пока сердце не успокоится. Святые отцы говорят, что гнев похож на скорпиона: если посадить его в закрытый сосуд, то он со временем издохнет. Если во время гнева будут сжаты уста, то с каждым разом вспышки гнева будет все слабее. Во время гнева вместо Иисусовой молитвы повторять Молитву мытаря.

Святые отцы говорят, что если идешь в духовной жизни в правильном направлении, то осознание количества своих грехов только увеличивается. С другой стороны, как человеку можно распознать, что это, так сказать, правильное увеличение, а не то, что, на самом деле, грехов становится больше? Если осозна­ние своей греховности не становится больше, а стоит на одном месте, значит, духовного развития не происхо­дит? Если есть духовный отец, то ему со стороны видно а если его нет?

При духовном развитии человек начинает видеть не толь­ко грехи, но корни этих грехов, которые обычно скрыты в глу­бине души. У аввы Дорофея есть прекрасная глава об этом.

Как можно победить грех? Когда разумом все понимаешь - сама себе противна, но ничего сделать не можешь с собой? Как оградить себя от искушений? Ис­поведовалась и причащалась, читаю молитвы, а со стра­стями бороться не хватает сил. Понимаю, что ничего не бывает сразу же, но, может, Вы скажете, что еще нуж­но делать? После того как я обратилась к Богу около го­да назад, кажется, что я не изменилась, все грехи вид­ны как на ладони, все время себя «грызу», «копаюсь» в себе, вижу одни только недостатки, замкнулась в себе. Что делать?

Грех нельзя искоренить до конца из человеческого серд­ца. Наша победа - это борьба с грехом и Покаяние. Возмож­но, что Вы не остались такой же, какой были до Крещения, а стали более глубоко и ясно видеть свои грехи. Советую Вам читать «Лествицу» святого Иоанна Лествичника и «Невиди­мую брань» святого Никодима Святогорца. Это руководства внутренней жизни, где описана борьба с грехами и страстя­ми. Советую Вам помнить два правила: 1) добродетель и грех начинаются с малого; 2) умный два раза не падает на одном и том же месте.

Как выжить человеку в крайней степени горделиво­му, малодушному, ленивому, распущенному во всех отношениях?

Такому человеку надо принимать скорби как лекарства от Бога, со словами: «По грехам моим достоин, слава Богу за все»,- и принуждать себя молиться за своих обидчиков.

Я толстый человек, и, конечно, все обращают на это внимание. Посоветуйте, как бороться со страстью и грехом объядения? Диеты ни к чему не приводят...

Прочитайте в житии святого Досифея (в книге «Поучения аввы Дорофея») о том, как святой Досифей был приучен к по­сту. Затем достаньте второй том «Добротолюбия» и прочитай­те главы, относящиеся к борьбе с восьмью страстями. Когда сидите за трапезой, ешьте медленно, тщательно разжевывая пишу, с небольшими промежутками - это дает более скорое чувство насыщения.

Меня с детского возраста мучит блудная страсть в по­мыслах, снах, мечтаниях. Как от нее избавиться?

Исповедуйте перед Господом свою немощь и бессилие, но без уныния, а с надеждой на помощь Божию. Старайтесь утомлять свое тело и тщательно избегайте повода к греху. Прочитайте во втором томе «Добротолюбия» о борьбе со страстями.

Как бороться с трусливостью, человекоугодием, жен­ственностью характера? Как развить в себе твер­дость? Если у меня в прошлом оккультные грехи, ере­си, отступления от Христа, блудства, продолжительная ложь и оставление невинной девочки, а теперь склонность к гордости и прелести, леность, «себеугодие», то что посоветуете мне, если я семейный и боюсь наказа­ния от Бога?

Советую Вам принести подробную Исповедь всей Вашей жизни, начиная с детских лет, и просить у священника дать вам епитимию. Старайтесь стяжать память о смерти и Иисусову молитву. Благодать Божия может исцелить все духов­ое раны.

Вопрос: как отличить, где пролегает грань между без­граничной человеческой греховностью и свойствами человеческой личности как образа и подобия Божия? Как узнать, что во мне говорит в тот или иной момент - обида, гордыня, самомнение или же голо моей совести? Спрашиваю это по поводу своих отнощений с ближними. Как разглядеть в себе того самого человека, которого Господь создал по Своему образу и по­добию?

Свойства образа и подобия Божия проявляются через ис­полнение заповедей, а живущий в нас грех - через сопротив­ление заповедям. Голос совести дает мир и покой душе, а голос страстей сопряжен с сомнениями и беспокойством. Образ Бо­жий проясняется в душе через Иисусову молитву и чувство Покаяния.

Как можно объяснить человеку,- имею в виду моего мужа,- что гнев и несдержанность - это плохо?

Святой Василий Великий сравнивал гнев с безумием, а святой Феодор Студит определял его как «дикую форму об­щежития». После припадка гнева человек обычно сожалеет о сказанных словах, и это чувство внутренней вины уже являет­ся свидетельством того, что гнев и несдержанность представ­ляют собой вид нравственного падения.

Я даже не знаю, с чего начать. Очень плохо мне сейчас и тяжело - сама виновата. Вот уже вторую не­делю я переживаю, что вдруг беременна. Господи, про­сти меня, грешную, и любимого моего прости! Батюшка, мы не женаты, но не утерпели и впали в грех, была близость. Если во мне уже есть этот ребенок, то я люблю его всей душой. Но тогда все наши представле­ния о счастливой, нормальной православной семье рушатся в пух и прах. Мы хотели пожениться и обвен­чаться. А теперь такое дело.

Вас должен волновать, как христианку, грех, а не воз­можная беременность. Думаю, что в какой-то степени создавшуюся ситуацию можно исправить, а что касается семейного счастья, то оно зарабатывается трудами в самом супружестве. Думаю, что никто не откажет Вам в совершении церковного брака. Раньше в подобных ситуациях не возлагали вен на голову, но теперь даже такого обычая не существует, и скорее Вы вступите в церковный брак, тем лучше. К греху должны относиться по-христиански, а именно - каяться в нем и исправлять его. У святых отцов одно правило: Если ты стоишь, то не падай, а если упал, то не лежи, а вста­вай»- Поэтому попросите у священнослужителя епитимию и постарайтесь создать христианскую семью. Если священник откажет в епитимий, то это его дело, Господь примет Ваше смирение.

Уже во второй раз подряд сразу после Причащения я ругаюсь с моими близкими, с мамой, с мужем. Ког­да все проходит, я ужасно сожалею об этом, хотя и не нахожу момента, когда я могла «сконтролировать» се­бя и остановиться; к сожалению, слишком быстро я вос­пламеняюсь. Почему так происходит после Причаще­ния, почему именно ссора? Это мое особенно слабое место? И что мне делать после, значит ли это, что после ссоры я оскверняю и теряю все Дары?

Страсть гнева принадлежит к таким грехам, которые не­возможно искоренить сразу. Для этого требуются продолжи­тельное время и тяжелая борьба с собой. Начало победы над гневом - это молчание в то время, когда кипит наше сердце, а наш ум, изменяя нам, оправдывает наш грех как борьбу за правду. После вспышки гнева мы как бы отрезвляемся от пьянства и видим, что обманули сами себя. Когда почувству­ете гнев в душе, то вспомните, что всякий разговор должен быть обязательно отложен, пока Вы не успокоитесь и гнев не пройдет. Во время гнева даже как будто справедливые слова оказываются напоенными злобой, и душа другого человека отталкивает их от себя. Если же по какой-либо исключитель­ной причине разговор нельзя отложить, то вначале помолитесь за прогневавшего Вас человека, а затем произнесите про себя 33 раза Иисусову молитву. Советую Вам ознакомиться во втором томе «Добротолюбия» с учением святых отцов о борьбе с гневом. Вы найдете соответствующие параграфы в давлении книги. Что же касается приступа гнева в день Причастия, то я советую Вам принести полную Исповедь, начиная с детских лет, так как недостаточно исповеданны грехи могут стать причиной внутреннего разлада.

У меня есть грех чадоубийства (аборт). Я каялась этом грехе. Знаю, что надо всю жизнь молиться своих загубленных чадах. Могу ли я читать дома Псалтирь о загубленном ребенке? Могу ли я читать акафист об упокоении усопших (также за чадо, убитое во чреве)?

Вы можете в своей личной молитве просить у Бога ми­лости к Вашим убиенным детям и подавать тайную милос­тыню за них. Но просить Царства Небесного - это просить невозможного. Здесь идет речь об облегчении участи, о не­ких, неведомых нам, утешениях, которые Господь может да­ровать Вашим младенцам, и это для них - большое счастье. Самым большим духовным подарком будут для Ваших де­тей - Ваши старания отговорить Ваших подруг от соверше­ния подобного греха.

ОБ ОБЕТАХ

Несколько лет тому назад дала обет перед иконой Богородицы, просила от всего моего сердца о ми­лости одной, обещала держать обет! Не могу, не хвата­ет силы воли, дело, о котором просила, вроде продви­гается, но вот не до конца, вот чуть-чуть не хватает. Вижу взаимосвязь! Скажите, батюшка, может, это из­начально было неправильно или мне Господь еще ве­рит и ждет исполнения обета?

Прежде чем давать обет, нужно посоветоваться об этом со священником, у которого Вы исповедуетесь. В Библий написано, что обеты надо не скоро давать, но, давши,- держать. В случае неисполнимости обета можно обратиться к священнику, чтобы он снял обет и заменил его другим, по своему усмотрению. Но если обет исполним, то нарушен или отказ могут повлечь за собой непредвиденные скорби.

Вы посоветовали обратиться к священнику. Еще Вы посоветовали изменить обет на другой, посильный мне. Батюшка, простите за назойливость, но растол­куйте еще раз - обязательно ли брать другой обет? Нельзя ли обойтись без этого? Просто я теперь пони­маю, насколько это ответственный шаг. Если это обя­зательно, то посоветуйте, подойдет ли такой обет - в вечернем правиле ежедневно читать молитву об усоп­шем отце, так как неисполненный обет был связан с ним?

Прочитать молитву о снятии обета надо попросить свя­щенника Вашего храма, у которого Вы исповедуетесь. Вопрос о том, какой новый обет может заменить неисполненный обет, должен решить сам священнослужитель, учитывая обстоя­тельства Вашей жизни. В принципе, священник может не на­ложить другого обета, но я боюсь, что в этом случае вместо за­мены обета будет послана Вам неожиданная скорбь. Об отце надо молиться без всякого обета и епитимий.

Молившись о разрешении своих проблем, я давал обеты, более всего святому Николаю Чудотвор­цу, и получал помощь свыше, но большинство обетов остались неисполненными, а сейчас желаю исполнить, но не могу все их вспомнить. Посоветуйте, как мне быть.

Постарайтесь исполнить обеты, которые Вы помните и ко­торые по Вашим силам; а что касается остальных, то попроси­те священника, у которого Вы исповедуетесь, чтобы он заме­нил их по своему усмотрению другими обетами, которые найдет целесообразными и полезными для Вас.

Можно ли не исполнять благословения (не испраши­ваемого), принятого от священника с его крестным знамением благословляемому? Или его надо обязатель­но исполнить, относясь к нему как к обету?

благословение должно быть исполнено, если священник ваш Духовный отец, у которого Вы находитесь в послушании, или же если это благословение является епитимией при Таинстве Исповеди. В других случаях следует учесть благословение, но принять его как совет и благопожелание.

Что означает дать обет Богу, для чего это делается и как дать обет Богу?

Слово: «обет» - значит «обещание». Обеты Богу могут иметь различный характер, например: паломничество к свя­тым местам, милостыня нуждающимся, уход за больным украшение храма, молитвенное правило, которое надо обяза­тельно исправлять, и так далее. Обеты следует давать с благо­словения или совета духовного отца. Нарушение обетов по собственному нерадению подобно проклятию самого себя. Обет может быть снят священнослужителем по следующим причинам: 1) если он физически неисполним; 2) если он вре­ден для человека, например обет строгого поста при опреде­ленных заболеваниях. И даже в таких случаях обеты должны быть заменены другими, более соответствующими состоянию человека. Обычно обет дается в затруднительных обстоятель­ствах, когда нужна особая помощь Божия. Обеты могут быть даны также без видимой причины: по любви к Богу и чувству благодарности к Нему. Особое место занимает монашеский обет, который определяет всю дальнейшую жизнь человека.

 

О НЕЧИСТОТЕ

Когда женская нечистота, нельзя прикасаться к духовным книгам, а молитвы знаю наизусть не все. Можно ли «отксерить» или переписать утреннее и ве­чернее правило, акафист, чтобы не осквернять книги, ведь не хочется прерывать на это время молитвенное правило.

В это время можно читать духовные книги и молиться по Молитвослову. Возбраняется участие в Таинствах Церкви, принятие святыни и целование икон. В случае болезненного, продолжительного кровотечения можно принимать святыню по благословению священнослужителя.

Когда женщина не может посещать церковь?

Женщина не должна посещать церковь 40 дней после рож­дения ребенка, а также ей следует молиться в притворе во вре­мя месячного цикла.

Можно ли женщине собороваться, если у нее мен­струация? Я где-то читала, что даже в церковь в эти дни нельзя ходить, а к иконам прикладываться и вовсе, так как икона тем самым оскверняется. Но по­чему? Что в этом нечистого? Даже самые страшные грешники и больные не оскверняют (я вообще не по­нимаю, разве можно осквернить икону?). А менструа­ция - это естественный биологический процесс. Если человек сильно потеет, например, или у него хрониче­ский насморк из-за аллергии, ему ведь не грех ходить в церковь? В чем женщина виновата?

Согласен с Вами, что икону нельзя осквернить, как не­возможно осквернить Солнце, но думаю, что Ваш вопрос поставлен не совсем правильно. Менструация - естествен­ный процесс, но разве все естественные процессы равнознач­ны? Простите меня за такой пример, но ведь дефекация то­же естественный процесс, однако Вы возмутились бы, если бы кто-либо доказывал, что поэтому можно совершать его в любом месте. Ведь мы моем руки после утреннего туалета, хотя он вполне естественен. По природе своей нет ничего скверного ни в менструации, ни в других отправлениях на­шего организма, но, воздерживаясь от посещения храма в это время и принятия святыни, мы выражаем по-человечески свое уважение и благоговение перед святостью места. Вы караетесь одеть чистое платье для встречи с уважаемым сами человеком, хотя и в Вашей рабочей одежде нет ничего постыдного и грешного. Но здесь Вы проявляете свое ува­жение к человеку. Мы созданы так, что внешнее дисциплинирует нас и форма имеет непосредственное отношение к Удержанию. Церковь вовсе не унижает женщину. Это видно из того, что роженице при состоянии, опасном для жизни, дают Святое Причастие, которое является высшей из святынь.

В нашем храме батюшка благословляет всем нам и девушкам находиться в храме «в нечистоте» прикладываться к иконам, исповедоваться, кроме При­частия. Мне это не дает покоя, я чувствую, что это не­правильно. Но батюшка говорит, что это не повод, что­бы женщина не пришла в храм.

В период месячного очищения надо стоять в притворе, но так как во многих храмах притворов нет, то можно стоять у дверей в западной части храма. Принимать святыню, прикла­дываться к иконам в эти дни не следует.

 

Церковь и море житейское

 

О ВЫБОРЕ

Что делать, когда стоит вопрос, спасать жизнь ребен­ка или матери, рожающей его, если нет другого вы­бора и кто-то должен умереть?

Христианство - это жертвенность. Мать-христианка должна спасти жизнь ребенка, даже ценой своей жизни. За это мать получит вечную награду от Бога и прощение многих гре­хов на Страшном суде. А если умрет ребенок, то его душа, не искупленная и не освященная Таинством Крещения, не уви­дит Бога.

Неужели, по-Вашему, женщина должна убивать се­бя, лишая, к примеру, своих детей матери, то бишь убивая себя ради чада? А как же отец, то есть муж?

Убийство некрещеного ребенка лишает его вечной жизни; а жертва матери своей жизнью ради ребенка является мучени­чеством ради заповеди Христа, мученичеством, которое на­граждается в вечной жизни. Вы спрашиваете: «А как же отец, то есть муж?». Такой вопрос задавали христианкам-мучени­цам языческие судьи: «Если ты не жалеешь себя, то пожалей своих родных. Что будут твои дети делать без тебя?».

После Крещения я продолжала вести «обычную» жизнь и, только уехав в другой город, стала воцерковляться. Теперь разрываюсь. Здесь я работаю в пра­вославной гимназии, в свечном киоске, храме. Пробле­мы только с жильем и с постоянно присутствующим желанием уехать, вернуться. А там, дома, у меня нор­мальное жилье, через дорогу храм, в котором крести­лась и который, как мне кажется, больше нуждается в рабочих руках, чем гимназия. К тому же сильное давле­ние оказывают сестра и некрещеные и невоцерковленные родители, буквально разрывая каждый в свою сто­рону. Я уже беседовала с отцом настоятелем, и он не советует уезжать. Пыталась снимать квартиру, но на это уходят все деньги, которые зарабатываю, а в результате не имею возможности даже помолиться. Читаю моли вы, но чувствую холодность в сердце и нежелание обретать здесь жилье, потому что «тянет» обратно. Как быть? То оправдываю себя, что не место спасает человека, то убеждаю себя, что это место самое благодатное » если уеду, то стану нерадеть о своем спасении.

Старцы советуют, если есть возможность, не жить в том месте, где мы раньше грешили, чтобы в душе не возникали воспоминания о совершенных грехах и не пробуждались прежние страсти. Поэтому я думаю, что отец настоятель дал Вам правильный совет. Что касается неудобств и затрудне­ний, то надо помнить, что все доброе стяжевается трудами и болью.

 

О СОМНЕНИИ

Мне нравится христианский образ жизни, но я не со­всем верю в Того, Кому молюсь, ради Кого пощусь. Вроде не верю, но просто не могу не прочитать правило или не сходить в церковь, тогда меня начинает мучить совесть. Почему я не могу уверовать, хотя и была участ­ницей чудес Божиих и чувствовала помощь Божией Матери и святых? Что делать? Продолжать все так же лицемерить, строить из себя верующую? Или лучше во­обще не ходить в храм и ничего не соблюдать? Но как тогда жить, по каким законам?

Апостолы просили Господа: Умножь в нас веру (Лк.17,5) и нам надо молиться об укреплении веры. Иногда помыслы неверия бывают не от нас, а от демона, поэтому надо ходить в церковь, читать молитвы, и со временем искушение пройдет.

Мой вопрос касается исповедания веры. Я живу в миру, работаю в университете. Меня окружают люди невоцерковленные, хотя и крещеные. Я никому не говорю, что православная. Когда я собираюсь кушать, то читаю про себя молитвы, но крестить пищу при всех не решаюсь. Раньше, на предыдущей работе делала это при всех, и надо мной посмеивались и даже осуждали, а ведь не стоит людей вводить во грех осуж­дения. Когда я на транспорте еду мимо храма, я тоже не крещусь и не кланяюсь храму, а только мысленно. Пре­даю ли я этим Христа?

Мы предаем Христа, когда отрекаемся от Него. В Ваших поступках такого отречения я не вижу. Не всегда надо откры­вать свою душу перед теми, кто может плюнуть в нее.

Мучусь от своего внутреннего неустроения, оттого, что для меня важно, как я выгляжу в глазах окру­жающих меня людей, что они обо мне думают; хочется нравиться всем, быть всем полезной. Это старание не за­тмевает моего угождения Господу и страха Божиего, но является также сильным. Окружающие меня люди счи­тают меня доброй, очень положительной. Но на сердце не все так чисто и ясно, есть и ропот, и осуждение, то есть происходит раздвоение. Как с этим справиться? Как достичь в повседневной жизни того единства мыс­ли, слова и дела, о котором Вы писали?

Старайтесь делать добрые дела, если это возможно, тайно. Также тайно молитесь и подавайте на поминание в церкви имена как Ваших друзей, так и недоброжелателей. Старайтесь заниматься Иисусовой молитвой, которая углубляет самопо­знание человека. Единство мысли, слова и дела дает благодать Божия, когда она соединяется с душой человека.

 

ОБ ИСКУШЕНИЯХ И ИСПЫТАНИЯХ

Скажите, как Церковь относится к различного рода влияниям одного человека на другого на расстоя­нии, признает ли существование этого? Насколько я знаю, Церковь не приемлет всякой мистики. Я хочу спросить, может ли какой-либо злой умысел одного че­ловека материализоваться на другом (например, посы­лаемые проклятия)? Существует ли такая возможность, люди, думающие так,- рабы своей фантазии? Если не верить в мистику, то она не влияет на тебя, с гласны ли Вы с этим?

Церковь не имеет своей концепции по проблеме телепатических связей, более того, она считает эту область опасной для демонических влияний. Результаты и эксперименты, проведенные учеными и добровольными исследователями, настолько разно­речивы, что не могут привести к объективным выводам. Святые которые видели события на расстоянии, утверждали, что это не их способность, а действие благодати Божией, когда была необ­ходимость помочь людям. В присутствии разных людей мы не­вольно испытываем разные состояния, возможно, внутреннее содержание души передается окружающим и воспринимается духовными рецепторами. Однако эти вопросы не разработаны в антропологии, поэтому мы остаемся в области гипотез. Колдов­ство, как реалия, существует, но здесь мы имеем в виду действия темной, космической силы - падших ангелов. Однако не следу­ет преувеличивать его возможности: без соизволения Божиего демоны не могли войти даже в стадо свиней. Если Вы будете иметь непрестанную Иисусову молитву и часто причащаться, то это будет лучшей защитой от демона.

Мне долгое время наводят «порчу». Может, еще сой­ду с ума, может, покончу с собой. Прошу Вас, умо­лите Господа избавить меня от этих искушений. Знаю, что воля Господа спасительная, но я уже за той гранью, когда что-то может от меня зависеть. А если я умру значит - не спасусь. Не знаю, как это объяснить, но это так. Еще раз Вас прошу умолить Господа.

Читайте каждый день 150 раз молитву «Богородице Деве и несколько раз тропарь Архистратигу Михаилу. Если у Вас имеется масло со святых мест, то делайте им на лбу крест каждое утро и вечер. Некоторые кладут в воду камни, привезенные со святых мест, пьют эту воду и умываются ею. При сильных приступах читайте первые слова псалма 67: Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавио щии Его. Хорошо, если Вы найдете духовного отца, у которого Вы были бы в полном и беспрекословном послушании. У святого Серафима Саровского был послушник, дворянин Николай Мотовилов, которому за гордость была попущена одержимость демоном. Но он терпел и по молитвам святого Серафима полностью исцелился. Если будет возможность, то поезжайте к мощам святого Серафима. А если нет, то посещай­те святые места, недалеко от Вас, особенно источники. Прине­сите перед священником Исповедь во всей своей жизни, начи­ная с детства. Святой Иларион Оптинский благословлял перед вычиткой приносить такую Исповедь. Молитесь по четкам святым мученикам Киприану и Иустине, хотя бы по полчеток в день (50 раз).

Готовясь к Причастию, я усугубил пост и предался без­молвию, благо в это время был в одиночной команди­ровке. Вечером, перед Причастием, я долго боролся со сном, вычитывая каноны и последование ко Святому Причащению. Это удавалось с трудом, но в конце концов я осилил их. Ночью я почувствовал, что в комнату, где я жил, непостижимым образом кто-то зашел, встал у моей кровати и начал сильно прижимать меня к постели. Я потерял возможность ко всякому сопротивлению, меня словно парализовало. Пересилив себя, я стряхнул неве­домого гостя, и он исчез. Подобное со мной происходило и ранее, но тогда мне удавалось изгонять его с помощью молитвы. Что это, откуда и к чему?

Вы пережили особое искушение, когда сатана подступает к человеку, находящемуся во сне. В это время старайтесь мыс­ленно читать молитву «Да воскреснет Бог, и расточатся врази его» и мысленно осеняйте себя крестным знамением.

А могут ли демоны видеть наше будущее, или им это не дано? Спрашиваю, потому что мне попытались предсказать определенные события моей жизни без мо­его на то желания, и я не знаю, может ли это быть прав­дой, или это не более чем искушение?

Демон не может знать будущего, но, обладая большой информацией, может догадываться о нем с определенной долей вероятности, однако, в то же время, с возможностью ошибок. Демон - лжец по натуре, поэтому его частичная, маскировочная правда является прикрытием обмана. Святые отцы запрещают обращать внимание на предсказания и тем более обращаться к гадалкам и предсказателям.

Я никак не могу заставить себя стать постоянным прихожанином. Появляюсь в своей церкви иной раз реже раза в год. Не могли бы Вы дать мне совет, как мне усмирить свою лень и стать все же полноценным членом Церкви?

Думайте каждый день, что этот день - последний в Вашей жизни, а богослужение в храме - последнее богослужение, от которого может зависеть Ваша вечная участь.

Если члены семьи считают, что дома «порча», и не могут освободиться от ее влияния, как надо с этим бороться?

Вам следует обратиться в церковь с просьбой освятить дом. Кроме этого, желательно, чтобы священник прочитал молитву из Требника, называемую «О храмине, стужаемей от злых духов», то есть о доме, где ощущается демоническое действие.

Великим постом мне вдруг захотелось подарить маленькую книжицу, «Горе нашему нечувствию» (епископа Гедеона Псковского [Криновского]), одной нашей певчей, для которой, как мне казалось, эта кни­га была бы весьма полезной, но она восприняла это как оскорбление, как указание на то, какой она деспот и злобный человек! Я никак не предполагала встретить такую реакцию, ведь там приводятся цитаты из Еванге­лий, святых Апостолов. В свое время, когда много лет назад я только переступила порог храма, мне эта книга очень понравилась (это небольшая брошюрка, скорее проповедь), и мне непонятно, как человек мог так отреагировать на прочитанное. Меня обвинили в том, что не имела права дарить такую книжечку, что я очень плохой человек. На Исповеди я говорила об этом слу­чае, батюшка промолчал (со стороны той женщины бы­ли жалобы на меня священнику из-за этой брошюры). Я теперь не знаю, что делать, переживаю. Объясниться с этой женщиной - значит еще пуще распалить страсти и негодование, так уж она на все реагирует. Или не обра­щать внимания и впредь быть более осмотрительной и рассудительной?

Господь смотрит на расположение человеческого сердца. Если Вы хотели сделать добро, а за это получили оскорбление, то Ваше добро увеличилось вдвойне. Лучше, чем объясняться с оскорбившими Вас, тайно молиться за них, а если возмож­но,- подавать на Литургию просфору.

Прочитал в Вашей книге «Умение умирать, или Ис­кусство жить», что душевнобольные находятся под особым демоническим влиянием. Означает ли слово: «особым» - отличное по типу (от случающегося с обыч­ными людьми) влияние бесов, или это превосходная сте­пень такого воздействия и расположенность самих не­счастных к этому?

Наименее пораженная грехом сила человеческой души -это разум. Во время демонических искушений, когда чувство подавлено и как бы парализовано ими, то сатанинским наветам противостоит разум. У душевнобольных эта преграда разру­шена или деформирована, поэтому они находятся под особым воздействием инфернального мира. Душевнобольные будут отвечать за содеянные ими грехи в той степени, в которой у них еще сохранилось сознание.

Ответьте, пожалуйста, что делать: у меня уже давно присутствует желание умереть. Я понимаю, что это большой грех, и исповедовалась из-за него, но желание не проходит.

Желание умереть - это следствие других грехов и страстей, поэтому необходимо найти в глубине сердца причину этого желания. Откуда у Вас появилось уныние? Может быть, здесь разрыв между мечтательным представлением о счастье и действительностью? Может быть, от недостаточной и поверхност­ной Исповеди, из-за чего у Вас возник конфликт с собственной совестью? Может быть, от нервной усталости или от забвения того, что здесь, на земле, все проходит? Когда святому Серафи­му задали такой же вопрос (почему хочется умереть), то он отве­тил: «Потому что ты не знаешь, что такое рай и ад... если бы ты знал, как сладок рай и ужасен ад, то согласился бы жить вместе со змеями, чтобы получить вечную жизнь и избегнуть вечных мучений». Желание умереть может происходить от тайного не­верия в бессмертие души. Желание умереть - искушение, кото­рому чаще всего подвергаются гордые сердцем. Если человек смирит себя, то будет благодарен Богу за каждый день жизни. Я советую Вам прочитать во втором томе «Добротолюбия» разде­лы о том, как бороться со страстями печали и уныния, а также читать молитву «Богородице Дево» - чем больше, тем лучше.

Уже три года, как у меня не ладится жизнь. Любое дело, которое я начинаю, заканчивается провалом. Весь в долгах. Каждый день молюсь, прошу прощения у Бога за все грехи. Бросил курить. Перестал употреб­лять матерные слова. Стараюсь быть послушным Богу, но каждый день все неудачи и неудачи. Что мне делать?

Примите мысль о том, что эти испытания необходимы для спасения Вашей души, и проявите терпение и мужество. Ког­да надобности в них уже не будет, то они пройдут сами собой.

Мой муж неверующий, он никогда не держал пост, любит выпить, погулять и меня тоже пытается пе­ревоспитать по-своему, например спать с ним во время поста. Муж ругает священнослужителей, считает, что они меня совсем с ума свели. На этой почве у нас часто споры, я чувствую, что больше не потерплю, и выхожу из себя и тоже грешу. Как мне побороть себя и заста­вить его как-то повернуться к истине?

Каждый человек настолько индивидуален, что недоста­точно общих правил, а надо постараться найти ключ к человеческому Сердцу. Здесь надо проявить любовь и принципиаль­ность: идти навстречу в тех случаях, когда это не противоречит христианской совести. Хорошо иметь духовника и каждую проблему обсуждать с ним. Советую Вам взять определенное молитвенное правило для обращения супруга, например, чи­тать акафист святому Николаю Мирликийскому по четвергам или акафист Архангелу Михаилу по понедельникам.

 

О СМИРЕНИИ

Знакома ли Вам работа Ивана Ильина «О сопротивле­нии злу силою», в которой автор пишет о недопусти­мости пассивного созерцания распространения зла? Мне такая позиция близка, но смущает мысль об отно­шении к этому вопросу такого великого подвижника, как святой Серафим Саровский, который не воспрепят­ствовал насилию над собой и тем самым как бы попус­тил разбойным людям и дальше продолжать заниматься разбойным делом. В результате такого «непресечения» зла разбойники, оставаясь на свободе, могли бы причи­нить немало горя людям. Или стоит различать жизнен­ную позицию монахов и мирян?

Ильин является очень интересным и своеобразным фи­лософом, который резко выделяется из числа русских фило­софов на Западе. Мне нравится его бескомпромиссность; но все-таки он остается философом, когда пишет на религиоз­ные темы. Его духовные опыты, по сути дела, являются по­пытками найти философские основания и определения его личных религиозных чувств. Здесь можно говорить о духов­но-нравственных вопросах, конечные ответы на которые дол­жен дать сам читатель. И заслуга Ильина в том, что он ставит эти вопросы не столько перед интеллектом, сколько перед совестью. Я думаю, что вопрос о сопротивлении злу в физическом плане надо искать не в противоречии или разнице между мирской и монашеской жизнью, а в том, что христиа­нин может переносить личные обиды, оскорбления и несправедливости, но когда они касаются других людей, то он должен заступиться, то есть оказать сопротивление насильнику, д когда христианин отвечает любовью и кротостью своему личному врагу, то это вовсе не пассивное состояние души я волевой процесс.

Смирение - это состояние души, а покорность - отноше­ние человека к какому-нибудь лицу или событию, то есть по­корность - действие в конкретных обстоятельствах. Если бы я был выше святого Серафима Саровского, тогда мог бы рас­суждать, правильно поступил он или нет. А так как Вы не бу­дете возражать, что я ниже его, притом намного, то поступок святого Серафима Саровского должен быть для меня приме­ром. Старайтесь иметь в сердце Иисусову молитву и жить по совести, тогда сама совесть подскажет Вам, как поступать в конкретных случаях.

Как реагировать на оскорбление в наше время? Мол­чать и чувствовать свое унижение? Я же не святой, смирение ли это?

Христианское смирение - это не капитуляция, а такое со­стояние души, когда человек видит свою греховность и досто­инства других; он старается найти причину зла, конфликта или полученного оскорбления прежде всего в себе. Уступить можно, когда дело касается лично Вас и не нарушаются зако­ны нравственности, но смирение не должно переходить в по­пустительство насильнику. Затем следует помнить предосте­режение святого Иоанна Златоуста: «Мы мужественны, когда оскорбляют нас, и кротки, когда оскорбляют Бога». Иногда мужество заключается в том, чтобы перенести унижения. Здесь все зависит от мотивов и намерений, скрытых в челове­ческом сердце. Приведу один случай из Патерика. К святому Антонию пришли странники и спросили: «Что нам делать, чтобы стать монахами?». Тот ответил: «Если вас ударят в одну щеку, то подставьте другую». Они сказали: «Мы это делать не сможем». Антоний продолжал: «По крайней мере, не отвечай­те ударом на удар». Те ответили: «И этого мы делать не смо­жем». Тогда святой Антоний подозвал ученика и сказал. «Приготовь братьям немного каши, они устали от дороги, им предстоит еще обратный путь».

Я новоначальный христианин, начал потихоньку из­учать труды святых отцов, стараюсь вести себя так, как подобает православному. У меня возникла ситуация такая: постоянно опаздывая, я навлек на себя гнев одного из начальников, и меня « наказывают рублем ». В разговоре с начальником я старался вести себя кротко и смиренно (как говорит наш батюшка, это «визитная карточка хрис­тианина») и помнить о послушании. Но сейчас думаю: а на­до ли подчиняться беспрекословно начальникам на рабо­те? Может, стоит отстаивать свои интересы (в частности, материальные) жестко? Так у меня автоматически получи­лось, хоть я и благодарил за науку, вел себя спокойно. В итоге дело до ссоры дошло. Подскажите, пожалуйста, на­сколько надо слушаться начальства на работе?

Можно отстаивать свои права при одном обязательном ус­ловии: чтобы наше сердце было спокойно и по отношению к че­ловеку, несправедливо поступившему с нами; чтобы было если не доброжелательство, то по крайней мере не зложелательство. Если Вы вступите в пререкания и споры в состоянии раздраже­ния, то это будет Ваш духовный проигрыш. Примите мысль, что мы наказываемся через человека за свои грехи, но так как не знаем точно воли Божией в данной ситуации, то отстаиваем свои права с позиции внешней справедливости и закона.

Как поступать, когда чувствуешь себя изгоем в этом мире? Ведь мирянам приходится жить и работать с людьми, которым чужда христианская мораль. Если тебя оскорбляют, тонко издеваются, провоцируют на конфликт, неужели надо прощать? Или все же есть раз­ница между понятиями «гордыня» и «честь»? И если честь и достоинство - это хорошо, то почему я не могу постоять за себя или за другого человека, которого ос­корбляют? Возможно ли в этом случае рукоприклад­ство или даже убийство, если в последнем случае чело­веку угрожает смертельная опасность?

Ваши вопросы невозможно заключить в какую-то общую нравственную схему, они решаются в каждом конкретном случае отдельно. Вообще, надо помнить, что нам даны общие заповеди в Евангелии, но они должны быть конкретизированы через христианскую совесть и совет духовного отца. Поэтому необходимо для человека стяжать дух любви, который вовсе не является капитуляцией перед злом, наносимым нашим ближним, то есть, по выражению некоторых богословов, «стя­жать Православие сердца». Советую Вам выбрать духовного отца, которому бы Вы доверяли, и при его помощи по-христи­ански разрешать создавшиеся ситуации. Мирская честь осно­вана на гордости и самолюбии, а духовная честь - на смире­нии и умении жертвовать собой ради любви к людям. Молитва поможет Вам лучше увидеть свою душу, следова­тельно, мотивы своего поведения.

О ЦЕРКВИ И МИРЕ

Как православная вера и Православная Церковь от­носятся к рабовладельческому строю?

Прочтите Послание апостола Павла к Филимону. Христи­анство лишило рабовладельческий строй нравственного обос­нования и оправдания.

Правильно ли рассматривать одну из основных черт православного сознания в обществе как оборонное сознание - в смысле постоянных оборонительных дей­ствий от сил зла и неправды, которые всегда агрессивны и нападают? Причем сущностью сил зла в этом плане яв­ляется невозможность «мирного сосуществования с силами добра и истины из-за ненависти к человеку с целью уничтожения человека как образа и подобия Божиего. И часть принципа, переданного святому Антонию: «Трудись и молись!»,- можно рассматривать так, что вся трудовая деятельность православных в миру, на своем рабочем месте, должна соответствовать этой оборонительной войне и на личном, и на общественном, и на государственно-дипломатическом, и экономико- предпринимательском «фронтах»?

Наша Церковь воинствующая, а не только обороняющая - поэтому христианская жизнь, особенно молитва, является борьбой против демонических сил, и в этой борьбе душа не только получает удары, но и сама наносит их. Слово: «труд» - получает нравственную значимость от цели, во имя которой трудится человек, какую пользу преследует он - личную или же общественную, как сочетается труд с другими хрис­тианскими обязанностями. Этот вопрос не может быть ре­шен однозначно, а требует рассмотрения в каждом конкрет­ном случае, поэтому важно иметь духовника, который помог бы человеку направить свой труд на пользу людей и во славу Божию.

Что Вы думаете о современной технике и как Вы оцениваете ее?

Технологический прогресс является объективным явле­нием, которое будет происходить независимо от наших оце­нок, но задача христианина при всех условиях и обстоятельст­вах - сохранить себя как нравственную личность и беречь ту внутреннюю свободу, которую Господь дал человеку.

Одним из главных аргументов атеистов против Пра­вославия, и христианства в целом, является тезис о христианском поведении как о поведении пассивном, неактивном в отношении мирских проблем, в отноше­нии так называемой реальной жизни человека в обще­стве, экономике, политике. Не могли бы Вы охаракте­ризовать основные элементы активной жизненной позиции православного, показать элементы борьбы за истину, противостояния мирскому злу, чтобы иметь возможность рядовому христианину противопоставить данную позицию атеистическо-мирской позиции герои­зации технического прогресса (который является для атеистов и целью, и средством, и оправданием совре­менной человеческой цивилизации).

Этот вопрос касается не стратегии и тактики, а смысла жизни. При различной шкале ценностей и различном отношении к вечности происходит непонимание (как разделение языков при построении Вавилонской башни). То, что логично при неверии в Бога, видится абсурдным при вере в Бога, и наоборот Часто приходится встречаться с приспособлением христиан к менталитету атеистов, например, религию они рассматривают в ракурсе нравственности и культуры, то есть, образно говоря начинают петь фальшивым голосом, чтобы их поняли атеисты и простили кажущуюся бездеятельность. Пусть с атеистами дискуссируют модернисты и реформаторы: они найдут между собой большее понимание.

В каких странах, кроме Греции, Церковь не отделена от государства? Что это значит для Церкви? Нет ли здесь опасности, что государство может навязывать свою политику Церкви, как это было с календарной ре­формой в Греции? С другой стороны, авторитет Церкви в стране выше, если Церковь не отделена от государства и может больше воздействовать на нравственное и ду­ховное состояние общества. Как Вы считаете, как луч­ше?

Кроме Греции, в других странах Православная Церковь отделена от государства. Я считаю, что этот вопрос нельзя раз­решать абстрактно. Отношения между государством и Церко­вью складываются на основе исторических реалий. В индиф­ферентном к религии секуляризированном обществе вряд ли может осуществиться идея симфонии между Церковью и госу­дарством. Отношение Церкви к государству уже определе­но словами Спасителя: «Кесарево - кесарю, а Божие - Богу» (Мф.22,21), то есть: принцип невмешательства.

Помогите прояснить нашу российскую историю. Ко­гда общество в своей массе перестало соблюдать ка­ноны, ходить в церковь, быть воцерковленным - при Петре I или позже? В XIX веке считалось ли обяза­тельным каждое воскресенье быть всей семьей в храме для всех без исключения общественных слоев? Когда наступило массовое расцерковление народа - задолго ли до 1917 года? Или все-таки именно в 1917-1918 го­дах малая группа атеистов, осуществив захват власти и сделав ставку на безбожие молодежи и части интелли­генции, отстранила верующих от государственных и об­щественных институтов, изолировала их и маргинализовала?

Секуляризация религиозной жизни в России шла сверху; она стала явно проявляться уже при царе Иоанне Грозном. В XIX веке в церковную жизнь вошла практика редкого При­чащения. Обычно дерево падает под напором бури, когда оно уже достаточно прогнило изнутри.

Считаете ли Вы возможным возрождение Правосла­вия «на месте» древних храмов в Азербайджане, Ира­не, Ираке и его развитие в Турции? Какие условия для этого необходимы? Существовало ли Православие «на месте» Саудовской Аравии? Также в Африке - только Египет и Эфиопия или дальше? Укажите, пожалуйста, границы, до которых простиралось Православие на Во­стоке.

Апокалипсис говорит об уменьшении «внешнего двора» (Апок.11,2) Церкви. Христианские общины существовали «на месте» Саудовской Аравии, об этом есть сведения в биогра­фии Магомета. Одним из друзей Магомета был несторианин, от которого Магомет почерпнул часть своих знаний о христи­анстве. Археологами на юге Африки были обнаружены древне-иудейские поселения, а также византийская крепость. На юге Индии проповедовал апостол Фома; на Востоке, в Парфянском Царстве,- апостол Варфоломей, В Китае и Средней Азии суще­ствовали епархии, уничтоженные Тамерланом.

Некоторое время живя на Святой Земле, часто был свидетелем (и жертвой) странной ситуации. Дело в том, что некоторые евреи, заметив, что ты христианин (особенно если священник), плюются. Иногда приходи­ло чувство, что это эмоциональный вызов, но не знал, как на это ответить. 1. Что этим хотят сказать (в прямом и духовном смысле)? 2. Как ответить в подобных случаях и как внутренне, духовно разрешить эту задачу?

Если плевали в лицо Христа и Он отвечал молчанием, то и мы, я думаю, должны ответить тем же. Советую при этом в сердце своем говорить как молитву слова Христа: Отпусти им, Отче, не ведают бо, что творят (Лк.23, 34).

Я ищу материалы по позиции Русской Православной .Церкви в вопросе спасения нехристиан. Это - для моей диссертации на тему «Понятие Церкви в межре­лигиозном диалоге». Часть материала будет посвящена именно православному богословию и вероучению (в его сравнении с католическим). Не знаю, возможно, вопрос не по адресу, но я только начинаю поиск и, будучи като­личкой, не очень хорошо ориентируюсь в современном богословии Православия.

Русская Православная Церковь является частью Вселен­ской Церкви, и поэтому ее догматическая позиция не может отличаться от общеправославного сознания, особенно полно выраженного в вопросах и постановлениях Вселенских и кано­нических Поместных Соборов. Церковь всегда учила, что не­христиане не имеют средств к спасению. Церковь - едина в хроносе и поэтому не может противоречить себе самой. Ни один Поместный Собор, как Русской, так и других Церквей, не ставил и не решал вопроса о спасении нехристиан, так как для этого надо поставить другой, довольно провокационный во­прос: является ли Христос Спасителем мира или же одним из спасителей мира? Иное дело, что в Церкви могут появляться люди, которые будут пытаться привнести в нее чуждые уче­ния. В числе их декадентствующие философы, модернисты, реформаторы и экзистенциалисты, которые стремятся про­никнуть в богословие, а затем оккупировать его. Но это не го­лос Церкви, а личные мнения маловоцерковленных людей. Образно говоря, не голос Церкви, а скорее кашель, который указывает на болезнь. Поэтому изучите богословие и сотериологию по произведениям, ставшим классикой богословия, а также и по Символическим Книгам. Сама Церковь монолитна времени, и ее вероучение, по слову апостола Павла, не может изменить даже Ангел (Гал.1,8-9). Если какой-нибудь Поместный Собор вынесет решение, не соответствующее Все­ленским Соборам и церковному Преданию, то это будет реше­нием не Церкви, а группы лиц, какое бы арифметическое чис­ло она ни содержала. Поэтому я советую Вам провести четкую грань между вероучением Православной Церкви и частными мнениями тех, кто представляет в подобных случаях только самих себя. Что касается католической позиции в вопросе спа­сения нехристиан, то на Втором Ватиканском соборе, который католики считают вселенским, было выработано неопределен­ное и ни к чему не обязывающее постановление, а именно что люди, принадлежащие к нехристианской религии, в том числе язычники, «не далеки от спасения». На мой взгляд, это поста­новление похоже на резину, которую можно растягивать и сжимать: человек может утонуть недалеко от берега, так же как на середине моря, а нищий может ходить недалеко от бан­ка, не имея в кармане ни гроша. Выражаю Вам признатель­ность за доверие, которое Вы оказали мне, обратившись с та­ким вопросом. Из книг по православной экклесиологии обратите внимание на сочинения митрополита Московского Макария (Булгакова), архиепископа Верейского Илариона (Троицкого) и Алексея Хомякова.

Кто-то из священников, кажется Зарубежной Церк­ви, сказал: «Священник не может не быть монархи­стом». Лично я - монархист. Умом идею монархии принял давно, но сердце очень долго шло к этому. При­держиваюсь точки зрения митрополита Смоленского Кирилла: «Если сейчас поставить для народа царя, его за неделю так оклевещут, что за неделю его царствова­ние и закончится». Чему больше уделить внимание как приходскому священнику: молитвенным трудам о вос­становлении монархии или же трудам по укреплению веры и благочестия своих прихожан, а восстановление монархии в России оставить в руках Божиих?

Монархическая форма правления - благородная форма правления. Но имеются ли условия для монархического правления в настоящее время и на какие структуры мет опереться монарх, ведь аристократии фактически не существует? Какая реальная власть сосредоточится в его руках? Быть по убеждению монархистом и принимать участие в орга­низациях, неизвестно кем основанных и руководимых, для священника далеко не одно и то же. Я лично считаю, что когда священнослужитель исполняет свои обязанности, отдавая се­бя народу, то этим самым больше влияет на будущее страны чем если бы занялся общественной деятельностью.

Давно хотел задать вопрос о современной проблеме Церкви. Римский папа постоянно по всему миру ез­дит, протестантские проповедники везде рыщут (разве что на Луне не побывали), и цели поездок - явно мис­сионерские, а вот архиереи православные практикуют ли поездки в другие регионы мира? Существуют ли у Православной Церкви в каком-либо виде миссионер­ские программы и структуры (управления, отделы), ко­торые этим занимаются?

Православие настолько глубоко и мистично, что не может быть передано проповедниками, которые, по Вашим словам, «везде рыщут», что особенно характерно для сектантов. Такое христианство легко воспринимается уже потому, что оно по­верхностно; ему можно научиться, прослушав несколько про­поведей или прочитав несколько брошюр. Православие нераз­рывно от богослужения, оно требует от человека неизмеримо большего,- возвращения того, что потеряно современным че­ловеком,- способности к созерцанию. Протестантские и като­лические миссионеры обходят весь мир, но что они дают лю­дям? Неужели то, что давно потеряли сами? Православие распространялось преимущественно через общение с подвиж­никами, которые показывали Православие своей жизнью я пленяли людей благодатью Духа Святого, а не через школь­ные программы, которые могут остаться безжизненными без внутреннего духовного опыта. Православие имеет свое мисси­онерство: это монастыри и правильная монашеская жизнь. храмовое богослужение, а в частной жизни - аскеза и внутренняя молитва.

Мой товарищ, православный журналист, является приверженцем идеи о том, что Иоанн Грозный свя­той. То обстоятельство, что святой Корнилий Псково-Печерский был убит царем, и другие доводы его не убеждают. Он считает, что царь был собирателем земли русской и оболган за борьбу е ересью жидовствующих. Какой точки зрения придерживаетесь Вы на этот счет? Одно из оснований его теории в том, что обряд постри­жения в монахи, и тем более в схиму, сопровождается изменением имени и очищением всех грехов. Если это так, то когда возникло такое установление? Как подоб­ное сочетается с Символом веры, где мы говорим о том, что исповедуем «едино Крещение во оставление гре­хов»?

Идею о святости Иоанна Грозного я слышу не впервые. Мне кажется, что такая идея могла возникнуть у людей, чье Православие затуманено политизацией, национализмом и прагматизмом. Екатерина II также значительно расширила границы государства, неужели она из-за этого стала святой? Что касается пострижения Иоанна Грозного в монахи перед смертью, то надо сказать, что незадолго до этого он велел при­везти к себе с Севера нескольких колдунов-шаманов, чтобы те предсказали ему будущее. А когда те предсказали ему смерть, то приготовился казнить их, если предсказание не исполнит­ся. Умер он не на молитве, как обычно кончают свою жизнь святые, а за игрой в шахматы, и неизвестно, как он был постри­жен в монахи,- может быть уже в беспамятстве. Постригать в ионахи перед смертью было обычаем того времени, и приняв­шего постриг вовсе не считали святым. Что касается учения о том, что во время пострига в схиму прощаются все грехи, то, как мне известно, ни одно церковное постановление не гово­рит об этом. В «Правилах» святого Василия Великого сказано, что при монашеском постриге с тех, кто находятся под епитимией снимается одна треть наказания, а две трети остаются. Значит, постриг приравнивать к Крещению все-таки нельзя. Это поверье основано на свидетельстве одного подвижника, который видел, как на принявшего схиму сошла такая же благодать, как на крещаемого. Это видение записано в Патерике.

Что касается борьбы с ересью жидовствующих, то здесь явный анахронизм: ересь возникла и была уничтожена задолго д0 Иоанна Грозного. Я считаю Иоанна Грозного сложной лично­стью, человеком с больной психикой, у которого спорадически вспыхивавшая религиозность странным образом сочеталась с жестокостью, доходившей до садизма. Я думаю, что говорить о такой святости для православного человека - опасно. Лучше предоставить суд над ним Богу. Почитатели Иоанна Грозного могут последовать совету Пушкина в «Борисе Годунове»: «Своих царей великих поминают за их труды, за славу и до­бро - а за грехи, за темные деянья Спасителя смиренно умоляют».

Испытывая неприязнь к Григорию Распутину, лов­лю себя на том, что его близость к царской семье омрачает, в моих глазах, образ помазанника Божиего. Как мне преодолеть это внутреннее противоречие?

Личность Распутина представляет для меня неразрешен­ную загадку. Около него скопилось столько страстей, что вряд ли мы сможем иметь объективную информацию. В Пате­рике написано, как святой Антоний задал трудноразрешимый вопрос своим ученикам. Каждый отвечал как мог, а один ска­зал: «Не знаю»,- и Антоний Великий заявил, что такой ответ ближе всего к истине. Царь-мученик любил простой народ и видел в лице Распутина представителя народа. Надо отме­тить, что Распутин обладал умом и проницательностью и его настойчивые советы не вступать в войну с Германией вызыва­ли ненависть тех сил, которые подготовляли гибель империи. Если даже предположить, что царь ошибался в Распутине, тс многие святые по своей доброте и доверчивости ошибались в людях, которые казались близкими им (например, святок Григорий Богослов - в Максиме Кинике). Но, повторяю, я лично считаю, что мы об этом узнаем не на земле, а в будущей жизни.

Сейчас я интересуюсь такой темой, как «священная война». И по этому поводу у меня возникли вопросы. 1. Что значит «священная война»? 2. Можно ли на­звать «священными войнами» Ледовое побоище, Кули­ковскую битву, Отечественную войну 1812 года? И еще один вопрос задал мне, православному человеку, мой друг - спецназовец из Смоленска: «Кто прав - рус­ские, которых благословляют батюшки на войну в Чеч­не, или чеченцы, которых тоже благословляют некото­рые муфтии и имамы на войну и защиту их Родины? ».

1. «Священная война» - это война против тех, кто борет­ся с Православием. 2. Ледовое побоище можно назвать свя­щенной войной, а Отечественную войну 1812 года - справед­ливой войной. А что касается чеченского вопроса, то прав тот, кто молится за мир.

Считаете ли Вы нашего последнего царя Николая II виновным - как государя России, как политиче­ского деятеля, как человека - в том, что произошло в нашей стране в XX веке? Или снова: Не суди, да не су дим будешь (Мф.7,1)?

Я считаю, что государь Николай II не виновен в том, что произошло в России. Он сделал все, что мог, как христианин. Но пауки уже свили густую паутину лжи, обмана и провока­ций около его трона и делали все, чтобы Россия проиграла войну и началась революция. К глубокому сожалению, этим мастерам диавольских интриг и клеветы поверили многие, в том числе те, кто потом сами стали жертвами кровавой рево­люции. Постановления императора искажались, его указы иг­норировались, его слова переиначивались. Впрочем, теперь существует достаточно литературы, которая приоткрывает завесу над этой страшной картиной измены и предательства. Император умер как воин на своем посту. Он вошел в историю как герой и мученик. Что касается неосуждения, то я все-таки не могу не осудить тех, кто продолжает дело клеветников после его смерти.

Как стоит относиться к восстанию против несправед­ливой, жестокой власти? Например, к восстанию Спартака и его последователей против римской власти? Ведь в Священном Писании сказано, что любая власть от Бога и бунтовать даже против тирании - означает идти против Бога. С другой стороны, отношение римлян к рабам было как к животным, и много было бы ещё крови пролито, если все время ублажать потехи своих господ.

Если бы победил Спартак, то римская интеллигенция вме­сте с аристократией была бы уничтожена и власть над государ­ством захватила бы фракийская династия, которая, по-види­мому, проявляла бы не меньше жестокости по отношению к народу. Рабство пало из-за того, что христианство изменило менталитет людей, и рабство хотя по инерции еще продолжа­лось, но уже не имело никаких нравственных оснований, а вос­принималось как зло.

Как, на Ваш взгляд, православному надлежит относиться к защите Отечества, ведь Христос не оставил на сей счет никаких заповедей, не показал и собствен­ного примера - не препоясался мечом и не возглавил зилотов? В своей социальной концепции Русская Пра­вославная Церковь говорит о справедливой войне, аргу­ментируя свою точку зрения только одним: Нет больше той любви, если кто положит душу свою за друзей сво­их (Ин.15,13). Но «положить душу свою» - это значит пролить свою кровь, так как иудеи верили, что душа - в крови. Пролить кровь, но только свою. Напи­сано ведь также: Вложи меч в ножны, неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? (Ин.18,11). И если мы называемся христианами и стремимся по­дражать Христу, то, может быть, и нам правильнее бы­ло бы поступить именно так - покориться, испив свою чашу? Есть ли для христианина разница - в каком го­сударстве и при какой власти жить, если мы просто странники в этом мире?

Каждый человек является одновременно индивидуумом - неповторимой личностью и, вместе с тем, членом общества, той большой семьи, которая называется государством. Общество имеет право на самозащиту от внешних и внутренних врагов. Христианская кротость проявляется в прощении своих врагов, но когда обижают, притесняют или убивают других, то христианин должен проявить мужество по мере своих возможностей защитить своих братьев. Среди святых мучеников много воинов, и Церковь никогда не порицала их за исполнение воинского долга. Что касается деятельности зилотов, то прочитайте об этом в книге Ио­сифа Флавия «Иудейская война». Это - организация рево­люционеров-террористов, которая под видом ревности к закону хотела установить диктаторское правление. Наибо­лее радикальную часть зилотов представляли так называе­мые кинжальники. Неудачной попыткой зилотов устано­вить диктатуру явилось восстание Бар-Кохбы. При осаде Иерусалима Титом многие зилоты превратились в разбой­ников, грабивших и убивавших соотечественников. Зилоты стали более непримиримы к христианам, чем фарисеи и саддукеи, и именно гонение зилотов послужило причиной эмиграции христиан из Палестины. Что касается слов Хри­ста апостолу Петру: Вложи меч твой в ножны (Ин.18,11),- то они имеют духовный смысл, а именно что христи­анство не может быть распространено силой оружия и что Христос пришел на землю, чтобы не царствовать, а постра­дать. Я не являюсь почитателем Владимира Соловьева, но перед своей смертью он написал произведение «Три разго­вора», которое отличается от всего ранее написанного им. Мне по душе в этом триалоге первая часть: разговор генера­ла с князем. В этом отношении мой взгляд на допустимость войны совпадает с точкой зрения автора. Во время Русско-японской войны в 1905 году архиепископ Николай Япон­ский (Касаткин), причисленный к лику святых, охаракте­ризовав эту войну как общее несчастье, призвал японских христиан повиноваться законам своей страны и исполнять государственный и воинский долг.

Почему православные священники освящают ору­жие и благословляют людей на войну, хотя бы и оборонительную? Почему на уровне большой общности (государства) не действует заповедь о грехе убийства?

Обряд освящения оружия имеет началом рыцарскую этику Он означает, что оружие должно употребляться в защиту сла­бых, обиженных и подвергнутых насилию. Рыцарь давал клятву, что не станет использовать оружие в несправедливых целях. По­этому чин освящения оружия был сдерживающей силой и нрав­ственно ограничивал его употребление. Считалось позорным и недопустимым применять освященное оружие против женщин, детей, пленников и даже беззащитных врагов. Что касается во­проса о допустимости войн, то протестанты верят Ветхому Заве­ту, а Моисей, давший заповедь: «Не убей» (Исх.20,13),- вел войны и как высший судья народа приговаривал преступников к казни. Человек не имеет права распоряжаться самовольно жиз­нью другого - в этом заключается заповедь «Не убей». А всякое государство должно иметь средство самозащиты от врагов -внутренних и внешних, хотя здесь возможны злоупотребления. Сами протестанты, критикующие обряд освящения оружия, в свое время подвергли народы Европы кровопролитной войне, продолжавшейся несколько десятков лет, не говоря уж о коло­ниальных войнах. Представьте, если бы на Ваших глазах убива­ли или пытали близких и дорогих для Вас людей, должны ли Вы были вступиться за них с оружием в руках или нет?

Разъясните отношение Православной Церкви к Петру I как человеку, военачальнику, царю. По­чему Александр Невский причислен к лику святых, а Петр I - нет, ведь его деятельность тоже имела огром­ное значение для судьбы России?

Герои истории - это вовсе не герои духа. Церковь причис­лила князя Александра Невского к числу святых не из-за по­бед над врагами на поле боя, а из-за святости жизни. Петр 1 превратил Россию из царства в империю, но, в то же время, сделал Церковь пленницей государства и, расширив пределы страны, надел железное ярмо крепостничества на собственный народ. Поэтому я считаю, что сопоставление между Александром Невским и Петром I совершенно неуместно и фальшиво. Одна из основ канонизации, то есть причтения к лику святых, - это жизнь по Евангелию и послушание Церкви.

Вы пишете, что «одна из основ канонизации, то есть причтения к лику святых,- это жизнь по Еванге­лию и послушание Церкви». А как же Николай II, за которым - Ходынка, Первая мировая и Кровавое вос­кресенье? А невинно убиенных у нас - пол-России.

Для меня непонятно, какое отношение имеет Ходынка к свя­тости императора Николая II. Здесь была ошибка инженеров и городских властей, по вине которых случилось несчастье, но и Ходынка имеет определенную связь с нравственным обликом ца­ря: он не списал это происшествие на счет несчастного случая, а посчитал своим долгом помочь семьям пострадавших и выделил на это огромную, по тому времени, сумму. Что касается Первой мировой войны, то Германия готовилась к ней, и император Вильгельм II сказал такую фразу, которую впоследствии повто­рил Адольф Гитлер: «Война с Россией должна быть теперь, и не­медленно». Действительной причиной войны была нарастающая мощь Российской империи, которая пугала ее западных соседей. Русской дипломатии удалось создать блок трех держав против Германии, и объективно победа должна была быть на стороне России. Но эта мощная крепость пала, потому что внутри ее был зажжен пожар. Что касается Кровавого воскресенья, то Владимир Ленин, который лучше знал, в чем дело, назвал его генераль­ной репетицией Октябрьской революции. Деятельность Петра уже достаточно изучена, а облик царя Николая еще не дописан историей, но его почувствовала народная душа и приняла имен­но как своего народного святого еще задолго до канонизации.

Вопрос о Петре I меня действительно очень волнует. Но в продолжение своего вопроса я хотел бы узнать об от­ношении Православной Церкви к Феофану Прокоповичу, полностью поддерживавшему реформы Петра I во всех (насколько мне известно) областях его деятельности.

Голос Церкви - это голос Собора, но оценка государственной и общественной деятельности людей не входит в задачу церковных Соборов. Поэтому здесь я могу высказать только свое личное мнение. Архиепископ Феофан Прокопович был выдающимся церковным полемистом, но по духу был скорее придворным, чем духовным лицом, притом придворным инт­риганом, не гнушавшимся самыми низкими средствами вплоть до доносов на своих собратьев. Он написал церковную службу в честь победы Петра I над шведским королем Кар­лом XII, которая поражает чудовищным подхалимством (Петр I сравнивается с апостолом Петром, а Карл - с Симо­ном Волхвом). Он был одним из организаторов инквизиции в России, которая просуществовала несколько десятков лет. Его смерть не была христианской; он произнес последние слова: «Умная голова, где теперь обрящешься?». Как церковный де­ятель он проявил себя горячим сторонником секуляризации и подчинения Церкви государству.

Ваше отношение к сети Интернет? Не является ли Интернет одной из сетей диавола?

Есть объективные процессы, в том числе развитие тех­ники, которые представляют собой одну из движущих сил цивилизации (но не культуры). Сами по себе научные изо­бретения являются нравственно нейтральными, но злая и греховная воля людей старается использовать эти достиже­ния для своих целей. Что же касается достижений цивилиза­ции в общем, то, с одной стороны, они облегчают труд чело­века и открывают новые виды коммуникаций, но, с другой стороны, делают человека более зависимым от техники, по­давляют его личность и унифицируют менталитет человече­ства, то есть подводят его к какому-то общему стандарту. Процесс технической эволюции необратим, поэтому наша задача - уметь пользоваться техникой разумно, в необходи­мых и нужных случаях, не заменяя ею человеческий интел­лект. В этом же аспекте, я думаю, следует рассматривать во­прос об Интернете. Следует стремиться не к максимальному, а оптимальному объему информации. Тех­ника должна служить человеку, но не захватывать его. Чем более духовной жизнью живет человек, тем важнее для него контроль над информацией.

Прошу Вас высказаться по ситуации в Киеве и на Ук­раине. На «оранжевую революцию» в Киеве вышло очень много православных людей из канонической Цер­кви, в том числе мои знакомые. Что же двигало ими и как теперь с ними быть тем, которые выступали резко против этой «революции»?

Между Церковью и государством существует онтологиче­ское различие: государство решает вопросы, относящиеся только к земной жизни, а Церковь воспитывает человека для вечности. Господь сказал: Кесарю - кесарево, а Богу - Божие (Мф.22,21). Кесарь (правительство) не должен вмешиваться во внутрен­нюю жизнь Церкви, а Церковь - брать на себя функции прави­тельства. Церковь воспитывает человеческую личность, раскры­вает перед ней христианский идеал нравственности, и на основании этих понятий человек принимает решения в обще­ственной жизни. В этом отношении Церковь стоит над полити­кой и социологией, но непосредственно не вмешивается в них. Священник как личность может иметь свои политические сим­патии, но как пастырь не имеет нравственного права разделять свою паству по партийным принципам, он - отец для всех. Гос­подь объединил нас в Духе Святом, а не в политических про­граммах, поэтому в храме человек должен чувствовать свое веч­ное начало. Куда бы ни плыл корабль истории, на его руле лежит перст Бога. Поэтому народ получает то, чего он достоин,- суд Божий праведен, хотя не всегда понятен нам. Я советую Вам по­мнить, что главное достояние христиан - это любовь, и не те­рять первостепенного ради второстепенного.

Голосует ли православное священство на выборах пре­зидента, парламента, местной власти? Существуют ли внутрицерковные ограничения на голосование духовен­ства на выборах мирской власти? Могут ли сами предста­вители духовенства быть избранными во власть (на­помню, в Думе был депутат - священник Глеб Якунин, но, говорят, его от Церкви отлучили за политику)?

Участие священника в выборах - дело его свободной воли, там он выступает как личность, а не как представитель верующих. Господь разграничил духовную власть от мирской, но в некоторые исторические времена, по принципу икономии, священнослужитель мог занимать правительственный пост, например, архиепископ Макарий был президентом Кип­ра, но это исключение.

Мы с женой в 1997 году получили у нас, в Беларуси, паспорта нового образца с ИНН, хотя и не знали на тот момент о его (ИНН) наличии. Сейчас собрались выехать на Украину на отдых с 5-летним ребенком, для которого с этого года также необходим паспорт (ра­нее достаточно было свидетельства о рождении). Нахо­димся в смятении: оформлять на сына паспорт с ИНН или нет?

Церковное священноначалие считает, что получение пас­порта с ИНН не является отступлением от веры. В нерешен­ных вопросах следует прислушаться к голосу иерархии.

 

О ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВАХ

Я сейчас проживаю в Болгарии, так как замужем за болгарином. Сама я из Санкт-Петербурга, с детства ходила в Русскую Церковь и привыкла к нашим цер­ковным традициям. Но в Болгарии для меня возник сложный вопрос, как здесь посещать церковь. Ведь официальная Болгарская Церковь служит по новому стилю. И праздники, и посты новостильные, кроме Па­схи и Великого поста, которые пока еще остались по старому стилю. Службы здесь сокращаются и в основ­ном на болгарском языке. Из-за этого у меня много сму­щений. Еще здесь есть старостильная Болгарская Цер­ковь, которая все соблюдает по старому стилю и службы проводит на церковнославянском языке. Но она не признает официальную Церковь и не имеет об­щения с Патриархией. Их церковь возглавляет епископ Фотий. Мне сказали, что в их церковь ходить нельзя, так как раз они не признают официальную Церковь, то это означает раскол, а к раскольникам ходить нельзя. Батюшка, помогите, пожалуйста, разобраться, в какую церковь мне можно ходить и причащаться? И как мне относиться к новому стилю и нововведениям (модерниз­му), которые в официальной Церкви, и вправду ли ста­ростильная Церковь является расколом?

Новый стиль является деформацией церковного устава и нарушением литургического Предания. Поместные Церкви, принявшие новый стиль, оказались на самом деле двухкалендарными. Неподвижные праздники они совершают по григо­рианскому календарю, а Пасху и связанные с ней праздники, а также Великий пост - по юлианскому. Однако раскол - это отсечение от тела Вселенской Церкви и духовная смерть. А но­вый стиль - деформация церковных ритмов и обрядов, при которой сохраняется главное - благодать, действующая в Цер­кви. Из двух зол следует выбрать меньшее и оставаться в ново­стильной Церкви, а не уходить в раскол, где потеряна благо­дать. Лучше с одной рукой войти в Царство Небесное, чем с двумя руками в геенну.

ОБ ИНОСЛАВНЫХ И ИНОВЕРЦАХ

Буддизм учит, что как добрые, так и злые дела порождают движение колеса сансары, но добрые дела углубляют карму человека. Как традиционный инду­изм смотрит на добрые дела? В чем сущностная разница понятий «карма», «колесо сансары» в буддизме и инду­изме? Прошу прощения за такие вопросы, но дело в том, что я не нашел ответа на эти вопросы в Интернете.

В индуизме и буддизме существует множество школ и те­чений, поэтому я буду говорить только об общих принципах. Буддизм, как мировоззрение, атеистичен, так как в нем отсут­ствует учение о Боге. Индуизм - пантеистичен, притом в нем пантеизм доведен до крайности: существует только единый брахман (абсолютный дух), все остальное - иллюзия, кото­рая одновременно существует и не существует, являясь плодом мысли брахмана. Буддизм отрицает человеческую душу как субстанцию, а учит о дхармах - психоэнергетических эле­ментах, которые распадаются и собираются вновь. Таким об­разом, перевоплощение является новой комбинацией дхарм зависящей от кармы,- следствием прежнего существования человека, его духовно-нравственной характеристики. Карма является железным законом причинно-следственной связи Колесо сансары - это циклы перевоплощений; его движущад сила - меняющаяся карма человека. Индуизм условно при­знает существование человеческой души, основой которой является атман - дух, единосущный с абсолютным духом брахмана, но находящийся в плену иллюзорной материально­сти и множественности. Для буддизма зло - само существо­вание, и спасение мыслится как небытие, погруженное в нир­вану,- выход из причинно-следственного закона кармы и остановка колеса сансары. Для индуизма спасение - это осо­знание атманом своего тождества с брахманом. Буддизм - это религия смерти, самоубийства, самоуничтожения, отрицание всего, что имеет человек, погружение в некий вакуум и рас­творение в нем. Для индуизма спасение - это упрощение, са­мопознание атмана, свобода от иллюзии множественности бытия. Буддизм считает, что желание привязывает человека к колесу сансары, поэтому эмоции, как привязанность к миру и своему эмпирическому «я», должны быть уничтожены. Лю­бовь для буддизма - это пассивное доброжелательство, со­страдание, милосердие, которые уничтожают эгоизм и са­мость, но на более высоких степенях должны смениться полным бесстрастием, отрешением от эмоционально-интел­лектуального содержания и освобождением от понятий добра и зла, которые принадлежат к бытию - злому по своей сущ­ности. В индуизме очищение кармы - это любовь к абсолюту, как единой реальности, в которой исчезает множественное бытие. Душа растворяется в космическом бытии, космиче­ское - в меоническом, меоническое - в абсолютном, остает­ся только атман, который сливается с брахманом, как капля воды - с океаном, и то этот образ условен. Атман только счи­тал, что он разлучен с брахманом, но на самом деле оставался тождественным ему, поэтому уничтожается плен ложных представлений. Абсолют имеет три фазы: Брама - творение, Вишну - сохранение, Шива - разрушение. Главным божест­вом в этом индуистском тримурти является Шива, который, разрушая миры, освобождает брахмана и приводит его в со­стояние самосозерцания: брахман уходит в себя - в парабраму, но в душе его остается тайная привязанность к пракрити - материи, своей иллюзии, которая зреет, как птенец в яйце, и затем начинается новый космический цикл.

Как, по-Вашему, где граница между ересью и кон­фессией? Знаю, что гностиков, сайентологов, неко­торых протестантов называют еретиками, но другие верования - католицизм, буддизм - именуют конфес­сиями. А в чем же принципиальная разница или ее нет? Ответьте, пожалуйста, и на один нравственный вопрос. Прежний папа Римский публично покаялся за грехи тех католиков, кто именем Церкви устраивал аутодафе, охоту на ведьм, действия инквизиции, иезуитов и дру­гих, кто именем Церкви грабил, мучил, убивал. Как Вы думаете, должно ли мусульманское духовенство пуб­лично извиниться за тех, кто именем ислама устраивал священные войны, джихады, кто и сейчас именем исла­ма режет, взрывает, сжигает?

1. Слово: «конфессия» - означает «вероисповедание», а ересь - это извращение догматики. 2. По моему мнению, ка­яться можно только за себя самого. Иногда в переносном смысле «он каялся за других» означает, что «он просил проще­ния у Бога за их грехи». Как я могу каяться за умершего, ког­да он вовсе не просит об этом? Если можно каяться за других, то почему тогда нельзя причащаться за других? Что касается мусульманского духовенства, то Вы можете обратиться к нему и получить ответ из первых рук.

Как Вы относитесь к старообрядчеству, в частности к Белокриницкой иерархии? Думаю, что догматы, обряды, символы и прочее, содержавшиеся дораскольной Церковью и позволившие этой Церкви родить таких святых, как Сергий Радонежский, Антоний Печерский и другие, не требовали каких-либо изменений, кроме редакции книг до единого образца.

Между старообрядчеством и старыми обрядами есть су­щественная разница. Старообрядчество - это раскол в Право­славной Церкви, который, разумеется, я не могу оправдать; а так называемые старые обряды - это консервация русской ри­туальной традиции XV-XVII веков, против которой я существенно не могу возражать.

В чем, по-Вашему, причины падения великого еги­петского монашества в монофизитство?

Святой Григорий Богослов пишет, что для спасения на­до очищать свое сердце, а для богословия необходимо знать философию. Падение египетского монашества в монофизит-скую ересь явилось следствием непослушания монахов своему священноначалию.

Будучи прихожанином православного Свято-Никольского храма, читал книги Мартина Лютера «Лекции по "Посланию к Галатам"», «О рабстве воли», «О вавилонском пленении Церкви», о чем поделился со своими друзьями-прихожанами. Они мне дали для вра­зумления книгу «Письма старца Макария Оптинского», но она меня не вразумила. Макарий в целом совету­ет своим подвигом спасаться. Закон в Посланиях Павла понимает узко - лишь как иудейский обрядовый. А православный закон считает спасительным. Я, навер­ное, экуменист. Верую, что существует единая христи­анская Церковь. Но ее бытие не очевидно. Это вопрос веры, а не знания, как и в Символе веры. Странно, но, разделяя взгляды Лютера на оправдание одной лишь верой (строго говоря, благодатью Божией, с которой со­единяет меня вера), я не вижу в этом противоречия с православным вероучением. В чем, с Вашей точки зрения, ключевые ошибки Мартина Лютера?

Главная ошибка Лютера в том, что, отойдя от католииизма, он не ориентировался на Православную Церковь, а создал собственную конфессию, то есть «произошел сам от себя». Че­ловек спасается через синергию Божественной благодати и человеческой воли. Лютер игнорировал личный подвиг челове­ка в деле спасения и, вместе с этим, отверг христианскую аскезу. Советую Вам прочитать книгу митрополита Стефана Яворского «Камень веры».

Какая разница между понятием «бесстрастие» - в Православии и буддизме?

Христианское бесстрастие - это покой от страстей и аф­фективных чувств, который достигается стяжанием благода­ти. Буддистское бесстрастие - это состояние равнодушия и безразличия, где всякие эмоции - и добрые, и худые - воспри­нимаются как зло.

В чем конкретно опасность «Филиокве» и почему этот догмат решительно отвергался всеми нашими свя­тыми? Почему Дух не может исходить и от Сына?

Опасность «Филиокве» заключается в том, что Дух Свя­той представляется как имеющий два начала. Три Лица Свя­той Троицы являются тремя Абсолютами. Бог Отец является началом Святой Троицы, но не во времени, не так, что Он был прежде, а Сын и Дух Святой позже, а как форма самой внутренней жизни Триипостасного Бога. Если же Дух Свя­той имеет началом Отца и Сына, то есть двух Абсолютов, из Которых исходит третий, то, значит, Бог Отец как причина оказывается недостаточным для исхождения Духа Святого. Между тем как три Абсолюта и один Абсолют представляют собой равную бесконечную величину. В учении о «Филио­кве» содержится не только догматическая, но и сотериологическая ересь. Святые отцы на Вселенских Соборах предавали анафеме тех, кто изменит в чем-либо Никео-Царьградский Символ веры. Эти постановления были подписаны представителями Римской церкви, но затем Римский патриархат, во­преки собственным решениям, сначала допустил, а затем дог­матизировал «Филиокве», тем самым нарушив соборный принцип Церкви, поставив себя над Вселенской Церковью.

На одном из сайтов Русской Православной Церкви чи­тал краткое описание (глазами паломника) чуда Благодатного огня в Иерусалиме. И был весьма удивлен, что Православный Патриарх входит в храм в сопровож­дении армянского Патриарха. 1. Почему именно в со­провождении армянского Патриарха - в этом какой-то смысл? или дань традиции - какой? 2. Вселенская Цер­ковь осудила армянскую веру как ересь - монофизитство (если мне память не изменяет). Почему же Патриарх осужденной за ересь Церкви сопровождает (и именно он сопровождает, а не католик, не несторианин, не арианин, не другой отколовшийся) Иерусалимского Патриарха во время чуда?

Богослужения в Иерусалимском храме Воскресения Хри­ста Спасителя определены особым соглашением и правами, данными султанскими фирманами, еще со времен правления в Иерусалиме мусульман. В данном случае мы имеем подтвер­ждение чуда Благодатного огня не только от православных очевидцев, но и от иноверцев. Армянский Патриарх присут­ствует в роли наблюдателя, а не сомолитвенника.

У меня к Вам два вопроса. 1. В последние годы именно в США часто происходят стихийные бедствия, на­пример - ураган «Катрин» был недавно. И именно США, по моим наблюдениям, чаще всего беспокоят сти­хии. Так, может, небеса карают эту страну за то, что США - единственная в своем роде страна по огромному количеству сект и ересей (даже сайентологов узакони­ли)? Как мне, православному христианину, реагировать на известия о подобных стихиях с человеческими жерт­вами - как на кару Господню на еретиков? Или следует мне, как христианину, сочувствовать пострадавшим? 2. Один протестант (пятидесятник) сказал как-то: «Бог не карает, он нас любит, а карает только диавол». Разъ­ясните, пожалуйста, есть ли смысл в таких словах.

1. Праведный Авраам просил Бога пощадить Содом; мы не можем радоваться наказанию других уже потому, что сами грешны. 2. Господь попускает диаволу карать людей.

Как оценивает Православная Церковь Пурим и собы­тия, связанные с этим праздником? Евреи считают эти события победой Бога над язычниками. Есть ли связь праздника 8-е Марта с Пуримом? Если нет, то по­чему празднование этого праздника является грехов­ным (когда не попадает на дни Великого поста)?

Пурим и другие ветхозаветные праздники имели преоб­разовательное значение и в литургику новозаветной Церкви не вошли. Думаю, что при христианских оценках данных со­бытий уместно вспомнить слова Спасителя: Вы не знаете, какого вы духа, так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы погубить грешника, но чтобы его спасти (Лк.9,55-56). О связи праздника 8-е Марта с Пуримом ничего не могу сказать, так как это мне не известно. Праздник 8-е Мар­та учредили германские революционерки-феминистки Кла­ра Цеткин, Роза Люксембург и другие. Это праздник эманси­пации женщин и права на свободную любовь, то есть празднование уничтожения семьи. Участие христиан в ино­верческих и инославных праздниках является мистическим включением души человека в эти религии и конфессии, что запрещено канонами Церкви.

Можно ли молиться за родителей, подавать за них записки и так далее, если они были баптистами? До того, как стали баптистами, они были крещены в детстве в Православие.

Литургия - это внутренняя жизнь Церкви, от которой от­казались Ваши родители, поэтому подавать за них записки в храме нельзя. Но можно молиться дома, чтобы Господь облег­чил их участь, и подавать за них милостыню.

Год назад у меня умер отчим-мусульманин (скоропо­стижно). Как я могу помочь ему в облегчении его за­гробной участи? Сам я православный.

Вы можете давать милостыню и совершать добрые дела с Молитвой, чтобы Бог облегчил его участь и был милостив к не­му, насколько это возможно.

Я православная, а мои муж католик, живем в католической стране. Но муж и все его родные всегда очень уважительно относятся к моей вере, никогда не было какого-то запрета на посещение православных служб. И муж тоже очень верующий человек, мило­сердный, живем в большой любви и согласии, но вот не­давно прочитала, что я, будучи замужем за инославным, не могу причащаться! Неужели это правда?..

В дореволюционной России были случаи, когда в виде ис­ключения давалось благословение на брак с инославными (в тех областях, где преобладало инославное насепение) по прин­ципу икономии. Правильно ли это или нет,- судить не могу, так как, по моему мнению, брак - это единство в телесном и духовном, во временном и вечном. Думаю, что целесообразно будет обратиться к местному епископу по этому вопросу, тем более что Вы уже фактически состоите в браке. Думаю, что он благословит Вас по принципу икономии принять Венчание, и тогда эта проблема будет разрешена.

Мне 34 года, я влюблена, но он протестант, он швед по национальности. Он меня любит, но знает, что православные венчаются только с православными. Я боюсь прийти к своему духовнику, боюсь признаться в грехах и думаю, что духовник запретит мне с ним об­щаться, а я его всю жизнь искала, и он для меня очень дорог. Не хочу его терять и не хочу небо терять. Хочу, чтобы он принял Православие, и хочу создать семью с ним. Ведь это возможно? Не знаю, с чего начать, как нам быть? Как мне его вовлечь в Православие, так что­бы не атаковать его или не испугать? Хотя сама я не пример хорошей православной христианки.

Христианство проповедуется не только словами, но и бла­годатью Божией. Известный православный богослов иеромо­нах Серафим (Роуз) воспитывался в протестантской семье; за­тем он увлекся восточной философией. Его не учили Православию, но, зайдя по какой-то причине в православный храм, он почувствовал благодать Божию, и в этом внутреннем переживании убедился в истине Православия. Он вспоминал: «Я вошел в храм и навсегда остался там». Предложите Ваше­му жениху посетить православное богослужение, разумеется не принимая Таинств. Если Вы хотите, чтобы он стал право­славным, то постарайтесь быть такой православной, какой хо­чет видеть Вас Христос. В школе ребенок лучше изучает тот предмет, который преподает любимый им педагог. Постарай­тесь, чтобы Ваш жених оценил Православие в Вашем лице.

Мы с женой состоим в браке 8 лет, имеем двоих де­тей, мальчика и девочку. Только вот живем мы не­венчанными. Мы хотели бы обвенчаться по православ­ному обряду, но тут есть некоторое препятствие. Дело в том, что моя жена по национальности армянка. Ее кре­стили в Эчмиадзине по григорианскому обряду. Хотя крестили ее православным крестом и носит она право­славный крест, но вероисповедание, как я понимаю, разное. Она ходит в православную церковь, детей мы крестили (пока только старшего, младшенького в бли­жайшее время) по православному обряду. Что нам де­лать?

Мне кажется, что если Ваша супруга ходит в православ­ный храм, то ей следует объяснить разницу между Православ­ной и Армянской церквами, и если она согласна, то присоеди­нить ее к Православной Церкви, а потом совершить Таинство Венчания.

Мой молодой человек - мусульманин. Мы около 5 лет раздумывали о браке, но все-таки решаемся на него. Действительно ли большой грех я совершаю, что стану женой мусульманина?

Среди мусульман я встречал людей с отзывчивым и благо­родным характером, которые могут в трудную минуту быть верными друзьями, но отношения между супругами определя­ются не словом: «дружба»,- а словом: «единство». Это - единство во временном и вечном, это - взаимопомощь в жи­тейском и духовном, это - взаимное воспитание детей. Если говорить о христианском браке, то его цель - создать семью наподобие домашней церкви. Брак не только совместная жизнь, но и Таинство. Поэтому Церковь установила Таинство Венчания, где испрашивает в молитвах помощь благодати Божией для создания семьи. Как видите, христианский брак ста­вит перед людьми ответственные задачи, а теперь думайте са­ми - можете ли разрешить их в данной ситуации.

 

О ЕРЕСЯХ, СУЕВЕРИЯХ И ЛЖЕЧУДЕСАХ

На сайте http://epifanboretsky.narod.ru размещена информация о том, что Евангелие - это на самом деле весть о приближении конца света (Апокалипсиса). Что Вы думаете по этому поводу? Мне хотелось бы уз­нать также Ваше мнение об этом сайте, так как там очень много и других парадоксальных утверждений.

Евангелие - это благая весть об искуплении и спасении человека Иисусом Христом; а конец света знаменует диффе­ренциацию добра и зла и переход от временной жизни в веч­ную. О таких лжепроповедниках, как Еиифан Борецкий, пред­упреждал нас Христос: Восстанут лжехристы и лжепророки (Мф.24,24). Их общая цель - оторвать людей от Церкви, ли­шить их правильных духовных ориентиров. Приглашение на этот сайт напоминает худший вид американской рекламы. Этот сайт, по моему мнению, достоин внимания только иссле­дователей религиозной патологии. -

Чем отличается магия от суеверия и в чем между ни­ми сходство?

Магия - это целенаправленное демонообщение, а суе­верие - религиозное заблуждение. Но между ними есть неч­то общее: магия и суеверие включают человека в поле ду­ховной лжи.

Действительно ли осуждено как ересь учение Майстера Экхарта о нетварности человеческого духа? И что послужило причиной к этому?

Учение немецкого мистика Майстера Экхарта, развившего взгляды ирландского схоласта Эриугены о нетварности челове­ческого духа, было осуждено как ересь на католических собо­рах. А в Православной Церкви соборного осуждения Экхарта не было, так как Православная Церковь не предает анафеме тех, кто формально не принадлежит к ней. К тому же Экхарт не имел такого влияния на Востоке, чтобы нужно было специаль­ное постановление, осуждающее его учение. Однако, в принци­пе, пантеистические идеи, легшие в основу мистики Экхарта, были осуждены еще до него на Константинопольских Соборах, рассматривавших ереси Иоанна Итала и Исаака и отвергших так называемый христианский платонизм.

Простите, у меня такой вопрос. Если в Православной Церкви епископами (а было, что и Патриархами) становились еретики, то представьте себе, что такой епи­скоп начинает вещать с амвона свои еретические взгля­ды, а церковные люди смиренно слушают и молчат. За других не ручаюсь, но лично я смолчать не смогу. По Ва­шему мнению, как правильно должен поступить право­славный человек в такой ситуации?

Если в Православной Церкви священник или епископ с амвона проповедует ересь, то, по правилам Константинополь­ского Собора, надо прекратить с ним молитвенное общение и обратиться в вышестоящую инстанцию. Но прежде надо убе­диться, что это действительная ересь, а не случайная ошибка или неверное мнение (но не относящееся к вероучению или нравственности). Здесь необходим совет более опытных и бо­гословски подготовленных людей.

Почему Церковь запрещает молиться с еретиками и в то же время терпит грешников, не изгоняя их из храма? А какую ересь и лжеучение Вы считаете наибо­лее опасными? И еще: Вы часто употребляете слово: «модернизм»,- каковы его признаки?

1. Святые отцы знали глубину падения человечества, сла­бость воли, силу страстей, которые непрестанно врываются в душу человека, и поэтому относились к нравственным колеба­ниям и падениям с мудрым долготерпением. На таких грешни­ков они смотрели как на больных членов Церкви, то есть их общего духовного тела, но за тяжелые нравственные падения налагали епитимий. А что касается грехов против Церкви и ве­ры,- различных ересей, расколов и лжеучений,- то святые от­цы видели в них богоборческий грех, гордыню ума, и если че­ловек упорствовал в своем заблуждении, то прекращали с ним молитвенно-литургическое общение, как ампутируют часть тела, пораженную гангреной, чтобы она не заражала смерто­носным ядом весь организм. Грехи воли, с которыми борются и в которых каются,- это состояние человеческое в его паде­нии. В Библии написано, что даже праведник ежедневно пада­ет и встает (Притч.24,16); а грехи ума,- грехи против ве­ры,- это состояние сатанинское, в котором находятся падшие ангелы, это гордость ума, который ставит себя выше Церкви. 2. Самое опасное лжеучение то, на которое не обращают внима­ния, и оно выдает себя за голос Церкви. Замаскированная ложь - самая опасная ложь. 3. Укажу на характерные призна­ки модернизма: а) несогласие с церковным Преданием и но­визна учения как изобретение человеческого ума; б) внутрен­няя противоречивость и фрагментарность доказательств; в) отвержение вероучительных книг Церкви, под предлогом их несовершенства. Уже отец II века, святой Ириней Лионский, отмечал, что в гностицизме (современной ему ереси), в проти­воположность Церкви, не существует апостольской преем­ственности. Нередко модернизм борется с Церковью скрыто, под видом реставрации древнего учения, которое, по мнению модернистов, исказила историческая Церковь, и модернисты воодушевлены желанием исправить то, что «покривила» Цер­ковь. Так что в модернизме мы видим разрыв богословской преемственности. Для модернистов характерна выборочность цитат из Священного Писания и святоотеческих творений. При этом они не считаются с контекстом, игнорируют те мес­та Библии и святоотеческих писаний, которые не согласуются с их лжеучением, искажают смысл приведенных цитат, волюн­таристский монтаж выдают за древние и забытые истины Пра­вославия. Модернисты противопоставляют свою искусствен ну мозаику монолитному учению Церкви. Кажется, что эти господа обращаются с цитатами из Священных Книг, как с картами, из которых можно раскладывать бесконечные пась­янсы. Рад, что Вы интересуетесь этой проблематикой.

Почему учение Оригена было осуждено Церковью как еретическое после его смерти? Ведь в его время христианское богословие не было развито, соответ­ственно, сам Ориген не мог знать, что излагает непра­вильное учение. Еретик тот, кто, зная учение Церкви, самовольно идет против него. Мог ли Ориген знать, что он излагает ересь, если Церковь об этом не говори­ла? Почему Оригена не анафематствовали при его жизни?

Богословие не развивается, а раскрывается; оно остается тем же самым, что было во времена Апостолов, только уточня­ется и дифференцируется богословская терминология. Ори­ген при своей жизни был дважды осужден на Поместных Со­борах, но не принес покаяния; а ересь - это грех, который не смывается даже мученической кровью. Пятый Вселенский Собор окончательно завершил осуждение Оригена, которое было начато еще при жизни этого ересиарха.

Вопрос касается спора об имени Божием. Архиман­дрит Софроний (Сахаров) как-то писал, что ошиб­ка в догматическом исповедании обязательно отразит­ся на духовной жизни. Как Вы думаете, каким образом предмет спора между имяславцами и имябожниками может отразиться на духовной жизни челове­ка? И еще: я могу понять, когда спор шел между мона­хами,- это их жизнь. Но почему к нему подключилась интеллигенция, в лице будущих представителей Па­рижской школы богословия, которые, может, о Иису­совой молитве только в книжках читали? Дело, навер­ное, не только в том, чтобы лишний раз упрекнуть высшее духовенство, хотя это тоже сыграло, как я пони­маю, свою роль. И почему в настоящее время защитой имяславцев занимаются «либерал-экуменисты», ка­кой им в этом прок?

Вы затронули очень важный вопрос об имяславских спо­рах. Если афонские монахи допускали ошибку, пытаясь ин­терпретировать свое молитвенное состояние в богословских-терминах, то у декадентов от религии имяславство было вос­принято как новая возможность соединения христианства с античным гностицизмом или же с платонизмом. Это - тяготе­ние к пантеизму, где имя приобретает магическое значение и человек, обладающий знанием имен, может оказывать влия­ние на духовный и физический мир. Инициация в некоторых оккультных сектах и союзах заключалась в сообщении неофи­ту тайного имени. Эти люди, в противоположность афонским имяславцам, не обладали опытом Иисусовой молитвы, но их характеризует какое-то тайное, а иногда даже нескрываемое тяготение к каббалистике. Учение о том, что «имя Иисус есть Бог», они восприняли как возможность повелевать Богом че­рез Его имя; для них Бог становился заложником Своего соб­ственного имени. Какой восторг для бунтарского духа этих ма­леньких прометеев! Для афонских монахов ошибка заключалась в смещении двух стилей речи,- поэтико-гимнографического с богословским, - и образа как средства выраже­ния с суждением и идеей. А в кругу декадентов имяславство приняло форму пантеизма, не менее радикальную, чем ересь Евномия. В этом смысле можно обнаружить определенное сходство между имяславством и софиологией. Я полагаю, что в будущем имяславство может вдохновлять современных христианоязычников на новые провокации против Православия.

В труде «О языке православной иконы» Вы пишете, что «Михаил Врубель и Александр Скрябин... (оба принадлежали к оккультной люциферианской секте)». Я пишу научную работу о Врубеле, и меня чрезвычайно интересует источник подобной информации, а также всё по теме «Врубель и масонство». Помогите, пожалуйста!

Свою брошюру «О языке православной иконы» я написал в начале 90-х годов, поэтому литературы, которой я пользовал ся, нет у меня под рукой. Впрочем, как я помню, там не было анализа творчества Врубеля, а его имя упоминалось в списке представителей творческой интеллигенции, принадлежавших к масонству и различным мистически-оккультным сектам, в том числе люциферианским. Среди этих представителей упо­минались Иоганн Вольфганг Гёте, Шарль Бодлер, Виктор Гю­го, Морис Метерлинк и, что меня удивило, Уильям Шекспир, которого идентифицировали с Фрэнсисом Бэконом, а из рус­ских - чета Мережковских, Валерий Брюсов, Александр Блок, Андрей Белый, поэты Александр Добролюбов, Эллис (Лев Кобылинский), Максимилиан Волошин и другие. О Врубеле име­ются сведения в автобиографических воспоминаниях Брюсова (обширный сборник, изданный в 30-х годах). Этим вопросом я специально не интересовался, но если мне попадется нужный Вам материал, то постараюсь сообщить Вам.

Сегодня некоторые газеты и издательства ревностно относятся к написанию приставки бес-, предпочи­тая писать без-: безсовестный и так далее. Понимаю, что верный в малом будет верен и в большем, но тот ли это случай, когда мелочи важны?

Думаю, что это фарисейский формализм. Как в таком слу­чае писать «небеса», - «небеза», что ли? Или часто повторя­ющееся в молитвах слово: «чертог»,- неужели «чердок», чтобы выгнать из слова «черта»? Мне кажется, что это похоже на бой Дон Кихота с мельницами, которые он принял за великанов.

Знакомы ли Вы с книгами Сергея Лазарева «Диагно­стика кармы»? Если да, то скажите, пожалуйста, есть ли какая-то опасность в чтении этих книг и в чем она заключается.

Мне пришлось познакомиться с книгами Лазарева «Ди­агностика кармы». Это смесь оккультизма, нравственной распущенности и шарлатанства. Уже само слово: «карма»,- относящееся к языческому учению о перевоплощении (ре­инкарнации), говорит о несовместимости подобной литера­туры с христианством.

Как стоит относиться к предсказаниям гадалок, если для некоторых людей они в точности сбываются?

Демон обладает большей информацией, чем любой ком­пьютер, поэтому некоторые из его предположений сбываются, но это служит приманкой для большего обмана.

Уместно ли христианину говорить другому человеку: «Желаю удачи» (что мы часто в жизни слышим),- учитывая то, что Церковью не приветствуется это поня­тие, а лик римской богини удачи (Фортуны) иными слу­жителями Церкви вообще именуется одним из ликов диавола? И еще: у меня дома живет кошка. Верно ли то, что Церковью не приветствуется содержание дома этих животных? В мирской литературе часто пишут о некоей «связи» кошек с нечистым. Кстати, не от этого ли приме­та плохая о черной кошке, перебежавшей дорогу?

1. Главное, какой смысл мы влагаем в слова. У римлян бы­ла богиня справедливости, но это не значит, что для нас спра­ведливость стала зазорным словом. 2. Кошку разрешается дер­жать даже в храме, если есть мыши. Что касается суеверий и поверий, то на них не следует обращать внимания.

Я хочу задать Вам вопрос, который интересует моего брата. Напишите, пожалуйста, как правильно опро­вергать лживость предсказаний нехристианских ясно­видцев (от Нострадамуса и до обыкновенных гадалок). В чем существенная разница между их предсказаниями и предсказаниями наших православных святых? Сильным аргументом для людей с нехристианским сознанием яв­ляется тот факт, что многие события, предсказанные, на­пример, Нострадамусом, сбываются. Многие православ­ные (особенно женщины) увлекаются предсказаниями наших уже подвижников, православных, особенно вто­рой половины XX века. Некоторые из них даже прослав­лены (например, схиархимандрит Лаврентий Чернигов­ский [Проскура]). Какую пользу приносят такие предсказания в деле спасения души, очищения от греха, в борьбе со своими страстями и искоренении их? Если все внимание будет обращено на то, тот ли это раскол в Церк­ви, который предсказывали, и ждать ли другого, соби­рать ли уже чемоданы и прыгать в любой поезд, идущий подальше на восток, и так далее... Непонятен смысл таких предсказаний, особенно людей действительно святых.

Гадалки и ложные предсказатели делают из этого статью дохода, как бы свою специальность. Они готовы ответить на лю­бой вопрос, касающийся будущего. Святые подвижники пред­видели и предсказывали тогда, когда это им открывала благо­дать Божия. Они говорили о будущем тогда, когда это могло принести нравственную помощь людям или предохранить их от тяжелых искушений и опасностей. Подвижники не брали денег за свои советы. Что касается того факта, что многие события, предсказанные лжепророками, сбываются, то надо учесть, что демон хотя и не обладает всеведением, но имеет обширную ин­формацию, которую можно сравнить с огромным компьютером. Поэтому предсказания таких людей, хотя они в определенной степени сбываются, часто не оправдываются, что мы видим на примере астрологов. Об этом писал уже Плутарх («Юлий Це­зарь одержал победу, потому что не послушал предсказаний и начал войну, хотя предсказатели пророчили ему неудачу»). Те­перь изданы книги, в которых описывается влияние магов и махатм на Гитлера и его партию, что, как известно, окончилось трагедией для немецкого народа. Предсказания Нострадамуса имели демонический характер, впрочем, многие из них имели двусмысленное содержание и могли быть истолкованы по-раз­ному. Даже сам текст этих предсказаний подвергся позднейшей переработке. Что касается перечисленных вами православных подвижников, то большей частью их предсказания имели уст­ный характер, и они известны из вторых или третьих рук, так что проверить их подлинность в большинстве случаев едва ли возможно. А что касается лично моего мнения, то для меня до­статочен Апокалипсис, который показывает контуры будущей истории, не привязывая ее к определенным датам и географи­ческим местностям. Меня больше интересует то, что происхо­дит в человеческой душе, так как от этого, а не от внешних ситу­аций зависит вечная жизнь или смерть.

Можно ли сказать, что впадение в ересь, сектант­ство, раскол обусловлено духовной нечистотой че­ловека, а не его богословской неосведомленностью? Как Вы думаете, чем можно объяснить пребывание челове­ка вне Православной Церкви (например, в исламе или буддизме)? Можно ли сказать, что это добровольный самообман, нежелание найти истину, вера только по тра­диции?

Ваши вопросы нельзя подвести к какому-нибудь одному знаменателю. Однако попробую дать общий ответ. По словам святого Киприана Карфагенского, праведный человек может попасть в раскол, но пребывать в нем не будет, то есть почув­ствует ложь ереси и раскола и отсутствие благодати в этих группировках. Что касается магометан, буддистов и других иноверцев, которые не слышали о христианстве, то, значит, они не приняли бы учение Евангелия, если даже оно было бы проповедано им. Господь сказал, что, кто ищет, тот найдет (Мф.7,7). Значит, Он не увидел того, кто мог бы воспринять истину, и поэтому оставил его в незнании.

Некоторые мои друзья и родственники (в основном женщины) увлечены фэн-шуй. Опасное ли это для души занятие? И какие основные христианские аргу­менты можно привести для отрезвления?

Я недостаточно знаком с фэн-шуй, чтобы приводить кон­кретные аргументы. Но могу сказать, в общем, что эта система, включающая в себя космологию и антропологию, основана на языческих, в частности дуалистических, представлениях и по­этому опасна для христианина. Некоторые из последователей фэн-шуй начинают ходить в храмы не для молитвы, а для «за­ряжения» себя «энергетикой» и пытаются через приборы оп­ределить, в каком месте храма им лучше стоять. В Библии ска­зано: Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодца (Притч.5, 15).

У нас сейчас на улице появилось очень много сектант­ских миссионеров. Я не раз вступал с ними в дискуссию и не раз убеждал их, что всё, что они проповеду­ют,- ересь. Но все равно они этим не вразумлялись, ни­чем не смущались и продолжали дальше нести свою чушь. На мои доводы они никак не реагировали. Просто уходили. Стоит ли с ними вобще вступать в спор или нет? Священники не все на это отвечают однозначно. Одни говорят, что надо терпеливо уговаривать, другие - что уговаривать их уже слишком поздно. Просто больно смотреть, как ходят люди с мертвой душой.

Если сектантский миссионер заинтересован Вашими до­казательствами и хочет от Вас что-то узнать, то разговор стоит продолжать. Если же Вы увидите перед собой глухую стену, то продолжение такого разговора может только разорить Ваше внутреннее устройство. Во всяком случае, перед беседой надо помолиться Богу как за себя, так и за еретика и помнить, что только Бог может обратить сердце человека. Также следует из­учать православные миссионерские книги, потому что возра­жения и обвинения еретиков против Церкви похожи друг на друга.

Был в разных странах Европы и обратил внимание на повальное увлечение татуировкой на теле, а также на ношение сережек, но не только в ушах. У нас это ув­лечение тоже набирает обороты. Скажите, как нужно к этому относиться и что это за паутина, в которую попа­ли эти люди, и как им не упасть?

Татуировка ведет начало от полинезийских и африкан­ских дикарей, у которых она имела ритуальное значение. На­колка - это что-то вроде клейма. Думаю, что принявшие тату­ировку должны исповедоваться в этом грехе. Ношение сережек где попало является оригинальничанием и желанием - обратить на себя внимание.

Почему Церковь против занятий биоэнергетикой, иглотерапией? Я много думала и пришла к выво­ду, что этого не стоит делать, так как, прибегая к чу­жой энергии, решая свои проблемы за счет чужого вмешательства, лишаешься своего собственного опыта работы души. Хотелось бы узнать Ваше мнение. При этом думаю, что знания даются для помощи. Но чело­век должен сам себя осознавать и помогать себе сам. Од­нако всегда ли он может это сделать сам?

К «биоэнергии» может примешиваться энергия падших духов. Иглотерапия является не оккультной наукой, а видом воздействия на нервные окончания, подобно точечному масса­жу. Человек должен искать помощи Божией и надеяться на Него, но делать то, что в его силах. Надежда на Бога вовсе не пассивное состояние человеческой личности.

Сейчас в рекламных роликах на телевидении очень часто «ясновидящие» рекламируют себя на фоне икон и православных крестов. Почему они не боятся на­ших святынь?

Вспоминаю слова святого Димитрия Ростовского о том, что грешник хуже диавола в том отношении, что диавол крес­та боится, а нераскаянный грешник креста не боится и не сты­дится. Для разных экстрасенсов и оккультистов иконы в их домах служат средством маскировки.

Как Вы относитесь к учению Григория Грабового о «спасении и гармоничном развитии? Как духовен­ство комментирует воскрешение людей и исцеление от СПИДа и рака?

Должен признаться, что я не знаком с учением Грабового, но читал несколько статей под такой фамилией о необъясни­мых явлениях и аномалиях. Если они написаны одним и тем же лицом, то мне кажется, что учение Грабового представляет собой оккультную романтику и очередную эфемерную сенса­цию. Духовенство не может комментировать воскрешение лю­дей, так как это относится или к области чуда, где коммента­рии неуместны, или к мистификации и обману. Что касается лечения СПИДа и рака, то это - область науки, которая пока не нашла надежного метода, особенно по отношению к СПИДу. От духовенства надо требовать того, к чему оно призвано, - руководства в духовной жизни человека. Религия - это Откро­вение, а наука - обобщенное наблюдение.

Григорий Грабовой есть диавол?

Григорий Грабовой отличается от диавола: диавол - дух, а Григорий - человек по плоти. Диавол боится креста, а Грабо­вой креста не боится и не стыдится. Но для диавола нет Пока­яния, а Грабовой может, если захочет, покаяться. Других раз­личий пока что не заметил.

Я живу в Бурятии, коренное население которой исповедует буддизм. Не так давно в их духовной жизни произошло большое событие - извлечение из земли «нетленного ламы» Хамбо-Ламы Итыгилова, более 80 лет назад похороненного и сохранившегося так, что проведенная научная экспертиза не нашла отличий в его ор­ганике от тканей живого человека. Как относиться к та­ким явлениям, есть ли это проявление святости? Может ли Бог прославлять буддистов, мусульман, других ино­верцев?

Есть два вида нетления: одно от благодати Божией, другое от темной силы. Например, известный враг Православия и вре­менщик императрицы Анны Иоанновны, Эрнст Иоганн Бирон, запятнавший себя многими преступлениями, после смерти не имел признаков тления. Это чудо, но, конечно, не от Бога. К то­му же древние имели свои тайны мумифицирования и передава­ли их ученикам. Надо сказать, что нетление не является непре­менным атрибутом святости. От первоверховного апостола Петра остался только скелет. Большинство святых подвергалось тлению или частичному тлению, и мы имеем их кости. Вообще, слово: «мощи» - на славянском языке означает не нетленное те­ло, а именно «кости». Что касается ламы, о котором Вы пишете, то я не могу сказать о причине его нетления, но, разумеется, не считаю это прославлением от Бога; притом ламаизм придержи­вается теории переселения душ и поэтому считает тело не орга­нической частью личности, а только временной оболочкой. То есть с точки зрения буддизма прославление скорлупы, из которой вылетела птица, совершенно непонятно. Во времена революции в монастырях проводились вскрытия гробниц, где находились останки святых, и атеистическая пропаганда стала трубить о том, что в большинстве гробниц находятся кости, а не тела, на­счет чего Церковь дала обстоятельные объяснения. В данном случае феномены, подобные нетленному телу ламы, не должны смущать Вас. В мире много необъяснимых и неразгаданных яв­лений, и иногда самый верный ответ: «Не знаю». Святой Амвро­сий Оптинский говорил, что после его смерти от его трупа будет исходить смрад за то, что он брал на себя много чужих грехов, Наверное, это выпросил в молитве сам преподобный за то, что его при жизни очень почитали люди. Не будем судить о ламе, а займемся собой: насколько мы исполняем заповеди Евангелия,

Вы посоветовали мне посмотреть, что говорит отец Андрей Кураев о Рерихах. Да, мнение Кураева о Ре­рихах негативно, он высказывается об учении Рерихов как о сектантском. Но Вы же понимаете, что сколько людей, столько и мнений. К сожалению, я увидела в его высказываниях много «личной» неприязни к рериховцам. Так обидно стало, что между такими прекрасными «сторонами», как Церковь и Рериховское движение,- «война». Как можно поливать грязью человека, кото­рый все-таки сделал столько хорошего для человечест­ва, а не для себя (Пакт в защиту культурных ценностей, подарил столько картин...)!

Негативное отношение к Рерихам высказал не только ди­акон Андрей Кураев, но и Синод Русской Православной Церк­ви, который охарактеризовал их учение как ересь, несовмести­мую с православным учением. Знакомы ли Вы с письмом махатм, переданным через Рерихов Советскому правительст­ву и адресованным уже умершему Владимиру Ленину? В этом письме учителя Рериха благодарят Ленина за разгром Церкви и уничтожение семьи (хотя последнее коммунистам довер­шить так и не удалось). Перефразируя Николая Клюева, мож­но сказать: «Есть в Рерихе ленинский дух». Сама мадам Рерих пользовалась языческим поклонением со стороны супруга и его друзей. Церковь и рериховцы - это не две «стороны», которые можно объединить в каком-то синтезе, а христианская ретина и язычество.

Имея такую точку зрения относительно семьи Рери­хов, Вы могли бы на мгновение представить, что то, что Вы говорите и пишете по этому поводу, не от све­та, но от тьмы? Чувствуете ли Вы в этом случае ответ­ственность за тех, кто идет за Вами «вниз»?

Покорнейше прошу ответить мне, от света или тьмы был Ленин, которому Николай Рерих привез благодарственное письмо, от тибетских махатм, за реки пролитой крови?

Я считаю, что Рерих привез Ленину благодарствен­ное письмо не за реки крови. Зерно прорастает с бо­лью, можно ли эту боль назвать злом?

Во-первых, Вы ушли от прямого ответа. Ленин и больше­визм «от света или тьмы»? Во-вторых, в письме махатм ясно сказано, за что они благодарят Ленина и называют его своим братом-махатмой,- за разрушение Церкви, за разрушение се­мьи. Индийский теософ и поэт Рабиндранат Тагор, посетив за­литую кровью Россию, писал: «Лучше атеизм, чем Церковь». Махатмы обещали силам, устроившим революцию, свою по­мощь. Какая это помощь, можно догадаться. В-третьих, зерно познается по колосу, а следствие революции - уничтожение духовенства и интеллигенции,- сердца и ума России. С бо­лью, о которой Вы пишете, можно не только рождаться, но и умирать от полученных ран. Делегацию из Тибета приняли Ге­оргий Чичерин и Анатолий Луначарский. Это говорит о том, что посланию махатм придавали серьезное значение идеологи коммунизма. Один из тибетских оккультных союзов оказывал активную помощь Гитлеру и его партии. А Гитлер «от света или тьмы»? Неужели десятки миллионов человеческих жертв - это только биологические удобрения для сада, по аллеям кото­рого будут гулять духовные потомки Рерихов?

В нашем городе выходит несколько бесплатных рекламных газет. В этих газетах теперь, как правило, рекламируют себя всякие гадалки, «ясновидящие» колдуны. Некоторые из них позируют рядом с икона­ми, крестом, пишут, что имеют Божие благословение Недавно читаю в одной из газет обращение православ­ных христиан не о том, что к колдунам ходить грех, а о том, что с этими газетами нужно обращаться очень ос­торожно, потому что в них иконы, имя Божие. И ни слова о пагубности обращения к гадалкам! Как Вы счи­таете, это правильный взгляд?

В некоторых старинных Требниках было указание на то, чтобы христиане не ходили к гадалкам, хотя бы у тех в комнате были иконы и свою ворожбу они начинали бы с христианских молитв. Апостол Павел пишет, что «сатана может преображать­ся в Ангела света» (2 Кор.11,14). Газеты, рекламирующие колдунов и гадалок, не следует даже брать в руки, но если они попали в ваш почтовый ящик, то их следует сжигать, несмотря на то, что там находятся изображения икон как маскировка. Можно вырезать иконы и сжечь их отдельно, а чтобы пепел от икон не попал в мусор, отнести его на чистое место.

Я на пути к воцерковлению. Но из-за тяжести на ду­ше и некоторых причин и слабости духа случилось оказаться у «бабушки», так вроде в миру их называют, Все происходило перед старинным образом Спасителя, а она позади - со стаканом, с яйцом и с водой, как бы обследовала. Сказала - сильные «сглаз, зависть, пор­ча». Согласился снять «сглаз», на ночь в изголовье ставлю стакан с водой и яйцом, и так 8 дней, а потом следует отдать «бабушке» скорлупу. Чувствую, грех это для меня сильный. Готовлюсь к Исповеди и Таинству Причащения в это время, на Исповеди батюшке скажу об этом... и просто не знаю, как быть...

Нет греха, побеждающего милосердие Божие. Исповедуйтесь перед духовником и попросите у него дать Вам епитимию. Разумеется, советы колдуньи не надо исполнять; а что касается икон в доме у подобных людей, то это маскировка для того, чтобы чело­век сразу не догадался о демонической сущности их приемов.

Много шума наделала книга Дэна Брауна «Код да Винчи», ее автора Ватикан публично предал анафе­ме (в книге, в частности, пишется о том, что Мария Маг­далина была женой Иисуса Христа и у них была дочь). Я читал ее, и как мне, православному христианину, к ней относиться: как к несерьезной фантазерской выдум­ке писателя или как к богохульному произведению? Грех ли то, что я эту книгу читал? Нужно ли каяться?

В какой бы форме - серьезной или несерьезной - ни бы­ло выражено богохульство,- это грех и скверна. Христианин не должен даже в руки брать подобного рода грязных книг. Ес­ли у Вас возникает вопрос, исповедоваться или нет, то, значит, душа говорит, что исповедоваться надо.

Я хотел бы узнать, какими высказываниями святых отцов Церкви доказывается ложность понятий «сглаза» и «порчи», так как это больная тема у моих близких. Некоторые из святых (святая Матрона) утвер­ждают существование таких понятий. Мне же кажется, что эти понятия вымышлены лукавыми духами и не­применимы даже к людям неверующим. Во-первых, по­нятие «биоэнергии» нецерковное; во-вторых, колдун не имеет власти над падшими духами, а находится в обо­льщении под их властью. Может быть, я ошибаюсь и действительно понятия «сглаза» и «порчи» имеют мес­то? Многие наши прихожане в это верят.

В духовном мире существуют полярные силы добра и зла, притом силы личностные и целеустремленные. Колдовство - это союз человеческой души с демоническими силами, направ­ленный на осуществление злых целей, в некоторых случаях прикрытых личиной ложного добра, но всегда пагубных и раз­рушительных. О существовании колдовства и магии мы знаем Из агиографии, богослужебных книг и епитимийных правил. Существуют две опасности: рационалистически отвергать Действия падших духов, сводя это к субъективным состояни­ям самого человека, или же преувеличивать возможность демонов творить зло без попущения Божиего.

Моя сестра - «ясновидящая». Наши родители хо­тят, чтобы мы поддерживали отношения между собою, но мне этого очень не хочется. Можно ли в этом случае ослушаться их?

Современное ясновидение связано с магией и оккультиз­мом. Нужно уважать родителей, но слушаться в том случае, ес­ли их слова и взгляды не противоречат христианскому уче­нию. Апостолы сказали: «Подобает слушаться Бога больше, чем человеков» (Деян.5,29).

Можно ли православному человеку помочь матери-не­христианке, потерявшей ребенка? Она верит в Бога, верит в жизнь после смерти, но ищет общения с ушедшей дочерью посредством медиумов - говорит, что это одно удержало ее от самоубийства. Можно ли пытаться облег­чить ее горе надеждой, которую дает нам наша вера? Или это невозможно сделать светскому человеку, не впадая ни в споры, ни в (псевдо)менторство, и лучше молчать и про­сто слушать, когда она не может сдержать боль и ропот?

Материально можно помочь всякому человеку, независи­мо от его взглядов и убеждений; что касается духовной помо­щи, то здесь вопрос не может быть решен заочно. Человек дол­жен быть расположенным воспринять наши слова, а если Вы чувствуете внутреннее сопротивление, то ограничьтесь молит­вой о нем. Слушать спиритический бред из деликатности я Вам не советую; этот мусор оседает где-то в подсознании, и требу­ются время и усилия, чтобы выбросить его. Утешение может дать вера в Православие и включенность в церковную жизнь.

Пожалуйста, разъясните, насколько серьезно нужно относиться к «бабушкиным» предупреждениям о том, что еще некрещеного грудного младенца (3 недели) могут нарочно и не нарочно «сглазить» при прогулке на улице? Поможет ли от этого булавка, прикрепленная к пеленке малыша головкой вниз?

Надо признаться, что крещеный младенец более защищен от демонической силы, чем некрещеный, поэтому Церковь благословляет крестить ребенка как можно раньше. Что же касает­ся защиты младенца от «сглаза» булавкой или какими-либо амулетами, то это относится к области не веры, а суеверия.

О НАУКЕ И ЛЖЕНАУКЕ

Я православный христианин. Также я ученый, рабо­таю в области молекулярной биологии. В настоящее время усилия подавляющего числа биологов направлены на поиск средств, которые препятствуют болезням и ста­рению. Интенсивно ведется поиск методов продления молодости, продления жизни (с моей точки зрения, уче­ные пытаются противиться воле Божией, которая опре­делила нам страдание, тление и смерть на земле). К тому же предлагаемые решения этих проблем зачастую амо­ральны даже с мирской точки зрения (стволовые клетки, клонирование). Когда я рассуждаю о современной науке, то прихожу к выводу, что все научные открытия или до­стижения препятствуют спасению. Когда я смотрю на науку изнутри, то мне кажется, что вся она пронизана духом гордыни. Такие рассуждения обычно приводят меня в уныние, так как сам процесс научного поиска мне нравится и мне достаточно сложно решиться порвать с на­укой, хотя никаких успехов в ней я не достиг (даже не за­щитил кандидатскую диссертацию, хотя мне уже 36 лет). В связи с этим у меня вопросы к Вам. 1. Кому служит со­временная наука: диаволу или Богу? 2. Могу ли я без вре­да для своей души продолжать работать в науке?

Я не имею специальных знаний в той области, которой ка­саются Ваши вопросы, поэтому могу поделиться с Вами только своим личным мнением. Вторжение генетики в сокровенную тайну человеческой жизни, по моему мнению, может иметь только разрушительные последствия, которые особенно опас­ны тем, что могут проявиться не сразу же, а в отдаленной перспективе. Ни человеческий организм в целом, ни какая-либо из его клеток не могут быть изучены и познаны с исчерпывающей полнотой. Поэтому в данном случае наука движется вслепую, довольствуясь только непосредственным результатом экспе­римента, не задумываясь о том, что искусственное вмешатель­ство может вылиться в трагедию, если выведется племя уродов которых условно можно назвать «античеловеками». Вы помни­те диалог Фауста с Мефистофелем, который происходил в ла­боратории, где Вагнер задался целью путем соединения эле­ментов вывести в пробирке гуманоида? Гений Гёте как бы слил в этом акте науку с магией. Затем, сама наука довольно аморф­ное и семантически неопределимое понятие. Это, скорее, опре­деленная методология, заключающаяся в умении обобщать эксперимент, поэтому мне трудно ответить на вопрос, согреша­ете ли Вы, как христианин, продолжая научную деятельность. Этот вопрос должен быть предельно конкретизирован и диф­ференцирован, чтобы можно было иметь о нем более четкое представление и суждение. Я думаю, что истинная наука ведет человека к природе, а не отводит от природы. Вопрос, как чело­век проживет свою жизнь, не менее важен, чем - сколько он проживет, а на этот вопрос может ответить только религия. Я думаю, что, при желании и при помощи Божией, Вы сможете найти себя в такой области науки, где Ваша христианская со­весть не входила бы в конфликт с Вашей деятельностью.

В «Слове о смерти» святого Игнатия Брянчанинова написано: «Желательно, чтобы кто-нибудь из пра­вославных христиан, изучив положительные науки, изучил потом основательно подвижничество Право­славной Церкви и даровал человечеству истинную фи­лософию, основанную на точных знаниях, а не на про­извольных гипотезах». Из предшествующего в этом тексте можно думать, что слово: «философия» - здесь употреблено не в его обычном значении. Святой, веро­ятнее всего, имеет в виду систему математических и ес­тественно-научных притчей, которую желательно раз­работать для облегчения усвоения трудных вопросов догматического богословия. Пример, который он при­водит, достигает именно этой цели. Мои вопросы. 1. Из­вестно ли Вам, исполнил ли кто-нибудь в какой-либо мере пожелание святого Игнатия? Если да, то кто и в каких трудах? 2. Считаете ли Вы продолжение работы в этом направлении нужным делом? И если да, то какие вопросы, по Вашему мнению, требуют разработки?

Думаю, что религия и наука - два различных метода познания, если только религию можно назвать условно «методом». Наука имеет в своем распоряжении ограниченное число фак­тов, на которых строит свои теории. По мере накопления фак­тов эти теории сменяются другими. Даже один и тот же мате­риал может быть истолкован по-разному. Сама фактология нейтральна по отношению к религии, а теория предполагает абстракцию, со значительной долей субъективизма. Печаль­ный пример попыток - доказать богословие через науку - представляют собой геоцентрическая, гелиоцентрическая и космоцентрическая модели Вселенной. Религия основана на От­кровении. Для науки характерен постоянный поиск, для рели­гии - усвоение того, что Бог открыл о Себе и мире. Если бы наука приобрела возможность доказать религию, то сама вера, как свободное самоопределение души по отношению к Богу, исчезла бы, уступив свое место знанию, то есть Бог стал бы «насильственной очевидностью». Думаю, что пожелания свя­того Игнатия были вызваны фальсификацией науки - с целью опровергнуть религию. Но в таком случае следует найти отход от принципов науки у самих фальсификаторов, а не делать из науки эфемерных, как бы картонных подпорок для веры.

 

О МЕДИЦИНЕ И ПСИХОЛОГИИ

У нас с женой нет детей по причине моего бесплодия. Скажите, как относится Церковь к искусственному осеменению спермой донора?

Церковь смотрит отрицательно на всякое искусственное вмешательство в тайну рождения человека. Этого вопроса я касался в моей книге «В аду на земле».

Я инвалид детства, и мне рекомендовали несколько упражнений по восстановлению здоровья. Вопрос: ведь все мы сыны Божий, и Ему было угодно, чтобы я был инвалид, так можно ли мне делать эту зарядку с церковной точки зрения?

Лечебная гимнастика вполне допустима для христианина Желаю Вам выздоровления.

Что Вы думаете о таких медицинских препаратах, как транквилизаторы? Врач около года назад вследствие болезни, прописал попить мне феназепам. Тогда приходской священник меня благословил на ле­чение, но однозначный ответ на вопрос,- стоит ли при­нимать такие препараты, я так и не получил. Ведь ког­да человек раздражен, в нем бушуют страсти, и лечение этому - пост и молитва. Или я ошибаюсь?

Транквилизаторы оказывают действие, подобное действию слабых наркотиков. Они подавляют реакцию нервной системы, но не лечат ее, поэтому однозначного ответа здесь не существует. Но я согласен с Вами, что для христианина главное - победить раздражение, искоренить страсти, то есть изменить свой харак­тер, а это могут сделать не химические препараты, а разумный образ жизни, послушание духовному отцу и молитва.

Каково Ваше мнение о том, что архиепископ Крым­ский и Симферопольский Лука (Войно-Ясенецкий) был хирургом?

По моему мнению, занятие хирургией архиепископа Луки, после принятия монашества и священного сана, было вызвано экстремальными условиями, в которых он находился, и явля­ется исключением, а не примером для подражания.

Можно ли отнести профессию фармацевта ко грехов­ной? Приходится продавать таблетки «от стыда» я другие развращающие и убивающие душу вещи. Мно­гие лекарства созданы на основе плаценты. Наркома­нам приходится продавать шприцы, очень многие быс­тро помогающие лекарства содержат наркотические вещества, у человека появляется пристрастие, он при­ходит снова. А у фармацевта появляется чувство вины.

Если фармацевтику обращают против жизни и здоровья че­ловека, то соучастие в этом становится греховным. Я думаю, что вопрос поставлен по-христиански и содержит уже ответ.

Как Церковь относится к употреблению обезболива­ющих препаратов? Ведь Господь попускает страда­ния, боль (в том числе и предсмертные) как очищение души от грехов. Принимая же обезболивающее, чело­век как бы лишает себя возможности страдать. Важно особенно знать про предсмертные страдания.

Надо, чтобы сам больной, если он христианин, решил во­прос, принимать ему обезболивающие средства или нет. Во вся­ком случае, обезболивающее средство должно облегчать страда­ния, но не приводить больного в состояние наркотического беспамятства. Надо учесть, что некоторые люди из-за сильной боли желают себе смерти или даже пытаются убить себя.

Как Православная Церковь относится к сдаче донор­ской крови?

Церковь не запрещает сдачу донорской крови.

Может ли православный врач-гомеопат использо­вать нозоды?

Церковь не возражает против прививок, которые являют­ся введением в организм человека ослабленной инфекции, по­этому, думаю, что с религиозной точки зрения здесь канониче­ских препятствий не существует.

Является ли употребление препаратов группы феронов, например анаферона, изготовленных на основе человеческой крови или ее синтетических заменителей, нарушением Апостольских правил, запрещающих вку­шать кровь?

Между пищей и лекарством существует принципиальная разница. Церковь не возражает против переливания крови. Этот вопрос относится к области медицинской этики. Но совершенно недопустимо приготовление лекарств из крови и органов человеческих плодов - жертв абортов, которое может превратиться в торговлю человеческими жизнями.

Что Вы думаете о пластической хирургии? Если человек некрасив, можно ли сделать операцию?

Здесь имеет значение, с какой целью произведена пласти­ческая операция. Если для того, чтобы исправить поврежде­ние, ранение или явную аномалию, то она оправдана.

Можно ли православному делать операцию по пере­садке органов?

Пересадка органов, в какой-то степени, подобна перелива­нию крови, но ответ на Ваш вопрос осложняется тем, что при массовых операциях по пересадке органов может развиться торговля органами, купленными у живых людей, что, по мое­му мнению, трудно совместить с христианством. Уже теперь появилась преступная промышленность: умерщвление ново­рожденных детей для изготовления из их органов лекарствен­ных препаратов.

Что такое гомеопатия?

Гомеопатия - древняя наука, методы которой уже исполь­зовал Гиппократ. Она была разработана как особая отрасль медицины немецким врачом Самуэлем Ганеманом. Она осно­вана на трех принципах: 1) подобное лечится подобным; 2) ле­карственные вещества в малых дозах оказывают большее дей­ствие на иммунную систему, чем большие дозы, которые угнетают ее; 3) чем выше разведение, тем сильнее действие препарата.

На страницах православного Интернета и в печати ведется дискуссия о гомеопатии. Одни говорят, что это нормально, в свете современной медицины, что ее одобряли и ею лечили(сь) многие православные святые. Другие держатся прямо противоположной точки зрения, что это - оккультизм, экстрасенсори­ка, сатанизм и так далее. Кто прав? Возможно ли ле­читься гомеопатией православному человеку? Воз­можно ли при лечении принимать дозы разведения 30, 200 и выше?

Гомеопатическое лечение одобряли такие святые, как Фео­фан Затворник и Игнатий Брянчанинов. Первую гомеопати­ческую больницу в Петербурге освятил праведный Иоанн Кронштадтский. Гомеопатия - экспериментальная наука, не относящаяся к религии или мировоззренческой системе. Но беда в том, что антрогюсофистская медицина, связанная с аст­рологией, незаконно присвоила себе звание сложной гомеопа­тии, хотя основана на других принципах. К сожалению, неко­торые практикующие врачи-гомеопаты поддались соблазну подвести под гомеопатию свои собственные мировоззренче­ские теории. Ничего не объяснив, они только профанировали и запутали представления о гомеопатии и этим самым вызва­ли сомнения и подозрения у части православных. Сам челове­ческий организм представляет собой неразрешимую задачу, поэтому действия лекарств проверяются у постели больного, а не путем абстрактных рассуждений. Можно только предполо­жить, что гомеопатические препараты выравнивают и активи­зируют действие иммунной системы. Гомеопатия, со времен Ганемана, накопила большой фактический материал, поэтому надо принимать лекарства в тех разведениях и дозах, которые прописывает лечащий врач, на основании гомеопатических руководств.

У моего тестя 3 месяца назад случился третий ин­сульт. Покрестить мне его удалось после второго инсульта, он сам согласился и, более того, превозмогая немощь, пришел в храм (хотя я предварительно догово­рился со священником о совершении Таинства на до­му). Потом через 2 недели причастился, но затем в цер­ковь не ходил, хотя крестик носил. После третьего инсульта его соборовали. Сейчас он по-прежнему в бес­памятстве и практически перестал принимать пищу (по 2-3 дня вообще не ест), страшно исхудал, большее время спит. Врач - так тот удивлен, что тесть еще жив. Нужно ли прибегать к медицине для ввода питательных ве­ществ? Мы положились на волю Божию, но беспокоит вопрос: а не самоустранились ли мы, не обрекаем ли его на голодную смерть?

Вы сделали все правильно. Но так как искусственный ввод в организм питательных веществ не запрещен Церковью то для успокоения своей совести можете прибегнуть к этому методу, хотя пользы в нем я не вижу.

Можно ли узнать Ваше отношение к православной психологии? Я всегда считал, что единственным психотерапевтом для православного может быть ба­тюшка, а единственная психотехника - это покаянная молитва. Может, я слишком категоричен в своем суж­дении?

Я вполне согласен с Вами, что христианской психологии как предмета не существует. Психология - это система, а че­ловеческая душа неизмеримо шире и глубже каждой системы. Великий Сократ всю жизнь стремился познать себя самого, но без благодати Божией не смог сделать этого, и его аналитиче­ский рассудок вращался на поверхности рефлексии. Только святые отцы, через молитву и аскетизм, могли в какой-то сте­пени проникнуть в тайники человеческой души. Психология изучает отдельные душевные проявления, игнорируя душу че­ловека как субстанцию. Между тем душа - это предмет веры, а не науки. Психология бессильна проникнуть в ту высшую область человеческой души, которая обычно называется ду­хом. Поэтому представления психологов о религиозной жиз­ни, основанные на данных психологии, весьма примитивны и искажены. Если же психолог - православный христианин, то он черпает сведения о религиозной жизни человека не из пси­хологии, а из христианской аскетики и личного опыта. Хрис­тианство - это вера, основанная на Откровении, а всякая на­ука основана на человеческом наблюдении, поэтому говорить о христианской психологии, по-моему, так же неправомерно, как говорить о христианском естествознании или биологии. Лучшее, что может сделать верующий психолог,- это объяс­нить пациенту порочную сущность современного психоанали­за, ложность концепций ведущих психологов и затем напра­вить своего пациента в храм. Мне кажется, что в Вашем вопросе уже заключался ответ, и мне остается только выраз­ить свое согласие с ним.

На днях врач мне диагностировал неврастению. Мне стало очень неспокойно. 1. В чем истинная (духов­ная) причина этого заболевания? 2. Излечимо ли оно?

Духовная причина неврастении - противоречие между желанием и его осуществлением, между мнением о себе и от­ношением к себе других; тогда у человека появляется затяж­ной внутренний конфликт. В этом случае она излечивается смирением и самоосуждением, которые дают душе покой. Од­нако причиной неврастении могут быть переутомление, кото­рое переходит в хроническую усталость, занятие непосильной работой, которая требует постоянного напряжения, а также частыми и резкими переменами жизни, к которым человек не успевает адаптироваться. Но духовная гордость - самая глав­ная причина нервных заболеваний, и здесь начало лечения - изменение своего отношения к миру.

Как моей подруге поступать со своей дочерью, у ко­торой обострилась душевная болезнь в последнее время? Для посторонних это незаметно, а у девочки какие-то подозрения, что все подстроено, кто-то под­менил ей лекарства, хочет вызвать милицию, чтобы выяснили, что происходит, и так далее. Подруга гово­рит, что дочь совсем запуталась в своих же мыслях, и хочет ей чем-нибудь помочь. Может, Вы подскажете ей, кому она должна особенно молиться? А как я могу помочь несчастной?

В наше время появилось много разновидностей душевных болезней, которые проявляют себя спорадически или протека­ют малозаметно, как бы в стертой форме. Трудно отличить бо­лезнь нервной системы от одержимости и беснования. Обычно у одержимых появляется агрессивность или депрессия во вре­мя постов и церковных праздников, а также когда им надо причаститься. При психических заболеваниях, связанных поражением нервной системы, эти симптомы не наблюдаются При психосоматических заболеваниях большое значение име­ет окружающая среда, которая не должна травмировать боль­ных и «давить» на них. Здесь лекарство - любовь к больному и спокойное отношение к нему. При демонической одержимо­сти нужно использовать те средства, которые предлагает нам Церковь: Исповедь, Причащение и, если есть возможность чтение заклинательных молитв священником. Покойный мит­рополит Константин Батуми-Шемокмедский (Меликидзе), сам занимавшийся вычиткой больных, говорил, что он внача­ле читал тропарь и молитву Архангелу Михаилу, и считал призывание Ангелов очень действенным способом для лече­ния таких людей. Что касается Вас, то думаю, что нужно из­брать средний путь: не отказываться помолиться за девочку во имя христианской любви и, в то же время, не слишком горячо браться за это дело, помня наши собственные немощи. Помо­лившись, скажите: «Господи, да будет воля Твоя».

Я интересуюсь человеческой психологией и читаю .книги в этом духе. Это вредит мне или я могу парал­лельно читать психологическую литературу?

Христианская антропология и современная психология имеют различные исходные позиции. Поэтому занятие пси­хологией создаст в Вашей душе двойственный подход к объ­яснению душевных свойств и способностей, или, другими словами, создаст хаос понятий и представлений, так что Вам самим трудно будет отличить, где кончается психология и начинается христианское учение. Душа является предметом веры, а не науки; психология рассматривает психические проявления с безуспешными попытками интегрировать их. Строго говоря, психологии как монолитной науки не сущес­твует, а имеются психологические школы, противоречащие друг другу в кардинальных вопросах. Психиатрия как наука также находится в состоянии упадка. Они сдала свои пози­ции психотерапии, которая не лечит болезни, а заглушает симптомы. Окончательно засорил психологию Зигмунд Фрейд своим учением о сексуальных комплексах и символи­ке бессознательного.

 

ОБ АЛКОГОЛИЗМЕ, НАРКОМАНИИ, КУРЕНИИ И ИГРОМАНИИ

Можно ли молиться и писать записки за людей, умерших от наркотиков? Если нельзя, то как им можно помочь?

Если человек умер оттого, что испортил себе здоровье наркотиками, но каялся в своей страсти и просил у Бога про­щения, то суд над ним принадлежит Богу - за него можно молиться. Если человек умер во время приема наркотика, то это исключает Покаяние: смерть застала человека в состоя­нии демонообщения, в которое вводят душу наркотики. По­этому молиться за такого человека бесполезно, как за само­убийцу.

Мой муж пьет, и ничего с этим я поделать не мо­гу. Три года назад мы ходили лечиться к врачу-наркологу, но лечения хватает максимум на год, и так 3 года подряд. Сейчас он сказал, что к врачу боль­ше не пойдет, и все началось снова... Я читала Псал­тирь, с благословения батюшки, в течение года, но так и не смогла привести мужа в храм. Он Бога не от­рицает, даже очень неплохо знает Евангелие, но в храм не идет. Я очень устала, хочется все бросить и уйти куда глаза глядят, но не могу, совесть не позволя­ет, так как он у меня еще и «афганец», есть ранения. Живу с ним уже 26 лет, двое детей (уже взрослых), практически не работает и работать не очень хочет, так как часто болеет. В общем, ситуация тупиковая, что де­лать, не знаю.

Если Вы не бросите своего супруга, то это будет нрав­ственным подвигом с Вашей стороны. За терпение Бог дает спасение.

Мой муж наркоман со стажем. У меня маленький ре­бенок. Мы очень устали, но бросать мне его жалко так как он хороший человек. Прошу, посоветуйте ка­кую-нибудь молитву за него, которая может чем-то по­мочь.

В народе принято в таких случаях молиться святому муче­нику Вонифатию и святому Моисею Мурину. Я посоветовал бы Вам читать канон Божией Матери «Одигитрии».

Я мусульманка (татарка), дочери - православные .христианки, внуки - католики. Думаю, вероис­поведание не может служить препятствием для обра­щения к Вам. Проблема в том, что мой муж нарко­ман, клянется ежедневно, что бросит, готова помочь ему всеми силами (я врач). Теряю надежду, периоди­чески впадаю в отчаяние, никому не могу открыться в своем горе. Бросить не решаюсь, он инвалид, я очень привязана к нему и люблю его. Мои дети не знают о проблеме, живут за границей. Это мой второй брак, всего 2 года.

Разумеется, вероисповедные различия не могут и не долж­ны служить препятствием к человеческому общению и, если имеется нужда,- помощи друг Другу. Я думаю, что Вы посту­паете правильно, не бросая своего супруга,- это Ваш подвиг. Желаю, чтобы Ваша скорбь кончилась радостью.

Мой муж очень давно курит, и курит много. Не­сколько раз он обещал бросить, но не смог. Недав­но он устроился на работу, где ему категорически запре­щается курить, и я очень надеялась, что он постарается бросить. Однако он много курит до работы и после нее. Все уговоры, объяснения, что «курить - бесу кадить», не помогают. Он только раздражается. Нужно ли мне говорить с ним об этом? Если да, то как, чтобы не терять мира в семье?

Я думаю, Вы уже сказали мужу все, что могли сказать о вреде курения. Может быть, следует дать ему почитать специальные статьи по этому вопросу: они имеются в церковных ма­газинах. Возьмите какое-нибудь молитвенное правило за него, например, читать акафист хотя бы раз в неделю святому, имя которого носит муж.

Прочитал Вашу статью о демонообщении. Я сам страдаю алкоголизмом, и много лет вместе с моей женой мы ведем борьбу с этим недугом (демоном), но пока безуспешно. Сам я справиться с этим не могу. Ис­править положение при помощи врачей тоже не полу­чается, это только на время заглушает и отодвигает кризис. Последний раз я не пил 1,5 года. В этом году перед Рождеством Христовым был послушником неде­лю в Оптиной пустыни. В июне этого года принимал участие в ремонте храма Архистратига Михаила в ски­ту Оптиной пустыни. Надеялся, что я с помощью Бо­жией победил этот недуг.

И вот после этого со мной опять произошел кризис, я впал в запой, из которого смог выйти только с помо­щью врачей. У меня нет духовного отца, поэтому про­шу Вас помолиться за меня об избавлении от демона пьянства. Дайте совет и наставление, как мне самому преодолеть это (какие молитвы читать, каким святым поклониться, какие монастыри посетить и так далее). Я хочу побороть этот грех, избавиться от него, невоз­можно жить с таким грузом, стыдно перед Богом и людьми, которые меня любят.

Советую Вам прежде всего найти духовного отца, с кото­рым Вы были бы в молитвенном единении, и стараться ис­полнять его предписания. За послушание духовному отцу Господь дает благодать, а своими силами, без благодати, мы не можем победить страсти и бесов, действующих через них. Есть обычай молиться от пьянства святому мученику Вони­фатию и святому Моисею Мурину. Я советую Вам иметь у себя Евангелие малого размера и, когда захочется выпить, прочитывать по главе, а также советую заниматься Иисусо­вой молитвой.

Мой муж прочитал Вашу статью о курильщиках наркоманах и алкоголиках и долго не мог успоко­иться и кричал, что Вы не знаете сути вещей. Он пил сильно, постоянно курит. Очень эгоцентричен. Как ему помочь, чтобы он, во-первых, бросил курить и, во-вторых, самой бы не злиться и не осекать его, хотя в эти моменты очень хочется отстаивать служителей Церкви и их мнения? Но с ним это довольно тяжело так как он очень начитанный, верующий, но невоцер-ковленный...

Ваш муж хорошо понимает, в чем дело, но он живет в стра­стях, а страсть не поддается логике. Спросите его, может ли он молиться с сигаретой во рту или находиться пьяным в церкви, если он считает, что в курении и алкоголизме нет греха. Мне кажется, что он не привык жертвовать чем-нибудь для своей семьи,- и это он понимает и поэтому злится и ругается. Надо переменить его отношение к жизни вообще и найти ключ к его сердцу, хотя это очень нелегко. Пока Вам остается бороться двумя способами: молитвой за него и работой над самой собой, чтобы не отвечать на гнев гневом.

Я мать троих детей, и у нас большое горе: их отец и мой муж - наркоман. Муж такой - это крест спе­циально для меня, за мои грехи? Тогда в чем виноваты дети, нужно ли им страдать вместе со мной? Если нет (то есть это не мой крест), то как исправить ошибку, случившуюся по недоразумению? За время нашей со­вместной жизни (и до, и после Венчания) он неодно­кратно избивал меня, детей, угрожал меня убить и най­ти другую мать детям, ломал и выбрасывал святыни, иконы, книги, грозился «упечь» меня в психиатриче­скую лечебницу. В его «спокойные» дни он проводит время так: делает себе инъекции героина, приходит в невменяемое состояние, и все это на наших глазах. Пос­ле чего он смотрит всякие непотребные вещи по телеви­зору. Кормильцем он не является, мы живем на деньги моего отца, а родители, к сожалению, не знают о его наркозависимости. Зачем все это (наша совместная жизнь), если он не хочет исправиться? Как помочь больному, который хочет болеть? Нужно ли из жалости к нему не жалеть детей?

Ваш вопрос настолько сложен и серьезен, что я советую Вам обратиться не к священнику, который венчал Вас, а к архиерею, который имеет власть аннулировать брак, если он найдет это необходимым. Человек может выйти из состоя­ния наркозависимости, если у него есть идеи, ради которых он решится на тяжелую борьбу с собой. Но очевидно, таких идей у Вашего мужа нет, и даже любовь к детям не является для него импульсом в этом отношении. Вообще наркомания, как и пьянство, часто связана с аутизмом и безразличием к другим. Поэтому я не могу утешать Вас надеждой, что он обязательно выйдет из такого состояния, которое я назвал бы нравственным безумием. Думаю, что здесь Вы сами должны обдумать этот вопрос, ибо в нем столько нюансов, которые трудно учесть другому человеку, а потом решить его совместно с епископом. Но во всех случаях Вы должны мо­литься за мужа; такие люди сами несчастны и делают несча­стными других. Рану, даже гноящуюся, надо лечить, но если она перешла в гангрену, то необходимо хирургическое вме­шательство, чтобы не погиб весь организм, а этот организм - Вы и Ваши дети.

Мне так тяжело, мне так больно и обидно за себя и за свою семью... Дело в том, что я попал в зависи­мость от азартных игр, я играю больше 2 лет, я проиг­рал все деньги, я проигрываю всю зарплату. Я не могу остановиться, и мне стыдно и страшно... У меня плачет душа, ноет сердце, я знаю, что нельзя играть в казино, это плохо, но не могу туда не ходить... Меня тянет туда какая-то диавольская сила, у меня отключается разум... У меня нет больше сил жить...

Когда Вам захочется пойти в казино, раскройте Евангелие и внимательно прочтите хотя бы одну главу, а если сможете, то читайте каждый день акафист Божией Матери или святому Николаю Мирликийскому. У нас нет сил бороться с грехом, но у Господа сил много, поэтому нам надо исповедовать Ему свое бессилие и просить помощи. Еще советую Вам принести подробную Исповедь с 7 лет во всех своих грехах, которые Вы вспомните.

 

О ЛИТЕРАТУРЕ И ИСКУССТВЕ

Прочитал, что душа человека делится на три части: рассудочная, волевая и чувствующая. Если дух в рабстве у чувствующей части души, то это человек на­строения. А кто-то из святых отцов писал, что душев­ный человек - это как бы полоумный. Значит, творче­ство мешает спасению? С детства у меня на устах рифма, и по моему лицу окружающие определяют мое мнение, так как я не всегда в силах спрятать эмоции. Является ли выражение своих чувств и эмоций в по­эзии, живописи и так далее опасным?

Нужно воссоздать иерархию, или, другими словами, пра­вильную гармонию между духом и душой, тогда душевные силы будут воспринимать импульсы, идущие от духа. Напри­мер, гимны святого Симеона Нового Богослова по богатству изобразительных средств, использованных им, можно на­звать вершиной византийской поэзии позднего Средневеко­вья. Если же дух подавлен душой, то искусство и поэзия ста­новятся голосом эмоций и страстей, как бы тонки и сублимированы они ни были. Выражение своих чувств через искусство усиливает их действие и включает в их поле дру­гих людей.

Я человек практически невоцерковленный и в мыс­лях часто позволяю себе вольности. То, что неко­торые рок-музыканты приходят к Православию,- не аргумент. Еще больше людей приходят к Богу (как к последней надежде) через пьянку, наркоманию, проституцию. Но это же не повод для того, чтобы попробо­вать воцерковить эти пороки. Чем больше «нельзя» будет в Церкви, тем качественнее, по-моему, будет ее состав. Отказаться от пристрастия трудно. Но вот что лично для меня стало открытием в Ваших книгах, так это мысль, что именно воля занимает в религии, в вере очень важное место. И еще. Попробовал представить себе, можно ли творить Иисусову молитву во время рок-концерта. Не получится. Во время, например, во­енного сражения получится, а вот во время рок-кон­церта нет. Святой Иоанн Лествичник пишет, что хрис­тианин - это тот, кто подражает Христу. Да, Христа можно представить себе на свадьбе, можно представить напевающим что-то, но вот дергающимся под рваные ритмы на сцене представить Спасителя невоз­можно.

Полностью согласен с Вашей оценкой рок-музыки, кроме одного выражения: «Христа... можно представить напевающим что-то». Христа можно представить поющим вместе с Апосто­лами благодарственный гимн Богу, как это было после Тайной вечери.

Мне нравится рок-музыка, а как к подобной музыке относится Православие?

Рок-музыка - это музыка смерти, гниения и распада; му­зыка, в которой запечатлены извращенные страсти; музыка какого-то сатанинского шабаша, как будто бы темная сила, вырвавшаяся из преисподней, запела и заплясала на земле. Вы пишете, что Вам нравится рок-музыка; но ведь и наркома­нам нравятся наркотики, а пьяницам - алкоголь. Впрочем, рок нравится не Вашему духу, а греху, живущему в человеке. Христианская аскеза - борьба с грехом, а рок-музыка - это гимн самому греху. Помоги Вам Господи избавиться от этой привязанности.

Какую музыку можно слушать православному хрис­тианину и стоит ли ее вообще слушать?

Какую слушать музыку или не слушать вовсе,- зависит от духовного уровня, на котором находится христианин. Сна­чала надо исключить сатанинскую музыку: разновидности рока и джаза, которые имеют ритуальное происхождение; затем му­зыку, насыщенную страстными мелодиями, даже в завуали­рованном виде, например вальсы Иоганна Штрауса; затем музыку, содержащую в себе дурную мистику, например му­зыку Шарля Гуно или некоторые произведения Жака Оффенбаха (опера «Сказки Гофмана»). Народные песни долж­ны быть дифференцированы, надо убрать то, что напоминает частушки и пляски. Следует выбрать серьезную классиче­скую музыку, но помнить, что она является аналогом светской поэзии и несет в себе только душевные эмоции и пережива­ния. Если человек взойдет на более высокую духовную сту­пень, то ему захочется слушать только церковное пение, ко­торое призывает к молитве, и то захочется слушать только в храме. А кроме храма, самая лучшая музыка - это песнь че­ловеческого сердца, в котором звучит имя Иисуса Христа.

С точки зрения Православия является ли грехом смотреть кинокомедии? Все комедийные актеры - большие грешники? Как относиться к этому христиа­нину?

Древняя Церковь несравненно более ригористично смот­рела на профессию актера, чем современное общество. В древней Церкви актер и изготовитель идолов не допускались к Таинству Крещения, а если были крещены, то к Причаще­нию. Впоследствии существовало также правило, что свя­щенник не должен был брать в жены актрису, хотя бы она была девственницей. Пусть эти правила теперь практически не применяются, но они показывают отношение Церкви к то­му, что Вы назвали кинокомедией. Я не навязываю Вам сво­его личного мнения, но не могу учить и благословлять вопре­ки канонам Церкви. Я думаю, что для детей будут полезными и не менее интересными познавательные, документальные программы, в том числе по истории, географии, а также «из жизни зверей». Важно, чтобы дети не отходили от природы, а ориентиром для этого не может служить комедия. Я думаю, что обилие шуток портит ребенка и учит несерьезно отно­ситься к жизни. Я считаю, что Чарли Чаплин не должен ста­новиться героем детской души.

Как православному человеку относиться к произве­дениям Александра Пушкина, в которых есть эле­менты эротики и бранные слова?

Похабщина не становится лучше, если ее написал Пушкин.

У нас в Курске поставили памятник батюшке Сера­фиму (в монастыре Коренная пустынь) и архиман­дриту Ипполиту (Халину) (был настоятелем Рыльского Свято-Николаевского монастыря, 16 лет на Афоне). Батюшке Ипполиту поставили памятник на террито­рии... санатория. Мода на памятники святым - по всей России. В Ваших книгах есть фрагменты, посвя­щенные скульптуре. Из них я уяснил, что это все-таки не кощунство. Стал еще интересоваться и в интервью с одним из скульпторов натолкнулся на такое: «В гру­зинских храмах есть очень высокие образцы скульп­туры. Традиции, которые пришли из Византии в Гру­зию, дали прекрасные образцы скульптуры». Если можно, несколько слов об этом или совет - что почи­тать по теме. Можно ли сегодняшнее увлечение скульптурой отнести к процессу секуляризации Церк­ви? Скульптура святому на площади и в храме - это разные вещи?

Героям истории можно воздвигать памятники именно как память, потому что их подвиги принадлежат земле. Свя­тых надо почитать через их иконное изображение, так как они принадлежат вечности; а памятник не отражает в себе тайны преображения. В грузинских храмах много прекрас­ных барельефов, но скульптур святых нет; об этом вы може­те получить подробные сведения в трудах академиков Шал­вы Амиранашвили и Георгия Чубинашвили, имеющихся на Русском языке. Скульптурные изображения святых характер­ны для Католической церкви именно из-за ее оземленности. Скульптура святому на площади - профанация; скульптура святому в храме - модернизм и разрушение литургического Предания.

Прочитала Вашу статью «Скрытый демонизм» й была удивлена Вашими резкими суждениями о литературе. Сложилось впечатление, что Вы отрица­ете важность и нужность изящного искусства. Если так, зачем человеку таланты? (Я имею в виду те слу­чаи, когда человек служит талантом Богу, как Федор Достоевский, о котором Вы также высказались неле­стно.)

В статье «Скрытый демонизм» я писал о каналах демонизации общества, которые проходят через искусство и ли­тературу, поэтому она имеет свою специфику, а не является справочным пособием по истории литературы. Вопрос об эс­тетическом значении литературных произведений не входил в парадигму моей статьи. Что касается моего «нелестного» отзыва о Достоевском, то слово: «нелестное»,- в прямом се­мантическом значении, означает «нелживое», что Вам как любительнице литературы следовало бы знать. Достоевский талантливо писал о том, что пережил сам. Его критика ате­изма отличается необычайной глубиной и проницательнос­тью, но у него не было личного опыта христианского аске­тизма и даже высокой евангельской нравственности, поэтому он не мог создать образ христианского подвижника в своих произведениях. Он писал свои книги на душевном уровне, писал искренно, но на духовный уровень он под­няться не мог, и я думаю, что чувствовал это сам и поэтому много вычеркнул из романа «Братья Карамазовы». Его хри­стианские герои не живые люди, а тени, вызванные из небы­тия его измученным воображением. Старец Зосима высту­пает как резонер, с каким-то своеобразным и странным христианством, можно сказать «космическим» христиан­ством - как поклонением «матери-Земле» и всему живушему на ней. Здесь Достоевский народную святость подменяет тонким язычеством, как бы отголоском Древней Руси. Что касается Алеши Карамазова, то это монах-«шатайка», кото­рый не может ужиться в монастыре и бродит по белу свету. Думаю, что сам Достоевский не вполне понимал, зачем чело­веку, сострадающему людям, находиться в монастыре и что он будет делать полезного в своей одинокой келий. Мне кажется, что Достоевский похож на колокол, который зовет людей к Богу, но сам так и остался у ворот храма.

На Рождественских чтениях всякий раз рассмат­ривается вопрос о возможности и реальности су­ществования театра, православного по форме. Чем он должен отличаться от ныне существующего? И какие опасности подстерегают православных верующих по обе стороны рампы? В Вашей статье о скрытом демо­низме рассматривается конкретная вульгарная шко­ла натуралистического театра, взращенная социалис­тической идеей. Традиция русского театра отрицает перевоплощение в смысле отрицания собственной личности, отрицает имитацию, претензию на реаль­ность...

Я не могу представить, что значит «театр, православный по форме». Театр - это вид искусства, имеющий свою специ­фику. Язык изобразительного христианского искусства - это язык символов, а не имитация истины. Играть в истину - не­возможно, Опасность с одной стороны, за рампой,- внутрен­не отождествить себя с библейскими персонажами, то есть по­хитить чужие имена. Опасность по другую сторону рампы - воспринять священные события через игру человека, то есть в профанированном виде.

Что касается традиции русского театра, то советую озна­комиться с системой Константина Станиславского, которая является самой популярной в настоящее время, где речь идет именно о «вхождении в образ». Но здесь главная опасность в том, что сам священный образ никак не войдет в артиста, по­этому получится искажение и ложь.

Испокон веков детям на Руси читали русские народ­ные сказки. Читают и сейчас. Но там герои языче­ского эпоса (Баба-яга, леший)... уместно ли для детей такое читать?

Церковь никогда не благословляла чтения волшебных ска­зок. Это вид суеверий, вошедших в фольклор. Надо стараться детям читать рассказы с нравственным содержанием. Их мож­но найти у писателей XIX века.

Я православный христианин. С недавних пор, укре­пив свою веру во Христа, я продал телевизор, раз­дал диски (даже «Андрея Рублева» и «Войну и мир»), уже давно не посещаю театры, музеи (все это псевдоис­кусство и псевдоживопись), не беру в руки классиче­скую литературу (Льва Толстого, Иоганна Вольфганга Гёте, Михаила Лермонтова, Николая Гоголя и так да­лее). Хотел вспомнить Александра Блока (« О, весна...») - и не вспомнил. Кроме Евангелия и богословских книг («Добротолюбие»), в руки ничего не беру. Стал замкну­тым, необщительным и, люди говорят, каким-то убо­гим. Может, какие-нибудь увлечения можно возродить и тогда какую литературу Вы порекомендуете?

Решимость - одно из первых условий для тех, кто стре­мится к спасению. У святого Феофана Затворника есть мысль, что святые отличались от остальных людей тем, что имели ре­шимость - скорее умереть, чем согрешить. Вы стали замкну­тым потому, что у Вас стал более богатым внутренний духов­ный мир. А люди часто бывают общительны потому, что ничего не имеют в себе, и им приходится все брать и искать на стороне. Они подобны тем, кто не желает входить внутрь сво­его дома и предпочитает уличную жизнь. Что касается сти­хотворения Блока «О, весна...»,- хорошо, что Вы его не вспомнили. Там есть слова: «С неразгаданным именем бога На холодных и сжатых губах». Какой же это бог? В следующей строфе говорится: «Но над нами - хмельная мечта!». Эрос это, или Пан, или Люцифер,- знает один Блок. Но сие имя оста­лось у него в зажатых и оледеневших губах. Святые отцы пи­шут, что небезопасно от лучшего переходить к худшему, так как здесь возникает центробежное движение души. Творения святых отцов - духовны, а светских писателей, даже лучших,- душевны. А только духовное переходит через порог смерти в вечность. Помните заповедь, данную Адаму: «Храни и взращай» (Быт.2,15) - Эдем своего сердца.

Может ли любовь к литературе, искусству вообще, стать прелестью и навредить душе? У меня иногда возникает ощущение, что в основе любого произведе­ния, даже самого благонамеренного, лежит некий об­ман, поскольку и само искусство есть выдумка, фанта­зия, увлекающая человека в неизвестном направлении. Может ли писатель быть православным?

Я во многом согласен с Вами в оценке современной лите­ратуры и искусства. Но писатель, как человеческая личность, может быть религиозным и православным.

Вы писали об Александре Блоке, что он был масон (сатаяист) и все его произведения демонические. Но я читал в одной книге «о посмертной участи» известных людей. О Блоке там написано все очень позитивно, что он страдал и что к концу жизни покаялся и умер, как христианин. Однако самое неприятное, что в книге при­водятся цитаты Дмитрия Мережковского и Зинаиды Гиппиус-Мережковской - врагов Православия, масо­нов,- как людей авторитетных и положительных, да еще и утверждается, что святой Нектарий Оптинский сказал о Блоке: «Александр в раю». Отче, что это, кому это надо и почему?

Неправильная оценка творчества Блока и его личности является не ересью в прямом смысле этого слова, а ошибкой. К сожалению, дух прагматизма все более заражает мышление современного человека, и люди, недостаточно принципиаль­ные, приписывают Православие или даже личное благочестие тем, чья жизнь и творчество несовместимы с христианством. Они думают, что авторитет Церкви в глазах общества повы­сится, если они припишут к Церкви выдающихся писателей и поэтов, закрыв глаза на богохульство и цинизм их творчества; в общем, хотят доказать свое родство с «богатым дедушкой». Но это не должно смущать Вас. Мирские страсти могут про­являться везде, поэтому при чтении подобной литературы надо быть, мягко говоря, не совсем доверчивым. Блок, неза­долго до смерти, обращался к революционному правительству с призывом уничтожить храмы и монастыри. Что же касается супруги Блока, то около нее в кругах декадентов создавалось какое-то хлыстовское почитание.

Что Вы можете сказать о творчестве Владимира На­бокова?

К творчеству Набокова я отношусь в целом отрицательно. Это эстет, находящийся под влиянием фрейдизма.

Читали ли Вы книги Карлоса Кастанеды? Ваше отно­шение к этим трудам?

Просмотрел одну книгу и увидел в ней дух языческого ма­гизма. Я считаю подобные книги - обычные в наше время подделкой под духовность и очередной провокацией против христианства. Теперь подобной макулатурой, к сожалению, завален книжный рынок.

Отчего Вы в своих книгах часто употребляете местои­мение «мы» и от чьего имени Вы в таких случаях говорите или на кого ссылаетесь?

Ваш вопрос относится к области теории литературы. От­вет, почему вместо местоимения «я» в некоторых случаях до­пускается употребление местоимения «мы», Вы можете уз­нать по учебному пособию «Введение в литературоведение», раздел «Метонимия и ее виды», подраздел «Количественная метонимия или синекдоха». Я думаю, что это будет для Вас интересно и Вы не пожалеете о потерянном времени. Должен сказать, что местоимение «Вы», обращенное к собеседнику, является также синекдохой. Точные грамматические прави­ла требуют здесь местоимения «ты», но я все-таки решился в обращении к Вам отступить от грамматики в сторону этики.

Как относиться к «Розе Мира» Даниила Андреева?

К «Розе Мира» Андреева надо относиться как к теософской литературе.

Каково Ваше отношение к фильму Мэла Гибсона «Страсти Христовы»? Посоветовали бы Вы его по­смотреть?

Я считаю, что играть Христа нельзя и невозможно. Здесь, на земле, мы должны стремиться к исполнению евангельских заповедей, чтобы увидеть Христа в вечной жизни. Наше обще­ние с Христом происходит не в кинозале, а в храме, особенно во время Литургии.

Сам я - светский живописец, но, как православного, меня волнуют вопросы выбора тематики для своих картин. Является ли изображение антично-мифологи­ческих сюжетов их пропагандой? И насколько можно быть христианином, восхищаясь наследием классиче­ских авторов Греции и Рима? Насколько аморален жанр ню с точки зрения Церкви? Является ли любодея­нием изображение обнаженного женского тела или про­пагандой оного? А изображение обнаженного мужского тела, следовательно, вообще противоестественно для художника мужского пола?

А если мне позировала натурщица, то не растле­ваю ли я ее в этот момент? Несет ли автор ответствен­ность перед Богом и Церковью за возможное косвенное зло? И насколько морально показывать человека, тво­рящего зло? В Православии, в отличие от католицизма, нет широко распространенных изображений Страстей Христовых, значит ли это, что тема жестокости физиче­ской расправы табуирована и недопустима в изобрази­тельном виде? Или же это исключительно специфика более позднего развития российской живописной традиции?

Христианство не признает «искусства ради искусства». Оно требует, чтобы искусство служило делу нравственного со­вершенствования человека. Искусство должно очищать от грязи человеческую душу, а не обременять ее страстями. В православном искусстве вид обнаженного человеческого тела вообще недопустим, как недопустимо ходить нагим по улице.

В теологическом значении искусство должно возводить душу человека от земной красоты к небесной, от творения - к его Создателю. Античная - языческая - и христианская культу­ры имеют различные основания: первая - пантеизм, вторая - теизм. Античное искусство не знало трагедии первородного греха, поэтому для него все естественное, в том числе биоло­гизм во всех его проявлениях, казалось эталоном красоты, по крайней мере не вызывало отрицания. Христианство открыло нам глаза на самих себя: мы увидели себя больными, но Хрис­тос дал средство - Божественную благодать, чтобы исцелить нас. В песнопениях святого Иоанна Дамаскина содержатся слова: «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы но­шу прегрешений». Искусство должно помочь человеку про­светить образ Божий в душе человека, а не заражать его бацил­лами греха, то есть усугублять болезнь. Православное распятие Христа чуждо западному натурализму. Здесь, преж­де всего, Христос - Победитель смерти и ада. Страдания Хри­ста нельзя свести к одной физической боли; они более глубо­ки. Поэтому православная икона, благоговея перед ними, избегает форм грубого биологизма. Икона - это не портретное изображение, а образ, соединенный с символом. В иконе про­является религиозное целомудрие, которое отверг разгорячен­ный ум западного визионера.

 

О СИМВОЛИКЕ

В раннем христианстве свастика символизировала за­шифрованный крест. Для чего крест надо было за­шифровать? Какой смысл вкладывали в свастику нацисты и ранние христиане? Насколько мне известно, свастика берет свое начало в восточных религиях, но, может быть, не столько важен образ и символика, сколько какой смысл в это вкладывается. Какое «первозначение» было у свастики? Помогите разобраться.

В арийских религиях свастика символизировала космиче­ский огонь. Из древнеготских и скандинавских языческих pелигий нацисты взяли много символов и обрядов. Египетский иероглиф в форме креста знаменовал Солнце. Я не знаю, на­сколько справедлива гипотеза о том, что в раннем христиан­стве свастика символизировала зашифрованный крест. Но это возможно, так как во времена гонений христиане вынуждены были изображать библейские события символически. О раз­личных формах креста вы можете узнать из энциклопедии Брокгауза и Ефрона.

На иконостасе в храме, а также на иконах можно встретить изображение треугольника, внутри кото­рого глаз. Похожий символ можно увидеть на долларе США и в масонской символике. Помогите разобраться.

Формальное сходство эмблем и изображений еще не гово­рит о тождественности их смысла. Треугольник, внутри кото­рого глаз, символизирует всевидящее око, то есть всеведение Божие. Некоторые христианские символы заимствовали и присвоили себе антихристианские общины и союзы.

О СПОРТЕ

Благословите моего сына на соревнование по кеку-синкай карате-до. Ему всего 6 лет, и в эти выходные мы его отправляем на первые в его жизни соревнова­ния. К этому решению мы пришли не сразу - очень страшно отдавать 6-летнего ребенка в чужой город на 3 дня, но мы доверяем его тренеру, который убедил нас, что все пройдет хорошо, и отпускаем его. Чем ближе четверг, тем страшнее становится - 1,5 года назад я по­теряла мужа, и сын - это единственное, что у меня есть. Дайте, пожалуйста, добрый совет в дорогу.

Я могу только пожелать милости Божией для Вас и Ваше­го сына, а благословить ребенка на карате - я не решаюсь, так как не уверен в том, что карате не сделает его характер агрес­сивным.

Почему в Византии во времена императора Феодосия I и последующих императоров Олимпийские игры были запрещены как языческие, а сейчас Патриарх да. же благословляет их?

В античные времена Олимпийские игры имели религиоз­ный характер, так как были посвящены олимпийским богам. Теперь они потеряли ритуальное значение; впрочем, я не сто­ронник имитации языческих обычаев, даже в виде театрализо­ванных представлений, например зажигания олимпийского огня. Думаю, что благословение относится не к Олимпийским играм, а к православным участникам игр.

Как расценивать собственную подверженность невфотическим реакциям при изучении последних со­стояний у спортсменов?

В процессе познания всегда присутствуют элементы сопе­реживания. Сопереживание связано с интуитивным подсозна­тельным отождествлением. Диагностируя и изучая невротиче­ские состояния спортсменов и их желание во что бы то ни стало одержать победу, Вы мысленно, вернее подсознательно, включаете себя в эти состояния. Замечено, что врачи - психо­логи и патопсихологи отличаются невротическими состояни­ями, а нередко и психическими отклонениями. Здесь два спо­соба предохранения: или любить больного, или в общении с ним держать определенную дистанцию и самоконтроль.

Мой сын по характеру очень нежный и ранимый. Между тем в нашем городе процветает насилие. Я, конечно, стараюсь готовить к духовному противостоя­нию своего сына, но боюсь, что из-за его мягкого харак­тера его могут смять, раздавить, в том числе и духовно. В этой связи я хочу отдать его в одну из секций боевых искусств - не для спортивных успехов, а для закалки воли и тела. Для того, чтобы противостоять хулиганам, а впоследствии стать и достойным защитником Отечест­ва. Но что выбрать, чтобы не повредить душе?

Всякий вид спорта в каком-то отношении связан с мента­литетом человека, особенно это касается восточных едино­борств. Лично мне кажется, что надо сначала отдать Вашего сына в секцию фехтования, которое уже определит в его ха­рактере чувство боевой чести. С практической точки зрения фехтование развивает такие свойства человека, как решитель­ность, мужество и быстрота реакций. Я думаю, что только пос­ле этого можно решить вопрос, где тренироваться ему дальше.

О ФЕМИНИЗМЕ

Меня очень смущают проявления феминизма в цер­ковной среде. Если поет клирос,- то мужчин прак­тически не слышно, регенты - сплошь женщины, ста­росты - тоже. Псалтирь и некоторые молитвы во время службы читают также женщины. В московских храмах мне не раз приходилось наблюдать, как в алтарь спокой­но заходят монахини - женщины совсем не старческой наружности. При уборке в монастырях (в том числе и в алтаре) также используются женщины. Смущает и при­сутствие женщин-трудниц в мужских монастырях. Складывается впечатление, что монахи, уйдя в монас­тырь, по привычке прихватили с собой и женщин, отда­вая дань традиции - все перекладывать на женские плечи. При многовековом стремлении женщин к лидер­ству в обществе, в семье подобное отношение Церкви к «женскому вопросу» только усугубляет уже давно воз­никший перекос во взаимоотношениях между мужчи­ной и женщиной. Апостол запретил глаголать женщине в храме, Господь также дал ей заповеди подчиненности. В этой иерархии - мудрость Божественного устроения и развития мира и закон целесообразности. Как мне вес­ти себя, какое выработать отношение к этому вопросу? Ибо не муж от жены, но жена от мужа (1 Кор.11,8).

Раньше на клиросе пели мужчины, за исключением жен­ских монастырей. Смешанные и женские хоры на приходах стали появляться сравнительно недавно. Это может быть оправдано в том случае, если мужчин - псаломщиков и певчих не хватает, но здесь принцип икономии перешел в по­всеместную практику. С ходом Ваших рассуждений в общем я согласен. Ваша позиция в этом вопросе правильная, но на­водить порядок должна иерархия. Ваш голос может иметь характер просьбы или совета.

О ЮМОРЕ

В ваших книгах Вы пишете о шутках категорически отрицательно. Меня этот вопрос смущает, так как я сам имею слабость в этом отношении и употребляю ино­гда шутки при общении с прихожанами. То же видно у Оптинских старцев и в некоторых Ваших ответах. Не могли бы Вы сформулировать грань? Простите, я задаю этот вопрос не в виде скрытой критики, а действитель­но желая в нем разобраться получше.

Святой Иоанн Златоуст, перечисляя грехи словом, упоминал о том, что смех, как ложь и брань, оскверняет уста человека, и, го­воря о молитве после смеха и шуток, сравнивал наш язык с гряз­ной рукой, которой мы касаемся святыни. Святой Григорий Бо­гослов отзывался об этом более мягко; он говорил, что в шутках должно быть некое простодушие, как у старца, который говорит с малым ребенком. Эта детскость делает шутку беззлобной. По от­ношению к еретикам некоторые из святых отцов, например свя­той Григорий Палама и отчасти святой Григорий Богослов, при­меняли иронию как оружие, чтобы показать нелепость и ложь еретических суждений. Такая ирония оправдана ревностью по Бо­гу и православной вере. Что касается Оптинских старцев, то под шуткой у них часто скрывалось обличение человека в его тайных грехах, а нередко - прозрение будущего. Некоторые из Оптин­ских старцев иногда прибегали к юродству, мастерили детские иг­рушки и так далее, но все это имело иносказательное значение. Надо следить за своим сердцем, что проявляется в нем при, каза­лось бы, невинной шутке: детскость или дикость - унижение че­ловека. Но и шутками, хотя бы внешне добродушными, увлекать­ся не надо, так как наш ум будет по привычке строить смешные или парадоксальные комбинации, даже во время молитвы. Мне кажется, что на шутки надо смотреть как на алкоголь: чем меньше и реже его употреблять,- тем он полезнее для здоровья.

 

ЦЕРКОВЬ И СЕМЬЯ

 

О ЛЮБВИ

Меня очень огорчили слова моего супруга о том, что стяжавший любовь Христову человек любит всех (проливает кровь своего сердца) одинаково: супругу, дочь, мать и бомжа на улице, пьяницу, блудницу... Ес­ли супруги одна плоть, то как могут этой плотью стать окружающие нас люди? Мне думается, что следует учиться сострадать ближним, но не так, как мы страда­ем за детей, за родителей своих по плоти. Объясните мне, пожалуйста, чему учит нас Господь.

Господь сказал, что мы должны любить ближних, как са­мих себя (Мф.22,39). Но это идеал, к которому можно ид­ти постепенно. Надо начинать учиться любви с тех, кто близ нас,- то есть с семьи, расширяя ее круг. А любовь ко всем, в том числе к врагам,- это состояние особой благодати Духа Святого. Обычно те, кто, еще не очистившись от страстей, го­ворят об одинаковой любви ко всему человечеству, прячут под этим свое невнимание к родным.

Мне непонятно, как я могу возлюбить ближнего, не общаясь ни с кем, а только здороваясь. Единствен­ное время дня с людьми - в трапезной храма. Но и здесь избегаю сказать в разговоре что-то свое, считая это своеволием и тщеславием.

Духовная любовь к людям - это дар Божий. Поэтому надо молиться, чтобы Господь дал нам духовную любовь. Ведь Бога мы тоже не видим, однако спасение без любви к Невидимому невозможно. Если мы любим Бога, как Отца, то будем одновременно чувствовать любовь к Его детям. Мы молимся об упокоении людей, которых тоже не видели и не общались с ними, но молимся из-за сострадания к ним, а в сострадании есть частица любви. Святым явственно откры­валось, что каждый человек есть образ Божий, и они любили человека как образ Божий. В этом тайна христианской любви к врагам. Как я сказал, надо просить у Бога дар любви, но, Б то же время, готовить себя к получению этого дара тем, чтобы усердно молиться за людей, как знакомых, так и не­знакомых Вам.

Мне 72 года. Живу один. Правильно ли я поступил, отказавшись поселить у себя на несколько недель незнакомого послушника? Считаю, что это будет отвле­кать от стремления учиться и укрепиться жить внут­ренне, то есть в возможно большем памятовании и предстоянии пред Богом. Или же любовь к людям, как важнейшее, требовала иного?

Сын Сирахов пишет, что не следует каждого впускать в свой дом (Сир.11,29). В Вашем возрасте опасно менять образ жизни, потому что адаптация может быть болезненной. Мы еще не научились любить людей, поэтому следует соблю­дать осторожность в общении.

Как молиться об искоренении злопамятства, как умягчить сердце и попытаться начать любить всех ближних во Христе? Я очень страдаю от отсутствия любви.

Святой Иоанн Златоуст на вопрос: «Как мне научиться любить?» - ответил: «Поступай с человеком так, как будто ты его любишь, и за труды Господь даст тебе любовь».

Может ли ответственность за психически нездорово­го человека (отца моего ребенка) служить препят­ствием к Покаянию и исправлению жизни (ведь это по­влечет за собой разрыв близких отношений, что для него важно). Зарегистрировать брак я не могу, так как он не хочет жить вместе, да и я сама не горю желанием (боюсь за дочь), мне все это так опротивело... но, если я уйду от него с целью более чистой жизни,- не будет ли это все равно грехом, ведь я оставлю больного человека, который ко мне привязан и измениться не может?

Надо любить Бога больше, чем человека, как бы близок он ни был нам. Если любовь связана с нарушением главной запо­веди: Возлюби Господа всем сердцем твоим (Мф.22,37), ч то такая любовь иллюзорна. Сам Господь сказал о том, что если человек любит кого-нибудь больше Него, то не достоин Его (Мф.10,37). Бывает жалость не к спасению, а к гибели. Скажу Вам и другое: если Вы обращаетесь с вопросом без ре­шимости исполнить полученный совет, а только из желания узнать, нельзя ли в самом совете найти что-либо, за что можно зацепиться, чтобы успокоить свою совесть, то грех от этого увеличивается.

Батюшка, меня постигло серьезное искушение! Еще год назад из уст моих друзей (воцерковленных) я услышала, что могла бы составить хорошую пару одному нашему общему знакомому, человеку моложе меня на 10 лет, не бывшему в браке (в отличие от меня, разве­денной б лет назад, имеющей 19-летнего сына). Мысль эту я тогда раскритиковала как нежизнеспособную. Сейчас же, когда мы стали часто общаться, я много ду­маю о нем. А если учесть, что среди православных лег­ко устанавливается доверительное, дружеское располо­жение, как следствие их духовного единения в лоне Церкви, мне стало хотеться чаще видеться с этим чело­веком, быть ему полезной. Мне кажется, что и он охот­но поддерживает эти мои стремления. Дорогой батюш­ка, чем разумно уравновесить, урезонить такое во мне «неканоническое» увлечение?

Мой опыт подсказывает мне, что при таком разрыве в воз­расте обычно через некоторое время семья распадается. Что касается встреч, то от них растет взаимная привязанность, ко­торая может доставить в будущем много скорби и боли. Поэто­му, я думаю, лучше выбрать друга-ровесника или человека старше Вас на несколько лет.

Идет второй год со дня гибели близкого человека. Я люблю его спокойно, без истерик; помню всегда и живу через призму этих ощущений. Грешно ли это?.. Я не ропщу, я приняла волю Господа, но мир во­круг стал черно-белым. Мы встречаемся в снах, нечасто, но для меня это большая, светлая радость. После похо­рон я исповедовалась, причастилась и очень много моли­лась о том, чтобы душа его обрела Царствие Небесное… Уповаю на то, что произошло это, хотя он не был крещен и мы не были венчаны. Станет ли мир опять цветным, нужно ли этого желать?.. Я знаю, что уныние - грех, но можно ли считать унынием существование в изме­нившихся условиях?.. Я виновата в том, что мир чер­но-белый?

Пути Господни неисповедимы. Может быть, несчастье, постигшее нас, стало дорогой к Богу. Несчастье и страдание имеют свою светлую сторону. Они говорят человеку, как хрупко и эфемерно счастье в этом мире, и, в то же время, рас­крывают перед ним другие горизонты бытия. Для усопшего Вы можете сделать больше, чем для живого. Молитва об об­легчении участи умершего приносит ему облегчение и отра­ду. Не буду вводить Вас в область иллюзорной надежды: мо­литва всего мира не может заменить тайну искупления, Жертву Голгофы, Тело и Кровь Христа Спасителя - то, что приобретает человек после Крещения. Но этот луч отрады является великим утешением для усопшего, а милость Божия неизреченна. Надо любить Господа всем сердцем своим. Любовь к человеку, основанная на любви к Богу, бывает светлой и спокойной, если это даже любовь к ушедшим от нас. Но бывает другая картина: когда человек из-за любви к своему другу начинает усиленно молиться за него и через молитву входит в общение с Богом - тогда свет вечности озаряет его земную жизнь. Он не воспринимает окружающее только в черно-белых тонах но цвета земли уже не прельща­ют его. Он как бы странник, который видит на своем пути красоту пейзажа, но помнит, что это чужой край. Душевная любовь выборочна. Чаще всего она останавливается на од­ном или нескольких лицах, которых принимает в своем сердце, а остальные остаются на периферии. Человека мало трогает, что происходит с ними. А духовная любовь не де­лится, не дробится: она расширяет человеческое сердце, там уже никому не тесно. И в то же время сердце принадлежит не какому-нибудь человеку, а Богу. Радость и горе, мужество и уныние - это результат не условий,- а того, что происхо­дит в нашей душе. И счастье, и горе - внутри нас; это наше отношение к жизни. Я думаю, что Ваше состояние - это пе­реходный этап. Чем он кончится - не знаю, это в большой степени зависит от Вас самой. Чем ближе Вы будете к Богу, тем больше утешения будет иметь тот, кого Вы так преданно любите. Но не замыкайте мир в рамки этой любви: они ста­нут тесными, а Господь открыл перед нами вечное и беско­нечное.

Я недавно стала женой. Мы с мужем обвенчались. Я очень люблю мужа. Несмотря на то, что знакомы мы уже 5 лет. Мне еще ни разу не пришла в голову мысль о том, чтобы провести свободное время с подругами. Каж­дую мою секунду я отдаю ему. Мы за 5 лет ни разу не пос­сорились. Мне кажется, я люблю его гораздо больше мо­их родителей. Когда я рядом с ним, мне ничего больше не нужно и ни один другой человек не нужен тоже. Скажи­те, нет ли греха в таком отношении к мужу и родителям? Я всегда о них помню и люблю, но муж занимает и в мо­ей жизни, и в моем сердце гораздо большее место. А род­ные оказались как будто рядом, тогда как раньше мы бы­ли чем-то единым. Повторюсь, это не касается моего поведения, это касается только моих чувств.

Супруге естественно любить мужа больше, чем своих ро­дителей, но эта любовь должна быть одухотворена молитвой. Она может стать греховной в том случае, если человек из-за такой любви забудет Бога.

Женатый (невенчанный) мужчина полюбил девушку (меня). Понял, что это - та, о ком мечтал и ко­го искал всю жизнь, от кого хочет детей. И она полюби­ла его, и приросли они друг к другу телом и душой. Он решил оставить семью. Но перед разводом решил испо­ведоваться. После Исповеди у него резко изменилось настроение: он готов жертвовать собой ради Бога и не уйдет из семьи. У меня как следствие - тяжелые проблемы с психическим здоровьем. 1. Является ли гре­хом убийство таких чувств? 2. Можно ли его поступок назвать предательством по отношению к ответственнос­ти «за тех, кого приручили»? 3. Каково отношение Пра­вославия к выражению: «Мы в ответе за тех, кого при­ручили» - и как оно может интерпретироваться с церковной точки зрения? 4. Кому нужно молиться, ес­ли чувствуешь, что теряешь рассудок? Также: а) что го­ворит Церковь о том, что истинно любящие друг друга люди воссоединяются на небесах? Так ли это? б) если нет, зачем тогда любовь? в) Православие отрицает лю­бовь между мужчиной и женщиной? г) можем ли мы с любимым соединиться на небесах, если мы пожертвова­ли собой ради сохранения его семьи? д) или он там встретится со своей земной женой? е) что я могу сде­лать, чтобы воссоединиться с ним там? Есть ли у меня такой шанс, если я уйду в монастырь?

У Вас неправильное представление о счастье как возмож­ности удовлетворения наших желаний и эмоций. Для христиа­нина счастье приобретается в борьбе с собой, когда чувства подчинены разуму, а разум долгу. Это вовсе не искушает чело­веческую душу, а одухотворяет ее. Под словом: «любовь» - обозначаются различные состояния, притом иногда несовмес­тимые друг с другом. Ваша любовь основана на страсти и раз­украшена Вашим воображением. Но это не духовная любовь, а порабощение страсти, и, когда страсть пройдет, Вы увидите, ка­ким фальшивым было Ваше состояние, которое Вы называли любовью. Только в обуздании своих страстей человек приобре­тает свободу и способность к духовной любви, а Вы сейчас на­ходитесь в состоянии иллюзии, и это состояние ложно. Вы пи­шете, что у Вас проблемы с психическим здоровьем. Но если нравственные проблемы будут правильно разрешены, то сни­мутся внутренние противоречия, которые создают ненормаль­ную ситуацию и болезненное состояние. Налицо противостоя­ние между христианской совестью и страстью; разрыв между желанием и возможностью осуществления. Если бы даже этот человек расстался со своей семьей и женился бы на Вас, то эти противоречия не исчезли бы и настоящего счастья и душевного не наступило бы. 1. «Является ли грехом убийство таких чувств?». Страсть - это аффективное и агрессивное чувство. 0ы сами видите, что стали жертвой этого тирана (страсти), ко­торый захватил Вашу душу. Убийство страсти - это освобож­дение от плена. 2. «Можно ли его поступок назвать предатель­ством по отношению к ответственности "за тех, кого приручили"?». С его стороны это прежде всего предательство своей собственной души, и он почувствовал это. Что касается его отношения к Вам, то надо помнить, что страсть, вырвавша­яся из-под контроля ума, делает человека слепым и всегда лжет, равное предательство по отношению к его семье совершили и Вы, так что в этом отношении вы оба квиты, и лучше упре­кать не его, а себя. 3. «Каково отношение Православия к выра­жению: "Мы в ответе за тех, кого приручили" - и как оно мо­жет интерпретироваться с церковной точки зрения?». Это слова не Христа, а Антуана де Сент-Экзюпери. Вы не лиса из сказочки «Маленький принц». Что касается Экзюпери, то он не христиания, а гуманист, со всеми противоречиями, прису­щими гуманизму. Он мужественен в своей жизни и как писа­тель - искренен, но под его ногами нет твердой почвы. Обрати­те внимание на одно место из сказки «Маленький принц», где Экзюпери откровенно пишет, что звездочка, где живет принц, ему дороже всей Вселенной, то есть пусть Вселенная погибнет, только бы существовала его звездочка. В этих словах сущность страсти. 4. «Кому нужно молиться, если чувствуешь, что теря­ешь рассудок?. Прежде всего надо исповедоваться перед свя­щеннослужителем. Если эта Исповедь будет полной и искрен­ней, то Вы сразу почувствуете облегчение. Все святые - это лучи Божественной любви, поэтому молитесь тому святому, имя которого подсказывает Ваше сердце. Что касается после­дующих вопросов, то они схожи друг с другом, и я отвечу, не разделяя их. В Царстве Небесном будут близки не те, кто испы­тывал друг к другу чувственную любовь, а кто стяжал благо­дать Духа Святого. Духовная любовь качественно отлична от Душевной любви. Церковь не отрицает любовь между мужчи­ной и женщиной, иначе она бы отрицала брак. Но эта любовь соединена с обязательствами и ответственностью и осуществ­ляется в том поле, которое называется семьей. Что касается вечной жизни, то Господь в Евангелии ответил саддукеям: Там женятся и не выходят замуж, а пребывают как Ангелы (Мф.22,30). Земной брак не переходит в вечную жизнь. Господь ска­зал, что во время Его Второго пришествия на землю двое будут работать на поле, один возьмется, другой оставится; двое будут на одном ложе: один возьмется, другой оставится (Лк.17,34,36). Лучшее, что Вы можете сделать в той ситуации, в кото­рой Вы находитесь, - это забыть Вашего возлюбленного. В Цар­стве Небесном нет страсти и эмоциональной привязанности, - там чистая любовь, но каждый получит по делам своим. Что ка­сается монастыря, то сама монашеская жизнь - это особое при­звание и религиозный максимализм. Монахиня называется не­вестой Христа. Идти в монастырь с целью стать в будущем невестой человека - это попасть в новую петлю внутренних противоречий. Страстная привязанность - это сильная эмоция, но редко когда она бывает продолжительной. Если Вы потерпи­те, то она через некоторое время начнет ослабевать. Только на­до молиться не об осуществлении ее, а об изгнании ее из сердца. Пройдут годы, и Вы увидите, что это была иллюзия и болезнь души. Желаю Вам быть победительницей, а не побежденной.

Как соотносятся в Православии любовь к Богу и лю­бовь конкретная, осознанная, всепрощающая, дол­готерпящая к конкретному, живому человеку? Возлю­бить ближнего своего - не то, это можно отнести ко всем окружающим людям, вызывающим равнодушие либо неприязнь. А вот когда Любовь? Что это? Для че­го? Нигде не могу найти ответа в православной литера­туре. Посоветуйте, что почитать, а то я постепенно при­хожу к Артуру Шопенгауэру, что любовь - лишь уловка природы склонить людей к деторождению. Это не так! Нигде в Новом Завете я не нашла слов о любви к человеку, конкретному лицу, противоположному полу, речь идет только о любви к Богу. Если эту любовь к Бо­гу осознать и прочувствовать (а я уже не так далеко от этого осознания), то возникает ощущение, что мне вооб­ще не нужен близкий человек. Даже дорогу можно переходить на красный свет, только потому что все в руках Божиих. Зачем тогда семья, дети да и как они возникнут без трепета любви? Получается, девушкам нужно прямиком в монастырь, ребятам - туда же. Че­ловечество вымрет, если все будут соблюдать целому­дрие пожизненно. Как же без своей половины, без вол­нения сердец, без этого всепоглощающего чувства?

На часть Ваших вопросов я уже ответил. Под любовью под­разумеваются различные состояния и чувства человеческой души. Есть духовная любовь; это любовь к Богу и человеку - как Его образу и подобию. Эта любовь принадлежит не одно­му человеку, а объемлет всех людей! Святой Максим Исповед­ник писал: «Возлюби Господа всем сердцем своим, а людей одинаково, как бы одно лицо». Святой Василий Великий пи­шет, что чрезмерная любовь к одному человеку означает оску­дение любви к другим. Затем идет дружеская любовь - это ду­шевная любовь, основанная на взаимопонимании, сходстве характеров, общности интересов и так далее. Существует кровная любовь - это родственные отношения между людь­ми, особенно между родителями и детьми. Затем мы видим плотскую любовь между мужчиной и женщиной, где семейная солидарность соединена со страстью, но не лишена, в то же время, элементов дружеской любви. И наконец, сексуальная «любовь», которая представляет собой, на самом деле, голую страсть. Поэтому мне кажется, что у Вас плотская любовь, ко­торую Вы хотите представить как некое всеобъемлющее чув­ство. Христианство открыло нам критерий духовной любви - это любовь к своим врагам. А всепрощающая и долготерпящая любовь, о которой Вы пишете,- это готовность заранее про­щать и терпеть все ошибки ради удовлетворения своей страс­ти. На самом деле, страсть - это деградировавшая, слепая и, в определенном смысле, извращенная любовь, которая по спра­ведливости не должна носить имя любви. Вы спрашиваете: «Для чего тогда любовь?». Правильнее было бы задать вопрос: «От чего произошла страсть?». Из книг о любви советую Вам почитать произведение святого Максима Исповедника «Сотницы о любви». Вы пишете, что не нашли в Новом Завете слов о любви человека к противоположному полу. Но ведь Еванге­лие не романтика. Впрочем, в Посланиях апостола Павла содержатся наставления об отношениях супругов друг к другу, причем мужу предписывается любить жену, как собственное тело. Вы пишете: «Если... любовь к Богу осознать и прочув­ствовать... то возникает ощущение, что... вообще не нужен близ­кий человек». Любовь к Богу, захватывающая душу, является основой монашества. Но только немногие способны к такой любви. Далее Вы пишете: «Даже дорогу можно переходить на красный свет, только потому что все в руках Божиих». Произ­водить беспорядок - это вовсе не уповать на волю Божию. Вы пишете: «Зачем.., семья, дети... без трепета любви?». Но лю­бовь супругов друг к другу надо завоевать в борьбе с эгоизмом, в исполнении обязанностей и долга друг перед другом. Поэто­му в выборе супругов должны участвовать не только страст­ные чувства, но и разум. Семья не должна держаться только на «трепете любви», то есть на страсти,- это слишком шаткая опора. Люди, которым вчера казалось в страстном ослеплении, что они не могут жить друг без друга, завтра могут почувство­вать себя чужими. Вы пишете: «Как же... без этого всепоглоща­ющего чувства?». Как раз чувство не должно все поглощать, а давать место долгу, обязанностям и христианскому целому­дрию. В противном случае человек делается слепым рабом сле­пой страсти. Если чувство поглотит его рассудок, то человек может совершить грех и преступление ради удовлетворения страсти. Что касается Шопенгауэра, то его пессимизм начался с того, что любимая им женщина отдала предпочтение Джор­джу Байрону. Вы пишете: «Человечество вымрет, если все бу­дут соблюдать целомудрие пожизненно». Я хочу сказать Вам, что христианское целомудрие - это не безобразие, а чувство естественной стыдливости. Оно хранит человека в чистоте до брака, а в супружестве исключает то, что стало называться «свободным сексом». Христианская семья - это благословлен­ный Богом союз, где главной целью является деторождение.

О ДРУЖБЕ

Я теряю друзей. Нет, мы не стали меньше общаться, хуже относиться друг к другу. Дело в другом. После то­го как меня Господь привел в Церковь, у меня постепенно начало меняться мироощущение. Я чувствую, как мед­ленно, с трудом, но изменяюсь. Я стал видеть мир по-дру­гому. То, что раньше мне казалось проблемой вселенско­го масштаба, теперь как-то поблекло и оказалось обычной заурядной кочкой на пути. И наоборот, то, на что я рань­ше не обращал внимания, вызывает во мне какую-то фи­зически ощутимую боль и скорбь. К сожалению, мои друзья остались прежними. Наши обычные темы: рок-музыка, девчонки и тому подобное - сейчас мне стали не­интересны. Когда я пытаюсь заговорить с друзьями о Бо­ге, они быстренько обращают все в шутку и переводят разговор на другую тему, привычную. Да, честно говоря, я особо и не дерзаю, ибо сказано, что нет пророка в своем отечестве (Лк.4,24). Что же мне делать? Мои дру­зья - хорошие, умные люди. Но мне с ними неинтересно.

Святые отцы пишут, что через некоторое время после об­ращения человека к Богу диавол начинает искушать его обра­зами прежних грехов, показывая их в самом привлекательном виде. Если человек окажется твердым, то ему готовится второе искушение: от него отдаляются его прежние друзья, к нему на­чинают враждебно относиться его родственники, он чувствует себя покинутым и одиноким. Может быть, Вы находитесь на этой линии испытания и искушения. Но надо также помнить, что друг - это тот человек, в котором мы как бы видим себя, то есть у нас общность интересов, стремлений, переживаний и так далее, то есть друг - это как бы другое «я». А при нашем обращении к Богу меняется внутреннее содержание нашей ду­ши и часто мы просто перестаем понимать тех, кто раньше ка­зался близким нам. Святой Серафим Саровский советует с ду­ховным говорить о духовном, а с душевным о душевном. Пройдет время, и Господь даст Вам новых друзей по духу.

О СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

Я православная, дочь замужем за православным, сла­ва Богу, их брак повенчан, растет первенец. Каза­лось бы, все хорошо. Но я часто чувствую себя униженной, так как зять считает меня «ниже» себя, поскольку я женщина. Но я одна воспитала свою дочь, всю жизнь работаю, всем помогаю и привыкла фактически выпол­нять и функцию «отца» своего семейства. Это, конечно, неправильно, но иначе мне бы не удалось воспитать для него такую жену, какую он имеет. Он категорично и грубо выставляет меня из дома, если я пытаюсь спро­сить с него за его жестокое обращение с женой, на кото­рую он и руку иногда поднимает. Ребенку 1,5 года, он крепко держит его на руках и заставляет молиться, тот плачет и вырывается. Разве так будет наш малыш лю­бить Господа? Но меня мой зять не хочет слушать, так как я в принципе не могу быть права, потому что жен­щина. Он молится нашему Богу, а поступки его говорят о другом. Я назвала его лицемером, но от этого ничего не изменилось. Что делать? Он измучил своих самых близких людей фанатизмом и жестокостью. Боюсь за дочь и внука.

Христианство не учит о том, что женщина ниже мужчи­ны. Возможность духовного совершенствования у них оди­наковая, пример тому - Дева Мария, величайшая из святых, и не только святых, но и выше Архангелов. В христианстве есть правила о структуре семьи, но эта структура ставит женщину не в роль рабыни, а - в помощника и друга мужа. Апостол Павел, требуя от жены уважения и разумного по­слушания супругу, в то же время налагает на мужа более трудные нравственные обязанности: «Любите жен, как свои тела» (Еф.5,28). Только идиот может оскорблять и тем более бить свое тело. Так что Ваш зять в этом отношении по­ступает не по-христиански. Так как Ваш зять, по Вашим сло­вам, религиозный человек и, по-видимому, посещает храм, то я советую Вам обратиться к его духовному отцу или свя­щеннику, у кого он привык исповедоваться, и попросить, чтобы тот объяснил Вашему зятю, что самый лучший вид воспитания - это собственный пример. Но я хочу Вам ска­зать несколько слов из своего опыта как духовника. Надо очень осторожно вмешиваться в отношения между женой и мужем. А то может случиться непредвиденное: они поссорятся и помирятся, а потом будут смотреть на Вас как на зачинщицу ссоры. Лучше, если на зятя будут воздействовать его родные. Он выслушает их более спокойно и отнесется к их словам с большим вниманием, чем к Вашим. У меня в мо­ей практике был случай, когда мать заступалась за свою дочь перед зятем, но все-таки брак распался. А дочь в течение всей жизни упрекала мать, зачем та не учила ее терпению, а «поджигала» на ссоры и споры. Возможно, этот случай не подходит к вашим взаимоотношениям, но все-таки я приво­жу его для предостережения как пример.

Как быть, если муж запрещает водить дочку (3 года) в церковь и вообще даже говорить с ней о религии? (Дочка у меня крещена втайне от мужа.) Про себя ска­жу, что редко бываю в церкви, к сожалению. Но как мне с этим дальше жить, как дальше рожать детей в на­шей семье? Зная, что, пока они не будут совершенно­летними (и не смогут сделать осознанного выбора), цер­ковь будет им «запрещена» отцом?

Такое запрещение не имеет для христиан значения, поэто­му Вы можете продолжать причащать ребенка в церкви. Но ес­ли Вы опасаетесь семейного конфликта, то я ничего не могу сказать. Искусственное препятствие к рождению ребенка ни при каких условиях не разрешено.

Много лет не видел дочь. Она взрослая. Живет с матерью. Чувствую себя виновным перед ними. Меня навязчиво преследует мысль, что я должен ли­цом к лицу сказать им: «Простите». Смущает навяз­чивость. Дело в том, что встреча не приведет ни к че­му хорошему. Меня просто не поймут, подумают, что хочу снова каких-либо отношений и тому подобное. Отец Рафаил, это не трусость, просто вместо желаемо­го «успокоения» (я прекрасно понимаю, что мне те­перь из-за своей вины покоя не будет до самой смерти) и в их семью, и в мою нынешнюю семью, и в мою душу придет смятение. Достаточно ли искреннего Покаяния перед Богом? (А как определить степень искреннос­ти?) О дочке я молюсь.

Я думаю, что пока Вы в таком состоянии, то не следует ни спешить встретиться с дочерью, ни заранее отвергать такую встречу. Надо молиться, чтобы Господь сделал Вашу будущую встречу с дочерью взаимным прощением и внутренним примире­нием. Вы уже заранее внушили себе, что ваша встреча ни к чему доброму не приведет. Но есть Бог, изменяющий сердца (Рим.5,5). После того как человек искренно попросит прощения, он чувствует, как будто камень свалился с плеч. А если, в худшем случае, Вас даже не поймут, то это их дело: Вы должны сообразо­ваться с Вашей совестью. Искреннее Покаяние пред Богом вызы­вает потребность попросить прощения у человека.

Как нам с супругой достичь взаимопонимания в вопросах семейной жизни и в отношениях ко всему окружающему?

Если Ваша супруга верующая, то молитесь вместе утром и вечером. Совместная молитва духовно сближает и объединяет семью. Если же Ваша супруга неверующая, то не заставляйте ее поступать так, как она не хочет и не понимает, кроме самого не­обходимого и принципиального. Здесь надо проявить терпение и любовь. Часто малые знаки внимания оказываются более действенными, чем упреки и доказательство своей правоты.

Мой муж работает водителем. Около месяца назад он начал работать с женщиной, которая является очень хорошим психологом. Они очень много времени проводят в поездках, и она постоянно выводит его на разговоры о вере, семейной жизни. Муж старается не открываться ей, однако такое впечатление, что у них постоянно происходит борьба. Она была увлечена раз­личными религиями и теперь хочет понять Правосла­вие. Муж полагает, что он в силах ей помочь. Я очень боюсь, что эти попытки могут ему навредить, так как он и сам не очень тверд, совсем недавно были серьезные проблемы и с алкоголем, и в семье. Можно ли каким-то образом оградиться от влияния этого человека, если нет пока возможности уйти с работы?

Советую Вашему супругу сказать женщине-психологу, что Православие не постигается одними интеллектуальными усилиями, как философские системы. Чтобы понять Право­славие, необходимо включиться в церковную жизнь, и тогда оно постепенно раскроется человеку, по мере его религиозной восприимчивости. Пусть Ваш супруг во время разговора с ней читает про себя Иисусову молитву и отвечает кратко. Есть не­которые опасения, что она хочет разговорами о религии под­чинить его своему влиянию. Если бы ее действительно глубо­ко интересовало Православие, то она могла бы найти более эрудированных и богословски подготовленных людей для своих вопросов и недоумений.

Я в браке уже почти 10 лет, у нас трое сыновей, и я люблю своего мужа. Последний малыш «полу­чился» практически случайно, и я долго не хотела смириться с мыслью, что придется рожать. Помогли только многократная Исповедь и добрые слова свя­щенника. Проблема не в том, что я не хочу детей, а в том, что я практически являюсь человеком, который обеспечивает семью, и во время последней беременно­сти мне пришлось работать до 8 месяцев и выйти на работу через 3 месяца после родов. При этом теплого отношения со стороны мужа во время беременности практически нет. В нашей семье очень остро стоит во­прос интимных отношений, так как потребности мое­го мужа очень велики, а мои крайне минимальны. По­могите понять, как уравновесить наши отношения, и еще: можно ли предохраняться от беременности есте­ственным способом?

Искусственное предохранение от беременности запре­щается Церковью. Здесь надо ввериться воле Божией. В на­ше время нормальная христианская жизнь уже становится героизмом. Что же касается вопросов интима, то он должен быть разрешен супругами в духе взаимной любви и уважения. Отказ одной стороны может привести к греху блуда другую сторону.

Живут две семьи, в обеих есть дети. Все православ­ные христиане. Каждая из семей живет вместе бо­лее 10 лет. Семьи общаются в коллективе. Между муж­чиной из одной семьи и женщиной из другой семьи возникла симпатия, которая затем переросла в страсть, и дело дошло чуть ли не до разводов. Эта ситуация стала известна и их супругам, и их детям. Для общего блага у всех хватает разума общаться, не касаясь этой ситуа­ции. Чуть-чуть не дойдя до разрыва, ситуация с Божией помощью поправилась. Кажется даже, что надолго. Но теперь постоянно мучают ревность, подозрения, так как все эти люди продолжают общаться в одном коллективе. И нет-нет да и появятся небольшие сомнения. Но хочет­ся верить в то, что на самом деле все исправилось. Все в коллективе это знают и видят. Какой будет Ваш совет каждому из участников этой истории?

По нашим грехам наши страсти, как будто подавленные, легко воспламеняются снова. Поэтому лучше какой-нибудь из сторон выйти из «коллектива» и не общаться друг с другом.

Имеется ли у Церкви мнение по поводу супружеских интимных ласк, которые не нацелены на деторож­дение? Допускаются ли вообще супружеские отношения ради удовольствия? Или все, что происходит между су­пругами,- не грех? Можно ли делать что-то нетрадици­онное для супруга или стоит отказываться от этого?

Православие исключает все неестественное во взаимоот­ношениях, как порочащее саму идею брака, но остальные во­просы этого характера предоставляет решать нравственному чувству самих супругов. Христианин в брачных отношениях должен сохранять внутреннее целомудрие. Апостол Павел со­ветует молодым людям вступать в брак, чтобы не разжигаться (Кор.7,9). Значит, кроме деторождения, брак еще явля­ется предохранением от блуда.

Мне 31 год, замужем уже 11 лет, дочке 8 лет. Я очень хочу второго ребенка, а муж отказывается категорически, ссылаясь на жилищные неудобства и материальные проблемы. Хотя это только «отмазки». Квартира есть, оба работаем. Доход семьи около 2 ты­сяч долларов, с небольшим преобладанием его зарпла­ты. Я считаю, что он боится своей ответственности, ес­ли я на некоторое время оставлю работу. Все говорит: «Попозже, попозже»... А куда мне позже? И так трудно будет: 32 не 20... Ну вот как его убедить? А с другой сто­роны, мужа надо слушаться. Что же мне делать?

Мужа следует слушаться, когда его требования не проти­воречат христианской нравственности. Церковь категориче­ски отвергает все противозачаточные средства, как профана­цию и унижение брака. Поэтому советую Вам, если Ваши убеждения супругу не помогают, сделать ему подарок - взять и родить ребенка.

Мы с женой венчаны, у нас три ребенка, все девочки. Так сложилось, что я являюсь работником в фир­ме, которую возглавляет моя жена. Как совместить две вещи: с одной стороны, я, как христианин, должен быть примерным работником, соответственно относящимся к начальствующим, а с другой - должен быть главой своей семьи. Вызывает особое опасение то, что дочери также воспримут искаженное понятие о семье.

Когда Вы открываете дверь фирмы, то становитесь подчи­ненным своему непосредственному начальнику, в каком бы родстве ни находились с ним. А когда открываете дверь своего дома, то становитесь главой семьи.

Нашу семью постигло испытание - Господь не дает нам детей. Пройдя множество обследований, ни од­но из которых не дало окончательного результата, мы все же выяснили, что у одного из нас существуют хро­мосомные нарушения, то есть существует риск рожде­ния больного ребенка. Это было тяжелым ударом, но все же мы продолжаем молиться и просить Господа и Богородицу. Однако тяжело сохранить душевное равно­весие. Последнее время у нас очень тяжелая обстановка в семье - в этом, наверное, большая часть моей вины, Частые конфликты, уныние... стала возникать отчуж­денность в наших отношениях. Как перенести это ис­пытание, не разрушив семью? Говорят, что со временем приходит смирение,- у меня, наоборот, сердце ожесто­чается, и кажется, что уже нет сил терпеть. Господь не дает человеку испытаний больше, чем он сможет выдер­жать, или во вред его душе,- ведь так? Даже в нашем случае врачи не отрицают возможности рождения здо­рового ребенка. Ведь являет Господь чудеса и не такие. Он же сказал: Просите, и дано будет вам (Мф.7,7). Можем ли мы верить в чудо, или надо окончательно смириться? Тогда как сохранить здоровье духа и благо­получие в нашей семье?

Жизнь и смерть, здоровье и болезнь - в руках Божиих. Испытание - это проверка Вашей любви к Богу и любви су­пругов друг к другу. Не всегда прогнозы оправдываются; но ес­ли даже ребенок будет больным, то надо принять это как крест, данный Богом, и нести его. Святой Иоанн Сезеновский сказал матери, у которой сын был болен эпилепсией: «Ты спасешься ради него». Что касается семейных конфликтов, то здесь надо уметь снисходить к срывам и слабостям другого и все покры­вать милосердием и терпением, Если Вы будете в послушании у священника своего храма (или кого Вы выберете), то этим приобретете смирение, а где смирение - там и Бог. Если улуч­шается внутреннее состояние, то изменяется и внешнее. Побе­да христианина в испытании - не терять надежды.

Постараюсь быть лаконичным, кроме того, считаю, Вас не смутит мой вопрос, так как у Вас есть и аске­тический опыт. Как быть? Жена просит физической близости в Великий пост. Я предполагаю, нельзя ей от­казывать. И кажется, читал у святого Иоанна Златоус­та аналогичное.

Заданный Вами вопрос подходит под принцип икономии, то есть снисхождения, существующий в Церкви. Поэтому об­ратитесь за разрешением к Вашему духовному наставнику или священнику, который принимает у Вас Исповедь. Во всяком случае, постарайтесь сохранить Крестопоклонную неделю, Страстную седмицу, а также неделю после Пасхи.

Разрешаются ли супружеские отношения по оконча­нии Рождественского поста, или во время Святок тоже нельзя?

Время от Рождества до Крещения называется Святками, то есть святыми днями. В это время не совершается Таинство Венчания, поэтому святки надо проводить, как и воскресный день, в телесном воздержании.

Я 3 месяца назад крестилась. Живу с родными, в сво­ей семье я одна верующая. Некоторые поступки, слова, действия своих родных теперь считаю непра­вильными, и дочь моя (ей 5 лет) все это видит и слышит. Хочу воспитывать свою дочь по вере православной. От­дельная квартира не предвидится! Мне посоветовали почитать 40 дней акафист и просить о помощи у свято­го. Я уже читаю акафист святой Ксении Петербург­ской... Говорят, она помогает в житейских ситуациях. Правильно ли я делаю?

Ребенок больше воспринимает живой пример, чем слова, поэтому Ваше отношение к родным является уроками христи­анства для Вашего ребенка. Святой Ксении молятся в житей­ских трудностях - это народное предание, имеющее подтвер­ждение в многочисленных чудесах святой Ксении, но также молитесь и другим святым, например святой Матроне. Число акафистов, которое надо прочесть, не указано ни в одном уста­ве,- это дело Вашей воли и желания.

Мне 43 года. В невенчанном браке 22 года. Имею двух детей: сына 19 лет (воцерковлен, благослов­лен поступать в Семинарию) и дочь 21 года (крещеная, причащалась раз в жизни 4 года назад). Муж (45 лет) крещен у старообрядцев-беспоповцев, внешне никакую веру не исповедует. Пять месяцев, как муж ушел к жен­щине на 10 лет старше его. У меня шатания: от внутрен­него мира до сильных падений с высказыванием всех претензий, обид (при вынужденной встрече). Все из-за меня теряют мир. Я одна злопамятна, невыдержанна.., Я всем мешаю. Как мне молиться? Молюсь о муже ке­лейно, но, видно, неправильно. Несколько дней уже не хочу молиться о нем. Можно ли заказывать о нем поми­нание на Проскомидии?

Наше христианство проверяется во время несчастий и скорбей. В испытаниях человек лучше познает себя и видит в себе самом тех врагов, с которыми надо бороться. Желаю Вам быть победительницей в испытании. Что касается поминове­ния мужа, то Литургия является внутренней жизнью Церкви, и поэтому на Проскомидии поминаются те, кто живет церковно. В келейной молитве Вы должны просить, чтобы Господь дал Вашему мужу исправление и привел его к Православию.

Месяц прошел, как мы с женой поженились. Мне 39 лет, ей 30 лет. За это время у нас было множество конфликтов и скандалов в семье. Самому даже не ве­рится, что такое бывает. Кажется, что так будет всегда, и от этого появляется безысходность и отчаяние. Спаса­ет только вера, Церковь, понимание, что на все воля Божия. Немного о жене. Когда ее сверстницы встречались и общались с мужчинами, она была одна, и так долгие годы - школа, институт, работа. Сказалось тут и вос­питание мамы, которая настраивала ее против мужчин. Все это время она мечтала о семье, о том, что у нее будет замечательный муж и ребенок. Она читала романтиче­ские книги, смотрела красивые фильмы о любви. До ме­ня у нее был один мужчина, который ее обманул и, что называется, получил свое. До сих пор она не может ему это простить. И вот после всего этого у нее появилась нервная болезнь (не знаю точно, какая), психика ее не­устойчивая, она часто расстраивается, нервничает, чет, впадает в депрессию, высказывает недовольство со­бой и мной, окружающими людьми. Даже незначитель­ная мелочь, которой я не придаю значения, может вы­звать у нее обиду. И вот получается так, что я оказываюсь не тем идеальным человеком, о котором она себе «намечтала». Почти всегда мы не можем нор­мально обсудить и решить какой-либо бытовой вопрос, возникают скандалы и капризы буквально на пустом месте, которые заканчиваются истерикой. Мне с тру­дом удается ее успокоить, а спорный вопрос так и оста­ется неразрешенным, потом все повторяется. В то же время мысль о том, что мы можем расстаться и она бу­дет опять одна, вызывает у нее страшную истерику, по­являются мысли о суициде. Ей часто снятся кошмары по ночам, как будто бесы из нее выходят. Я не знаю, как мне поступить. И это при том, что я и она люди веру­ющие, но создается впечатление, что заповеди Господ­ни, православные правила мы понимаем по-разному и размышляем тоже по-разному. Понимаю, что все это - испытание мне от Бога за грехи, но как не совершить опрометчивый поступок? Как не сделать ошибку, не на­вредить никому, не допустить более трагических по­следствий?

Ваши вопросы поставили меня перед трудноразрешимой проблемой. Брак с психически неуравновешенным человеком является одним из самых тяжелых испытаний и несчастий. Как видно, Ваша супруга больна тяжелой формой истерии, ос­ложненной фобиями. Это трудноизлечимая болезнь, так как здесь присутствует страсть гордыни. Уже давно замечено, что истерия - это болезнь гордых. Жить с таким человеком в по­стоянном напряжении - это подвиг; но нельзя требовать под­вига,- на него надо идти добровольно. Сказать абстрактно, что следует делать,- это повторить известное, а не разрешить вопрос в конкретной ситуации. Брак имеет свою цель, задачи и структуру. Цель - создание семьи как домашней церкви. За­дача - взаимопомощь супругов и общность прав во времен­ном и вечном. Структура - главенство мужа в семье, но не единоличное, а при участии жены в решении возникающих проблем, где окончательное слово принадлежит мужу. Содер­жание брака - это любовь друг к другу, которая сама должна очищаться и одухотворяться. Я вижу, что Ваш брак не отвеча­ет ни одному требованию христианского супружества. Поэто­му проверьте Ваши силы честно и объективно перед лицом собственной совести: можете ли Вы пойти на повседневное мученичество, то есть терпеть болезнь жены ради благослове­ния, полученного в церкви при Венчании, причем терпеть не год и два, а до смерти ее или Вашей. Когда святого Амвросия Оптинского спросили, почему он дал благословение на развод, то он ответил: «Иначе они убили бы друг друга». Значит, ког­да нет хорошего выхода из создавшегося положения, то следу­ет выбрать меньшее зло. Если Вы решите сохранить брак, то надо смирить себя «до земли», иначе Вы станете истериком и невротиком. А если Вы решите, что такой подвиг превышает Ваши силы и может превратиться во взаимное мучение, то лучше расторгнуть брак, пока у вас нет детей. С этим вопро­сом надо обратиться к местному архиерею, который должен рассмотреть Ваше дело и выслушать обе стороны; тогда он мо­жет аннулировать брак. Разумеется, это не идеальный вари­ант, но будет хуже, если семья распадется после рождения де­тей. Конечно, Бог может совершить чудо, и положение в семье изменится, но по человеческим меркам здесь образуется зам­кнутый круг. Гордый всегда недоволен и всегда считает себя правым; гордый не видит своих грехов и поэтому не может ис­кренно каяться. А без Покаяния невозможно исправление. Со­ветую Вам еще поговорить со священником, у которого Вы ис­поведуетесь, который знает Вашу жизнь и знаком с Вашей семьей. Я пишу Вам, учитывая, что человеческая душа, как и металл, имеет свой порог сопротивляемости, за которым она ломается. Последнее слово в Вашем вопросе принадлежит не священнику, а архиерею.

Рассудите мое недоумение: через несколько дней состоится встреча с моим супругом, с которым мы обвенчаны, но теперь нас разделяет не только геогра­фическое расстояние (сейчас мы живем в разных госу­дарствах), но и 4,5 года гражданского развода. Осознание своей греховности и вины в распавшемся браке при­вело меня 3 года назад в Церковь. Тогда-то, прервав свое гордостное молчание, я через письма стала взывать к супругу словами раскаяния и призывом к воссоедине­нию. В ответ - холодные рассуждения о том, что «мы разные люди и в наших отношениях было поровну и хо­рошего, и плохого», да надежда «устроить еще свою личную жизнь». Супруг мой прежде меня стал пробуж­даться духовно: держал Великий пост, по его инициа­тиве мы венчались. Как складывается сейчас его жизнь, я не знаю. Общих детей у нас нет. У меня есть сын, а у него - дочь (от первых браков). Встретились мы, когда детям было 4 года и 6 лет. Сын носит фами­лию супруга, считает его отцом, в свое время стоял во­прос об усыновлении. Сейчас детям 18 и 20 лет соответ­ственно. Если раньше я чувствовала в себе семейное предназначение, скорбела о разрушенном очаге, чаяла его возрождения, то теперь меня больше влечет всеце­лое служение Богу. Может, напрасно я полагаю, что от меня еще что-то зависит? Может быть, супруг едет по вопросам, со мной никак не связанным; мне же надо оказать ему просто сердечный родственный прием? Мысли же о воссоединении - искушение, которое от­влекает меня от задачи внутреннего изменения и воз­рождения - в область плотского обыденного существо­вания? Я обычный современный человек, отравленный миром, привыкший полагаться на свой рассудок и жить своевольно. Жить со страхом Божиим и памятью смертной я только учусь. Теперь же мысли мои в смяте­нии, как воспринять волю Божию в отношении моей се­мьи и исполнить ее неложно.

Венчание считается расторгнутым тогда, когда его анну­лировал епископ по Вашему прошению. До сих пор Вы нахо­дитесь в двойственном положении. Гражданский и фактиче­ский брак расторгнут, но церковное благословение на супружескую жизнь, связанное с клятвой, осталось. Если же брак аннулирован епископом, то Вы свободны от Ваших обяза­тельств. Я советую Вам при встрече с Вашим бывшим супругом подождать, пока он сам не начнет разговора на эту тему. Затем объективно оцените свое собственное состояние: чего Вы хо­тите от жизни и не будет ли возобновление уже прерванного союза тяжелыми узами для Вас; как Вы перенесете возвраще­ние к старой жизни; не будет ли эта попытка неудачной, кото­рая причинит Вам только новые раны. По крайней мере, при­смотритесь с христианской точки зрения, какие изменения произошли в Вашем муже. Вопрос о браке или монашестве в конечном счете решает сам человек, и ответственность за вы­бор не может взять на себя никто другой. Если же Вы желаете вести монашескую жизнь (я говорю не о постриге, а о стиле жизни), то следует аннулировать уже распавшийся брак через архиерея. Монашество - непосредственное служение Богу, а семейная жизнь - служение людям во имя Бога. Прислушай­тесь к глубине Вашего сердца.

 

О БРАКЕ

Будет ли считаться повторным брак, венчанный в церкви, если первый (распавшийся) был не венчан?

Если первый брак был невенчанный, а второй венчанный, то человек все равно считается второженцем.

Можно ли православной девушке ехать одной в дру­гой город для более близкого знакомства к парню (он тоже православный и с самыми лучшими намере­ниями) и брать на такую поездку благословение у свя­щенника?

По традиции парень должен ехать к девушке, а не наобо­рот. Он не должен останавливаться у нее.

Я встречаюсь 2 месяца с человеком, изначально зна­ла, что он настроен на брак. Я практически сразу стала узнавать о его отношении к Православию: он ве­рит в Троицу, крестили в младенчестве, всегда носил и носит крест, в отличие от других членов семьи. Но не признает Таинства, священников (так как они также грешны), говорит, что видит в храме много лицемерия. Когда я предложила, чтобы он поговорил с нашим на­стоятелем, он сказал, что отец настоятель - богослов и знает много больше, что он сможет просто «забить» его фактами и убедить (чего он, видимо, не хочет). Кроме того, я узнала, что он ярый приверженец коммунизма и вся семья такая. Меня это очень напугало. У него ог­ромная гордыня, и он образованнее меня, переубедить его, наверное, не в моих силах. Один раз он сходил к нам в храм, и я дала ему один выпуск журнала «Фома», но это, конечно, капля в море, сознание не перевернет. Мне нужно сделать выбор, я не знаю, нужно ли нам рас­статься сейчас, духовного единства, похоже, ведь не по­лучится?

Гордость - это непробиваемая стена. Неверующий чело­век может искать и сомневаться в своем неверии, а гордый не ищет ничего, он - авторитет сам для себя. Более того, вслед за гордостью тянется целый шлейф скрытых страстей. Христи­анский брак - это единство в житейском и духовном, во вре­менном и вечном, иначе даже венчанный брак окажется диссо­нансом. Легче вырвать растение, пока оно еще не пустило корни.

Можно ли православной девушке выходить замуж за парня (который верит в Бога, в Иисуса Христа, но не признает Церковь, Таинства и священников) в на­дежде, что он воцерковится с ее помощью? Когда она сказала, что ребенка надо причащать сразу через неко­торое время после рождения, он спросил: «Что же из не­го вырастет?». Наверное, вопрос его возник потому, что он ни разу в жизни не пробовал ни вина, ни даже пива. Говорит: «Зачем, а вдруг понравится?». Молодому че­ловеку только 24 года. Можно ли, нужно ли с этим во­просом ехать к старцу?

Христианский брак является не только телесным, но и ду­ховным единством и общностью во временном и вечном. Не­совпадение в духовных вопросах может вызвать взаимное отчуждение. Конкретно ответить на Ваш вопрос, не зная чело­века,- трудно. Если есть старцы высокой духовной жизни, то можно поехать к ним за советом, но при этом помните, что бла­гословение старца надо исполнять.

После развода я познакомилась с человеком, с кото­рым стала жить и до сих пор живу в гражданском браке. Однако пару лет назад он исчез, и я поехала за помощью к схимонахине Любови (Стародубцевой) в го­род Дятьково. Я спросила, нужно ли мне выходить за­муж и искать этого человека. Она же сказала, что брак для меня - могила, и, когда я выразила свое сомнение и несогласие, она сказала: «Вы что, пойдете против во­ли Бога?». Когда этот человек нашелся, оказалось, что он страдает алкоголизмом в форме периодических запо­ев. Но мне было жаль его, и бросить его я не смогла. Он закодировался, но это ему мало помогает. Нужно ли венчаться и насколько мне это опасно?

Вы поехали к схимонахине Любови узнать от нее волю Божию и получили ответ и благословение. Спрашивать у старца и старицы и не исполнять их благословение - это значит искушать Бога, тем более что схимница решительно сказала, что такова для Вас воля Божия. Неисполненное благословение - это камень преткновения, который будет лежать на Вашем пу­ти, поэтому я опасаюсь, что Вас в противном случае могут ожидать скорби. Не всякая жалость бывает от Бога.

Может ли человек, болеющий психическим заболе­ванием (например, шизофренией), иметь семью, или ему суждено всю жизнь провести в одиночестве, чтобы не быть обузой своему супругу? Я заболела в 19 лет. Мне бы очень хотелось иметь близкого человека рядом, который бы меня поддержал.

Психическое заболевание, если оно не переходит в состоя­ние безумия и невменяемости, не является препятствием для брака. Однако, к сожалению, в наш эгоистический век трудно найти человека, который посвятил бы свою жизнь другому. Поэтому я советую, если Вам встретится человек, который мо­жет быть Вашим супругом, откровенно рассказать ему о Ва­шей болезни. Я думаю, что будет лучше, если этот человек бу­дет сам больным и инвалидом, чтобы не только он поддерживал Вас, но и Вы поддерживали бы его, и он ценил бы Вашу помощь.

Мне уже 25 лет, но я еще не дружила с молодым че­ловеком и ни с кем не целовалась. Я очень волну­юсь и смущаюсь, когда общаюсь с противоположным полом. Когда я знакомлюсь с молодым человеком, кото­рый мне нравится и которому нравлюсь я, всегда какие-то обстоятельства мешают нам начать «встречаться». Меня мучает мысль, что я никогда не выйду замуж. Как мне бороться с этим навязчивым страхом?

Возможно, что Ваше волнение и смущение явились зна­ком того, что люди, с которыми Вы знакомились, не могли дать Вам счастья в семейной жизни, и поэтому ваши встречи промыслительно не состоялись. Когда Вы встретите человека, который действительно будет Вашим другом, то состояние Ва­шей души будет другим. Насчет возраста не беспокойтесь. Поздние браки чаще бывают счастливыми, потому что люди приобретают опыт жизни и более дорожат друг другом. Что касается строгого хранения целомудрия, то это подвиг, кото­рый награждается последующей духовной радостью.

Десять лет я живу «не в браке с мужчиной (он мусуль­манин), у нас есть дочь, ей 6 лет. Месяц назад я и мой ребенок покрестились. Я верю и люблю нашего Бога и не хочу грешить. Как мне дальше жить в нашей «семье»?

Трагедия в том, что у Вас нет семьи, а христианство учит о браке именно как о создании семьи. Далее, христианский брак - это не партнерство, а единство супругов, в том числе духовное единство. Советую Вам обратиться с подробной Исповедью к Местному священнику с просьбой о руководстве Вашей рели­гиозной жизнью. Исповедь даст Вам силы поступить по-хрис­тиански

Уменя такая ситуация - я прекратила общение с че­ловеком, который мне очень нравится, но он друго­го вероисповедания (мусульманин). Причиной было именно это. Буквально через пару часов я обнаружила, что потеряла мой нательный крестик. Этот человек ска­зал мне, что я поступила неправильно, что Христос не со мной (как бы даже мне показан видимый знак - по­теря крестика), нельзя убивать любовь. А также ска­зал, что я открыла жестокую сторону своего сердца. Ме­ня очень смущает эта ситуация. Как быть?

Если под общением подразумеваются сексуальные отно­шения, то блуд с мусульманином или христианином одинако­во греховен. Что касается брака, то брак подразумевает не только телесную близость и взаимную помощь, но также ду­шевное и духовное единство, которое, как Вы сами понимаете, в данной ситуации осуществить трудно, если вообще возмож­но. Потерю крестика нельзя принимать как какой-то знак.

Скажу, что под «отношениями» подразумевается толь­ко человеческое общение (встречи, разговоры по ду­шам и так далее). У меня чисто православный подход к этой проблеме, я мечтаю о настоящем православном бра­ке. Я считаю, что даже такие отношения в той или иной степени провоцируют блуд или мысли о нем. А этот чело­век, несмотря на то что мусульманин, понимает меня с полуслова, такого бескорыстия и самопожертвования я не нашла у моих единоверцев (к сожалению!); он плани­ровал наш брак, а я понимаю, что это невозможно по при­чине невозможности Венчания, которое необходимо для счастья будущих детей (если даст Бог). Правильно ли я поступила?

Среди мусульман я встречал добрых и отзывчивых людей. Но христианский брак подразумевает единое духовное поле, в кото­ром живет семья, иначе со временем обнаружатся разногласия.

Мне уже 37 лет. Работаю в школе, до сих пор не за­мужем. Очень расстраиваются старенькие родите ли, переживают из-за того, что нет внуков. Двоюродная сестра родила. Мать ходит туда почти каждый день. Да и у меня уже рождается чувство неполноценности, ведь я женщина, я очень люблю детишек, но самое главное свое предназначение на земле не выполнила. Пробовала знакомиться по Интернету, но приобрела только горь­кий опыт. Продолжать ли мне искать супруга таким способом или оставить все попытки?

Во-первых, надо определить, ради чего Вы выходите за­муж - ради мамы или из-за естественного желания иметь свою семью. Супружество - это серьезное, ответственное дело, которое требует большой самоотдачи и психологической под­готовленности. Выходить замуж для того, чтобы мама имела внуков, и из-за этого заводить знакомство по Интернету - я считаю несерьезным. Молитесь Богу, чтобы, во-первых, над Вами совершилась Его воля и, во-вторых, если Вы решитесь на супружество, чтобы Ваш муж был бы не партнером в браке, а другом и духовно близким человеком.

Я живу в гражданском браке. Я знаю, что это боль­шой грех. В апреле мы с моим будущим мужем пла­нировали венчаться, но у нас не получилось. Ребенок, рожденный в невенчанном браке,- это ребенок, рож­денный в блуде? А если родители потом повенчаются, снимется ли грех «блуда» с ребенка? Ведь за грехи ро­дителей расплачиваются дети.

Нельзя отождествить гражданский брак с блудом - это низший вид брака, не освященный и не благословленный Таинством Церкви. Этот брак лишает союз супругов самого главного: создания семьи как малой домашней церкви. Брак - общность и единство, которые, по идее, не должны окон­читься со смертью, так как любовь сильнее смерти; а невен­чанный брак принадлежит только земле. Семья - это сложное и ответственное дело, для которого нужна помощь Божия. В невенчанном браке необходимость этой помощи игнорируется и как бы устраняется. Но в то же время, нельзя сказать, что дети, рожденные в невенчанном браке,- изгои Церкви и пасынки у Бога. Хотя они лишены благословения, содержащегося в венчальных молитвах, но не лишены хрис­тианского Крещения и Миропомазания - основы вечного спасения. Если Вы обвенчаетесь позже, то это Венчание вос­полнит упущенное и для Ваших детей. При Венчании цари­цы Елизаветы Петровны с графом Алексеем Разумовским рожденные до Венчания дети царицы находились при роди­телях и обходили вместе аналой; это было как бы знаком то­го, что благословение для будущих детей распространяется на уже рожденных. Но разумеется, чем скорее Вы повенчае­тесь,- тем лучше.

Посредством Интернета, через дискуссию на рели­гиозные темы, я познакомилась с человеком, ко­торый, «приглядевшись» ко мне, стал звать замуж. Живем мы в разных городах, но в одном государстве. В мечтательной горячности, плененная его интеллек­том, я согласилась встретиться. Встреча закончи­лась... интимной близостью (спасением для меня и утешением стала последующая Исповедь). Все бы ни­чего, взаимно данные обеты могли бы стать началом для совместной жизни,- мы уже умудренные опытом люди: ему 47 лет, мне 39,- но нас отнюдь не сближа­ют религиозные принципы! Я человек православный, имею клиросное послушание, участвую в Таинствах. Мой друг имеет ум критический и, как мне кажется, настроенный антиклерикально. Мне тяжело слушать его высказывания о Церкви, личностных недостатках священства... при этом он убежден и в своей принад­лежности к Православию! Во мне присутствует ощу­щение глубокой, разделяющей нас пропасти. Может ли наша встреча быть спасительной и при каких усло­виях? Как, под каким углом надо смотреть на подоб­ное общение, а если говорить о браке, то при каком ус­ловии?

Грех не является началом брака и несет за собой только одно обязательство - чистосердечное раскаяние в нем. В ос­тальном Вы свободны - дать свое согласие на брак или от казаться от него. Думаю, что духовная несовместимость ста­нет преградой самому главному в христианском браке - ду­ховному единству. Мне кажется, что критичный ум - это порождение гордости, и Вам придется столкнуться с полуверием, заключенным в словесную оболочку Православия. Вы и так уже подозреваете, что встретитесь с непробиваемой стеной слов и внутренней сердечной пустотой. А христиан­ство - это, прежде всего, религия сердца. Мне кажется, что ваша совместная жизнь может превратиться в затяжной конфликт, который не принесет никому счастья. Критичный ум плохо воспринимает чужие слова, а если слушает, то для того, чтобы опровергнуть. Это болезнь не менее тяжелая, чем атеизм, но более скрытая.

Я грешная, имела жениха, мы вместе были 9 лет. Все это время я пыталась определить наши отно­шения. Каждый раз я слышала однозначные ответы о Венчании от моего избранника. Более того, нас на Венчание благословил батюшка. Я жила надеждой, что это случится. Я слышала массу слов, подтверждаю­щих согласие на Венчание со стороны моего избран­ника. Когда я вдруг понимала, что нужно определять­ся и принимать решение (я много раз пыталась разорвать эту связь, наблюдая нерешительность свое­го жениха), каждый раз он преграждал мне дорогу и не отпускал меня; мне казалось, это будет бесконечно. Я не могла перешагнуть через эти слезы и эти обеща­ния. Но я вновь задала вопрос о нашей дальнейшей жизни. И опять совершенно серьезно уже назначена была дата нашего Венчания. Вдруг через неделю чело­век мне объявляет, что он обманывал меня и себя. И говорит, что у него еще две женщины за последний месяц, с кем он общается. Для меня это было потрясе­нием. Что это? Как это расценивать? Как быть с благословением на брак?

Есть три вида предательства: предательство Бога, преда­тельство народа и предательство любви; они различны, но корень их один. Этот человек своей изменой снял с Вас все обязательства и освободил Вас от себя. То, что произошло похоже на хирургическую операцию, когда лучше перетер­петь сильную боль, чем иметь в своем теле гнойник, отравля­ющий кровь (это совместная жизнь со лжецом). Поблагода­рите Бога за разрыв.

Как узнать, хочет ли Бог моего замужества? У меня много поклонников, но никто из них мне не нравит­ся, и отношения не складываются. А может, Бог не хо­чет, чтобы у меня был муж?

Есть два пути в христианской жизни: семья и безбрачие. Человек выбирает свой путь добровольно, руководствуясь внутренним призванием и определением цели жизни. Если Вы решили избрать семейную жизнь, то надо молиться Бо­гу, чтобы Он соединил Вас с тем человеком, которого Вы будете уважать и любить и который разделил бы с Вами все испытания, возможные на Вашем пути. Одним из условий счастливого брака является общность веры. Советую Вам читать еженедельно или чаще акафист Божией Матери Ка­занской перед Ее иконой и положиться на волю Божию.

О ЦЕЛОМУДРИИ

Вруки попала монастырская православная газета «Ковчег», изданная в Краснодаре. Весь выпуск по­священ проблеме телегонии. Суть: «Дети обязательно родятся похожими на того, кого она (мать) полюбила в первый раз». Сохранение девственности до брака очень важно, но вряд ли стоит именно так резко говорить об этом. Сколько мужей, взявших в жены не девственниц, прочитав эту газету (тираж 20 тысяч), станут с пристра­стием присматриваться к своим детям. Мира в семьях не добавится. А может быть, это вообще бред, а не на­ука? Разъясните, батюшка.

Кинологи говорят о том, что потомство собаки, сколько бы раз она ни ощенилась, имеет зависимость от первой вяз­ки. Возможно, что газета «Ковчег» имела своим корреспондентом кинолога. Ни один из святых отцов не выражал по­добной «наукообразной» провокации. К девственности до брака должна стремиться каждая христианка, но не менее важно, чтобы к ней стремился также и мужчина. Только пе­ред браком женщина, не сохранившая девственности, долж­на честно признаться в своих бывших связях будущему су­пругу. Но если он берет ее в жены, то потом не должен упрекать ее за эти связи, ревновать и подозревать, то есть мучиться сам и мучить другого.

О ВЕНЧАНИИ

Допустимо ли совершать Таинство Венчания над людьми крещеными, но не верующими; над креще­ными, смутно верующими, но не воцерковленными, не исповедующимися и не причащающимися?

Я думаю, что редко кто из неверующих захочет венчать­ся. Лично я не решаюсь на определение уровня веры чело­века. Раньше существовало правило: в день Венчания всту­пающие в брак исповедовались и причащались, а после Литургии их венчали, и этот день они проводили в целому­дрии.

У моей жены родители неверующие. Когда мы ре­шили обвенчаться, ее отец был не против нашей свадьбы, мать сомневалась (или даже не хотела ее). При этом мои родители меня благословили. С этим во­просом мы обратились к священнику, у которого я ре­гулярно исповедовался, и он нас благословил обвен­чаться. Мы и обвенчались. А недавно моей жене один из священников в личной беседе сказал, что это боль­шой грех, так как она ослушалась своих родителей, выйдя за меня замуж, и ей необходимо каяться в этом грехе. Так ли это? Этот священник изучает психоло­гию, как Вы на это смотрите?

Начну с конца. Современная психология, по своим принципам и по своему духу, чужда христианскому учению, и человек, занимающийся одновременно психологией и бо­гословием, может прийти к самым странным и нелепым вы­водам. Уважение к родителям не должно переходить в раб­ское и слепое подчинение, тем более что современные родители часто имеют атеистическую закалку. Какое может быть благословение от неверующих родителей, когда само слово: «благословение» - непонятно и чуждо им. Современ­ная психология игнорирует существование Бога, возрожде­ние души через благодать, а на молитву смотрит как на ме­дитацию и самовнушение. Христианская антропология - учение о человеке - рассматривает человека прежде всего как образ и подобие Божие; а современная психология, во многом приватизированная Фрейдом и компанией, считает человека сексуальным животным и обращена к инстинктам, которые называет областью бессознательного. Психологи копаются в темных воспоминаниях детства, которые счита­ют краеугольным камнем психики, рассматривают сновиде­ния как прорывы бессознательных желаний через образы и ассоциации. Я думаю, что этот священник решил, что у Ва­шей жены образовался болезненный комплекс из-за загнан­ного внутрь страха (что она не послушалась своих родите­лей) и что через Покаяние, как осознание этого комплекса, можно уничтожить его. В общем, чтобы излечить головную боль, стукнул камнем по голове. Конечно, Покаяние имеет большую силу, так как в нем действует благодать Божия. Но чувствовать вину в том, что супруга не послушалась неверу­ющих родителей и обвенчалась,- вряд ли нужно. Советую Вашей супруге держаться на расстоянии от священников-психологов, священников-экстрасенсов и тому подобных, а лучше избрать простого, бесхитростного и верующего ба­тюшку для Исповеди и совета.

Если пара обручилась в храме, можно ли иметь близ­кие отношения, так как пара решила через 2 года, по обстоятельствам, жениться и полностью венчаться? То есть может ли пара иметь супружескую связь, или это будет грехом блуда?

Обручение является обрядом, а не Таинством, поэтому вступление в брачную жизнь до Венчания для христиан недо­пустимо, как блуд. Само слово: «венчание»,- то есть «увен­чанный», содержит в себе свидетельство, что супруги сохрани­ли до Венчания чистоту.

Мы с мужем живем в зарегистрированном, но не­венчанном браке. Я очень хочу венчаться и наро­жать деток. Муж невоцерковлен, детей хочет, а вен­чаться нет. Говорит, что еще не разобрался. А ведь для деток лучше рождаться в венчанных браках, где дает­ся особое благословение Богом на рождение детей. Что делать - ждать воцерковления мужа или, как христи­анке, понадеяться на волю Божию, а венчаться можно и позже?

Венчание - это единственное Таинство, субъектами кото­рого становятся два человека - муж и жена. Поэтому Ваш су­пруг должен принимать во внимание не только свое личное отношение к Венчанию, но также и Ваши христианские чув­ства и желание создать благословенную Богом семью. В этом вопросе супруг, не имея достаточной веры, должен руковод­ствоваться любовью к Вам. Кроме того, благословение Церкви при Венчании освящает жизнь детей.

Мне 48 лет. Венчался, утаив, что не крещен. Крес­тился неосознанно, даже имени не помню. Жил безбожно. Воцерковился 10 лет назад. Каюсь. Пою в хо­ре. Работаю. Живу с супругой и больной тещей. Един­ственная дочь замужем. Есть внуки.

Советую Вам обратиться к епископу насчет Венчания прежде Вашего Крещения, так как здесь грех против Таинства.

Может ли венчаться человек, который состоит в чет­вертом зарегистрированном в загсе браке?

По церковным правилам первый брак благословляется, второй разрешается, третий осуждается, но дозволяется, а чет­вертый запрещается. По церковным правилам четверобрачный подобен блуднику. Однако в истории Церкви бывали исклю­чения, вызванные чрезвычайными обстоятельствами, напри­мер скоропостижная смерть жены, когда вдовец оставался с детьми, которых без женской помощи не мог воспитать. По­этому, в случае необходимости, можно обратиться к местному епископу.

Как объяснить то, что Венчание допускается в дни поста - среду и пятницу? Ведь постимся 24 часа, а не до вечерни следующего дня?

Здесь подразумевается, что первый день Венчания моло­дые супруги должны провести в целомудрии. Раньше был обычай причаститься в день Венчания.

Какой день июня лучше всего подходит для Венчания? И можно ли венчаться беременным?

Таинство Венчания совершается в воскресенье, понедель­ник, среду и пятницу. Для доброго дела все дни хороши. Пра­вила, которое запрещало бы венчаться беременным, я не знаю. Но следует исповедоваться духовнику, что ребенок зачат до Венчания.

Можно ли признать Венчание несостоявшимся, если муж уже с первой брачной ночи оказался неспо­собным к брачной жизни и жена, соответственно, оста­лась девственницей?.. Как на это смотрит Церковь? Ведь понятно, что семьи не получится. Кроме всего про­чего, у «мужа» выявилось пристрастие к алкоголю...

Неспособность мужчины к брачной жизни является до­статочной причиной для развода как по гражданским зако­нам, так и по церковным канонам. Поэтому Вам необходимо обратиться к местному архиерею, чтобы он аннулировал Венчание.

В каком случае священник может запретить родите­лям присутствовать при Венчании их детей?

Причин для удаления родителей из храма, во время Вен­чания их детей, я не знаю. В уставе такие случаи не предусмо­трены. Напротив, благословение и молитвы родителей имеют большое значение для детей, вступающих в брак.

 

О ДАРОВАНИИ ДЕТЕЙ

Мне 38 лет. Очень хочу ребенка. Пройдено много врачей, но ничего не меняется. Осталась одна на­дежда на Бога. С какими молитвами я могу обратиться к Богу о даровании ребенка? Какие святые мне могут помочь? Что делать?

В народе принято молиться о даровании ребенка святым мученикам младенцам Вифлеемским и святому Давиду Гаре­джийскому. Дай, Господи, чтобы исполнилось Ваше желание.

Я руководитель фирмы за границей, мне 37 лет. У ме­ня православная семья. Супруга воцерковленная. Детей у нас нет (в браке мы уже 8 лет), я знаю, это по моим им грехам. И у меня часто мысли о том, зачем мне этот бизнес, зачем жить в миру. Иногда говорю с женой о монастыре, она не хочет и слушать, даже до слез. Надеем­ся, что Господь даст деток. Я ее люблю и не хочу нево­лить. Как быть, чтобы узнать волю Господа нашего о пути дальнейшем?

У многих святых долго не было детей, но они не теряли на­дежды и любви друг к другу. Советую Вам не торопиться с мо­нашеством, а заниматься своим делом и по возможности ока­зывать помощь нуждающимся. Есть предание - о рождении ребенка молиться святому Давиду Гареджийскому и святым мученикам младенцам Вифлеемским.

Я бесплодна, нужно сделать две операции, тогда за­беременею. Муж очень хочет детей, однако я реши­ла не идти на операции, пусть будет Божия воля. Но иногда сомневаюсь, особенно когда думаю, каково му­жу от такого моего решения. Посоветуйте, пожалуйста, как мне поступить? Мы с мужем венчаны чуть больше года.

В принципе, операция в таком случае допустима, если она не противоречит христианской этике, то есть не связана с раз­личными манипуляциями в отношении эмбриона.

Каким иконам, каким святым молиться, чтобы забе­ременеть и родить ребенка? Может быть, и молит­вы какие-нибудь подскажете?

Должен вначале сделать маленькую поправку: молятся не иконам, а перед иконами. В старое время был обычай бла­гословлять супругов иконой Казанской Божией Матери. Б народе существует обычай молиться о рождении ребенка святому Давиду Гареджийскому. В Москве его икона нахо­дится в храме во имя Святой Живоначальной Троицы на Грязех у Покровских ворот на улице Покровке. Хорошо, ес­ли Вы отслужите там молебен святому Давиду. Советую Вам исполнять церковные постановления и правила, касаю­щиеся брачной жизни, в том числе воздержания в воскрес­ные дни, праздники и во время постов, что привлекает ми­лость Божию.

У нас с женой нет детей по причине моего бесплодия. Скажите, как относится Церковь к искусственному осеменению спермой донора?

Церковь смотрит отрицательно на всякое искусственное вмешательство в тайну рождения человека. Этого вопроса я касался в моей книге «В аду на земле».

 

О КОНТРАЦЕПЦИИ

У моей жены был выкидыш, врачи запретили ей бере­менеть в течение года (опасаются повторного выки­дыша), рекомендовали пользоваться противозача­точными средствами. Является ли в данном случае применение контрацепции грехом? Что Вы можете по советовать? И еще: была ли душа у умершего младенца, необходимо ли за него молиться и как?

С момента зачатия плод имеет душу, и эмбрион во всех стадиях - человек, только с еще неразвитым телом. Можно просить в домашней молитве у Бога милости к нерожденному младенцу. Церковь запрещает пользоваться противозачаточ­ными средствами. Единственное достойное решение - это или воздержание в супружеских отношениях, или предоставление всего воле Божией.

Вы выступаете против использования противозача­точных средств, но что делать супругам, которые не могут позволить себе иметь много детей по разным при­чинам, а плоть «бунтует» и просит своего? Ведь апостол Павел именно призывает вступать в брак, дабы избе­жать похоти и греха блуда (1 Кор.7,9).

Запрещение противозачаточных средств является кано­ном Церкви, а священник может действовать только в русле церковных законов. Противозачаточные средства, в большин­стве своем,- скрытое детоубийство, а в других случаях - вза­имный онанизм, о котором свидетельствует апостол Павел, что такие люди Царства Небесного не наследуют (1 Кор.6,9). Христианство требует жертвы, поэтому следует иметь столько детей, сколько даст Бог.

Что делать, если муж пользуется противозачаточными методами? У нас есть дочь, я хочу еще детей, а он нет. Допустимо ли забеременеть хитростью? Уговоры не дей­ствуют. Возможно ли вообще отказаться от близости? Обычно мужчины в таком случае уходят из семьи. Чем то­гда поступиться? Как вообще вести себя в этой ситуации?

Бывает состояние, когда между двумя грехами приходит­ся выбирать меньший. В этом отношении то, что Вы называе­те хитростью,- меньший грех, чем противозачаточные сред­ства, которые заключают в себе скрытое убийство. Иногда отказ от близости может привести другую сторону к блуду. Но применять противозачаточные средства нельзя.

Мы с моей женой венчались, но она, мягко говоря, маловерующая. Можно ли применять противоза­чаточные средства? Или идти на тяжкий конфликт с не­предсказуемыми последствиями?

Лучше иметь конфликт с женой, чем с Богом. Иротивоза-. чаточные средства категорически запрещены Церковью, так как применяющий их совершает два греха: убийство и извра­щение самого христианского понятия супружества.

 

О ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ

Один священник на вопрос ребенка: «Как Господь отве­тит на мой вопрос? - ответил, что нужно внима­тельно помолиться, и первый ответ, который услышишь в душе, когда нет с тобой опытного человека рядом,- от Бога, так говорят святые отцы. Читатель моей газеты, где я и напечатала этот ответ, возмущен - как это так, ведь ответ может быть не от Бога. Что значит «внимательная молитва» в отношении к ребенку? Это, мол, относится только к взрослым, и то под наблюдением. Он спрашива­ет, какие святые отцы так утверждают.

Такой совет находится в «Ответах» святых Варсонофия и Иоанна. Но возможно, ребеночек, при живой фантазии, прису­щей детству, не сможет отличить голос Божий от собственно­го воображения или желания. Так что здесь подразумевается определенная опытность в духовной жизни, а вопрошать Бога, то есть смотреть за первым движением сердца после молитвы, можно в случае, если невозможно увидеться с наставником. Я бы ответил ребенку, что надо советоваться со старшими, если они православные, а в важных случаях - со священником.

Младшей дочке 3 года. Причащается, знает молитву Ангелу Хранителю, любит иконки... Стоит ли приучать к постным дням, разъясняя, что так приня­то в память о Господе, Который страдал за нас? Или - подождать? Педагоги советуют просто держать пост, не объясняя.

Это зависит от того, насколько развит ребенок. Во всяком случае, дайте понять ребенку, что пост - это не диета, а рели­гиозное действие.

Человек становится личностью с самого рождения или лишь когда осознает свое «я»? Личность начи­нается тогда, когда человек осознанно совершает зло или добро? Ведь до 7 лет ребенку не надо исповедовать­ся - значит ли это, что он еще не полный человек?

Ребенок с самого начала является личностью, с потенциа­лом всех качеств и способностей человека. Но через созна­тельную борьбу с грехом он оформляется как нравственная личность. Надо сказать, что слово: «личность» - имеет разно­образные семантические оттенки.

Сын крещен, но потерял веру. Главными увлечения­ми в жизни сделал футбол у телевизора, рок. Не ра­ботает, 23 года. Считает, что его болезни - невроз, вегетососудистая дистония - не позволяют работать. Он был зачат по прошествии 40 дней после потери первого сына. Каждый день во время беременности молилась и плакала о погибшем сыне. Он утонул в 6 лет. Таким вот образом меня Бог призвал. Как быть с погибающим ду­ховно сыном? Как молиться?

Читайте Псалтирь хотя бы по одной кафизме в день о Ва­шем сыне. Футбол, телевизор и рок связаны с эмоциональ­ным напряжением, поэтому при неврозах они должны быть исключены. Сердечно-сосудистая система непосредственно связана с нервами, поэтому переживания, в том числе зре­лищные, и ритмы рок-музыки ведут к искажению внутрен­них ритмов человеческого организма и, прежде всего, сердца. Найдите для сына легкую работу и проявите в этом отноше­нии настойчивость. Попросите молитв за него в монастырях, если это возможно.

Сыну 3 года, выбиваюсь из сил, воспитывая его, молюсь, за собой слежу, наказываю, постоянно увещеваю (времени на 9-месячную дочь и хозяйство не остается). Он - бунтарь, все мои действия находят про­тиводействие, все рычаги влияния он обращает на ме­ня, сестру обижает и бьет, авторитетов не признает ни­каких, непрерывно ищет, чем бы меня поддеть, даже обижает иконы и, благословляя меня на ночь крестным знамением (скопировал это у меня), старается сделать это медленнее, наверно, чтобы дольше продержать ме­ня в поклоне... Ведет себя и разговаривает, будто обезь­яна, непрерывно агукает и ползает, будто он сестренка. А когда я плачу (от бессилия), смеется или изображает меня. Вечером муж ремнем наказывает - без толку. Пыталась и я бить за все это, получается - непрерывно... Причащаем, религиозно воспитываем. Может, кто-то из нас болен?

Нелегко провести границы между нервным заболевани­ем, с психическими отклонениями на этой почве, и демони­ческим влиянием, которое может появляться у ребенка, вплоть до одержимости. Поэтому, я думаю, здесь надо испро­бовать и духовные, и врачебные средства. Из врачебных средств я советую Вам обратиться к опытному гомеопату, ко­торый прописал бы ребенку лекарства, очищающие его орга­низм от ядов, действующих на нервную систему, и восстано­вил бы нормальную, гармонизированную деятельность организма. По моему убеждению, гомеопатия действует на­много глубже и эффективнее, чем другие средства лечения. В том случае, если здесь присутствует демоническая сила, то надо вам, родителям, прежде всего покаяться в своих грехах, особенно если до рождения сына Вы совершали грех детоубий­ства (аборты). Следует регулярно освящать квартиру, в кото­рой Вы живете. Очень хорошо по ночам читать над ребенком Евангелие, а также, по возможности, псалом 90 и молитву «Да воскреснет Бог». Можно попросить священнослужителя прочитать молитвы об изгнании демона, если другие сред­ства окажутся малодейственными. Не следует проявлять свои эмоции при ребенке: бить его или, наоборот, плакать от его поступков. Это будет еще больше подзадоривать и прово­цировать его. Целесообразнее в виде наказания не разговаривать с ним и не обращать на него внимания. Не нужно брать от него благословения, а по возможности смирять его, напри­мер, после издевки над родителями не отвечать на его вопро­сы - я думаю, это больше подействует, чем физическое нака­зание, которое в таких случаях может еще больше озлобить ребенка. Надо помнить, что дети страдают и причиняют ро­дителям страдания за наши грехи.

История в двух словах такова. В детские годы де­вочка разделяла мировоззрение родителей, потом, «живя в Интернете», под влиянием антихристи­анских настроений своего интернетовского круга общения сознательно отказалась от христианства, со­вершила прямо противоположный выбор. В семье, несмотря на сосуществование рядом христианства и антихристианства, удается сохранять нормальную обстановку и контакт; но это ничего не меняет в том смысле, что человек ходит по краю пропасти и самое страшное совсем рядом. Какое молитвенное правило Вы можете порекомендовать матери? К сожалению, она руководитель в сфере «образование и наука» и вынуждена на работе «выкладываться». Что еще мать, другие близкие могут предпринять в этой ситу­ации?

Мне непонятно, во имя чего девушка отказалась от хрис­тианства: слово: «антихристианство» - слишком неопреде­ленно. Попала она в какую-нибудь секту, или увлеклась ок­культным учением, или, отказавшись вообще от религии, стала позитивисткой? Чем она духовно живет? Есть ли у нее какие-нибудь идеалы, хотя бы ложные, или их вообще не су­ществует? Я могу порекомендовать матери девушки читать акафист или канон святому Николаю Мирликийскому - он спасает утопающих в море не только в прямом, но и в духов­ном смысле. В этой ситуации мать должна проявить терпе­ние и не терять надежды. Всем нам необходимо постоянно менять себя через Покаяние; только слова любви проникают в человеческое сердце.

У нас 3-летний сынок - инвалид с рождения. Мы всеми силами стараемся молить Господа о его вы­здоровлении... Но надежды на лучшее незаметно уда­ляются, освобождая место отчаянию. Где взять сил? Недавно у младенца были приступы, систематически даем успокоительное.

Я понимаю Вашу материнскую скорбь, но не забудьте, что Вы, прежде всего, христианка. Если бы болезнь Вашего сыноч­ка перешла в вечность, тогда надежда могла бы смениться от­чаянием. Но земная жизнь - это только путь; здесь все прохо­дит -- и скорбное, и радостное, а остается только то, что стяжала наша душа. Я видел у верующих родителей больных детей, которые отличались какой-то особенной благодатью, как будто болезнь явилась для них избранничеством к боль­шему, чем может дать этот мир. Вспомните житие святой Ма­троны: она родилась калекой. Для неверующих людей жизнь слепого ребенка, который не может ходить, показалась бы ни­кому не нужной, только тяжелым бременем, которое легло на семью. Наверное, родители Матроны скорбели, почему она не такая, как остальные дети, а может быть, в душе жалели, что она родилась. Но Промысл Божий рассудил по-другому: Мат­рона своей молитвой помогала и помогает тысячам. Забыва­ются имена тех, кто был окружен земной славой, а имя этой слепенькой девушки не забудется никогда. Сотни и сотни лю­дей идут к Матронушке и получают помощь в делах и утеше­ние в скорбях. Может быть, Ваш больной сынок будет избран­ником Божиим, и ради него Вы получите Небесное Царство. Вверьтесь воле Божией. На Страшном суде мы узнаем, что ис­тинное добро и истинное зло.

Недавно от подруги узнала, что усыновлять детей в Православии не положено. Первому моему ребенку 1 год, а второго хочу усыновить.

Правила, запрещающего усыновление, в Православной Церкви не существует. Поэтому Вы можете усыновить второ­го ребенка. Воспитать детей в духе христианства - это не только доброе дело, но и подвиг.

Я православный по убеждению. Не женат. Заканчи­ваю в этом году институт, найти невесту не могу, испытываю одиночество и неустроенность, к тому же мне предстоит пойти в армию. Чтобы испытывать ра­дость отцовства и избежать призыва, я хотел бы удо­черить девочку из детского дома. Правильно ли я по­ступлю?

Из Вашего вопроса видно, что Ваша собственная жизнь не определена и не устроена. Поэтому, мне кажется, в настоящее время у Вас нет условий для удочерения ребенка. Я думаю, этот вопрос надо отложить до тех пор, пока Вы не создадите семьи и не решите его с согласия Вашей будущей супруги.

Моего сына сильно избили: у его товарища начали отнимать сотовый телефон, а он заступился. В ре­зультате - преступник избил его битой. Сын пролежал в больнице месяц, так как был ушиб головного мозга и перелом чашечки наколенника. Милиция нашла пре­ступника, и мой сын его опознал; после этого мать пре­ступника вместе с ним пришла к нам домой, но не за прощением. Мать преступника работает в милиции ин­спектором по делам несовершеннолетних... Она спроси­ла моего сына, этот ли человек избил его. Мой сын ска­зал, что да. Она ушла, сказав, что еще выяснит. На следующий день она пришла просить прощения, но уже без сына, и просила, чтобы мы не опознавали его. Но я ей сказал, что мы уже опознали. Ее сына заключили под стражу, он не признается и не раскаивается. Впере­ди суд, а я боюсь за безопасность своих детей. Я обра­щался к настоятелю Казанской церкви с вопросом, про­стить или нет преступника. Он мне ответил, что простить, если он сам попросит прощения, и искренне, но он же не просит. Как мне поступить? Как мне укре­питься в вере, чтобы не бояться мести?

Я думаю, что настоятель Казанской церкви уже дал Вам вполне определенный ответ: если преступник искренне по­кается, то простить его. Однако Покаяние не должно быть только словесным: его мать должна взять на себя расходы по лечению Вашего сына. Если лее преступник не проявил раска­яния и не просит прощения, то излишняя мягкость с Вашей стороны может только убедить его в своей безнаказанности и спровоцировать на новые преступления. Главное, чтобы Вы, как христианин, в сердце простили преступника и желали ему исправления. Что касается опасения мести, то всё в руках Божиих. Я думаю, что Ваш духовник даст Вам более конкретный совет в сложившейся ситуации. Во всяком случае, христиан­ская кротость - это мирное и благожелательное расположе­ние души, а не капитуляция перед злом и наглостью.

 

О РОДИТЕЛЯХ

Моя мама жила и умерла на Украине, отец умер че­рез 1,5 года, в Беларуси, где я и живу. Конечно, отец желал быть похоронен вместе с мамой, но я решил по­хоронить его здесь, ибо хоть одну могилу буду убирать, а так две без надзора. Хочу спросить, является ли это грехом? Меня это волнует, хотя практически все вроде соблюдено, но, получается, я нарушил завещание роди­телей. Иные предлагают забрать прах мамы или наобо­рот, но я не хочу беспокоить их. В связи с этим прошу разъяснить, какое значение имеет родительское жела­ние, завещание, благословение в нашей духовной жиз­ни, не нанес ли я вреда их душам и своей?

Мать святого Августина, Моника, просила по смерти по­хоронить ее рядом с покойным супругом. А когда она умирала и святой Августин напомнил ей о ее просьбе, то она ответила: «Мне это все равно. Лишь бы моя душа была с Богом». Святой Августин одобрил слова матери, как свидетельство о том, что она стала мыслить более духовно. Хорошо исполнить волю ро­дителей, но в данном случае не следует думать, что Ваше реше­ние нанесло вред их душам.

Как мне вести себя по отношению к свекрови? Мужа не особенно заботит собственная мать, а мне ее жалко, и я помогаю ей. Живет она от нас далеко, в де­ревне. Помогаю в основном деньгами. Для того, чтобы могла нанять людей себе в помощь по огороду,- что­бы здоровье поберегла. Но она до себя очень жадная. Деньги тратит на одежду и вкусности. А потом натру­дится и болеет, а мне жалуется. А мне неудобно ска­зать ей, мол, я послала деньги для того, чтоб Вы не бо­лели, но Вы потратили, как Вам захотелось, что теперь жалуетесь? У меня получается так, что свекро­ви я шлю деньги, а моя мама, наоборот, нам помога­ет... Тоже некрасиво у одной всегда брать, а отдавать другой. Должна ли я заботиться о мужниной родне, или это вопрос моего личного желания?

Христианка должна относиться к свекрови как к своей ма­тери, но помогать и удовлетворять прихоти - разные вещи. Думаю, что лучше сказать ей об этом вежливо, но откровенно. Следует заботиться о людях, но не допускать, чтобы они зло­употребляли этим.

Мой отец - атеист. Я стараюсь его переубедить. Но он задает мне почти детские вопросы, напри­мер, говорит: «Объясни мне, откуда пошли люди, ес­ли у Адама и Евы было три сына». Я ему отвечаю, что Адам жил 900 лет и у него было очень много детей. Тогда он говорит, что, значит, было кровосмешение, а это грех. То есть он ищет какие-то несостыковки. Я умом понимаю, что он не прав, но как объяснить - не знаю.

Евангелие обращено к человеческому сердцу, а если серд­це находится в параличе, то ум старается защитить свой ате­изм доводами, которые он сочиняет на лету и которым сам не особенно верит. Попробуйте реанимировать сердце Вашего отца любовью к нему, чтобы оно ожило; а о вере говорите с ним, когда он сам попросит Вас.

Как научиться принимать без раздражения поступ­ки престарелой матери, страдающей старческим слабоумием? Всех моих стараний хватает на 3-4 дня, после которых я вновь срываюсь на крик, а затем скор­блю душой.

Борьба с гневом требует много труда и продолжительного времени. Представьте, что во время Ваших упреков мать мо­жет умереть и унести свою обиду в вечность, а Вам оставить боль раскаяния.

ОБ ИМЕНИ И КРЕСТНЫХ РОДИТЕЛЯХ

По канонам Православной Церкви может ли родная бабушка быть крестной матерью своему внуку?

Русская Церковь не препятствует быть восприемниками в такой степени родства.

Мою сестру и ее мужа попросили стать крестными родителями одной маленькой девочки. Могут ли они вместе быть крестными у одного ребенка или нет? И могут быть крестными, скажем, отец и дочь? Вообще, какие близкие родственники могут?

Супруги не имеют права быть крестными одного и того же ребенка, потому что вступают в духовное родство, после чего перестают быть супругами. Духовное родство ведет к прекращению брака. Муж и жена становятся подобными бра­ту и сестре, а в остальных случаях в Русской Церкви препят­ствий быть восприемниками одного ребенка не имеется.

Может ли женщина, исповедующая старообрядче­скую веру, быть крестной матерью для младенца, которого родители хотят крестить в православную хри­стианскую веру?

Восприемники (крестные) обязательно должны быть пра­вославными.

Могут ли монашествующие быть крестными отца­ми?

Монашествующие не имеют права быть крестными отца­ми. В истории Церкви случались исключения, когда архиман­дриты были крестными царствующих особ, особенно наслед­ников престола. Но исключение не отменяет правила.

Можно ли отказаться от роли крестной матери? Ме­ня просят тайно крестить ребенка, отец которого мусульманин. Конечно, также стоит вопрос о том, мож­но ли вообще в этой ситуации крестить ребенка? А для меня - возможно ли отказаться? А вообще, какова роль крестной? И еще: когда мне было лет 10, мои родные «сделали» меня крестной моего племянника. Я плохо помню происходившее, но помню, что в начале обряда рядом с ним была я, а потом (то ли я не справилась с чем-то, то ли еще что) меня заменила другая родствен­ница. Являюсь ли я крестной или нет? Разъяснить про­шлую ситуацию, увы, уже не с кем, а этот вопрос меня мучит.

1. В обязанности крестной матери входит помощь в духов­ном воспитании ребенка. При отце-мусульманине могут воз­никнуть сложности и проблемы. Если состояние здоровья ребенка не угрожает его жизни, то, может быть, будет правиль­нее, если он решит вопрос Крещения сам, когда достигнет со­вершеннолетия. Согласиться или отказаться быть крестной предоставляется на личное усмотрение человека. 2. Вы являе­тесь крестной матерью Вашего племянника.

Можно ли называть детей именами умерших род­ственников, в частности именем умершей дочери?

Имена даются во имя святых, независимо от имени усоп­ших родственников. Если же Вы хотите, чтобы это имя не ис­чезло в Вашей семье, то это уже не церковная традиция, а лич­ное желание. Церковь не разделяет поверья об именах - счастливых или несчастливых, предоставляя выбор имени ро­дителям. В старое время предпочитали давать имена тех свя­тых, которые числятся в календаре в день рождения ребенка или в день его Крещения.

Я нахожусь в очень сложной ситуации. Мы с моей возлюбленной (мне 33 года, ей 27 лет) являемся крестными родителями одного ребенка (мальчика). Я собираюсь зарегистрировать свои отношения с ней. Моя мать категорически против нашего брака, так как свадьба крестных родителей великий грех. Жить друг без друга мы не можем. Посоветуйте, как быть в сло­жившейся ситуации. Может быть, как-то можно вывес­ти мою девушку из крестных?

Брак между крестным отцом и крестной матерью ребенка категорически запрещен. Что касается брака между кумовья­ми, то были высказаны разные мнения. Но наиболее автори­тетный из богословов Русской Церкви, святой Филарет, мит­рополит Московский, решительно запрещал и такие браки. Так что, я думаю, у Вашей матери есть основания для волнения.

Муж и жена являются восприемниками одного ре­бенка (находятся в духовном родстве) и после этого венчаны по разрешению епископа в порядке исключе­ния. Согласно канонам, такой брак считается недей­ствительным и должен быть расторгнут. Епитимия за него определяется как за кровосмешение: отлучение от Причастия на 15 лет. Как правильно поступить в сло­жившейся ситуации, если для восприемников указан­ные последствия открылись после 5 лет брака?

Вопрос о духовном родстве восприемников одного ребенка не был определен церковными канонами, так как в правилах указывается один восприемник. Этот вопрос в истории Русской Церкви решался неодинаково. Святой Филарет, митрополит Московский, считал недопустимым такой брак. Но существует синодальное постановление (XIX век), которое выражает проти­воположный взгляд. Что касается канонов Церкви, которые приравнивали бы такой брак к кровосмешению, то таких кано­нов я не знаю и думаю, что они не существуют. Вообще, тради­ция не одобряет таких браков. Я советую Вам обратиться с этим вопросом к местному архиерею или даже в Синод Русской Цер­кви, но полученное решение должно быть Вами исполнено.

Может ли священник, совершающий Таинство Кре­щения, одновременно быть крестным?

Священник, совершающий Таинство Крещения, не входит в родство с крещаемым, а остается исполнителем Таинств. Ка­нонически священник может крестить своих детей, но сло­жившаяся традиция не одобряет этого, потому что родители и так обязаны воспитывать вместе с восприемниками ребенка в христианской вере. Существует еще один обычай. Если ребе­нок умирает и нет восприемников, то священник может взять на себя одновременно обязанности совершителя Таинства и крестного отца ребенка.

У нас родился сын, которого мы ждали 12 лет! Это был день апостолов Петра и Павла. Можем ли мы при будущем Крещении присвоить имя ребенку (Па­вел), отличное от его имени в миру (Антон)? Мы не мо­жем отказаться от имени Антон, так как это было ре­шенным вопросом еще полгода назад.

По правилам Церкви имя дают до Крещения на 8-й день, а изменять имя при Таинстве Крещения можно, как мне извест­но, в двух случаях: если имени ребенка нет в православных святцах и если нечаянно дали имя, принадлежащее другому полу. В православной традиции, в отличие от католической, ребенок может носить только одно имя. Давать ребенку имя того святого, память которого праздновалась в день его рожде­ния, представляет собой благочестивый обычай, но именно обычай, а не правило. Если Вы, и в будущем Ваш ребенок, бу­дете особенно почитать первоверховных апостолов Петра и Павла, то они будут вместе со святым Антонием небесными покровителями Вашего сына.

Меня попросили быть крестным отцом при креще­нии младенца из невоцерковленной семьи. Други­ми словами, родители этого ребенка - крещеные в пра­вославную веру, но участия в церковной жизни не принимают, постов не соблюдают, к Таинствам не при­бегают и так далее. Понимая огромную ответственность восприемников перед Богом за души крестных детей, прошу Вашего совета - можно ли отказаться от этого бремени?

В Вашей доброй воле - согласиться или отказаться быть крестным отцом ребенка. Если Вы полагаете, что родители будут препятствовать Вашим обязанностям - учить ребенка христианству, то это уважительная причина для отказа. Од­нако следует помнить, что крестный отец отвечает за то, де­лал ли он со своей стороны все необходимое, чтобы воспи­тать ребенка в Православии, а не за то, кем вырастет ребенок. И у святых людей бывали недостойные и даже не­верующие дети.

Подруга просит меня быть крестной матерью ее доче­ри. Я православная, а она - протестантка, и ребен­ка хотят крестить в Протестантской церкви. Могу ли я в этом случае быть крестной матерью? Может ли она крестить своего ребенка в Православной Церкви?

Можно крестить при условии, если мать согласится вос­питывать дочь в православной вере и Таинство будет соверше­но в православной церкви.

Мой товарищ верующий и имеет вторую семью, в ко­торой у него уже есть ребенок. Его бывшая, первая жена, по чьей инициативе в основном и произошел раз­вод, беременна. В законном браке она ни с кем не состо­ит. Когда выяснилось, что она беременна (кто отец - она не сообщила), мой товарищ отговорил ее делать аборт и обещал всякую помощь. Теперь она просит его в будущем стать восприемником своего ребенка, намекая на то, что основной причиной оставления ребенка был мой товарищ. Сама она была крещена в православной вере, однако ходит куда-то к протестантам, и ей там нравится. Как лучше поступить в такой ситуации? Стать ли восприемником или отказаться?

Мне кажется, что согласие быть восприемником в такой си­туации вызовет неожиданные осложнения в новой семье Ваше го друга. Поэтому, я думаю, можно достаточно добросовестно исполнить свое обещание, не вступая в духовные связи, кото­рые могут стать причиной недоразумений и даже соблазна.

О РЕВНОСТИ

Меня одолевают муки ревности. Из-за своей ревнос­ти я все время порчу с любимым человеком отно­шения. В добавление к этому на ум приходят не очень добрые мысли, я бы даже сказала - черные. Мне пло­хо от этого, от этих мыслей. Иногда мне кажется, что во мне живут два человека: один хочет избавиться от этого порочного чувства, очиститься, а другой подогре­вает это чувство, разжигает его. Объясните, что такое ревность с точки зрения православной веры и как с этим бороться, как избавиться от этого, с помощью ка­кой молитвы?

Ревность одна из самых сильных страстей, под действием которой совершалось много преступлений, вплоть до убийств и самоубийств. Основа ревности - гордость как чувство соб­ственника, которому другой человек должен принадлежать целиком, по какому-то несуществующему праву. Второе - это душевная, слепая любовь, которая самого человека превраща­ет в раба страсти. В ревности сочетаются еще две других стра­сти: подозрительность и мстительность,- поэтому ревность может буквально иссушить человеческую душу. Каждая страсть имеет момент наслаждения, даже гнев и ярость, и че­ловек отдается ревности как бурному потоку, который несет его неизвестно куда. С христианской точки зрения ревность противоположна любви, так как любовь не ищет своего (I Кор.13,5), а ревность с бдительностью следит за тем, чтобы не потерять того, кого она считает своим. Жизнь с ревнивым человеком делается мучительной. Каждый взгляд, каждое слово могут быть истолкованы как скрытая измена, и оба ли­ца находятся в постоянном психическом напряжении. Чтобы бороться с ревностью, надо переменить свое отношение к Богу, людям и себе самой. Духовная любовь изгоняет ревность, поэтому надо искать любви через дела милосердия и молитву, в том числе через молитву о той женщине, из-за которой Вы ревнуете. Очень полезно при наличии этой страсти помнить о смерти, о том, что здесь, на земле, все кончается и разлука не­избежна; но чистая любовь соединяет людей в будущей жизни, а ревность, как всякое зло и грех, разъединяет их навеки. Рев­ность - это испытание, данное Вам, с которым Вы должны бо­роться. Святой Иоанн Лествичник пишет, что люди гневли­вые, но победившие гнев получают большую награду, чем негневливые по своему характеру. То же можно сказать о рев­ности. Победив ее, Вы взойдете сразу на несколько ступеней духовной лестницы. Молитесь святому апостолу Иоанну Бо­гослову, чтобы он погасил огонь ревности в Вашей душе ду­ховной любовью.

 

О РАЗВОДЕ

Ситуация в семье у моей подруги критическая: после б лет супружества семья подошла к разводу... И все из-за мужа: он у нее одержим одной страстью - игрок. Проиграл почти все деньги на банковском счету и те­перь продолжает проигрывать свою зарплату. Подруге уже 34 года, а детей нет (хотя она очень бы хотела, но с таким мужем боится рожать), работы на данный мо­мент тоже нет (хотя она недавно работала, а попросту, подрывала здоровье на фабриках), в жизни у нее ника­кой опоры нет (даже родители ей не помогают ни в чем), она часто приходит ко мне поговорить, посоветоваться, и я, хотя ни разу в жизни никого не убеждала в необхо­димости развода, просто не могу, не поворачивается язык у меня сказать ей, чтобы продолжала жить со сво­им мужем. Хотя решила она все уже и без меня. Что бы Вы посоветовали в данной ситуации? Брак у них невен­чанный.

Я думаю, что Ваша подруга приняла решение - разойтись с супругом, и она имеет законные основания для такого шага. Если человек упорно идет к гибели и тянет за собой другого и если невозможно остановить его, то бессмысленно погибать вместе с ним. Это мой ответ на Ваш вопрос, а не благословение для Вашей подруги, что было бы с моей стороны вмешательст­вом в чужую жизнь.

Мой свояк пьет, гуляет, а у него трое детей,- су­пруга извелась. Крестил его, молимся за него, ха­рактер у него хороший, а подвержен страстям, ничего не понимает. Наверное, им нужно развестись, как Вы полагаете?

Этот вопрос нельзя решить со стороны. Я только могу ска­зать, что прелюбодеяние супруга является основанием для расторжения брака в том случае, если он не кается в своем гре­хе и не исправляется. Но это не значит, что развод - лучший выход из положения. Если терпеть нет сил, то развод является меньшим злом. Венчанный брак может аннулировать только местный епископ, к которому нужно обратиться.

Если муж не хочет со мной венчаться, может это слу­жить веской причиной для расторжения брака?

Вопрос насчет развода решается не однозначно. За ним следуют другие вопросы: «Не препятствует ли Ваш супруг Ва­шей духовной жизни, в том числе посещению храма и молит­ве дома, то есть не создает ли он атмосферу психического на­силия над Вами? Есть ли у вас дети, интересы которых должны быть учтены во взаимоотношениях между супруга­ми?» - и так далее. Поэтому следует посоветоваться со свя­щенником, у которого Вы исповедуетесь и который знает Ва­шу жизнь и Ваши силы; а в сложных случаях обратиться к архиерею. Надо посмотреть в свое сердце - действительно ли ради Господа Вы оставляете человека или из-за других при­чин? Кто любит - тот надеется,

У нас в семье (венчанный брак, двое детей) горе - моя жена страстно влюблена в другого человека уже 8 месяцев (иностранец, неверующий) и собирает­ся уйти к нему. Как верующий человек, она планирует получить церковный развод. Сможет ли она это сде­лать, если у них уже был блуд? Что мне в данной ситуа­ции делать, кроме молитвы и ожидания воли Господа?

Прежде всего, надо остаться в этом тяжелом искушении христианином, то есть предаться воле Божией. Без Вашего со­гласия развод недействителен. Если же она обманет архиерея, то благословение, взятое через заведомую ложь, не только не­действительно, но влечет за собой проклятие оскорбителю Ду­ха Святого. У нее это не любовь, а диавольское искушение, и если Вы поможете ей преодолеть его, то сделаете великую ми­лость. По правилу святых отцов, блуд - не брак и не начало брака,- а грех, который не соединяет, а разлучает людей; его нельзя исправить последующим замужеством, а только глубо­ким Покаянием. Если супруга решится на развод, то у нее не будет счастливого дня жизни, а только мучения совести, и вто­рому мужу такая изменница со временем опротивеет.

О ЖИВОТНЫХ

Расскажите, пожалуйста, о позиции Церкви по отно­шению к домашним животным. Дочка принесла уличного котенка. Мы его подержали дома, пока были в отпуске, а теперь не с кем его оставлять, и мы хотели сами его подкинуть - оставили в магазине. Уже уеха­ли, но потом вернулись за ним. Это не грех - привязы­ваться к животным? Или, наоборот, грех - подкинуть? А если дома кошка будет три раза в год приносить ко­тят? Куда их девать? Топить? У нас не было животных, вот почему у меня столько вопросов по поводу этой ко­шечки. А еще я задалась таким вопросом, размышляя над этой ситуацией. Написано: Всякое дыхание да сла­вит Господа (Пс.150,б). А как же мы растим живот­ных на убой? Или вот, например, садовых муравьев тра­вим и все прочее. Можно ли держать кошку в квартире (я что-то слышала про собак, что их нельзя), что делать с котятами, если они будут, и что по поводу выращива­ния животных для еды и одежды? А также хотелось бы, конечно, узнать, как Вы расцениваете ситуацию, что мы не смогли бросить котенка.

Людей надо любить, а животных миловать, то есть не при­чинять им страданий. Слова: Всякое дыхание да славит Гос­пода - означают, что все живое свидетельствует о славе Отца. В этом же псалме говорится теми же словами о неодушевлен­ной природе. У буддистов насекомое приравнивается к челове­ку, а у нас между человеком и другими обитателями земли ви­дится огромное различие - животные не обладают образом и подобием Божиим. Эту градацию не следует нарушать. Причи­нять бессмысленную боль животным или же любить живот­ных, как человека, для православной нравственности непри­емлемо. Случай с котенком может быть расценен по порыву Вашего сердца, но это не должно перейти в культ домашних животных.

 

Больше книг на Golden-Ship.ru