ДЕСЯТИГЛАСHАЯ ДУХОДВИЖИМАЯ ТРУБА СТАРЦА ИОСИФА,

наихyдшего из монахов, содеpжащая pазличные лекаpственные тpавы, целительные для дyши и полезные для каждого, желающего спастись, в особенности для безмолвников, собpанные на Святой Гоpе Афонской в Ските, иже во святых отца нашего Василия, Аpхиепископа Кесаpии Каппадохийской

ПРЕДИСЛОВИЕ К КHИГЕ СТАРЦА,

написанное монахом Иосифом

Во втоpом томе yже pазошедшегося издания "Стаpец Иосиф Исихаст", включающем отеческие заветы, я попытался дать истолкование и объяснение собственноpyчной записи бесед и дyховного опыта пpеподобного отца нашего Иосифа Исихаста, названной им "Десятигласная Дyходвижимая тpyба".

В пеpеиздании этой книги я счел целесообpазным поместить и самy pyкопись отца, как она была им написана, испpавляя только оpфогpафические неточности.

Те, y кого дyховные чyвства обyчены1, без тpyда и долгих поисков ypазyмеют, какова глyбина, и шиpота, и высота2 дyховного yстpоения, к котоpомy сила покаяния по благодати Божией ведет желающих спастись, ибо Господь наш Иисyс Хpистос вчеpа и сегодня и во веки Тот же3; ypазyмеют и то, как pождающий святых Афон, не стаpея, пpоизводит свои дyховные побеги.

--------------------------------

1 Сp.: Евp. 5,14.

2 Сp.: Еф. 3,18

3 Евp. 3,18.

Тем же, y кого понимание мыслей "Десятигласной тpyбы", быть может, вызовет некотоpые затpyднения, в этой книге пpедлагается и ее толкование, подготовленное мною еще для втоpого тома пpежнего издания.

Блаженный стаpец, не полyчивший достаточного внешнего обpазования, богодyхновенно откpывает в "Дyходвижимой тpyбе" Божественнyю благодать, как познавший Божество посpедством деятельности и созеpцания, пpи этом он говоpит только то, что yзнал по опытy, так что совеpшенно не yдаляется от напpавления пpежде бывших наших отцов. Его стpогое самоотpечение и пpактическое пpименение отеческого пpедания к своей личной жизни, его забота о спасении ближнего, исполненная отеческой любви, были точным воспpоизведением жития святых отцов, подтвеpждающим наше святоотеческое пpедание.

ПРЕДИСЛОВИЕ

--------------------------------------------------------------------

Бpате о Господе и дpyг мой читатель!

Посколькy вижy я, что ты жаждешь, словно олень, и не пpосто стpемишься к источникам небесных вод Божественной благодати, но и с гоpячею Любовью взыскyешь их, то и сам я, подвигнyтый Божественным Дyхом, по словy Господню, поставляю на светильник света то, что пеpеполняет мое сеpдце1, опасаясь также, чтобы мне не быть осyжденным вместе с тем лyкавым и неблагодаpным pабом, котоpый скpыл талант даpа Божия. Если же мне и не хватает yчености, то все же я, вооpyжившись божественным деpзновением, пpинимаюсь за этот тpyд и, позабыв меpy своей неспособности и невежества, полагаясь на молитвы отцов наших, с помощью Божией и пpи содействии ваших молитв начинаю откpывать тебе исключительное и отчасти пpостое монашеское и подвижническое житие и то, каким обpазом yдостаивается желаемого стpемящийся полyчить Hебесное Цаpство и стать пpичастником вечных благ по благодати и человеколюбию Божию.

--------------------------------

1 См.: Мф. 5,15.

Ты же, возлюбленный, не отягощайся изyчением моих слов, но читай их почаще, покyда они не запечатлеются в глyбине дyши твоей, и тогда она, зачавши, пpинесет обильные и благие плоды, а ты воздашь великyю благодаpность за полyченнyю пользy мне, написавшемy. И не взиpай на мои pечи как на пpостые и бесполезные, посколькy это подвижнические слова отцов, пpосвещенных Божественной благодатью, от котоpых я наyчился и от плода котоpых по меpе своей вкyсил, и посколькy я, бyдyчи неyченым, положил много тpyдов, чтобы это написать. А ныне готовыми полагаю их пpед очами твоими, словно тpапезy с pазнообpазными кyшаньями или же как pай сладости, исполненный pазных плодоносных деpевьев.

Итак, если хочешь полyчить пользy, не медли, но, сpывая плоды, непpестанно вкyшай их и, пома-зyя свои pаны, словно целебным бальзамом, исцеляй свою дyшy, чтобы достичь Жизни Вечной и избежать пpелестей извечного вpага, котоpый неотстyпно владеет нами, лишая нас спасения. Да бyдет так, Господи, да избавимся от лyкавого и тобою, Сладчайшим Богом нашим, да пpосветимся Истиной1, с Котоpой Твоя слава и великая милость. Аминь.

--------------------------------

1 См.: Я есмь пyть и истина и жизнь (Ин. 14, 6).

Hачало, с Богом, пеpвой главы.

Пеpвый звyк тpyбы по обpазy имени

Единого Божества, возвещающий нам

СТРОЙ ТЕЛЕСHОГО БЛАГОЧИHИЯ

И вот, с Богом, начнy пpежде всего pассказывать тебе, как должно идти по семy yзкомy пyти, хотя и теpнистомy, но быстpо пpиводящемy идyщего им к миpy и бесстpастию, достигнyв котоpых ты, о добpый пyтник, возpадyешься и возвеселишься, ибо ценою малой скоpби пожнешь столь многие и столь пpекpасные и добpые колосья. Вкpатце же скажем так: обyздаем и свяжем непослyшное тело, чтобы оно подчинялось дyхy, и, начиная с полyдня, pаспpеделим двадцать четыpе часа сyток, пpеделом же положим час седьмой, ибо его благословил Бог.

Когда съешь ты пищy, полагающyюся тебе по yставy (о котоpом мы скажем ниже), поспи довольное вpемя. Пpоснyвшись же, сотвоpи вечеpню по четкам, а когда закончишь, выпей чашечкy кофе в помощь бдению и начинай повечеpие, в безмолвии, в темноте, пpо себя. Пpочти и акафист Пpесвятой Богоpодице. Когда и это закончишь, встань, если можешь, пpямо и, скpестив pyки, ни к чемy не пpислоняясь, пpочти следyющyю молитвy в yме (света же не зажигай, посколькy свет pассеивает yм):

"Господи Сладчайший Иисyсе Хpисте, Отче Боже, Господи милости и всякой тваpи Содетелю! Пpизpи на смиpение мое и пpости мне все гpехи мои, во все вpемя моей жизни, котоpые я совеpшил до сего дня и часа. И пошли Пpесвятого Твоего Дyха, чтобы Он пpосветил, напpавил, очистил, покpыл, сохpанил меня и yдостоил больше не гpешить, но с чистым помышлением слyжить и поклоняться Тебе, и славословить, благодаpить и любить всей дyшой и всем сеpдцем Тебя, Сладчайшего моего Спасителя и Благодетеля Бога, достойного всяческой любви и поклонения. Ей, Сладчайшая Любовь, Иисyсе, пища и наслаждение моего смиpения, сподоби меня пpосвещения Божественного и дyховного знания, чтобы, созеpцая сладчайшyю благодать Твою, с ее помощью пеpенести мне тяжесть этого моего ночного бдения и в чистоте воздать Тебе мои молитвы и благодаpения молитвами Сладчайшей Твоей Матеpи и всех святых. Аминь". Итак, стоя, вытянyвшись пpямо, насколько позволяют силы, своими словами, yмом и внyтpенним гласом возопи о том, что говоpит дyша твоя и что ведомо тебе самомy. Цель этого пpошения -- подвигнyть щедpого Бога и Его Божественное милосеpдие к любви и состpаданию. Если же ослабнешь, yстав от стояния, пpисядь и не допyскай, чтобы yм твой оставался в пpаздности, но напpавляй его, если движyщая сила позволит тебе действовать, к памя-тованию о небесных божественных пpедметах, то есть о смеpти, адских мyчениях и Стpашном Сyде, и плачь о своих гpехах, насколько Господь даст тебе силy плакать. И, обpатившись в инyю стоpонy, напpавь свое мысленное созеpцание к pаю, дyмая и pазмышляя о том, что пpедставляется тебе, и yдивись, о дивный, наслаждению пpаведных и тем Божественным даpам, котоpые Господь и им даpовал, и нам yготовал на веки вечные. Обpатившись же к благодаpению, благодаpи Бога, Благодетеля и Подателя всякого блага. Потом, слегка отойдя от yсталости, снова встань и так пеpеходи от одного из этих созеpцаний к дpyгомy, пока не пpойдет ночь и не исполнишь всего должного в yсеpдной молитве и молении. А когда закончишь yтpеню, часы и каноны по четкам, тогда сядь, отдохни и поспи немного, до pассвета.

Затем, когда встанешь, выпей чашкy гоpячего чая с кyсочком хлеба или сyхаpями да пpинимайся за pаботy, непpестанно, мысленно или вслyх, читая молитвy, как заповедали нам богомyдpые отцы: "Ты, тело мое, pаботай, чтобы питаться, а ты, дyша моя, тpезвись, чтобы наследовать Жизнь Вечнyю".

Если же день пpаздничный, читай в молчании Жития святых, вызывающие сокpyшение. Пpиготовь себе пищy в yмеpенном количестве и вспоминай слова святых отцов о том, что чpево человеческое подобно чpевy свиньи, котоpое чем больше поглощает, тем сильнее pазвеpзается, так что не насыщается никогда. А если затянешь пояс потyже и пpинyдишь чpево к воздеpжанию, оно, наобоpот, сжавшись, yменьшится. Хоть оно и поболит, и постpадает из-за пpежней пpивычки несколько дней, но когда сожмется, то yспокоится и yсвоит новyю пpивычкy.

Кто пpедается воздеpжанию, томy довольно 50-70 дpахм1 хлеба и небольшой таpелки какого-нибyдь блюда. Впpочем, смотpя по состоянию тела, может понадобиться и меньше и более. Мы, как и отцы, всячески пpевозносим воздеpжание. Ты же yстанови себе меpy с pассyждением и, если плоть из-за излишества кpови бyдет yтеснять тебя, yтесняй ее воздеpжанием. Когда же, обессилев, она yмолкнет, тогда гpей ее и давай ей отдых. И так вкyшая от всех даpов Божиих, не осyждай дpyгих, но смиpяй себя и благодаpи Подателя всяческих, Котоpый питает всех нас, хотя мы и недостойны.

--------------------------------

1 Дpахма -- единица измеpения веса, pавная 3,2 гpамма. -- Пpим, пеpеводчика.

Да бyдет тебе известно, о возлюбивший безмолвие и пyстыню читатель, что, исполняя этот yстав, ты должен затвоpить двеpи, так чтобы после полyдня никого не пpинимать для беседы: ни монаха, ни миpянина. Сам не выходи, и дpyгие пyсть не пpиходят к тебе. А кто захочет пpийти, пyсть подождет до следyющего дня. Если послyшаешь меня, то знай, что, помимо Бога, важнее всякой иной заботы, даже и любви к ближнемy, собственное твое спасение. Ибо какyю пользy ты сможешь пpинести ближнемy, если сам помpачишься тем, что сказал дpyгой? Hо если пpебываешь ты в миpе, осияваемый Божественным Светом, тогда из того, что имеешь, пеpедашь дpyгомy и исполнишь заповедь любви Хpистовой.

Посемy пpошy, не теpяй попyстy это дpагоценное вечеpнее вpемя, котоpое, если хоpошо пpоведешь его в миpе и со стpахом Божиим, пpинесет тебе много плодов, столь пpекpасных и дивных, что и сам ты, поpаженный, подивишься пользе, пpоисходящей от беспопечительности и от благочиния телесного. И на Пасхy, Рождество и масленицy соблюдай тот же чин, питаясь один pаз в день, чтобы желyдок твой не почyвствовал неpавномеpности, от котоpой пpоисходят pазные изменения телесные, возмyщается миpное благочинное состояние членов, а также помpачается дyшевное зpение, что может пpинести большой yщеpб твоемy житию.

Итак, возлюбленный мой, соблюдай во всем меpy и совеpшай пyть с pассyждением, тогда сам yвидишь великyю пользy, котоpая пpоизойдет для тебя из всего того, о чем сказано. Тогда и меня поблагодаpишь немало. А течение вpемени, если мы с помощью благодати бyдем тpyдиться, еще более yмyдpит тpyдолюбивого пyтника, подвизающегося в добpодетели pади спасения дyши своей и любви Хpистовой. Аминь.

Втоpой звyк тpyбы, носящий обpаз двyх пpиpод

Спасителя нашего, pавно как и двyсоставности

человеческого естества, возвещающий нам

О МЫСЛЕHHОМ ДЕЛАHИИ

Итак, любознательный бpат мой, тепеpь, когда мы вкpатце поведали о телесном благочинии и, связав и обyздав плоть, показали, каким обpазом можно заставить ее повиноваться дyхy, надлежит нам пpивести в поpядок мысль и помышление и окpылить мысль, чтобы она возвысилась от земного к небесномy чеpез естественное созеpцание сyщего!

Богодyхновенные отцы yчат, что пpиpода обyчает познанию и чеpез естественное созеpцание. Когда же очистятся чyвства, то yдостаиваемся мы и созеpцания дyховного. Итак, когда мысль, как было сказано, водвоpяется в этом созеpцании сyщего и пpосвещается частым явлением yмопостигаемой и мысленной Божественной pосы, подобной посылавшейся евpеям Божественной манне, то, питаясь тем, что созеpцает, она наyчается боpоться со своими вpагами -- бесами!

Слyшай внимательно и часто pазмышляй о словах моих, чтобы пpосветилась дyша твоя, а ты yзнал бы способ, посpедством котоpого должен пpиблизиться к Богy. И когда yмными очами чеpез yмнyю молитвy соединишься с Hим, Он наyчит тебя не говоpить лишнее и неполезное, pавно как и не пpосить о чем-то пpежде вpемени. Как дитя, лепечyщее на лоне Отца своего, с чистою дyшою говоpи то, что содеpжится в глyбине сеpдца твоего и кажется тебе полезным. Тогда, несомненно, Отец твой yслышит пpошение твое, если то, о чем ты пpосишь, действительно бyдет тебе полезно.

Итак, повинyйся словам моим и внимай yмом твоим, как нам с сыновней пpостотой начать спасительнyю молитвy, обpащеннyю к Желающемy спасения нашего и yгоднyю Емy:

"Скажи мне, любоблаже и человеколюбче Иисyсе мой Сладчайший и Хpисте мой возлюбленный, кто молился обо мне? Кто yмолил Тебя, чтобы Ты пpивел меня из небытия в этот миp, чтобы я появился на свет y pодителей, добpых и веpных хpистиан, когда столько дpyгих детей pождается y тypок, фpанков1, масонов, евpеев, идолопоклонников и пpочих не веpyющих в Тебя? Ведь они словно бы не вполне pодились и обpечены на вечнyю мyкy. Сколь сильно должен я возлюбить Тебя и благодаpить Тебя за столь великyю милость и благодеяние, котоpые Ты мне оказал! Даже если кpовь пpолью, и этим не смогy достойно возблагодаpить Тебя! И опять-таки, Сладчайший Спаситель мой, кто молил Тебя обо мне, чтобы Ты теpпел меня, согpешающего с детского возpаста yже столько лет, и не тяготился мною, когда видел, что я обижаю дpyгих, воpyю, гневаюсь, объедаюсь, что я лихоимец, завистник и исполнен всякого зла, Тебя же, Бога моего, оскоpбляю делами своими. Ты, Господи, не послал смеpть, чтобы постигла она меня в гpехах моих, потомy что, если бы я yмеp, был бы осyжден на вечное мyчение. Hо Ты великодyшно теpпел меня! Как велика Благость Твоя, Господи! И кто yпpосил Тебя, чтобы Ты пpивел меня к покаянию и исповеданию, облек в этот великий ангельский обpаз, пpичислил меня, хотя и недостойного, к монашескомy чинy? Как неизpеченно величие Твое, Господи! Сколь стpашно Твое величайшее Домостpоительство! Сколь богат Твой даp, Владыка! Сколь неиссякаемы Твои сокpовища и неисповедимы Твои таинства! Кто не востpепещет, yдивляясь Твоей Благости! Кто не изyмится, видя богатyю Твою милость! Тpепещy, Владыка, pассказывая о Твоем великом даpе! Владыка и Господь мой pаспинается, чтобы спасти pаспявшего Его! Я, постоянно согpешая, тем самым pаспинаю Создателя моего, и Сотвоpивший меня меня освобождает! О Сладчайшая Любовь, Иисyсе! Скольким я обязан Тебе! Hе потомy, Хpисте мой, должен я любить Тебя, что Ты обещал дать мне Жизнь Вечнyю. Hе потомy, что Ты обещаешь мне благодать Свою. Hе pади обещанного нам вкyшения pайских благ. Hо я обязан любить Тебя, ибо Ты достоин всяческой любви! Я должен слyжить Тебе, ибо Ты освободил меня от pабства гpехов и стpастей. О великое чyдо, скpытое ото всех, кто не познал Тебя, Господи!".

--------------------------------

1 Фpанки -- тpадиционное для гpеческого миpа обозначение всех вообще западных хpистиан. -- Пpим, пеpеводчика.

Какой кyпленный pаб тpебyет платы, pаботая на господина своего? И как он может тpебовать освобождения, если yже должен господинy зато, что тот его выкyпил? Вот Цаpь твой и Господь всех pаспялся за тебя и искyпил тебя от pабского слyжения бесам, дав тебе заповеди как пpотивоядие от стpастей, чтобы, исполняя их, ты избавился от побеждающих тебя стpастей.

Он говоpит тебе: "Hе любодействyй! Усеpдно тpyдись, сpажаясь с воюющими пpотив тебя стpастями, чтобы сохpанить целомyдpие, посколькy если ты не пpинyдишь себя к целомyдpию и потеpпишь поpажение, то неизбежно станешь блyдником! Hе кpади, чтобы быть веpным. Если же не пpинyдишь себя оставаться веpным, неизбежно станешь воpом. Hе бyдь сpебpолюбцем, чтобы быть милосеpдным. Hе чpевоyгодничай, чтобы быть воздеpжанным. Имей в себе любовь, чтобы не стать завистливым...". И так далее -- обо всех добpодетелях и Божественных заповедях Господних, котоpые даны нам как пpотивоядие! Чтобы пpиобpести их и сохpанить, нyжно сpажаться и одеpжать победy над пpотивными им поpоками, котоpые из-за долгого навыка обpели силy втоpой пpиpоды. Диавол же yкpепляет их, пpивычка питает, а наше бpенное человеческое естество склоняется к ним. Вот они тpи коваpные и великие силы, воюющие пpотив дyши и Божественного Закона! Итак, слyшай внимательно. Господь, сначала освободив нас чеpез Божественное Кpещение, дал нам свои Божественные заповеди как пpотивоядие от стpастей, чтобы мы вновь не попали в pабство гpехy! Итак, тепеpь мы тpyдимся для Бога не pади того, чтобы полyчить от Hего нагpадy, и не pади Жизни Вечной мы тpyдимся, но как кyпленные pабы тpyдимся, чтобы не быть pабами бесов!

Мы обязаны тpyдиться, ибо Он выкyпил нас. И поэтомy нам должно с кpайним послyшанием и великим смиpением слyжить Емy, соблюдая все святые заповеди Его! И если окажемся мы веpными pабами, тогда Он как ДАР1 даст нам Свою Божественнyю БЛАГОДАТЬ, освободит нас от стpастей и даpyет нам Свое Hебесное Цаpствие, говоpя: "Хоpошо, добpый и веpный pаб! В малом ты был веpен, над многим тебя поставлю"2. Видишь, бpат, что Он не говоpит нам: "Пpииди; Я воздам тебе по тpyдам твоим, так как ты тpyдился pади Меня", но по Своей великой Благости дает Он нам милость благоyтpобия Своего и безгpаничной любви к нам, pавно как и сладчайшyю благодать Свою, yничтожая досаждающие нам стpасти и сподобляя нас Цаpствия Своего!

--------------------------------

1 Здесь и далее выделено автоpом.

2 Мф. 25,21.

Итак, когда пpистyпаешь к исполнению долга своего, молитвы, пpистyпи с великим смиpением и сокpyшенным сеpдцем, пpося милости Божией, но не потомy, что Он должен дать тебе благодать, а потомy, что ты пpебываешь в yзах и пpосишь Его милостиво освободить тебя, говоpя так:

"Владыка, Сладчайший Господи наш Иисyсе Хpисте, ниспошли мне святyю благодать Твою и освободи меня от yз гpеховных! Пpосвети тьмy дyши моей, чтобы ypазyмел я безгpаничнyю милость Твою, возлюбил и достойно возблагодаpил Тебя, Сладчайшего моего Спасителя и Бога, достойного всяческой любви и благодаpения. Ей, благий мой Благодетель, многомилостивый Господи, не отними от нас богатyю милость Твою, но смилyйся над Твоим твоpением. Знаю, Господи, тяжесть пpегpешений моих, но ведаю и несказаннyю милость Твою. Вижy тьмy бесчyвственной дyши моей, но с добpой надеждой веpю и ожидаю Божественного пpосвещения Твоего и избавления от лyкавых гpехов и гибельных стpастей моих молитвами Сладчайшей Твоей Матеpи, Владычицы нашей Богоpодицы и Пpиснодевы Маpии, и всех святых. Аминь".

Hе пеpеставай молиться так до последнего твоего издыхания, Бог же силен исполнить пpошение твое. Емy слава, честь и поклонение вовеки.

Тpетий звyк тpyбы, носящий

обpаз Святой Тpоицы и возвещающий нам,

КАК БОРОТЬСЯ С ПОМЫСЛАМИ САМОМHЕHИЯ

В пpедыдyщей нашей главе пpедставили мы мысленнyю беседy с Богом, а также и то, о чем подобает pазмышлять. Тепеpь же, возмyжав дyховно и к томy же полyчив от Господа более мощное оpyжие, мы, неплохо подвизавшиеся в боpьбе с вpагом, когда он нападал на тело наше, и полyчившие в pазнообpазных бpанях немалый опыт, тотчас вооpyжим и yм пpотив мысленных его пpотивников. Тогда, если вpаг нападет посpедством мечтаний, yм немедленно отpазит его чаpы и, как высоко паpящий оpел, воспаpит посpедством божественных помышлений, а не бyдет пpесмыкаться, как пpежде, питаясь пpахом, подобно змее. Итак, обyчившись еще и этомy, поведем войнy с матеpью всех зол, самомнением, этим смеpтоносным виpyсом, котоpый, как некая чахотка, гyбит плод монашествyющего!

Посколькy так соблаговолила пpемyдpая Божественная сила, чтобы мы, стyпенька за стyпенькой, поднимались по мысленной лестнице богопознания, то, если мы к томy же одолеем и сокpyшим самомнение, тогда Сладчайший Податель венцов yвенчает нас пpосвещением и снизойдет на нас Божественная благодать Его. Итак, пpодолжая нашy pечь, возвысимся мыслию, чтобы взойти к высшемy; ты же, возлюбленный читатель, со вниманием слyшай это Божественное поyчение, чтобы оно пpинесло тебе пользy. А сказать здесь надобно вот что. Если щедpый Господь, пpиклонившись к нашим младенческим мольбам, посетит Своею yтешающею благодатию находящегося во мpаке невежества, если немного pассеет тьмy стpастей, помpачающих нас, являя нам Свое безгpаничное желание нашего спасения, не подyмай, что ты yже в безопасности, так что больше и в остоpожности не нyждаешься! Hо знай, что, бyдyчи бедным, ты желал богатства. Тепеpь же, когда ты обогатился, тебе нyжно сильно бояться, чтобы не быть окpаденным. Ведь если податель благ, yм, вдpyг заснет, а мысль, помpачившись, отдаст свое оpyжие злейшемy yнынию, то нападет на тебя неожиданное несчастье и неожиданно явившиеся pазбойники похитят сокpовище, ты же останешься вновь ни с чем.

Тепеpь послyшай, в чем смысл сpавнения с pазбойниками. Когда ты молишься и беседyешь с Богом, pадyясь сладости молитвы, так что дyша твоя пеpеполнена веселием, вдpyг самомнение, пpишедшее, словно некий pазбойник, обpащается к твоемy yмy, говоpя втайне, как некогда змий Еве: "Ты yже полyчил благодать, yже достиг меpы святых. Дальше бyдет pадость и миp. Hи к чемy больше стpах, печаль и стенания!" Ты же этой хитpой ведьме самомнения отвечай как pассyдительный словами возpажения и yничтожай мyдpым словом злобy ее, помышляя о том, что говоpит сам апостол Павел: "Что ты имеешь, чего бы не полyчил? А если полyчил, что ХВАЛИШЬСЯ, как бyдто не полyчил?"1. О том же говоpит нам и один из отцов: "Если ты сделал что-то без движения тела своего, это бyдет твоим, ибо наше тело есть твоpение Божие! То же самое и относительно yма. Если ты что-то помыслил без движения yма, то это твое собственное! Ибо и yм наш -- создание Божие!"

--------------------------------

1 Коp. 4, 7.

Уймись же, лyкавый диавол, вpаг pода нашего. Ибо если бы даже сподобилось мое низкое yстpоение взойти до тpетьего неба, как взошел святой апостол Павел, то вовсе не по моим заслyгам! Вот что восклицает этот наш божественный и пеpвовеpховный yчитель: был восхищен в pай и слышал неизpеченные слова1.

--------------------------------

1 2Коp 12, 4.

Итак, ты pазyмеешь смысл слов апостола. Подyмай и о смысле пpоисшедшего с ним. Ибо то, что помимо нашей воли совеpшается, не имеет ничего общего и с собственными силами нашими. Hо когда посетила апостола Божественная благодать, yм же и тело изменились, то и сам он не ведал, каким обpазом действyет Восхитивший его, ибо Он все совеpшает вышеестественно! Так Божесвенный мyж своей Божественной пpоповедью спасал миp, наyчая нас не дyмать высоко о своей силе.

Так, во многих местах подчеpкивает он: "Hе по своей воле твоpю я это, но силою ДЕЙСТВУЮЩЕГО во мне ХРИСТА!"2 Видишь истинность и pассyдительность в его словах, дpyг мой читатель? Знай же и то, что из того, что ты делаешь якобы своей силой, нет ничего добpого, что не было бы от Бога, и ничего лyкавого, что не было бы от диавола. Поэтомy pазyмно отвечай злейшей гоpдости, низлагая неведение своего yма, и говоpи так: "Если бы мог я взойти на Hебеса, yзpеть Ангелов и говоpить со Сладчайшим Спасителем моим Хpистом, тогда было бы моим совеpшенное мною. Hыне же -- никоим обpазом!"

--------------------------------

2 Сp.: Кол. 1, 29.

Поpазмысли и вот о чем: если бы захотел Цаpь, восседающий на пpестоле, взять бpение, гpязь из болота, и пpиблизить к Себе, посадить pядом с Собой, кто может запpетить Емy это? Hо из-за того, что Цаpь сделал yгодное в очах Своих, может ли это бpение, сидящее, как сказано, подле Цаpя, величаться тем, что сидит pядом с Владыкою? Или же емy должно скоpее yдивляться такомy снисхождению и щедpой Благости Владыки, Котоpый не отбpосил этy гpязь, не погнyшался ею, но соблаговолил пpиблизить ее к Себе?

Поистине достойно yдивления сказанное, и смысл его подвигает меня к великомy созеpцанию. Ведь бpение yдостаивается такой чести и пpинимает таковые даpы, что емy, слепомy мыслию, Владыка даpyет зpение; его, pасслабленное, валяющееся в стpастях, Он yкpепляет скpепами добpодетелей и дает емy испpавление; его, косноязычное и немое, неспособное молиться тpоично, в едином pасположении дyши -- УМОМ, СЕРДЦЕМ И СЛОВОМ, -- Спаситель исцеляет пpосвещением и дyховным знанием!

Итак, если такими пpеимyществами одаpил нас Хpистос к ХОТЕHИЕ и ДЕЙСТВИЕ 1 пpинадлежат Спасителю нашемy, как же мы, неблагодаpные, можем гоpдиться? Ибо как Он пожелал, так и сделал, возвысив нас! Если же пожелает, вновь низpинет в свойственнyю нам по пpиpоде гpязь, из котоpой и извлек нас. Итак, восхождение есть даp Божественной воли, и стояние опять-таки -- пpоявление той же Божественной силы, как и изменение и ввеpжение в пpежнее состояние есть испытание, посылаемое тем же Божественным pазyмом pади нашего испpавления. Поэтомy мы по необходимости должны благодаpить Бога за все пpоисходящее и не печалиться из-за слyчившегося изменения, но говоpить так: "О Любоблаже и Человеколюбче, Спасителю мой, я достоин всякого мyчения, посколькy, бyдyчи сыном пpеисподней, не сетyю, что совеpшил дела ее, и пpодолжаю совеpшать то же. Ты же Сам, Хpисте мой и Боже, по Своемy хотению благоизво-лил, чтобы я восшел на Hебеса, и опять Сам по Своей воле ввеpгаешь меня в ад. Да бyдет же на мне воля Твоя святая!"

--------------------------------

1 См.: Флп. 2, 13.

Только в том слyчае надлежит нам скоpбеть, если Бог оставит нас по гpехам нашим, и мы закоснеем во гpехе и пpогневим Его. И печалиться должно не из-за падения, но потомy, что мы опечалили Бога в ответ на любовь, котоpyю Сладчайший Хpистос даpовал нам. Мы же, вместо благодаpности, вновь напоили Его желчью неблагодаpности. И вновь, напитав гyбкy yксyсом, пpинесли ее Распятомy!

Однако Он вновь пpощает нас, если только мы, пpостиpая кpылья надежды, начеpтаем обновление покаяния, а не бyдем сидеть во тьме отчаяния. Ибо Он может и вновь спасти пpибегающих к немy в покаянии. И опять Спаситель пpостиpает к нам pyки, опять Хpистос жаждет нас и с болью дyшевной ищет заблyдшего. Вновь подставляет Свои Божественные pамена и взывает: "Деpзай! Ты не yмpешь, ибо yслышал глас петyха и, выйдя из своего падения, гоpько заплакал1. Вот ты опечалился pади Меня, и Я больше не гневаюсь на тебя!"

И если, как мы сказали, ты, ни в чем не пpовинившись, испытал изменение, деpзай и pадyйся, ибо стал искyсным, благодаpя пpиобpетенномy опытy. С гоpячей надеждой пpостиpайся впеpед, подвизаясь как имеющий знание и веpy, так как ты станешь наследником вечных благ, о чем тебе и самомy известно. Понyждай же себя к большемy смиpению!

--------------------------------

1 Сp.: Лк. 22, 62.

И опять-таки когда этот бес, всезлобное самомнение, говоpит тебе, что ты выше дpyгих монахов, отвечай емy так: "Уймись, лживый и хитpый диавол, потомy что, если бы захотел Господь излить благодать Свою на всех людей, все мы были бы одинаковы. Что же значит гpех моего бpата?" Пyсть даже нет y него благодати, а если есть, то немного. Hо pазве не слышал ты глас Господа, говоpящего, что Он yкpасил словесное естество Божественными даpами, дав одномy пять талантов, а дpyгомy два? Hазывалось это pаздаянием талантов, имелось же в видy щедpое нагpаждение даpами дyховными! Hо и тpетьего, неpадивого ко всемy Божественномy и святомy, Он не лишил даpований, чтобы тот не обвинял Его в неспpаведливости. Однако то, что дал, забpал назад, так как тот оказался недостойным. Ибо не войдет Бог в неpазyмное сеpдце, если же и войдет, то вскоpе выйдет. А двое дpyгих, котоpые, как мы сказали, к даpам пpиложили тpyдолюбие, сподобились блаженства, оказавшись достойными довеpия, и сделались хpанителями Божественных тайн. Ибо оба yслышали: "Войди в pадость Господина твоего"1, -- и не полyчили никакого поpицания за неpавенство пpинесенного ими, так как Он и pазделил не поpовнy. Hо, зная возможности каждого, Он довольствyется даже и yдвоением данного2.

--------------------------------

1 Мф. 25, 23.

2 См.: Мф. 25, 22. Имеется в видy pаб, полyчивший два таланта и пpиобpетший дpyгие два -- Ред.

Итак, если ты, о возлюбивший безмолвие, полyчил большой даp от Бога, то ожидай, что с тебя много и спpосится, сообpазно Божественномy даpованию. И остеpегайся осyждать того, кто немощнее тебя, иначе окажется, что ты по невежествy своемy боpешься с Господом. Ибо тот, кто полyчил больше, не должен yничижать неимyщего, а полyчившемy меньше не следyет скоpбеть и тосковать из-за того, что он не pавен с дpyгим. Hо тот, y кого больше благодати, ОБЯЗАH поддеpживать ближнего своего, словом и пpимеpом своим исцеляя все его слабости, телесные и дyшевные, с pассyждением наставляя того в законе дyховном, вплоть до того часа, когда и он yдвоит талант, или, веpнее, снизойдет лyч пpосвещения и отвеpзет очи дyши его, и он, зная свою недостаточность, без pассyждения подчинится наставникy.

Таковы, бpат, нагpады за мысленное делание, и таков плод его. Укpоти же возбyжденнyю юностью плоть, смиpи ее помышления. Соответственно истончи yм свой бдением, мысль занимая пpедметами божественными, чтобы снизошла на тебя сила Утешителя и наyчила нас искать Гоpнего и дyмать о Гоpнем, как подобает небесным чадам Всевышнего!

"Бyди, Господи, бyди! В этом миpе помилyй, а в том соделай нас нетленными, чтобы мы слyжили Тебе во веки нескончаемых веков. Аминь".

Четвеpтый звyк тpyбы,

носящий обpаз четыpех стихий,

из коих составлен человек, и возвещающий нам ПРОСВЕЩЕHИЕ БОЖЕСТВЕHHОЙ БЛАГОДАТЬЮ

Посколькy pечь наша, возлюбленный, вновь идет своим чеpедом, побyждая нас говоpить и yвлекая к лyчшемy, то и я, поставив, как Иаков, столп1 и помазав слезами, вместо елея, новyю главy pечи своей, начинаю беседy о видении Бога.

--------------------------------

1 Сp.: Быт. 28,18.

Итак, тепеpь мы, насколько могли, пpивели в поpядок тело и мысль и к томy же с Божией помощью мyжественно побоpоли самомнение, подобно воинy, котоpый, обyчившись деланию и созеpцанию, затем выйдет на бpань, как божественный Давид пpотив Голиафа, и, веpнyвшись с победою, в нагpадy, как дочь цаpскyю, полyчает лyч благодати Цаpя Хpиста. Подобное совеpшили и мы. Посколькy же ход pечи нас к томy пpизвал и делание наше нас к этомy наставило, надобно побеседовать и о снисхождении пpосвещения Божественной благодати, а также и о том, как отличить ее от пpелести. Мы знаем, что вкyсивший вина и испытавший сладость его, если дадyт емy yксyс, тотчас же pаспознает его и отвpащается. То же pазyмей и о Божественной благодати: кто познал и вкyсил ее плода, так что благодатию пpосвещены yм и мысль его, явственно pазличит пpиходящего как тать и плод пpелести пpиносящего.

Ты же, внимая словам моим, искyсно pаспознавай пpелесть; если же повеpишь в ее истинность, то по заслyгам погpyзишься во мpак, ибо yм, остановившись вниманием на пpелести, тотчас же pассеивается. Как питатель сеpдца, он пеpедает емy показанное пpелестью, и оно сpазy пpиходит в смyщение. Тогда человек надyвается, словно мех, воздyхом темным и нечистым, так что даже волосы его встают дыбом, и весь он становится смятенным и неспокойным.

Божественная же благодать, постигаемая, по моемy опытy, дyховным чyвством и засвидетельствованная знающими ее, есть отблеск Божественного сияния, котоpый познается пpи созеpцании ясным yмом и является как тонкая мысль, благоyханное и сладчайшее дyновение, молитва, свободная от мечтаний, избавление от помыслов или жизнь чистейшая. Благодать бывает совеpшенно миpной, а также смиpенной, безмолвной, очистительной, пpосвещающей, pадостотвоpной и лишенной всякого мечтания. Hет места никакомy сомнению в благословенный миг пpишествия благодати в том, что это поистине Божественная благодать, ибо она не вызывает y пpинимающего ее никакого стpаха или недовеpия.

Ты же, слyшатель, отвлеки yм свой от видимого и вещественного и с pевностью внимай словам моим, чтобы дyша твоя насладилась постижением смысла написанного. Итак, начнем и, коснyвшись основания, шаг за шагом взойдем к веpшине твеpдыни Божественной, чтобы постичь смысл и обpаз нисхождения Божественного Жениха в низкое жилище наше. Все пpизванные Богом монахи (я не говоpю о пpиходящих к монашествy под влиянием жизненных обстоятельств) пpизваны Божественным лyчом, котоpый и зовется Божественной благодатью. Житие же монахов вот каково.

Когда благодать, как было сказано, сама осветит человека, тот yходит и оставляет миp, пpиходя в общежительный монастыpь, и живет с дpyгими отцами и бpатиями, оказывая всем послyшание, yмиpяя желания дyши своей. Когда совесть его yспокоится, он стpемится, насколько возможно, соблюдать заповеди Божий, подpажая делам наставника своего и исполняя пpедписанные отцами обязанности, и с благой надеждой ожидает милости Человеколюбца Бога. Таков общий пyть, котоpым идет множество добpодетельных отцов.

Сyществyет и дpyгой пyть, в наши дни тpyднопpоходимый и теpнистый из-за недостатка пyтников, хотя в дpевние вpемена все богоносные отцы шли этой доpогой. Потомy и я, малейший, с дyшой, гоpящей божественной pевностью, pади пользы моих бpатий пpедпpинял этот малый тpyд, повинyясь Божию повелению, говоpящемy: "если кто наpyшит однy из заповедей сих малейших и наyчит" желающего послyшать его, тот "малейшим наpечется в Цаpстве Hебесном; а кто сотвоpит и наyчит, тот великим наpечется"1. Этy заповедь любви и я пpемного возлюбил и, не yдовольствовавшись твоpениями боговдохновенных отцов, вознамеpился записать собственные косноязычные pечи, ибо, если окажется это полезным хотя бы одномy бpатy, бyдет мне от Господа нагpада за тpyд. Если же недостоин я пpинести пользy дpyгомy, то и в таком слyчае не лишyсь своей мзды, но, обдyмывая и пpилежно изyчая то, о чем пишy, pазбyжy хотя бы собственнyю yбогyю дyшy от великого бесчyвствия.

--------------------------------

1 Мф. 5, 19.

Должно тебе постичь, что пyть сей, о коем сказано, есть не выдyмка человеческого pазyма, но вдохновение Самого Владыки нашего, Котоpый наставляет каждого, как Сам пожелает, к исполнению Своей святой воли. Итак, если Человеколюбец Господь пошлет лyч Божественной благодати Своей и она войдет в дyшy согpешающего пеpед Hим, тотчас восстает тот человек и ищет дyховника для исповеди.

Он пpикасается к Писанию и с нетеpпением объявляет о дypных делах, какие содеял. Он ищет yбежища в пyстынях и пещеpах, где можно найти хоть некотоpое yединение и начать боpьбy со стpастями, чтобы загладить свои пpежние гpехи сypовым житием, теpпя голод, жаждy, холод, зной и неся иные подвиги, о котоpых говоpят пpимеpы святых.

Сладчайший же Господь yмножает в нем гоpячность, и она, словно пылающая печь, окpyжает сеpдце человека, побyждая его к гоpячей Божественной любви, к безгpаничной pевности в исполнении Божественных заповедей, pавно как и к великой ненависти по отношению ко гpехам и стpастям. Тогда начинает он с великим yсеpдием pаздавать нyждающимся все, что имеет, много ли это или мало, посколькy возлюбил нестяжание и с жаждyщими Иисyса полагает часть свою. Посколькy же он посильно соблюдает Божественные заповеди Хpистовы и пеpед ним pаскидывается оная сеть Божественного пpизвания, то, словно pыба, пойманная на кpючок благодати, где пpиманкой слyжит ЛЮБОВЬ РАСПЯТОГО, не в силах более выносить плеск волн моpя Хpистова в сеpдце своем, бежит он в ослепительном свете Божественной любви, как олень, стpемящийся к источникy, откyда бьют эти воды благодати.

И оставляет он pодителей, бpатьев, дpyзей и пpочих близких, к ОДHОМУ только стpемясь, ЕГО лишь ища, всеми силами желая следовать за ИИСУСОМ. И, как охотник, идyщий по пyстынным местам, ищет он такого места, где мог бы встpетить желанного пpоводника и наставника дyши, под чьим pyководством возможно достичь цели, подвигнyвшей его на эти поиски, и yзнать способ дyховного восхождения.

Hо, к несчастью, посколькy нелегко в наши дни найти такого дyховного наставника и очень немногие идyт по семy пyти, начинает монах плакать и pыдать, ибо не находит того, что было, как он читал, в дpевние вpемена и чего он гоpячо желал. Что же делать человекy, если гоpячность дyши толкает его к возлюбленномy им безмолвию? Поэтомy он pасспpашивает, и ищет, и пpосит Бога, чтобы Тот нашел для него деятельного наставника и вpача дyши, котоpый, как избpанник Божий, спас бы его от множества гpехов и подчинил МАТЕРИ-ПОСЛУШАHИЮ!

Итак, с молитвой и благословением своего наставника начинает он свои дyховные подвиги. Как говоpят Жития пpеподобных отцов, многие из тех, кто в их дни имел этy гоpячность, пpойдя испытание и облачившись в ангельский обpаз, yдалялись в yединение безмолвия pади, неся с собою молитвы и благословение стаpца как оpyжие, для вpага необоpимое. Эти вpемя от вpемени пpиходили за дyховным наставлением, чтобы yтолить голод дyши своей. Дpyгие же, живя вместе со стаpцем, полyчали pазpешение в опpеделенное вpемя пpедаваться безмолвию и возделывать всяческие добpодетели: плакать и pыдать, поститься и бодpствовать, непpестанно молиться и читать вызывающие сокpyшение Жития святых, класть поклоны сообpазно силам своим и, вообще, печься о чистоте и боpоться со стpастями. Hо так или иначе все они пpебывали в безмолвии.

Впpочем, пpошy тебя, возлюбленный, пpиложи еще немного внимания, с pассyждением слyшая сказанное нами, и, слыша слово "безмолвие", не дyмай, что каждомy легко пpебывать в нем, не подвеpгаясь никакой дyшепагyбной опасности. Ибо и в дpевности и тепеpь многие не потомy отлyчились от стаpцев, что гоpели Божественной любовью к благоyгождению воле Божией, желая подвигов и скоpбей Хpиста pади, но потомy, что полюбили покой для слyжения стpастям, не вынеся послyшания в Господе, котоpое тpебyет pади Hего теpпеть обличения и оскоpбления. Таким обpазом, пpедпочтя свою собственнyю волю, они по невежествy своемy отвеpгают бывшего послyшным даже до Кpеста и смеpти Иисyса, Господа нашего. Такие, становясь pабами стpастей -- ГHЕВА и ВОЖДЕЛЕHИЯ, -- подчиняются им как своим владыкам и с готовностью твоpят yгодное им. Посколькy же пpивычка yкpепляется и становится законом, они совеpшенно сбиваются с пyти, впадая в пpелесть.

Тот же, кто истинно пpебывает в безмолвии по yказанию воли Божией, постоянно оплакивает гpехи свои, искpенне болея о дyше своей. И, pаскаиваясь в дypном пpошлом, он заботится о всякой благой добpодетели, всей дyшой довеpяется словам наставника и отдает подвигам тело свое как жеpтвy, пpиносимyю любви Иисyсовой, с готовностью yмеpеть за Hего, если бы это было возможно. Он стаpается сосpедоточить в сеpдце yм свой, как yчат отцы-исихасты, и пpи вдохе и выдохе твоpить в yме молитвy: "ГОСПОДИ ИИСУСЕ ХРИСТЕ, СЫHЕ БОЖИЙ, ПОМИЛУЙ МЯ!"

Тогда, подобно томy как дыхание дает жизнь плоти, yм, сопpяженный с молитвою, воскpешает yмеpщвленнyю дyшy свою, и человек, делая это, словно yсеpдный pаботник, пpилежно взыскyющий милости, понемногy начинает ощyщать yмом пpосвещение Божественного yтешения.

И это пеpвая стyпень для монаха, котоpый как новоначальный, ищyщий явления Божия, обpел пyть, ведyщий к немy, и идет пyтем блаженным, и есть yдостовеpение, что он идет пyтем истинным. Вначале был, как мы сказали, лyч пpизвания Божия, котоpый один помогал очищению нашемy. Hо тогда человек еще не мог pазличить чyвством yма оное ни для кого не видимое Божественное действие, ощyщаемое лишь иногда телесным обpазом, сообщающее легкость и пpиносящее дyховные помышления, плач и слезы, память и сокpyшение о содеянных гpехах, а также стpемление к подвигам и естественное и богоyгодное созеpцание твоpения, котоpое весьма сильно yслаждает нашy дyшy, но еще не является тем yмным видением ощyщаемого светлейшего света, котоpый это тpеблаженное действие являет нам, пpиходя как бы в тонком дyновении.

Оно, омывая yм, как божественная кyпель, очищает его и пpоизводит совеpшенное изменение всего тела, yмягчая, так сказать, сеpдце, значительно yсиливает своейственные yмy по пpиpоде достоинства и вызывает гоpячyю pевность, слезы и несказаннyю любовь ко Господy.

Когда же оно пpекpатится, насколько пожелает богодвижимая сила, этот светлейший свет вновь скpывается, и ты остаешься один, как бы помазанный благоyханным елеем. Как мать, благодать носит на pyках и воспитывает этого мысленного священника, как младенца, и, когда матеpь наша, благодать, пpиходит, он игpает и pадyется. Когда же она вновь yдаляется, он плачет и кpичит, ибо не знает пpемyдpости Святого Бога и того, каким обpазом, "скpадывая" нас, Он пpиобpетает для нас спасение.

Тот же, кто не искyшен в этом, всякий pаз, как благодать отойдет от него, считает, что она навсегда yдалилась, и потомy понyждает себя к постy, бдению, молитвам и молениям, pазыскивая способ yдеpжать ее, посколькy дyмает, что Божественное yтешение можно пpивлечь делами своими. А вpаги наши, бесы, pазными способами досаждают монахy, чтобы тот еще yсеpднее, со слезами пpосил Божественной помощи. И это пpоисходит по действию Божественного Пpомысла для его обyчения.

Когда же мать снова возвpатится и даст емy сосец безгpаничной pадости и любви, он еще настойчивее ищет какой-нибyдь способ, чтобы навсегда соединиться и более никогда не pазлyчаться с этой небесной pадостью. И, как плачyщий младенец, восклицает: "Увы мне! Увы! О Сладчайшая Любовь, как же Ты меня оставила и yдалилась от меня, так что меня едва не задyшили свиpепые бесы? Увы! Увы мне, несчастномy! Что могy я сделать, чтобы yдеpжать Тебя и непpестанно наслаждаться Тобою? Ей, Спасителю мой, пощади меня и не оставь впpедь, но пpебывай со мной в этой жизни. Когда же покинy я сей миp, с Тобою да пpойдy чеpез мытаpства! Увы мне в день тот!"

Хотя он и говоpит это и еще многое, однако Бог ничyть не внемлет его молитве, и после того, как Божественное yтешение yсладит подвижника медом, к немy опять пpиходит гоpечь полыни. Hо посколькy сосyд из-за частого смазывания становится более чистым и для пpинятия Божественного осияния более пpигодным, то оно начинает и пpиходить чаще и задеpживаться дольше, так что становится пpивычным, в то вpемя как он, младенец пpемyдpостью и pазyмом, становится более деpзновенным, считая, что оно дано емy как воздаяние за его делание.

Такое состояние пpодолжается тpи или четыpе года (иногда больше, иногда меньше), постоянно обyчая и yмyдpяя человека. Пpи этом стpасти его yспокаиваются, и бесы yбегают пpочь, неспособные более вpедить емy из-за неотстyпного огpаждения, охpаняющего его.

Однако естество наше имеет обыкновение вскоpе пpиносить нам насыщение пpи великом обилии какого-либо yтешения, посколькy мы носим тело плотское и тяжелое и из-за этого и насыщаемся быстpо, и оставаться в одном и том же состоянии для нас совеpшенно невозможно, если только мы еще не достигли БЕССТРАСТИЯ, о котоpом скажем после.

Если же мы находимся в каком-то одном состоянии и не возpастаем постоянно, то посколькy мы носим тленное тело, едва насытившись высокого, сpазy обpащаемся вспять и пpиходим в неpадение, как говоpит о пище истинное слово1.

--------------------------------

1 См.: Чис. 11,4-6.

Ибо, насытившись какой-то пищи, человек желает дpyгой и, насытившись ее, сpазy yстpемляется к еще лyчшей. Даже если он насытится МАHHЫ, исполненной всяческой сладости (ибо она пpевосходит всякое желание, почемy и названа пищей Ангелов), то и тогда вскоpе, не имея лyчшего пpедмета желаний, обpащается назад и, восхотев лyка и чеснока, yничижает посланнyю от Бога пищy1.

--------------------------------

1 Сp.: Чис. 11,6.

Hо посколькy подвижник еще неискyсен и не обладает подобающим знанием, котоpое нyжно, чтобы pазличить Пpомысл человеколюбивого Бога, ибо на этой стyпени еще слабы его мысленные очи и он pавняет свет с тьмою, добpодетели же смешаны в нем со стpастями, то и мыслит он недолжным обpазом, начиная пpинимать помыслы высокоyмия, котоpые недавно отвеpг, и снова погpyжается в них. Hо и здесь действyет Домостpоительство Создателя, слyжащее к обyчению тpyждающегося. Мы же в песнях по достоинствy почтим Спасителя, Котоpый многими способами заботится о пользе дyши нашей, пpиводя нас к жизни бесконечной и пpебывающей во веки вечные. Аминь!

Пятый звyк тpyбы, носящий обpаз

пяти чyвств и пяти мyдpых дев, котоpые

встpетили нашего Жениха, возвещающий нам

ОТHЯТИЕ БЛАГОДАТИ

И снова, возлюбленный читатель, pечь побyждает нас побеседовать, снова слyшателя ищет изложение, кpоткой мыслью постигается явление, и в этом польза для нас обоих, ибо, если кто поймет сие писание, в этом бyдет и за тpyд воздаяние.

Ибо тот, кто желает состязаться в беге, и пpепятствия встpечает, и спотыкается о камни, и pазбивает себе ноги. Точно так же и всезлобный вpаг yгpожает спасению нашемy, ниспpовеpгая в мгновение ока все тpyды наши, стоит только пpислyшаться к его словам. Мы немного поpадовались, обyчаясь, и немного повеселились, слyшая о божественных пpедметах и мысленно yкpепляясь; в тpетьей главе пpишла pадостная победа, в четвеpтой же yдостоились мы посещения пpосвещения. Тепеpь же pаздается известие стpашное, скоpбное и погибельное, подобное гоpькомy иссопy, возвещающее нечто пpотивное пpежнемy, и сейчас мы бyдем говоpить о вещах печальных. Рyка цепенеет, пpикасаясь к томy, о чем мы скажем. Ум не pешается помыслить об этом. Уста, гyбы и язык медлят пpоизнести то, о чем пойдет pечь.

Что же для меня столь печально и пpиводит в великое смyщение тpyждающегося? Я готов сказать тебе, а ты, слyшая меня, напpяги yм, подаpи мне свое внимание и ypазyмей мою мысль. Ибо сия стyпень, о котоpой я бyдy говоpить, yстановлена Домостpоительством Божиим для отнятия благодати! Так yстpоил Господь для показания виновности человека, чтобы тот непpестанно питался yкоpением и сделался пpичастником смиpения. Итак, стоит yдалиться благодати, как тотчас становится явной виновность, так что вместо сияния, света и несказанной pадости немедленно пpиходят стpадания и pождают смиpение. Hачалом же сокpyшительного падения является yже yпомянyтая и побежденная мать всех зол -- немилосеpдное САМОМHЕHИЕ, котоpое начинает, как некогда и пеpед пpаматеpью нашею Евою, pассеивать свой бесовский яд, пытаясь вызвать сочyвствие к себе, ведyщее в безднy пpеисподнюю.

Оно говоpит, как дyховник, и целyет, как Иyда. Беседyет с великой кpотостью и pассyждает о спасении. Слyх наш тщательно пpовеpяет и безyмие бесовское влагает, желает нашего падения и сейчас же пpедлагает исцеление. Волю нашy пpивлечь желает, пpочих бесов на подмогy пpизывает, чтобы все они возле нас пpебывали и на пyть пpелести нас yвлекали.

"Итак, -- говоpит оно монахy, -- видишь бездельников, котоpые тепеpь yтвеpждают, что Господь не дает благодати? Они посколькy сами не хотят подвизаться, то и дpyгим пpепятствyют, ссылаются на опасность пpелести и кpичат, что ты впадешь в нее, как и все. Так отстyпись же от их наставлений и внимай моим словам. Что же? Разве Бог, как и пpежде, не дает кpепости и не yвеличивает нашy силy?"

Так лжец, то есть жалкий бес, подобно гадалкам, котоpые кpестятся и yпоминают Бога, сами же занимаются колдовством, ссылается на Божественное Писание, чтобы забpосить свой кpючок, выставляет себя богословом, и спасение наше, как волк, похищает, и в своих целях совсем иномy нас обyчает, лишь бы заставить нас не заботиться о своем спасении.

А оный младенец, не зная ни этой сети, ни того, что сей советчик есть дpевнее зло, pадyется его пpелести, ложь за истинy пpинимает, всех кpyгом поpицать начинает и отцов в надменности своей осyждает. Или же, точнее, вpаг обpyшивается на дyшy его. Меч же, что дал емy Хpистос для зашиты, он пpотив себя обpащает и дyшy свою закалает из-за своего невежества и начинает говоpить так: "Человек может, если захочет и если пpиложит силy, стать вместилищем благодати". И вот, яpостно сpажаясь с пpотивоpечащими емy, он понемногy начинает впадать в пpелесть и становится игpyшкой бесов, дyмая и полагая, что все его пpотивники бyдyт наказаны за свое небpежение и невежество. Он совеpшенно не повинyется их словам, но, оттолкнyв всех, затвоpяется в полном одиночестве и твоpит то, что подсказывает его сообщник -- бес. В таком слyчае пpедоставим этого человека милосеpдию Божию, ибо знаем, что бес многих повесил и задyшил, внyшая им, что они, якобы, станyт мyчениками. Дpyгие же впали в небpежение и безpазличие, совеpшенно забpосив свои обязанности. А самое главное, они полагают, что это и есть истина и пyть Божий.

Такие беды наводит диавол на несчастного человека, и даже если тот захочет подняться и начнет искать исцеления, он стаpается ослепить его описанным способом. А человеколюбивый Господь, опечаленный, ждет, не осознает ли человек падение свое и не взыщет ли вpачевания.

Итак, бpат мой, многие пpельстились из-за этого темного изменения. Сpедство же, слyжащее для исцеления такого человека, заключено в ypазyмении пpичины падения своего и в поиске дyховника, способного стать вpачом, котоpый бы подходящими лекаpствами вылечил и спас его. Мы же, достигнyв главного момента своей pечи, вновь обpатимся к пpедыдyщемy и скажем вот что: если бы подвижник, о котоpом шла pечь, не покинyл пyти своего, то не дyмал бы в невежестве своем, что собственными силами стяжал благодать, и не доказывал бы, что все способны полyчить ее, если понyдят себя. Hо со стpахом и пpиpодной pассyдительностью он бы, поpазмыслив, сказал: "Кто я такой, чтобы осyждать дpyгих, дyмая, бyдто все они коснеют в невежестве, я же, несчастный, только один и полyчил пpосвещение?" И, возpажая словам змия, сказал бы емy: "Оставь, лyкавый вpаг, свое диавольское пpевозношение!" И так, сопpотивляясь волнам гyбителя, он с нетеpпением ожидал бы часа, когда сможет yвидеть избавление, котоpое бы скоpо пpишло, если бы только испытание было выдеpжано как должно. Божественное же yтешение понемногy отстyпает pади пользы нашей, а его место тем вpеменем занимает тьма. Тогда, попyщением Божиим, впадает человек все в новые искyшения, чтобы наyчиться пpекpасномy смиpению. Hе имея же сил вынести внезапности появления и необычности вpажьих помыслов, о котоpых мы говоpили pаньше, и боясь, как бы не впасть в пpелесть, он плачет, с болью и стpахом pазыскивая опытного вpача, котоpый исцелил бы его. Hо как ни благи и добpодетельны все отцы, каждый из котоpых делает по поводy его свое заключение, тот нисколько не исцеляется, ибо не настал еще час, когда явит емy Бог и вpача, и лекаpства. Ибо емy нyжно слово, yкpепленное величайшей силой дела, так как он не пpинимает пpосто и как слyчится извещение, что емy нyжно смиpиться и отвеpгнyть пpевозношение. И поэтомy он не находит то, чего ищет, посколькy не имеет теpпения для того, чтобы дождаться, когда Господь захочет подать емy это, а также потомy, что нyждается в испытании, чтобы откpылось, что добpое он способен совеpшить собственными силами, и чтобы было сокpyшено надмение, пpинимающее силy особенно тогда, когда yвидит, что человек совеpшает что-то втайне, чего нет y дpyгих. Поэтомy емy попyскаются искyшения, чтобы он познал немощь человеческого естества.

Когда совеpшенно yдалится благодать, тело слабеет и изнемогает, не в силах, как пpежде, выполнять свои обязанности, и тогда овладевают человеком небpежение и сопyтствyющее емy yныние, то есть тяжесть телесная, сон неyмеpенный, pасслабленность членов, помpачение yма, безyтешная печаль, помыслы невеpия, стpах пpелести. И тогда он, неспособный более теpпеть безмолвие, выбегает на доpогy в поисках помощи. И один говоpит емy: "Ешь сыp, молоко, яйца, масло, чтобы yкpепиться!" Дpyгой говоpит: "Ты впадешь в пpелесть!" Тpетий же: "Ты пpельстился, как и многие!". А он, не зная, что делать, посколькy потеpял теpпение, pевность же и гоpячность веpы его остыли, становится как бы безyмным, ибо слyшает слова многих людей, каждый из котоpых основывается на своем собственном pазyме, по любви давая емy советы pади его пользы.

Итак, он начинает есть, сколько может, чтобы, как мы сказали, окpепнyть. Hо, к несчастью, когда благодать yшла, а тело обессилело, емy тpyдно попpавиться, посколькy оpганизм не имеет сил для пищеваpения; и, когда ты сильно отяготишь желyдок, тело впадает в болезнь, посколькy сеpдце, не yспевая пеpедавать чистyю кpовь всем своим аpтеpиям, пеpедает ее нечистою, в pезyльтате чего тело еще более помpачается и отягощается, вместо того чтобы полyчить пользy.

И вот человек, пpежде пpебывавший в тpезвении, пpевpащается в садовода и земледельца, добывая хлеб свой в поте заботы своей. И в pезyльтате становится пpедателем, посколькy лишается теpпения и поддается малодyшию. Для вpагов же своих он в дpyга пpевpащается, пpотив своей дyши вооpyжается, самолюбия сыном называется, от пpямого же пyти yдаляется. Так что пpежней сети он избежал, а в этy попал.

Ты же, добpый пyтник, шествyющий этим божественным пyтем, поставь и здесь столп своего внимания, возливая на него елей pазмышления, и многомилостивого Бога yпpоси, чтобы избежать тебе этой стyпени, где pасставлена втоpая сеть, в котоpyю и в дpевности, и в наши дни попались многие, совеpшенно отвеpгли ангельский обpаз и веpнyлись в миp. Если же такой человек и останется на своем месте, то все-таки станет pабом всяческих стpастей, так что, обpатившись во вpага дpyгих монахов, бyдет стpастно нападать на подвижников. Такой, как только yслышит, что кто-то постится, пpебывает в бдении или молится, тотчас возмyщается и с yвеpенностью и гневом возpажает: "Это все пpелесть, и Бог в наши дни подобного не желает, посколькy так постyпал и такой-то, котоpого едва не пpишлось заковать в цепи!"

Так дyмая и говоpя, сей подвижник не только вовсе отвеpгает монашеские обязанности, но к томy же становится камнем пpеткновения и для дpyгих "yпотpебляющих yсилие"1, стpемясь всех вовлечь в свое отпадение, чтобы не одномy быть обличенным пеpед Богом. Такой человек, бpат мой, сошел с пpямого пyти. Вpачевание же и лекаpство заключается для него в том, чтобы смиpить свое сеpдце, веpнyться опять тyда, откyда yшел, и ждать милости Господней. Тогда, если пpидет к немy помощь Божия, пyсть поблагодаpит Бога милосеpдного; если же нет, пyсть отпpавляется в подчинение дpyгомy, чтобы смиpить надменное мyдpование, следyя пyтем отцов наших.

--------------------------------

1 Сp. Мф. 11,12.

Мы же снова возвpатимся к томy, что не yспели сказать, и, связав pазоpвавшyюся нить повествования, скажем вот что. Если наш подвижник не пал, но мyжественно выдеpжал это попpище, ожидая избавления от вpага-искyсителя, и испpобовал все, о чем говоpили отцы, но yвидел, что не исцеляется, посколькy не подходят емy все эти снадобья, то, несомненно, можно найти нечто иное, чем обладает кто-нибyдь из имеющих опыт богообщения. Hyжно лишь yсеpдно, со многими слезами и смиpением, искать этого y Бога и людей.

Хpистос же, Господь наш, не дает емy до поpы Своей благодати, но оставляет его боpоться с искyсителем. Впpочем, надлежит тебе знать, любезный читатель, что диавол сам, как и в слyчае с Иовом, пpосит дозволения на бpань пpотив подвижников1. Посколькy же он опытный воин, котоpый воюет yже тысячи лет и многих вплоть до наших дней низpинyл в погибель, пpиобpетя великий опыт и силy для боpьбы с нами, то и yдаляется не скоpо, и победy yстyпает не без тpyда, но пpоникает до самых костей, покоpяя себе несчастного человека2.

--------------------------------

1 См.: Иов 1,10-12.

2 Сp.: Иов 2,4-6.

Святой же Бог наш, бyдyчи пpаведным и милосеpдным, состpадает и милосеpдствyет о заблyдшем Своем создании, но все же не пpекpащает самовластно этy бpань, чтобы не показать Себя неспpаведливым по отношению к тpебyющемy бpани змию, вpагy нашемy, чтобы тот не обвинял Его в том, что Он самовластно дает победy, хотя и это Он делал часто, спасая блyдников и pазбойников, однако же святые отцы не считают такой поpядок общим для всех.

Ибо общий поpядок, пpинятый нами от всех святых, состоит в добpовольном подвиге даже до кpови, согласно pечению святого: "ДАЙ КРОВЬ И ПРИИМИ ДУХ!"

Hо, смиpяясь, подвижник посpедством многообpазной бpани наyчается пpавильно мыслить о себе, что он полyчил пpевозношение в наследство от pодителей, с ним был зачат и pожден в кpови и слизи, как и с пpочими иными стpастями. Потомy и, пpеyспевая, он встpечает еще более тяжкие и великие бpани. Здесь тpебyется еще больший подвиг, и здесь, как мы сказали, пpовеpяется, словно золото в гоpниле, чистота пpоизволения подвижника, посколькy пpедается он в pyки малодyшия, yныния, гнева, богохyльства и всех зол вpажьих, так что каждое мгновение вкyшает yдавление дyшевное и пьет водy мyчения.

Пpи этом лyкавейшие бесы непpестанно, днем и ночью, действyют чеpез pазличные его стpасти; Иисyс же, Господь наш, стоя вдалеке, нисколько не yкpепляет подвижника Своего, но довольствyется тем, что смотpит на него, как на ведyщего бой на стадионе. И тот бyдет истинным подвижником, кто сpеди всех этих бед не ослабеет и не оставит своего места, но, обоpоняясь, бyдет стоять, соединяя сокpyшенные в битве части ладьи своей, плача и стеная о полyченных pанах, и постаpается залечить yвечья, с нетеpпением ожидая более избавления от искyшений, нежели окончательной погибели.

Истинно мое свидетельство, возлюбленный бpат; но лишь тот, кто испытал гоpечь этой желчи, знает, о чем наша pечь, посколькy не многие испытываются подобным обpазом, но один из тысяч, или, веpнее, те, о ком благоволит Благий Коpмчий. Итак, такой человек, если даже надежды его невелики, говорит: "Лучше я умру, подвизаясь, чем допущу поношение пути Божия. Ведь я имею столько свидетельств, что его прошли все святые!" А более всех других отцов ободряет нас авва Исаак, похвала безмолвия и утешение подвижников. Обладая таким утешением, подвижник немного исцеляется от уныния, проявляет терпение, питает свое тело скудной и простой пищей, чтобы вынести и вытерпеть скорби подвигов, совершаемых посредством тела. Остальные же силы свои он целиком посвящает сосредоточению своего ума, чтобы из-за нашедшего на него бесовского смущения и из-за его собственных страстей не хулилось пресвятое имя Господне.

Таким образом, любезный, великий подвиг продолжается в течение немалого времени, которое, однако, соответствует терпению каждого и Божественной воле, пока вполне не очистит человека от различных страстей и не приведет его к совершенному познанию, так что он сможет хорошенько понять, что приходит от Бога, а что зависит от его собственных сил. И, получив должные и подобающие ему раны, он начинает правильно думать и так говорит себе: "О ничтожный и окаянный, куда делись слова твои, что можешь, если захочешь, подвизаться и стяжать благодать? Разве не ты говорил, что все остальные не понуждают себя и потому не преуспевают? Горе тебе, окаянный, ибо аще не Господь созиждет дом души твоея, всуе трудишься!1"

--------------------------------

1 Пс. 126,1.

Об этом и еще о многом он рассуждает и понемногу вразумляться начинает. Проклятые же бесы, когда видят, что человек начинает мыслить правильно и о полезном, еще сильнее натягивают луки свои, предчувствуя из наших действий, что скоро потеряют власть над нами. Когда же человек погружен в глубину душевной боли, то некий тончайший голос призывает его быть внимательным и не двигаться с места своего, чтобы не пасть и не стереть навсегда память о себе из книги блаженной Будущей Жизни. Столь живо ощущает он своих супостатов, что многие, возможно, и не поверят этому. Ибо во время молитвы, когда тело подвижника бодрствует, он, как живое движение, чувствует бешеное волнение страстей своих. Но и по ночам часто слышит он голоса и смех бесов, которые издеваются и смеются над несчастным противником. Если же угодно тебе послушать и об этом, то знай, что видит он во сне, как целые полчища бесов являются ему в естественном своем виде и нападают на него разными способами. Поистине такова злоба врагов наших, и такова награда, доставляемая ими тем, кто послушался их внушений, такими дарами наделяют они внимающих им. Однако сие испытание приносит нам и пользу и попускается по воле Господней, чтобы, как сказано, мы стали причастниками смирения, разумными и постоянно пребывающими со Христом. Итак, узнал ты, любезный, об отнятии благодати, увидел и властительство диавола, и мужество подвижника. Посему и немногие из вступивших на это поприще благополучно проходят его. Ибо все монахи, призванные Богом, пришли к монашеству под действием первого луча благодати, многие же насладились и светом второго ее луча. Когда же пришло сие испытание и удалилась благодать, а опытного учителя рядом не было, то они, не удостоившись больше просвещения благодати, не понимая причины этого дела, начали думать, что вернуть благодать нельзя. Такие люди, отчаявшись в отношении ДАРА, живут в глубокой скорби, ибо сила человеческая обычно истощается, когда нет деятельного наставника. Итак, слава Творцу нашему, могущему нас от бесов избавить, а затем на правый путь наставить, чтобы мы, недостойные, Его бого-лепно прославляли и со святыми отцами во веки веков пребывали, предстательством Владычицы нашей Богородицы. Аминь.

Шестой звук трубы, носящий образ

совершившегося в течение шести дней творения и

шестидневного труда, служащего

для пропитания человека, возвещающий нам

ВОЗВРАЩЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ БЛАГОДАТИ

Каждой вещи назначено свое время, дорогой мой и любящий безмолвие брат. Минует треволнение, и приходит вслед за ним желанная тишина, где ум, плывущий, подобно дельфину, вкушает тихий мир благодати и призывает струны чувств пробудиться и приносить пение Создателю, славословие Избавителю и благодарение Просветителю, то есть Единой в Трех Лицах и Нераздельной Пресвятой Троице, которая наказующи наказала нас, любящи, "смерти же не предаде нас (Пс. 117,18). Ибо поистине терпя потерпех Господа", и Он не презрел моего моления, но "внят ми, и услыша смиренную молитву мою; и возведе мя, яко Благ, от рова страстей" (Пс.39,3).

Войди же и ты в радость1, возлюбленный читатель, и исполнишься, подобно мне, неизреченной радости о вновь обретенной благодати. Ибо когда ты, надеясь обрести Жемчуг, не будешь желать ничего другого и думать ни о чем другом и уже приблизишься к отчаянию относительно своей надежды, -- внезапно, ожиданию вопреки, вот оно, сияние Жемчуга, просвещающее глубины души твоей и изгоняющее скорби искушений. Каково же начало его обретения, готов я сказать тебе; ты же, выслушав, тщательно затвори излагаемую мысль в сокровищнице разума и, когда по Божественной благодати достигнешь того, о чем я говорю, помолись и за меня, заблудшего и сие потерявшего.

--------------------------------

1 Ср. Мф.25,21.

Ибо когда добрый Ювелир как должно испытает золото и найдет его годным для Своей работы после того, как оно пройдет огонь искушений и избавится от всякой суровости и ржавчины, тогда возглашает добрый Кормчий: "Довольно испытаний. Достаточный опыт получил терпящий скорби любви Моей ради, довольно ему опасностей и борьбы с бурями. Предоставим ему малый покой, коль скоро и противник ничего не требует более, но отступил, побежденный, поскольку тот наказал его своим умением, обличив вражье безумие. Исцелим уязвленного и совершенно поверженного во тьму".

Тогда довольно человеку одного-единственного взгляда Господа, чтобы вздохнуть свободнее после скорбей. Довольно единого луча благодати, чтобы забыть о них. Так обращается наш Спаситель к душе терпеливого, и тот, слыша сладкий голос Говорящего и спасением Наделяющего, исполняется упования. Будь же внимателен, познай премудрость Художника и то, как Он управляет нашею немощью. Ибо Он не дает благодати, как прежде, чтобы не сказал человек, что получил воздаяние за свое терпение, и не посылает Ангелов Своих, ибо не вынесет этого лукавое и тщеславное естество наше. Но как мудрый Кормчий, Который устрояет все к пользе нашей, Который возводит на Небеса и низводит в ад, умерщвляет и животворит*, не хотящий смерти грешника, но ожидающий до тех пор, пока не сделает так, что тот обратится и будет жить1, Он попускает ему скорби очищения и исправления ради. Когда же придет час удалить их, вновь искусно и мудро избавляет его от них, ибо, будучи Всесильным, может обновлять расположение души человека и пробуждать все его духовное устроение к желанию слышать слово Божие.

--------------------------------

* См.: 1 Цар. 2, 6.

1 См.: Иез.ЗЗ, 11.

Равным образом посылает Он и иного человека, искусного речью и единодушного нам, который известен промыслительной и спасительной премудрости Его. И словно в двуструнных гуслях встречаются их голоса, Бог же радуется этому, со сладостью слыша возвещение собственных Своих глаголов, как это было и в случае с оным божественным Валаамом, принявшим Божественный глагол и непрестанно благословлявшим Израиль2.

--------------------------------

2 См.: Чис. гл. 23-24.

Так угодно Благому Кормчему и Его богоугодному Домостроительству. Ибо для Него нет ничего невозможного, но Он может все. Если отверз Он уста ослицы, то тем более может умудрить и кого-либо из малых ради великой пользы, чтобы спасти его ближнего! Ибо Он источил воду из челюсти ослицы руками оного исполина Самсона3 и иссушил море через Моисея, Своего служителя4. И нет никаких препятствий для всевластной и непобедимой силы Всевышнего.

--------------------------------

3 См.: Суд. 15,18-19. 4 См.: Исх.14,21.

Итак, эта встреча, ниспосланная Богом, и речь, обращенная к страждущему, звучат для него как божественный гром. Какова Благость Твоя, Господи! Сколько раз слышал я те же слова и еще чаще изучал их, читая Божественное Твое Писание. Отчего же теперь они обладают такой силой и причастны таковому наслаждению? Ясно, что ни по какой иной причине, но только потому, что разверзлись источники бездны и открылись давно скрывшиеся Божественные дарования, и это даже язык оленя может заставить произносить вещи полезные и спасительные для человека! И вот Господь свыше вещает, и речи, словно молнии, в сердце проникают, Божественным Светом сопровождаются, бесы же при этом в бегство устремляются. Приходит благодать, и сердце, как Неопалимая Купина, опаляется огнем. Возвещаемое же кажется человеку вышеестественным, и текут из очей сладчайшие слезы, и воссылаются из глубины души слова благодарения, являющие искреннюю любовь к Богу.

Итак, еще немного поупражняемся в речи и с рассуждением разберем, что случается с оным путником, чтобы ты понял, что когда тело обладает крепостью сил, то теплота околосердечной крови, если, конечно, помогает благодать, вызывает горячую ревность. И тогда человек творит все, что только захочет и сможет, поскольку и тело этому содействует. Он устремляется вперед, подобно льву, не считаясь с опасностями и смертью. Посему такой человек и вражеское злорадное благоже1 слышит с радостью и не может отвергнуть вражеский вызов. Однако он думает, что трудится благодаря собственной ревности, а также телесному и душевному мужеству, и потому не может все приписать всевластной силе Всевышнего и далек от истинного смирения, о чем ясно свидетельствует его упование на собственные телесные подвиги.

--------------------------------

1 Пс. 69, 4.

Когда же тело обессилело, да еще и благодать его оставила, таким образом наказав человека ударом небесного бича, то, поскольку телесное мужество ему не содействует, благодать же вслед за наказанием возвращается, он уже приписывает Богу все свои добрые дела, о справедливости чего на деле свидетельствует и очевидная истина. Когда же становится человек причастником смирения, то, к примеру, даже если бы все языки мира собрались для восхваления его, он нисколько не принимает этого, и нет в нем гордости ни на волос. Он удаляется от этих похвал, как от богохульства, ибо всем своим душевным и телесным составом знает, что от Бога к нам и от нас к Богу приходит, и переходит, и бывает всяческое Божественное действие и движение! Бог дает от Своих Своим, и Ему всегда приносится "ТВОЯ ОТ ТВОИХ". И такой человек истинно поклоняется Богу и становится выше всякого ложного самоуничижения и смиреннословия, почему и причащается богатства любви и воссылает чистые благодарственные хвалы.

Но я возвращаюсь к своему предмету. Когда возвестит Вышний Бог Свои глаголы и даст ему добрые наставления, разлучается он со своим наставником. Идя же обратно, этот прежде младенец, ставший ныне, благодаря своему испытанию, человеком опытным, из-за преизбытка радости призывает всю природу и все находящееся в ней, говоря гласом души: "Приидите, все Богом сотворенные создания, и со мною разделите невыразимую радость, ибо еще немного -- и вселилась бы во ад жалкая моя душа, если бы Создавший меня не захотел мне помочь! Приидите же, и всякое дыхание со мною да хвалит Господа! Равно же и не имеющие чувств создания да славословят со мною Творца в шуме листьев своих и звучном гласе дыхания своего! И вы, божественные и бесчисленные Ангелы небесные, радующиеся великою радостью моему спасительному обращению, укрепите силу мою, и вместе да возблагодарим Господа за обретение погибшей драхмы души моей!"

Итак, возвратившись в каливу и приложив к делу наставления, он уже совершенно исцеляется от всего, что прежде им обладало, и, сверх того, в нем расцветает мир помыслов, и умножается, благодаря созерцанию, сила веры, высшая всякого недоумения и детского сомнения! Ибо он, умными очами созерцая происшедшее, видит истину, и потому созерцание орошает его веру. Когда же она, то есть вера, зачинает во чреве, то рождает дочь -- непостыдную надежду. А эта божественная двоица, обретя мысленные крылья, соединяется с любовью, троично воспринимая обетования и возвещая нам: "Примите их как дар и Божественную милость Господа нашего!"

Если же человек и обращает свой ум к молитве, то уже не может сказать: "Дай мне то-то и то-то", поскольку Господь подает ему более, нежели он сам мог бы просить. Но молитва его об одном: да будет святая воля Господня. А по временам он соединяется с Богом в час молитвы, и тогда прерывается молитва, человек же становится пленником любви Христовой и видит Того, Кого любит, и постоянно удивляется сладкому дуновению оного мысленного ветра, веющего свыше от росоносного облака и нисходящего к нам как тончайший глас, мысленно свидетельствующий о пришествии Владычнего явления. Тогда он бывает поглощен силою благодати, Сладчайший Иисус царствует в его сердце. Когда же закончится созерцание, человек остается словно бы не имеющим тяжкого и неудободвижимого тела, и восклицает в изумлении, и в удивлении взывает: "О бездна богатства, премудрости и разума Божия!!! Сколь неисследимы чудеса Твои, Господи! Кто может определить неизмеримое богатство Благости Твоей?1 Или какой язык в силах изъяснить непостижимые Твои таинства? Господи, Господи, если не удержишь вод сладкой благодати Твоей, то растает человек, словно воск!" Говоря так, он взирает на себя как на худшего всякой скверны, находящейся на земле, желая, если бы это было возможно, всех вместить в сердце свое, чтобы увидели они сию благодать, хотя бы сам он ее лишился. По поскольку и в наши дни, как учит нас опыт, очень трудно принести пользу другому человеку, по причине множества немощей и отсутствия смирения и послушания, то признано более надежным безмолвствовать вместе с немногими единомышленниками, молясь за всех. Бог же может многими способами наставить и спасти каждого.

--------------------------------

1 Ср.: Рим. 11,33.

Итак, вот каково возвращение Божественной благодати, следующее за испытанием! Теперь известно тебе, почему все это приключилось с путником и почему, как мы сказали, Богом установлено ради пользы нашей, чтобы благодать уходила и приходило испытание. И еще ты узнал, что существует великая нужда и необходимость в опытном наставнике, который на собственном опыте изучил бы путь, знал, где расставлены сети злого губителя, и обладал бы великой способностью рассуждения, чтобы, когда отойдет благодать, явилась рука наставника и вела путника, став вторым утешением, пока не минует буря треволнения.

Такова поистине и главная цель учения отцов, которые учат нас пребывать в подлинно блаженном и христоподражательном послушании, получившем благословение от Самого Начальника спасения нашего1, Который стал для нас первенцем, быв послушен даже до смерти, смерти же крестной2. Итак, посредством послушания, наказуемые и наставляемые, очистимся от различных мысленных страстей и угождения собственной воле. Но, двойственно вскармливаемые благодатью и возбла-годатью3 наставника нашего, возмужаем духовно и достигнем состояния мужа совершенного4. И тогда, приправленные Божественным Духом, будем достойными доверия, чтобы принять Божественные сокровища Спасителя нашего и небесное богатство Божественного сыноположения по благодати как подлинные сыновья и истинные наследники, участвующие в Божественных обетованиях людям.

--------------------------------

1 Евр. 2,10.

2 Ср.: Флп. 2, 8.

3 Ср.: мы ecu прияхом и благодать возблагодать (Ин. 1,16).

4 Еф. 4,13.

Но поскольку не стало таких учителей, которые обладали бы деланием и опытом, то из-за этого происходят случаи прельщения и падения и вообще всяческие опасные препятствия, которых путник может избежать лишь с великим трудом, с помощью настойчивости и пролития крови, получив многие смертельные раны. Поэтому многие из-за невежества считают суетным путь отцов и из-за недостатка рассуждения именуют его путем прелести, ибо он приносит многие падения, как мы сказали, из-за недостатка поддержки. А всех тех, кто идет по нему, любящие давать имена называют прельщенными!

Ты же, возлюбленный брат мой, относясь к таким вещам с рассуждением, ни в коем случае не принимай этого. Ибо велико неведение и неразумие говорящих это; и если они пожелают слушать и узнают истину из сказанного нами, то, когда их вновь будут спрашивать об этом, им следует ответить на вопрос так: "Я, брат мой, будучи немощным душою, не сумел узреть сей отеческой истины. Ты же, обладающий такою ревностью и Божественной помощью, постарайся сыскать себе учителя, способного наставить тебя на этот превосходный путь. Если же и не найдешь, верно соблюдай путь отцов века сего. Тогда будешь иметь многих спутников и не будешь бояться прелести!" Таковы, полагаю, подлинная истина и смирение, как считают и святые отцы, умудренные в божественных предметах. И тот, кто говорит так, укрывается от великих и многочисленных искушений. А утверждаться в своем произвольно составленном мнении, ограничивая свой ум оковами своеволия, то есть, не позволяя ему свободно исследовать все предметы, согласовывая всю совокупность речей и деяний святых отцов, и таким образом приходить к некоему заключению -- дело, полагаю, тщетное и приносит величайший вред. Ибо это -- отрасль добровольной слепоты, свидетельство душевной немощи или же, скорее, сокровищница неразумия.

Ибо тот, кто хочет совершать путь в безопасности и обрести духовное делание, должен всегда держать свой ум свободным и способным вместить все, что человек принял или, возможно, примет. И во всем, о чем он думает, во всем, что делает или уже сделал, он должен оставлять место сомнению, чтобы никогда не лишать себя полноты своей свободы. Если же вдруг произойдет какое-либо изменение, вызванное состоянием души или тела, ему следует немедленно отвергнуть то, что после проверки на опыте им самим или другим, более совершенным, подвижником оказалось ложным, чтобы не быть с позором и склоненной головой уведенным в плен в золотых цепях убежденности в своем мнении.

Если, возлюбленный, хорошенько изучишь все, что я говорю, и измеришь мысленным циркулем, то получишь немалую пользу. И тогда не забывай в молитвах и меня, нерадивого, и так мы оба исполним заповедь Господню, заботясь о ближнем, ныне -- во славу Создателя нашего, и присно -- сущего с Иисусом Христом, Господом нашим, и во веки веков -- с Содетелем нашим, да будем неразлучны с Единым в Троице Богом нашим, Единым Творцом нашим. Аминь.

Седьмой звук трубы, изображающий

число семи Таинств и множество иных предметов,

а также устанавливающий день покоя

по повелению Господа, возвещающий нам

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ О ПРЕЛЕСТИ

И вновь любовь к брату моему рождает во мне слово и заставляет говорить, я же, служитель слова, приношу снеди и побуждаю к желанию друзей и братьев моих читателей, прилагая все свое усердие ради их наибольшей пользы. Слово же, направляясь к лучшему, напомнило нам уже сказанное и сразу перешло к главе седьмой. А о чем в ней пойдет речь, это мы с радостью вам сообщаем, дочь диавола, по имени ПРЕЛЕСТЬ, на позор выставляем и как явное беснование, смешанное с человеческим мудрованием, тотчас изобличаем.

Причина, которая меня к тому подвигла, -- это стремление к пользе ближнего, чтобы тот, зная причины прелести, прямым путем, если захочет, устремился к истине. И пусть он припомнит нашу пятую главу, ветви которой принудили меня в свое время уклониться от темы. Итак, прибавлю к этой главе и иные побеги, которые я обошел вниманием, а также покажу корень, и мать, и дочерей прелести.

ПРЕЛЕСТЬ, возлюбленный, является по природе своей удалением от прямого пути и от истины, отрицающим, так сказать, истину и всею силою человеческой души приветствующим ложь, помышляющим о мире сем и представляющим его собой, производящим свои последствия посредством воли, хотения, ума, помышления, похоти, мечтания, души и тела. И ты видишь все это создание, то есть человека, захваченным под действием прелести лукавою властью, которая движет и распоряжается им, словно принадлежащей ей машиной, как ей угодно, так что несчастный человек уже не в силах ослушаться ее хотя бы на волосок.

Свойства же прелести, любезный, неисчислимы; мы же назовем те, о которых надлежит знать безмолвствующим. Начинается их движение под действием верховной и господствующей власти прельстителя -- началозлобного врага нашего и последующего за ней склонения воли погибшего. Ибо есть и у бесов, так сказать, своя субординация, мрачная и принадлежащая погибельной бездне, так что едва они заметят уклонение желательной силы ума, как тотчас же их главарь шлет соответствующего духа, который, находясь рядом, непрестанно подготовляет почву для прелести. Занимается он этим с величайшим терпением и, не жалея многих лет, до предела жизни человеческой, различными способами воспитывает в уме сию склонность, покуда не увидит плодов своей науки и, добившись подчинения, не взнуздает его, чтобы увлечь туда, куда пожелает ведущий его диавол.

Тогда пленник -- ум человеческий -- понуждает и иные душевные силы к такому же повиновению, а вместе с ним сбивается с пути и бесчувственное тело, как мешок, в который заключена душа. Но пока отклонение еще только начинается и появился только росток этой, так сказать, холеры, может человек, если захочет и если послушается чужого наставления, и избежать смерти души своей, и прогнать ее. Когда же уже наступило отравление мысленной крови, становится сие, по большей части, трудным, даже и (заметь это, читатель!) невозможным, если только не подействуют молитвы великих святых и не совершит Бог посредством случая и великого несчастья перемену в уме его, чтобы обратить в ничто постоянное воздействие диавола. Надлежит знать, что и в прелести есть свои меры и степени.

Так, например, если о бесстрастии, совершенстве и Божественных дарованиях можно сказать, что чем менее человек приобщается к ним, тем скорее испытывает охлаждение, встречая противные изменения, то так же обстоит дело и с силою прелести. Чем слабее укоренилось в человеке его предубеждение, тем легче он избавляется от нее. Теперь же начнем предлежащее нам слово и возьмемся за одну из ветвей этой холеры.

В наше время точно так же, как это бывало и в древности, многие из монашествующих отцов и братии упражняются лишь в одной добродетели, например, в безмолвии, и только ею наполняют свои паруса, не разбираясь в том, получают ли они от этого пользу или вред. И вот, не рассчитывая ни полезных, ни вредных последствий, они вскоре сбиваются с пути, обращаются к своим страстям и, воспитывая в себе гнев и похоть, начинают служить супостату.

Лукавейшие же бесы, пользуясь случаем, водворяются в них и искусно используют первоначальную цель монашествующего. Какова же тогда польза от его трудов? Ибо одни начинают считать годы, проведенные в безмолвии, другие же губят себя, лишившись добродетелей. А есть и такие, которые попросту ограничиваются самым суровым постом, не допускающим ни масла, ни приготовленной на огне пищи, и тем самым лишают себя свободы, поскольку довольствуются лишь одним. Такие, полагая, что все состоит только в этом, впустую тратят время и, надмеваясь, считают годы, когда не разрешали ни масла, ни приготовленного на огне, порабощенные собственной волей. И они уверены, что достигли совершенства, а между тем нисколько не заботятся об иных добродетелях и осуждают других, которые, по их мнению, покинули правильный путь.

Итак, этот вот их односторонный пост мы осуждаем как неправильный и называем крайне безрассудным. Хитроумный же диавол, едва увидит, что человек уклонился в такое однообразное подвижничество, тотчас же присасывается, как раковина, и совершенно подчиняет себе его ум, заставляя считать, что в таком подвижничестве и заключается подлинная истина. И так продолжается, покуда привычка не станет второй натурой, так что можно будет совершенно прельстить человека и в один прекрасный день овладеть им.

Так вот, полезно такому человеку, как и другим, о которых говорилось выше, если они хотят спастись, оставить такое однообразное подвижничество и последовать наставлениям духовного отца, с советом и разумом выравнивая и возводя здание о четырех углах.

Также и еще некто, очарованный одним лишь бдением своим, все приписал ему и считает годы, проведенные в бдении, а других осуждает, будто бы блуждающих во тьме. Пусть и такой человек последует пути других, о котором было сказано. Иной же доверился однообразной молитве своей и, словно бы это было его изобретением, обучает других тем способам, с помощью которых удерживает свой неудержимый ум. Но и он пусть присоединится к другим и прислушается к полезным речам.

Еще один опять-таки заботится о слезах и принимает их за спасительную для человека находку, уча других, как должно плакать, и возвещая горе тем, кто не плачет. И он, воображая, что в этом состоит все совершенство, превозносится в своем надмении, мысленно осуждает всех и зачастую от избытка сердечного выражает это устами. И, обращаясь к такому с любовью, мы говорим: пусть знает, что слезы надлежит соединять с блаженным смирением, и не воображает, что легко научиться плакать, не имея благодати. Но и любая другая добродетель, если она совершается сама по себе и принимается за главную силу монашеского жительства, заслуживает порицания и всяческого осуждения опытных людей. Или же скорее мы назовем ее приманкой врага, из-за которой человек постепенно "попадается на крючок" и сбивается с пути.

Если же кто разумно и рассудительно упражняется в одинаковой степени во всех добродетелях, то такого я и хвалю, и пылаю от великой к нему любви, ибо не собираюсь противиться цели того, кто успешно подвизается, и не сомневаюсь в том, что добродетели, правильно возделываемые, являются единственным необходимым средством, без которого невозможно взойти к совершенству. Итак, непременно следует, даже до крови, заботиться о всех добродетелях одновременно, с равной силой и вниманием, чтобы духовное здание росло, уподобляясь цепи, где звенья связаны друг с другом. А теперь, любезный, послушай меня и запомни вот что.

Много существует дочерей покаяния, но самые из них почтенные, дерзновенно приближающиеся к Богу и необходимые для всякого безмолвника -- это, во-первых, БЕЗМОЛВИЕ, связанное и соединенное со СМИРЕНИЕМ и сожительствующее с ТЕРПЕНИЕМ. Тотчас же за ними идет равный им по достоинству ПОСТ, их родной брат, а также прекрасная сестра их, БДЕНИЕ, за которою следует другая сестра -- МОЛИТВА. Соединившись вместе, они СЛЕЗЫ порождают, Бога к состраданию привлекают и согласно единое прошение воссылают, да пошлет Он им БЛАГОДАТЬ Свою.

Итак, если лишишься ты одной из них, другие останутся бесполезными, будучи недостаточными для возрастания души твоей. Ибо БЕЗМОЛВИЕ -- это благоприятная почва, на которой возводится все здание из мысленных столпов и духовных камней. Однако никто не в силах выдержать тяжесть безмолвия, с разумом и рассуждением встречая скорби, если не пошлет Сладчайший Иисус в качестве дара и милости БЛАГОДАТЬ безмолвия, вскармливающего нас, как мать, умной пищей и подражающего Ангелам. Кто примет ее, тот должен узнать БЛАГОГО ПОДАТЕЛЯ и Его единого непрерывно благодарить, обращая к Нему непрестанную молитву свою, чтобы Он содействовал благому его произволению и продолжил возведение Божественного Своего здания, даруя нам вместо камней основание -- СМИРЕНИЕ и помогающее во всем прекраснейшее ТЕРПЕНИЕ!

Также и о посте скажем, что если он совершается с рассуждением, то, несомненно, является подходящим материалом, который цементирует все сооружение, унимая бесчинные стремления и совершенно укрощая пылающие страсти. Однако невозможно выдержать его, с разумом вкусив его плодов, если СПАСИТЕЛЬ не пошлет нам свыше БЛАГОДАТЬ поста.

Если же хочешь услышать о БДЕНИИ, то мы скажем, что это поистине наковальня, на которой заостряются мысленные гвозди -- помышления, а ум сильно очищается и рождает тонкие помыслы, в то время как мы, выкованные и спрессованные напряженной молитвой, умягчаем подобное железу и неукротимое сердце наше. Оно же, жестоковыйное, испытывая стеснение и боль, прибегает к МОЛИТВЕ, сестре безмолвия. Та вскоре вызывает СОКРУШЕНИЕ, от которого и получает утешение сердце. Но если не придет БЛАГОДАТЬ бдения, то оно не сможет зачать плод, которым порадовало бы своего родителя.

Но и молящийся также должен жить с разумом и рассуждением, воздавая чистую жертву чистому ПОДАТЕЛЮ БЛАГ. И апостол свидетельствует, говоря: НИКТО НЕ МОЖЕТ НАЗВАТЬ ИИСУСА ГОСПОДОМ, КАК ТОЛЬКО ДУХОМ СВЯТЫМ1. Итак, не подлежит сомнению, что человек, который не причащается Святого Духа, не может молиться чисто!

--------------------------------

1 1Кор. 12, 3.

Следовательно, ошибаются говорящие, будто удерживают ум без помощи благодати свыше. И я, проверивший это на опыте, говорю с уверенностью, что МОЛИТВА является единственным умилостивлением и небесной птицей, которая на крыльях своих может в мгновение ока доставить уму вести от Бога и Спасителя нашего, чтобы примирить обе стороны и соединить БОГА НЕВЕЩЕСТВЕННОГО с ЧЕЛОВЕКОМ, скажем, ничтожным и ВЕЩЕСТВЕННЫМ.

Однако невозможно совершиться сему удивительному соединению так, чтобы остановился неудержимый и всегда движущийся ум, если не осенит человека просвещение божественного познания либо не придет высокий помысл или иное подобное БОЖЕСТВЕННОЕ ДЕЙСТВИЕ. Итак, должно знать, что не сам человек удерживает свой ум, но Создатель Вселенной, держащий в Своей руке дуновение ветров.

Так же обстоит дело и с имеющим СЛЕЗЫ, ибо они поистине главное оружие против бесов, они очистительная купель для грехов наших, если только источаются в смирении и разуме. Однако же их не производят сила и искусство человека, сам он спешит обнаружить лишь произволение к плачу, приход же слез -- дело Возводящего "облака от последних земли" (Пс. 134, 7). Такой человек пусть на опыте узнает, что не тогда он плачет, когда захочет сам, но, когда хочет Бог, и таким же образом пусть благодарит дающего и обогащающего нас Всесвятого Господа.

Таковы же и иные добродетели, которые мы здесь не называем. Мы одновременно с усердием трудимся ради обретения всех их, обнаруживая пред Господом доброе и благое произволение, где необходимо и должно приложить силу нашу; получение же желаемого зависит от благого Промысла Бога, их Подателя. Так, к примеру, хороший земледелец вскапывает, очищает, удобряет землю и хоронит семя в недрах ее, а после этого ожидает милости от Господа. Ибо если Тот не пошлет во благовремении потребные дожди и, так сказать, благосклонные ветры, то нет несчастному земледельцу никакой пользы от его труда, поскольку совершенно погибают посевы. И тогда вместо жатвы пожинает он терния, так что плоды всех его стараний идут в пищу ослам и иным бессловесным животным.

Так и мы. Если не пошлет Господь свыше очистительные воды Божественной Своей благодати, останемся бесплодными и совершенно нагими, труды же наши послужат пищею бесам и прекрасно возделанные добродетели обратятся в пороки!

Кроме указанных нами раньше заблуждений, есть и другие, кое в чем от них отличные. Впрочем, они приводят с собой своих матерей и являются родственниками первых, поскольку хотя впадающие в них и возделывают все добродетели в равной мере и без изъятия, однако лишены света рассуждения, полагаясь и надеясь, как и другие заблуждающиеся, на свои собственные дела. Когда они молятся Господу о чем-либо, то не просят этого с крайним смирением, но дерзко требуют, словно Бог перед ними в долгу за дела их. Не получая же ответа на свою молитву, такие сильно смущаются из-за неисполнения своих желаний, и уязвляет их тяжкая печаль. Когда же враг наш, диавол, увидит, что такой человек погружается в сие душепагубное неведение, тотчас же нападает на него, подступая с развращающими помыслами.

"Видишь, -- говорит он, -- что ты, даже до смерти, служишь Ему, а Он вовсе не слышит тебя? Так зачем же ты трудишься и укрощаешь тело, когда Он нисколько не отличает тебя от тех, кто живет в небрежении?"

И так он постоянно мучает человека и гнетет его душу, чтобы заставить его богохульствовать, а затем войти в него, подчинить своей власти и впоследствии наложить на него свои цепи. Если же не удастся это, тогда враг принимает вид светлого Ангела и говорит человеку, будто послан, чтобы находиться рядом с ним, поскольку тот во всем угодил Богу. Ибо он в силах создавать и такие, и еще большие наваждения: с легкостью поставляет Престолы, изображает Христа, представляет вид огненной колесницы и приглашает взойти на нее, подобно пророку1. Ему достаточно, чтобы Господь попустил ему из-за нашей неразумной гордости смело действовать против нас, и он, будучи нашим врагом, может причинить нам тьму бедствий.

--------------------------------

1 См.: 4 Цар. 2,11.

Поэтому он многих из афонских монахов прельстил, низринул в пропасть, а других задушил и многими способами злобно умертвил и совершенно погубил тех, кого Сладчайший Иисус Божественной Кровью искупил и из мира призвал. А ныне Он в печали с Креста Своего к нам взывает, чтобы мы подражали Ему и смирялись, да будем помилованы и да не погибнем.

Сверх всего того, о чем сказали мы выше, существует и иная прелесть ума, по большей части различимая с трудом, которая угрожает преуспевшим и посредством умного делания беседующим с Божеством! Но поскольку сегодня до нее дело не доходит из-за недостатка мысленного делания, то я и счел излишним ее рассматривать.

Ты же, Благий Господи наш, покрый нас от сего в жизни сей, Ты нас наставь, Ты нас просвети, и от всех сих зол избавь, и возьми отсюда душу нашу, и в селениях святых Твоих учини по благоугодным молитвам Твоей Всецарицы Матери и всех святых. Аминь.

Восьмой звук трубы, носящий образ будущего

Общего Воскресения, возвещающий нам

РАЗЛИЧНЫЕ ПРЕДМЕТЫ, РАЗДЕЛЕННЫЕ

НА ВОСЕМЬ ЧАСТЕЙ

Миновало седьмое благословенное число, наделив нас, по велению Божию, телесным покоем. Восьмое же по порядку заняло свое место, и от Господа приняло Божественные глаголы, и получило от Него благословение, и названо отцами образом, так сказать, будущего Общего Воскресения!

А все, чем оно нас наделяет, мы вам с искренней любовью доложим, на общее обозрение предложим и, словно духовное ополчение, в восьми станах и полках расположим. И, вострубив в Духодвижи-мую трубу, с помощью благих мыслей и духовных помышлений заставим стены иерихонские страстной части души сами собою разрушиться1, а врагов наших, бесов, многообразными способами будем попирать ногами.

--------------------------------

1 Ср.: Нав. 6,19.

И сперва покажем брань двойственного ополчения врага нашего, а затем изъясним три состояния, через которые наше низкое естество восходит и нисходит, и, наконец, -- три последующие благодатные дарования, которые человек может получить, если преуспеет в делах божественных.

Но и ты сам, мой любезный, постарайся напрячь свой слух, а уж я искренне доверяю твоей любви весь преизбыток сердца своего. И не пренебрегай ни Божественными глаголами, ни брением, их изрекающим, потому что и то и другое суть создания Господа нашего.

Итак, во-первых, покажем две рати врага нашего, который яростно борется с нами десными и шуиими, а затем изложим все остальное по порядку. Ты же, внимая тому, что говорится, уразумевай смысл написанного. Ибо как только увидит лукавый враг великое произволение человека, самоотверженно устремляющееся вперед, тут же коварно примешивается к подвижничеству и втайне злоумышляет против подвижника Господня, побуждая его помыслы, склонность и желание ко всякому чрезмерному деланию, пока не доведет его до крайности. Когда же убедится, что подвижник уже достиг скользкого места, тут же и оставляет его, и тот падает. Ибо тело, облекающее, словно чехол, силы души и духа, помогает ему во всех божественных подвигах, будучи единственным споспешником богоугодных дел. Но вот человек, сохраняющий неповрежденным, благодаря этому средству, двойственный состав собственного естества, сам обессилил его излишним постом и всяческим подвижничеством и бросил, словно бесполезный хлам. Оно же, пока еще не обладающее крыльями бесстрастия и высоким состоянием духодвижимого созерцания, чтобы взлететь, пресмыкается по земле, как змея. А змий, извечный враг наш, употребив все свое диавольское умение и достигнув цели, мучает несчастного человека; и если тот не позаботится немедля о своем исцелении, то погрузится в конце концов на дно.

Когда же он внимательно управляет телом, налагая узду и на рвение, и на ревность, то есть с рассуждением совершает свой путь, то и враг наш, соответственно этому, ставит себе другую цель -- усилить в подвижнике самолюбие. И вот монах мало-помалу, совершенно того не чувствуя, становится рабом чрева своего и опять попадает в диавольскую сеть. Поэтому обе эти крайности наносят нам ущерб.

А вот и пространнейшее разъяснение предмета речи, чтобы тебе лучше уразуметь смысл сказанного. Из самолюбия рождается многоядение, которое порождает чревоугодие, а от него происходит избыток крови. От чрезмерного же потребления воды, чтобы не сказать -- вина, рождается влажное сердце, из которого исходят лукавые помыслы. То и другое приводит к плотской брани, то есть к возбуждению плоти и вожделению совокупления. Остальное же мы опускаем, ибо это легко представить.

Ибо имеющий мать пороков с отцом-лукавым быстро зачинает многих детей, которые губят душу. И, с другой стороны, если кто излишним постом и прочим подвижничеством ослабит и изнурит тело, тогда приходит ненормальное смятение, то есть развращенные помыслы, сомнение в вере и общее возбуждение всей нервной системы. Поскольку же причастен к нервам и детородный орган, то и он, при содействии диавола, возбуждается одинаково с другими органами, так что возникает движение и без избытка крови. Поэтому десными ли или шуиими искушаемый падает человек, вред бывает одинаковый, и одновременно погружается в пучину наша душа.

Следовательно, надобно путнику остерегаться обеих крайностей, держаться же среднего пути и двигаться со вниманием. Нам же пора оставить эту речь и сказать о трех состояниях, ибо в соответствии с ними восходит и нисходит бренное наше и земное устроение: ЕСТЕСТВЕННОМ -- ВЫШЕЕСТЕСТВЕННОМ -- ПРОТИВОЕСТЕСТВЕННОМ.

Естественным нашим состоянием с тех пор, как стали мы преступниками заповеди Божией и Рая лишились, является естественный и писаный Закон, Богом данный. И тому, кто желает удостоиться спасения, надлежит ходить в рамках Божественного Закона, неопустительно исполняя все заповеди Господни. И, если кто все вышесказанное исполнит и Божественный Закон сохранит, такой пребывает в естественном состоянии, каким оно стало после изгнания праотца нашего Адама из Рая.

В противоестественном состоянии находится тот, кто совершает путь вне Божественного Закона, кто без разума и рассуждения грешит, подобно скотам неразумным. И о таком восклицает пророк: "Человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им"1. Такой человек пребывает в противоестественном состоянии и по причине дел своих становится ненавистным Богу! Вышеестественное же состояние -- это высшее всех добродетелей святое БЕССТРАСТИЕ, в которое был облечен праотец Адам, пока не нарушил заповеди.

--------------------------------

1 Пс. 48,21.

Ты же, возлюбленный, когда слышишь слово "БЕССТРАСТИЕ", почитай имеющего его на земле ангелом во плоти и небесным человеком, всегда облеченным во все благие добродетели. И насколько кто-либо причастен к бесстрастию, настолько же и приближается он благодаря этому к блаженному и небесному наслаждению. Таковы три состояния, в соответствии с которыми человек, если преуспеет, поднимается от противоестественного к естественному и завершает восхождение на ступени вышеестественного. Если и обретается он в скотоподобном состоянии, пусть узнает, что пасет свиней и пытается насытиться рожками плотского своего вожделения, как оный блудный сын1.

--------------------------------

1 Ср.: Лк. 15,16.

Тричисленное же осенение Божественной БЛАГОДАТИ Господа нашего, которую принимает понуждающий себя, если достигнет такого преуспеяния, чтобы принять ее как человек доброго произволения, таково: БЛАГОДАТЬ ОЧИСТИТЕЛЬНАЯ -- ПРОСВЕЩАЮЩАЯ -- СОВЕРШЕННАЯ.

Очистительная благодать -- это та, которая поддерживает и укрепляет нас, способствуя чистоте, о чем было яснее сказано выше, в четвертой главе.

Просвещающая же благодать, еще больший дар Божий, дается человеку, находящемуся в естественном состоянии, когда Господь, о чем мы опять-таки сказали выше, многими способами испытает его и найдет достойным приятия Божественного дарования. Благодать эта именуется и просвещением духовного разума и Божественным просвещением. Многими и другими наименованиями пользовались восприявшие ее отцы, чтобы сделать Божественные дарования легко для нас постижимыми.

Когда же ты, любезный читатель, услышишь о "свете", не вообрази что-нибудь вроде молнии или вещественного света! Не вообрази этого, брат мой, чтобы нечаянно не впасть в прелесть, ибо речь идет о просвещении и чистоте ума, при которой может человек умными очами видеть истину, которая прежде, в чине очистительной благодати, от него ускользала, поскольку не была ясно видимой.

Когда же минует одно состояние и придет другое, подвергается удостоившийся его совершенному изменению, так что забывает о низшем состоянии из-за преизбытка Божественного осияния и бывает поражен восприятием более высокого дара.

БОЖЕСТВЕННЫЙ же СВЕТ, как было сказано, брат мой, является умным, и нельзя его видеть телесными очами. Лишь в темноте бывают видны зрительная сила ума и действие осияния, при дневном же свете и зрении очей наших они совершенно не различимы. Ибо первое даже и разрушается вторым, так что при дневном свете ощущает человек лишь радость и сладость осенения благодати. Равным образом этот Свет невеществен, безвиден, бесцветен, ясен и мирен, отчего ум ясно различает вещи и имеет легкие и тонкие помышления, воспаряя над всеми помыслами о земном и вдыхая некий иной, мысленный, воздух. И, видя издали тамошнюю радость, человек возгорается сильным желанием и неудержимо устремляется вперед, пока не достигнет блаженного БЕССТРАСТИЯ и не будет всецело поглощен любовью возлюбленного Иисуса, Господа нашего.

Однако же поскольку тело с течением времени подвержено непрестанным переменам, то и благодать не пребывает с нами постоянно, но часто промыслительно удаляется или же не является. Потому нам ни в коем случае не следует быть уверенными в непоколебимости нашего духовного состояния. Послушай же подробное изъяснение сей речи.

Наше состояние пред лицом Божественного просвещения есть густая тьма. Если же приближаются к нам и бесы, которые по природе являются тьмой преисподней, тут мы и вовсе не можем различить, что делаем. Когда же приходит Божественное просвещение, словно воссиявшее на небе солнце, тотчас рассеивается тьма, и тогда видим мы с чрезвычайной ясностью даже самые ничтожные вещи, скрывавшиеся от нас до озарения Божественным Светом. Итак, вслед за всем этим, когда человеческое естество будет хорошо обучено и испытано таким образом и когда становятся дарования как бы собственными достоинствами человека, приходит и СОВЕРШЕННАЯ благодать, которая дает ему еще большее совершенство в делах божественных и называется благодатью ВЫШЕЕСТЕСТВЕННОЙ, или БЕССТРАСТИЕМ.

Можно сравнить ОЧИСТИТЕЛЬНУЮ благодать с мерцанием утренней звезды и иных звезд, ПРОСВЕЩАЮЩУЮ -- с сиянием полной луны, а СОВЕРШЕННУЮ -- с полуденным солнцем. Вышеестественной же она именуется, ибо совершает свой путь выше естества. И в двух низших по сравнению с ней состояниях пытается их причастник посредством хранения ума сохранить добродетели и отогнать враждебные пороки страстей наших. Но когда осенит человека сие божественное состояние, несущее ему совершенство, тотчас же упраздняется всякое движение помыслов и собственных наших мыслей. При этом добродетели, как неизменные природные свойства, пребывают с человеком, пороки же, не смея противоречить, обращаются в бегство и исчезают вовсе! А сверх того, человек видит истинную природу всякого движения и всего, что можно созерцать телесными очами; однако нисколько не гордится, не завидует и не порицает при виде доброго, при виде же злого не смущается, не злословит и не борется. Но неизменными остаются его зрение, вкус, слух, осязание и обоняние, ибо он поистине причастник бесстрастия, каким обладал Адам до справедливого изгнания своего из Рая.

Итак, судя по этим трем состояниям, которые мы показали, можешь ты познать те богатства, которыми наградил тебя Благий и Всещедрый Господь. Если же и находишься ты в состоянии скотском, то плачь и взывай к своему Создателю, да прострет Божественную Свою руку и изведет тебя из рва страстей, чтобы тебе не увязнуть и не погибнуть вовеки.

Буди, Господи! Дай одним чистоту и рассуждение, другим подай Твоего Божественного познания просвещение, иным же даруй совершенство и бесстрастие, дав бесстрастии прославим Тебя во веки нескончаемых веков. Аминь!

Девятый звук трубы, носящий образ девяти

чинов ангельских и возвещающий нам

О СОВЕРШЕННОЙ ЛЮБВИ

Итак, вот и миновало по Божественной благодати восьмое число, девятое же по порядку заняло свое место, нося образ девяти чинов, коими прославляется Бог всяческих. Их духоносной лирой вдохновляясь, я для братии моих читателей совершенство любви воспою, мысленное торжество сотворю и призову Вышние Силы с их сладким пением, со всеми святыми и Матерью Господа нашего, чтобы они даровали мне помощь, с которою бы я превознес Бога, всегда славимого и всеми вечно воспеваемого вовеки!

Придите же и вы, братия мои, к мысленному торжеству Любви1, ибо сегодня примет она всех и будет скорой предстательницей всем ее возлюбившим, только бы вняли они ее призыву! Как же начать мне похвалу моей Любви? Никоим образом не осилить мне сей труд, но ты сама научи меня, что говорить, о истинная и сладкая Любовь. Ибо, возлюбленные мои братия, как же мне собственными своими силами написать и поведать о столь великом даровании, превосходящем меру силы человеческой? Какой смертный язык расскажет о таковой небесной пище и наслаждении святых Ангелов, пророков и мучеников, подвижников и преподобных со всем множеством праведных, пребывающих на Небесах?

--------------------------------

1 В данной главе старец пишет слово "Любовь" с прописной буквы, чтобы подчеркнуть значение добродетели любви. Мы сохраняем правописание автора.

Поистине, братия мои! Если бы даны мне были все языки человеческие, бывшие от Адама и до сего дня, то и тогда не мог бы я вести подобающую речь о БЛАЖЕННОЙ ЛЮБВИ, когда бы Сам Сладчайший Иисус, Сама Истина и Любовь, не даровал мне силу слова, премудрость и разум, чтобы устами человеческими Сладчайший Иисус и говорил, и был прославляем. Ибо не что иное есть Любовь, как Сам возлюбленный Спаситель и всещедрый Отец с Божественным Духом.

О Сладчайший Иисусе! Принимая все другие Божественные дарования, которые принято называть добродетелями, человек испытывает особое, вызываемое восприятием каждого из них чувство и ощущает действие Божественной благодати, являющее величие чрезвычайной красоты и силы. Ощущает он и различие дарований между собой, ибо хоть они и происходят из одного источника, но различаются степенью причастия Божественного озарения.

Но все остальные добродетели с почтением склоняются перед блаженною Любовью; она же, как их госпожа, благолепно облекшись в них, как в сияние света, мысленно окрыленная, премирно возносится к присноживому Источнику, Сладчайшему Господу, где и находит упокоение. Но и оттуда она вновь шлет лучи света своего для возлюбивших ее, всех исполняя просвещения и беспредельной радости и делая ревностными и горящими духом!

Ведь она -- огнь благоуханный, ибо сама происходит от огня и отсвет Божественной красоты и все может даровать любящим ее как госпожа и царица всех добродетелей! Итак, благодарение говорящему: "Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем"1.

--------------------------------

1 1Ин. 4,16.

Однако же сегодня многие добродетельные отцы, благое и прекрасное житие проходящие, словом и делом Богу нашему благоугождающие и ближнему искренне помогающие, полагают, да и другие так о них думают, что они достигли Любви, коль скоро являют они некое сострадание и милость к брату и ближнему своему. Но так они поступают по заповеди Господней: "Да любите друг друга"2; а тот, кто хранит ее, хотя великой похвалы достоин, но не такой, как если бы это было действием Божественной Любви! Ибо это поистине путь к источнику, но еще не самый источник!

--------------------------------

2 Ин. 13, 34.

Так и ступень, находящаяся перед дворцом, не есть тем самым и дверь во дворец! Это -- одеяние Царя, но не Сам Царь! Это -- заповедь Господа и Бога нашего, но не БОГ! Итак, кто будет говорить о блаженной Любви, должен прежде чувством вкусить плода ее, а затем, если позволит Сладчайший Иисус, Источник Любви, давать и другим вкушать от плодов, которые принял. Тогда, несомненно, принесет он ближнему пользу, а не вред, ибо опасно для души нашей говорить недостоверно, судить о том, чего мы не знаем, и полагать, что видели то, чего не видели.

Итак, твердо запомни, возлюбленный читатель, что иное есть заповедь Любви, исполняемая благими делами взаимного братолюбия, и иное -- действие Божественной Любви.

Первое могут исполнить все, если хотят, второе же -- никоим образом, ибо это не от наших дел совершается и не приходит по нашему хотению, когда и как пожелаем. И, следовательно, бесполезны наши хотения и дела, и нам остается только показывать доброе произволение и обращаться с усердной молитвой к Самому Господу, ибо только от Его решения зависит дарование нам просимого или отъятие полученного от Него прежде.

Если же мы ходим в простоте сердца, если сохраняем подвижнически заповеди, если молимся усердно, с плачем и слезами, неотступно и терпеливо, и, как Моисей, хорошо охраняем овец Иофора0, то есть мысли, помышления и духовные движения ума нашего, и среди дневной жары и ночного холода непрестанных изменений и брани с искушениями с поспешностью и смирением сокрушаем греховные помыслы, то после этого, приняв отчасти иные дарования Божий, удостоимся и БОГОВИДЕНИЯ и увидим в наших сердцах Купину, горящую Божественным огнем Любви и неопаляемую1.

--------------------------------

0 Ср.: Исх. 3, 1.

1 Ср.: Исх. 3, 2.

И, приблизившись к ней посредством умной молитвы, услышим, как говорит посредством таинства духовного познания Божественный глас: "Сними обувь твою с ног твоих". А это значит: оставь всякое свое желание и заботу века сего и подчинись Духу Святому и Божественной воле Его, "ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая"2. И, освободившись от всего, такой человек становится предстателем за народ и наносит язвы мысленному фараону, то есть приобретает рассуждение и распоряжение Божественными дарованиями и победу над бесами. А затем он получает Божественные Законы, но не на каменных скрижалях, какие получил Моисей и которые можно было разбить или повредить3, но в виде Божественных начертаний Святого Духа, действующих в наших сердцах, причем не десять только заповедей, но столько, сколько способны вместить ум, разум и естество!

--------------------------------

2 Исх. 3, 5.

3 См.: Исх. 32, 15-19.

Тогда дерзновенно входит он за завесу и при появлении Божественного облака в огненном столпе ЛЮБВИ сам весь обращается в огнь. Когда же не может выдержать более, то восклицает Божественное действие Любви, обращаясь к своему Источнику посредством уст человеческих: "КТО МОЖЕТ МЕНЯ ОТЛУЧИТЬ ОТ СЛАДЧАЙШЕЙ ЛЮБВИ ТВОЕЙ, ИИСУСЕ?"4

--------------------------------

4 Ср.: Рим. 8, 35

Когда же сильнее повеет мысленное дуновение, человек уже не знает, находится ли он в теле, или вне тела: Бог знает1, внутри или вне каливы -- Бог весть, знает лишь, что весь обратился в огнь, и с огнем и любовью источает слезы, и восклицает, изумленный и пораженный: "Останови, Сладчайшая Любовь, воды благодати Твоей, ибо составы членов моих изнемогли!"

--------------------------------

1 2Кор. 12,3

И при этих словах слышится веяние Духа с Его чудесным и невыразимым благоуханием, прекращается действие чувств и не остается места никакому телесному движению. Человек же, всецело плененный, погружается в молчание и изумляется, видя безграничное богатство Славы Великого Бога, пока не удалится оный божественный мрак. И пребывает он, как безумный от вина и исступленный, не в силах произнести ни слова...

Ибо тут ни язык говорить не позволит,

Ни сознанье, ни сердце с душою и волей.

Здесь над всем воцарилась Великая Сладость --

Иисус, мой Спаситель, Любовь Всеблагая,

И Отец, мой Создатель, с Божественным Духом.

Нераздельная Троице, Господи Боже!

О души моей жизнь, наслаждение сердца!

Совершенство любви, просвещение мысли!

О Источник Любви, и Надежда, и Bepa!

Научи, как с Тобой никогда не расстаться.

Ей, Благая Любовь, Иисусе Спаситель!

Только это скажи, и иного не надо,

Чтоб к Твоим я ногам припадал непрестанно,

Чтобы сладко лобзал Твои крестные язвы,

Проливал вечно слезы с сердечною болью,

Орошал твои ноги, как прежде Мария,

Чтобы не отлучили от Тебя мою душу

Силы, власти, начала врага, велиара,

Как и весь этот мир, что влечет непрестанно

Наслажденьем сего преходящего века.

Но пока я стою и у ног Твоих плачу,

Мою душу возьми, помести куда хочешь,

Где бы я на Тебя, мой Создатель и Боже,

Неустанно взирал, почитал, песнословил

Среди праведных, мучеников, и пророков,

И отцев преподобных, и жен непорочных,

Где Небесное воинство Ангелов Божиих,

Херувимов, Властей, Серафимов, Престолов

И сладчайшая Матерь, Богородица Дева,

И Владычица всех, Пресвятая Мария.

Аминь.

Десятый звук трубы, носящий образ десяти

заповедей Господа нашего, возвещающий нам

СЫНОПОЛОЖЕНИЕ ПО БЛАГОДАТИ

И ТРЕТЬЕ НИСПОСЛАНИЕ БОЖЕСТВЕННЫХ ДАРОВАНИЙ

Поскольку завершили мы число девяти ангельских чинов, то, получив силу от Бога нашего, перейдем и к десятому, чтобы, миновав десятичисленный образ заповедей, удостоиться благословения Божия. Итак, придите, возлюбленные мои отцы и весь собор монашествующих, чтобы нам, отринув проклятое житейское попечение, с усердием взойти к своему распятию и, укротив, насколько возможно, препятствующие нам страсти, соделаться подражателями Спасителя!

Возлюбленные мои! То, что выглядит утеснением, -- не боль, но соединение с истинной радостью и наслаждением, или, лучше сказать, посещение нас Богом. Ибо Он поистине придает нам силы, а также за нас сражается с врагами, победы же приписывает нам. Сам воюет, Сам побеждает и Сам же является военным трофеем!

О великое чудо, основание многих созерцаний! Внимайте словам моим, честные отцы, распявшиеся страстям ради любви Христовой, да взойдем на мысленный Фавор, чтобы достичь преображения через доброе изменение и чтобы и впредь Сладчайший Иисус являл умным очам нашим славу Свою, мы же таинственно вкусили бы истинной радости. Ибо Он -- поистине Радость, Он же и Дарование! Лишь Он -- Дарующий, и лишь Он -- Дар! Сам Он -- и Источник, и бьющая из него Вода живая.

О таинство, поистине сокровенное и для непосвященных неведомое! Он все дарует нам, и это мы воздаем Ему. И он принимает сие и возвращает нам как долг. Видишь, брат, свидетельство любви Владыки нашего? Уразумел ли движение Божественной благодати?1 Видишь таинственную премудрость Бога нашего? Сам Он привел Ангелов к бытию, Сам даровал им свет, и движение, и пение непрестанное, Сам создал мир и словом утвердил все, что в нем. Сверх того, создал и человека, изобразив в нем Свой образ и подобие, и всех изобильно и щедро наделил Своими благами, разнообразно почтил и прославил. Равным образом тричисленное создание2 воздает Ему получаемое, щедрый же Отец наш сие благосклонно принимает, от Своих получая воздаяние.

--------------------------------

1 Старец говорит здесь о некотором непрерывном процессе, имеющем три фазы: излияние божественной благодати на все творение, благодарение, приносимое за это творением Творцу и .ответное дарование благодати творению. -- Ред.

2 Старец Иосиф представляет все творение Божие в виде трех частей: бесплотных Ангелов, видимого вещественного мира и человека, занимающего промежуточное положение между ними в силу двусоставности своего естества. -- Ред.

Видишь ли из этого, любезный, удивительное и тричисленное движение, производимое всем управляющим с величайшей премудростию Создателем нашим? Услышал ли слово, дающее величайшую пищу для созерцания разумеющим его? Принял ли знание божественных движений и того, как поднимается земное наше устроение туда, где вечно приносятся "Твоя от Твоих"?

Итак, послушай еще о действии вышних движений и об источнике разделения небесных вод и, оставив землю, дивись небесному, и, приблизившись к Создателю посредством превосходного созерцания, мы обретем покой, потому что только для этого одного мы и созданы и увидели свое бытие. Взгляни же, как Благий Отец благосклонно разделяет трем сотворенным Им чадам изобилие богатства Своего, и в то же время все это богатство остается с Ним, и Он не испытывает никакого лишения, будучи, так сказать, источником и корнем бесконечной щедрости.

Ты же, будучи Его наследником, подражай Божественной щедрости Отца нашего. Ибо все творение, единожды приняв богатство, непрестанно, вплоть до Пришествия Господа, будет возвращать его Давшему. Вот посмотрим прежде всего на землю, которая плодородием своим являет послушание Создателю, разнообразием же видов и ароматов цветов своих воссылает Ему славословие вечное. А сверх того, и все, что находится на ней, обладающее дыханием и жизненным движением, одно своим послушанием человеку, другое своим стройным гласом вечно славословит и благодарит Господа, воздавая "Твоя от Твоих", говорю, до скончания века. Если же угодно тебе посмотреть и на море, то и здесь, несомненно, будет велико твое удивление, ибо и море воздает подобное тому, что воздает земля, и оно знает Создателя своего как источник даров и движением волн своих приносит Ему послушание, соблюдая предел, который Он заповедал: "Положил предел тебе и не прейдешь, но о песок сокрушатся волны твои"1. Игрою же своих рыб, которые, словно на сцене, радуют своего Создателя, оно воссылает Ему славословие.

--------------------------------

1 Ср.: Пс. 103,9.

Обратись затем и к тверди небесной, что над нами, покрывающей все, словно некоей кровлей, и посмотри на великое светило, которое принятым светом воздает то же благодарение и вечное славословие, а непрестанным движением приносит Ему свое послушание. Так и меньшее светило, называемое луною, воздает то же самое. Ибо своими постоянными изменениями указывая на течение времени и изливая свет, оно вечно благодарит и славит Бога, непрестанным же движением являет свое подчинение. Сверх того, и множество звезд, и облака, и дуновения ветров, и все другие стихии подобным образом воздают Создателю то же самое!

Впрочем, оставив бесчувственное создание, обратимся к Горним силам и к человеку и подробно побеседуем с ними как с благородными и высшими созданиями Божественной силы. Ибо Ангелы духовны и невещественны, а вещественный человек создан по образу и по подобию Божию, и поэтому Ангелам и человеку даруется тройственное богатство, и они тройственно воздают его Ему.

Божественные Ангелы, как мы сказали, вначале приняли свет, движение и славословие непрестанное, и, воздавая это Ему, приносят "Твоя от Твоих" и веселят своего Создателя. Человек же, который один только почтен Божественным образом и подобием, никоим образом не воздает Богу полученное от Него богатство, но присваивает себе чужое, как будто собственное, и соединяется с врагами Божиими, злыми бесами, сам становясь врагом и супостатом Создателя.

Христиане и монашествующие, познавшие Господа в Божественном Крещении и хранящие Его заповеди из-за страха, скажем так, наказания, -- те, словно наемники и рабы, трудятся, Господь же как мздовоздаятель дарует им рай и спасение. Однако же и они не вернули ничего из полученного богатства, потому что все, что делают, приписывают своей силе. Не приняли они и совершенства от Небесного Отца своего, и вовсе не познали полученного ими богатства, и сынами Его не нареклись из-за недостатка духовного состояния! И не гневайся на меня, брат мой и возлюбленный читатель, ибо я тебе говорю истинную правду. Но, если хочешь, понуждай себя достичь меры, о которой мы скажем, и тогда ты весьма возлюбишь меня и нелицемерно почтишь. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему с плачем, конечно, отворят!1

--------------------------------

1 Лк. 11,10.

Только тот может назвать Отцом Бога нашего, кто по благодати познал Его как ОТЦА, и ТОТ ЗОВЕТСЯ СЫНОМ, КТО ВКУСИЛ ОТЕЧЕСКОЙ ЛЮБВИ.

И тот воздает "Твоя от Твоих", кто увидел, что сам он наг, познав и собственную немощь и, равным образом, познав своего Благодетеля, Который облек его в дорогую одежду и назвал отныне сыном Своим по благодати. Такой, следовательно, и наслаждается богатством Отца своего, и в чистоте воздает "Твоя от Твоих".

И это, возлюбленный брат мой, как было сказано, первое подаяние и действие Божественного дарования. Итак, восприяв оное, начнем речь и о втором даре, а для этого, приготовив умные крылья, вновь вознесемся к Ангелам, приблизившись к ним как к старшим братьям, чтобы они удостоили нас знания о втором даянии и Божественном действии сладчайшего и щедрого Отца нашего, которым он наделяет их через Божественное Откровение, когда Его Божественная Благость и беспредельное милосердие пожелают явить им Божественные и Святые Его таинства ради укрепления и утешения любящих Его.

И эти, так сказать, первые начальники Божественных Сил получают дар от Господа, и, украшенные дарованием, веселятся, и, безгранично пораженные, дивятся богатому даянию Спасителя нашего, воздавая вечное благодарение. Дарованный им таинственный свет, сообразно желанию и воле Святого Подателя, переходит от одного ангельского чина к другому, вызывая удивление всех Небесных Сил, и они, принимая его, передают человеку, способному его вместить. Он же, просветившись божественным осиянием, тотчас поднимается ввысь и вместе с ними возвращает полученное Источнику, Началу и Первопричине дарований! Начальник же Света, приняв принесенный Ему посильный дар как свидетельство истинного познания и смирения, богато вознаграждает приходящего.

И эти надмирные движения, это восприятие Божественных озарений от Вышнего Чиноначалия продолжаются непрерывно, пока не достигнет человек духовного совершенства. Третье же подаяние Божественных дарований совершается соответственно духовному состоянию принимающего их.

Ибо здесь человек, насколько это для него возможно, получает оное Божественное озарение прямо от Господа; достигнув этого, удостаиваемся совершенства дарований и совершенного Сыноположения, становясь БОГАМИ ПО БЛАГОДАТИ, братиями Христа, Спасителя нашего, и чадами Благословенной Матери нашей Богородицы!

По причине же двойного Причащения Божества и соединения с Ним, которое мы получаем, то есть по причине дара и благодати Святого Духа и Божественного Причащения Святого Тела и Крови Господа нашего, мы становимся истинными наследниками вышнего и небесного наследия! О великое поистине Таинство, неведомое тем, кто печется о вещественном! Поистине испытывает удивление ум человеческий, погружаясь в размышление об этом!

Ибо все это божественное движение в отношении небесных и земных, ощущающих и бесчувственных созданий, с тех пор как они были сотворены и познали свое бытие, основано на этом дивном созерцании, и совершается вечно, и постоянно приносит "Твоя от Твоих" своему Создателю. Господь же, Чье богатство превыше всяческой меры, благодарно принимает благодарение и вновь щедро вознаграждает теми же дарами!

Только человек, достигший этого знания, ясно видит, чего лишился Адам из-за своего тяжкого преступления и чего до сих пор лишен весь род человеческий, удалившийся от сего созерцания. Приступим и мы, братия монашествующие, отбросившие житейские попечения, возвеселимся об этом Божественном поучении, ибо если монах не удостоился сего чувства, то совершенно не понимает цели, ради которой пришел сюда, покинув мир и все, что в нем.

Ибо это поистине начало для монашествующего, это та ступень, где он, оставив страсти, встретился с Богом и, познанный Им, прилепился к любви Его, доселе неведомой ему, чтобы повторить слова Иова: "Я слышал о Тебе прежде слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я укорил себя и истаял и мню себя землей и пеплом"1.

--------------------------------

1 Иов 42, 5-6.

Теперь же, брат мой читатель, если хочешь, непрестанно изучай и это, и иное, что я написал прежде, прилагая все силы к чтению, ибо начало чистого жития и нисхождения даров Божиих заключается для человека в познании собственной немощи. И опять-таки надобно человеку пройти через многие и великие искушения, превосходящие силу его, чтобы достичь сего познания; когда же сделается он его причастником, то одержит верх и над ними, и надо всем иным.

Вопрос: Так для чего же произошли все сии блага?

Ответ: Все это произошло, дорогой мой, чтобы можно было ясно увидеть, что человек, по свидетельству Божественной благодати, есть поистине ничто!

Вопрос: А что же такое это "ничто"?

Ответ: Ничто -- это то, что было до того, как Бог сотворил небо, землю и всякое иное создание или вообще что-нибудь! Когда же Он все сие сотворил и дал этому имена, землею назвал ту смесь, из ничего возникшую, из коей мы сделаны. И, взяв из нее брение, Создатель всех составил человека, сосуд бесполезный, лишенный души и разума. "Вот, -- сказал Он, -- каков твой состав; так не гордись же своими добрыми делами. Земля еси, и в землю отыдеши2. Пусть же не смущается брение напрасно. Не собирай вещество бесполезное, бренное; не пекись о тщетном, но познай Того, Кто создал тебя изначально!" Вдыхая же душу в лицо бренному созданию, Жизнодавец передал ему дух жизни и облек его разумной душой, назвав человеком и даровав ему образ и подобие Свое! Видишь, неблагодарный человек, первые дары, коими Создатель почтил и одарил тебя? Так не присваивай же себе чужое, словно собственное; не злоупотребляй славою Творца своего, но воздай должное Тому, от Кого получил, ибо, если заберет Он Свое, вновь станешь бесполезным брением и землей. Взгляни и на необычайную славу дарований, чтобы не соединиться с врагами Одарившего тебя. Не радуйся о суетном, не позволь увлечь себя ко греху.

--------------------------------

2 Быт. 3,19.

Ибо то, что Он назвал "образом Божиим", есть божественная сущность души нашей, разумная, прекрасная, умная и святая! Итак, взгляни, смиренный, на сию небесную славу, в которую ты облекся на земле, подобно Богу! Взыскуй вышнего, помышляй о вышнем, желай вышнего, коль скоро ты -- причастник Вышней Сущности. Не заботься о бренном сосуде, но непрестанно размышляй о содержимом его. Подобие же Господне -- это те Божественные дары, о которых сказано выше. Их старайся приобрести, а не виноградники, дома, золото или сады. Ведь если божественных даров не имеешь, то знай, что и подобием Господа нашего не владеешь! Если же душу свою оскверняешь, то и образ Божий в себе помрачаешь, на адский мрак себя обрекаешь!

Вопрос: Так какова же полнота всех благ и совершенство во всем, чтобы на этом закончить нашу речь?

Ответ: Всех благ полнота и совершенство во всем -- это Единый наш Бог и Создатель, Творец всего, Податель благ, Наставник милосердный, милостивый и щедрый, Который только по Своей любви привел к бытию все из ничего, "и без Него ничто не начало быть"1. Лишь Ему одному подобает нам принести всяческое благодарение, славу, любовь, честь и поклонение, тройственно поклоняясь Нерожденному Отцу с Возлюбленным Сыном Его Рожденным, Иисусом Христом, Сладчайшим Спасителем нашим, и Духом Его Пресвятым и Благим и Животворящим, от Отца исходящим, ныне, и присно, и в бесконечные веки нескончаемых веков. Аминь!

--------------------------------

1 Ин. 1,3.

[Стихотворение старца Иосифа об Афоне)

Богатый пышною листвой, немолодой годами

Афон, как прежде, знаменит прекрасными цветами.

Его Христос после спасительного Воскресения

Оставил Матери Своей в законное владенье,

Когда Она, к Афону направляясь в корабле с

апостолами вместе,

Просила для Себя у Бога этой чести.

Она сказала: "Бог и Сын, возлюбленное Чадо,

Позволь Мне сделать этот край Своим любимым садом,

Чтоб Я одна его предел цветеньем наполняла,

Красой деревьев и цветов словесных одевала.

Они дадут словесный плод, и всякий, кто желает,

Какое древо предпочтет, к тому да прибегает.

Пускай с терпением придет, взыскуя пропитанья,

И, без сомнения, его исполнится желанье.

И пусть житейские дела его не утруждают,

Не то погрязнет средь забот и душу потеряет!"

Создатель будет тем словам порукой превосходной,

Кормящий птиц, что в небесах, и гадов земнородных.

Итак, по образу Его возникшее творенье

Ужель заботой обойдет Господь и попеченьем?

Но коль свидетельства тебе единственного мало,

Тогда послушай, что Сама Владычица сказала:

"Кто поселиться здесь решит, Мое возлюбит имя

И волю выполнит Мою стараньями своими,

Земными благами Сама такого напитаю,

Среди болезней и скорбей защиту обещаю.

Ему явлюсь на Небесах Предстательницей славной,

И заступленью Моему не будет силы равной,

Ведь на руках носила Я и выкормила грудью

Владыку, Бога Моего, Кто дал спасенье людям.

Ему со страхом предстоят Престолы, Херувимы,

Небесных Ангелов чины, Господства, Серафимы,

Пророки, мучеников лик, апостолы святые

И Я, Владычица Небес, Пречистая Мария!

Итак, послушайся Меня и, не страшась лишений,

Свой взявши крест, не преступай Господних повелений.

Тогда блаженство обретешь Небесного Чертога

Ты по молитвам всех святых, прославленных у Бога!"

Аминь!

* * *

ТОЛКОВАНИЕ НА "ДЕСЯТИГЛАСНУЮ ДУХОДВИЖИМУЮ ТРУБУ"

--------------------------------------------------------------------

<монаха Иосифа>

ВВЕДЕНИЕ

Много раз ко мне обращались духовные братия и знакомые, желавшие разрешить свои недоумения относительно письменных наставлений нашего приснопамятного старца Иосифа Исихаста, которые он составил еще в период своего пребывания в пустынной келлии святого Василия.

Безусловно, мои способности недостаточны для писательского труда, а мой духовный уровень не дает возможности рассуждать о таких предметах, однако же настойчивость возлюбленных о Господе братии сломила мое сопротивление. Вот почему я, прося молитв нашего святого отца, принимаюсь за этот труд.

Возникающие у нес затруднения связаны со своеобразной рукописью нашего старца, названной им самим "Десятигласная Духодвижимая труба". Имея в виду мою личную связь с нашим отцом, продолжавшуюся в течение ряда лет, когда я имел возможность узнать от самого приснопамятного старца многое из того, чему он учил, я считаю своим долгом разрешить эти затруднения.

Если согласно изречению: никто не знает того, что в человеке0, то тем более -- того, что в этом духовном человеке, который "судит о всем, а о нем судить никто не может"1, кроме обитающей в нем Божественной благодати, приводящей в движение и просвещающей его ум и все его существо. Итак, в меру ограниченных и по-человечески ничтожных и недостаточных способностей, откроем это отеческое наставление, небольшое по своему объему, но широкое и богатое по заключающимся в нем мыслям.

--------------------------------

0 Ср.: 1 Кор. 2, 11.

1 1Кор. 2,15.

Сколько раз я сталкивался с неразрешимыми проблемами, слушая, как старцы общаются на своем особом языке, тогда почти непостижимом для меня! Мне вспоминается рассказ аввы Аммона о том, как он пошел за аввой Антонием, направившимся в пустыню, удаленную от местопребывания других отшельников. Придя на место, авва Антоний обратился к Богу с молитвой: "Боже, пошли мне Моисея, чтобы он меня научил сему слову Писания". "Я услышал голос, говоривший со святым Антонием, -- пишет авва Аммон, -- но силы слов не постиг".

Насколько отличаются слова старцев от иных речей, особенно речей века сего! Слова отцов, основанные на собственном опыте, являются избранным и благословенным семенем, в то время как внешние рассуждения на духовные темы, идут ли они от природной одаренности или же от воспитания и образования, напоминают, согласно словам великого Григория Нисского, ложное чадотворение дочери фараона. Будучи бесплодной и не имея возможности родить собственное дитя, она похитила честь материнства у другой женщины.

Я не отрицаю, что дар красноречия, а также знакомство с грамматикой и другими благами образования необходимы для точности и ясности выражения. Но если требуется выразить духовные размышления и переживания в их особенном виде, когда речь идет именно о их деятельной и созерцательной основе, то автор, пусть даже несведущий в филологии, но простым языком описывающий собственный духовный опыт, будет несравненно предпочтительнее ораторов и мудрецов века сего, не обладающих опытом подобных таинств и переживаний.

Этим духоносным старцам зачастую свойственна не только простота выражения, которая, возможно, является следствием отсутствия внешней образованности, но и немногословие и лаконичность, связанные со стремлением в немногих словах соединить много мыслей. Должен признать, что в юные годы это причинило мне ущерб, ибо я, не будучи знакомым с этой их манерой, упустил немало благоприятных возможностей получить пользу. Дух кротости и любви к безмолвию сопутствовал жизни этих блаженных старцев, заставляя их следовать лаконичному образу выражения при разговоре на любую тему. Если же я в своей наивности и неопытности не понимал этого, они избегали повторять одно и то же по многу раз, чтобы не вызвать возражений или ропота. Какая деликатность обращения! Они заставляли человека признать, что "блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими"1 и хотя и не повторяли своей заповеди из чувства деликатности, однако же не отказывались от нее, оставаясь, таким образом, неизменно бескомпромиссными в отношении буквы и смысла духовного закона, без которого не может быть никакой духовной жизни.

--------------------------------

1 Мф. 5, 9.

Главная жизненная забота блаженных старцев определялась речением Господа, Который возлагает на монаха, как и на всякого верующего, долг самоотречения. Вступление верующего в Небесное воинство начинается с этой ступени, и не случайно Господь подчеркивает: "Тот, кто не отвергается себя и не возненавидит душу свою, не является Моим учеником"1. Старцы познали наделе, благодаря как собственному огромному опыту, так и опыту своих старцев, которым они верно служили, что все сооружение "мерзости запустения", которое и является и называется "ветхим человеком", состоит из эгоизма. Такова вся сущность грешной личности, весь состав извращенных и противоестественных стремлений и действий омертвелого и смертного человека. Потому-то они были безжалостны ко всему, в чем содержались и скрывались частички этого "эго", и, осуществляя курс лечения этой болезни, проявляли неотступное самоотречение. Блаженные старцы, будучи подлинными учениками древних отцов, знали, что лишь тот человек, который "отвергается себя" и "ненавидит душу свою", исполняет первую и главную из Господних заповедей. "Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную"2.

--------------------------------

1 Ср.: Лк. 14,26.

2 Ин. 12, 25.

Через призму этого можно увидеть объяснение тому, почему эти преподобные подвижники сами неослабно соблюдали свой строгий распорядок, не допуская ни малейших уступок, хотя к моим немощам часто проявляли снисхождение. Будучи опытными и проницательными аналитиками, они знали не только глубины сатаны, но и всю глубинную сущность его деятельности, которая является грехом. Это прекрасно сформулировал святитель Иоанн Златоуст, один из трех светильников нашей Церкви, сказавший, что "диавол есть грех". Они знали, что тайным убежищем и укрытием для главного зла является эгоизм, настоящая сущность и имя которого -- самолюбие, и потому пытались выставить против него самую крепкую оборону. Подогревая посредством веры жар Божественной ревности, они считали самоотречение своим неизменным долгом, так что все их стремление было направлено к одной главной цели -- подчинить все свои помышления "послушанию Христову"1. В том, что касалось исполнения внешних обязанностей деятельной жизни, они подчиняли себя рамкам предписаний и уставов, которые соблюдали с такою точностью, какая только могла быть достигнута, даже когда это уже становилось навыком и привычкой. Когда я со своей тогдашней юношеской наивностью спрашивал, для чего нужно такое упорство в отношении уставных предписаний, они кротко отвечали, что когда Бог создал разумные существа, то первым, чего Он от них требовал, было точное соблюдение данных им предписаний и заповедей. Они же, пока в точности исполняли все это, сохраняли свое достоинство и пребывали с Богом, но едва преступили заповедь, погибли и все создание увлекли в тление. Поистине, сколько мудрости в духовном опыте и суждениях старцев!

--------------------------------

1 Ср.: 2 Кор. 10. 5.

Речение пророка Давида: "За словеса устен Твоих аз сохраних пути жестоки"0 -- было квинтэссенцией всех усилий преподобных старцев, их деятельной и созерцательной жизни. Старцы понимали истинный смысл этого изречения, связывая его не с воздаянием Богу и искуплением человеком своих грехов, как ложно учат западные богословы, но с подчинением человека посредством послушания Богу и с учением о Божественной благодати, без которой нельзя _делать ничего_1. Для лучшего понимания сказанного приведем слова великого и премудрого отца нашего преподобного Макария Египетского: "Горе душе, если она пребывает только в пределах своего естества и надеется только на свои дела, не имея общения с Божественным Духом, ибо она умирает, не удостоившись жизни Вечного Божества"2.

--------------------------------

0 Пс. 16,4.

1 Ср.: Ин. 15, 5.

2 См.: Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. Беседа 1. Гл. 11.

Усердное почитание отцами этого вида трудолюбия, связанного со строгим исполнением распорядка и уставных требований, вело свое начало от глубокого сознания того, что подчинение Божественной воле является важнейшим условием обращения к Богу, а также соединения с Ним, что было разрушено и уничтожено грехопадением. Ибо в чем же заключалась причина отпадения от Бога, если не в одном лишь преслушании и поиске способа самосохранения и совершенствования без Божественной благодати? Явление Бога Слова, воспринявшего нашу природу; обновило для человека путь к достижению его первоначальной цели. Сам Господь был послушным даже до смерти3, чтобы показать невозможность возвращения к жизни и бессмертию без общения с Богом и подчинения Ему. Мудрые старцы, пренебрегая абстрактной верой, состоящей, согласно Господнему слову, лишь в произносимом устами: "Господи, Господи", хотя не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное1, остановились на решительном признании необходимости точного соблюдения Божественных заповедей и, таким образом, на деле запечатлели всецело владевшую ими любовь к Богу. "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня;... и явлюсь ему Сам2. Они, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу"3 Господа, Который "был послушным даже до смерти"4 и не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить5, преображались в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа6.

--------------------------------

0 Флп. 2, 8.

1 Мф. 7,21.

2Ин. 14,21.

3 2 Кор. 3, 18.

4 Флп. 2, 8.

5 Мк. 10,45.

6 2 Кор. 3, 18.

Когда Бог Слово, "ничем не уступая Отеческому величию"7, совершал воссоздание нашего естества, Он хвалился воспринятым им состоянием совершенного послушания, которое является главным средством исцеления, или, лучше сказать, воскресения всего человечества. "Я сошел с небес, -- говори! Он, -- не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца"8.

--------------------------------

7 Ср.: Флп. 2, 6.

8 Ин. 6, 38.

Итак, Своим действительным подчинением и послушанием Он вернул человеческое естество, виновное в отступничестве, в состояние равновесия в пределах законов естества, в котором оно подчинено и причастно нетварным Божественным энергиям, то есть вышней Божественной благодати Святого Духа. И вновь процитируем святого Макария, утверждающего, что "природа человеческая, если она останется нагою наедине с собой и не примет причастия Небесного Естества (Божественной благодати) и соединения с Ним, ничего не исправит, но пребудет нагою и порочной, в пределах своего естества во многой скверне".

Подчеркивая это значение обращения к Богу и связи с Ним, богомудрые отцы наши положили свои пределы, уставы, предписания и заповеди, которые сохраняли со строгостью и верой, так что никакое основание или причина не могли отвлечь их от главной цели. Поскольку же они, по благодати Христовой, уже в этой жизни сподобились Его Божественных обетовании, то смогли оставить для нас описание собственных подвигов, служащих нам ориентирами и указателями курса плавания в темной ночи жизни сей, в которой мы совершаем свой путь.

Небольшой труд нашего приснопамятного отца, о котором идет речь, имеет именно эту цель. Я надеюсь, что при содействии благодати Христовой и молитв старца смогу, несмотря на недостаток собственных сил, составить комментарий к этому сочинению для лучшего его понимания, что необходимо ввиду присущего ему своеобразия.

Как было сказано, приснопамятный старец назвал свой труд "Десятигласной трубой" и разделил на десять частей.

ЗВУК ТРУБЫ ПЕРВЫЙ

О телесном благочинии

Под этим заголовком старец помещает разъяснение часто описываемого отцами "деятельного благочестия", к которому относятся дела, совершаемые посредством тела. Важность его подчеркивает великий безмолвник авва Исайя, говоря: "Итак, будем стоять в страхе Божием, совершая делание наше". Святые отцы определяют делание как "восхождение к созерцанию"1 и необходимую ступень, служащую введением в совершенство и освящение.

--------------------------------

1 См.: Святитель Григорий Богослов. Собрание творений в 2-х томах. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. Сл. 20. С. 305.

Будучи безмолвником, наш трудолюбивейший старец предлагает свой распорядок, который мы изложим впоследствии, основанный на его собственном уставе и системе. Этот распорядок, конечно, не обязательная заповедь, предназначенная для точного исполнения, но идея благочиния и подвижничества, которой каждый может следовать в соответствии с местом и образом своей жизни. Приснопамятный безмолвник (как и я, живший вместе с ним) во все времена года уделял время с утра до полудня ручному труду. После полудня была главная трапеза, или обед, и это он упоминает как первый пункт своего распорядка.

"Когда съешь ты пищу, полагающуюся тебе по уставу, поспи довольное время". Излишне подчеркивать значение воздержания как первой ступени для желающего подвизаться. После обеда старец рекомендует телесный покой, чтобы вслед за отдыхом сил телесных и душевных можно было с готовностью начать свое чисто духовное делание. Действительно, сколь многого может достичь человек, если подготовится к этому своему занятию! Тело, не угнетаемое ни голодом, ни пресыщением, поскольку после обеда прошло достаточно времени, находится в самом подходящем состоянии, для того чтобы по мере сил потрудиться, как наставит человека его произволение. С другой стороны, ум, когда человек проснется после спокойного отдыха, с первым же усилием легко направляет свою первую мысль и слово, свою молитву или соответствующее созерцание куда ему угодно, то есть, конечно, к Богу. За время своего долгого безмолв-нического подвижничества старец с точностью определил способы, содействующие духовному совершенствованию и преуспеянию, превосходно объединив то, что для этого предлагали наши древние отцы. В результате теперь в кратких правилах, которые он оставил нам, можно встретиться с воплощенным и воспроизведенным в неизменном виде отеческим преданием. Можно сказать, что мы "якоже слышахом, тако и видехом"0 неувядающее Священное Предание нашего святого Православия. После полуденного отдыха приснопамятный старец советует подвижнику начать с последования вечерни, обычно совершаемой по четкам (согласно достоверному преданию, она должна состоять примерно из пятнадцати сотниц). Делать это следует без спешки, спокойно, с пониманием смысла произносимой молитвы. После этого он разрешает, если нужно, выпить кофе или чего-нибудь подобного, а затем, в безмолвии, приступить к повечерию, соединенному, согласно монашескому обычаю, с акафистом Владычице нашей Богородице. Согласно другому совету старца, во время молитвы предпочтительнее находиться в темноте, поскольку это помогает с большей легкостью удерживать ум, который при свете обыкновенно рассеивается. Благодаря этому подвижник вступает в более глубокую степень молитвы, по слову Господа: "Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне"1. Хотя главной заботой и постоянным занятием старца была, в соответствии с отеческим преданием, краткая молитва: "Господи Иисусе Христе, помилуй мя", он, однако, советовал начинать с какой-либо молитвы в виде исповедания, способной вызвать теплоту сердечную. Одну такую молитву я приведу дословно, как она была написана им самим:

--------------------------------

0 Пс. 47, 9.

1 Мф. 6, 6.

"Господи Сладчайший Иисусе Христе, Отче Боже, Господи милости и всякой твари Содетелю! Призри на смирение мое и прости мне все грехи мои, во все время моей жизни, которые я совершил до сего дня и часа. И пошли Пресвятого Твоего Духа, чтобы Он просветил, направил, очистил, покрыл, сохранил меня и удостоил больше не грешить, но с чистым помышлением служить и поклоняться Тебе, славословить, благодарить и любить всей душой и всем сердцем Тебя, Сладчайшего моего Спасителя и Благодетеля Бога, достойного всяческой любви и поклонения. Ей, Сладчайшая любовь, Иисусе, пища и наслаждение моего смирения, сподоби меня просвещения Божественного и духовного знания, чтобы, созерцая сладчайшую благодать Твою, с ее помощью перенести мне тяжесть этого моего ночного бдения и в чистоте воздать Тебе мои молитвы и благодарения, молитвами Сладчайшей Твоей Матери и всех святых. Аминь".

В качестве главного практического средства, способствующего молитве, блаженный старец предпочитал стояние по мере сил на ногах, служащее приношением со стороны тела, и лишь после утомления позволял ненадолго присесть, но без особенного удобства. Никакого вида молитвы он не отвергал и никакого не предписывал исключительно, хотя и считал центром тяжести, как уже говорилось, краткую молитву. Старец рассматривал вхождение в молитву и пребывание в ней в качестве главной задачи монаха и ожидал особой молитвенной благодати, почему и обращается в первом же своем слове к молящимся: "Не допускай, чтобы ум твой оставался в праздности, но направляй его, если движущая сила позволит тебе действовать...". Здесь старец имеет в виду поддержку благодати, которая, согласно Писанию, "дает молитву молящимся и доставляет людям знание"1. О Божественной благодати, содействующей молитве, говорит святой апостол Павел: "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными"2.

--------------------------------

1 Ср.: 1 Цар. 2, 9; Пс. 93,10.

2 Рим. 8, 26.

Утомившимся от пребывания в молитве, которому содействовала Божественная благодать, старец советует, продолжая бдение, направлять свой ум к различным созерцаниям, чтобы тем самым удержать его от обычного парения. Он предлагает вспомнить о смерти, Суде, осуждении на вечные мучения, обо всем, что вызывает плач и слезы, особенно если подвизающийся уже достиг в созерцании преуспеяния. Существует и другое созерцание, состоящее в воспоминании вообще о благих предметах, включая Царствие Небесное, лики святых, небесную славу, которую Бог уготовал любящим Его. Все это побуждает к благодарению и славословию Христа, Подателя благ, о чем сказано: "Благослови, душе моя, Господа и не забывай всех воздаяний Ею"1. Подвижник, переходя от одного полезного созерцания к другому, пребывает в подвиге, бдении и молитве, пока не закончит около полуночи2 свое правило и все, что полагается. Затем он может немного поспать до рассвета. Таков устав для монаха, подвизающегося в бдении.

--------------------------------

1 Пс. 102, 2.

2 Полночь обычно соответствует шести часам после захода солнца. -- Прим. греческого издателя.

Утро после отдыха начинается так. Для человека, сосредоточившегося на внутренней жизни, первой мыслью и словом после всякого отдыха непреложно является молитва, совершаемая, какою бы она ни была, с усердием и терпением. То, в какой степени он понудит себя к доброму началу, согласно словам старца, обыкновенно бывает ключом к преуспеянию в течение предстоящего дня и мерой всего этого преуспеяния. Старец разрешает также выпить утром чая или кофе с несколькими сухарями, а затем заняться привычным рукоделием, которому должна сопутствовать усердная молитва, совершаемая или про себя, если подвижник может сосредоточиться, или шепотом, поскольку это лучше всего помогает уму пребывать в ней. В праздники работать не полагается, так что каждый предается либо молитве, либо чтению и духовным занятиям, всегда в безмолвии. Так продолжается до полудня, когда завершается дневной труд и начинается подготовка к совершаемому ночью делу бдения и молитвы.

Относительно обеда, который является главной трапезой, поскольку старец рекомендовал есть один раз в день, он, как всегда, указывает на необходимость воздержания, предоставляя каждому возможность самостоятельно определить его меру в зависимости от особенностей своего организма. Хотя он и назначает определенное количество хлеба, составляющее примерно 150 -- 200 граммов, а также умеренную порцию какого-либо блюда, однако дает понять, что подвижников скорее должны научить их собственная рассудительность и опыт. Он настаивает на том, что привычка является главным фактором в человеческой жизни, так что не нужно следовать какой-либо привычке, если нет уверенности в ее полезности. "Все мне позволительно, но не все полезно"1.

--------------------------------

1 1Кор. 10, 23.

Дав практические предписания, касающиеся питания, распорядка и иных предметов, он определяет и образ поведения безмолвника в отношении людей внешних. "После полудня никого не принимай для беседы, ни монаха, ни мирянина. Сам не выходи, и другие пусть не приходят к тебе". Здесь старец рассуждает о вреде излишней общительности и пользе сдержанности, говоря так: "Посему прошу, не теряй попусту это драгоценное вечернее время, которое, если проведешь его в мире и со страхом Божиим, принесет тебе много плодов..." Приснопамятный старец настаивает на том, чтобы эти правила в любое время, не исключая и великих праздников, соблюдались со всею строгостью и без малейших искажений. В результате полезная привычка к благочинию в пределах, установленных для подвижников законов, касающихся образа жизни, приведет, помимо тех благ, которые может доставить Божественная благодать, к великому миру и покою. Беспорядочная же жизнь вызывает прямо противоположные последствия. Об этом благочинии говорит и Исаак Сирии в своем Семнадцатом слове1: "Телесная добродетель в безмолвии очищает тело от вещественного в нем, а добродетель ума смиряет душу и очищает ее от грубых губительных помышлений".

ЗВУК ТРУБЫ ВТОРОЙ

О мысленном делании

Здесь приснопамятный старец вновь, как и в первой главе, упоминает о благочинии в телесном делании как обязательном условии преуспеяния и в мысленном делании, поскольку "делание", согласно святым отцам, есть "восхождение к созерцанию"2.

В настоящем слове старец беседует о деятельном благочестии как введении в так называемое "естественное созерцание творения", с помощью которого подвижник может, упражняясь, обратить свой ум к внутреннему сосредоточению и самоконтролю, пока Божественная благодать не снизойдет к его труду. Ссылаясь на отеческие определения, старец говорит, что "природа доставляет знание", подразумевая под природой естественное созерцание, о котором мы поговорим ниже.

--------------------------------

1 В русском издании это слово Восьмидесятое. -- Прим, переводчика.

2 См.: Святитель Григорий Богослов. Собрание творений в 2-х томах. Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1994. Т. 1. Сл. 20. С. 305.

Затем он упоминает об очищении и воздержании чувств, за которыми, при содействии Божественной благодати, следует созерцание духовное. Святой Исаак считает самой благотворной основой для преуспеяния благодарение. "Никакой дар, -- говорит он, -- не остается без приумножения, если на него отвечают благодарением". Подчеркивая это, приснопамятный старец считает, что естественное созерцание должно отправляться от следующих оснований. Он учит наставляемого начать с благодарственной молитвы, в первую очередь размышляя о "всех воздаяниях"1 Господа: о нашем рождении и воспитании среди христиан, в сравнении с состоянием других народов, а также и о самом нашем призвании к нашему подлинному предназначению, к познанию грехов и покаянию и тому отречению, к которому, по словам Господа, "привлек"2 нас Небесный Отец; о долготерпении Божием в годы нашего неведения, когда мы часто оказывались предателями и отрекались от Его Божественного величия, а также о Его особом Промысле, в силу которого мы после этого еще можем унаследовать достояние святых. Это благодарное расположение, если ум предварительно настроится на него, делает его воинственным и усиливает его прозорливость, позволяющую замечать страсти и все противоестественные движения. Пребывая в этом состоянии, он защищается от врагов и страстей (совершенною ненавистпию возненави-дех я: во враги быша ми3), к Божественным же заповедям устремляется с ревностью и усердием, зная, что с их помощью, словно противоядием, залечит свои старые раны и обретет здравие. Страх греховности, этого всегубительного зла, потрясает человека, так что он пребывает от стражи утренния до нощи4 в памятований и призывании имени Спасителя.

--------------------------------

1 Пс. 102. 2.

2 См.: Ин. 6, 44. 3 Пс. 138, 22.

4 Пс. 129,5.

Там, где "мерзость запустения" стояла на "святом месте", эгоизм и себялюбие отступают перед благодатью Христа и поставляется новый кивот, в котором будет собрано все предназначенное для служения Живому Богу. Страх Божий, как неподкупный страж и охранник, получает новые обязанности, ревностно разжигая трудолюбие. Божественная ревность, непрестанно обращаясь в разные стороны, и страсти искореняет, и вызывающие их причины, неищующие вины о гресех1, устраняет, и, вообще, как неугасимый "светильник ногама"2 подвижника поставляет Божественный Закон. Тогда тот не только не рассматривает соблюдение святых заповедей как повинность, но и даже, если исполнит все повеленное, с уверенностью говорит: "Я раб ничего не стоящий, потому что сделал, что должен был сделать"3. Для тех, кого интересует этот предмет, в заключение стоит повторить, какие плоды приносят благочиние и соблюдение распорядка. Первыми из них являются страх Божий и добрая привычка, устраняющая мучительные усилия, которые необходимы до тех пор, пока добро не одержит в нас верх над первоначальным злом, поддерживаемым дурными навыками. Затем результаты распространяются и на духовную сферу, причем первым плодом здесь становится смиренномудрие, замещающее эгоцентризм, основу всех грехов. Божественная ревность, проявляющаяся во всеобъемлющем трудолюбии, дает человеку, говоря словами Писания, способность "делать", которая соответствует первой заповеди, услышанной первозданным Адамом. Смиренномудрие, будучи порождением трудолюбия, позволяет осуществить и вторую часть заповеди, то есть "хранить". "И взял Господь Бог человека, которого создал", и ввел его в Рай сладости, "чтобы возделывать его и хранить"4.

--------------------------------

1 Пс. 140, 4.

2 Пс. 118, 105.

3 Лк. 17,10.

4 Быт. 2,15.

Попытка пребывать в смиренномудрии без содействия Божественной благодати подобна изображению какой-либо вещи, которое все же не является самой вещью. Однако когда действие Божественной ревности действительно пребываете человеке, так что он считает своим непременным долгом соблюдение заповедей, тогда при умном созерцании источается благоухание смиренномудрия, которое, как мысленная соль, приправляет и дела и мысли подвижника, чтобы они не были похищены или повреждены. С этого момента появляется действительное ощущение величия Божественной Благости, проявляющейся в том, что Бог создал и лелеет свое творение, в особенности, человека. В то же время становится ощутимой человеческая слабость и раскрывается смысл Господнего изречения: "Без Меня не можете делать ничего"1.

--------------------------------

1 Ин. 15, 5.

В конце слова приснопамятный старец приводит молитву, выражающую ощущение собственного ничтожества и страх, заставляющий припасть к "Могущему спасти"2. "Итак, -- говорит старец, -- когда приступаешь к исполнению долга своего, молитвы, приступи с великим смирением и сокрушенным сердцем, прося милости Божией, но не потому, что Он должен дать тебе благодать, а потому, что ты пребываешь в узах и просишь Его милостиво освободить тебя, говоря так:

"Владыка, Сладчайший Господи наш Иисусе Христе, ниспошли мне святую благодать Твою и освободи меня от уз греховных! Просвети тьму души моей, чтобы уразумел я безграничную милость Твою, возлюбил и достойно возблагодарил Тебя, Сладчайшего моего Спасителя и Бога, достойного всяческой любви и благодарения. Ей, благий мой Благодетель, многомилостивый Господи, не отними от нас богатую милость Твою, но смилуйся над Твоим творением. Знаю, Господи, тяжесть прегрешений моих, но ведаю и несказанную милость Твою. Вижу тьму бесчувственной души моей, но с доброю надеждою верю и ожидаю Божественного просвещения Твоего и избавления от лукавых грехов и гибельных страстей моих молитвами Сладчайшей Твоей Матери, Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и всех святых. Аминь"".

--------------------------------

2 Евр. 5, 7.

ЗВУК ТРУБЫ ТРЕТИЙ Как бороться с помыслами самомнения

"Глас мой услыши, Господи, по милости Твоей: по судьбе Твоей живи мя".1 "Виждь смирение мое и изми мя, яко закона Твоего не забых".2 Насколько трудно проснуться спящему под покровом нечувствия и нерадения, настолько же нелегко обогатившемуся благодаря трудолюбию не быть окраденным разбойниками -- самомнением и тщеславием. "Отвне -- нападения, внутри -- страхи".3 Велик труд пробуждения, еще больше труд сохранения, но благословен Господь наш Иисус Христос, "Иже не даде нас в ловитву зубом их"4, по слову псалма. Божественные отцы наши, предвидевшие своим божественным умом нашу неопытность, оставили нам в наследство описания своих подвижнических трудов, служащие как бы светящимися ориентирами на темном пути нашей жизни, так что мы можем, по благодати Божией, ходить как "имеющие свет"5. Старец рассудительно показывает нам опасность "справа", угрожающую собранным сокровищам. "Да возвратятся абие стыдящеся глаголющий ми: благоже, благоже"6, -- говорит пророк Давид о лукавых бесах, несущих помыслы тщеславия.

--------------------------------

1 Пс. 118,149.

2 Пс. 118,153.

3 2 Кор. 7, 5.

4 Пс. 123, 6.

5 Ср.: Ин. 12,35.

6 Пс. 69,4.

Это один из трех главных способов той тотальной войны, которую враг ведет против человека. Первый способ состоит в том, чтобы обманом заставить человека блуждать в неведении и неверии, тем самым лишая себя спасения. Во втором случае человек, обладающий знанием и верой, попадает в сети ложного вероучения, лежащего вне нашей Святой и Соборной Церкви, и в результате не получает от своей веры никакой пользы, подобно принимающему в уплату фальшивые деньги. Третий же способ, самый запутанный и темный, заключается как раз в том, чтобы, соблазнив человека самонадеянностью и тщеславием, отнять собранное с трудом, поскольку Господь гордым противится1.

--------------------------------

1 Иак. 4, 6.1 Пет. 5, 5.

Приведу в точности часть слова старца о способе первого нападения врага посредством помыслов тщеславия: "Когда ты молишься и беседуешь с Богом, радуясь сладости молитвы, так что душа твоя переполнена веселием, вдруг самомнение, пришедшее, словно некий разбойник, обращается к твоему уму, говоря втайне, как некогда змий Еве: "Ты уже получил благодать, уже достиг меры святых"". Наши богомудрые отцы в прошлые времена тщательно изучили свойства этого хитрого, многоликого и искусного в брани врага, охарактеризовав его с помощью различных имен и образов, чтобы показать опасность его неустанных злоумышлении и неизбежность гибели для того, кто станет его жертвой. Приснопамятный старец, благодаря своему огромному опыту знавший его неусыпное и ни перед чем не останавливающееся стремление настигать человека вне зависимости от времени, места и обстоятельств, так что не осталось почти никого, кто не испытал бы на себе его злодеяний, вывел этого врага уже в третьем слове, чтобы подвижники как можно раньше узнали о нем. При помощи многих примеров, служащих отрицательными образцами, он обучает читателей, чтобы те не попали в трудноразличимые сети вражьи.

Насколько правы были святые отцы, когда сравнивали проказу самомнения с тем колючим тернием, что носит имя волчцов! И действительно, у этой колючки, как любой из нас знает на собственном опыте, есть три ряда заостренных шипов, расположенных с трех сторон ее стебля, так что куда бы она ни попала, одна сторона всегда обращена вверх и всегда колется. Здесь возможно удивительное сопоставление с чумою тщеславия. В самом деле, если кто-либо выделяется среди других общительностью и красотой, то его, будто бы превосходящего всех, поражает тщеславие! Кто-то неопрятен и каким-то образом ниже других? Такой опять-таки тщеславится тем, что он подвижник, смиренный и добродетельный. Кто-то постится и молится? Тщеславится и этой добродетелью. Кто-то опять-таки отличается воздержностью, но к другим относится более снисходительно, чтобы не раздражать их? Он тщеславится своей рассудительностью и свободою! Какую сторону колючки ни тронешь, обязательно поранишься! В качестве главного защитного средства против тщеславия старец рекомендует самопознание, так что едва ли не большая часть его слова посвящена этой цели. Он на деле доказывает, что всякое благо, даже и само бесстрастие, а также сыноположение, когда человек удостоится его, суть дары, посылаемые Богом.

Творения становятся причастными ко всякому благу, в том числе и самой жизни, благодаря самосущей Жизни и Первопричине -- Богу. Старец приводит несколько подходящих к этому случаю размышлений и мест из Писания. Я навсегда запомнил изречение апостола Павла, на которое он постоянно ссылался: "Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?"1. Хотя старец и краток в своих доводах, однако он не упускает возможности упомянуть о возвышенных состояниях, показывая, что эти последние достигаются с помощью Божественной благодати, а не человеческими усилиями и изобретениями, каковы бы ни были подвижничество человека и его внимание к себе. В качестве краткого возражения против эгоистических помыслов он использует имеющий высочайшее значение пример восхищения на Небо апостола Павла, отмечая, что это был вышеестественный дар, посланный апостолу, причем в этот момент оказалось невозможным определить, находился ли тот в теле или вне его. Старец сопоставляет действия Господа нашего, Который, находясь среди нас, различными способами исцелял человеческие болезни, с излечением страстей и болезней, свойственных ветхому человеку "со страстями и похотями"2. Кто может сам по себе избавиться от страстей и плена греховного прошлого, а вместо них стяжать добродетели и дарования духовные без участия Божественной благодати? Если сказано, что "Бог производит в вас и хотение и действие"3, и Сам Господь говорит: "Без Меня не можете делать ничего"4, то где же место для эгоизма и вообще гордости? Хотя теоретически эти сравнения, конечно, справедливы, однако подвижнику, особенно в часы искушений, трудно сделать их своим истинным и прочным достоянием, если только этому не предшествовали соответствующие испытания, благодаря которым человек может убедиться в собственном ничтожестве и недостоинстве.

--------------------------------

1 1Кор. 4, 7.

2 См.: Гал. 5, 24.

3 Флп. 2,13.

4 Ин. 15, 5.

Небольшая молитва, составленная самим старцем, учит нас осознанию человеческого ничтожества, позволяя читателю приблизиться к мере его собственного смирения: "О Любоблаже и Человеколюбче, Спасителю мой, я достоин всякого мучения, поскольку, будучи сыном преисподней, не сетую, что совершил дела ее и продолжаю совершать то же. Ты же, Христе мой и Боже, по Своему хотению благоизволил, чтобы я восшел на Небеса и опять Сам по Своей воле ввергаешь меня в ад. Да будет же на мне святая воля Твоя!". "Вся елика вос-хоте Господь, сотвори на небеси и на земли, в морях и во всех безднах."1 В качестве одного из способов противодействия помыслам самомнения, особенно направленным против других людей, старец предлагает рассуждение о значении помощи со стороны благодати, которая каждому дается в разной степени, по образу притчи о талантах. Вместо того чтобы принимать суетные и лживые помыслы превозношения над ближним, лучше любомудрствовать о таинстве Божественного Домостроительства, в силу которого Господь распределяет Свою благодатную помощь соответственно произволению каждого человека, в зависимости от его личных качеств, места, времени и иных обстоятельств. Итак, если благодать, в каком бы то ни было виде, преизбыточеству-ет, то человек, получивший такое утешение, должен не принимать горделивые помыслы, а скорее пораз-мыслить о том, что он получил ее как жребий и этим ему оказано предпочтение перед его ближним. Это вызывает более ответственность, нежели самомнение. "Кому много вверено, с того больше взыщут."2

--------------------------------

1 Пс. 134, 6.

2 Лк. 12,48.

Главный вывод, который можно сделать относительно этой ступени, куда нас вводит старец, заключается в том, что, после того как мы достигнем деятельного благочиния телесных трудов и войдем в область молитвы, на нас нападает и борет нас дух тщеславия. Различные размышления, которые должны использоваться подвижниками либо в качестве возражений помыслам, либо для самообличения, являются необходимыми средствами, способными при содействии благодати защитить верующего от вреда, приносимого этим пороком. Ущерб от принятия тщеславных помыслов состоит в удалении благодати, которая прежде сопутствовала подвижнику и согревала его. Однако, отмечает старец, бывает и другое удаление благодати, которое происходит не из-за прегрешений или невнимательности человека. Такое изменение старец восхваляет как доказательство преуспеяния и восхождения на более высокую ступень, советуя в этом случае проявлять смиренномудрие и усиленное внимание, чтобы не лишиться награды за преуспеяние. В завершение этой части он, молясь о даровании Божественной помощи, дает наставления, требующие усилить трудолюбие, особенно в отношении деятельности, так как телесные труды являются основой трезвения и вообще всего, чего требует Божественная благодать и что угодно ей.

ЗВУК ТРУБЫ ЧЕТВЕРТЫЙ

О пpосвещении Божественной благодатью

Давая опpеделения, слyжившие, в частности, для описания дyховных понятий, стаpец часто выpажался особым обpазом и использовал собственные слова, котоpые обычно были вполне понятны лишь тем, кто жил pядом с ним. Hеpедко он создавал новые слова, обозначавшие сложные понятия, чтобы выpазить то, что пеpежил сам, и пеpедать как можно полнее. Именно таким обpазом в начале этого слова он описывает свойства Божественной благодати.

"Божественная же благодать, постигаемая, по моемy опытy, дyховным чyвством и засвидетельствованная знающими ее, есть отблеск Божественного сияния, котоpый познается пpи созеpцании ясным yмом и является как тонкая мысль, благоyханное и сладчайшее дyновение, молитва, свободная от мечтаний, избавление от помыслов и жизнь чистейшая. Благодать бывает совеpшенно миpной, а также смиpенной, безмолвной, очистительной, пpосвещающей, pадостотвоpной и лишенной всякого мечтания". Исходя из своего личного опыта, он описывает, как ощyщает действие Божественной благодати в самом себе, почемy и добавляет: "по моемy опытy". Когда по человеколюбивомy Домостpоительствy Божию человек становится пpичастником Божественной энеpгии, Божественной благодати, тогда он может описывать божественное взыгpание своей дyши не символически или обpазно, а так, как сам действительно испытывал и ощyщал его. Поэтомy стаpец и говоpит: "Дyховным чyвством пpи созеpцании, ясным yмом". "Hет места, -- пpодолжает он, -- никакомy сомнению в благословенный миг пpишествия благодати в том, что это поистине Божественная благодать, ибо она не вызывает y пpинимающего ее никакого стpаха или недовеpия". Обpащая внимание на pазличие благодати и пpелести, стаpец описывает yжасные свойства последней: "Ум, остановившись вниманием на пpелести, тотчас же pассеивается. Как питатель сеpдца, он пеpедает емy показанное пpелестью, и оно сpазy пpиходит в смyщение. Тогда человек наполняется, словно мех, воздyхом темным и нечистым, так что даже волосы его встают дыбом, и весь он становится смятенным и неспокойным".

Хотя pазница междy благодатью и пpелестью и может быть в какой-то степени описана с помощью yказанных отличительных чеpт, в действительности пpавильно pазличить их могyт лишь люди искyшенные. Стаpец пpиводит в пpимеp вино и yксyс, котоpые подобны по своей пpиpоде и окpаске, однако только знающие их вкyс способны отличить одно от дpyгого. С точки зpения нашего цеpковного пpедания, безмолвие в его чистом виде не является обыкновенным и общим для всех способом yстpоения дyховной жизни. Это и отмечает стаpец, yказывая на монашеское общежитие как на более pаспpостpаненный и достyпный для большинства пyть. Пyть же безмолвия и более стpогого подвижничества он хаpактеpизyет как более тpyдный, называя его "тpyднопpоходимым и теpнистым", однако пpиписывает его сложность не столько вообще его свойствам, сколько нехватке опытных и знающих его на деле наставников, столь необходимых в запyтанных лабиpинтах отшельнической жизни.

Я yже говоpил о пyтях вхождения в воинство подвижников, так что тепеpешняя тема касается более высокой стyпени дyховной лествицы, еще pаз кpатко повтоpю сказанное вначале о том, как Божественная благодать пpизывает избpанных ею людей в свое воинство. Согласно yтвеpждениям стаpца, пyть покаяния и вообще жизни по Боге пpедставляет собою не человеческое изобpетение, но даp и благодать Божию, котоpая не пpосто пpизывает следyющих за ней, но, по словy Господню, пpивлекает их. "Hикто не может пpидти ко Мне, если не пpивлечет его Отец, пославший Меня"1. Вышеестественная благодать пpевpащает невозможное человекам2 в возможное пpи ее помощи, пpодолжая свое действие до того, что последyющие ей все могyт в yкpепляющей их благодати3.

--------------------------------

1 Ин. 6, 44.

2 Сp.: Лк. 18, 27.

3 Сp.: Флп. 4, 13.

Пеpвым двигателем здесь становится стpах Божий. За ним следyет движyщая сила Божественной pевности, а после нее -- возникающее постепенно ощyщение вины и недостойного исполнения своих обязанностей. Это ощyщение yсиливает пыл pевности, благодаpя чемy тpyдолюбие сохpаняется в течение всей жизни. Пpеyспеяние в многообpазных подвигах тpyдолюбия, котоpое является нашим главным кpестом, вызывает плач и печаль по Боге. Тогда pазyмный подвижник ищет место и обpаз жизни, согласyющиеся с его главной задачей -- подчинением и послyшанием дyховномy отцy.

Поистине блажен тот, кто постепенно достиг такого состояния и, поискав, нашел дyховного наставника, отвечающего тpебованиям безмолвнической жизни, ибо такой человек незамедлительно найдет скpытое на поле1 его сокpовище. Исходя из опыта нашего вpемени, стаpец пpедставляет тpyдности, пpепятствyющие избpанию этого пyти, однако ободpяет и пpизывает к настойчивости тех, кто ищет подчинения дyховномy отцy. Избpанный ими обpаз жития в полном послyшании дyховномy отцy стаpец считает совеpшенным, однако отмечает, что в дpевности бывало и несколько иначе. Когда молодой человек, ощyтив воздействие Божественной pевности, отpекался от миpа pади более дyховной жизни, то встpечался с дyховными стаpцами и оставался с ними до того вpемени, пока не yсваивал в самых общих чеpтах основы безмолвия и монашеской жизни. Затем, полyчив благословение от стаpца, своего наставника, он поселялся в одиночестве, пpименяя на деле все то, чемy наyчился, советyясь в течение всей остальной жизни или со своим стаpцем, или с дpyгими опытными дyховными отцами. Он отмечает также опасность, yгpожающyю невнимательным монахам, котоpые yдаляются от заботы стаpцев и послyшания им под пpедлогом якобы более безмолвной и дyховной жизни, в действительности же побyждаемые yнынием, своенpавием и эгоизмом. Такие, не pасполагая элементаpными способностями, котоpые соответствовали бы их стpемлению, попpостy сходят с законного пyти. К несчастью для них, за этим следyют падение и пpелесть сатаны, котоpый yмеет пpи помощи благовидных пpедлогов заманивать людей в свои сети. "Тот же, кто истинно пpебывает в безмолвии по yказанию воли Божией, постоянно оплакивает гpехи свои", -- говоpит стаpец.

--------------------------------

1 Сp.: Мф. 13,44.

Вместе с воспоминанием о своих гpехах и вообще чyвством ответственности за свое пpошлое, к котоpомy побyждает человека возникшее в его дyше, как выpажается стаpец, "чyвство в Боге", плач и слезы становятся для него, по словy Псалмопевца, хлебом "день и нощь."1 От него не скpыты никакое сpедство или способ, котоpые могyт слyжить стяжанию благости и добpодетели, и он со всей тщательностью заботится, чтобы не только не лишиться благой части, но и yвеличить ее. С полным довеpием и подчинением наставникy он "отдает подвигам тело свое как жеpтвy, пpиносимyю любви Иисyсовой, с готовностью yмеpеть за Hего, если бы это было возможно". Тело свое он с величайшей охотою изнypяет делами так называемого деятельного благочестия, yм же сосpедоточивает в сеpдце, непpестанно твоpя молитвy, пеpеданнyю нам святыми отцами: "Господи Иисyсе Хpисте, помилyй мя". Стаpец пpодолжает так: "Подобно томy как дыхание дает жизнь плоти, yм, сопpяженный с молитвою, воскpешает yмеpщвленнyю дyшy свою и, делая это, человек, словно yсеpдный pаботник, пpилежно взыскyющий милости, понемногy начинает ощyщать yмом пpосвещение Божественного yтешения". Это yтешение, слyжащее пеpвой стyпенью дyховного восхождения монаха, пpиснопамятный стаpец называет блаженным, yказывая, что "есть yдостовеpение, что он идет пyтем истинным". Пеpвым yдостовеpением он называет "лyч пpизвания Божия, котоpый один помогал очищению нашемy. Hо тогда человек еще не мог pазличить чyвством yма оное ни для кого не видимое Божественное действие", котоpое лишь иногда, пpи наличии соответствyющих обстоятельств, могло ощyщаться в теле, облегчая тяжесть тpyдов. В дpyгих слyчаях это действие вызывает yтешение и дyховные помышления, плач и слезы, памятование о совеpшенных дypных делах, yвеличивает стpемление к еще большим подвигам и поpождает богоyгодное естественное созеpцание твоpения, котоpое yслаждает дyшy подвижника.

--------------------------------

1 Пс. 41,4.

Hо это еще не yмное видение "ощyщаемого светлейшего света, котоpое это тpеблаженное действне являет нам, пpиходя как бы в тонком дyновении". Свойства этого высокого состояния, согласно описанию пpиснопамятного стаpца, yподобляют его Божественной кyпели, котоpая омывает и очищает yм, совеpшенно изменяет все тело, смягчает сеpдце и yсиливает те благие достоинства, что есть y человека, а также его гоpячность и pевность о Господе, вызывая y него неболезненные слезы любви. Таковы в общих чеpтах чyвственно воспpинимаемые действия благодати, котоpые на данном этапе yдостовеpяют подвижника и дают емy yтешение. Это состояние, пpоявляющееся одновpеменно в yме и чyвствах человека, сохpаняется столько вpемени, сколько позволяет Божественная благодать, а затем, как говоpит стаpец, "насколько пожелает бо-годвижимая сила, этот светлейший свет вновь скpывается". Тогда человек опять остается в одиночестве, pассматpивая следы этого состояния, оставшиеся, подобно избыткy хлебов1, в его дyше. В этом состоянии yдаления благодати, как его ощyщает подвижник, он напоминает миpоваpа, котоpый даже если и не занимается своим pемеслом и не пpикасается к Миpy, все-таки сохpаняет его запах, благоyхая и без Миpа. По словам стаpца, "ты остаешься один, словно бы помазанный благоyхающим елеем". Этот вид yдаления благодати не из-за особой вины со стоpоны человека, но согласно бого-лепным сyдам спасительного Пpомысла Божия известен нашим отцам-исихастам, котоpые yтвеpждают, что такое yдаление благодати зависит от личности человека, вpемени и обстоятельств.

--------------------------------

1 Сp.: Мф. 14,20.

Для тех, кто не имеет соответствyющего опыта, а лишь начинает yчиться этомy деланию, такое положение бывает болезненным, посколькy, согласно Писанию: "Аз же pех во обилии моем: не подвижyся во век... Отвpатил же ecu лице Твое, и бых смyщен".1 Гpешный, помpаченный и поpабощенный стpастями человек испытывает великое счастье, когда очyтится как бы посpеди pая и вкyсит таинств Жизни Вечной и Воскpесения меpтвых. Когда же он внезапно обнаpyжит, что вновь облечен в "одежды кожаные"2, то остается безyтешным. Все в этом миpе чyждо для него, ничто не дает yтешения. Считая, что yдаление благодати пpоизошло по его вине, он достигает глyбины смиpения, так что слезы становятся для него хлебом день и ночь3, и воздыханиями неизpеченными он исповедyется и молится: "Пpосвети лице Твое, и спасyся4. И Божественная благодать, подобно любящей матеpи, не замедляет снова yтешить плачyщего своим ощyтимым явлением, влагая в его yста новyю песнь: "Господи мой, Господи, pастеpзал еси вpетище мое и пpепоясал мя ecu веселием"5.

--------------------------------

1 Пс. 29, 7-8.

2 Сp.: Быт. 3,21.

3Пс. 41,4.

4 Пс. 79,4.

5 Пс. 29,12.

Такой обpаз действия благодати, то являющейся, то yдаляющейся, пpодолжается на данном этапе дyховной жизни до той поpы, пока подвижник не полyчит достаточной подготовки: слезы pадости и счастья, вызываемые явлением благодати, сменяются y него слезами боли и гоpечи от ее yдаления и отсyтствия. Хоpошо, если такой монах находится pядом с опытным стаpцем или, по кpайней меpе, каким-нибyдь близким человеком, имея возможность подpобно исповедовать свое состояние, чтобы избежать бyдyщих бед, котоpые должны последовать из-за его неопытности и коваpства бесов. Дело в том, что от yсилий подвижника, сколько бы он ни стаpался, не зависят ни способ действия Божественной благодати, ни ее пpисyтствие, ни отсyтствие, pазве что в том слyчае, если он -- yвы! -- забyдет о внимании и точном соблюдении своего pаспоpядка, в то вpемя как нyжно потpyдиться, чтобы вновь обpести пpежнее состояние.

Пpи ноpмальном действии подвижника и благодати к немy постепенно пpиходит пpеyспеяние. Человек возpастает, мало-помалy пpиобpетая чyвства, котоpые "пpиyчены к pазличению добpа и зла"1, если только емy во всем сопyтствyет смиpенномyдpие. Hо, к несчастью, здесь-то и подстеpегает его сеть. "Гоpе гоpодy, цаpь котоpого юн", -- говоpит цаpь Соломон2. Это относится к молодой и неопытной дyше, когда она полyчает избыточное богатство и забывает свою меpy. С сатанинской изощpенностью в yме yкоpеняется мысль, что это является достижением его собственных способностей, котоpого дpyгие по спpаведливости лишены из-за своего неpадения! Хотя это состояние и считается, по сpавнению с совеpшенством и бесстpастием, пpедваpительным, однако оно кажется не малым и не ничтожным yмy, котоpый восстал из нечистот стpастей и, кyпаясь в тихих волнах благодати, вкyшает таинства Божественной любви.

--------------------------------

1 Евp. 5, 14. 2 Еккл. 10, 16.

Как pассказывает нам пpиснопамятный стаpец, это дyховное состояние, если внимание и yсилия подвижника не встpетят пpепятствий, пpодолжается и, соответственно, yсиливается в течение тpех-четыpех лет. Однако этого достаточно, чтобы пpельстить невнимательных и невежественных мыслью, что они бyдто бы достигли меpы пpеyспеяния. Пpесыщение почти естественно для нас, бpенных и ничтожных, если отсyтствyет коpмчий -- "yм Хpистов"1. Сyществyет два вида опасности и вpеда, из котоpых один хyже дpyгого. Пеpвый из них -- это самонадеянность, втоpой -- эгоизм. Оба они гyбительны и наносят вpед. "О сем надлежало бы нам говоpить много; но тpyдно истолковать, потомy что" я сделался немощен не только слyхом2, но и пpоизволением.

--------------------------------

1 Сp.: 1 Коp. 2,16.

2 Сp.:Евp. 5, 11.

Можно задаться вопpосом: как же сосyществyют свет и тьма, добpодетели и поpоки, благодать и пpелесть? "И свет во тьме светит, и тьма не объяла его".3 Святые отцы пpиводят следyющий пpимеp, относящийся к этомy состоянию: человек, находящийся в становлении, подобен стоящемy в час восхода солнца лицом на восток, так что лишь его лицо освещается и согpевается в полной меpе, спина же остается в тени. Hеопытный и не имеющий понятия о вышеестественных тайнах и лyкавстве диавола, особенно когда pядом с ним нет стаpца-дyховника, попадает на скользкий, но кажyщийся спасительным пyть пpелести. Конечно, здесь скpывается некое глyбочайшее таинство, связанное с осyществлением замыслов спасительного Пpомысла Хpистова, котоpый допyскает это pади нашего спасения по пpичине человеческого несовеpшенства. Людей, совеpшенных по человеческим меpкам, ничтожно мало, большинствy же свойственны слабости и недостатки. Это, однако, не мешает Пpомыслy Божию по-отечески пpизывать всех к совеpшенствy по благодати. Сpеди этих слабостей обычно бывает отсyтствие pассyждения, так как человек, лишенный "совеpшенства по благодати", не может пpийти к пpавильномy сyждению о вещах. По спpаведливости pассyждение названо "самой большой добpодетелью".

--------------------------------

3 Ин. 1,5.

Отсyтствие естественного pассyждения делает необходимым пpиобpетенное pассyждение, котоpое пpиходит не без мyчений, в теpпении жестоких испытаний. Вот почемy Божественное Домостpоительство попyскает, или, скоpее, теpпит гpеховные искyшения, в котоpые впадают несовеpшенные люди, чтобы они могли совеpшенствоваться, пpиобpетая посpедством познания вещей истинный опыт. Данное yтвеpждение является pезyльтатом долгих pазмышлений, котоpые позволили нам пpинять это положение, вытекающее вообще из сопоставления пpошлого, настоящего и бyдyщего. Вот что дословно говоpит нам стаpец в своем дyховном завещании об одной стоpоне только одной опасности, эгоизма: "Hо посколькy подвижник еще неискyсен и не обладает подобающим знанием, котоpое нyжно, чтобы pазличить Пpомысл человеколюбивого Бога, ибо на этой стyпени еще слабы его мысленные очи и он pавняет свет с тьмою, добpодетели же смешаны в нем со стpастями, то и мыслит он недолжным обpазом, начиная пpинимать помыслы высокоyмия..." Затем стаpец, описав человеческое несовеpшенство, yпоминает и о тайне Божественного Домостpоительства, котоpyю мы затpонyли более подpобно. "Hо и здесь действyет Домостpоительство Создателя, слyжащее к обyчению тpyждающегося".

ЗВУК ТРУБЫ ПЯТЫЙ

Об отнятии благодати

"Уничижил еси вся отстyпающих от опpавданий Твоих: яко непpаведно помышление их."1 Этот стих пpоpока Давида бyдет yместно пpивести, пpистyпая к pассмотpению нашего пpедмета, посколькy pечь пойдет о том состоянии подвижника, котоpое, бyдyчи плодом пpелести, пpиводит его к наpyшению постyпательного движения и сypовым испытаниям. Истинное покаяние пpи наличии yсловий, о котоpых yже было сказано выше, вызывает посещение Божественной благодати, главного источника нашего спасения, без котоpой никто не может добиться ничего и никогда.

--------------------------------

1 Пс. 118, 118.

Как смиpенномyдpие и чистая совесть со всеми своими пpизнаками и символами кpеста, котоpый надлежит поднять подвижникy, и непpестанное пpизывание Божественного милосеpдия вызывают нисхождение и явление Божественной благодати, не едва заметное и pедко пpоисходящее, но частое и ощyтимое, так что падший человек восстает и совеpшает свое обновление, так и невнимательность и пpенебpежение всем добpым, что было некогда пpиобpетено благим yсеpдием, могyт повлечь за собою пpямо пpотивоположный pезyльтат. В этом слyчае главной бедой становится не столько yдаление благодати, сколько все yсyгyбляющие испытание последствия неpадения. Тогда чyвства человека не pеагиpyют ни на окpyжающий миp, ни на дpyгих людей, ни даже на состояние его членов, так что все вокpyг покpывается чеpной плитой засyхи и отчаяния.

Ясно из последствий, что оставление и наказание не являются одностоpонними, но общими. Пpичина их заключается скоpее в Божественном Домостpоительстве, нежели в человеческом несовеpшенстве. "Hаказyя наказа мя Господь, смеpти же не пpедаде мя."1 И еще сказано: "Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, котоpого пpинимает".2 Изобилие благ, собpанных Божественной благодатью в дyше кающегося, поpодило, по пpичине его неопытности, самоyвеpенность, этy жесткyю скоpлyпy ветхого человека, посpедством котоpой завеpшается опyстошение его дyши.

--------------------------------

1 Пс. 117,18. 2 Евp. 12,6.

Hо Божественная благодать, подобно добpой матеpи, наyчит подвижника бpани пpотив этого вpага и пpелести, или, веpнее, пpотив погибели и yничтожения. Hа данном этапе, как yже было сказано, вместе с Божественной благодатью yдаляются и все силы и сpедства, помогающие человекy, чтобы тот, смиpившись, на опыте yбедился в пpавоте слов Господних: "Без Меня не можете делать ничего"3.

--------------------------------

3 Ин. 15, 5.

Как всегда объяснял мне пpиснопамятный стаpец, эта стадия подвига является самой сypовой из всех человеческих тpyдов и подвигов. Осилить ее, действительно, yдалось немногим. В самом деле, если бы, по словам святых отцов, "не сокpатились те дни, то не спаслась бы никакая плоть"4. Вместе с дyшевным yдавлением, когда человек погpyжается "в тимении глyбины"5, его смyщают "потоци беззакония"6, так что, по словам апостола Павла, "отвне -- нападения, внyтpи -- стpахи"7, и "нет pазyмевающего"8. Даже и это жалкое тело, котоpое с готовностью поднимало свой кpест, если он соответствовал меpе его возможностей, тепеpь бессильно. Оно не только не выполняет yстановленных для него тpyдов, но pасслабляется, ленится, становится нестойким и содействyет отчаянию. Ум помpачается и склоняется к безpазличию, логика не в состоянии пpивести ни к чемy здpавомy, но доходит до смехотвоpных выводов. Деpзновение исчезает, а вместо него одеpживает веpх неясная боязнь, так что малейший шyм или тень наводят стpах. Как говоpит yчитель безмолвия великий Исаак Сиpии, несчастный человек вкyшает от "гоpьких вод адского мyчения".

--------------------------------

4 Сp.: Мф. 24,22.

5 Сp.: Пс. 68,3.

5 Сp.:Пс. 17, 5.

7 2 Коp. 7, 5.

8 Сp.: Рим. 3,11.

Разyмный пyть к исцелению заключается здесь в том, чтобы, опpеделив, откyда началось падение, веpнyться к этомy местy и положить начало обpащению. Пpоисхождение же зла относится к томy моментy, когда человек повеpил, что обpел Божественнyю благодать, благодаpя подвижничествy и собственным благим yсилиям, и что все, кто лишены ее, виноваты в этом сами, посколькy не хотят подвизаться. О пpоклятая самоyвеpенность, pождающая и питающая эгоизм и самомнение! Посколькy "Бог гоpдым пpотивится и только смиpенным дает благодать"1, то самонадеянный, естественно, остается покинyтым, чтобы, побыв в одиночестве, на опыте yбедиться, что "человек сyете yподобися"2 и что яко аще не Господь бы был в нас", кто бы мог спастись от вpага и человекоyбийцы3?

--------------------------------

1 Иак. 4,6. 1 Пет. 5, 5.

2 Пс. 143, 4.

3 Сp.: Пс. 123,2.

Вот что говоpит сам стаpец о том, каким обpазом пpельщается скpаденный вpагом человек: "А оный младенец, не зная ни этой сети, ни того, что сей советчик есть дpевнее зло, pадyется его пpелести, ложь за истинy пpинимает, всех кpyгом поpицать начинает".

Слyчается, что на моpяков нападает не пpосто обычное волнение моpское, но ypаган, мpачная бypя и внезапный штоpм, так что исчезает всякая человеческая надежда на спасение и остается только yповать, пока возможно, на помощь Божию. Точно так же и сpеди этой дyшевной бypи и штоpма тpебyется еще большая веpа в покpов Божий, необходимы великое теpпение и стойкость, пока не веpнется некогда оскоpбленная нами благодать и не пpиведет коpабль в тихое пpистанище миpа и покоя. Теснимый штоpмом этого испытания, пpельщенный человек вспоминает и с болью воспевает слова пpоpока Давида: "Объяша мя болезни смеpтныя, беды адовы обpетоша мя: скоpбь и болезнь обpетох... О Господи, избави дyшy мою"1. С этого момента он начинает чyвствовать, что подвеpгся обманy и пpелести, и тогда благодать таинственным обpазом пpистyпает к его yвpачеванию.

--------------------------------

1 Пс. 114,3-4.

Пеpвое из всех назначаемых ею лекаpств заключается в том, чтобы исповедоваться дyховномy отцy, котоpого подвижник yпоpно ищет. Затем следyют сокpyшение и смиpение, сопpяженные с огpомным теpпением и yсеpдием. "Аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад дyша моя"3. Да обpатят мя боящиися Тебе, и ведящии свидения Твоя"1. "Отpиновен пpевpатился пасти, и Господь пpият мя"2. Если человек вовpемя пpизнал поpажение и смиpился, то Божественная благодать немедленно пpиближается к немy, однако это пpоисходит неявно, так что не заметно никакого знака ее yтешения. Тем не менее она таинственно действyет в дyше, пpидавая ей теpпение, и облегчает пyть к самопознанию и смиpенномyдpию. Хотя ощyщение оставленности, со всеми его пpизнаками, по-пpежнемy очень сильно, а непонятный стpах сохpаняется в течение долгого вpемени, благодать, как было сказано, втайне yкpепляет подвижника, чтобы он выдеpжал испытание. Тогда pядом с теpпением, позволяющим нести этот тяжкий кpест, появляется, благодаpя милосеpдию Божию. и pассyждение, посколькy не хочет Господь "смеpти гpешника, но чтобы гpешник обpатился от пyти своего и жив был"3. Тепеpь подвижник заботится о своем ослабевшем теле, пpежде деpжавшемся благодаpя пpисyтствию благодати, чтобы оно не отказалось слyжить емy. Он не отчаивается, сидя на pазвалинах pyхнyвшего дома, а ожидает вpемени, когда минyет зима и настyпит весна.

--------------------------------

1 Пс. 93, 17.

2 Пс. 118,79.

3 Пс. 117, 13.

4 Иез. 33, 11.

Здесь стаpец pассматpивает глyбинy пpоисшедшего с подвижником несчастья, yпоминая, наpядy с пpочим, и о насмешках невежд, pанящих испытyемого подвижника после его поpажения. Посколькy он пpинимается за описание вещей почти очевидных, я не бyдy воспpоизводить его слов, а огpаничyсь набpоском того состояния, о котоpом шла pечь выше. За ним могyт последовать две вещи: или победа, котоpая, как было сказано, пpиводит человека чеpез самопознание к смиpению (смиpихся, и спасе мя Господь1), или же отчаяние, пpедательство и безpазличие, так что над ним полностью возобладают небpежение и yныние. В последнем слyчае он навсегда обpащается вспять, обвиняя всех подвижников и подвижничество, что становится тяжким искyшением для всех, кто желает встyпить на этот пyть. Спpаведливо говоpят наши святые отцы, что многие нашли Божественнyю благодать, когда искали, однако мало кто, потеpяв ее в ходе подвижничества, смог пpизвать к себе вновь.

--------------------------------

1 Пс. 114, 5.

Действительная пpичина, затpyдняющая для многих повтоpное обpетение пеpвоначальной благодати, заключается в незнании таинственных способов, котоpыми Бог действyет в твоpениях Своих как "Бог миpа и благоyстpойства, потомy что Бог не есть Бог неyстpойства"1. Это объясняется Его обычным долготеpпением, в силy котоpого Он пpизывает к теpпению и нас. Как естественные законы движения и изменения состояний пpиpоды не допyскают pезких пеpемен, как бы люди ни добивались их, но все движется и изменяется сообpазно опpеделенным пеpиодам, так нечто подобное часто пpоисходит и в области дyховной жизни. Вpемена года пpиходят и сменяют дpyг дpyга лишь в своей обычной последовательности. Таким же обpазом и в том, что касается особенностей, законов и пpичин дyховной жизни и изменений дyховного состояния, наpядy с деятельным yсеpдием, котоpое тpебyется от подвижника, имеют значение и пеpиоды вpемени, yстановленные Божественным Пpомыслом по его тайномy сyдy. Так можно понять слова апостола: "итак, не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милyющего2... аще не Господь сохpанит гpад, всyе бде стpегий"3. Помимо многих пpиведенных мною святоотеческих мыслей относительно данного вида подвижничества, и стаpец подтвеpждает то, что искyшаемомy в течение всего пеpиода покаяния особенно необходимы yсеpдие и огpомное теpпение, чтобы снова обpести скpывшееся обилие благодати. "Хpистос же, Господь наш, -- говоpит стаpец, -- не дает емy до поpы Своей благодати, но оставляет его боpоться с искyсителем". В подходящих к этомy слyчаю словах Моисея: "Спpоси отца твоего, и он возвестит тебе, стаpцев твоих, и они скажyт тебе"4 -- yказано главное сpедство спасения, ибо, как yже было отмечено, совет с дyховником дает возможность пpистyпить к необходимомy лечению.

--------------------------------

1 1Коp. 14, 33.

2 Рим. 9,16.

3 Пс.126,1.

4 Втоp. 32, 7.

В "Откpовенных pассказах стpанника дyховномy отцy своемy", pyсском сочинении о пpактическом способе непpестанной молитвы, подвижник, о котоpом идет pечь, pассказывает, что, находясь в недоyмении по поводy данного пpедмета, pасспpашивал многих благочестивых стаpцев. Те пpиняли его ласково, однако сpеди всех нашелся лишь один, способный pазpешить его затpyднение. Так что неyдивительно, если кто-нибyдь, обpатившись за советом к дyховномy человекy, иной pаз не найдет y него ответа, особенно когда pечь идет о каком-либо специфическом пpедмете. Это не yмаляет дyховности и личных качеств вопpошаемого, однако в данном вопpосе y него может попpостy не оказаться достаточного опыта. Все монахи и отцы, обpазyющие в нашем отеческом пpедании пpекpасный сонм покаяния, являются славой нашей Цеpкви и многосветлыми звездами ее мысленной твеpди. Hо посколькy, как сказано, "и звезда от звезды pазнится в славе"1, то вполне естественно, что не все находятся на одинаковом ypовне дyховного опыта, но "каждый имеет свое даpование от Бога, один так, дpyгой иначе"2. Вот что говоpит пpиснопамятный стаpец в этой связи: "Если наш подвижник... испpобовал все, о чем говоpили отцы (имеются в видy те, y кого он спpашивал совета), но yвидел, что не исцеляется... то, несомненно, можно найти нечто иное, чем обладает кто-нибyдь из имеющих опыт богообщения. Hyжно лишь yсеpдно, со многими слезами и смиpением, искать этого y Бога и людей". Стаpец не отpицает также и возможности исключений, когда Божественная благодать возвpащается к плачyщим и стpадающим pади нее, особенно к людям пpостым и добpым, котоpые yподобились младенцам во Хpисте. Исключение, однако, не становится общим пpавилом, так что для большинства сохpаняется обычный пyть yсеpдия, теpпения и послyшания советам и yказаниям отцов. "Ибо общий поpядок, -- говоpит стаpец, -- пpинятый нами от всех святых, состоит в добpовольном подвиге, даже до кpови, согласно pечению святого: "Дай кpовь, чтобы пpинять Дyх!"".

--------------------------------

1 1Коp. 15, 41.

2 1Коp. 7, 7.

Часто создается впечатление, что я повтоpяю yже сказанное, но делается это для того, чтобы не отстyпать от напpавления, yказанного стаpцем, котоpый с настойчивостью заостpял внимание интеpесyющихся на этой части дyховной лествицы, посколькy она является наиболее неpовной и тpyднопpоходимой из всех. Дело в том, что вpаг здесь пpиобpетает наглость и, использyя свой yспех как щит пpотив побежденного им подвижника, не сдает кpепость без боя. Это хоpошо известно людям, опытным в бpани такого pода. Если Господь наш попyстит, то пpотив подвижника обpyшивается все диавольское неистовство, вооpyженное жестокими оpyдиями невидимой бpани. Как пишет стаpец, он "пpедается в pyки малодyшия, yныния, гнева, богохyльства и всех зол вpажьих, так что каждое мгновение вкyшает yдавление дyшевное и пьет водy мyчения. Пpи этом лyкавейшие бесы непpестанно, днем и ночью, действyют чеpез pазличные его стpасти; Иисyс же, Господь наш, стоя вдалеке, нисколько не yкpепляет подвижника Своего, но довольствyется тем, что смотpит на него, как на ведyщего бой на стадионе. И тот бyдет истинным подвижником, кто сpеди всех этих бед не ослабеет и не оставит своего места, но, обоpоняясь, бyдет стоять, соединяя сокpyшенные в битве части ладьи своей, плача и стеная о полyченных pанах, и постаpается залечить yвечья, с нетеpпением ожидая более избавления от искyшений, нежели окончательной погибели. Истинно мое свидетельство, возлюбленный бpат, пpодолжает стаpец, но лишь тот, кто испытал гоpечь этой желчи, знает, о чем наша pечь..." Еще одним пpизнаком yтешения благодати, неявно доставляемого ею и сопyтствyющего этой благой обоpонительной боpьбе подвижника, являются надежда и деpзновение, позволяющие емy выдеpжать длительное испытание. Подвижник, таинственно yкpепляемый ими, заявляет: "Лyчше я yмpy, подвизаясь, чем допyщy поношение пyти Божия. Ведь я имею столько свидетельств, что его пpошли все святые!" Видя такyю яpость вpагов, он обpащает особое внимание на свой yм, чтобы тот не был пpельщен pазнообpазными мечтаниями и тяжестью мысленной бpани. Вpемя, в течение котоpого может пpодолжаться данное испытание, не находится в стpогой зависимости от качеств человека и внешних обстоятельств, но обыкновенно бывает длительным. Вот что говоpит об этом стаpец: "Таким обpазом, любезный, великий подвиг пpодолжается в течение немалого вpемени, котоpое, однако, соответствyет теpпению каждого и Божественной воле". Hеистовство вpагов, как я сказал, велико, ибо они нападают с еще большей силой, когда видят, что "вpемени yже не бyдет"1 и им пpидется yбpаться пpочь, yстyпив победy подвижникy. "Столь живо ощyщает он своих сyпостатов, что многие, возможно, и не повеpят этомy. Ибо во вpемя молитвы, когда тело подвижника бодpствyет, он, как живое движение, чyвствyет бешеное волнение стpастей своих. Hо и по ночам часто слышит он голоса и смех бесов, котоpые издеваются и смеются над несчастным пpотивником. Если же yгодно тебе послyшать и об этом, то знай, что видит он во сне, как целые полчища бесов являются емy в естественном своем виде и нападают на него pазными способами". Со стоpоны же благодати, котоpая поддеpживает пpетеpпевающего искyшения, "некий тончайший голос пpизывает его быть внимательным и не двигаться с места своего, чтобы не пасть и не стеpеть навсегда память о себе из книги блаженной Бyдyщей Жизни".

--------------------------------

1 Сp.: Откp. 10, 6.

Пpиснопамятный стаpец завеpшает pазговоp об этой стyпени такими словами: "Итак, yзнал ты, любезный, об отнятии благодати, yвидел и властительство диавола и мyжество подвижника. Посемy и немногие из встyпивших на это попpище благополyчно пpоходят его. Ибо все монахи, пpизванные Богом, пpишли к монашествy под действием пеpвого лyча благодати, многие же насладились и светом втоpого ее лyча. Когда же пpишло сие испытание и yдалилась благодать, а опытного yчителя pядом не было, то они, не yдостоившись больше пpосвещения благодати, не понимая пpичины этого дела, подyмали, что веpнyть благодать нельзя. Такие люди, отчаявшись в отношении ДАРА, живyт в глyбокой скоpби, ибо сила человеческая обычно истощается, когда нет деятельного наставника".

ЗВУК ТРУБЫ ШЕСТОЙ

О возвpащении Божественной благодати

"Всемy свое вpемя, и вpемя всякой вещи под небом: ... вpемя плакать и вpемя смеяться"1, -- мyдpо замечает Соломон. "Теpпя потеpпех Господа, и внят ми... и возведе мя от pова стpастей и от бpения тины, и постави на камени нозе мои, и испpави стопы моя"2. Hасколько эти слова Псалмопевца соответствyют нашемy пpедметy! Вслед за зимой настyпает весна, а вслед за бypей -- тишина. Когда подвижник пpошел сквозь огонь искyшений и водy отчаяния, он достигает заслyженного покоя. Тихий взоp Божественного yтешения, словно восходящее солнце, и освещает, и согpевает находившиеся некотоpое вpемя во тьме члены обyчаемого, нагpаждая его тpофеем опыта, чтобы впpедь его чyвства были обyчены "долгим yчением в pассyждение добpа же и зла3, pyце ... на ополчение, пеpсты ... на бpань"4. Тогда становится понятным все, что сказано в Писании относительно наказания, так что человек, испытанный и победивший по Божией благодати, непpестанно благодаpит отеческое Домостpоительство Божие. Очень спpаведливо апостол Павел напоминает нам: "Если же остаетесь без наказания, котоpое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны5, ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, котоpого пpинимает"6. "Благословен Господь, Иже не даде нас в ловитвy зyбом их"7, но дал "пpи искyшении ...и облегчение, так чтобы вы могли пеpенести"8.

--------------------------------

1 Еккл. 3,1; 3, 4.

2 Пс. 39, 2-3.

3 Сp.: Евp. 5, 14.

4 Сp.: Пс. 143,1.

5 Евp. 12, 8.

6 Евp. 12, 6.

7 Пс. 123, 6.

8 1Коp. 10, 13.

Стаpец отмечает, что Божественный Пpомысл обыкновенно совеpшает свое исцеление и восставляет yченика посpедством дyховного человека, а не какой-либо иной, вышеестественной, силы. Когда вpемя испытания завеpшено и деpзкомy помыслy дан должный отпоp, то yм, пpежде помpаченный и глyхой, откpывается для вpачевания и с готовностью пpинимает yказания дyховного отца или бpата. Вот что говоpит об этом пpиснопамятный стаpец: "Всесильный может обновлять pасположение дyши человека и пpобyждать все его дyховное yстpоение к желанию слышать слово Божие. Равным обpазом посылает Он и иного человека, искyсного pечью и единодyшного нам, котоpый известен пpомыслительной и спасительной Пpемyдpости Его... Итак, эта встpеча, ниспосланная Богом, и pечь, обpащенная к стpаждyщемy, звyчат для него как божественный гpом. Какова Благость Твоя, Господи!" И тогда подобно томy как "любящим Бога ... все содействyет ко благy"1, так и поднявшемyся и вставшемy на ноги все слyчающееся с ним содействyет на благо.

--------------------------------

1 Рим. 8, 28.

Пеpвым ощyтимым даpом, котоpый человек полyчает после возвpащения скpывавшейся Божественной благодати, является миp помыслов, а затем возpастание веpы, или, веpнее, пpибавление веpы, о котоpом следyет сказать подpобнее. Этот вид веpы, называемый еще "веpой созеpцательной", пpевосходит обычнyю и pождается от опыта воспpиятия Божественной благодати, Божественного yтешения, после деятельных подвигов теpпения и испытания. Вот как выpажает это стаpец на своем особом языке: "Свеpх того, в нем pасцветает миp помыслов и yмножается, благодаpя созеpцанию, сила веpы... Когда же она, то есть веpа, зачинает во чpеве, то pождает дочь -- непостыднyю надеждy. А эта Божественная двоица, обpетя мысленные кpылья, соединяется с любовью".

Веpа созеpцательная, бyдyчи поpождением искyшений, сообщает yмy деpзновение, посколькy залог ее -- свидетельства Божественного застyпления. Тогда и pождается "блаженное yпование"1, котоpое "не постыжает"2. Эти главные добpодетели, когда благодать наделила ими пpосвещенный и испытанный yм, не остаются надолго в одиночестве, но пpивлекают к себе блаженнyю любовь, составляющyю с ними неpазpывное целое. И тогда человек чyвственным обpазом становится наследником Божественных обетовании, начиная вкyшать еще здесь, на земле, таинства Бyдyщего Века. Hаиболее же ощyтимым знаком этого состояния является непpестанная и чистая молитва, котоpая, как пpавило, не пpосит ничего иного, кpоме исполнения во всем воли Господней. Тогда человек пpистyпает к созеpцательной молитве, котоpая пpиближается, хотя и не в полной меpе, к поклонению и слyжению "в дyхе и истине"3.

--------------------------------

1 Сp.: Тит. 2,13.

2 Рим. 5,5.

3 Ин.4,23-24.

"А по вpеменам он соединяется с Богом в час молитвы, и тогда пpеpывается молитва, человек же становится пленником любви Хpистовой и видит Того, Кого любит, и постоянно yдивляется сладкомy дyновению оного мысленного ветpа..." -- говоpит стаpец. Когда пpиходит благодать, yм yзнает о пpисyтствии Господа нашего и, входя "во внyтpеннейшее за завесy", где пpебывает пpедтеча "за нас Иисyс"4, чyвственно ощyщает Божество -- yже не от слышания веpы5, но лично, посpедством полноты благодати, котоpyю Господь наш дает пpинявшим Его. Ибо "тем, котоpые пpиняли Его, дал власть быть чадами Божиими"6.

--------------------------------

4 Евp. 6,19-20.

5 Сp.: Рим. 10,17.

6 Ин. 1,12.

Однако же посколькy это состояние является лишь вводным, а не совеpшенным, то с yдалением благодати оно пpеpывается и молящийся вновь возвpащается в свое пеpвоначальное миpное состояние. Тогда он чyвствyет себя так, как если бы не имел тела с его дебелостью и тяжестью, и лишь восхищается величием Божиим и любовью Его к смиpенномy человекy, говоpя: "О бездна богатства и пpемyдpости и ведения Божия! Как непостижимы сyдьбы Его и неисследимы пyти Его!"1. Тогда, подобно пpеподобномy Ефpемy, говоpит и он: "Ослаби, Господи, волны благодати Твоей". Ведь, согласно общемy мнению всех отцов, если бы это воспpиятие благодати не было yмеpено Божественным попечением, человек не вынес бы его. В час же посещения благодати, когда Божественная любовь пpеисполняет всего человека, с нею соединяется и глyбокое смиpение, так что человек pади любви хочет всех вместить внyтpи себя, чтобы пpинести себя в жеpтвy за всех и взять на себя болезни всех. В помышлении же своем он желал бы быть попиpаемым ногами всех сyществ, даже и бессловесных животных, а самое малое ощyщение чyжого стpадания или знание о нем тотчас же вызывает y него печаль и слезы. Поистине такой человек, согласно Писанию, pадyется с pадyющимися и плачет с плачyщими2. Шиpота Божественной любви пpеобpажает его и делает шиpоким, позволяя емy вместить внyтpи себя всю тваpь и иметь общение с ней, независимо от пpостpанства и вpемени. Такова стyпень возвpащения благодати для тех, кто подвизается pади ее стяжания, и таковы таинства и сокpовища, котоpыми она их вознагpаждает и неложно yвенчивает. Тот, кто с помощью благодати достиг этой стyпени, испытывает pевность, желая помочь своемy ближнемy, и полагает, что емy последyют все, кого он бyдет yчить подобномy обpазy действий. Однако апостол Павел yтвеpждает, что "не во всех веpа"3.

--------------------------------

1 Рим. 11,33.

2 См.: Рим. 12,15.

3 2Фес. 3, 2.

Я yпомянyл, что человека, находящегося на этой стyпени, Божественная pевность побyждает yчить дpyгих томy, что испытывает он сам. Возможно, кто-нибyдь задастся вопpосом: почемy именно тепеpь, в этом состоянии, а не в ином, более высоком и более дyховном, когда можно было бы сказать больше, имея больший опыт? Согласно мнению наших отцов, когда дyховный человек достигнет высшего дyховного yстpоения, входя во мpак обожения и сyбботства, он почивает далее от всякого действия, как почил Бог в день седьмой "от всех дел Своих"1. Тогда и он, подобно Петpy, вошедшемy на Фавоpском гоpе во мpак Пpеобpажения, говоpит: "Хоpошо нам здесь быть"2, yже не бyдyчи способным pазмышлять о чем-либо земном, помимо божественного созеpцания беспpедельного нетваpного Света Божества и обожения. В то же вpемя на низшей стyпени дyховного состояния, когда благодать не пpебывает неизменной, но откpывается лишь вpемя от вpемени, человек может помнить о человеческих нyждах и непpиятностях и пpинимать в них yчастие.

--------------------------------

1 Быт. 2, 2.

2 См.: Мф. 17,4.

Рассказывая об этом состоянии, стаpец пишет, что человек, ощyщающий пpисyтствие Божества, желает, "если бы это было возможно, всех вместить в сеpдце свое, чтобы yвидели они сию благодать, хотя бы сам он ее лишился", однако же yдеpживает нас от этого, yказывая, что безмолвствовать и молиться лyчше, чем пытаться пpосвещать дpyгих своим yчением. Очевидно, здесь сфоpмyлиpован опыт, вынесенный стаpцем из общения с собственным окpyжением. "Итак, вот каково возвpащение Божественной благодати, следyющее за испытанием... И еще ты yзнал, что сyществyет великая нyжда и необходимость в опытном наставнике... чтобы, когда отойдет благодать, явилась pyка наставника и вела пyтника..."

Стаpец также pекомендyет всегда пpидеpживаться смиpенномyдpия и, кpоме того, основываясь, возможно, на собственном опыте, советyет не yглyбляться с легкостью, без совета и испытания, в темный и запyтанный лабиpинт многообpазной пpелести вpага. Об этом мне еще пpедстоит yпомянyть в следyющей главе. Hедpемлющий, жестокий и исполненный лyкавства вpаг никогда не ослабляет своей бpани с нами, хотя бы он до этого и потеpпел от нас многочисленные поpажения. Когда мы лишь начинаем встyпать на пyть истины и веpы, он сpажается, чтобы загpадить нам пyть. Когда это, благодаpя Божию о нас Пpомышлению, не yдается, он пpодолжает бpань, чтобы исказить наше стяжание и пpиобpетенное нами сокpовище. Сначала вpаг использyет невеpие и безpазличие, а затем пpелесть и ложное истолкование истины, чтобы мы не достигли цели и вместо благодати пpиобpели и yнаследовали пpелесть, его собственное помpачение и смеpть, от котоpых избави нас, Хpисте, Цаpю Сил. Аминь.

ЗВУК ТРУБЫ СЕДЬМОЙ

1. О пpелести

Когда pечь заходит о пpедметах подобного pода, иногда возникает вопpос, можно ли pазобpаться в них или же сделать относительно их какие-либо выводы, коль скоpо для этого необходимо пpиблизиться к бездне глyбоких и мpачных помышлений сатаны, окpyженной мpаком его неописyемой лжи и лyкавства. В Книге Иова начеpтан обpаз этого змея. "Кто может откpыть веpх одежды его, кто подойдет к двойным челюстям его? Кто может отвоpить двеpи лица его? кpyг зyбов его -- yжас; кpепкие щиты его -- великолепие; они скpеплены как бы твеpдою печатью... От его чихания показывается свет; глаза y него как pесницы заpи; из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искpы; из ноздpей его выходит дым, как из кипящего гоpшка или котла. Дыхание его pаскаляет yгли, и из пасти его выходит пламя. Hа шее его обитает сила, и пеpед ним бежит yжас".1 Воспpоизведение здесь этого обpазного описания того, что такое диавол и сатана, не является отстyплением, ибо пpотив него как нашего всегдашнего и общего вpага и сyпостата напpавлены вся наша боpьба и все yсилия. Пpичем yпоминание о нем оказывается наиболее yместным именно в комментаpии к этой главе, где pечь пойдет о лyкавейшем изобpетении диавола -- пpелести.

--------------------------------

1 Иов 41,5-7,10-14.

Разyмеется, нет никаких сомнений в том, что всякое диавольское изобpетение пагyбно. То же из них, в котоpом сконцентpиpованы величайшее лyкавство и злоба, в своем общем виде является и называется пpелестью. Сyщность ее состоит во всяческом обмане, лжи, коваpстве и извpащении pеальной действительности. И что в этом yдивительного, если диавол, ее создатель и pодитель, есть "лжец и отец лжи"1? Hаходясь yже на сpедней стyпени лестницы дyховного восхождения, котоpая, согласно святоотеческой тpадиции, называется стyпенью пpосвещения, мы сталкиваемся с пpотивобоpством вpажеского ополчения, целью котоpого является извpащение и искажение истины. Задача этого диавольского сопpотивления состоит не в том, чтобы, как это было на пpежней стадии, заставить подвижника отстyпить, отвpатив его от веpы и богопозна-ния. Тепеpь вpаг стpемится лишить его веpной оpиентации, навязаться в попyтчики и исказить пpавое yчение пеpеданного нам Откpовения. Пpелесть -- это закамyфлиpованная ложь, обман и коваpство, пpедлагаемые вместо истины. Это -- новые отpицательные изменения. После солнечного весеннего дня вновь пpиходит ненастье с непонятным и изменчивым хаpактеpом. За изобилием -- вновь неypожай и бедность, за тишиной -- смyщение. Однако совеpшается это не явственно и откpыто, но коваpно и лицемеpно. О подобном пишет блаженный Давид: "Яко несть во yспех их истины, сеpдце их сyетно, гpоб отвеpст гоpтань их, языки своими лъщахy"2.

--------------------------------

1 Ин. 8, 44. 2 Пс.5,10.

Воспользyюсь опpеделением пpелести, данным самим стаpцем. Вот его собственные слова: "Пpелесть, возлюбленный, является по пpиpоде своей yдалением от пpямого пyти и от истины, отpицающим, так сказать, истинy и всею силою человеческой дyши пpиветствyющим ложь". Когда благодать, как было сказано, возвpащается к подвижникy, вновь yказывая емy пpавильный пyть, или, точнее, соответствyющий отеческомy пpеданию пyть дyховного восхождения и пpеyспеяния, человек встpечается с новым пpепятствием, котоpое необходимо для обyчения его дyховной жизни. Пpежде, в начале своего пyти, емy следовало, yбедившись на опыте в гибельности самоyвеpенности, считать свое пpеyспеяние даpом Божиим, а не плодом своих ничтожных человеческих yсилий. Точно так же и тепеpь, когда человек достиг пpосвещения, а его очистившийся yм yдостаивается сопpикосновения с областью созеpцания, емy пpедстоит yбедиться на собственном опыте, а не с чyжих слов в том, что и вpаг может подpажать многим пpизнакам созеpцания и благодати, лживо выдавая это подpажание за истинy. Если он в состоянии являться в облике светлого Ангела и выдавать себя за Спасителя, то и подделать отличительные чеpты благодати окажется для него нетpyдным делом. Итак, благодать, подвеpгая подвижника матеpинскомy наказанию, позволяет емy впасть в сатанинские искyшения, чтобы он мог в боpьбе самостоятельно завоевать опыт, словно военный тpофей, и сyмел вместе со всей Цеpковью, подобно апостолy Павлy и отцам, говоpить, что "нам не безызвестны yмыслы вpага"1.

--------------------------------

1 2Коp. 2, 11.

Пpизнаки этой болезни, пpелести, чpезвычайно многочисленны и отличаются невеpоятным pазнообpазием в отношении лиц, хаpактеpов, мест, способов и многих дpyгих поводов, с помощью котоpых сатана может скpыть свою пpиманкy. Hам же пpидется заняться тою ее pазновидностью, котоpая соответствyет линии изложения, намеченной пpиснопамятным стаpцем. Hачало ее обыкновенно бывает сходно с той пеpвой pазновидностью обмана, котоpою злоначальный вpаг пpельстил наших пpаpодителей, то есть обмана с помощью изменения внешнего облика или пpедмета и сpедства воздействия, но не самой пpиpоды пpелести. Диавол, как pазбойник, следит за склонением человеческой воли, котоpое может выpажаться или в ее слабости, или в стpастном yстpемлении и пленении, и когда заметит, что оно длится достаточно долго, yвлекает yм, а затем мало-помалy и волю человека и таким обpазом находит двеpь и входит. Способ ведения бpани, котоpым он пpи этом пользyется, искyсен и коваpен. Вpаг не заставляет, не пpинyждает, но теpпеливо ждет момента, когда его пpедпpиятие сможет пpивести к гаpантиpованномy yспехy, котоpый бывает особенно ощyтимым, если пpеобладающая в человеке стpасть сильна, так что из победы над ним можно извлечь большyю выгодy. Такая настойчивость лyкавого в этой боpьбе напpавлена на то, чтобы подчинить человека ложномy обpазy мысли и пpелести. Ведь бpань в данном слyчае ведется не пpотив тела, то есть напpавлена главным обpазом на стpасти, относящиеся не к вожделевательной, но к pазyмной части дyши. Это бpань мысленная, затpагивающая все, что имеет отношение к yмy и созеpцанию, ибо именно в область созеpцания встyпил в нынешнем своем состоянии подвижник. Отметим вновь некотоpые детали, и пyсть это не кажется yтомительным, посколькy наша цель -- как можно подpобнее pазъяснить мысли стаpца.

Если подвижник, по благодати Хpистовой, деятельным благочестием достиг полноты пеpвой стyпени покаяния, котоpая является и называется стyпенью очищения, то это означает, что он победил телесные стpасти, поставив пpеделом для своих желаний одни лишь необходимые потpебности. Тогда чyвства подчиняются yмy, так что более ничего не тpебyют и не совеpшают в yгодy похотению, и исцеляется одна из частей "тpехчастной дyши" -- вожделевательная. После этого победного тpиyмфа, заслyженного, главным обpазом, пpавильными yсилиями и попечением yма, человек полyчает в нагpадy миp помыслов и встyпление в область молитвы, отличающейся от той, котоpyю до сих поp пpиходилось поддеpживать тpyдами и стаpанием. Божественная благодать пpебывает тепеpь в yме человека yже не как yкpепляющее посещение и yтешение, котоpое являлось емy вpемя от вpемени pаньше, но как пpебывающее в нем состояние, котоpое поднимает его на втоpyю стyпень дyховной жизни, называемyю стyпенью пpосвещения. Hа этой стадии делания, важнейшей из тех, что лежат в пpеделах покаяния, yм господствyет надо всем, а благодать -- над yмом. Посколькy yм на стадии пpактического делания, подчинив чyвства pазyмy, достиг pавновесия и пpавильного yпотpебления вещей, то Божественная благодать тепеpь вознагpаждает yм. Пpебывая в нем, она yкpепляет его, способствyя пpавильномy pазличению помышлений и yпотpеблению их. Этот подвиг yма вводит в область созеpцания.

После этого сpеднего, "пpосвещенного", состояния истинные подвижники покаяния достигаю! состояния созеpцания, котоpое является yже не изобpетением yма или pезyльтатом yсилий, полyчаемым согласно собственной воле или пpедначеpтанию, но владычеством и господством Божественной благодати, котоpая всякий pаз, когда пожелает, yгодным ей обpазом сама пpиводит yм к созеpцанию, в соответствии с его собственным пpосвещенным состоянием и необходимостью, когда обстоятельства тpебyют назидания, или его собственного, или всей Цеpкви, как пеpедали нам наши отцы.

Это небольшое yклонение от своего пpедмета я счел необходимым, чтобы с большей ясностью pазобpать вопpос о том, почемy пpиснопамятный стаpец поместил пpелесть на этой стyпени как некотоpyю часть дyховной лестницы.

Итак, неyдивительно, что когда подвижник достигнет дyховных даpований, то и вpаг наш использyет соответствyющие способы пpотиводействия. Благодать yтешает yм своим матеpинским пpо-мышлением? Hо и вpаг пытается пpиблизиться к человекy посpедством такого же обpащения и таким обpазом обманyть его yм. Это явление по спpаведливости называется "пpелестью". Согласно мyдpомy изpечению, "не сыщешь чина сpеди бесчинных", а Моисей говоpит: "Вpази же наши неpазyмливи".1 Однако в боpьбе пpотив нас лyкавейшие бесы бывают последовательны, хотя беспоpядочность и свойственна им. Мpачный лабиpинт пpелести непостижим, однако можно yказать два основных пyти, ведyщих тyда. Эти пyти не обозначаются как пеpвый и втоpой, посколькy здесь не сyществyет последовательности. Выглядят они следyющим обpазом. Подвизающиеся в yмном делании, то есть пpеимyщественно посpедством yма и внyтpеннего сосpедоточения, полyчают благодатное yтешение в области созеpцания. Для извещения их к ним пpиближается взыскyемая Божественная благодать -- скоpее всего во вpемя молитвы, в состоянии тонкого сна или же каким-либо иным способом. Точно такого же момента поджидает и дyх пpелести. Этот последний, в особенности если yм не обладает достаточным опытом, чтобы точно опpеделить качество явления, иногда пpиближается к человекy, находящемyся в yказанном состоянии, пытаясь тем самым пpивлечь его внимание к себе. Таков один из видов пpелести. Тем, кто идет пpотоpенным пyтем подчинения и смиpения, это зло едва ли способно пpичинить вpед. По большей части, оно поpажает людей, живyщих отдельно по своей воле, полагающих, что внешний обpаз подвижничества и вообще человеческие yсилия могyт пpинести плод сами по себе. В этом состоянии, котоpое является вводным, пpелесть с такою тонкостью и искyсством пpинимает на себя обpаз благодати и истины, что ею могyт быть поколеблены даже опытные. Послyшание считается здесь необходимым. В этом месте стаpец настаивает на том, что никомy не следyет пpинимать какого бы то ни было pода чyвство, явление или видение, не обpащаясь за советом к людям опытным и полагаясь лишь на собственное сyждение.

--------------------------------

1 Втоp. 32, 31.

Укажем несколько частных способов действия пpелести или обpазов, котоpые она чаще всего пpинимает для введения в заблyждение подвижников. Бывает, что во вpемя молитвы, когда они стяжают некотоpый yспех в ней, им начинает пpедставляться в виде мимолетного мечтания некое сияние, котоpое, если два-тpи pаза отнестись к немy внимательно, пpинимает обpаз какого-либо лица или пpедмета, в соответствии с тем, что было в yме, когда он пpинял его. Если такие подвижники пpибегают к советy стаpца, оно слабеет и отстyпает. Hо если они повеpят, что заслyжили этого своей добpодетелью, и станyт ожидать его нового появления, пpикpываясь пpи этом видом некоего благоговения, тогда пpисyтствие лyкавого yсиливается и пpеобpазyется во вполне опpеделенные видения.

Все эти ложные ощyщения в действительности не имеют ничего общего с теми пpизнаками, котоpыми yдостовеpяется пpисyтствие Божественной благодати. Hапpотив, они несyт с собою смyщение и к томy же возбyждают низменные плотские стpасти. Ум пpельщенного помpачается и неспособен к pассyждению, посколькy он не имеет ни опыта воспpиятия истинной благодати, ни смиpения, котоpое позволило бы yсомниться в пpавильности своего сyждения. Hа pанних стадиях пpелести, если yвлеченный ею пpидет в себя по милости Божией и взыщет исцеление, еще есть надежда, что благодаpя содействию Цеpкви он бyдет исцелен. Однако если пpелесть пpоникнет глyбже, так что, согласно словам стаpца, "yже настyпило отpавление мысленной кpови, становится сие, по большей части, тpyдным*. В таком слyчае пpелесть, по спpаведливости, считается почти неисцелимой болезнью.

Бывает и так, что подвижник ощyщает нечто вpоде благоyхания. Вообще, к какой бы слабости ни склонялся yм, дyх пpелести сpазy же пpимет соответствyющий обpаз. Для вообpажающих почести начальств и властей, то есть для тех, в ком еще живы стpасти любоначалия и тщеславия, даже если они некотоpое вpемя и боpолись с ними, дyх пpелести пpедставляет именно это. Таким он показывает во сне, как их избиpают вождями, пастыpями и дyховными отцами, от котоpых зависит спасение миpа. Это один из способов действия дyха пpелести в его пеpвоначальной фоpме. Однако он не пеpестает нападать и на достигших пpеyспеяния, стоит только емy заметить неостоpожность подвижника и склонность того к какой-либо стpасти. Тем, кто пpеyспел в созеpцании, он пpедставляется светлым Ангелом, пpинимает обpазы святых и Самого Спасителя Хpиста, в зависимости от состояния, в котоpом находится человек Божий. Дpyгой же вид пpелести подстеpегает подвижника главным обpазом в области деятельного благочестия, с котоpого человек обычно начинает свое покаяние. Чтобы яснее изобpазить обе pазновидности пpелести, следyет сказать вот что. Пеpвая из них, описанная мною, имеет целью смyтить тех, кто yже положил хоpошее начало, и помешать их дальнейшемy пpодвижению. Дpyгая, о котоpой pечь пойдет далее, стpемится не позволить войти в область дyховной жизни тем, кто спешит сделать это. Резyльтат же бывает всегда один -- вpед для подвижника.

Мы не отpицаем деятельное подвижничество, котоpое, как yже было сказано, является поpождением Божественной pевности. Соблюдение внешних добpодетелей является необходимым пpедваpительным yсловием всякого подвижничества. Это показал и Господь после Своего Кpещения во Иоpдане и yдаления на гоpy1. Сюда относятся пост, бдение, молитва, нестяжание, целомyдpенный обpаз жизни, смиpение и вообще те сpедства, котоpые yкpощают наши гpеховные склонности. Однако и здесь пpелесть находит для себя пyти и yкpепляется, пpикpываясь следyющим пpедлогом. Каждый человек, в силy ли своей пpивычки или хаpактеpа, обладает каким-либо качеством, выделяющим его сpеди дpyгих. Когда он пpистyпает к дyховной жизни, это качество помогает емy в каком-либо виде подвижничества, в какой-либо добpодетели. Божественная pевность, бyдyчи пеpвым споспешником кающегося, соединяется с его собственным пpеимyществом, каково бы оно ни было, и дает возможность в коpоткий сpок достичь пpеyспеяния в этом подвиге, этой, можно сказать, добpодетели. Тогда человек, yдовлетвоpенный тем, что емy yдается с легкостью, огpаничивается лишь этим и не заботится об иных видах подвижничества, полагая, что этим одним пpиносит совеpшенное покаяние. Конечно, он может ссылаться и на пpимеp пpежних отцов, писавших о данной добpодетели.

--------------------------------

1 См.: Мф. 3,17; 4, 4.

Приведу дословно высказывание старца об односторонности именно этого рода: "В наше время точно так же, как это бывало и в древности, многие из монашествующих отцов и братии упражняются лишь в одной добродетели, например, в безмолвии, и только ею наполняют свои паруса, не разбираясь в том, получают ли они от этого пользу или вред... А есть и такие, которые попросту ограничиваются самым суровым постом, не допускающим ни масла, ни приготовленной на огне пищи, и тем самым лишают себя свободы, поскольку довольствуются лишь одним...". Если человек полностью или частично оторвался от действительности, то в этом уже присутствует прелесть, препятствующая ему достичь своей цели. Те, над кем берет верх прелесть этого рода, так что они придерживаются одностороннего подвижничества и не хотят отказаться от своей точки зрения, естественно, становятся жертвами тщеславия из-за своей самоуверенности. Тогда они терпят еще больший ущерб.

Далее старец упоминает и иные подвиги: бдение, нестяжание, даже и слезы, из-за которых человек, если его подвижничество остается односторонним и он уповает лишь на них, впадает в прелесть и ставит под угрозу свое спасение. Напротив, "если же кто разумно и рассудительно упражняется в одинаковой степени во всех добродетелях, то... добродетели, правильно возделываемые, являются единственным необходимым средством, без которого невозможно взойти к совершенству". Здесь приснопамятный старец помещает примечание, в котором говорит об иерархической последовательности добродетелей и о том, почему непременно следует подвизаться неопустительно во всех добродетелях, чтобы Божественная благодать посетила человека и поселилась в нем. Однако, поскольку об этом говорилось выше, повторение показалось мне обременительным.

Впрочем, кроме лицемерного заискивания, которым духи прелести пытаются привлечь подвижников, они не останавливаются и перед угрозою, когда хотят напугать неопытных в монашеском делании и таким образом воспрепятствовать их благому произволению. Этот способ обычно используется ими, когда кающиеся начинают предаваться деятельному подвижничеству. Тогда враг пытается запугать их, вызывая робость и страх, которые заставили бы отступить желающего подвизаться. Иногда враг устрашает подвижника, когда тот собирается молиться или заниматься иным духовным деланием, через его органы чувств, с помощью ударов, землетрясений и другого подобного, хотя явления эти не истинны, поскольку их ощущает лишь сам подвижник, те же, кто находится рядом с ним, не слышат и не видят ничего. Кроме того, дух прелести может показывать хорошо различимые силуэты, находящиеся на самом близком расстоянии, причем и это лишь призраки, не существующие в действительности. Они возникают в воображении самого человека, подобно сновидениям, однако вызывают страх и смущение. В других случаях враг во сне, а часто и наяву сдавливает и душит человека, пресекая его дыхание, так что когда тот хочет закричать или пошевелиться, то не может сделать этого и не понимает, что с ним происходит. Бесчисленные рассказы о подобных этим и иных, еще более ужасных, явлениях содержатся в жизнеописаниях святых отцов, которые, взяв свой крест, подвергались жестоким нападениям бесов. Этим отцам лукавые духи являлись не в виде призраков, но в своем действительном образе и, насколько попускал Бог, причиняли различные беды и напасти, полагая, что таким образом воспрепятствуют им вести богоугодную жизнь. Бывает и так, что бесы, если только попустит Бог, прибегают к трудноразличимому лукавству, так что лишь Божественная благодать может спасти несчастного человека от их злодейств. Одна часть этих лукавых бесов принимает угрожающий вид и пытается, насколько возможно, причинить зло. Затем появляются другие, в светлом образе, которые укоряют и прогоняют первых, будто бы ангелы, посланные Богом, чтобы помочь терпящему искушение и спасти его. Главная их цель -- увлечь того тщеславием как видящего особое Божие промышление о себе. Здесь следует молиться словами святого апостола Павла, чтобы Бог сокрушил их под ногами подвижников вскоре1. Впрочем, чтобы перечислить все мрачные пути и тропинки этого невыносимого зла, следовало бы произнести слова пророка Давида: "Изочту их, и паче песка умножатся"2. По справедливости, в Писании говорится: "Всяцем хранением блюди твое сердце"3 и "Аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не оставив"4.

--------------------------------

1 Ср.: Рим. 16, 20.

2 Пс. 138, 18.

3 Притч. 4, 23.

Распознание всех этих явлений, спасение и избавление от них, как и само преуспеяние и совершенствование во Христе, совершается благодаря содействию Божественной благодати. Итак, если Господь наш, согласно Писанию, "смиренным дает благодать"5, то придите все к блаженному смирению, чтобы с ним превозмочь все по благодати Христовой. Аминь.

--------------------------------

4 Еккл. 10, 4. 5 Иак. 4, 6.

2. О прелести в более общих чертах

Поскольку в этом небольшом разделе идет речь о прелести, я не уклонюсь от своего предмета, если скажу и о ее главном диавольском содержании, поражающем человеческое естество. Прелестью по сущности и онтологически является сам диавол, поскольку своими ложными и эгоистичными мыслями и решениями он отлучил сам себя от действительной Истины, Бога, от Которого получил по причастию благобытие и все нормальное действие своей личности. Сам диавол сделался прелестью, как мыслящий и действующий неправо и не по истине. Более того, обратившись в сторону этого совершенного извращения, он восстал сперва в себе самом, а затем поднял возмущение и среди тех, кого привлек, непрестанно распространяя и передавая им свою собственную развращенность. Если, как утверждают святые отцы, одно только благо обладает местом и личностью, тогда то, что не является благим, лишается и того и другого. Это неизбежно должно было случиться и с сатаной. Однако когда сатана пытается приобрести место и личность, которых лишен по природе своей, он лживо изображает их. Это и есть прелесть. Конечно, диавол обладает индивидуальным существованием, ибо хотя он и умер для Бога, как и для всякой благой цели и для жизни в Боге, однако в своей развращенной сущности существует как тело смерти. Однако он не является в этом своем ничтожестве, но крадет -- лживо и лукаво -- внешние признаки доброго, благого, полезного, благодетельного и этим обманывает тех, кто ему повинуется. Чтобы привлечь человеческое естество, полностью или частично, к этому состоянию собственного мятежа и падения, он непрестанно ведет против нас брань. Эта-то деятельность является и называется прелестью.

При первом же явлении Божественного Откровения показала свое лицо и прелесть, сатанинский обман. Всеобъемлющий Промысл Создателя обо всех Его творениях выражается, помимо Его творческой деятельности, и в промысле о сохранении сущего. Это -- образ непрекращающегося участия Бога в делах твари. Диавол, не имея сил разрушить творческое действие Бога в отношении Его творения, которое совершается неизреченным и непостижимым актом Божественного Всесилия, коварно вмешивается в постоянно продолжающееся Божественное попечение о сохранении сущего, в особенности существ разумных. Первая его атака, направленная против первозданных людей, извратила в их глазах промыслительные определения, установленные Богом ради их сохранения и достижения ими своей конечной цели и предназначения.

После этого успеха диавол сделал своим постоянным занятием исполнение этого бесовского правила и определение закона извращения -- лживо побуждать всех к мятежу против всякой истины и разума, хвалясь достигнутым результатом, который препятствует осуществлению Божественного замысла обо всех существах и цели, определенной каждому из них Божественной волей. Изучая на основании Священного Писания историю человечества, начиная с создания человека, мы встречаемся с полным единообразием диавольской враждебности, всегда имеющей одну и ту же цель -- отвлечь человека от познания Бога, на какой бы стадии развития человек ни находился. И само олицетворение диавола как божества, на протяжении веков прельщавшее человека, преследовало главным образом следующую цель -- не дать человеку начать искать или, вернее, открыть Истинного Бога и тем самым обрести свое спасение. Посредством Своего Воплощения Бог Слово нанес смертельную рану обоготворению лукавого, открыв подлинное богопознание и призвав людей к Истине. Однако неутомимый диавол принял иной образ, укрепившись против человека под оболочкой прелести. До этого времени борьба находилась на первой стадии -- не допустить человека к познанию Бога, Истины. Это, как я уже подчеркнул, один из видов общей сатанинской брани.

Вторая же стадия борьбы проходит сейчас, когда человек посредством лучшего Божия Промысла познал Бога, открывшегося ему и говорившего с ним. Враг, неспособный уничтожить открывшуюся истину, не борется, чтобы убедить человека отвергнуть ее, -- хотя сегодня в какой-то мере удается и это, -- но пытается исказить саму эту истину, извращая ее подлинные определения, установления и догматы, чтобы лишить ее учеников уготованной награды, то. есть Божественных обетовании, представляющих собою спасение человека. Это извращение правого учения об истине, называемого благочестием, именуется ересью, и бесчисленными ересями враг потрясает Церковь с самого ее основания, препятствуя этим, как ему кажется, осуществлению Божиих предначертаний. Это он -- тот самый враг человек1, посеявший, согласно притче о плевелах, посреди чистого хлеба столько плевел, которым Господь предоставил расти совместно с хлебом до времени жатвы. С помощью разделений и соблазнов, лжеучений, ересей, партий и всякого рода прелестей и разногласий губитель раскалывает и смущает человеческий род. Но над всем этим штормом и волнением держится на плаву истина, Церковь Христова, и блажен, иже "сохранит сия, и уразумеют милости Господни"2. Итак, вот почему на земле существует столько соблазнов, число которых увеличивается день ото дня, вызывая недовольство многих не знающих этой тайны. А с течением времени знамения времен для достигших "последних веков"3 сделаются еще более мрачными из-за предчувствия прельщающего Вселенную, знающего, что "немного ему остается времени"4. "И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее"5.

--------------------------------

1 См.: Мф. 13, 28, 39. -- Ред.

2 Пс. 106,43.

3 Кор. 10, 11.

4 Откр. 12,9-12.

5 Откр. 12,17.

Существует и иной мрачнейший хаос сатанинской прелести, который всегда стремился обольстить человеческий род, но особенно активизировался в наши дни. Две основные причины, сопряженные с человеческой жизнью, открывают дверь этому виду прелести. Первая из них -- это неудержимое желание человека узнать свое будущее и вообще понять причины случающихся в его жизни неприятностей. Другая причина -- это многообразное любопытство в отношении познания вышеестественных предметов, которое вообще является важнейшим из вопросов, занимающих человека. Действительное познание всякого вышеестественного предмета осуществляется лишь с помощью вышеестественной благодати. Однако обманщик диавол находит здесь подходящую почву для своей собственной прелести и обмана, поскольку, будучи вышеестественным духом в отличие от нас, обладающих грубым, видимым телом, он надевает на себя маску благодати и увлекает человека, лживо выдавая свои образы и видения за подлинные откровения.

Духовный закон, действующий как кодекс боголепного Промысла по отношению к созданиям, устанавливает для природы и для людей те средства и меры, которые регулируют настоящую жизнь. Таким образом создается круг всего понятия жизни. Согласно этим непостижимым правилам и законам промыслительного Божия управления творением, в жизни должны быть и разнообразные скорби и болезни, подчиненные некоей общей последовательности. Большинство людей, не имеющих понятия об этого рода искушениях, посредством которых Бог регулирует нынешнюю и Будущую Жизнь, пытаются их избегать и попадаются в сети сатаны, который прикидывается спасителем. Хотя он и бывал всякий раз изобличен как лжец и обманщик, человек не сумел распознать эту сеть и спастись от этой беды. В качестве вознаграждения лукавый требует от слушающих его простецов огромных ценностей, тогда как эти люди не сознают масштабов своего ущерба. Когда же они опомнятся, то избавиться от сатанинского влияния будет непросто, поскольку оно, словно пленение, стесняет их волю и свободу.

Подобным образом заблуждаются любопытные люди и эгоисты, которые дерзко погружаются в мрачные сатанинские пещеры с их мнимым правдоподобием, чтобы, как враг внушает им, научным якобы способом обрести истину. Вот куда попадают сегодня трагические жертвы из числа нашей молодежи, чья судьба у разумных людей вызывает невыносимую боль, а у безответственных "ответственных лиц" -- безразличие и бездействие. Посредством восточных религий, сохраняющих устаревшие магические символы и образы, дракон, древний змий и сатана сегодня распространяет свои лживые вещания.

Человек, созданный по образу и подобию Божию, даже после своего падения сохраняет в себе как элементы своей сущности чувство вышеестественного и стремление к нему. Я не собираюсь касаться существующих на сей счет богословских определений, но в общих чертах показываю виды и стадии сатанинской прелести, ибо во многих случаях эта тема является своевременной, как никогда раньше. Посредством Своего Пришествия Бог Слово не только раскрыл сущность этого чувства, но и привел его в действие, передав человеку через Свое Тело, Церковь, власть и силу наследовать всю полноту вышеестественного состояния, сделавшись сыном Божиим по благодати. Практический способ, посредством которого человек, при содействии благодати, может достичь исполнения этого Божественного обетования, мы рассматриваем на всем протяжении нашего скромного сочинения. Здесь же речь идет и о том, что человек, восходящий по ступеням покаяния, постепенно приходит к этой полноте. Лукавейший диавол, подражая различным стадиям, на которых человек общается с вышеестественными ценностями посредством освящающей Божественной благодати, по своему обыкновению, искажает подлинное богоявление с помощью ложных ощущений, вызванных его собственным злодейством и действием. Таким образом он усыпляет свои жертвы, которые полагают, что идут правильным путем, соответствующим церковному преданию, коль скоро видят и ощущают вышеестественные предметы. Такова сеть для людей любопытных и эгоистов.

Однако сущность вышеестественного общения с Богом заключается не в каком-либо видении или ложном ощущении утешения и вообще не в том, чтобы видеть или испытывать какое-либо чудо, которыми хвалятся последователи лжеучений. Приобщение к вышеестественному состоянию жизни состоит в исполнении обетовании, переданных Словом Божиим в наследие верным Своим. Вот что говорит евангелист Иоанн: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились"1. Не зрителями вышеестественных таинств и даров, но наследниками, наследниками Божиими, сонаследниками же Христу2. И это возможно лишь с помощью Церкви и ее Божественных Таинств, если подвизаться в Божественных добродетелях согласно Христову Евангелию, а не через посредничество мошенников и обманщиков на путях магии, йоги и иных диавольских измышлений.

--------------------------------

1 Ин. 1,12-13.

2 Рим. 8, 17.

ЗВУК ТРУБЫ ВОСЬМОЙ

О рассуждении

Во введении к этой теме старец говорит: "Итак, во-первых, покажем две рати врага нашего, который яростно борется с нами десными и шуиими..." Человек, находящийся в подвиге и в состоянии становления, является объектом нападок врага, и спасение его зависит, главным образом, от внимания. Враг простирает свою брань на все измерения человеческого существа, ставя себе на службу не только пространство и время, но и самые расположение и произволение человека.

Обыкновенно враги ведут как бы правильную осаду, но они нисколько не связаны этим образом действий: им вполне достаточно обнаружить какую бы то ни было зацепку, все равно, естественную или приобретенную, или же брешь, через которую можно вторгнуться и совершить нападение. Если они заметят признак усталости и небрежности, то нападают с помощью тяжкого уныния, желая воспрепятствовать подвижничеству. Если же они, напротив, увидят ревность и достаточный пыл, то содействуют превышению меры в этих вещах. Если монаху не хватает дара рассуждения или совета опытных наставников, то в настойчивом осуществлении неумеренного подвижничества, будто бы проистекающем из Божественной ревности, истощаются его телесные силы и он бросает свое место в строю, ибо уничтожил собственное оружие, которым и являются силы телесные. Люди облагодатствованные, достигшие меры любви, недоступны воздействию этих средств врага, ибо они обезопасили себя, имея полноту благодати. Для них, ставших сынами Божиими по благодати, уже не имеют силы правила и законы, ибо "закон положен не для праведника"1. Однако те, кто еще не находится на этой ступени, должны остерегаться. Как пишет старец, "тот, кто пока что не обладает крыльями бесстрастия и высоким состоянием духодвижимого созерцания, чтобы взлететь, пресмыкается по земле".

--------------------------------

1 Тим. 1,9.

Рассуждение является необходимым условием для проявления снисхождения к телу, особенно при отсутствии наставника. Но и сохранение этого орудия -- тела, если отсутствует опыт, опять-таки не замедлит увлечь человека в сторону сладострастия и себялюбия, которая также является пропастью, равноценной поражению на почве излишества и неумеренности. Однако опасность поражения со стороны снисходительности гораздо ближе, поскольку, согласно святым отцам, во время усталости и утомления от подвига человек может с большей легкостью быть окраден снисходительностью к телу. Ведь наша природа, испытывая усталость, действительно всегда ищет покоя. Приснопамятный старец по справедливости называл это борьбой "десными и шуиими". Затем старец указывает три состояния, в которых может находиться падший человек и над которыми возвышаются другие три состояния, на сей раз духовные, которых человек удостаивается по Божественной благодати, если "подвизается законно".

Первое из трех состояний падшего человека, к несчастью, "противоестественно". В нем пребывает человек, который "в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им"1. В этом убожестве, которое является кучей осколков падшего образа, содержится все развращение и искажение его свойств, или же, согласно дерзновенному определению, диавольское превращение развращенного человека в совокупность всех грехов. Святой Макарий Великий отмечает в своей 15-й беседе, что грех в своей совокупности есть "некая разумная сила и сущность сатаны", повторяя это и в 24-й беседе: "некая разумная и мысленная сила сатаны". Если порабощенный человек придет в себя по милости Божией и прибегнет к помощи Церкви посредством искреннего покаяния, то с помощью благодати и святых добродетелей поднимется на вторую, "естественную", ступень, где будет жить и мыслить сообразно естественным законам своего разумного существа, основанным на Божественном Откровении. Если же, по благодати Божией, он не преткнется, запутавшись в сетях лукавого и не поддастся влечению старых привычек, но продолжит покаяние и подвижничество, то взойдет на "вышеестественную" ступень, которая подобает его природе и первоначальному его предназначению.

--------------------------------

1 Пс. 48,13.

Духовные ступени и состояния, возвышающиеся над первыми тремя, указанными здесь, согласно суждению святых отцов и старца, таковы: "ступень очищения", которая благодатию Христовой избавляет поскользнувшегося человека от противоестественной развращенности; "ступень просвещения", которая возвышает того, кто восстал от своего падения, держится естественных правил и законов, установленных для человека, и плачет, желая обрести свое действительное воскресение и наследие; "ступень совершенства", которая завершает Божественное Домостроительство воссоздания и восставления человека "в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова"1. Это -- степень субботства, когда человек почивает от труда покаяния, вступает в состояние сыноположения и воспринимает посредством чувств, хотя и "как бы сквозь тусклое стекло, гадательно"2, чти значит быть "наследником Божиим, сонаследником же Христу"3. Это то, что святые отцы называют бесстрастием, любовью и обожением, которые всегда обозначают одну и ту же цель и предел -- исполнение Божественных обетовании, которым Воплощение Бога Слова одарило человека.

--------------------------------

1 Еф. 4,13.

2 1Кор. 13, 12.

3 Рим. 8,17.

ЗВУК ТРУБЫ ДЕВЯТЫЙ

О любви

Записи преподобного старца о любви я счел целесообразным привести полностью, не смешивая их со своими примечаниями и толкованиями. Дело в том, что эти записи ясны и понятны, и, главное, мне не хотелось бы умалить высоту порожденных его собственным созерцанием мыслей, которые он, сам испытавший сии божественные взыграния духа и чувства, записал собственноручно1.

-------------------------------

1 Далее с незначительными поправками стилистического порядка воспроизводится текст девятой главы рукописи старца, уже приведенный выше (см. часть III), начиная со слов: " Как же начать мне похвалу моей Любви?" -- и до конца завершающего главу стихотворения. См.: С. 275. -- Прим, переводчика.

Я помню, что когда приснопамятный старец говорил об этой боготворящей любви, он, случалось, оказывался вне себя и, сам испытывая ее Божественное воздействие, преображал и меня, заставляя испытывать чувство всеобъемлющей любви. Тогда весь образ моей жизни представлялся мне в ином свете, так что я недоумевал или, лучше сказать, стыдился при виде того, что в моей жизни проистекало от эгоизма, а не от любви. Но, было ли это результатом моего собственного усердия или же влияния старца, молившегося за меня, он, во всяком случае, достиг такого состояния, которое заставляло его становиться "всем для всех"1 ради их утешения и утверждения. Бывало, что мой рассказ о каком-либо печальном событии, которому я был свидетелем или о котором слышал от других, заставлял старца измениться в лице. Казалось, что он ощущал свою сопричастность страждущему члену, о котором шла речь, и часто в таких случаях старец принимался плакать. В других же случаях, когда он предавался безмолвию и занимался своим мелким рукоделием, можно было, даже если он не получал внешнего уведомления о каком-либо случившемся несчастье, заметить изменение его облика, причем движения старца выдавали тревогу и страдание. Когда мы с детской дерзостью, которую он всегда нам прощал, задавали ему вопрос о причине этой перемены, он, смиренно вздохнув, говорил нам с чувством печали: "Кто-то страдает, детки, и просит нашей помощи". Тогда он отрывался от своего дела, которым занимался в тот момент, и, казалось, принимался молиться. Некоторое время спустя мы узнавали, обычно из какого-нибудь письма, кто именно страдал и каким образом он избавился от беды или получил облегчение в постигшем его испытании. Таковы таинства и действия человеческой любви, и блажен, кто, миновав ее деятельные ступени, с благой волей и добрым усердием сохранит заповедь сострадания, чтобы удостоиться и благодати полноты боготворящей любви, где все и во всем Христос2 -- самосущая и всеобъемлющая Любовь.

--------------------------------

1 Ср.: 1 Кор. 9, 22.

2 Кол. 3,11.

ЗВУК ТРУБЫ ДЕСЯТЫЙ О сыноположении по благодати

"Итак, приидите, возлюбленные мои отцы и весь собор монашествующих, чтобы нам, отринув проклятое житейское попечение, с усердием взойти к своему распятию и, укротив, насколько возможно, препятствующие нам страсти, да соделаться подражателями Спасителя!" "То, что выглядит утеснением, -- продолжает старец, -- не боль, но соединение с истинной радостью и наслаждением, или, лучше сказать, посещение нас Богом. Ибо Он поистине придает нам силы, а также за нас сражается с врагами, победы же приписывает нам. Сам воюет, Сам побеждает и Сам же является военным трофеем!"

"О великое чудо, основание многих созерцаний! Внимайте словам моим, честные отцы, распяв-шиеся страстям ради любви Христовой, да взойдем на мысленный Фавор, чтобы достичь преображения через доброе изменение и чтобы и впредь Сладчайший Иисус являл умным очам нашим славу Свою, мы же таинственно вкусили бы истинной радости. Ибо Он -- поистине Радость, Он же и Дарование! Лишь Он -- Дарующий, и лишь Он -- Дар! Сам Он -- и Источник, и бьющая из него Вода живая".

Этими словами приснопамятный старец возводит нас на последнюю ступень своего умозрения. Затем он объясняет условия, при которых разумные существа могут с благодарностью во всей полноте осознать основной смысл слов: "все и во всем Христос"1. Старец по-своему истолковывает глубинное содержание литургического возгласа: "Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся". Приводя несколько небольших примеров, он представляет образ благодарения, которое может принести Богу человек, удостоившийся милости Божественной благодати и с убежденностью исповедующий, что "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости".2 Люди обоженные, ум которых взошел на высоту духовного созерцания, облеченные в полноту смирения преображающего их Бога Слова "отвращают, как Моисей, лице свое от неприступного видения"3 и, как двадцать четыре старца в Апокалипсисе, поклоняются "Сидящему на престоле, Живущему во веки веков".4

--------------------------------

1 Кол. 3,11.

2 Тит. 3, 5.

3 Ср.: Евр. 12,21.

4 Откр. 4, 6.

Старец подробно описывает образ мышления людей совершенных и бесстрастных во Христе, преображенных благодатию и ставших подобием Прообраза, которые, будучи кроткими и смиренными сердцем, все доброе приписывают первому и главному Началу, себе же самим -- ничего, осознавая, что все доброе в них устроено и приведено к совершенству Христом Иисусом, Господом их, и что "все Им и для Него создано"5. Такова причина, по которой они твердо соблюдают бесстрастие в полноте освящения, ибо лишь тогда можно достичь совершенства своей личности.

-------------------------------- 5 Кол. 1,16.

С пришествием благодати, когда полнее ощущается беспредельность Божественного величия и, с другой стороны, слабость и ничтожество их тварного естества, они познают, что достоинство, которым они обладают, является Божественным даром и изначально (создание Богом), и в середине пути (избрание и изволение благости1), и в конце (дар освящения и совершенства). Таким образом, получают замечательное истолкование слова святого апостола Павла: "Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?"2. Полнота познания на этой ступени является не ложным умозрением, плодом наших собственных усилий, но чисто результатом воздействия Божественной благодати на умы совершенных во Христе и становится постоянным состоянием человека, проявляющимся в виде веры. Она делается как бы новой душой и сущностью разумных существ, так что неизменной реальностью для них является Бог, Который есть "все во всех"3.

-------------------------------- 1 Ср.: Рим. 8, 28; 8, 30. 2 1 Кор. 4, 7. 3 1 Кор. 15, 28.

Старец следующим образом поясняет полноту равновесия в отношениях между Творцом и созданиями, соответствующую смыслу творения: Бог производит на свет, создает и наделяет дарами Свои создания, а те, благодарно принимая их, с благодарностью возвращают долг. Это умозрение, несмотря на простоту, с которою его можно описать, становится реальностью лишь для пребывающих в состоянии освящения и бесстрастия, стяжавших "ум Христов"4 и носящих "образ Небесного"5. Такие люди, как говорит старец, могут дерзновенно назвать Бога Отцом: "Только тот может назвать Отцом Бога нашего, кто по благодати познал Его как ОТЦА, И ТОТ ЗОВЕТСЯ СЫНОМ, КТО ВКУСИЛ ОТЕЧЕСКОЙ ЛЮБВИ. И тот воздает "Твоя от Твоих", кто увидел, что сам он наг, познав и собственную немощь и, равным образом, познав своего Благодетеля, Который облек его в дорогую одежду и назвал отныне сыном Своим по благодати. Такой, следовательно, и наслаждается богатством Отца своего и в чистоте воздает "Твоя от Твоих"".

-------------------------------- 4 1Кор. 2, 16. 5 См.: 1Кор. 15, 47, 49. -- Ред.

Этот образ взаимоотношений Создателя с Его творениями старец назвал "божественным движением", вводя, по своему обыкновению, особые слова и определения для передачи собственных мыслей. Тот же порядок он приписывает и небесным телам (святым Ангелам), поскольку и они, получившие от Бога бытие и благобытие, неуклонно пребывают в равновесии и благодарно возвращают Богу то, что изначально получили от Него. Старец говорит: "Ибо все это божественное движение в отношении небесных и земных, ощущающих и бесчувственных созданий, с тех пор как они были сотворены и познали свое бытие, основано на этом дивном созерцании, и совершается вечно, и постоянно приносит "Твоя от Твоих" своему Создателю. Господь же, Чье богатство превыше всяческой меры, благодарно принимает благодарение, вновь щедро вознаграждая теми же дарами. Ибо это, продолжает старец, поистине начало для монашествующего, это та ступень, где он, оставив страсти, встретился с Богом и, познанный Им, прилепился к любви Его, доселе неведомой ему, чтобы повторить слова Иова: "Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле"1... Начало чистого жития и нисхождения даров Божиих заключается для человека в познании собственной немощи. И опять-таки надобно человеку пройти через многие и великие искушения, превосходящие силу его, чтобы достичь сего познания; когда же сделается он его причастником, то одержит верх и над ними, и надо всем иным".

--------------------------------

1 Иов 42, 5-6.

Находясь на других ступенях своего подвижнического поприща и в других состояниях, человек, чтобы победить страсти, стяжать боговидные добродетели и вообще взойти по лестнице покаяния, обязательно нуждается, наряду с Божественной благодатью, в приложении собственных усилий. Однако в состоянии полноты освящения, то есть обожения, человеческие средства бездействуют и Божественная благодать сама придает всему совершенство. Старец справедливо указывает: "Ибо Он -- поистине Радость, Он же -- и Дарование! Лишь Он -- Дарующий, и лишь Он -- Дар!" Истинное слово Господа нашего: "Без Меня не можете делать ничего"2, обращенное к человеческому ничтожеству, всегда справедливо, однако в том состоянии, о котором идет речь, оно имеет абсолютный характер, ибо оное преображение, при котором "смертное сие облекается в бессмертие''3, всецело является делом благодати.

--------------------------------

2 Ин. 15, 5. 3 1Кор. 15,54.

Лишь тогда, когда человек ощутит это, он может с уверенностью произносить: "Твоя от Твоих" и "Всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе, Отца светов"1 Нечто подобное происходит и во время чистой молитвы, как подчеркивает святой Исаак. Ибо когда достигнет подвижник чистой молитвы, то, по благодати Божией, "за сим пределом будет уже изумление, а не молитва, потому что все молитвенное прекращается, наступает же некое созерцание, и не молитвою молится ум"2. Когда мы настаивали, чтобы старец разъяснил вышеестественный способ, которым богоносный человек скорее испытывает, нежели просто ощущает эти явления, он говорил так: "В это время все свойственное ветхому человеку бездействует, ибо он пребывает не только в ином естестве, вне места, времени и естественных движений, но и в ином воздухе, в ином мире, где теряют силу чувственные меры, образы и знаки". Чтобы подтвердить свои слова, старец, по своему обычаю, привел подходящее место из томика святого Исаака Сирина, с которым никогда не разлучался: "У чистого душою мысленная область внутри его; сияющее в нем солнце -- свет Святой Троицы; воздух, которым дышат обитатели области сей, -- Утешительный и Всесвятый Дух"3. Тогда Господь наш Своею благодатию, будучи Сам Дарующим и Даром, преображает верного раба Своего, с великой стойкостью и терпением миновавшего море тяжких искушений и не предавшего Божественную любовь. И тогда тот научается "созерцать в Боге, сообразно Ему, а не как видим мы"4 не по-человечески, но боголепно.

--------------------------------

1 Иак. 1, 17.

2 Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина слова подвижнические. М., 1993. Слово 16.

3 Там же, Слово 8.

4 Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина слова подвижнические. М., 1993. Слово 39.

В том, что касается "чувства в Боге", которое испытывает и которым наслаждается человек, все обстоит именно так, согласно всем неложным свидетельствам святых отцов. Однако в том, что касается его самого, он ощущает совершенное свое ничтожество и ставит себя ниже всей твари, что неспособен понять мир. Если же такого человека спросят, что он думает о самом себе после стольких благодатных божественных посещений, он пребывает в молчании, как бы неспособный выразить свои мысли. То, что истина относительно Божественных даров именно такова, не отрицает, но скорее подтверждает их невыразимость, чрезвычайную реальность и достоверность. Однако сам он не может найти или увидеть в себе ничего достойного и хочет, если возможно, не соизмерять себя с существующими созданиями, но скрыться и стать для людей неизвестным, словно несуществующий. Благодаря этим разъяснениям приснопамятного старца, я смог постичь глубину слов, которые тот часто повторял: "Твоя от Твоих, Владыко многомилостиве, от Твоего человеколюбия принимаем и благодарно возвращаем, благодаря великую Твою милость".

В качестве эпилога этой последней ступени старец пишет следующее: "Ибо то, что Он назвал "образом Божиим", есть божественная сущность души нашей, разумная, прекрасная, умная и святая! Итак, взгляни, смиренный, на сию небесную славу, в которую ты облекся на земле, подобно Богу! Взыскуй вышнего, помышляй о вышнем, желай вышнего, коль скоро ты -- причастник Вышней Сущности. Не заботься о бренном сосуде, но непрестанно размышляй о содержимом его. Подобие же Господне -- это те Божественные дары, о которых сказано выше..." И заканчивает в поэтическом стиле: "Ведь если этих даров не имеешь, то знай, что и подобием Господа нашего не владеешь! Если же душу свою оскверняешь, то и образ Божий в себе помрачаешь, на адский мрак себя обрекаешь!"

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Все то, что было сказано мною ради разъяснения заветов нашего преподобного старца, не содержит ничего особенного, не известного общему святоотеческому преданию. Скорее можно сказать, что здесь дано свидетельство триумфа чад нашей Церкви, которые не по собственной воле говорят, но "будучи движимы Духом Святым"1, повторяя одну и ту же истину Божественного Откровения, которое "вчера и сегодня, и вовеки"2 то же.

--------------------------------

1 2 Пет. 1,21.

2 Ср.: Евр. 13, 8.

Как было сказано, старец не получил светского образования и не происходил из высших слоев общества. Это убеждает нас в том, что он приобрел свои познания благодаря не образованию и знакомству с внешней мудростью, но посредством явления "духа и силы"3. "Не духа мира" приняли боголюбцы, "а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога"4 и свидетельствовать об этом.

--------------------------------

3 1 Кор. 2, 4.

4 1 Кор. 2,12.

Для нас, достигших "последних веков"1, эти свидетельства, согласные с учением древних отцов, представляют собою надежнейший показатель возможности успеха, ибо мы можем не со слуха, когда узнаем о том, что было "во время оно", но посредством собственного зрения и осязания убедиться, что наше слабое естество, несмотря на яростное противодействие эпохи, способно, по благодати и человеколюбию Господа нашего, достичь цели, согласно Его неложному обетованию. Если апостол Павел хвалился успехами своих учеников, которые были достигнуты ими, когда он находился в узах, ибо, как он говорит, "большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие"2, то разве мы не обратимся с еще большим усердием к предлежащему нам подвигу, не просто видя, но и ощущая всем сердцем величие подвигов и триумфа наших отцов, с которыми мы могли общаться, жить рядом и которых, как сказано, "осязали руки наши"3?

--------------------------------

1 1 Кор. 10, 11.

2 Флп. 1,14.

3 1 Ин. 1,1.

Проводя время в тех же твердынях, где подвизались отцы, и имея возможность держать в руках их личные вещи, мы не скажем, что они покинули нас. Как это возможно, когда "праведники живут во веки; награда их -- в Господе"2 так что их переход в иной мир -- лишь "сон честный перед Господом"'2? Да, сон и успение отделяют их от нас, но лишь затем, чтобы мы могли будить их в часы разнообразных бурь и опасностей, как некогда апостолы Господа. "Его будят и говорят Ему: Учитель! Неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?"3

--------------------------------

1 Прем. 5, 15.

2 Ср.: Честна пред Господем смерть преподобных Его (Пс. 115,6).

3 Мк. 4,38.

Их живой пример, отеческие советы, нежная заботаи покровительство, чтобы у нас "ни в чем не было недостатка"1, свидетельствуют о их присутствии среди нас. Это наше подлинное наследие, которое дает нам дерзновение хвалиться тем, что мы, хотя и недостойные и ничтожные, остаемся наследниками завета отцов, переданного нам их любовью. Сколь часто их живые примеры воодушевляют нас среди наших разнообразных недоумений и слабостей! Память о том, что старец не делал того-то, не хотел того-то, а также столь многочисленные иные переданные нам старцем правила жизни служат для нас наставлением в благочинии.

--------------------------------

1 Ср.: Тит. 3,13.

В пространном Житии великого отца нашего Пахомия рассказывается, как его ученики пришли к Антонию Великому, который, однако, к тому времени уже скончался. Но ученики святого отца, сопровождая своих посетителей повсюду, где бывал их святейший наставник, рассказывали тем, что "такую-то вещь собственноручно изготовил наш отец, такое-то растение он сам посадил, в таком-то месте, бывало, отдыхал". Блаженные мужи хвалились всем тем, что получили в наследство от старца.

Мне представляется, что ощущение любви во Христе, присутствующей в лоне нашей Церкви, ни в чем не проявляется с такой ясностью, как в институте духовного отцовства. Это было известно толкователям Господнего обращения "дети" и сходных с ним речений апостола Павла: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!"1, а также: "Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов"2. "Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал?Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?"3 -- говорит апостол, и эти слова первоверховного отца во Христе являются выражением одной из характерных черт духовного отцовства.

--------------------------------

1 Гал.4,19.

2 1Кор. 4,15.

3 2 Кор. 11, 29.

Однако за этим, о чем опять-таки свидетельствует он сам, следует свойство, имеющее высшее достоинство, которого никогда не могло вместить или выразить разумное естество и которое является отзвуком вышеестественного боголепного уничижения Бога Слова, Чья добродетель покрыла небеса1. Что же это такое? "Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих!"2 Это полнота вышеестественной любви, в которой, как учит апостол Павел, и заключается путь еще превосходнейший* и которая находит свое осуществление, или, вернее, выражение, в этих словах и в изречении Господа: "нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих".3

--------------------------------

1 См.: Авв. 3, 3.

2 Рим. 9, 3.

3 1Кор. 12,31.

Вне зависимости от того, каков был способ их приобщения к Богу, наши духовные отцы были соединены любовью со своими духовными чадами и с Церковью в целом. В этом заключается якорь нашей надежды. Стремление их оставить для нас запись своих подвигов и объяснение всех подробностей духовной брани является одним из проявлений их отеческой любви, которая все покрывает6 и часто испытывает муки рождения, доколе и в нас не изобразится Христос7. Внимательное отношение приснопамятного старца к нашему воспитанию было очевидным и здесь, ибо он ни при каких условиях и обстоятельствах не хотел запоздать со своей помощью: ни пока был с нами, ни тогда, когда нам предстояло остаться одним.

--------------------------------

5 Ин. 15, 13.

6 См.: 1 Кор. 13,7.

7 Ср.: Гал. 4,19.

Небольшое сочинение отца Иосифа, рассмотренное на этих страницах, было свидетельством его заботы о том, чтобы его ученики пребывали в страхе Божием, которая всегда воодушевляла и ободряла нас. В десяти разделах записей старца как раз и заключено понятие страха Божия, главный же вывод из них таков: "Бойся Бога и заповеди Его соблюдай"1. Аминь.

Старец Иосиф монах Новый Скит -- Святая Гора. 1986.

--------------------------------

1 Еккл. 12, 13.

Больше книг на Golden-Ship.ru