Пимен (Хмелевской)/Всегда с Богом/ Библиотека Golden-Ship.ru

Архиепископ Пимен правил Саратовской епархией почти три десятка лет. За это время выросло поколение. И казалось, что архиепископ был, есть и будет всегда.

Об уме и образованности саратовского архиепископа ходили легенды. В тусклые годы "развитого социализма" Владыка имел мужество быть "Светом во тьме", причем не для одних только верных чад Церкви.

Столетие мало располагало человека к поискам Истины Христовой. Увы, оригинальной идеей нашего недоброго и немощного века стал бессовестный материализм, то есть поиск "успеха и процветания" при самом небрежном отношении к запросам духа.

Тогда, когда одни прятались "в подпольях" — в прямом и переносном смысле слова, или спешно закапывали таланты, иметь каковые никогда не было безопасно, или же, притворно вздыхая, цитировали гадкие расхожие морали, вроде пресловутого "хочешь жить — умей вертеться", тогда - то и привел Бог служить Владыке Пимену.

Он был прям и честен. Это подвиг для русского архиерея.

С одной стороны, натиск светской власти, желающей сделать Церковь "винтиком и болтиком" собственной машины. С другой — легковерная молва. Интеллигенция со свойственным ей умничаньем и западничеством: "а вот у протестантов…". Простой народ, для которого пьяный поп — доказательство небытия Божия. Дай им волю, и они разнесут корабль Церкви в мелкие щепки. История знает такие примеры и в XVII веке, и в XX. И, наконец, скорбящие, страждущие, болезненные и озлобленные. Те, ради кого распялся Христос.

Сохранить "сердце чисто", да еще и светить миру на протяжении без малого трех десятилетий отнюдь не просто.

Автору при всяческих обстоятельствах не раз и не два от самых разных людей доводилось слышать восторженные отзывы о "главном саратовском священнослужителе". Неподдельную радость вызывало отдаленное родство архипастыря с Пушкиным, и всякий человек, хотя бы единожды бывавший на Богослужениях, которые Владыка совершал чрезвычайно ясно и музыкально, вовеки не забудет величавой красоты православного обряда. Духовенство же постоянно цитировало своего правящего архиерея, имевшего дар так обозначить положение вещей, что фраза тут же становилась почти афоризмом.

Образ

Впервые я увидел архиепископа Пимена в саратовском Духосошественском соборе. Старушки возле свечного ящика говорили между собой: "Богу угодно, когда Владычня служба. Бог на небе, а на земле Бог Владыка".

Потом забегали иподиаконы, запел хор, и мимо меня прошел торжественно, почти проплыл над землей величавый монах. Лицо его было прочерчено точными и глубокими линиями. А взгляд почему - то терялся. Нельзя было понять: смотрит ли архиепископ куда - то вдаль, на соборные своды, или же глядит себе под ноги. И еще глаза его были грустны. Взгляд очень умного, сильного и одинокого человека.

В те годы Владыка внешне весьма напоминал Патриарха Тихона. К сожалению, это не всегда заметно на фотографиях. Причина, видимо, в чрезвычайной живости нрава архиепископа. Почти на всякой карточке он чем - то занят, озадачен, о чем - то беседует, а если снимают специально — немного наивно позирует, так, как позировали для дагерротипов или как позируют дети. Хотя и здесь видна присущая Владыке легкая самоирония. Сходство заметно явно там, где фотограф "поймал" архиепископа за чтением книги или на природе — словом, если над Владыкой не тяготеет бремя дел, всегда имевшихся у него в более чем достаточном количестве. И особое сходство с "добрейшим из русских архиереев" на фотографиях и видеозаписях, сделанных во время Богослужений. Здесь та тишина духа, которая может объяснить особую притягательность служб Владыки, заставлявшую переполняться храмы. Из "Воспоминаний архиерея": "4 ноября. Казанская. Обедня в Волгоградском соборе… Благословил 2350 человек. 20 и 21 ноября совершал Всенощную и Литургию в Балашове. Благословил 1800 человек" (1979 год). "3 апреля. Великий Четверг. Служба была в Духосошественском соборе. Причастников 600 человек" (1980 год).

…Владыка облачался, стоя на кафедре. Движения его были размашисты и широки, но чрезвычайно верны — в них не нашлось бы ни одного лишнего штриха. Вдруг возникла какая - то заминка, и хор сбился. Владыка перестал завязывать поручи и сказал резко и четко: "Смотреть нужно, какая служба!" Эхо зазвенело в соборном куполе, а регентша, которой слова были адресованы, прямо - таки пригнулась к пульту. Архиепископ продолжал облачаться. И понятно стало, что сказал он не со зла, хотя и горячо до чрезвычайности. Сказал и оставил. По - настоящему — простил, как будто и не было…

Из Иерусалимской католической газеты "Де Таблетт" от 23 марта 1957 года: "…имеется иной аспект будущности святых мест, который является довольно удивительным, и это выражается в заинтересованности, которую проявляет Русское Православие после почти сорокалетнего отсутствия. Касаясь этого пункта, следует принять во внимание всеобщее коммунистическое проникновение на Ближний Восток, ради которого не брезгуют никакой маскировкой, несмотря на то, что многое кажется искренним. Немедленно после арабо-израильской войны 1948 года, почти безвладельная земля и постройки Еврейского Иерусалима, известные под именем Русского Подворья, включая красивый женский монастырь Эйн-Керем, были вытребованы Московской Патриархией. В Иерусалим была отправлена миссия, и с той поры численность ее членов возрастает. Нынешний глава Миссии архимандрит Пимен, чрезвычайно утонченный и культурный человек, всегда привлекает огромное внимание благодаря тому, что внешне он очень похож на традиционное изображение Христа, и люди на него пристально смотрят, куда бы он ни шел…".

Рассуждения о "коммунистическом проникновении", избравшего своим орудием архимандрита Пимена, будущего саратовского архиепископа, целиком на совести корреспондента "Де Таблетт". Отчасти они объясняются холодной войной, отчасти не менее холодными взаимоотношениями Восточной и Западной Церкви в ту пору. И тем не менее, в атмосфере всеобщего враждебного отношения к Русской Духовной Миссии в 50 - е годы в Иерусалиме, архимандрит Пимен становится популярной фигурой. Но дело вовсе не во внешнем сходстве со Христом. Огромное число священнослужителей могут похвастать тем же, но, увы, весьма немногие живут в духе Его Заповедей. Владыка Пимен жил. А это всегда влекло, влечет и будет привлекать самых разных людей.

В Саратовском епархиальном управлении обычно было людно. И отнюдь не всегда посетители шли с делами или ябедами. Многие заходили за благословением архиепископа. И Владыка благословлял широко, четко и пространно вычерчивая в воздухе крест правою рукою. Не деля на достойных и недостойных частицы Святительской благодати. Не особенно о чем - то выспрашивая.

Причина обаяния архипастыря в особенной цельности личности. Трагизм нашего (да только ли нашего?) времени состоит в том, что слишком часто внешнее благочестие оказывается лишь удобной личиной. Такой "артистизм" крайне опасен, особенно если учесть, что всякий священнослужитель и даже церковнослужитель обладает величайшей властью — властью над душами людскими.

С Владыкой Пименом было иначе, впрочем, об этом пойдет речь в своем месте. А пока скажем лишь, что круг его общения, не связанного непосредственно с Церковью, крайне широк. Со Светлым Воскресением или Рождеством он поздравлял только письмами более двухсот человек. Епархиальные машинистки начинали трудиться над поздравлениями едва ли не за два месяца. Среди его постоянных корреспондентов — Бенджамен Бриттен, Анастасия Цветаева, Мстислав Ростропович (Владыка венчал его и Галину Вишневскую в своей домовой церкви), Иван Соколов - Микитов, Лиана Исакадзе, Владимир Спиваков, Владимир Солоухин, Георгий Полонский, Алексей Марков, Корней Чуковский, Николай Щелоков, Ирина Муравьева, Евгений Моргунов, Александр Бенуа и многие другие известные лица. Не правда ли, разнообразно?

Владыка был весьма популярен в художественной среде, провинциальной и столичной. Несмотря на то, что интеллектуальные круги общества по большей части — вне веры. Жизнь Владыки Пимена для значительного числа интеллектуалов оказалась главным, а иногда единственным свидетельством Истины Христовой. Впрочем, не для них одних: "Воспоминания архиерея" свидетельствуют, что даже и чиновники, встречаясь с архиепископом, вынуждены были расставаться с предвзятым представлением о людях Церкви как о "сборище мракобесов".

Портрет архиепископа Пимена пытались писать два чрезвычайно популярных живописца: Илья Глазунов и Александр Шилов. С глазуновского портрета глядит на нас тихий и бездеятельный мечтатель, а вовсе не русский архиерей. Портрет работы Шилова изображает какого - то сумасшедшего старика. И то, и другое — совершенная неправда: Владыка не был ни празден, ни дряхл, ни мечтателен. В обеих работах заметно только лишь дикарское удивление: надо же, какие бывают люди…

Гораздо удачнее другой портрет. Он писан по фотографии балашовским художником Федором Соколовым. Манера его письма чрезвычайно примитивна. Это вполне классическая парадная парсуна: Владыка изображен при орденах, в клобуке и с посохом, на фоне какого - то храма. Сходство с оригиналом небольшое, но живое чувство художник передал верно: лицо архиепископа напряженно сосредоточено, взор будто ускользает от окружающих. В картине присутствует стремительное движение — ветер развевает наметку, и это извиняет некоторую грубоватость работы. Федор Соколов иконописец. Икона не терпит "прекрасной лжи".

В епархиальное управление приехал какой - то чиновник. Он, привез Владыке поклон от общих знакомых. Шел разговор о музыке. Владыка рассказал, как ему привезли видеозапись "Фауста", а магнитофон воспроизводить отказался: "Он работает в "палсекам", а нужно "секампал"!" Чиновник заулыбался. Владыка вроде тоже чуть улыбнулся: "Что такое?" "Извините… просто немного необычно это слышать от Вас, Владыка…"

Действительно, Владыка выглядел крайне архаично. Фотографии с архиерейских служб, помещавшиеся в "Саратовских Епархиальных Ведомостях", почти не отражают времени. Если чуть - чуть задуматься — почти непонятно: когда это было? В нашем ли веке, или в минувшем, или так было и будет всегда?

…Стеной стоит народ. Люди за службой делаются чем - то похожи на детей: у них такие же удивленные и честные глаза. Духовенство. Воинствующее и торжествующее. Скорбь и праздник. А посреди всего мудрый и строгий лик архиерея. И окрест немощи, болезни и труды… Разве не так Церковь Христова одолела время?

Владыка имел горячий нрав, но без самой малой доли самодурства. А бывает это, заметим, нечасто. Духовенство его побаивалось, или, верней сказать, стеснялось, как всегда стесняются тех, в ком ощущается моральное превосходство. Возглас, сказанный не в тон хору, вызывал целую бурю негодования у архипастыря. Тот, кто переживал "бури", запомнит их навсегда. Но замечания, сделанные Владыкой, никогда не бывали оскорбительны, и вовсе не подразумевали последующие "меры". Протодиакон Василий Султанов обыкновенно говорил по поводу шумного негодования архиерея: "Владыка переживает!" В самом деле — переживает. Владыка крайне эмоционален, доктора в течение многих лет прописывают ему "покой, не волноваться…". Но разве это возможно? Вот условия внешние: "31 октября. Ездил к Бельскому (саратовский уполномоченный по делам религий. — А. М.)… "Разъясняю Вам, что только по указанию уполномоченного Вы можете устанавливать контакт с гражданскими учреждениями. Подозрительно, что Вы уже имеете контакты с разными лицами… Я звонил Михайлову… Он сказал, что Вы — провокатор… " Я сказал: "Вы коммунист. Вы должны говорить правду. А Вы говорите — ложь". Я восклицал громко. Он сказал: "Вы кричите". Я сказал, что и далее буду кричать. Я возмущен. Не оскорбляйте меня — не буду кричать. Бельский: "В Вашей канцелярии все — подхалимы, антисоветчики, Вы задаете тон. Я знаю, кто что говорит и кому передает. Вы не ведете патриотическую работу. Священники больше говорят кляузы, чем миротворческие проповеди". Я сказал: "Надо с Вами еще поговорить, только чтоб Вы — не лгали. Нужны факты". Он говорит: "Перестройтесь… Не хотите ли Вы на пенсию? Если не хотите — подчиняйтесь". Это 1986 год. Уже "демократизация".

А вот условия внутренние: "…Вчера утром приходил о. В. Д. Не хотел соглашаться, что самовольно продлил себе отпуск и что нельзя девиц раздевать при Крещении. "Я следую Св. Отцам…" Ругал его. Расстроился. Его ругал и о. Всеволод, но он — как баран". "Ругал его. Расстроился" — частая формулировка в дневниках Владыки.

Архиепископ весьма впечатлителен, может быть, по причине какой - то детской открытости миру? Из "Воспоминаний архиерея": "18 июля… Подъехали к Ростроповичам. Дежурная баба орала ("запишу номер" и т.д.) Потом поехали в Новодевичий монастырь, затем нас подвезли к Павелецкому вокзалу… 19 июля… На Арбате было плохо с сердцем (после 9 дней затишья). Может быть, от бабы, что кричала?"

Архиепископа отличало пристрастное отношение ко всякому предмету. Равнодушие ему чуждо. Он стремится участвовать буквально во всем. Часто, после архиерейской службы Владыка вручал настоятелям длинную бумагу, в которой были все промахи, бывшие за службой. Иногда первым пунктом стояло: "В храме мало народа и особенно детей, несмотря на то, что выходной день". Последними пунктами могли быть криво лежащие дорожки, или даже: "Во время жары окна следует открывать, а если холодно — держать закрытыми".

В том, что касается личного обихода, Владыка предстает прямо - таки спартанцем. Его иной раз уговаривали пошить, например, новую рясу, а он страшно сердился, и говорил подозрительно спокойно: "Я не женщина, и не маленький ребенок, чтоб украшаться!" А когда говорили, что нестяжательство вызывает насмешки, отвечал: "Ну, что ж, кто - то осудит, а другие поймут".

Владыку отличала старинная простота нравов.

Однажды, будучи только что определен секретарем епархиального управления, я предпринял попытку помочь Владыке — пожилому человеку! снять пальто. "Я вам что, старик?!" Он одним движеньем сбросил старенькое пальто, повесил на гвоздик в кабинете, и примирительно разъяснил: "Это раньше были помещики, которые шагу не могли ступить без нянек и прислуги…"

Раз в епархии раздавали новогодние подарки. Владыка всегда вручал сам, стоя в дверном проеме небольшого кабинета, а порой и сам выбирал подарки в магазинах. Кто - то, принимая сверток, поцеловал архиепископу руку — обычай в Церкви, как известно, распространенный весьма широко. А Владыка негромко, но очень строго сказал: "Вы не в храме. Не нужно целовать руки. Это мещанство".

В Неделю жен - мироносиц 1993 года Владыка, по обычаю, служил в Воскресенской церкви в Пугачеве. Вечером всегда ездили на берег Иргиза к огромному старинному дубу. На этот раз дуб был обнаружен черным и мертвым.

Еще никто не предполагал, что всего - то через год от прежней епархиальной жизни не останется и следа. А слова протодиакона Василия Султанова: "С родным престолом простился — теперь и помирать можно", — никто не принял всерьез. Протодиакон был когда - то рукоположен в Пугачеве.

Владыка возле дуба обычно весьма приятельски беседовал с духовенством. Но на этот раз — ушел к самому берегу. Ему поставили стульчик, и он сидел, глядя в воду.

Он был уже почти совсем седой. Осенью ему исполнится 70 лет, а в начале зимы его душа отойдет в лоно Авраамово.

Утомленный и красивый старый человек возле погибшего дуба.

Монах

Из "Воспоминаний архиерея": "…меня крестил на дому иеромонах Симфориан… он, окончив крещение, поцеловал мои пальчики и сказал: "Монахом будет". Потом снова сказал: "Архиереем будет".

Некий священник часто ездил клеветать в Патриархию. Мишенью его был Владыка Пимен. Наконец, сотрудникам Патриархии надоело слушать интригана, и какой - то добрый человек сказал ему: "Напрасно трудитесь, батюшка. У Владыки — совершенно безупречная репутация…"

Какая еще репутация может быть у монаха Милостию Божией?

Большую и наиболее значимую часть жизни Владыка провел весьма близко к миру. Для того, кто принял монашеские обеты в юности, да еще и искренне — испытание тяжелейшее.

Монашество Владыки Пимена вовсе не кидалось в глаза — он не "молился на перекрестье дорог".

В 1991 году был возобновлен журнал "Саратовские Епархиальные Ведомости". Здесь, помимо прочего, публиковались "Воспоминания архиерея". Общество их не восприняло. "Видел зайца", "слушал Бетховена" и ни слова о духовной жизни!"..

"…не всяк, глаголяй Мне "Господи, Господи" внидет в Царствие Мое…"

Истинное целомудрие не терпит красных слов, публичности и барабанного боя, но требует действия. Об этом писали в давние времена великие подвижники, и таким было монашеское служение Владыки Пимена.

Из разговора в кабинете архиепископа: "Владыка, благословите учиться в Лавру!" "В этом году в Саратове открылась Духовная Семинария. Зачем куда - то ехать?" "Владыка, да ведь у мощей учиться легче — угодники помогают…". Архиепископ помолчал несколько секунд и посмотрел колюче: "Не надо иронизировать". Очень твердо сказал. Почти шепотом. Значит, этому человеку — больше нет доверия. Награды у него еще будут, а на личную приязнь может не рассчитывать.

Не любил Владыка пустосвятства. Есть такой род духовного недуга — на каждом шагу шептать молитвы и даже отверстие в клозете осенять крестным знамением, а душу потерять.

"Знающий не доказывает. Доказывающий не знает". Так говорили китайские мудрецы.

Владыка трудился ежедневно. Принимал посетителей всю неделю в епархиальном управлении, делая лишь часовой перерыв для обеда и отдыха. Кушанья подавались чуть теплыми — для скорости! Отдых архиепископа состоял в просмотре телевизионных новостей и чтении газет с ножницами в руках. Ровно в три часа в управлении раздавалось: "Где секретарь?" И горе опоздавшему на одну минуту! Пять минут опоздания это уже фантастика… То же и в десять часов, в начале присутствия. А если архиерей не заставал кого - либо на месте за пять минут до официального конца рабочего дня, то искренне недоумевал: "Но ведь только без пяти пять!" Выходные субботы и воскресенья, двунадесятые и великие праздники и некоторые государственные удавались редко. Частенько за Литургией Владыка говорил: "Вот что… После обедни зайдите в епархиальное управление. Есть вопросы". И благочинный, или ставленник, или секретарь неслись сломя голову: Владыка не терпит опозданий! А "вопросы", требующие немедленного архиерейского участия, он находил всегда и в Рождество, и в Светлое Христово Воскресение…

Всякий разговор с Владыкой производил впечатление ясности, четкости и какой - то почти военной "подтянутости", немного странной в человеке, никогда не служившем в армии. Впрочем, он не раз сознавался в симпатиях к военным: "Среди них много хороших честных людей. Служат, а не "зарабатывают деньги". От подчиненных Владыка требовал той же четкости и ясности. Ему не нравились люди, не имеющие своего мнения или боящиеся его подать. "Это показывает вашу слабость!" — говорил он "молчунам". Не осудительно, скорее — сочувственно.

Но внешняя собранность Владыки была отражением его глубочайшей и серьезнейшей внутренней дисциплины. В речи он не терпел ничего не значащих междометий: "Ну", "вот", "так сказать" — это слова - паразиты!" Он читал некогда логику в Московской Академии, читал, видимо, очень хорошо — логическое начало всегда четко прослеживалось в его суждениях, однако нимало не подавляло других сторон личности Владыки, не превращало его в "ученого сухаря".

Познания архиепископа были огромны. Происхождением они имели все ту же высокую внутреннюю дисциплину. Я имел возможность оценить его эрудицию, когда он с ходу сказал, из чего произошла моя фамилия, и профессиональных - то филологов часто повергающая в недоумение. Владыка точно знал, сколько у него книг и еще точнее — о чем в них написано. К книге у него отношение творческое. Он читал с ножницами. Попадется что - то нужное — вырежет. Библиотека — не кумирня, а мастерская…

В бытность начальником Миссии в Иерусалиме он регулярно занимается немецким и французским языками и вплоть до начала 70-х годов учит английский, уже будучи архиереем. В 1962 году наместник Троице - Сергиевой Лавры архимандрит Пимен, находясь в зените славы, в милости у Патриарха, обласканный московским светом, — учится петь. Архиепископ Пимен, перейдя пятидесятилетний рубеж, записывает в дневнике: "Каждый вечер перед сном учусь играть на скрипке". Он аккуратно вписывает в дневник названия прочитанных книг и виденных фильмов и кратко мнение о них.

Доктор прописал архиепископу побольше отдыхать, желательно лежа, и слушать музыку. Вот что из этого вышло: "18 февраля. Лежу десять дней. За это время прослушал все 32 фортепианные сонаты Бетховена, 28 сонат Моцарта, 14 сонат Шуберта, 2 сонаты Шопена, все 9 симфоний Бетховена, все его 5 концертов для фортепиано, концерт для скрипки с оркестром, тройной концерт, 2 мессы и пр. Прочитал 2 том Достоевского. Читал почту, письма, газеты бегло просматривал. 20 февраля. Продолжаю слушать музыку: квартеты Бетховена, сонаты для скрипки Моцарта и другие произведения. 27 февраля. Прослушал 2 тома "Хорошо темперированного клавира" Баха, 4 его мессы, "Магнификат", Арию с вариациями, Рождественскую и Пасхальную оратории, 6 сонат для виолончели и клавесина, мотеты и др., все "Венгерские рапсодии" Листа, все "Венгерские танцы" Брамса, 13 квартетов Бетховена, 6 симфоний Чайковского, "Вариации на тему рококо", концерт Чайковского для скрипки с оркестром, его сюиты "Спящая красавица" и "Лебединое озеро", "Шехерезаду" Римского - Корсакова и многое другое". Мы - то с вами, читатель, стали б, наверное, праздно лежать на кровати, а слушать что приведется… "Мы ленивы и нелюбопытны…"

В этом виден истинный монах — труженик и мыслитель. "Живой мертвец", носящий бремена мира.

Путь будущего архиепископа к монашескому клобуку был непрост и опасен. Из "Бесед" Бориса Дедюхина с архиепископом Пименом: "Архиепископ Пимен… Неизвестно, что стало бы с Димой Хмелевским, не окажись он случайно на антирелигиозной лекции. Докладчик - атеист так неуклюже доказывал, что Бога нет, так примитивно высмеивал находившуюся в зале богомольную старушку, что мне захотелось разобраться во всем самому. Я пошел в Церковь, там мне понравилось — я нашел и стал читать Евангелие и поверил, как верую и сейчас".

Юношей он остался в брошенном нашими войсками Смоленске. Владыка вспоминал, что пищу смолян в то время составляли луковицы, которые выкапывали в полях и пекли, больше никакой провизии не было. Недостаточное питание еще долго будет сказываться на его здоровье…

Владыке довелось узнать все "прелести" оккупации. Его схватили на улице. "Юден!" — кричал полицейский. И только нательный крестик, выскочивший из одежды, спас дворянина Хмелевского от расстрела…

Ему пришлось покинуть город, спасаясь от наступавших советских войск. Его ждал уже отечественный концлагерь, если не петля. И Владыка поступает в Жировицкий монастырь, открытый, кстати, все теми же немцами. Из "Воспоминаний архиерея": "…я в 1943 году в октябре поступал в Жировицкий монастырь, а о. Боголеп (впоследствии архиепископ Кировоградский Боголеп, один из крайне "досадных" для Советской власти архиереев. — А. М.) был там игуменом и настоятелем. Он хорошо принял меня, подарил подрясник, и сразу назначил келарем, секретарем канцелярии и ризничим. Спустя 4 месяца он постриг меня в монашество. Прежде чем дать мне имя Пимен, он написал 10 имен на 10 бумажках, смешал их в скуфье и вытянул одно. Вскоре он сделал меня еще и уставщиком. Монахи шутили тогда, что на отце Пимене держится весь монастырь. Монахов тогда было мало, человек 20".

Сначала не все было гладко. Помимо трудов в канцелярии и ризнице, послушник Дмитрий еще сеял муку на мельнице, и нес массу хозяйственных послушаний. Он буквально падал под ношей непосильных трудов, и хотел уже оставить монастырь. За подкладкой пальто он носил немногочисленное золото, доставшееся от матери. Его хватило б на билет… Но вдруг открылось, что золото украдено. И он остался в монастыре.

"Благородной души человек!" — так характеризовал Владыку протодиакон Василий Султанов, первый бас епархии и часто ее "vox populi". Архиепископ Пимен имел достаточную силу духа. Пережитое в юности научило его не замыкаться в рамки однозначных представлений о человеке.

В 1992/93 годах Владыка сильно болел — простудился во время отдыха. В епархиальном управлении не нашлось денег, чтобы купить лекарства. Зато была специальная папка — "Обратившиеся за материальной помощью". Владыка редко отказывал, сумма же выдавалась небольшая, дабы не ходили аферисты и пьяницы.

Владыку отличала редкая порядочность. Часть жалоб он обычно отдавал секретарям и говорил: "Тут психи прислали письмо. Бросьте в печку". Или: "Какая гадость! Уберите…"

Однако архиепископ Пимен вовсе не был слабовольным, на все глядевшим сквозь пальцы человеком.

Корни его снисходительности не в безволии, но в Священном Писании. Архиепископ совершено искренне сожалеет о тех, кому высокие обеты священства не пошли впрок… Бывший клирик, увлеченный алкоголизмом, совершенно сошел с круга. Он устроился работать в колхоз, кажется, скотником, приискал себе подругу - бомжиху словом; стал на путь, переменить который практически невозможно… Владыка, вспоминая о нем, говорил: "Глупый человек! Променял Церковь на водку и бабу". А расслышать можно было: "Несчастный…"

Владыка имел талант прощать. Он забывал злое по - рыцарски, широко и великодушно, почти мгновенно. Личные амбиции и обиды он почти не принимал во внимание. Косые взгляды, дурные слова — все это забывалось, если речь шла "о деле". К слову сказать, священник - интриган, о котором упоминалось в начале главы, занимал впоследствии весьма высокий пост в Саратовской епархии, а ведь Владыка знал о его кознях…

Совсем другое дело хамство. Здесь архиепископ держался самых строгих правил.

"Когда я был маленький, то часто думал: с какого дня и числа мне станут говорить не "ты", а "вы"?" И обращался только на "вы". К священникам и шоферам, уборщицам и продавцам свечей. Исключения делались только для самых коротко знакомых людей.

Он часто говорил: "Нужно объявить беспощадную войну хамству! Люди приходят в церковь, а их начинают дергать, на них кричат, их обирают… Это позор!" И регулярно в проповедях просил народ быть снисходительнее к тем, кто впервые вошел в храм… Здесь он не имел и не мог иметь опоры среди духовенства, которое по словам архиепископа, "все не научится различать строгость и хамство".

Владыка умеет забыть злое, но ему не свойственно безразличие к человеческой судьбе, которое многие принимают за доброту.

Архиепископ не давал покоя никому. В 1990 году он посетил университет. Кто - то спросил про "застой" и про то, что же вот в Церкви нет перестройки. "А в Церкви не было застоя!" — ответил Владыка. Было медленное, трудное поступательное движение, которое целиком — заслуга Владыки, вынуждавшего власть отдавать одну за другой позиции, а духовенство трудиться по примеру самого архипастыря. "У нас первый труженик — Владыка",— совершенно искренне говорили тогда. Решение вопроса путем поиска виноватых архиепископ считал проявлением трусости.

"Нужно воспитывать духовенство". И Владыка тормошил нерадивых до той поры, покуда проштрафившемуся не оставалось выбора: исправиться или расстаться со служением. Личные дела духовенства времен архиепископа Пимена отменно толсты. Объяснительные, указы о наградах и перемещениях, словом весь спектр средств, чтоб напомнить человеку о внимании к его успехам и провалам в одинаковой мере.

Некоторые пытались смягчить гнев архиерея юмористическими объяснительными. Особо отличался протодиакон Василий Султанов, человек добрый и любимый Владыкой, но, увы, подверженный классической русской болезни. Владыка, говорят, посмеивался, читая его объяснительные, вроде: "…Вечером, накануне Вашей службы, я съел импортную консерву, оказавшуюся несвежей, в результате чего у меня случилось расстройство желудка. Чтобы оно перестало, я выпил в 4 часа утра 140 грамм настойки календулы на спирту, и оказался выпивши…"

За срывы о. Василий был неукоснительно наказуем. Что не мешало, впрочем, Владыке держать его почти 30 лет в должности старшего протодиакона кафедрального собора, брать с собой на приходы и даже не отпустить в Москву, когда Патриарху Алексию I понравились могучий голос и молодецкая выправка о. Василия…

Из дел клириков, переходящих в иные епархии, изымались все "ругательные" документы. "Человек на новом месте начинает новую жизнь. Зачем ему нести в нее прошлые раздоры?" Впрочем, характеристики в делах отражали человека в полном объеме.

В 1989 году Владыка ездил в Англию. Британские таможенники буквально выпучили глаза, впервые видя русского архиерея. Один из них попросил Владыку снять клобук, долго разглядывал его и вернул. Владыка надел клобук и, указав, себе на голову, сказал: "Бомб!"..

Владыка приехал в Киев. С ним был Е.С. Ланский, тогда сотрудник епархиального управления, впоследствии — священник. Владыка не афишировал свое пребывание в городе. Он повел Ланского посмотреть Владимирский собор. Сам Владыка входить не стал, соблюдая инкогнито. Он глубоко надвинул берет, поднял воротник пальто и остался возле входа. Наконец, Ланский вернулся. "Где вы ходите? Мне тут два раза пытались дать милостыню!"

Иногда, приехав на приход и найдя положение дел недостаточно хорошим, Владыка за обедом вдруг читал детское стихотворение: "Торопились лодыри на урок, а попали лодыри на каток…" Концовка была несколько иной: "…но не видел лодырей хуже вас, отец настоятель!"..

Очень часто юмор Владыки таит в себе крайне серьезные и важные вещи, надевшие одежду улыбки. Они слишком заветны, чтоб не стать декларацией, если произнести строго.

…Летом 1993 года умер балаковский протоиерей Анатолий Шумов. Владыка возглавлял заупокойную службу. После похорон он спросил родственниц о. Анатолия: "Отчего вы одеты в черное?" Те отвечали, что, вот, несчастье… "Нужно радоваться — человек ушел к Богу…"

Правитель

Архиепископ приехал в Саратов в январе 1965 года. Владыка вовсе не стремился стать архиереем. Более того, архимандрит Пимен пытается уйти от архиерейства.

Из "Воспоминаний архиерея": "10 ноября. Днем я беседовал со Святейшим Патриархом, чтоб меня никуда не направляли. Он меня хорошо понял. 29 ноября. Просил митрополита Пимена, чтоб он спас меня от архиерейства. 20 декабря. Был в Переделкине (Патриаршая дача. — А. М.). Мне там сказали об архиерействе. Писал прошение, чтоб это отменили, волновался. 23 декабря. Был в Москве, звонил Куроедову (пред. совета по делам религий. — А. М.). "Не надо вертеть ручку назад". Наместник Троице - Сергиевой Лавры архимандрит Пимен стал неугоден. Он имел постоянные трения с Данилой Андреевичем Остаповым, келейником Патриарха Алексия I. Остапова явно сердила "французистость" — по меткому выражению академических преподавателей — архимандрита. Данила Андреевич придирался к наместнику, требовал ужесточения лаврских порядков — запретить монахам носить светское платье, ходить в город, читать книги… О. Алексий Остапов - младший вторит Даниле Андреевичу: "3 октября. Была защита магистерской диссертации о. Алексея Остапова. Я посмел сделать 2 критических замечания. Он сразу стал очень зол и неприятен" (1963 год). А вот еще наблюдение архимандрита Пимена: "19 сентября… разговаривал с монахиней Евфросинией. Хотя она всего лишь родная сестра Патриарха (так! — А. М.), но вид у нее какой - то королевский" (1956 год). Келейник — персона, в иерархии не предусмотренная, но влиятельная. Однако вряд ли непосредственное отношение к отправке о. Пимена на дальнюю Саратовскую кафедру имел кто - то из родственников Патриарха, или из Остаповых — бывших крепостных господ Симанских. Отношения архимандрита, впоследствии Владыки Пимена с Патриархом Алексием I не всегда ровны. Ответственные должности: начальник Русской Духовной Миссии, преподаватель Академии, наместник Лавры. Высокие награды: игумен Пимен становится архимандритом в возрасте 32 лет, а в 1963 году он единственный пресвитер Русской Церкви, награжденный в связи с 50 - летием архиерейского служения Патриарха Орденом Св. Владимира. Но к моменту архиерейской хиротонии отца Пимена многие бывшие его подчиненные уже архиереи, и на более почетных должностях. Владыка Пимен сменил на Саратовской кафедре Епископа Варфоломея (Гондоровского), в недавнем прошлом лаврского экскурсовода. Владыка Никодим, известный экуменист — Митрополит Ленинградский с 1963 года (а до 57 года иеромонах Никодим — член Миссии в Иерусалиме). Появление в Москве Епископа Пимена Патриарх встречает, по "Воспоминаниям", "ворчанием", которое все же диктуется внешними условиями: "Почему Вы — в Москве? Архиереи должны быть на своих кафедрах…" Владыка Пимен искренне любит добросердечного Патриарха, и Патриарх оказывает ему повышенное внимание, часто принимает приватным образом, и неоднократно подчеркивает: "Хорошо, когда Вы приезжаете". В их взаимоотношениях бывали минуты тихих бесед, величайшей откровенности: так, однажды, беседа о родных, о биографиях длится около трех часов… Вряд ли это — сугубо деловой разговор. Букет, составленный из сотни роз, привезенный Владыкой на погребение Патриарха, чистосердечен.

Остапов был во вражде с Советом по делам по делам религий, а значит, реального влияния на архиерейские назначения не мог иметь. Его мечтой было отправить архимандрита ректором в Одессу, но Патриарх даже стукнул от досады по столу кулаком: "Это же понижение!" Следовательно, в дело вступают иные, внешние силы.

Архимандрит Пимен мешал власть предержащим. Его удаление из Москвы находится в подозрительной близости к началу брежневского загнивающего социализма.

К середине 60-х годов архимандрит становится заметной фигурой. В 1953–1957 годах он возглавляет Русскую Духовную Миссию в Иерусалиме.

Здесь — великие Святыни. Дневник архимандрита полон восторга, почти недоумения, известного каждому, кто переживает счастливые дни, настолько счастливые, что кажутся они невозможными. Записи этого времени пестрят замечаниями, вроде: "Неужели это — со мной". "В Иерусалиме!!!" — именно так комментирует о. Пимен запись о праздновании Св. Пасхи, при том, что обычно скромен в проявлении чувств. Но здесь же — сложнейшие обстоятельства для Русской Церкви, здесь же одна из самых болезненных точек всей мировой истории. Иерусалим — религиозная столица всех христианских конфессий, ислама и иудаизма. Ситуация непроста: на Миссию несколько искоса смотрят православные греки и арабы. Греческая государственная политика того времени ориентирована на Северо-Атлантический блок, арабы ищут дружбы с Советским Союзом против Израиля. Но положение в Израиле тоже неоднозначно: есть попытки фанатиков разгромить Миссию, есть явная симпатия к русским. Шофером Миссии служит израильский гражданин. Он "за" Русскую Церковь потому что он — коммунист. Верховный раввин Израиля Ицхак Герцог просит русского архимандрита обратиться к Патриарху, чтоб тот пригласил его, Герцога, в Советский Союз — московский раввин боится это сделать. Голда Меир, русская уроженка, напротив, отказывается самым демонстративным образом разговаривать с начальником Миссии по-русски, несмотря на знание языка. Часть Миссии находится в Иордании, другая же в Израиле, и о. Пимен долго не может попасть в арабское государство по причине взаимной нелюбви двух стран. Когда, наконец, через греческого консула ему удается получить разрешение на въезд, иорданские пограничники приветствуют русское духовное лицо радостными криками: "Москва! Булганин! Шепилов!" А через землю Миссии, находящуюся в Израиле, строят дорогу. Она имеет военное значение, и на протесты архимандрита израильские власти приводят довод: "Дорога в ваших интересах. По ней пройдут войска и отодвинут границу дальше. Вам же будет безопаснее". Часть русских храмов занята Заграничным Синодом, и вообще сильны карловацкие настроения, даже среди Патриаршего духовенства. Вспомним, что русская Миссия в те годы возобновила свою деятельность после 40 лет затишья, а также то обстоятельство, что политика Кремля в отношении Русской Церкви вовсе не дружественна. В Миссии катастрофически не хватает кадров, финансы присылает Москва, они далеко не избыточны. О паломничестве тогда можно было лишь мечтать, но не более. Это лишь частные штрихи громадной и сложной картины. Здесь крепнет неугасимый боевой дух будущего Владыки. Стиль его корреспонденций Патриарху кипуч, и читаются эти письма подобно роману с энергическим сюжетом: "Теперь, находясь перед лицом сложившихся крайне опасных обстоятельств, я с полной ответственностью заявляю, что Московская Патриархия в вопросе о Духовной Миссии на Святой Земле допустила ряд крупных ошибок, недооценив ее всемирное значение и своевременно не проявив необходимой энергии и оперативности в деле защиты ее прав и деятельности… Я уже подчеркивал, что Русская Духовная Миссия в Иерусалиме — это самый важный и самый ответственный участок деятельности Русской Православной Церкви во всем мире. Этот участок следовало с особой любовью лелеять, укреплять, возвышать. К сожалению, он оказался почти заброшенным, предоставленным игре судьбы… Я еще раз, исполняя свой нравственный долг, требую, чтобы Патриархия приняла экстренные меры. Мне кажется, эти меры могут выразиться в следующих мероприятиях: 1. Созвать специальную сессию Синода Русской Православной Церкви для обсуждения вопроса об Иерусалимской Миссии. 2. Обратиться к христианам всего мира с тем, чтобы привлечь их внимание к попыткам мирового еврейства задушить Русскую Церковь в Святой Земле. 3. Попросить Совет по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР выступить с протестом перед Министерством Религий Израиля с целью призвать израильские власти к порядку и заставить их соблюдать соответствующие обязательства, данные ООН…" Впрочем, динамизм стиля как нельзя лучше отражает деятельность архимандрита в Иерусалиме: "Приведу в пример вчерашний день. Игумен Никодим уехал на легковой машине для совершения традиционного Пасхального Богослужения в Магдальской часовне на берегу Тивериадского озера. С раннего утра (после окончившейся Литургии и крестного хода) ко мне приходили разные посетители. Первым пришел только что возвратившийся из Иордании интеллигентный араб из Тель-Авива. Он стал говорить, что Ханна Барамки, уполномоченный Румынского Патриарха по управлению румынским церковным имуществом в Иордании, хочет приехать в Израиль для беседы со мной и для изучения вопроса о румынских землях и доходах с них (как известно, я являюсь, согласно особой доверенности, управляющим румынским имуществом в Израиле), и что он уже получил иорданскую визу. Первую половину речи араба я кое-как понял (он говорил только по-арабски, а также совсем мало по-французски, по-английски и на иврите), но что он мне толковал после этого, я разобрать не мог: что - то про румынского консула, про министерство внутренних дел, про Патриарха Юстиниана и тому подобное. В конце концов араб простился и уехал. Затем пришел приехавший из Северной Галилеи сын арабского священника о. Халиля. Он тоже на смешанном языке рассказал мне, что его младший брат Фадиль убежал в Ливан, полиция Израиля долго искала его следы, и, наконец, сообщила о. Халилю, что Фадиль из Ливана уехал в Москву к архимандриту Михаилу Зернову. Полиция потребовала от о. Халиля, чтобы он возвратил сына назад. И вот второй сын этого священника атаковал меня, прося защиты, совета и помощи. Он еще что - то говорил шепотом, оглядываясь на дверь… Затем позвонил секретарь греческого посольства и попросил прислать один пустячный, но срочный документ. Поскольку мой шофер находился в это время за 220 км от Иерусалима, я нанял такси и поехал к консульству. Там, остановившись в 50 метрах от здания, попросил незнакомого мне шофера передать конверт дежурному, ибо начальнику Русской Духовной Миссии было бы неприлично являться в консульстве в качестве курьера, учитывая возросшее значение этой фигуры в Израиле (это тоже нужно не сбрасывать со счетов и не забывать заграничный этикет). Возвратившись, я увидел в Миссии трех арабских священников, которые пришли без всякого дела, навестить. Мне пришлось и им уделить несколько минут… Затем пришлось заняться иным делом. В Горненском монастыре начался ропот из - за того, что "Миссия забирает из монастыря монахинь, которых Патриарх прислал молиться, и делает из них кухарок, подавалок, певчих, чернорабочих и пр.". Пришлось растолковывать общецерковное значение труда в Миссии… На вопросы окружающих приходится отвечать, что чувствую себя очень хорошо, потому что было бы смешно открывать перед людьми, что великую Русскую Церковь в Святой Земле представляет один полуболящий человек, он же начальник, он же казначей, он же бухгалтер, он же "Фигаро здесь, Фигаро там".

Архимандрит Пимен вовсе не уходит с головой в административную деятельность, что можно было бы предположить, имея в виду положение дел в Иерусалиме. Дипломатические занятия и богослужебные труды не заслоняют высокого значения Миссии. Одна из постоянных тем докладов Патриарху — необходимость изучения и описания Иерусалимских Святынь, церковного обихода тех мест, положения дел в Иерусалиме. Помимо необходимых, весьма широких контактов с самыми разными религиозными деятелями, о. Пимен внимательно исследует религиозную жизнь во всех ее проявлениях. Немалый интерес представляют для дня сегодняшнего многочисленные фотографии, сделанные начальником Миссии. Вместе с "Записками паломника", написанными архимандритом для "Журнала Московской Патриархии", они могли бы составить род путеводителя по Святой Земле. Много лет после Палестины эти материалы находятся у Владыки, так сказать, "в работе" с ними знакомятся студенты Академии, духовенство, миряне. В условиях "железного занавеса" это значит многое. Болезнь, не терпящая климат Палестины, заставляет архимандрита просить о перемещении. На родину он привез значительное количество Палестинских Святынь, часть которых была передана в Церковно - Археологический кабинет в Московской Академии, а другая часть впоследствии хранилась в Саратовском епархиальном управлении.

Ему достается не менее сложная должность — наместник Троице - Сергиевой Лавры. Здесь традиционно воспитываются будущие архиереи, преподаватели Духовных Школ. Здесь часто бывает Патриарх. Наконец, Лавра всегда привлекала повышенное внимание светской власти. Лавра — тематическая выставка "Свобода совести в СССР". В послевоенной Лавре становится все меньше монашеского — оно заменяется административным. Земная Церковь зеркально отражает положение дел обществе и государстве, а, следовательно, устойчивый рост бюрократии в стране должен был вызвать и образование класса "незаменимых тружеников" с не очень ясными обязанностями и полномочиями и в кругах, близких к правлению Церковью. И старинные административные меры против сего рода лукавого и лицемерного, вроде епитимий, никак не годны… Есть у лаврских монахов грустная шутка: "В Лавре один остался "Его Преподобие" — Преподобный Сергий. Все остальные — "Высокопреподобия"…"

О. Пимен вновь на представительской должности. Многие связи, возникшие здесь, будут длиться всю жизнь. Наместничество архимандрита Пимена отмечено началом выселения за черту Лавры граждан, занявших территорию в годы Советской власти. Это крайне деликатный вопрос — о. Пимен даже приостанавливает процесс выселения, узнав, что людям власть дает плохие квартиры, и добивается для них хорошего жилья. Люди не так уж и виноваты, если разобраться… Наместник пишет новый устав Лавры, перерабатывает чин монашеской исповеди, приспособив его к нашему времени. Лавра в 1957–1965 годах — культурный центр: просвещенный о. Пимен весьма радушно встречает интеллигенцию.

А воздух тем временем тяжелеет. Это годы хрущевского либерализма — либерализма ко всем и вся, исключая Церковь, которую предполагалось и вовсе извести к 2000 году — к победе коммунизма. Умирает Митрополит Николай — человек, готовый на любые компромиссы с властью ради блага Церкви. Умирает ректор о. Константин Ружицкий, носитель старых традиций духовного образования. Умирает протопресвитер К. Колчицкий, секретарь Патриарха — эта смерть открыла новую эру в бюрократизации Московской Патриархии. Сгущаются тучи над головой о. наместника, смелого и горячего человека. Снятие Хрущева ситуацию не меняет.

Нравы Поволжья существенно разнятся от обычаев Средней России. На волжских берегах, как известно, испокон веку ютились вольные разбойники. Тут оседали целые народы, живущие вольным промыслом: хазары, монголы, печенеги. Любопытно, что три крупнейших города Нижней Волги поставлены на местах былых столиц Золотой Орды: Саратов на месте Увека, Царицын возле Сарай - Бату, и Астрахань на месте Итиля. Поволжье было колыбелью повстанческих войн. "В Пугачеве жители — чапаевцы", записал в дневнике Владыка, и, видимо, не только имея в виду участие в гражданской войне… Волжские города слабы дворянством, тон традиционно задавали купцы, многие из которых тайно состояли в сектах. Значительны всегда были старообрядческие общины: на территории Саратовской губернии имелись все известные толки и согласия. Своеобразными старообрядческими центрами были монастыри на Иргизе и в Хвалынске. "Древлее благочестие" весьма охотно участвовало в смутах. Отчасти раскольничество может объяснить страсть волжан к социальным экспериментам. Здесь духовная родина Ленина и иеромонаха Илиодора (Труфанова), создателя черносотенной коммуны в Царицыне в 1905 году. Кстати, в это же время нижневолжские города прославляют себя еврейскими погромами. До 1918 года в Саратове помещалась резиденция католических епископов. Однако западничество вполне уравновешивается могучим присутствием Ислама: Саратов — преддверье Азии…

Вот такая епархия досталась в 1965 году в удел сорокадвухлетнему Епископу Пимену (Хмелевскому).

Но большая всех бед — прессинг государственной власти и искусственно создаваемое отделение Церкви от народа. Первый месяц пребывания Владыки на Саратовской кафедре был ознаменован попытками закрытия храмов в Саратове якобы из - за эпидемии холеры. Это был последний всплеск эпохи явного давления на Церковь. К середине 60-х годов у коммунистов уже появляются иные виды на развитие отношений с религией. Наименее безграмотные из них начинают понимать: "отделение Церкви от государства" было слишком поспешным… "Я его не боюсь. Он несовременен",— говорит архиепископ Пимен об уполномоченном, пытающемся командовать архиерею.

Однако были и другие факты. "Пасха прошла хорошо: хулиганства не было",— записал Владыка в дневник в начале 70-х годов. По обстоятельствам времени — достижение…

Тонкая политика тогда только созревала в среде коммунистической аристократии. Провинция жила по - прежнему: детишек, пришедших в храм без родителей, отправляли в комнату милиции; церковные деньги выкачивал так называемый "Фонд мира"; самыми частыми, но отнюдь не желанными гостями в епархиальных управлениях были агенты финансовых органов, дотошно искавшие нарушения; реальная власть в приходах принадлежала не духовенству, не правящему архиерею даже, но старостам — людям часто нерелигиозным, соглядатаям Советской власти. Даже первая половина 80-х годов, когда воздух уже пахнул переменами, власть в областном масштабе не упускает случая ужалить Церковь. Например, первый секретарь Саратовского обкома Гусев печатне шпынял музыкантов, поющих в церковных хорах, а сменивший его в должности Хомяков утверждал, что "верующие — плохие работники". И даже после 1000-летия Крещения Руси гражданская власть крайне неохотно расстается с привилегией "судить и править" Церковь. Архиерей не мог предпринять никакого шага без "согласования" с уполномоченным. Особо отличался саратовский уполномоченный И.П. Бельский, некогда начинавший карьеру в составе ревтрибунала.

Волгоградский уполномоченный Прудникович, уже "в духе времени", требовал, чтоб духовенство писало письмо президенту Картеру по поводу Афганистана. Владыка тогда поднял большой шум, вплоть до Москвы, чтоб заставить Прудниковича снять нелепые требования. Так что не было никакого "отделения от государства". Чиновник смело совал нос в церковные дела и охотно лакомился содержимым братской кружки. Было отделение Церкви от общества, невиданное по своим масштабам. Однако вовсе не атеистическая пропаганда тому виной. Советские пропагандисты обладали предельно низкой культурой и ничтожнейшей степенью осведомленности, их "опусы" не выносят критики не только с точки зрения верующего человека, но и просто элементарной научной добросовестности. Например, известный отреченец Евграф Дулуман, преподаватель Саратовской духовной семинарии, ставил "эксперименты": портится или нет Св. Вода? Факт порчи воды должен доказать факт отсутствия Бога. Похвальный уровень рассуждений для экс - кандидата богословия… "Какая чушь!" — записал в дневник Владыка Пимен, прочитав книгу Н. Гордиенко "Православные Святые: кто они?". Гордиенко ссылался на проповеди архиепископа, и, по выражению Владыки, "все наврал".

Красные бонзы преуспели в другом жанре — карикатурном:

…Старообразный полусумасшедший человек с красным лицом, мокрой лысиной и выпученными глазами. От него пахнет немытым бельем и луком, а в бороде запеклись яичные желтки. Говорит коряво и невнятно, басит по причине алкоголизма и испуганно крестится, видя телевизор. Любит объяснять "про Божественное" пышнораменным дамам. Это образ русского попа в изложении советской пропаганды. Образ архиерея отличается большим количеством елейности, а в общем — тоже: тупица, пьяница и развратник. Стилистика поддерживалась всеми силами и способами. Печатали в газетках статьи. Распускали сплетни. И во всех родах и видах апеллировали к плебейской зависти: попы — тунеядцы! Денег куры не клюют!

Советская власть строго следила за интеллектуальным состоянием священнослужителей. Тот, кто имел высшее образование, не мог рассчитывать на что - либо, кроме должности сторожа. Духовные школы последовательно опустошались: к 70 - м годам академический курс составляло меньшее количество богословских дисциплин, нежели курс дореволюционной семинарии. Государственные органы всеми силами стремятся внушить народу мысль о некой "закрытости", "застарелости" Церкви. Местные уполномоченные даже рассылают циркуляры, запрещающие приходам приглашать для служб архиерея, или кормить обедом духовенство и сотрудников, согласно известной логике "больше двух не собираться".

Саратовский архиепископ регулярно бывает в свете. Он завсегдатай филармонических и консерваторских концертов, оперного театра. Интерес архиепископа к светской культуре внушителен; он вызывает подражания среди духовенства, а интеллигенция Саратова самым серьезным образом интересуется православным вероучением. И это уже не мода: результатом сближения Владыки с интеллигенцией стали, например, исторические романы Б. Дедюхина, его же журнал "Гонец", издававшийся при поддержке архиепископа; серия вечеров, посвященных Библии в литературе и музыке, автор и создатель которых А.И. Катц часто бывал и консультировался у Владыки. Владыка подает пример терпимости — в кругу его общения значительная часть евреев. Атеисты тогда любили байку об "антисемитизме" православных христиан. В Патриархию идут жалобы, писанные темными людьми под диктовку некоторых церковных активистов. Владыке несколько раз грозят переменой кафедры, и вплоть до начала перестройки он остается невыездным. Впрочем, архиепископ, великий дипломат, великолепно разбивает интриги и провокации. Постепенно светская власть теряет кураж — Владыка последовательно проводит в жизнь принцип неотвратимости наказания. Не добившись правды в Саратове, он, как правило, едет в Москву, в Совет по делам религий. Верхний этаж власти редко отказывает, это закон; и уполномоченному остается только скрежетать зубами. Например, Бельский хотел было запретить входить в контакт с любыми организациями, его, Бельского, минуя…

Архиепископ менее всего склонен обострять отношения с властью, его официальные речи всегда сделаны столь гладко, что придраться невозможно. Владыка готов служить панихиду по Брежневу или Черненко, возлагать венки героям революции или говорить миротворческие проповеди ("пришлось говорить о борьбе за мир — был уполномоченный" записал он в дневник после одной из таких проповедей).

Регент Додонов к 50-летию Октября написал музыку к псалму "На реках Вавилонских…". Позволю себе напомнить последние слова псалма: "Блажен, иже разбиет о камень младенцы твоя…"

Владыка с бою отбирает то, что было некогда отнято у Церкви. В 1978 году, в результате долгих переговоров и посещений Совета по делам религий в Москве, он добивается разрешения колокольного звона, а в 1986 году — строительства двух храмов в Волгоградской области. Вряд ли это можно назвать конформизмом.

Архиепископ Пимен обязательно служил в каждом приходе — хотя бы один раз в год, а иногда и чаще. Его всегда ждали на престольные праздники. Он советовал вновь открываемым храмам не давать имен в честь Святителя Николая, Покрова Божией Матери, Казанской Иконы и Святой Троицы: "Таких храмов масса! Я не смогу приехать к вам на престол никогда…"

Владыка любил поездки. Трудности пути не пугали его. Обычное дело: в 3 часа Всенощная, например, в Красном Куте, а в 6 часов — в Новоузенске. Утром там же Литургия, иногда с крестным ходом, обязательная проповедь архиепископа и благословение народа (Владыка всегда считал народ в храме), после завтрака, по дороге домой посещение двух - трех сел с пением молебна, проповедью и неизменным благословением. Воздух + 30 градусов. Владыке скоро семьдесят, и врачи уже много лет не велят ему быстро ходить, быть на жаре, вообще советуют беречься…

"…Владыка, простите, не хотел Вас тревожить…" "Перестаньте говорить глупости! Архиерей для того и поставлен, чтоб к нему обращались!"

Некий священник принес архиепископу странное прошение. Текст был такой: "Прошу благословить переход в Зарубежную Церковь". Владыка велел сделать приписку: "В случае возвращения прошу простить мои заблуждения". Не минуло и года, священник вернулся и вновь служил. Этим эпизодом исчерпывается история появления раскольников в Саратовской епархии. Краткость и анекдотичность "раскола" прямое следствие всепрощающей мудрости архиепископа. В 90 - е годы раскольнические приходы появляются в большом количестве, например, в Ярославле, где из - за "непримиримых" действий Владыки Платона в юрисдикцию зарубежников ушло три храма. Саратов остался вне поля действия "заграницы". Собственно, так называемая "зарубежная община" существует и теперь, она зарегистрирована, но говорить о ее реальном значении не приходится. Это величайшая заслуга нашего архипастыря. Он живо интересуется расколами и регулярно, по поводу и без повода, информирует духовенство, например, о Митрополите Филарете (Денисенко), а с другой стороны, сам не дает повода для необратимых изменений, скандалов и интриг, которыми питаются церковные нестроения.

Внешне надменный и грозный, Владыка был действенно добр не по отношению к "человечеству", но — к человеку. И при том очень деликатен в делании добра.

В ноябре 91 года умер мой отец. Уже после похорон, за Всенощной Владыка вдруг спросил: "Как звали вашего папу? Я хотел вынуть частицу, но забыл…" Владыка помнил великолепно, что по отчеству я Александрович: он в тот же день подписывал бумагу. Просто знал, что отец умер некрещеным, и таким образом выразил сочувствие.

А однажды в управление пришел беглый солдат и Владыка больше часа звонил по телефонам, искал каких - то генералов, просил не наказывать, перевести юношу в другое место… Когда дело, наконец, сладилось, у Владыки был очень довольный вид.

В Саратовской епархии начинали служение о. Лев Лебедев, известный историк Церкви, о. Юрий Эдельштейн, которому местные уполномоченные не позволили принять сан, и Владыка Пимен устроил его хиротонию у бесстрашного архиепископа Хризостома. Много сил положил Владыка для того, чтобы спасти от произвола властей известных и уважаемых в Саратове священнослужителей, как о. Георгий Лысенко, о. Лазарь Новокрещеных, о. Евгений Зубович, о. Петр Борковский. Правление Владыки породило большое количество великолепных церковных тружеников; можно привести в пример протоиерея Анатолия Шумова, начавшего восстановление уникальной Свято - Троицкой Церкви в Балакове, протоиерея Александра Болдаева, дважды отстроившего Михаило - Архангельскую Церковь в Балашове; протоиерея Василия Стрелкова, воздвигшего из небытия Серафимовскую и Покровскую церкви в Саратове; протоиерея Александра Керимова, возродившего Троицкую церковь в Энгельсе; протоиерея Анатолия Капцова и протоиерея Стефана Коваленко, и многих других. Значительное участие принял Владыка в судьбе о. Евгения Ланского, о. Всеволода Кулешова, выдающихся священников - интеллектуалов; да, пожалуй, и в каждой судьбе, с которой только пересекался путь архиепископа.

Архиепископ не терпел парадности и благодушия. "Скучно. Одни восхваления", записывает он в дневник впечатления от банкета в Лавре. Вообще Владыка недолюбливал нравы официальных кругов: "Вечно не говорят ни да, ни нет, все что - то юлят"… Посещая приходы, архиепископ непременно интересуется отношением народа и при всяком спорном вопросе принимает решение в пользу тех священнослужителей, за которых просят люди. Часто это бывает вопреки собственным симпатиям, но лишь во внимание к народной любви: "Отец N бездельник. Но его здесь любят. Наградил его камилавкой".

В годы правления Владыки Пимена весьма часто собирались съезды духовенства. Многие тогда ворчали, жалуясь на трудности дороги. Спустя некоторое время выяснилось, что из - за этих собраний Саратовская епархия не знала доносительств и подсиживания, ибо любое дело обсуждалось гласно и в присутствии архиерея.

Годы "посткоммунизма" Владыка встречает во всеоружии. Он готов к переменам и ждет их: еще в 85 году он говорит о "новых, хороших законах о Церкви". Внимание архиепископа к приходской жизни огромно: епархиальное управление оказывает материальную помощь новооткрытым приходам, Владыка иной раз сам обучает звонарей или чтецов, предмет его постоянного интереса — ход реконструкции. Заметим, что еще в 70 - е годы благодаря личному участию архиепископа сделались возможными новые великолепные росписи в кафедральном Свято - Троицком соборе. Владыка неукоснительно посещает всякий новооткрытый приход, даже самый крошечный, далекий и бедный. Создается архитектурно - строительная комиссия при епархиальном управлении, задача которой — помощь в реставрации храмов. Владыка сам составляет строительные инструкции для неопытных настоятелей. Он выступает с докладами в вузах, при громадном стечении народа и непреходящем интересе. Едва ли не ежедневно в епархиальном управлении появляются журналисты, и столь доброжелательного и объективного освещения жизни Церкви не было доселе, и вряд ли будет долгое время после. Вновь выходят "Саратовские Епархиальные Ведомости" — тяжело, под ворчание многих настоятелей: издание "Ведомостей" не приносит прибыли, их не очень - то кто покупает. Но Владыка непреклонен: он лично смотрит макет каждого номера, и слышать не хочет о закрытии журнала. В Саратове впервые в России построена тюремная церковь, к основанию которой имел непосредственное отношение о. Георгий Лысенко, и открыт гарнизонный храм (за ходом реставрации следил о. Всеволод Кулешов). Это уже движение из народа. Но ему предшествовала очень долгая подготовка, состоявшая в воссоединении народа с Церковью, курс на которое держал Владыка Пимен.

Главные труды Владыки в это время связаны с возрождением Саратовской духовной семинарии и Свято - Алексиевского женского монастыря. Эти учреждения придали духовной жизни Саратовской епархии новое значение. Здесь должны были, наконец, пересечься разрозненные пути общества и Церкви. Владыка не раз говорил о высокой культурной, воспитывающей роли семинарии и монастыря для всеобщего просвещения народа. Открытие монастыря и семинарии потребовало напряжения всех сил архиерея.

Весной 92 - го года архиепископ совершил первый постриг за многие годы в Саратове. Владыка плакал за службой.

Семинария досталась крайне нелегко. Для нее Владыка избрал здание бывшего архиерейского дома, рядом с храмом "Утоли моя печали", в котором тогда находилась библиотека мединститута. Тут же, посредством официальной прессы, были выпущены гнусные сплетни: архиерей хочет устроить резиденцию в два этажа… Владыка обращался к местной и московской власти во всех ее многообразных проявлениях, а власть все чего - то тянула…

Вопрос решился, когда Ельцин совершал вояж по России на предмет назначения губернаторов. Владыка попал на встречу с ним. Разумеется, президент велел "передать немедленно". Встреча с Ельциным была в январе 92 - го года. А вывозить библиотеку начали только на Преображение. Многие уже махнули рукой; иные предлагали поселить семинарию в скит, но Владыка с негодованием отвергал это предложение. Здание, наконец, было передано.

Семинария начиналась тяжело. Преподаватели из духовных работали бесплатно первый учебный год. Светским что - то платили, но все же смею утверждать: они трудились не за материальный интерес. Семинарские преподаватели, со своей стороны, читали курсы в вузах. В семинарии открылось педагогическое отделение, на которое принимали женщин. Им должны были вручать дипломы законоучителей. Архиепископ Пимен столь ревновал о семинарии, что почти не подпускал ректора — протоиерея Николая Агафонова к борьбе за здание. Владыка часто посещал занятия и экзамены, интересовался содержанием курсов и часто давал дельные советы по их содержанию. О. Николай Агафонов собрал блистательный преподавательский состав: протоиерей Василий Стрелков, долгие годы исправлявший обязанности регента; священник Михаил Воробьев, энциклопедически образованный человек; священник Алексий Пенькевич, один из лучших латинистов в Саратове; протодиакон Михаил Беликов, замечательный литургист… Сам о. Николай окончил Санкт - Петербургскую Академию, а принадлежность к "петербургскому изводу" любого интеллектуального направления в Саратове значит многое.

Общество почти забыло о "мракобесии", видя воочию: Церковь — реальная культурная сила.

В 1993 году состоялся впервые в истории официальный визит Патриарха в Саратов. Причиной был 70 - летний юбилей архиепископа Пимена. Ждали, что Патриарх привезет белый митрополичий клобук для Владыки. Однако Святейший лишь вручил архиепископу орден Даниила. "Спасибо, Ваше Святейшество!" — сказал Владыка.— "А он у меня уже есть…" Это было 22 июня 1993 года.

А 21 ноября Владыка служил последнюю Божественную Литургию в Балашове, у Престола в честь Архистратига Божия Михаила и Бесплотных Небесных Сил.

Мыслитель

Парадокс: просвещенной публике почти не известен архиепископ Пимен — мыслитель.

Отчасти это связано с тем, что в зрелые годы Владыка весь — в трудных делах Саратовской епархии. Потому - то он не закончил ни работу "Христианство и искусство", которую готовил в качестве магистерской диссертации, ни сочинение "Дух, душа, тело" по мотивам книги архиепископа Луки с таким же названием; ни Катехизис, о составлении которого Владыка думает в 70 - е и 80 - е годы. Примечательно, что Владыку влечет тематика самая острая для нашего времени: эстетические и антропологические проблемы, вероучение применительно к дню сегодняшнему. Мы так и не имеем внушительных работ в настоящее время.

Отрывки из "Воспоминаний архиерея", бывшие в "Епархиальных Ведомостях", значительно усечены самим автором, в них довольно мало суждений и оценок, это по большей части голые факты, лишенные эмоционального тона, который в оригинале составляет значительную часть содержания сочинения. К тому же выходили "Воспоминания", писанные с библейской простотой, при господстве совсем иной литературной моды. Проповеди, печатавшиеся некогда в "Ведомостях" и "Журнале Московской Патриархии", очень сжаты и интеллектуально насыщенны, они оставляют впечатление конспекта какой - то громадной работы. Они совсем непохожи на те проповеди, что Владыка произносил в храме. Последние отличает большое количество жизненных примеров и личное пламенное отношение к предмету речи.

Архиепископ Пимен — Богослов в самом высоком смысле этого слова. Сложно описать во всей полноте всю систему воззрений Владыки именно потому, что это не теоретические выкладки, сделанные в тишине кабинета по книгам, но реальный опыт бытия человека с Богом.

Круг интересов Владыки способен в некоторой мере отразить широту его взгляда на вещи. Помимо собственно церковных предметов, Владыка проявляет внимание, например, к природе. Архиепископ фиксирует в дневнике температуру воздуха и воды, состояние погоды, виденных в поездках животных…"Собрал за два часа 15 минут две больших корзиночки земляники. Крупная. Красивая!" — такие события иной раз составляют содержание целого дня на страницах "Воспоминаний".

Помнится, именно эти места воспоминаний вызывали насмешку у интеллигенции: "Если "ехали в Вольск", то "видели лису", а в Пугачеве Владыка обычно видит зайца!" Но именно ввиду внимания к миру Божию стала возможна проповедь "Красота природы", опубликованная в "Журнале Московской Патриархии" в 1989 году. Во время составления проповеди Владыка разучивает на фортепиано сочинение Бетховена "Прославление Бога в природе". "…Благодатное действие красоты природы на человека давно замечено людьми. Смиренные иноки, стремившиеся к совершенству и украшению своей души добродетелями, избирали для жительства и подвигов отдаленные уголки природы, где, молясь и труждаясь, они испытывали духовную радость от соприкосновения с красотой видимого мира. Эти скромные отшельники слышали, как листья деревьев шепчут молитвы к Богу, как птицы воспевают гимн Творцу, как каждое творение прославляет Бога…".

В его грибных охотах несомненно присутствует азарт — он вообще свойственен Владыке. Количество собранных грибов аккуратно вписывается в дневник. Личный рекорд Владыки — 532 гриба, собранные в один день. У Владыки — доверительные отношения с миром природы. Некоторые фотографии, сделанные в лесу, оставляют впечатление разговора.

В архиерейской резиденции всегда жили коты. Владыка часто и подолгу разговаривал с ними. Что там разумели коты — неизвестно, а вот дневник Владыки местами полон сострадательного, без стародевичьей слезливости, понимания бессловесной твари Божией: "У Мурзика вчера родилось 4 котенка. Оставили одного. Мурзик целый день ищет остальных, плачет. Жалко Мурзика — ведь пропали родные дети…".

Владыка беседовал с сурками в степи, и те вылезали из своих нор; с деревенскими цепными кобелями, задыхающимися от ярости, и собаки внезапно становились кроткими: глядишь, злобный пес уже тычется носом и просит ласки у архиепископа. Владыка свои взаимоотношения с животными объяснял весьма просто: "Всем нравится ласка. А еще маленький кусочек сахара…".

…Владыка вернулся из леса. Он выходит из белой епархиальной "Нивы" и говорит: "Мы собрали 176 грибов!" Потом сам — всегда только сам! — несет тяжелые корзины в кухню.

Отец Василий Султанов рассказывал, как в 1966 году Владыка впервые, с огромным камнем нырял в реку Баланду: "Минута прошла — нет Владыки! Мы думали — все: утопили архиерея! И тут он выплывает и спрашивает: "Сколько я был под водой?… Это немного". И опять нырнул.

Уже в XIX столетии многие пытались бежать на лоно природы — Стивенсон, Меллвил, Гоген. В нашем веке число желающих обрести гармонию с натурой огромно. Только почему - то избирают для этого пути дикообразные — например, жить голым в лесу или залезть на гору и там совсем лишиться остатков ума, пощаженных технократической цивилизацией. И отчего - то мало кто пытается разглядеть Божественный Свет сквозь бытие мира тварного.

В перестройку Владыка — участник Комитета спасения Волги. Комитет заглох сам собою, как всякое дело на Руси. Жаль!.. Архиепископ Пимен мог бы многое сделать в нем. Он уделяет самое серьезное внимание экологической проблеме — спасение Волги становится темой беседы архиепископа с Председателем Верховного Совета Лукьяновым (1989 год).

Круг светского чтения архиепископа Пимена — это, в известной степени, "острая" для своего времени литература. Он читает те книги, которые читает обыкновенно русский интеллигент: Булгаков, Солоухин, Цветаева, Пикуль… "Развлекалки" Владыка не читал.

Человек безупречного вкуса, Владыка более всего ценит Пушкина: в день рождения и смерти "солнца русской поэзии" архиепископ непременно служит панихиду в Кафедральном соборе. Дневник архиепископа содержит еще и такую запись: "Слушал Баха. Плакал". Особое пристрастие — Гетевский "Фауст". Видимо, здесь первопричина неприятия Владыкой модернизма, в конечном итоге сводящемуся к "чистому искусству". Владыка в самом лучшем смысле традиционалист. Владыка не однажды говаривал, что "ничего не понятно" в работах абстракционистов. Зато — он возлагает цветы на могилы Есенина и Высоцкого. Один из них кощунник и самоубийца. Религиозность другого под большим сомнением. Казалось бы, странные симпатии для православного архиерея. Но Владыка умеет разглядеть живое чувство.

Владыка серьезно интересуется психологией. Она имеет самое прямое отношение к его неоконченной работе об архиепископе Луке (Войно - Ясенецком) "Дух, душа, тело". И в мире художественного творчества Владыку привлекают прежде всего психологические начала. Великий художник, по мнению архиепископа, всегда и исключительно — психолог. Суждения архиепископа об искусстве отличаются знанием предмета, скажем, его мнение об эстрадной музыке — "дрянные мелодии" — является на свет после скрупулезного выслушивания кассет, специально записанных. Неприятие иных художественных произведений основывается вовсе не на непонимании, а на несогласии с эстетической концепцией, со слабостью выразительного ряда. Судя по "Воспоминаниям", Владыка регулярно пересматривает рязановские фильмы "Гараж" и "Служебный роман", драматургия которых традиционна и содержательна. А вот эстетская проза Набокова, самой интересной чертой которой является стиль — "ничего особенного". И такой отзыв предсказуем, если принять во внимание надуманные проблемы, которые испытывают набоковские герои, и очень - очень приблизительный рисунок характеров. И здесь Владыка, как обычно, современен до предела.

В "Воспоминаниях архиерея" много действующих лиц. Владыка вписывает в дневник события из жизни родственников, имена членов семей знакомых, уборщицы на теплоходе или маляра, с которым архиепископ познакомился, гуляя по Риге. Это старинное, аристократическое, чуждое чванству внимание к личности всякого человека. Оно, оплодотворенное религиозными исканиями, породило великую русскую литературу XIX века. Аристократизм Владыки, в русле все той же традиции, высоко религиозен. Его монашеские обеты, без сомнения, несокрушимы, а в отношении ко всем, приходящим в Церковь, видна прекрасная, невозможная в "обществе равных возможностей", дворянская семейственность. Полушутя, полусерьезно архиепископ составил свое генеалогическое древо по обычаю, крайне дотошно, но по поводу этого труда не раз говаривал: "Оно подтверждает, что все люди между собой родственники, если только поискать…"

Архиепископ весьма внимателен к быту; он знает толк в тонкой кухне: например, одно из его любимых блюд — цветная капуста; он понимает вкус разнообразных вин — архиепископ лучшим среди них признает итальянский вермут "Чинзано". Но он вовсе не порабощен роскошью — быт архиепископа прост. Например, между Москвой и Лаврой Владыка перемещается почти исключительно на электричке, он часто сам ходит на базары и в магазины, отдавая явное предпочтение книжным, музыкальным и антикварным лавкам, а порой сам чистит снег или работает в саду. Владыка вписывает в дневник, например, покупки мебели — эти записи полны восклицательных знаков. Так, наверное, предки архиепископа обустраивали свои родовые гнезда, хваля Бога за большие и малые радости, которые Он дает.

Внутренняя культура архиепископа Пимена простиралась до сократовского: "Знаю, что ничего не знаю". Он внимательно следит за всякого рода феноменами. Владыка лично знаком, например, с доктором Елизаровым и академиком Угловым. В 80 - е годы архиепископ посещает опыты психолога Ярошевского, а в дневник записывает: "В опытах все очень понятно". Архиепископ ходит в цирк: его интересуют и заставляют восторгаться ученые животные. С величайшей нежностью он записывает в дневник разговоры маленьких детей, иногда играет с мальчишками в городки. Владыка изучает свидетельства очевидцев, переносивших клиническую смерть. Примечательно, что внимание Владыки привлекают именно те сферы человеческого сознания, которые таинственны, непонятны. Непонятное, тайное, запретное в человеческой психике архиепископа не пугает. Он говорит о необходимости исследований экстрасенсорики, парапсихологии, знахарства с тем, чтобы лишь располагая точными данными, Церковь высказывала отношение к этой стороне бытия человека. Такое мнение требует изрядной доли мужества: церковное большинство обыкновенно консервативно; способности сверх того, что имеются у каждого, однозначно почитаются за великий грех. Всякий новый научный факт, всякое значительное дарование кажется невероятным и оттого крамольным, если не прямо сатанинским.

Владыка яростно нетерпим к суеверию. Оттого, что суеверие подменяет собою Веру. Это относится ко всем видам суеверий — религиозным, научным и политическим. Воззрения свои Владыка не скрывает. В сектантской "столице Поволжья" это означает: иметь постоянно действующую оппозицию.

В епархиальное управление часто поступали жалобы: такой - то священник или диакон колдует. Владыка, читая сии сочинения, "шумел", интеллигентно говоря, ужасно: "Отец секретарь, не давайте мне читать всякую чушь! Разбирайтесь с ней сами!"

Ему подбрасывали письма с угрозами убить, с требованиями отставки, а уж обещаний "испортить" было громадное количество. Реакция Владыки великолепна: "Ха - ха - ха! Ничего у них не выйдет!"

Раз посетитель спрашивал, как противостоять "черной магии". "Просто не нужно бояться всяких глупостей!"

Иные священники, обуянные эсхатологическими предчувствиями, спешат "пророчествовать": то народился Антихрист (имея в виду компьютер), то "печать на чело и десницу" (это про пластиковые карточки), то еще что-нибудь: про телевизор, музыку, светские книги… И самое страшное: у таких, с позволения сказать, "пастырей" — громадное число последователей. И они люто ненавидят всех, кто не разделяет их позиций — в первую очередь ненависть простирается к членам Церкви Божией.

Владыка ни в малой мере не реформатор церковного обихода, не модернист, он сторонник осмысления и развития традиций. Например, архиепископ Пимен разрешает церковное поминовение тех, кто умер некрещеным, в Троицкую родительскую субботу. Обычай этот давний, однако законодательно не закрепленный; Владыка же основывает свое мнение на песнях заупокойного канона, где говорится о всех, умерших "от века". Здесь он — по - хорошему традиционен: известно, что праведный Иоанн Кронштадтский исцелял духовно и телесно не одних лишь христиан, но и иудеев, и мусульман, во внимание к их вере в Единого Бога. Владыка Пимен ратует за сохранение добрых традиций, хотя бы и не имеющих канонического обоснования. Он смотрит на традицию с точки зрения соответствия сегодняшнему дню, памятуя, что церковный обиход, при всем его великолепии, должен быть подчинен единственной задаче: привести человека ко Христу; а для того, где нужно — оказать помощь, а где нужно — сурово "приструнить". Владыка выступает против частого причащения для мирян, против причастия без должной подготовки — потому что часто причащаясь, человек не может подготовиться должным образом, и Таинство в результате он будет воспринимать как нечто обыденное. Этот вывод Владыка привез со Святой Земли, наблюдая у греков значительное обмирщение всего церковного быта: "За службой разговоры и смех. На Престоле лежат служебники, шляпы и проч. Пономарь - мирянин взял с Престола лежавшие там ключи…". Писано это в 1955 году. И до сего дня это лучший ответ тем, кто пытается модернизировать Православное Богослужение, сделав его простым, понятным и доступным… "Переведем на национальный язык службу, сократим все имеющиеся чины, сделаем упор на проповедь и сразу люди валом повалят в храмы". Теоретически — так оно и должно быть. Практически — "шляпы, служебники и пр. складывают на Престол".

В эйфорической атмосфере начала 90-х годов то раздавались клики, требующие от Церкви всеобщего покаяния за сотрудничество с коммунистами, то праздно цвели мечтания о "присоединении Церкви к государству". Владыка шел на компромиссы с властью очень и очень охотно. Его многие за это не одобряли, Владыка удивлялся непониманию: он строил политику взаимоотношений с властью тонкую и продуманную, ведущую исключительно к пользе Церкви. В 90 - е годы Владыка — сторонник Ельцина. "Ельцин — герой, спаситель отечества" — записывает он в дневник 21 августа 1991 года. Владыка сам, по собственному почину, призывает мирян участвовать в выборах 93 - го года и голосовать против коммунистов. Антикоммунизм и освобождение Церкви от преследований для Владыки — несомненная заслуга режима, перевешивающая все его недостатки.

Гениальность архиепископа Пимена — в исключительной гармонии мысли и чувства, убеждения и действия, внутреннего и внешнего. Гениальность человека, осиянного незримым присутствием Христа. Таков был и Пушкин, дальний родственник архиепископа. Мысль Владыки всегда выражена немногословно, четко и ярко. Помимо дисциплины и культурности, у нее есть еще одна особенность — это мысль, перешедшая в эмоцию; мысль, по большому счету, художественная.

12 декабря 1993 года хоронили Владыку Пимена. Умер он тихо, во сне. Правая рука была сложена для крестного знамения. Пытались расправить, но пальцы вновь сходились вместе.

День случился туманный и холодный. Много было речей.

А я запомнил слова писателя Бориса Дедюхина: "Я никогда этого не говорил при жизни: я любил тебя, Владыка!"

Жизненный путь

Дмитрий Евгеньевич Хмелевской родился 26 сентября 1923 года в г. Смоленске. Во время войны от болезни и голода умерли его родители. Протоиерей Иоанн Голуб и его супруга Стефанида Ивановна Голуб становятся его воспитателями. В 1943 г. — послушник в Жировицком монастыре. Принимает постриг с именем Пимен и назначен ризничим — заведующим монастырскими облачениями. В 1945–1949 г. — обучение в Минской духовной семинарии. Рукоположен в иеромонаха и направлен в Московскую Духовную Академию. В 1951–1953 гг. о. Пимен — студент Академии, исполняет обязанности благочинного академического и семинарского духовенства. По окончании Академии со степенью кандидата богословия был оставлен в ней профессорским стипендиатом. Позднее — преподавателем катехизиса и одновременно и.о. священника домовой церкви в резиденции Святейшего Патриарха Алексия I в Москве. В 1955 г. — игумен, заместитель начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, с феврале 1956 г. — начальник. 27 марта 1956 г. возведен в сан архимандрита архиеп. Венедиктом, будущим Патриархом Иерусалимским и всея Палестины. 4 сентября 1957 г. — помощник наместника Троице - Сергиевой Лавры. В октябре 1957 года он посетил Югославию в составе делегации, возглавляемой Святейшим Патриархом Алексием I. 9 ноября 1957 г. о. Пимен — наместник Лавры. В феврале 1958 года — присвоено звание доцента. В 1957/58 учебном году он преподавал в МДА пастырское богословие, в 1960 - 1966 гг. — логику. С благословения Патриарха Алексия I он постриг в монахи многих воинов Христовых, ставших в дальнейшем видными деятелями Церкви, в том числе нынешнего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима, митрополита Минского Филарета и других. 10 января 1965 г. — рукоположен в сан епископа Саратовского и Волгоградского. Владыка начал с того, что стал добиваться возвращения Церкви пяти приходов в Волгоградской области, закрытых в хрущевское время. Дело это потребовало двухлетних усилий. 9 августа 1977 года — возведен в сан архиепископа. В 1989 году с благословения и при участии архиепископа Пимена была открыта первая в России духовно - певческая школа "Конкордия". В результате деятельности архиепископа Пимена епархия Саратовская и Волгоградская значительно расширилась, за два года, прошедших с празднования 1000-летия Крещения Руси, было открыто 70 храмов. В связи с этим епархия разделилась на две, и с 1990 года Владыка Пимен стал архиепископом Саратовским и Вольским. За годы своего служения Церкви Владыка Пимен неоднократно награждался различными церковными наградами: орденом святого равноапостольного князя Владимира I степени, орденами Преподобного Сергия (I и II степени), орденами св. Даниила Московского (I и II степени). Кроме этого, он имел награды и от других Православных Поместных Церквей: Патриаршие кресты от Болгарского и Румынского Патриархов, орден Александрийской Церкви святого апостола Павла (II и III степени), ливанский орден Христа Спасителя (II и III степени), орден Архиепископа Синайской Горы (I, II и III степени) орден св. Марка (II и III степеней) и орден Гроба Господня от Иерусалимской Церкви. 10 декабря 1993 года архиепископ Пимен скончался. Чин отпевания архипастыря был совершен 12 декабря 1993 года в Свято - Троицком кафедральном соборе города Саратова. Погребение Владыки Пимена было совершено в ограде Свято - Троицкого кафедрального собора у алтарной стены.

Во время своей архиерейской хиротонии архимандрит Пимен сказал: "Я твердой рукой приму жезл епископа и здесь, перед всей Церковью, даю слово отдать всю свою жизнь на честное и самоотверженное служение Церкви Божией, на благо нашей Родины, право правя слово Истины (2 Тим. 2, 15) и благовествуя Евангелие Царствия Божия (Мк. 16, 15)". Всей своей жизнью архиепископ Пимен оправдал эти слова.

Проповеди

Боже, храни Россию!

Пошло уже второе тысячелетие с тех пор, как на русской земле совершилось величайшее событие — крещение народа русского и обращение его в православную веру. Недаром креститель Руси князь Владимир именуется в истории Святым и Великим. Существует предание, что прежде, чем избрать новую веру, князь Владимир имел беседы с представителями различных религий, а затем отправил послов в разные страны, чтобы иметь практическое представление о существе вероисповеданий. Как известно, князь Владимир избрал для нашего народа Православие, утвердив тем самым мысль о том, что для русского народа не подходит никакая другая вера, как только православная.

Существует много научных объяснений, почему князь Владимир ввел на Руси новую веру — христианство. Главных мотивов среди этих объяснений два — необходимость повысить в народе нравственность и желание ввести Русское государство в ряд цивилизованных европейских стран с их высокой культурой.

Состояние нравственности на Руси в период до крещения народа русского было весьма своеобразным и низким. Жители Руси были незнакомы с основными правилами морали, широко практиковалась кровная месть, смертная казнь, многоженство, всюду действовало право сильного, элементы язычества были распространены по всей земле. Правда, в веках известны случаи проникновения на Русь христианских проповедников, однако все они были временным явлением.

Святой князь Владимир, как человек мудрый и дальновидный, не остановился на формальном принятии новой религии. Он потребовал от всех крестившихся изменения внутренней духовной жизни и затем жизни по вере. Образец этого духовного преображения князь Владимир показал на своем личном примере.

Князь Владимир организовал активную помощь бедным, больным и старикам. Престарелым и больным выдавались одежда и питание. Если несчастные люди не могли прийти к княжескому двору, помощь им посылалась через специальных служителей. Великий князь систематически раздавал нуждающимся денежные средства из своей казны. Таким образом он на деле исполнял христианский закон о любви к ближним. Широкая благотворительность по примеру самого князя стала распространяться по всей стране. Божии храмы стали центрами благотворительности, умиротворения и высокой духовности.

Святой Владимир постепенно изменил законодательство в сторону его христианизации. Например, была отменена смертная казнь, и были облегчены наказания за преступления. Дело дошло до того, что в стране увеличилось количество разбойников, и некоторым епископам пришлось упрашивать князя Владимира применять более суровые меры к наказанию преступников.

В своей личной жизни святой князь Владимир также показывал образец христианской семьи.

Заботясь о просвещении, князь Владимир открыл в своем дворце школу, в которой учились наиболее способные юноши, в том числе все его 12 сыновей. При православных храмах в некоторых городах также устраивались школы, являвшиеся, как теперь говорят, очагами культуры.

К концу жизни князя Владимира все европейские государства приняли Русь в свое общение, признав за ней высокую культуру и подобающее государственное устройство.

Шли годы. Православная Церковь распространялась на север, восток и северо-запад. Во XI веке она пережила период своего расцвета. Большой высоты достигло церковное искусство. Монастыри становились центрами грамотности, культуры и даже элементами обороны на случай нападения вражеских войск. Монастыри и храмы представляли собой духовные оазисы для верующих, а вместе с тем средоточие науки, архитектуры, иконописи и музыки.

Православный русский народ стал жить полной духовной жизнью. Появились новые религиозные обычаи и обряды. В каждой семье на Руси важнейшей основой жизни стало христианское вероучение и жизнь по вере. С детских лет люди привыкали читать в своем доме Св. Писание и молитвы, исполнять религиозные традиционные правила, в том числе — соблюдать постные дни. Велика была разница между днями будними и праздничными. В праздники считалось грехом работать. Праздник посвящался молитве, посещению храма и добрым делам. Православный человек делал различие между своими делами в праздники: одни он категорически не делал, считая грехом, как например, обычная рядовая работа в поле, огороде и т.д. Другие считались безгрешными — помощь больным, несчастным, престарелым. В дни Великого поста верующие не только воздерживались от разного рода пищи, но они не участвовали во всевозможных увеселениях, концертах, играх. Временами даже театры не ставили своих пьес и не давали представлений, потому что знали: Великий пост — посетителей не будет.

Праздничные обычаи вносили большое разнообразие и радость в общее течение трудовой жизни народа. На Рождество — нарядная елка, славление Христа, новогодние песни, игры и застолья. На Крещение — освящение воды, шествие "на Иордан". На масленицу — вкусные блины, катание на санках, посещение родственников и знакомых. На Пасху — крашеные яйца, целодневный колокольный трезвон, радостное упоение при возгласах: "Христос Воскресе! Воистину Воскресе!" Надевание самой красивой, хранящейся в сундуках, одежды и всяких украшений. На Радоницу — посещение храма и затем кладбищ, порою с тихими тризнами на могилах усопших. На Троицу — зеленые березки в храмах и в домах, букеты цветов, продолжительные "троицкие" молитвы. И при всем при этом — колокольный трезвон, радость на лицах, праздничная одежда, веселые застолья, пение народных песен. Начало июля — начало жатвы. В некоторых губерниях существовал обычай приносить в храм серпы, молиться, освящать их и из храма идти в поле. На Преображение — освящение фруктов. В августе — освящение мака, лекарственных трав.

К Покрову Божией Матери кончались полевые работы, и начинал православный человек готовить "сани к зиме". Заканчивались заготовки продуктов. Ожидали на Покров первый снег. А когда полностью начиналась зима, детишки с визгом и шумом катались на санках. Листки календаря тем временем переворачивались, будни сменялись праздниками, повседневный труд сменялся отдыхом.

Большое внимание уделяли детям. С ранних лет их учили изображать на себе крестное знамение, требовали знать наизусть молитвы, посещать храм, а то и петь в храме. Бабушки, дедушки и родители старались воспитывать своих чад честными, послушными, работящими, помощниками в семье. Стихи и сказки откладывали в детях понятия победы добра над злом, справедливости, чистоты, доброго нрава.

Однако основою основ было в семье Святое Евангелие. Его читали, его слушали в храме. Отрывки из него запоминали и употребляли в разговоре.

"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим…".

"По тому узнают, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой".

"Не делай другим того, чего себе не желаешь…".

"Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный".

"Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся".

"Ищите прежде Царствия Божия, и все остальное приложится вам…".

"Не хлебом одним жив будет человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих…".

"Если будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш Небесный простит вам согрешения ваши…".

"Всякий, кто посмотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем…".

"Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут…".

"Блаженны миротворцы, ибо они Сынами Божьими нарекутся…".

"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят…".

"Не клянись вовсе… Но да будет слово ваше "да, да", "нет, нет", а что сверх этого, то от лукавого…".

Евангельские заповеди были не только на устах и в беседах, но и в реальной жизни. По всей святой Руси были устраиваемы десятки тысяч богаделен, бесплатных столовых для бедных, детских приютов. Так называемые "богатые" всемерно старались помочь несчастным людям, накормить, подлечить, а то и построить храм, а при нем — дом для инвалидов, для престарелых. Самым реальным образом осуществлялись слова Христа, который сказал, что сделавший доброе дело для ближнего, сделал это как бы для самого Христа Спасителя.

На общем фоне христианского народного благочестия ярким светом сияли Божии угодники — святители, преподобные, мученики, подвижники земли Российской. Одни еще при своей жизни привлекали к себе православных верующих, жаждущих их советов и наставлений. Другие после блаженной кончины ниспосылали благодатное утешение паломникам - богомольцам, поклонявшимся их святым мощам в храмах и обителях. Паломничество было очень развито на Руси. Считалось, что Господь многие грехи может простить человеку, если он проделал большой путь для поклонения православным святыням, расположенным то ли на Святой Земле, то ли на Афоне, то ли в пределах нашего Отечества.

К сожалению, на протяжении нашей истории немногие десятилетия проходили в мирной и тихой обстановке. То здесь, то там возникали либо нашествия вражеских полчищ, либо местные междоусобицы. В такие годы народ наш православный, православное наше воинство с беспримерной отвагой боролись за благополучие Отечества, и во многих и многих случаях борьба эта увенчивалась победой. И тут, в лютую военную годину, народ наш духовно опирался на свою веру, помня, что он бьется за правду, за веру, за любимую свою Отчизну.

С 1243 года Русь была завоевана татаро-монгольским племенем и оказалась почти на два с половиной века данницей ханов - завоевателей. От рук татарских погибали крестьяне, ремесленники, епископы, духовенство и монахи. Татары жгли города и деревни. Трудно было нашему народу. Но и тут появлялись народные герои, стремившиеся освободить свою Родину от захватчиков. В это страшное время явился великий защитник нашего государства святой князь Александр Невский, который помог отстоять нашу землю от чужеземных войск шведов и немцев. Получив благословение преподобного Сергия Радонежского, святой князь Димитрий Донской разбивает татар во время Куликовской битвы, и фактически кончается страшная эпоха владычества иноземцев.

В начале XVII века Москвою овладел Лжедмитрий. Началось так называемое Смутное время. Полчища поляков захватили русские земли. В эти годы во главе патриотических сил встал Святейший Патриарх Московский и всея Руси святой Гермоген. Его поддерживали епископы, духовенство, народ. Неприступной твердыней была в этот период Троице - Сергиева Лавра, выдержавшая 16 - месячную осаду со стороны поляков. Знаменитый игумен лаврский Дионисий рассылал послания, поднимавшие народный дух. Особые архипастырские и патриотические послания рассылал Святейший Патриарх.

В начале XIX века произошло вторжение в Россию Наполеона. Несокрушимая французская армия с боями дошла до Москвы. Но в православном русском народе и в его военачальниках проявился дух исключительной патриотической силы. В канун Бородинской битвы Смоленская чудотворная икона Одигитрия была привезена из Смоленска в Бородино, и солдаты наши, и Михаил Кутузов, и генералы смиренно склонились перед нею, прося помощи и победы. Наполеон был с позором изгнан с русской земли.

Подобных примеров множество в русской истории. Вера православная помогала солдатам и военачальникам в жестоких битвах защищать свою землю, свой народ.

Но вот приходит страшный XX век, ставший испытанием для народа нашего и для Православной Русской Церкви.

Неудачная русско-японская война. За нею следует неудачная русско-германская война. Народ потрясен, изголодался, измучился. Но не вся чаша испита до дна. Наступила грозная революция 1917 года. Льется кровь по всей Руси. Голод, холод, страдания переносят люди. Гражданская война захватила страну в свои клещи. Все кругом рушится: вера, нравственность, понятия о патриотизме, о справедливости. Возникает новый мир. Новое понимание этого мира. А с ними — новые жертвы, новые страдания. Всем известна ни с чем не сравнимая беда — коллективизация. Другая беда — аресты, ссылки, расстрелы, гонения, репрессии так называемого послереволюционного периода. Что только не переживала Русь, а такого не видывала.

Законодательство в обычном его понимании почти не существует. Во главе всех законов — "законы революции". Все, кто не с нами — против нас. Воцаряется военный коммунизм. Строится новый мир — "во благо и для счастья трудящихся".

Понятие классической нравственности отсутствует. Нравственно все то, что идет на пользу революции, любовь к ближнему упраздняется. О милосердии, милостыне нет и речи. Нищих у нас нет. О малоимущих заботится государство. Молитва, богослужение — это нечто чуждое построению социализма, а потому — запретное. Кто верует в Бога, тот враг. Колеблется прочность семейных уз.

Законы об охране памятников культуры не функционируют. Взрываются и разрушаются десятки тысяч церквей и различных молитвенных сооружений, уничтожаются редчайшие иконы и утварь.

От всего того, что было дорого православному человеку, остается один прах. Свобода высказываний отсутствует. Уничтожается интеллигенция, гибнут писатели, ученые, музыканты, военачальники.

Все, что связано с религией, с Церковью, с верой, представляло опасность для государства, а главное — для партии. Не может быть двух истин. Если истина в религии, значит нет истины в коммунизме. Но так не может быть. Истина, конечно, в коммунизме. А раз так, значит нет истины в религии. Религия — это ложь, обман, реакция.

Народ наш в горе восклицает: "Господи, за что? Прости нам, Боже, наши согрешения. Видно, сильно мы Тебя прогневали".

Когда в июне 1941 года грянула страшная Отечественная война, то опять наш народ собирается с силами, и при наличии многих отрицательных факторов, толкающих нас к поражению, народ идет к Великой Победе. Русская Церковь сыграла в годы войны свою значительную роль. В первый день войны глава Русской Православной Церкви Митрополит Сергий обращается с посланием к народу, поднимает его патриотический дух, просит вспомнить великих исторических полководцев — Суворова, Кутузова и святого Александра Невского. Митрополит предрекает грядущую победу. Все верующие нашей страны так или иначе участвуют в обороне государства и в его победе. Создается авиационный полк имени Александра Невского и танковая колонна имени Димитрия Донского — и все это на средства верующих. Духовенство и верующие принимают активное участие в партизанском движении.

Враг побежден. Радостью сияют лица граждан нашей страны. Но к послевоенной разрухе добавляются возрождающиеся репрессии, трудности с продовольствием, с жильем, но главное — новые и новые ограничения свобод и демократии. Идут пятидесятые годы, шестидесятые, семидесятые. Каждое десятилетие приносит свои трудности, свои проблемы, свой мрак.

Но трещина, возникшая в 1941–1953 гг., существовала. Но молитвы верующих возносились по - прежнему к Престолу Всевышнего. И потому закономерно с точки зрения человеческих теорий и закономерно с точки зрения Законов Божиих пришли к нам годы так называемой перестройки, нового мышления, демократизации, свободы.

Многое за эти годы испытал на себе народ — и радости, и трудности были у нас. Но все вздохнули легко. Религия была признана важным воспитывающим фактором. Памятники церковного зодчества, иконописи, церковной музыки еще выше поднялись в духовной цене. Обозначилось огромное тяготение в людях к духовности, к церковной культуре, к благодати Божией.

Правительство повернулось лицом к храму. Одной только Русской Православной Церкви за несколько лет были переданы свыше 6000 церквей, свыше 100 монастырей, открылось несколько духовных семинарий и училищ.

Казалось бы, можно спокойно вздохнуть и жить каждому в свое удовлетворение. Но в действительности беды жизни повернулись к народу с новой стороны. Междоусобная национальная неприязнь, доходящая до бурных военных действий, поражает нашу страну. Всем известные экономические проблемы душат нормальную жизнь человека. Падает нравственность. Растут преступность, воровство, убийства, обман, спекуляция, грубость, жестокость. Выдающиеся государственные деятели предрекают самые различные сроки нормализации жизни в стране. Они с самых разных позиций дают советы, как жить, что делать.

А вопрос упирается в главное — в нравственность. Человек нравственный никогда не поднимет руку на своего брата, никогда не помыслит кого - то обмануть, обворовать, убить. Какова же причина отсутствия нравственности? Просто нравственности никто не учил. Даже в годы самых благоприятных периодов послереволюционной истории России вера, религия, мораль не преподавались детям, молодежи и взрослым. Возникла большая духовная опустошенность в людях.

Но люди тянутся ко всему чистому, святому, справедливому. С огромным интересом читают люди духовную литературу, Священное Писание.

Это говорит о том, что обучение основам нравственности необходимо начинать с самого раннего возраста. Еще в дошкольные годы детям надо сообщать нравственные истины, учить их на конкретных добрых примерах. В школьный период необходимо наряду со светским продолжать духовное образование.

Хорошие результаты сейчас дают появляющиеся то здесь, то там воскресные школы, а также лекции - беседы, проводимые духовными лицами в школах, детсадах, детских домах, в тюрьмах, в различных учебных и культурных заведениях.

Необходимо, чтобы к религиозно - нравственному воспитанию подключались все более и более литература, пресса, радио, телевидение, театр, музыкальные институты. Огромная роль, конечно, отводится родителям. Но беда, если и родителей еще надо воспитывать — откуда получит воспитание ребенок? Весь наш народ должен осознать необходимость самых коренных реформ в воспитании, и от каждого отдельного человека будем ждать, что он сможет дать делу возрождения России.

Конечно, этот процесс сложен, а главное — продолжителен. Едва ли не целое поколение пройдет, пока восторжествуют нравственные принципы. Но другого пути у нас нет. Наберемся терпения. Терпение необходимо и при духовном возрождении, и при материальном неблагополучии, и при всех трудностях жизни.

А к Богу мы обратимся за Его всесильной помощью и попросим Его, чтобы Он благословил великое возрождение нашей прекрасной Родины: "Боже, храни Россию!"

Красота природы

Господь, сотворивший нашу Землю и всю Вселенную, сотворил их не только премудро, но и прекрасно. Все творение Божие — растения, животные, минералы, сам человек, многоразличная поверхность Земли,— все носит на себе печать красоты, привлекая к себе и вдохновляя рассматривающего эту красоту человека.

Недаром премудрый Соломон говорит, что люди, "обращаясь к делам Бога, исследуют и убеждаются зрением, что все видимое прекрасно…" (Прем. 13, 7). Вспомним описание творения неба и земли, запечатленное в первой Книге Бытия. Когда завершено было творение, Бог увидел, что все, сотворенное Им, "хорошо весьма" (Быт. 1, 31). Тот же царь Соломон обращает внимание людей на то, что "от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их…" (Прем. 13, 5). Действительно, рассматривая красоту всего сотворенного, человек видит вечную силу Бога, как об этом пишет святой апостол Павел: "Вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы…" (Рим. 1, 20). Таким образом, природа есть великая и прекрасная книга Откровения, поучающая человека, умиротворяющая его и побуждающая в человеке, как благоговейное чувство прославления Бога, так и высокие эстетические ощущения.

Благодатное воздействие красоты природы на человека давно замечено людьми. Поэтому смиренные иноки, стремившиеся к совершенству и украшению своей души добродетелями, избирали себе для жительства отдаленные уголки природы, где не только молились и трудились, но и испытывали духовную радость от соприкосновения с красотой видимого мира. Эти скромные отшельники слышали, как листья деревьев шепчут молитвы к Богу, как птицы воспевают гимн Творцу, как каждое творение прославляет Бога: "Всякое дыхание да хвалит Господа" (Пс. 150, 6).

Величественная красота природы поражает еще тем, что она не только прекрасна по внешнему виду, но в ней вместе с красотой гармонично проявляется премудрость всего сотворенного, и эта премудрость творения дополняет и усиливает впечатление красоты Божьего мира. Вот что говорит об этом премудрый Соломон: "Он (Бог) даровал мне неложное познание существующего, чтобы познать устройство мира и действие стихий, начало, конец и средину времен, круги годов и положение звезд, природу животных и свойство зверей, стремление ветров и мысли людей, различия растений и силы корней…" (Прем. 7, 17–20). Он же говорит: "Бог создал все для бытия, и все в мире спасительно" (Прем. 1, 14).

Действительно, если войти в наш русский лес, как много умиления доставит нам все здесь растущее: строгие, колышущие ветвями и листвой деревья, нежные разнообразные цветы, привлекающие своим ароматом, ягоды, всевозможные лекарственные растения, грибы, птицы, насекомые, животные. Как все красиво и как все эти дары природы дивно служат человеку. Все здесь для человека! И все прекрасно!

Как глубоко звучат слова Христовы в Евангелии от Матфея: "Посмотрите на полевые лилии, как они растут, ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!" (Мф. 6, 28–30). И здесь эта мысль: все для человека! Вся красота для человека!

В природе все взаимосвязано, все целесообразно; сменяются времена года, зимою все замирает, весною все воскресает, одни растения вянут, гибнут, гниют, на их основании возникают другие, одни виды животных, птиц и насекомых служат пищей для других, одним почвам свойственны только определенные растения, другим почвам — иные. Где нужно, на поверхности земли болота, реки, озера. Где нужно — степи, пустыни, леса. Всему свое место и свое значение. И всюду — красота! И опять вспоминаются слова Соломона: "Ты расположил все мерою, числом и весом…" (Прем. 11, 21). Бог невидимой рукой ведет мир к великой цели, иногда не вполне доступной разумению человека, который, обрадовавшись, что все в мире служит ему, доставляет природе боль, уничтожает ее, вредит ей, не чувствуя при этом никаких угрызений совести. Человек губит красоту Божию!

Пусть же каждый из нас, дорогие братья и сестры, хорошо помнит все, чему нас учит Священное Писание по отношению к красоте природы. Берегите, любите, охраняйте нашу природу. Не вредите ей. Учите этому своих близких.

Пусть в наших душах ярко пылает великое чувство любви к премудрому Отцу нашему — Творцу вселенной. Пусть наши сердца с благоговением любят нашу Землю, нашу Природу, нашу Родину, ибо наша природа — это частица нашей Родины, ее естественная основа.

Будем помнить, что любя природу, любя Родину, мы ощущаем, что Бог недалеко от каждого из нас и что Он всегда знает, в чем мы имеем нужду (Мф. 6, 32), и Он поможет нам через красоту мира идти к вратам Царствия Божия, к высокому идеалу совершенства.

Вместе с пророком Давидом обратимся ко Господу с молитвенным воззванием: "Одного просил я у Господа: созерцать красоту Господню во все дни жизни моей!" (Пс. 26, 4).

Тишина духа

С древних времен человек, окруженный мирской суетой, волнениями, обидами, злобой и всякого рода неприятностями, стремился хотя бы на время избавиться от этой суеты и искал уединения и тишины. Если же это ему не удавалось, то тишину человек пытался найти в самом себе, в своей душе. Пророк Исаия так писал в своей книге: "Тихо буду проводить все годы жизни моей" (Ис. 38, 15). Он учил также, что тишина души способствует возрастанию силы духа: "В тишине и уповании крепость ваша" (Ис. 30, 15).

Господь, выходя на проповедь, учил верующих: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Мф. 5, 3). Нищета духа и есть не что иное, как тишина духовная. Господь Спаситель учил и тому, как важна тишина духа для действенной молитвы: "Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне" (Мф. 6, 6). Господь наш Иисус Христос произнес замечательные слова, которые теперь мы читаем на молебнах: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Мф. 11, 29).

Об этом душевном покое, об этой тишине духа неустанно учили верующих святые апостолы. Так святой апостол Павел писал Фессалоникийцам: "Умоляем вас… усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело" (Фес. 4, 11). В пример он ставит духовную тишину самих апостолов Христовых: "Мы… были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими" (Фес. 2, 7). В послании к Титу святой апостол пишет: "Напоминай… никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость" (Тит. 3, 2). В послании к Тимофею апостол Павел учит молиться "за всех человеков… дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу" (1 Тим. 2, 2–3). Подобное наставление читаем и в соборном послании св. апостола Петра: "Да будет украшением вашим… сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа" (1 Петр. 3, 3, 4).

Как же приобрести эту тишину духа? Как удержать ее в себе, если вокруг человека так много житейских событий, волнений и помех? Святые подвижники нашей Православной Церкви всегда советовали ищущим духовной тишины прежде всего обращаться с молитвой об этом к Богу. Еще святой пророк Давид сказал о Боге: "Он превращает бурю в тишину, и волны умолкают…" (Пс. 106, 29), а в книге Иова читаем: "Дарует ли Он тишину, кто может возмутить?" (Иов. 34, 29).

Известный русский подвижник и духовный писатель епископ Феофан Затворник в своих письмах и наставлениях учил, что для прочного устроения душевного мира необходимо вести истинно христианскую жизнь, а истинно христианская жизнь есть жизнь благодатная, то есть проникнутая благодатью Божией. Благодать же Божия воспринимается нами через чтение Слова Божия, через молитву, через посещение храма Божия, через беседы с благочестивыми людьми, через милосердие по отношению к близким, через покаяние, исповедь и причащение Святых Таин. Благодать Божия дает духу человеческому ощущение некой иной, совершеннейшей, отраднейшей жизни, наполненной покоем, миром и радостью о Святом Духе. Таков путь к приобретению желанной нами тишины духа.

Эта тишина духа иногда невидимо, но ощутимо передается от человека к человеку. Известны многие примеры того, как беседа с такими духовно совершенными старцами, как отец Амвросий Оптинский, другими оптинскими старцами и иными духовными наставниками создавала в обращающемся глубокую благодатную тишину, мир духовный, которого не было в обращающемся до его встречи со старцем.

Иногда люди, стремящиеся к тишине духа и не обретающие ее, ссылаются на свой характер, который якобы мешает их внутреннему сосредоточению и тишине. На это так возражает старец Амвросий Оптинский: "Знайте, что характеры имеют значение только на суде человеческом, и потому или похваляются, или порицаются, но на суде Божием характеры, как природные свойства, ни одобряются, ни порицаются…".

Следовательно, многое зависит от самого человека. Каждый человек должен вести внутреннюю брань и за то, чтобы была чиста его молитва, и за то, чтобы благодать Божия пребывала в сердце, и за то, чтобы тишина духа царила всегда в душе. Во всем нужен постоянный духовный труд. И в этом духовном труде да поможет нам Великий Господь!

О здоровье

Очень часто, когда мы хотим какому - либо человеку пожелать что - либо хорошее, мы желаем ему доброго здоровья. Поздравляя родных и знакомых с днем рождения, с каким - либо юбилеем, с Новым годом, мы опять же неизменно желаем им здоровья. Здоровье — это основа существования нашего земного тела, здоровье — это отсутствие каких-нибудь болезней и заболеваний. Здоровье — это нормальное функционирование всех органов нашего тела.

С христианской точки зрения здоровье — это великий дар Божий, который надо хранить, беречь и не утрачивать. Святая Библия учит нас, что целостное здравое состояние человека тогда гармонично и нормально, когда здорово тело и здорова душа. Вот что говорит праведный Иисус сын Сирахов: "Венец премудрости — страх Господень, произращающий мир и невредимое здравие, но и то и другое — дары Бога… Корень премудрости — бояться Господа, а ветви ее — долголетие…" (Сир. 1, 18–20).

Однако, к сожалению, бытует среди людей совершенно неправильное мнение, будто бы для духовного развития вредно быть человеку здоровым и, наоборот, полезно всегда быть больным. Неверность таких рассуждений подтверждает вся история Святой Церкви и Священное Писание. Сам Господь наш Иисус Христос неоднократно, желая проявить Свою любовь к людям, исцелял их от болезней, возвращал потерянное здоровье. Многие святые, как например, св. апостол и евангелист Лука, св. великомученик и целитель Пантелеимон, св. Сампсон - странноприимец, святые Косма, Дамиан и другие святые занимались лечением больных. В слове Божием так говорится о дозволенности обращаться к врачам и лекарствам: "Дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен…" (Сир. 38, 12). "…Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими" (Сир. 38, 34).

Совсем другое дело, когда ставится вопрос о том, как надо относиться к посетившим нас болезням. Христианское учение содержит в себе достаточно ясное решение этого вопроса. Переносить болезни следует с терпением, с молитвой к Богу об укреплении наших телесных сил и с мудрым рассуждением о причинах нашей болезни. Причины болезни могут быть разные. Например, (1) наша неосторожность и невнимательность к окружающим условиям, окружающей температуре, невнимательность к видам пищи и т.д. В этом случае мы сами являемся причиной своей болезни. (2) Причины болезни могут лежать в неизвестной нам сфере нашего организма. Болезнь развивается, а мы о ней ничего не знаем. В данном случае наша вина значительно меньше. (3) Наконец, бывает редкий, правда, род болезней, который можно рассматривать как Божие наказание, имеющее либо воспитательное значение, либо имеющее своей целью пресечение нашей земной жизни. В этом случае мы смиренно предаемся воле Божией, благой и совершенной, и в молитвенном трепете ждем исхода болезни. Во всех трех случаях следует предпринимать вышеупомянутые действия, согласные с христианской верой: лечиться, терпеть и молиться об исцелении.

Есть одна сторона всякой болезни, на которую необходимо обратить внимание. Всякая болезнь, всякая боль заставляет нас быть скромнее, смиреннее и в то же время быть внимательнее к своему духовному миру, строже к своим действиям и ошибкам. Иногда в часы острых страданий нашей душе открывается многое возвышенное из мира духовного, и мы благословляем Бога за посланные нам страдания, ибо не было бы страданий — не было бы высоких благодатных утешений, посылаемых от Бога и представляющих собою рост нашей души, ее духовно - нравственный расцвет и углубление в мудрость и рассудительность. В болезнях очень часто мы духом своим приближаемся к Богу и чувствуем Его силу и премудрость.

В такие часы мы вспоминаем слова из Святой Библии: Господь "исцеляет все недуги твои; избавляет от могилы жизнь твою" (Пс. 102, 3–4), "…Соблюдай Заповеди… и отдалит от тебя Господь всякую немощь" (Втор. 7, 11, 15), "…Не убоишься… язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень…", "…Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему…" (Пс. 90, 5, 6, 10).

Итак, здравы ли мы, больны ли, пусть душа наша всегда будет близка к Богу. В посте и молитве послужим Господу. И Господь несомненно дарует нам здравие души и тела. Аминь.

Воскресение из мертвых

(слово на пасхальной неделе)

В эти святые и спасительные Пасхальные дни мы все, дорогие во Христе братья и сестры, духовно торжествуем победу вечной жизни над смертью, восторженно прославляем Светлое Воскресение Христово и пребываем в радостной надежде на всеобщее воскресение, когда сбудется непреложное обетование Воскресшего Христа Спасителя: "Верующий в Меня, если и умрет, оживет" (Ин. 11, 25). Эта радостная христианская надежда на всеобщее воскресение покоится на вероучении Святой Православной Церкви, источником которого является Откровение Божие.

Церковь Христова учит, что подобно тому, как Сам Сын Божий, умерший на Кресте и погребенный, воскрес из мертвых и восстал из гроба в преображенном, просветленном и прославленном теле, так и все умершие будут воскрешены силой Божией в последний день и восстанут из гроба в преображенной плоти светлой, новой, прославленной, духовной, такой плоти, которая, хотя по существу своему будет та же плоть, что и была в земной жизни, но по своим свойствам будет отличаться от прежней плоти, и это отличие выразится в том, что новому телу не нужны будут ни пища, ни питие, ни одежда, ни кров, ни сон, ни отдых, оно не будет подлежать тлению, станет вечно нетленным, и смерть уже не будет иметь власти над таким телом, ибо оно станет неумирающим, бессмертным, духовным.

Это прославленное, одухотворенное новое тело будет воссоединено с нашей душой, и человек предстанет пред Престолом Божиим в ожидании своей будущей участи в потустороннем вечном мире. Воскресение умерших будет одновременным, всеобщим и мгновенным. В мгновение ока на земле не останется ни одного мертвого, как бы давно он ни умер и каким бы образом ни окончилась бы его жизнь. Тела живые в момент всеобщего воскресения Той же всемогущей Силой Божией будут изменены и станут точно такими же одухотворенными и нетленными, какими станут и тела всех умерших. Они не будут ощущать ни усталости, ни боли, ни немощей, ни болезней, но неисчерпаемая полнота всех жизненных сил будет обладать в них неистощимой энергией, вследствие чего новое наше тело сделается легким и тонким, способным мгновенно перемещаться на большие расстояния. Тогда станет невозможным делание греха, а следовательно, прекратится и вековечная борьба добра со злом в человеке.

Эта наша нерушимая вера в будущее всеобщее Воскресение мертвых зиждется на указаниях Слова Божия.

В Ветхом Завете страдалец Иов так говорил о себе: "Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его" (Иов. 19, 25–27). Пророк Давид восклицал: "Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление" (Пс. 15, 10). Пророк Исаия свидетельствовал о будущем: "Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!" (Ис. 26, 19). У пророка Иезекииля образно представлено, как произойдет всеобщее воскресение: "И стали сближаться кости, кость с костью своею… и вот жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них… и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои" (Иез. 37, 7, 8, 10). Один из мучеников Маккавеев так сказал своему мучителю: "…ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной" (2 Мак. 7, 9).

В Новом Завете Сам Господь Иисус Христос говорит Своим верным ученикам: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет" (Ин. 11, 25). "Истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Ин. 5, 24). "Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день" (Ин. 6, 39). "Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения" (Ин. 5, 28–29). "Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет" (Ин. 5, 21). "Сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят. И умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения" (Лк. 20, 35, 36).

Так же и в Посланиях Апостольских ярко свидетельствуется убежденность в истине всеобщего воскресения, причем святые Апостолы подробно описывают грядущее воскресение мертвых: "Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним… Сам Господь… сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами" (1 Фес. 4, 13, 14, 16, 17, 18). "Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке… Последний же враг истребится — смерть… Но скажет кто-нибудь: "как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?". Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, какое хочет, и каждому семени свое тело… Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное… Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока… и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие" (1 Кор. 15, 22, 23, 26, 35–38, 42–44, 51–53).

Святой Иоанн Богослов так рисует будущую картину всеобщего воскресения: "Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них" (Отк. 20, 13). "Ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет" (Отк. 21, 4).

Святые Апостолы подчеркивают, что хотя воскресения тела сподобятся все умершие, но истинно духовной жизни — жизни в Духе Святом, в будущем веке сподобятся лишь избранные, те, которые еще на земле стали обителью Святого Духа: "Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас" (Рим. 8, 11).

Как видим, Господь многоразличным образом сообщает нам то, что нам следует знать о будущем воскресении мертвых. И тем не менее даже все открытое нам не дает абсолютно ясной картины преобразования мира в последний его день, а лишь приоткрывает завесу, за которой хранится эта тайна.

И среди открытых нам свидетельств Слова Божия многое не может вместить неподготовленный духовно человеческий ум. В таком случае мы обращаемся за помощью к толкованию святых отцов и учителей Церкви, которые помогают нам уразуметь Божественные глаголы, открывающие тайны будущего воскресения мертвых.

Так, например, святой мученик Иустин, обращаясь к тем людям, которые не могут представить, каким образом может совершиться воссоздание истлевших мертвых тел, приводит общедоступную аналогию: "Почему Бог не мог бы из тех же элементов, из коих возникло и в которые по смерти обратилось человеческое тело, опять через ведомое Ему действие образовать то же самое тело, наподобие того, как ваятель сделанную им из глины или воска, из золота или из серебра, но от времени разрушившуюся статую опять силой своего искусства может воссоздать всецело и из прежнего ее материала… А Бог ужели так небрежет о Своем создании, что оно приходит в ничтожество, и Он не заботится о восстановлении его бытия?" ("О воскресении", гл. 5). Христианский апологет Татиан, объясняя веру во всеобщее воскресение тел, писал: "Хотя тело и истребит огонь, или погибнет оно в реках и морях, или же будет пожрано зверями, но сущность его сокроется в богатой сокровищнице Господа, Который, когда захочет, в прежнее состояние восстановит ее" ("Против эллинов", гл. 6). Тертуллиан образы будущего воскресения видел в чередующихся явлениях природы, которые носят на себе печать смерти и следующего за нею возрождения или воскресения: "Каковы, например, умирание растений и деревьев зимою и возрождение их весною, истлевание всякого рода семян и восстание их в лучших, прекрасных формах" ("О воскресении тел", гл. 12). По мысли святого Ефрема Сирина, "когда наступит воскресение мертвых, земля представит тело человеческое таким, каким приняла его, хотя бы растерзали его звери, пожрали птицы, раздробили рыбы; не окажется недостатка даже в волосе человеческом, и не останется ни одной пылинки, которая бы не явилась перед Судиею" ("Слово о Суде и воскресении"). Святой Григорий Нисский писал: "Хотя индивидуальные элементы, по разрушении тела, обыкновенно смешиваются с общими стихийными элементами, но распоряжением воли Божией они привлекутся к душе и образуют вполне знакомый ей организм, которого все оставленные части она так легко распознает, как владетель какого - либо разбившегося сосуда" ("О душе и воскресении"). Святой Иоанн Златоуст высказывал мнение, что воскресшие тела будут тончайшими и легчайшими по сравнению с телами до воскресения и что они "сходны будут с ними по очертанию и виду, по примеру воскресшего тела Христова" ("Толкование на 1 - е Послание к Коринфянам"). Святой Иоанн Дамаскин говорил: "Воскресение есть вторичное восстановление того, что упало. Если смерть есть разлучение души с телом, то Воскресение, без сомнения, есть вторичное соединение души с телом и новое восстановление падшего и разрушившегося существа" ("О вере православной", гл. 4).

Замечательный подвижник Русской Православной Церкви епископ Феофан Затворник пояснял в своем толковании святого апостола Павла: "Словами о том, что тело "восстает в силе" не всемогущество обещается, а упразднение того, чем оно немощно ныне. Будет оно деятельно без утомления, бодренно без потребности сна, не подверженно болезненным и разрушительным влияниям совне, быстродвижно, как мысль, мощно столько, что в исполнении должного не встретит преград со стороны сторонних вещей и стихии". Он же говорит далее: "Когда тление будет изгнано из всех областей бытия и всюду воцарится бессмертная жизнь, тогда все преисполнено будет радостью жизни" ("Толкование на 1 - е Послание к Коринфянам", гл. 15).

Дорогие братья и сестры, углубившись ныне в мудрые слова Священного Писания и учителей церковных, повествующих о воскресении мертвых, молитвенно воздохнем ко Господу, попросим Его удостоить и нас, грешных, будущего радостного пребывания со Христом Спасителем нашим и воздадим Ему благодарность нашу за Его победу над смертью, которая открыла для всех нас врата Царства Небесного. "Благодарение Богу, даровавшего нам победу Господом нашим Иисусом Христом" (1 Кор. 15, 57). Воистину Христос Воскресе!

Время

Господь Бог каждому человеку положил определенное время жизни на земле. Один живет долго, восемьдесят, девяносто лет, другой умирает в молодости, иной уходит из мира с детской невинностью, так и не познав, что такое жизнь взрослого человека. О продолжительности человеческой жизни и ее трудности так писал св. пророк Давид: "Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, а мы летим" (Пс. 89, 10).

Итак, каждому следует прожить совершенно определенное, правда, одному Богу известное, количество лет, месяцев, дней. Первые годы жизни человека уходят на познание мира, на изучение всего, что окружает нас, на приобретение таких знаний, которые дадут возможность человеку занять то или иное положение в обществе, стать тем или иным тружеником, работающим на благо человечества. Последующие годы — годы взрослой жизни — это время труда, время, за которое человек должен сделать как можно больше, чтобы его труд послужил на благо его современникам и его потомкам. Естественно, каждый человек должен всемерно дорожить своим временем, не растрачивать его попусту, обдумывать каждое свое дело, стремясь избегать пустых и даже вредных действий и пытаясь использовать как можно больше часов и минут для своей пользы, для пользы своих близких и для блага всех людей.

Каждый приходящий день человек должен благословлять как преподнесенный ему дар Божий, и в то же время как срок, который следует использовать как можно более разумно и полезно. Слово Божие не запрещает нам помимо повседневного труда пользоваться отдыхом, минутами радости, расширять свои знания о мире, о человеке, о Боге. Однако каждый день нашей жизни должен состоять из такой цепи дел, мыслей, чувств, радостей, добродетелей, поучений, которые бы совершенно исключили делание зла, причинение вреда людям и природе, а также и бесцельное ненужное провождение времени, хотя бы без вреда, но и без пользы. Именно к этому призывает нас святой апостол Петр, наставляя верующих, чтобы они жили "остальное во плоти время… не по человеческим похотям, но по воле Божией" (1 Петр. 4, 2). А святой апостол Павел просит верующих: "Итак, доколе есть время, будем делать добро всем…" (Гал. 6, 10).

О большом значении разумного использования времени прекрасно сказал святой Иоанн Златоуст: "Разве ты не знаешь, что как мы, вручая слугам серебро, требуем отчета даже до последней полушки, так и Бог потребует от нас отчета в днях жизни нашей. Что мы скажем?.. Для тебя восходило солнце, луна освещала ночь и сиял разнообразный хор звезд; для тебя веяли ветры, текли реки, для тебя возникали травы и росли растения, для тебя ход природы совершал свойственный себе порядок, наступал день, проходила ночь. Все это делалось для тебя; а ты при таком служении тебе создания проводишь время в лености, исполняешь прихоти диавола и, взявши в наем у Бога такой долг, не платишь Ему, что следует…".

Замечательные слова известного подвижника и учителя аввы Дорофея: "Если кто потеряет золото или серебро, то он вместо его может найти другое; если же потеряет время, живя в праздности и лености, то не возможет найти другого взамен потерянного…".

Как видим, ценность времени имеет не только значение пользы, выгоды (чем больше человек трудится, чем больше познает мир, тем больше он приносит себе добра и тем больше доставляет себе радости), но время приобретает для нас значение нравственное, моральное. Отсюда возникает для нас необходимейшая обязанность — следить за правильным провождением времени. Для этого нужно заранее намечать все свои дела к предстоящему дню, продумывать, что к какому часу предстоит нам совершить, отбросить все то, что не будет для нас полезно, выбрать на первый план дела наиболее значимые, наиболее полезные и нужные, отложив на будущее, на более благоприятное время дела второстепенные. Ежедневно, отходя ко сну, нужно вспоминать весь свой день и оценивать его с точки зрения нашей веры, нашего христианского достоинства. И если увидим, что неправильно прошел наш день (а чаще всего так и бывает в практической жизни), нужно обратить всю свою внимательность к великому Божьему дару времени. Нужно позаботиться, чтоб последующие дни нашей жизни были более плодотворными, более насыщенными добром и светом, ибо каждый предстоящий день — это наш новый шаг к Вечности, и чем больше мы живем, тем вернее к ней приближаемся и тем меньше нам остается времени для служения Богу.

Пусть же каждый шаг нашей жизни ведет нас не к посрамлению, не к стыду нашему, а к славе великого Бога и Спасителя нашего.

О трезвости

Среди разных пороков, унижающих и порабощающих человека, едва ли не самый отвратительный — это греховное пристрастие к систематическому и безмерному винопитию.

Вспомним, что говорит Священное Писание, как оно бичует пьяниц, как предупреждает тех людей, которым угрожает впадение в омут безудержного винопития. Пророк Исаия говорит: "Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры (т.е. пива) и до позднего вечера разгорячают себя вином" (Ис. 5, 11). А пророк Иоиль так восклицал: "Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте, все пьющие вино" (Иоил. 1, 5). Пророк Осия называл пьянство отвратительным грехом (Ос. 4, 18) и предостерегал, что вино и напитки завладевают сердцем человека (Ос. 4, 11).

Премудрый Соломон в своих Притчах так высказывается о пристрастии к вину: "Вино — глумливо, сикера — буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен" (Притч. 20, 1). "Не будь между упивающимися вином… потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют" (Притч. 23, 20–21); "У кого вой? у кого стон?.. у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином"; "Не смотри на вино… как оно искрится в чаше… впоследствии, как змей, оно укусит и ужалит, как аспид" (Притч. 23, 29–32).

Как видим, Ветхозаветное Священное Писание не только категорически осуждало грех пьянства, но и указывало на трагические его последствия: болезни, обеднение, горе в семье.

В Священном Писании Ветхого Завета имеются весьма строгие предписания, направленные против пьяниц. Так, в книге Второзакония читаем: "Если у кого будет сын буйный и непокорный, не повинующийся голосу отца своего и… матери своей… то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего… и скажут: "сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница"; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти" (Втор. 21, 18–21).

Священное Писание объясняет и причины, порождающие порок пьянства. Эти причины состоят в отсутствии у пьяниц веры в будущую вечную жизнь, в их всецелом уповании на безнаказанность наслаждений, получаемых в земной жизни. Они говорили в отчаянии: "Будем есть и пить, ибо завтра умрем!" (Ис. 22, 13). Ветхозаветные Священные книги одобряют тех, кто имеет полное воздержание от спиртных напитков. В книге пророка Иеремии сказано: "Слова Ионадава… который завещал сыновьям своим не пить вина, выполняются, и они не пьют до сего дня" (Иер. 35, 14).

Новый Завет предъявляет к людям не менее строгие требования безусловной трезвости. Сам Господь Иисус Христос сказал: "Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством" (Лк. 21, 34). Святые апостолы призывали христиан хранить трезвость и воздерживаться от злоупотребления вином: "…Будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству…" (Рим. 13, 13); "не упивайтесь вином, от которого бывает распутство" (Еф. 5, 18); "…Я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается… пьяницею… с таким даже и не есть вместе" (1 Кор. 5, 11); "…пьяницы… Царства Божия не наследуют" (1 Кор. 6, 10). Святой апостол Павел, обращаясь к своему ученику Титу, советует ему наблюдать за тем, чтобы старые женщины не порабощались пьянству, учили добру, вразумляли молодых… (Тит. 2, 3, 4).

Святые отцы обличали гибельный порок пьянства. Приведем себе на память хотя бы такое свидетельство святителя Василия Великого, который в 14 беседе, названной "Против пьянствующих", говорит следующее: "…Пьяница теряет ум и уподобляется бессмысленным скотам… весь телесный состав от пьянства разрушается… у пьяниц глаза мутные, язык расслабленный, голос хриплый, поступь нетвердая… у них делаются припадки, мозг наполняется гнилью, голова страдает… Страсть винопития из всех страстей самая пагубнейшая, ибо подверженный сей страсти погубляет души и тело, разоряет семейство свое, пропивая и погубляя в вине все имение свое, как в бездонной пучине; таковой то же, что самоубийца, ибо от вина перегорает вся внутренность, и он умирает преждевременной смертью…".

Это устрашающее предупреждение святого Василия Великого должно тронуть каждого, замечающего в себе порочную склонность к вину.

Вот что говорит о винопитии святой Феодор Едесский: "Увеселяясь же вином… много переиспытаешь печалей. Праздники проводи не в винопитиях, но в обновлении ума и душевной чистоте. Наполняя же чрево яствами и винопитиями, прогневишь паче Того, Кому посвящается празднество". (Добротолюбие, том 3, стр. 326).

Блаженный Диадох дает такой совет увлекающимся безмерным употреблением вина: "Как земля, умеренно напояемая, с большим приплодом изращает вметаемое в нее чистое семя, а упояемая слишком обильными дождями приносит только терния и волчцы: так и земля сердца, когда употребляем вина в меру, естественные свои семена являет чистыми… когда же чрез меру одождим ее многопитием, износит только терния и волчцы всеми помыслами своими". (Добротолюбие, том 3, стр. 32).

Среди подвижнических наставлений святых Варсонофия и Иоанна имеется такое, касающееся умеренности в пище и питии: "О мере воздержания в пище и питии отцы говорят, что должно употреблять того и другого несколько менее надлежащего, т.е. не наполнять совершенно желудка. И всякий должен сам себе определить меру как в… пище, так и в вине. Впрочем мера воздержания не ограничивается только пищею и питием, но простирается и на разговоры, и на сон, и на одежду, и на все чувства; во всем этом должна быть своя мера воздержания". (Добротолюбие, том 2, стр. 565).

Но с особой страстностью боролся с пьянством великий проповедник святой Иоанн Златоуст. Вот что он пишет о пьяницах: "Пьяница — живой мертвец; пьянство — недуг, не имеющий прощения, падение, лишенное оправдания, общий позор рода нашего. Пьяница не только бесполезен в собраниях, не только в делах частных и общественных, но и по одному просто виду противнее всех, дыша зловонием. Но верх зла в том, что этот недуг делает для пьяницы недоступным Небо, так что вместе с позором здесь, и там ожидает страдающих этим недугом тягчайшее наказание" (Творения, том 2, стр. 13). "…Не так разрушается земля, обременяемая постоянным обилием вод, как расшатывается, расслабляется, и исчезает сила тела, постоянно затопляемая питьем вина" (Том 2, стр. 12). "…Что может быть несчастнее пьяницы, когда он за малое удовольствие лишится наслаждения Божиим Царством? Лучше сказать: даже и удовольствием не может воспользоваться пьяница, потому что удовольствие в умеренности, а в неумеренности — бесчувственность…" (Том 2, стр. 711). "Не ядение худо — а вредно объядение, через это уничтожается и удовольствие от пищи. Равно как и не то худо, чтобы употреблять вино в меру, но предаваться пьянству и вследствие неумеренности утрачивать здравый смысл" (Том 4, стр. 74). "…Но, может быть, кто-нибудь скажет: для чего же это растение, производящее столько зла, введено в употребление между людьми? Не растение зло и не вино худо, но злоупотребление им. Итак, не вину приписывай все зло, но воле, развращенной и уклонившейся к нечестию" (Том 4, стр. 301).

Особое внимание обращал святой Иоанн Златоуст на пьянство женщин как на весьма дикое и неестественное явление. Он писал: "Нет ничего отвратительнее женщины, преданной пьянству; цвет лица ее увядает, ясность и кротость глаз помрачаются. Как неприятна женщина, дышащая зловонным и испортившимся вином, отрыгивающая испарения гнилого мяса, отягченная так, что не может встать!".. (Том 9, стр. 254).

Святой Иоанн Златоуст призывает взглянуть на страшные последствия пьянства, отражающиеся на здоровье людей: "И болезни ног скоро нападают на них, и несвоевременное дрожание, и преждевременная старость, и головные боли, и потеря аппетита, почему они и нуждаются постоянно во врачах, в беспрестанных лекарствах и ежедневном лечении. Это ли удовольствие?".. (Том 12, стр. 567).

Кстати, о болезнях. Как свидетельствует современная медицина, люди, подверженные алкоголизму, как правило, не доживают до старости, они уходят в вечность значительно раньше людей, ведущих трезвый образ жизни. Они всякую болезнь переносят значительно труднее, так как их организм уже расшатан, и болезнь удобнее и легче распространяется в таком организме. Самое же страшное состоит в том, что у алкоголиков постепенно отмирают клетки мозга, и чем чаще и больше человек употребляет алкогольные напитки, тем большее количество клеток головного мозга гибнет безвозвратно. А отсюда следует: значительная потеря памяти, расстройство нервной системы, ослабление творческих мыслительных сил.

Особо нужно сказать о наследственности. Известно, что у родителей - алкоголиков очень часто рождаются дети - уроды, либо дети с расстроенной с детства психикой. Иногда последствия алкоголизма наблюдаются на внуках и правнуках. Можно назвать безумными тех мужа и жену, которые на своей свадьбе напиваются до потери сознания. Этот поступок напоминает самовольное посягательство на жизнь потомства.

К сожалению, многие люди или забыли, или вовсе не знают о приведенных выше наставлениях и советах. Правда, в былые времена в России считалось недопустимым, чтоб жених и невеста даже прикасались к вину во время свадьбы.

Каковы же пути освобождения от этой пагубной страсти? Прежде всего пьянице необходимо осознать всю тяжесть своего греха, все его безумие, бессмысленность и его колоссальный вред как для тела, так и для души. Нужно представить себе страшный суд Божий и полную невозможность для согрешившего оправдать себя перед Богом. Страшны слова апостольского Послания: "…пьяницы… Царства Божия не наследуют" (1 Кор. 6, 10).

Следующий шаг — решимость. Нужно решиться твердо и бесповоротно: оставить навсегда свое порочное пристрастие. За решимостью должно следовать выполнение данного себе слова. Нужно не только оставить свое увлечение спиртным, но избегать всякого повода к его возобновлению. Наконец, при всех этих мерах необходима постоянная горячая молитва к Богу с просьбой о помощи. Господь, видящий решимость грешника и его желание порвать с кошмарным прошлым, несомненно, окажет благодатную Свою помощь, укрепит волю человека и поможет ему возродиться к духовному и телесному трезвлению.

Итак, дорогие братья и сестры, задумайтесь над всем тем, о чем мы с вами только что беседовали. И те из вас, кто свободен от страсти винопития, пусть не думает, что он может, выслушав нынешнее поучение, жить прежней "тихой" жизнью. Каждый из нас обязан приложить все старания к тому, чтобы оказывать всемерное воздействие на ваших близких, родных, знакомых, подверженных греху пьянства. Вы должны всемерно убеждать их, удерживать от пагубной страсти. Этим вы сделаете и великое доброе дело в очах Божиих. В Священном Писании сказано: "…обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5, 20).

Дела Божии

Всем известно замечательное евангельское повествование об исцелении Господом Иисусом Христом слепорожденного. Ученики Христовы, указывая на слепого, спросили: "…Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии…". И далее Господь сказал: "Доколе Я в мире, Я — свет миру…" (Ин. 9, 2, 3, 5). Затем Христос исцелил слепорожденного, чем привел в радостное изумление и самого исцеленного, и его родителей, и присутствующих при этом учеников Христовых. Стояли здесь и некоторые из фарисеев. Эти люди, ослепленные своей гордыней и не видящие и не понимающие, Кто стоит перед ними, начали укорять Христа в нарушении субботы и называть Его грешным человеком.

Примечательны слова Спасителя, записанные в конце девятой главы Евангелия от Иоанна, повествующего об исцелении слепого: "И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы греха на себе; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас" (Ин. 9, 39–41).

Итак, при исцелении Господом слепорожденного явились "дела Божии". Эти дела Божии состояли в том, что Христос принес в мир Свой свет. Этот свет Христов обладает особым свойством: он превращает слепых в видящих и видящих в слепых. Это особое свойство света Христова следует понимать преимущественно в духовном смысле. Тот, кто был слеп духовно, кто был лишен истинного знания о Боге, тот через веру во Христа получает новое духовное зрение, он все видит посредством света Христова, для него становится доступным новое видение, его освещает "Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Ин. 1, 9).

А тот, кто лишь воображал себя духовно зрячим и по - фарисейски хвалился своими многими, но ложными знаниями, тот в свете веры Христовой оказывается духовно слепым, не принимающим света Христова; и эта слепота, по слову Спасителя, представляет собой состояние тяжелого непрощенного греха: "грех остается на вас" (Ин. 9, 41). Сегодня, прослушав евангельское повествование об исцелении Господом слепого, многие из нас могут задать себе тот же вопрос, который задали Господу растерянные и удивленные фарисеи: "Неужели и мы слепы?". Конечно, нет, дорогие братья и сестры, мы все, составляющие Церковь Христову, не слепы. Мы просвещены светом Христа Спасителя. Мы веруем в свет, пришедший в мир (Ин. 3, 19). Мы видим путь, открытый нам Господом (Ин. 14, 5). Да мы и не стояли здесь, в православном храме, если бы были такими полными слепцами - фарисеями, о которых с укоризной говорил Господь. Однако, как в обычной жизни земные вещественные глаза у одних людей смотрят зорко и все видят в окружающем нас Божьем мире, а у других людей зрение слабое, недостаточное, так и в духовном смысле: некоторые из нас имеют духовное зрение неполноценное, замутненное грехами и житейскими пристрастиями. Такие люди не видят перед собой правильного жизненного пути, они нечетко различают истину и ложь, добро и зло, не ощущают на себе Промысла Божия, не чувствуют любви Божией, не видят истинного света Христова.

И вот такие - то люди очень остро нуждаются в исцелении своей духовной слепоты, в восстановлении в себе полного и чистого духовного зрения. Вспомните, как поется в тропаре Недели о Слепом: "Духовныма очима ослеплен, к Тебе, Христе, прихожу, якоже слепый от рождения; покаянием зову Ти: Ты сущих во тьме Свет пресветлый". Задумаемся, дорогие братья и сестры, над своим внутренним состоянием. И если кому - то из нас необходимо исцеление от духовной слепоты, обратимся с горячей молитвой к Господу Богу, чтобы Он вернул нам чистое духовное зрение, и чтобы над нами совершились дивные евангельские "дела Божии".

Заступничество Богоматери

Мы все, дорогие во Христе братья и сестры, хорошо знаем, что стремление к миру заложено в сердце каждого доброго человека. Что же касается нас, православных христиан, то вполне можно сказать, что нельзя быть православным христианином и не стремиться к миру. Мир на земле и его устроение — неотъемлемая часть нравственного закона, которым руководствуется Православная Церковь. Стремясь к миру, мы обращаем свои взоры к Священному Писанию, которое дает нам ясные указания, как достигать мира и показывает примеры этого, так и к жизнеописанию великих подвижников благочестия, которые своими подвигами и всей своею жизнью показали нам пример истинного миротворчества.

Сейчас мы остановим свое внимание на миротворчестве совершеннейшей из живших на земле — Пречистой Деве Марии, Преблагословенной Матери Того, Кого святой пророк называет Миром нашим (Мих. 5, 5) и Кто Сам принес мир на землю (Ин. 14, 27).

Но сначала обратим свой взор на одну из страниц нашей русской истории. Начало XVII века было тяжелым временем для русского народа: войны, голод, вторжение иноземцев, болезни и смерть повсюду. Но вот проглядывает свет в темноте. Русское правительство готовится к мирным переговорам со шведами. Русское посольство прибывает в г. Тихвин и ждет там. Узнав, что представители шведов приехали в Столбово, русские послы просят некоего игумена отслужить молебен перед чудотворной иконой Тихвинской. Несется молебное пение: "Пресвятая Богородица, спаси нас!". Со слезами на глазах молятся послы. С сердечным плачем молится народ перед святою иконой. Все умоляют Царицу Небесную помочь заключить желанный мир. Мир был заключен. По условиям мира город Тихвин остался за Россией, и чудотворная Тихвинская икона навсегда осталась великой святыней Русской Православной Церкви, и неизменно пред Тихвинской иконой в кондаке ее празднику возглашают верующие: "Радуйся Дево, мира спасение!"

И не удивительно, что русские православные люди на протяжении всей истории своей страны, истории, столь богатой войнами, междуусобицами, морами и пожарами, привыкли обращать свой молитвенный взор к Царице Небесной — верной ходатаице о мире всего мира. Море тревожных слез пролили верующие пред чудотворными иконами, и множество раз Царица Мира помогала нашему народу, отчего еще жарче становилась любовь православных христиан к Божией Матери и Ее святым иконам.

Вспомним икону "Знамение". Праздник ей был установлен в 1170 году, когда Новгороду по молитвам его жителей пред святой иконой было даровано освобождение в тяжкой битве с осаждавшими суздальцами. Позже, в 1566 г., эта же икона Богоматери прославилась тем, что по молитвам перед нею был остановлен сильный пожар в Новгороде. В 1611 году шведы, пытавшиеся захватить Новгород и храм Знамения в нем, были высшей силой не допущены в церковь, а в дальнейшем по молитвам верующих новгородцев и вовсе были изгнаны из города.

Всем известна величайшая православная святыня — икона Пресвятой Богородицы Владимирская. В 1173 г. после убиения князя Андрея в городе Боголюбове возникли сильные нестроения и междоусобные неурядицы. Население стонало от горя. Прибывший из Вышгорода священник Николай в полном облачении прошел со святой Владимирской иконой по улицам всего города, и нестроения прекратились. В 1395 г. грозный и жестокий завоеватель Тамерлан, все сокрушавший на своем пути, приблизился к Москве. Великий князь Василий Дмитриевич решил для защиты города перенести из Владимира в Москву чудотворную Владимирскую икону. 2 августа ее встретил весь народ и духовенство со свечами, лампадами, с церковными песнопениями. Все со слезами молились Царице Небесной о спасении Москвы. И дрогнул железный Тамерлан. Увидев во сне множество войска, сопровождаемого святителями в сияющих ризах, и необыкновенную Женщину в ослепительном сиянии славы, Тамерлан покинул пределы русской земли. В 1521 г. крымский хан Махмет - Гирей был в нескольких верстах от Москвы с огромным войском, но молитвы православных москвичей пред святым образом Владимирской и на этот раз даровали мир Москве. Враг отступил, не причинив городу вреда. В день празднования Владимирской иконы в храмах наших торжественно поются такие слова тропаря: "молимся из Тебе Воплощенному Христу Богу нашему, да избавит град сей, и вся грады и страны христианские невредимы от всех навет вражиих…".

Около 1260 года прославилась чудотворная икона Божией Матери Феодоровская. Костроме угрожало полное разорение от напавших на город татар. Князь костромской Василий (Квашня) выступил против иноземных захватчиков со святой иконой, и враги, пораженные необыкновенным сиянием, исходившим от иконы, обратились в бегство.

Донская чудотворная икона получила свое наименование в память заступничества Богоматери во время битвы с Мамаем на берегу Дона. В день Куликовской битвы в 1380 году эту икону носили на древке в виде хоругви для ободрения русских войск при сражении с татарами - поработителями. Позже великий князь Дмитрий Иоаннович поместил ее в Московский Успенский собор в Кремле. В 1591 г. огромные полчища татар подступили к Москве. Царь Феодор Иоаннович велел совершить с Донской иконой и другими чудотворными иконами крестный ход вокруг Москвы и всю ночь, по свидетельству летописца, провел в молитве перед Донской иконой. На другой день татары, оставив свой стан, обратились в бегство.

В 1612 году был установлен особый праздник в честь Казанской чудотворной иконы в память освобождения Москвы от иноземного владычества в так называемое "смутное время". Польские войска находились тогда в Москве, шведские — в Новгороде, в стране царил хаос. Из г. Казани была привезена икона Пресвятой Богородицы, и находилась она в войсках князя Пожарского. Три дня перед нею совершались молебны об умиротворении нашей отчизны. Молился со всеми и прибывший в Москву из Греции архиепископ Арсений. В полночь его келья озарилась необыкновенным светом, и он увидел преподобного Сергия Радонежского, который сказал: "Арсений, ваши и наши молитвы услышаны. Предстательством Богоматери суд Божий об Отечестве преложен на милость. Завтра Россия будет спасена". Воодушевленные этой вестью русские воины быстро взяли Кремль, а иноземные завоеватели начали оставлять пределы России.

Чудотворную икону Одигитрию (Смоленскую) накануне Бородинской битвы носили среди русских воинов для благословения на предстоящий подвиг борьбы за спасение отечества. Сам Кутузов преклонил со слезами колени пред святыней нашей земли. Впоследствии Бородинское сражение решило весь исход интервенции Наполеона не в пользу гордого завоевателя, и Первая Великая Отечественная война была выиграна нашим народом.

Нет возможности в кратком слове перечислить все множество случаев, когда горячие молитвы верующих пред чудотворными иконами совершали чудеса, и желанный мир приходил на жаждущую мира русскую землю. Великое множество молитв было вознесено перед святыми иконами Богоматери и в Великую Отечественную войну 1941–1945 гг. Неисчислимые потоки слез лились из глаз молящихся. И эти молитвенные слезы несомненно приблизили день Великой Победы, принесший мир нашей земле и многим народам земли.

Молитвенное устремление верующих к Богоматери особенно ярко концентрируется в день праздника Ее, именуемого Покров. В этот день миллионы православных сердец обращаются к Хранительнице мира на Земле — Пресвятой Богородице. На Утрени под Покров в тексте канона мы молитвенно просим Богоматерь: "Гордыню и шатания низложи: советы неправедных князей разори, зачинающих рати погуби, о Божия Мати Царице всечестная!" В молитве, читающейся после Литургии, мы просим Пречистую о даровании нам мирной и благословенной жизни: "Испроси у Бога Сына Твоего пастырям нашим ревность и бдение о душах, градоправителям мудрость и силу, судьям правду и нелицеприятие, наставникам разум и смиренномудрие, супругам любовь и согласие, чадам послушание…".

Пусть же молитвами Преблагословенной Девы вечно царит мир в наших сердцах, в нашей стране и во всем мире. В каждый праздник, посвященный Богоматери, а их у нас много в течение года, постараемся с особым усердием обращаться к Пресвятой Богородице с молитвой об утверждении этого желанного и прочного мира на веки вечные на всей нашей большой и прекрасной Земле!

"Неуслышанные" молитвы

У каждого из нас, дорогие во Христе братья и сестры, бывают дни, когда среди ровно текущего времени жизни вдруг возникают непредвиденные тяжелые обстоятельства: опасная болезнь, неприятность, горе, случающиеся как с нами, так и с нашими родными и друзьями. И тогда ярким пламенем возгорается наша молитва к Господу Богу. Со слезами, с напряженностью, с настойчивостью просим мы Бога отвратить нависшую над нами опасность или спасти от бедствия и даже смерти дорогого для нас человека. С усердием и тщательностью подбираем мы самые убедительные слова молитвы. Ради того, чтобы наше прошение поскорее было исполнено, мы бываем готовы на большие лишения, пожертвования и даже на принесение особых, подчас трудно исполнимых обетов.

Если результатом горячей молитвы бывает скорое исполнение Богом наших прошений, это естественно вызывает в нас большую радость и великую благодарность Господу за Его помощь, которую подчас можно назвать чудом Божиим. Однако, остановим свое внимание на противоположном случае, когда ни неотступность молитвы, ни ее жар, ни ее большая внутренняя сила не принесли желаемых результатов и, как говорят в народе, Господь "не услышал" этих горячих молитв. Многим бывает знакомо это горестное чувство оставленности, одиночества, бессилия, когда казалось, что Господь непременно "должен" был прийти на помощь, а Он не пришел, хотя молитва была так сильна, и исходила она из глубины верующего сердца, шла к Отцу Небесному от его преданного верующего чада, которому сам Отец обещал в Святом Евангелии: "Просите, и дано будет вам… стучите, и отворят вам…" (Мф. 7, 7). "О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам…" (Ин. 16, 23). "…Все, чего ни попросите в молитве с верою, получите…" (Мф. 21, 22). И вдруг Господь не откликнулся на сыновние наши молитвы…Так неужели Он один раз обещает что - то своим чадам, а в другой раз не исполняет этого? Пусть никоим образом никто так не думает. Наш Небесный Отец любит всех нас, любит каждого из нас в тысячу раз, в бесконечное число раз больше, чем любой земной отец любит своего земного сына. И здесь, в этой любви небесной, находится ключ к пониманию того, почему одна молитва бывает "услышана" Богом, а другая "не услышана".

Каковыми же могут быть причины неисполненности наших горячих, усердных молитв?

Как часто мы замечаем, что малые дети со слезами, настойчиво, даже с криком требуют чего - либо от своих родителей, но родители, нежно любящие своих детей, ласково убеждают их в том, что эти требования либо неосуществимы, либо вредны для детей. И как часто дети продолжают плакать, так и не поняв здравых объяснений своих родителей. Вот — по аналогии — первая причина неисполнения наших молитв Богом: мы, по неведению своему, часто, как дети, просим не того, что действительно нам нужно и полезно. Недаром говорит святой апостол Иаков: "Просите и не получаете, потому что просите не на добро…" (Иак. 4, 3). И святой апостол Иоанн Богослов говорит: "…вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас…" (1 Ин. 5, 14). Как видим, непременным условием доходчивости нашей молитвы до Бога является обязательное совпадение нашей человеческой воли с волей Божией. А в чем состоит воля Божия о нас? Она прежде всего состоит в том, чтобы "все люди спаслись и достигли познания истины…" (1 Тим. 2, 4). И эта всеблагая воля Божия осуществляется над нами многоразличными путями. Один из этих путей таков, что Господь, как добрый пастырь, пасет нас, воспитывает и учит нас через события нашей жизни, через те же самые болезни, бедствия и несчастия, от которых мы так ревностно стараемся поскорее избавиться, как от тяжелого и неприятного груза, в то время как эти же самые испытания и необходимы нам, чтобы преобразовать наши души, закалить их в духовной борьбе, очистить их в страданиях и поставить их на более высокую ступень нравственного достоинства. Итак, главная причина неосуществленности наших молитв — это их несоответствие с волей Божией. Но есть и другие причины, лежащие уже не в Боге, а в нас самих. Одна из таких причин — наше нравственное недостоинство.

Задумаемся над таким простым вопросом: всегда ли мы бываем достойны получить просимое, даже если мы просим, даже если мы просим то, что не противно воле Божией? Когда мы обращаемся к Великому Всеблагому Всесовершенному Духу Божию, нам без сомнения и самим следует хотя бы в момент молитвы быть в известной степени добрыми, чистыми, совершенными. Однако, всегда ли мы ощущаем в себе достоинство предстоять перед Великим Богом и просить, требовать от Него милостей? Далеко не всегда. Не пытаемся ли мы иногда совместить несовместимое, когда, находясь в грехе и пороке, дерзаем соединиться в молитве с Единым Чистым? Святой Иоанн Златоуст таким наглядным сравнением объясняет необходимость нравственной чистоты для достижения просимого в молитве: "Если бы кто измаранными в грязи руками держал тебя за ноги, умоляя о прощении, ты не только не стал бы слушать его, но и оттолкнул бы ногою: как же ты сам дерзаешь в нечистоте приступить к Богу?" (Беседы на Евангелие от Матфея, беседа 51).

И действительно, надо обладать большой степенью наивности и даже глупости, чтобы, не имея на то морального основания, требовать от Господа Бога, чтобы Он, как автомат, немедленно исполнял все наши желания. Верно, Господь всегда готов исполнить любую молитву Своих чад по Своей неизреченной любви к нам, людям. Но готовы ли к этому мы, Его чада? К сожалению, не всегда. Недаром Слово Божие говорит о грешниках: "И будут они взывать к Господу, но Он не услышит их и сокроет лице Свое от них…" (Мих. 3, 4).

Итак, дорогие во Христе братья и сестры, поразмыслив с духовной рассудительностью над таким явлением, когда жаркие наши молитвы не бывают в скором времени осуществлены Богом, решим сами в себе всегда в дальнейшем не только горячо просить Бога о помощи, но и прибавлять мудрые священные слова: "Если будет, Господи, на это Твоя святая воля". И тут же одновременно воскликнем в покаянии: "Прости мне, Господи, множество моих согрешений, помоги мне, Господи, очистить от них мою душу; и если я горячо прошу Тебя, Господи, услышать мою молитву, то услыши меня, не помянув многих моих беззаконий, в которых я каюсь всем сердцем и от которых помоги мне, Господи, избавиться Твоею всесильною Благодатию".

Недаром великий русский учитель благочестия Святитель Игнатий Брянчанинов учил, что "истинная молитва есть голос истинного покаяния…" (Соч., том. III, с. 160). Святитель же Феофан Вышенский Затворник преподает всем молящимся такой совет: "Когда просим у Господа в молитве чего - либо из земных благ, то надо иметь в уме", "если Ты видишь, Господи, что то - то полезно для спасения моего, то даруй мне…" ("Мысли на каждый день года").

Такая осмысленная, мудрая христианская молитва не только приблизит нас к ее осуществлению, но и поможет нам самим нравственно очиститься и духом своим приблизиться к идеалу христианского совершенства — единению с Богом.

Поучение в день Святого Духа

Нынешний светлый и радостный церковный праздник, дорогие братия и сестры, посвящен Господу Богу Духу Святому.

По православному христианскому учению, открытому нам в Священном Писании и хранимому в Святой Церкви Христовой, Дух Святой есть третье Лицо Святой Троицы. Ему принадлежит такая же слава, честь и поклонение, как Богу Отцу и Богу Сыну. Дух Святой обладает такими же совершенствами бытия, как и первые два Лица Божественной Троицы. Это значит, что Духу Святому присуще всеведение, всемогущество, вездесущие. Это значит, что Дух Святой есть Творец всего видимого и невидимого мира. Это значит, что одним из свойств Духа Святого является благодатное возрождение, спасение и освящение людей.

Вот над этим последним из перечисленных свойств Святого Духа мы и задумаемся сегодня, обратив свое сердечное внимание на то, что собою представляет благодатное освящение верующих Господом Богом Духом Святым Животворящим.

Это благодатное освящение состоит в том, что Сам Дух Святой невидимо сообщается всем истинно верующим, вселяясь в каждого достойного христианина и пребывая в нем Своею силою. Поэтому святой апостол Павел и восклицает в Первом послании к Коринфянам: "Разве не знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий живет в вас?" (1 Кор. 3, 16).

Что же нужно для того, чтобы стать храмом Святого Духа? И как вселяется в человека Дух Святой?

Для того, чтобы принять в свое сердце Духа Святого, недостаточно одного лишь желания. В Царство Святого Духа, в Царство Божие может войти только тот, кто является истинным христианином, то есть человеком не только крещеным, но таким, кто непрестанно духовно совершенствуется, обновляется, духовно возрождается. Господь говорит: "…если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие…" (Ин. 3, 5). А вот слова святого апостола Павла: "…истина во Иисусе,— отложить прежний образ жизни ветхого человека,.. а обновиться духом ума вашего…" (Еф. 4, 21–23).

Вселение Святого Духа в человека происходит через усердную молитву. Сам Господь наш Иисус Христос говорит, что если мы в молитве будем просить Духа Святого, то "Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него…" (Лк. 11, 13). Вот мы и просим ныне Бога о вселении Святого Духа словами церковной молитвы: "Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины,.. прииди и вселися в ны…". И Господь Бог Дух Святой приходит и вселяется в нас, если, конечно, видит, что мы достойны этого.

Сила Божия, посредством которой совершается вселение в нас Святого Духа и которая ведет нас по пути духовного очищения, духовной свободы, духовного совершенства, называется Благодатью.

Человек, который сподобился вселения Святого Духа, называется человеком духовным или облагодарствованным.

А вся жизнь, которую проводит такой облагодарствованный человек, ставший храмом Святого Духа, называется духовной жизнью.

Когда Дух Святой вселяется в человека, человек, ставший обителью Святого Духа, просвещается светом Христова учения, его сердце согревается любовью к Богу и ближним, его душа очищается от всякой греховной скверны, и такой человек еще здесь, на земле, становится, как говорят христианские подвижники, "гражданином Царства Божия".

Такого духовного человека Бог приобщает к Своей собственной Божественной жизни. С таким духовным человеком Бог соединяет Себя, осуществляя заветные евангельские обетования, данные верующим: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет…" (Ин. 14, 16, 17).

Особенное же, наиболее тесное единение души человека с Духом Святым происходит при причащении верующего Святых Христовых Таин. Господь сказал в Евангелии: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем…" (Ин. 6, 56).

Духовному человеку Бог открывает сокровенные Тайны бытия: "Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам…" (Ин. 14, 26). "…Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину…" (Ин. 16, 13).

Дух Святой, поселяющийся в душе человека, как яркий луч света среди окружающей темноты, освещает наш путь, дает познать наши прежние заблуждения и нашу неправду, указывает нам единственно верный путь к истинной жизни — Христу Спасителю, Который сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь…" (Ин. 14, 6).

Такой духовно просвещенный человек пребывает в неизреченном и радостном свете, как о том и говорил Господь: "Я, свет, пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме" (Ин. 12, 46).

Такой возлюбленный Господом духовный человек познает тайны любви Божией, он всех любит, он так же дышит любовью, как мы дышим воздухом. О таких людях говорил Господь: "По тому узна́ют все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13, 35).

Итак, как видим, в сердце духовного человека всегда пребывает мир, радость, гармония мыслей, чувств и желаний, свет, любовь и полное удовлетворение истинной жизнью.

Таковы плоды вселения в человеческую душу Господа Бога Духа Святого. Такова прекрасная светозарная жизнь одухотворенного человека, жизнь, именуемая духовной жизнью.

В нынешний праздник, посвященный Святому Духу, помолимся, дорогие братия и сестры, Господу Богу Духу Святому, чтобы Он сподобил нас, очистил нас и спас наши души: "Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша".

Всегда с Богом

Невидимые нити всю жизнь соединяют верующего человека с Творцом всего сущего — Господом Богом. В купели Крещения благодать Божия проникает в сердце христианина и далее из года в год, со дня на день растет и совершенствуется духовная его жизнь, в молитвах и таинствах церковных крепнет сила духа, усиливается таинственное единение верующей души с Подателем всего святого, светлого, доброго — Спасителем нашим Господом Иисусом Христом.

Естественно, что чем крепче эта духовная связь человека с Богом, чем чаще происходит духовное общение христианина с своим Творцом, тем более полно ощущает верующий пребывающую в его душе Божественную благодать, тем ближе его душа к Богу.

Еще в Ветхом Завете сказано о праведном Енохе, что он "ходил пред Богом" (Быт. 5, 24). Ходить пред Богом — значит постоянно чувствовать Бога своими сердечными очами, постоянно устраивать свою жизнь соответственно с Законом Божиим, постоянно наблюдать за своими поступками и мыслями, постоянно ощущать на себе невидимую помощь Бога, Его любовь, Его милость. Такое "хождение пред Богом" бывает иногда настолько благоговейным, что человек чувствует, будто каждый его шаг видит Сам Бог, видит, одобряет и укрепляет пути человека. Святой пророк Давид писал: "Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь…" (Пс. 15, 8). Он же восклицал, будучи глубоко тронут постоянным ощущением близости к себе Божества: "Я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку; Ты руководишь меня советом Твоим… Бог — твердыня сердца моего и часть моя во век" (Пс. 72, 23, 24, 26). Премудрый царь Соломон писал: "Бог есть свидетель внутренних чувств и истинный зритель сердца" (Прем. 1, 6).

Самое полное единение Бога с человеком принес в мир Господь наш Иисус Христос. В один из последних дней Своей земной жизни Он провозгласил: "…кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Ин. 14, 23). Наиболее глубокое единение человека с Богом стало возможным с установлением Богом на земле таинства Причащения Тела и Крови Христовых. Кто принимает в свое сердце Самого Христа, и в великом священнодействии происходит таинственное единение Духа Божия и духа человеческого. Это единение тем крепче и тем продолжительнее, чем усерднее хранит человек - христианин чистоту своей души, чистоту совести, чем сосредоточеннее он пламенеет в молитве к Богу.

Молитва — одно из главных условий прочного единения души с Богом. Молитва наша должна быть чистой. Она должна быть искренней. Молитва должна быть вся проникнута любовью к Богу.

Но кроме молитвы требуется, чтобы вся наша жизнь была проникнута глубокою религиозностью. Встаем утром от сна,— изображаем на себе крестное знамение, и вот уже наша мысль с Богом. Находимся в пути, в труде, посещаем своих близких — всегда и везде нам следует помнить о Боге, и Бог будет сопутствовать нам в пути, будет помогать в труде, будет вдохновлять нас на добрые дела и на добрые слова при общении с людьми. Мы должны быть всегда с Богом. И Бог всегда будет в нас.

Постоянное единение с Богом на земле — это залог нашей близости к Богу в будущей жизни. Уходя из этого мира, заканчивая свое земное существование, мы ни на миг не расстаемся с Богом. Наоборот, в наши последние земные минуты близость к Богу будет ощущаться нами особенно благодатно, особенно радостно и глубоко.

Так приложим же все наши духовные усилия к тому, чтобы быть всегда с Богом!

Слово злое и слово доброе

В своем стремлении к душевной чистоте и христианскому совершенству мы часто обращаем свое преимущественное внимание на наши действия, на наши поступки, забывая об одном очень важном явлении нашей нравственной жизни. Это явление — наша речь, как словесное выражение наших мыслей, поступков и намерений, это наши слова, которые мы произносим ежечасно, ежеминутно, употребляя их обдуманно и необдуманно, с доброй целью и с дурной целью, уместно и неуместно, приличные слова и неприличные.

Священное Писание многократно предупреждает нас о том, что есть слова добрые и слова злые, слова благодатные и слова греховные, слова утешающие, ласковые и слова возбуждающие, жестокие. Соответственно и будущая наша судьба зависит от того, как и какие слова мы употребляем в своей речи. Господь сказал: "Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься…" (Мф. 12, 36–37). Святой Апостол Иаков так характеризует значение языка и его различную нравственную направленность: "Язык — небольшой член, но много делает… Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть…" (Иак. 3, 5 и 3, 9 - 10).

И вот, чтобы люди не предавались злоречию, не произносили бранных и оскорбительных слов, Священное Писание всемерно удерживает верующих от словесного невоздержания и от согрешений словом.

Вспомним, как говорит в книге Псалтирь святой Давид - Псалмопевец о беззаконном человеке, согрешающем языком своим: "Слова уст его — неправда и лукавство…" (Пс. 35, 4); "Уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство…" (Пс. 49, 19); "Человек злоязычный не утвердится на земле…" (Пс. 139, 12); "Устами благословляют, а в сердце своем клянут…" (Пс. 61, 5); "…Слово языка их есть грех уст их…" (Пс. 58, 13).

Премудрый царь Соломон в книге Екклесиаста говорит: "Злоязычный не лучше змея…" (Еккл. 10, 11). Тот же священный писатель делает различие между умным человеком и глупым в зависимости от того, как кто из них пользуется словами. Вот характеристика мудреца и глупца: "…Разумный воздержан в словах своих…" (Притч. 17, 27); "…Слова из уст мудрого — благодать, а уста глупого губят его же: начало слов из уст его — глупость, а конец речи из уст его — безумие…" (Еккл. 10, 12–13); "…В устах глупого — бич гордости, уста же мудрых охраняют их…" (Притч. 14, 3); "…Глупый верит всякому слову…" (Притч. 14, 15); "…Голос глупого познается при множестве слов…" (Еккл. 5, 2).

Но особо строго Слово Божие запрещает злословить родителей и начальников. Пророк Моисей провозгласил: "Проклят злословящий отца своего или матерь свою!".. (Втор. 27, 16). Книга Деяний делает такую ссылку на ветхозаветные Писания: "Ибо написано: "начальствующего в народе твоем не злословь…" (Деян. 23, 5).

Вслед за ветхозаветными наставлениями святые апостолы горячо призывали христиан удерживать свой язык от злоречия и сквернословия. Святой апостол Павел так обращался к верующим в г. Ефесе: "Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас…" (Еф. 4, 31). А святой апостол Иаков делал верующим такое предупреждение: "Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон…" (Иак. 4, 11). Он же советует, внимательно прослушав слова брата своего, не спешить с ответом, дабы не впасть в злословие: "…Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев…" (Иак. 1, 19). Это поучение апостола вызывает в памяти аналогичное изречение Екклезиаста: "…Не на всякое слово, которое говорят, обращай внимание…" (Еккл. 7, 21). Святой апостол Иаков подчеркивает, что хотя абсолютное обуздание своего языка — весьма нелегкий труд,— однако победивший себя в словесном невоздержании приобретает новые силы для дальнейших подвигов самоусовершенствования: "Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело…" (Иак. 3, 2).

Священные писатели Ветхого и Нового Заветов всемерно стараются внушить верующим категорическую необходимость пользоваться в своей речи только добрыми, ласковыми мягкими словами, используя слова для утешения, ободрения и вразумления своих братьев и сестер. Вот поучения царя Соломона из его книги Притчей: "Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его…" (Притч. 12, 25); "…Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово вовремя!" (Притч. 15, 23); "…Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах — слово, сказанное прилично…" (Притч. 25, 11).

Каждый должен использовать силу своего слова с пользой для ближнего в соответствии с тем даром, который имеет говорящий: "Одному дается Духом слово мудрости; другому — слово знания…" (1 Кор. 12, 8). Особенно же словесное утешение должно быть действенным, если оно содержит в себе зерно христианской веры. Святой апостол Павел, повествуя о значениях Воскресения Христова, являющегося для нас залогом нашего собственного восстания из мертвых, восклицает: "Итак, утешайте друг друга сими словами…" (1 Фес. 4, 18).

Даже если христианин испытывает на себе горечь несправедливых укоризн и клеветы, он обязан пользоваться для своей защиты не злыми, а добрыми словами: "Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим…" (1 Кор. 4, 12, 13); "…Благословляйте, а не проклинайте…" (Рим. 12, 14); "…Во всем показывай в себе образец добрых дел,.. слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого…" (Тит. 2, 7, 8).

Всякое братское слово назидания, поучения в вере, естественно должно быть лишено оттенка горделивого превосходства: "И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие, не в превосходстве слова или мудрости…" (1 Кор. 2, 1).

Добрые братские слова христианина всегда неразрывно связаны и с его общим поведением в обществе, с его отношением к своим ближним, с его манерами обращения с людьми. Святой апостол Павел наставляет нас: "Будьте братолюбивы…с нежностью, в почтительности друг друга предупреждайте…" (Рим. 12, 10). Вот какое огромное нравственное значение имеют произносимые нами слова. И потому обязанность каждого христианина — непрестанно следить за своею речью, насыщать ее словами благодатными, добрыми и очищать ее от слов злых и скверных.

Пусть Господь поможет нам в этом деле, а мы попросим Его словами Псалмопевца: "Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи" (Пс. 18, 15).

Снисходительность

Среди многих христианских добродетелей, возвышающих нашу душу и делающих ее более совершенной и чистой, есть одна, порою мало заметная, не бросающаяся в глаза при общем достаточно высоком духовном развитии того или другого благочестивого верующего человека. Эта добродетель — снисходительность. Снисходительность — это такое состояние человеческого сердца, когда человек и мог бы кому - либо из окружающих сделать замечание, поправить, даже сделать серьезное внушение, причем имея на то полное основание, но он этого замечания не делает исключительно из тех соображений, чтобы не обидеть человека, поступившего неправильно. Бывают случаи, когда иные люди очень болезненно воспринимают замечания и укоризны. К ним нужен особый подход с лаской, с любовью, с пониманием. Вот человек, намеревавшийся сделать такое замечание, и поступает снисходительно, дабы не сделать ближнему своему больно и дабы не создалась в нем мысль о горделивом превосходстве человека, делающего замечание. Такая сдержанность имеет большое значение еще и потому, что подобный поступок помогает сохранить среди людей единение и мир. Вот как пишет об этом святой апостол Павел в Послании к Ефесянам: "…Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира" (Еф. 4, 1–3).

Снисходительность очень помогает нам прощать друг другу наши согрешения. Человек снисходительный старается не замечать своих достоинств и в то же время старается быть склонным к прощению обид, ему нанесенных. Святой апостол Павел так пишет об этом: "…Облекитесь… в милосердие,.. кротость… Снисходя друг другу и прощая взаимно… И да владычествует в сердцах ваших мир Божий…" (Кол. 3, 12, 13, 15).

Святой апостол, будучи человеком высоко духовным, нравственно совершенным, в то же время сам подает христианам пример снисходительности, называя себя неразумным и побуждая христиан проявить снисходительность по отношению к нему: "О, если бы вы… были снисходительны к моему неразумию!".. (2 Кор. 11, 1).

Для апостола Павла образец снисходительности видится в таком человеке, который снисходит даже к явно невежественным и заблуждающимся людям (Евр. 5, 2).

Все мы знаем великую заповедь Христа Спасителя о любви к врагам. Знаем мы и то, как трудно выполнять эту заповедь. Однако человек, воспитавший в себе добродетель снисходительности, значительно легче подходит к исполнению этой заповеди о любви к врагам. От мягкости, от снисходительности к грешнику один шаг до снисходительности к врагу. А где родилась снисходительность, там недалеко до рождения любви.

Таким образом, снисходительность — это наша духовная опора на пути к развитию в себе всеобъемлющей великой силы — христианской любви.

Конечно, на пути к воспитанию в себе снисходительности к людям, как и на пути к достижению многих добродетелей, стоят различные препятствия: это и наше предшествующее нерасположение к человеку, требующему снисхождения; это и наше неумение подавить в себе так и рвущееся наружу превосходство; это и лукавые мысли о том, что кто - то должен сделать замечание грешнику. Однако все эти трудности легко преодолеть с Божией помощью, если всегда помнить, что в основе всех наших отношений к людям должна лежать любовь.

Пусть тот, к кому нас не тянет быть снисходительным, известен ранее, как человек дурной, нехороший. Но любовь Христова все зовет к совершенству. Вчера был плохим, сегодня будет хорошим. Проявим к нему снисходительность.

Пусть наш ум подсказывает нам о нашем якобы превосходстве над тем, к кому надо иметь снисхождение. Подавим в себе это горделивое чувство и проявим снисходительность. Пусть наша мысль твердит, что надо наставлять, учить грешника, а не снисходить к его несовершенствам. Да, надо учить. Вот и проявим к нему снисходительность, мягко, ласково указав на его ошибки. И противоречие будет устранено; и снисходительность проявили, и духовно наставили заблуждающегося.

И еще будем всегда помнить, что в христианской жизни над всем царствует благодать Божия. Она и поможет нам быть снисходительными к людям. А Господь, видящий в тайне наши духовные устремления, несомненно благословит течение нашей душевной брани, ибо Он Сам для нас высший пример снисходительности к людям.

О духе, душе и теле

из стипендиатского отчета архимандрита Пимена "Христианское учение о духе, душе и теле по трудам еп. Феофана и еп. Игнатия Брянчанинова" (1957 г.)

Сущность разногласий в учении епископов Феофана и Игнатия о духе, душе и теле

Сущность христианского учения о духе, душе и теле или, как принято говорить, учения о трихотомии в составе человеческой природы заключается в признании в естестве человека не только двух основных субстанций — души и тела — но еще и третьего, высокодуховного начала — духа…

В Священном Писании мы не находим специальной и достаточно детальной трактовки вопроса о трехчастности человеческой природы. В священных книгах встречаются лишь как бы "случайные" (конечно, не в буквальном значении этого слова) указания на трихотомию[1], потому что в Священном Писании прямое освещение направлено на нравственную сторону того или другого психологического предмета, имеющую в деле спасения безусловно первостепенное значение. Тем не менее те указания Слова Божия на трихотомию, которые все же встречаются, вполне достаточны для того, чтобы видеть, что Священное Писание не только не находится в противоречии с учением о трихотомии, но сообщает последнему известную обоснованность и убедительность (См. например, Прем. Солом. 15, 11; 20, 24; 1 Сол. 5, 23; Евр. 4, 12; 1 Кор. 15, 44; 2, 14–15; Иуды 19; Лк. 1, 46–47 и др.).

В творениях святых отцов и учителей Церкви учение о духе, душе и теле получает более широкое освещение, однако большинство церковных авторов ограничиваются лишь более или менее кратким упоминанием, говоря о составе человека из духа, души и тела, как о чем - то само собою разумеющемся. Поскольку трихотомия у святых отцов и учителей Церкви чаще всего не носила характера детально разработанного учения, то это обстоятельство давало возможность некоторым из церковных писателей выступать против трихотомии и настаивать на строгой двойственности в устройстве человеческого существа, в связи с чем соответствующие места Священного Писания они истолковывали в сторону простой терминологической неустойчивости, считая, что в Слове Божием понятия "дух", "душа" однозначны. Эти споры, в свою очередь, не шли далее простых замечаний или кратких возражений, а потому в таких спорах "не рождалась истина", не возникало подробное, глубокое исследование по вопросу об антропологии человека с точки зрения трихотомии… Тем не менее надо сказать, что некоторые святые отцы Церкви в некоторых отдельных случаях ярко и убедительно утверждали трехсоставность человека, так что если это учение не получало детальной разработки, то оно не было и отвергнуто, не было забыто, наоборот, оно часто бывало поддерживаемо и широко использовалось в учении о христианском нравственном совершенствовании.

В первые века христианства трихотомическое воззрение на человеческую природу было господствующим, а воззрение дихотомическое (т.е. признающее только душу и тело в составе человеческого существа) встречалось весьма редко. Более или менее трихотомических взглядов придерживались святой Игнатий Богоносец, святой Иустин Мученик, святой Ириней Лионский, Климент Александрийский, преподобный Ефрем Сирин, святой Григорий Нисский, преподобный Нил Синайский, преподобный Иоанн Кассиан, преподобный Исихий Иерусалимский, преподобный Иоанн Лествичник, преподобный Исаак Сирин, святитель Димитрий Ростовский, преподобный Серафим Саровский и др…

Такие взгляды высказывали в своих сочинениях Аристотель, Платон, Плотин, Филон, Фихте, Шуберт, Шеллинг, Дю - Прель, Яков Беме, проф. Лопатин, знаменитый русский врач Н.И. Пирогов и др…

Очень интересно высказывание митрополита Московского Филарета (Дроздова) по поводу учения о трехчастности состава человеческой природы. Вот что он пишет к архиепископу Тверскому Алексию, попросившему митрополита Филарета доказать несостоятельность трихотомии: "Не могу, отец ректор, подать Вам помощи в Вашем сражении с мыслью о тричастном составе человека. Довольно необходимости сражаться с врагами, с учениями, противными догматам, какая нужда воевать против мнений, не враждебных никакому истинному догмату? В месячной минее июня 25, в каноне найдете следующие слова: омый тело, очисти дух, и душу мою освяти. Не угодно ли Вам сразиться и с сею церковною книгою? Ибо слово дух поставлено здесь так, что нельзя понимать его в смысле благодатного дарования, чтобы уклониться от понятия о составе человека. Я думаю, что решение сего спора лежит в глубине, до которой не проникают спорящие. Февраля 26. 1848. Филарет М.М"[2].…

Обычно приходится иметь дело с двумя основными наиболее ярко выраженными теориями. Первая теория состоит в том, что душа человека по своей природе совершенно нематериальна, совершенно духовна и является как бы низшим проявлением духа, а потому безусловно материальным признается только тело человека. Вторая теория признает душу человека или прямо материальной, или же "причастной" к материальности, а потому тело и душа до некоторой степени объединяются в нечто единое, едино - материальное (иногда обозначаемое библейским термином "плоть"), дух же считается исключительно нематериальным и единственно духовной частью природы человека. Условимся называть первую теорию нематериально - душевной, а вторую теорию будем именовать материально - душевной теорией…

В связи с важностью и особым положением вопроса о трехсоставности природы человека, огромное внимание привлекают к себе труды наших соотечественных церковных писателей — подвижников епископа Игнатия (Брянчанинова) и особенно епископа Феофана (Говорова), в творениях которых большое место было отведено рассмотрению жизни духа, души и тела человека. Преосвященный епископ Феофан был сторонником теории нематериально - душевной, епископ Игнатий был сторонником теории материально - душевной, причем, более того, он был близок к мнению о "тонкой" материальности не только души, но и духа человеческого. И тот и другой авторы (особенно епископ Феофан) много потрудились в изучении этой сложнейшей проблемы. Они в обилии привлекали в подтверждение своих мнений как места из Священного Писания, так и места из творений святых отцов и учителей Церкви и из сочинений других мыслителей. Кроме того они и сами своей высоконравственной жизнью засвидетельствовали истину многих из своих теоретических положений. Исследованию высказываний этих двух авторов и будет посвящен настоящий труд…

Необходимо тотчас же уточнить, что епископ Игнатий, как и многие трихотомисты, не считает ум - дух совершенно самостоятельной "третьей" субстанцией человеческой природы. По его мнению, ум - дух представляет собою лишь высшее проявление души, высшую ее "часть", неизменно остающуюся по своей сущности душою. Поэтому епископ Игнатий часто говорит в своих писаниях о теле и душе, как лишь о двух главных составных частях человека. Например: "Смертью болезненно рассекается и раздирается человек на две части, его составляющие, и по смерти уже нет человека: отдельно существует душа его и отдельно существует тело его"[3].

Только в одном месте у еп. Игнатия можно найти более или менее ясный ответ по вопросу о его взгляде на трихотомию. Так, в "Прибавлении к Слову о смерти"[4] епископ Игнатий говорит: "Учение о том, что человек имеет душу и дух, находится и в Священном Писании (Евр. 4, 12), и в Святых Отцах. По большей части оба этих слова употребляются для обозначения всей невидимой части существа человеческого, тогда оба слова имеют значение тождественное (Лк. 23, 46; Ин. 10, 15, 18). Различается душа от духа, когда это требуется для объяснения невидимого, глубокого, таинственного аскетического подвига. Духом называется словесная сила души человеческой, в которой напечатлен образ Божий, и которою душа человеческая отличается от души животных…". В подкрепление этой своей мысли епикоп Игнатий тут же приводит слова преподобного Макария Великого, который на вопрос: "Иное ли есть ум (дух), и иное душа?" отвечает: "Якоже члены тела, многие суще, единым человеком именуются, так и члены души суть многие, ум, воля, совесть, помышления осуждающие, однако вся сия в едину соединены словесность, и члены суть душевные, едина же есть душа — внутренний человек…"[5].

На основании всего приведенного выше можно сделать совершенно определенный вывод: епископ Игнатий (Брянчанинов) не может быть назван трихотомистом в прямом смысле. Он лишь соглашается с некоторыми взглядами на трихотомию, общими у него с "трихотомистами в прямом смысле". Отсюда и все труды епископа Игнатия настоящее сочинение будет рассматривать лишь с точки зрения тех мест, которые или общи у него с епископом Феофаном, или, наоборот, находятся в явном противоречии с концепцией преосвященного Феофана.

Но даже если в какой - то мере епископа Игнатия и можно было бы причислить к трихотомистам, то следует обратить внимание, что его трихотомия — особая. Если епископ Феофан считает дух человеческий высшим проявлением души, или "душою души"[6], чем совершенно определенно как дух, так и душу относит к области духовной, нематериальной, то епископ Игнатий (Брянчанинов) вполне определенно и твердо придерживается того мнения, что душа человека материальна, телесна, вещественна[7].

Этим воззрением и создается основное разногласие между двумя преосвященными авторами. Поэтому, если и причислять епископа Игнатия к трихотомистам, то к трихотомистам "душевно - материальным", в противоположность "душевно - нематериальному" трихотомисту епископу Феофану[8]. Более того, в сочинениях епископа Игнатия встречается взгляд, по которому и сам дух (человеческий и ангельский) в какой - то степени материален…

В своем известном большом сочинении "Слово о смерти" (изданном в 1863 г. особой книгой, а затем вошедшем в собрание его сочинений) епископ Игнатий (Брянчанинов) неожиданно для русского православного мира высказал очень смелые мысли по поводу существа человеческой и ангельской духовной природы.

"Душа,— сказал епископ Игнатий,— эфирное, весьма тонкое, летучее тело, имеющее весь вид нашего грубого тела, все его члены, даже волосы, его характер лица, словом полное сходство с ним…"[9]. Ссылаясь на места из библейских повествований и на места из творений Святых Отцов, епископ Игнатий утверждал также, что души человеческие, как и ангелы, хотя и очень тонки по своему существу, однако они материальны, телесны, вещественны, несмотря на то, что "вещество их несравненно тоньше вещества земных предметов, нами видимых…"[10]. Относительно внешнего вида ангельского существа епископ Игнатий утверждал то же, что и относительно человеческих душ: "Ангелы подобны душе: имеют члены, главу, очи, уста, перси, руки, ноги, власы, словом, полное подобие видимого человека в его теле…"[11].

По мнению епископа Игнатия, духовен и невещественен один лишь Бог; все прочее, будь то душа или ангел — вещественно, грубо. Если же душа или ангел называются бесплотными, то лишь потому, что они не имеют грубой, видимой всеми "нашей" плоти. И эти последние рассуждения епископ Игнатий также подкреплял обильными ссылками на места из Святых Отцов.

Естественно, что многие читатели "Слова о смерти" были удивлены смелостью и оригинальностью нового учения. В печати стали появляться различные статьи, обращавшие внимание на опасность подобных взглядов. Например, в сентябрьском номере журнала "Странник" за 1863 год появилась библиографическая статья свящ. П. Матвеевского о "Поучениях Игнатия, епископа бывшего Кавказского и Черноморского", где автор по поводу "Слова о смерти" писал следующее: "Несмотря на то, что диссертация составлена на основании аскетических преданий, в ней много такого, к чему мы не иначе можем отнестись, с богословской точки зрения, как отрицательно. К мнениям, которые автор напрасно поспешил возвести на степень положительности, мы относим: 1) учение о телесности души и духов…". "Мы не можем не признать,— продолжает автор,— что еще ни одна эсхатология… не входила в такое подробное решение этих вопросов… Богословие, как наука, не принимало на себя обязанности решать эти вопросы так, как разрешил их составитель "Слова о смерти", потому что, относя такие и подобные вопросы к области человеческой пытливости, желающей простереться даже за пределы человеческой ограниченности, всегда сообщало о душе, рае, аде и злых духах сведения бесспорные, основанные на Священном Писании и согласном учении вселенской Церкви…"[12].

Не прошло и года, как епископ Игнатий (Брянчанинов), видимо, побуждаемый текстом появившихся статей, написал свое новое сочинение "Прибавление к Слову о смерти". В этой работе епископ Игнатий постарался привести новую аргументацию в защиту своего мнения о телесности природы ангела и души.

Спустя несколько лет оба вышеуказанные сочинения епископа Игнатия подвергнулись сокрушающей критике преосвященного епископа Феофана (Говорова) в его книге "Душа и ангел — не тело, а дух". В этом небольшом, но глубоком богословском труде епископ Феофан подробно разобрал основные положения "нового" учения, рассмотрев для этого свидетельства Слова Божия и Святых Отцов, а также разобрав и соображения разума по вопросу о естестве души и ангелов. На основании всех вместе взятых свидетельств епископ Феофан постарался доказать нецерковность, ложность и вредность учения о телесности природы души и ангела. Свой труд епископ Феофан закончил пожеланием, чтобы новое учение, побежденное многими вескими доказательствами его несостоятельности, "исчезло", как исчезают вдали блуждающие огни, не оставляя заметного следа…"[13].

Епископ Игнатий (Брянчанинов), как видно из различных его творений, не только "придерживался" своего особого, частного мнения на сущность души, как вещи материальной, телесной, но он настойчиво старался опровергнуть мнение противоположное (т.е. мнение о безусловной духовности души), которое он называет чуть ли не еретическим, появившимся у "западных" христиан. В "Прибавлении к Слову о смерти" он пишет: "Западные, принявшие в недавнее время много учений, чуждых и противных Православной Церкви, недавно приняли чуждое и противное ей учение о совершенной невещественности сотворенных духов, приписали им духовность в той степени, в какой имеет ее Бог. Они поставили Бога, Творца всех и всего, в один разряд существ с сотворенными духами, признают их независимость от пространства, отрицают в них подобную телам способность к передвижению…"[14]. Затем епископ Игнатий, к сожалению, замечает, что "западные" думают основать свое учение на Священном Писании, и обещает представить "удовлетворительное опровержение" этого учения. Далее епископ Игнатий приводит несколько свидетельств из Священного Писания, которые, по его мнению, должны доказать вещественность, материальность души человека и существа ангельского.

Например, цитируя слова Иисуса Христа "Дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща" (Лк. 24, 39), епископ Игнатий выводит отсюда ту мысль, что дух здесь называется бесплотным лишь в сравнении с нашей земной плотью или в сравнении с земной плотью Самого Богочеловека. Но в данном случае епископ Игнатий забывает, что Иисус Христос произносил эти слова уже после Своего славного Воскресения, то есть находясь не в обычной человеческой плоти, а имея плоть прославленную, обожествленную, измененную, коренным образом отличающуюся своими свойствами от вещей видимого мира. Значит, если Господь говорил о духе, что дух не имеет даже такой "особой" плоти, то этим самым подчеркивалась именно полная нематериальность духа (в данном случае и "души", ибо апостолы думали, что видят дух Иисуса, т.е. ту сторону Его человеческого существа, которая не поддается чувственному восприятию).

Мысль о материальности духа - души епископ Игнатий в том же сочинении пытается подтвердить тем соображением, что во многих библейских книгах говорится о явлениях ангелов или почивших людей живым людям, и во всех случаях вид являвшегося был похож на вид человека. Приводятся примеры явления ангелов мироносицам, пришедшим ко Гробу Господню (Мр. 16, 5; Мф. 28, 2–6), явления ангела Корнилию (Деян. 10, 3). Однако нет совершенно никакого основания выводить плотяность сущности, являющейся под тем или иным видом. Любая духовная сущность может, по воле Божией, или оставаться бесплотной или временно облечься в видимую форму. Сам Бог, невидимый, абсолютно духовный, нематериальный и невещественный, являлся Аврааму и другим библейским лицам. Однако отсюда нельзя заключать о какой - то причастности Божественного существа к чему - то материальному, вещественному.

В "Слове о смерти" епископ Игнатий на основании слов Евангелия "Бога никтоже виде нигдеже" (Ин. 1, 18) заключает, что только Бог, как Существо бесконечное, не подчиняется никакой форме, не может иметь никакого вида[15]. Вполне соглашаясь с отсутствием какого бы то ни было вида или формы в Боге, совершенно не обязательно вслед за епископом Игнатием считать, что поэтому все, что вне Бога, должно иметь вид и форму. Здесь — логическая ошибка умозаключений, совпадающих в каких - то одних частях своего объема, но не совпадающих в других частях. А следовательно, Церковь может мыслить существование помимо Бога и других существ, невидимых, бесформенных и нематериальных, ибо нематериальность и невидимость не обязательно должны быть исключительными свойствами одного Божества.

Рассмотрим, что говорит преосвященный епископ Феофан по поводу свидетельств Слова Божия о естестве души и духов. Прежде всего он, полемизируя с "новым" учением, подчеркивает, что оно, приводя некоторые угодные ему тексты Священного Писания, совершенно обходит молчанием те места, которые обычно приводятся сторонниками нематериальности душ и ангелов. Эти места епископ Феофан называет "sedes doctrinae"[16].

Первым таким местом, говорит епископ Феофан, является образ создания человека по образу Божию: "Образ сей не в теле, а в душе, ибо Бог не телесен. В душе же в чем именно образ Божий? Или в естестве души, или в ее стремлениях, или в том и другом. Но на чем не остановись из сего, должно душу признать духовною. Если образ Божий в естестве души, то она духовна, потому что Бог есть дух. Если образ Божий в высших духовных стремлениях, то, как духовные явления и действия не могут происходить от телесного существа, а должны происходить от существа духовного, душу опять должно признать духовною, чтобы можно было производить из нее духовные действия…"[17]. Епископ Феофан добавляет, что эта мысль была всеобщею и в роде человеческом, выражением чего являются слова Екклезиаста: "Возвратится персть в землю, якоже бе, и дух возвратится к Богу, Иже и даде его" (Еккл. 12, 7). Приводя слова из Нового Завета, епископ Феофан невещественность души видит в заповеди Господа не бояться "убивающих тело, души же не могущих убить" (Мф. 10, 28) и в наставлении Иисуса Христа поклоняться Духу - Богу "духом и истиною" (Ин. 4, 24). Замечательно нижеследующее рассуждение епископа Феофана.

"На последнее место мало обращают внимания, между тем оно очень решительно в занимающем нас споре. Чтобы кланяться Богу духом, надобно быть духом. Если даже под духом разуметь здесь только одно духовное обращение к Богу, т.е. указание не на естество души, а на духовные действия от нее исходящие, подобно истине; то и в этом случае заключение будет одно и то же, что душа должна быть духом, ибо духовные действия, так обязательно Господом возлагаемые на душу, не могут исходить из тела, как ни будь оно тонко. Толковать это слово другим каким образом не позволяет сочетание, в каком оно стоит здесь. Оно приложено здесь и к Богу и к душе. Если в отношении к Богу оно означает дух чистый, невещественный и бестелесный, то по какому же праву, в отношении к душе, давать ему другое значение?"[18]...

Приведенное рассуждение епископа Феофана, проникнутое духом святоотеческого понимания и толкования Слова Божия, гораздо яснее и проще разъясняет его мысль о бесплотности духа, чем также приведенные выше доказательства епископа Игнатия в пользу его мнения о вещественности души.

Нужно заметить, что епископ Игнатий (Брянчанинов) неоднократно говорит, что сам термин "дух, душа" и в Священном Писании, и в святоотеческих творениях употребляется будто бы чаще в смысле "ветер, дыхание, пар, воздух, газ"[19]. По справедливому замечанию епископа Феофана, такое объяснение неудачно. Если слова дух или душа и употребляются в таком или подобном ему значении (иногда — в переносном), то такие значения побочные, не собственные. Прямое же значение этих слов в Священном Писании — это "дух, существо разумное, невещественное и бестелесное"[20]. Самым сильным примером этого епископ Феофан считает слова из книги Бытия: "И вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт. 2, 7). Епископ Феофан приводит и соответствующее разъяснение данного текста по толкованию Святителя Григория Богослова: "Вот с какой минуты стала известна душа". Святитель Григорий Богослов говорит, что "душа есть дыхание жизни" (т. 4, стр. 240) и что "вложенная Богом жизнь в человека известна под именем души" (там же, стр. 158). Вот истинное христианское производство слова душа и за нею дух!"[21]...

Действительно, если глубоко вникнуть в текст и смысл всех тех мест Священного Писания, в которых говорится о природе души, то гораздо легче принять концепцию епископа Феофана о совершенной нематериальности души, чем обратное богословствование епископа Игнатия о ее "тонкой" материальности. Достаточно вспомнить и такие свидетельства, в которых говорится о бессмертии души. Все материальное имеет конец, предел своего бытия. Если же Слово Божие учит о бессмертии души — значит, эта сущность ни в какой степени, ни в какой своей части не является вещественной. Как бы тонка ни была материя, как бы она ни была "утончена", "легка" и т.п., она всегда останется материей, а следовательно не может быть и речи о ее бессмертии. И это соображение также говорит скорее в пользу учения епископа Феофана, чем епископа Игнатия (Брянчанинова).

Учение епископа Игнатия не лишено в иных местах и сильных натяжек, когда он преподносит смысл мест из Священного Писания в более широком значении, чем то есть на самом деле. Например, в "Слове о смерти" автор говорит: "Священное Писание и Святые Отцы постоянно называют их (сотворенных духов) бесплотными и невещественными; но так называют их только относительно: относительно к грубым телам человеческим и к грубому миру вещественному…"[22]. В данном случае епископ Игнатий как бы признает, что Библия всюду, постоянно говорит о невещественности духов, однако, верный своей своеобразной концепции, он пытается убедить своих читателей в том, что все такие места из Слова Божия говорят как раз противное тому, что воспринимается разумом читающего священные строки. Такое утверждение по меньшей мере бездоказательно. По мнению же критика свящ. П. Матвеевского, оно и опасно, потому что приводит к произвольному толкованию смысла Священного Писания, что напоминает примеры древних еретиков, старавшихся в своих заблуждениях базироваться на Священном Писании при помощи своеобразных приемов толкования. Совершенно справедливо свящ. П. Матвееский говорит: "Допустив такой произвол в толковании Священного Писания, мы могли бы уклониться от какого угодно доказательства, взятого из Библии… и подтверждать какие угодно мысли положениями Слова Божия, по - своему протолкованными…"[23].

Действительно, если приведем несколько текстов Священного Писания, где говорится о душе - духе в противопоставление телу - плоти, то увидим, что Слово Божие не допускало никакой "относительности", но прямо учило, что духовный мир является как бы полной противоположностью материи, веществу, плоти, а следовательно не содержало никакого намека на необходимость понимать все такие места "относительно". Вот что говорят Новозаветные писания: "…Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить…" (Мф. 10, 28)… "…Дух бодр, плоть же немощна…" (Мр. 14, 38) "…Ибо дух плоти и костей не имеет…" (Лк. 24, 39)… "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух…" (Ин. 3, 6)… "Дух животворит, плоть не пользует нимало…" (Ин. 6, 63)… "Не оставлена душа Его во аде, и плоть Его не видела тления…" (Деян. 2, 31)… "Ибо как тело без духа мертво…" (Иак. 2, 26)… "Чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом…" (I Петр. 4, 6)… "Тело мертво для греха, но дух жив для праведности…" (Рим. 8, 10)… "Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир…" (Рим. 8, 6)… "А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом…" (1 Кор. 5, 3). "…Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом…" (1 Кор. 7, 34)… "Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления…" (1 Кор. 15, 50)… "Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти…" (Гал. 5, 16–17)… "Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную…" (Гал. 6, 8)… "Наша брань не против крови и плоти, но против… духов…" (Еф. 6, 12)… и т.д.

Итак смысл всех мест Священного Писания, в которых говорится о душе - духе, таков, что в понятии сотворенного духа никак не может мыслиться никакая степень вещественности, никакая причастность к материи, а следовательно необходимо признать, что, с точки зрения Слова Божия, в споре двух святителей, истина находилась на стороне преосвященного епископа Феофана.

Эта истина была запечатлена и общецерковным сознанием. Седьмой Вселенский Собор на своем четвертом заседании, на основании свидетельств Слова Божия и богомудрых рассуждений Святых Отцов, провозгласил невещественность ангелов, а следовательно и души, указав, что они "чужды всякой телесной оболочки"[24]. В "Православном Исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной" говорится: "Напоследок Бог сотворил человека, который составлен из невещественной и разумной души и вещественного тела, дабы… видно было, что Он же есть Творец и обоих миров, и невещественного и вещественного…"[25]. "…Тело человеческое происходит от семени Адамова, а душа дается от Бога, как говорит Писание: "Господь, прострый небо, и основаяй землю, и созидаяй дух человека в нем…" (Зах. 12, 1)[26].

Оба преосвященных автора в доказательство своих взглядов обильно приводят и многочисленные выписки из творений святых Отцов. Один — в пользу вещественности души, духа, ангелов; другой — в пользу их невещественности, нематериальности. Цитаций этих очень много. Остановимся сначала на тех местах, которые являются наиболее "острыми", краеугольными камнями обоих взглядов.

Епископ Игнатий в "Слове о смерти" приводит следующие слова святого Макария Великого: "Как ангелы имеют образ и зрак (вид), и как внешний человек имеет образ, так и внутренний имеет образ, подобный ангелу, и зрак, подобный внешнему человеку…"[27]. Приводится в некотором перифразе и иное место: "Всякая тварь — и ангел, и душа, и демон по собственной природе своей есть тело; потому что, хотя и утончены они, однако ж в существе своем, по отличительным своим чертам и по образу, соответственно утонченности своего естества, суть тела тонкие, тогда как это наше тело в существе своем дебело. Так и душа, будучи утонченною, облеклась оком, которым смотрит, и ухом, которым слышит, а подобно сему языком, которым говорит, и рукою; и одним словом, всем телом и членами его облекшись, душа срастворяется с телом, вследствие чего и совершаются все жизненные отправления…"[28].

Несколько перефразируя эти места, епископ Игнатий пишет в том же "Слове о смерти": "Грубое человеческое тело служит одеждою для тонкого тела - души. На глаза, уши, руки, ноги, принадлежащие душе, надеты подобные члены тела…" И затем епископ Игнатий приводит свою собственную мысль: "Когда душа разлучается с телом посредством смерти, она совлекается его как бы одежды…"[29].

Епископ Игнатий ссылается также на следующие слова Святителя Иоанна Дамаскина: "Ангел есть существо бестелесное… Бестелесным же и невещественным называется ангел по сравнению с нами. Ибо все, в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество в строгом смысле невещественно и бестелесно…"[30].

Епископ Игнатий прибавляет при этом: "По естеству,— говорит тот же Святой,— бестелесен только Бог; ангелы же, демоны и души бестелесны по благодати и в сравнении с грубым веществом". (Там же, глава 12; О человеке…)[31].

Разбор свидетельств святоотеческих писаний удобнее будет начать с Святителя Иоанна Дамаскина, а затем уже разбирать учение преподобного Макария Великого и потом — остальных святых Отцов Церкви. И епископ Феофан в своем полемическом труде "Душа и ангел не тело, а дух" пишет таким образом: "Из всех отеческих свидетельств, которыми хочет оградиться, новое учение только свидетельство святителя Иоанна Дамаскина и Макария Великого и может оно хоть как - нибудь тянуть на свою руку. Свидетельства других святых Отцов, приводимые им, говорят совсем не то, чего хочет оно…"[32].

Учение святителя Иоанна Дамаскина о душах и ангелах (в интересующем нас объеме) находится преимущественно в главах III и XII второй его книги и в XII главе первой книги Точного изложения православной веры. В начале III главы второй книги святитель Иоанн Дамаскин говорит: "Сам Он — Создатель и Творец ангелов, приведший их в бытие из не сущего, по образу Своему сотворивший их, естество бестелесное, как бы дух некий и огнь невещественный, как говорит божественный Давид: "Творяй ангелы Своя духи и слуги Своя огнь палящ…" "Итак, ангел есть сущность мысленная, всегда движущаяся, обладающая свободною волею (самовластная), бестелесная, служащая Богу, по благодати получившая в свою природу бессмертие, каковой сущности вид и предел знает только один Творец. Бестелесною же и невещественною она называется по сравнению с нами; ибо все, сопоставляемое с Богом, единым несравненным, оказывается и грубым и вещественным, потому что одно только Божество действительно невещественно и бестелесно "…Ангелы — светы вторые, мысленные (мыслимые, постигаемые только умом), имеющие просвещение от первого и безначального Света; не нуждающиеся в языке и слухе, но без произносимого (языком) слова передающие друг другу свои мысли и желания…". "Как умы, они пребывают в мысленных местах, не будучи описуемы подобно телам, ибо по естеству своему, они не имеют вида (образа) подобно телам, не имеют и трех измерений, но мысленно бывают присущи и действуют там, где им повелено, и не могут в одно и то же время быть и действовать и здесь и там…" (До сих пор из главы III второй книги)… "…Итак, душа есть сущность живая, простая и бестелесная, по своей природе невидимая для телесных глаз, бессмертная, одаренная и разумом, и умом, не имеющая формы, пользующаяся снабженным органами телом…". "Бестелесное же и невидимое и бесформенное понимаем двояким образом. Одно — бестелесно по сущности, а другое — по благодати; и одно — по природе, другое — по сравнению с грубостью вещества. В отношении к Богу — по природе, в отношении же к ангелам, демонам и душам — по благодати и сообразно с грубостью материи…" (До сих пор из главы XII второй книги). "…Есть же и мысленное место, где (мысленно) созерцается и где находится мысленная и бестелесная природа, где она присуща и действует и не телесным образом объемлется, но мысленно. Ибо она не имеет (внешнего) вида, чтобы быть объятою телесно…" (До сих пор из XIII главы первой книги)[33].

Имея перед глазами контекст тех мыслей святителя Иоанна Дамаскина, на основании которых епископ Игнатий развивал свое своеобразное учение, можно видеть, что святой Отец совершенно не предполагал сказать и действительно не говорил того, что "прочел" епископ Игнатий. На основании предложенных мест из "Точного изложения веры" можно понять следующую мысль святителя Иоанна Дамаскина:

Всемогущий Бог, обладающий невещественной природой, создал по Своему образу, то есть невещественными, и сотворенных Им духов. Самую сущность духа нельзя ни видеть, ни чувствовать. Ее можно только мыслить. Как же мыслить? Как некий дух, как невещественный огонь, как сущность приснодвижущуюся, причем двигающуюся по своей свободной воле, но с целью служения Творцу. По благодати Божией дух становится бессмертным. Дух не нуждается ни в слухе, ни в языке, он не имеет трех измерений, пребывает в особом "мыслимом" месте, не имеет никакого вида, никакой формы, никакого предела. Правда, если сравнить сотворенный дух с Духом Божиим, то между ними является неизмеримая пропасть: даже самый совершенный из сотворенных духов весьма далек от совершенств Духа Божия, а поэтому о сотворенном духе можно говорить почти как о недуховном, почти как о вещественной сущности. И все - таки дух, по благодати Божией, бесплотен и невещественен. Как это понять? Вид и предел этой сущности знает лишь один Творец, Который один лишь подлинно бестелесен и невещественен. Человеку такое знание не дано. Разновидность духа — душа человеческая — в земных условиях пользуется вещественным телом, снабженным специальными органами восприятия.

Нигде у святителя Иоанна Дамаскина нет и тени мысли о "тонкой" вещественности, о материальности духа или души.

Но как же быть с свидетельством преподобного Макария Великого? На первый взгляд он содержит весьма ясное учение о телесности духовных сущностей (кроме Бога), о внешнем виде душ и ангелов, приписывая им наличие рук, ног, очей, уст и т.д. В "Слове о смерти" епископ Игнатий приводит и такое свидетельство преподобного Макария: "Ниже премудрии премудростию своею, ниже разумнии разумом своим возмогли поняти тонкость души, или сказати, каким образом она существует, кроме тех, которым через Духа Святого открыто постижение и точное души познание. Но ты здесь размысли, рассуди и внемли, и слыши, что она есть? Той есть Бог, а она не Бог; Той Господь, а она раба; Он Творец, а сия тварь; Тот Создатель, а она создание; нет никакого подобия между естеством Того и сея…" (Беседа 49, глава 4)[34]. Можно ли считать, что преподобный Макарий Великий в действительности содержал столь своеобразное вероучение о духовных существах?

Для выяснения смысла высказываний препеподобного Макария приведем полностью всю 9 главу из его 4 беседы. Вот что там говорится:

"Намереваюсь же, по мере сил своих, изречь некое тонкое и глубокомысленное слово. Поэтому выслушайте разумно. Беспредельный, неприступный и несозданный Бог, по беспредельной и недомысленной благости Своей, оплодотворил Себя и, так сказать, как бы умалился в неприступной славе, чтобы можно Ему было войти в единение с видимыми Своими тварями, разумею же души Святых и Ангелов, и возмогли они быть причастными жизни Божества. А всякая тварь — и Ангел, и душа, и демон, по собственной природе своей, есть тело; потому что, хотя и утончены они, однако ж в существе своем, по отличительным своим чертам и по образу, соответственно утонченности своего естества, суть тела тонкие, тогда как это наше тело в существе своем дебело. Так и душа, будучи утонченною, облеклась оком, которым смотрит, и ухом, которым слышит, а подобно сему, языком, которым говорит, и рукою; и одним словом, всем телом и членами его облекшись, душа срастворяется с телом, вследствие чего и совершаются все жизненные отправления…"[35].

Прежде всего нужно обратить внимание на начальные слова, в которых преподобный Макарий предупреждает, что он хочет изречь "тонкое, глубокомысленное слово", и приглашает читателей выслушать его "разумно". Одно это предупреждение наводит на мысль, что будет изложено учение, необычное для всей Церкви, а следовательно, возможно и необязательное для принятия его на веру всеми членами Церкви. С другой стороны, это предупреждение говорит о чрезвычайной сложности, "тонкости" вопроса, в котором многие положения могут вызвать недоумение читателей. Преподобный Макарий как бы так говорит: "Мне кажется, что о духах можно так мыслить. Но вы, читатели, не спешите возражать, выслушайте меня до конца. Может быть, и вы согласитесь с моим мнением". С каким же мнением? По - видимому, с мнением о телесности духа и ангела. Но что же здесь "тонкого" в этом учении? Это учение скорее можно назвать "грубым", почти материалистическим. В чем же здесь "глубокомыслие"? Очевидно, тонкость учения состоит не в том, что этому, на первый взгляд, простому изречению следует придать несколько иной смысл, и, по всей вероятности, такой же смысл, какой мы видели у Святителя Иоанна Дамаскина, а именно, что сотворенные духи, хотя и бесплотны, хотя и невещественны, но в сравнении с Духом Божиим они оказываются грубыми и "почти телесными", или они имеют как бы "низшую степень духовности", в то время как Бог имеет высшую и несравненно чистую духовность.

Но даже допустим, что святой Макарий хотел здесь показать свое убеждение в телесности духов и ангелов. В таком случае мнение Преподобного можно считать лишь частным мнением, а не верованием всей Христовой Церкви. Преподобный Макарий и не претендовал на это, не заставлял принимать всех своих читателей именно его взгляд, как это делает епископ Игнатий.

Каково же мнение Церкви в данном случае? На этот вопрос даст нам ответ маленькое примечание издательства в собраниях бесед преподобного Макария, помещенное при 9 - й главе 4 - й его беседы после слов: "…и Ангел, и душа, и демон, по собственной природе своей, есть тело". Вот это примечание Московской Духовной Академии:

"Сие разуметь должно в смысле не отрешенном, но относительном. Иоанн Дамаскин (см. точное изложение православной веры кн. 2, гл. 3) говорит: "Ангел есть существо бестелесное… Бестелесным же и невещественным называется Ангел по сравнению с нами…" и так далее[36]. Приводится упомянутое уже нами изречение святителя Иоанна Дамаскина. Вот голос Церкви! Вот богословское указание на то, как нужно читать эти слова: "Разуметь не в смысле отрешенном, но относительном"! Да и само свидетельство святителя Иоанна играет здесь роль доказывающего, что телесность духов никак нельзя понимать в прямом смысле! Не следует забывать, что такое примечание сделано во всех решительно изданиях творений преподобного Макария, а все эти издания проходили цензуру Священного Синода Русской Православной Церкви.

Но, может быть, преподобный Макарий в других местах своих творений глубже развивает свое учение? Нет, этого не встречается. Наоборот, вот как он говорит в иных местах о природе души: "Душа не от Божия естества и не от естества лукавой тьмы, но есть тварь умная, исполненная лепоты, великая и чудная, прекрасное подобие и образ Божий…"[37]. Или вот что говорит святой Макарий в своей 46 - й Беседе: "…Когда душа прилепляется ко Господу, и Господь, милуя и любя ее, приходит и прилепляется к ней, и разумение ее непрестанно уже пребывает в благодати Господней, тогда душа и Господь делаются единый дух, единое срастворение, единый ум" (глава 3)…

"…Итак, подлинно душа — дело великое, Божие и чудное. При создании ее такою сотворил ее Бог, что в естестве ее не было порока, напротив того, сотворил ее по образу добродетели Духа…". "Одним словом, создал ее такою, чтоб соделаться ей невестою и сообщицею Его, чтобы и Ему быть в единении с нею, и ей быть с Ним в единый дух, как сказано: "Прилепляйся же Господеви, един дух есть с Господем" (1 Кор. 6, 17)…"[38].

Как может телесная, вещественная, хотя бы и очень тонкая душа быть "одним духом" с Господом? Это возможно лишь для "умной твари", созданной как "прекрасное подобие и образ Божий". Значит святой Макарий, если и предполагал изложить некоторую особую мысль о тварных духах, то эта мысль так и оставалась его личным частным мнением, хотя и весьма "тонким". А следовательно, никто в Церкви Божией не должен дерзать, ухватившись за такое мнение, основывать на нем обязательное для всех верующих учение.

Приводит епископ Игнатий и изречение святого Иоанна Кассиана Римлянина: "Хотя мы называем многие существа духовными, каковы ангелы, архангелы и прочие силы, также самая душа наша, или каков этот тонкий воздух, но их никак не должно признавать бестелесными. Они имеют соответственное тело, в котором существуют, хотя несравненно тончайшее нашего тела. Они суть тела, по мнению апостола, который сказал: "…и телеса небесная, и телеса земная…", и опять: "Сеется тело душевное, восстает тело духовное" (1 Кор. 15, 40, 44), чем ясно указывается, что бестелесен один только Бог. (Собеседование 7, гл. 13…)"[39].

Как замечает епископ Феофан в своей книге "Душа и ангел не тело, а дух", приведенное изречение преподобного Иоанна Кассиана совершенно не касается сущности ангелов и духов. Преподобный Иоанн считает, что ангелы и духи имеют "соответственное тело, в котором существуют". Следовательно, подразумевается, что тот, кто существует в таком теле, сам не есть тело, но дух. Это тоже своеобразное мнение, не признанное Церковью обязательным, но из него нельзя опять - таки выводить мысль о телесности природы сотворенных духов.

Можно не согласиться с таким замечанием преосвященного Феофана, учитывая дальнейшие выражения преподобного Иоанна Кассиана, где как бы прямо утверждается телесность духов: "они суть тела…" и "…бестелесен один только Бог…" Однако мнение и этого святого говорит лишь о том, что область существа духов — неисследимый край богословской мудрости, в котором можно трудиться и размышлять, но нельзя делать безапелляционных выводов о действительной вещественности человеческой души и других сотворенных Богом духов.

Вот что говорит святитель Григорий Богослов, толкующий в своем 28 Слове о богословии слова Псалмопевца: "Творяй ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный": "…духом же и огнем называется естество сие, частию как мысленное, а частью как очистительное; потому что и Первая Сущность примет те же наименования. Впрочем, да будет оно у нас не телесно, или, сколько можно, близко к тому…"[40]. Великий Богослов, как видим, не разделяет "нового" учения. Он считает, что лучше верить в "нетелесность", чем в телесность духов, естество которых "мысленное" и "очистительное", а не вещественное, не материальное.

Сравним новое учение о телесности духов с изречениями некоторых других святых Отцов.

Вот что пишет святитель Иоанн Златоуст в своей Беседе на книгу Бытия: "Когда слышишь, что Бог "вдунул в лице его дыхание жизни", разумей, что Он как произвел бестелесные силы, так благоволил, чтобы и тело человека, созданное из персти, имело разумную душу, которая могла бы пользоваться телесными членами… Прежде создается тело из персти, а потом дается ему жизненная сила, которая и составляет сущность души. Поэтому и относительно бессловесных сказал Моисей, что "душа… тела есть кровь его" (Лев. 17, 14). А в человеке есть бестелесная и бессмертная сущность, имеющая великое преимущество перед телом, и именно такое, какое прилично (иметь) бестелесному перед телом…"[41].

Святитель Иоанн Златоуст ни слова не говорит о "тонкой" телесности души. Душу он прямо называет бестелесной и бессмертной жизненной силою, которая может "пользоваться телесными членами, однако сама оставаясь бестелесной, подобно и другим бестелесным силам. И нигде в творениях святого Отца нет и намека на причастность души к материальному миру. Наоборот, святитель Иоанн Златоуст часто с восхищением описывает высокие духовные свойства души, восклицая при этом: "Что можно сравнить с душой? Назови всю вселенную, и тогда ничего не скажешь…"[42].

Имеются у святителя Иоанна Златоуста и замечательные слова о непознаваемости сущности человеческой души: "Мы не знаем с точностью существа ангелов и не можем узнать его, сколько бы мы ни размышляли о нем. Но что я говорю об ангелах, когда мы не знаем хорошо, или вернее, нисколько не знаем даже сущности нашей души?.. Но для чего я говорю: что такое душа по существу? Даже и того нельзя сказать, как она находится в нашем теле…"[43].

Если невозможно узнать сущность духовной природы души и образа соединения ее с человеческим телом, то тем более нельзя приписывать душе что - то новое, приписывать ей материальность, телесность; и тем более нельзя настаивать на истинности именно такого, а не иного взгляда (т.е. взгляда, которого держался епископ Игнатий). Таков вывод из всех приведенных слов святителя Иоанна Златоуста.

Святитель Григорий Богослов в своем 38 Слове на Богоявление такими словами описывает творение Богом человека, составленного из природы телесной и природы духовной: "Художническое Слово созидает живое существо, в котором приведены в единство то и другое, то есть невидимое и видимая природа; созидает, говорю, человека, и из сотворенного уже вещества, взяв тело, а от Себя вложив жизнь (что в Слове Божием известно под именем разумной души и образа Божия), творит как бы некоторый второй мир, в малом великий; поставляет на землю иного ангела, из разных природ составленного поклонника, зрителя видимой твари, таинника твари умосозерцаемой, царя над тем, что на земле, подчиненного горнему царству, земного и небесного, временного и бессмертного, видимого и умосозерцаемого… творит живое существо, здесь предуготовляемое и преселяемое в иной мир и (что составляет конец тайны) через стремление к Богу достигающее обожения…"[44].

Он же в Слове 40 на Святое Крещение пишет: "Поелику же мы состоим из двух естеств, то есть из души и тела, из естества видимого и невидимого, то и очищение двоякое; именно: водою и Духом; и одно приемлется видимо и телесно, а другое в то же время совершается нетелесно и невидимо…"[45].

Опять - таки и у святителя Григория Богослова не содержится мысли о телесности души. Как у него, так и у многих святых Отцов, часто употребляется выражение "из двух природ". Если человек состоит из двух природ, а кроме духовной и телесной природы третьей природы не существует, то, следовательно, в нем помимо тела, безусловно вещественного, вторая природа — душа представляет собою невещественную сущность. Иначе если бы душа была причастна материальности, составляя "тонкую плоть", зачем было бы говорить о двух природах? Тогда и тело, и душа были бы отнесены к одной природе, лишь с некоторой разновидностью.

Святитель Симеон Новый Богослов, как и святитель Григорий Великий, четко различает в человеке две природы, называя при этом душу совершенно невещественною: "В самом деле, — дивлюсь я, — каким образом душа, будучи вся невещественна и имея умное око света, пользуется однако чувственным образом и телесными очами…"[46].

В другом месте преподобный Симеон Новый Богослов говорит: "Душа, как умная сила, единична и проста и не сложена из разных частей…"[47]. В своем 13 Слове он называет душу "невещественной, простой и несложной…"[48], а в 34 песне Божественных гимнов говорит: "Поистине по образу (Его) душа всякого человека — словесный образ Слова…"[49], чем вполне ясно подразумевает душу как совершенно нематериальную сущность. Вот что он же пишет в своем 27 Слове: "Пока она (душа) находится в теле сем, посредством тела видит и познает вещественное; но коль скоро отделится она от тела, в тот самый час отделяется она и от сношения со всем вещественным, перестает видеть то и помышлять о том, а вступает в соотношения с невидимым и мысленным…"[50].

Все приведенные места из творений преподобного Симеона Нового Богослова красноречиво свидетельствуют о совершенно ясном понимании им человеческой души, как сущности невещественной, абсолютно бестелесной, без всяких признаков "тонкой" вещественности.

Итогом обзора высказываний святых Отцов по вопросу о природе духов будет конечный вывод, что все св. Отцы единодушно признавали нематериальность душ и ангелов. Если же некоторые из них и придерживались особого мнения о "вторичности" духовной сущности души, то этим самым никто из них никогда не ставил душу в разряд предметов, причастных материи. А следовательно, сравнивая оба учения о природе сотворенных духов, приходим к выводу, что учение епископа Феофана о безусловной их духовности ближе к общему святоотеческому мнению, ближе к общеправославному пониманию этого предмета, чем своеобразные высказывания преосвященного Игнатия (Брянчанинова)…

Объединяя все сказанное выше, приходим к следующим заключениям.

Епископ Игнатий считает, что тварные духи (души) — материальны, вещественны, хотя их материальность и очень тонкая в отличие от прочих предметов вещественного мира, имеющих материальность грубую. Душа человека, например, имеет весь внешний вид человека: глаза, уши, лицо, голову, руки, ноги и пр. Душу можно измерить, взвесить. Словом, душа — это некоторая тонкая, эфирная, нежная копия человеческого тела.

Епископ Феофан утверждает, что дух, душа, ангел — безусловно невещественны, не состоят ни из каких материальных частиц. Душа человека, например, не имеет ни частей тела, ни органов, подобных органам живого человека. Душу нельзя измерить, взвесить, ощутить.

Как было указано выше, ни Священное Писание, ни учение святых Отцов Церкви, ни данные гуманитарных и естественных наук не представляют достаточно веских доказательств справедливости учения епископа Игнатия, в то время как представляют множество данных в пользу учения епископа Феофана…

Насколько же учение о духе, душе и теле является способствующим спасению человека?

На этот вопрос сам преосвященный епископ Феофан отвечает таким образом: "Дотолковались мы с вами, что у человека есть три яруса жизни: духовный, душевный и телесный, что каждый из них дает свою сумму потребностей, естественных и свойственных человеку, но одни — выше, другие — ниже, и что соразмерное удовлетворение их дает человеку покой. Духовные потребности выше всех, и когда они удовлетворяются, то другие хоть и не будут удовлетворяемы, покой бывает, а когда они не удовлетворяются, то, будь все другие удовлетворяемы богато, покоя не бывает. Почему удовлетворение их и называется "единым на потребу"…"[51].

Все сочинения епископа Феофана, в которых говорится о духе, душе и теле, проникнуты этим стремлением: как научить людей достигнуть этого "единого на потребу". Великой отеческой любовью, заботой о спасении, заботой о духовной жизни веет от наставлений преосвященного Феофана, неизменно разделяющего внутреннюю жизнь человека на три сферы: дух, душу, тело. Если бы все сочинения епископа Феофана можно было бы собрать в единую большую книгу и потребовалось бы дать ей самостоятельное название, то она была бы по праву названа только двумя именами: "Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться", или "Путь ко спасению". И если бы потребовалось кратко дать ответ на вопрос: что такое духовная жизнь, то ответ был бы таков — это путь ко спасению. А если бы был задан вопрос: в чем состоит путь ко спасению? — Последовал бы ответ: в духовной жизни, в возрастании человека в духе, в господстве духа над душой и телом.

Святитель Феофан говорит: "Когда удовлетворяются духовные потребности, то они научают человека поставлять в согласие с ними удовлетворение и прочих потребностей, так что ни то, чем удовлетворяется душа, ни то, чем удовлетворяется тело, не противоречит духовной жизни, а ей пособствует,— и в человеке водворяется полная гармония всех движений и обнаружений его жизни,— гармония мыслей, чувств, желаний, предприятий, отношений, наслаждений. И се — рай!"[52]... Вот к чему ведет своих последователей преосвященный Феофан — к достижению рая на земле через правильное развитие в себе духовной жизни.

Из дневника

1964 г.

Незаметно наступила осень 1964 г. Скоро пойдет 8 год моего служения наместником Троице - Сергиевой Лавры. Середина октября как - то особенно богата разными событиями. Московская Духовная Академия готовится праздновать на Покров свое 150 - летие. Ожидается много гостей. В Лавре после Покрова будет заседание Синода Русской Церкви. Будут назначения и интронизации новых архиереев. Об этом все говорят. Эти новшества меня совсем не трогают. В Лавре очень много своих проблем, хлопот и трудностей.

11 октября служил обедню в Трапезном храме. В алтаре стояли и молились три архиерея. На запричастном стихе один из них обратился ко мне с вопросом: "Куда вас переводят? На какую кафедру?" Я очень расстроился и у себя в покоях усердно молился о том, чтобы этого не случилось. Поздно вечером обратился к патриаршему секретарю и телохранителю Даниилу Андреевичу Остапову с просьбой разъяснить, почему ходят всякие слухи, а со мной на эту тему никто не говорит. Д.А. Остапов ответил, что Святейший Патриарх Алексий решил, что я слишком долго нахожусь в должности наместника, мне надо "расти", и вот освобождается Саратовская кафедра, очень хорошая, старинная, и лучше всего вручить ее наместнику. Д.А. Остапов добавил: "Сначала вас хотели в Смоленск, но потом перерешили". Я с чувством возразил, что мне абсолютно не хочется "расти" таким способом, я могу еще десятки лет служить в Лавре, и мне нравится моя служба. Остапов возразил: "Надо считаться с волей Святейшего"…

С этого вечера меня неотступно стала преследовать мысль: "Как же это так? Думал вечно буду в Лавре, и вот я накануне огромных перемен в моей жизни".

15 октября я постригал сразу трех монахов: о. Иеронима (в будущем наместника Лавры), о. Евсевия (в будущем епископа) и о. Иерофея (в будущем кандидата во епископы). Постригал и думал: "Неужели это мой последний здесь постриг?" На пострижении присутствовал духовник греческого короля архимандрит Иероним.

16 октября мы узнали, что снят Н.С. Хрущев и вместо него избран Л.И. Брежнев. Родилась мысль: "Хрущева снимают и меня тоже".

10 ноября в Лавре находился Святейший Патриарх. Накануне был день его рождения. Служили раннюю обедню. На клиросе пели: митрополит Пимен, епископ Питирим, ректор прот. К. Ружицкий и я. Позже пришли В.А. Куроедов и П.В. Макарцев.

Сегодня Святейший остался в покоях один (Д.А. Остапов уехал в Москву). В таких случаях я несколько раз в день приходил к Святейшему, спрашивал, не нужно ли ему что - нибудь. Правда, этими вопросами ведал келейник, но мне по должности наместника следовало навещать Святейшего тоже. В этот день я решил начистоту поговорить со Святейшим Патриархом о моей судьбе. Я сказал, что был очень взволнован, узнав, что идут разговоры о моем архиерействе, но я желал бы "расти" не в чинах, а духовно. Я убеждал Патриарха, что мое желание остаться наместником на много лет — искреннее и, возможно, полезное для Церкви. Святейший, как я почувствовал, поверил моей искренности, но ответил: "Уклоняться от архиерейства не надо, что же получится, если все кандидаты во епископа откажутся? Где же мы будем брать архиереев?" И все - таки я остался при своем мнении. Спустя две недели я встретился с митрополитом Пименом. Просил его: "Спасите меня от архиерейства". Он заулыбался и ответил общими фразами, что послушание — выше всего, и что архиерейство — это большая честь и большое достоинство.

Наконец, 20 декабря в Переделкино Святейший ясно и точно сказал мне, что вскоре будет сессия Синода, и будет решение направить меня в Саратов. Я расстроился, уединился и написал на имя Святейшего прошение, в котором просил отложить такое решение и оставить меня в Лавре. И тем не менее через два дня был Синод и меня определили быть епископом Саратовским и Волгоградским. Вдруг подошел ко мне Д.А. Остапов и говорит: "Хотя вы мне и надоели с вашим нежеланием быть епископом, но я всесторонне обдумал вашу позицию и с вами согласен. Советую вам обратиться к Председателю Совета по делам религий Куроедову и отказаться от архиерейства. Дело в том, что он активный сторонник вашего перевода". На другой же день я позвонил Куроедову. Тот очень вежливо ответил: "Не надо вертеть ручку назад. Машина должна идти вперед, а не назад". Все мои надежды упали. И я как - то вдруг, с какой - то душевной ясностью понял, что в моей судьбе проявляется воля Божия. Зачем же идти против воли Божией?

В последних числах декабря я посетил в городе Борисове в Белоруссии мою приемную мать Стефаниду Ивановну Голуб, матушку покойного митрофорного протоиерея Иоанна Голуба. Рассказал ей о своих смятениях. Она высказалась очень ясно и просто. Перекрестила меня материнским крестом и сказала: "Даю свое материнское благословение на архиерейство. Отказываться не надо".

1965 г.

9 января состоялось мое наречение в Трапезной церкви Троице - Сергиевой Лавры. Наречение совершали: Святейший Патриарх Алексий, митрополит Пимен и архиепископ Питирим. Я чувствовал себя бодро, хотя было ощущение большого ответственного часа. Вся моя нерешительность и желание остаться в Лавре как бы улетучились. Впрочем, кое - какие мысли прозвучали в моем слове при наречении:

"…Не скрою, что постановление Вашего Святейшества и Священного Синода быть мне епископом я воспринял не только с естественным для каждого человека смущением и страхом перед высотой архиерейского служения (1 Тим. 3, 1–7), но с большой грустью, возникшей при мысли о предстоящем оставлении дорогой для меня Троице - Сергиевой Лавры, в которой мне Господь судил жить и трудиться свыше 15 лет, из них 7 лет — в должности наместника. Обители Сергиевой принадлежали все мои помыслы, все сердце, все силы. Здесь, под кровом Преподобного, мыслил я оставаться и до конца жизни, не ожидая ни наград, ни почестей, ни высшего сана. Конечно, как монаху мне следовало бы безропотно принять любое церковное послушание. Однако, как наместник Лавры Сергиевой, вспомнив отказ самого Преподобного от святительского сана, я дерзнул сказать несколько слов "вопреки" и подал на имя Вашего Святейшества прошение о том, чтобы миновала меня чаша архиерейства. И лишь когда любовь Ваша отказала мне в моем дерзновенном прошении, я воспринял это как знак неминуемого Промысла Божия. И теперь, надеясь на продолжающееся надо мною непрестанное действие всеблагого Промысла Божия и в надежде на укрепляющее меня Ваши Святительские молитвы, я твердой рукой приму жезл епископа и здесь, перед всей Церковью, даю слово отдать всю свою жизнь на честное и самоотверженное служение Церкви Божией, на благо нашей Родины, "право правя слово истины" (1 Тим. 2, 15) и благовествуя Евангелие Царства Божия (Марк. 16, 15)".

Со Святейшим Патриархом и ректором Академии я договорился, что, переехав в Саратов, буду продолжать весь этот год преподавать логику в Академии. Впоследствии так оно и было, только на выпускных экзаменах я присутствовать не смог, и их принимал новый преподаватель.

28 января я выехал саратовским поездом в свою епархию. В поезде меня сопровождали Василий Данилович Палько, экскурсовод Лавры, и иеродиакон Иероним (будущий наместник). Вез я с собой 6 чемоданов с самыми необходимыми вещами и книгами. Оставшиеся вещи и библиотека были мною временно размещены в пустовавшей келье над вратами обители.

На следующее утро мы прибыли в Саратов, и я вскоре же по прибытии посетил кафедральный Свято - Троицкий собор, приложился к его святыням и помолился о помощи Божией в моем новом подвиге.

В ближайшие субботу и воскресенье я служил всенощную и Божественную Литургию в Свято - Троицком соборе. После литургии обратился к прихожанам, просил их молитв и покаялся перед ними, что очень не хотел быть епископом Саратовским, но мечтал о продолжении служения в Лавре.

В понедельник позвонил местному уполномоченному Алексею Павловичу Никанорову, а затем посетил его с визитом вежливости, как это принято было в Русской Церкви. Он принял меня вежливо, обещал содействовать в возникающих вопросах.

В эти дни я позвонил в Москву управляющему делами Московской Патриархии архиепископу Таллинскому Алексию, будущему Святейшему Патриарху, доложил ему о своем прибытии и услышал, что я должен быть 4 февраля в Лавре для участия в богослужении.

По возвращении из Лавры вместе с сопровождавшим меня духовенством впервые отправился в Волгоград. Со мной в поезде — настоятель Свято - Троицкого собора и секретарь протоиерей Михаил Лобачев. Он много рассказывает мне из жизни епархии и часто напоминает о своей просьбе — освободить его по старости и болезни от его обязанностей и уволить.

В Волгограде я служил в Казанском кафедральном соборе литургию, после которой обратился к прихожанам с первой проповедью. Настоятель собора здесь протоиерей Василий Ошурко. Староста — Иван Филиппович Богданов, человек нерелигиозный, грубый, оказывающий давление на священников. Он как - то нехотя взял у меня благословение, а сначала попытался по - светски подать руку.

На следующий день я был принят уполномоченным Совета по делам религий Сергеем Борисовичем Косицыным. Он принял меня вежливо, немного суетился и задал вопрос: "Может быть, вам что - нибудь нужно?" Я ответил: "Да, в собор очень нужен третий священник. Мне сказали, что вы против. Еще нужно, чтобы Казанский собор увеличил епархиальные взносы и чтобы местные власти не запрещали причащать детей". Уполномоченный обещал все эти вопросы рассмотреть и дать ответ. Вскоре он мои просьбы удовлетворил и сказал, что во всех недоразумениях виноват староста Богданов.

В этот приезд в Волгоградскую область мною были посещены храмы в г. Краснослободске, в селах Средней Ахтубе и Райгороде.

…Такое впечатление будто я всегда жил в Саратове и всегда был саратовским епископом.

Однажды в начале февраля ко мне на прием пришел заштатный протоиерей Иоанн Цветков. Владыка Саратовский Варфоломей отчислил его за штат за грубое вмешательство в дела архиерея. Когда я собирался ехать в Саратов, Святейший Патриарх Алексий передал мне большую жалобу прихожан на о. Иоанна Цветкова и сказал: "Никоим образом не назначайте Цветкова служить, пусть будет за штатом, я хорошо его знаю, он чинит много смуты в Церкви". О. Иоанн настойчиво требовал, чтобы я назначил его, ни много ни мало, настоятелем Троицкого собора в Саратове. Помня наставления Патриарха, я отказал Цветкову, но дал согласие на его сослужение при архиерейских службах. Кстати, свою настойчивость он мотивировал тем, что "не может жить без Божественной Литургии". Вот теперь будет ему возможность участвовать в Божественной Литургии. Странно, что Саратовский уполномоченный тоже настаивает на восстановлении Цветкова в должности настоятеля собора.

13 февраля мы собрались ехать на машине по Волге, по льду, в город Энгельс на службу в Покровской церкви. Мост к тому времени еще не был готов. Долго ждали на берегу автомашину, которая должна была прийти за нами из Энгельса. Не дождавшись ее, пошли пешком. В Энгельсе я служил всенощную. На обратном пути машина была на месте, и нам не пришлось идти пешком, а весь путь по льду составляет 3 км.

17 февраля. Нахожусь в Москве. Посетил председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В.А. Куроедова. Мне следовало сделать ему визит вежливости еще в январе, перед поездкой в Саратов, но тогда он почему - то отсутствовал. Сейчас он принял меня очень вежливо. Вопрос коснулся открытия пяти недавно закрытых приходов в Волгоградской области. Куроедов сказал: "Проблем не будет, приходы откроем". Затем я поднял другой вопрос — о слишком малых отчислениях приходов епархиальному управлению и о том, что в этом деле препятствуют уполномоченные. Куроедов сказал: "Запросите приходы, объясните им свои нужды, и пусть перечисляют больше". В заключение беседы В.А. Куроедов очень вежливо сказал: "Не стесняйтесь. Приезжайте ко мне. Звоните по телефону". Возвратился в Саратов. В мое отсутствие секретаря о. Михаила вызвала секретарь райисполкома и предъявила ему решение Волжской эпидемстанции "О прекращении эксплуатации Троицкого и Духосошественского соборов в связи с эпидемией холеры". Долго спорил с секретарем Шубиной, доказывая ей невозможность закрытия обоих соборов. Наконец договорились, что соборы будут открыты и богослужения будут проводиться, но будет сокращено целование икон и креста.

7 марта. Прощеное воскресенье. После обедни произнес проповедь о посте. Вечером служил Вечерню и обряд прощения. После проповеди благословлял верующих свыше часа. Народа было очень много.

В конце марта секретарь о. Михаил подал прошение об увольнении за штат. Заблаговременно я списался с о. Василием Байчиком, служившим в Белоруссии, чтобы он приехал в Саратов. Было получено согласие правящего Минского архиерея. Вскоре о. Василий приехал. Я назначил его настоятелем Свято - Троицкого кафедрального собора и секретарем епархиального управления. В субботу, перед всенощной, 27 марта, я представил прихожанам нового настоятеля. Это была крестопоклонная неделя.

В первых числах апреля ездил по нескольким приходам, всюду служил, например, в Средней Ахтубе, Михайловке, во Фролове. Уезжая из Фролова, шли на вокзал по страшной грязи. Оказалось, что староста купил нам билеты не купейные, а общие, чтобы было подешевле, а нам сказал, что других нет. Сами купили билеты в купе. Отправились в Волгоград. В Волгограде на другой день служил Пассию и говорил проповедь о Святой Земле.

В Фомино воскресенье служил в Саратове в Свято - Троицком соборе. В этот день получил анонимное письмо, написанное грубо и дерзко. Автор от имени верующих упрекает меня в том, что прихожане не видят архиерея, который катается по приходам, вместо того, чтобы сидеть в Саратове.

В начале мая выехал на автомашине в Волгоград. Встречал там гостей из Америки — протоиерея Иосифа Гавриляка, протоиерея Георгия Бурдикова и иеромонаха Серафима Суренси. В день памяти святого великомученика Георгия выходил с ними в соборе на молебен, приветствовал их, а затем все вместе ездили по Волгограду, посетили Мамаев курган и другие достопримечательности, в частности, в Волжском.

Спустя дней 10 снова оказался в Волгограде. Встречался с лорд - мэром г. Ковентри (Великобритания) г - ном Уайтменом, его супругой и другими деятелями из Ковентри. Города Ковентри и Волгоград — побратимы. И тот и другой страшно разрушены во Вторую мировую войну.

Находясь на должности наместника Троице - Сергиевой Лавры, я одновременно был преподавателем логики в Духовной Академии. Уезжая в Саратов, не прерывал преподавания. Примерно раз в месяц ездил из Саратова в Загорск и там читал лекции, делал опрос студентов. В конце мая последний раз ездил на лекции. Теперь преподавать логику будет другой человек, а я, возможно, поеду только на экзамены.

Весь май и июнь много ездил по разным приходам, всюду служил, проповедовал, благословлял народ. Так, я посетил Камышин, Аркадак, станицу Островскую, Рудню, Хвалынск.

18 июля. День преподобного Сергия. Служил в Троице - Сергиевой Лавре (впервые не в качестве наместника). После литургии на молебне на площади служили 30 архиереев.

В начале августа продолжил объезд приходов, расположенных в Волгоградской области. Всюду грязь, пыль, мы и наша машина — все в пыли. Приехали в Елань, въехали в церковный двор. Справа сторожка. Она была церковной, но ее захватил какой - то жилец. Я не знал этого, попросил кружку воды напиться и помыть руки, но жилец буркнул: "Проходи дальше" и закрыл передо мной дверь. Такие здесь порядки.

Затем мы посетили Киквидзе, Филоново, Урюпинск, Балашов. Урюпинск и Балашов очень большие приходы, народа много, иконы старинные, всюду чистота, цветы. Дохнуло древней Русью. По пути в Саратов искупались в реке Медведице. Места по берегам реки очень красивые, напоминают Иордан.

В середине августа продолжал объезжать приходы в Саратовской области. Посетил Балаково, Пугачев, Дергачи. В Пугачеве члены двадцатки помнят Чапаева, один из них служил в армии под началом Василия Ивановича.

В первых числах сентября по приглашению Святейшего Патриарха Алексия полетел в Одессу и гостил там около недели, ежедневно купался в Черном море, обедал со Святейшим в его огромной беседке, обвитой виноградом, рассказывал о своих саратовских делах. С большим удовольствием езжу на весельной лодке, отплываю от берега метров до 500. Потом мне рассказали, что береговая охрана внимательно следила за мною в бинокль: то ли боялись, как бы я не перевернулся, то ли опасались, что я уплыву в Турцию.

3 ноября — Всенощная перед Казанской иконой Божией Матери в Казанском соборе Волгограда. Я привез из Москвы большую красивую лампаду — подарок Святейшего Патриарха, чтоб повесить ее на алтарной части храма перед иконой. Но староста Иван Филиппович запретил это делать, сославшись на уполномоченного. Звонил уполномоченному. Тот ничего не знает и не возражает.

29 декабря слушал в Большом Театре "Бориса Годунова". В главной роли Иван Петров. Прекрасная опера.

В Саратове пишу сотни поздравительных писем к Рождеству Христову.

1966 г.

На третий день Рождества Христова служил в Энгельсе в Покровской церкви. Теперь через Волгу построен мост, и дорога стала короткой. После обедни произнес проповедь о Святой Земле и благословил народ. Говорить о Святой Земле легко. Моя душа полна священных воспоминаний, связанных с моим служением в Иерусалиме и других святых местах.

На Крещение вечером выехали поездом в Волгоград. 20 января служил в Казанском соборе обедню, благословил 2100 прихожан, произнес поучение о празднике. После обеда посетил уполномоченного С.Б. Косицына. Рядом с ним сидит некто Михаил Константинович Прудникович, который теперь будет уполномоченным вместо уходящего на пенсию Косицына. С сегодняшнего дня староста Иван Филиппович Богданов начал мне льстить, хвалить, угодничать. Видимо, боится, что новый уполномоченный будет со мной считаться больше, чем с ним, Богдановым.

В Саратове келейно отмечал годовщину моего служения в этой епархии. Очень быстро бежит время. Как будто большая часть жизни прошла за этот год.

10 февраля был в Москве, посетил Николая Павловича Иванова, кандидата богословия Московской Духовной академии. Вечером мы с ним были в Большом театре, слушали оперу Римского - Корсакова "Сказание о невидимом граде Китеже".

В Саратове принял посетителей из г. Вольска, которые рассказали о денежных злоупотреблениях, чинимых некоторыми членами двадцатки, которых, якобы, поддерживает горисполком. Во всяком случае, они всех этим пугают: "Не снимете нас, за нами власти!" Поехал в Вольск, служил там, обратился с проповедью на тему о честности, призвал всех работников храма добросовестно относиться к своим обязанностям.

На третьей неделе Великого Поста саратовский уполномоченный вызвал к себе протоиерея Игоря Мальцева и старосту Троицкого собора Ефима Ивановича и отчитывал их по поводу венчания, совершенного месяц тому назад без регистрации (но при предъявлении свидетельства о браке). Потом я поехал к уполномоченному и долго упрашивал его простить о. Игоря, но решение его было непреклонно — вон из Саратова. Позже о. Игорь уехал в Ярославль.

На Страстной неделе пригласил к себе духовенство и старосту Свято - Троицкого собора, чтобы обсудить предстоящие страстные службы. Старосте Ефиму Ивановичу посоветовал усилить хор. Певчие старые, слабые и их мало. Староста ссылается на уполномоченного, что он якобы запрещает нанимать молодых.

22 апреля был в Москве, посетил председателя Совета по делам религий В.А. Куроедова, сказал ему, что в пяти храмах Волгоградской области нет службы — вот уже около 5 лет запрещают местные власти, хотя на месте престолы, иконостасы, облачения, и хранятся у церковных советов ключи. А уполномоченный требует не вмешиваться в этот вопрос, чтобы "не осложнять обстановку". В.А. Куроедов сказал: "Спокойно поезжайте в Саратов, я дам указание открыть эти пять церквей. Когда я приехал домой, раздался телефонный звонок из Волгограда. Звонит уполномоченный: "Зачем же Вы ездили к Куроедову, мы бы и так договорились". Спустя несколько дней во всех этих храмах возобновились богослужения. Кроме того я добился от Куроедова разрешения на служение священников - пенсионеров при архиерейских службах без регистрации.

28 мая. Троицкая родительская суббота. Выходил в Троицком соборе на панихиду. Весь день очень большая слабость в сердце. Еле отслужил всенощную. Вылетел в Волгоград. Уполномоченный сказал, что написал на меня жалобу Куроедову, но о содержании жалобы ничего не сказал.

12 июля. Свв. апп. Петра и Павла. После обедни служили молебен. Во второй половине дня впервые в жизни ездил на моторной лодке по Волге. На Волге много красивых островов, мимо которых мы проезжали. Летают чайки, цапли. Деревья и кустарники низко склоняются к воде.

30 июля. В Саратов приехал член Союза композиторов СССР П.А. Оболенский. Сегодня во время всенощной наш кафедральный хор исполнил несколько произведений Оболенского. Автор сиял от удовольствия, так как в храме слышал свои произведения впервые. 31 июля, в воскресенье, хор также исполнял вещи Оболенского: "Во Царствии" и другие. Вечером служил всенощную по случаю дня памяти преп. Серафима Саровского.

В праздник Рождества Пресвятой Богородицы служил всенощную и литургию в г. Фролово (Волгоградская обл.). После молебна и проповеди собрался идти обедать, но староста с робостью сказал, что обеда не будет, т.к. его вызывали в горисполком и запретили устраивать "бесплатный" обед. Заодно запретили делать реставрацию храма. Вот так. Правда, без обеда мы не остались. Настоятель сказал, что он у себя дома устроил обед "за свой счет" только для приезжих. Я разъяснил настоятелю, что все это беззаконие, и я так вопрос не оставлю. На другой же день я посетил уполномоченного М.К. Прудниковича и рассказал ему о чудесах во Фролове. Он почувствовал себя неловко и сказал, что во Фролове поступили неверно: "Мы их поправим".

В начале октября выехал в Москву в Троице - Сергиеву Лавру, но до начала Сергиевских торжеств побывал во Владимире в храме Покрова на Нерли, а также в Суздале. Ночевал у архиепископа Онисима.

У Покрова на Нерли сторож рассказала, что вчера ночью она проснулась от шума мотора грузовика и от ярких фар. Оказалось, что привезли 4 иконы из иконостаса Покрова на Нерли. Эти иконы какая - то женщина спасла во время разгрома церкви, унесла их к себе в дом, поставила ликами к стене и оклеила обоями. Недавно она умерла. Родственники обнаружили иконы и решили вернуть их в церковь ночью, чтобы никто не знал. Однако узнали сразу же, и сегодня за иконами пришла машина из Владимира и увезла их.

На Сергиев день служил в Лавре, как обычно был молебен на площади и обед у Святейшего. Там меня увидел Фуров (зам. В.А. Куроедова) и сказал: "Вы все хлопочете о перестройке молитвенного дома, хотите поставить купол. Оставьте эти хлопоты. Вы ничего не добьетесь".

1967 г.

На третий день Рождества Христова служил в Волгограде в Казанском соборе обедню. Проповедовал об архидиаконе Стефане и о нашей преданности Православной христианской вере. Вечером в 22 часа поездом выехали в Нижнюю Добринку — в тот храм, что был несколько лет закрыт. Рассказывают, что когда верующие пришли к секретарю райисполкома просить об открытии храма, он показал им свою палку - трость и сказал: "Вот видите, как на этой палке никогда не будет зеленых листьев, так мы вам никогда не откроем эту церковь". И вдруг — распоряжение из Москвы: церковь открыть. Это чудо нашего времени. Всю ночь мы ехали в поезде. Рано утром приехали на станцию Медведица, затем 6 км ехали автобусом. В храме — холод, разбитые окна, летают голуби, пыль, паутина. Отслужив литургию, обратился с проповедью к прихожанам, сказав, что сей храм, освященный в честь Рождества Христова, дождался своего престольного дня и что своей запущенностью, холодом и мраком он напоминает Вифлеемские ясли, в которых родился Христос Спаситель.

Вечером поездом выехали в Балашов. Там отслужили обедню и 11 января попытались уехать поездом в Саратов, но в кассе билетов не оказалось. С трудом забрались в общий вагон и так ехали до Саратова 7 часов.

В день Ангела Святейшего Патриарха Алексия 25 февраля служил в Казанском соборе Волгограда. После обедни произнес проповедь о житии святителя Алексия. При соборе был устроен праздничный обед, присутствовал и уполномоченный, правда, ждали его 55 минут.

На следующий день служил в храме преп. Никиты в Волгограде. После обеда беседовал с регистратором. Верующие на нее жалуются за то, что она уходит и приходит, когда хочет, а без нее не крестят детей, дети плачут, а родители волнуются. Также она дает грубые указания священнослужителям. Я велел ей прекратить безобразное поведение и тщательно заботиться о нуждах людей, проявляя "заботу о человеке", о чем сейчас пишет вся советская пресса. Регистратор была очень удивлена таким поворотом мысли, потому что главным ее аргументом было то, что она "поставлена не архиереем, а советской властью".

На Благовещение поехали в г. Вольск, где находится Благовещенская церковь. По пути остановились в лесу, срезали ветки вербы, на которых появились крупные белые шишечки. Проповедовал после обедни на тему Благовещения, рассказал о богослужении греческой церкви в городе Назарете. Благословил 2200 человек. Был с визитом вежливости в горисполкоме у А.А. Гончаровой. Прием был исключительно вежливым и благоприятным. На Похвалу Пресвятой Богородицы служил в Казанском соборе Волгограда. В разговоре за обедом выяснилось, что в соборе служат не каждый день. Дал указание настоятелю о. Василию Ошурко служить ежедневно. Староста стал возражать, ссылаясь на распоряжение уполномоченного. Я сказал, что этого не может быть, и что староста говорит неправду. Звонил уполномоченному. Телефон не отвечает. Я написал распоряжение служить в соборе ежедневно. Копию распоряжения положил в конверт и отвез уполномоченному. Сам лично подсунул конверт под дверь кабинета.

На следующий день Казанский собор посетил лорд - мэр г. Ковентри (Великобритания) г - н Роджерс с супругой. Беседовал с ними в зале при соборе.

Вечером вручил старосте Богданову вторую копию распоряжения о необходимости служить в соборе ежедневно. Он возражал, кричал, ругался на меня матом, в бешенстве звонил кому - то по телефону, не дозвонился. Ушел домой с криком: "Я ему покажу, архиерею, думает, что он здесь хозяин" и т.д.

Однако с того дня и доныне в Казанском соборе служба совершается ежедневно, за исключением очень редких санитарно - уборочных дней.

В понедельник на Страстной неделе в космосе погиб космонавт Комаров. Очень жаль его.

В Великую Пятницу в Казанском соборе Волгограда наладили колокольный звон, которого не было около 20 лет. Попытался восстановить звон и в Саратове. Писал в Совет по делам религий. Резолюция была такая: "На усмотрение местной власти". Усмотрение оказалось отрицательным.

7 июня. Отдание Пасхи. Служил обедню в Духосошественском соборе. После обеда выехали в Аркадак в Вознесенскую церковь. Служил всенощную. Старики рассказывали, что здесь на Пасху комсомольцы не пускали детей в церковь, отбирали их у матерей, записывали фамилии и адреса. Я советовал настоятелю пойти в горисполком и попросить, чтобы в будущем не было нарушений свободы религии.

9 июня. Приходил регент Додонов. Он написал "На реках Вавилонских" в честь 50 - летия Октябрьской революции. По радио сообщили, что израильские войска полностью заняли город Иерусалим.

В начале июля у нас на кухне начал работать бывший царский повар Василий Нилович Беседников. Ему 84 года. Готовит прекрасно.

31 июля выехали в Балаково через Маркс. В Балакове были сильные ливни. Когда подъезжали к церкви, застряли в воде, вода лилась в машину, вылезали через окна. Служил всенощную в канун преподобного Серафима. После обедни вернулись в Саратов, хотя надеялись побывать в Пугачеве. Всюду очень плохая дорога.

В конце августа был в Москве в Совете по делам религий у В.А. Куроедова. Рассказал об очень плохих условиях моего проживания в Волгограде при Казанском соборе. Там нужна перестройка стены и пробитие двери. Эти работы запрещает уполномоченный. Куроедов сказал: "С какими мелочами Вы приезжаете в Москву. Я сегодня же позвоню в Волгоград. Сделают Вам дверь. А если не сделают вскоре, звоните мне в Москву". Через три дня перегородка была перестроена и в ней была проделана дверь.

На Сергиев день был в Троице - Сергиевой Лавре. Служил всенощную в Трапезной церкви, литургию в Успенском соборе. Приехали очень много архиереев — 32 человека. На прошедшей только что сессии Синода было сделано 15 перемещений архиереев. Меня это не коснулось. Слава Богу!

9 ноября. Служил обедню и молебен в Духосошественском соборе. Сегодня Святейшему Патриарху Алексию 90 лет. После обеда ездил на берег Волги, наслаждался красотой природы, читал газеты и письма.

14 декабря был в Московской Духовной академии на Филаретовском вечере. Святейший Патриарх рассказывал о жизни митрополита Филарета, показывал принадлежавшую митрополиту Филарету панагию.

1968 г.

На Рождество Христово торжественно служил в Троицком соборе всенощную и литургию. В храме стоит много елочек — точно в лесу, а возможно и близ Вифлеема. Праздник Рождества Христова прекрасен своим зимним очарованием, так же как Пасха прекрасна очарованием весенним. Вот говорят, что нехорошо рубить елки под Новый год, портить природу. Но если представить себе, что всюду перестанут ставить в домах елки, сколько благодати уйдет от людей, сколько умиления и радости. Вечером перед сном чистил во дворе снег. Звезды сияют на небе, воздух очень чистый, приятный.

21 января. Обедню служил в Казанском соборе Волгограда. Возложили на аналой большую Казанскую икону — подарок Святейшего Патриарха. Она теперь всегда будет лежать на этом аналое.

15 февраля. Сретение Господне. В обедне впервые участвовал перешедший в Саратовскую епархию иеромонах Амвросий. Приехал к нам также Лев Алексеевич Лебедев. Он едет венчаться, чтобы затем быть здесь посвященным в сан диакона и направленным в Пугачев.

25 февраля. Обедня в Казанском соборе Волгограда. Хиротония Льва Лебедева во диакона. Проповедь о житии святителя Московского Алексия. Ко мне в соборном доме подошел пьяный староста Иван Филиппович и требовал отстранить от должности настоятеля о. Василия Ошурко из - за того, что он "не подчиняется" старосте. Пьяный староста бормотал, что ему подчиняется "даже уполномоченный". Разговор с пьяным старостой был бессмысленным. На другой день утром он уже все отрицал: и то, что был пьян, и то, что угрожал всем.

9 марта. Получил из Синода Указ о временном управлении Астраханской епархией.

22 марта. Выехал в Астрахань. Подъехал к собору под звон колоколов. Беседовал с духовенством после того, как приложился к престолу и различным святыням собора. Во время обеда позвонил местный уполномоченный Комиссаров. Обещает принять меня завтра, хотя это будет и нерабочий день.

23 марта. Посетил уполномоченного. Состоялась очень приятная беседа, я затронул вопрос о хиротониях. Никаких препятствий не будет. Дело в том, что в Астрахани за последние 3 года была лишь одна хиротония. Объехали вокруг кремля. Был в Кладбищенской церкви и в Преображенской церкви в пос. Трусово. Ездил в храм в пос. Свободный, где Петропавловская церковь. Всенощную служил в Покровском соборе.

В начале октября приехал в Москву и затем поехал далее, в Минск. Из Минска с архиепископом Антонием (Мельниковым) поехали в Жировицкий монастырь, куда я поступил ровно 25 лет тому назад. Владыка понимает мое волнение, связанное с юбилеем и посещением Жировиц, и старается быть очень внимательным и гостеприимным хозяином. Был на кладбище, у озера, видел старых послушников Лозовского и Селезнева. Утром пел с монахами на клиросе. Служил молебен у Чудотворной иконы Жировицкой.

Посетив вторично Минск, выехал в Борисов. Там побывал на кладбище у покойного протоиерея Иоанна Голуба, беседовал долго с матушкой Стефанидой Ивановной. Из Борисова выехал в Москву и Загорск.

Принимал участие в празднике преподобного Сергия в Троице - Сергиевой Лавре. Приехали 26 архиереев.

Был приглашен администрацией Академии на Покров. Как обычно, приглашенные архиереи стояли в алтаре, не участвуя в богослужении. После акта был обед, за обедом я произнес речь о необходимости сохранения нашей русской православной культуры.

20 октября, в воскресенье, у меня были гости — народный артист СССР Мстислав Ростропович со своей двоюродной сестрой. Обедали. Беседовали на многочисленные темы. Затем были на акафисте. Ужинали тоже у меня. Показывал свою коллекцию грампластинок. Их у меня около 3000.

25 октября. По телефону меня пригласил к себе уполномоченный Алексей Павлович Никаноров. Спрашивает меня: "Говорите, что вам необходимо сейчас?" Я объяснил, что нужно сделать несколько переводов и хиротоний, против которых он возражал. Он говорит: "Делайте все, что хотите, а мне в почтовый ящик бросьте копии". Потом он объяснил свое состояние. Врачи сделали ему рентгеновский снимок и нашли затемнение, хотят класть на операцию. Уполномоченный сказал мне: "Чувствую, что меня там прирежут. Помолитесь тогда за меня". Я говорю: "Мы всегда молимся за власти". Уполномоченный как - то с обидой: "Да я вас серьезно прошу помолиться, при чем тут власти…"

Вскоре уполномоченный умер, и я дал указание во всех церквах поминать новопреставленного Алексия.

В двадцатых числах декабря поехал в Москву и гостил там на даче у Мстислава Ростроповича. Он вез меня по Москве на "Мерседесе" с огромной скоростью. В деревне Барвиха ему отдавали честь милиционеры. Осматривали территорию дачи. Много крупных елей создают обстановку глухого леса. Местами растут грибы. Дача двухэтажная. Всюду ноты, книги, картины. Фортепиано, старинная мебель. Галина Павловна Вишневская по моей просьбе и под аккомпанемент Ростроповича спела арию Нормы. По дому ходит огромная собака. Видел обеих дочерей — Олю 12 лет и Лену 10 лет. Оля — виолончелистка, Лена — пианистка. Лена не ходит на концерты отца, так как сильно за него волнуется.

26 декабря по приглашению митрополита Никодима выехал в Ленинград. Поселился в гостинице "Европейская" на Невском проспекте. Весь день ходил по Ленинграду. Вечером ужинал у митрополита Никодима.

В субботу, 28 декабря, утром был в Эрмитаже, обедал у митрополита, а вечером служил всенощную в Троицком соборе, а митрополит Никодим всю службу простоял в стасидии (пристенный подлокотник).

В воскресенье, 29 декабря, совершали литургию в том же Св. Троицком соборе: митрополит Никодим, я и ректор Академии епископ Герман. После обеда был в Русском музее. Вечером посещал своих знакомых. Ночью "Стрелой" выехал в Москву в отдельном купе.

31 декабря приехал из Москвы в Саратов. Долго разбирался в скопившихся делах. Устраиваем настоящую елку (не сосну).

1969 г.

1 января. Служил Новогодний молебен в Св. Троицком соборе. Произнес проповедь о рубежах времени в нашей жизни. Благословил всех молящихся. Вечером слушал дома Девятую симфонию Бетховена.

На Рождество Христово торжественно служил Божественную Литургию. Хор пел очень хорошо. Прочитал Патриаршее послание и от себя добавил несколько поздравительных слов верующим. В 3 часа дня в епархиальном управлении был устроен обед для духовенства Саратова и Энгельса. Собралось 30 человек. За обедом слушали церковные пластинки — хор Юрлова и другие.

15 января. Память преподобного Серафима Саровского. Служил в Духосошественском соборе. Проповедь произносил настоятель о. Всеволод Васильцев. Очень хорошо говорил, эмоционально со ссылками на Священное Писание, литературно, ясно. Считаю его первым проповедником в нашей епархии.

В конце января ездил в Борисов к Стефаниде Ивановне. По дороге останавливался в Москве у Мстислава Ростроповича. У него смотрел по телевидению две серии кинофильма "Братья Карамазовы". Когда выезжал в Саратов, Мстислав Леопольдович проводил меня на машине до поезда, даже помог нести вещи по перрону. До чего изумительный, добрый, интеллигентный человек!

Сейчас я вспоминаю его первый приезд в Саратов. О его приезде я не знал. Возвращаюсь из какой - то поездки, въезжаю во двор, сторож мне говорит: "Там в гараже вас кто - то дожидается из Москвы". Захожу: сидит на каком - то ящике Ростропович, держит в руках маленький магнитофон и пальцами дирижирует. Это он, ожидая меня, занимался, чтоб время не пропадало. Тут начались восклицания, вопросы, беседы, угощения.

Вспоминаю сейчас и о эпизоде другого характера. Годовой отчет в начале января возил в Москву в Патриархию иеромонах Амвросий. И вдруг получаю из Москвы телеграмму: "Подал прошение Патриарху о переводе во Владимирскую епархию. Прошу не препятствовать". Я был потрясен. Ведь отец Амвросий всем был доволен, никогда мне не высказывал мысль об уходе от нас, почему же такая таинственность, такая дипломатия. Мысленно я простил его и подумал, что раз во Владимирской епархии живут его родители, то, видимо, он хочет служить поближе к ним. Тем не менее время шло. И вот спустя недели две - три приезжает ко мне в Саратов о. Амвросий, извиняется за телеграмму и просит оставить его в Саратовской епархии. Конечно, оставил.

В день Сретения Господня служил в Свято - Троицком соборе. Сильно простудился. Еле дослужил обедню. Вечерами читаю В. Солоухина "Черные доски". Вот подлинно русский писатель с открытой душой, светлым умом и большой любовью к древностям, к культуре, к природе. Как хорошо, что он есть у нас в государстве.

В Неделю Православия служил обедню в Троицком соборе, а вечером пассию — в Духосошественском. По окончании тотчас выехал поездом в Москву.

В Москве сдал наградные списки в Чистом переулке и поехал в Троице - Сергиеву Лавру. Был у духовника, у наместника и у ректора.

В Москве посетил Ростроповича, пообедал у него и получил в подарок билет в Большой театр на оперу "Евгений Онегин". Дирижировал Ростропович. Татьяну пела Г.П. Вишневская, Гремина — А.П. Огнивцев. В Большом театре встретил В.А. Куроедова и П.В. Макарцева.

На Крестопоклонной неделе служил в Троицком соборе, здесь же накануне выносил Крест. Вечером в воскресенье служил в Духосошественском соборе акафист Честному Кресту.

Вечерами привожу в порядок книги в своих комнатах. Всего у меня оказалось около 3 тысяч книг. Много богословия, художественной литературы, книг по искусству, словарей, энциклопедий, за 30 лет журналы "Нева". Книги пересматривал внимательно, чтобы изъять менее нужные и освободить место более необходимым, но "ненужных" оказалось очень мало.

На шестой неделе Великого поста мне привезли из Московской Духовной Академии для рецензии огромную восьмитомную работу о. Марка Лозинского об Игнатии Брянчанинове. Составил положительную рецензию на четырех страницах.

6 апреля. Вербное воскресенье. Накануне служил всенощную в Троицком соборе. Когда подошел момент освящения вербочек, я повернулся к народу и, как обычно, попросил: "Поднимите ваши вербочки вверх". Возникло необыкновенное зрелище: море огоньков над морем людских голов. Обедню служил здесь же, произнес проповедь "Вербное воскресенье в Иерусалиме".

Всю Страстную Седмицу служил напряженно, с чувством, с радостью. Однако очень устал за эти дни. Это сказалось на Пасхальном служении заутрени. Еле служил. Сильное переутомление ощущал почти непрерывно. А как хочется каждую минуту Пасхального богослужения ощущать большую духовную радость и утешение. Усталость этому препятствует. Надо учесть, что не только одни службы были у меня на Страстной неделе, но и множество всяких дел по канцелярии, бумаги, посетители, письма, звонки.

В канун Дня Победы, 8 мая, посетил нового саратовского уполномоченного Ивана Ивановича Спиридонова. Впечатление хорошее, посмотрим, как будет дальше.

22 июня. Воскресенье. Обедня в Аркадаке. Вручал псаломщику Акиму Леонтьевичу орден св. князя Владимира III степени за 80 лет работы псаломщиком. Ему от роду 96 лет. Очень редкий юбилей.

В конце июня был в Москве на конференции всех религий СССР в защиту мира. Я в подгруппе "Безопасность Европы". Говорил речь. Почему - то ко мне подошли арабы и вручили орден движения "Эль Фаттах". Сказали, что им понравилось мое выступление.

В начале июля я был уведомлен письмом из Москвы о том, что решением Святейшего Патриарха и Священного Синода я назначен временным членом Синода на осеннюю сессию.

16 июля приехал в Москву на одно из заседаний Синода. Ночевал у прот. Павла Соколовского, моего одноклассника по Минской духовной семинарии и однокурсника по Московской Духовной академии. У о. Павла гость — Владыка Кировоградский Боголеп. Когда он был игуменом — наместником Жировицкого монастыря, я поступил в этот монастырь. Меня тотчас сделали секретарем канцелярии и кладовщиком (в должности послушника), а затем очень скоро о. Боголеп постриг меня в монашество и назначил ризничим. Так я и исполнял все три должности в течение 6 лет, пока не был переведен в Московскую Духовную академию.

17 июля состоялась сессия Синода, а затем мы выехали в Лавру, где служили акафист на малой вечерне и всенощную. Всенощную возглавлял Патриарх Александрийский Николай.

19 июля в 14 часов был приглашен в Серебряный бор в резиденцию митрополита Никодима по случаю обеда, данного в честь Александрийского Патриарха. В тот же день выехал в Саратов, в поезде читал В. Солоухина "Мать - мачеха".

20 июля приехал в Саратов. Пообедал. Выехал в Петровск, где храм в честь Казанской иконы Божией Матери. Служил здесь всенощную и на другой день литургию. Произнес проповедь о заступничестве Богоматери и благословил народ. Вечером после всенощной ходили пешком на речку купаться, настоятель протоиерей Владислав Кухцинский предложил лечь спать на досках, прикрытых простыней и сказал: "Знаете, я всегда так сплю, это очень полезно для здоровья". Я ответил, что я не так сплю, мне нужен матрасик, ибо я еще не дошел до таких высот духовного совершенства, до каких дошел протоиерей Кухцинский.

31 июля выехали на машине в с. Дергачи. Здесь огромная красивая церковь и очень мало жителей, а потому и мало прихожан. Церковь в несколько запущенном состоянии. Приехали во время канона за всенощной. Простоял в алтаре до конца службы. Когда направились ужинать, очень часто тухло электричество. Посуда грязная, стол накрыт неряшливо. Что кушанья бедные — это ничего, но можно было все это подать чистенько. Беседовал с о. настоятелем о ремонте храма, о том, как увеличить число прихожан. Здесь же служил 1 августа литургию и молебен преподобному Серафиму.

Выехали в Пугачев. Ехали 4 часа. Служил там всенощную в канун дня св. пророка Илии и назавтра — обедню. Благословил 1530 человек. Выехали в Балаково. Там служили молебен. Тотчас выехали дальше, в Хвалынск, здесь служили всенощную. Полный храм народа.

3 августа. Воскресенье. Обедню служил в Хвалынске. Произнес проповедь на тему воскресного Евангелия. Благословил 1200 человек. Завтра выезжаем в Саратов.

22 августа прибыл в Москву, в Патриархию. Здесь мне вручили грамоту в защиту мира. Одновременно такие грамоты вручали нескольким архиереям. От имени всех краткую речь произнес архиепископ Горьковский Флавиан. Можно сказать, что мне вручена грамота ни за что. Весною приобрел несколько билетов денежно - вещевой лотереи, и вдруг по двум из них выиграл два мотоцикла ИЖ. Оба билета я отослал в Фонд Мира, даже не думая, что мой поступок будет оценен так высоко.

В канун Воздвижения в Троицком соборе совершали торжественный чин Воздвижения Честнаго Креста Господня. Ко мне приехал Алексей Николаевич Троицкий, выпускник Московской Духовной академии 1916 года. Мы с ним весь вечер читали труд Н.П. Иванова "О творении мира по Библии". В свободные минуты разучиваю на фисгармонии Бетховена "Прославление Бога в природе".

После празднования преподобного Сергия в Лавре и Покрова Божией Матери в Академии посетил Мстислава Ростроповича на его даче. Там в саду познакомился с Александром Солженицыным.

31 октября. Приехал в Волгоград. В доме +15. Холодно. Обратился к старосте: надо прибавить тепла. Он ответил: "Постановление правительства — топить с 1 ноября". Но ведь в соборе самостоятельное отопление, при чем тут правительство?

1970 г.

2 января. Пятница. Выехал в Москву, так как мне сказали "приехать в Переделкино по поводу годового отчета". В вагоне читаю Штеменко "Генеральный штаб во время войны".

3 января. Был в Переделкино. Святейший Патриарх вручил мне два билета на Рождество в Елоховский собор и просил передать Н.А. Щелокову. Передал.

4 февраля. День интронизации Святейшего Патриарха Алексия. Обедню служил в Волгограде в Казанском соборе. После молебна проповедовал о величии Патриаршего служения. На клиросе стоял уполномоченный М.К. Прудникович. За обедом он произнес тост за здравие Патриарха.

16 марта. Был в Троице - Сергиевой Лавре. Посетил архимандрита Петра. Он очень слаб. У Святейшего Патриарха был инфаркт. Сейчас он болеет. Был в гостях у ректора Духовной академии.

18 апреля. Лазарева суббота. Узнал о смерти Патриарха Алексия. Всенощную служил в Троицком соборе. Литургию тоже. Сообщил прихожанам о кончине Святейшего Патриарха. Призвал всех молиться об его упокоении. Выехал вечером в Москву на погребение. В Москве в цветочном магазине купил 100 роз. Повез их в Лавру.

21 апреля. Погребение Святейшего Патриарха в Троице - Сергиевой Лавре. Гроб обносили вокруг Успенского собора. Я шел в облачении и нес в руках розы, а затем возложил их на гроб. Похоронили Святейшего под Успенским собором.

24 апреля. Великая Пятница. Вынос плащаницы. Произнес проповедь о смысле жизни человека, причем оценивается жизнь в момент смерти.

25 апреля. Великая Суббота. Обедню служил в Духосошественском соборе. Наградил о. Лазаря Новокрещеных двойным орарем.

26 апреля. Пасха. Ночью обедня закончилась в 4 часа 30 минут. Все прошло очень торжественно и умилительно. Хулиганов было мало. Милиция не вмешивалась.

2 мая встречал в Саратове на вокзале Мстислава Леопольдовича Ростроповича и Галину Павловну Вишневскую. Они высказали просьбу повенчать их, так как в свое время этого не сделали, а им хочется духовно укрепить брак. Повенчал в своей домовой церковке. Потом сделали парадный обед. Слушали пластинки с записями Неждановой. Ездили на берег Волги, стояли над обрывом, любовались природой.

3 мая. Фомино воскресенье. Мои гости присутствовали за литургией в Троицком соборе и причащались. После обеда и отдыха я проводил их в аэропорт.

Каким - то чудом через два дня о венчании узнал уполномоченный. Сказал: "Вы совершали обряд без регистрации. Это — нарушение закона". Я возразил уполномоченному, что архиерей в своем доме может совершать любые таинства без регистрации. Законодательством это не предусмотрено. Предусмотрено лишь совершение обрядов с регистрацией священниками. Спустя некоторое время я узнал, кто был доносчиком. Он давно был у меня на подозрении, как человек нечестный.

14 мая. Приехал в Москву. Был в Патриархии по поводу различных церковных саратовских дел. Вечером навестил М.Л. Ростроповича. Вместе с ним поехал к нему на дачу на электричке. Беседовали. Он очень хороший человек, душевный, отзывчивый, разносторонний, высокой культуры. Чувствую, что я все больше его люблю, и счастлив, что он считает меня своим другом. Оказалось, что у Ростроповича и Вишневской завтра юбилей — 15 лет совместной супружеской жизни. Так что я попаду на банкет. Были разные гости, в том числе Гавриил Абрамович Илизаров. Он мне показывал свой альбом. Каждый больной в трех видах. До операции, во время операции и после выздоровления. Впечатление потрясающее.

19 мая. Посетил Жировицкий монастырь — место моего пострижения. Прибыли архиепископ Минский Антоний, епископ Боголеп, архиепископ Гермоген. Приехали о. Василий Байчик, о. Димитрий Хмель, о. Иоанн Мисеюк и другие выпускники. Празднуется 500 - летие чудотворной Жировицкой иконы.

20 мая. Торжественная литургия в Успенском соборе. Масса народа. Крестный ход к Явленской церкви. Вечером выехал в Минск и оттуда поездом в Москву. За обедом в Жировицах выступил с тостом, вспомнил, как я здесь работал келарем и сам сеял муку для хлеба, как вставал в 5 часов утра и будил звонаря Петю, а иногда сам звонил, как оберегал, просушивал ризницу. Незабываемые воспоминания.

В Москве митрополит Алексий поручил мне поехать в Пензу разобраться с массой жалоб на местного Владыку и на игумена Ювеналия. Спустя дней пять из Саратова летал в Пензу, разбирался, опрашивал сотрудников, изо всех сил старался быть объективным. Чаша весов склонилась против Владыки в пользу игумена Ювеналия, которого, кстати, очень хвалил местный уполномоченный, сказавший: "Весь народ у нас за Ювеналия". Выехал в Москву с докладом.

На Духов день служил в Духосошественском соборе. Проповедовал о Духе, душе и теле, об учении епископа Феофана и о трудах архиепископа Луки (Войно - Ясенецкого). После обеда был в облисполкоме на совещании по поводу реставрации Троицкого собора. Общественность смотрит на это положительно.

В Астрахань назначен новый архиерей — епископ Михаил (Мудьюгин). Он пригласил меня, как соседа, посетить Астрахань. Выехали поездом с диаконом Геннадием Беляковым. Прием отличный, душевный, братский. Сидели за столом, беседовали. Вдруг — телефонный звонок. Меня вызывают в Москву. Владыка быстро достал билет, и я вылетел на сессию Синода. Там я доложил о делах в Пензе. Со мной все согласились.

1 июля. Настоятель Духосошественского собора прот. Всеволод Кулешов из - за болезни ног подал прошение об увольнении за штат. Временно сделал его помощником секретаря в епархиальном управлении.

20 июля. Волгоград. В Казанском соборе в 17 часов малая вечерня и акафист, и затем сразу всенощная. Ужин был нищенским. Хозяйством заправляет староста Богданов. Я сделал ему замечание. Он ответил: "Все свободные деньги мы отдаем в Фонд Мира. На планете международная напряженность. Поддерживать мир важнее, чем есть хорошие ужины".

12 августа. Выехали на автомашине в Хвалынск, предварительно получив пропуск в райисполкоме, так как на территории Саратовской области холера.

13 августа. В Хвалынске утром был в краеведческом музее. Там выставлены разные картины под одной подписью: А. Бенуа. Но это не Бенуа. Сказал об этом директору музея, он обещал проверить и заменить табличку.

Вечером служба — вынос Креста. Перед вечерней в храм пришел секретарь горисполкома и запретил службу из - за холеры. Я поинтересовался, было ли работникам церкви письменное предписание со ссылкой на какое - то решение властей. Не было. И тогда я начал службу. Во время службы снова приходил секретарь горисполкома, требовал остановить. Я послал к нему настоятеля со словами, что по закону никто не может ни вмешиваться в богослужение, ни останавливать его.

Спустя 2 дня я был в Саратове и пожаловался уполномоченному. Тот просил меня не волноваться и сказал, что здесь какое - то недоразумение. Дал мне телефон председателя Хвалынского горисполкома Орлова, я ему звонил, просил в дальнейшем деликатнее обращаться с верующими и подобные вопросы не решать с ходу, но по предварительном согласовании и обсуждении.

Скоро пришло разъяснение от митрополита Пимена о том, что в связи с карантином в ряде храмов по берегу Волги надо ограничить целование икон и крестов.

В конце сентября три дня гостил в Киеве, был у родственников, посетил Байковое кладбище, долго по нему ходил, читал надписи на крестах и плитах. Над воротами кладбища надпись по - латыни: "Блаженны мертвые, умирающие о Господе".

Был в магазине грампластинок, купил очень много записей классики, особенно Баха, Бетховена, Шуберта, Моцарта.

23 сентября в Волгограде в соборе сняли старосту Ивана Филипповича Богданова. Причина была та, что в соборе нашли антисанитарное состояние — грязь, мусор, и это в дни, когда все Поволжье борется с холерой. Настоятель собора предупреждал Богданова, что надо убрать мусор, но тот прикрикнул: "Я здесь хозяин, не указывайте". Вот так тиран и потерял свою голову. Все духовенство радо безмерно.

В октябре был на Сергиев день и на Покров в Троице - Сергиевой Лавре. По возвращении домой служил в Энгельсе в Покровской церкви. Она расширена и отремонтирована. Внутри просторно и умилительно. После богослужения благодарил духовенство, церковный совет и строителей.

3 ноября. Приехали поездом в Волгоград. Всенощная с акафистом Казанской Божией Матери в 17 часов. После службы нас пригласил к себе настоятель о. Василий Ошурко. У него — новый староста Иван Власович. Очень любит музыку, сам поет в хоре, верующий. Неужели повезло собору?

4 ноября. Обедню служил в Казанском соборе. Произнес проповедь о значении для нас почитания Божией Матери. Благословил народ, было около полутора тысяч человек. В поезде читал "Семнадцать мгновений весны".

В Вольске ремонтируют и золотят иконостас. Ездил туда смотреть работы (без службы). Посетил секретаря горисполкома с визитом вежливости.

Ремонтные работы ведутся также в Михаило - Архангельской церкви г. Балашова, заново расписывают стены. Осматривал эту работу, когда служил там на день св. Архистратига Михаила.

Вообще, слава Богу, во многих храмах ведется ремонт. Буду отражать это в годовом отчете Местоблюстителю.

1971 г.

1 января. Служил в Троицком соборе Новогодний молебен. Произнес проповедь на тему о том, что, возможно, кое для кого это последний Новый год в жизни и потому надо всегда быть готовым дать отчет Богу. Благословил весь народ.

В доме у меня роскошная елка. Именно елка, а не сосна. Разбираю почту, читаю огромное количество поздравлений.

Очень торжественно прошли Рождественские праздники. Все было хорошо, чинно, красиво, без происшествий.

Пришло письмо от жены писателя - фантаста Александра Беляева Маргариты Константиновны. Ей кто - то дал мой адрес и сказал, что я родился в г. Смоленске на одной улице с писателем. Это верно, но он родился на 30 лет раньше меня, и когда я рождался, его уже не было в Смоленске. С Маргаритой Константиновной, проживающей в Ленинграде с дочерью, у меня установилась довольно частая переписка.

21 марта. Крестопоклонная неделя. Вчера совершал вынос Креста. Сегодня служил обедню. Произнес проповедь о том, как мы должны помогать людям нести их кресты. В Саратове умер регент Степан Петрович Покровский. Хоронили в Троицком соборе — месте его многолетних трудов.

Дня через три сообщили по телефону, что в Волгограде умер староста Иван Власович. Пять месяцев он только потрудился, а уже проявил себя как добрый человек и хороший хозяин.

Весною этого года по разным городам страны проходили собрания архиереев. Я был приглашен в Одессу. Там собрались 20 архиереев. Всех приветствовал митрополит Одесский Сергий. Тема была одна — предстоят выборы нового Патриарха и желательно, чтобы все единодушно голосовали за Местоблюстителя митрополита Пимена.

5 апреля. Ночью видел сон. Ко мне в комнату входит Христос, я волнуюсь: благословит ли Он меня и не ослепит ли своим сиянием. Он благословил, и я проснулся. Как я понял, это был просто сон, но сон очень приятный и благодатный.

18 апреля. Пасха. Возле Троицкого собора произошел инцидент. Наш шофер Евгений Иванович как - то не так поехал, к нему подошла секретарь Волжского райисполкома Жданова, хотела у него отобрать права и снять номер. Она же за что - то придиралась к протодиакону. Господи! Когда же кончатся эти инциденты, возникающие из ничего?

28 апреля. В Саратове состоялось епархиальное собрание духовенства и мирян. Был отслужен молебен в Троицком соборе. Затем на заседании выдвигали кандидатов на Собор — архиерей, прот. Василий Байчик и новый староста Казанского собора (Волгоград) Киприан Потапович. Составили протокол. Впоследствии отправили его в Патриархию.

В мае посетил очень много приходов: Елань, Рудню, Нижнюю Добринку, Камышин, Островскую, Аркадак и другие.

В Аркадаке служил на Вознесение. Узнал, что в возрасте 97 лет умер в Вольске псаломщик Антипов.

28 мая. Мы, трое членов Поместного Собора, приехали в Москву. В 16 часов в Новодевичьем монастыре состоялось совещание архиереев. Я выступил и сказал, что Поместный Собор потребует многих средств и что от Саратовской епархии прошу принять 10 тысяч рублей. Приглашаю других архиереев последовать этому примеру.

Председательствующий митрополит Никодим, услышав такое "незапланированное" и "несогласованное" выступление, очень испугался и сказал: "Ваше предложение я не поддерживаю и собратьев - архиереев не прошу ему подражать. Собор сам найдет способ, как ему оплатить свои расходы". Потом подумал немного и сказал: "За предложение благодарю".

2 июня. Состоялись выборы. Как и следовало ожидать, выбрали единогласно Патриархом Московским и всея Руси митрополита Пимена.

3 июня в Патриаршем Богоявленском соборе состоялась Божественная Литургия и интронизация нового Патриарха.

В 15 часов в гостинице "Россия" проходил прием, устроенный Синодом.

4 июня — большой прием в гостинице "Украина", устроенный Советом по делам религий при Совете Министров СССР. Вечером великолепный концерт в консерватории.

6 июня. Св. Троица. Служил обедню в Саратовском Свято - Троицком соборе. По окончании службы выехал в Волгоград встречать архиепископа Кипрского Макариоса, президента Кипра.

7 июня. Встречал архиепископа Макариоса в аэропорту. Сначала прошел в зал депутатов. Тут ко мне подошел председатель облисполкома Королев и сказал: "Здесь нельзя находиться". Пришлось объяснить ему, что я официальное лицо и что А.А. Громыко лично просил меня принять участие во встрече. Наступил момент посадки самолета. Я и встречающие подошли к трапу. Вышел архиепископ Макариос и прямо пошел ко мне, стал меня обнимать и восклицать: "Пимена, Пимена!" Я сказал ему несколько приветственных слов по - гречески, а затем представил ему стоящего в толпе встречающих Королева и редактора газеты "Волгоградская правда". Когда мы все повернулись, чтобы идти к автомашинам, ко мне подошел московский переводчик, летевший с архиепископом Макариосом, и сказал: "Что Вы говорили архиепископу? На каком языке? Почему не по - английски?" И еще что - то в этом духе.

После размещения в гостинице архиепископ Макариос и сопровождавшая его делегация ездили по Волгограду, посетили Мамаев курган, Аллею героев, Военный музей и другие достопримечательности. Я сопровождал архиепископа всюду, и он время от времени клал руку на мое плечо: "Владика Пимена". Посетили мы и Волжскую ГЭС, смотрели, как в одном из отсеков бьется масса осетров.

В 20 часов в гостинице "Интурист" состоялся прием, который был устроен облисполкомом в честь президента Макариоса. Было произнесено несколько тостов. Собрался и я произнести тост от имени духовенства Волгограда. Обратился к заведующему отделом по международным связям Гаю Алексеевичу Полякову. Он обратился к Королеву. Ответ мне был дан такой: "Ваше выступление не предусмотрено программой". Вот так!

8 июня. Провожал архиепископа Макариоса в аэропорту. Очень ласково ко мне относился сопровождавший президента архиепископ Хризостом. Впоследствии, после смерти Макариоса, он стал главою Кипрской Церкви. Я до сих пор с ним переписываюсь, и он присылает мне теплые обширные послания. Систематически я переписывался и с самим архиепископом Макариосом, но то были краткие поздравительные письма на Рождество и на Пасху.

15 июня. Снова я в Волгограде. Приехал сюда из Саратова теплоходом. Помимо разных церковных дел принимал в Казанском соборе французского католического священника отца Григория Леклера. Он прилично говорит по - русски, в восторге от множества верующих, посещающих собор. Ему понравились их вдохновенные лица. Подарил о. Григорию Казанскую икону. Спустя месяц получил от него письмо. Он с восхищением рассказывал, что на таможне Казанскую икону пропустили без возражений, и теперь он эту икону поместил в своей келье и молится перед нею за волгоградское духовенство и волгоградских верующих.

4 июля. Воскресенье. Служил литургию в Свято - Троицком соборе в Саратове. Несколько дней тому назад в этот кафедральный собор я перевел протоиерея Всеволода Васильцева. Староста Ефим Иванович возражал против этого, говоря, что в соборе укомплектован штат духовенства и больше не нужно. Я сказал ему: "Тогда считайте, что о. Всеволод будет здесь сверхштатным". Староста вчера кричал на о. Всеволода и угрожал ему, что не заключит с ним договор. Спустя несколько дней я был у уполномоченного, пожаловался на Ефима Ивановича, и мы договорились, что о. Всеволод может служить без договора.

В дни праздника преподобного Сергия служил в Троице - Сергиевой Лавре. На молебен на площади вышли 24 архиерея. Было очень много молящихся. Владыка митрополит Алексий сказал мне, что меня хочет видеть заместитель Куроедова В.Г. Фуров. Я посетил его в Москве. Фуров сказал, что на меня много жалоб, будто я навязываю священников в собор вопреки желанию "народа", будто я принимаю из других епархий священников, запятнавших себя службой у фашистов, что я слишком настойчиво требую от уполномоченных регистрации таких духовных лиц, которых уполномоченные не хотят регистрировать и т.д. и т.п. Затем Фуров спросил: "Вы догадываетесь, кто на вас написал эти жалобы?" Я ответил, что догадываюсь, и назвал несколько фамилий. Фуров посмотрел в какой - то блокнот и ответил: "Да, Вы правы. Знаете, я и сам не верю этим жалобам, но попросил Вас зайти для беседы ради порядка. Ну, раз нам в Совет пишут, надо же реагировать".

1 августа. Преподобного Серафима. Служил в Покровской церкви Энгельса. Наградил настоятеля о. Георгия Лысенко палицей, о. Николая Земцова наперсным крестом, о. Иоанна Конаря тоже наперсным крестом, диакона Геннадия Белякова двойным орарем.

В середине августа ездил в Ригу, отдыхал несколько дней в Прибалтике. Читал на берегу моря "Сагу о Форсайтах". Однажды вечером в Дзинтари был на концерте Давида Ойстраха. Он дирижировал и играл на скрипке. Лопнула струна. А спустя несколько минут с треском лопнула лампа и осколки посыпались на оркестрантов.

9 сентября. Память преподобного Пимена Великого. Служил обедню в Троицком соборе, затем в епархиальном управлении был обед для саратовского духовенства.

Шофер Евгений Иванович Романов заканчивает ремонт "ЗИМа". Плотники закончили строительство новой веранды. Она будет у нас служить гостиницей для архиереев и почетного духовенства в связи с тем, что в Саратове большие трудности с устройством в гостиницах.

В конце октября к нам приехал протоиерей Алексий Скобей. Я назначил его настоятелем Духосошественского собора. На другой день он получил регистрацию у саратовского уполномоченного. Во время служения акафиста Святителю Николаю я представил прихожанам собора нового настоятеля.

В ноябре у нас производилась реставрация настенной росписи в Свято - Троицком соборе. Руководит работами Лидия Александровна.

В конце ноября посетил в г. Борисове матушку Стефаниду Ивановну. Ей 80 лет. Отец Владимир Захарич привез ей огромный торт. Вместе с ним были на кладбище, посетили могилку протоиерея Иоанна Голуба.

По пути в Борисов побывал в Минске с визитом вежливости у архиепископа Антония (Мельникова). Он принимал очень гостеприимно, показывал свою библиотеку и огромное количество всяких сувениров, привезенных им из заграничных поездок. Он спросил меня, какие я знаю языки, и узнав, что знаю немецкий, сказал: "Хотите, я помогу вам перейти на служение в Берлин?" Я ответил, что мне туда не очень хочется, привык к Саратову, да и никто меня не назначит в Берлин, потому что я — "невыездной".

1972 г.

6 января. Рождественский Сочельник. Причастников за обедней было около 100 человек. Вечером за всенощной наградил о. Василия Байчика митрой. Было очень трогательно.

7 января. Рождество Христово. Служба прошла торжественно и радостно. О. Василий служил в митре. В 15 часов в епархиальном управлении состоялся прием по случаю праздника. Сегодня пришли 142 телеграммы и письма.

10 января. Служил обедню в Троицком соборе. Освятил 20 антиминсов. Сегодня исполнилось 7 лет моего архиерейства.

16 февраля. Приехал из Москвы художник Сергий Иванович Никифоров. Договаривались с ним о росписи Покровской церкви в Энгельсе.

31 марта. В райисполком вызвали о. Петра Борковского, о. Николая Земцова и о. Бориса Лаврушина, поставили им на вид, что они на дому совершали соборование. Звонил в райисполком и доказывал, что таинство соборования совершается над умирающими, то есть над такими людьми, которые никак не могут прийти или приехать в церковь. Договорились, что если одновременно с соборованием священник исповедует и причащает больного, тогда можно и соборование совершить. Глупый компромисс, но выход из положения.

20 апреля мне в Саратов позвонил волгоградский уполномоченный М. Прудникович и потребовал, чтобы священник Тищенко был немедленно удален из г. Котельниково за "нарушение" законодательства о культах. Сегодня же саратовский уполномоченный И.И. Спиридонов отнял регистрационные справки у о. Николая Земцова и о. Петра Борковского. Звонил ему, упрашивал изменить его решение, но он остался непоколебим.

3 мая. Приехал М.Л. Ростропович. Позвонил мне и пришел к обеду с Кириллом Кондрашиным. От меня пошли прямо в филармонию на концерт.

10 мая. Был в райисполкоме у секретаря Ждановой. О. Николай Земцов лишен справки на три месяца, а о. Петр Борковский на 6 месяцев. Их вина в том, что они якобы крестили детей в домах, а не в церкви. Долго упрашивал секретаря, убеждал, что с церковной точки зрения нарушений нет и что у нас очень мало духовенства в Саратове, отсутствие "запрещенных" плохо скажется на церковных службах. Секретарь была неумолима.

11 мая. Был в Москве в Совете по делам религий. Хлопотал о предоставлении нам новой автомашины "Волга" вместо развалившегося "ЗИМа". Обещали поставить на очередь. Обедал у М.Л. Ростроповича и Г.П. Вишневской.

15 мая. Приходили двое сотрудников из финотдела, долго копались в документах, иронизировали, что - то искали. Ничего не нашли. Я показал им свои покои, ордена, сувениры из разных стран. Они были очень удивлены. Сбавили тон и уже уезжали с вежливым и веселым настроением.

18 мая. Вознесение. Служил в г. Аркадаке. Там престольный праздник. Звонил митрополит Алексий. Меня хочет видеть Фуров в Совете по делам религий.

24 мая. В Москве был в Совете по делам религий у В.Г. Фурова. Он зачитал несколько жалоб на меня. В них сказано, что я набираю священнические кадры из антисоветчиков, натравливаю верующих на советскую власть, использую в проповедях передачи "Голоса Америки", продаю в деревенские храмы архиерейские облачения и прочее и прочее. Я, естественно, ответил, что все это выдумка и ложь, и что это работа ряда лиц, которых мне пришлось перевести или снять с должности за плохое поведение. Фуров вдруг спрашивает: "Кого вы подозреваете?" Я назвал три фамилии. Фуров улыбнулся и говорит: "Вы хорошо знаете своих врагов". Затем он сказал, что никаких для меня плохих последствий не будет, но я должен учесть жалобы "на всякий случай". После этого я посетил Управделами митрополита Алексия и передал ему содержание разговора с Фуровым. Владыка митрополит сказал: "Очень хорошо, что вы лично приехали и отвергли обвинения".

1 июня. Вечером впервые с 1965 года был в Саратовском оперном театре на концерте Г.П. Вишневской. Аккомпанировал М. Ростропович.

29 июня. Встречался с уполномоченным И.И. Спиридоновым. Он сказал, что ему звонил Фуров и высказал похвалу в мой адрес, в том смысле, что я очень убедительно и деликатно с ним беседовал.

15 июля в Москве на Арбате встретился с И.С. Глазуновым, и он пригласил меня к себе, показывал в мастерской свои картины, угостил обедом.

6 сентября. В Симферополе меня встретили о. Николай Рундо и Дмитрий Петрович Огицкий. Несколько дней гостил у них, посетили Ботанический сад, Мисхор и др. места. Поднимались на гору Ай - Петри. В эти дни побывал в Херсонесе, посетил раскопки, где находятся остатки храма, в котором крестился св. кн. Владимир. На катере ездили в Гурзуф.

7 октября. Служил всенощную в Троице - Сергиевой лавре, а также акафист с вечерней. На другой день — обедню в Трапезной церкви. Возглавлял нашу службу митрополит Алексий Таллинский. Обед в покоях. Куроедов произнес большую речь. Меня пригласили в Духовную Академию на Покров на Акт. В свободные дни ездил в Калугу, ходил с племянником Сережей по городу, осматривал храмы, улицы, бульвары.

2 ноября. Приехал в Волгоград. Настоятель Казанского собора прот. В. Ошурко жалуется на уполномоченного, который запретил ему служить в соборе во время отпуска: "Или отдыхайте, или служите". Посетил уполномоченного Прудниковича. Коснулся вопроса с о. В. Ошурко. Он высказался о нем отрицательно. Договорились, что больше таких запрещений не будет.

4 декабря. Введение во храм Пресвятой Богородицы. Вчера и сегодня служил в Троицком соборе. Проповедовал о значении храма в духовной жизни верующего.

В середине декабря произошла замена завхозов. Вместо Т.А. Фомина стал работать А.С. Каляев. Передача дел происходила болезненно. В заключение бывший завхоз в присутствии о. Василия Байчика и нового завхоза попросил у меня прощения, сказав, что очень меня уважает, но вот такой у него трудный характер. Пришлось его простить. Затем он устроился псаломщиком в Духосошественский собор.

1973 г.

6 января. Рождественский Сочельник. Служил литургию в Духосошественском соборе. Причастников 280 человек. Праздник Рождества Христова прошел очень хорошо. Было радостное и счастливое настроение. Однако 8 января сильно простудился. Пришлось лежать.

Праздник Крещения Господня тоже прошел хорошо. Произнес проповедь о значении крещенской воды и о том, как совершалось водосвятие на Св. Земле на реке Иордан. Был отличный порядок при раздаче св. воды в нижнем храме Троицкого собора.

1 февраля. Получил из Англии от композитора Бриттена пластинки с его записью "Страсти по Иоанну" Баха. Он — дирижер. Текст переведен на английский язык. В пакете лежала записка: "Вы мой добрый и доверенный друг".

7 февраля. Приехал в г. Борисов на 40 - й день матушки Стефаниды Ивановны. Служил на кладбище панихиду. Выяснилось, что Стефанида Ивановна завещала мне свой дом. Но мне он совершенно не нужен. Во - первых, далеко от Саратова. Во - вторых, он очень старый, в аварийном состоянии. Решил переоформить его на монахиню Рафаилу, которая около 30 лет ухаживала за Стефанидой Ивановной и здесь же живет. Ходил с ней в суд.

21 февраля. Из Москвы звонил о. Николай Смирнов. Сообщил, что в авиакатастрофе погиб о. Павел Соколовский. Очень жаль о. Павла. Мы были с ним большие друзья еще с тех пор, как учились вместе в Минской духовной семинарии. Похороны состоялись 1 марта в Воскресенской церкви в Сокольниках. Говорилось много речей во время погребения. Обед был в отделе внешний сношений на ул. Рылеева. За обедом я сказал краткое слово в память о. Павла. Присутствовал секретарь Всемирного Совета церквей Глен Вильямс. Из епископов были митрополит Никодим, архиепископ Филарет, епископ Хризостом и я, то есть все служившие литургию и отпевание.

13 марта. В Волгограде на вокзале встречал епископа из Японии Преосвященного Николая (Саяму). Его сопровождает о. Николай Дмитриев. Ездили с ними на Мамаев курган, в планетарий, в музей. Владыка Николай стоял за Великим каноном св. Андрея Критского.

14 марта. Служил в Казанском соборе Преждеосвященную Литургию вместе с епископом Николаем (Саямой). Обедали в гостинице. Владыка вспоминал, как я, будучи наместником Троице - Сергиевой Лавры, постригал его в монашество. Приветствовал гостя на английском языке.

19 марта. Приехал в Москву. Был у Святейшего Патриарха. Он сразу, не глядя, подписал все мои представления к наградам духовенству к Пасхе. Поехал в Лавру. Был у духовника, у о. наместника и у о. ректора. На следующий день побывал на немецком кладбище в Москве на могиле о. Павла Соколовского. Зашел к М.Л. Ростроповичу. Вместе с ним ходил в гости к А.А. Дедюхину. Вечером пошел с М.Л. Ростроповичем в Большой театр. Слушали "Франческу" Рахманинова с Г.П. Вишневской в главной роли.

Находясь в Москве, посетил Илью Сергеевича Глазунова. Он показывал мне свои новые работы. Познакомил с детьми. Ване — 3 года. Верочке — 3 месяца.

На Страстной служил ежедневно. Чувствовал себя бодро, хотя в Вербное воскресенье слегка простудился. В Великую Пятницу при Выносе Плащаницы говорил проповедь о смерти, о том, что в следующем году в Великую Пятницу, возможно, кого - то из нас уже не будет в живых.

21 мая. Выехали в Камышин. Служил там вечером всенощную и на другой день обедню по случаю празднования памяти святителя Николая, в честь которого освящен храм. Произнес проповедь на тему "Образ кротости". Благословил 2000 молящихся. Вместе с настоятелем о. Иоанном Матвиенко был с визитом у председателя райисполкома Георгия Ивановича Аржановича. Секретарем райисполкома работает некая Валентина Георгиевна. Я с нею поздоровался в коридоре, но она даже не ответила.

28 июня. Был у уполномоченного. Из Совета по делам религий пришло разрешение на покупку соседнего дома № 29 по улице Первомайской. Теперь мы сделаем там ремонт и переведем туда бухгалтерию, машинисток и мой приемный кабинет.

5 июля приехал на непродолжительный отдых в д. Зародище Псковской области к о. Владимиру Захаричу. На другой же день пошел в 6 часов утра в лес. Видел там лося, лису, зайца, двух белок и шесть тетеревов. В лесу нет ни души. Долго ходил по лесу и не встретил ни одного человека. На другой день вместе с о. Владимиром ездили за земляникой. Купались в озере. Стараюсь за минимальное количество дней вобрать в себя максимальное количество удовольствия и радости от общения с природой.

6 сентября. Вчера прилетел в Волгоград. Встречали г - на Эдвина Эспи и Клио Эспи, гостей из Америки. Посещали с ними достопримечательности Волгограда, были с визитом у зам. пред. облисполкома Виталия Степановича Ускова.

8 сентября. Проводили супругов Эспи. Им у нас очень понравилось. За всенощной возвел о. Анатолия Назаренко в сан протоиерея.

9 сентября. Именины Святейшего Патриарха и мои. Служил литургию и молебен в Казанском соборе. После службы был обед для духовенства. Прибыл уполномоченный М.К. Прудникович. Произносилось много тостов. В 15 часов выехали машиной в Саратов.

11 сентября. Обедня в Духосошественском соборе (Усекновение главы св. Иоанна Предтечи). Панихида по вождям и воинам. Выехали в Ртищево в Александро - Невскую церковь. Служил всенощную с литией.

12 сентября. Совершил литургию и молебен в Ртищеве. Проповедь о сочетании мужества и скромности. Благословил около 900 человек.

14 сентября. Оформили на епархиальное управление соседний дом № 29 по улице Первомайской. Саратовский уполномоченный Иван Иванович Спиридонов сказал, что по болезни уходит со своей должности.

26 сентября. Сегодня у меня день рождения. Исполнилось 50 лет. Василий Николаевич и Алла Дмитриевна подарили мне часы. За всенощной под Воздвижение в Троицком соборе меня поздравили о. Василий Байчик и о. Василий Султанов, наш протодиакон. А в первой половине дня я отдыхал часа четыре в лесу. Так вот и прошел мой полувековой юбилей.

7 октября. Утром выехал из Москвы в Троице - Сергиеву Лавру. Акафист служил в Трапезной церкви, а всенощную — в Успенском соборе.

8 октября. Обедню служил в Успенском соборе. Всего служили здесь 11 архиереев. Во главе — митрополит Никодим. Как обычно, служили молебен на площади. Вечером выехал поездом в Ленинград. Два дня езжу по городу, наслаждаюсь петербургскими красотами. Ночую у Соколовых. Десятого октября впервые посетил Маргариту Константиновну Беляеву, жену писателя - фантаста Александра Беляева и ее дочь Светлану Александровну. Они меня угостили чаем. Рассказывали о своем муже и отце.

29 октября. Назначен новый уполномоченный Игорь Петрович Бельский. Был сегодня у него. Познакомились. Произвел впечатление человека сухого, замкнутого, хотя и разносторонне развитого. Со мною он был очень деликатен и вежлив.

30 ноября. Был в филармонии. Исполнялся концерт Бетховена для скрипки с оркестром, фортепиано и виолончели, а также была исполнена симфония № 2. Дирижировал Роман Вольдемарович Матсов. Назавтра он посетил мой дом, и мы беседовали о музыке, о культуре, о религии, о Боге.

9 декабря. Простудился. Лежу. Читаю разные произведения Владимира Солоухина.

19 декабря. Вчера и сегодня, в праздник святителя Николая, служил всенощную и литургию в Духосошественском соборе. Проповедь произнес о совести — как слушать в себе ее голос.

1974 г.

В январе хорошо прошли и Рождество, и Крещение, и все праздники. Богослужения приносили радость и утешение. 26 января слушал в саратовском оперном театре оперу Верди "Риголетто". В качестве елки у меня в доме стоит сосна. Она простояла до 3 февраля.

13 февраля. Вечером узнал о том, что писатель Солженицын был вывезен на самолете в ФРГ.

В марте, как обычно, служил на первой седмице Великого поста, служил в Неделю Православия, а на второй неделе, как обычно, ездил в Москву к Святейшему Патриарху с наградами и в Троице - Сергиеву Лавру исповедоваться.

23 апреля. Радоница. Служил обедню в Духосошественском соборе, а также панихиду по пасхальному чину. Помянул всех своих близких и знакомых по поминальной книжечке. Вечером узнал, что Ростроповича отпускают на два года на заграничные гастроли.

25 мая. По приглашению М.Л. Ростроповича и Г.П. Вишневской приехал в Москву провожать Мстислава Леопольдовича. Он подарил мне много грампластинок. Простились в его квартире, в аэропорт я не поехал. Туда его проводила Галина Павловна. Я сидел в квартире, отвечал на телефонные звонки, объяснял всем, что Ростропович вылетел в Лондон. Во второй половине дня с Галиной Павловной и Вероникой Леопольдовной ездили на кладбище на могилу Софии Николаевны, матери Ростроповича. Ей вчера поставили памятник. Вечером выехал в Саратов.

3 июня. День Св. Духа. Обедню служил в Духосошественском соборе. Благословил весь народ. Произнес проповедь о стяжании Святого Духа по учению преподобного Серафима Саровского. Днем опять отдыхал в лесу на 29 километре. Фотографировал лисят возле норки. Отдельно снял большую лису с птичкой в зубах. В этих местах почти никогда не бывает людей, и лисы, видимо, никого не боятся.

В июне ездил в Москву и слушал в Большом театре певцов театра "Ла Скала". Ставились оперы Россини — "Золушка", Верди — "Симон Бокканегро", Беллини — "Норма" и Верди — "Аида". С билетами мне помогала Анна Мелентьевна — жена народного артиста СССР А.П. Огнивцева.

21 июля. День Казанской Божией Матери. Обедня в Казанском соборе. Проповедь говорил на тему деятельности на Кипре Архиепископа Макариоса. Благословил 1800 прихожан. После обеда ездил в Св. Никитскую церковь смотреть, как там ведется ремонт.

В конце июля три дня гостил в Киеве у родственников. С упоением ходил по этому прекрасному городу. Был во Владимирском соборе за акафистом святителю Макарию. Посетил на бульваре Леси Украинки магазин грампластинок. Купил около 40 штук. Продавщица пустила меня за прилавок и разрешила копаться в пластинках. В один из дней ездил с родственниками в Пущу - Водицу. Посетил там храм преподобного Серафима. В тот момент службы там не было.

На Преображение Господне всенощную и обедню служил в Троицком соборе. Проповедь на тему о преображении души человеческой под воздействием Божественной благодати. Освящал фрукты. После обеда с о. Василием Стрелковым поехали в лес за Каменку, собрали там немного грибов. На обратном пути о. Василий учил меня управлять автомашиной. Я самостоятельно проехал 16 км. по проселочной дороге до асфальта. Вижу, что работа шофера — не для меня. Чтобы быть хорошим шофером, надо хорошо знать машину и ездить часто, желательно ежедневно.

21 августа. Саратовский уполномоченный потребовал немедленно уволить за штат протоиерея Георгия Лысенко. Несмотря на мои категорические возражения и просьбы, он жестко стоял на своем, угрожая, что "хуже будет" и ему, и мне. Причины увольнения он привел совершенно неубедительные: будто о. Георгий пытался перенести с чердака Покровской церкви какую - то икону, поставить ее в храме и сделать ее "чудотворной". И еще привел ряд смехотворных и даже неприличных причин. Мне было очень стыдно перед о. Георгием оттого, что я не смог его защитить. А тут еще пришел завхоз А.С. Каляев и принес заявление об уходе, мотивировав тем, что никто не смог "спасти" о. Георгия. В какое тяжелое время мы живем! Горько то, что многие, не понимая этого, обвиняют во всем архиерея, как будто он может перевоспитать руководство государства и изменить его линию.

9 сентября. Преподобного Пимена Великого. Обедню служил (как и всенощную накануне) в Троицком соборе. Произнес проповедь о житии преподобного. Совершил молебен. Благословил весь народ. На обеде было духовенство из Саратова и Энгельса. После обеда поехал в лес за Усовку с о. Василием Стрелковым. Отдыхал, читал там в лесу газеты, журналы и письма.

26 октября. Суббота. Выехали на автомашине в Петровск. Со мною — протоиерей Всеволод Васильцев, протодиакон Василий Султанов и Иосиф Кондратьевич Костецкий. Служил всенощную в Казанской церкви. В храме нет электричества, а настоятель о. Владислав Кухцинский не заботится о его проведении. Говорит: "Так даже лучше, без электричества".

27 октября. Обедня в Петровске. Проповедовал о том, как надо готовиться к Причастию Св. Таин. Выяснилось, что настоятель не делает частной исповеди, только общую. Велел ему исправить неверную практику.

1 ноября. Выехали на автомашине в Волгоград, но оказалась такая грязная дорога, что пришлось вернуться. Поехали на вокзал, думали отправиться поездом. Сели в вагон. Но оказалось, что касса ошибочно дала нам билеты не на тот поезд (хотя цена стояла та же и конечная остановка значилась — Волгоград). Нас выгнали из вагона. Поехали в аэропорт. Оказалось, что из - за плохой погоды самолеты не летят. Вечером снова попытались уехать поездом. На этот раз доехали благополучно. Из Волгограда на такси поехали в Михайловку. Там служил всенощную.

16 ноября. Ко мне в гости приехал архиепископ Михаил (Мудьюгин) с о. Андреем. Были у монумента Гагарину на месте его посадки. Гуляли там по лесу. Вместе служили всенощную в Троицком соборе.

17 ноября. Воскресенье. Литургию служил вместе с архиепископом Михаилом. Эта совместная служба двух архиереев в Саратове впервые за 10 лет. Обменялись речами. Владыка был службою очень доволен. После обеда ездили в лес по петровской дороге, за 23 километра. Никаких грибов не видели, а удовольствие получили. Вечером беседовали о церковных делах. Владыка Михаил рассказывал о своих проблемах, а я о своих. Затем он на пианино очень хорошо исполнил несколько пьес разных композиторов. На следующий день Владыка уехал к себе домой.

20 ноября. Выехали в Балашов в Михаило - Архангельскую церковь на престольный праздник. Служил там всенощную. За ужином долго беседовали о приходской жизни и всяких трудностях.

21 ноября. Обедня в Балашове. Проповедовал о наших Ангелах - Хранителях. Благословил народ. Хор стал здесь петь очень хорошо, почти как в Саратове.

24 ноября. Выехал с о. Василием Байчиком в Белоруссию по приглашению архиепископа Антония.

26 ноября. В Минске нас встречал на вокзале сам архиепископ Антоний. У него завтракали. Затем поехали в Жировицкий монастырь. Это будет встреча окончивших семинарию 25 лет тому назад. Сюда, кроме нас с о. Василием, приехали о. Димитрий Хмель и о. Иоанн Мисеюк. Всенощную служил я и духовенство.

27 ноября. Служили собором в 7 часов утра Божественную Литургию вместе с батюшками - выпускниками. Архиереев было трое, т.к. еще подъехал архиепископ Леонтий (Бондарь), бывший в свое время инспектором семинарии. Когда я спросил, почему мы будем так рано служить обедню, архиепископ Антоний сказал: "Знаете, вот власти узнают, что мы закатываем торжественные службы и отвлекаем народ от сельскохозяйственных работ, могут быть неприятности". К сожалению, молебна не было. Зато были речи. В своей речи я вспомнил, как поступил юношей в Жировицкий монастырь и исполнял здесь обязанности секретаря канцелярии, ризничего, уставщика и келаря одновременно. Рассказал, как сам сеял здесь муку и относил ее в мешках на кухню печь хлеб. В своей речи архиепископ Антоний приветствовал нас, приехавших двух епископов, но ни словом не упомянул о духовной семинарии. В этот же день мы уехали в Минск. Воспоминание об этой юбилейной поездке получилось какое - то неполное и грустное.

1975 г.

29 июня. Вчера прилетел в Волгоград. Сегодня воскресенье. Обедню служил в Казанском соборе. Приехали японцы, с ними Евгений Николаевич Аксенов с матерью Ниной Николаевной. Ездили по городу, вместе обедали и ужинали. Евгений Николаевич — личный врач императора Хирохито. Нас сопровождает о. Лазарь. Евгений Николаевич подарил мне японские часы, а я ему — набор из трех серебряных рюмочек.

3 июля. Вылетел в Ригу. Гостил у Сережи. Ежедневно ездил к морю, купался, читал книги. Затем поехал в Псковскую область к о. Владимиру Захаричу в деревню Зародище. Часто ходил с детьми о. Владимира на озеро и в Афонькин лес. В лесу много змей. Как я понимаю, это — черные гадюки. Играл с деревенскими мальчишками в городки.

21 июля. В 9 часов Божественная Литургия в Казанском соборе. Престольный праздник. Служили молебен Божией Матери. Произносилось три многолетия. Обратился к верующим с поучением на тему о Богоматери и материнской любви, которая охраняет и воспитывает людей. За обедом поблагодарил регента за отличное пение, а духовенство попросил чаще беседовать с народом о том, чтобы в церкви была тишина, не было бы разговоров и шума. Правда, народа на Казанскую всегда бывает много, и сегодня верующих было около 1600 человек, их всех я благословил и даже устал сильно, несколько раз обращался к народу, прося тишины и благоговения.

2 августа. Литургию служил в Балакове, в Казанском молитвенном доме. Произнес проповедь о смирении. Благословил около 1000 прихожан. Здесь очень тесно и душно. В Балакове есть старинный каменный храм, занятый под Дом культуры. Верующие давно просят передать его им, тем более, что в городе строится новый Дом культуры, но городское начальство категорически отказывает верующим. Будучи в Москве, я посетил Совет по делам религий и попросил помочь передать храм в Балакове. Но мои слова вызвали у работника Совета удивление: "Как? Дом культуры передать под церковь? Да что вы говорите!". Я ответил, что мы просим не Дом культуры под храм, а просим вернуть храм, который переделали в Дом культуры. Но все мои доводы были тщетны. Вечером мы были на даче у настоятеля балаковского молитвенного дома о. Анатолия Шумова. Дача стоит на берегу Волги. Мы здесь купались, а затем обедали. Нам была устроена великолепная уха из свежей рыбы. Выехали в Хвалынск. Там в Крестовоздвиженском храме служил всенощную. После службы ездили купаться на Волгу, туда, где на берегу растут дикие груши.

3 августа. Литургия в Хвалынске. Воскресенье. Проповедовал о расслабленном, сравнив наше духовное расслабление с физическим. Благословил весь народ. Пообедав, выехал в Вольск. Там в Благовещенском храме осматривал роспись стен и потолка. Художник Григорий Васильевич Русак из Белоруссии. Большой мастер. Правда, краски его немного яркие. Перед всяким началом работы он сосредоточенно молится, чтобы Господь благословил его труд.

13 августа. С утра болит сердце. Решил поехать в лес за грибами. В лесу сердце перестало болеть. Грибов собрал мало. Вечером опять заболело сердце. Служил в Свято - Троицком соборе, выносил Св. Крест. Народа было очень много.

18 августа. Много разных дел по канцелярии: посетители, письма, бумаги, телефонные звонки. Давно не было такого трудного дня. С сегодняшнего дня у нас на кухне стала работать Таисия Михайловна. Вечером служил всенощную в Троицком соборе.

19 августа. Преображение Господне. Служил Литургию. Освящал фрукты. Произнес проповедь о трех апостолах, удостоившихся видеть Преображение Господне. Мне в дом принесли огромное блюдо (от собора) с яблоками, грушами и виноградом. По традиции съел одно освященное яблоко — первое в этом году. Впрочем, делаю это ежегодно. А груши и виноград ем и до Преображения. После обеда поехал отдохнуть в лес за деревню Усовку. Собрал там ведро грибов. Купался в реке Терешке.

24 августа. Воскресенье. Совершал литургию в Духосошественском соборе. Много причастников. Проповедь произносил рядовой священник. К обеду приходил московский художник Сергей Иванович Никифоров, член союза художников СССР. Он расписывает стены, алтарь и колонны в Покровской церкви города Энгельса. Беседовал с ним об иконописи и о жизни. Он очень приятный и разносторонне развитый человек. Лет 15 тому назад он расписывал интерьеры в Московской Духовной академии, когда я был наместником Св. Троицкой Сергиевой Лавры. Тогда мы с ним и познакомились.

28 августа. Успение Божией Матери. Обедня в Св. Троицком соборе. Проповедовал о том, как надо достойно готовиться к своему смертному часу.

27 сентября. Воздвижение. Обедня в Троицком соборе. Хор пел очень хорошо. Посвятил в сан диакона Иосифа Костецкого, а в сан иерея — о. Михаила Юткина. Произнес проповедь о значении страданий в нашей жизни.

9 октября. Прибыл в 8 часов утра в Ленинград. Меня здесь встретили, и сразу поехали к литургии, которая совершалась в Духовной академии. Возглавлял митрополит Никодим. Всего служили 10 архиереев. Потом был Акт. Меня поместили в гостиницу "Спутник". Вечером посетил А.А. Соколова и Беляевых — жену и дочь писателя Александра Беляева, моего земляка — смолянина.

11 октября. Вчера и сегодня езжу по Ленинграду. Посетил Эрмитаж. Был в Некрополе, обошел многие могилы великих наших людей — Достоевского, Римского - Корсакова, Кюи и др. Вообще я очень люблю ходить по старинным кладбищам. Посетил я в эти дни Русский Музей, храм Кулич - Пасху, был возле храма Спас - на - крови.

15 октября. Вечером был в Большом театре, слушал "Евгения Онегина". В роли Гремина — мой друг Александр Огнивцев.

17 октября. Приехал в Саратов. Отца Иосифа Костецкого прихожане изгнали из Аркадака. Причина одна — неразборчиво и торопливо служит. Улаживал этот вопрос.

1 ноября. Родительская суббота. Служил обедню и панихиду в Духосошественском соборе. Отец Иосиф Костецкий снова бежал из Аркадака: там плохие люди и его не принимают. Всенощную служил в Св. Троицком соборе. Завтра там же служу обедню.

16 декабря. К нам в управление прибыли работники финотдела. Устроили колоссальную ревизию, придирались к мелочам, зачем расходуем деньги на такси (в Москву), зачем тратим деньги на банкеты, зачем покупаем иконы, книги, почему за один год куплено 4 чемодана (кто их актировал?) и т.д. Беседовал с ними, стыдил их и задал вопрос: если Церковь отделена от государства, то какое ваше дело до расходов Церкви? Они составили акт проверки, но там сильно смягчили свои претензии.

1976 г.

Январь. Обычным порядком торжественно и чинно отпраздновали Рождественский Сочельник и Рождество Христово. Было много народа. Читал Патриаршее послание. В праздник устраивали банкет для духовенства. На третий день Рождества служил в Волгограде в Казанском соборе. Вернувшись в Саратов, в один из святочных дней слушал в оперном театре "Бориса Годунова" Мусоргского, а также "Кармен" Бизе с Анджапаридзе. В день св. Василия Великого поздравляли с именинами о. Василия Байчика, обедали у него в доме. В день преподобного Серафима Саровского после обедни ездил на кладбище на могилу о. Серафима Казновецкого. Так же хорошо прошли праздники Крещения Господня. При раздаче св. воды во всех соборах был хороший порядок. Правда, перед Троицким собором собралась очень большая очередь — из - за того, что многие батюшки отправились домой и при раздаче воды осталось мало работников. Попросил о. настоятеля отрегулировать этот вопрос раз и навсегда.

31 января. Приехал Александр Павлович Огнивцев. Он был у меня за ужином, слушали кое - какие пластинки. Я его и его приятеля проводил пешком до гостиницы. Завтра в оперном театре Александр Павлович поет в "Евгении Онегине". Я пойду слушать.

15 февраля. Сретение. Вчера служил всенощную, а сегодня обедню в Св. Троицком соборе. Произнес проповедь о значении храма Божия в нашей жизни, как средоточия благодати Божией. На улице мороз –18 градусов.

20 февраля. Был в филармонии на концерте Каринэ Георгиан. Концерт был замечательный. Но слушателей было менее половины зала. Люди совсем не интересуются классической музыкой и, видимо, никто не хочет ее пропагандировать.

28 февраля. Получил письмо из Милана от главного художника театра "Ла Скала" Николая Александровича Бенуа, моего давнего знакомого. Он приглашает меня приехать в Милан на его юбилей. С его письмом ходил в ОВИР, спрашивал, как оформляется такая поездка. Оказалось, что нужно официальное приглашение, заверенное муниципалитетом. Я написал об этом Николаю Александровичу. Пока шло письмо да пока он давал мне ответ, его юбилей прошел, и моя поездка отпала.

На прощеное воскресенье служил обедню в Духосошественском соборе и произнес проповедь о посте и прощении, а вечером служил в Св. Троицком соборе и провел там обряд прощения. Благословил весь народ. Храм был полный. Благополучно прошла Первая седмица Великого поста. Ежедневно читал канон св. Андрея Критского, служил Преждеосвященные литургии. В Неделю Православия в Св. Троицком соборе произнес проповедь о двух естествах в Иисусе Христе. Вечером выехал в Москву с о. Василием Байчиком.

В Москве сдал списки награждаемых к Пасхе Владыке митрополиту Алексию. Посетил митрополита Ювеналия. Советовался с ним относительно поездки в Милан. Он обещал, если будет какая - то делегация в Италию, включить меня. На другой день посетил супругов Щелоковых. Подарил коробку конфет "Птичье молоко" и сказал: "Конечно, вы живете очень хорошо, только не хватает птичьего молока, вот я вам его и привез". Еще вручил банку грибов собственного сбора. Николай Анисимович сказал, что очень уважает личность Христа, только ему досадно, что Христос был еврей. Проводили меня на автомашине "ЗИС" до квартиры, где я ночую у родственников. Всю дорогу ехали по осевой. В эти дни посетил Ваганьковское кладбище, был на могиле у дяди своего Николая Евгеньевича.

В Саратове готовлю поздравительные письма к Пасхе за границу и по СССР. Всего заграничных писем оказалось 160 и около 600 прочих. Тут, кажется, пригодилась бы другая поговорка: "Не имей 100 друзей, а имей 100 рублей". Уж очень хлопотное это дело готовить поздравления. Слава Богу, что текст мне печатают машинистки. По воскресным дням в Духосошественском соборе служу Пассию. Иногда проповедь говорю я, а иногда наше духовенство. В этих случаях стараюсь делиться своими воспоминаниями о моей жизни в Иерусалиме и на Святой Земле. Рассказываю о памятных местах, богослужениях. Иногда самому не верится, что я побывал в таких великих местах.

6 апреля. Выехал в Вольск по случаю престольного праздника — Благовещения. Перед всенощной нанес визит вежливости секретарю горисполкома, попросил прирезать к церкви земельный участок для устройства там склада и туалетов для народа. Содействие было обещано, секретарь сказала мне, что дочь настоятеля Татьяна вышла замуж за секретаря райкома комсомола и что сейчас они находятся в Чехословакии, и что она ничего в этом предубедительного не видит, хотя в городе это событие стало сенсацией среди коммунистов. Всенощную служил с 18 до 21 часа. Хор пел прилично, но не отлично.

9 мая в День Победы служил в соборе панихиду по павшим воинам и благодарственный молебен.

18 мая в Москве, в гостинице, встречался с врачом - кардиологом из ФРГ Иоргеном Шмидт - Фогтом, приехавшим в СССР на международный конгресс. Он не только врач, но и отличный скрипач, дарил мне пластинки со своими записями. Он же большой специалист по русской иконописи. Недавно он прислал мне свою книгу "Медицина в русской иконописи".

27 мая. Вылетел в Москву для встречи с Николаем Александровичем Бенуа. Был у него в гостинице "Россия". Там его жена, а также русский художник Александр Платонович Цесевич. Я вручил Н.А. Бенуа букет ландышей, привезенных из Саратова. Много беседовали об искусстве, о положении Русской Церкви, о разных вопросах. Вдруг вошел какой - то человек. Бенуа говорит ему: "Что вам нужно?" Тот отвечает: "Меня вызвали починить вам телевизор". Бенуа возмущается: "Мой телевизор работает отлично. Вы — шпион. Вы — из КГБ. Прошу вас уйти". Человек безропотно ушел. Затем мы все обедали в ресторане. На другой день я опять виделся с Н.А. Бенуа и вечером уехал в Саратов.

25 июня. Пятница. Устроил себе выходной день, поехал в лес, собирал там грибы, отдыхал, играл в городки. Потом оказалось, что Святейший Патриарх Пимен инкогнито, не предупредив никого из архиереев, путешествовал по Волге на теплоходе. Сегодня он был в Саратове, заходил в соборы, милиция устраивала охрану. Все это организовывал уполномоченный, которому было дано указание из Совета по делам религий: не допускать встречи Патриарха с народом, не допускать встреч и архиереев с Патриархом. Впоследствии я узнал, что в Казани архиерей, узнав о проезде Патриарха, пришел в речной порт в облачении и с крестом и за это получил выговор.

5 июля. Масса жалоб на о. Владислава Кухцинского в Петровске. Послал туда о. благочинного и о. Василия Стрелкова разбираться. Позже выяснилось, что ничего особенного не произошло. Просто таков характер о. Владислава. Произносит чрезвычайно умные проповеди, которые простой народ не понимает. Ходит по городу в штатском, причем с собакой. Вот, в основном, и все преступления.

Одну неделю отдыхал в Риге у Сережи. Купаюсь в море. Читаю книги. Вечерами смотрим "Семнадцать мгновений весны". В воскресенье молился в русской церкви на кладбище. Побывал в латышской церкви. Вечером посетил архиепископа Леонида (Полякова). Осмотрел его домовую церковь в честь преп. Сергия Радонежского.

6 октября. Приехал с о. Василием Байчиком в Москву. Заходил в Чистый переулок к Святейшему Патриарху. На днях он прислал мне телеграмму: "…Срочно наведите порядок в Урюпинске". Дело в том, что тамошний настоятель протоиерей Виктор Петрасевич вел себя недостойно, грубил верующим, служил без благоговения, пользовался безнаказанно церковными деньгами. Из Урюпинска ко мне приходило много жалоб. Я неоднократно пытался убрать Петрасевича из Урюпинска, но против этого категорически выступил уполномоченный М.К. Прудникович: "Даже если Вы его снимете, я туда никого не зарегистрирую". Вот об этой ситуации я и рассказал Святейшему Патриарху Пимену. Он, услышав мой рассказ, замолк и ничего не говорил. Я попросил: "Ваше Святейшество, посоветуйте, как мне поступить, чтобы избавиться от Петрасевича?" Патриарх, узнав, что тут замешан уполномоченный, перестал требовать "срочно навести порядок" и только сказал: "Ну, как - нибудь там на месте продумайте, только не надо обострять обстановку".

7 октября. Служил в Троице - Сергиевой Лавре в Трапезной церкви. Вечером посетил Дмитрия Петровича Огицкого. Он пожаловался, что его гонят из Лавры, а ему отсюда не хочется уезжать: тут и великие святыни, и большая академическая библиотека, да и сама постановка вопроса его угнетает: всю жизнь отдал Церкви и вот должен куда - то уезжать.

8 октября. Обедню в Лавре служил в Трапезной церкви. Службу возглавлял митрополит Алексий. На запричастном стихе он спросил меня о делах в Саратовской епархии. Затем сказал, что я неправильно написал увольнительную грамоту священнику Иосифу Костецкому. Надо было — в конкретную епархию, а я написал "в иную епархию". В 14 часов, как обычно, был праздничный обед в Патриарших покоях. Вечером был в театре на опере Верди "Дон Карлос". Пели А. Огнивцев, В. Щербаков, Грейс Банбери и другие выдающиеся певцы.

10 октября. По приглашению епископа Виленского Германа приехал поездом в Вильнюс. Владыки Германа нет, он где - то задерживается, но скоро приедет. В тот же день меня повезли в собор служить литургию. Пел хор монахинь. После обедни приложился к святым мощам мучеников Антония, Иоанна и Евстафия. Проповедь произносить постеснялся, так как я не в своей епархии.

11 октября. Ходил по Вильнюсу с Алексеем Яковлевичем Яблонским, бывшим преподавателем Жировицкой (Минской) семинарии. Были мы с ним у Пятницкой церкви, где крестился Петр Ганнибал, у костела святой Анны, в Пречистенском соборе, на русском кладбище, ездили в город Алитус. Вечером приехал Владыка Герман. Никто его не встречал, он сам пешком пришел с вокзала с большой сумкой в руках. Обнялись, расцеловались. Он в шутку поблагодарил меня за то, что я два дня управлял его епархией. Вечером меня повели в оперный театр, слушал оперу Перголези "Служанка - госпожа", потом с Владыкой Германом до полуночи ходили по ночному Вильнюсу. Когда пришли домой, два часа беседовали об о. Леониде Гайдукевиче. Владыка хочет постричь его в монахи, возвести в сан архимандрита и сделать настоятелем мужского монастыря.

26 октября. Днем приезжал уполномоченный И.П. Бельский с каким - то человеком. Осмотрели оба наших двора, оба дома, гараж, склад, архив. Похвалили, что всюду чистенько и аккуратно, много зелени, однако заметили, что очень у нас тесно. Я спросил, нельзя ли где - нибудь в городе получить соответствующее здание. На этот вопрос никто из них мне ничего не ответил, и гости уехали, хотя я предложил им пообедать. Сказали: "У нас нет времени".

17 ноября. Уполномоченный затребовал фотографии и исторические данные тех храмов, которые можно считать памятниками архитектуры. Я спросил: "Зачем это нужно?" Ответ был таков: "Нам надо знать, какие храмы заслуживают того, чтобы их охраняло государство". Я спросил: "А кто будет их ремонтировать? Государство поможет?" Уполномоченный ответил: "Ремонтировать будет Церковь, как пользователь".

21 ноября. Обедня в Балашове. По моим подсчетам, это — тысячная архиерейская литургия, отслуженная в Саратовской епархии. Произнес проповедь об Ангелах - Хранителях, отслужил молебен, благословил весь народ. Потом произнес вторую проповедь, рассказав людям, как надо тихо и благоговейно стоять в храме.

10 декабря. Знамение. Обедня в Духосошественском соборе в Знаменском приделе. Днем приезжал из Волгограда о. Евстигней Максимов, жаловался, что на него кричал уполномоченный М.К. Прудникович за то, что он якобы "вмешивается в дела исполнительного органа". Я позвонил уполномоченному, спросил: "Что случилось, из - за чего скандал?" Он мне ответил: "Считайте инцидент исчерпанным. Я все высказал Максимову, а Максимов все высказал мне".

15 декабря. Начал составлять годовой отчет Святейшему Патриарху. Корвалана обменяли на Буковского. Брежневу — 70 лет.

1977 г.

3 января. Приехал в Москву. Сдал годовой отчет митрополиту Алексию. Поговорили о церковных делах и о трудностях в епархиях. Был в Троице - Сергиевой Лавре. Исповедовался у духовника. Посетил ректора Духовной Академии. Вечером гостил у Александра Павловича Огнивцева. Он недавно беседовал по поводу М. Ростроповича с Н.А. Щелоковым, который сослался на слова Суслова: "Никто его не выгонял из СССР. Пусть ездит и играет, где хочет".

4 января. В Москве в Доме книги встретился с И.С. Глазуновым. Он пригласил к себе на чашку чая. Посидели, побеседовали. Глазунов снова высказал свое пожелание написать мой портрет. В будущем договоримся.

20 января. У нас большое событие — купили соседний дом № 29 по Первомайской улице за 10 000 рублей. Начали там внутреннюю уборку. Затем будем делать ремонт.

1 февраля. У нас новшества в хозяйственной жизни. Во - первых, в Волгоград прямо из Москвы будут отправляться контейнеры со свечами и утварью. (Раньше они шли в Саратов, и отсюда мы посылками рассылали товары в волгоградские города и поселки). Во - вторых, прекращаем практику отправки товаров посылками. Будем вызывать телеграфом приходы, и они сами будут увозить к себе свечи и утварь.

8 февраля. Звонил Игорю Ивановичу Жаденову. Узнав, что я — родственник московского профессора Владислава Ивановича Соколова, он согласился прийти ко мне в гости. Однако, видимо, с кем - то посоветовался и вдруг стал уклоняться от визита. Я звонил ему 10 раз в разное время, но секретарша, как только узнавала, что звоню я, тотчас начинала говорить, что он отсутствует и неизвестно когда будет. Познакомился я с Жаденовым в его кабинете, побеседовав по поводу здоровья моей болящей тети, которую мучает тройничный нерв.

23 февраля. Служил Преждеосвященную Литургию в Св. Троицком соборе. Днем беседовал с диаконом Борисом Лаврушиным по поводу жалобы его жены, лежащей в больнице. Во второй половине дня меня посетил мой родственник Александр Мальцев, капитан московской хоккейной команды "Динамо", он муж моей племянницы. Соседний дом ремонтируется, уже положили фундамент под постройку. Готово отопление. В работе участвует мой двоюродный брат Миша Хмелевской из Курска.

28 февраля. Приехали в Москву. Был у митрополита Алексия, которому вручил списки награждаемых к Пасхе. Ездил в Троице - Сергиеву Лавру на исповедь. Гостил у Вероники Леопольдовны. Читал письмо от М. Ростроповича, в котором он пишет: "Если меня не впустят на родину, я возьму виолончель и пойду пешком через границу, пусть на меня посылают танки…"

1 марта. Гостил у Ильи Глазунова. Смотрел его новую картину "20 - й век". На ней — Сталин, Гитлер, Эйнштейн, Толстой, Распутин, Кеннеди, Эйзенхауэр, Армстронг, спутник, икона Воскресения, колючая проволока и т.д.

8 сентября. Приехал художник С.И. Никифоров. Он расписывает храм в Энгельсе. Ездили с ним в лес. Он там писал этюды. Вечером пришла телеграмма от митрополита Алексия о том, что меня Патриарх наградил саном архиепископа.

12 сентября. Обедню служил в Ртищеве по случаю престольного праздника св. Александра Невского. Был молебен. Благословил всех прихожан. Проповедь о том, что св. Александр Невский был не только военным героем, но и глубоко верующим и благочестивым человеком. На обратном пути остановились в лесу. Видел там четыре овцы, загрызенные волком.

13 октября. Покров. Всенощная в Московской Духовной Академии. Выходил на полиелей. В электричке встретился с Димитрием Петровичем Огицким. Убеждал его преподавать в Академии. У него кое - какие разногласия с ректором.

4 ноября. Обедня в Казанском соборе. Был молебен, многолетия, благословил 2100 прихожан. За обедом был уполномоченный М.К. Прудникович. Я показал ему анонимку, где сказано, что благочинный прот. Н. Можаров носит уполномоченному ежемесячно 100 рублей. М.К. Прудникович сказал, что это выдумка. Я сказал: "Конечно, выдумка, но вот какие есть нехорошие люди…"

7 ноября. В Саратове в Св. Троицком соборе служил благодарственный молебен в соответствии с предписанием Священного Синода, т.к. исполняется 60 лет Октябрьской революции. В храме было человек 30. Никакой проповеди не говорил. Духовенство жалуется на грубость завхоза Абулашвили. Сказал ему об этом и потребовал соблюдать правила приличия. Он ответил: "Меня поставила советская власть, пусть не вмешиваются в мои дела".

1 декабря. Узнал, что завхоза Абулашвили сделали старостой Троицкого собора. В собор приезжала секретарь райисполкома Жданова, устроила собрание двадцатки, и все "единогласно" за него проголосовали. Я обратил внимание, что все это было хитро проделано в мое отсутствие. Звонил уполномоченному Бельскому и выражал ему свое возмущение. Он сказал: "Не вмешивайтесь не в свои дела. Ваше дело — службы и проповеди…". Я ответил, что несу ответственность за жизнь Церкви в целом, а работа Абулашвили, как я вижу, направлена на подрыв Церкви. Уполномоченный ответил: "Берегите свои нервы. До свидания".

9 декабря. Встречал на вокзале архиепископа Михаила, прот. Николая Старикова и протод. Виктора Бурякова. Долго беседовали за обедом. Вместе служили всенощную в Духосошественском соборе.

10 декабря. Знамение Божией Матери. В том же соборе служили с архиепископом Михаилом. Взаимные приветствия. Молебен. Всенощная в Троицком соборе. Заболел о. Николай. Вызывали "скорую помощь".

11 декабря. Обедню служили вдвоем в Троицком соборе. Архиепископ Михаил произнес глубокую богословскую проповедь. Вечером были в филармонии на симфоническом концерте. Дирижировал Р. Матсов. Исполнялись 3 симфония Шуберта и 6 симфония Чайковского.

12 декабря. Вечером у нас гостил Роман Вольдемарович Матсов. Они с архиепископом Михаилом очень долго беседовали и даже немного полемизировали. Владыка Михаил в юности получил основательное музыкальное образование, прекрасно играет на фортепиано.

13 декабря. Вечером были с Владыкой Михаилом в оперном театре на "Аиде" Верди. Заболела наша собака по имени Джильда.

23 декабря. Совсем закончили ремонт соседнего дома. Разместили там бухгалтерию, кассу, секретариат и мой кабинет. Пожелал осмотреть дом уполномоченный Бельский. Он приехал с каким - то господином, который, не представившись, только пожал мне руку. Они оба восхищались новым зданием, говорили комплименты: "Как у вас всюду чистенько, как у вас все продумано" и все в этом роде.

До сих пор не можем найти в городе хорошую елку и шампанское. Наконец нашли. Начали составлять годовой отчет. Бухгалтер Анна Степановна все путает.

1978 г.

2 января. Приехал в Москву с о. Василием Байчиком и Иваном Павловичем. Сдал годовой отчет митрополиту Алексию. Святейший Патриарх болен. Был разговор, что надо бы попросить у правительства Ново - Девичий монастырь. Я позвонил Щелокову. Тот одобрил эту мысль и сказал: "Нажму на Куроедова". Как впоследствии выяснилось, никто ни на кого не нажимал, и вопрос этот не решился. Был в Троице - Сергиевой Лавре у духовника.

16 марта. Четверг. Первая седмица Великого поста. Ежедневно совершаю в соборах богослужение. Сегодня узнал по радио, что Мстислава Ростроповича лишили гражданства.

20 марта. Понедельник. Приехал в Москву. Был в Чистом переулке. Сдал список наград к Пасхе, беседовал с митрополитом Алексием. Он как всегда учтив, приветлив и дает очень хорошие советы по епархиальным делам. Был в Троице - Сергиевой Лавре.

21 марта. Был в Совете по делам религий у Василия Григорьевича Фурова. Он недоволен моим ходатайством о передаче храма в Балакове. Сейчас в нем — Дом культуры. Фуров говорит: "Что вы придумали: отдать Дом культуры под церковь! Это немыслимо". А я говорю: "Это не Дом культуры, это — церковь, но она занята под Дом культуры. Там даже фрески на стенах сохранились и снаружи, и внутри". На это Фуров ответил категорическим отказом, добавив, что если я не успокоюсь, то Совету по делам религий придется принимать ко мне "меры".

27 марта. Был в Саратове у уполномоченного. Он уже знает о моей встрече с Фуровым. Он сказал мне: "Вы приобрели второй дом для епархиального управления. Вы расширили молитвенный дом в Энгельсе. Вы теперь хлопочете о храме в Балакове. Задумайтесь над тем, что ваши действия могут быть плохо расценены, и кое - кто подумает: целесообразно ли вам находиться в Саратове".

5 апреля. Сегодня в Ртищеве умер о. Анатолий Ольховой. Уполномоченный рекомендовал послать туда о. Георгия Лысенко (а не в Энгельс, как об этом у меня было согласовано). Я возразил и отметил, что все духовенство уже знает, что я назначу о. Георгия Лысенко в Энгельс, и надо мною будут смеяться, что я не тверд в своих решениях, да и живет о. Георгий в Саратове, здесь у него дом, как же он будет ездить в Ртищево? Уполномоченный нехотя согласился дать ему регистрацию в Энгельс, как о том и было договорено раньше.

7 апреля. Благовещение. Служил обедню в Вольске. Проповедь о том, что птица не вьет гнездо на Благовещение и как важно почитать все христианские праздники и посвящать их добрым делам. Благословил 1400 человек. Это маловато. Посетили в горисполкоме секретаря Александру Алексеевну Цапенко. Она была очень вежлива и приветлива. Сказала, что очень довольна вольским духовенством. Вечером был дома в Саратове. За ужином у меня гостил Александр Павлович Огнивцев, приехавший с гастролями.

8 апреля. Был в филармонии на концерте Огнивцева, который пел вместе с оркестром Осипова. Получился праздник. Почувствовал себя русским человеком.

23 апреля. Вербное воскресенье. Служил обедню в Св. Троицком соборе. Очень много народа. Произнес проповедь о воскресении Христа Спасителя и о нашем воскресении в будущую жизнь.

24 апреля. Понедельник Великий. Был у уполномоченного по поводу колокольного звона. Он сказал, что все три мои обращения в Совет по делам религий возвращены в Саратов с резолюцией "на усмотрение местных властей", но там не сказано "разрешить". Я говорю ему: "Так пусть местная власть выскажется, пусть даст разрешение". Уполномоченный говорит: "Я не могу власть заставлять. Ждите решения".

28 апреля. Вынос Плащаницы. Великая Пятница. Служил в облачении из парчи, которую мне подарила Галина Павловна Вишневская. Вечером служил вечерню с Погребением Спасителя. Очень устал.

В Пасхальную ночь и в первые три дня св. Пасхи богослужения совершались торжественно и радостно, хотя и уставал сильно. Со среды до Фомина воскресенья служил в Казанском соборе и в разных храмах Волгоградской области. За пасхальным обедом в Волгограде был уполномоченный М.К. Прудникович. Он убеждал меня перевести о. Лазаря Новокрещеных из Саратова в Волгоград в Никитскую церковь. Но сам о. Лазарь этому воспротивился. Вопрос никак не решился.

9 мая. День Победы. Радоница. Служил обедню в Св. Троицком соборе, а затем панихиду по погибшим воинам и благодарственный молебен.

24 мая. Приехал в Москву. Поселился в гостинице "Украина". Архиереи съезжаются на празднование 60 - летия восстановления Патриаршества.

25 мая. Совершался молебен в Воскресенском храме в Сокольниках. Вечером в гостинице "Советская" началось юбилейное заседание. Речь произнес Святейший Патриарх Пимен. Затем с кратким приветствием выступил В.А. Куроедов.

27 мая. Все поехали на автобусах в Троице - Сергиеву Лавру. Впереди колонны — милиция. Молебен у св. мощей преподобного Сергия. Панихида в Успенском соборе по Святейшему Патриарху Алексию.

В Москве посетил Надежду Александровну Павлович. Она подарила мне книжку своих стихов, рассказала о том, как была секретарем у Крупской и членом комиссии по сохранению Оптиной пустыни.

28 мая. Воскресенье. Обедня в Елоховском соборе. Служили члены Синода и высокие гости. В 18 часов был концерт в гостинице "Советская". Концерт необыкновенный, трогательный, программа отлично составлена.

29 мая. Утром был в Совете у В.Г. Фурова по поводу колокольного звона. Опять та же формулировка: "На усмотрение местных властей". Я сказал, что пока в Саратове нет звона, у населения будет обида на Советскую власть, и это создаст ослабление патриотизма среди православного народа. Фуров что - то записал себе в записную книжечку. Завтра уезжаю в Саратов.

3 июня. Суббота. Служил в соборе молебен, рассказал верующим, как проходило в Москве празднование 60 - летия восстановления Патриаршества.

6 июня. Вчера и в пятницу с утра до вечера в наших финансовых бумагах копались работники облфинотдела и райфинотдела. Ничего криминального не нашли. Создается такое впечатление, что их кто - то подослал в надежде, что они найдут какие - либо нарушения. Нарушений не оказалось.

12 июня. Понедельник. Был у саратовского уполномоченного по его приглашению. У него в кабинете старший инспектор Совета по делам религий Вячеслав Георгиевич Подшебякин. Он беседовал со мной очень вежливо, подчеркнул, что я часто бываю в Совете с жалобами на уполномоченных и что это хорошо, нормально, надо отстаивать свои права. Теперь не будет такого давления, как раньше. Совет этим занимается. Но надо и духовенство воспитывать в патриотическом духе, чтобы любили свою Родину и учили этому прихожан. Статьи в газетах с критикой духовенства пользы не приносят.

Во время беседы представитель Совета сидел за столом в центре, а уполномоченный И.П. Бельский — с краю. Бельский тоже был сегодня очень вежлив и говорил, что я энергичный, активный и что меня поддерживает народ.

5 сентября. Вечером узнал о смерти в Ватикане митрополита Никодима (Ротова). Пусть будет мир его душе.

6 сентября. Днем закончил оборудование домовой церкви в честь Воскресения Словущего. Очень рад этому. Как - то радостнее стало в доме.

Днем меня пригласил саратовский уполномоченный и сообщил, что нам в Троицком соборе разрешено восстановить колокольный звон. И добавил: "Это вам подарок ко дню Ангела".

9 сентября. Преподобного Пимена Великого. Вчера и сегодня служил в Троицком соборе в новом зеленом облачении. Вчера и сегодня впервые за десятки лет у нас был трезвон! Я сам накануне учил пономаря трезвонить.

26 октября. Устроил собрание духовенства Троицкого собора. Решали вопросы наиболее целесообразного и деликатного обслуживания прихожан. Многим родителям с младенцами подолгу приходится ждать момента крестин. За свечным ящиком скапливаются большие очереди, а продавцы очень громко разговаривают с верующими. Некоторые старушки выгоняют из храма женщин, приходящих в брюках. Много было и других вопросов.

1979 г.

1 января. Совершал молебен в Троицком соборе. Произнес поучение. Благословил народ. Вечером поехал на вокзал, направляясь в Москву с годовым отчетом. Оказалось, что из - за заносов поезд опаздывает на много часов. Послал в Москву о. Василия Байчика, а сам остался в Саратове. Позже оказалось, что поезд опоздал в Москву на 18 часов.

6 января. Сочельник. Служил в Духосошественском соборе. В алтаре — +11 градусов. Всюду щели, сквозняки. Староста не заботится.

8 января. Обедня в Духосошественском соборе. Проповедовал о том, что в храме холодно, темно, грязно и неуютно, и в этом большой грех приходского совета.

В конце января возник огромный конфликт, вызванный действиями семьи Фоминых. Жена Фомина стала всюду по городу критиковать и меня, и дела в епархиальном управлении, употребляя мерзкие слова, угрожала жалобами на меня вплоть до того, что меня "скинут". Неожиданно узнал, что все сотрудники управления составили письмо в мою защиту с сильным обвинением Фоминой в склоке, лжи и скандалах. У меня была беседа с уполномоченным по этому делу. Вообще - то он всегда поддерживал тех, кто так или иначе выступал против меня, а тут сказал: "Я целиком на вашей стороне. Убирайте Фомину. Вмешиваться не буду". Я вызвал обоих Фоминых на прием. Беседовал с ними часа два в присутствии двух протоиереев. Они ни в чем не признали себя виновными, употребляли резкие выражения и угрожали. Я напомнил Фоминой, что у нее уже два выговора.

Спустя несколько дней пришла Фомина с прошением. Там снова была всякая гадость, но кончалось прошение просьбой уволить ее, что я и сделал. Сразу на душе стало легко, и в канцелярии воцарились мир и тишина.

10 февраля. Неожиданно приехал из Тольятти о. Евгений Зубович. Его там уволили. Мы с ним посидели, вспомнили, как вместе учились в Минской семинарии, и я пообещал устроить его в Саратовской епархии. Вечером ходил с ним в консерваторию, слушали концерт Бородина.

12 марта. Был в Москве в Патриархии. Митрополит Алексий еще не вернулся из Таллина. Оставил Лидии Константиновне списки и документы на награждение духовенства. Поехал в Лавру. Был у о. Кирилла, встретился с ректором МДА архиепископом Владимиром.

15 марта. Четверг. Был в Патриархии. Беседовал с митрополитом Алексием о епархиальных делах, о лаврских духовниках, которые отказывают в причастии невенчанным женщинам и т.д. Вечером в Большом театре слушал "Хованщину" Мусоргского.

3 апреля. В Троицком соборе происходила исповедь духовенства. Потом все батюшки пришли ко мне на беседу. Обсуждали такие вопросы, как тематика проповедей и их доходчивость, шум в храмах во время службы, разговоры возле свечных ящиков и при регистрации крестин, благочестие священников, на поведение которых и на их семейную жизнь смотрит народ, и т.д.

6 апреля. Приходил о. Иоанн Волков, извинялся, чуть не плакал, просил прощения, согласен ехать служить в Урюпинск. А несколько дней тому назад он ехать отказался, сказал, что я не имею права насильно посылать священников на приходы, что это недемократично и что якобы в Урюпинске гнездо антисоветчины. А сегодня его будто подменили.

7 апреля. Благовещение. Обедня в Вольске. Наградил о. Сергия Мысина золотым крестом, а о. Виктора — набедренником. Служба прошла хорошо. В проповеди коснулся настроений, бывших в этом приходе, призвал всех к благочестию и согласию.

14 апреля. Из Кировограда приехал Григорий Землянский, келейник покойного архиепископа Боголепа. Он привез облачения, панагию и книги, которые перед смертью велел мне передать Владыка Боголеп. Дело в том, что когда я в 1943 году поступил в Жировицкий монастырь, о. Боголеп был там игуменом и настоятелем. Он хорошо меня принял, подарил подрясник и сразу назначил келарем, секретарем канцелярии и ризничим. Спустя 4 месяца он постриг меня в монашество. Прежде чем дать мне имя Пимен, он написал 10 имен на 10 бумажках, смешал их в скуфье и вытянул одну. Вскоре он сделал меня еще и уставщиком. Монахи шутили тогда, что на о. Пимене держится весь монастырь. Монахов тогда было мало, человек 20.

Вскоре в этом монастыре была открыта духовная семинария, именовавшаяся Минской. Я окончил ее в 1949 году с одними пятерками и был рекомендован в Московскую Духовную академию, которую окончил в 1953 году, а затем и остался в Москве в Троице - Сергиевой Лавре.

12 мая. Суббота. Неожиданно пришел находящийся проездом в Саратове секретарь Патриарха Владимир Гаврилович Пономаренко. По его просьбе ездил с ним по городу, по магазинам, на базар. Вместе обедали. Уходя, он по секрету сказал мне, что на теплоходе, на саратовском причале находится Патриарх Пимен, но Патриарх просил Пономаренко не говорить мне об этом. Вот такое инкогнито.

1980 г.

2 июня. Поехали с Владыкой Германом в Музей оружия. Затем были в храме в Заречье - Спасском. Храм построен в 1803–1907 гг. Здесь могилы о. Марка Лозинского и матери архиепископа Николая (Кутепова) Варвары Ивановны, скончавшейся в 1970 году. Посетили церковь св. Димитрия Солунского в Чулкове (1803 г.). Были в церкви 12 Апостолов. Поехали в Поленово. По пути видели в Туле разбитую церковь преп. Сергия Радонежского (1903 г.). В Поленове нас встретил и сопровождал внук художника Федор Дмитриевич Поленов. Он давал подробные объяснения и показывал картины "через фонарь" (диорама). Почти в каждой комнате звучала музыка. Поехали на кладбище. Там — могила Поленовых. Рядом — закрытая церковь, построенная по проекту Поленова. Вечером были на даче у Владыки Германа. Начал ее строить митрополит Ювеналий. Закончил — Владыка Герман. Красота неописуемая! Иеромонах Мартирий играл на пианино много разных вещей. Дом сторожит огромная черная собака.

3 июня. Владимирская. Служил с епископом Германом в соборе обедню во Всехсвятском храме (вверху). Затем был молебен, речи, многолетия. После завтрака выехали на Куликово поле. Подъехали к церкви преп. Сергия. Там внутри ремонт. Представительница министерства культуры не пустила нас в храм, хотя видела, что мы, два архиерея в рясах, и мы ей сказали, что ехали сюда сотни километров. Пошли возлагать цветы к памятнику. Нам не позволили их возлагать перед памятником, но в стороне за проволочной оградой. Поехали в Монастырщину на реку Дон. Реставрируется церковь. Здесь были похоронены останки погибших в Куликовской битве русских воинов. Служил литию. Помянул "Князя Димитрия и вождей и воинов за веру и отечество на сем поле брани убиенных". На отпусте помянул преподобного Сергия.

В г. Богородицке посетили церковь Успения. Настоятель о. Василий перенес инфаркт. Он 100 дней лежал в больнице. Однажды он причащал сына Поленова Димитрия и спросил его о вере отца. Тот сказал, что отец был верующим, но "как Ренан". Однажды Лев Толстой сказал художнику Поленову по поводу картины "Христос и грешница": "Вы Его не любили".

4 июня. Были в Никольском храме в селе Кочаки. Здесь похоронена семья Толстых. Затем поехали в Ясную Поляну. Пояснения давал Николай Павлович Пузин, родственник Толстого и Фета. Ходили по комнатам музея. Немцы хотели дом сжечь и уже зажгли его, но пожар потушили из колодца, который оказался полным воды. Мы ходили к могиле Толстого. Впечатление унылое — ни ограды, ни креста, ни надписи.

12 июня. Приезжала бухгалтер из Петровска с жалобами: в магазинах не продают церкви пшеничную муку для просфор, горсовет не разрешает сделать прибавление к епархиальным взносам в пенсионный фонд. Дал совет, как поступить в обоих случаях.

22 июля. В Москве возле улицы Качалова встретил В.А. Солоухина. Он ехал на машине, посигналил мне и пригласил в машину. Я рассказал Владимиру Алексеевичу, что под впечатлением от его повести об Оптиной пустыни в журнале "Москва" побывал в Оптиной. Он сказал, что сегодня решается вопрос о его четырехтомнике, просил кланяться Патриарху.

23 июля. Обедня в Лавре в Успенском соборе. Служат 45 архиереев. Разные речи. В 14 часов акт в Духовной академии. Было 15 речей. Обед в Трапезной церкви на 300 человек. Так отметили 70 - летие Святейшего Патриарха.

27 июля. Обедня в Саратове в Троицком соборе. Рассказал верующим о праздновании в Троице - Сергиевой Лавре юбилея Патриарха.

6 августа. Начали хлопоты по приобретению автомашины "Волга". Был у уполномоченного, в Управлении торговли и в других учреждениях. Всюду нужны разные резолюции и подписи.

8 августа. Проездом на теплоходе был архиепископ Симферопольский Леонтий с сопровождающими. Все у меня обедали. Я спросил, посылает ли Владыка деньги в Фонд Мира. Он ответил: "Конечно, посылаю сам лично и заставляю духовенство, ведь всем очень нужен мир". Я ответил, что по - моему заставлять не нужно. Это дело добровольное. Хотя я сам немного посылаю в Фонд Мира, но никого из духовенства не заставляю, и оно не посылает, а перечисляют лишь церкви, и то наиболее богатые.

10 августа. Вылетели самолетом в Горький с целью покупки автомашины "Волга". Нас встретил некто о. Сергий на "ЗИМе", поместили в резиденцию архиепископа Николая.

11 августа. В 7 ч. 30 м. были в отделе сбыта. Обошли 9 окошечек и 5 кабинетов. Всюду нам ставили подписи или печати. В 14 ч. получили черную автомашину. Обедали у Владыки. Со мною — о. Василий Стрелков и Иван Павлович. Завтра вылетаю в Саратов, а они поедут на машине.

13 августа. Вечером — вынос Св. Креста. Утром встречал с теплохода о. Николая Смирнова и его матушку. Ездили по Саратову, осматривали храмы и город. Писал резкое письмо старосте Абулашвили за его грубость. Копию послал уполномоченному. Как раз получил и от народа жалобу. Там его называют "хулиган" и "представитель советской власти".

2 сентября. Вылетел с Евгением Степановичем Ланским в Ростов - на - Дону, чтоб затем плыть на теплоходе Ростов–Москва. Приехали на такси к архиепископу Иоасафу. Пытались попасть в собор, но он закрыт, хотя на часах 18 ч. 55 м. Все службы закончились, а сторож нас впустить не захотел.

26 октября. Поехали в Ферапонтов и Кириллов монастыри. Это довольно далеко. Много красивых храмов и зданий. Все они безжизненны, являются музейным имуществом. В щелку двери видели фрески Дионисия. Завтра мы уезжаем из Вологды и далее — в Саратов.

1 ноября. Суббота Родительская Димитриевская. Обедню служил в Троицком соборе. Проповедь произнес о Куликовской битве и о хранении Господом нашей Святой Руси во все века.

5 декабря. Служил всенощную в Ртищеве по случаю престольного праздника — дня св. Александра Невского. 6 декабря там же служил обедню. Благословил 780 человек. Раньше богомольцы из далеких деревень ночевали в церкви. Теперь местная власть это запретила. Я предложил о. настоятелю добиться свидания с самым высоким городским начальством и решить этот вопрос в пользу верующих.

12 декабря. Пятница. По приглашению митрополита Одесского Сергия и ректора Одесской семинарии протоиерея Александра Кравченко прибыл в Одессу поездом. Меня встретил о. Леонид Недайхлебов и устроил в гостиницу. Затем сразу поехали ко всенощной. В соборе уже полиелей. В конце службы поздоровался с митрополитом Сергием, архиепископом Владимиром (Сабоданом) и епископом Серафимом Пензенским. Ужин был в семинарии.

13 декабря. Св. ап. Андрея. Обедня в Успенском храме. За литургией поминал новопреставленного Патриарха Венедикта. Молебен. Речь митрополита. Я тоже сказал несколько слов. Акт в Духовной семинарии. Масса речей. Потом был концерт и обед. Всенощная в монастыре. Меня попросили выйти на полиелей. Ужин в резиденции митрополита Сергия.

14 декабря. Воскресенье. Обедню служил в монастыре с братией и профессорами из Ленинградской академии. Обед с братией. Немного отдохнул. Приехал отец ректор и повез меня в Успенский храм приложиться к чудотворной Касперовской иконе. Ужинал в семье Кравченко. Прием был исключительно дружественный и сердечный. Вспоминали разные эпизоды из прошлой жизни. 16 декабря уехал из Одессы домой.

1981 г.

2 января. Пятница. Приехал в Москву с Евгением Степановичем. Приехали в Чистый переулок. Сдал годовой отчет. Отправились в Троице - Сергиеву Лавру. Был у о. Кирилла и у о. ректора. Вечером в Москве посетил Илью Глазунова. Он угостил меня обедом. Показал новые картины.

12 января. Понедельник. Был у уполномоченного М.К. Прудниковича. Согласовывал вопрос о пожертвовании на Ленинградскую Духовную академию. Он разрешил сделать взнос.

18 января. Воскресенье. Крещенский Сочельник. Обедню служил в Духосошественском соборе. Освящал воду. Сегодня в основном закончил просматривать скопившуюся почту, отвечать на поздравления и т.д. Впервые легко вздохнул, смог почитать книгу.

30 января. Пятница. Был у митрополита Василия. Вручал ему панагию, коробку конфет и чашечку. Поехали с ним к ливанскому послу г - ну Ярбеку. Обедали у него. Вечером был в Большом театре на концерте А.П. Огнивцева. Там видел Солоухина, супругу Глазунова и др. знакомых. Завтра вылетаю самолетом в Саратов.

7 февраля. Суббота. Звонил волгоградский благочинный о. Алексий Машенцев. Сообщил, что староста отказывается платить за гостиницу и питание архиепископа Владимира. Позвонил уполномоченному. Вопрос отрегулировали.

12 февраля. Обедня в Духосошественском соборе. Затем встречал ректора МДА архиепископа Владимира на вокзале. Осматривали здания. Посетили храмы, музей Чернышевского, были на кладбище. Обед — у меня. Ужин — у о. Василия Стрелкова (именинник).

19 февраля. Четверг. В Саратове в аэропорту встречали Владыку Германа. Он гостил до субботы. В аэропорту проводили его до Ленинграда. В Саратове мы с ним много беседовали о церковных делах.

16 марта. Был в Чистом. Оставил наградные списки к Пасхе. Поехал в Лавру. Был у о. Кирилла, у о. наместника, архимандрита Иеронима (уже 9 лет, как он наместник) и у ректора архиепископа Владимира. Возвратился в Москву. Позвонил Щелокову. Подошла Светлана Владимировна: "Приезжайте сейчас". Подъехал на такси к гостинице "Украина", затем шел пешком. У милиционера спросил, где пятый подъезд. Он указал. Позвонил. Встретил генерал. Говорит: "А мы с вами знакомы. Вы были в Министерстве Внутренних Дел у Николая Анисимовича". На шестом этаже дверь открыл сам хозяин. Я вручил маринованные грибы, вяленую рыбу и "птичье молоко" (как символ, что в этом доме есть все, кроме птичьего молока). Николай Анисимович печалился, что много в стране сквернословия. Затем похвалил мою проповедь в "Журнале Московской Патриархии" против скверных слов. И добавил: "Мы все журналы получаем и читаем". Сказал мне: "Скажите Патриарху, что надо брать для Церкви Новодевичий монастырь. Что ж это все время по гостиницам, да и солидная резиденция нужна. Брежнев быстро отдаст Новодевичий, надо только, чтоб не от него исходила инициатива, а от Церкви". Хозяева показывали мне свои картины, развешанные по стенам. Все подлинники, небольшого размера. Показали одну: "Вот эту нам недавно подарили посольские работники". Светлана Владимировна сказала, что они с мужем очень любят виолончель и особенно — игру Ростроповича. Затем я был приглашен к ужину: "Кушайте, у нас все постненькое, перец, редька, капуста, шампиньоны". Затем принесли утку с яблоками. Николай Анисимович спросил: "А как к вам в Саратове относится милиция?" Я говорю: "Очень хорошо. Только курсанты часто останавливают нашу машину". Николай Анисимович предложил: "Я дам вам специальный номер, никто не будет останавливать, будут честь отдавать". Я говорю: "Ради Бога, не нужно, обойдемся как - нибудь". Когда я стал уходить, Щелоков спрашивает: "Где ваша машина?" Отвечаю: "Поймаю такси". Он говорит: "Нет, у нас так не делается. Стал куда - то звонить: "Пришлите "Чайку". Вам далеко?" Я говорю: "Поеду к Огнивцевым". Простились, и я уехал. У Анны Мелентьевны был недолго. Там какие - то были гости. Зато поехал (уже на такси, конечно) к Веронике Леопольдовне Ростропович. Она сказала, что только что звонил Слава, говорил, что у него все хорошо, оклад больше, чем у любого артиста в мире.

17 марта. Вторник. Утром приехал в Чистый переулок. Сидел у митрополита Алексия более часа. Рассказывал по его просьбе о церковной жизни в Саратове. Потом коснулся беседы со Щелоковым по поводу Новодевичьего. Владыка сказал, что у Патриарха Пимена нет заинтересованности, его пугают большие расходы по реставрации и пр. Была беседа о передаче Донского монастыря, так Патриарх и тут отказался под предлогом, что там крематорий и будет запах. Владыка митрополит подарил мне церковные пластинки и пригласил летом в Пюхтицы.

15 апреля. Среда. Сообщили о профсоюзе: опять вышло решение — работников, состоящих в профсоюзе, не пускать петь и прислуживать в церкви. Звонил уполномоченному, спорил с ним, но он гнет линию профсоюза.

28 апреля. Вторник. Пасха. Обедня в волгоградском Казанском соборе. На обедне присутствовал Прудникович, сказал, что вот уже три месяца как нет жалоб на духовенство. Вечером служил в Ахтубе (Вечерню), а потом — в Краснослободске (Утреню). Вернулись в Волгоград в 22 часа. Начал читать А. Бенуа "Воспоминания", но устал и заснул.

20 июня. Суббота. Ездили в Ясную Поляну с епископом Германом, архиепископом Алексием, архимандритом Клавдианом и др. Николай Павлович Пузин, смотритель Ясной Поляны, бодрый, но постаревший. Всенощную служили во Всехсвятском соборе.

21 июня. Воскресенье. Всех святых. Обедня во Всехсвятском соборе. Чай на пятом этаже колокольни. Обед на втором этаже. Вечером один служил акафист Спасителю, а епископ Герман проповедовал 34 минуты.

22 июня. Понедельник. В 9 ч. 30 м. выехали на Куликово поле. В селе Монастырщина пели литию по воинам. Потом нам открыли храм. Там пропели тропарь, кондак и величание. Пошли в Сергиевскую церковь. Всюду следом за нами шел милиционер. Я сказал ему, что ровно 40 лет тому назад началась война. Он ничего не ответил.

25 июля. Суббота. Выехали в Минск в 8 ч. Ехали через Малахово, Серпухов, Смоленск, Борисов. В Минск въехали в 22 ч. 30 м. Ночевали у о. Петра Михейчика.

26 июля. Воскресенье. Молились за обедней в минском соборе. Служил епископ Афанасий. Служил благостно, молитвенно. Ласково поздоровался.

3 сентября. Четверг. Вылетел самолетом в Ленинград, чтобы затем плыть на остров Валаам.

5 сентября. Суббота. Встали в 7 ч. 30 м. Теплоход уже на Валааме. Завтракали. Потом Виктор Евсеевич повез нас на катере по островам Валаама. Осмотрели собор, Никольский скит, Белый скит, Желтый скит и др. Видели "сосну Шишкина".

7 сентября. Понедельник. Утром встречал в аэропорту архиепископа Куйбышевского Иоанна. После завтрака посетили два собора. Владыка всюду давал много указаний и советов.

8 сентября. Вторник. Ездил с Владыкой Иоанном к месту посадки Гагарина, а также в храм в Энгельсе. Владыка и здесь давал советы. Всенощную служили в Троицком соборе.

5 октября. Понедельник. Приехали в Москву. Были на приеме у митрополита Алексия: я, Иван Павлович и Таисия Михайловна. Долго беседовали. Получили 3 коробки пластинок.

7 октября. Среда. Выехал в Загорск вместе с Валентином Митрофановичем Сидоровым. Был с ним в академическом музее. Там висит принадлежащая мне картина Нестерова "Великая Пятница". Акафист и Всенощная в Трапезной церкви.

8 ноября. Воскресенье. Обедня в Духосошественском соборе. Проповедь о богаче и Лазаре. О. Иоанн Волков не явился к службе. Предполагают, что он напился. Велел протодиакону В. Султанову пойти к Волкову и сказать, чтобы во вторник принес справку от врача.

22 декабря. Была исповедь духовенства и затем у меня — собеседование. Батюшки задавали много вопросов.

31 декабря. Четверг. Утром был с о. Лазарем и Валерием Алексеевичем в клинике профзаболеваний. Главврач Шустов Владислав Яковлевич предоставил три зала художнику Н.А. Белавину для экспозиции его картин: церкви, башни, монастыри и пейзажи в Астрахани, Саратове, Костроме, Ярославле, Москве, Тутаеве. Закончили годовой отчет. В 14 ч. раздал всем сотрудникам новогодние подарки и всех отпустил домой.

1982 г.

4 января. Понедельник. В Москве вручил годовой отчет митрополиту Алексию. Он рассказывал о своих архивных раскопках в эстонских хранилищах. По документам следует, что в Эстонии сначала была распространена православная вера, и уже потом — протестантская. Недавно в Таллине пытались закрыть собор. Владыка митрополит отстоял его. Был на Ваганьковском кладбище. Посетил могилку дяди и тети. Чувствую себя очень уставшим. Когда был у о. Кирилла, он сказал мне: "Больше отдыхайте".

10 января. Воскресенье. Обедня в Троицком соборе. Сегодня день моей архиерейской хиротонии. Поздравил меня лишь один человек — протодиакон Василий Султанов.

24 января. Воскресенье. Служил обедню в Успенском соборе. Днем ездил с родственниками на кладбище. Вечером выехал из Смоленска, причем с большим трудом, билет достали за 2 часа до отхода поезда. Долго не мог заснуть. Вспоминал часы, проведенные в родном Смоленске. Мама рассказывала, что когда я рождался, в этот момент совершался колокольный трезвон в Смоленском Успенском соборе. Это было в 1923 году в канун Воздвижения. Рядом с польским кладбищем до сих пор стоит одноэтажная глазная больница. Когда в 1941 году немцы вступали в Смоленск, в районе нашей улицы ложилось много снарядов, и мы с родителями решили уйти из этого района, как раз в сторону кладбища. Там была относительная тишина. Мы зашли в глазную больницу. В ней никого не было. Сидели там, отдыхали. И вдруг слышим грохот. Мимо больницы двигался немецкий танк, а на нем сидели человек 10 солдат. Это был первый танк и первые немцы, которых я увидел во время войны. Танк остановился, немцы подбежали к нам и приставили винтовки нам к груди. Они что - то кричали, кажется: "Где большевики?" Я набрался смелости и сказал, что мы здесь случайно, спасаемся от снарядов, находимся здесь несколько часов и никаких большевиков не видели. Немцы удивились моей немецкой речи, опустили винтовки и посоветовали уходить из этого места, так как сюда идут новые танки. Мы пошли. Направление было как раз в сторону дома. По пути нас снова остановили немцы и заперли как бы в тюрьму: в здании бывшей школы с железными решетками на окнах. Сюда собрали человек 12 русских. Когда немец вталкивал меня в эту комнату, он ткнул дуло пистолета мне в лицо и что - то кричал. Я на всякий случай сказал, что со мною больные и старые отец и мать. Моя немецкая речь, видимо, опять повлияла благотворно. Когда наступил вечер, я обнаружил, что одна решетка на окне свободно вынимается. Мы ее вынули, открыли окно и быстро побежали через огороды домой. Все это я вспоминал, посещая могилу отца и матери на польском кладбище.

1 февраля. Понедельник. Разбираю иностранные поздравления, присланные к Рождеству. Всего их — 99. Вечером читаю прекрасную вещь В. Солоухина в "Новом мире" — "Продолжение времени".

24 февраля. Среда. Чувствую себя плохо. Приходил доктор Игорь Леонидович, измерил давление: 200 на 160.

28 февраля. Прощеное воскресенье. Обедня в Духосошественском соборе. Вечером обряд Прощения в Троицком соборе. Во вчерашней местной газете была глупая статья о посте. Автор утверждал, что посты пошли с каменного века, когда дикий человек возвращался с охоты с пустыми руками, и члены его семьи ничего не ели несколько дней. Автор говорил, что духовенство учит верующих всегда быть мрачными, и что якобы единственная цель поста — подчинить человека господствующему классу. Он писал, что Церковь всегда "жестоко" наказывала за несоблюдение поста, а теперь, в наши дни, она "приспособилась" и учит, что больным можно облегчить пост. Во время проповеди за обрядом Прощения я использовал вопросы этой статьи, только осветил их с христианской точки зрения.

На днях к Троицкому собору прикрепили мраморную табличку со словами: "Это здание — памятник архитектуры XVIII века". Я возмутился: "Что за "это здание"? Надо писать — Свято - Троицкий собор". Послал старосту Абулашвили в Управление культуры менять таблицу.

7 марта. Обедня и проповедь в Троицком соборе. Вечером с о. Василием Байчиком и Бабиными поехал в Москву. В поезде читаю Ю. Семенова "Лицом к лицу со Скорцени".

10 марта. Среда. Был в Совете по делам религий у Генриха Александровича. Он очень внимательно расспросил о делах Саратовской епархии, о профсоюзах и пр.

11 марта. Четверг. Днем был у И.С. Глазунова. По его просьбе позировал ему 1 час. Он включил Баха, Альбинони, Сен - Санса. Хочет написать портрет по случаю моего 60 - летия.

25 марта. Четверг. Был у саратовского уполномоченного. Он недоволен тем, что верующие иногда пишут в поминальных записках "умученных за веру". У нас, видите ли, никого за веру не мучили.

2 апреля. Пятница. Приехал в Москву. Был у митрополита Алексия. Он плохо себя чувствует после болезни, но принял меня охотно.

В Правительство подали прошение о передаче Донского монастыря.

Предполагал быть у Глазунова на очередном сеансе, но он неожиданно утром улетел в Одессу. Был на Ваганьковском кладбище на могиле родных.

11 апреля. Вербное воскресенье. Обедня в Троицком соборе. Пришла телеграмма о кончине Кирилла Павловича Флоренского.

Вся Страстная неделя до Великой Субботы прошла хорошо. Перекрашивали епархиальный дом со стороны улицы. В 23 часа поехал на пасхальную службу. Вся площадь перед Троицким собором загорожена автобусами. Собор пуст. Не пускают никого даже внутрь храма. Послал за главным, кто здесь распоряжается. Подошел некто в гражданском: "Секретарь райкома Хорьковский", затем подошел полковник милиции Шинкаренко, полковник Максимов, начальник ГАИ области и др. Сказал им о непорядках. Они возражали, что, мол, много хулиганов. Я показал им огромную массу народа на площади и спросил: "Разве все они хулиганы?" Мне говорят: "Там много любопытных". Я ответил: "А где написано, что на Пасху нельзя впускать в церковь любопытных?" В конце концов договорились, что хулиганов пропускать не будут, а всех других пустят. Тотчас собор наполнился народом.

Ночная служба прошла очень хорошо. Наградил о. Василия Байчика — служением Божественной Литургии с отверстыми Царскими вратами до "Отче наш…", о. Лазаря Новокрещеных — Патриаршей Грамотой, протодиакона Василия Султанова — моей грамотой, трех певчих — грамотами за пение в храме в течение 40 лет.

22 апреля. Четверг. Обедня в Волгограде в Казанском соборе. Благословил 1440 человек. Наградил о. благочинного Алексия Машенцева митрой. Обедали в 12 часов. На обеде был уполномоченный Прудникович. На возглас одного из священников "Христос Воскресе!" уполномоченный громко и четко воскликнул: "Воистину Воскресе!"

29 мая. Суббота. Встречал на вокзале Бориса Георгиевича Меньшагина, который во время оккупации был городским головой Смоленска и сотрудником моего отца (там была юридическая комиссия из трех лиц по вопросам браков, разводов, наследства и т.д.).

30 мая. Воскресенье. Обедня в Троицком соборе. Присутствовал Борис Георгиевич. Днем он рассказывал о своей жизни. Когда немецкие войска отступали, он оказался в Германии. Там нашел штаб советского командования и сдался. Его повезли в Москву, судили, хотели расстрелять, но поскольку многие свидетели говорили в его пользу — при немцах помогал русским, — то ему дали "только" 25 лет. Он отсидел 25 лет полностью. После 1954 года к нему в камеру посадили помощника Берии Мамулова. Тот все время ждал перемены правительства и возвращения к власти. В тюрьме Борис Георгиевич прочел несколько сот книг из тюремной библиотеки. Когда окончился срок, его поселили в Мурманской области, разрешили ездить куда угодно. Мой адрес он случайно узнал у художника Александра Платоновича Цесевича. Борис Георгиевич рассказывал мне, что он хорошо помнит, когда у меня умерли отец (6.09.42 г.) и мать (6.10.42 г.), то я пришел к нему и сказал, что хочу принять монашество, и просил его совета.

29 июня. Прибыли в Новороссийск. Ходил по городу, искал пластинки. Мне посоветовали ехать по линии троллейбуса № 2. Доехал до конца. Нет ничего. Зато берег моря с огромными камнями. Искупался. Вижу — огромные плиты и плакат: "На этом месте будет воздвигнут памятник "Малая Земля". Вернулся на теплоход. Читаю "Отверженные".

7 июля. Обедню служил в Духосошественском соборе. Молебен. Проповедь о подвижничестве в подражание св. Иоанну Предтече. Днем приехала из Москвы инокиня Валерия Макеева. Она пишет стихи. Просила помощи. Помощь ей оказали. Она утверждает, что кем - то тайно пострижена в монахини.

8 июля. Звонили из финотдела, а потом пришли и целый день копались в наших документах, особенно в счетах из Москвы, многое выписывали.

12 июля. Выехали в Смоленск с диаконом Борисом. Зашли помолиться в Успенский собор. Приложились к чудотворной иконе Одигитрии.

14 июля. Отправились в село Новоспасское, где жил Глинка. Туда приехал зам. министра культуры, и нас не пустили в Дом - музей. Потом мы видели этого зам. министра и побывали внутри дома. На обратном пути проехали Ельню. Там высокий памятник героям Отечественной войны. На памятнике — гнездо аистов. Говорят, что здесь был министр обороны и велел сбросить гнездо, но аисты вскоре его восстановили. В Смоленске звонил Владыке Феодосию. Он пригласил к завтраку.

17 июля. Выехали на "Волге" в Троице - Сергиеву Лавру. Акафист в Сергиевском храме возглавлял митрополит Калининский Алексий. Всенощную — митрополит Минский Филарет. Узнал, что епископа Ювеналия Воронежского поменяли с епископом Мефодием Омским. Ректора архиепископа Владимира направили в Ростов.

18 июля. Обедня в Успенском соборе Лавры. После обедни молебен на площади. Служили 30 архиереев. Обед у Святейшего Патриарха Пимена. Он очень ветх.

9 сентября. Преподобного Пимена. Именины Святейшего Патриарха (и мои). Обедня и всенощная были в Троицком соборе. Служили 14 иереев и 6 диаконов, в том числе: прот. Алексий Машенцев, о. Евгений Зубович, о. Филипп Колесников, о. Иоанн Матвиенко, о. Александр Болдаев, о. Геннадий Беляков, о. Сергий Мысин и другие. Молебен, многолетия, речи. Благословлял народ.

Волгоград посетили представители Одесской Духовной семинарии: преподаватели и учащиеся. Посетили с ними Казанский собор и Никитскую церковь.

21 октября. Возлагали венки к Вечному огню. Посетили ГЭС, Мамаев курган, были в Панораме. Обедали в гостинице. Во главе делегации ректор, протоиерей Александр Кравченко.

22 октября. Проводив гостей, побывали во Фролове, Сенном, Михайловке, Филонове, Киквидзе, Урюпинске. Всюду служил, благословлял народ, проповедовал. Вернулись в Саратов 24 октября.

7 ноября. Обедня в Троицком соборе в 7 часов утра из - за демонстрации. Служил рядовой священник. Ночью выпал большой снег. Все кругом бело.

10 ноября. По радио объявили, что вчера утром умер Л.И. Брежнев.

11 ноября. По телевидению сообщили, что Генеральным секретарем избран Ю.В. Андропов. Вчера в филармонии слушал Пятый концерт для фортепиано и Седьмую симфонию Бетховена. Исполнял Владимир Фельцман. Дирижер Л.А. Корчмарь.

14 ноября. Обедня в Троицком соборе. Затем по указанию из Москвы служили панихиду, поминали "новопреставленного Леонида", без слов "раба Божьего".

4 декабря. Введение во храм Божией Матери. Обедня в Троицком соборе. Вручил орден св. Владимира III степени о. Василию Байчику, настоятелю собора.

8 декабря. Начал готовить годовой отчет. Вечером служил акафист в Троицком соборе.

31 декабря. Получили в ГАИ разрешение на стоянку нашей машины на Вокзальной площади. Встречал Новый год один. Да и не встречал даже, потому что лег спать в 23 ч. 50 м.

1983 г.

2 января. Приехал в Москву с Евгением Степановичем. Проследовали в Лавру, где я был у о. Кирилла, а Евгений Степанович ходил по Лавре. Пообедали в гостинице. Вечером были в Москве. Ночевал у Вероники Леопольдовны. Вчера ей звонил Мстислав Леопольдович. У него все хорошо. Галине Вишневской вручили орден Почетного Легиона. Вручал Президент Миттеран. Она получила телеграмму от президента Рейгана. Сын Вероники Леопольдовны маленький Слава начал играть на скрипке.

3 января. Утром поехали в Чистый переулок. Сдал митрополиту Алексию годовой отчет. Он расспрашивал о делах в Саратовской епархии. Был у Глазуновых. Илья Сергеевич болен, простудился.

7 января. Рождество Христово. Вчера и сегодня служил в Троицком соборе. Читал Патриаршее Послание. Были три многолетия. В 14 ч. — обед для духовенства. Вечером — ужин для музыкальных деятелей Саратова. Всенощная в Духосошественском соборе.

10 января. Обедня в Казанском соборе в Волгограде. Проповедь о Божией Матери. Молебен. Благословил 1080 человек. Обедал с духовенством. Вскоре подошел уполномоченный Прудникович. Вечером служил молебен в Никитской церкви. Ужинали при храме. Посетили дом о. Евгения Зубовича, настоятеля храма.

23 января. Обедня в Троицком соборе. Проповедовал о. Георгий Лысенко. Говорил очень хорошо.

24 января. Ехали по Саратову домой, свернули по улице Мичуринской. Здесь одностороннее движение, но у нас местный подъезд, и мы всегда здесь заворачивали. Вдруг навстречу автомашина ГАИ. Остановили нас. Представился: лейтенант Савельев. Потребовал документы у водителя. Сказал, что нельзя ехать против знака. Тогда я открыл дверцу и сказал, что я управляющий и что мы всегда так ездим. Он мне говорит: "Я вас не знаю и никогда не видел. Я разговариваю с шофером". Я ответил: "Шофер мне подчиняется, и я запрещаю давать ему документы". Савельев открыл дверцу и говорит: "Запрещаю двигаться. Я вас арестую". Тогда и я пошел в атаку. Попросил Савельева не уезжать, закрыть дверцу, не остуживать машину, а сам пошел звонить по телефону милицейскому начальству. Дозвонился до начальника, рассказал ему все и назвал номер машины Савельева. Начальник мне сказал: "Вы имеете право заворачивать в свой дом, я знаю этот поворот. Скажите Савельеву, чтоб записал ваш номер и явился ко мне". Я пошел и начал говорить все это Савельеву, но вдруг в его машине заговорила рация. Он подбежал, ему что - то сказали, и он уехал. Так исчерпался этот инцидент.

2 февраля. Вечером по приглашению епископа Германа вылетели в Тулу с о. Василием Байчиком и другими сопровождающими лицами. В самолете мне стало очень плохо (а перед тем три дня была тяжесть в голове). Все кружилось перед глазами, тошнило, была слабость. Никакого врача в самолете не случилось. Правда, мне давали кислород. Еле долетел.

8 февраля. Приехал в Саратов. Еле добрался до постели. Вечером приходил доктор Игорь Леонидович. Велел лежать три недели, а потом еще не работать некоторое время. Определили у меня микроинсульт.

18 февраля. Лежу уже 10 дней. Улучшение слабое. За это время прослушал все 32 фортепианные сонаты Бетховена, 28 сонат Моцарта, 14 сонат Шуберта, все 9 симфоний Бетховена и многое другое. На улице снег. Сильных морозов нет. По воскресеньям и праздникам слушаю церковные пластинки.

10 марта. Были Игорь Леонидович и невропатолог Борис Константинович. Разрешили мне ходить по комнате, опираясь на мебель. Прописали неделю делать массаж ног. Я даже разволновался от радости, что у меня улучшение. Получил хорошее письмо от митрополита Алексия (Ридигера). Сегодня же ответил ему подробно. Слушал "Пиковую даму", "Князя Игоря", "Наталку Полтавку" и разные фортепианные произведения.

18 марта. Впервые за полтора месяца сидел на балконе. Конечно в пальто и скуфье, хотя на улице +6 градусов.

31 марта. Получил очень теплое письмо от митрополита Алексия из Таллина. Советует беречь себя. На улице +18 градусов.

7 апреля. Благовещение. Служил обедню в Троицком соборе. Включился в службу на "Свете тихий". Сидел на "Оглашенных" и "Верую". Не причащал. Почти не устал.

26 апреля. Была исповедь духовенства. Перед этим я вышел в мантии и провел беседу о поведении священников, наградил о. Филиппа Колесникова крестом с украшением.

30 апреля. Лазарева Суббота. В доме № 29 (соседним на ул. Первомайской) обставляли мебелью мой кабинет, комнаты для машинисток, секретаря, бухгалтера и кассира.

8 мая. Полунощницу начали в 11 ч. 25 м. Вокруг собора много машин, но был порядок и верующих пропускали. Обедня в красном облачении и золотой митре. Благословил весь народ. Вручил ордена св. кн. Владимира III степени о. Всеволоду Васильцеву и о. Николаю Архангельскому. Вечером служил Вечерню и Утреню в Духосошественском соборе. Немного устал.

16 мая. Водителя Ивана Павловича хотят через военкомат забрать на все лето в колхоз. Обратился к уполномоченному. Но он ничем не помог. Написал письмо начальнику военкомата.

17 мая. Ивана Павловича по моему письму военкомат освободил от поездок в колхоз навсегда и вернул документы.

14 июня. Отдание Пасхи. Вечерню служил в Духосошественском соборе. Управление культуры запретило красить собор в прежний цвет. Требуют цвет "до революции". Я нашел в архиве открытку дореволюционную. Там цвет современный. Понесли ее в Управление культуры. Перестали настаивать на перекраске.

15 июля. Приехал в Москву. Был у И.С. Глазунова. Он продолжал писать мой портрет. В 16 ч. был у митрополита Алексия в новом здании канцелярии. Пригласил его к себе на юбилей 60 - летия в Волгоград. Он согласился приехать в ноябре.

16 июля. Был опять у И.С. Глазунова. Он писал мой портрет. Познакомился у него с женой министра Внутренних Дел Любовью Сергеевной Федорчук.

20 июля. Приехал в Волгоград. Беседовал с уполномоченным Прудниковичем по поводу взносов на ремонт Данилова монастыря. Сначала он возражал, говоря, что нужно больше посылать в Фонд Мира, но потом согласился. Акафист и Всенощная в Казанском соборе в 17 ч. 00 м.

22 июля. Утром выехали во Фролово. Осматривали строительство нового храма. Вручил старосте под расписку пожертвования на постройку в сумме 1000 рублей. Из Фролово проследовали в Саратов.

5 сентября. Был у саратовского уполномоченного Бельского, вручил ему ходатайство о регистрации моего дома в Энгельсе (горисполком не хочет регистрировать).

8 сентября. Позвонил саратовский уполномоченный, сказал, что я могу ехать в Энгельс, мой дом зарегистрируют. Сегодня же был у секретаря Августы Петровны Ефремовой. Она обещала передать мое письмо председателю горисполкома Рубцову и сказала, что мой вопрос решится положительно. Зашел разговор о книгах и об искусстве. Я сказал, что у меня 3500 книг и 3000 грампластинок и что я привез их из Троице - Сергиевой Лавры, а собирал их 40 лет. Ефремова удивилась и сказала, что у нее было совсем другое мнение о духовенстве — как о лицах, ничем не интересующихся.

6 октября. Приехал в Москву. Глазунов еще в Никарагуа. Был принят митрополитом Алексием. Договорились о его приезде в Волгоград на мой юбилей.

7 октября. Приехал в Троице - Сергиеву Лавру. Обед в академии. Акафист в Трапезном храме, Всенощная в Успенском соборе.

8 октября. Обедня в Успенском соборе. Молебен на Лаврской площади. Банкет у Святейшего Патриарха Пимена. В коридоре Патриарх прошептал мне: "Спасибо за любовь". Дело в том, что я подарил ему комплект рисунков художника Белавина "Церкви Саратовской и Волгоградской области".

12 октября. Вчера приехал в Саратов. Звонил волгоградскому уполномоченному Прудниковичу о приезде митрополита Алексия. Он сказал: "Ничего этого не будет. Нет необходимости". Тогда я тотчас позвонил в Москву митрополиту Алексию, а он связался с Советом по делам религий. Из Совета позвонили Прудниковичу: "Чтоб все было проведено на высшем уровне".

1 ноября. Вчера приехал в Волгоград. В соборе ничего не готово к приезду митрополита Алексия. Ни столов, ни стульев, ни посуды. Сегодня весь день ездил со старостой Николаем Григорьевичем Филиппенко и настоятелем о. Анатолием по магазинам. Купили столы, стулья, кровати, тумбочки, посуду, ножи, вилки, ложки и пр.

2 ноября. Продолжали ездить за покупками. Заезжал к секретарю райисполкома Цапенко, вручил приглашение на юбилей и письмо относительно гостиницы.

3 ноября. По моему поручению завхоз Михаил Иванович купил для банкета салфетки, скатерти и 60 чашек с блюдцами. Бухгалтер собора не хотела оплачивать счета за эти покупки. Говорила: "Архиерей не имеет права указывать нам, что покупать, здесь мы хозяева, а не он".

11 ноября. Утром поехали в гостиницу, осмотрели зал для банкета и номера. Решили банкет делать на 8 этаже. Там тихо, не слышна эстрадная музыка, хотя и тесновато. В 11 часов поехали на вокзал, стали напротив 10 вагона. Поезд подошел по расписанию. Поздоровались, поехали в гостиницу, гости разместились по своим номерам. Мне тоже определили номер. В нем будем все завтракать, обедать и ужинать. С митрополитом приехали Юрий Александрович Епифанов (ныне — епископ Истринский Арсений.— Прим. ред.) и Николай Иванович Головастиков. Программу начали с возложения цветов к вечному огню. С нами — о. Василий Байчик — настоятель Саратовского Троицкого собора, староста и уполномоченный. Отсюда пешком пошли с визитом к зам. председателя облисполкома Андрею Степановичу Мальченкову. Посетили его не все, только митрополит Алексий, я, епископ Герман, уполномоченный, староста и фотограф. Потом поехали в гостиницу. Впереди нас — милицейская машина с огнями. Так мы всюду и ездили. После обеда поехали осматривать Сталинградскую панораму. Пояснения давал ее автор архитектор В.Е. Масляев. Затем направились в Бекетовку в Св. Никитскую церковь. Встреча с пением "От восток". Тропарь. Величания. Ектения. Многолетия. Митрополит обратился к присутствующим с небольшой проповедью. Осмотрели храм. Затем близ храма ужинали в церковном доме. В 22 часа поехали в гостиницу.

12 ноября. После завтрака поехали на Мамаев курган возлагать венок. Были у могилы маршала Чуйкова, затем в Пантеоне. Все архиереи расписались в Книге почетных посетителей. Поехали по городу, осматривали достопримечательности. Прибыли на ГЭС, спустились в машинное отделение. Побывали в г. Волжском. После обеда был отдых. Всенощную начали в 18 часов. Сначала встречали Владыку Германа, потом меня, а потом — митрополита Алексия. Хор пел очень хорошо. Священников было 10 человек, все служили в золотом облачении. После Всенощной был ужин при соборе. Произносились разные тосты. Присутствовал уполномоченный.

13 ноября. Воскресенье. Обедня в Казанском соборе. Служили те же, что и вчера, лишь подъехали еще два священника. Обедня прошла очень хорошо. После причастия все поздравляли митрополита. Причастников из народа было 60 человек. Владыка митрополит сказал, что это мало для воскресного дня для такого большого города как Волгоград. После отпуста митрополит обратился к народу со словом, в котором отметил, что мы празднуем 40 - летие Сталинградской битвы, 60 - летие правящего архиепископа и 40 - летие его служения Святой Церкви. Митрополит вспомнил, что я был начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, наместником Троице - Сергиевой Лавры, прочел выдержку из постановления Священного Синода, в которой говорилось, что Патриарх награждает меня орденом преподобного Сергия и дарит св. икону. От себя митрополит Алексий вручил мне панагию. Затем речь говорил епископ Герман. Он вспомнил слова из моей речи при хиротонии, где я сказал, что принимаю жезл твердой рукой. Затем я произнес ответную благодарственную речь. Потом были многолетия. Я вручил архиереям иконы. Службу окончили в 12 часов.

В 19 часов 45 минут поехали на ужин к благочинному о. Алексию Машенцеву. Угощение было сказочное, масса тостов. Один из них произнесла жена уполномоченного Прудниковича — за Советскую власть. Произнесла тост и наша секретарь - машинистка Таисия Михайловна Бабина — за Пюхтицкий монастырь — любимое детище Владыки митрополита.

14 ноября. Завтракали в 10 часов. Упаковывали вещи. Прощались. Выехали на вокзал. Ждали поезда в депутатском зале. Огромное событие совершилось и прошло.

10 декабря. Знамение. Обедня в Духосошественском соборе. Получил сообщение из Патриархии о том, что я назначен временным членом Священного Синода.

29 декабря. Вчера приехал в Москву. Сегодня заседание Синода. Владыка митрополит Минский Филарет пригласил меня к себе на дачу на ужин. Показывал свой дом, все комнаты.

1984 г.

1 января. Воскресенье. Обедня в Троицком соборе в 9 ч. Не было ни звона, ни трезвона.

7 января. Рождество Христово. Обедня в Троицком соборе. Прочел Послание Патриарха. Тропарь. Кондак. Величание. Многолетия. Банкет в 14 ч. 00 м. Всенощная в Духосошественском соборе.

15 января. Преподобного Серафима. Литургия в Духосошественском соборе. Староста пропала еще 7 января, и никто не знает, где она. Есть подозрение, что она пьет запоем.

19 января. Крещение Господне. Обедня в Троицком соборе. Проповедь. Освящение воды. Вчера старосте звонил кто - то из горисполкома, чтоб до 14 ч. закончили раздачу святой воды, чтоб не было очереди на Соборной площади. Кто - то приехал "из Москвы". Воду раздавали до 16 ч.

1 февраля. Приехал в Москву. Беседовал с секретарем Патриарха Владимиром Гавриловичем Пономаренко. Он мне сказал, что Андропов по телефону лично благодарил Патриарха 14 ноября за поздравление с днем Октябрьской революции. Был на приеме у митрополита Алексия. Был в Совете по делам религий у Володина, зав. иностранным отделом. Он говорит: "Почему вы 25 лет не были за границей?" Я ответил: "Никто не посылает. Видимо, все зависит от митрополита Никодима и от Совета по делам религий". Володин вдруг сказал: "Я пошлю вас на Афон с делегацией". (Впоследствии я так и не был на Афоне).

3 февраля. Взял у И.С. Глазунова свой портрет. Наконец, он закончен. Упаковал его в одеяло. Выехал вечером в Саратов.

10 февраля. Вчера вечером служил акафист в Духосошественском соборе. Сегодня узнали о смерти Андропова.

14 февраля. Всенощная в Троицком соборе. По радио объявили, что преемником Андропова будет К.У. Черненко.

15 февраля. Сретение. Обедня в Троицком соборе. Проповедь на тему праздника.

19 марта. Ездил в Троице - Сергиеву Лавру. Был у о. Кирилла. В академии смотрел выставку художника Н.А. Белавина. Одни церкви и монастыри. Написано со вкусом.

20 марта. Был в Чистом переулке, в Патриархии. Беседовал с митрополитом Алексием. В Даниловском монастыре все идет медленно.

10 апреля. Была исповедь духовенства, а затем мое собеседование. Говорил о разных сторонах священнического служения. После собрания лектор А.В. Суворов читал нам лекцию о международном положении. Оказывается, наши ракеты за две минуты долетят до Парижа, Рима, Лондона и т.д., а наши дальневосточные ракеты за 45 секунд разрушат узловые военные центры США. НАТО будет запускать ракеты 5 минут.

22 апреля. Пасха. Все службы на Страстной неделе прошли хорошо. Служил каждый день. Пасхальную заутреню начали ровно в 12 ч. 00 м. ночи. Служба прошла хорошо. Хор пел отлично.

Вручил о. Лазарю орден св. Владимира III степени. Вечером служба в Духосошественском соборе. Пели плохо. Решил назначить о. Василия Стрелкова регентом по совместительству. Приехал домой, переоделся и пошел в консерваторию на концерт В. Спивакова. Исполнялись концерты Вивальди.

19 мая. Выехали в Елань по балашовской дороге. Там служил всенощную. Встречал о. Анания Поповича. Здесь замечательный иконостас, весь в позолоте. Когда был период закрытия церквей, председатель колхоза заложил иконостас мешками с песком, и так он сохранился до наших дней. Верующих собралось около 500 человек. Выехал в Нижнюю Добринку, где и заночевали.

20 мая. Обедня в Нижней Добринке. Прихожан 450 человек. Выехали в Рудню. Там служил всенощную. Прихожан было 330 человек. Затем выехали в Островскую, где и заночевали.

3 июня. Воскресенье. Обедня в Троицком соборе. Проповедь на тему интронизации Патриарха. Молебен. Многолетия. Вечером выехали с о. Лазарем в Москву.

4 июня. Были в редакции на совещании. Слушали доклады митрополита Минского Филарета, митрополита Ювеналия, Фицева и Володина из Совета по делам религий и А.А. Бессмертных из МИДа. Обедали в гостинице "Украина". Делились впечатлениями от докладов и размышляли о том, как будем принимать американцев в Волгограде.

7 июня. Посетил саратовского уполномоченного, договорился с ним о переводе о. Евгения Зубовича из Волгограда в Саратовскую область.

11 июня. Духов день. Обедня в Духосошественском соборе. Выехали в Волгоград. Там в 20 часов было собрание духовенства и старост по поводу приезда американцев. Присутствовал Прудникович. При всех я отметил, что староста Филиппенко неоднократно высказывался, что для него архиерей — ноль.

12 июня. Обедня в Казанском соборе. Примерно во время чтения Евангелия пришли американцы. Стояли они всю службу. После обедни я произнес речь, потом были лития и молебен. В соборе речь сказал господин Алан Гайри. В 12 ч. 30 м. был устроен обед. За обедом речь сказал другой американец — о мире, о дружбе.

14 июня. Вечером молебен и литию служил в Св. Никитской церкви в присутствии американцев. Потом был ужин для гостей. Опять много речей. Американцы были очень веселые, так как перед тем угощались у старообрядцев. В собор вернулись в 22 ч. 30 м. Приехал о. Евгений Зубович. Вручил ему указ о переводе.

8 июля. Воскресенье. Обедня в Троицком соборе. В этот день староста Духосошественского собора набросилась на о. Евгения Зубовича за то, что он, якобы, во время исповеди взял себе апельсин и три рубля. Его вызвали в канцелярию, где были также бухгалтер и кассир, требовали вывернуть карманы. Накануне эти же дамы не разрешили о. Евгению поставить свою машину во дворе собора. Кроме того укоряли его во "вмешательстве" в хозяйственные дела, так как он потребовал вынести из собора сушившиеся возле икон грязные тряпки и швабры.

9 июля. Вчера составил протест, а сегодня вручил его уполномоченному Бельскому. Рассказал ему и о других безобразиях, чинимых старостой Духосошественского собора Тамарой. Он обещал принять меры. Я видел, как у него дрожали руки. Оказалось, что сегодня же группа верующих была в горисполкоме с жалобой на Тамару. Бельский подумал, что это я их подговорил.

11 июля. Звонил уполномоченному. В Петровске не разрешают ограду вокруг церкви даже из зеленых кустиков. Также запрещают провести в церковь водопровод на том основании, что якобы в городе "недостаток воды".

13 июля. Был у Бельского. Вежлив предельно. Обещал помочь о. Евгению Зубовичу и с оградой в Петровске.

24 июля. Был у Бельского по поводу о. Евгения Зубовича. У уполномоченного был какой - то гражданин, не представивший себя. Говорили о Зубовиче часа полтора. Бельский сказал: "Подозрительно, что вы перевели в Саратов именно Зубовича. Зачем он вам нужен? Почему в народе такая массовая "оппозиция" Тамаре? Не запланировано ли это?" и т.д. Я возмутился и сказал, что поеду в Совет по делам религий и все там выскажу, что уполномоченный не помогает, а только вредит. Бельский сказал: "Не надо конфликтов. 39 рублей ему вернут. Будет составлен договор, и в нем будет пункт, что в случае вмешательства в хозяйственные дела договор будет расторгнут". Я сказал, что такой пункт незаконен. Очень расстроился. Вечером опять болело сердце.

26 июля. Проснулся в 6 ч. утра. Много думал о конфликте, связанном с о. Евгением. Решил назначить о. Евгения настоятелем в Энгельс, а о. Николая Земцова настоятелем в Духосошественский собор. Таким образом, о. Евгений займет в Энгельсе церковный дом (Тамара категорически отказалась предоставить ему жилплощадь). Напечатали соответствующие указы. Повез их Бельскому. Он согласился. Стало легче на душе, хотя понимаю, что решение не идеальное.

27 июля. Весь день готовил вещи для поездки в Палангу. Хочется поскорее быть подальше от Саратова. Очень устал от всего. Чувствую, что далекие поездки помогут мне отвлечься и сберечь нервную систему.

28 июля. В Москве ночевал у Ростроповичей. К ним пришел их друг доктор Александр Викторович Недоступ. Он меня осмотрел, прописал нитронг и написал письмо его знакомой, врачу в Паланге Данголе Ионовне Жемайтите, директору кардиологического центра.

19 сентября. Выехали в Волгоград. Там ужинали с паломниками, одесскими семинаристами во главе с преподавателем игуменом Иннокентием.

21 сентября. Обедня во Фролове. Рождество Пресвятой Богородицы. Хор пел неплохо. Благословил 1100 человек. После обеда выехали в Волгоград. Ужинали с одесситами.

22 сентября. Приехали немцы из Западного Берлина во главе с пастором Ульрихом. Обменивались речами в соборе и за обедом. Выехали в Саратов.

4 октября. Вечером приехали в Одессу. Встречал ректор о. Александр Кравченко с супругой. Устроились в епархиальной гостинице.

5 октября. Акафист в 7 ч. 30 м. Касперовской иконе в соборе. В 13 ч. Акт в семинарии. Множество речей. Вечером концерт в семинарии. Ужин в гостинице. На ужине были: митрополит Филарет, архиепископ Агафангел, архиепископ Платон, архиепископ Ионафан, епископ Серафим и др.

7 октября. Воскресенье. Я служил в Одесском Кафедральном Успенском соборе. Были хиротонии во пресвитера и во диакона. Вечером всенощная в Успенском соборе с акафистом преп. Сергию. Именины митрополита одесского Сергия.

8 октября. Литургия в монастыре. Обед в семинарии. Было 15 речей, включая мою краткую. Было очень утомительно. Одни восхваления.

17 октября. Приехал епископ Савва из Мукачево на своей машине. Встречали его на окраине Саратова. Обедали. Много беседовали.

18 октября. Вечером служил с еп. Саввой акафист св. Николаю в Духосошественском соборе.

19 октября. Были с Владыкой в музее Радищева. Выпал большой снег. Все белое. Снег на зеленых листьях.

18 ноября. Воскресенье. Обедня в Троицком соборе. Вручал диакону Александру Михееву грамоту по случаю его 85 - летия и 5 - летия диаконства.

26 ноября. Звонил из Москвы о. Владимир Захарич. Завтра будет в Саратове. Секретарь обкома Гусев выступил в газете и написал, что певцы оперного театра поют в соборе и кто - то там из художественного фонда погряз в религиозном дурмане. Результатом этого было то, что в ближайшие же дни певцы сами ушли из хора.

19 декабря. Св. Николая. Обедня в Камышине. Молебен. Проповедь о возрождении Данилова монастыря. Благословил 1530 человек. После обеда выехали в Волгоград.

21 декабря. Исповедь духовенства в Волгоградском Казанском соборе. Потом было собеседование со священнослужителями. Говорил о взносах на Данилов монастырь, о епархиальных взносах, о борьбе с алкоголизмом в народе. Смотрели фильм "Избрание Святейшего Патриарха Пимена". Завтра выезд в Саратов.

23 декабря. Воскресенье. Обедня в Троицком соборе. Проповедь о благодарности. Мороз — 20 градусов.

25 декабря. Исповедь духовенства в Троицком соборе. Потом мое собеседование в кинозале Епархиального Управления. Отец Лазарь рассказал о поездке на Афон. Я беседовал о церковно - практических вопросах, в том числе — о борьбе с алкоголизмом.

31 декабря. Собираюсь в Москву с годовым отчетом. После обеда вручал всем сотрудникам новогодние подарки.

1985 г.

2 января. Приехал в Москву. Был в Патриархии у митрополита Алексия. Вручил годовой отчет, а также альбом храмов Саратовской епархии работы художника Н.А. Белавина. Такой же альбом передал Святейшему Патриарху через его секретаря. Ездил в редакцию "Журнала Московской Патриархии" с Евгением Степановичем. Архиепископ Питирим принял великолепно. Подписал прошение, взял статью для журнала. Водил нас по всем этажам редакции. Затем я поехал в Троице - Сергиеву Лавру. По пути задыхался. Врачи называют это стенокардией. Был у о. наместника архимандрита Иеронима и у о. Кирилла. На душе стало легко. Звонил Спивакову. У него 17 марта родилась дочь Екатерина.

6 января. Сочельник. Обедня в Духосошественском соборе. Проповедь говорил о. Василий Стрелков. Был у уполномоченного. Он сказал, что о. Евгений Зубович спасает какого - то беглого монаха. Впоследствии выяснилось, что все это неправда.

7 января. Рождество Христово. Обедня в Троицком соборе. Читал Послание Святейшего Патриарха. Пришел домой. Звонит уполномоченный. Я ему говорю: "Прекратите травить Зубовича. Ваша история с монахом — сплошная чушь". Уполномоченный говорит: "Дыма без огня не бывает". Я отвечаю: "Ваши слова и действия как раз представляют один дым, без огня". Вечером служил всенощную в Духосошественском соборе. Вернулся после полиелея. Очень сильно устал.

8 января. Обедня в Энгельсе. Проповедь на тему праздника. Сослужили о. Н. Архангельский, о. И. Конарь и другие. После обеда на Первомайской поехал в Энгельс отдыхать. Очень взволнован вчерашним разговором с уполномоченным. Но я его не боюсь. Он слишком консервативен и не современен.

10 января. Обедня в Казанском соборе Волгограда. Сегодня моему архиерейскому служению исполнилось 20 лет. После моей проповеди речь произнесли о. благочинный и о. Иоанн Матвиенко. Потом был благодарственный молебен с многолетиями. На обеде был уполномоченный Прудникович. В своем тосте он сказал, что за 20 лет у нас с ним не было конфликтов. Правда, он немного преувеличил, конфликты были, но мелкие, не сравнить с саратовскими. Ужин был на квартире о. благочинного. Он мне подарил икону Казанскую. Присутствовали супруги Прудниковичи. Завтра уезжаю в Саратов.

12 января. Суббота. В 14 ч. звонил уполномоченный Бельский. Не то, чтобы оправдывался, но говорил, что я его не так понял и что я на Рождество был пьян, выпив вино за праздничной литургией. Тут я опять сорвался. Очень ругал уполномоченного, стыдил его, сказал, что я в жизни не встречал такого вредного человека. Говорю: "Вы считаете своим долгом и даже удовольствием давить на Церковь". Уполномоченный как - то мало возражал, но сказал мне: "Вы слишком кипятитесь. Пейте валерианку и думайте о сказанных словах. Они вам вредят".

13 января. Воскресенье. Служил в Троицком соборе. Духовенство собора как бы продлило мой юбилей, перенеся его в Саратов. Настоятель о. Василий Байчик преподнес мне панагию с надписью. От сотрудников канцелярии управления получил крест — тоже с надписью. Получился неплохой памятный комплект. Позвонил уполномоченный, извинился, что в воскресенье меня беспокоит, просил привезти список сотрудников епархиального управления. Я отвез ему список и извинился за допущенную вчера резкость. В шутку сказал: "Вы ведь сами меня до этого доводите". Уполномоченный ни словом не реагировал. Вечером приехал гость — епископ Мефодий. Ходили с ним по дому в Энгельсе, все осмотрели. Вместе ужинали. Играли на чердаке в бильярд.

14 января. Св. Василия Великого. Обедню служил с епископом Мефодием в Троицком соборе. Был молебен. Обедали у именинника — о. Василия. С нами приехавшие из Воронежа архимандрит Даниил и о. Василий. После обеда поехали на место приземления Ю. Гагарина. Ночевали в Энгельсе в моем доме. Владыке все у меня нравится.

16 января. Провожали Владыку Мефодия до балашовской дороги. Днем писал большую памятку в Совет по делам религий о Бельском. О. Василий Байчик подал прошение об освобождении его от секретарства по старости.

19 января. Крещение. Обедня в Троицком соборе. Водосвятие. Проповедь. Раздача воды продолжалась до темного вечера. Днем вручил о. Евгению Зубовичу указ о назначении секретарем епархиального управления.

24 февраля. Обедня в Духосошественском соборе. Поздравил настоятеля о. Николая Земцова с 25 - летием священства.

2 марта. Суббота. Суббота первой недели Великого поста. Обедня в Энгельсе. Причастников около 300 или 400 человек. Вся первая седмица прошла легко, спокойно. Ежедневно читал Великий канон в разных храмах.

4 марта. Посетил в Москве митрополита Алексия. Вручил ему списки награждаемых к Пасхе. Он обещал передать их вскоре Патриарху. Владыка посоветовал мне лично побывать в Совете у Михайлова, зам. председателя Совета. По телефону договорился о встрече на следующий день. Поехал в Лавру. Был у о. Кирилла.

5 марта. Был в Совете у Михайлова. Принял исключительно вежливо. Об уполномоченном сказал: "Бельского мы знаем. Одернем. Не переживайте". Посоветовал вместо памятки написать рапорт митрополиту Алексию. А он копию пришлет в Совет.

6 марта. Среда. С Евгением Степановичем был у Балдина — директора музея архитектуры, моего старого знакомого. Когда я был наместником Лавры, он имел попечительство над Лаврой от Управления культуры. Он принял ласково, показал нам выставку произведений Шехтеля. Затем мы были на выставке Юрия Ракши возле гостиницы "Россия". Вечером гостил у Берлинских.

11 марта. По радио объявили о смерти К.У. Черненко.

26 марта. Исповедь духовенства. Потом было мое собеседование. Собралось много вопросов. В некоторых приходах местные власти запрещают строить ограды вокруг храмов.

27 марта. Беседовал с духовенством Троицкого собора о богослужениях на Страстной неделе, чтобы готовились к этим редким службам, прочитывали Устав и т.д. — во избежание путаницы при богослужениях.

Созвонился с директором завода "Серп и молот" по поводу установки металлической ограды вокруг Духосошественского собора. Будет заключен договор и цена будет невысокая. Объяснил старосте Тамаре, куда надо пойти для разговора. Она слушала очень неохотно. Конечно, легче совсем ничего не делать, чем хлопотать об ограде. Вечером служил Мариино стояние.

29 марта. Пом. завхоза Геннадий Григорьевич ездил по поводу телефона для меня в Энгельсе. Всюду препятствия. Я сам позвонил новому начальнику облуправления связи. Он очень охотно пообещал помочь. Вечером служил акафист — Похвалу в Духосошественском соборе.

30 марта. Был Борис Васильевич Дедюхин, показал мне книжечку воспоминаний о Соколове - Микитове, где говорится о моем с ним знакомстве и встречах (он мой земляк — смолянин).

3 апреля. Вчера приехал в Волгоград. В Казанском соборе — исповедь духовенства. В 10 ч. моя беседа со священнослужителями о пастырской деятельности в современных условиях. Затем выступил гражданский лектор, который вел беседу о международном положении, об "атомной зиме", о миротворческих конференциях и о том, как важно, что Церковь стоит на позициях защиты мира. Завтра выезжаем в Саратов.

7 апреля. Благовещение и Вербное Воскресенье. Обедня в Вольске. Молебен. Проповедь. Многолетия. Благословил 1080 человек. В Саратове были в 17 часов. Узнал, что на Нину Ивановну, нашу повариху (она также и продавец свечей) кричал староста Троицкого собора Абулашвили. Составлял письмо Бельскому с жалобой на старосту. Собираюсь завтра отдать.

8 апреля. Великий Понедельник. Преждеосвященная Литургия в Троицком соборе. Ездил к Бельскому. Вручил письмо про Абулашвили и Нину Ивановну. Ему кто - то уже доложил об этом превратно. Он сразу стал защищать Абулашвили. О моем письме сказал: "Возьмите его назад, иначе я использую его против вас".

14 апреля. Пасха. В Пасхальную ночь все было сравнительно хорошо и благополучно, только в соборе было очень душно. В местной газете появилась статья "Верующие не могут быть активными работниками". Банкет в 14 часов. Вручил от имени Патриарха медали преподобного Сергия бухгалтеру Анне Степановне Голобоковой, кассиру Николаю Павловичу Вертешову и секретарю - машинистке Таисии Михайловне Бабиной.

21 апреля. Неделя Фомина. Служил всенощную и обедню в Серафимовиче (Волгоградская область). Благословил 450 человек. Настоятель о. Виктор Петрасевич рассказывал, как он на пароходе ездил по Дону в станицу Вешенскую. Он там осмотрел музей Шолохова. Дом двухэтажный. На втором этаже живет Шолохов. На первом музейные экспозиции. Кто - то из окружения Шолохова подошел к о. Виктору и сказал, что его хочет видеть Шолохов. Отец Виктор поднялся на второй этаж. Шолохов угощал его коньяком и конфетами. Сказал, что давно хотел увидеть православного священника и поговорить с ним, "сбросить с себя бремя грехов". Далее Шолохов сказал: "Вот, я уже старик, за свою жизнь много сделал зла, много пил, грешил с женщинами. Я, бывая в Москве, три раза заходил в церкви, но это не считается, потому что я там даже не перекрестился ни разу". О. Виктор молча выслушал эти слова, пожелал Шолохову здоровья и ушел. Я говорю о. Виктору: "Как же вы так поступили? Человек перед вами каялся. Надо было встать, благословить его и прочесть молитву на разрешение грехов". Но о. Виктор так объяснил свои действия: "Я был так потрясен беседою с таким великим человеком, что у меня все из головы вылетело, и я не сообразил прочесть молитву".

9 мая. День Победы. Служил молебен и панихиду в Троицком соборе. Читал Патриаршее послание. Вручил грамоты. Отметил, что в службе участвуют прошедшие годы войны на фронте о. Николай Архангельский и о. Александр Михеев. Народа в храме было много. После обеда поехал в Энгельс.

26 мая. Воскресенье. Обедня в Троицком соборе. Выехал в Москву в Совет по делам религий. В нашем купе поэт Николай Егорович Палькин. Много беседовал о жизни.

27 мая. Был в Патриархии у митрополита Алексия. Он созвонился с Михайловым. Михайлов примет меня в среду.

28 мая. Весь день возил меня по Москве Томас Михайлович, муж Лианы Исакадзе, кардиолог. Были даже в Даниловом монастыре. Он дал мне много полезных советов для здоровья.

29 мая. Приехал в Совет. Был у Михайлова. Показывал ему письма от трех церковных советов (Троицкого собора, Духосошественского собора и из Вольска), где слово в слово одним текстом сказано, что они сократят епархиальные взносы. Чувствуется, что все три письма написаны под диктовку одного человека. Беседовал час с лишним. Михайлов сказал: "Не волнуйтесь, никто вам ничего не сделает, в Совете о вас хорошее мнение, постараемся распутать этот клубок и помочь вам".

31 мая. Был у Бельского 2,5 часа. Говорил очень спокойно. Все ему высказал. Рассказал о встрече в Совете с Михайловым. Предложил "перемирие". Он на все мои рассуждения говорил одно: "Я действую по закону. Должен соблюдаться закон". Я спрашиваю: "Какой закон: от 1929 года? Так ведь он устарел, в правительстве готовится новый закон. Как - то надо это учитывать".

5 июня. Среда. Выехали из Волгограда в Ставрополь через Элисту. В Ставрополе осмотрели собор, епархиальное управление (построено заново!). Поехали к Владыке. Тоже новый большой дом. Обедали. Ездили смотреть Успенскую церковь. Владыка Антоний рассказывал, что было много трудностей, но он пошел на прием к первому секретарю обкома Михаилу Горбачеву, и он сильно помог. У Владыки мы и заночевали.

7 июня. Выехали из Орджоникидзе. Видели вдали Казбек. Здесь река Терек. На горе — церковь Св. Троицы. На самом перевале — крест. Отсюда и название — Крестовый перевал. Дорога идет зигзагами. Перевал сделан при Екатерине II, закончен при Николае I, стоил очень дорого. Далее — река Арагва. Приехали в Мцхету. Здесь собор Свети - Цховели и монастырь. Въехали в Тбилиси в 16 ч. 30 м. Долго искали Сионский собор, где резиденция Патриарха Илии. Нас устроили в доме сестры Патриарха Нины Георгиевны. Заботился о нас двоюродный брат Патриарха Зураб Спиридонович (их отцы — родные братья). Особую заботу о нас проявил ректор семинарии епископ Зосима.

8 июня. Суббота. В 11 ч. были на официальном приеме у Патриарха Илии. Получили от него подарки, в том числе — металлическую икону св. муч. Георгия. Вручили свои подарки. Поехали с епископом Зосимой в Дживари (Крест), VI–VII век. Здесь высоко над горами св. Нина поставила Крест. Потом на этом месте соорудили храм. Он назван Крестным. Посетили в Мцхете собор и монастырь. Всенощную стояли в Сионском соборе. Служил Святейший Патриарх. Ужинали у Нины Георгиевны. Звонил Лиане Исакадзе по поводу билетов. Она теперь в Тбилиси проводит ряд концертов.

11 июня. Вторник. Сегодня состоялся прием у католикоса Вазгена I в 11 ч. 30 м. Патриарх очень приветлив. Я вручал ему подарки: Евангелие на славянском языке, "Русская Церковь" на английском языке и 15 грампластинок с записью классической музыки.

13 июня. Прощальный прием у Католикоса. Он вручил нам разные подарки. Выехали из Эчмиадзина в 10 ч. 00 м. Едем через Ереван. Приехали в Тбилиси к Святейшему Патриарху Илии. Попали на обед. Ночевали у Нины Георгиевны.

15 июня. Поехали на Новый Афон. Были в пещерах. Обедали с митрополитом Давидом. Стояли за всенощной. Служил митрополит.

2 августа. Св. пророка Илии. Обедня в Духосошественском соборе. Впервые регентом работает о. Василий Стрелков. Пение значительно улучшилось. Днем приходил хирург Николай Владимирович Чернышев. Возил его к себе в Энгельс. Он там всем восхищался.

29 сентября. Пришло письмо от митрополита Алексия с запросом, сколько для нашей епархии нужно кагора. Теперь его будут распределять по епархиям из Москвы.

7 октября. Выехал в Троице - Сергиеву Лавру. Акафист в 15 ч. в Трапезном храме. Возглавлял митрополит Алексий Калининский. Всенощная в 18 ч. там же. Возглавлял митрополит Алексий Таллинский.

8 октября. Обедня в Трапезном храме. Молебен на площади. Обед у Святейшего Патриарха в 14 ч. Патриарх еле ходит, опоздал к обеду на 15 минут.

2 ноября. Выехали в Михайловку с о. Евгением Зубовичем и о. Лазарем Новокрещеных. Там будет строиться новая церковь. Беседовал с пом. архитектора. Он показал чертеж. Слишком много куполочков и башенок. Служил здесь всенощную. Ужинали. Выехали во Фролово.

18 ноября. Приходил о. Василий Байчик. Староста не пускает регента о. Бориса в крестилку, где стоит фисгармония, необходимая при спевках. Ездил к уполномоченному, он обещал одернуть старосту Абулашвили. Начал составлять годовой отчет.

4 декабря. Обедня в Троицком соборе. Введение во храм Пресвятой Богородицы. Проповедь о порядке и тишине в храме. Вручал диакону Борису указ об освобождении от обязанностей регента, а о. Всеволоду Васильцеву о назначении регентом.

6 декабря. Староста Троицкого собора Абулашвили устроил собрание духовенства, угрожал всем, что может не выплатить зарплату за "нарушения", угрожал о. Борису, сказав ему: "Ты мне не нужен" и т.п. Написал строгое письмо Абулашвили. Копию отправил уполномоченному.

28 декабря. Звонил Бельский, сказал, что надо отменить хиротонию Чернышева, якобы потому, что его "не хотят" в Петровске. Я ему сказал: "Поеду в Совет и скажу, что в таких условиях не могу управлять епархией, пусть управляет Бельский". Ночью долго не мог заснуть. Когда же кончится это мучение с уполномоченным?

31 декабря. Новый год встречал в Саратове. Стояла хорошая густая елка, увешанная игрушками и гирляндами.

1986 г.

6 января. Понедельник. Нога продолжает болеть. Был хирург. Вечером служил всенощную, правда, не выходил на литию. Очень трудно идти по ступенькам.

26 января. Воскресенье. Обедня в Духосошественском соборе. На днях нам провели второй телефон. Это большое достижение.

16 марта. Прощеное Воскресенье. Служил обедню в Духосошественском соборе. Проповедь говорил 20 минут — о покаянии. Благословил весь народ. Это была первая служба после болезни. Вечером — обряд Прощения в Троицком соборе. Благословил 1620 человек.

23 марта. Неделя Православия. Всю прошедшую неделю ежедневно служил. Чувствовал себя бодро, хотя и уставал. Сегодня обедню и молебен служил в Троицком соборе. Вчера в Энгельсе произошло чрезвычайное событие: мне провели телефон. Работали пять телефонистов.

1 апреля. В Энгельсе колол лед и чистил снег. Снега еще очень много.

3 апреля. Иван Павлович и Таисия Михайловна ночью на вокзале встречали архиепископа Михаила. Днем беседовали с ним, обедали, посетили собор, присутствовали на спевке хора. Ночевал в Энгельсе.

5 апреля. Суббота. Служил с архиепископом Михаилом в Троицком соборе. Я выносил Крест, а на полиелей мы выходили вдвоем. Подолгу беседуем.

2 мая. Вынос плащаницы в 14 часов. Наблюдался беспорядок за службой. Слева у икон почему - то стояли две большие кастрюли со св. водой, они мешали каждению и проходу людей. На клиросе путали службу. Забывали вовремя подать кадило. На все эти беспорядки я обратил внимание настоятеля. Он опять обиделся. Сказал, что не может за всем успеть. А чего же здесь обижаться? Надо тихонько подсказать заранее, когда нужно кадило, надо тихонько подсказать убрать кастрюли с водой, надо и хору тихонько подсказать — что нужно петь. За что же обижаться? В 19 ч. служили Погребение Спасителя. Кастрюли стоят на прежнем месте. Какие - то чужие люди ходят через алтарь, т.к. не закрыта калитка. На стихах певчие запели строчки через одну. Сказал о. Василию Байчику — наладить. Он даже не понял, в чем дело.

4 мая. Пасха. Заутреня и обедня в Троицком соборе. Иван Павлович в 23 часа повез на "Волге" облачение в собор. Возле "Юбилейного" магазина его не пускал милиционер, хотя Иван Павлович объяснил, что это машина архиерейская, с облачением. Позже, в 23 ч. 15 м., этот же милиционер не пустил и меня, сказав, что проезд здесь запрещен. Все - таки мы прорвались. Милиционер записал наш номер. Вот посмеется над ним его начальство! Служба прошла благополучно. Только не горело ни одно кадило. Разговлялись в епархиальном управлении в коридоре возле кухни.

5 мая. Светлый Понедельник. Обедня в Энгельсе. Наградил о. Евгения Зубовича орденом св. кн. Владимира III степени. Звонил в милицию по поводу безобразных действий милиционеров в пасхальную ночь. Мне сказали: "Извините, их забыли предупредить о проезде вашей машины. На будущий год будет порядок".

17 мая. Выехали в Пугачев. После всенощной ездили с о. настоятелем в колхоз "Родина", где хотят реставрировать церковь. Нам там все показывал парторг Владимир Юрьевич. На собрании в колхозе решили 4 дня в году отработать в пользу реставрации церкви.

18 мая. Воскресенье. Обедня в Пугачеве. Проповедь о Воскресении. Благословил весь народ. Здесь горисполком требует сорвать кресты с церковных ворот и передвинуть ограду ближе к храму. Был в горисполкоме. Обо всем мирно договорились. Ничего менять не будем. Выехали после обеда в Балаково. Там служили молебен с акафистом Воскресению. Вручил о. настоятелю Анатолию Шумову орден св. Владимира III степени. Недавно он получил орден Победы II степени. Здесь уже был о. Василий Стрелков. Домой приехали в 20 ч. 30 м.

1 июня. Воскресенье. Обедня в Троицком соборе. Проповедник — рядовой. Собор перечислил на Чернобыль 25 000 рублей, и духовенство — 800 рублей.

11 июня. Среда. Отдание Пасхи. Обедня в Духосошественском соборе. Выехали в Аркадак в Вознесенскую церковь с о. Лазарем и Евгением Степановичем. Отец Евгений ехал на своей машине с иподиаконами и протодиаконом. Приехали в дом настоятеля о. Василия Семенюка, а его нет. Говорят: "В церкви уборку делает". Послал за ним. Второго священника тоже нет. Появился о. Василий. Он постриг бороду и побрился. Ругал его за это. А тут еще местные церковные работники пожаловались мне на то, что о. Василий на Пасху не служил ночью, а только утром, якобы "для удобства прихожан". Ругал его и стыдил дополнительно. Надо же додуматься до такой глупости! Все это говорит за то, что о. Василий не годится для должности настоятеля. Так ему об этом и сказал. Всенощную служили в 18 ч. 00 м.

18 июля. Обедня в Успенском соборе. Патриарх Пимен не служил. Еле ходит. Страшно на него смотреть. Обед в 14 ч. 40 м. Впервые видел Харчева — председателя Совета по делам религий.

28 июля. Приехали в Палангу. Здесь Владыка Герман и Анна Павловна. Ходили на море после ужина.

29 июля. Вечером узнали, что архиепископа Германа переводят в Берлин, а на его место — епископа Максима, а в Омск — архиепископа Феодосия Смоленского. Митрополит Алексий переводится в Ленинград. Управляющий делами будет митрополит Сергий. Что - то теперь будет?

2 августа. Пророка Илии. Обедня в домовой церкви. Днем на море не ходили. Очень пасмурно. Все эти дни какая - то тоска.

9 сентября. Преподобного Пимена. Обедня в Троицком соборе. Отслужил с большим трудом. Слабость сильная. Молебен. Речи. Многолетия. После обедни — завтрак для сотрудников (12 человек). Уехал в Энгельс. Отменил поездку в Ртищево по совету доктора.

21 сентября. Рождество Пресвятой Богородицы. Обедня во Фролово. Проповедь о св. причастии. После обеда поехали в Михайловку, смотрели стройку новой церкви. Оттуда в Волгоград. Были в Райгороде. Здесь тоже большой ремонт. Раздал грамоты наиболее усердным труженикам.

22 сентября. Были в Ахтубе. Осматривали строительство нового храма. Сдвиг большой. Тут и обедали. Выехали в Саратов, миновав Камышин.

6 октября. Был в Патриархии у нового управделами митрополита Сергия. Вручил отчет о взносах на юбилей и заявку на пластинки. Визит продолжался минут 10, теплоты не чувствовалось. Потом были в редакции журнала, пили чай у архиепископа Питирима. Оставил заявку на будущий год. Вечером был у Владимира Ивановича Щербакова и у Александра Цесевича.

7 октября. Выехали в Лавру. Смотрел последствия пожара. Всего было 17 архиереев. Акафист в Трапезной церкви. Возглавлял архиепископ Леонтий Оренбургский. Всенощную здесь же возглавлял митрополит Киевский Филарет.

8 октября. Обедня в Трапезном храме. Банкет в 14 ч. 15 м. Обедали очень долго, Патриарх дряхл.

10 октября. Выехал с о. Лазарем в Волгоград поездом. Туда приезжает о. Вонифатий из Швейцарии.

31 октября. Пятница. Был у уполномоченного Бельского. Он сказал, что вносить деньги на Академию наши храмы должны не на счет епархиального управления, а на счет Академии. Я возразил: у меня нет такого указания из Патриархии. Он говорит: "Такое указание было из Совета, но я не успел вам об этом сказать". Далее: "Разъясняю вам, что только по указанию уполномоченного вы можете устанавливать контакты с гражданскими учреждениями. Подозрительно, что вы уже имеете контакты с гражданскими лицами, например, с деятелями Фонда Мира Сметанниковым и Ущевой". Бельский сказал мне также: "Как только стал секретарем Зубович, вы стали ездить в Совет, грубить уполномоченному, он вас толкает на провокации. В вашей канцелярии все подхалимы и антисоветчики, а вы задаете тон. Я знаю, кто что говорит. Вы не ведете патриотическую работу. Священники с амвонов больше говорят кляузы, чем ведут миротворческие проповеди. Не хотите ли вы уйти на пенсию? Если не хотите, подчиняйтесь уполномоченному". Далее Бельский сказал: "Вы ненавидите старосту Абулашвили и обвиняете его в антисоветизме". Я сказал: "Да, обвиняю. Он матерится, дерется, а люди говорят: "Он поставлен советской властью". Вот в этом и состоит то, то он компрометирует советскую власть". Бельский ответил: "Наш разговор нужно продолжить в другое время".

1 ноября. Суббота. Выехали в Балашов и Урюпинск. В Балашове осмотрели ремонт в храме и пообедали. Далее ехали через Поворино. В Урюпинске были в 17 ч. 10 м. Служил всенощную. Церковь в отличном состоянии. Иконостас новый, позолоченный.

24 ноября. Понедельник. Приходили 2 пожарника и просили не запирать в Троицком соборе боковые двери на ключ. Оказывается, Абулашвили куда - то пожаловался. Один из пожарников сказал: "Я живу с Абулашвили в одном доме. Это очень плохой человек. Почему вы его не выгоните?" Я ответил, что его поддерживает власть.

1 декабря. Понедельник. Приехал в Москву. В 12 ч. был в Совете у Михайлова, вручил ему письмо, беседовали 45 минут. С волнением рассказывал ему о невозможности сотрудничать с Бельским. Сказал, что Бельский говорил мне: "Вот вы ездите к Михайлову, надеетесь на его защиту, а он вас называет провокатором…". Я говорю Михайлову: "Неужели вы так обо мне говорили?" Он очень расстроился и воскликнул: "Какая глупость!" Потом добавил: "Потерпите еще немного". Вечером мы выехали в Вологду поездом.

21 декабря. Обедня в Духосошественском соборе. Проповедовал о. Василий Стрелков. В алтаре холодно (+15 градусов). Сказал об этом старосте Тамаре. Она ответила гробовым молчанием.

23 декабря. Исповедь духовенства в Троицком соборе. Собеседование с батюшками. Присутствовал уполномоченный Бельский.

31 декабря. Был у Бельского. Сдал финансовые сведения. Он говорит: "Не под влиянием ли Зубовича в Энгельсе повысили цены на свечи и иконы, и на некоторые виды треб?" Я ответил, что это мне неизвестно. Вечером у меня гостили и встречали Новый год супруги Стрелковы.

1987 г.

2 января. В Патриархии сдал годовой отчет. В Троице - Сергиевой Лавре был у о. Кирилла, а также у ректора академии. Он болеет.

6 января. Сочельник. Служил в Троицком соборе, а не в Духосошественском, как обычно, потому что там 13 градусов. Был у уполномоченного, он просил какие - то справки. Сказал ему о холоде в Духосошественском соборе. Он говорит: "Зато ограду поставили, оголили кассу".

7 января. Рождество Христово. Обедня в Троицком соборе. Славление. Проповедь. Читал Послание Патриарха. Многолетия. Вечером в Духосошественском соборе не служил, т.к. там было +11 градусов. Об этом холоде шел разговор на обеде. Потом старостиха Тамара вызвала о. Василия Стрелкова и сказала: "Если еще раз будешь на обеде у архиерея говорить о холоде, расторгну с тобой договор". Я посоветовал о. Василию побывать у уполномоченного. Он побывал и пожаловался на холод. Уполномоченный сказал: "Будете разводить склоку — отниму регистрацию". Вот варварские времена!

14 января. Св. Василия Великого. Обедня в Троицком соборе. Именины настоятеля о. Василия Байчика. Был у уполномоченного. Он сказал, что о. Василий Стрелков служил панихиду на дому. Позже выяснилось, что о. Василий Стрелков служил панихиду в храме, а когда его пригласили на квартиру на поминальный обед, он там перед обедом пропел "Со духи праведных" и "Отче наш". Я позвонил уполномоченному. Он говорит: "Вы не имеете права проверять уполномоченного" и бросил трубку. Кстати, за обедом о. Василий был даже без облачения.

18 января. Сочельник. Обедня и Водосвятие в Троицком соборе. В Духосошественском соборе ежедневно +10 градусов.

30 января. Вчера вечером написал проповедь "Красота природы", а сегодня написал еще две — "Всегда с Богом" и "Тишина духа". Буду посылать их в редакцию "Журнала Московской Патриархии".

1 февраля. Обедня в Троицком соборе. Воскресенье. Произнес свою проповедь "Красота природы". Ко мне пришло глупое анонимное письмо, в котором говорится: "Почему ты не ездишь в Духовский собор? Боишься холода. А мы во время войны морозов не боялись". По стилю письма — это друзья старосты Тамары Гордеевой. Сделал вывод, что они довели собор до такого состояния, которое было во время войны.

9 марта. Был в Патриархии. Управделами митрополита Сергия нет. Оставил наградные документы в канцелярии. Поехали в Лавру. Был у о. Кирилла и ректора академии. Вручил ему свое письмо, в котором говорится, что принадлежащую мне картину М. Нестерова "Страстная неделя", выставленную в экспозиции музея Духовной академии, я в связи с 1000 - летием Крещения Руси дарю навечно академии.

13 марта. Ездил по Москве по разным делам. Вчера смотрели фильмы "Покаяние" и "Братья Карамазовы". Был в Сокольниках на выставке церковной продукции. Сделал много заказов для Саратовской епархии. Вечером выехали в Саратов.

20 марта. Пятница. Звонил из Воронежа архиепископ Мефодий, говорил, что на прошлой неделе был в Совете и познакомился с новым саратовским уполномоченным. Поздравил меня с этой радостью.

9 апреля. Четверг. Исповедь духовенства в Троицком соборе. Собрание духовенства у меня. После моей беседы выступил лектор Александр Васильевич Суворов и прочел прекрасную лекцию о международном положении. В конце мы поблагодарили его аплодисментами. Затем неожиданно выступил уполномоченный Бельский. Он обратился ко всему духовенству и сказал, что располагает сведениями, что ни в одном храме в 1986 г. ни разу не было проповедей о мире. Также никто из духовенства не говорил верующим о необходимости выполнять советские законы и не призывал к добросовестному труду. Это обращение было встречено гробовым молчанием. Я тоже не стал его комментировать, потому что располагал тайной — знал, что Бельский уже смещен.

14 апреля. Страстная Неделя. Служу ежедневно. Сегодня вручил письмо старосте Троицкого собора о недопустимости матерщины и пьянства со стороны членов церковного совета, сторожей, дворников и других светских работников. Копии направил настоятелю о. Василию и уполномоченному.

17 апреля. Великая Пятница. Вынос Плащаницы. Проповедь на слова "Боже мой, Боже мой, вскую оставил Мя еси?"

В Духосошественском соборе разрешили колокольный звон!!

Троих певцов из Троицкого собора удалили по требованию администрации консерватории. Ну и времена!

19 апреля. Пасха. Заутреня и обедня в Троицком соборе. Мою машину пропустили беспрепятственно. Стоявший на посту милиционер взял под козырек. Евангелие за обедней читали на 9 языках. Наградил о. Владимира Ларина крестом с украшениями, о. Петра Барковского — грамотой, о. Георгию Лысенко вручил орден св. Владимира III степени. Благословил 1450 человек.

23 апреля. Четверг Пасхальной недели. Обедня в Волгограде в Казанском соборе. Проповедь на тему праздника. Благословил 1500 человек. Юрий Тихонович Садченков, зам. уполномоченного, привел нового уполномоченного Юрия Федоровича Бунеева. Сначала полчаса беседовали в кабинете. Юрий Федорович сказал, что отдаст все силы для Русской Православной Церкви, особенно в виду юбилея — 1000 - летия Крещения Руси. Новый уполномоченный сказал, что и Бельский уходит с должности "ввиду духа времени". За обедом я представил нового уполномоченного духовенству. Было 23 священника и 7 диаконов. Все вставали по очереди и называли себя и свою должность. Новый уполномоченный сказал, что у Совета по делам религий теперь новая линия — без "совмещения с КГБ". У него 3000 книг, служил на подводной лодке, был в 27 странах, работал в области культуры. Вот такая у нас новость. Вечером служил в Ахтубе, в Краснослободске. В Ахтубе осматривал строительство новой церкви.

29 апреля. Звонил Бельский. Я был у него. Он дал мне прочесть "Официальное предупреждение". Там говорится, что я всемерно борюсь со старостой Троицкого собора и оскорбляю его, называя антисоветским элементом, что является "государственным преступлением". Внизу написано: "Ознакомился". Но я не стал подписываться в этом месте, как преступник. Написал сбоку в виде резолюции: "Ознакомился с этой бумагой. Категорически не согласен с выдвинутыми обвинениями. Это — набор надуманных и оскорбительных обвинений". Потом я спросил Бельского: "Верно ли, что вы уходите с должности?" Он ответил, что верно, и что в мае все решится. Впоследствии выяснилось, что Бельский мне лгал. Его снятие с должности было подписано еще 10 апреля. О его снятии сказал мне зам. пред. Совета по телефону и добавил, что нужно связаться с новым уполномоченным.

5 мая. Звонил новому уполномоченному — Владимиру Григорьевичу Аникееву. Договорились встретиться в ближайшее время.

20 мая. Память Жировицкой иконы Божией Матери. Утром звонил В.Г. Аникееву. Договорились встретиться в 15 часов. Он вышел из - за стола, протянул руку, крепко пожал и говорит: "А ну, станьте к свету, посмотрю на вас, а вы посмотрите на меня. Желаю вам всего хорошего". Я говорю: "А вы ведь — хороший человек, судя по глазам и по лицу". Он отвечает: "Вы третий человек, который говорит мне эти слова при первом знакомстве". Потом он рассказал о себе. Ему 54 года. Родился в Ростовской области. Окончил педагогический институт. Был учителем. Переехал в Саратов. Работал учителем. Потом — в отделе кинематографии, лет 10 по партийной линии. Затем 2 года работал в Узбекистане. Снова вернулся в Саратов. Был председателем телерадиокомитета. О церковных делах раньше ничего не знал. Взялся с удовольствием. С ходу решили кое - какие вопросы. Уполномоченный говорит: "Делайте, что считаете нужным". Вот это — человек!

22 мая. Обедня в Камышине. Святителя Николая. Проповедь на тему праздника. Благословил 1440 человек. Уполномоченный привел ко мне в комнату председателя горисполкома Валерия Антоновича Махарадзе, секретаря райисполкома Валентина Петровича Нестерова. Уполномоченный попросил меня рассказать биографию, упомянуть о полученных орденах и пр. Я подарил всем по юбилейному яичку. Затем выехали в Добринку. По пути остановились в Жирновске, где встретились с председателем райисполкома Иваном Степановичем Гаценко и секретарем райкома Александром Васильевичем. Беседовали, они задавали вопросы, интересовались проблемами церкви. Поехали в Добринку. Церковь покрашена и снаружи, и внутри. Во дворе лежал колокол. Уполномоченный говорит: "Поднимите его на колокольню и звоните".

27 мая. Отдание Пасхи. Обедня в Духосошественском соборе. Проповедовал о. Василий Стрелков. В 11 ч. 45 м. выехали в Аркадак. Церковь хорошо покрашена. Всенощная в 18 ч. 00 м. За ужином о. Петр Державин сказал, что Бельский учил его не слушаться архиерея, потому что он "многого не понимает и неправильно поступает", а слушаться надо его, уполномоченного, и горисполком.

1 июня. Понедельник. Был второй раз у уполномоченного Аникеева. Я подарил ему фото с моего портрета работы И.С. Глазунова. Беседовали два часа о разных делах. Он проводил меня до крыльца.

21 июня. Ленинград. Воскресенье. Стоял за обедней в церкви на Охтинском кладбище. Вечером поехал к митрополиту Алексию. Беседовали минут 15 в его кабинете, а затем два часа ужинали. Он рассказал о многих своих проблемах. Я тоже. В Ленинграде 15 церквей, а в области — 46, в Новгородской области — 26, в Эстонии — 80.

25 июня. Прибыли на Валаам. Водил нас по острову художник Константин Павлович, глубоко верующий. Рассказывал много интересного из истории Валаама.

27 июня. Андрей Александрович Васильев возил нас к храму, где погребен о. Иоанн Кронштадтский, а затем — к часовне Блаженной Ксении и в Петропавловскую крепость. Завтра уезжаем домой.

19 июля. Москва. Воскресенье. Обедня в Успенском соборе в 6 ч. утра. После поздней обедни — молебен внутри храма. Обед в Трапезной церкви в 14 ч. 00 м. Пел хор студентов. Рядом со мною за столом сидел академик Борис Викторович Раушенбах. Он знаком с К.П. Флоренским. В 17 ч. была беседа Харчева с архиереями. Он сказал, что теперь не нужны паспорта при крещении, священники могут быть в двадцатке, на колокольне можно звонить, можно служить без регистрации и т.д. Потом в Чертогах начались доклады по случаю 650 - летия Лавры.

25 июля. Обедня в Казанском соборе г. Волгограда. Читал Патриаршее Послание. К обеду прибыл уполномоченный Ю.Ф. Бунеев. Беседовали. Я рассказал ему о речи Харчева. Вручил текст. Затем поехали в Ахтубу, смотрели новую церковь.

27 июля. Посетили Михайловку, осмотрели новый храм. Строители обещают, что служить можно будет через два месяца, а полностью храм закончат к Пасхе.

29 июля. Вчера приехал в Саратов. Сегодня был у уполномоченного В.Г. Аникеева, рассказал ему о речи Харчева, вручил текст. Он поблагодарил.

31 июля. Был снова у уполномоченного Аникеева. Он очень любезен, говорит: "Не волнуйтесь. Берегите здоровье. Посылайте священников без регистрации, вы же слышали, что сказал Харчев". Посоветовал мне не ездить на "Жигулях", только на "Волге" — на достойном транспорте.

3 сентября. Был у уполномоченного Аникеева. Он согласен с тем, что не нужны паспорта родителей при крещении детей. Подарил мне газеты со статьей о пушкинисте Черкашине.

8 сентября. На днях я получил приглашение от архиепископа Германа посетить Берлин и ГДР. Сегодня беседовал с начальником ОВИРа Таисией Витальевной. Заполнил анкету на поездку в ГДР. Был у В.Г. Аникеева, просил заверить анкету. Он посоветовал обратиться в Отдел Внешних Церковных Сношений и в Совет по делам религий. Всенощная в Троицком соборе.

9 сентября. Именины Святейшего Патриарха и мои. Обедня в Троицком соборе. Молебен. Речи. Банкет в 12 часов. Днем звонил уполномоченный Аникеев. Поздравил меня с именинами.

14 сентября. Приехал в Москву. Был в Даниловом монастыре в ОВЦС. Владыка Иов подписал мою анкету и поставил печать. Затем был в Совете. Там мне тоже подписали анкету и поставили печать.

15 сентября. Посетил в Совете Г.А. Михайлова. Беседовали о епархиальной жизни и о законе о религиях 1929 года. Он сказал: "Эта практика безнадежно устарела".

18 сентября. Был у уполномоченного. Рассказывал ему о посещении Михайлова и о том, что практика 1929 года "безнадежно устарела". Вместе смеялись.

2 октября. Пятница. Направляю о. Иоанна Конаря в Вольск, а о. Стефана Коваленко — в Хвалынск. Они побывали у уполномоченного, который дал им анкеты для заполнения. Процесс назначения духовенства все более упрощается.

6 ноября. Мне позвонил В.Г. Аникеев. Меня примет председатель облисполкома Александров. Поехал к нему. На беседе присутствовал Аникеев. Рассказал Александрову о делах епархии, о новых храмах, вручил Патриаршее Послание, календарь, материалы конференции 1982 года и др. памятные издания. Рассказал о возложении цветов в Волгограде. Коснулись предстоящего юбилея — 1000 - летия Крещения Руси.

16 ноября. Весь день ездил по Москве. Был у Глазунова. Вечером выехал поездом в Берлин.

17 ноября. Вторник. Утром в Бресте таможенники спрашивали, есть ли у меня что ценное? Показал им панагию и крест для Владыки Германа. Говорят: "Пожалуйста, везите". На границе Польши и ГДР снова таможня, но здесь уже ничего не спрашивали. Приехал в Берлин в 22 ч. 30 м. Встречал Владыка Герман, а дома мама Владыки Анна Павловна. Вместе ужинали. Меня поместили под крышей на третьем этаже в епархиальном управлении. Итак, я уже перестал быть "невыездным". За границей я не был ровно 30 лет. Последний раз был в Югославии в октябре 1957 года, и вот теперь — ноябрь 1987 года.

21 ноября. Суббота. Ездил с о. Федором по Лейпцигу. Купил кое - какие пластинки. Были возле памятника Битвы народов 1813 г. и возле русского храма. На стене храма написано, что в этой битве погибли 22 000 русских (из 127 000), 16 000 пруссаков (из 72 000), 12 000 австрийцев (из 89 000) и 300 шведов (из 18 000). Государство помогает церкви в ремонтах. Обедали в кафе. Были в соборе св. Томаса, где похоронен Бах. Рядом с собором — памятник Баху. Вошли в собор. Там репетируют "Реквием" Верди.

23 ноября. Понедельник. Выехали в Веймар в 10 ч. 30 м. со старостой Лидией Германовной. Приехали в 12 ч. 30 м. Здесь церковь св. Марии Магдалины. Настоятель — о. Алексий Парфенов. Здесь 25 лет не было настоятеля. Отец Алексий здесь лишь с прошлого года. Возле церкви похоронена дочь императора Павла I — Мария Павловна, вышедшая замуж за герцога Тюрингского. Она была православная. Похоронены они рядом. Здесь же находятся останки Шиллера и Гете. Останки считались утраченными, но в 1945 году советские солдаты нашли их и водворили на место. Обедали в ресторане. Ездили по городу. Видели дома Гете, Шиллера и Листа. Поехали в Бухенвальд. Здесь 250 000 погибших. В 15 ч. поехали в Дрезден. Приехали в 17 ч. 30 м. (с о. Алексием и матушкой). Настоятель здесь — о. Георгий Давыдов. Вечером слушали с о. Алексием и его матушкой оперу Глюка "Орфей и Эвридика" в оперном театре.

29 ноября. Воскресенье. Я здесь служил и литургию. Облачение было в алтаре. У них три иподиакона. Проповедовал о воскресении. После обеда поехали к зданию, где проходила Потсдамская Конференция. Ходили вокруг. Вход был закрыт. Был и в Сан - Суси, во дворце, в комнате короля Фридриха II. В 16 ч. 30 м. за мною приехал "Мерседес". Поехали в Берлин. Там в оперном театре слушал "Тангейзер" Вагнера.

30 ноября. В 12 часов поехали с Владыкой и Анной Павловной на телевышку. Там же обедали. Они уехали, а я долго ходил по Берлину, покупал конфеты и разную мелочь — сувениры, чтоб израсходовать деньги. Ужинали с Владыкой. Складывал свои вещи. Спал очень плохо. Заснул в три часа.

1 декабря. Встал в 6 часов. Помолился. Я — в Берлине! Как в сказке. Собрал вещи и снес их вниз во двор. Скоро вышел Владыка. Поехали с ним на вокзал.

4 декабря. Введение во храм Божией Матери. Обедня в Троицком соборе. Проповедовал о поездке в Германию и о церковной жизни в ГДР.

10 декабря. Знамение. Обедня в Духосошественском соборе. Это 2000 - я литургия со времени моей архиерейской хиротонии.

11 декабря. Пятница. Звонил из ОВЦС архиепископ Иов. Меня вместе с о. Лазарем посылают в Англию. После воскресенья надо быть в Москве.

16 декабря. Был в Москве у архиепископа Иова. Он послал в Совет по делам религий. Заполнил анкету. В ОВЦС был в кладовой, составил список подарков. Ночевал в гостинице "Украина".

22 декабря. Вторник. Исповедь духовенства. Затем мое собеседование. Собралось много вопросов из пастырской жизни.

30 декабря. Среда. Вечером акафист в Троицком соборе. Вчера и позавчера гостил о. Николай Агафонов. На улице –8 градусов.

1988 г.

1 января. Обедня в 9 часов в Троицком соборе, а затем — Новогодний молебен. Рассказал прихожанам об открытии Толгского монастыря и Оптиной пустыни. Вечером выехал в Москву. В вагоне 5 пассажиров.

2 января. В Троице - Сергиевой Лавре навестил о. Кирилла. Был у ректора. Узнал, что митрополита Сергия сняли с должности управделами. Якобы он в чем - то был нетактичен по отношению к Патриарху.

4 января. В Патриархии отдал годовой отчет. Потом поехал в Данилов монастырь, в ОВЦС. Был у митрополита Филарета, архиепископа Иова и др. деятелей. Заказаны билеты на самолет до Лондона на 22 января. Обратно прилетим 26 января.

19 января. Крещение Господне. Обедню и водосвятие служил в Троицком соборе. Проповедь о христианстве на Руси. Вечером выехал с о. Лазарем в Москву (и далее в Англию).

22 января. Вылетели в Лондон самолетом ИЛ - 62. Перенес полет хорошо. Кормили в самолете отлично. В Лондоне нас встретил митрополит Антоний и английский священник Христофор Хилл, заведующий иностранным отделом. Поехали сначала к митрополиту Антонию (Блюм). Он рассказал о своих приходах и о том, как думает проводить 1000 - летие Крещения Руси. Затем поехали на поезде в Ковентри. Там встречал священник Пол Острайхер, ответственный сотрудник при Архиепископе Кентерберийском, главе Англиканской церкви.

23 января. Утром в 8 часов месса в доме епископа. Затем поехали в собор. Осматривали руины прежнего и новый собор, а также церковный музей. Посетили мэра города Ковентри в его резиденции. Вручили подарки. Я сказал краткую речь. Ходили по залам. Мэр сам обо всем рассказывал. Его зовут Джеффи Уайт. После обеда поехали в город Стетфорд, где жил и умер Шекспир. Осмотрели дом его дочери Сусанны. После обеда дочери епископа пели для нас произведения Вивальди.

24 января. Воскресенье. Утром поехали в город Уорвик, где стояли за службой в церкви св. Павла. Потом посетили церковь св. Марии. Ходили по городу, осматривали дворцы, ворота, замки. Обедали в Ковентри у епископа Симона. Затем нас повезли в 14 ч. в собор. Там собрались около 1000 человек. Был представитель королевы, а также мэр и другие высокопоставленные лица. В соборе отличный хор, орган, фанфары. Была устроена торжественная процессия по собору. Священник Джон Пити произнес проповедь. Исполнялись гимны. Епископ Симон возвел Джона Пити в должность настоятеля собора. Собственно, ради этого события и была приглашена наша делегация. Затем были приветствия. Я тоже приветствовал присутствующих и вручил крест с украшениями.

В Лондоне нас встретил каноник Хилл и поместил на ночлег в монастырь молчальников. Там мы поужинали, а затем долго ходили по вечернему Лондону.

25 января. Понедельник. Посетили Вестминстерское Аббатство. В 12 ч. нас принял в своей резиденции Архиепископ Кентерберийский. Вручил ему разные подарки, в том числе — напрестольный крест. Он сказал, что всегда будет этим крестом благословлять народ в конце богослужения. Днем в нашу честь о. Хилл устроил банкет в каком - то клубе. Там много шкафов с книгами. Многие англичане сидят за столиками, завтракают и читают книги. В 17 ч. были в соборе св. Павла. Высота его 100 м. Здесь похоронены Байрон, Гендель, Вальтер Скотт и др. известные лица. Немного ездили по магазинам. Посетили митрополита Антония.

27 января. Москва. Были с о. Лазарем в ОВЦС, восемь часов писали отчет о поездке в Англию. Тут его и отпечатали. В зале столкнулись с митрополитом Филаретом Минским, митрополитом Филаретом Киевским, митрополитом Ювеналием и архиепископом Иовом. Все они очень интересовались нашей поездкой, и мы устроили мини - пресс - конференцию. Я рассказал о поездке и о том, что нас исключительно внимательно принимали, а Пол Острайхер поместил в местной газете статью под заголовком: "Мы пригласили представителей Русской Церкви, но сами не верили, что они приедут".

31 января. Воскресенье. Обедня в Троицком соборе. Проповедь о поездке в Англию. Написал старосте Абулашвили напоминание о большом денежном долге. От о. Василия Байчика узнал, что уполномоченный вызвал Абулашвили и сказал: "Меня не впутывайте в денежные дела, разбирайтесь сами".

8 февраля. В Москве был в Совете Министров РСФСР у Председателя комитета по делам религий Колесникова и его заместителя Белова, присутствовал секретарь Перебейнос. Рассказывал о поездке в Англию. Подал заявление о выделении нам автомашины "Волга". Рассказал и о том, что старосты никак не перековываются и мнят себя ставленниками горисполкомов. Колесников сказал: "Мы это выправим". В 18 ч. был на дне рождения у Ирины Муравьевой.

9 февраля. Был в Патриархии, у председателя хозуправления архиепископа Мефодия. Жаловался на то, что не полностью осуществляются наши годовые заявки на утварь. Он посоветовал поехать на завод в Софрино. Там нас очень хорошо принял директор, обещал удовлетворить все наши запросы.

19 февраля. Староста Покровской церкви г. Энгельса рассказал, что горисполком требует, чтобы взносы на Толгский монастырь в Ярославской епархии посылались не через Саратовское епархиальное управление, а напрямик в Ярославль. Староста Пономарев побывал у уполномоченного. Тот сказал: "Посылайте, куда хотите, важно помочь Русской Церкви". Вот это — правильная позиция!

27 февраля. Суббота. Хорошо прошла вся первая седмица Великого поста. Служил ежедневно. Сегодня звонил уполномоченный В.Г. Аникеев. Советовался со мною, не сделать ли протоиерея В. Васильцева членом Детского комитета имени Ленина. Я поддержал эту идею. В 16 ч. пришел Б.В. Дедюхин. Показал мне свою статью "Беседа с архиепископом Пименом". Будет помещать ее в журнале "Волга". Там 70 страниц. Я бегло просмотрел текст, почти не сделал никаких замечаний.

9 марта. Был у уполномоченного Аникеева. Вручил ему программу празднования 1000 - летия Крещения Руси. Он обещал полное содействие в мероприятиях Саратовской епархии. Добавил: "Все надо сделать хорошо".

18 марта. Собеседование с духовенством в Волгограде. Главная тема — подготовка к 1000 - летию Крещения Руси. Протоиерей Николай Агафонов рассказывал, что его недавно приглашали в пединститут для беседы о жизни Русской Церкви и о юбилее.

29 марта. Архиерейское совещание в Москве. Дебаты по Уставу Русской Православной Церкви. Выступал несколько раз с предложениями.

31 марта. Вчера и сегодня продолжалось Архиерейское совещание. Обед в Даниловом монастыре. Встретился с Михайловым, зам. пред. Совета по делам религий при Совете Министров СССР. Он спросил: "Ну как у вас там Абулашвили?" Затем добавил: "Надо его как - то демократично снять. Поговорите об этом с уполномоченным Аникеевым".

14 апреля. Обедня в Казанском соборе г. Волгограда. Крестный ход. На службе был католический священник Лидиано Мариани. После обеда ездил с уполномоченным к мэру Волгограда Юрию Федоровичу. Беседовали о юбилее 1000 - летия Крещения Руси и о мероприятиях в Волгограде. Вечером служил вечерню в Средней Ахтубе, а утреню — в Краснослободске. В Краснослободске тоже будет строиться новая церковь.

22 апреля. Пятница. В Саратове в 12 ч. было собрание духовенства. На нем избрали кандидатов на Собор. Помимо меня поедут о. Евгений Зубович и иподиакон Иван Павлович Бабин.

26 апреля. Читал доклад в Саратовском государственном университете. Тема — 1000 - летие Крещения Руси. Затем ответил примерно на 60 вопросов и записок. В аудитории было около 600 человек. Среди стоящих между рядами увидел несколько священников.

30 апреля. На днях М.С. Горбачев принял Патриарха Пимена и членов Синода. Состоялась беседа о 1000 - летии Крещения Руси и о положении Церкви в СССР. В газетах сегодня — фотография Патриарха Пимена и Горбачева.

19 мая. Вознесение. Обедня в Аркадаке. Молебен. Проповедь. Благословил 720 человек. А за всенощной почему - то было больше верующих — около 900. За обедом два дедушки, члены двадцатки, выступили с заявлением: "Нам не нужен диакон. Он только мешает и расход на него, зарплату надо платить, и т.д".. Пристыдил их и назвал безбожниками и сталинистами. Поскольку я сказал это полушутливо, они не обиделись.

4 июня. Встречал по поручению ОВЦС в аэропорте Внуково Патриарха - Католикоса всех армян Вазгена Первого. Наша машина подъехала к самолету. Сопровождала нас милицейская машина от аэропорта до гостиницы "Советская". Пили чай. Вечером в 19 ч. состоялся ужин. Были речи. Патриарх Вазген представил всех присутствующих. Оказалось, что за столом находится также иерусалимский армянский Патриарх Егише Девдарьян. Он помнит меня, когда я был в пятидесятых годах начальником Духовной Миссии в Иерусалиме.

7 июня. Продолжаются заседания в Троице - Сергиевой Лавре. Я уже не с Католикосом, а со своей делегацией на Соборе. Прославление новых святых: Святителя Игнатия, Святителя Феофана, Митрополита Макария и других. Было много речей. И я выступил с речью, что Господь сделал нам подарок к юбилею — перестройку. Но она идет плохо. Привел пример промедления передачи в Саратове Покровской церкви.

8 июня. Продолжение заседаний Собора. Ночуем в гостинице Лавры по 4 архиерея в одной комнате.

11 июня. Прием в Георгиевском зале Кремля. Сначала со всеми членами Собора беседовал Громыко. На этом приеме я разговаривал с Козловским, Бондарчуком и другими известными деятелями.

12 июня. Воскресенье. Обедня в Даниловом монастыре на площади под навесом. Патриарх не служил со всеми, стоял на крыльце наместничьих покоев и говорил: "Призри с небесе", "Благодать Господа нашего" и пр. Его возгласы не совпадали с ходом службы. Во время молебна, не дождавшись его окончания, Патриарх на машине уехал домой.

25 июня. Начинаются юбилейные торжества. В 10 ч. 00 м. был у председателя облисполкома Александрова с визитом. Со мною — духовенство. Он прочел нам речь. Сказал, что волнуется. В 12 ч. 00 м. возлагали цветы возле памятника героям Отечественной войны на холме, где обелиск с журавлями. Было много фотографов. В середине дня беседовал с духовенством и распорядителями на юбилее, говорил о порядке.

26 июня. Воскресенье. На площади перед собором много народа. Литургия прошла хорошо. Отлично пел хор. Говорил речь о Поместном Соборе и зачитал Послание Собора к пастве. Крестный ход был вокруг собора. Участвовали 30 священников и 10 диаконов. Несли иконы новопрославленных святых. На площади читал Евангелие и окроплял народ святой водой. Многолетия. Ектения. Отпуст. В 13 ч. 00 м. начался Акт в нижнем храме Троицкого собора. В президиуме о. Всеволод Васильцев, два уполномоченных, саратовский и волгоградский, ректор университета и другие. Произнес юбилейную речь. О. Всеволод прочел доклад об истории епархии, о. Василий Байчик — об истории Троицкого собора, о. Евгений Зубович — о миротворчестве. Потом опять я выступил, рассказав о решениях Собора, а также коснулся недопустимости занятия должности старост неблагочестивыми людьми, как, например, в Троицком и Духосошественском соборах, где старосты пьянствуют и вместо порядка вносят беспорядок в церковную жизнь. Сидящие здесь же старосты побледнели и чувствовали себя неуютно. Потом здесь же начался праздничный концерт из произведений церковных композиторов. После концерта в ресторане "Олимпия" состоялся обед на 200 человек. Было много речей.

10 июля. Воскресенье. Обедня в Саратове в Троицком соборе. Проповедовал о поездке в Белоруссию. Предложил старосте Абулашвили подать прошение об увольнении. Он скромно спросил: "На чье имя?" Говорю: "Хотя бы и на мое".

11 июля. Понедельник. Подсказал о. Николаю Земцову, настоятелю Духосошественского собора, чтобы он предложил старосте Тамаре Гордеевой подать прошение об увольнении тихонько, с миром. В газете "Знамя труда" очень большая статья с фотографиями о нашем юбилее. Есть фраза: "Жаль, что ничего не показали по телевидению".

12 июля. Свв. апостолов Петра и Павла. Обедня в Троицком соборе. Краткий молебен. Поменял местами о. Всеволода, нового настоятеля, и о. Василия, который теперь мною назначен епархиальным духовником. Объявил обо всем этом народу.

14 августа. Обедня в Троицком соборе. После службы провел беседу с народом о безобразиях, чинимых старостой Абулашвили, о том, что он похитил несколько новых ковров и вместо них положил свои дырявые, и т.д. Зачитал указ об отлучении Абулашвили от Церкви. Народ закричал: "Правильно!", "Судить его!" Велел комиссии составить опись имущества. Абулашвили пустил слух, что снимет в банке 500 000 рублей и отправит их в Фонд Мира. Напечатал бумагу в банк с сообщением о недействительности подписи Абулашвили.

16 августа. Вторник. Было собрание настоятелей храмов. Рассказал им об Уставе Русской Церкви и о новых правах духовенства. Днем мне принесли акт о передаче ключей и дел от Абулашвили — настоятелю.

21 августа. Воскресенье. Обедня в Духосошественском соборе. После службы говорил проповедь о безобразиях в соборе и о безнравственном поведении старосты Тамары Гордеевой. Народ закричал: "Убрать ее! Освободить от должности! Переизбрать!" Я сказал: "Если кто - нибудь в храме есть, кто поддерживает Гордееву и желает, чтоб она осталась, подойдите ко мне". Ни один человек не двинулся с места. Продолжались крики: "Убрать". Сама Гордеева в это время стояла в народе со злым, ненавидящим выражением лица.

26 августа. В Троицком соборе было приходское совещание. Вместо Абулашвили старостой единогласно избрали настоятеля собора протоиерея Всеволода Васильцева. На собрании присутствовали уполномоченный и секретарь райисполкома Гусарова.

1 сентября. Созвонился с уполномоченным Аникеевым. В Саратов приехал сотрудник Совета по делам религий при Совете Министров РСФСР Кудрявцев Александр Ильич. Приглашают меня. Беседовали около 2 часов о разных приходских делах, об Абулашвили, Бельском, о пожаре в Балашове, об открытии Покровской церкви и т.д. Кудрявцев сказал, что скоро будет письмо Харчева с разъяснениями по поводу новых обстоятельств существования Церкви в СССР.

5 сентября. Уполномоченный Аникеев сказал мне, что в Вольске настоятель о. Александр Ткачев без согласия горисполкома собрал собрание, назначил себя старостой и уволил бухгалтера, которая все время мешала ему. Я позвонил в Вольск. Оказалось, что настоятель был в горисполкоме, чтобы пригласить секретаря, но никого не застал и передал приглашение через машинистку. Я не усмотрел в действиях настоятеля никакого преступления, потому что вообще непонятно, почему на приходском церковном собрании должны обязательно быть представители власти. Даже до 1988 года такого жесткого правила не существовало.

9 сентября. Пятница. Обедня и молебен в Троицком соборе. Разные речи, которые я просил сократить. Банкет в 12 часов в епархиальном управлении. Сегодня — именины Святейшего Патриарха и мои. Весь день идет дождь. А на душе радостно.

17 сентября. Суббота. В 16 часов у меня гостила писательница Валентина Михайловна Мухина - Петринская. Мы долго беседовали. Она 9 лет была в лагерях, а потом еще 9 лет жила без реабилитации. Валентина Михайловна подарила мне книгу о своей жизни.

23 сентября. Большое событие: я присутствовал на приходском собрании в Духосошественском соборе. Присутствовал секретарь райисполкома. Происходило снятие с должности старосты Тамары Гордеевой. Ее сняли почти единогласно (против был ее помощник по продаже свечей).

27 сентября. Воздвижение. Проповедь о помощи тем, кто с трудом несет свой крест, в частности, больным. Звонил Аникеев. С радостью сообщил, что Совет по делам религий отдает верующим в Балакове церковь, которая до сих пор представляла собой Дом культуры. Архитектор Шехтель. Затем позвонила Тамара Викторовна Градскова и сказала, что нам отдают Покровскую церковь на улице Горького.

18 октября. Собрание духовенства в Волгограде. Были почему - то представители райисполкома, никто их не ждал. Присутствовали Юрий Федорович и Юрий Тихонович. Я говорил около двух часов. Затем выступил Юрий Тихонович Садченков. Был очень агрессивен. Сказал, что свобода Церкви дана временно лишь ради юбилея, а потом все будет по - старому. Он категорически возражал против участия духовенства в приходских советах. Если кто - то в двадцатке плохой человек, то он должен сам лично подать прошение об освобождении его, и т.д. Чушь какая - то.

9 ноября. Позвонил из Балакова настоятель о. Анатолий Шумов. Наконец, передали Троицкую церковь.

21 ноября. Обедня в Балашове. День св. Архистратига Михаила. Ездили в Подгорное, осматривали переданную церковь. Храм огромный. Окон нет. Иконостаса нет. Крыша провалилась, купола в аварийном состоянии. Выехали в Саратов.

4 декабря. Введение во храм Пресвятой Богородицы. Обедня в Троицком соборе. Беседовал об открытии новых храмов. На сегодня известно, что открыто в СССР 600 храмов.

29 декабря. Масса дел. Отправил множество поздравительных писем. Ездил к уполномоченному. Он сказал, что кто - то в Совете назвал мое выступление на Соборе "смелым и критическим".

1989 г.

В начале января, как обычно, ездил в Москву, сдал в Патриархию годовой отчет, был в Троице - Сергиевой Лавре. Посетил в ОВЦС митрополита Минского Филарета. Был в издательстве, получил несколько видеокассет с записями о жизни Русской Православной Церкви.

На рождественские праздники ко мне в Саратов приехала моя двоюродная сестра Сусанна Николаевна Звягина, бывшая балерина Большого театра, затем руководитель Новосибирского балета, заслуженная артистка РСФСР. В прошлом году в Большом театре торжественно отмечалось ее 70 - летие.

11 января. Проводил собрание в Никитской церкви. Единогласно сняли с должности старосту безбожника Владимира Моисеевича. Присутствовали представители горисполкома и уполномоченный. У старосты вся грудь в орденах, он участник Отечественной войны. В заключение я при всех сказал ему: "За ваши военные подвиги мы все преклоняемся перед вами и чтим ваш героизм, но по душе вы — человек не религиозный и безнравственный, и в новых условиях существования Русской Церкви не можете быть руководителем церковной общины".

16 января. Был у уполномоченного Аникеева. Опять возникли трудности с передачей Покровской церкви. Художники не уходят. Аникеев устроит мне встречу в горисполкоме. Завтра открываются приходы в Ершове и Калининске. Назначаю туда настоятелей.

21 февраля. Приехал из Московской Патриархии корреспондент Евгений Викторович Комаров. Очень долго с ним беседовал, рассказывал о жизни епархии, об открытых храмах, о ремонтах, о посвящении новых священников, об общественной деятельности духовенства, о делаемых докладах, о делах милосердия и т.д. Очень устал.

21 марта. Москва. Были в Отделе Внешних Церковных Сношений в Даниловом монастыре. Мне и о. Лазарю оформляют поездку в Западный Берлин на Кирхентаг. Был на старом Арбате. Там продают многочисленные самодельные сувениры, книги, иконы, картины. Поэты читают свои стихи о Ельцине, Горбачеве, Раисе Максимовне, Брежневе, Сталине. Как все это необычно.

10 апреля. У меня на обеде был Борис Штоколов. Давал концерты в Саратове. Он сказал, что рад возрождению Церкви и что многие из интеллигенции ничего не знали об истории Крещения Руси, о древней культуре и думали, что вся культура пошла от Михаила Глинки. В 1983 году Штоколов с женой зашел в Ленинграде в Никольский собор. Его кто - то увидел и донес. Его вызвали и сказали: "Еще раз увидим, и будешь невыездным". Когда он ехал в Саратов, то спросил: "Ну а теперь могу я петь церковные песнопения?" Ему ответили: "Пой что хочешь, только не пой "Боже, царя храни". Он спел в Саратове "Коль славен", "Отче наш", "Великое славословие", "Да исправится", "Многолетие". Закончил концерт романсом "Гори, гори, моя звезда". Когда он был у меня за ужином, я сказал ему, что лучше всего было программу закончить пением "Многая лета". На другой день в концерте Борис Тимофеевич так и сделал.

22 апреля. Лазарева суббота. На березах распускаются почки. Из Воронежа ждем купленные там колокола. Лазал в Троицком соборе на колокольню, смотрел, как там разместить колокола. Всенощная в Троицком соборе.

30 апреля. Пасха. Служба прошла торжественно. Был колокольный трезвон много раз в течение дня. Народ останавливался на улицах и слушал, радовался.

24 мая. В 15 ч. делал в университете доклад о монастырях. Присутствовали примерно 300 человек. В 19 ч. в областной библиотеке доклад о свв. Кирилле и Мефодии (сегодня их память).

1 июня. Выехали с о. Лазарем в Москву. В вагоне читаю газеты. Предстоит очень интересная поездка в Западный Берлин.

4 июня. Воскресенье. Посетили с о. Лазарем храм на Ваганьковском кладбище. Потом возложили венки на могилах Есенина, Высоцкого и моих родственников (дяди и тети со стороны матери).

5 июня. После завтрака выехали на такси в Шереметьево. Там же собралась вся наша группа: Георгий Трофимович Деревянченко (зам. митрополита Филарета), Валерий Александрович Чукалов, протоиерей Алексий Кириллов, Галина Владимировна Тицкая, Ольга Васильевна Ганаба (дочь архиепископа Мелхиседека). Летели 2 часа 15 минут на ТУ - 154. Встречали нас в Берлине архиепископ Герман, о. Михаил Диваков и секретарь Михаил Петрович Олейников. Всех разместили в гостинице "Эксельсиор", кроме меня и о. Лазаря. Мы с ним разместились в резиденции Владыки Германа. Владыка возил по Берлину, показывал город, потом были в Интернациональном центре Конгрессов, где будет выставка "Русская Православная Церковь". Ужинали у Владыки втроем, чем Бог послал.

7 июня. Присутствовали в русском соборе на Отдании Пасхи. В первой половине дня знакомились с городом. Вечером в 18 ч. состоялось богослужение в Лютеркирхе по случаю открытия 23 Кирхентага. Я выступил с приветствием от лица приехавших из СССР членов делегации. Архиепископ Герман прочел доклад на немецком языке на тему: "Приблизилось время". Храм был полон.

В 22 ч. в гостинице "Кемпински" состоялся прием, устроенный правящим бургомистром Западного Берлина д - ром Момпером. Он произнес речь. Я вручил ему большую медаль "1000 - летие Крещения Руси". Среди гостей были епископ Крузе, глава лютеранской церкви в Зап. Берлине, епископ Восточного Берлина Форк, епископ Симон и Пол Острайхер из Ковентри и все члены нашей делегации.

8 июня. Вознесение. Я служил в русском соборе с о. Лазарем и двумя священниками. Поздравил присутствующих, которых было человек 30. В 15 ч. 00 м. в кафе "Мир" состоялась встреча "Через 50 лет" (О войне и разоружении). Выступали о. Александр Мень и другие. Мень говорил о духовной жизни, экологии, человеческом факторе. В 20 ч. 00 м. в том же кафе "Мир" встреча с писателем Чингизом Айтматовым. Он говорил о сталинизме, фашизме, новом мышлении. Познакомился с Айтматовым перед встречей.

10 июня. Суббота. Служил в греческом храме с митрополитом Августином (Константинопольский Патриархат). В конце службы обменялись речами. В 18 ч. богослужение в соборе Кайзера Вильгельма. Я читал отрывок из пророка Исаии, а затем говорил речь. Под аплодисменты вручил настоятелю Казанскую икону — символ дружбы с Волгоградом, где Казанский собор. Затем мы пропели "Вечную память". Богослужение транслировалось по телевидению.

11 июня. Воскресенье. На Олимпийском стадионе собралось свыше 100 000 участников. На футбольном поле стояла палатка, в ней престол. Служилась протестантская литургия. В стороне находился оркестр из 6500 человек. Архиепископ Герман сидел в кресле, рядом сидели и другие высокие чины. Меня поместили на правительственную трибуну. В первом ряду сидели председатель Синода д - р Нойман, митрополит Августин, я, епископ Крузе, епископ Симон и другие. Через два кресла от меня сидел президент ФРГ г - н Вайцзеккер. Он подходил ко всем сидящим в первом ряду и жал руки. Я подарил ему медаль "1000 - летие Крещения Руси". Он поблагодарил и спросил: "Кто изображен на медали?" Я ответил: "Князь Владимир". Он сказал: "На днях у меня состоится встреча с вашим великим князем Горбачевым" и улыбнулся. Минут через пять ко мне подошел приближенный президента и по - русски сказал: "Г - н Президент пошутил. Он понимает, что Горбачев не князь". В конце службы началось причащение. С чашами (в них таблетки) вышло 100 священников, и они причастили всю эту массу в 100 000 человек. В это время оркестр играл гимны.

12 июня. Понедельник. Вылетели в Москву. Но сначала ехали на автомобиле в ГДР, и тут на границе нам делали досмотр, просили поднять руки, вывернуть карманы, открыть портфели.

6 июля. В Синоде заседание. Сначала был у митрополита Владимира, рассказал о поездке в Западный Берлин. На Синоде масса разных вопросов. Святейший Патриарх сидел и молчал все время.

21 июля. Ночевал на даче у Ростроповичей. Днем пошли искать такси. Столкнулся на шоссе с председателем Совета Харчевым. Он тоже едет в Москву. Сел с ним в одну машину. Поговорили немного. Он выступает против действий Патриарха и Синода и говорит, что они действуют "не для пользы Церкви", и что в Церкви надо сделать много преобразований. Затем он посетовал, что открыл 3000 церквей, а его сняли с работы благодаря нажиму Синода, члены которого пошли в ЦК с жалобой на его вмешательство в дела Церкви, но вмешательство было для благополучия Церкви. Он сказал: "Все члены Синода — помещики".

16 августа. Звонил начальник УВД генерал Шинкаренко. Приглашает посетить тюрьму. Просит дать заключенным Библию для чтения. С их стороны есть такое пожелание. У них были баптисты с проповедью, но заключенные хотят православных.

22 августа. Встали в 5 ч. 00 м. В 6 часов выехали в аэропорт Шереметьево. Всего в нашей делегации 15 человек. Я считаюсь главой паломнической группы. С нами летит также наместник Троице - Сергиевой Лавры архимандрит Феогност, духовенство и миряне. Летели до Бухареста 2 часа. Никто нас не встретил. Потолкались по аэропорту. Администратор сказала, что мест до Тель - Авива нет и что она нас не знает. С трудом вызвали представителя Аэрофлота Лидию Григорьевну. Она тоже бессильна помочь. Мы попросили ее позвонить Румынскому Патриарху. Приехал начальник протокола Патриарха. Сказал, что всех нас завтра отправят. Ночевать будем в Патриархии.

23 августа. После завтрака поехали с визитом к Патриарху Феогносту. Встретили нас отлично. Даже обменялись речами. В Румынии население 21 миллион, из них 17 миллионов православных. Открыто 2200 храмов. Ходили по дворцу. Красота неописуемая. Имеется внутренний дворик — настоящий ботанический сад. Наши паломники утром по телевидению смотрели парад. Сегодня — День Республики. На трибуне стояли двое: Чаушеску с женой. Потом мы поехали осматривать храмы и богословский институт.

Вылетели в Тель - Авив в 21 ч. 45 м. Прилетели в 0 ч. 30 м. Не досчитались трех чемоданов. Видимо, они были украдены в Бухаресте. Нас встречали на трех машинах. Женщины поехали ночевать в Горненский женский монастырь, а мужчины — в Миссию. В Миссии оказался начальник Миссии архимандрит Никита.

24 августа. После завтрака все пошли с визитом к Иерусалимскому Патриарху Диодору. Обменялись речами. Я вручил письмо Патриарха Пимена и подарки. Потом были у Гроба Господня, на Голгофе, у разных святых мест.

5 сентября. Вторник. В 9 часов пришел о. Гардинер Скотт с супругой Данинкой. Их дочери Татьяне 31 год. Преподает в университете. Завтракали с братией. В саду пили сок и кофе. Вспоминали 1955–57 годы, Бриттена, Саттерсуайта (теперь — епископ). После обеда поехали в Гефсиманский сад, в Магдалинскую церковь. Она принадлежит к зарубежной ориентации. Настоятель — архимандрит Алексий — прежде чем пригласить нас, запрашивал в Вашингтоне митрополита Виталия, и он разрешил нас принять, причем — гостеприимно.

Отец архимандрит сказал, что он понимает страдания Русской Церкви и что не должно быть двух Русских Церквей. Но как объединиться? Каждая сторона не хочет идти на примирение. А если так: встретиться всем вместе, отслужить литургию и забыть все прошлое?? Я сказал, что это хороший вариант. Но все равно сначала нужно встретиться и поговорить. Когда мы уезжали, о. архимандрит взял у меня благословение.

8 сентября. Пятница. Проснулся в 3 часа ночи. Поехали в аэропорт с о. Никитой и о. Феогностом на "Мерседесе". Отец Никита вел машину со скоростью 200 км/ч. Зарегистрировали багаж. Излишка почти нет. В среднем на каждого — 20 кг. Итого — 300 кг. Но у нас получилось 305 кг. Прилетели в Бухарест. Регистратор заставляет доплачивать разницу, да еще в долларах — это для тех, у кого вес чемоданов выше 20 кг. А если ниже, это не принимают во внимание. Я вызвал начальника аэропорта. Он проверил и сказал, что мы правы: надо подсчитать общий вес. У него получилось даже не 305, а 295. Но регистраторша упорно не сдавалась. Тогда начальник стал на нее кричать, а нам сказал: "Идите на посадку". Еще одну трудность преодолели. Но нас это очень возмутило. Мы разместились в самолете в отдельном отсеке — как раз 15 человек. Летели до Москвы 3 ч. 15 м. Долго скандировали: "Долой Чаушеску! Долой Чаушеску!" В Москве получили багаж и разместились в гостинице "Украина". Звонил митрополиту Филарету о благополучном возвращении.

9 сентября. Преподобного Пимена. Служил в Елоховском соборе. Всего служили 15 архиереев. Был молебен. В Даниловом монастыре — банкет. Перед банкетом я подошел к Патриарху и передал ему все приветы из Иерусалима. Он улыбнулся. Во время банкета митрополит Филарет подсказал: и мне выступить. Я снова передал привет от патриарха Диодора и от других лиц, а также от румынского патриарха Феоктиста. Но я по ошибке сказал: "Привет вам также от патриарха Иустина", а Иустин давно умер. В зале раздался сильный хохот. Патриарх на все смотрел стеклянными глазами и даже не понял, видимо, чему смеются.

13 сентября. Заседание Священного Синода. Я, как временный его член, присутствовал. Митрополита Никодима перевели в Харьков, архиепископа Иринея — во Львов, протоиерея Всеволода Васильцева по пострижении в монашество пошлют в Кировоград и т.д. По просьбе митрополита Минского Филарета я выступил и рассказал кратко о нашей паломнической поездке, о встрече с карловчанами и т.д.

25 сентября. Был у саратовского уполномоченного. Вручил ему указы об освобождении прот. В. Васильцева в связи с предстоящим архиерейством, а также указ о. Евгению Зубовичу о назначении настоятелем Троицкого собора. Были и другие указы.

26 сентября. Мой день рождения. Служил обедню отец Евгений Зубович. Я пел в хоре.

28 сентября. Приехал в Москву на сессию Синода. Там все постоянные члены отсутствуют — они в Совете у нового председателя Христораднова. Дождались их. Заседание Синода продлилось 30 минут. Затем был обед. После обеда члены Синода поехали к Лукьянову. Были долго. Лукьянов сказал, что Михаил Сергеевич уважает Русскую Церковь, доверяет нам, во всем будет стараться содействовать, можно обращаться прямо сюда, не через Совет. Заседание Синода продолжили с 18 ч. до 20 ч. 00 м.

13 октября. Панихида и молебен в Успенском соборе Кремля. Уборщицы растрогались и плакали. Возлагали венок к могиле Неизвестного солдата. Поехали в гостиницу. В 13 ч. опять в Кремль, к Лукьянову. Затем на улице Косыгина в большом зале был банкет от имени Совета. Присутствовал Лукьянов. Я беседовал с ним по поводу спасения Волги. Сказал, что я член комитета и что все стоит на месте. Высказал ряд суждений. Он просил меня мои мысли изложить в письме на его имя. Всенощная в Елоховском соборе. Служили 12 архиереев, в том числе и я, как член Синода.

18 октября. В 14 ч. 30 м. в клинике В.Я. Шустова читал доклад перед преподавателями истории и теории религии и атеизма. Затем два часа отвечал на вопросы. Довольно утомительно.

9 ноября. Приходил в управление Яков Григорьевич Горелик. Дал мне список церквей - памятников по Саратовской области. Многие из них заново открыты и будут ремонтироваться. Он сказал, что меня избрали членом ВООПИК. Звонил в ОВЦС. До сих пор мне не достали билет в Варшаву. Я туда поеду по приглашению Блаженнейшего митрополита Василия.

13 ноября. Приехал в Москву. Билет принесли только в 12 ч. Звонили в Варшаву, сообщили номер приезда и дату. Обедал у Ростроповичей. Отправился поездом в Варшаву в 16 ч. 25 м.

24 ноября. Пятница. В Варшаве — завтрак в 9 часов. Посетили дворец Вавель. Здесь был Горбачев. Выехали с о. Ростиславом в Ченстохов. Приехали в 16 ч. 00 м. Встретил нас о. Мирослав Дробюк. Осматривали город, бывший русский храм свв. Кирилла и Мефодия, были в магазинах. Вдали — монастырь павлинов, там Ченстоховская икона Богоматери. Рядом базилика. Масса молодежи. Здесь систематически бывает Римский Папа. Это место называется Ясная гора. Ночевали у о. настоятеля.

3 декабря. Воскресенье. Обедня в Духосошественском соборе. Хиротония Евгения Степановича Ланского во диакона. Устал сильно. Сплю по ночам по 10 часов. Поездка в Польшу была все - таки утомительной.

4 декабря. Введение во храм Божией Матери. Обедня в Троицком соборе. Был с завхозом Геннадием Григорьевичем Исаевым у первого секретаря горкома Владимира Георгиевича Головачева. Прием был очень вежливый. Мы изложили свои епархиальные проблемы. Почувствовали понимание.

14 декабря. В 10 ч. делал доклад в библиотеке университета. После доклада опять вопросы и опять цветы. На днях о. Василий Стрелков выступал в Доме учителя перед педагогами и студентами. Его там очень благодарили.

1990 г.

Январь. Никаких особо выдающихся событий не было. Как обычно, в начале января был в Патриархии с годовым отчетом и в Троице - Сергиевой Лавре. Как обычно, служил в Саратове в Сочельник и на Рождество. Как обычно, ездил после Рождества в Волгоград и служил там в соборе и других храмах.

При Казанском соборе в Волгограде была устроена елка для детей. Я беседовал с детьми о Рождестве Христовом.

24 января. Среда. Утром были у мэра Волгограда Юрия Федоровича. Нас сопровождал уполномоченный. Обменялись речами. Проводили Пола Острайхера. Он напомнил, что меня ждут в Ковентри на печальном юбилее 50 - летия разрушения города немцами. Я просил прислать официальное приглашение. Выехал в Саратов.

27 января. Суббота. Всенощную служил в Троицком соборе. Участвовали 17 настоятелей. Праздную 25 - летие моего прибытия в Саратов.

28 января. Воскресенье. Обедня в Троицком соборе. Служили все настоятели. Благодарственный молебен. Речи.

23 февраля. Пятница. Вечером в филармонии был вечер на тему "Церковь. Культура. Нравственность". В президиуме — я, Б.В. Дедюхин, В.Г. Аникеев, о. Василий Стрелков. Мой доклад длился 30 минут. Потом отвечал на вопросы. После антракта состоялось выступление хора Духосошественского собора. Регентовал о. Василий Стрелков. В зале сидел мой гость — писатель Сергей Федорович Лисицкий.

16 марта. Был в Волжском райисполкоме. Председатель райисполкома Александр Иванович. Секретарь — Евгения Николаевна Гусарова. Рассказал работникам райисполкома об устройстве Русской Церкви, о ее задачах, о финансировании и т.д. Были вопросы. В кабинете председателя устроили чай. Просили рассказать мою биографию. В 19 ч. был в консерватории на концерте Бориса Григорьевича Тевлина. В первом отделении пропели многолетие "Саратовскому и Волгоградскому". Во втором отделении — произведения советских композиторов на церковные темы.

15 апреля. Пасха. Служба в Троицком соборе прошла хорошо. Но за все эти дни очень устал. Пасхальную ночь еле отслужил. Разговлялись в коридоре возле кухни в 4 часа ночи. В 11 ч. 30 м. поехал в колонию беседовать с заключенными. Там уже — генерал В.И. Шинкаренко, начальник УВД Саратовской области, и тюремное начальство. Мне показали спальни заключенных, столовую, кинозал, кухню, библиотеку. Затем в большом зале беседовал с заключенными минут 30. Сказал им, что с охотой пришел к ним, а не по настоянию начальства, советовал разобраться в своей внутренней жизни и готовить себя ко дню выхода на свободу, чтоб никогда больше не повторять ошибок. В 14 ч. 00 м. я был уже в управлении и устроил обед для духовенства. Рассказал о своем посещении колонии.

24 апреля. Вторник. Радоница. Служил в Духосошественском соборе обедню и панихиду. Днем был с завхозом Геннадием Григорьевичем у председателя облисполкома Гришина. Обсуждали такие темы: 1) на Радоницу священники должны служить на кладбищах; 2) освобождение Покровской церкви в Саратове; 3) передача Серафимовской церкви; 4) передача Троицкой церкви в Энгельсе; 5) передача церкви "Утоли моя печали" (сейчас там планетарий). Гришин обещал по всем вопросам свое личное содействие.

29 апреля. Воскресенье. Обедня в Пугачеве. Проповедь о воскресении. Крестный ход. Были с визитом у секретаря горкома Юрия Ивановича Руднева. Подошел и председатель горисполкома. Беседовали о проблемах Церкви. Руднев подарил мне подсвечник для трех свечей. После обеда выехали в Балаково. Там я отслужил молебен. Уже готов один купол. Работы движутся медленно, но дело не стоит.

3 мая. Вечером по телевидению сказали о смерти Патриарха Пимена.

4 мая. Печатали телеграммы по приходам с просьбой молиться об упокоении новопреставленного Святейшего. Поминать следует местоблюстителя митрополита Киевского Филарета.

25 мая. В Саратове было епархиальное собрание. Избрали кандидатов Собора на выборы Патриарха. Поедут: архиепископ, протоиерей Николай Архангельский и И.П. Бабин.

6 июня. В 9 часов — обедня в Даниловом монастыре. В 11 часов — Архиерейский Собор. Выбрали трех кандидатов: митрополита Ленинградского Алексия, митрополита Ростовского Владимира и митрополита Киевского Филарета. Из этих трех отпал митрополит Филарет, а из оставшихся двух большинство голосов набрал митрополит Алексий. Я был в счетной комиссии.

10 июня. Воскресенье. Интронизация нового Патриарха в Елоховском соборе. Присутствовал Патриарх Илия. Неслужащие архиереи стояли перед иконостасом внизу. Банкет в Даниловом монастыре в 15 ч. 30 м.

11 июня. Патриарх и члены Синода посетили президента Горбачева. Вечером была беседа Патриарха с архиереями.

4 сентября. Приходили из редакции "Саратовского листка". Просили мою статью и фото. Приходили из редакции "Совфакса". Просили статью. Приходил депутат по поводу открытия в Саратове скита. Советовал написать письмо в комиссию по гласности, религии и т.д. Написал. Вручил его председателю комиссии, редактору газеты "Коммунист" Н.Ф. Зорину. Уполномоченный, о. Геннадий Беляков и И.П. Бабин ездили в Красный Кут, провели там собрание.

27 сентября. Воздвижение. Обедня в Троицком соборе. Проповедь о несении креста. Много народа. На днях получил сообщение из Москвы от управделами митрополита Владимира о том, что регистрации духовенства отменены. Достаточно только указа архиерея.

7 октября. Приехал в Лавру. Служил в Трапезном храме акафист и всенощную. Среди архиереев распространился слух, что мою епархию хотят делить на две.

12 октября. Выехал из Саратова в Смоленск по приглашению архиепископа Кирилла. Там открытие духовного училища. Ночевал в Курске у Владыки Ювеналия.

15 октября. Обедня в семинарии. Возглавлял архиепископ Кирилл. Хиротонию он совершал на солее. После обедни молебен и освящение комнат на обоих этажах. Обед в 13 ч. Акт в 15 ч. За обедом я сказал речь, упомянув, что родился в Смоленске перед всенощной Воздвижения под трезвон колоколов. Затем сказал, что я своими глазами видел, как с собора сбрасывали колокола и разбивали их на части. А теперь — возрождение Церкви. После Акта ездил на кладбище на могилы родителей и родных. Завтра выезжаем домой.

19 октября. В 16 часов проводили в Энгельсе беседу для педагогов в школе № 1 по просьбе гороно. Говорил и отвечал на вопросы 2 часа 15 минут. Все слушали с интересом. Была абсолютная тишина.

25 октября. В 16 ч. начался Архиерейский Собор. Три вопроса: 1) униаты и автокефалисты; 2) просьба Украинской Церкви о самостоятельности; 3) закон о религиях и Устав Церкви.

1 ноября. Выехали в Волгоград. За ужином был уполномоченный Юрий Федорович. Я провозгласил тост за отмирающую профессию уполномоченных, отметив, что за 3,5 года Юрий Федорович не сделал мне никаких помех в моей деятельности, наоборот, помогал.

4 ноября. Казанская. Обедня в Казанском соборе. Две хиротонии. За обедом Юрий Федорович ответил тостом на мой вчерашний тост и сказал мне тихо, наклонясь к уху, что когда его назначали уполномоченным, то в Совете дали ему прочитать мое дело, в котором была масса жалоб на меня со стороны уполномоченных. Но он не обратил на это внимания и позже убедился, что все это не соответствует действительности. Он также сказал, что меня очень хвалил Михайлов, говоря: "Он очень активен в пользу Церкви".

8 ноября. Начал писать "Воспоминания архиерея". Написал 6 страниц для первого номера журнала "Саратовские Епархиальные Ведомости".

13 ноября. Из аэропорта Шереметьево вылетели в Англию на самолете ИЛ - 86. Он вмещает 350 пассажиров. В Лондоне встретил шофер Кэфин. Сразу повез нас в Ковентри. Разместились у епископа Симона.

14 ноября. Утром был ленч. В 14 ч. поехали в собор. Нас всех учили, как надо шествовать во время церемонии. В 15 часов приехала королева - мать Елизавета (мать правящей королевы Елизаветы), а также президент ФРГ Рихард Вайцзеккер, мэры разных городов, в том числе две женщины — мэры, епископы, священники. Произносились речи. Пелись гимны. После речи Вайцзеккера я и епископ Крузе взяли Сталинградскую Мадонну и отнесли ее в один из отсеков собора — там будет ее часовня. Происходило освящение этой часовни. Я тоже ее благословил. Когда все окончилось, королева при выходе из собора расписывалась в книге, я стоял рядом. Тут я сказал ей, что я ее далекий родственник через поэта Пушкина и царя Николая Первого. Она очень обрадовалась, вся расплылась в улыбке. Когда проводили королеву к автомашине, какой - то господин разыскал меня и сказал, что президент ФРГ Вайцзеккер хочет меня видеть. Он пил кофе в служебном помещении. Увидев меня, сказал: "Ваша медаль, подаренная в Западном Берлине, принесла мне удачу. Мы очень успешно встретились с Горбачевым".

19 ноября. Понедельник. Завтрак в 9 часов. Затем быстрая месса. В 10 ч. 40 м. выехали на электричке в Лондон. Там взяли такси. Посетили русский книжный магазин. Взяли несколько книг. Нам их отпустили бесплатно. Были в доме князя Голицына.

21 ноября. Москва. Были в Совете, в ОВЦС, затем — у Святейшего Патриарха. Рассказали о своей поездке. Святейший Патриарх подтвердил, что мою епархию будут делить. Волгоградским будет Владыка Герман из Берлина. Но он задерживается. Завтра едем в Саратов.

9 декабря. Поехали с о. Лазарем и Геннадием Григорьевичем в Энгельс в Дом офицеров. Делал там доклад по вопросам идеологии перед летчиками - офицерами, приехавшими из разных городов.

25 декабря. Собрание духовенства в Саратове (после исповеди). Беседовал о благотворительности и о других делах. В Высшей партийной школе провел беседу, задавали много вопросов. Встреча называлась "Народная медицина".

28 декабря. В Саратовском горсовете — Президиум. Пригласили и меня. Я выступил по поводу передачи бывшего архиерейского дома епархиальному управлению с целью устройства там духовной семинарии. Почувствовал сильное противодействие, потому что дом стоит на балансе мединститута. Хотя там сейчас ничего нет, но хотят сделать клуб для медицинских работников. Так ничего и не решили. Впрочем, сказали: "Отложить решение вопроса".

29 декабря. Поехали в Петровск. Перед всенощной осматривал Покровскую церковь. На дверях табличка: "Радиостанция".

30 декабря. Обедня в Петровске. Проповедь о милосердии. Очень сильно устал.

1991 г.

2 января. Приехал в Москву. Меня встретил Александр Николаевич, шофер всероссийского казачьего атамана Александра Гавриловича Мартынова. Поехал к Ростроповичам. Выяснилось, что Мстислав прислал мне приглашение в США, но в документе — Дмитрий, а не Пимен. Звонил в американское посольство. Говорят, что надо действовать через церковную организацию. Поехал в Патриархию. Митрополит Владимир говорит: "Идите к Патриарху". Пошел к Святейшему. Подарил ему икону св. Иоанна Кронштадтского, вышитую шелком. Он говорит: "Пишите мне прошение". Написал. Вручил. Святейший пишет резолюцию: "Митрополиту Кириллу. Оказать содействие, если нет препятствий".

5 января. Приехали из Балашова с гранками журнала № 1 "Саратовские Епархиальные Ведомости".

10 февраля. Воскресенье. Обедня в Троицком соборе. Две хиротонии. Служил панихиду по А.С. Пушкину. Завтра посылаем пушкинскому обществу по их просьбе 1000 рублей.

11 февраля. Сегодня меня посетил новый начальник Волжского райфо Александр Ильич Самарин. Это не была проверка документов, а визит вежливости. Вот какие настали времена.

15 февраля. Сретение. Обедня в Духосошественском соборе. Хиротония о. Лазаря во пресвитера. Проповедь о милосердии.

27 февраля. Москва. Пешком ходил в Верховный Совет РСФСР. Там беседовал с сотрудником Алексеем Михайловичем по поводу возрождения в Саратове Духовной семинарии.

5 марта. Приезжал о. Владимир Захарич из Калача. Договорились, что он еще немного послужит в Калаче, т.к. там строится храм, а тем временем мы откроем в Саратове скит. В управлении было заседание настоятелей из 12 храмов, наиболее разрушенных. Давал всем свои рекомендации.

18 марта. Встречал на вокзале в Саратове архиепископа Германа. Передавал ему дела по Волгоградской области. Долго беседовали о церковной жизни в Волгограде и районах. Вместе были в обоих соборах и в Серафимовской церкви.

24 марта. Волгоград. Воскресенье. Обедня в Казанском соборе. Служил с архиепископом Германом. Владыка благословил весь народ. Вечером пассию служил Владыка Герман один. Проповедовал о. Николай Агафонов. Все дела переданы. Теперь Владыка Герман хозяин в Волгоградской области.

3 апреля. Не служил все эти три дня Страстной недели. Приезжал ко мне в Энгельс доктор Игорь Леонидович. Сказал, что дней семь нельзя служить, надо лежать, в том числе — на Пасху. Это для меня большой удар. Но чувствую себя совсем плохо.

4 апреля. Великий Четверг. Ездил на рентген. Нашли у меня какой - то "очажок". Вечером читал дома 12 Евангелий. Ежедневно мне делают уколы.

В Пасхальную ночь смотрел по телевидению пасхальную службу в Патриаршем соборе.

6 мая. Меня пригласили на сессию в горсовет. Первым вопросом поставили открытие семинарии и передачу архиерейского дома. Я выступил первым. Потом были дебаты. Ректор мединститута, который сейчас занял наше здание книгами, выступив, сказал, что он за передачу здания, но пусть мединституту предоставят другое. Потом было голосование. Из 180 депутатов за проголосовали 153, 2 — против. Потом я благодарил всех через второй микрофон. В зале присутствовали два депутата из Верховного Совета РСФСР (женщины). Одна из них тоже выступила в нашу пользу.

7 мая. Московские депутаты каким - то чудом прорвались к 1 секретарю Муренину, их сначала не пускали. Принял их зам. по идеологии. Он грубил им и говорил, что возмущается решением об открытии семинарии и вообще "вас никто не приглашал", и т.д. Позже в обкоме ругали тех, кто пригласил архиепископа на сессию.

8 июня. Суббота. По просьбе прихожан служил погребение по репрессированным. Произнес проповедь.

20 июня. Приходил председатель горсовета Агапов. Беседовали в канцелярии. Наметили создать трехстороннюю комиссию по передаче семинарии.

21 июня. Пятница. 50 лет тому назад началась война. Ездили на холм к обелиску, где "журавли". Возложили цветы, сказал краткое слово. Пропели "Вечную память". Присутствовали о. Н. Архангельский, о. Н. Агафонов, о. В. Султанов и другие.

29 июня. Выехали в Красный Кут. Суббота. В церкви раньше был пивной бар. Служили здесь всенощную. В алтаре паутина и пыль. Видел в Красном Куте третьего секретаря райкома, которая не разрешила настоятелю о. Георгию 9 мая возлагать венок у памятника погибшим воинам. Сказала: "Идите, возлагайте на кладбище". Я провел с этим секретарем соответствующую беседу. Вечером выехали в Новоузенск. Настоятель здесь о. Валерий Генсицкий, хороший хозяин. И в церкви и в доме у него чистота и порядок.

6 июля. Выехали в Балашов. Отдыхали там 30 минут. Поехали в Самойловку. Там в бывшей церкви Дом пионеров. Храм не отдают, хотя в нем просто склад парт, стульев, ящиков. Были у председателя райисполкома Александра Федоровича. Просили его ускорить передачу храма. В Балашове служили всенощную.

16 июля. Приехал в Москву с иподиаконом Алешей. Поехали в Елоховский собор. Там приложился к мощам преподобного Серафима Саровского. Почувствовал на душе большую радость.

18 июля. День преподобного Сергия. Обедню служил в Духовной академии. Во главе — митрополит Иоанн Санкт - Петербургский. Также служили митрополит Питирим и еще 5 архиереев. Прием в покоях в 14 ч.

19 июля. Утром звонил Александру Владимировичу Руцкому. Просил помощи в открытии семинарии. Он посоветовал написать ему подробное письмо.

6 августа. Звонил из Москвы, из ОВЦС, диакон Г. Зяблицев, сказал, что митрополит Кирилл хочет укрепить Саратовскую епархию "против давления католиков". Я сказал, что давление несколько преувеличено и что главное сейчас — открыть Духовную семинарию. Сказал ему о своем письме Руцкому, и что копия мною послана Патриарху.

19 августа. Преображение Господне. Обедня в Троицком соборе. Во время Херувимской песни о. Лазарь сказал мне, что в СССР переворот, Горбачев снят, а во главе правительства Язов, Пуго, Павлов, Крючков и другие. Мы все стали молиться, чтобы Господь избавил Россию от напасти. После обеда смотрели по телевидению передачи, постановления, разную информацию.

21 августа. Заседание Верховного Совета РСФСР. Ельцин — герой, спаситель Отечества. Вся заграница поддерживает Горбачева. Путчисты проваливаются. Днем ехал в машине в Энгельс. Слушаем радио. Кусок фразы: "Бывший комитет". Значит, все у них провалилось. Слушал передачу по телевидению. Путчисты вылетели из Москвы неизвестно куда.

22 августа. В.Г. Головачев пригласил меня на Чрезвычайную комиссию горсовета. Меня посадили в первом ряду. Когда мне дали слово, я сказал, что Патриарх осудил ГКЧП и воззвал ко всем православным верующим с осуждением этой группы. Потом я поехал в собор и там служил благодарственный молебен.

2 сентября. Понедельник. Звонил ректор мединститута: "Пожалуйста, принимайте комнату за комнатой, мы увозим библиотеку в бывшую Консисторию".

3 сентября. Вторник. Звонил проректор мединститута. Архив из Консистории не хочет уходить. Нужно специальное постановление. Я звонил Головачеву. Он обещал сказать Волкову (председателю горсовета).

4 сентября. Среда. Звонил Н.С. Макаревич. Говорит: "Не волнуйтесь, никуда не пишите, все сделаем. Семинария в Саратове будет".

23 октября. Ректор семинарии о. Николай выступал на сессии горсовета о семинарии. Волков сказал: "Подавайте в арбитражный суд".

30 октября. Звонил ректор мединститута. Он сказал, что 15. XI. начнут передавать семинарское здание.

7 ноября. Никаких парадов и демонстраций — КПСС и КП РСФСР распущены на территории РСФСР.

19 декабря. Святителя Николая. Обедня в Троицком соборе. Совершал трехсотую хиротонию с 1965 года. Молебен.

24 декабря. Утром был на телевидении. Записывали мое обращение к телезрителям на Рождество Христово. Затем ездил с о. Александром в Елшанку в военкомат, провел беседу с призывниками о нравственности.

31 декабря. По саратовскому телевидению показывали мое поздравление в 23 ч. 57 м.

1992 г.

5 января. Воскресенье. Обедню служил в храме "Утоли моя печали", освятил церковь, произнес проповедь, благословил народ. Настоятелем здесь протоиерей Лазарь Новокрещеных. Присутствовали народные депутаты, представители горисполкома и журналист Анатолий Денисович из Волгограда. Службу снимали телевизионщики. Вечером показали эту съемку и мое рождественское обращение к населению.

8 января. В Саратов приехал президент Б.Н. Ельцин. Повсюду он встречается с народом. В облисполкоме будет особая встреча с руководителями города и области. Кто - то поместил меня в список приглашенных. Я поехал. Меня провели на 6 этаж. В центре президиума сидит Ельцин. Увидев меня, он встал, пошел навстречу, пожал руку. Постепенно собрались начальство и приглашенные. Ельцин сделал доклад об экономике. Отметил, что очень важны религия, нравственность, благотворительность. Я выступил примерно пятым. Начал так: "Вот вы, Борис Николаевич, сказали, что нужны нравственность и религия. Но для этого нужны священники, а их у нас крайне недостаточно. Нужна духовная семинария, а с этим вопросом у нас тупик". Далее я рассказал историю борьбы за возрождение семинарии в Саратове. Ельцин говорит: "Неужели и такой вопрос нужно выносить на обсуждение президента? Неужели местная власть сама не может помочь Церкви?" Раздались голоса: "Все сделаем. Поможем. Откроем". В конце встречи я поблагодарил Бориса Николаевича за слова поддержки. Когда уезжал домой, увидел толпу человек около 50 000.

15 января. Освящение храма и обедня в Серафимовской церкви. Настоятель здесь протоиерей Василий Стрелков, большой труженик. Вручил ему орден преп. Сергия II степени. После службы с цветами приветствовала секретарь Кировского райисполкома. Сказала, что помнит, как здесь была служба еще до закрытия храма.

Мне позвонил Н.С. Макаревич, сказал, что могли бы из архиерейского дома, где будет семинария, вывезти библиотеку мединститута, но для этого надо изменить указ Ельцина об открытии в Саратове кадрового центра в бывшем здании ВПШ. Здание большое, здесь все разместилось бы: и центр, и библиотека. Предложил мне позвонить Бурбулису, т.к. он вел все дело. Я звонил очень долго, не дозвонился.

27 января. Был у Макаревича. От него снова безрезультатно звонил Бурбулису. Дозвонился до секретарши. Передал ей суть дела о семинарии и ВПШ. Обещала передать. Был у В.Г. Аникеева. Он советует дать телеграмму Ельцину. Я послал подробную телеграмму со словами, что все дело с семинарией стоит.

31 января. Приезжали с телевидения. Снимали мое интервью по поводу открытия Духовной семинарии. Послал телеграмму Бурбулису. Не знаю, поможет ли. В Саратове пошел слух, что Кадровый центр ни за что не примет библиотеку из архиерейского дома.

6 февраля. Меня пригласили в облисполком по поводу всемирного конгресса "Молодежь и здоровье". Взял с собою о. Александра Мурылева. Он у нас председатель молодежного центра. Я рассказал о деятельности нашего молодежного центра и о позиции Русской Православной Церкви в этом вопросе. По окончании ректор мединститута и помощник председателя облисполкома Иван Георгиевич Кузнецов сказали мне, что скоро в Саратове будет Шохин, и к нему обратятся по поводу возрождения Духовной семинарии и вывозу библиотеки в другое место.

15 февраля. Сретение. Обедня в Троицком соборе. Проповедь произнес ту, которую составил и написал еще будучи студентом семинарии в 1949 году, но мне ее не разрешили тогда произнести. Проповедь о младенцах, как их нужно еще с младенческого возраста учить вере и нравственности, водить в церковь причащать, и тогда они, став взрослыми, запомнят эти детские годы и будут хорошими людьми и честными гражданами.

4 марта. Пришел отказ от Бурбулиса с указанием на то, что никак не могут предоставить помещение для библиотеки мединститута. А это означает новый тупик в деле возрождения семинарии.

Был в горисполкоме у Хархардина. Дело с возрождением женского монастыря продвигается.

Хватило сил на все богослужения первой седмицы Великого поста. По просьбе Н.С. Макаревича меня принял губернатор. Беседовали очень хорошо. Встретил полное понимание наших проблем, в том числе по семинарии. Скоро в Саратове будет мэр. Он поможет в наших делах.

30 марта. Понедельник. Приехал в Москву на Архиерейский Собор. Разместился в Даниловом монастыре в новой гостинице. Приехали 97 архиереев из 110. В гостинице ровно 97 мест.

31 марта. В 10 часов начало Собора. Весь день обсуждали канонизацию митрополита Владимира, митрополита Вениамина, Кирилла и Агафии (родителей преп. Сергия), великой княгини Елизаветы и Варвары. Приняли без голосования.

1 апреля. Среда. В 8 часов Преждеосвященную служила братия Данилова монастыря. В 11 часов начали заседание Собора. Главный вопрос — автокефалия Украинской Церкви. Было много выступлений. Я выступил против автокефалии, так как всякое дробление единого организма ведет к ослаблению. Русская Церковь помогает объединению стран СНГ, и авторитет во всем мире у Русской Церкви сильнее, чем у Украинской. Многие архиереи просили о понимании митрополита Киевского Филарета. Патриарх высказался в том же духе. Выступил митрополит Филарет и сказал: "Не уйду". Ему говорили архиереи: "Какой же вы монах, если идете напролом, без всякого смирения?". Во время перерыва его упрашивали Патриарх, митрополит Кирилл и другие. Затем на заседании митрополит Филарет выступил и согласился снять с себя обязанности главы Церкви, но просил оставить ему какую - нибудь епархию. На Соборе составили письмо президенту Кравчуку и украинскому народу.

2 апреля. Четверг. Собор продолжается. Некоторые украинские архиереи не поверили словам митрополита Филарета и потребовали подписку. Он выступил и сказал, что подтверждает свое решение честным архиерейским словом. Заседание окончили в 1 час ночи.

4 апреля. Суббота. Обедня в Успенском соборе Кремля. Канонизация святых. После обеда было опять заседание Собора до часа ночи. Обсуждали всякие вопросы. Готовили итоговые документы. Такая программа изматывает силы. Лег в 1 ч. 30 м. Выпил две таблетки снотворного.

7 апреля. Благовещение. Вчера всенощную и сегодня литургию служил в Вольске. Сегодня состоялась передача архиерейского дома с баланса мединститута на баланс епархиального управления.

18 апреля. Суббота. Сегодня состоялось освящение Покровской церкви в Саратове. Сказал проповедь о Лазаре, воскрешенном из мертвых — так и Церковь воскресла из мертвых.

В Великую Пятницу ездили в скит. Отвезли туда престол, семисвечник, подсвечники, облачения, книги, иконы, мебель.

Из Покровской церкви вывезли 48 "КамАЗов" мусора.

22 мая. Святителя Николая. Обедня в Ершове. Здесь престольный праздник. Служил молебен.

На этих днях у меня был гость — католический епископ из Москвы Тадеуш Кондрусевич. Был очень вежлив. Недоволен активностью баптистов и других сектантов. Ему 44 года. Он два года как епископ. С ним был саратовский католический священник о. Роман. Оба они заявили, что не будут вмешиваться в дела Русской Православной Церкви.

27 мая. По телевидению сказали, что в Харькове был собор украинских епископов, избрали главой митрополита Владимира, и его утвердил Святейший Патриарх. Теперь на Украине четыре православные церкви.

30 мая. Поехал с В.Г. Аникеевым в Маркс. Там на аэродроме встречали делегацию Бундестага во главе с министром статс - секретарем Хорстом Ваффен - Шмидтом. Он уполномоченный федерального правительства по вопросам переселенцев. Поехали на завод поблизости. Там в зале выступил глава администрации Маркса Николай Дмитриевич Цыпленок. Потом — католический священник о. Клеменс. Потом — Ваффен - Шмидт, затем — я. Приветствовал министра от лица Саратовской епархии и сказал, что мы приветствуем реабилитацию немцев Поволжья и желаем успеха в восстановлении их прав и устройстве автономии. Потом поехали к католическому храму. Там много детей с цветами. Краткое богослужение. Речи министра. Дети пели. Я простился, и мы уехали. В Саратове получил телеграмму Святейшего Патриарха с приглашением на Архиерейский Собор 11 июня в связи с судом над митрополитом Филаретом.

10 июня. Приехал в Москву. В 15 часов в Даниловом монастыре в покоях был банкет. Присутствовали все архиереи, мэр Москвы Лужков, Сергей Александрович Филатов, председатель Конституционного суда и другие.

11 июня. Молебен в 9 часов в Троицком соборе Данилова монастыря. Собор начался в 11 часов. Обсуждали деятельность митрополита Филарета. Присудили его к лишению всех степеней священства. Также и епископа Иакова. После ужина архиереи из Поволжья были у Святейшего Патриарха.

14 июня. День Св. Троицы. Обедня в Троицком соборе. После вечерни проповедь о баптистах и о том, что мы сожалеем, что у них нет таинств, икон, мощей, монастырей, святых. И как мы счастливы, что все это есть у нас.

27 июня. Выехали в Хвалынск через Маркс. Были в Маянге, осмотрели храм. Были в Балакове. Там я отслужил молебен Св. Троице. Благословил прихожан. Их было человек 20. Я спросил настоятеля, почему так мало людей? Он говорит: "Вы дали телеграмму, что приедете в 12 часов, а приехали в 13 часов. Мне было жаль людей и я отпустил их домой". Вот такая бывает жалость к людям.

1 июля. Служил в Троицком соборе Саратова молебен по случаю Ассамблеи "Молодежь и здоровье". Произнес проповедь о духовном здоровье.

3 июля. Среда. Был в облисполкоме, читал телеграмму Святейшего Патриарха к Ассамблее и от себя сказал несколько слов.

6 июля. Понедельник. Приходил Александр Леонидович Дворкин из США, друг поэта Глеба Глинки, с которым я время от времени переписываюсь. Беседовали с ним о вариантах помощи детям.

15 июля. После обеда ездил в скит, смотрел, как там идут дела. Ко мне приходил заместитель мэра Сергей Юрьевич, я рассказал ему о Духовной семинарии, о наших трудностях. Он обещает помочь.

16 июля. Четверг. Освящал храм во имя св. блж. Ксении Петербургской в исправительно - трудовой колонии № 33 и служил там литургию. Со мною служили о. ректор протоиерей Николай Агафонов, о. Евгений Зубович, благочинный о. Николай Архангельский и о. Георгий Лысенко. Хор небольшой — из восьми человек. Облачение на кафедре. Проповедь о блаженной Ксении. Благодарил всех, потрудившихся на строительстве храма. Совершили Крестный ход. Был даже трезвон.

8 августа. Суббота. Выехали в Петровск. Днем были у главы администрации района Станислава Григорьевича Харламова. Он мечтает восстановить разрушенную Покровскую церковь в центре Петровска. Но на это нужны миллионы.

14 августа. В 8 часов утра выехали в Балаково на 60 - летие настоятеля о. Анатолия Шумова. Служил молебен с многолетиями. Вручил ему грамоту.

18 августа. Четыре дня тому назад отпраздновали в Балакове 60 - летие о. Анатолия Шумова, и вот сегодня еду на его похороны. Отслужил погребение. На кладбище не поехал.

19 августа. Преображение Господне. Обедня в Троицком соборе. Освящение фруктов и винограда. Проповедовал ректор о. Николай Агафонов.

Сегодня началось выселение библиотеки мединститута из архиерейского дома, где будет семинария. Наконец - то. После стольких лет борьбы. Работники библиотеки забирают люстры, срывают и увозят линолеум. Хотели снимать решетки с окон и взламывать паркет. Я позвонил мэру, варварство прекратилось. Но сорвали электропроводку и лампочки.

24 августа. Сегодня вечером в скиту состоялось пострижение в монашество матери Евфросинии. Я сделал ее сразу старшей монахиней и исполняющей обязанности игуменьи.

5 сентября. Весь день просматривал свою библиотеку. Отобрал 402 книги. Подарю их Духовной семинарии.

9 сентября. Преподобного Пимена. Обедня в Троицком соборе. Молебен. На обеде были только настоятели храмов Саратова, а также вице - мэр Дмитрий Федорович Аяцков. Много говорили за обедом о церковных делах. Нам необходимо приобрести где - то в городе хорошее здание для епархиального управления. Старое пришло в негодность, да и очень тесное. Поняли друг друга.

16 сентября. Вчера встретил митрополита Нижегородского Николая. Сегодня были с ним в кардиологическом центре у доктора Халфина. Признали очень сложное заболевание, но операция не нужна. Осмотрели саратовские храмы. Вечером Владыка улетел домой.

24 сентября. Сегодня начало занятий в Духовной семинарии. Служил там молебен, обратился к учащимся со словом.

12 октября. Собрание настоятелей Саратова и Энгельса по поводу еретического движения "Богородичный центр".

14 октября. Покров. Обедня в Энгельсе в Покровской церкви. Молебен. Проповедь о "Богородичном центре".

19 октября. Понедельник. По приглашению о. настоятеля и по совету доктора на 4 дня выехал в Хвалынск на отдых. Там посетил Б.В. Дедюхина. Ежедневно ездил в лес, но была очень плохая погода, не было грибов. В один из дней был сильный ветер, и я простудился.

24 октября. Сильно болею, кашель, насморк, слабость, состояние ужасное.

26 октября. Доктор прописал аспирин, малину, горячее молоко.

1 ноября. Болею. Мне делали рентген. Нашли двустороннее воспаление легких. Стали делать уколы.

Весь ноябрь лежу. Теперь у меня нашли тромбофлебит. Хожу по комнате на костылях.

В декабре перестал употреблять костыли, но ежедневно лежу. Опухоль на ногах спала, и я смог надевать ботинки. С 13 по 18 декабря ездил в больницу. Мне делали капельницу. Очень утомительная процедура. Продолжается слабость. Главная беда — плохой сон.

19 декабря. День святителя Николая. Впервые вышел в сад и немного погулял.

31 декабря. Встречал в домашней обстановке Новый год. Он у меня особенный. В 1993 году мне исполняется 70 лет от рождения и 50 лет работы в Церкви.

1993 г.

1 января. Проснулся рано. Чувствую себя очень слабо. Впервые за много лет я не сам повез Святейшему Патриарху годовой отчет. Лежа в постели, вспоминал о своих детских годах, они как будто недавно были. И вот уже 70 лет. Помню, мама рассказывала мне, что когда я рождался (в Смоленске на Одигитриевской улице), то в этот момент звучал в Успенском соборе колокольный трезвон. Это была всенощная перед Воздвижением. А когда спустя несколько дней меня крестили, то крестивший меня иеромонах Симфориан, по рассказам моей няни Людмилы Анастасьевны Красносельской, поцеловал мои пальчики, и когда мама моя спросила, зачем он это делает, он сказал: "Монахом будет", а потом еще раз поцеловал пальчики и сказал: "Архиереем будет". Этот рассказ няня передала мне, когда мне было 18 лет, то есть еще ни о каком монашестве речь не шла.

7 января. Рождество Христово. Болею. По телевидению смотрел патриаршее богослужение в Елоховском соборе.

16 февраля. Составлял списки на награды к Пасхе. Написал Святейшему Патриарху пригласительное письмо на июнь. Указал, что будет самолет, гостиница, автотранспорт.

20 марта. Выносил Крест в соборе по случаю Крестопоклонной недели.

21 марта. Воскресенье. Попытался служить обедню. Было очень трудно. Часто садился.

28 марта. Третий день идет съезд. Как - то вдруг заговорили об импичменте президенту. Голосовали. Он победил.

17 апреля. Великая Суббота. Обедня в Духосошественском соборе. Ночью нас сопровождала автомашина ГАИ. Познакомился с полковником В.Н. Булгаковым. Ночью служба прошла хорошо. Ненадолго заходили в алтарь Макаревич и Уханев. Католический священник о. Роман читал Евангелие на латинском языке.

22 апреля. Четверг. Пасхальная служба в 17 часов в семинарии. Награда ректору — крест с украшениями. Инспектору — камилавка. Ужин. Присутствовал Иван Георгиевич Будников.

25 апреля. Воскресенье Фомино. Обедня в Покровской церкви. Там же пили чай. Потом поехали в Троицкий собор. Отмечались именины протодиакона В. Султанова. Ему 60 лет. На Пасху он получил орден преп. Сергия III степени.

29 апреля. Был в семинарии на экзамене по катехизису. Отвечают слабо.

Написал письмо в администрацию области о финансовой помощи.

6 мая. Четверг. Был на экзамене в семинарии по истории Церкви. Отвечали неплохо.

9 мая. Воскресенье. Обедня в Энгельсе в Троицкой церкви. Проповедь, панихида, благодарственный молебен. Наградил о. Александра Керимова орденом преп. Сергия III степени. Был обед. Присутствовали зам. мэра Иван Иванович и начальник милиции Анатолий Васильевич.

13 мая. Четверг. Был на экзамене в семинарии. Основное богословие. Отвечали удовлетворительно.

23 мая. Воскресенье. О. Лазарю звонил Святейший Патриарх, т.к. мой телефон испорчен. Святейший будет в Волгограде 18–19–20 июня, а у нас 21–22 июня.

31 мая. Был с о. Лазарем в администрации. Вручил программу пребывания Святейшего Патриарха. В 13 часов были у директора авиазавода Александра Викторовича Ермишина. Произвел очень хорошее впечатление. Поможет с самолетом, с гостиницей, с автомашинами.

3 июня. Четверг. В 12 часов было собрание духовенства в связи с приездом Святейшего. На собрании кроме настоятелей присутствовали мэр г. Саратова, его заместитель Д.Ф. Аяцков, В.Г. Аникеев, глава администрации Волжского р - на А.И. Балахнин, секретарь Гусарова, депутаты, работники ГАИ и др. После собрания говорили с Д.Ф. Аяцковым о расширении земли скита. После обеда с о. Лазарем посетили три гостиницы. Самая подходящая — "Фрегат", директор Юрий Серафимович Шапошников очень симпатичный человек.

10 июня. Четверг. В 12 часов было собрание в соборе. Присутствовали Ялынычев, Дорошин, Гусарова и другие. Проработали программу приезда Святейшего. В 15 часов ездили на авиазавод, осматривали маршрут движения Святейшего по территории завода.

16 июня. Среда. Вечером была моя запись на телевидении. Рассказал о приезде Святейшего Патриарха, о программе, пригласил всех православных причаститься.

18 июня. Пятница. Звонил Воронежскому митрополиту Мефодию, пригласил его в Саратов.

21 июня. Понедельник. Великое посещение. В 11 часов встречали Святейшего Патриарха на аэродроме авиазавода. Среди встречающих митрополит Мефодий, я, настоятели, благочинные, представители власти. Святейший обратился с речью к собравшимся, которых было человек 500. Подошли к обелиску в честь погибших летчиков. Возложили цветы. Пропели "Вечную память". Затем устраивались в гостинице "Фрегат". Здесь же разместились митрополит Мефодий, архиепископ Герман и о. Василий из Воронежа. За пребывание гостей в гостинице ответственный о. Лазарь. Он непрестанно в движении, обо всем хлопочет. В 13 ч. 30 м. посещение Духосошественского собора. На крыльцо вышел о. Николай Земцов с крестом, дети с цветами, хлебом - солью. Краткий молебен с многолетиями. Святейший сказал несколько слов народу. В 14 часов посещение храма "Утоли моя печали". Кругом много народа. Хлеб - соль, цветы. О. Лазарь был с крестом. Краткий молебен с многолетиями. О. Лазарь кратко рассказал историю храма, о его гибели и возрождении. Отсюда пошли в семинарию. Отремонтирован балкон, поставлены новые решетки, поставлен крест на крыше. Сначала был акт в храме семинарии. Краткие доклады, в том числе мой — о том, как добивались открытия семинарии.

Святейший благословил народ с балкона и сказал несколько слов. В 17 часов посетили скит. Начался дождь. В храме молебен с многолетиями и беседа Святейшего. В обители пока 10 сестер. Всюду стройка. В 18 часов посещение церкви св. Серафима Саровского. Встречал с крестом о. Василий Стрелков, его матушка — с цветами, дети — с хлебом - солью. Малый молебен. Здесь же был устроен на хорах обед. Все было очень торжественно. Собрались человек 50. В 20 часов в филармонии состоялась встреча Святейшего с общественностью и концерт. Пел объединенный хор храмов Саратова в количестве 97 человек. Управлял о. Василий Стрелков. Протодиакон Василий Султанов провозгласил многолетия. Затем все поехали в гостиницу. Было почти 22 часа, но на улице стояли толпы народа. Я спросил Святейшего о его первых впечатлениях. Он сказал: "В Волгограде я был в воскресенье, а у вас во вторник, но здесь было больше народа, и народ более радостный. И еще в Саратове хорошо составлена программа".

22 июня. Вторник. Божественная Литургия в Троицком соборе в 8 ч. 30 м. утра. Архиереи облачались в алтаре. Святейший облачался в центре храма. Главным диаконом был о. Андрей Мазур — архидиакон. Дирижировал о. Василий Стрелков. Причастников было 150 человек. Причащал сам Патриарх и священники. После обедни были краткие речи. Святейший вручил мне орден св. кн. Даниила Московского II степени. Затем все вышли на площадь, где началась панихида.

Затем в алтаре переоделись и поехали к обелиску на Соколовой горе возлагать цветы. В машине я сказал Святейшему Патриарху, что у меня есть орден св. Даниила II степени, подаренный мне Патриархом Пименом по случаю 25 - летия архиерейства. Святейший сказал: "Тогда считайте, что сегодня я вам вручил I степени. Когда будете в Москве, грамоты поменяем". Возле обелиска возложили цветы, пропели литию. Поехали в собор на обед. По дороге посетили Покровскую церковь. О. Юрий стоял с крестом, его помощник с хлебом - солью, дети с цветами. В 13 ч. 30 м. обед в Троицком соборе на 80 человек. Я провозгласил тост за духовника архимандрита Кирилла, участника Сталинградской битвы, сегодня его день ангела. В 16 ч. посетили колонию № 33, осмотрели часовню, построенную и расписанную заключенными. В 18 часов — ужин в моей резиденции. Ограниченный круг лиц. Только архиереи, настоятели и свита Патриарха. Святейший осмотрел двор, дом, портрет работы Глазунова, мои ордена. Ужин был хороший. Принесли огромный торт. В 20 часов прогулка на катере по Волге. С нами был А.В. Ермишин. Причалили к берегу уже затемно. Простились на пороге гостиницы "Фрегат".

23 июня. Среда. Завтрак в гостинице "Фрегат". Провожали в аэропорту Святейшего те же, кто и встречал. Полетел в Москву по своим делам и А.В. Ермишин.

Вчера за литургией я подарил Святейшему Нерукотворный Образ, а за ужином — ему и архиереям — мощевики. Во время акта Святейший Патриарх подарил семинарии Казанскую икону и несколько десятков книг по богословию. Самолет поднялся. Попрощался с властями, с казаками. Почувствовал сильную усталость.

24 июня. Четверг. Пришла телеграмма от Патриарха с благодарностью всем за гостеприимство. В телеграмме особо подчеркнута продуманная программа.

25 июня. Суббота. От инфаркта умер протодиакон Василий Султанов.

28 июня. Понедельник. Был на погребении протодиакона В. Султанова, прочел молитву, произнес проповедь. Затем был обед на 200 человек. Получил сочувственную телеграмму от Святейшего Патриарха.

9 июля. Пятница. Встречал в Марксе министра Ваффен - Шмидта из ФРГ. Со мною был В.Г. Аникеев. Министр и другие лица прилетели на вертолетах. Поехали сначала к католическому храму. Он еще не готов. Но служилась там краткая служба. Были речи. Я тоже сказал несколько слов. Затем рассказал Ваффен - Шмидту о письме из Уфы от епископа, который написал мне, что в немецкой газете "Алгемайне Цайтунг" написано, что я препятствую созданию немецкой республики и отлучаю от церкви лиц, стремящихся к этому. Дал Ваффен - Шмидту копию моего ответа - протеста и сказал, что в немецкой газете написана чепуха, ложь. Министр поблагодарил и сказал, что клеветники будут наказаны. Расстались. Немцы поехали кататься по Волге.

1 августа. Воскресенье. Преподобного Серафима Саровского. Обедня в Серафимовской церкви. Молебен. Проповедь о духовных подвигах. Обед был устроен на хорах. На сладкое подавали дыню. В газете от 30 июля появилась статья: "Епископ Василий снова в Саратове". Проводится интервью с ним. Корреспондент спрашивает: "Почему вы в этом году не собираетесь служить у нас на Ильин день?" Епископ Василий отвечает: "Это не от меня зависит. Меня не пригласил архиепископ Пимен". Как все это странно: ведь я даже не знал о его приезде! Как же я мог его приглашать?

23 августа. Был в горсовете у первого заместителя мэра Вячеслава Викторовича Володина. Беседовали о храмах, нуждающихся в ремонте и финансах для этого. Предполагается в этих целях создать особый фонд.

28 августа. Успение Божией Матери. Служил вчера всенощную, а сегодня обедню в храме Духовной семинарии. Произнес проповедь о том, как надо готовиться к будущей жизни. Служил молебен. В семинарии был устроен обед. Затем акт. В конце я кратко выступил, сказав о подвиге, который начинается с семинарской парты.

30 августа. В епархиальном управлении было совещание по поводу организации в Саратове Русской Православной гимназии. По моему предложению председателем оргкомитета выдвинули доцента университета Олега Николаевича Соколова.

8 сентября. Днем приехал из Волгограда архиепископ Герман. В 18 часов служили всенощную в Троицком соборе в канун памяти преподобного Пимена Великого. На полиелей вышли 18 священников.

9 сентября. Преподобного Пимена. Празднуем мои именины и заодно мое 70 - летие. Обедня в Троицком соборе. Молебен. Речи говорили о. Евгений Зубович, о. ректор прот. Николай Агафонов и другие. Адреса были от мэра Саратова, от представителя президента и др. Был банкет в крестилке. В 16 ч. Владыка Герман поехал в скит и оттуда — домой.

12 сентября. Св. Александра Невского. Вчера всенощная и сегодня обедня — в Ртищеве. Со мною приехали ректор прот. Н. Агафонов, диакон Михаил Беликов и другие. О. Михаил оформляется к нам в епархию.

21 сентября. Рождество Пресвятой Богородицы. Всенощная и обедня в Троицком соборе. Молебен. Чествовали о. Георгия Лысенко по поводу 40 - летия священнослужения. Вручил ему грамоту. В 12 часов был на приеме в администрации области вместе с юристом Людмилой Федоровной Мануковской. Вручил большой список церковных зданий, которые мы хотели бы вернуть епархии. Это — копия списка, посланного Святейшему Патриарху по его требованию. Вечером передали обращение Б.Н. Ельцина о роспуске Съезда и Верховного Совета. Добавлены статьи к Конституции. Выборы в Верховный Совет 12 декабря.

27 сентября. Воздвижение. Вчера всенощную, а сегодня литургию служил в Троицком соборе. Проповедь о несении чужих крестов. В 12 часов — беседа с духовенством собора в епархиальном управлении. Обсуждали ряд упущений в соборе. О. Евгений говорит: "Я теперь старый и больной, раньше мне легче было, а теперь все идет с трудом. Я приготовил прошение об освобождении меня от настоятельства в соборе, но с оставлением настоятелем в селе Пристанном". Я сказал, что просьбу удовлетворю. Настоятелем в соборе будет прот. Василий Стрелков.

3 октября. Воскресенье. У меня сильный насморк и боли в горле. Вечером по телевидению смотрели о событиях в Белом доме, о нападении на Останкино.

4 октября. Руцкой и Хасбулатов вывесили белый флаг, их вывели и увезли вместе с генералом Макашовым. Белый дом обстреливается и горит.

14 октября. Покров. Выехали в Сосновку. Там престольный праздник. Служил молебен, благословил народ.

17 октября. Воскресенье. Обедня в Троицком соборе прошла хорошо. Духовенство довольно деятельностью нового настоятеля о. Василия Стрелкова.

18 октября. Ездил с о. Александром Мурылевым в Военно - химическое училище. Там раньше был монастырь. В центре храм. Конечно, без креста и купола. Внутри храм пригоден для службы. Договорились, что будут сооружены иконостас, престол, жертвенник и будут богослужения по праздникам для военных и для их семей, проживающих на территории училища.

21 октября. В 12 ч. поехали с о. ректором и завхозом Г.Г. Исаевым в село Генеральское. Там строят довольно большую церковь. Готово подвальное помещение, ведут стены. Обедали у организатора строительства Владимира Александровича. С нами был В.Г. Аникеев. К обеду подошел отец хозяина дома и говорит мне: "Знаете, на днях в Сосновку приезжал сам Пимен. Служил там". Все рассмеялись.

Больше книг на Golden-Ship.ru

[1] От греческих слов: tricwz — трояким образом — и h tomh — сечение, различие, отделение.

[2] Письма Московского Митрополита Филарета к покойному Архиепископу Тверскому Алексию. (1843–1867). Письмо 26.— М., 1883.— С. 27.

[3] Слово о смерти // Соч. епископа Игнатия (Брянчанинова). — СПб., 1865. — Т. II. — С. 585.

[4] Сочинения епископа Игнатия (Брянчанинова). — СПб., 1865. — Т. II. — С. 745–746.

[5] Беседы и слова преп. Макария Великого: Беседа 7, глава 8, Перевод Моск. Дух. Акад. — 1820.

[6] Еп. Феофан. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? — М., 1904. — С. 49.

[7] Слово о смерти // Сочинения еп. Игнатия (Брянчанинова). — СПб., 1865. — Т. II, — С. 591-596.

[8] См. Введение настоящей работы. — С. 7.

[9] Сочинения еп. Игнатия (Брянчанинова). — СПб., 1865. Т. II. — С. 592.

[10] Там же. — С. 591–593.

[11] Там же. — С. 592.

[12] Матвеевский П. Поучения Игнатия, епископа бывшего Кавказского и Черноморского // Странник.— 1863.— Сент.— С. 28.

[13] Еп. Феофан. Душа и ангел не тело, а дух.— М., 1913.— С. 210.

[14] Сочинения еп. Игнатия (Брянчанинова).— СПб., 1865.— Т. II.— С. 749.

[15] Там же.— С. 595.

[16] Еп. Феофан. Душа и ангел не тело, а дух.— М., 1913.— С. 120.

[17] Там же.— С. 121.

[18] Там же.— С. 122.

[19] Слово о смерти // Соч. еп. Игнатия (Брянчанинова).— СПб., 1865.— Т. II.— С. 593.

[20] Еп. Феофан. Душа и ангел не тело, а дух.— М., 1913.— С. 127.

[21] Там же.— С. 129.

[22] Слово о смерти // Соч. еп. Игнатия (Брянчанинова).— СПб., 1865.— Т. II.— С. 595.

[23] Матвеевский П. Поучения Игнатия, епископа бывшего Кавказского и Черноморского // Странник.— 1863.— Сент.— С. 30.

[24] Деяния Вселенских Соборов.— Казань, 1873.— Т. VII.— С. 347.

[25] Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной.— СПб., 1842.— С. 15.— Вопрос 18.

[26] Там же.— С. 26.— Вопрос 28.

[27] Беседы и слова преп. Макария Великого: Беседа 7.— Тр.-Сергиева Лавра, 1904.— С. 67.

[28] Там же. Беседа 4.— С. 28.

[29] Сочинения еп. Игнатия (Брянчанинова).— СПб., 1865.— Т. II.— С. 591.

[30] Св. И. Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 3.

[31] Сочинения еп. Игнатия (Брянчанинова).— СПб., 1865.— Т. II.— С. 594.

[32] Еп. Феофан. Душа и ангел не тело, а дух.— М., 1913.— С. 21.

[33] Перевод архимандрита Пимена из Патрологии Миня. Patrologiae cursus complectus. Series graeca. Accurante J.-P. Migne. Tomus XCIV. 1860. S. Joannes Damascenus.

[34] Сочинения еп. Игнатия (Брянчанинова).— СПб., 1865.— Т. II.— С. 594.

[35] Беседы и слова преп. Макария Великого: Беседа 4, глава 9.— Тр.-Сергиева Лавра, 1904.— С. 27–28.

[36] Там же.— С. 27.

[37] Там же. Беседа 1, глава 7.— С. 9.

[38] Там же. Беседа 4.— С. 295–296.

[39] Сочинения еп. Игнатия (Брянчанинова).— СПб., 1865.— Т. II.— С. 594.

[40] Творения.— М., 1889.— Часть 3.— С. 40.

[41] Иоанн Златоуст.— Т. IV.— С. 104.

[42] Там же.— С. 336.

[43] Иоанн Златоуст. Против аномеев.— Т. I.— С. 528.

[44] Творения.— М., 1889.— Часть III.— С. 200.

[45] Там же.— С. 228.

[46] Преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Песнь 44.— Сергиев Посад, 1917.

[47] Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 24.— М., 1892.— Вып. I.— С. 220.

[48] Там же. Слово 13.— С. 127.

[49] Преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Песнь 34.— Сергиев Посад, 1917.— С. 146.

[50] Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 27.— М., 1892.— Вып. I.— С. 242.

[51] Еп. Феофан. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? — М., 1914.— С. 65.

[52] Там же.— С. 65.