ОГЛАВЛЕНИЕ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ИЩУЩИМ ПРАВДЫ И ЛЮБЯЩИМ ЕЕ

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

• ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
• К ЦЕРКОВНОМУ НОВОЛЕТИЮ 1-14 СЕНТЯБРЯ
• ИЗ КНИГИ БЫТИЯ РУСИ-РОССИИ
• ЮБИЛЕЙ РОССИЙСКОЙ ЧЕСТИ
• РОССИЙСКОЕ ХРИСТОЛЮБИВОЕ ВОИНСТВО
• 25 ОКТЯБРЯ — 7 НОЯБРЯ
• 25-го ОКТЯБРЯ — 7-го НОЯБРЯ
• ЧЕРЧИЛЬ, ПРАВИТЕЛЬСТВО США И ПОДЪЯРЕМНАЯ РОССИЯ
• РОССИЯ НА ПУТИ К БЛАГОДЕНСТВИЮ?
• “ХРИСТОС НА ЗЕМЛИ” — РАДОСТИЮ ВОЗВЕСЕЛИТЕСЬ!
• “ВОЗСИЯ МИРОВИ СВЕТ РАЗУМА”
• ДЕЛО К. МАРКСА
• СОВЕТСКИЙ РЕЖИМ И КАРЛ МАРКС
• ЭТО БЫЛО 48 ЛЕТ ТОМУ НАЗАД — ОСТАЕТСЯ В СИЛЕ И СЕЙЧАС
• ПО ПОВОДУ ПЕРЕДАЧИ “ТАСС” 19 Дек. 64 ЗАЯВЛЕНИЯ ПИМЕНА
• ГОЛОС РОССИИ ПОДЪЯРЕМНОЙ
• МЫСЛИ ИЗГНАННИКА
• “ЦЕРКОВЬ ПЛЕНЕННАЯ И ГОНИМАЯ”
• ЕЩЕ О ЦЕРКВИ РОССИЙСКОЙ, ПЛЕНЕННОЙ И ГОНИМОЙ
• “ХРИСТОС НА ЗЕМЛИ — ВОЗНОСИТЕСЯ”
• К ПРАВИЛЬНОМУ ПОНИМАНИЮ СМУТЫ ЦЕРКОВНОЙ ЗА РУБЕЖАМИ РОССИИ
• СМЕЕМ ЛИ МЫ ЗАМАЛЧИВАТЬ?
• К ПЯТИДЕСЯТИЛЕТИЮ КОНЧИНЫ РОССИЙСКОГО КЛАССИКА графа Л. ТОЛСТОГО
• ПО ПОВОДУ ЧРЕЗВЫЧАЙНОГО СОБРАНИЯ ГРУППЫ ПРОТИВНИКОВ Архиепископа ИОАННА (Максимовича)
• О “НОВОМ УЧЕНИИ”
• “ВОЗСИЯ МИРОВИ СВЕТ РАЗУМА”

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
ПОДВИГ ЛЮБВИ И ВЕРНОСТИ ХРИСТУ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

“Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы...
То, что творите вы не только жестокое дело; это — поистине дело сатанинское,
за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей, загробной, и страшному проклятью потомства в жизни настоящей, земной.....

Враги Церкви захватывают власть над нею и ее достоянием силою смертоносного оружия”...

Святейший ТИХОН Патриарх Московский и всея Руси.

От духовенства Православных Русских приходов в Марокко.

Архимандрит М. Ярославцев, настоятель патриаршего прихода в Рабате, отвечая на предложение о. Митрофана Зноско-Боровского о воссоединении его прихода с Русской Православной Общиной в Марокко под омофором Русской Церкви Заграницей, призванной к жизни святейшим Патриархом Тихоном и возглавляемой, волей Божией, здравствующим членом св. Синода патриарха Тихона м-ом Анастасием, высказывает в письме своем от 9/22 мая 1952 года намерение предать свой ответ о. Митрофану гласности, чтобы — по его словам — “НЕ БЫЛО КРИВОТОЛКОВ ВОКРУГ НАС СРЕДИ НЕЛЮБЯЩИХ ПРАВДЫ”.

Посему и мы, в целях ВЫЯВЛЕНИЯ ИСТИННОЙ ПРАВДЫ, ВЫНУЖДЕНЫ дать следующее разъяснение по существу письма-ответа архимандрита Митрофана Ярославцева.

1.

Архимандрит М. Ярославцев утверждает: “ВАША НЕПРИЕМЛЕМОСТЬ ни в какой форме влияния, исходящего от Московской Патриархии, имеет причины исключительно политического характера, но ОТНЮДЬ НЕ ЦЕРКОВНОГО, ибо положение каноническое Русской Церкви и законность избрания Патриарха Московского и всея Руси — стоит вне всякого сомнения”.

ОТВЕЧАЕМ: такое голословное утверждение архим. Ярославцева дает и нам право утверждать, что и он со своими единомышленниками подчиняется нынешнему Московскому Патриарху по причинам исключительно политическим. Да ведает архимандрит Митрофан, что дело не в каноническом положении Русской Церкви (оно вне всяких сомнений), а в том, что прежний возглавитель Ее, патриарх Сергий, ВОПРЕКИ ГЛАСУ епископата Русской Церкви, поддержанного “Памятной запиской Соловецких епископов” от 27 мая / 7 июня 1926 г., которая была принята семнадцатью епископами во главе с Архиепископом Илларионом, бывшим ближайшим сотрудником Патриарха Тихона, Пахомием, Евгением, Ювеналием; двумя письмами епископа Виктора Ижевского, ВЫСТУПИЛ с известной Декларацией 16/29 июля 1927 года и, приняв все условия советской власти о легализации Церкви, КОТОРЫЕ ПРЕД ЭТИМ САМИМ МИТРОПОЛИТОМ СЕРГИЕМ И ВСЕМ ЕПИСКОПАТОМ БЫЛИ ОТВЕРГНУТЫ, ПРЕВЫСИЛ свою власть первого епископа И НАРУШИЛ ТЕМ основной канон Вселенской Церкви, требующий, чтобы старший епископ НИЧЕГО НЕ ТВОРИЛ без рассуждения всех, ибо так да будет единомыслие” (34 Ап. Правило), Так патриаршая власть в лице ее местоблюстителя м. Сергия стала неканоничной.

Этот неканонический поступок м. Сергия вызвал ряд осуждений со стороны епископата, клира и мирян, и это осуждение имеет, как для м. Сергия, так и для нынешней Московской Патриархии решающее каноническое значение. См.: “Открытое письмо с Соловков” от 14/27 сент. 1927 г.; Письменный отзыв старейшего иерарха, Митрополита Кирилла Казанского и Свияжского из ссылки от 30 окт./ 12 ноября 1929 г.; Его же письмо епископу Дамаскину от 16/29 июня 1929 г.; Общее заявление трех заместителей Митрополита Петра: Митрополита Агафангела, Архиепископа Серафима Угличского, Митрополита Иосифа Петроградского, и двух епископов: Варлаама Пермского и Евгения Ростовского; письмо Митрополита Иосифа петроградскому Архимандриту и его же ответ на постановление от 19 октября 1927 г. за №-524; Увещание м. Сергию от Архиепископа Углицкого Серафима от 24 января 1927 г.; Послание ко всей пастве того же Архиепископа от 7 /20 января 1929 г.; Послание м. Сергию Дамаскина, еп. Глуховского летом 1929 г.; послание братьев епископов Пахомия Черниговского и Аверкия, 1927 г.; Акт Димитрия, еп. Гдовского, и Сергия, еп. Нарвского, за подписями их от 14 и 16 декабря 1927 г.; Обращение первое петроградского духовенства к Митрополиту Сергию; Второе обращение того же духовенства; “Каноническое исследование послания м-та Сергия” Еп-па Прилукского Василия (Зеленцова); Письма от октября-декабря 1927 г. Еп-па Виктора Глазовского; “Пятнадцать пунктов мнения трех ссыльных епископов” 1927 г.; Послание к пастве еп-па Алексия, управляющего Воронежской Епархией от 9 января 1928 г.; Послание к пастве Иерофея еп-па Никольского; устный отзыв местоблюстителя М-та Петра Крутицкого, данный участнику научной экспедиции г-ну Н.22 января 1928 года и многие другие документы.

Так, благодаря самочинию Первого Епископа, отказавшегося от духовного Собора собратий, Собор, как Орган Высшей Власти в Православной Русской Церкви, перестал существовать. Наступила неслыханная в истории Церкви эпоха диктатуры Первого Епископа, не имеющая никаких канонических оснований, которая осуществляется и до сего дня.

В сентябре 1943 года беззаконное избрание митрополита Сергия в Патриархи: это избрание совершило келейно собрание 18-ти епископов, оставшихся сторонников м-та Сергия, с НАРУШЕНИЕМ церковных правил и с ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕМ постановлений последнего Поместного Собора 1917 г. Достойный канонический ответ дан был ему совещанием восьми русских архиереев, собравшихся в Вене 8/21 октября 1943 г., где указывается, что “Всероссийский Собор 1917-18 г.г. определением своим от 13 августа 1918 года установил порядок избрания Патриарха на будущее время и что Патриарх избирается Собором, состоящим из архиереев, клириков и мирян, и что в лице епископов Собора ДОЛЖНА БЫТЬ ПРЕДСТАВЛЕНА ВСЯ РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ, БЕЗ ВСЯКОГО ИСКЛЮЧЕНИЯ. На Соборе же 1943 года, прежде всего, отсутствовали многие, наиболее достойные, заявившие себя чисто исповедническим подвигом епископы Русской Церкви, лишенные своих кафедр и томящиеся в тюрьмах и отдаленных ссылках, не говоря уже о других епископах Русской Церкви, которые лишены возможности на этом Соборе участвовать, лично присутствовать и прислать своих делегатов или грамот, как это допускается правилами (Перв. 4, Седьм. 3, Карф. 13). “Всякое другое собрание архиереев, хотя бы и наименовавшее себя Собором, будет только видимостью последнего, и ПОСТАНОВЛЕНИЯ ЕГО НЕ МОГУТ ИМЕТЬ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ДЛЯ ВСЕХ ЗАКОННОЙ СИЛЫ. Не может быть приравнена к Собору и та группа епископов, которая собралась в Москве на интронизацию патриарха” (Сергия).

Новый большой Поместный Собор, созванный в Москве в январе 1945 года и избравший Патриарха Алексия, собрался в числе 45 епископов, почти вдвое больше того духовенства и около 50 мирян и монахов и, кроме того, 12-ти иерархов других Поместных Церквей, и должен был явить пред всем миром церковную свободу в России, заставив этим замолчать Зарубежную Церковь. Но Собором он был только ПО ВНЕШНОСТИ, так как на нем не был исправлен тот канонический порок, на который указало Заграничное Совещание Епископов в Вене, отказавшееся признать законность избрания патриарха Сергия: по канонам — ВСЕ ЕПИСКОПЫ РАВНЫ — ОДНИХ ПРАВ И ОБЯЗАННОСТЕЙ и ВСЕ БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ ДОЛЖНЫ УЧАСТВОВАТЬ В СВОЕМ СОБОРЕ; КТО ЖЕ ИМЕЕТ ПРЕПЯТСТВИЯ, ТЕ ДОЛЖНЫ ИМЕТЬ ЗАМЕСТИТЕЛЕЙ, дабы СОСТОЯВШЕЕСЯ ТАКИМ ОБРАЗОМ СОБРАНИЕ МОГЛО ИМЕТЬ СОВЕРШЕННОЕ ПОЛНОМОЧИЕ” (27 Прав. Карф. Собора). Не явившиеся без причины подвергаются ЕПИТИМИЙ.

Так Большой Московский Собор 1945 узаконил беззаконие Собора 1943 г. и УТВЕРДИЛ НЕКАНОНИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ современной Московской Патриархии.

Спросил ли кто на Соборе 1945 года хотя бы из заграничных гостей: все ли епископы страны явились на Собор, а если нет, то почему? Когда и какой церковный суд и за что отрешил их от кафедр и лишил их участия в общеепископской власти? А если они не могут явиться на Собор только по препятствию насилия, учиняемого гражданской властью, то Собор без них НЕ ПОЛНОМОЧЕН РЕШАТЬ ЦЕРКОВНЫЕ ДЕЛА. Остановившись только на этом одном, формальном, пункте, с неизбежностью надо подтвердить прежний вывод: ввиду того, что многие иерархи Русской Церкви устранены от участия в церковном управлении, ПОСТАНОВЛЕНИЯ СОБОРА 1945 г. НЕ МОГУТ ИМЕТЬ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ДЛЯ ВСЕХ ЗАКОННОЙ СИЛЫ, и Патриарх Алексий не может быть признан законным и полномочным возглавителем Русской Церкви в качестве Патриарха Всероссийского, хотя бы на Соборе том и присутствовали представители Восточных Церквей.

Итак, канонична Русская Православная Церковь, но неканоничен путь ее патриархов Сергия и Алексия с подчиненными им иерархами, и для нас НЕПРИЕМЛЕМО ПОДЧИНЕНИЕ ИМ, прежде всего, ПО ПРИЧИНАМ КАНОНИЧЕСКИМ. Посему вполне понятны осторожные (чтобы не обидеть Москву...) отзывы глав Восточных Церквей о том, что с церковно-канонической точки зрения положение Митрополита Анастасия, как главы Русской Церкви Заграницей, НАИБОЛЕЕ ПРАВИЛЬНО. Это суждение подтверждается и их отношением к Митрополиту Анастасию, и той резкой отповедью, которая покойным Сербским Патриархом Гавриилом на Совещании Глав Церквей, по случаю празднования 500-летия Автокефалии Русской Церкви, была дана на предложение Болгарского Митрополита Стефана вынести осуждение Русскому Заграничному Синоду. Патриарх Гавриил, вместе с другими многими иерархами, НЕ ПОДПИСАЛСЯ под протоколом Совещания (Прав. Русь №-22,1948).

2.

Архимандрит М. Ярославцев утверждает, что “ДРУГОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ТАМ — в России — НЕТ И НЕ МОЖЕТ БЫТЬ”.

Между тем прот. Г. Разумовский, в своей статье, помешенной в №-12 “Журнала Моск. Патриархии” за 1947 г., пишет, что епископ Иоасаф Тамбовский на освящении третьего престола в одном из храмов своей епархии в октябре месяце 1947 г. сказал: “Радость моя омрачена тем, что есть люди, которые, называя себя христианами, на деле не являются ими”. Сказав несколько слов о сектантах, епископ говорит далее о так называемых самосвятах: “Самосвяты клевещут на современную Православную Церковь, распространяют хулу на св. Патриарха и на весь священный чин, а себе приписывают право совершать требы православных христиан: ОНИ КРЕСТЯТ младенцев, хоронят, СОБОРУЮТ и даже ПРИЧАЩАЮТ”. Кто эти “САМОСВЯТЫ” яснее определяет съезд духовенства и мирян Чкаловской Епархии, сообщение о котором помещено на стр. 53 №-3 “Ж.М.П.” за 1947 г., где говорится о самозванных и запрещенных священнослужителях и прочих разлагателях и дезорганизаторах церковной дисциплины и уставов Православия в епархии” и о “мерах для ликвидации САМОЗВАННЫХ СОВЕРШИТЕЛЕЙ ТРЕБ”. — Здесь уже не говорится о “самосвятах”, а о “самозванных совершителях треб”.

Несомненно, под этими полупризнаниями духовенства скрывается ПРАВДА о существовании в подъяремной России другой Православной Церкви, Церкви “катакомбной”, ибо не сектанты же “крестят младенцев, соборуют и причащают”.

3.

Архимандрит М. Ярославцев пишет: “указание на пленение Московской Патриархии безбожной властью ГОЛОСЛОВНО”.

Самостоятельна ли Русская Церковь в СССР, управляемая Патриархом Алексием, об этом говорят следующие выписки из официального органа Московской Патриархии — “Журнала Московской Патриархии”.

В речи на молебне, при открытии юбилейных торжеств по случаю 500-летия Автокефалии Русской Церкви, Патриарх Алексий сказал: “Изволением Божиим во главе Советского Содружества Народов в этот грозный час стоит такой величайший деятель, который поднял на супостата всех нас от велика до мала и который мудро руководит нами повседневно и ежечасно — БУДИ БЛАГОСЛОВЕННО ИМЯ ЕГО” — (Ж.М.П. за Август, стр. 43, 1948)”. Таких слов мы еще не слыхали: относить к Сталину — богоборцу псаломское славословие, которое Церковь воздает Господу Богу?... Священное Писание и творения св. Отцев говорят нам, что последний и наиболее полный враг Божий — Антихрист потребует себе божеских почестей, и получит их. Но нового тогда в этом богопоклонении Антихристу изобретать уже не придется: вся ложь, вся лесть, все пресмыкательство уже применены к современному главе богоборческой власти, и ныне, на торжественном собрании — на Соборе Епископов, собравшихся почти со всего света, открыто и во всеуслышание Московский Патриарх воздает божескую хвалу главе богоборцев, который говорил и постоянно продолжает повторять: “Наша партия НЕ МОЖЕТ БЫТЬ НЕЙТРАЛЬНАЯ в отношении религии, ОНА ВЕДЕТ антирелигиозную пропаганду против всех и всяких религий и религиозных предрассудков” (“Вопросы Ленинизма”, стр. 122). Насколько важны и руководящи эти слова видно из того, что в инструкторской книжке по антирелигиозной борьбе “Спутник антирелигиозника” они приведены восемь раз на трехстах страницах” (Прав. Русь № 4, 1949 г.).

Далее, в приветственном адресе по случаю 70-летия Сталина, подписанном Патриархом Алексием, 5-тью митрополитами, 21-м архиепископом и 47 епископами (в 1949 году) СКАЗАНО о Сталине: “Ваша неустанная забота о человеке, проявляющаяся в государственных мероприятиях по охране народного здоровья, ПО ВОСПИТАНИЮ ДЕТЕЙ”... (“Ж.М.П.”). Неужели заботы Сталина, главы и вождя мирового воинствующего АТЕИЗМА, о воспитании детей — БЕЗ БОГА и ПРОТИВ БОГА! — могут быть предметом восторга и восхваления со стороны первоиерарха и иерархов “свободной” Православной Русской Церкви?

Говоря о своих взаимоотношениях с Московским Патриархом Алексием, Константинопольский Патриарх Максим сказал: “Как известно, Москва послала нам приглашение на “всеправославный Собор”, но такой Собор должен иметь место там, где ЧЛЕНЫ ЕГО СВОБОДНЫ ОТ ВСЯКИХ ВЛИЯНИЙ и ДАВЛЕНИЙ ПОСТОРОННИХ ЭЛЕМЕНТОВ, А ТАКОВЫМ МЕСТОМ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ МОСКВА БЫТЬ НЕ МОЖЕТ” (“Прав. Русь” №12, 1947).

“Происходившее недавно церковное совещание в Москве в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Церкви, при участии представителей других Православных Церквей, самой формулировкой своих главных резолюций, носивших ЯВНО ПОЛИТИЧЕСКИЙ характер, показал КТО был ВДОХНОВИТЕЛЕМ последних. Не напрасно представители Константинопольской и Элладской Церквей — наиболее независимых от Советов — ОТКАЗАЛИСЬ ПОДПИСАТЬ определения совещания. В Москве они могли воочию убедиться, какова в действительности свобода Русской Церкви, которую не перестает громко повсюду славить Патриарх Алексий и его ближайшие сотрудники”. (Прав. Русь «№-№-24 и 14 за 1948 г.).

Газета “Ля Бурс Эжиптиэн” сообщает, что Христофор, патриарх Александрийский, произнес речь, в которой сказал следующее: “Некогда св. Русь выступала в защиту Православия на Востоке. Но с Октябрьской революции не только возлюбленный русский народ, но и Русская Церковь СТРАДАЛИ ОТ НОВЫХ ПРАВИТЕЛЕЙ. Мы не можем забыть, что лозунг “религия опиум для народа” был выдвинут в России. В наши дни мы видим ожесточенную войну против Греции. Русские представители оскорбляют нас и, хотя мы победители, с нами обращаются почти как с подсудимыми. Почему так? Да потому, что мы отказываемся поклониться Ваалу коммунизма”. Патриарх задает вопрос: — “не следует ли поклониться ему ради мира?” и отвечает сам: — “Нет, тысячу раз нет!” (Прав.Русь, №-1.1947). Представитель же “свободной” Русской Церкви в СССР с трибуны “Конференции сторонников мира” говорит о нынешних правителях России, как о СПРАВЕДЛИВЕЙШЕМ ЗА ВСЮ ДЛИТЕЛЬНУЮ ИСТОРИЮ СВОЕЙ СТРАНЫ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ” (Ж.М.П. №-9,1949 г.).

Наконец, пред нами “Выписка из Журнала №-3 заседания св. Синода Московской Патриархии от 22 февраля 1949 года”: “СЛУШАЛИ: Сообщение патриарха о событии, имевшем место во время крещенского водосвятия на реке в Саратове и в связи с этим о появившейся в печати статье. ПОСТАНОВИЛИ: за проявленное во время крещенского водосвятия в Саратове ПОПУСТИТЕЛЬСТВО, имевшее последствием соблазнительное нарушение общественного приличия и выразившееся в массовом обнажении и купании нескольких сот человек, что никак не составляет церковного обряда, но будучи непосредственно присоединенным к нему, вызвало со стороны печати незаслуженное обвинение Церкви в мракобесии, язычестве и т.д. и послужило т.о. во вред Матери Церкви, св. Синод считает необходимым сделать преосвященному Борису, епископу Саратовскому, признаваемому Синодом виновным в указанном серьезном недосмотре, строгое замечание с тем, чтобы настоящее постановление было напечатано в Журнале Московской Патриархии и особо сообщено епархиальным преосвященным. Вместе с тем запросить преосвященного Саратовского, кто из духовенства поощрял это дело общего купания во время водосвятия”. Так, из-за одного окрика безбожного писаки в “Правде” несчастные возглавители Русской Церкви, дрожа от страха перед “вождем и благодетелем”, поспешили массовое погружение благочестивого народа в св. водах богоявленских назвать купанием, а двухтысячелетний благочестивый обычай, благословляемый Церковью везде, начиная от св. реки Иордана до наших родных прорубей, постыдно осудить... Вслед за иерархами, в таком же духе, превознося безбожную власть, вместо того, чтобы хотя молчать о ней, пишут и некоторые сотрудники “Журнала М. Патриархии”. Напр., г. Александров Г. в очерке за монастырскими стенами” (№-1, 1949), сказав о Донском монастыре в Москве, что он “бережно охраняется, КАК И ВСЕ СОКРОВИЩА СТАРИНЫ”, вероятно не зная (?), что не менее чудные памятники, как Чудов монастырь, Храм Христа Спасителя и многие, многие другие СНЕСЕНЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТЬЮ ДО ОСНОВАНИЯ, в восторге на 96-ой странице повествует: “После длительной и многотрудной борьбы русский народ сбросил с себя ненавистное иго самодержавия''.., неужели также не зная, что великий Пушкин, которым теперь так гордится Советский Союз, в “Борисе Годунове” в известном монологе летописца Пимена в келий Чудова монастыря (из-за одного имени Пушкина нужно было пощадить Чудов монастырь), внушает нам к “ненавистным самодержцам” иные чувства, а именно: “Да ведают потомки православных Земли родной минувшую судьбу, Своих царей великих ПОМИНАЮТ, за их труды, за славу, за добро, а за грехи, за темные деянья, Спасителя смиренно умоляют”.

Далее г. Александров с еще большим пафосом утверждает: “Народные силы, скованные до этого времени абсолютическим режимом, устремляются на создание совершенно нового, еще невиданного в истории, общественного строя”. Строя — “без всякого” Бога, нужно добавить, ибо, прежде всего, такова природа, богоборческая, коммунистического строя, восхваляемого сотрудником христианского печатного органа. Так, с благословения подъяремных московских иерархов апокалипсический лик антихриста, пробравшийся в Церковь под видом “ангела светла”, открыто восхваляется на страницах органа православной патриархии, где место лишь божественным восхвалениям.

Этих выписок достаточно, чтобы констатировать, что в лице Патриарха в СССР совершается уже не преклонение, а поклонение антихристову началу (“буди благословенно имя его”), а ЦЕРКОВЬ РУССКАЯ, следовательно, НЕ СВОБОДНА, находясь вольно или невольно в ПЛЕНЕНИИ у БОГОБОРЧЕСКОЙ ВЛАСТИ. Может ли Православная Зарубежная Русь, скажем даже — имеет ли она право, пребывая Промыслом Божиим на свободе, подчиняться распоряжениям этой церковной власти, плененной антихристом, сущностью которой — и в теории и в практике — является хула на Духа Святого? Ответ ясен: НЕТ! Вот почему вся Зарубежная Церковь отвергает подчинение Московской Патриархии: по причине, прежде всего, МОРАЛЬНО-ДУХОВНОЙ, а не ПОЛИТИЧЕСКОЙ, как подчеркивает архимандрит Митрофан, и будет отвергать таковое и впредь, несмотря на все указы, распоряжения и “прещения”, не имеющие законной силы.

4.

“ВСЕМ ИЗВЕСТНО” — говорит архимандрит Ярославцев: “что при всяком БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ строе страны архипастыри и пастыри св. Церкви благословляют всеблагие начинания и отвергают злые, но никогда не призывают к насилию и к социальным переворотам. Истинная Церковь — великая молчальница и оружие Ея не меч, не проклятие, а Слово Божие, благочестивая жизнь ЕЕ чад и молитва о всех и за вся, особливо же за несчастных — не знающих Бога и творящих недоброе; по примеру Спасителя Она говорит: “прости им, Господи, не ведают бо, что творят”.

Видно, архимандрит Митрофан забывает о многих церковно-исторических фактах, из коих приводим следующие:

Император Юлиан Отступник, известный в истории гонитель христианства, после вступления на престол обратился к своему бесстрашному обличителю святителю Василию Великому и к его другу святителю Григорию Богослову, бывшим своим сотоварищам по школе, с предложением мира, но стойкие святители не только не приняли предложения Юлиана, но принудили и брата Василия Великого — Кесария, занимавшего при императоре должность лейб-врача, покинуть дом императора Отступника. Великий Святитель не раз молился пред иконой Божией Матери о наказании смертию гонителя христиан, а после гибели Юлиана, святитель следующими словами выразил свою радость по этому случаю: — “Прибегайте разделить со мною радость сего праздничного дня все, кто своими слезами, постом и молитвами неотступно молил Бога о прекращении бед, которым мы подвергались. Пророк Исайя призывал небо и землю против народа, восставшего на Бога, а я слова пророка обращаю против гонителя Бога, только что погибшего смертью, заслуженной его безбожием”.

Позже, в знак протеста против гонений императора Валента-арианина, дьякон св. Василия Великого отказался принять хлеб для св. Евхаристии, с которым император Валент прибыл, согласно обычая древней Церкви, в праздник Богоявления в Кессарийский храм на богослужение святителя Василия, в надежде склонить на свою сторону непоколебимого святителя. Московский митрополит Филипп, обличая жестокость царя Ивана Грозного, говорил: — “Мы, Государь, Богу приносим бескровную жертву, а за алтарем льется неповинная кровь христианская”, и отказался 21 марта 1568 г. благословить Царя и с ним разговаривать, за что поплатился своей жизнью.

Известный борец за права Церкви митрополит Арсений Мациевич мужественно обличал императрицу , Екатерину Вторую в “сребролюбии, лукавстве и неправде” за ее вмешательство в церковные дела (закрытие монастырей) и умер от голода, холода и лишений замурованным в темницу, куда он был ввергнут в целях изоляции от внешнего мира.

Конечно, архимандрит Митрофан и эту борьбу Святителей Церкви решится подвести под категорию “призыва к насилию и социальным переворотам” или отнести к разряду “политических выступлении”, в чем он так настойчиво силится обвинить Зарубежную Церковь и наш Архиерейский Синод.

“Истинная Церковь — великая молчальница”, — пишет архимандрит Митрофан. Совсем не так: ЗЕМНАЯ ИСТИННАЯ ЦЕРКОВЬ есть “ЦЕРКОВЬ ВОИНСТВУЮЩАЯ”, — по определению св. Отцев, в отличие от Церкви Небесной — “Церкви торжествующей”, ибо Спаситель сказал: — “не мир пришел Я принести, но меч” (Матф. 10, ст. 34), конечно, не меч материальный, а меч духовный; но Церковь Христова, для борьбы со злом, благословляет употребление и меча материального, железного, — да ведает сие архим. Ярославцев: меч св. князя Александра Невского против немцев-католиков, мечи Пересвета и Осляби и князя Димитрия Донского, рукою преп. Сергия Радонежского, против татар-язычников. В этой “политике” величайшая мудрость Церкви, выражающаяся в велениях и благословениях земной брани Ее архипастырями, стоящими на законном пути, на пути Истины и Правды. Русская же Истинная Церковь — воистину Великая Молчальница, ибо ОНА — ВЕЛИКАЯ ПЛЕННИЦА; так и в этом случае утверждение архимандрита Митрофана, что Церковь “великая молчальница” идет не в его пользу. И мы горячо протестуем против архимандрита Митрофана и иже с ним, когда он, приводя в своем письме молитву Спасителя о своих распинателях “прости им, Господи, не ведят бо что творят”, хочет видеть в ней и молитву Русской Церкви о своих гонителях в СССР. О, если бы подъяремная московская иерархия только молилась о развратителях детских душ молитвою Спасителя — “прости им, Господи, не ведят бо что творят” (хотя трест мозгов, заседающий в Политбюро, прекрасно знает, что творят), это было бы пол беды, но ведь иерархия, призванная защищать детские души пионеров и комсомольцев от растлевающего влияния богоборцев, благословляет пред лицом своего народа и всего мира вождя растлителей, воистину “ежедневно и ежечасно руководящего ими” и несчастными детьми, церковным благословением, Это НЕ ОСУЖДЕНИЕ и не хула “на сонм самоотверженных служителей”, в чем нас обвиняет архим. Митрофан, — мы лишь приводим свидетельства подъяремности и основания, по которым НЕ ИМЕЕМ ПРАВА, будучи по воле Божией на свободе, ПОДЧИНЯТЬСЯ СЕМУ СОНМУ, несмотря на видимые возможности “сноситься с ним”.

5.

Архимандрит Митрофан пишет: “ЧТО ЖЕ КАСАЕТСЯ “Синода” Архиереев Русской Зарубежной Церкви, то его главе — Митрополиту Анастасию было воспрещено Иерусалимским Патриархом священнослужение у Гроба Господня и в других храмах Патриархата”, и “подворье Палестинского Общества отобрано и возвращено законному владельцу — Московской Патриархии”. — “Александрийский Патриарх Блаженнейший Христофор запретил своим священнослужителям иметь литургическое общение с Архиепископом Пантелеймоном в Тунисе”.

НА ЭТО ОТВЕЧАЕМ:

Владыка Митрополит Анастасий в сане Митрополита и в звании Главы Синода на св. Земле у Гроба Господня не был, так как в 1935 году он, будучи еще в сане Архиепископа, был вызван из св. Земли в помощь болящему Митрополиту Антонию, а посему ему, как Главе Зарубежной Церкви, и не могло быть воспрещено богослужение как у Гроба Господня, так и в других храмах Иерусалимского Патриархата, В бытность же свою в Иерусалиме Начальником Духовной Миссии Владыка Анастасий НЕ ВСТРЕЧАЛ затруднений со стороны греков в служении у Гроба Господня; он даже принимал участие в ряде епископских хиротоний по приглашению Патриарха Иерусалимского Дамиана. О нормальных отношениях между Иерусалимским Патриархатом и Синодом Зарубежной Церкви свидетельствуют еще и следующие факты: назначение игумений Тамары в прошлом году было принято к сведению Патриархом и назначение архимандрита Димитрия и.д. Начальника Миссии.

Подворье же было отобрано не властью Иерусалимского Патриарха (напрасно архим. Митрофан соединяет в одном предложении мысль о “недопущении к богослужению” и мысль об отобрании подворья Миссии), а распоряжением правительства Израиля ОДНОВРЕМЕННО С ПЕРЕДАЧЕЙ СОВЕТАМ И ВСЕХ РУССКИХ БЕЖЕНЦЕВ, изгнанных из их стран по политическим мотивам, в обмен за оружие и дипломатическую поддержку, в то время, как другое имущество Русской Миссии, находящееся на территории того же Иерусалимского Патриархата на других правах владения, а также и не находящееся на территории Израиля, доселе состоит в полном пользовании Зарубежной Русской Синодальной Церкви (Прав. Русь №-4, 1949). Относительно же запрещения Александрийским Патриархом своим клирикам служить с Архиепископом Пантелеймоном в Тунисе архимандрит Митрофан допускает заведомо неправильное толкование: запрещение Патриарха Александрийского своим клирикам в отношении Архиепископа Пантелеймона имеет охранительный смысл, не более. Недоразумение произошло из-за прибытия Архиепископа Пантелеймона на территорию Александрийского Патриархата, каковое было принято Патриархом в смысле назначения Архиепископа Пантелеймона на русскую кафедру в С.-Африке без его ведома и согласия. Недоразумение рассеялось после разъяснения св. Синода, что Архиепископ Пантелеймон прибыл в Тунис временно, до получения визы на въезд в Канаду, куда он направляется для занятия постоянной кафедры.

6.

Архимандрит Ярославцев пишет: “ПАСТЫРЯМ И ЧАДАМ ПРАВОСЛАВНОЙ РУССКОЙ ЦЕРКВИ (архимандрит М. имеет в виду себя и свой приход) ДЕЛАЕТСЯ неприемлемое предложение о вхождении в неканоническую церковную организацию под руководством Синода Русской Зарубежной Церкви; этот Синод составляют архиереи, находящиеся под прещением Русской Церковной Власти, оставившие свои епархии и не могущие посему создавать самостоятельное церковное возглавление и претендовать на автокефальность их Церкви”, — “Ни одна автокефальная Православная Церковь не признает и Синода Архиереев Русской Зарубежной Церкви, как возглавление самостоятельной Церкви и Она ни в одну из них не входит, что антиканонично”.

НА ЭТО ОТВЕЧАЕМ:

А. — Из обозрения А.Г. “Над книгой святителя Алексия, Патриарха Московского и всея Руси: Слова, речи и послания” — (см. январский № “Ж.МЛ.” за 1949 г.) видно: что запрещению со стороны Московского Патриарха подвергся покойный американский Митрополит Феофил с тремя соепископами, как выразивший вначале подчинение Московскому Патриарху; Митрополит же Анастасий, никогда в качестве Главы Синодальной Церкви в подчинении патриархам Сергию и Алексию не находившийся, не мог быть запрещенным, вместе с подчиненными ему иерархами, без суда на свободно и законно созванном и вполне независимом в своих решениях Всероссийском Церковном Соборе с обязательным участием заграничных и особенно заточенных ныне в России епископов.

Невхождение же Синодальной Зарубежной Церкви ни в одну из православных Патриархий не означает ее непризнания, а НАОБОРОТ — является оказанием ей чести, как одной из крупных частей Великой Русской Церкви, оказавшейся за рубежом, что выражается и в предоставлении ей возможности жить и управляться согласно своим особенностям. Это особенно подчеркнула Сербская Православная Церковь, предоставив на территории своего Патриархата свободно образовывать православные русские приходы, подчиненные Синоду.

“Из церковной истории мы знаем, что уже очень рано Церковь, признавая поместный принцип нормой, стала по нужде дозволять очень широкие от него отступления. Таково, например, общеизвестное разрешение Шестого Вселенского Собора, позволившего своими 37 и 39 правилами предстоятелю и епископам Кипрской Церкви, переселившимся вследствие гонений в пределы Константинопольского Патриархата, сохранить свою автокефалию и все принадлежащие им права в месте своего временного поселения” (Еп. Нафанаил: “О судьбах Русской Церкви заграницей”). — Следовательно, если предстоятель и епископы небольшой Кипрской Церкви получили право автокефалии на территории чужой патриархии, то и два с половиной миллиона русского православного народа, ушедшего с Родины со своим епископатом,— имевшим к тому времени уже готовую церковную организацию в виде Высшего Церковного Управления, безусловно имеют право на свое церковное временное самоуправление. Так, оказывается, вопреки утверждениям архимандрита Митрофана, — “что Зарубежная Церковь никакими канонами не предусмотрена”, — св. Вселенская Церковь предусматривает существование “зарубежных” Церквей своими канонами, 37 и 39 Шестого Вс. Собора, чего, к своему и нашему общему горю, не знает архим. Митрофан.

Но да ведает он, что Зарубежная Русская Церковь никогда и не мыслила себя самостоятельной (автокефальной!): всегда и везде она полагала себя частью Русской Православной Церкви, находящейся в настоящее время в пленении у безбожной власти, следовательно — вынужденно автономной частью Ее, и будет полагать себя в таковом положении впредь до освобождения Матери Церкви от ига власти “богоборческой и созыва Поместного Собора. И доселе она выражает свое единство со своей Матерью, прежде всего, литургически, в молитвенном поминовении “страждущего епископства гонимыя Церкви Российския”, что является самой главной и живой нашей связью с Матерью Церковью, а также и в успешном отстаивании прав и Ее достоинств, за что зарубежные иерархи получили выражение признательности от Патриарха Тихона.

Б. — КАНОНИЧЕН ЛИ СВ. АРХИЕРЕЙСКИЙ СИНОД, управляющий Русской Церковью Заграницей? — Эта власть зародилась на Юго-востоке России, который, будучи оторван фронтом почти трехлетней гражданской войны от центральной Церковной Власти в Москве, должен был церковно самоуправляться, и потому в мае 1919 года на Южнорусском Церковном Соборе в г. Ставрополе Кавказском, на основании 34 Ап. Правила, было образовано Высшее Церковное Управление, которое объединило несколько обширных епархий. Каноничность Юго-Восточного Высшего Церковного Управления была подтверждена Патриархом и высшими органами его управления, признававшими все распоряжения Юго-восточного Церковного Управления.

После гражданской войны, в конце 1920 года, заграницу пришла многочисленная русская паства. Это был не один лишь исход епископов, “бросивших свои “епархии”, как утверждает архим. Митрофан, а около двух с половиной миллионов православных русских людей, со своими епископами и священниками, которые, распределившись по разным странам, влились частью в некоторые прежние русские приходы и епархии, а главным образом составили много новых. Давно у Русской Церкви существовали епархии в Америке и на Дальнем Востоке, Миссии в Китае, в Корее, в Персии, в Палестине, приходские и посольские церкви в странах Европы и Южной Америки. И все эти заграничные части Русской Церкви признали позже власть Высшего Церковного Управления, которое, прибыв в ноябре 1920 года в Константинополь, составило первый Собор Иерархов, переименовавший Юго-Восточное Церковное Управление в Высшее Церковное Управление Заграницей. И еще более прочным положение Высшего Церковного Управления Заграницей оказалось, в смысле каноническом, после получения Постановления Высшей Церковной Власти в Москве, изданного 7/20 ноября 1920 года за №-362, названного митрополитом Харбинским Мефодием “особым каноном Русской Церкви”, доселе не отмененным, и которым мудро заранее предусматривалась возможность отрыва части епархии от Высшей Церковной Власти, а также возможность того, что сама эта власть прекратит свое существование.

В 1921 году Заграничное Высшее Церковное Управление переехало, по приглашению Сербского Патриарха Димитрия, в Югославию, где и пребывало в Сремских Карловцах вплоть до эвакуации, во время войны в 1944 году. В течении первых месяцев 1922 года Святейший Тихон посылал письма и указания заграничным архиереям. В одном из писем он приветствовал заграничных иерархов “а наипаче старейшего из них Митрополита Антония”. Патриарх Тихон в своей грамоте на имя Патриарха Димитрия еще 3/16 марта 1922 года приветствовал его с избранием на Сербский Патриарший Престол, о чем — пишет Святейший — “получил сведения от боголюбезных братии наших русских архиереев”, находившихся в Сербии, и Патриарх Тихон горячо благодарит Святейшего Димитрия за его отношение к русским епископам. В последнем письме заграницу 25 марта 1922 года Патриарх Тихон касался дел Северо-Американской Церкви и ни одним словом не выразил неудовольствия Заграничному Высшему Церковному Управлению. Таким образом, еще в марте 1922 года патриарх Тихон не выявлял неудовольствия своего заграничному епископату, напротив, сердечно о нем отзывался. Но в условиях предельного насилия над Церковью, в тяжелых компромиссах с советской властью, надеясь достигнуть облегчения в гонениях, Святейший 22 Апр./5 мая 1922 года был вынужден издать указ о закрытии Высшего Церковного Управления ПО НЕЗАКОННОМУ МОТИВУ, который был указан в самом Указе: “ЗА ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЫСТУПЛЕНИЯ”, НЕ ИМЕЮЩИЕ ЦЕРКОВНО-КАНОНИЧЕСКОГО значения”. Уже это одно выражение, которым составители Указа от 5 /мая 1922 года намеренно и мудро выдают свои сокровенные мысли и намерения и скрываются в то же время за ним от вымогателей чекистов, ДАЕТ полное ОСНОВАНИЕ НЕ ИСПОЛНЯТЬ ЕГО. Так понял этот указ и Митрополит Евлогий, на которого часто ссылается в своем письме архим. Митрофан. В своем письме Митрополиту Антонию м. Евлогий так писал об указе от 5/мая 1922 г.: — “Указ этот поразил меня неожиданностью и прямо ошеломляет представлением той страшной смуты, которую он может внести в нашу церковную жизнь. Несомненно — ОН ДАН БЫЛ ПОД ДАВЛЕНИЕМ большевиков”. На следующий день после этого указа Патриарх был арестован вновь, а Московское Высшее Церковное Управление разогнано, и 3/16 мая Патриарх передал “всю полноту власти” Митрополиту Агафангелу в смысле именно постановления 1920 года, и Митрополит Агафангел посланием от 18 июня 1922 года просит епархиальных архиереев “управлять своими епархиями самостоятельно”, т.е. в соответствии с тем же постановлением от ноября 1920 г., которое, конечно, было дано не для этого года, а в предвидении времени, когда нормальная деятельность Патриарха и других Высших Церковных органов прекратится.

Несмотря на все очевидные основания для неисполнения Указа от 5 мая 1922 г., Собор заграничных иерархов постановил принять к исполнению по форме Указ Патриарха и упразднить Высшее Церковное Управление и для организации новой высшей церковной власти созвать Всезаграничный Церковный Собор, на основании того же неотмененного Патриархом Указа от 20 ноября 1920 г. Созванный Всезаграничный Собор образовал временный Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей, каковой и получил все права и полномочия Русского Высшего Церковного Управления заграницей. Посему утверждение архим. Митрофана, что Высшее Церковное Управление Заграницей только изменило свое название НЕПРАВИЛЬНО, ибо зарубежный Синод и Собор создавались не в порядке отмахивания от распоряжения Высшей Церковной Власти в Москве, но законно, трудами Всезаграничного Собора и после роспуска Высшего Церковного Управления. Следует отметить, что решения Собора Архиереев, в виде Указа от 31 августа/13 сентября 1922 года за №-1 были подписаны: “За председательствующего Синода, Митрополит Евлогий” и разосланы Главам Автокефальных Церквей.

Архиерейский Синод осведомлял Патриарха, выпущенного на свободу, о своей деятельности. Патриарх Тихон свое отношение к существованию Синода и к его распоряжениям выражал молчаливым согласием, потому что большевики не раз вменяли патриархии в вину общение с эмигрантским духовенством, как политическое преступление... И все же, по делам Харбинской Епархии, и в споре о Чехословацкой юрисдикции, в своих телеграмме и письме, Патриарх определенно считался, как и прежде —во времена Высшего Церковного Управления, с решением заграничных архиереев. Прежняя деятельность Архиерейского Собора Заграничной Церкви продолжалась, и новых прещений по его адресу ни от Патриарха, ни от его заместителей, НЕ ПОСЛЕДОВАЛО, несмотря на требования большевиков. Указ Патриарха Тихона от 10 ноября 1923 года за №-106 и его предсмертное “завещание” от 1925 года, в которых требуется закрытие Зарубежного Синода и Собора, на которые ссылается архимандрит Митрофан, НЕ ИМЕЮТ канонической силы, согласно канонам Церкви, КАК ВЫНУЖДЕННЫЕ И НОСЯЩИЕ НА СЕБЕ ПРИЗНАКИ ЧЕКИСТСКОЙ ОБРАБОТКИ; ведь в Указе и в “завещании” заграничному духовенству вменяются НЕ ЦЕРКОВНЫЕ КАНОНИЧЕСКИЕ преступленья, а осуждается “вредная и контрреволюционная” деятельность зарубежного духовенства и оно призывается к прекращению своей “политической с врагами нашего народа деятельности”, КАКОВЫЕ МОТИВЫ НЕ МОГУТ быть основанием для закрытия законно-канонических органов управления. И неосновательны указания архим. Митрофана на упомянутый Указ и “завещание” Патриарха еще более потому, что признаваемый им авторитет — Митрополит Евлогий сам ПРИЗНАВАЛ, что “ДОКУМЕНТ (завещание) КЕМ ТО СОСТАВЛЕН И ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ ПОДСУНУТ К ПОДПИСИ” — “Я ЗА ЭТИМ ДОКУМЕНТОМ НИКАКОЙ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ СИЛЫ НЕ ПРИЗНАЮ, ХОТЯ БЫ ОН БЫЛ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНО НАПИСАН И ПОДПИСАН ПАТРИАРХОМ” (“Вечернее время” от 11/24 апреля 1925 года, №-304).

К глубокому сожалению, архимандрит Митрофан не знает того, что Митрополит Евлогий, которого он — единственного из числа прочих епископов ушедших заграницу — называет “правящим”, хотя он ранее других иерархов очутился в Сербии, БЫЛ НАЗНАЧЕН ДВАЖДЫ ВЫСШЕЙ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТЬЮ ЗАГРАНИЦЕЙ “Управляющим приходами в Западной Европе” и ЧТО ЭТО НАЗНАЧЕНИЕ после того, когда усомнившийся в нем Настоятель Посольской Церкви в Париже прот. И. Смирнов обратился за разъяснениями, чрез Архиепископа Финляндского Серафима, к Высшей Церковной Власти в Москве, БЫЛО УТВЕРЖДЕНО таковой и от нее на имя Преосвященного Серафима был получен Указ от 26 марта / 8 апреля 1921 года за №-424, в котором говорилось: — “ВВИДУ СОСТОЯВШЕГОСЯ ПОСТАНОВЛЕНИЯ ВЫСШЕГО ЦЕРКОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ ЗАГРАНИЦЕЙ считать православные русские церкви в Западной Европе находящимися временно, впредь до возобновления правильных и беспрепятственных сношений означенных церквей с Петроградом, под управлением преосвященного Волынского Евлогия”. И ПРИХОДИТСЯ УДИВЛЯТЬСЯ, какую имеет цель архимандрит Митрофан, путая и затемняя простые и ясные определения и распоряжения согласных между собой Высших Церковных Властей в Москве и Заграницей относительно назначения Митрополита Евлогия, и какую цель преследует он, когда в качестве документов о назначении преосвященного Евлогия управляющим приходами в Западной Европе приводит указы Патриарха от 26 марта /8 апреля 1921 г. и 22 апреля/5 мая 1922 года, когда сам преосвященный Евлогий не признает за вторым Указом КАНОНИЧЕСКОЙ СИЛЫ, как “данным под давлением большевиков”, и когда тот же преосвященный Евлогий, первый из всех заграничных иерархов, подписывает постановление Заграничного Собора от 9/22 октября 1924 г. за №-5 о недопущении ухода Митрополита Антония с поста Главы Собора и Синода Русской Церкви заграницей и состоит в числе членов Синода в качестве Заместителя Председателя вплоть до печального разделения в 1926 году. На вопрос этот можно ответить предположением, что архимандрит Митрофан стремится ЗАТУМАНИТЬ ИСТИННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЦЕРКОВНЫХ ДЕЛ, ВНЕСТИ СУМБУР В ПРЕДСТАВЛЕНИЯ СВОИХ ПАСОМЫХ и тем ОТДАЛИТЬ ЧАС ЧАЕМОГО объединения.

Патриарх Тихон мог только радоваться, что заграницей установилась каноническая церковная власть, основанная на Указе от ноября 1920 г.; знал Святейший и то, что Архиерейский Заграничный Собор и его Председатель Митрополит Антоний за время вынужденного в заточении молчания Патриарха выступали в защиту Патриарха (17 мая 1922 г.), выступали против живоцерковников (23 мая 1923 г.), а также в защиту истинного Православия, против которого вели подкопную работу модернисты Константинопольские Патриархи. Последние в 1923-1924 г.г., в угоду советской власти, даже признали “живую церковь” и вынесли постановление об упразднении Патриаршества в России. И Патриарх Тихон просил Финляндского Архиепископа Серафима, имевшего тогда возможность сноситься с Патриархом, благодарить заграничных иерархов за их молитвы, за помощь и хлопоты об его освобождении.

После кончины Патриарха Тихона и ряда сменившихся Местоблюстителей Патриаршего Престола, систематически советской властью отправляемых в ссылку, во главе Русской Церкви стал Митрополит Сергий, Пока он, считаясь с соборным голосом своих собратьев-иерархов, бывших в заключении и на свободе, стоял на канонических основах, он в вопросе самоуправления Зарубежной Церкви выражал следующее определение и решение. Когда в 1926 году между Митрополитами Антонием и Евлогием возник печальный инцидент, оба иерарха обратились к Местоблюстителю Митрополиту Сергию и просили его разрешить их спор. Митрополит Сергий уклонился от разбора дела двух старейших иерархов Зарубежной Церкви. Он и писал:

“Святители мои! Вы ПРОСИТЕ МЕНЯ БЫТЬ СУДЬЕЙ В ВАШЕМ ДЕЛЕ, КОТОРОГО Я СОВЕРШЕННО НЕ ЗНАЮ, ЯСНО, ЧТО И СУДЬЕЙ МЕЖДУ ВАМИ Я БЫТЬ НЕ МОГУ. МОЖЕТ ЛИ ВООБЩЕ МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ БЫТЬ ТЕПЕРЬ РУКОВОДИТЕЛЬНИЦЕЙ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ ЭМИГРАНТОВ ПРАВОСЛАВНЫХ, КОГДА МЕЖДУ НАМИ ФАКТИЧЕСКИ НЕТ СНОШЕНИИ? Польза самого дела требует, чтобы Вы общим согласием СОЗДАЛИ ДЛЯ СЕБЯ ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ОРГАН ЦЕРКОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ, ИМЕЮЩИЙ СИЛУ ПРЕСЕКАТЬ ВСЯКОЕ НЕПОСЛУШАНИЕ, НЕ ПРИБЕГАЯ К НАШЕЙ ПОДДЕРЖКЕ. ВСЕГДА НАЙДУТСЯ ОСНОВАНИЯ ЗАПОДОЗРИТЬ ПОДЛИННОСТЬ НАШИХ РАСПОРЯЖЕНИЙ или объяснить их недостаточной осведомленностью” (“Церк. Летопись”, 1945 г.).

Спрашиваем архимандрита Митрофана: можно ли после всего сказанного сомневаться в каноничности Церковного Управления Русской Заграничной Церкви?

Но после того, как М. Сергий, сойдя с канонического пути, решил управлять Русской Церковью, не считаясь с голосами собратий-иерархов, и объявил в 1927 году пресловутую “декларацию”, Заграничный Архиерейский Синод постановил отделиться от неканонического возглавления Церкви Российской, что явствует из следующего постановления Собора заграничных Архиереев: — “Заграничная часть Всероссийской Церкви должна прекратить административные сношения с Московской Церковной Властью ввиду невозможности нормальных с ней сношений и ввиду порабощения ее безбожной советской властью, ЛИШАЮЩЕЙ ЕЕ СВОБОДЫ В СВОИХ ВОЛЕИЗЪЯВЛЕНИЯХ и свободы канонического управления Церковью; ЧТОБЫ ОСВОБОДИТЬ НАШУ ИЕРАРХИЮ В РОССИИ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ЗА НЕПРИЗНАНИЕ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ ЗАГРАНИЧНОЙ ЧАСТЬЮ РУССКОЙ ЦЕРКВИ впредь до восстановления нормальных сношений с Россией и ДО ОСВОБОЖДЕНИЯ НАШЕЙ ЦЕРКВИ ОТ ГОНЕНИЯ БЕЗБОЖНОЙ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ, заграничная часть нашей Церкви должна управляться сама, согласно святым канонам, определениям Всероссийского Собора 1917-18 г.г. и постановления Патриархии от 7 /20 ноября 1920 года, при помощи Архиерейского Синода и Собора Епископов. Заграничная часть Русской Церкви почитает себя НЕРАЗРЫВНОЙ, ДУХОВНО ЕДИНОЙ ВЕТВЬЮ ВЕЛИКОЙ РУССКОЙ ЦЕРКВИ. ОНА НЕ ОТДЕЛЯЕТ СЕБЯ ОТ СВОЕЙ МАТЕРИ ЦЕРКВИ И НЕ СЧИТАЕТ СЕБЯ АВТОКЕФАЛЬНОЙ” (Смотри: “Церковные законы”, Джорданвилль, 1948 г,; “Ответы на вопросы”, прот. И.Чернавин; “Призыв к прекращению зарубежной церковной смуты” — Апрель-май 1930; “О судьбах русской Прав. Церкви заграницей”, Еп. Нафанаил; “Каноническое положение Высшей Ц. Власти в СССР и заграницей”,прот. М. Полский и др.).

Здесь считаем необходимым спросить архим. Митрофана, ЗАЧЕМ берется он рассуждать на темы, в которых сам не разбирается, вменяя Зарубежной Церкви “претензии на автокефальность” и считая пороком “невхождение Ее ни в одну из самостоятельных Церквей”, о чем уже была речь.

В. — Признают ли ПРАВОСЛАВНЫЕ ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ НАШУ ЗАРУБЕЖНУЮ, видно из следующего:

1. СЕРБСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

О признании со стороны Сербской Церкви мы уже говорили. К сказанному добавим, что Собор Сербской Церкви от 6 декабря 1927 года постановил: ПО КАНОНАМ СВ. ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, КОГДА ПРАВОСЛАВНАЯ ИЕРАРХИЯ СО СВОЕЮ ПАСТВОЮ ВСЛЕДСТВИЕ ГОНЕНИЙ ПЕРЕЙДЕТ В БЕЖЕНСТВО НА ТЕРРИТОРИЮ ДРУГОЙ ЦЕРКВИ,ОНА ИМЕЕТ ПРАВО САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ И УПРАВЛЕНИЯ, вследствие этого таковое право необходимо признать и за Русской Церковной Иерархией на территории Сербской Церкви, конечно, под защитой и надзором Сербской Церкви”. И напрасно архим. Митрофан связывает с требованием Московской Патриархии о подчинении ей заграничной Церкви (23 марта 1933 г., №-311) имя великого Патриарха Сербии Варнавы. В этом случае роль Святейшего Варнавы была чисто передаточной и Патриарх Варнава, вместе с русскими иерархами, участвовал в работе противоположного направления, а именно, в выработке “Временного положения о Русской Православной Церкви заграницей” и сам подписал это положение 2 ноября 1935 гола.

2. ГРЕЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Стоя перед несомненной правотой Русской Зарубежной Церкви в каноническом отношении, Греческая Церковь оказывает ей подобающее благоволение, а именно:

• а) Патриарх Максим принял поздравление архимандрита Серафима от имени Председателя Русского Заграничного Синода, Митрополита Анастасия, прося благодарить Владыку Анастасия (Пасха 1947 г.).
• б) Совсем недавно, в день св. Ап. Петра и Павла в 1947 году, в русском Женевском храме, с благословения епископа Нафанаила, служил с нашим духовенством греческий Митрополит Пантелеймон Эдесский, сугубо подчеркнувший свое почитание Митрополита Анастасия. Настоятель храма архимандрит Леонтий в приветствии Высокому Представителю Вселенской Церкви, с которой Русская Церковь всегда была связана древними историческими узами, выразил радость сослужить Высокому Гостю. “В этом сослужении, — закончил о. Настоятель, — вопреки всем попыткам со стороны нарушить наше братство во Христе, ВНОВЬ ЯВЛЕНО НЕПОКОЛЕБИМОЕ ЕДИНСТВО СВ. ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ”. Помимо архим. Леонтия, Митрополиту сослужили временно находившийся в Женеве протоиерей-профессор о. Г. Флоровский, один из ближайших сотрудников Экзарха Константинопольского Патриарха в Париже, м. Владимира. На великом входе м. Пантелеймон ПОМИНАЛ, после Вселенского Патриарха, Митрополита Анастасия и Епископа Нафанаила (Прав. Русь №-12, 1947).
• в) В чистый Четверг 25 февраля 1947 г. св. Николаевский приход в Царьграде, юрисдикции заграничного Синода, посетил Вселенский Патриарх Афинагор. После краткого молебна и многолетия Святейший Афинагор посетил о. Настоятеля храма, приняв от него угощение (Прав. Русь №-16,1947).
• г) Вселенский Патриарх Афинагор, принимая в греческом Соборе в Сан-Франциско представителей Русской Зарубежной Церкви о. прот. М. Польского и сопровождавшего его протодиакона Ф. Задорожного, приглашает их сослужить ему и заявляет, что он одинаково относится ко всем русским, независимо от их юрисдикции (П.Р. №-24,48).
• д) В четверг на первой неделе В. Поста 1949 года Вселенский Патриарх Афинагор вновь посетил св. Николаевскую церковь Заграничного Синода в Константинополе и просил о. Настоятеля передать добрые пожелания Митрополиту Анастасию.
• е) По примеру прошлых лет Настоятель русского Синодального прихода в Константинополе приветствовал от имени Председателя Синода Зарубежной Церкви, на пасхальном приеме 1949 г., Святейшего Патриарха Афинагора (П. Р. №-11,1949).
• ж) 24 октября 1948 г., по приглашению настоятеля греческой церкви города Цинциннати, прот. о. А. Чернай участвовал в архиерейском служении, которое совершил греческий Архиепископ Афинагорас. После богослужения был официальный обед, на котором присутствовало около ста приглашенных. Архиепископ Афинагорас отметил в беседе с о. А. Чернай, что он высоко уважает М. Анастасия за его твердость и непоколебимость в истине. Представляя своей пастве прот. А. Черная, Преосвященный Афинагорас, сказал о гонимой в Советском Союзе Русской Церкви, о Ее многотрудном пути и особо отметил, что свободная Русская Церковь заграницей возглавляется Митрополитом Анастасием, к юрисдикции которого принадлежит и о. А. Чернай (П.Р. №-21, 1948).
• з) Вселенский Патриарх и Председатель Синода Русской Церкви заграницей ежегодно обмениваются приветственными грамотами.

3. АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ

• а) Накануне приезда в Каир Митрополита Ленинградского и его спутников, Патриарх Христофор вызвал к себе настоятеля русского прихода в Каире о. Аристоклия. К Патриарху отправился предварительно староста русской церкви и начальник русской колонии в Египте М. Скарятин. Сначала Патриарх потребовал, чтобы о. Аристоклий со своим приходом перешел из юрисдикции заграничного Синода в юрисдикцию Московской Патриархии и назвал всех неподчиняющихся “революционерами”. Когда же Скарятин, состоящий чиновником египетского правительства, разъяснил Патриарху, что египетское правительство, состоя в дипломатических отношениях с советским правительством, одновременно благоприятно относится и к русским зарубежникам, Патриарх изменил тон. Он сказал, что отлично понимает, что Московская Патриархия является простым орудием в руках безбожного правительства и просил даже г. Скарятина помочь ему убрать из Александрии иеромонаха Алексия (Дехтерева), имевшего советский паспорт, и заменить его “хорошим”. Скарятин заявил, что готов оказать этому содействие, но может устроить приезд священника только юрисдикции Р. Зарубежной Церкви. (Пр. Р. №-1,1947).
• б) В конце В. Поста 1947 г. в Александрию прибыл назначенный Митрополитом Анастасием новый настоятель русского прихода, игумен Зосима, вместо перешедшего в московскую юрисдикцию иеромонаха Алексия (Дехтерева), захватившего в свои руки храм. Временно русскую паству, до прибытия священника от М. Анастасия, обслуживал знающий русский язык греческий архимандрит. Прибывший игумен Зосима посетил Патриарха Христофора и сообщил ему о своем неуклонном подчинении Зарубежной Церкви, а на вопрос Патриарха об отношении к Московской Патриархии подтвердил, что таковой не признает и не подчинится по причинам канонического и морального характера (Пр. Р. №-6, 1947).
• в) Указом Русского Заграничного Синода настоятель русской церкви в Александрии игумен Зосима возведен в сан архимандрита. Возведение совершил Христофор, Патриарх Александрийский (Пр. Р. №-7-8, 1949).
• г) Наконец, настоятель греческой церкви в Казабланке, Викарий Патриарха Александрийского в С.-Африке, архимандрит Димитрий, уезжая из Марокко на более продолжительное время, передает в распоряжение прот. Митрофана Зноско-Боровского свой храм, поручая ему служение в этом храме и удовлетворение нужд духовных его паствы.

4. АНТИОХИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Антиохийский Патриарх, начавший переписку с Патриархом Тихоном относительно перевода православных сирийцев в С.-Америке, находившихся в ведении Русской Церкви, в юрисдикцию родной им Антиохийской Церкви, обращается после кончины Святейшего Тихона по тому же вопросу к Архиерейскому Синоду Русской Заграничной Церкви, как к каноничному и законному представителю Русской Церкви заграницей, и с ним ведет переписку, каковая переписка закончилась постановлением Архиерейского Собора в Ср.-Карловцах к полному удовлетворению Патриарха Антиохийского Александра (“Церк. Жизнь”, №-10-11-12, 1949 г.).

5. КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ. ЭКЗАРХАТ в Зап. Европе.

• а) В воскресенье 15 февраля 1947 г. в Крестовоздвиженском храме в Женеве совершил Литургию благочинный о. Архимандрит Леонтий в сослужении прот. А. Дьякова и о. Георгия Флоровского. Архимандрит Леонтий — юрисдикции 3. Синода, а сослужившие ему — Константинопольского Экзархата (Пр. Р. №-3,1947).
• б) Епархиальное Собрание Русского Константинопольского Экзархата в Париже на заседании своем от 3 октября 1949 г. приняло резолюцию, в которой предлагает Епархиальному Управлению “ИЗЫСКАТЬ МЕРЫ К УСТАНОВЛЕНИЮ ВОЗМОЖНО ЛУЧШИХ ОТНОШЕНИЙ с юрисдикцией, возглавляемой М. Анастасием” (Пр.Р.№-19,1949).
• в) Профессор Н. С. Арсеньев говорит: “С точки зрения церковной, позиция М. Анастасия наиболее правильная” (Пр. Р. №-5, 1947).

После приведенных исторических справок спросим, какую цель преследует Архимандрит Митрофан, УТВЕРЖДАЯ В ПИСЬМЕ СВОЕМ и распространяя СРЕДИ ВЕРУЮЩИХ ЛОЖНЫЕ свои утверждения о нашем “невхождении в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь”, о “непризнании нашего духовенства восточными Патриархами” и о “безблагодатности” такового? Для нас теперь ясно: Архимандрит Митрофан или совсем не понимает канонического строя Вселенской Церкви, не знает Ее Истории, или ИМЕЕТ ЗЛОНАМЕРЕННУЮ ЦЕЛЬ.

7.

Архимандрит М. Ярославцев обвиняет Митрополита Анастасия в том, что в своем пасхальном послании 1948 года и в слове 16/29 июля 1951 г. владыка Митрополит Анастасий “ПРИЗЫВАЛ К ОЧИЩЕНИЮ РУССКОГО НАРОДА АТОМНОЙ БОМБОЙ, ОГНЕМ И КРОВЬЮ”.

Вот слова Митрополита об атомной бомбе из его пасхального послания: “Атомные бомбы и все другие разрушительные средства, изобретенные нынешней техникой, поистине МЕНЕЕ опасны для нашего Отечества, ЧЕМ НРАВСТВЕННОЕ РАЗЛОЖЕНИЕ, какое вносят в русскую душу своим примером высшие представители гражданской и церковной власти. Разложение атома приносит с собой только физическое опустошение и разрушение, а растление ума, сердца и воли влечет за собою духовную смерть народа, после которой нет воскресения”.

А вот слова нашего Владыки Анастасия об очищении русского народа “огнем и кровью” из его слова, сказанного 16/29 июля 1951 года: — “Кто Бог велий, яко Бог наш! Он не перестает творить чудеса в нашей истории. Он, Который повелел из тьмы свету воссиять в нашем Отечестве девять с половиной веков тому назад, снова просветит его Светом Своего богоразумия и восстановит Свою Державу и Свое Царство на Руси, очищенной новым крещением огнем и кровью”. Беспристрастному читателю понятно, что в этих словах заключен не призыв к “очищению огнем и кровью”, а глубокая надежда и вера в воскресение Божьего Царства на Руси, уже очищенной “новым крещением огнем и кровью” настоящих и прошлых страданий Русского народа.

Но если бы кто решился подозревать Владыку Анастасия в чем либо другом, то для тех, в том числе и для Архимандрита Митрофана, бывшего офицера, участника Белой Борьбы, в свое осуждение, похваляющегося тем, что был он сподвижником ген. П. Врангеля, приводим слова, сказанные Митрополитом Анастасием на празднике освящения Храма-Памятника в Брюсселе 6/19 июня 1949 г.: “Напрасно современные верховные правители государств усиливаются восстановить равновесие в мире всеми, способами, в числе коих предусматривается и устрашение наиболее беспокойных и немирных членов международной семьи атомными бомбами и другими разрушительными орудиями. Опыт последней войны показал, что это последнее средство не всегда достигает своей цели. Нельзя гасить огонь огнем и духу насилия и разрушительной жестокости противопоставлять тоже орудие. Это только увеличивает взаимное озлобление воюющих и ведет к полному разложению христианской культуры и самоистреблению человечества” (Пр. Р. №-13, 1949).

Какими же побуждениями, спрашиваем мы, руководился Архим. Митрофан, ВОЗВОДЯ КЛЕВЕТУ НА Первосвятителя нашей Православной Русской Церкви заграницей?

8.

Архимандрит Митрофан пишет: “В Рождественском послании 1948 г. Митрополит Анастасий НЕВЕРНО УТВЕРЖДАЛ, что в “Службе всем святым в Земле Русской просиявшим” вычеркнуты наименования “Царь, Владыка, Царица, Богородица, а также упоминания о злых духах”, обвиняя Митрополита Анастасия следующими словами: — “Для чего это пишется, как не для возбуждения общественного мнения против возглавления св. Русской Церкви — самоотверженных Архипастырей”.

Вот подлинные слова Владыки Анастасия в указанном послании: “Как глубоко внедряется влияние Советской Власти не только во внешнюю, но и во внутреннюю жизнь Церкви, об этом с особенной ОЧЕВИДНОСТЬЮ свидетельствуют те грубые и часто кощунственные искажения, какие в угоду ей нынешняя Церковная Власть дерзнула внести в величественный чин службы “Всем святым в земле Российской просиявшим”, выработанный на Всероссийском Соборе 1917-1918 г.г. Оттуда изъято всякое упоминание о “новых мучениках и страстотерпцах” Русской Церкви, а равно о нынешних страданиях русского народа. У святых князей и даже Просветителя Руси св. Владимира отняты их титулы. Дерзость исправителей дошла до того, что они Самого Господа сознательно не хотят нигде назвать “Царем” и “Владыкой”, как и Пречистую Матерь Божию — “Царицей” и “Владычицей”. Рядом с этим они изгладили в чине службы все места, напоминающие о злых духах, действующих в мире, и о христианской борьбе с ними”.

В своих утверждениях архим. Митрофан, видимо, повторяет злобно — клеветнические нападки пресловутой г-жи Н. Каллаш, которая в №-192 пробольшевистской газеты “Русские Новости” за 1949 год, приводя даже несколько выдержек из “Службы всем святым в земле Российской просиявшим” — единственные места во всей службе, которые почему-то уцелели от “чистки” (быть может, это сделано с преднамеренным умыслом, на всякий случай!) и где действительно сохранились слова “князья”, “Царь” и “Царица”, — однако, умалчивает о тех ДЕСЯТКАХ МЕСТ СЛУЖБЫ, где эти слова ТЩАТЕЛЬНО “ВЫЧИЩЕНЫ”. Так, на протяжении всей службы последнего Московского издания Просветитель св. Равноапостольный Князь Владимир и прочие наши благоверные Князья НИГДЕ НЕ НАЗЫВАЮТСЯ князьями, как это было в прежнем издании службы; мало того, выброшена даже вся целиком СТИХИРА, воспевающая наших благоверных князей; равным образом, НАЛОЖЕН ЗАПРЕТ НА СЛОВА “Царь” и “Царица”, как например — в 5-ой песни канона ВМЕСТО “ГОСПОЖЕ и ЦАРИЦЕ” стоит просто “Госпоже”. Целиком выброшена 5-ая стихира на “Господи воззвах” прославляющая “мучеников Христовых преблаженных”; совершенно исключены и заменены другими последние тропари 9-ой песни канона, воспевающие “новых страстотерпцев, веру Христову, яко щит пред учении мира сего державших”, выброшен 3-й и тропарь той же песни, посвященный Святителю Иосифу Астраханскому, пострадавшему от “безбожных мятежников”. В 4-ой песни канона СОВЕРШЕННО ПЕРЕДЕЛАН тропарь священномученику Патриарху Гермогену, очевидно, вследствие того, что он там прославляется, как “другой Златоуст во обличение грехолюбных и мятежных и строитель православного Царствия” ОТОВСЮДУ из службы ВЫБРОШЕНЫ слова и выражения, где говорится о каких-либо нестроениях, мятежах, гонениях на веру, страданиях и скорбях русского народа (смотри стихири на литии, на стиховне, 7-ый тропарь 1-ой песни канона, Богородичен 7-ой песни канона, 1-ый тропарь 8-ой песни канона и Богородичен той же песни). Самым ТЩАТЕЛЬНЫМ ОБРАЗОМ “ВЫЧИЩЕНЫ” ВСЕ МЕСТА, где говорится о “тьме неверия” (разве можно по марксо-ленинским представлениям неверие назвать тьмою?!), о злой бесовской силе и о борьбе с нею: СМОТРИ 2-ой тропарь 6-ой песни канона, Богородичен той же песни, первый тропарь 7-ой песни и 7-ой тропарь той же песни, 1-ый тропарь 8-ой песни”.

Так подозрения архим. Митрофана на Владыку Анастасия “в возбуждении против Возглавления св. Русской Церкви общественного мнения” падают на него самого, ибо из сделанного выше сравнения служб ЯСНО ВИДНА КЛЕВЕТНИЧЕСКАЯ ПРЕДНАМЕРЕННОСТЬ архимандрита Митрофана, вслед за своими единомышленниками из парижских “Русских Новостей”, ОЧЕРНИТЬ маститого Митрополита.

Нам остается лишь повторить за Владыкой Анастасием: “Так большевистская рука начинает незримо налагать свою печать на самый текст церковных молитв и песнопений, вводя в них не только желательную ей политическую окраску, но и яд религиозного отрицания, благодаря недопустимой уступчивости правящей иерархии”.

9.

Клевета на Митрополита Анастасия в связи с благодарственным адресом Германскому Правительству (Гитлеру) от 12 июня 1938 года, в котором Владыка Митрополит, якобы, назвал Гитлера “вождем в мировой войне за мир г правду”, следовательно, ДО НАЧАЛА ВОЙНЫ, так как мировая война началась более чем через год после вручения адреса, повторяется и архим. Митрофаном. Он вместе с единомышленниками не имеет права повторять эту клевету, уже хотя бы потому, что Кремль 23 августа 1939 года заключил договор с ненавистной гитлеровской Германией о ненападении, потом вместе с Гитлером “по братски” разделил Польшу и до лета 1941 года усердно помогал Гитлеру в войне против Англии и Франции всеми ресурсами, — не из желания ли помочь “вождю в мировой войне за мир и правду”? — в чем обвиняется Митрополит Анастасий.

Всем известно, что означенный адрес явился долгом вежливости и выражением обычной благодарности Государству за сооруженный им в Берлине православный храм, на освящение которого прислали своих представителей Сербская и Болгарская Церкви, а Патриарх Антиохийский Александр и Архиепископ Афинский Хризостом приветствовали это событие особыми грамотами. Архиепископ Хризостом выражал сожаление, что не мог прибыть на освящение храма лично. “Но мысленно — писал он — я был там и благодарил Бога за учреждение православного храма на чужбине. Это событие должно утешать тех, которые или сами страдают от гонений на Церковь в России или следят за этим гонением, которое напоминает гонение первых веков христианства”.

“Архиерейский Синод никогда не предписывал молитв о победе Гитлера и даже запрещал их, требуя, чтобы русские люди молились в это время только о спасении России” (Из Канцелярии Синода).

Вся возводимая на Митрополита Анастасия клевета получила достойную отповедь от Архиерейского Синода Русской Церкви Заграницей (см. помянутую выше информацию из канцелярии св. Синода, напечатанную в журнале “Прав. Русь”). Горячую отповедь на эту клевету дал также Сербский Патриарх Гавриил, который, в бытность свою в Лондоне в октябре 1945 года, заявил различным церковным кругам — русским, английским и польским, с ЧУВСТВОМ ГЛУБОКОЙ СИМПАТИИ И ЛИЧНОЙ ДРУЖБЫ к Митрополиту Анастасию, что последний с ВЕЛИКОЙ МУДРОСТЬЮ И ТАКТОМ держался при немцах, был всегда лоялен к сербам, несколько раз подвергался обыскам со стороны немцев и совершенно не пользовался их доверием (“Русско-Американский Православный Вестник”, № 1, 1946), Это свое заявление Патриарх Гавриил с еще большей силой ПОДТВЕРДИЛ в Москве на совещании по случаю 500-летия Автокефалии Русской Церкви, горячо выступив против попыток обвинить Митрополита Анастасия и Заграничный Собор.

10.

Почему так много неправды и тенденциозности в ответе архимандрита Митрофана Ярославцева? На этот вопрос отвечает одно из его писем нашему соотечественнику от 8 июня 1945 года, в котором он уже тогда изрыгал хулу на наш народ, утверждая, что наш народ и власть большевиков — одно. В письме том он пишет: “Никто там никого не собирается свергать, как вы думаете, да и не к чему... Там истинная демократия”.

Мы писали в обращении нашем к архимандриту Митрофану (в миру — Михаил) и к его прихожанам от 29 апреля 1952 года и вновь свидетельствуем, что “не расчет или иные земные побуждения руководят нами в стремлении к миру, но сознание ответственности пред Нелицеприятным Судьей и соображения пользы пастырского дела в Марокко”, — а архимандрит Митрофан пишет нам в ответ: — “оставьте нас в покое, не досаждайте нам своими необоснованными претензиями и не мешайте нам спокойно молиться, превосходящая численность ваших прихожан и лучшие чем у нас материальные возможности способствуют Вам созданию храма лучше и больше нашего”. Это ли пастырский ответ?

Архимандрит Митрофан сетует, что “многие (не все) члены “Общины” по политическим соображениям чуждаются православного храма в Рабате, где православными священнослужителями совершается строго православное богослужение”. Да, ни один честный и логически мыслящий христианин не может и не должен молиться с ним, пока он не смоет с себя вины в ужасной клевете и не откажется от антихристианских мыслей, заключающихся в следующих словах его вышеуказанного письма соотечественнику: “ЭМИГРАЦИЯ НАША — НИЧТО. ЛЕС РУБЯТ — ЩЕПКИ ЛЕТЯТ. КОГДА СОЗДАЕТСЯ НОВОЕ МОГУЩЕСТВЕННОЕ ГОСУДАРСТВО НИКТО НА ЖЕРТВЫ НЕ СМОТРИТ (неужели не смотрит на них и православный русский пастырь?). РЕКА ВСПЯТЬ НЕ ТЕЧЕТ И НАДО ПРИНИМАТЬ ТО, ЧТО ЕСТЬ (значит, и Антихриста надо принять?) ИЛИ УХОДИТЬ В СТОРОНУ... ОППОЗИЦИЯ ТЕПЕРЬ НИ К ЧЕМУ И ВЫЗЫВАЕТ ТОЛЬКО НЕДОУМЕНИЕ”... Архимандрит Митрофан взывает к прот. Митрофану Зноско-Боровскому: “Надеюсь, что Вы поймете мои чувства скорби о церковных разделениях — в Марокко, НЕ НАМИ, а ВАМИ ВЫЗВАННЫХ”. Неужели о. Архимандрит забыл, что “церковные разделения” в Марокко начались еще в 1946 г., за два года до прибытия в Африку прот. митр. Зноско, что подтверждается следующими документами:

1. “Объединение Уроженцев СССР в Марокко. Временное Правление, Казабланка, 18 января 1947 года. ИНФОРМАЦИЯ №-3 для членов объединения и соотечественников, проживающих в Марокко... Русский Православный приход в Марокко: Временное Правление с глубоким сожалением прислушивается к НЕКОТОРЫМ РАЗНОГЛАСИЯМ, ПОЯВИВШИМСЯ В ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ среди прихожан по вопросу признания юрисдикции Московского Патриарха”...
2. Письмо Старосты прихода в Казабланке адмирала Русина А.И. от 17 января 1948 года на имя архимандрита Варсонофия: — “Вы мне писали, что подходит время Общего Годового Собрания прихожан, что согласно пар. 75 Тихоновского Устава Вас заменит на собрании о. Митрофан. На эти письма приходится дать следующий ответ: после опыта 15 декабря 1946 года повторение подобного собрания прихожанами храма в Казабланке не может быть допущено. Никакого контроля и никаких указаний ни Вы, ни так называемая Вами администрация, после 16 дек. 1946 г., осуществлять на церковные дела и на храм в Казабланке не может. С ЭТОГО ВРЕМЕНИ вы УШЛИ ОТ НАС, прихожан храма в Казабланке”.

Где же искренность взываний и где правда архимандрита Митрофана? Оказывается разделение уже существовало с 16 декабря 1946 года, оно — согласно “Информации №-3 уроженцев СССР в Марокко” — продолжалось и в 1947 году, протоиерей же Митр. Зноско-Боровский прибыл в Африку в СЕНТЯБРЕ 1948 года. Так неправда ключом бьет из каждой строки ответа нам архимандрита Митрофана,

Он, например, пишет: “Вы (имеется ввиду прот. М. 3-Б.) утверждали заведомую неправду, что наша юрисдикция возникла усилиями советских граждан совместно с полпредом”. — Однако, в той же “Информации №-3” в отделе — “Русский православный приход в Марокко” говорится следующее: “Временное Правление с глубоким сожалением ПРИСЛУШИВАЕТСЯ к некоторым разногласиям, появившимся в последнее время среди прихожан по вопросу признания юрисдикции Московского Патриарха... ПОЭТОМУ Временное Правление РЕШИЛО РАСПРОСТРАНИТЬ ДОКЛАД его (архимандрита Варсонофия), предназначенный для чтения на общем Собрании Марокканского прихода в Рабате 9 февраля с.г. и ПРИГЛАШАЕТ всех СВОИХ ЧЛЕНОВ и ВСЕХ СООТЕЧЕСТВЕННИКОВ православного вероисповедания ЛИЧНО и ПО ДОВЕРЕННОСТИ ПРИСУТСТВОВАТЬ на этом Собрании и ПОДДЕРЖАТЬ архимандрита Варсонофия”. Итак, №-3 Информации “Объединения Уроженцев СССР в Марокко” ОПРЕДЕЛЕННО ДОКАЗЫВАЕТ, что юрисдикция Московского Патриарха в Марокко (а следовательно, и разделение православного общества!) возникли ПРИ ЯВНОЙ ПОДДЕРЖКЕ И ВЛИЯНИИ СОЮЗА СОВЕТСКИХ ПАТРИОТОВ, несомненно — и полпреда, им содействовавшего.

Далее, архимандрит Митрофан упрекает прот. Митр. Зноско-Боровского в небратолюбном отношении к покойному о. архимандриту Варсонофию. По рассказам людей, знаем почившего, как глубоко верующего, отзывчивого к чужой беде и нужде, прямого в высказывании своих убеждений человека, но о. Варсонофий и о. Митрофан Зноско-Боровский — люди разных взглядов и разного политического положения: о. Варсонофий — гражданин Сов. Союза, а о. Протоиерей — эмигрант. Мы смотрели на о. Варсонофия, как на человека обманутого: вместо возможности служить своему нестрадавшему народу, вместо обещанной ему епископской кафедры, хозяева нашего страждущего Отечества жестоко бросили его у разбитого корыта. В силу такого представления об о. Варсонофий мы не считали возможным тревожить его своими посещениями. Что бы это дало? Всего лишь растеребило раны старца, смиренно несущего свой крест, не считая возможным его с себя снять. С чистой совестью можем засвидетельствовать, что нигде и никогда, за все время нашего пребывания в Марокко, мы не только не выступили лично против о. Варсонофия, но и не оскорбили его и словом. Этим объясняется и совершение в нашем храме в г. Казабланке панихиды по почившем. А может ли архимандрит Митрофан, как долголетний сослужитель о. Варсонофия и его подчиненный, засвидетельствовать во всеуслышание, что он ВЕЗДЕ и ВСЕГДА с уважением отзывался перед прихожанами о почившем своем Настоятеле и что его отношение к о. Варсонофию было корректным и братолюбным?

Вот пока все, что мы находим нужным сказать в ограждение истины. С настоящим разъяснением мы обращаемся к православной общественности, ТВЕРДО ВЕРЯ В ПРАВДУ БОЖИЮ.

9/22 июня 1952 г.,
День всех Святых Земли Российской,
Казабланка.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Максим Горький о В. ЛЕНИНЕ:
“РОССИЯ ему БЕЗРАЗЛИЧНА, ОНА
в его руках ГОЛОВНЯ, чтобы
ПОДЖЕЧЬ БУРЖУАЗНЫЙ мир”.

Что такое КОСМОПОЛИТИЗМ?
“Это общение безнациональных людей,
точнее — общение хамов, попирающих ногами
святыню своей и остальных наций”.

Тертуллиан об ЭКУМЕНИЗМЕ:
“ДОЛОЙ ВСЕ ПОПЫТКИ произвести пестрое
Христианство, из стоицизма, платонизма и
диалектических композиций”.

Дорогие мои сомолитвенники, друзья и благожелатели!

Еще не вошла в нормальную колею жизнь моей семьи и это лишает меня возможности, личным письмом, приветствовать каждого из вас, мои недавние сомолитвенники по Польше, России, Германии, Франции и Сев. Африке, в таком, для нас неожиданном, числе приветствовавшие меня и семью мою с радостью Христова Воскресения и с прибытием в США.

Вас, из Австралии, Канады, из стран Южной Америки и обоих побережий США, обрадовавших меня доброй о нас памятью, взаимно приветствую со светлым торжеством Пасхи Вечной — Воистину Христос Воскресе!

Всех Вас всегда молитвенно поминая, молю ада и смерти Победителя, да не даст Он угаснуть в вас Любви к родной Церкви Православной и к Отечеству страждущему и да поможет вам в борьбе за души чад ваших, обуреваемых всюду обильно разлитым злом и тлением.

Спаси Бог приветствовавших меня с прибытием из Марокко в США. Вместе с вами пройден мною тяжелый путь; пройден в союзе живой Любви к Богу и к ближнему, свидетелями чего являются Успенский храм в Казабланке с приходским домом и “Свято-Сергиевский Благотворительный Фонд”. Верю, что и в этой благословенной стране свободы и изобилия плодов земных не забудете вы наставления Ап. Павла — “друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов”, верю, не забудете вы, что призваны мы, чада российского рассеяния, во Христе жизнь созидать, а не просто жить — “как все живут”.

Благодарю и тех, кто пишет о тяготах пастырского служения в доселе неведомых мне условиях жизни российской в США.

— “Молчание есть благо”, — “На многое глаза надо закрыть” — пишете вы. Ложный то путь и пагубный для священника. Если некогда сказано Ап. Любви св. Иоанном Богословом — “Мир во зле лежит”, — ныне мы видим, что весь мир погрузился в утонченнейшую форму зла: ложью окутан. Ныне МИР ВО ЛЖИ ЛЕЖИТ. Ныне ложь является для многих, увы, и в ограде церковной, средством обычным, нормальным в работе и состоянием постоянным (о большинстве трудящихся на ниве общественно-политической и говорить не приходится). Страшное то явление, прежде небывалое. Все это необходимо видеть, чувствовать, и с этим всячески бороться, но не дай Господь”глаза на то закрыть”. Закрывающие глаза и печать молчания положившие на уста свои уже стали участниками зла, лжи. А ведь ложью, тщеславием и в общее дело вносимым своим “Я” Добра не создашь, Церковь не украсишь, спасению Отечества не пособишь. Не только мы, пастыри, но и все во Христа Сына Божия верующие миряне, должны всегда и при всех обстоятельствах руководствоваться единственным желанием, а именно: служить Богу чрез любовь к Человеку, всячески избегая угождения людям, угождения миру, ложью окутанному. С нами Бог! “Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся”.

1960 г.

Промелькнули златно-голубые дни преображенско-успенского августа. Успением, Пасхой Богородичной завершился годичный круг праздников Христовой Церкви Православной, и постом успенским венчан последний месяц года церковного. Ведь 1/14 сентября “нового лета” начало. И святая Церковь, небесным светом осеняющая начало всякого доброго делания, 1 /14 августа воздвигая Крест Животворящий и возводя нас на гору Фаворскую к беседующим Христу со Илией и Моисеем, ЗОВЕТ НАС, “новое лето” жизни начинающих, ВЗИРАТЬ, в трудах и в подвигах, в радостях и в испытаниях, НА СВЕТ НЕБЕСНЫЙ РАЙСКИХ ВРАТ, на горе Фаворской отверзающихся и открытых Христовым Воскресением и предивным Успением Пречистой, Ее с плотью восхождением от земли на небо: се бо венец дивный трудов и жизни человека на земле.

В нашем народе всё: жизнь крестьянина, труд, обычаи и обряды народные, — все соткано на дивном полотнище годичного круга праздников церковных, все связано с именами святых, со святцами, с календарем, но не нового стиля, появившимся в результате гордыни ума и греха против Христовой Церкви Вселенской епископ а (папы) римского, а старым Юлианским календарем, которого и поныне держится Христова Истинная Церковь, а с нею и мы, “Правды ради” изгнанные сыны рассеяния российского, верные Христовой Вере, Апостолами и Вселенскими Соборами утвержденной, нам же нашими предками преподанной.

Историк В.О. Ключевский говорит, что РУССКИЙ ЧЕЛОВЕК — “наблюдает окружающее, и размышляет о себе, и все свои наблюдения старается привязать к святцам, к именам святых и к праздникам. Церковный календарь — это памятная книжка его наблюдений над природой и вместе дневник его дум над своим хозяйственным житьём-бытьём. Январь — году начало, зиме — середка. Вот с января уже великоросс, натерпевшийся зимней стужи, начинает подшучивать над нею. В крещенские морозы он говорит: трещи, трещи — минули водокрещи; дуй не дуй — не к рождеству пошло, а к великодню (Пасхе)... Однако, 18 января еще день Афанасия и Кирилла; афанасьевские морозы дают себя знать, и великоросс уныло сознается в преждевременной радости: Афанасий да Кирило забирают за рыло. 24 января память преп. Ксении: Аксиньи полухлебницы-полузимницы: пол зимы прошло, половина старого хлеба съедена. Примета: какова Аксинья, такова и весна. Февраль-бокогрей, с боку солнце припекает; 2-го февраля Сретение, сретенские оттепели: зима с летом встретилась. Примета: на Сретение снежок — весной дождёк. Март теплый, да не всегда: и март на нос садится. 25 марта Благовещение. В этот день весна зиму поборола. На Благовещение медведь встает. Примета: каково Благовещенье, такова и Святая. Апрель — в апреле земля преет, ветрено и теплом веет. Крестьянин настораживает внимание: близится страдная пора хлебопашца. Поговорка: апрель сипит да дует, бабам тепло сулит, а мужик глядит, что-то будет. А зимние запасы капусты на исходе. 1-го апреля Марии Египетской. Прозвище ее: Марья — пустые щи. Захотел в апреле щей? 5-го апреля муч. Феодула. Феодул —ветренник. Пришел Федул теплый ветер подул. Федул губы надул (ненастье). 15 апреля апостола Пуда. Правило: выставлять пчел из зимнего омшаника на пчельник — цветы появились. На св. Пуда доставай пчел из под спуда. 23 апреля св. Георгия Победоносца. Замечено хозяйственно-климатическое соотношение этого дня с 9 мая: Егорий с росой, Никола с травой; Егорий с теплом, Никола с кормом. Вот и май. Зимние запасы приедены. Ай май, месяц май, не холоден да голоден. А холодки навертываются, да и настоящего дела еще нет в поле. Поговорка: май — коню сена дай, а сам на печь полезай. Примета: коли в мае дождь — будет и рожь; май холодный — год хлебородный. 5 мая влкмч. Ирины. Арина — рассадница: рассаду (капусту) сажают и прошлогоднюю траву выжигают, чтобы новой не мешала. Поговорка: На Арину худая трава из поля вон. 21 мая св. царя Константина и матери его Елены. С Алёной по созвучью связался лён; на Алёну сей лён и сажай огурцы; Алёне льны, Константину — огурцы”. “ Точно также среди поговорок, прибауток и примет, а порой и “сердца горестных замет” бегут у великоросса и остальные месяцы: июнь, когда закрома пусты в ожидании новой жатвы и который посему зовется июнь-ау; потом июль— страдник, работник; август, когда снопы греют на работе горячей, а вода уже холодит, когда на Преображенье— второй Спас, бери рукавицы про запас; за ним сентябрь — холоден сентябрь, да сыт после уборки урожая; далее октябрь — грязник, ни колеса, ни полоза не любит, ни на санях, ни на телеге не проедешь; ноябрь — курятник, потому что 1-го числа, в день Козьмы и Дамиана, бабы кур режут, оттого и зовется этот день — курячьи именины, куриная смерть. Наконец, вот и декабрь — студень, развал зимы: год кончается, зима начинается. На дворе холодно: время в избе сидеть да учиться. 1-го декабря пророка Наума грамотника: начинают грамоте учить. Поговорка: батюшка Наум, наведи на ум. А стужа крепнет, наступают трескучие морозы. 4-го декабря св. влкмч. Варвары. Поговорка: трещит Варюха — береги нос да ухо”.

“Так со святцами в руках или, точнее, в цепкой памяти великоросс прошел, наблюдая и изучая, весь годовой круговорот своей жизни”, — говорит проф. Ключевский. “Церковь научила его наблюдать и считать время. Святые и праздники были его путеводителями в этом наблюдении и изучении. Он вспоминал их не в церкви только: он уносил их из храма с собой в свою избу, в поле, в лес, навешивая на имена их свои приметы в виде бесцеремонных прозвищ, какие дают закадычным друзьям: Афанасий — ломонос, Самсон — сеногной, что в июле дождем сено гноит, Федул — ветреник, Акулины — гречишницы, мартовская Авдотья — подмочи порог, апрельская Марья — зажги снега, заиграй овражки и т.д. без конца. В приметах великороссов и его метеорология, и его хозяйственный учебник, и его бытовая автобиография; в них отлился весь великоросс со своим бытом и кругозором, со своим умом и сердцем; в них он и размышляет, и наблюдает, и радуется,и горюет, и сам же подсмеивается и над своим горем, и над своими радостями”.

1960

Может ли кто из сынов России сказать, что его не интересует прошлое св. Руси и ее грядущие судьбы? Нет, не скажет так никто из тех, чье сознание определяется не бытием, т.е. не бытом-плотью, но определяется велениями Духа, ибо с судьбой России органически связаны судьба в мире Христианства, судьба Истины-Православия, верностью коему осмысливается наше существование, наше странствование по распутьям мира.

Чем глубже заглядываем мы в страницы нашей истории, тем большим уважением проникаемся мы к Государям нашим. Поистине, это — рыцари Духа, мужи величайшего благородства, преданные слуги своего народа, вернейшие слуги своего Отечества. А на фоне политических деятелей того времени, и тем более нашего века — это великие праведники, слуги Божии.

Любовь к своему народу, желание верно видеть живого человека и верно с ним обходиться и из сего вытекающая воля к справедливости, выражавшаяся в готовности поступиться своим во имя угнетенного, это — характерные черты наших Государей, конечной целью внутригосударственных преобразований коих было “создать из нации всенародное братство”.

Сказанное относим мы не только к Государю Императору Александру 2-му, великие реформы которого были отмечены всем миром, но и ко всем Государям, и нашу правоту подтверждает народ наш в следующих своих поговорках: “Без Царя земля вдова”, — “Без Царя народ сирота”, — “Богом да Царем Русь крепка”.

Но .. крепостное право...

“Увижу ль я народ освобождённый и рабство, павшее по манию Царя”? — так, вместе с А.С. Пушкиным, вопрошали и все верные сыны Отечества, так думали и Государи наши. “Только тогда я буду счастлив, когда народ освободится от права крепостного”, — вторил Пушкину Император Николай Павлович. “Существующий порядок владения душами не может оставаться неизменным”, — заявляет вступающий на Престол Государь Александр Николаевич.

И еще раньше, из уст Петра Великого, в его указе от 15 апреля 1721 года, слышим мы возмущение по поводу оскорбительного для человеческого достоинства положения крестьян, и Петр Великий называет это положение “обычаем мелкого шляхетства” и повелевает оный пресечь.

Чуждый христианству, чужд был и русской душе этот обычай, принесенный на Русь, вместе с европейской культурой, из смежных польских и германских земель. “Вам известно, господа, происхождение крепостного права. Оно у нас прежде не существовало”, — заявляет некоторым членам Государственного Совета Державный Рыцарь Александр 2-ой. Как бы от лица всей России,— от лица Государей, от лица народа и верных заветам св. князей Владимира и Александра Невского, от лица искренне лояльных сынов Руси и слуг Трона, А.С. Пушкин в следующих словах выразил неприемлемость для Православной Руси крепостного права: — “Крепостное право тяготит всех нас, так как оно безнравственно, унизительно... это язычество, аномалия в христианском обществе”. Гармонично сливалась воля Государей с народной волей в этом вопросе. Так думал Император Павел Петрович, мужицким царем прозванный, так думали Александр Павлович и Николай Павлович, не только предписавший “христианское обращение с крестьянами”, не только “облекший крестьян правом возбуждать “судебное преследование против помещиков за жестокое обращение”, но и положивший начало работе комиссий по подготовке крестьянских реформ.

Почему же так затянулась крестьянская реформа, если была она задумана задолго до Государя Императора Александра 2-го? Может показаться странным, но беспристрастная история убедительно свидетельствует о том, что святое дело отмены крепостного права тормозили те круги, представителей которых принято считать “передовыми людьми России”. На желание Государей вывести Россию на путь благодетельных реформ они ответили убийством Государя Павла Петровича, планами новых цареубийств (Александра 1-го и Николая 1-го), заговорами против правительства, военными мятежами и вооруженными восстаниями. Кто же они, эти “передовые люди России”?

Это — декабристы, помышлявшие об освобождении крестьян по западному образцу — без земли, это — за ними последовавшие: республиканцы, народники, революционеры —практические выученики французской революции, вышедшие из “Великой Ложи”, из “Астреи”, “Союза Благоденствия” и прочих подобных союзов, сетью коих была покрыта Россия. Восприняв от своих западных учителей убеждение, что “республика означает свободу”, а посему она выше монархии, — “к тому же она нас сразу же усовершенствует” (к.-д. Ф. Кошкин), — они решили перестраивать Россию, строить ее без Царя и Бога. И это в то время, когда Государи наши, ограждая Россию От опасностей вовлечения в войну и революцию, поставили перед собой святую цель — мирным путем вывести народ свой на путь реформ.

“Ах, князь, вы причинили страшное зло России: вы и ваши единомышленники отбросили ее на 50 лет назад”, — совершенно справедливо сказал декабристу кн. Трубецкому ген-адьютант Левашев. “Царь да нищий без товарищей”, — говорит наш народ наблюдательный. В этих словах он совершенно справедливо определил фактическое положение своих Государей. Правоту этих слов народной мудрости подтвердил и Александр 2-ой: — Я более чем когда-либо решился довести до конца крестьянский вопрос ,но никого не имею, кто помог бы мне в этом важном и неотложном деле”,— “Сердце царево в руке Божией”, — говорит наш народ, и Господь, промышляющий о людях Своих, не оставил в одиночестве Государя нашего: на его зов откликнулись искренне лояльные сыны Руси и Трона. С сердцем, исполненным любви к народу и чувства долга перед Богом и Россией, со всею неумолимой решимостью приступил Государь Александр Николаевич к проведению крестьянской реформы, к отмене крепостного права. “По манию Царя”, благороднейшего Государя, пало рабство, правда, самое гуманное в мире. Вскоре, по настоянию Государя, проводится и судебная реформа. “Благо царей в правде судей”, — словами этой поговорки ответил народ наш на введение в России и поныне миру неведомого “Суда скорого, правого, милостивого и равного для всех подданных”.

Перед нашим народом, перед крестьянством, открылась возможность осуществления его заветных чаянии. Начался естественный переход земли в руки крестьянские. Уже в год реформы половина всех пахотных земель в России перешла к крестьянам, в общинное владение; к 1900 году крестьяне владели, на правах частной собственности, 40 миллионами десятин, а в 1916 году, когда, проведенная Императором Александром 2-м, земельная реформа была закончена Столыпиным, частные крестьянские земли занимали уже 4/5 всех пахотных земель России. Россия выходила на первое место в мире, готовясь стать во главе народов и государств, успевших растерять от предков-христиан полученное духовное наследство и потому впадавших в объятия “мировой закулисы”, к своим рукам прибравшей управление умами и руководство миром. И в это время мы видим кровавую руку, занесенную над Родиной нашей, Россией: благороднейший Рыцарь Александр 2-ой своей кровью, жизнью заплатил за реформы, за любовь к России. Им проведенные реформы, блестяще выявившие творческие силы России, ожесточили беспочвенных республиканцев. Чуткая даровитость Государей, религиозно осмысливших свое служение народу и вдохновлявшихся любовью к нему; демократические реформы, в которые, по мановению Царя, облеклась Российская Монархия (и до коих не дорос современный нам демократический мир), растущая популярность Государя Александра 2-го и монархии в народе, — все это было нестерпимо для республиканцев всех оттенков: им нужны были не реформы, а революция в России. Реформы пресекали и обессиливали возможность революции. И они спешат “вбить клин недоверия между Царем и народом”, спешат смутить народ убийством Царя, вызвать в нем растерянность и чувство страха. Им надо было убить Русь-Россию...

Естественно, нам, сынам России, вспомнить в сотую годовщину реформ эти страницы нашей отечественной истории. Мы благодарим Господа за светлые образы наших Государей, за те бессмертные страницы нашей истории, на коих золотыми буквами начертаны великие деяния Любви и Верности их Богу и России, за те страницы, в коих мы видим залог грядущего возрождения нашего Отечества.

Отмечая столетие великих реформ, мы невольно задаем истории вопрос: почему же стряслась над Россией, уже в 20-м веке, революция, повергшая народ в рабство?

Беспристрастная история сама отвечает на наш вопрос: духовно опустошенному миру, каким мы видим его и ныне, не исключая из его состава и Ватикана, этого извечного недоброжелателя Православной Руси, не угодна была Православная Держава Российская, к стопам которой готов был пасть обездуховленный мир; Россия уже к началу 20-го века являлась моральным регулятором совести мира, а в Гааге русским Государем положенное начало объединению народов, несомненно, привело бы к нашему времени к объединению наций, государств, однако, не на тех антихристовых началах, на которых стремятся ныне объединить народы в Страсбурге и в “международной говорильне” О.Н., а на основах духовного равенства, братства и Любви к Истине и Правде, свободы не во зле, в чем погибает современный нам мир, а свободы в стремлении к Добру, свободы, в которой бы отражался Лик Божий. Таков ответ истории на наш вопрос. Но неужели погибла Русь? О, нет! Перелистывая страницы истории, мы видим, как дивно в жизни России земное с небесным сочеталось, мы обнаруживаем дивную гармонию земного строительства с Горней Правдой. “С молитвой Богу, с благоговением, со страхом и чувством долга” приступает к своим трудам председатель Комиссии составления сводов о крестьянах, выходящих из крепостной зависимости, граф Я. И. Ростовцев. “Осени себя крестным знамением” — “Призываем благословение Всевышнего на успех” великих дел — так воззвал Император Александр 2-ой к народу, объявляя о реформах. А там, где Небо с человеческой волей сочеталось, не может быть смерти: там испытание, подобное тому, которое испытал Авраам, ведя своего сына на заклание, которое испытывали Апостолы, которые испытывает Церковь Христова на протяжении веков... испытание, венчанное победой Духа над бездуховностью, Истины и Правды над дьявольщиной и ложью, Жизни над смертью.

Русь, жива ли ты? И из под солдатской шинели, из под лохмотьев колхозника и рабочего, из притаившихся тайников сердец писателей и ученых, верных Христу и церкви Его мы слышим в ответ:

Жива Русь св. князей Владимира и Александра Невского, Русь св. Георгия Победоносца, Николы, Сергия и Серафима, Русь новомучеников Российских — ЖИВА!

1961 г.

К 50-летию войны 1914 года

Русское Зарубежье возносит в 1964 году молитвы о воинах, в войну 1914 года на полях брани за Веру, Царя и Отечество живот свой положивших.

Во главе воинства российского стоял наш Государь. Россия и Государь были связаны неразрывной связью. Из мук и страданий, из неустанной борьбы, за право своего существования, с внешними врагами, из беспредельной веры в Бога вышла богоносная Россия, вышла вместе с самодержавием, и судьба их была нераздельной, ибо, на путях истории, слились они органически. Посему, поминая воинов, мы, прежде всего, возносим молитву о первом из них — о Государе нашем Николае Александровиче.

Спасая младенца, утопавшего в океане мирового Зла, Россия подняла меч, чтобы преградить распространение насилия и неправды. Справедливо первая мировая война называется Великой. В ней поднят был меч не для защиты эгоистических интересов государства, а за угнетенных и насилием гонимых братьев славян; в ней русский человек пошел обуздать неправду мировой политики. И наши воины явили себя носителями русской чести, в них явлен образ долга и благородства.

Когда на фронтах положение становится критическим, а в тылах Думой и так наз. передовой общественностью создается хаос, Государь принимает верховное командование вооруженными силами и тем резко изменяет ход событий на фронте. Но это не успокаивает тылы, Думу и общественность; они спешат купить победу над самодержавием ценою русского позора. Дума не была, для Государя и России, опорой и благой советницей. Она явилась тем факелом, от которого по всей России летели искры внутреннего пожара. Одержимые думцы и недоумки-передовые общественники не понимали, что, в своих преступных действиях против Государя, шли они на поводу или навстречу тем, кому Самодержавный Русский Царь мешал подняться на последнюю ступень мирового могущества, о чем так ярко пророчески писал Ф. М. Достоевский, полным голосом предупреждавший о приближающемся воцарении над человечеством “политической закулисы”, “стремящейся дать миру свой облик, свою суть”. Они, ведомо или неведомо для себя, шли навстречу тем, о которых, еще прежде Достоевского, писал в статье “Россия и революция” Ф.И. Тютчев: — “Давно уже в Европе существуют две реальные силы — революция и Россия. Эти две силы теперь противопоставлены одна другой, и, быть может, завтра они вступят в борьбу. МЕЖДУ НИМИ никакие переговоры, никакие трактаты невозможны; существование одной из них равносильно смерти другой”. “От исхода борьбы, возникшей между ними, величайшей борьбы, какой когда-либо мир был свидетелем, — продолжает Ф.И.Тютчев, — зависит на многие века вся политическая и религиозная будущность человечества... Революция прежде всего — враг христианства. Антихристианская настроенность есть душа революции”.

Государь стоит во главе Армии. Россия явно идет к победе. И в эти дни слышим мы из уст ген. Алексеева слова, обращенные к пресловутому Гучкову: — “Не странно ли вам, что сумасшедшая атмосфера в столице начала сгущаться особенно в тот момент, когда мы победоносно подошли к концу войны?” Крамольный тыл, распропагандированный наемными агитаторами и поддержанный Думой и “передовой” общественностью, решил свалить Великий Дуб, их так обильно питавший. “Ни к одной стране судьба не была так жестока, как к России”, — говорит в своей книге “Мировой Кризис” В. Черчиль, которого никак нельзя заподозрить в дружбе к Государю или к России Православной. “Ее корабль — пишет Черчиль, — пошел ко дну, когда гавань была уже в виду... фронт был обеспечен... Тот строй, который воплощался в Николае 2-ом, которым Он руководил, которому Он личными свойствами придавал жизненную искру — выиграл войну для России. Но... вмешивается ТЕМНАЯ РУКА... Царь сходит со сцены... Его память порочат” и Россия — продолжает Черчиль — “держа в руках своих победу, заживо на землю пала”. Да, судьба России решалась не на фронте, а где... в ином месте. Русскому интеллигенту хотелось во всем быть западником, и он пошел... пошел на поводу у “закулисы”, которую В. Черчиль назвал “темной рукой”.

В войне 1914 года было поставлено на карту не только бытие маленькой Сербии, на карту поставлен был вопрос: “быть ли человеку человеком или зверю быть”. Пала Россия. Она сейчас в плену. Да, она в плену. Запад в войну 1914 года похоронил Верность и Честь, а с ними погребен и мир во вселенной. Его нет, и, без России Православной, не будет. Все в мире озверело. Лик “отца лжи” вышел на мировую сцену. Ему предшествовали Каин и Хам в лице Спинозы-Фрейда и Маркса-Ленина.

Не мученицей, а священномученицей вышла Россия из войны 1914 года. Война та была для нее ступенью к Голгофе и на ней все еще распинается наша общая мать — Россия Православная. Все и всё, ныне в мире правящее, отвернулось от нее, каждый спешит лишь продлить недуг России, страдания ее, и с презрительной усмешкой говорит о ее Историческом прошлом. Пусть смеются. Не страшен нам смех их, их насмешки. Россия — православная, русская Россия — смело может и ныне каждому смотреть в глаза: она никогда и никого не предала, она спасала Честь мира. А ныне несёт она свой Крест — Крест поругания Чести и Благородства.

В воображении своем Запад давно похоронил Россию. Но, рано ее хоронить. Наши воины Великой Войны 1914 года это — героическая легенда, из нее растет та сила, на которой вырастет подлинная свобода и Правда грядущих поколений.

Господа политики похоронили наш народ, Россию похоронили? Народы гибнут, когда они изживут все свои творческие силы, а Россия, юная Православная Россия, только переступила порог Культуры и, переступив его, сразу дала равнодушному и ныне враждебному к ней миру плеяду непревзойденных гениев во всех областях человеческих достижений. Рано её хоронить. Да, она вся ныне в руинах, но сквозь эти руины разве не пробиваются живые ростки духовного величия ее православных сынов подъяремных, ростки воскресающей жизни? Наши воины — герои духа. В тяжком подвиге борьбы за Правду и за братьев славян ушли они в Обители Вечные. Сколько их на полях Чести и Славы легло — имена их Ты, Господи, веси! Мы верим, могилы наших жертвенных воинов явятся колыбелью грядущих победителей над тем Злом, которым так бесчестно сразили Россию.

1964 г.

Изучая историю первых веков христианства, мы невольно обращаем внимание на замечательное явление: 1. Христианство, религия мира, оказывало на людей меча какое-то особое притяжение; 2. Ни одна группа населения Римской Империи, в течение первых веков, не сделала столько для распространения христианства, как армия. Через армию учение Христово проникало в самые глухие места Римской Империи. Св. Пахомий, один из величайших пустынножителей Церкви Христовой, свидетельствует, что он впервые узнал о Христе, когда был взят в солдаты. Смело можно сказать, что христианство во многом обязано своим торжеством воинам Римской Армии. Среди мучеников, пострадавших во время гонений при римских императорах, мы встречаем много офицеров в генеральском чине (трибуны и стратилаты), а также множество воинов, рядовых солдат.

Христиане никогда не отказывались от служения в армии. История раннего христианства не знает случаев, чтобы воин-христианин “снял с себя пояс”, т.е. отказался от военной службы. Призываемые к воинской службе, христиане воспринимали армию, как один из важных подготовительных центров для приобретения дара Духа Святого — Духа Крепости. Приобретая этот дар в чуждой им по вере среде, воины христиане вступали на высшую ступень воинского служения — служения Христу. Служение Христу рассматривалось ими, как высшая форма воинского служения. И эта мысль имеет свое основание в св. Писании, где христианин часто именуется воином. Крест и меч — духовно сливались, лучшие воины царя земного становились лучшими воинами Царя Небесного.

Эти дивные черты, так характерные для воинов ранней поры христианства, восприняло Российское Христолюбивое Воинство. Мы всецело относим мысли, возникающие при чтении Житий Святых, к нашему православно-русскому воинству. И в нашей истории армия являла собою подготовительную школу для воинов Царя Небесного, для возвышенного небесного мужества. Мы встречаем воинов среди русских знаменитых старцев, их много в сонме достойнейших святителей-архипастырей, они в числе пастырей, скромных иноков и подвижников.

Российская Императорская Армия, в отличие от армий других европейских стран, всегда была носительницей двойного служения. Не службу, а служение совершал русский воин, и в этом служении совмещались два элемента: религиозный и национальный. “Не в силе Бог, а в Правде” — это девиз нашего воинства на протяжении всей истории Руси-России Православной. Элемент религиозный выражался в защите духовных основ государственности, в защите Веры Отцов — Православной Веры, а служение национальное — в преемстве национально-государственного делания. Эти два элемента воинского служения дивно, гармонично сочетались в великом воине полководце благ, князе Александре Невском. Благоверный князь-воин, он же инок Алексий. Принятием иноческого чина князь Александр Невский засвидетельствовал, что источником всех его великих дел, коими спас он Русь-Россию Православную от опасностей и с Востока и с Запада, были Вера, Любовь к Богу и непрестанное стояние — сердцем, разумом и волей — в Церкви Христовой. Свидетельствуя принятием иноческого чина неразрывность религиозного и национального элементов в воинском служении, в служении Отечеству, благ, князь Александр Невский начертал путь и Российской Армии будущего. “Мы русские — с нами Бог!”— воскликнул бессмертный воин-подвижник А. Суворов, ведя своих чудо-богатырей в бой. “С нами Бог”— повторял смело воин Армии Российской, всегда соблюдавший желание сохранить верность Богу. Не поэтому ли Российская Императорская Армия была единственной в мире по своей моральной высоте, по своей военной этике и, смело можно сказать, — единственной в мире по глубине христианской.

Крест и меч. Меч не с целью убийства поднимаемый, а используемый как преграда распространению Зла, насилия и неправды, благословляется Крестом, и они духовно сливаются. “Разве не знаешь, что я служу Истине?”— говорит Небесный покровитель Русского Воинства, святой влкмч. трибун Георгий римскому императору, — “и эта Истина есть Христос”. Так и в сознании русского воина, воина Российской Армии — на протяжении всех веков ее истории, его христианское звание освящало и возвышало звание воинское.

Тяжелый путь пройден русским воином. Этот путь, несомненно, убедил его в том, что в бывшей на Руси гражданской войне действовал дух Сатаны, прежде духовно растливший ряд государств на Западе. Пройденный тяжелый путь убедил русского воина и в том, что только в Христолюбивом воинстве добродетель храбрости получает свое полное осуществление, что с духом Сатаны можно успешно бороться только “облекшись в броню Правды и Истины”, а Истина есть Христос, что для успеха борьбы нужна, как справедливо замечает И.А.Ильин, “Белая Идея, отражающая стремление русских людей — россиян — к борьбе не за личные интересы, а к борьбе за Истину-Христа, за достоинство человека, за крещеного и в своем крещении со Христом сочетавшегося русского человека”.

Пишу эти строки, посвященные Христолюбивому Воинству Российскому, в связи со спором, который нашел, в последние годы, отражение на страницах некоторых русских журналов на тему “Армия и религия”, в коих склонны считать фикцией возможность существования Христолюбивого Воинства. Это фикция для тех, к кому можно отнести слова нашего наблюдательного и вдумчивого писателя А.П. Чехова: русский интеллигент безбожен и материалистичен, — и для тех, кто сам отрекся от Христа и внутренне ушел из Церкви Его.

1964 г.

День скорби. Ныне не только нашей, российской скорби, но и скорби всего мира, ибо то, что умышленным попущением культурного Запада случилось с Россией, угрожает ныне всему миру.

Когда Сатана производит смотр своих сил, перед нашим взором проходят многие миллионы жертв — наших братьев, за Веру и за Церковь, за Русь Православную, за свободного человека жизнь свою отдавших. Никого не пощадили “марксовы чада” — сатанисты: ни светлого Государя с его ангельски чистыми детьми, ни великий сонм святителей с патриархом Тихоном, митрополитами Владимиром и Вениамином во главе, ни пастырей скромных, ни простых людей — тружеников земли и фабрик.

“Христос моя сила. Евангелие — в нем жизнь наша. Крест Христов — наше знамя”. Так воспринимала Русь, в лице своих князей и многих Государей, в лице народа православного, слово о Христе; так воспринимали они Благую Весть о восстановлении союза Бога с человеком. И на фундаменте этого вечного союза росла и крепла Русь. Она зашаталась, когда для многих сынов России Христос и Евангелие перестали быть самой жизнью, а стали всего лишь символом и учением; когда вместо единого знамени — Креста Христова, на национальных знаменах российских начертали лживые лозунги, призывающие к свободе не “внутреннего человека”, как “новую тварь во Христе”, а гордыню ума и распущенность страстей необузданного плотского человека.

Зашаталась Русь. В течении многих десятилетий расшатывали ее ветры иноземные. Заколебалась твердыня Российская — Русь св. князей Владимира и Александра Невского... и пала она, когда сыны российские окончательно ушли искать Правду “на страну далече”, когда поклонились они искусителю, некогда в пустыне Христом отверженному. Пала Русь... и полилась неповинная кровь мучеников Земли Русской.

Со скрытой улыбкой, а часто и с нескрываемой насмешкой проходили и ныне проходят владыки мира свободного мимо страданий и крови старцев, женщин и детей-малюток российских.

Почему, почему и откуда это равнодушие и эта жестокость Запада в отношении нашего страждущего народа особенно проявляемая? “Моя хата с краю”? О, если бы равнодушие и молчание Запада были следствием только этого отжившего, уже архивного принципа! Но, нет! В ином лежит причина холодного и жестокого отношения Запада к страданиям и крови, в которые повержен наш народ. Если бы на Западе рожденный марксизм представлял собою явление только характера социального, он, как Западу неугодный, себя не оправдавший, давно был бы сметен с лица земли; но марксизм, по существу своему представляет явление Христоборческое, как новая религия, он противопоставляет себя Христианству, стремясь стереть Христианство с лица земли. Вот почему вдохновители политики свободного мира всячески поддерживают на страждущей Руси систему и власть, выросшие на догме марксизма и поныне питающиеся его соками. Благодаря поддержке со стороны Запад ведущих антихристианских сил, система сатанинского насилия поныне господствует в России и над многими другими народами. Да и существует ли ныне свободный мир?

А не свидетельствует ли кровь многих миллионов российских мучеников о слабости воцарившегося на Руси сатанизма? Не свидетельствуют ли миллионы наших мучеников о том, что жива душа народа нашего? Их кровь это — семя грядущего возрождения. Уже сейчас дает это священное семя всход: на наших глазах возрождается вера, обновляется душа народа нашего, побеждающая страх... И мы верим, что, вопреки логике Маркса-Ленина, растущее древо веры нашего народа, питаемое кровью мучеников, привлечет под свою спасительную сень, под благодатный покров России возрожденной, многие народы, ищущие исцеления ран душевных и утоления глада духовного.

1961 г.

Движимые чувством неумирающей любви к жертвам в России господствующего марксова коммунизма, движимые любовью и к Отечеству страждущему, каждый год собираемся мы в храмах, чтобы поклониться жертвенному подвигу страстотерпцев российских, о них и о Державе Российской молитву вознести.

Марксов коммунизм-интернационал... царство рабства, царство садистской жестокости... десятки миллионов жертв... Вот плоды этого царства.

Не раз пытался народ наш, в течении истекших десятилетий, свергнуть это иго рабства, страха и голода. Непрестанно взывал он к народам свободного мира, но мир свободный не только не хотел слышать душу раздирающие вопли кровью залитой страны, но и всячески препятствовал возможности выявления и организации в России национальных сил, готовых выступить против колосса мирового интернационала, волею Запада оккупировавшего Россию и засевшего в Кремле. Руководители политики свободного мира, несомненно идущие на поводу “закулисы”, продолжают и поныне, вопреки совести и правде, клеветать на наш народ и на нашу историю, разглашая о том, что система Маркса-Ленина вытекает из прошлого русской истории, что большевизм является благом для народа нашего. Ведь так недавно, в этом году, ближайший советник президента Кеннеди по русскому вопросу, г-н Ростов (?), рекомендовал президенту и его правительству более мягкую политику в отношении СССР, так как правительство той страны и его действия вполне отвечают принципам демократии... Несчастная Америка, тебе советники президентов твоих гибель готовят. В этом усомниться может лишь слепец.

Русская революция. Кто может ныне серьезно говорить о русской революции, — правильно заметил некогда Авва м. Анастасий. Ведь это старый процесс революционный, в предшествовавших веках прокатившийся по странам Европы по мановению “палочки волшебной”, а в России вступил он всего лишь в новую фазу своего развития.

Принцип Нечаева “для тела насилие, для души ложь” и лозунг Ленина “долой любовь, да здравствует насилие” явились лишь повторением того, что давно уже вошло в плоть и кровь западной материалистической революционной морали и мысли. “Свободу надо установить насилием” — воскликнул некогда Марат, а его единомышленница Жульен добавила: “Если хочешь цели, надо хотеть и средств. Долой варварскую человечность”. “Россия есть цель революции” — провозгласили некогда на Западе революционеры. Своей цели они достигли. На теле в прах поверженного народа российского, принявшего яд революции, начаша беззаконницы интернациональные злодеяния свои.

Прошли десятки лет. Рожденный растлевшим духом Запада и вскормленный истязанием сынов российских, открыто вышел марксов-коммунизм из границ в прах поверженной России Православной и зашагал по большим дорогам мира, обнажив свое зловещее, гнусное лицо Зверя. Зловещий знак “серпа и молота” готов опуститься уже на главу Запада для жатвы кровавой, для окончательного уничтожения им раздробленных, но еще сохранившихся здоровых сил христианства. А Запад? — по слову Аввы нашего м. Анастасия, Запад продолжает идти под руку с Иудой Искариотским, хотя и носит название христианского. Где же христианство Запада? В президентах и в правительствах? в “мировом совете церквей”? Все они под руку с Иудой шествуют. И неопровержимым тому доказательством являются улыбки, расточаемые Западом палачам народа российского. Доказательством тому является молчание президентов, правительств свободных стран и “Мирового Совета Церквей” пред лицом новых гонений на Церковь Христову, на духовенство и простых верующих людей, волна которых с невероятной силой вспыхнула и продолжается с 1960 года. По заявлению советника президента Кеннеди г. Ростова (!?) правительство СССР вполне отвечает принципам демократии... против чего же протестовать? Америка, Америка, вторая наша Родина, куда ты идешь? Оплакивая жертвы марксова-интернационала в России, мы с ужасом вглядываемся в страницы твоего ближайшего будущего. Чтобы миновала Запад грядущая на него чаша горьких испытаний, он должен, вместе со всем нашим народом страждущим, склонить главу свою перед страстотерпцами российскими — жертвами интернационала; он должен прислушаться к голосу народа российского, а не к подставным голосам “оттуда”, он должен признать свою политику в отношении правительства СССР ложной и для себя пагубной и протянуть братскую руку народу российскому, вот уже десятки лет под оккупацией марксова интернационала страждущему.

Хватит ли на это ума и мужества у Запада?

1962 г.

Еще в 1954 году Черчилль заявил: “Надо убедить правительство и народ Советского Союза в том, что Запад отдает должное той гордой и блистательной роли, которую исполняет Кремль в развитии рода человеческого”. В тон В. Черчиллю, советник президента Кеннеди по русскому вопросу рекомендовал президенту и его правительству “более мягкую политику в отношении СССР, так как действия правительства СССР вполне отвечают принципам демократии”. И нынешний президент неоднократно высказывался в духе этой рекомендации.

О какой “гордой и блистательной роли, которую исполняет Кремль в развитии человечества”, — говорит Черчиль? Что он имеет ввиду? Не имеет ли он ввиду посев Марксовым Кремлем во всем мире “спасительных семян” интернационал-большевизма, спасительных лишь для весьма незначительной части человечества — играющей в экономике мира, и, вообще, в политике руководящую роль? Оставь улыбку, читатель! Некоторые “ученые” социологи, на наших глазах, с высоких трибун Университетов свободного мира проповедуют коммунизм Карла Маркса, как мессианскую идею, как продолжение мессианизма ветхозаветных пророков. Увы, но это так. Не в том правда, что коммунизм добро и благо, а правда в том, что таковым проповедуют его в университетах США.

Для людей, чьи мыслительные способности не ограничены партийными и разных организаций рамками; для людей, сохраняющих свою индивидуальность и свободу мышления, и Черчилль и советники г.г. Президентов США — все это люди с гуттаперчевой совестью. Да, им бывают свойственны проблески чистого сознания и тогда они высказывают чистую Правду, но свобода их воли и действий ограничены партией и тем общественно-политическим организмом, тайным и явным, к которым они принадлежат.

Как же наяву выглядит “гордая и блистательная роль” (Марксова) Кремля в развитии рода человеческого? Как выглядят “отвечающие принципам демократии действия правительства СССР”? Обратимся к фактам. Еще в 1954 году Специальная Комиссия ООН, после двухлетнего обследования, УСТАНОВИЛА, что в СССР находится в концентрационных лагерях на положении рабов, по меньшей мере, ДЕСЯТЬ миллионов человек, а в тюрьмах восточной Германии в 1955 году, по обвинению в неповиновении коммунизму, томилось 14.600 несовершеннолетних; за один 1963 год закрытое СССР свыше 5-ти тысяч православных храмов; храмы превращаются в клубы, музеи, в склады, и кино; чтобы лишить рабочих и служащих возможности молиться за Литургией, в большинстве городов и в поселках, запрещают служить ранние Литургии, которые обычно совершались для служащих и рабочих; запрещают в Жировицкой Обители, в день ее храмового праздника, совершать богослужения, чтобы не допустить стечения в этот день богомольцев в обитель; священникам запрещено, без специального разрешения уполномоченного Ком. Партии, хоронить, крестить, посещать на дому больных умирающих и, тем более, посещение домов верующих со св. водой и молитвой; жесточайшему разгону, вплоть до ссылок и принудительной отправки в дома для душевнобольных, подверглись иноки Почаевской Лавры, а 70-летний старец игумен Иосиф был, в сентябре 1962 года, избит представителями власти и отправлен в психиатрическую больницу за то лишь, что отказался покинуть стены Лавры; всячески затрудняется поступление молодежи в духовные семинарии и в духовную академию: власти не дают студентам академии и семинарии разрешения на жительство в городах и пригородах, где находятся эти духовные школы; кандидаты в духовные школы подвергаются, со стороны властей, запугиванию и террору; с 1961 года запрещено детям от 3-х до 18-ти лет посещать храм, участвовать в богослужении, приступать к исповеди и Причастию; детей, появляющихся в храме, силой удаляют из храма особо на то уполномоченные властью, а в школе эти дети подвергаются издевательствам и преследованию; родителям детей, посещающих храм, угрожают отправкой в психиатрическую больницу, были случаи отнятия у них детей; ...и вот все это высокими представителями правительства США определяется, как “действия, вполне отвечающие принципам демократии”, а В. Черчиль назвал “гордой и блистательной ролью в развитии рода человеческого”! Для нас же, сынов Свободы, бросивших вызов насилию и рабству, от кого и откуда бы они ни исходили, для нас, несущих знамя Духа и Свободы, с предельной ясностью видно, что свободным именуемый западный мир сам участвует в том насилии, которое творится именем Маркса-Ленина над изможденной и в прах поверженной Россией, в насилии над душей народа нашего —над Православием. Перед нашим взором со всею очевидностью развертывается картина новых беспощадных гонений на Православие в СССР, направленных к ликвидации Христовой Церкви. И в этом участвует “свободный мир”. Слова Черчиля и представителя правительства США подтверждают этот печальный факт.

1963.

На днях пришлось услыхать эти слова из уст профессора одного из Университетов Америки, побывавшего в СССР. Он не один так рассуждает. Официальные представители Запада, в большинстве, в выступлениях перед массами и в прессе, с ученой миной знатоков вопроса, утверждают, что Марксов Интернационал принес российскому народу облегчение от “векового деспотизма русских царей”... и народы России, наконец-то, свободно вздохнули и сыто зажили. Так говорят они, люди свободного мира.

Когда поведал я ученому профессору о временах сталинщины, о ежевщине, о Берии и Хрущеве, о десятках миллионов замученных, где там, он руками замахал, мол, — “все это было когда-то, а теперь там народ в тепле и сыто живет, свободой пользуется, и страна на пути к тому благосостоянию, которым вправе гордится Америка”. Народу дана свобода, ущемления совести там нет, прежнее в небытие ушло, — завершил свою, передо мною, речь профессор. Мы не можем воспринять подобного свидетельства о жизни в СССР иначе, как свидетельство ЛЖИ.

А вот что читаем мы в письмах из подъяремной России. Из Киева мне пишут: “У нас мало радости ...наша жизнь так тяжела и грустна”... С той же Украины пишет заслуженная труженица-рабочая: “Боже, Боже, что будет. Зябнем и мерзнем как цуцыки. Зима как-то особенно дает себя знать в этом году. Не знаю, выйду ли я из нее с моим бедным мальчиком... Греемся примусом”. Из Харькова пишет работница Финансового Отдела, пишет о свободе: “Когда в финотдел приходили по делам налогов батюшки, они заходили ко мне, сидели, разговаривали со мною. Они, наши батюшки, нуждаются в совете. И что же, эти разговоры поставили мне на вид, сказали, чтобы священники ко мне не подходили, а если будут подходить ко мне, то меня с работы уволят. Раньше меня премировали к каждому празднику победы социализма, а теперь нет, хотя я работаю также, как и прежде стараюсь. А вот видишь, обходят меня. Значит премия теперь идет не только за работу, нужно еще чем-то угодить. Нужно отказаться от веры, от храма и священника”. В письме с бывшей территории Польши пишет знакомый, ему сейчас 55 лет: — “Встречали мы праздник Пасхи (в 1963 году) в тоске и горечи... Церковь у нас закрыли... В пасхальную ночь мы поехали под сильным дождем в храм соседнего прихода, чтобы поговеть и святить пасху. В семь часов вечера выехали, к полночи прибыли к храму. Для этого наняли подводу, своей лошади у нас уже нет. Детей моих, под угрозой увольнения с работы, заставили на Пасху работать. Подумай, в воскресенье, в первый день великого праздника погнали на работы”. В этом же году, в письме того же гражданина читаем: — “В прошлом году жаловался, что на Пасху ездили в соседний храм, а в этом году сидели на Пасху дома, и там церковь закрыли. Вместо церковной службы нас согнали слушать приехавших из центра активистов, все это “борцы за науку” против нашей веры. Не только церкви мы лишились, нет у нас в этом году и коровки. Нечем было кормить дорогую коровушку, продали ее, раздобыли поросеночка, но уже и его у нас нет, зарезали — кормить нечем”. А вот из письма моей знакомой. Живет она в Париже, пишет ей родная сестра с бывшей территории Польши: “Спасибо, родная, что прислала мучицы. Ты нам праздник сделала, а то бы сидели мы на Рождество не только без пирога, но и без хлебушка”...

Таковы в действительности “тепло и сытость”, “свобода и благоденствие и демократия”, которыми, по свидетельству Западных мужей политики и науки, щедро одарил народ наш Марксов Интернационал, сто лет тому назад призывавший народы Запада “подорвать Русский Колосс взрывчатой силой идей” и “разгромить варварскую Россию”

1964 г.

ДОРОГИЕ МОИ СОМОЛИТВЕННИКИ
по Польше, России, Германии, Франции и Северной Африке!

Как веселиться нам, скажете вы, когда вершители судеб мира, с трибуны ООН провозглашая принципы свободы, с улыбкой жмут руки рабовладельцам современным, узаконяя тем неслыханное в истории мира рабство XX века; когда официально призывая с мировой трибуны к законности и охране прав человека, облекшись в маску лжи, они поощряют беззаконие и неслыханные в истории мира цинизм и попрание достоинства личности и прав гражданина; когда, даже в странах свободного мира, прославление Христа походит скорее на кощунство и богохульство; когда водители современного мира объявили войну Христу.

Лик Христа и антихриста ясно противостоят ныне друг другу. Сборный антихрист нашего времени, в лице марксизма-социализма-расизма-современной демократии, исключив Христа-Бога из школ, пытается изгнать Его и из храмов христианских, и из сердец человеческих. Он прилагает все усилия к тому, чтобы себя поставить на место Христа-Бога, и в стремлении к этой цели облекается обычно в ризы ангела светла. Он же сеет и рознь между народами, создает и поддерживает очаги войны, чтобы довести человечество до морального истощения и крайнего физического утомления, когда власть в мире сама падет к ногам его... И все же реку вам: радуйтесь! Ибо к нам сошел с Высот Небесных НЕПОБЕДИМЫЙ! Тяжелая действительность не только не умаляет значение для мира исторического явления во плоти Мессии-Христа, Сына Божия, но наоборот, эта тяжелая действительность свидетельствует о том, что Христианство есть Великое Всемирное Дело. Потому-то и беснуется против Христа и Церкви Его по стогнам мира разгуливающий сборный антихрист. Дорогие, Христос не есть величина прошедшего. Он всегда остается живой силой и настоящего и будущего. Не смущайтесь тем, что вожди современного мира избрали правду и мир без Христа. Эти вожди уйдут бесславно со сцены, а Христос всегда господствует над миром и историей.

Знаем мы с вами, что нынешнему господству, на землях наших, лжи, насилия и отрицания ценности личности Человека предшествовала вековая и упорная работа слуг антихриста и не редко честных, но близоруких и обманутых людей, начавшаяся с разложения нравственных устоев, с проповеди непротивления Злу и умаления авторитета Христовой Церкви, и завершившаяся вызовом Богу в пронесшемся над Россией урагане. И знаем мы с вами, что возвращение наше ко Христу является единственным условием спасения народа нашего; что в этом единственная возможность господствующее в России богохульство претворить в прославление нас ради Пришедшего Христа-Богомладенца, нынешнюю скорбь народную в радость претворить. А с возрождением России придет духовное возрождение и умиротворение всего мира.

Еще не поздно нам правде в глаза посмотреть. Наша свободная воля ничем не стеснена в выборе пути: со Христом или с антихристом. Торжественной ангельской песни Любви и Мира не должны заглушить в нас неистовые крики современных глашатаев мнимого братства и прогресса на дно адово.

Приветствуя вас с торжеством явления в мир Непобедимого, желаю, чтобы праздник Рождества Христова для всех нас был праздником рождения Его святой воли в сердцах наших. Тогда не будете вы вопрошать, “как нам радоваться и веселиться”, ибо сердца ваши вольются в благодатный хор ангелов и вы, не только в дни праздника, но и во все дни жизни вашей будете радоваться о плоть ради нас приявшем Спасителе мира — Христе, прославляя Его не устами, а жизнью своей.

Да благословит всех вас с Небес к нам сошедшая Любовь и да соединит в единстве сердца и мысли всех во отечествии страждущих и в рассеянии сущих сынов российских.

1965 г.

Сомолитвенников моих и соработников на Ниве Христовой по Польше, России, Германии, Франции и Северной Африке приветствую со светлыми праздниками Рождества-Богоявления и со вступлением в Новолетие. В глубокой вере в Промыслительную Десницу Господню, легко преодолевая жизненные испытания, с радостью друг о друге будем и в наступающем Лете Благости Господней совершать наше спасительное шествие ко Христу, к Любви Неизреченной, к нашему Свету и Цели нашей жизни.

Сын Божий, Истина-Христос сошел на землю. К нам пришел Он. Пришел незаметным образом, неузнанный, хотя и ясно начертанный пророками и чрез них Богом в мире проповеданный. Не люди, а Ангелы возвестили о Его в мир пришествии, и, по слову пророка Давида, вся земля поклонилась Рожденному: у города Ермополя, при бегстве в Египет, священное древо язычников затряслось и склонило свою верхушку-главу до земли, кланяясь Создателю своему; у села Натареи смоковница, под которой остановилась Дева с Младенцем, разделилась на двое и образовала род дупла, в котором Пречистая могла отдохнуть от пути; у хижины, в которой нашли приют Беженцы, тотчас забил источник. Так приветствовала Природа Творца своего. Склонила главу свою пред Истиной-Христом и Наука в лице волхвов. Пришли поклониться Ему и люди Труда, дети природы — пастухи. Кто же не поклонился Ему и не послужил Ему?

Не поклонились Ему и Ему не послужили дельцы. Между Природой и Наукой, между людьми науки и труда, существует прослойка, это так называемые “люди дела”, повседневную жизнь творящие дельцы. Вот они-то и не поклонились Ему. Не поклонились Ему Ирод, первосвященники, книжники, фарисеи, творившие политику своего народа и чаявшие мессию — земного царя.

Центром жизни и внимания этих людей является “дело, успех в делах своего общественного и политического “я”. Истина, для познания и принятия, которой необходимо от земли взор свой оторвать и “возвести очи свои на небо”; Истина, требующая землю Небом осветить и освятить все дела мирские, является помехой в их расчетах, в их политике. Посему-то они Истину-Христа или преследуют, или отвергают или же извращают так, чтобы можно было Ее использовать (Христа и Церковь Его), именно использовать в своих мирских, часто явно антихристианских замыслах.

Если первый период истории Христианства был периодом открытых гонений; если во второй период Истории Христовой Церкви, — от Константина Великого до революции 1917 года, — борьба со Христом велась в недрах самой Церкви, это: ереси, расколы, секты, стремление подорвать силу христианского сопротивления Злу созданием, в ограде Церкви и вне ее, религиозно-философских течений, стирающих грань между Добром и Злом, проповедующих идеи “отвлеченного добра”, свободной морали и непротивления Злу;

то в третьем периоде Истории Церкви Христовой, в котором мы с вами живем, все — и наука и природа — находятся в руках “прослойки”, в руках дельцов, ведущих государства и руководящих народами. На наших глазах, они беззастенчиво стремятся использовать Истину, Церковь-Христа, для антихристова дела.

Пусть беснуется тварь в своем походе против Творца. Мы знаем, мрак людской гордыни не может внести в мир Света и Радости. Посему никогда не замолкнет в сердцах наших Слава СВЕТУ Разума, возлюбившему нас Господу. В Его к нам Любви черпаем мы силы. Подумайте, сколько радости и Света вливает в сердца наши Его к нам сошествие: Творец и Промыслитель принимает на Себя вину Человека, во Христе раскрывается полнота Его к нам Любви! И если, хотя бы слегка, приоткроешь тайну Искупления, не только созерцаешь величие Христианства, но и убеждаешься в его несокрушимости. И веселее становится, на мир смотришь бодрее.

1966 г.

К 100-летию выхода в свет 1-го тома “Капитала”

В 1967 году исполнилось СТО лет со дня выхода в свет 1-го тома “Капитала” Маркса. Еще до появления создавшего имя Марксу, крайне устарелого и имеющего ныне архаический характер, труда, автор “Коммунистического Манифеста” К. Маркс призывал Западную Европу и Америку “подорвать Русский Колосс поступательной силой масс и взрывчатой силой идей”.

Маркс напряженно ожидал реакцию, полагая, что “Капитал” произведет во всей Европе впечатление взрывающейся бомбы, окружит его ореолом гениальности и даст ему неограниченную власть над международным рабочим движением. Он был уверен в том, что труд его станет мгновенно знаменитым, разойдется во многих тысячах экземпляров и принесет ему крупные материальные выгоды.

В то время надежды его не оправдались. В ноябре 1867 года Маркс раздраженно писал: “Судьба моей книги меня тревожит. Я не слышу и не вижу ничего”... Никто не придавал “Капиталу” значения нового откровения и книга прошла в Европе, в первые годы, почти незамеченной. Маркс с горечью говорил, что полученные за “Капитал” деньги не окупили выкуренных им за его составлением сигарет.

Лишь через несколько десятилетий начали сбываться надежды Маркса. Его “Капитал” явился, поистине, “взрывчатой силой” для России. Первый иностранный язык, на который был переведен первый том “Капитала”, был русский язык. И единственной страной, в которой “Капитал” бойко расходился, была ненавистная Марксу Россия. 12 октября 1878 г. К. Маркс писал Кугельману: “Это ирония судьбы, что РУССКИЕ, ПРОТИВ КОТОРЫХ Я НЕПРЕРЫВНО в продолжении 25 лет БОРОЛСЯ не только по-немецки, но и по-французски и по-английски, всегда были моими благожелателями. От 1843 до 1844 года в Париже тамошние русские аристократы носили меня на руках. Моя первая работа против Прудона (1847) нигде не нашла большего сбыта, чем в России. И первая иностранная нация, которая переводит “Капитал” — это русская”...

Чем объяснить успех идей Маркса в России? На этот вопрос отвечает нам сам К. Маркс, он говорит: “Русская аристократия в юношеских годах всегда гоняется за крайними крайностями, которые ей поставляет Запад”, а Бердяев восполняет ответ Маркса, свидетельствуя о том, что русское общество того времени находилось во власти “лож и тайных обществ, подготовлявших в России политический переворот. Таким первым тайным обществом был “Союз Спасения”, был “Союз добродетели”, “Союз благоденствия”. “ Это было время крайнего увлечения Западом, овеянного боязнью отстать от “передовой мысли” Запада. Отсюда и увлечение социальным мифом Маркса, оказавшимся падалью, заразившей российский организм.

Давно наука отвергла К. Маркса, как вдумчивого ученого, а его “научный социализм” рассматривается серьезными учеными как миф, как мираж, как бред одержимого. Человек без совести, неудачник в жизни и тунеядец, существовавший на подачки своих немногочисленных друзей (преимущественно Энгельса), трус и шантажист, непрестанно озиравшийся, чтобы не потерять первенство среди ему подобных бунтарей, К. Маркс был одержим жгучей, все затемняющей ненавистью к Христианству и патологической жаждой мести и профанации всего, что христианским сознанием почитается возвышенным и святым. Из этой одержимости и родились труды Маркса, выросло дело его. Маркс, первый в истории, решительно, нагло и лживо пренебрег теми духовными ценностями, на которых зиждилась ненавистная ему христианская государственность, и внес в мир оружие свой мести — свой союз “с князем мира сего”, с Сатаной. В этом он “великий Маркс” и таким продолжают его почитать лишь те, кто на развалинах Христианской Культуры и государственности готовится строить “новый мир”, “новое общество” — общество рабов. Сам К. Маркс назвал им вдохновленный и поныне им же вдохновляемый коммунизм “РЕЖИМОМ, ПРИКОВЫВАЮЩИМ ЛЮДЕЙ К СКАЛЕ, как УСТРИЦ, бок о бок, БЕЗ ДВИЖЕНИЯ и БЕЗ ЧУВСТВА”. 50-летний опыт марксизма в России красочно ярко подтверждает эту оценку, данную коммунистическому режиму его творцом — К. Марксом.

Прошло 50 лет. “Свободный мир” не только не думает о привлечении на скамью подсудимых виновников национальной и религиозной дискриминации в России, палачей целого народа, он им руки пожимает... и питает...

Новая эра жизни во всем мире, новой жизни, “основным принципом которой будет полное и свободное развитие человеческой Личности к Добру”, может начаться с того лишь дня, когда угнетенная масса российских рабочих и колхозников свергнет власть рабовладельцев 20-го века — магнатов Интернационала, Ком. Партии — этих отпрысков подлого Маркса.

1967 г.

К 50-летию господства Интернационала над Россией

Невозможно иметь правильное суждение о Коммунистическом Интернационале, под оккупацией которого находится Россия, и о советском режиме, минуя личность творца Интернационала и вдохновителя современного коммунизма — Карла Маркса, как невозможно говорить и о Христианстве, не зная Христа. Однако многие впадают в эту ошибку. И, в результате этой ошибки, в гигантомании вождей СССР, в смешанном со страхом величайшем преклонении пред ними их окружения, в коварстве системы, в свойственной коммунистическим вождям черте— мало считаться с кем-либо, в готовности в любой момент, по одному лишь подозрению, отправить на расстрел или в концлагерь любого гражданина страны, отравить или путем операции избавиться от любого из своих приближенных, чем-либо не угодивших, видят “возрождение в Кремле традиционных черт византийского двора”.

В подобном суждении проглядывают клевета или недоумие, боязнь сказать правду о коммунизме или же сознательное желание отвести потоки коммунистического яда и зловония от их источника — Карла Маркса.

Ленин, Сталин и К°, искалеченные, потерявшие человеческий облик, безобразные и звероподобные существа, с полной атрофией нравственных чувств, с чудовищным властолюбием и честолюбием, с чудовищно развитой злобой и ненавистью, являются учениками школы К. Маркса. Той школы, которая раздула революционное движение во всем мире, породила Нечаева с его принципом “для тела насилие, для души ложь”, породила фанатика-революционера Азефа, в своем моральном извращении обрекавшего на виселицу и на деньги обменивавшего своих друзей. Из этой школы вышла и система советского режима, адские черты которого находят свою разгадку в личности Карла Маркса.

И ныне, когда адская система коммунистического режима в России отмечает свое 50-летие, уместно присмотреться к вождям и режиму СССР на фоне личности самого Карла Маркса. Что же представляет собою К. Маркс — этот абсолютный авторитет и духовный отец коммунизма?

Следует отметить, прежде всего, его жгучую ненависть к Христианству, к христианской государственности и культуре. Таковые, по Марксу, должны быть опрокинуты и уничтожены. В проповеди христианства Маркс видел “все качества канальи”, для него не было ничего более ненавистного, чем Крест. “Вся жизнь Карла Маркса была ответом и реваншем” на (вынужденное) крещение его отца, — говорит Вильгельм Либкнехт, друг семьи и последователь Маркса. Ответ и реванш... ненависть и жажда мести — это фон, на котором, как на канве, выводил Маркс узоры своего творчества.

При первой встрече, Маркс произвел впечатление на Энгельса, впоследствии ставшего его последователем и кормильцем, впечатление человека одержимого и носимого духом Зла... Энгельс в следующих словах дает нам портрет Карла Маркса:

“Что это мчится вслед с дикой свирепостью? Из Трира черный человек, УДИВИТЕЛЬНОЕ СТРАШИЛИЩЕ.

Он идет, не прыгает, а скачет на пятках, И полный бешенства неистовствует, словно хочет схватить Далекий свод небес и свергнуть его на землю. Протягивает он руки свои высоко вверх, Сжат ЗЛОЙ кулак, и так неистовствует он без отдыха, Как будто ДЕСЯТЬ ТЫСЯЧ ЧЕРТЕЙ ТЯНУТ его за хохол”.

Этот портрет Маркса восполняется свидетельством о нем М. Бакунина. Маркс и Бакунин — друзья и недруги. Несмотря на различие в характерах и во взглядах, индивидуалист Бакунин и коллективист Маркс слились в потоке жажды разрушения и мирового пожара. О Марксе Бакунин говорит: “Маркс любит самого себя куда больше, чем своих друзей и своих апостолов, и НИКАКАЯ ДРУЖБА не может устоять перед малейшим поранением его гордыни. Чтобы быть им любимым, надо ПРЕД НИМ преклоняться, СДЕЛАТЬ ИЗ НЕГО КУМИР; чтобы быть ИМ ТЕРПИМЫМ, надо, по крайней мере, ЕГО БОЯТЬСЯ. Он любит окружать себя карликами, лакеями, льстецами. Несмотря на это в его окружении находится несколько выдающихся людей. Но, в общем, можно сказать, что в интимном окружении Маркса существует ОЧЕНЬ МАЛО братской искренности; напротив, много задних мыслей, много дипломатии. Существует некий вид СКРЫТОЙ БОРЬБЫ — компромисса между честолюбцами отдельных лиц; а там, где царит честолюбие, нет места для братства. ВСЕ ОКРУЖЕНИЕ Маркса это — какой-то БЕЗМОЛВНЫЙ ДОГОВОР между составляющими его честолюбиями. В нем Маркс главный распределитель почестей, но одновременно ОН и ВОЗБУДИТЕЛЬ, — всегда коварный и лукавый, никогда не свободный и открытый, — ПРЕСЛЕДОВАНИЙ, направленных против тех, кого он не любит, или против тех, которые имели несчастье не суметь доказать ему своей преданности в ожидаемой им мере. Как только он приказывает открыть преследование, ОН уже НЕ ОСТАНАВЛИВАЕТСЯ ни ПЕРЕД какой ПОДЛОСТЬЮ, ни перед какой НИЗОСТЬЮ. Будучи сам евреем, он окружил себя в Лондоне и во Франции, но особенно в Германии целой массой еврейчиков, более или менее разбитных интриганов, проныр, спекулянтов... агентов коммерции или банков, литераторов, политиков, корреспондентов газет самых разных оттенков, одним словом — литературных маклеров, которые, как и биржевые маклеры, находятся одной ногой в банке, другой — в социалистическом движении и задом на ежедневной германской прессе... Эти... литераторы особенно одарены в искусстве подлых, злобных и коварных инсинуаций”.

Таков портрет Карла Маркса. Его лик ярко и с поразительной полнотой отразился в вождях СССР и в коммунистическом режиме.

1967 г.

К 50-летнему юбилею коммунистического режима в России.

1920 год. Эпоха бесконечных голодных очередей, “хвостов” перед пустыми “продовольственными распределителями”, эпическая эра гнилой промерзшей падали, несъедобных суррогатов. От голода умирающие на обледенелых тротуарах; для пропитания рвут на части палых лошадей, съедают собак, кошек, крыс... “Зимой замерзли все уборные... Нечем мыться... Замерзли клозеты... В будни лепешки жарились на человеческом кале, в праздники на лошадином”. Я сжег свою мебель. Один мой друг топил книгами. Разбирали и жгли деревянные дома”... “Тащит мужчина на санках гроб, дети маленькие, маленькие скелеты подталкивают и плачут... На ногах были раны, царапины гноятся, у всех руки перевязаны тряпочками, очень грязными; от недостатка жиров лопнули сосуды. Заживать и выздоравливать нечем. Раны без жиров не заживают”...

И вот осенью этого года приехал в Петербург ЗНАТНЫЙ иностранец: английский писатель Герберт УЭЛЛС. 18-го октября ученые, писатели, художники принимали знаменитого визитера в “Доме Искусств”. По распоряжению Продовольственного Комитета Петербургского Совета в кухню “Дома Искусств” были доставлены редкие продукты. Максим Горький, перед десертом, приветствовал гостя заранее приготовленной речью. В ответ знатный гость, С АНГЛИЙСКОЙ СИГАРОЙ В РУКЕ и С УЛЫБКОЙ на губах, выразил УДОВОЛЬСТВИЕ, полученное им иностранцем — от возможности ЛИЧНО НАБЛЮДАТЬ “курьезный исторический опыт, который развертывается в стране, вспаханной и воспламененной социальной революцией”.

Герберт Уэллс не мог видеть действительной картины событий и жизни, он наблюдал лишь то, что было ему показано, так же как и нынешние знатные иностранные туристы видят только ПОКАЗУХУ. 1920 год. Тогда еще не был окончательно зажат в тиски народ, еще не успела опуститься на уста русского человека — писателя, художника, ученого — стальная рука “самого свободного в мире, коммунистического режима”; писатель Амфитеатров взял слово и, обращаясь к Уэллсу, сказал: Вы ели здесь рубленые котлеты и пирожные, правда, несколько примитивные, но вы, конечно, не знали, что эти котлеты и пирожные, ПРИГОТОВЛЕННЫЕ СПЕЦИАЛЬНО в ВАШУ ЧЕСТЬ, — являются для нас ЧЕМ-ТО БОЛЕЕ ПРИВЛЕКАТЕЛЬНЫМ, БОЛЕЕ ВОЛНУЮЩИМ, ЧЕМ НАША ВСТРЕЧА С ВАМИ, чем-то более соблазнительным, чем ваша сигара. Правда, вы видите нас пристойно одетыми; как вы можете заметить, есть среди нас даже один смокинг. Но я уверен, что вы не можете подумать, что МНОГИЕ из нас, и, может быть, наиболее достойные, НЕ ПРИШЛИ сюда ПОЖАТЬ вашу руку ЗА НЕИМЕНИЕМ приличного пиджака, и что ни один из здесь присутствующих не решится расстегнуть перед вами свой жилет, так как под ним не окажется ничего, кроме грязного рванья, которое когда-то называлось “бельем”...

Наступила напряженная тишина... После минутного молчания, Виктор Шкловский, большой знаток английской литературы, сорвался со стула и закричал в лицо бесстрастного туриста: — Скажите там, в вашей Англии, скажите вашим англичанам, что мы их презираем, что мы их ненавидим! Мы ненавидим вас ненавистью ЗАТРАВЛЕННЫХ ЗВЕРЕЙ за НАШУ КРОВЬ, которой мы истекаем, за МУКИ, за УЖАС и за ГОЛОД, которые нас уничтожают, за все то, что с высоты вашего благополучия вы спокойно называли сегодня “курьезным историческим опытом”! — Слушайте вы! Равнодушный и краснорожий, — кричал Шкловский — будьте уверены, английская знаменитость, какой вы являетесь, что ЗАПАХ НАШЕЙ КРОВИ ПРОРВЕТСЯ однажды... и положит конец вашему идиллическому, трам-трамтрам, и вашему непоколебимому спокойствию!

Вернувшись в Лондон, УЭЛЛС опубликовал свои впечатления, где, между прочим, говорилось: “Я НЕ ВЕРЮ В ДОБРУЮ ВОЛЮ МАРКСИСТОВ, для меня КАРЛ МАРКС — СМЕШОН”.

Эти строки, взятые из книги Ю. Анненкова “Дневник моих встреч”, сохраняют силу и к шестому десятку лет оккупации России Марксовым Интернационалом, т.е. коммунистической партией. Ибо, исключая центры — некоторые города и колхозы, доступные взору иностранных туристов и гостей, население подъяремной России и ныне страждет и от недоедания, и от голода и холода, от недостатка средств на топливо, на обувь и одежду, страдает от сатанинского зажима свободы и контроля совести, не говоря уж о страданиях за Веру и Церковь. Сказанное подтверждается многочисленными письмами, получаемыми от граждан СССР, проживающих на перифериях страны, подтверждается свидетельствами и живых людей “оттуда”, с которыми удается встретиться в свободных условиях на Западе. И если Максим Горький, корифей советской литературы, определил время, прожитое им в СССР, — “максимально горьким”, что может сказать о своем положении, о своей жизни в советском раю любой советский гражданин? Он, будь он свободен, несомненно бросит в лицо ЦК Коммунистической Партии слова Блока: “мы задыхаемся”... “нам опротивела марксистская вонь”.

1968 г.

Митрополита Коломенского и Крутицкого

Зарубежная Русь, как живая часть России, всегда жила и ныне живет жизнью целого, переживая скорби и страдания своей Отчизны, как свои личные страдания и скорби. Естественно нам, зарубежникам, интересоваться всем, что происходит там, где стонет в тисках Интернационала, слезами и кровью истекает наш народ, где лишают его права верить в Бога Живаго и молиться. Естественно посему, что с 1959 года начавшаяся новая волна страшных гонений на Церковь вызвала протесты, как со стороны, хотя и разделенной на юрисдикции, но единой по существу Церкви Зарубежья и, при ее содействии, протесты со стороны свободной части Западного мира. Самым ярким выступлением Русского Зарубежья было, в 1964 году, выступление Епископа Женевского и Западно-Европейского Антония. На его выступление ответило советское правительство устами Пимена, митрополита Коломенского и Крутицкого.

Какой странной неправдой звучат слова подневольного иерарха порабощенной Церкви в СССР, м. Пимена, когда говорит он, что сведения, распространяемые еп. Женевским Антонием, — “далеки от правды”, что “лишены основания утверждения, касающиеся закрытия церквей”, что “права верующих защищены соответствующими статьями конституции СССР”...

Кто из честных и беспристрастных наблюдателей может сказать или поверить, что Православная Церковь в СССР свободна и защищена законом, когда сам основной закон “Положение об управлении Русской Православной Церкви”, которым регулируется жизнь Церкви и ее взаимоотношения с правительственными органами СССР, со всей очевидностью свидетельствует о том, ЧТО Церковь в СССР лишена свободы и самостоятельности, ЧТО фактически управление Церковью, епархиями и приходами, осуществляет “Совет по церковным делам при Совете Министров СССР” с его сетью уполномоченных — членов Ком. Партии, ЧТО Церковь в СССР не обладает имуществом, ЧТО она бесправна.

Нам уже приходилось слышать и читать в “Журнале М. Патриархии” слова неправды несчастных подъяремных иерархов о положении плененной Церкви. В годы 40-ые и в 50-ые годы они писали на страницах “Ж.М.П.”: — “У нас гонений нет... и не было преследования верующих. . . пострадали лишь некоторые за свои враждебные выступления против сов. власти. Церковь в СССР абсолютно свободна”. Так говорили и писали несчастные заложники, так и сейчас они говорят. Говорят вопреки очевидности, свидетельствовать Правду они не могут — не дано им это богоборческой властью. Частицу правды услыхали мы в ноябре 1954 г. из уст Главы Ком. Партии и Правительства СССР, из уст самого Хрущева. В своей “Декларации” от 11 ноября 1954 г. Н. Хрущев сказал: — “ЦК. Партии СССР располагает фактами, СВИДЕТЕЛЬСТВУЮЩИМИ О ТОМ, что допускаются оскорбительные выпады против духовенства и верующих, отправляющих религиозные обряды. ИМЕЮТ МЕСТО случаи, когда на страницах печати и в устных выступлениях служители культов и верующие БЕЗ ВСЯКОГО НА ТО ОСНОВАНИЯ изображаются людьми, не заслуживающими политического доверия... Со стороны МЕСТНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ и отдельных лиц ДОПУЩЕНЫ СЛУЧАИ АДМИНИСТРАТИВНОГО ВМЕШАТЕЛЬСТВА в деятельность религиозных групп и объединений, а также ГРУБОГО ОТНОШЕНИЯ к духовенству”.

Как же согласовать заявление м. Пимена и других иерархов с тем, что свидетельствует сам Глава Правительства и КПСС Союза? Никак не согласуешь. Подневольные иерархи говорят: “Церковь у нас абсолютно свободна”, а глава Правительства утверждает факт вмешательства органов государственно-партийной богоборческой администрации во внутренние дела Церкви. “Права верующих — говорит м. Пимен — защищены соответствующими статьями конституции”, а Н. Хрущев утверждает, что гос. административные органы “допускают против духовенства и верующих оскорбительные выпады... грубое отношение”, политическую травлю в прессе, причем — “без всякого на то основания”, говорит Хрущев.

Наивные люди Запада полагали, что своей “Декларацией” Н. Хрущев положил начало свободной жизни Церкви в СССР. Нет, это новый призыв к борьбе с Христовой Церковью, но к борьбе осторожной, более продуманной и хитрой. Коммунистическая Партия НЕ МОЖЕТ относиться нейтрально к религии... Наша Партия всегда считала и считает СВОЕЙ НЕПРЕКЛОННОЙ ОБЯЗАННОСТЬЮ ВСЕМИ СИЛАМИ и СРЕДСТВАМИ вести идейную борьбу с религиозной идеологией, имея своей целью освобождение верующих людей от религиозных предрассудков” — говорит устами Хрущева в той же “Декларации” и поныне правящая Ком. Партия. Сдержанности в ненависти к Христу не на долго хватило у заправил ЦК КПСС и их “легиона” приспешников. Одержимые сатанинской ненавистью к Свету, они быстро сорвались снова с цепи и вернулись к тем грубым методам борьбы с Церковью, которые так характерны были в годы самых жестоких ленинских и сталинских времен.

Итак, неправда высказываний м. Пимена и всех подъяремных иерархов, когда они вынужденно выступают по вопросу о положении Церкви в СССР, изобличается свидетельствами заправил ЦК КПСС. Для нас эти высказывания заложников — иерархов плененных, наших скорбных и страждущих собратьев, являются новым и верным доказательством их ужасного порабощения. Находясь под прессом сатанинского аппарата принуждения, этого природного атрибута Интернационала, сила действия которого нам не совсем ведома, несчастные иерархи лишены возможности говорить и свидетельствовать Правду перед внешним миром. История знает разные случаи ущемления прав Церкви. Но того страшного унижения и полного порабощения, в которых находится Православная Церковь Христова в СССР в настоящее время, история прошлых веков не знала. К удивлению нашему молчит “Мировой Совет Церквей”. Почему он молчит?

1965 г.

Перед нами слезами и кровью российских страдальцев писанный документ — “Открытое письмо патриарху Алексию” двух пастырей г. Москвы. Письмо писано в ноябре 1965 года. В нем отражен весь крестный путь, которым многие десятки лет шествует за Христом Церковь Российская. Ленин, Троцкий, Ярославский, Дзержинский — это лица, положившие начало Крестному пути нашей Матери-Церкви. Сталин, Хрущев, Брежнев — лишь продолжают их, Каиново и Иудино, дело, дело Интернационала.

Зарубежная Русская Церковь, призванная жить не своей лишь зарубежной жизнью, но жить жизнью Матери-Церкви Российской, с первых дней своего существования, смело и открыто свидетельствовала перед всем миром ту Правду, о которой открыто пишут московские пастыри в письме на имя п. Алексия. За это свидетельство Правды многие невзлюбили Русскую Церковь Зарубежную. ЕЮ, в защиту страдалицы Матери-Церкви, возглашаемая Правда была неприятна не только ГПУ-НКВД-КГБ, она была неприятна и некоторым деятелям в Зарубежье, потерявшим чутье к Правде и Истине, изменившим Церкви и своему народу, оказалась она неприятной, даже, и некоторым епископам Зарубежья, попавшим в тенета “закулисы”, как назвал И.А. Ильин в мире действующую, от обывательского ока скрытую, но реальную силу. За свидетельство Правды, силы Зла, пользуясь человеческой слабостью некоторых русских политиков, общественников и церковников, расчленили единое Православно-Русское Церковное Зарубежье, и, вместо единой Русской Церкви Заграницей, появились юрисдикции.

Какую же Правду возглашала и возглашает Русская Зарубежная Церковь? Эта Правда всецело совпадает с тем, что пишут пастыри г. Москвы п. Алексию. Скажем о ней словами этих пастырей-исповедников. В “Открытом письме п. Алексию” они говорят, —

• ЧТО “деятельностью Московской Патриархии негласно руководят чиновники — АТЕИСТЫ”,
• ЧТО “Церковное Управление пошло по пути подчинения неофициальным устным распоряжениям, которые, в нарушение гласного советского законодательства, Совет по делам Русской Православной Церкви ИЗБРАЛ СРЕДСТВОМ СИСТЕМАТИЧЕСКОГО И РАЗРУШИТЕЛЬНОГО ВМЕШАТЕЛЬСТВА в ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ”,
• ЧТО “это ВМЕШАТЕЛЬСТВО во внутреннюю жизнь Церкви действительно осуществляется”, оно “НАПРАВЛЕНО на РАЗРУШЕНИЕ ЦЕРКВИ” и “ПРИВОДИТ к постепенному ПРЕВРАЩЕНИЮ ЦЕРКВИ Христовой в СЛУЖЕБНЫЙ ПРИДАТОК безрелигиозного государства”,
• ЧТО “в настоящее время в Русской Церкви есть ряд епископов и пресвитеров, которые сознательно служат беззаконию”..., “помогают антирелигиозникам в их стремлении разрушить Святую Церковь”.

Православное Русское Зарубежье, несомненно, найдет пути к тому, чтобы вопль этот проник в сознание Глав Правительств свободных стран Запада, всех, кому дорог дар Свободы, как свидетельство того, что Советский Союз и поныне остается страной неслыханного в истории человечества рабства, что СССР нельзя рассматривать, как Демократическое Государство.

Не подскажет ли этот голос сынов подъяремной Матери-Церкви и главам существующих в Зарубежье юрисдикции, их пастырям и верующим мирянам, что приспели последние сроки, чтобы пересмотреть им их церковные позиции и слиться во Единую Семью верных чад Страдалицы Матери-Церкви, гонимой и страждущей, вернуться, в своем зарубежном бытии, к норме церковной жизни до 1926 г. и утвержденной Соборным Сознанием Православного Зарубежья в 1936 году.

1966 г.

над “Открытым письмом Святейшему Патриарху” пастырей г. Москвы, посланном в Высшие органы правительства СССР.

Читая “Открытое письмо” пастырей г. Москвы на имя п. Алексия, чувствуешь, как прикасаешься к зияющим ранам родной Матери-Церкви, чувствуешь, что стоишь у свежей могилы, волею Сатаны поглотившей многие десятки миллионов лучших сынов России Православной — крестьян, рабочих, воинов, людей пера и науки, благоговейных иереев, иноков и архипастырей, во главе с митрополитом Киевским Владимиром и ангельски чистой Августейшей Семьей; слышишь стоны в концлагерях и тюрьмах за Веру и Церковь, за Любовь к России Христовой томящихся братьев наших. И из сердца рвется к ним, нашим страдальцам, победное ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Непобедим Христос, непобедима и Церковь Его! “Врата ада не одолеют Ее”. Сам Христос, чрез своего Первозванного Апостола Андрея был сеятелем вечного Семени на нашей земле Российской, а преемниками Апостола явились, впоследствии, великий князь Владимир и другие благоверные князья русские. Глубоко вложили они в душу народа российского благое Семя Святой вести о Спасителе. На союзе с Христом, как на вечном фундаменте, строили князья наши, вместе с пастырями, великую Державу — Дом Пресвятыя Богородицы. Евангелие, Псалтырь и Жития Святых стали содержанием жизни народа нашего. Но, подобно тому как в раю пред первыми людьми предстал искуситель и, обещая что станут они “как боги”, поверг прародителей наших в неисчислимые страдания, появился и на Руси Искуситель, который предложил России, в лице ее сынов, вкусить от плода “западной свободы на дно адово”. Пошли за ним сыны российские, и явился у нас новый сеятель — в лице декабристов, тайных лож, Л. Толстого и разного толка социалистов. Они сеяли чуждое России семя, сеяли “волчцы и тернии”, чтобы ими заглушить в душе народной прежде посеянное Семя Христово. Широко разлились на Руси ложные учения, распространяемые потерявшими Истину и сбившимися с пути псевдоучеными. Христос и Евангелие перестали быть для кругов, народ ведущих, самой жизнью, а стали лишь символом и отвлеченным учением. Вместо единого Христова знамени, зовущего Человека к великому званию соработника Богу в обновлении мира, появились лживые лозунги, зовущие к свободе гордыню ума и распущенность необузданных страстей. Как некогда поверили искусителю Адам и Ева, так поверили сеятелям на Руси новых семян русские люди... и потянулись они к тому мнимому счастью, которое сулил им Запад. Они не заметили, что уже в то время руководители и закулисные вдохновители политики мира искали гибели России, как Христу верной страны, духовно стоявшей во главе обездуховленной Европы. Водители мира полагали свое счастье в гибели Православной Национальной России. И, руками самих руссов, они распяли Россию.

Потянулись русские люди за сулимым им с Запада счастьем и обрели вместо Правды — сатанинскую Ложь, вместо Хлеба — насилие, вместо Свободы — неслыханные в истории мира по жестокости тюрьмы и концлагеря.

Надо было нам, руссам, пережить революцию и две войны, чтобы увидеть, как на трудно досягаемой взору вершине слились Третий и Золотой Интернационалы, в своей сатанинской гримасе торжествующие над Россией.

Мы благодарим Господа за то, что вывел Он нас из мрака и ада кромешного, господствующих на нашей бедной Родине. ОН вывел нас, однако, не для того, чтобы мы удобно устраивали наш быт в условиях свободы, а для того, чтобы мы, духовно во Христе созревая, вооружались для борьбы с мировым злом, беспрепятственно в мире действующем в лице Маркса-Ленина и Фрейда. На свободу нас вывел Господь для борьбы, но отнюдь не для покоя. Кто предается покою, тот сам будет раздавлен зловонною силой Зла. И он и дети его раздавлены будут.

Свободный мир нынешнего дня уже не тот, каким мы знали его 20-30 и больше лет тому назад. Мы должны о нем со всею откровенностью сказать: он дает относительно свободную и вполне сытую жизнь, но какой здесь мелкий, в общей массе — убогий и пошлый тон жизни! И как легко и здесь, на свободе, идут люди в сети той Лжи, которою окутана ныне Россия. Не люди, а тени управляют ныне миром, тени злой силы. Мы живем в царстве теней. Даже Римский Первосвященник выступает как тень этого Зла. В правителях современного мира есть душа животная, но нет в них Духа Животворящего. Они отвергли Личного Бога — Бог для них является лишь философской формулой, отвлеченным понятием. Кажется нам, что, и духовные вожди свободного мира так воспринимают Бога. Если бы это не было так, не дали бы они своего согласия на пересмотр Евангелия, не вносили бы корректуру в Книгу Жизни, в Христовы Слова... И что удивляться нам, что умаляется ныне достоинство Человека, что упраздняется Личность. Раз нет Личного Бога, раз нет личной ответственности пред Всевышним за жизнь свою, о какой личности может быть речь? Нынешний человек легко и свободно уравнивает себя с животным, человечество превращается в стадо.

В наши дни существуют специальные кладбища для собак и кошек. Знамение времени! Это не просто участки земли, отведенные для закапывания трупов этих животных, нет, это благоустроенные кладбища. Там разбиты могилки, на могилах красуются богатые памятники, встречаются даже Кресты, с трогательными надписями. Памятники мраморные... Животное возвышается до степени человека, Человек же опускается на ступень № в стаде...

Мы не говорим, что все на Западе плохо, но то, что сказано, является общим фоном, фоном официальным жизни в мире свободном. Это — результат сеяния “пророка” Маркса и Фрейда, сеяния того же Интернационала.

Думая о России, многий полагают, что с Запада придет спасение ее. От кого с Запада может прийти спасение России? Ведь народ наш распят на Кресте не просто Коммунистической Партией, местной российской партией, его распинает Зло мирового Интернационала! Так неужели нет у нас надежды на спасение Отечества? ибо кто из земных “выведет из темницы душу его”?

Есть у нас Спаситель. Его мы видим в лице Сеятеля Жизни, в Сыне Божием Иисусе Христе. Он, как некогда Петру утопавшему, Сам простирает Руку Свою страждущим и к Нему взывающим. Христос непобедим. И ныне народ наш возвращается к Христовой Правде, во всем мире попираемой, попираемой и на Родине некоторыми предателями в рясах. Мы слышим, что исстрадавшийся народ наш не желает расстаться с Христовой Правдой, ибо в Ней он чувствует и видит незаменимую основу жизни. Знаю, некоторые, а может быть и многие скептически отнесутся к тому, что говорю я о народе нашем, есть и такие, которые безнадежно махнули рукой на народ. Но их посрамляет ныне голос подъяремных пастырей, который раздался в “Открытом письме”, посланном ими в высшие органы государственной власти СССР. Я же припомню, что от народа нашего не отрекся Пушкин, не отрекся он и от истории России, заявив, что предпочитает ее всякой другой истории. Не отрекся ни один великан России. “Нет народа — говорит И.С. Шмелев — с таким тяжким историческим бременем и, вместе с тем, с такою духовною мощью, как наш народ; не смеет никто судить временно павшего под крестом мученика; зато выстрадали себе и дар незримо возрождаться в зримом умирании — да славится в нас Воскресение Христово”.

Процесс незримого возрождения под Крестом лежащего мученика-народа несомненно происходит. Об этом, невольно для себя, свидетельствует советская пресса. В ней мы читаем слова Гали Сизовой: “Нас родили без души, и теперь мы сами должны, бродя в потемках, искать ее. Счастлив тот, кто ее находит. Ее, собственную душу, а не разум, не инстинкт.” А молодой студент, как бы вторя этой русской девушке, отвечает Марксу К.: “С душой или без души? Ты задаешь себе вопрос. Так ты, друг, запиши, что без души ты только тлен, физический отброс” Поистине физическим отбросом Карла Маркса и поныне отравляется весь мир.

В стране; где силой насаждается торжество Марксова Интернационала, молодежь, на страницах печати, спорит о смысле жизни и среди ответов на эту тему читаем мы следующие высказывания: “Если нет ничего святого, вечного, то что же тогда истинно и непреходяще?! Что? Должно быть Что-то или Кто-то вечное в космосе, во вселенной, в надзвездных мирах! Не может не быть! Интуитивно чувствую, знаю, верю и надеюсь: Бог должен быть!” “Смысл жизни и счастье — пишет другой студент — совпадают, если жить в вере, в правде и в любви”; а “для меня смысл жизни в Боге. В Нем я имею все: и смысл, и счастье, и радость, и красоту жизни; в Нем я имею мир, которого у меня никто не отнимет и ничто не нарушит, в Нем я имею истинную, совершенную радость, не преходящую, а вечную”, — слышим мы из уст другого студента. Так открыто пишет молодежь в стране рабства, где, с помощью служителей некоторых религиозного культа, в святительский сан облеченных, извращается учение Иисуса Христа, Спасителя мира.

Семена Жизни, чрез Апостола Андрея, на Руси Христом посеянные и взращенные святыми князьями, Христовой Церковью, и напитанные священной Кровью Российских Новомучеников и Страдальцев, приносят плод. Сам Христос-Пастыреначальник ведет в подъяремной России и пасет стадо словесных овец. Там, по свидетельству иностранных туристов, “из уст в уста передаются сказания, главной темой которых является НЕУТОЛИМАЯ ЖАЖДА Правды и нетленная Красота души, осиянной Светом Христовым”. Эта неумолимая жажда Правды и является свидетельством исключительной духовной силы народа нашего. “Не может Правда рушиться” — говорит народ наш, — “она Должна восторжествовать над Злом”. Некоторые епископы, и “там” и заграницей, стали на путь лукавства, идут под руку с Иудой. Они стали на путь широко распространенного на Западе умничанья о Церкви и об Истине, народ же наш не умничает, а жить хочет Истиною. Жизни в Истине требует он и от своих пастырей и архипастырей. В вере народной, что “не может Правда рушиться” и в его требовании к архипастырям и пастырям не умствовать, а жить Истиною-Христом Сыном Божиим лежит залог грядущего возрождения России Православной.

1966 г.

Пало в сентябре 1939 г. государство Польское. Вошли немцы. Следом за ними вступила на территорию восточной Польши Красная Армия. Когда-нибудь поделимся с читателями впечатлениями от встречи этой армии православно-русским населением Польши, сейчас же внезапная смерть в Москве митрополита Николая (Ярушевича), б. Крутицкого, побуждает нас кратко поделиться с Русским Зарубежьем скромными воспоминаниями о встречах с этим иерархом в годы, предшествовавшие лживым сталинско-хрущевским декларациям 1943 и 1954 гг. о “даровании свобод Церкви” и возможности с нею “мирного сосуществования”.

С занятием Красной Армией территории Западной Украины и Белоруссии, с вхождением этой территории в состав области Церкви Российской, местоблюститель Патриаршего Престола м. Сергия назначил своим экзархом для западных Украины и Белоруссии митрополита Пантелеймона, известного исповедника Православия, гонимого польским правительством. Не долго оставался м. Пантелеймон на этом посту. К началу 1940 года он уже был правящим Гродненским архипастырем, а на пост экзарха Украины и Белоруссии прибыл к нам митрополит Николай Ярушевич.

Помню торжественную встречу его в нашем соборе. Храм до отказа переполнен. Яблоку негде упасть. Великий сонм духовенства. Все в трепетном ожидании прибытия архипастыря гонимой церкви Российской, представителя страдалицы Матери-Церкви. Знали мы, что вскоре придется и нам разделить участь наших собратий в СССР, что ожидают нас допросы в НКВД, лишения, тюрьма и ссылка. Хорошо мы это знали. И все же радовались, всеми переживалась неизъяснимая радость. Радость, возможно, о том, что закончилось томительное пребывание в неканонической автокефалии Православной Церкви в Польше, радость от сознания, что и мы не только прикоснемся теперь к ранам изъязвленного Тела Матери-Церкви, но и разделим, как Ее верные чада, участь Ее. Пострадать вместе с Матерью, за нее пострадать, — что может быть выше этого подвига?

В храм кто-то весть принес, что Владыка ехал в поезде в штатском: подрясник подобрал под пальто, волосы скрыты под шляпой, ряска в чемодане. Молниеносно разнеслась эта весть по храму и была принята, как свидетельство преследований духовенства в СССР.

Владыка идет... зашумели в храме. Все насторожились. Боже, что творилось в храме, когда порог его переступил седой, наш, родной архипастырь... Народ плакал, плакало духовенство, плакал и Владыка. Задушевное слово старшего протоиерея. Краткий молебен. Дивное ответное слово Владыки. Он зовет всех к подвигу, к подвигу Любви — к Богу, к Церкви... в ней и только в ней наше спасение. Краткое его слово, но какой силы исполнено! Родная Мать-Церковь, как радостно быть с Тобою в страданиях Твоих...

Внимание молящихся невольно обратила на себя черная фигура небольшого человечка. Он, как призрак, с трудом передвигаясь в толще народной, с места на место в храме переходил, прислушивался к разговорам, к шепоту молящихся. Это был Владыку сопровождавший, от НКВД к нему приставленный “деловод”...

Покои благочинного. Сидят там Владыка Николай, благочинный и “деловод”. Распахнулась дверь, и в покои благочинного вошли батюшки. — Владыка святый, мы несказанно рады приветствовать Вас и в Вашем лице нашу страдалицу Церковь. Владыка, расскажите нам о жизни Ее... — С этими словами вошли батюшки, Владыку в храме встречавшие.

Заметно растерялся Владыка Николай, буквально заерзал на стуле, а его “деловод” насторожился... Ответа на вопросы батюшек не последовало. Владыка как бы и не слышал этих вопросов, он продолжал свой разговор с благочинным, попутно обращаясь к батюшкам присутствующим. В 1948 году смельчак-батюшка, от имени духовенства обратившийся к владыке Николаю с вопросами, был арестован и отбыл 10 лет ссылки.

Бедная наша Церковь подъяремная. Как неописуемо тяжело нести “там” подвиг апостольства. Всем было ясно, что архипастырь “оттуда” не только лишен свободы, но вынужден ходить и все творить “пред лице ясное” телохранителя своего — чина НКВД-КГБ, выступающего при нем в роли епархиального “деловода”.

На следующий день Владыка выехал в Луцк. После торжественной встречи в Луцком соборе Владыка выразил желание посетить местное кладбище. Долго, в сопровождении настоятеля собора о. С. Гр-ко, ходил он по кладбищу. Грустный был Владыка. Он говорил о страданиях вообще, о необходимости несения Креста, и вдруг, резко остановившись, сказал: дорогой батюшка, вот место для моего погребения на случай моей смерти. — Что Вы,

Владыка, Вам едва 50 лет, а Вы уже о смерти говорите. Раньше меня, старика, похороните, — возразил о. Стефан Г. — Нет, дорогой мой, никто из нас не знает ни дня, ни часа смерти, как не знаем, как и от чего умрем. Я вам, батюшка, на случай моей внезапной смерти место указываю. Время-то какое, разве не знаете? — ответил Владыка.

Внезапная смерть... она пришла через 20 лет. Не помогли ли ему умереть? Не сбылось ли, через 20 лет, предвидение владыки Николая? — “Сегодня, 13 декабря, в результате разрыва сердца, скончался в Москве, в возрасте 69 лет, митрополит Николай”... такова официальная версия, в газетной хронике помещенная.

От декабря 1939 года по май 1941 года восемь раз встречался пишущий эти строки с владыкой Николаем. Это был исключительно одаренный проповедник и глубокий, искренний молитвенник. В нем чувствовалась глубокая вера во Христа, в Его всепобеждающую силу, вера в непобедимость Церкви, преданность Ей и скорбь, глубокая скорбь...

К этой скорби присоединяем мы, от лица нашего народа страждущего, от лица гонимой Церкви, укор свободному миру, не только не оказавшему Белому Русскому воину нужной помощи в его борьбе с нахлынувшим на Россию сатанизмом, но и поныне питающему его своей политикой.

1962 г.

На основании лично пережитого писал я в 1962 году, посвящая строки памяти б. п. митрополита Николая (Ярушевича), как тяжело нести в СССР подвиг пастырского служения. Сейчас же, прочитав в “Открытом письме патриарху Алексию” свидетельство московских батюшек о том, что “со времени местоблюстительства митроп. Сергия (Старогородского) высшее церковное управление... пошло по пути прямой ликвидации церковной свободы”, что Московской Патриархией фактически управляют атеисты — члены Ком. Партии, чиновники, припомнились мне встречи с почившим митрополитом Пантелеймоном (Рожновским), неустрашимым исповедником Православия в Польше, бывшим, в период 2-ой мировой войны, митрополитом Минским и Белорусским. Считаю долгом моей совести перед всей Церковью сообщить о том, что лично пришлось мне слышать от старца м. Пантелеймона.

Назначенный в 1939 г. Москвой, с занятием Красной Армией Западных Белоруссии и Украины, экзархом этих областей, митроп. Пантелеймон дважды, по вызову из Москвы, посетил Первопрестольную. Возвращался он оттуда пасмурный и безмолвный. Ничего не говорило своих официальных встречах и беседах с м. Сергием, очень скуп был в рассказах о посещении Москвы, но с радостью на лице говорил о Свете Христовом, излучающемся из сердец богомольцев, народа-страдальца, и с усмешкой щедро повествовал о богатых угощениях, которыми потчевали его хозяева страны и Московской Патриархии.

Но вот началась война 1941 года и старец м. Пантелеймон рассказал следующее, им лично в те посещения Москвы пережитое: — наш м. Сергий это — пленник безмолвный. Молитесь о нем и о всей страдалице Церкви. Церковь пленена, но враги Христа боятся Ее и в Ее поверженном состоянии. Приехал я в первый раз. Торжественно меня встретили. Тепло, уютно, кругом красота неописуемая... а на сердце Крест, перед глазами свежие капли Крови священной... Сидим мы с м. Сергием, после официальных встреч и беседуем, но что это? — беседа в ее деловой, главной части, происходит в письменной форме. Что это? — то ли по глухоте, старец Сергий боится громко говорить — за стеной подслушивают? или может быть, повел разговор в письменной форме, чтобы легче было перед “недремлющим оком хозяев” отчитываться: не надо лично для ответа к ним являться и устно докладывать, берите мол, и сами читайте... А вот когда приехал я в Москву во второй раз, из уст самого м. Сергия услыхал свидетельство о том, что он пленник, что Церковь там бессловесна. Сижу у м. Сергия, к концу приближалась моя с ним вторая встреча. Раздается стук в дверь: “молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, помилуй нас”, — слышу дорогие мне, иноку, слова, и отвечаю за м. Сергия: Аминь, Входит инок, на вид инок, а кто он в действительности — один Господь знает. — Владыка, автомобиль подан, — промолвил инок и удалился, — Ах, да, поедем осматривать наши храмы московские, — сказал мне м. Сергий и, подойдя вплотную, шепнул мне на ухо: владыка, помолитесь прежде, не я вас везу храмы осматривать, а нас везут... куда завезут нас, сам я не знаю...

Вот и судите, каково там, в стране социалистической свободы, положение Церкви. Ложь миром управляет. А Отец Лжи, по слову Христа Спасителя, есть Дьявол, — закончил м. Пантелеймон.

1966 г.

Дорогие братья страждущей Руси, вновь, по милости Божией, приветствуем мы вас со светлыми днями Рождества Христова. “Христос Иисус пришел в мир”— “Слово стало плотью” — возглашают Апостолы: —”мы видели, мы рассматривали нашими глазами, руки наши осязали”, —”Жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем и возвещаем вам сию вечную Жизнь, которая была у Отца и теперь открылась нам”.

Приветствуя вас, мы зовем вас, братья, к радости: радуйтесь и бодрствуйте? — ибо к нам сошел Непобедимый, к нам снизошла спасающая Любовь Божия, во Христе открыт смысл жизни, лучами снизошедшей Любви освещается жизнь наша.

Вас смущают некоторые успехи “мировой закулисы” в ее походе против Христа и Церкви Его? Действительно, мы наблюдаем не только разделения в нашей среде; мы видим, как — осторожно и незаметно, но настойчиво и планомерно — лукавством новозаветных жрецов, объединенных в “Мировом Совете Церквей”, под руку идущих с Иудой и с Иродом, изгоняют из храмов христианских Христа-Сына Божия и силятся Церковь Христову превратить во всемирный храм культа. Социализм-интернационал-экуменизм. Есть нечто существенно общее в этих течениях нашего века, один у них корень. Это — ветви одного ствола. НО не страшны они для Христа и Церкви Его. Не впервые, в рубищах, стоит Христос пред “князем мира сего”. Логика Творца, во Христе явленная высшая Логика Истины, Любви, всегда побеждает тварную логику лукавнующей гордыни мудрецов.

“Логос — Сын Божий вошел в мир наш”, — приобщился плоти и крови” (Евр. 2, 10) — однажды это совершилось — и от Него на весь поток мировой жизни павший Свет неизгладим, как неизгладимы и стремления человечества к доброй воле, к любви и к миру. Сын Божий — Спаситель мира Христос навсегда останется силой животворящей, питающим центром жизни и нашего народа. В этом спасение наше, в этом залог избавления России от оккупации ее карло-марксовым Интернационалом.

1968 г.

1.

В книге “Путь моей жизни”, изданной Имка—Пресс, митрополит Евлогий говорит: — “Из Чехословакии о. Владимир Соколов явился ко мне в Париж и просил принять его в МОЮ юрисдикцию” (стр. 551). — “Свою позицию я объяснил и своей пастве. Так на общем собрании приходов МОЕЙ юрисдикции в Лондоне”... (стр. 620). “Когда возник у МЕНЯ конфликт с митрополитом Сергием” (стр. 519). “О. Алексий Селезнев... держится крепко со своей маленькой паствой, противостоя “карловчанину” Остроумову, настоятелю каннской церкви, которого “карловчане” в 1936 году СДЕЛАЛИ архиереем. В этом году я СДЕЛАЛ о. Алексия Протоиереем” (стр. 536). “Можно сказать без преувеличения, — наши девочки СВОИМИ НОЖКАМИ ВЫТАНЦЕВАЛИ — выстроили чудный храм в Рабате” (стр. 551).

“Моя юрисдикция”, “моей юрисдикции “сделали архиереем”, “сделал протоиереем”, “храм ножками вытанцевали” — в этих выражениях ярко и предельно точно отражена бездуховность создателя церковного раскола и порочные основы от Единой Заграничной Русской Церкви отколовшихся юрисдикции.

В обширной статье “Возрождение и Белая Идея” Г. Мейера, напечатанной в тетради журнала “Возрождение” №42 за 1955 г., привлекают наше внимание следующие слова автора статьи: — “Милюковская партия ПОМОГАЛА НЕКОТОРЫМ ИНОСТРАННЫМ СООБЩЕСТВАМ, проводившим исподволь в эмиграции, посредством влияния на Церковь и на молодежь, коротенькую, но вредоносную идейку непротивления злу: “Да здравствует начавшаяся советская эволюция”... велась работа по сокрушению здорового эмигрантского ядра”... “Если не считать канонического и политического шатания некоторых высокопоставленных служителей Церкви, крайне вредоносного, духовно развращающего паству, никто не поработал так над разложением эмиграции, как Милюков и его ближайшие соратники” — “первым и самым тяжким ударом для нас, недавних военных участников белого движения, и для всех по духу нам близких людей, было сознание того, что ЗДЕСЬ В ЭМИГРАЦИИ, мы не только НЕ ИЗБАВИЛИСЬ ОТ ФЕВРАЛЬСКИХ ЛИБЕРАЛОВ, от революционной напрошенной “элиты”, от самозваных свободолюбивых наставников, но наоборот, оказались БЕЗВОЗВРАТНО ОПУТАННЫМИ и ОКУТАННЫМИ их НЕУСТАННЫМ ВНИМАНИЕМ и НЕЖНЫМИ ЗАБОТАМИ”... “Православные церковные общины, за немногими исключениями, вскоре ПОПАЛИ В РУКИ НЕВЕДОМЫХ СООБЩЕСТВ; стремившихся посредством многообразного, но скрытого ВОЗДЕЙСТВИЯ на ЦЕРКОВЬ, к политическому перевоспитанию неопытной молодежи, к ПОСТЕПЕННОМУ РАЗЛОЖЕНИЮ в ту пору духовно цельного и крепкого эмигрантского ядра. Бывший царский министр, ныне покойный, сыграл в этом отношении ОЧЕНЬ ТЕМНУЮ и ДО СИХ ПОР еще до конца НЕ ВЫЯСНЕННУЮ РОЛЬ”.

2.

По настоянию кн. Авалова П., без ведома своих “телохранителей”, прибыл в 1934 году в Белград митрополит Евлогий. Прибыл из Берлина для ликвидации церковного раскола. Пишущего эти строки привел Господь присутствовать в св. Троицком храме в Белграде на богослужениях в дни пребывания там м. Евлогия, проводить многие часы ежедневно в покоях Аввы м. Антония и участвовать в устройстве торжественного обеда в честь двух маститых иерархов Аввы Антония и м. Евлогия. Ожил Белград в чаянии мира в ограде Церкви. Встречи двух митрополитов, слова любви и верности ученика м. Евлогия своему учителю м. Антонию... как не радоваться! Но... нить света и радости внезапно оборвалась; м. Евлогий получил из Парижа телеграмму: НИКАКИХ ШАГОВ по вопросу о слиянии с Собором Зарубежной Церкви НЕ ПРЕДПРИНИМАТЬ... Телеграмма была подписана б. царским министром Коковцевым. Притих м. Евлогий. Тогда юнцы поднялись. Воспитанники Богословского Факультета Белградского У-та устроили в честь двух Митрополитов, в одном из лучших ресторанов Белграда, торжественный прием. Одна у них цель: убедить м. Евлогия подписать акт о прекращении смуты, не покидать Белграда не окончив благого дела, ради которого Господь стопы его в Белград направил.

Немощной старец Авва Антоний прибыл к началу обеда. М. Евлогий не пришел. Он появился лишь по окончании обеда, через минут десять после ухода м. Антония, когда мы доедали остатки, смачивая их слезами горечи, подъехал извозчик и вошел м. Евлогий. — Владыка, умоляем Вас, не покидайте Белграда, не подписав акта о прекращении смуты... Мы вас не выпустим, пока не сделаете этого. — Я вам не мальчишка, что вы меня поучаете, — сердито крикнул в ответ на наши просьбы м. Евлогий. Но через несколько минут снова пошли мы в атаку, настаивая на прекращении церковного раскола, и услыхали из уст м. Евлогия следующие слова горькой правды: — Вижу перед собою юных, но вижу и старцев, сединой убеленных, а все вы рассуждаете как дети. Вы НЕ ПОНИМАЕТЕ В КАКОЕ ВРЕМЯ МЫ ЖИВЕМ: НЕ МЫ РУЛЁМ УПРАВЛЯЕМ, А ТЕ, КТО СИЛЬНЕЕ НАС...

Пишущий эти строки сидел все время у левой руки м. Евлогия. “Имеяй уши слышати, да слышит”.

3.

В 1958 г., будучи в командировке от м. Анастасия в Париже, посетил я проф. А. Карташева, в беседе с которым провел около двух часов. Это было прощеное воскресенье. Живо вспоминаю страдальческое лицо дорогого Профессора и его беседу-исповедь. — Подумайте, правые до сих пор бранят меня за дела мои и мысли, а левые, в эмиграции, считают меня черносотенцем и тоже травят. Круг заколдованный, — слышу я от почтенного Профессора, перед тем объяснившегося в любви к моему Родителю, труд которого об Унии скромно стоял среди тысяч томов библиотеки ученого Профессора.

— Профессор дорогой, — говорю я, — что недовольны правые, понятно. Они судят о вас по тем делам и вашим высказываниям, которые особенно запечатлелись в памяти их, а вашего покаянного подвига и не заметили.

— Да, но за что травят меня левые, какой я черносотенец? А ведь таким считает меня “ИМКА”. Я сын св. Руси и ей хочу верность сохранить. Разве это черносотенство? Да, там в СССР свободы нет. Но вы не имеете представления о страшной духовной подъяремности русского православного ученого и здесь, в зарубежье. Тяжелый наш путь. Говорят, что “деньги не пахнут”. Неправда. Они не только пахнут, в них страшный яд кроется. Вот вам, к примеру, наша Парижская Духовная Академия. Ее студенты, несомненно, выше нас бывших российских академиков в смысле знания красоты православного богослужения, но, увы, они духовно выхолощены. Всегда говорю им о том, что история и жизнь призовут их еще к одному экзамену; там, в России свободной, Мать Церковь их спросит “како веруеши” и, поверьте, они не сдадут этого экзамена. Подумайте, когда говорю им на лекциях о св. Руси, они смеются, для них это легенда, пустой звук. С чем же они туда придут? Горькую чашу разочарований и унижения испиваю я, — продолжал Профессор. — Перед вами мои многотомный труд “История Русской Церкви”. Это труд всей моей жизни. Если хотите, это оправдание моей жизни и мое последнее слово предсмертное Матери Церкви Российской, Труд готов к печати, а издать не могу. Уж очень дорогую цену требует издательство “ИМКА-ПРЕСС”. Они требуют переработки отдельных отделов истории, кое-что выбросить, а кое-что изменить. Иначе говоря, я должен отказаться от того, что так важно и существенно в истории нашей Церкви и в жизни нашего народа. Сколько пережил я, — продолжал Профессор, — когда хлопотал об издании моей книги “Воссоздание св. Руси”. И тогда “ИМКА-ПРЕСС” потребовала многое изменить в тексте. Пошел я им на уступки, кое-что изменил, но они потребовали еще и еще новых изменений, на что я никак не мог согласиться, и книга так бы и осталась неизданной, если бы не взял на себя хлопоты мой благодарный ученик, нынешний епископ Сильвестр.

4.

Осенью 1960 года вхожу я в собвей. В поисках места прохожу несколько вагонов. Ко мне подходит священник американской Митрополии, садится рядом и говорит:

— Извините, когда вы вошли в собвей, я решил с вами познакомиться. Ваш внешний облик свидетельствует о том, что вы православный и русский, не так ли? Получив от меня положительный ответ, узнав, что я недавно прибыл в США из Африки, где свыше 10 лет нес церковное послушание, батюшка продолжил: — Вижу, что вам можно довериться. Хочу открыть перед вами свою душу, хочу поведать о наших тяжких страданиях, о той ране, которая нанесена нашей Православной Церкви в Америке. Я карпаторосс. Некогда, хитростью и насилием Рима, мы были оторваны от Православия. Мы всегда скорбели об этом. Ведь от Истины отторгли нас. Как луча небесного, как Пасхи чаяли мы возвращения к Церкви Истинной, к Вере Апостольской. И день радости пришел, мы снова стали чадами Христовой Церкви, частью Православной Русской Церкви. Однако не долго продолжалась наша радость. Ныне положение нашей Церкви в Америке настолько грозное, что мы допускаем мысль об измене Православию наших первосвященников. Вы здесь новичок. Присмотритесь внимательно, и вы увидите, что наш Церковный Корабль впрягли в “триумфальную колесницу” протестантства, объединенного в “Экуменическом движении”. Нас ведут епископалы, ведут нас масоны, да еще какие... Для большинства толков протестантства, в “Мировом Совете Церквей” объединенного, Христос уже не Сын Божий, ими утеряна Истина... И плетется наша Американская Митрополия, в лице некоторых епископов, священников и светских деятелей порабощенная, плетется она в колеснице протестантства, путь антихристу уготовляющего. Из тенет папства рвались мы к Истине, а вот куда угораздили, — со слезами на глазах закончил свое повествование грустное священник-карпаторосс.

1963 г.

К познанию Правды

Вопрос “Смеем ли мы замалчивать” исходит от Редакции газеты “Русская Жизнь”. Редакция возвестила всему Зарубежью о том, что взвесив серьезно этот вопрос, она “не смеет замалчивать мнения и высказывания людей, пишущих для всех соотечественников, в общих, а не личных интересах”.

Преследуя исключительно общие интересы русских людей, для коих Христос является Спасителем мира и Сыном Божиим, для коих Церковь является не обществом, возглавляемым служителями культа, а является “Столпом и утверждением Истины”, Христовым Телом и душей нашего страждущего народа, полезно ознакомить православную общественность со следующими двумя стихотворениями, вышедшими из под пера двух сынов России, разных по положению, но объединенных, казалось бы, одной верой и одним отечеством.

Стих. Митрополита ЛЕОНТИЯ, главы Американской Митрополии

Отклик мирянина Н.Н. Кадьяна на стихотворение м. Леонтия:

Что означают в стихотворении Высокопреосвященного Автора слова — “сменятся вехи”, “найдутся новые утехи” и “примет Русь безликий лик”? На этот вопрос не удалось получить от вл. Леонтия ответа. Не относятся ли эти слова почтенного Автора к Христианству и к Православию, которые дерзнул “реформировать” Л. Толстой, в которые облечена душа русского народа, а с нею и вся великая культура Руси-России? не пророческие ли это слова Автора, допускающего возможность победы анти — Христовых сил над Христианством, допускающего и возможность превращения ими России с ее православным верующим народом в “хрюкающее стадо” обезличенных рабов? Если оправданы наши предположения, почему же почтенный Автор, по своему положению в Церкви Христовой (“Ея же не одолеют врата ада”) являющийся глашатаем Истины, Христовым Благовестником, зачисляет в разряд “ХАМОВ” всех, кто видит в лице Л.Н. Толстого духовного развратителя народа русского, всех — кто не приемлет Л. Н. Толстого, как мыслителя и народного учителя, использовавшего во ЗЛО Творцом ему данный талант.

Пишу об этом с единственной целью пролить свет на многих волнующий и мучащий вопрос — “откуда в зарубежье разделения”. И еще маленький штрих к правильному пониманию в Зарубежье возникшего разделения: часть русской эмиграции признала в свое время “вождем и учителем” своим “товарища царского министра” г. Милюкова и, когда этому изменнику и предателю России исполнилось 80 лет, его “Очерки по истории русской культуры” были названы на страницах одной из эмигрантских газет “евангелием русской интеллигенции”.

“Имеяй уши слышати, да слышит”. Истина и Правда, Вера и Верность — вот девиз Руси Зарубежной и Американской Руси, поскольку чада их не подменили Христа, Сына Божия — Спасителя мира, тем Христом, который проповедуется в современных журналах Америки, Объединенных Наций, в колледжах и в советской безбожной литературе.

1965 г.

Впечатления священника

13 августа 1963 года СОБОР Епископов Р. 3. Церкви ПРИНЯЛ решение: УТВЕРДИТЬ вл. Архиепископа Иоанна правящим епископом Сан-Францисской Епархии. Это решение принято после длительного, свыше года, всестороннего изучения Сан-Францисской смуты. Изучал и Синод и Собор Епископов. И лишь после расследования дела специальной комиссией, составленной из преосвященных владык во время заседаний А. Собора в октябре-ноябре 1962 года, на основании докладов этой комиссии, как равно и на основании повторного изучения этого дела Синодом и всем Собором Преосвященных Владык, вызванного в начале 1963 года возникшими новыми осложнениями, ВЫНЕСЕНО окончательное решение об утверждении А. Иоанна в Сан-Франциско.

Итак, дело изучено нашим Собором А. тщательно и всесторонне. Казалось бы, что все верующие православные люди должны склонить главы свои перед этим решением Высшего Органа Управления Церкви, перед нелицеприятным голосом Собора Епископов. И владыки и пастыри и верующие миряне, казалось бы, должны смириться, слыша этот соборный голос Церкви, если не своему “Я” в Церкви служат они, если не “своего” в церковной ограде ищут, а служат Истине и Правде. Спор... склока... как все это гнусно, особенно когда это происходит в ограде церковной.

Своим решением от 13 августа СОБОР Епископов вторично возгласил: братья, верующие и Христа любящие, довольно, образумьтесь! в склоках не бывает невиновных, не ищите виноватых, все вы виновны, и каждый вину ищи, прежде всего, в себе самом и кайтесь, объединяясь вокруг человека Божия, вашего нового Архипастыря, великого молитвенника и печальника о сирых и страждущих, — его сердце исполнено Христовой Любовью ко всем вам.

Странно и больно, что на этот призыв Собора Епископов некоторые ответили созывом “Чрезвычайного собрания Инициативной Группы противников А. Иоанна”. Собрание состоялось в Сан-Франциско 18 августа. Оно представляет собою протест “инициативной группы” против решения Собора Епископов.

Впервые в руки мои попала газета “Новая Заря” № 8618 от 20 августа 1963 года. В этом номере помещен подробный отчет об этом собрании. Горечью исполняется сердце о тех, кто так неуклюже выступая в пользу Церкви, фактически наносит Ей явный вред. Дорогие, опомнитесь! Вы выступаете на защиту Правды? — но посмотрите, все, что происходило на этом собрании, свидетельствует о том, что вы от Правды отступили. Вы выступаете в защиту законности в Церкви? — но ведь весь отчет о проведенном вами “чрезвычайном собрании” свидетельствует о том, что вы вышли из рамок законности и о ней, видимо, имеете совершенно превратное представление. Вы говорите, что выступаете на защиту попранной любви? но все собрание проникнуто злобой и духом неприязни. Читая отчет об этом собрании, убеждаешься в том, что “противники А. Иоанна”, поистине, не во имя любви и не для объединения всех в молитве созвали собрание, но для того, чтобы поглумиться над Любовью и над церковной законностью, чтобы ввести в заблуждение и ввергнуть в соблазн “малых сих”, честных мирян, не знающих церковных законов, не имеющих и ясного представления о Церкви.

Да, да, братья и други, не во имя пользы Церкви Христовой было проведено собрание 18-го августа. Подумайте, не желающих подчиниться решению Синода и Собора Епископов от 13 августа, успокаивают на этом собрании и подбадривают следующими словами: “Группа, стоящая за чистоту Синода (т.е. группа Гириловича), НЕ ОДИНОКА... На окружение архиепископа Иоанна УЖЕ ОБРАТИЛ ВНИ— МАНИЕ Американский Союз Церквей, КОТОРЫЙ ОБЕЩАЛ ПОДДЕРЖКУ”... Что это? Совесть православных епископов Р.З. Церкви вы хотите связать УГРОЗОЙ вмешательства во внутренние дела нашей Церкви неправославной организации? что это? — не запугиваете ли? И неужели это и является выражением вашей, братья, православной церковности, вашей любви к Церкви, вашей заботы о законности в ней? Говоря о вашем “чрезвычайном собрании противников А. Иоанна”, нет нужды останавливаться на восьми пунктах ваших обвинений против Владыки-праведника, человека строгой законности, порядка и духовной дисциплины. Все эти 8 пунктов свидетельствуют о вашей — а) незрелости в знании законов церковных, б) голословном разглагольствовании и в) желании взять на себя функции Верховного Судьи Церкви, а посему и представляют ГОРЯЧИЕ УГЛИ, которые падут на ваши головы. Бойтесь, братья, греха против Церкви.

Все, что говорили на вашем собрании 18-го августа против владыки А. Иоанна и других Владык, со всею силою свидетельствует против вас, дорогие инициаторы и руководители “чрезвычайного собрания противников”. Вы говорите: — “уже полгода вл. Иоанн ведет переговоры с Греческой и Сербской Церковью... чтобы перейти в одну из них... и для этой— то цели и стремится он завладеть имуществом Скорбященского Собора”, и дальше говорите: “вл. Иоанн окружил себя людьми с коммунистическим прошлым”... Что это? — фантазия больного воображения или злая одержимость, побуждающая говорить вещи несуразные? Ведь это — явная клевета, ложью приправленная.

Праведник архиепископ Иоанн, являющийся нашей духовной твердыней и украшением верующего Православно-Русского Зарубежья, ГОВОРИТЕ ВЫ, и “есть главная причина разгоревшегося в Сан-Франциско пожара и его надо удалить и... назначить в Сан-Франциско ВЕРНОГО (?) Архиерейскому Собору архиерея”... Разве вы не замечаете, что вы поставили себя ВЫШЕ и СИНОДА и А. СОБОРА Русской Зарубежной Церкви? Бойтесь, братья, греха против Церкви. Ваш грех это грех Корея, Дафана и Авирона и сурово карает этот грех Сам Господь Пастыреначальник. Вы усвоили, в отношении Синода и А. Собора, ТОН КОМАНДОРСКИЙ. К тому же, сваливая вину за все происходящее в течении полутора года в Сан-Франциско на владыку Иоанна, вы грешите и исторически, грешите против действительности. Нет правды в ваших словах.

Присмотритесь, дорогие члены “Инициативной группы противников А. Иоанна”, ведь вы бросили плевок в адрес нашей Церкви, Синода и Собора Епископов, сотканный из неправды, лжи и клеветы. И ваше “чрезвычайное собрание” 18-го августа явило собою нечто подобное событиям 1917 года с его советом солдатских и рабочих депутатов. Вы оклеветали на этом собрании лучших епископов нашего Зарубежья: архиепископа Иоанна, владык — Савву серба, Леонтия и Нектария. Устыдитесь и поспешите всем принести извинения ваши. “Епископ Савва — серб, — пишете вы, — неизвестно каким образом попавший в Русскую Православную юрисдикцию”. Несчастные, неужели думаете ввести этим в заблуждение многих и подорвать авторитет этого достойнейшего Архипастыря и авторитет нашей Церкви? О, если бы все наши преосвященные “русского происхождения” были Веры и Духа владыки Саввы-серба, не было бы у нас и юрисдикции в Зарубежье, была бы Единая Церковь. А в Зарубежную Русскую Церковь, нищую и извне злом терзаемую, пришел вл. Савва-серб для служения Истине и Правде. Вы, инициаторы “чрезвычайного собрания” упорны и настойчивы в клевете. Вы пишете: —”Владыка ЛЕОНТИЙ чилийский хиротонисанный ПАТРИАРХОМ АЛЕКСИЕМ, неизвестно как попал заграницу и одно время бывший под запрещением. Епископ НЕКТАРИЙ сеатлийский — бывший КОМСОМОЛЕЦ и, КАК ИЗВЕСТНО, в СССР близко стоявший к компартии”. На основании каких данных вы утверждаете ложь и клевету на достойнейших архипастырей нашей Церкви? Вы говорите: “как известно” — кому и откуда? От “Отца Лжи” вы почерпнули эти “точные” сведения? Православные русские люди, до чего дожили мы? На свободе, за рубежами страждущей Родины-России, выступающие, во имя Правды, на “защиту Церкви” говорят ЛОЖЬ; выступая на защиту законности — творят беззаконие и клевещут. Историческая Правда о владыке Леонтии неумолимо свидетельствует следующее: не патриархом Алексием, как говорите вы, хиротонисан владыка Леонтий Чилийский, а в день ап. Филиппа, в ноябре 1941 года, в Почаевской Лавре на Волыни, СОНМОМ епископов — Митрополитом Волынским Алексием, Архиепископом Дамаскиным и Епископом Вениамином. Из этих трех иерархов — митрополит Алексий принял мученическую кончину от врагов Православия и России, архиепископ Дамаскин, бывший наместник Почаевской Лавры — также закончил свой земной путь мучеником, а архиепископ Вениамин, из иноков Почаевской Лавры, томится в ссылке в СССР. Никогда не был Владыка Леонтий и под запрещением. Пишущий эти строки знает Вл. Леонтия с первых дней его хиротонии. Такова ваша “правда” и о Владыке Нектарии. У нас имеются многочисленные свидетельства о Владыке Нектарии от лиц, до войны 1941 года живших в СССР, и мы гордимся и хвалимся его чистотой и мужеством в исповедании Христа и преданности Церкви в годы его пребывания, в юные — молодые годы в СССР. Среди этих свидетельств о Вл. Нектарии выделяется светлыми яркими красками свидетельство протопресвитера о. Адриана Римаренко. Владыка Нектарий — юноша и инженер — и комсомол: лишь больная голова и злом одержимое сердце могли родить такую фантазию и клевету, сказал нам о. Адриан. Мы гордимся пребыванием в нашей среде и глубокочтимого Вл. Леонтия, архипастыря неустрашимого и горячего в своем служении Истине. Он прибыл в Русскую Зарубежную Церковь, неся на теле своем и в сердце глубокие раны Матери Церкви, и мы преклонили пред ним, пережившим гонения и тюрьмы, главы наши, любовию лобызая в его лице страждущую нашу Матерь-Церковь.

Опомнитесь, дорогие устроители и участники “чрезвычайного собрания противников архиепископа Иоанна” омойте себя покаянием и причастием св. Таин и вернитесь в Церковь, вернитесь Ее верными, Христа любящими чадами.

1963 г.

“Правды, правды ищи, чтобы ты был жив”
(Второз. 16)

В № 540 газеты “Наше Время” от 3/16 ноября 1963 г. была напечатана статья “Новое ученье. По поводу церковной смуты”.

Появление этой статьи вызвано моими выступлениями в “Н. Р. Слове” (статья “Враг во образе ангела светла”, 1962 г.) и в “Русской Жизни” (“По поводу чрезвычайного собрания группы противников А. Иоанна”). Автор статьи “Новое учение”, как сам говорит, преследует почтенную цель — “обличить и устранить человеческие злоупотребления в установлении Божием”, т.е. в Церкви. Да, ничего не скажешь, цель действительно почтенная. Но автор, г. Сигида, хотя и говорит, что пишет “согласно имеющихся в его распоряжении документов”, очевидно пользовался слухами, мало почтенными или недостаточно проверенными источниками и впал в тяжкий грех клеветы и неправды.

Он негодует, “что епископов облекают в мантию непогрешимости, а пасомых в лохмотья и бесправие париев”. Кто облекает? Обвинение не по адресу. Каждый верный Христу радуется участию мирян в жизни Церкви, ибо Церковь это — Епископ, клирик и мирянин — соборне, в союзе Любви и единомыслия совершающие Дело Божие на земле. Но Церковь никак не может и не должна быть орудием или служанкой в руках групп политиканов.

Автор “Нового учения” видит в моих выступлениях скрытую и, затем, — “с развернутыми знаменами” атаку солидаристов; “постановка дела — говорит он — чисто солидаристическая, в порядке партийной дисциплины заставившей “впервые” попасть в руки прот. Зноско-Боровского газету “Новая Заря”. Какое совпадение! Какое солидаристическое чудо!” — восклицает г. Сигида. Да, номер “Новой Зари” с описанием позорного собрания противников А. Иоанна был первым номером этой газеты в моих руках. Прежде этой газеты я не видывал, и получил я тот номер в Синодальном Доме из рук Владыки Леонтия. Что же касается моей статьи “Враг во образе ангела светла”, то это был отклик пастыря на пасквиль некоего Григоровича в адрес Синодального Дома, этого духовного центра всего Зарубежья, оберегать авторитет которого является долгом совести и чести каждого православного русского человека, и тем паче иерея. Благодарю Господа, внушившего мне, в обоих случаях, выступить не в защиту людей, а во имя Церкви и справедливости.

Автор “Нового учения” говорит, что он имеет “документы о натиске солидаристов на Православную Зарубежную Церковь, начавшемся еще в лагерях германского рассеяния” и “знает о деятельности прот. Зноско-Боровского в Казабланке”. Будем ожидать выхода из печати документального труда г. Сигиды о походе на Церковь одного из “измов”. Кстати, появление такого труда является своевременным. Некогда А. Михайловский совершенно справедливо определил солидаризм, как “чертово копытце”. Это определение следует отнести ко всем “измам”, вторгающимся в Церковь и разрушающим Ее.

Имея, в служении Богу и людям, чистую совесть пред Пастыреначальником Иисусом Христом и Его Непорочной Невестой — Церковью, и будучи готов дать ответ каждому вопрошающему нас, нахожу необходимым сказать следующее: пожалуй редко кто из моих собратьев по Германии был так свободен от “УНРА-ИРО” и от лагерных начальников, как я в лагере под Касселем; не помню случаев отказа мне, со стороны органов управления лагерями, в помощи в моей работе по организации церковной жизни и духовному окормлению лагерей, по спасению от смерти и от новых страданий наших соотечественников, измученных войной и затравленных слугами интернационала, но не помню и случаев вмешательства их в область Церкви, на подчинении уставам которой и согласовании всего строя лагерной жизни с Ее велениями я всегда настаивал. Также свободен был я и в Казабланке, во все одиннадцать лет моих пастырских и административных трудов в Северной Африке. И хотя автор “Нового учения” — “согласно имеющихся в его распоряжении документов”, — уже осудил меня за мои труды на Ниве Христовой, верю, что за труды в Германии и Северной Африке милостив будет ко мне Господь. “Язык клеветника подобен жалу змеи; и даже безопаснее жить со змеями и скорпионом, нежели с клеветником. Многие грехи гораздо простительнее клеветы. Клеветник и тот, кто его слушает, вместе с ним получает одинаковое осуждение. Итак, не стыдитесь удаляться от него, иначе он заразит вас ядом”, — говорит нам св. Антоний Великий.

Норма нашего поведения, пастыря и архипастыря, начертана в церковных канонах. “Определил великий и святой Собор, чтобы никто впредь ни Епископ, ни клирик, ни монашествующий... в распоряжение мирскими делами не вступал” (IV Вс. Соб., прав. 3). “Епископ, клирик-пресвитер или диакон да не приемлет на себя мирских попечений. А иначе да будет извержен от священного чина” (6 Ап. Прав.). Не вкусам и политическим вожделениям плотских людей служат наши архипастыри, как архиепископы Иоанн, Афанасий, Леонтий, Савва, Аверкий и епископы Савва, Нектарий, и пресвитеры, нет, — они служат Богу и его святой Церкви. Они, поносимые “русской” прессой, а вместе с ними и другие архипастыри и пастыри, ЗНАЮТ, что принадлежностью к любой политической партии (монархической, солидаристической, социалистической, коммунистической и иной) священнослужитель САМ отсекает себя невидимо от Тела Христова — от Церкви, лишается благодати священства, становится наемником, перестает быть слугою Христа. Связавший себя с любой партией, священнослужитель уже не воин Христов, а всего лишь служитель вторичного добра.

“Господь пришел на землю, чтобы мы Ему служили в святости и Правде”. Так совершающие свое служение архипастыри наши не нуждаются ни в чьей защите, и грешит против правды г. Сигида, называя их моими “подзащитными” и вменяя владыке А. Иоанну в вину то, в чем он никак не повинен. Имею ввиду послевоенное состояние нашей западно-европейской епархии.

Некогда, в преддверии падения Руси, смеялись в России над праведностью и святостью в лице батюшки о. Иоанна Кронштадтского, ныне смеются над чистотой и праведностью в Русском Зарубежье, и о ужас! — в этом походе против чистоты и праведности участвуют епископы и пресвитеры. Знамение времени! В суждениях о Церкви и о лицах духовных пишущий сам должен быть духовен, чист, и ни в коем случае не должен строить суждений и выводов на основании слухов и сплетен. “Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому... удаляйся от неправды. Не следуй за большинством на зло и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды” — говорит Господь (Исх. гл. 23).

В моей статье, на которую откликается автор “Нового Учения”, я писал о том, что вл. Леонтий Чилийский был хиротонисан в Почаевской Лавре, а не в Москве. Категорически отвергает г. Сигида мое свидетельство, он пишет: “Перейду к разбору “исторической правды” протоиерея об архиеп. Леонтии... Я буду занят только ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ НЕПРАВДОПОДОБНОСТИ ДАННЫХ, приводимых прот. Зноско-Боровским... Странно, что прот. Зноско-Боровский, “знающий архиеп. Леонтия с первых дней его хиротонии” НЕ ЗНАЕТ ТОЧНО участников этой хиротонии”. И далее г. Сигида говорит, что мои данные о хиротонии вл. Леонтия “не соответствуют действительности” и обвиняет меня во лжи, утверждая, что в послереволюционное время, кроме лютую смерть от сатанистов приявшего еп. Дамаскина (Глуховского) — “другого Дамаскина, ни епископа ни архиепископа НЕ БЫЛО, НЕ МОГ ОН БЫТЬ и в Почаевской Лавре (тем более из иноков Лавры)... Не было в этой Лавре НИКОГДА и еп. Вениамина (тем более из иноков Лавры)... Еп. Вениамина в Почаевской Лавре, из ее иноков, обнаружить не удалось”... Так авторитетно и безапеляционно утверждает г. Сигида свою “историческую правду”. А я, все же, вынужден повторить: я точен в приведенных исторических данных. Если бы автор воистину “Нового учения” заглянул в книгу А.К. Свитича “Православная Церковь в Польше и ее автокефалия”, 1959 г., он бы на стр. 196 нашел, что — “в 1940 г. был хиротонисан во епископа архимандрит ВЕНИАМИН (Новицкий), секретарь Духовного Собора Почаевской св. Успенской Лавры”. О той же хиротонии он мог бы узнать и из брошюры С. Раневского “Украинская автокефальная церковь”, изданной в 1948 г. в Джорданвилле. А если бы он заглянул в книгу К. Фотиева “Попытки украинской церковной автокефалии в XX веке”, изданную в Мюнхене, он бы нашел на 77 странице список епископов Автономной Церкви на Украине в период немецкой оккупации. В этой книге перечислены 15 архиепископов и епископов, возглавленных митрополитом Алексием (Громадским). В перечне епископов на четвертом месте — еп. Полтавский ВЕНИАМИН (Новицкий), на шестом месте — еп. Каменец Подольский ДАМАСКИН (Малюта) и на восьмом месте — еп. Житомирский ЛЕОНТИЙ (Филипович).

Безапелляционно обвинивший меня в “смертных грехах” автор “Нового Учения” события 1940-41 г.г. проверял по “Черной Книге”, изданной в Париже в 1925 году. Об этом он сам пишет Скажите: не наваждение ли? В 1941 и в 1942 году принимал я названных Владык у себя в Брест-Литовске, где в то время я был настоятелем, а бедный г. Сигида утверждает, что эти владыки, из иноков Почаевской Лавры, никогда не существовали... О ты, правда человеческая!

1964 г.