Владимир (Иким)/Сияние Пасхи/ Библиотека Golden-Ship.ru

Духовная красота и изящество песнопений и богослужебных чтений Цветной триоди (от первого дня Пасхи до Недели всех святых) открываются перед нами в новой книге митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира (Икима) «Сияние Пасхи». В этом издании впервые собраны не только проповеди на Евангельские, но и на ежедневные Апостольские чтения. Слово архипастыря с особой силой касается сердца, располагая душу к глубокому пониманию Священного Писания и к усвоению святоотеческого толкования слова Божия.

Книга рассчитана на широкий круг благочестивых читателей, может служить как основой для подготовки проповедей, так и ежедневным душеполезным чтением.

О радости Воскресения Христова

после вечерни в понедельник Светлой седмицы

Даже гениальный философ становится невеждой, если чужд спасительной веры, потому что он не может составить себе и малейшего понятия о той радости, которую черпает христианин из любви Иисуса Христа.

Свт. Иоанн Златоуст

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Радость всех радостей — это Воскресение Спасителя. Господь всеобъемлющ, Его любовью создано и животворится все мироздание. Полнотою Божественного счастья, дарованного человечеству, явилось Христово Воскресение. Это чудо чудес пронизывает каждую мысль и чувство, просветляет все существо и всю жизнь христианина. Только злое начало в нас противится этой несказанной радости. Только духовная спячка мешает нам ликующим сердцем внимать пасхальному благовесту слов апостола:

...как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 4).

И до явления Спасителя в мире были люди, способные любить, стремившиеся к добру и красоте, искавшие справедливость и истину. Но словно бы в непроглядном мраке исчезали их высокие порывы. Словно бы в черную землю ложились самые жизни праведников. Из загробного мира не приходило никаких вестей, а добро, обреченное смерти, казалось не имеющим смысла. Уделом пытливых умов становилась леденящая премудрость Екклесиаста: Всему и всем — одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и [злому], чистому и нечистому... мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния... и любовь их и ненависть их... уже исчезли (Екк. 9, 2, 5-6). Но ошибалась земная премудрость. Ледяные пальцы смерти, сжимавшие горло человечества, разжались — когда вышел из гроба воскресший Христос!

Этот миг подарил людям светозарное знание. Спаситель распахнул перед нами врата Вечного Царствия. Нет, не бесследно ложатся человеческие любовь и милосердие, благочестие и разум в черную почву гробниц. Это те семена, которые возрастают дивными всходами в Небесном Отечестве нашем. Не напрасно проливают на земле кровь и слезы праведники. Земной посев высоких чувств и благородных дел приносит золотой урожай бессмертия. И сами люди — не сгустки мыслящего праха, обреченные на уничтожение, но возлюбленные создания Всевышнего, призванные к славе детей Божиих. Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших... Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба... И как мы носили образ

перстного, будем носить и образ небесного (1 Кор.15, 20, 47, 49).

Воскресший Спаситель вырвал у смерти ее страшное жало — грех. Господь дал людям силы для того, чтобы победить в себе древнюю порчу: низкое животное начало и темные движения души. С благодатной помощью Божией мы можем сделаться светлыми и чистыми — вырваться из земной грязи, омыться в небесных источниках. Христос Искупитель лишил сатану-человекоубийцу власти над нами: теперь древний змий способен только совращать, но не порабощать. Спаситель возрождает нас в водах Крещения. Всещедрый Господь милует падших, вновь и вновь омывая их в слезах покаяния. Всех нас зовет Иисус Сладчайший войти в радость бессмертного Света, приникнуть к неиссякаемому роднику чистого счастья. «Христос Воскресе, и горесть греха в сладость райския жизни преложися», — воспевает Святая Церковь в акафисте Воскресению Христову.

Какой свободой и каким бесстрашием наделил Спаситель верных! Каким могуществом наделяет Он души Своих последователей! Мы не сироты в этом мире. С нами Отец Небесный! Пусть мучительны земные скорби — тем сладостнее сбудется вечное утешение. Пусть мучительны земные болезни — тем светоноснее воссияют преображенные наши тела. Пусть лютует вселенская злоба — с нами Господь Всемогущий! Пусть грозят нам тысячи смертей — с нами Бог, воскрешающий мертвых!

Если бы собрать в одно все радости, все наслаждения, все светлые мгновения, которые испытывало человечество в своей истории, — несравненно выше всего этого ликование о Христе воскресшем.

Вечное сокровище, не сравнимое ни с чем временным, даровано нам Святою Пасхою. Милость Божия возносит нас в океан сияния, где каждый спасенный умножает своим светом общее блаженство. Мы призваны в великую семью Небесного Отца, где торжествуют лучшие сыны и дочери человечества всех времен, где родные души не знают разлуки, где беспечальна любовь совершенная. Там встретим мы дорогих ушедших и позабудем горечь земных утрат.

«Христос воскресе!» — это восторженная песнь ликующей вселенной. Такое чудо невозможно описать человеческими словами. Божественного Жениха не удержала гробовая пещера — и Небеса обручились с землей. Так началось восстановление падшего мира — к превосходящей всякий ум красоте и славе, осеняемой всесовершенным Творцом.

Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8) — эту согревающую сердца сладостную истину поведал людям Господь Иисус. Вот благодатная тайна Богопознания, прозрение возлюбленных детей Пречистого Создателя, призываемых к высочайшей взаимности. Христос воскресе! Эти слова означают: ЛЮБОВЬ БЕССМЕРТНА! Это не просто разрешение вопросов о смысле человеческой жизни — это сама жизнь жизни нашей. Так бесконечность любви Господней возводит на Небеса любовь человеческую. Любовью Господней созданные и искупленные, Кровью Господней омытые и возрожденные своей ответной любовью воскресают люди для полноты счастья любящих и возлюбленных. По слову Господню, возрадуется сердце ваше. и в тот день вы не спросите Меня ни о чем (Ин. 16, 22-23).

Радость о Господе воскресшем и всевоскрешаю-щем! Немыслимо вообразить, невозможно в самых

радужных мечтах представить себе что-то прекраснее того, что явил нам вселюбящий Бог. Все чистое, святое, разумное, светлое, что есть в мире, — все это в сердце христианина сливается в одно Божественное сияние, имя которому — радость Воскресения.

Церковь возводила нас к пасхальному торжеству по ступеням священных воспоминаний. Незаживающими ранами в памяти верных горели дни Страстной седмицы. Перед нашим духовным взором въяве представали жуткие картины унижения, бичевания, распятия нашего Спасителя. Мы сострадали Христу, терзались пыткой крестного Его умирания, вместе с Ним сходили в гробовой мрак.

Принять в свое сердце мучения Пречистого Страдальца — это и значит быть христианином. Только через жгучую боль распятия мы можем возродиться к счастью Воскресения.

На Небесах, где Спаситель является во славе одесную Бога Отца, нет места никакой скорби. Но здесь, на земле, нам необходимо плакать. Вокруг нас бушует всемирная злоба, осатаневшие толпы кричат: «Распни!» — и все длится и длится жуткая казнь Иисуса Христа. Для Бога нет времени.

Однажды — и во веки веков — воскрес Сын Человеческий. Но также однажды свершившееся, вплоть до Страшного Суда Божия над падшим миром, продолжается распятие Искупителя, ибо Он страждет за грехи всех поколений: былых, ныне живущих и еще не рожденных. Ради каждого из нас, для нас и (что страшнее всего!) из-за нас предается на казнь Безгрешный Иисус — здесь и сейчас...

Нам не нужно оглядываться вокруг, чтобы отыскать злодеев-богоубийц. Всмотримся

в собственную совесть и тогда поймем, что сами находимся в толпе распинателей. Это мы, попирая заповеди Божественного Учителя, заигрываем с врагом Божиим — диаволом — и так предаем нашего Спасителя за Иудины сребреники нечистых удовольствий. Это мы, впуская в свои сердца злые страсти, отпускаем на волю мерзавца Варраву и обрекаем на смерть Пречистого Иисуса. Ради нашего спасения взошел Господь на Крест — а мы своими грехами насмехаемся над жертвенной любовью Его, выставляем Его подвиг напрасным, ибо упрямо катимся в адскую бездну. Каждый совершенный нами грех — это новый гвоздь в кровоточащем Теле распятого Христа. Нам нужно плакать! Нам должно рыдать о грехах своих, вспоминая страдания Божественного Искупителя. Только спасительной болью сокрушатся окаменевшие сердца.

И вот — наши глаза наполняются слезами, и мы каемся.

И ныне Милосердный Господь прощает нас всех, как простил плачущую блудницу и опамятовавшегося разбойника. Из печальных сумерек Страстной седмицы воссияла нам светозарная ночь Воскресения. Вселюбящий Бог стоит посреди нас и говорит: «Мир вам! Вы имели печаль, но Я увидел вас опять, и радости вашей никто не отнимет у вас» (см. Ин. 20, 19; 16, 22). Эта радость ни с чем не сравнима.

Искупил Всещедрый Спаситель грехи каждого из нас и вот теперь наделяет всех Небесным счастьем — совосстания, совоскресения с Ним. Очистившись душою для высочайшего блага, мы воспеваем: «Новыя жизни начало положил еси мирови, Господи, Твоим славным Воскресением. Свободна убо вся тварь познавается, и прежде омраченнии,

ныне яко сынове Божии, ликуют». Пасха наших сердец тем прекраснее, что мы воздвиглись на праздничный пир из горькой печали: так еще сладостнее становятся нам небесные дары и глубже наше благодарение Всемилостивому Богу.

Нам, рожденным в Новом Завете, легко дается взлет от горестной печали Голгофской к торжеству Воскресения. Сквозь слезы Великого поста мы уже видим близящееся сияние, мы уже знаем о грядущем чуде чудес.

Насколько тяжелее были испытания, выпавшие на долю лучших из людей древности, святых апостолов Христовых. Разум учеников Иисуса был еще скован ветхозаветными предрассудками, еще чужд тайнам вечности — и в какое горе были повергнуты они казнью Божественного Учителя! Словно гигантская глыба зла, обрушившись, похоронила все их надежды. Если Пречистый и Пресветлый Иисус, Безгрешный Праведник, был отдан на такой позор, так жестоко умерщвлен, — значит, в мире нет и не может быть никакого добра и света, значит, нет места ничему, кроме безысходной бессмысленной тоски.

Так им казалось.

Отчаявшиеся, охваченные животной дрожью за свои жизни, апостолы рассеялись — сыны Света страха ради иудейска бежали прочь от сынов погибели, чтобы за запертыми дверями предаться безутешным рыданиям (см. Ин. 20, 19). Счастливее их оказались святые жены-мироносицы, чья нерассуждающая любовь упорствовала в служении Умершему.

Восстав из мертвых, Любвеобильный Спаситель спешил обрадовать избранников Своих вестью о Воскресении. Ангелы благовествовали женам-мироносицам предивное чудо. Сам воскресший

Христос явился святой Марии Магдалине, предстал двум ученикам Своим на дороге в Еммаус. Но как трудно раскрывались окаменевшие от горя сердца апостолов навстречу высочайшему счастью. Один юный святой Иоанн — единственный, кто не бежал, а оставался у Креста Господня рядом с Матерью Божией, — пламенной душой сумел довериться всера-достному чуду. Остальные не верили ни словам жен-мироносиц, ни свидетельству Еммаусских путников. Даже когда Сам Иисус воскресший встал посреди них — они почувствовали не радость, а испуг, думая, что видят призрак. Чтобы убедить учеников в истине Воскресения, пробудить их от косного отчаяния, Господь вкушал перед ними рыбу и мед, предлагал им коснуться ран Своих на руках и ногах, объяснял им смысл древних пророчеств. Только тогда они наконец уверовали — и возликовали. Еще нескончаемую неделю длились мучения святого Фомы, который настолько замкнулся в своем горе, что отъединился от собратьев-апостолов. Но и этой душе даровал Всещедрый Господь всерадостное озарение. Господь мой и Бог мой! — воскликнул святой апостол (Ин. 20, 28), когда на восьмой день после Воскресения Христос явился ему и показал Свои раны.

Вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет (Ин. 16, 20), — обещал Спаситель ученикам перед Своим крестным подвигом. И в какую алмазную веру претворились сомнения апостолов, каким мужеством сменился их испуг, какой пламень счастья возгорелся из пепла их скорби! Радостью о воскресшем Христе осветили они весь мир, ликуя в скитаниях и лишениях, торжествуя среди пыток и самой смерти, — в предчувствии своего воскресения в любви Господней.

Вслед за ними немеркнущим пасхальным сиянием озарили свои жизни многие миллионы верных во всех концах земли.

Без заслуг, по великой милости Божией, мы с вами стали наследниками апостольской веры. На своем пути к воскресению мы счастливее самих учеников Христовых: нам несравненно легче, чем им, ибо нам известно неизмеримо больше. Наша вера сродни знанию. Мы утверждаемся на письменах Евангелий, на бесчисленных свидетельствах, на знамениях многовековой истории Церкви Христовой. Такие знамения не оскудевают в мире и в наши дни.

Ради укрепления нашей веры и обращения заблудших Господь в канун каждого праздника Пасхи ниспосылает на Гроб Свой в Иерусалиме чудесный благодатный огонь. Еще в Великую Пятницу в священной Гробнице при многих свидетелях гасятся все светильники, и вход опечатывается, чтобы замкнуть уста маловерам. Перед святою ночью нисходит на мраморную плиту небесное пламя — зримое свидетельство Воскресения Спасителя.

И множество чудес сопровождают этот чудесный огонь.

В первые минуты после схождения с неба благодатный огонь не обжигает.

А по свидетельству епископа Кесарийского Евсевия Памфила, однажды, во II веке, когда не хватило лампадного масла, патриарх Иерусалимский Нарцисс благословил налить в лампады воды из Силоамской купели, и сошедший с неба огонь возжег лампады, которые горели затем в продолжение всей пасхальной службы.

Велико значение и того, что чудо схождения благодатного огня совершается только по молитвам

православного духовенства. Это опыт, проверенный столетиями. В 1579 году в Великую Субботу православного Патриарха со священнослужителями не пустили в храм Гроба Господня. Они стояли перед закрытыми дверями храма с внешней стороны и молились. Благодатный огонь не нисходил на Гробницу. Вдруг раздался громовой удар. Мраморная колонна, возле которой молились православные, треснула, и из этой трещины показался огонь. Православный Патриарх, молившийся перед храмом, встал с колен и зажег свечи, а от него получили благодатный огонь и все православные. И ныне эта обугленная треснувшая колонна близ Гроба Господня знаменует благоволение Христа воскресшего к Православной Церкви Его. Представители других христианских вероисповеданий обязательно присутствуют в храме в Великую Субботу, но получают огонь только из рук православного Патриарха.

Русские паломники прошлого века привозили священное пламя на родную землю. Один из них писал: «Возвращаясь с паломниками, отправляющимися тотчас после Пасхи, можно видеть не один теплящийся неугасимый фонарик, в котором паломники везут на родину великий дар — благодать, нисходящую на Гроб Господень. Священный огонь прибывает в Россию и расходится по ней; он широко разливается паломниками по церквам Святой Руси». Православные, которым удалось поклониться святыням Иерусалима, привозят в отечество свечи, возжженные некогда от благодатного огня в храме Гроба Господня — Христа воскресшего.

Свет истинный... просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1, 9). Ничто не мешает нам дышать воздухом вечности. Настежь растворены

врата, ведущие в пасхальное Царствие на пиршество нескончаемой радости о Христе воскресшем. Наша вера утверждена на несокрушимых твердынях явных знамений Божиих, закреплена свидетельствами веков, а в новейшее время — выверена еще и открытиями науки. Самому пытливому уму представлена исчерпывающая полнота доказательств. Чтобы прозреть духовно, от нас не требуется подвига пламенной любви святого апостола Иоанна и страждущей верности святых жен-мироносиц. Нам дано больше, чем «святому упрямцу» Фоме, которого Господь призвал вложить пальцы в язвы от крестных ран Своих. Для нас, сполна просвещаемых сиянием непобедимой победы Христовой, было бы позором рассеяться от земных испытаний, разбежаться страха ради иудейска. Ныне для каждого, искренне стремящегося к встрече со Спасителем, въяве сбывается обетование Его: Се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). В изобилии дарована нам Божественная Истина — и потребна только добрая воля, чтобы совоскреснуть Пресветлому Господу нашему. Как важно затеплить в своем сердце благодатный огонь от Гроба воскресшего Господа!

Пасхальный благовест зовет нас не к краткой вспышке веселья, не к мимолетным праздничным чувствованиям — а к чувству радования глубокого, полного, неослабного. Мать-Церковь приглашает нас к вечному веселию о воскресшем Христе, пронизывающему и земную жизнь верных.

Святые Божии достигали таких высот духа, что каждый земной день их озарялся пасхальным светом. «Христос воскресе, радость моя!» — так постоянно приветствовал приходивших к нему людей преподобный старец Серафим Саровский, ибо всегда

носил в сердце воскресшего Господа. Телом находясь еще на земле, святой старец душой уже праздновал счастливейшую Пасху небесную и делился с ближними этой Божественной радостью. Если бы и нам научиться хранить свет торжествующей веры, то не смутили бы мира душ наших ни скорбь, ни беда, ни болезнь, ни смерть.

Окровавленные раны крестных страданий на преобразившемся Теле Христа воскресшего стали знаками преславной славы, непобедимой победы Его. Так же и скорби земной Церкви Христовой, страдания верных ее сынов и дочерей являются залогом их торжества в Отчем Царствии. Воскресением Спасителя дарована нам несокрушимая надежда, твердое знание того, что любые горчайшие бедствия Его последователей увенчаются завершением счастливейшим.

Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8) — такое дивное откровение принес людям Сын Божий. Последовать Господу Иисусу — значит подражать Божественной Его любви. Распявшись за грехи наши, Иисус явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их (Ин. 13, 1). Христос воскреснет в наших сердцах, если в них пробудится жертвенная любовь Его.

Любовь Спасителя всеобъемлюща. Христос омывает Пречистой Своей Кровью и созывает на небесное пиршество всех заблудших, осквернившихся, немощных, убогих — лишь бы раскрылись их сердца навстречу Его зову. Никто из людей не забыт, не оставлен любовью Всеблагого Господа. Только жертвенная, самоотверженная любовь, чуждая корысти и тщеславия, воскрешает человеческую душу к негасимой пасхальной радости.

Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий любящий рожден от Бога и знает Бога (1 Ин. 3, 16, 14; 4, 7), — говорит нам верный ученик Христов, святой апостол Иоанн Богослов.

Жертвенная, самоотверженная любовь есть истинный путь в Царствие Божие. Только это святое чувство способно претворяться в небесную всесоединяющую любовь, которой созидается великая семья Господня — и светлое ангельское воинство, и несметное множество людей всех времен и народов, спасенных жертвенной любовью Божией. Обращения каждого из нас ждет, о нем радуется весь Горний мир, торжествует Сам Иисус Сладчайший! Нелицемерной любовью к ближним должны наполниться наши сердца, чтобы сполна познали мы Святую Пасху. Если воцарится между нами любовь взаимная — это сбудется праздником для Самого Господа Вселюбящего.

Сроднившись в святом братолюбии, мы сможем откликнуться благодарной любовью к воскрешающему нас Господу. И сколько благодатных сил обретем мы в этом светлом порыве! По слову святителя Иоанна Златоуста, «если земная любовь так покоряет душу, что отвлекает ее от всего и привязывает только к любимому человеку, то чего не сделает любовь ко Христу и страх быть отлученным от Него?»

Дорогие во Христе братья и сестры!

В Воскресении Спасителя — наше с вами воскресение. Чем, как не сиянием Святой Пасхи, рассеем

мы туман житейских печалей и дым мелочных своих обид? Когда, как не в светозарный этот день, послужим мы друг другу братским утешением и радованием, раскроем сердца ближним и Господу? Весь мир ныне сверкает дивным торжеством, во всех концах земли единодушно ликует множество верных, воспевая Воскресение Христово. Пробудимся же и мы к счастью жизни во Христе Иисусе, Сладчайшем Господе нашем!

«Христос воскресе! — Воистину воскре-се!» — вновь и вновь звучит эта дивная весть, открывая нам несказанную красоту вечности, животворящее таинство любви Божией. Да сподобит Господь каждого из нас сберечь в своей душе высокую пасхальную радость, не разменять эту чудесную жемчужину духа на гроши земных соблазнов, не обронить ее в суете житейской. По завету апостольскому, будем же сохранять себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни (Иуд. 1, 21). Аминь.

Христос воскресе!

О Воскресении Христовом

в понедельник Светлой седмицы

Возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас.

Ин. 16, 22

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Светлой радугой над потопом ненависти и страданий сияет человечеству Воскресение Христово. На земле не было и не будет события величественней и прекрасней. Пасхальная радость обнимает всю вселенную, все времена, все поколения людей. Вера верящих, надежда надеющихся, правда праведных, любовь любящих — все это совместилось в одном ликующем возгласе «Христос воскресе!». Этими краткими словами дан ответ на все вопросы мудрецов о смысле нашей жизни. Воскрес Спаситель — и людям открылся путь к счастливому бессмертию, к воскресению в любви Божией.

Пасха всерадостная, Пасха благодатная, Пасха спасительная! Сам воскресший Господь — Хозяин

нынешнего пиршества. Он предлагает нам вместо пагубного греха — сладчайшее вино Своей любви. Иисус Христос зовет нас «единым сердцем и едиными устами» прильнуть к роднику Небесного блаженства.

Этот день сотворен Господом для радости и веселия. Свет Христов наполняет собою все существо человека. В душе просвещенного уже нет места для скорби и уныния, а тела его касается предчувствие воскресения — преображения сообразно славному телу Господню (Флп. 3, 21). Нет ничего сладостнее, прекраснее, истиннее пасхального ликования! Бессмертная любовь торжествует в сердцах человеческих, ибо наше... жительство — на небесах, откуда мы ожидаем... Спасителя (Флп. 3, 20).

Радость о Христе воскресшем окрашивает собою всю жизнь христианина. Мы знаем, что все зло временного мира, словно дурной сон, исчезнет и забудется в лучах вечного Царствия добра и света. «Со Сладчайшим Иисусом все для тебя сладко будет. Самые скорби тебе покажутся нектаром небесным», — говорит святитель Филарет Московский.

Нелегкими видятся испытания нынешнего времени, но на земле не бывает легких времен. И разве среди тягот современности нам не за что благодарить Всещедрого Бога? Пасхальный благовест разливается по всей нашей необъятной епархии — и в новооткрытых храмах, в новосозданных приходах православный народ воспевает Христово Воскресение. Святым восторгом зажигаются сердца молодежи. К Матери-Церкви обращаются и те, кто прежде чуждался спасительной веры. Это воскресают для вечности наши братья и сестры. Возрадуемся же

и восхвалим Спасителя, чудесно умножающего нашу семью христианскую!

Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю:радуйтесь... Господь близко (Флп. 4, 4-5) — на эти слова трепетно откликаются ныне сердце каждого верующего. Радуйтесь! Христос победил смерть, и «жизнь жительствует». Не прах земных удовольствий, а вечное счастье примите из рук Спасителя, да согреет оно наши души, оледеневшие среди мирской суеты и печали. Воскресением Христовым ярко зажжен путеводный маяк, предвещающий нам радостную пристань после бурь житейского плавания.

Дорогие во Христе братья и сестры!

В тихом величии идет к нам сейчас из открытых царских врат воскресший Спаситель, протягивая нам пробитые гвоздями руки. Чего же хочет, чего ждет от нас Господь?

Любите друг друга, как Я возлюбил вас — вот Его святая заповедь (Ин. 15, 12).

Воскресение в любви Божией — такова цель, таков высший смысл человеческой жизни. Но не достигнем мы этой светлой цели, если не научимся прощать и всем сердцем любить ближних наших, ради которых пришел на землю, страдал, умер и воскрес Спаситель. Мы объединены жертвенной любовью Его, чудом Воскресения, дивной пасхальной радостью. Так утешим же друг друга делами милосердия, словами доброты, теплотою живого чувства. Пусть от Солнца Правды — воскресшего Христа загорятся в наших сердцах свечи всепрощения и любви, разливая благодатный свет вокруг нас.

В пресветлый день Пасхи Господней молитвенно желаю всем вам величайшей радости — взаимной любви и единения во Христе воскресшем. Такую

радость никто не отнимет у нас (см. Ин. 16, 22) ни в этой жизни, ни в будущей. Пусть же начнется вечное и непобедимое цветение любви Христовой в наших сердцах!

И жить, и умереть, и воскреснуть в любви Спасителя, «Пасху хваляще вечную», — вот счастье христианское. Как в братском объятии, сольемся в надежде спасения, свидетельствуя всерадостную истину:

Христос воскресе!

Воистину воскресе!

О спасительных плодах Воскресения

в понедельник Светлой седмицы

..просветимся, людие: Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни, и от земли к не-беси, Христос Бог нас приведе, победную поющия...

Ирмос 1-й песни пасхального канона

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Ныне у нас праздников праздник и торжество из торжеств — Святая Пасха Господня. Начинается Светлая седмица, пронизанная неизреченной пасхальной радостью, время хвалений, песнопений и благодарственных молитв. Христос воскрес! И попрано жало смерти, трепещет ад, отверзаются благодатные двери Царства Небесного. Вся вселенная ликует: и мир Горний и мир дольний славословят воскресшего Спасителя!

Мы приветствуем друг друга вечно живым апостольским возгласом: Христос воскресе! Это радостное, жизнеутверждающее приветствие возвещает

миру важнейшую, великую истину, с которой после сошествия Святого Духа и началась вселенская Евангельская проповедь. Христово Воскресение, как учит преподобный авва Исаия, сделалось жизнью и исцелением от страстей для верующих в Него, чтобы они жили в Боге и приносили плоды правды.

Действительно ли воскрес Христос? Было ли оно — Светлое Христово Воскресение? Вот основной вопрос всех человеческих исканий. Воскреснуть мог только Бог. И потому вопрос о Воскресении по сути своей является самым главным вопросом бытия — «Есть ли Бог?» Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна, — говорит апостол Павел и тут же победно утверждает: — Но Христос воскрес (1 Кор. 15, 17, 20).

Для чего вообще нужно было распятие на Кресте и Воскресение Сына Божиего? Подумаем еще раз о том, Кто есть Страдавший, Распятый и Погребенный в образе раба, Чье Воскресение мы празднуем? В первую очередь, Он — Бог, Единородный Сын Божий, Творец мира, Богочеловек и Спаситель всего человечества, а затем уже исторический Мессия-Христос, потомок Давида и Царь Израилев.

Как Крестной Христовой смертью совершено наше искупление, так Его Воскресением дарована нам вечная жизнь. Поэтому Воскресение Христово есть предмет постоянного торжества Церкви, не умолкающего ликования, достигающего своей вершины в празднике Святой христианской Пасхи. Ибо Воскресением не только побежден ад, но, самое главное, — положено начало бытия Церкви Небесной и земной и ниспослан от Отца Святой Дух. Именно для этого нужно было распятие на Кресте и Воскресение Сына Божиего.

Отныне упразднено Адамово падение, и человек уже не невольник греха. Святой Григорий Нисский поучает: «Мудрость изрекла, что в день веселия забывают о бедствии. Настоящий день заставляет нас забыть первый, произнесенный на нас приговор. Тогда мы ниспали с Неба на землю: ныне Небесный соделал и нас небесными. Тогда через грех воцарилась смерть: ныне жизнь опять получила владычество через правду. Тогда один отверз вход смерти: и ныне Единым вводится снова жизнь. Тогда через смерть мы отпали от жизни: ныне жизнью упраздняется смерть. Тогда от стыда скрылись под смоковницею: ныне со славою приблизились к древу жизни. Тогда за преслушание изгнаны были из рая, ныне за веру вводимся в рай. Что же после сего нам должно делать? Что иное, как не взыграть подобно громам и холмам, о коих возвещал пророк, говоря: Горы взыграстеся яко овни, и холми яко агнцы овчии (Пс. 113, 6). Итак, приидите, возвеселимся о Господе! Он сокрушил силу врага и водрузил для нас победное знамение Креста, поразив противника. Воскликнем гласом радости, каким обыкновенно восклицают победители над трупами побежденных».

Из Библии мы знаем, что Бог не сотворил смерти (Прем. 1, 13), напротив, Он создал человека для нетления (Прем. 2, 23), для вечной жизни в состоянии внутренней гармонии. Человек должен был утверждаться в добре, являя Богу послушание любви, как благоговейный сын Отцу. Но человек не выдержал испытания любовью и свободой и по его вине грех вошел в мир, и грехом смерть (Рим. 5, 12). Преслушание благой воли Творца и называется «грехопадением». Преступая заповедь Божию,

первый Адам полагал самого себя центром жизни. Из-за преобладания эгоизма утрачено было единение не только человека с Богом, но и человека с человеком, исчезла любовь, появилась вражда и, как худшее проявление ее, — убийство.

Итак, до подвига Христова человечество было порабощено грехом. И только Господь наш Иисус Христос Крестом Своим соединил человека с Богом. Он сделался за нас клятвою (Гал. 3, 13), принес Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих (Евр. 9, 28) и снять с нас вину. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от греха, жили для правды (1 Пет. 2, 24). Этой жертвой покрыты все наши грехи не только прошедшие, но и настоящие, и будущие. Страданиями Спасителя человечество обрело душевный мир, примирение с Богом, невыразимую великую радость сыновней близости к Небесному Отцу. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасен чрез Него (Ин. 3, 16-17). А Воскресением открыты врата Царствия Небесного и мир спасен.

Христос воскрес! Значит, у всех нас появилась надежда на наше воскресение и жизнь вечную. Как радостно осознавать себя не своими, а Божиими! Как тепло ощущать в душе своей благодать истинной веры! Ежедневно с благоговением сердечным произносим мы слова Символа веры: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века». Это значит, что мы веруем и исповедуем, что жизнь человека физической смертью не заканчивается. Подведен итог только временной, суетной, тленной земной жизни.

Но смерть — не просто рубеж, через который проходит каждый человек. Смерть — начало бессмертной, вечной, безболезненной и совершенной жизни. «Чаю воскресения мертвых...» Мы верим величайшему свидетельству Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, а потому надеемся на воскресение наших любимых, родных, близких.

Радость великая — Спаситель воскрес! Бог, воскрешающий мертвых, с нами всегда, во все дни до скончания века (Мф. 28, 20)! И там, в пречистых небесных обителях, по милости Божией растворится горечь земных потерь и разлук, мы воссоединимся с теми, кто нам дорог, кого мы любим.

Бог есть Любовь (1 Ин. 4, 8). Может ли быть что выше этого благодатного Откровения?! Господь Сам просвещает нас светом Божественной любви, и, распявшись за грехи рода человеческого, [явил делом], что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их (Ин. 13, 1). Сердце чистое, смиренное, чуждое тщеславия и корысти, в эти светлые дни озарит не только пасхальная радость, но и всепобеждающая, жертвенная любовь Господа нашего Иисуса Христа.

Евангельское чтение (см. Ин. 1, 18-28) повествовало нам сегодня о человеке, который всей жизнью своей явил образец истинной верности Богу. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн... Он не был свет, [но был послан,]чтобы свидетельствовать о Свете... (Ин. 1, 6, 8).

Жизнь Иоанна Предтечи настолько изобиловала пресветлой благодатью, что для тьмы не оставалось в ней места. Почему же евангелист говорит о том, что святой Иоанн не был свет? Да, он являл собой пример многим, но пришел в мир этот для того, чтобы

явить свидетельство об истинном Свете, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Каждый может быть просвещен! Только не желающего истинный Свет не коснется.

Святой Иоанн Предтеча свидетельствовал. В чем же выражалось величайшее свидетельство его? Не в мудрости, не в рассуждении, не в доказательстве, не в объяснении и даже не в молитве. Набатом звучали над людскими душами могучие слова: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф 3, 2). Проповедь Иоанна поражала, заставляла трепетать человеческие сердца. И призыв этот был услышан многими. Царством Небесным по Божеству Своему, как подлинный Царь Небесный, здесь назван Сын Божий, о Его-то приближении пророчествует святой Иоанн. Господь приблизился, как можно скорее исправьтесь, приведите души свои в соответствующий благодатной встрече вид.

«Ты, Христос — Царство Небесное, Ты — земля кротких, Ты — рай зеленеющий. Ты — чертог Божественный», — взывает преподобный Симеон Новый Богослов.

Христос воскрес! А чем же мы с вами, братья и сестры, встречаем Святую Пасху Господню?! Как часто изобилие праздничных столов наших уступает числу совершенных во славу воскресшего Спасителя добрых дел, изобилию веры и молитвенного подвига?! Не к нам ли сегодня обращен призыв Иоанна Крестителя: «Покайтесь!»? И мир услышит свидетельство того, кто был гласом вопиющего в пустыне. Святой Иоанн говорил: Я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете: Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня; я недостоин развязать ремень у обуви Его (Ин. 1, 6-27).

Иоанн Предтеча являет полнейшее смирение пред величием Господним. Сам же Иоанн Креститель тот, о ком Спаситель сказал, что из рожденных женами нет ни одного пророка больше. Вот чье свидетельство мы слышали сегодня в Евангельском чтении.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! И мы с вами в эти благодатные, лучезарные, пронизанные пасхальной радостью дни являемся свидетелями и исповедниками. Пасхальным приветствием «Христос воскресе!» являем мы веру нашу. Вот почему эти слова должны быть наполнены торжеством, благодарностью и ликованием — чувствами, с которыми спешили некогда жены-мироносицы от опустевшего Гроба, чтобы возвестить всем небесную радость. И нет ничего выше этой благословенной радости, ибо воистину воскресе Христос! Аминь.

Об апостольском жребии

в понедельник Светлой седмицы (по Апостольскому чтению)

Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса.

Деян.1, 16

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Величайшей, несказанной радостью наполняются сердца верующих при этом вечно живом апостольском приветствии. «Христос воскресе!» — говорим мы друг другу. Спешим и с незнакомыми людьми поделиться неизреченным по значимости свидетельством о том, что Господь наш Иисус Христос, принявший смерть на Кресте за грехи всего рода человеческого, воскрес из мертвых! Христос воскрес, и мы воскреснем! Вот она, ни с чем не сравнимая надежда, конкретное воплощение нашего упования на жизнь вечную! Это значит, что

жало смерти больше не имеет над нами власти, потому что Господь открыл каждому Своему верному последователю путь спасения и бессмертия.

Сегодня за Божественной Литургией мы слышали повествование из Деяний апостольских об избрании в число двенадцати нового благовестника вместо предателя Иуды (см. Деян. 1, 12-17, 21-26). Потому что надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде. Сотворив страшное злодеяние, Иуда принял самую позорную смерть, вместо столь вожделенного для него почета, уважения и славы, обрел лишь вечную погибель. Мы слышали, как потрясенные и ликующие ученики возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон. Только что они стали свидетелями удивительного события — их Божественный Учитель, Господь наш Иисус Христос вознесся в сиянии славы к Отцу Небесному.

Апостолы, помня обетование Божие, взошли в горницу, где и пребывали... в молитве и молении, с [некоторыми]женами и Мариею, Матерью Иисуса и с братьями Его. Возможно, это была та самая горница, где проходила Тайная вечеря. Преисполненные благодатью нового учения, принявшие всей душой Новый Завет, апостолы уже не могли удовлетвориться ветхозаветным Богослужением. Их переполняла величайшая по силе любовь к Господу, которая затмевала собой все другие чувства или переживания. Апостолы торжествовали и ликовали, как и мы с вами сейчас радуемся Его преславному Воскресению. А чем они могли выразить свою любовь? Конечно же, молитвой, славословием, воспеванием Бога!

И теперь спросите себя, братья и сестры, какая сила приводит нас в храм Божий в эти светлые дни? Почему мы бросаем все текущие дела, забываем обо всех проблемах и спешим навстречу Спасителю? Ответ будет однозначным — нами движет любовь к Господу нашему Иисусу Христу, желание разделить с другими православными торжество Христова Воскресения, потребность выразить свои чувства к Сыну Божиему, искренней молитвой от всей души восславить Христа!

Исторически важным для нас является упоминание, что ученики Господни пребывали в горнице вместе с Пресвятой Богородицей и братьями Его. Ведь ранее сыновья Иосифа Обручника не верили в Иисуса, как в Мессию, но теперь стали верными последователями Христовыми. Выражение и в те дни повествует о незабвенных в христианской памяти днях между Вознесением Господним и Святой Пятидесятницей. В Деяниях апостольских сказано, что в это время собралось около ста двадцати учеников. Но действительное число их было значительно больше, как и говорит апостол Павел: ... потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили (1 Кор. 15, 6).

Святой Петр, по словам святителя Иоанна Златоуста — «уста апостолов, всегда пламенный и верховный в лике апостолов», которому Сам Господь заповедал: паси овец Моих (Ин. 21, 16), разъяснил братиям произошедшие события и предательство Иуды в свете Священного Писания: Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде. Почему он сделал именно такой акцент? Потому что Иуда тоже

был сопричислен к ближайшим ученикам Господа, и, по словам апостола Петра, получил жребий служения сего. Да, Иуда Искариотский Самим Господом был призван к служению апостольскому. Но зависть, корысть, стремление к земному, а не к небесному привели его к совершению страшного предательства. Он пошел против своего Божественного Учителя, за тленную мзду продал любовь, продал все добрые чувства и отношения, отдал Господа в руки врагов. Но тому надлежало исполниться. И потому падение Иуды не могло и не должно было поколебать веру других учеников Христа.

Избирая нового благовестника, все собравшиеся хорошо понимали, что нести Евангельскую проповедь должен не просто верный и праведный человек, а один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и общался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его. В словах этих, братья и сестры, определена сущность апостольского служения — быть свидетелем Воскресения Христова. Полнота и зрелость веры избранников Христовых формировалась постепенно в непосредственном и непрерывном общении с Божественным Учителем. Только такая подготовка давала право на высокое апостольское призвание. Свидетельство же Воскресения Христова являлось непреложной истиной, на которой основывалась вся вера христианская. Блаженный Феофилакт Болгарский говорит: «Кто явится достойным свидетельствовать о том, что ядый и пияй с нами и распятый Господь восстал, тому гораздо более можно и должно поручить свидетельствовать и о прочих событиях; потому что

искомым было Воскресение, так как оно совершилось втайне, а прочее — явно».

Для жребия поставили двоих — Иосифа, называемого Варсавою, и Матфия. Вероятно, что эти люди были из числа семидесяти призванных Господом учеников и отличались от всех других чистотой жизни и пламенностью веры. И вот апостолы, помолившись, сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал. Заметьте, братья и сестры, что они не говорили и не просили Господа: «избери», потому что знали, что на все события или решения распространяется святая воля Божия. Как при земной жизни Господь наш Иисус Христос Сам выбирал и звал за Собой апостолов, так и по Вознесении Сына Божия на Небо только за Ним остается право избрать двенадцатого апостола. Как вы слышали, жребий выпал достойному — к одиннадцати ближайшим ученикам Господа был сопричислен Матфий.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Может возникнуть вопрос: почему апостолы предпочитают избрание посредством жребия? По словам святителя Иоанна Златоуста, «они еще не считали себя достойными того, чтобы самим сделать выбор, а потому хотят узнать (о сем выборе) посредством какого-нибудь знака». Определение по жребию являлось еще ветхозаветным установлением. Иудеи в совершении дел и принимаемых по жребию решениях видели указания Самого Бога. Например, в книге Иисуса Навина находим свидетельство: . по жребию делили они, как повелел Господь чрез Моисея, девяти коленам и половине колена [Манассиина] (Нав. 14, 2). Жребий имел огромное значение еще и потому, что пока Дух Святой не сошел на апостолов,

они не преисполнились обещанной им от Господа силой и не брали на себя смелость утверждать важные решения.

Сегодня, братья и сестры, мы с вами все являемся свидетелями христианского учения. Приветствуя друг друга радостными словами «Христос воскресе!» и слыша в ответ — «Воистину воскресе!», мы утверждаем святую православную веру, Преславное Воскресение Христово. Пускай люди неверующие считают, что все подвержено воле случая, человеческим хитростям или предопределенности судьбы. Но мы, христиане, знаем, что на все происходящие в жизни события есть воля Божия, что всем управляет Отеческий Промысл Божий.

Мало в этой жизни просто совершать добрые дела, стараться поступать по совести. И добрый человек подвержен страстям, и он не защищен от греха. Митрополит Московский Платон говорил, что «все наши добрые дела недостаточны» и лишь тогда действительны, «когда им содействует Евангельская благодать». Говоря о жизни христианской, преподобный Нил Синайский наставлял: «Желай, чтобы дела твои устраивались не как тебе представляется, но как угодно Богу».

Сын Божий, воплотившись, пришел в наш мир, чтобы сокрушить греховный мрак и суеверие. Восприняв истинное учение Христово, возрадовалась склонная к добродетели душа, вострепетала человеческая совесть. Да, далеко не все пошли за Господом нашим. Далеко не все восприняли Дух Истины. Просто мир привык жить земным и временным, не думая о небесном и вечном. Но Воскресение Господа нашего Иисуса Христа преобразовало все человеческие понятия и устремления. Став

свидетелями этого величайшего события, люди поняли, что чувственные удовольствия, соблазны земного мира ничего не стоят и не значат по сравнению с обретением Бога в молитве, в Богообщении, в непорочной совести и чистоте.

Этот мир всему требует доказательств, даже Воскресению Христову. Отсюда берут начало многочисленные исследования, стремление объяснить невиданное чудо научно. Верующему человеку не нужды доказательства истины Пасхи Господней, потому что вся Церковь Христова преисполнена светом Воскресения, светом животворящим и все преобразующим. Пасхальная радость насыщает наши души силой духовного зрения, и тогда мы стараемся уже так жить, чтобы всегда видеть пред собой воскресшего Спасителя и совершать дела по воле Его. Будем же помнить и держать в сердце своем слова Господа нашего Иисуса Христа, призывающего не только святых апостолов, но и всех христиан, всех Своих верных последователей: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16). Аминь.

Христос воскресе!

О Еммауских путниках

во вторник Светлой седмицы (по Евангельскому чтению)

И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге..

Лк. 24, 32

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Пасхальная радость переполняет в эти светлые, святые дни сердце каждого верующего. Может ли быть событие более важное и благословенное, чем Воскресение Господа нашего Иисуса Христа?! Радостью преисполнен мир земной, торжеством и ликованием — мир небесный! Какое счастье, какая благодать думать о том, знать и принимать сей факт верой, умом и сердцем!

Воистину воскрес Христос! И мы, чада Божии, в свой час последуем святому примеру и воистину воскреснем для жизни вечной.

Святой апостол Павел говорит: ... если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна

и вера ваша (1 Кор. 15, 14). Безусловно, вера наша стоит в самой тесной связи с этим выдающимся событием — Воскресением Господа нашего Иисуса Христа. Можно сказать, что вера христианская укрепляется самим фактом Воскресения. Если б Господь не воскрес, то кто бы верил преподанному Им на земле учению? Но Спаситель действительно воскрес из мертвых! Своею собственною силою воскрес, доказав тем самым, что Он — истинный Бог, ведь власть над жизнью и смертью Божественна, ибо ею обладает только Бог. Господь наш Иисус Христос в Святой Пасхе явил Себя подлинным Владыкой над жизнью и смертью. Вот величайшее свидетельство Его Божественной природы и истинности преподанного учения. И потому наша уверенность в свершившемся факте Воскресения так спасительна.

Благая надежда для каждого христианина в радостнейшем уповании, что все горести, трудности, переживания и страдания временной земной жизни после телесной смерти в определенное Богом время завершатся для верующих во Христа воскресением из мертвых и вечной блаженной жизнью. А потому Светлое Христово Воскресение есть упоительный праздник победы над смертью.

Научимся же и мы, братья и сестры, терпеливо и смиренно сносить все тяготы бытия, лелея в душе надежду на то, что придет время, когда призовет нас Господь: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34).

Сегодня в Евангельском чтении (см. Лк. 24, 12-35) мы с вами вспоминали одно из удивительных событий, последовавших за Воскресением Спасителя. Вместе с двумя учениками Его мы спешили в Еммаус.

Два апостола из числа семидесяти: Клеопа, вероятно муж Марии, сестры Богоматери, и, как говорит древнее предание Церкви, сам святой евангелист Лука шли в смущенном, скорбном состоянии духа и беседовали о том, что больше всего волновало их, — о судьбе своего Учителя, Иисуса Назарянина. Они поникли от печали и, как толкует блаженный Феофилакт Болгарский, «разговаривали между собой не как верующие, но как недоумевающие и не скоро могущие примириться». И вот: Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его (Лк. 24, 15-16).

По великому смирению и состраданию Господь сотворил так, что очам учеников не сразу открылась истина, и они не узнали в Путнике своего любимого Наставника. Представим себе, что могло быть, если бы Господь предстал пред ними в Своем привычном облике? Как бы смогли апостолы вынести радость внезапного явления, не убоявшись, не сокрушившись духом?! «Для чего же Он явился в ином образе, и для чего очи их были удержаны? — вопрошает блаженный Феофилакт и отвечает далее: — Для того чтоб они открыли все свои недоумения, обнаружили свою рану и потом уже приняли лекарство». По великой любви Своей Спаситель снизошел к душевному состоянию учеников. Видя их маловерие и сомнения, грусть и смущение, Он спросил: О чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Такой простой вопрос озадачил учеников, даже раздражил. Они и представить себе не могли, что кто-то не знает о происшедшем, что у кого-то не стонет от тоски и боли сердце так же, как у них. Ученики начинают свой рассказ, подробно, дополняя друг друга, повествуют о судьбе Учителя. Слова их

преисполнены любовью и сердечным расположением к Распятому Иисусу, но не обнаруживают веры в Воскресение Его. Апостолы сомневаются, даже рассказывая о свидетельницах чудесного события: ...некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба, и не нашли там тела Его, и, пришедши, сказывали, что видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И тут Спаситель грозно обличает маловерных: О несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу, и войти во славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. Нет больше несведущего Путника, перед ними Тот, Кто хорошо знает и понимает Священное Писание.

С вниманием и трепетом душевным слушали ученики строгого Собеседника, обнаруживающего гораздо больше знаний обо всем произошедшем, подкрепляющего разъяснения Свои словом Писаний пророческих. Они поражены, изумлены до такой степени, что даже забывают спросить Его имя. А Божественный Толкователь до такой степени переполняет души их умилением и верой, что сердца их начинают гореть пламенным огнем от сладости необыкновенной беседы. Это Он! Так может убеждать только Божественный Учитель, только Господь! Неужели не ясно?! Нет! Только при трапезе, при преломлении хлеба очи их узрели воскресшего Господа. Но Он стал невидим... И тогда, как мы с вами слышали сегодня, поспешили ученики вернуться в Иерусалим, несмотря на усталость ног своих, несмотря на то, что день близился к ночи, а путь предстоял нелегкий. В дороге они опять беседовали между собою, но больше не было скорби

и сомнений — радость, вера, любовь несли их, как на крыльях, чтобы поскорее поделиться несказанным ликованием с другими учениками.

Лишь одно чувство примешивалось к торжеству познания Воскресения — удивление. Да, они удивлялись, они не могли не удивляться, как же так долго не узнавали Учителя: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам?!

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Задумаемся, а разве с нами так не бывает? Разве мы всегда узнаем Господа, всегда слышим полный любви призыв Его? Как долго Спаситель находился с учениками, шел с ними, беседовал... Не узнали! Он задавал вопросы, затем упрекал их в маловерии и медлительности сердца. Опять не узнали! Излагал Писание, приводил изречения пророков, поучал. Тот же результат! Вот уж и сердца их горят и трепещут... А всё пребывают в непонятном, загадочном неведении о Господе. Но, быть может, в этом не было ничего необъяснимого? По воле Божией все происходило. Господь в этих двух учениках Своих явил пример должной степени веры и христианской любви. Наверное, не зря Он шел с ними так долго, а сердца их нуждались во святом горении от слов Спасителя. А мы? Разве наши сердца всегда при Слове Божием переполнены светозарным огнем? Отнюдь нет. Порой и в храме мы с вами являем такие сердечные хлад-ность и равнодушие, через которые очень сложно пробиться даже Божественной любви!

А ведь и мы с вами находимся в пути. Вся наша земная жизнь есть не что иное, как путь в горние обители. На этой дороге мы не одни — с нами Бог, Господь наш Иисус Христос, Который Сам сказал, что будет пребывать с верующими до скончания века

(Мф. 28, 20). Но по грехам нашим и наши глаза удержаны! Кто может с уверенностью сказать, что познал Господа на пути своем?! Невнимательность и нерадивость, самолюбие и себялюбие, гордость и тщеславие не позволяют ощутить постоянное присутствие Бога в нашей жизни. А ведь Спаситель с нами — в горестях и радостях, в несчастьях и успехах. Перед Богом все мы как на ладони. Но глаза наши удержаны, так что мы не узнаём Его. Кто из нас, братья и сестры, не ощущал в себе сильные укоры совести за совершенные прегрешения? Разве нет в этих укорах совести гласа свыше? Разве не напоминают они вразумления Спасителя ученикам Его по дороге в Еммаус?

Вера и любовь христианская возжигают в нас небесный огонь. Слышание слова Божия за Богослужением дарует сердцу неизреченную благодать. Так хорошо! Так благостно в храме! Вот уж мы легки, свободны от тягот земной суеты и посторонних мыслей, готовы воспарить духом в искренней молитве и любви к Господу. Это ощущение духовного счастья — тоже следствие близости Спасителя. Понимаем ли мы это? Опять не всегда, потому что глаза наши удержаны, так что мы не узнаём Его.

Радостное ощущение присутствия Божия во всех наших делах и начинаниях способно перевернуть всю жизнь, озарить ее такой благодатью, которую трудно и описать! Только представьте себе, что Божие благословение с вами во все дни! Горечь всяких земных поражений Господь усладит неизреченной Своею милостью.

Наши хладные сердца нуждаются в не меньшем Божественном огне, чем сердца учеников, близких Господу апостолов. Они видели Спасителя, пребывали с Ним, следовали за Ним по Святой Земле. Мы

лишены этого, физическими очами мы не можем видеть Господа, но духовно должны быть всегда готовы узнать Его, с нами находящегося, нам сопутствующего.

Вы спросите, как же достичь этого, что делать?

Так же как ученикам, шедшим в Еммаус, распахнуть для Божественного Учителя свою душу и открыть полное христианской любви сердце. Господь с нами, но Он ждет и нашего шага навстречу! Надо стремиться к тому, чтобы все мысли, дела, чувства и помышления были устремлены к Богу, а уста непрестанно воздавали благодарственные молитвы за все те благодеяния, которыми озаряет нас Всещедрый Господь. Любовью Своей для всех любящих Его Спаситель уготовал постоянную вечерю, на коей Сам преломляет Святой Хлеб — Тело Свое, то есть Сам преломляется. В Таинстве Евхаристии Сын Божий не только познается, но и вкушается, входит «во все наши составы, во утробу, в сердце».

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Не оставим без внимания и то, что Господь, когда ученики узнали Его, стал невидим для них. Из истории Церкви и житий святых угодников Божиих мы знаем, что Спаситель временами являлся воочию особенно любящим Его для их ободрения и укрепления. Но это — единичные случаи. Однако незримо, невидимо Господь присутствует с нами во все дни. И утверждаться все мы, христиане, должны верою, а не видением (2 Кор. 5, 7), потому что свет, исходящий от Господа, столь велик и ярок, что слабые, маловерные очи наши не выдержат такого сияния. Только верою, надеждой и любовью способны мы укрепиться в этой жизни, чтобы иметь благодать непосредственного видимого общения в блаженной вечности. Аминь.

Христос воскресе!

О Дне Господнем

во вторник Светлой седмицы (по Апостольскому чтению)

И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

Деян. 2, 21

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

В этот благословенный день, вторник Светлой седмицы, преисполненный неизреченной пасхальной радости, нашему вниманию за Богослужением было предложено чтение из книги Деяний святых апостолов (см. Деян. 2, 14-21) о самой первой апостольской проповеди, когда произошло удивительное, обещанное Сыном Божиим событие, и верные последователи Господа нашего Иисуса Христа преисполнились Духа Святого. Божественная благодать открыла им глаза на многие, недоступные ранее вещи. Уста их отверзлись с вдохновенными словами увещевания и убеждения. Мы слышали сегодня, как Петр, став с одиннадцатью, возвысил голос

свой и возгласил им: мужи Иудейские и все живущие в Иерусалиме! Сие да будет вам известно, и внимайте словам моим.

Почему именно апостол Петр обратился к людям с проповедническим словом? Как говорит святитель Иоанн Златоуст: «Петр служил устами всех, а прочие одиннадцать предстояли, подтверждая его слова свидетельством».

Народу иудейскому было удивительно и странно то, что произошло с апостолами. Многие знали их как людей простых, необразованных. И вдруг они на глазах у всех преобразились, в одно мгновение преисполнились многообразными знаниями, заговорили на разных языках. Это было столь необычно, что некоторые непонимающие зрители начали искать тому объяснение и даже измыслили, что ученики Христовы просто пьяны. На это апостол Петр прозорливо отвечает: ... они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем. И, действительно, здесь вспоминается пророчество, прозвучавшее из уст пророка Иоиля лет за 800 до памятного события: ...и будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть; и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут, и на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать (см. Иоил. 2, 28-32).

Почему именно об этом пророчестве говорит апостол Петр в дни святой Пятидесятницы? Потому что время исполнения ветхозаветного обетования настало: Мессия уже пришел. Открылось новое Царство — Царство благодати, время

благовествования. С этим предречением об обильном излиянии Святого Духа соединяется слово о грядущем Суде над падшим миром. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный.

В понимании ветхозаветных иудеев день Господень должен был наступить именно при явлении Мессии своему народу. Господь придет, победит всех врагов и вознесет иудейский народ к земной славе и торжеству.

День Господень — день Суда Мессии над миром. День подведения итогов. Грозный, неожиданный, неукротимый. Он сдвинет мир с привычных устоев, перевернет все в душах и сознании людей. И человечество в этот период будет претерпевать немалые муки в преддверие грядущего нового времени. И придет этот день неожиданно для всех, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3, 10). На это существует множество указаний в Ветхом Завете. Пророк Исаия вещает: Ибо [грядет] день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, — и оно будет унижено (Ис. 2, 12). Или у Иоиля сказано: Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок — день тьмы и мрака, день облачный и туманный (Иоил. 2, 1).

Однако не таково новозаветное понимание, говорит нам святой апостол Петр. В Новом Завете — день Господень — день Страшного Суда. Суд будет страшен для неверующих, отрицающих Бога, а также

для нераскаянных грешников, всякого рода нечестивых и беззаконных. Но тот же Суд Божий явится спасением для всех, кто призовет имя Господне. Великая награда за труды веры обещана праведникам, истинно верующим в Господа нашего Иисуса Христа. Святитель Иоанн Златоуст разъясняет: «Призовет не просто, ибо не всякий, говорит Христос, говорящий Мне: Господи, Господи! войдет в Царство Небесное (Мф. 7, 21), но призовет с усердием, при хорошей жизни, с должным дерзновением».

Блекнет всякое человеческое воображение перед величайшей истиной о том, что в Богочеловеке, Возлюбленном Своем Сыне выступил на арену человеческой истории Сам Всесильный Бог. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16).

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Почему в этот радостный день Светлой седмицы Святая Церковь предлагает нам именно это Апостольское чтение? Мы вместе с Господом с состраданием пережили испытания Страстной седмицы. Мы видели Возлюбленного Спасителя распятым за грехи людские на Кресте. Вместе с Иосифом и Никодимом благоговейно снимали с Креста тело Христа, дабы бережно положить Его во гроб. Со святыми женами-мироносицами мы пришли, чтоб отдать погребальные почести Господу, и узнали от пречистого Ангела о необыкновенном событии — Преславном Воскресении Христовом. Ликование охватило наши сердца. Но в этом ликовании мы не должны забывать о грозном обетовании Господа о Втором пришествии и Суде Божием. И потому мы ждем... Но готовы ли мы к этой страшной и желанной встрече?!

Когда мы ждем в гости любимого человека, мы тщательно убираем дом, приводим в порядок и себя самих. И это естественно, нам хочется лучше выглядеть перед дорогим гостем. Ожидание Господа еще более ответственно. Ведь любовь к Богу не сравнима ни с какой, пусть даже самой сильной и крепкой, любовью человеческой! Великим постом мы вычищали наши души, готовясь к Светлой Пасхе. Теперь наша задача — сохранить дом души чистым и неповрежденным. Понуждать себя к духовному бодрствованию в заветном желании достичь благословенного Царства Небесного. Хранить полученные дары и трудиться для обретения новых, вот что мы должны делать в ожидании Господа. Будем же всегда помнить прозвучавшие сегодня за Богослужением слова о том, что всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Аминь.

Христос воскресе!

О спасении

после вечерни во вторник Светлой седмицы

Возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас.

Ин. 16, 22

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные во Христе братья и сестры! Христос воскресе!

Отверсты двери райские, и вход в светозарное Царствие Небесное открыт для сынов и дочерей человеческих. С нами воскресший Христос — Предводитель наш на пути к вечной блаженной жизни. Никакие тревоги и заботы этого мира не в силах омрачить пасхальную радость христиан, святую радость о Господе всех тех, кто может повторить вслед за апостолом: я знаю, в Кого уверовал (2 Тим. 1, 12).

Спасителем именуем мы Господа нашего Иисуса Христа. Не временную скоропреходящую жизнь сохранил нам Воскресший, но от вечной погибели спас; не просто из рук насильников и убийц вырвал нас Сын Божий, но вызволил из цепких когтей

исконного человекоубийцы — диавола. Не тюремные засовы отомкнул для нас Господь Искупитель, но из мрачных пропастей адовых возвел нас к бессмертному Свету. И мы, спасенные и искупленные, ликуем ныне в предвкушении всеобщего воскресения, вселенского торжества верных Христовых.

«Ныне и праведник радуется, и не очистивший свою совесть надеется исправиться покаянием. Настоящий день облегчает всякую скорбь, и нет человека так печального, который не находил бы себе утешения в торжестве праздника», — говорит святитель Григорий Нисский. Воистину, как предутренний туман, рассеются наши печали при восходе незакатного Солнца Правды, воскресшего Спасителя, обетовавшего нам избавление от всякой скорби. И что может устрашить христиан, верующих в Того, Кто есть Первый и Последний и имеет ключи ада и смерти (см. Откр. 1, 17-18)?

Воскресший Спаситель протягивает руку спасения всем людям — не только праведным, но и тем, кто доселе горит в чадном пламени страстей, утопает в зловонном болоте грехов, плутает в дремучей чащобе заблуждений. Нужно только не оттолкнуть эту всемилостивую руку, и Христос вслед за чудом Своего Воскресения свершит чудо духовного воскрешения каждого человека.

О том, как Господь вершит искупление души человеческой из рабства греху, свидетельствует святитель Игнатий (Брянчанинов): «Божественное действие — невещественно: не зрится, не слышится, не ожидается. Сперва показывает человеку грех его, приводит душу в самоосуждение, являет ей падение наше, эту ужасную, темную, глубокую пропасть погибели. Потом мало-помалу дарует сугубое

сокрушение сердца при молитве. Приготовив таким образом сосуд, внезапно прикасается к рассеченным частям — и они соединяются воедино. Как прикоснулся? Не могу объяснить, но вижу себя измененным.

Создатель подействовал при воссоздании, как действовал Он при создании. Скажи: слепленное из земли тело Адама, когда лежало еще неоживленное душою пред Создателем, могло ли иметь понятие о жизни, ощущение ее? Созданный Адам внезапно ощутил себя живым, мыслящим, желающим! С такою же внезапностью совершается и воссоздание. Создатель был и есть неограниченный Владыка — действует самовластно, вышеестественно, превыше всякой мысли, всякого постижения, бесконечно тонко, духовно вполне, невещественно».

Благо тому, чью душу воскресил Господь подобным образом! Воистину воссияла в нем пасхальная радость, и ныне воспевает он со Святою Церковью: «Вчера спогребохся Тебе, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе».

Однако великое сокровище Божественной благодати можно утратить. И святитель Игнатий предупреждает: «Если ты ощутил, что уже не рассечен грехом на части, что святый мир Христов воз-веял в теле, то храни со всевозможным тщанием дар Божий».

Христос Своим Воскресением лишил человекоубийцу-диавола былого могущества. Враг рода человеческого уже не в силах погубить душу, взыскующую Господа и исполненную любовью к Нему. Однако у древнего змия осталось его коварство, хитрой ложью, лукавыми соблазнами он пытается завлечь в свои сети даже избранных.

В наши дни мы видим, как умножается число лжепророков и лжеучителей, орудий сатанинских замыслов. Появляются даже и лжехристы, которые показывают раны на руках и ногах своих, соблазняя нетвердых в вере лживыми знамениями и кощунственными словесами.

В Священном Писании сказано: Один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4, 5). Единственный раз сошел в дольний мир Сын Божий, единожды и на все времена совершил Он дело Искупления, единожды и во веки веков воскрес Спаситель. Второе пришествие Его совершится не «там или здесь», не в дальнем селении или отдаленном городе — нет, придет Господь Иисус с неба во славе, и не будет тогда сомневающихся в Нем.

Пребудем же, братия и сестры возлюбленные, тверды в святой вере и святом уповании нашем. И да не смутится ничем пресветлая наша пасхальная радость о воскресшем и дарующем нам воскресение Господе. «Царствия Христова приобщимся, поюще Его, яко Бога во веки». Аминь.

Христос воскресе!

Об укреплении в вере

в среду Светлой седмицы (по Евангельскому чтению)

..истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Бо-восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Ин. 1, 51

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Пасхальной радостью озарены все дни Светлой седмицы. Ликуя и торжествуя, по слову апостола Павла, будем помнить о том, что Пасха наша есть сам Христос, а потому праздновать мы должны не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины (1 Кор. 5, 7, 8). Как понимать эти слова? Порок и лукавство порождают лишь зло, у них нет и не может быть благоприятного продолжения. Напротив, чистота и истина — высшие блага человечества — даруют духовное счастье, мир и душевный покой. Добро, свет, надежда, упование

на милость Божию — все это даровано торжеством Пресветлого Христова Воскресения.

Господь призывает всех нас идти по тропе, которую Сам проложил перед нами: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим. Ибо Иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 28-30). Святой Пасхой Господней Царство Божие приблизилось. Оно — в православных сердцах христианских, приуготованных для Бога.

Как же соделать сердце свое достойным Спасителя? Чем же, как не отречением и освобождением от гнетущих всех нас лжи, злобы, раздражения, зависти, осуждения, тщеславия и грубого себялюбия? От всего того, что еще так прочно гнездится в нас!

Но недаром Господь говорит: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Без усилия, без каждодневного труда наследовать Небесное Царство невозможно! Требуется непрестанная борьба с собственными грехами, дурными наклонностями или свойствами характера. Всякое зло и беззаконие, пусть даже маленькое и на первый взгляд незначительное, причиняет душе величайший вред. И без внутренней борьбы успех в духовной жизни недостижим.

В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Ин. 1, 35-51) мы слышали, как Господь призвал на путь служения Своих первых учеников. Проповедь и учение Спасителя приуготовлял святой Иоанн Креститель, у которого в то время уже было много последователей. Люди внимали праведному пророку-обличителю. А Иоанн Предтеча, увидев

идущего Иисуса, засвидетельствовал: вот Агнец Божий. Многие слышали Крестителя, но не все могли правильно услышать. Однако же двое учеников восприняли новость слухом духовным, а не телесным, и пошли за Иисусом Христом, всей душой желая сблизиться с Ним. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Казалось бы, Господу и не стоило задавать никаких вопросов, так как истинный Сердцеведец видит все дела, все помыслы людей. И знает, — для чего ищут общения с ним эти двое. Но все-таки, по великому милосердию и человеколюбию, Спаситель задает им Свой вопрос, задает — чтобы внушить им смелость, ободрить и поддержать благое стремление.

Дерзающие благословенного общения восклицанием — Равви! (что значит «учитель») — сами включают себя в число учеников. И вот, как указывает евангелист, пробыли они с Божественным Учителем день тот. Что произошло за эти часы, что восприняли ученики, что узнали, о том умолчено в строках Писания. Только общение с Господом совершенно преобразило их. По Божией милости, они столько успели вместить в себя, что уже на следующий день были способны привлекать других и свидетельствовать: мы нашли Мессию.

Стремление к истине учеников Христовых должно служить для нас, братья и сестры, примером к подражанию. Все отговорки наши, что нет времени на чтение Евангелия и духовной литературы, на познание Божественного, на молитву, на посещение Богослужений — всего лишь жалкие попытки оправдать свою духовную лень и равнодушие. Любовь к Богу не должна и не может быть на втором плане! Конечно, в повседневной жизни у всех нас есть

обязанности, есть дела, которые необходимо выполнять. Но если мы хотим познать подлинный путь своей жизни, мы должны обратиться ко Христу. Нигде нет такого полного и ясного ответа на все запросы нашего духа кроме как в учении Того, Кто сказал: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6), то есть — в Святом Евангелии.

Давайте теперь посмотрим, кем были эти двое, первыми, ступившие вслед за Господом.

Один из двух, слышавших от Иоанна [об Иисусе] и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Имя второго не названо, но, как считают многие, это был сам евангелист Иоанн Богослов.

Почему, узнав Божественного Учителя, они так радуются и ликуют? Потому что сбылось то, чего так долго ожидали. Посмотрите, братья и сестры, сколько в этих людях внимания к Священному Писанию, веры и благоговения пред словом Божиим! Разве мы с вами, даже и ежедневно читая Библию, обладаем столь усиленным вниманием к прочитанному? Далеко не всегда... Даже и в храме, когда звучит Святое Евангелие, иногда отвлекаемся и слушаем без должной сосредоточенности. Нужно приучить себя к внимательному, благоговейному чтению Евангельских текстов. Пусть вы прочитаете сегодня немного, несколько стихов, но не механически, а осмысленно, с трепетом душевным, памятуя о том, что каждое слово Писания исполнено Божественной благодати.

Вот Андрей Первозванный ведет брата своего Симона к Иисусу Христу. Братьев связывает не только физическое родство, но и родство духовное — вера, любовь, дружба, взаимопонимание, стремление к истине. Потому Андрей всей душой стремится сделать

родного ему человека участником великого блага. Ему хочется, чтобы брат Симон узнал то важное, что ему недавно открылось. В нем нет пока стремления наставлять, потому что он знает: Мессия пришел и научит весь род человеческий.

Когда же Симон увидел Господа, Иисус Христос сказал ему: ты, Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр). Сын Божий начинает свидетельствовать о Своем Божественном происхождении, проявив Свое всеведение. Относительно Петра Иисус Христос открыл, чей он сын и каким именем назовется. Божественное всеведение Господа в скором времени проявится и по отношению к Нафанаилу.

Мы слышали сегодня, что Нафанаил сначала с недоверием отнесся к словам о Христе. Из Назарета может ли быть что доброе? — вопросил он. Этим вопросом своим Нафанаил продемонстрировал глубокое знание Священного Писания. Он, как и все истинные израильтяне, ожидает Мессию не из худого, пользующегося дурной славой галилейского Назарета, а из Вифлеема, святого града Давидова. И Господь встречает Нафанаила словами: вот подлинно Израильтянин.

Почему Спаситель так сказал, почему похвалил его? Всевидящий Сын Божий этими словами указал, что Нафанаил не только внимательно читал Священное Писание, но и запечатлевал строки великой книги в душе своей.

Нафанаил не возгордился от похвалы, а просто спросил, почему Учитель считает его таким. Он общался с Иисусом Христом как с человеком, но Тот отвечал ему как Бог. Только Бог знает то, чего не могут видеть и знать люди. Он не только слышал

слова Нафанаила — из Назарета может ли быть что доброе? — но видел его, когда тот был под смоковницею. Душа Нафанаила наполнилась радостью, и он воскликнул: Равви! Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев.

Так на добрую почву было брошено семя. Пройдет время, и оно даст обильные плоды. Из книги Деяний апостолов мы слышали сегодня, как ученики Христа вышли на проповедь. Мы знаем и какими они вышли, — твердо верующими в истинность проповедуемого ими учения, убежденными, готовыми на любые трудности и испытания. А ведь прошло немногим более трех лет с того благословенного момента, когда они пошли за Божественным Учителем. Что же произошло? Что сделало их, простых и зачастую малообразованных людей, святыми апостолами, благовестителями Слова Божия?

Просто все они стали свидетелями Пресветлого Христова Воскресения и причастниками даров Святого Духа! До Воскресения Спасителя и апостолам иногда не хватало веры, они устрашались козней человеческих и смерти. Но Христос воскрес, и отныне с нами вовеки! Именно это грело и питало веру славных учеников Его. Воскресение Христово видевши, апостолы несомненно уверовали и в свое грядущее воскресение. По всей земле возвещали они: Христос воскресе! И в ответ на убежденное, полное веры апостольское приветствие звучало не менее утверждающее: Воистину воскресе Христос!

Возлюбленные о Господе братья и сестры! В эти светлые дни и из наших уст так же звучит жизнеутверждающее и радостное приветствие: Христос воскресе! Но горит ли в нас та же вера, согревает ли душу такое же убеждение, которыми пламенели

сердца апостольские?! Возвещая другим величайшее событие, не живем ли сами порой так, как будто Воскресения не было?!

Христос воскрес! А мы страшимся смерти и даже разговоров о ней, безутешно оплакиваем усопших, в скорбный момент совершенно не думая об их будущем воскресении.

Христос воскрес! Но в нас все та же тяга к земному, материальному, тленному, к суете текущего дня. Святитель Феофан Затворник пишет: «...живите так, чтобы ваша жизнь была единым словом: "Христос воскрес!" — и чтобы, смотря на вас, все люди могли сказать: "Воистину воскрес!", потому что живет в Его последователях». Будем же, братья и сестры, именно такими последователями, несущими миру Свет Христов. Аминь.

Христос воскресе!

Об истине Христова Воскресения

в среду Светлой седмицы (по Апостольскому чтению)

Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.

Деян. 2, 36

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Светлая пасхальная радость переполняет в эти святые дни наши сердца и души, и каждое слово Апостольского чтения (см. Деян. 2, 22-36), услышанного за торжественным Богослужением, служит подтверждением пресветлой истины о Воскресении Христовом. Нашему вниманию сегодня было предложено продолжение описанной в Деяниях святых апостолов проповеди, с которой от лица всех верных последователей Христа обратился к иудейскому народу в день Пятидесятницы апостол Петр. Преданный ученик Христов и первохристиан-ский проповедник мужественно говорил: Мужи

Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.

Было большой смелостью произносить подобные слова, ведь они не могли не вызвать среди слушателей, непосредственных участников событий, ропота и возмущения. Потому что именно их обличал апостол Петр, им раскрывал сущность истинной веры. И реакция этих людей могла быть непредсказуемой.

Но, преисполненный Святого Духа, находящийся в Божественной благодати ученик Христов, равно как и все другие апостолы, теперь совершенно не боялся за свою земную жизнь, тленность и временность которой, конечно же, уступала пред желанной блаженной вечностью, где ожидает всех верных последователей Своих Возлюбленный Господь.

Проповедуя о Спасителе, апостол Петр, по словам святителя Иоанна Златоуста, «ничего не говорит высокого, а начинает свою речь крайне уничижено. с мудрою предосторожностью, чтобы не отягчить слуха неверующих». Апостол говорит с теми, кто, быть может, видели Господа в земной Его жизни, слушали Его Божественное слово, были свидетелями необыкновенных чудес и знамений. Вот только люди эти слушали — и не слышали, смотрели — и не видели, поражались необъяснимому, — но не верили в происходящее. И, преисполненные недоверия, они же могли вопросить: если

Иисус Христос действительно Сын Божий, то как Бог мог допустить то, что с Ним произошло? Как бы предваряя сей вопрос, апостол подчеркивает, что все это было определено ранее, по определенному совету и предведению Божию. А потому распятие и смерть Христа нельзя рассматривать как трагическую случайность или стечение жизненных обстоятельств. В вечном плане Бога этим событиям было отведено свое законное место. Причем мысль сия будет повторяться в Деяниях святых апостолов неоднократно. Для чего это делается? Для того, чтобы в размышлениях наших о смерти и Воскресении Господа не было неправильных выводов.

Крест Христов — часть земной жизни Самого Сына Божия, через него побеждена смерть, через него восторжествовала вечная жизнь и было получено прощение для согрешившего перед Богом человеческого рода. Люди распяли Божественного Сына, но Вселюбящий Бог не стал за это меньше нас любить. Наоборот! Именно любовь подвигла Его принести столь дорогую жертву! И Крест — это наша связь с Богом, это лучезарный просвет среди мрачных туч греховности, в который, как яркий клочок голубого неба в серый, пасмурный день, сквозит страждущая и торжествующая Божественная любовь.

Да, Господь должен был пострадать на Животворящем Кресте. Но эта предопределенность ни в коей мере не снимает степени ответственности и тяжести преступления с Его гонителей, клеветников и распинателей. Потому что распятие Безгрешного Иисуса Христа убедительнее всего показывает нам, насколько далеко может увести грех и как страшно он может себя проявить. Предательство

Христа — высшая степень беззакония. Она и сегодня совершается теми, кто отрицает Господа, не верит в Божественность Иисуса Христа.

Может показаться странным выражение: Бог воскресил Его, ведь мы знаем, что Господь Сам имел силу воскреснуть. Почему же апостол не говорит: «Иисус воскрес»? Вспомним, к кому обращены были проповеднические глаголы? К равнодушным, сомневающимся, а то и противникам, распи-нателям Господа. Блаженный Феофилакт в своем толковании пишет: «Если говорится, что Бог воскресил Его, так это по причине немощи слушателей; потому что — посредством кого действует Отец? Посредством Своей силы, а сила Отца — Христос. Итак, Он Сам воскресил Себя, хотя и говорится, что Его воскресил Отец».

Слова книги Деяний святых апостолов доказывают, что страдания и смерть Христа были предсказаны пророками. Истину Воскресения Христова апостол подтверждает особенно авторитетным для иудейского народа пророчеством царя Давида: Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. Какое благодатное видение! А мы, братья и сестры, разве всегда видим пред собой Господа нашего Иисуса Христа? Далеко не всегда... Иначе бы просто не грешили, нам стыдно было бы совершать беззакония и соблазняться пороками пред Лицом Того, Кто жизнь отдал ради нашего спасения. Царь Давид выражал радостную уверенность в благодати и благословенной помощи Божией, которая не оставит ни в жизни, ни после смерти. И потому: ...возрадовалось сердце мое, и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании. Ибо Ты не оставишь души моей в аде

и не дашь святому Твоему увидеть тление (Пс. 15, 9-10). Раз Господь наш воскрес, то и нас всех, верующих в Него и проповедующих Его учение, ожидает всеобщее воскресение. И поэтому до времени может успокоиться плоть в уповании на будущую вечную и блаженную жизнь с Богом.

Недаром в проповеди своей апостол Петр повторяет мудрые слова псалмопевца Давида: Ты дал мне познать путь жизни; Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим (ср. Пс. 15, 11). Блаженный Феодорит Киррский, поясняя эти слова, пишет: «Не без причины употребил слова сии, упомянув о воскресении, научая сим, что вместо скорби будет во всегдашнем веселии, и по человеческому естеству соделавшись безстрастным, неизменяемым и безсмертным. попустил воспринятому Им естеству пройти путем страданий, чтобы, таким образом сокрушив владычество греха, положить конец мучительству диавола, разрушить державу смерти и всем людям дать возможность оживотворения».

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Мог ли верующий иудей представить столь ожидаемого им Мессию распятым на кресте, позорном древе казни? Естественно, нет. Для иудейского народа это считалось просто немыслимым! Ветхозаветный закон определенно гласил: Проклят пред Богом [всякий] повешенный на [древе] (Втор. 21, 23). Но эти слова совершенно не пугали и не останавливали первых проповедников христианских. Ими руководили вера, убежденность и пламенная любовь к Господу. Они призывали правильно читать Писания, в которых все было предсказано.

Преславное Воскресение Господне имеет чрезвычайно важное значение. Без Воскресения Христа

не было бы и Церкви Христовой. Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших (1 Кор. 15, 17), — поучает апостол Павел. Апостолы проповедовали Воскресение Христово, исходя из собственного, пережитого ими опыта. Когда Господь был распят и умер на Кресте, ученики Его испытали не только боль тяжкой утраты, но и смятение. Все мечты разлетелись, а сама жизнь обернулась никчемностью и пустотой.

Но вот Воскресение Господа свершилось. И, вдохновленные невиданным чудом, они из боязливых, дрожащих за свою жизнь людей сделались настоящими героями, проповедниками и благовест-никами Христовыми. Преподобный авва Исаия говорит: «Христово Воскресение сделалось жизнью и исцелением от страстей для верующих в Него, чтобы они жили в Боге и приносили плоды правды». Вот почему апостол Петр, как мы слышали сегодня, с уверенностью обратился ко всему иудейскому народу: Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. Как пишет святитель Иоанн Златоуст, «прекрасно заключил этим свое слово, дабы через то потрясти их душу».

Сегодня мы говорим о Воскресении Христовом и радостно празднуем Пасху Господню. Проповедь о Воскресении должна звучать в наших душах не только в эти благодатные пасхальные дни, но и во все дни жизни нашей. Истина Воскресения Господа была подтверждена для нас очень убедительными и значимыми событиями. Мы знаем из Деяний святых апостолов, что именно Воскресение Спасителя сотворило из малодушных учеников бесстрашных благовестников, смелых проповедников Христовых.

Воскресение Господа подвигло бывших гонителей Спасителя, еще недавно кричащих: «Распни Его!», принять Таинство Крещения, стать членами Святой Церкви. И мы принимаем истину Христова Воскресения не только душой, но и всем разумом нашим, находя в этом подлинное счастье.

Преподобный Серафим Саровский всех приходящих к нему встречал словами: «Радость моя! Христос воскресе!». «Христос воскресе!» — готовы приветствовать мы друг друга вновь и вновь вечно живым апостольским приветствием, чтобы слышать в ответ жизнеутверждающий отклик, от которого трепещут в ликовании Ангелы Небесные и замирают от счастья люди: «Воистину воскресе!» Пусть же никогда не оставит нас память о том, что, по милости Божией, мы веруем, живем, дышим, любим, трудимся, радуемся, ходим рядом с воскресшим Господом. Возгласим же вместе с преподобным Симеоном Новым Богословом: «Красота Твоя, Владыко Христе, неизъяснима, великолепие неизреченно, и слава превышает ум и слово». Аминь.

Христос воскресе!

Об отверзении райских врат

в четверг Светлой седмицы

С Богом моим восхожу на стену.

Пс. 17, 30

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Счастлив изгнанник, после долгих суровых скитаний возвращающийся на родину. Испытавшему голод и холод еще дороже тепло родного очага, познавшему враждебность чужбины еще милее отчий край. Перенесший тяжкие беды научается ценить радость избавления от них. Вот таким же бедным изгоем, внезапно обретшим возможность вернуть былое счастье, представляется род человеческий, для которого Спаситель отверз райские врата.

Утрата рая — нет горшего горя в памяти человечества. Воспоминание о блаженном Отечестве делает еще непереносимее этот извращенный мир с его злобой и жестокостью, ложью и грязью, страданиями и смертью. Кого винить в таком бедствии? Находясь в Царствии Света, первые люди сами впустили

в себя мрак, променяли любовь Небесного Отца на ядовитую диавольскую приманку. Печатью этого преступления искажено все мироздание, помрачена изначально чистая человеческая природа — все мы сделались падки на смертоносную сладость греха и продолжаем срывать запретный, запрещенный Самим Богом плод.

Для больных глаз нестерпим солнечный свет — так же оскверненная душа бежит от Отчего Сияния. Не Вселюбящий Бог, а мрак собственного грехопадения изгнал прародителей из рая — они бежали не оборачиваясь, их помутившиеся чувства устрашал даже отблеск небесного света от пламенного меча обращающегося (Быт. 3, 24), поставленного рядом с Херувимом, Божиим слугой, вставшим у врат райских. Да, даже вид небесных вестников стал невыносим для омраченного грехом естества, позднейший пример тому — события у Гроба Господня, когда римские стражники, устрашившись явления молниевидного Ангела, стали, как мертвые (Мф. 28, 4). Как же люди, жалкие «дети греха», могли мечтать о возвращении в райские обители, где все заполнено Светозарной Славой Божией?

Чтобы Отчее Сияние могло не сжигать, а просветлять души людей, человечеству требовалось перерождение. В прародителе Адаме род людской был поражен наследственной заразой греха и смерти — нужен был Тот, Кто сумел бы преобразить естество падших, дать им возможность иного рождения в чистоте и святости, в духе и истине. Таким духовным прародителем обновленного человечества стал Превечный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос.

Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба. Каков перстный, таковы

и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного (1 Кор. 15, 47-49), — говорит святой апостол Павел.

Странствуя по земле, Спаситель чудесным образом выпрямлял сгорбленных, отверзал очи слепым, ставил на ноги параличных, воскрешал мертвых. Сокровенным смыслом этих деяний было то, что Сын Божий пришел вернуть людям духовную стойкость, духовное зрение, духовные силы, призвать их к вечной блаженной жизни.

Неимоверно дорогой ценой оплатил вочеловечившийся Господь спасение падших людей. Только Кровью Единого Безгрешного могла быть смыта порча первородного греха. Только Крест, на котором страдал и умирал Пречистый Спаситель, мог разрушить мрачную крепость ада, вновь отворить райские врата заблудшему человечеству.

Воскресший Христос стал Предводителем спасенных Им людей на светлой небесной дороге. В Нем и с Ним обретает человеческая природа изначальную чистоту, способность счастливого единения с Отчим Сиянием. Перед одетым в человеческое тело Сыном Божиим, вступающим в Горнее Царствие, склонялись Херувимы и Серафимы, приветствуя Его и освященных Им людей, новых насельников райских обителей.

Первым спутником Иисуса Христа на пресветлой горней тропе стал покаявшийся разбойник. Единым словом Милосердного Спасителя был рассеян черный туман этой преступной души, дарованы ей чистота и святость. Здесь видится знак того, что не собственными заслугами спасается человек, но лишь благодатью Христовой, благостью Господа Милосердного.

И в искупленном Кровью Спасителя мире человек остается несовершенным. Мир по-прежнему лежит во зле, и множество людей идет к вечной гибели. Но побежденный Иисусом Христом человекоубийца-диавол лишен власти над нашими душами, он может лишь соблазнять и совращать. Господь Искупитель даровал нам свободу выбора: стремиться по указанному Им пути к райскому блаженству или по своей воле поработить себя греху и аду. Упорствующий грешник есть духовный самоубийца, противящийся жертвенной любви Христовой, а таковому некого винить в своей погибели. Благодатная помощь ниспосылается нам в борьбе со злом на кремнистом земном пути — и только так, сражаясь с соблазнами, принося покаяние после падений, подвизаясь в вере, надежде и любви, сможем мы сберечь в себе хотя бы слабую искру, способную вспыхнуть от Божественного зова: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5, 14).

Тоска по утраченному раю, мучительные поиски истины, усилия земной праведности — во времена ветхозаветные все это казалось тщетным и принесло плод лишь после Воскресения Христова. «Во Христе воскресло человечество», — говорит святитель Амвросий Медиоланский. Вслед за воскресшим Спасителем из загробного мрака вышли древние праведники: гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли (Мф. 27, 52). Явившись в Иерусалиме во свидетельство Воскресения Господа своего, они затем устремились в отверстые для них Спасителем райские врата, в объятия Вселюбящего Отца Небесного.

Как торжествовал в это мгновение Горний мир, с каким ликованием духи добра и света, чистые

Ангелы, встречали спасенных, усыновленных Богу людей! Беззакатная Пасхальная радость наполнила обители Вселюбящего Небесного Отца, и сегодня так же ликуют ангельские хоры, встречая каждую спасенную человеческую душу!

Дорогие во Христе братья и сестры!

Во дни празднования Святой Пасхи в православных храмах открыты царские врата — в знак того, что врата райские отверсты для нас воскресшим Спасителем. Да, Всемилостивый Господь ждет, зовет к себе каждого из нас.

Неужели отвергнем мы любовь Всещедрого Создателя, откажемся от вечного счастья в Царствии Добра и Света ради нечистых похотей, праха и суеты, которыми опутывает нас коварный сатана? По слову святителя Иоанна Златоуста, между славою настоящею и будущею такое же различие, какое между сновидением и действительностью. Помыслим же о предназначенном нам высочайшем уделе — и никакие испытания не устрашат нас на благом пути в Горняя.

Пройдут светлые пасхальные дни, и закроются в наших храмах царские врата — вот так же некогда замкнутся врата Горнего Царствия для нераскаянных грешников, обрекших себя на вечные мучения. Будем же дорожить временем, отведенным для совершения спасения нашего, паче зеницы ока будем хранить святыни Боголюбия и братолюбия, памятуя завет Господа нашего Иисуса Христа: ... кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит ело (Ин. 14, 23). Аминь.

Христос воскресе!

О новом рождении

в четверг Светлой седмицы (по Евангельскому чтению)

..истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше; то не может увидеть Царствия Божия.

Ин. 3, 3

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

В дни земной Христовой проповеди в Палестине весть о Божественном Учителе распространялась быстро. Очень многие хотели увидеть и услышать Господа. Ученики приходили к Спасителю и днем и ночью. Днем шли смелые, те, кто имел в себе веру и решимость последовать за Ним, отбросив все мирское, тщетное, суетное. Ночью приходили нерешительные, опасающиеся, не готовые отказаться от мирских привязанностей, но всей душой жаждущие истины. И Господь наш Иисус Христос с любовью принимал каждого, духовно согревал и наполнял настолько, насколько человек по немощи своей мог в себя вместить.

Сегодня мы с вами, братья и сестры, слышали отрывок из Евангелия от Иоанна (см. Ин. 3, 1-15), рассказывающий о некоем Никодиме, фарисее, одном из начальников иудейских. Никодим пришел к Господу ночью, так как боялся людского осуждения. Фарисеи вели строгий надзор и презирали всех, приходивших к Иисусу Христу открыто. Но стремление познать истину для этого человека оказалось даже выше страха быть отлученным от синагоги. Ведь он хорошо знал, к Кому шел, был тайным учеником Господа: Равви, мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Да, Никодим был много наслышан о необыкновенном Учителе, общался с Ним, считал Его величайшим пророком, пришедшим от Бога, чтобы спасти Израильский народ, был свидетелем совершаемых Им чудес. Но Божественная природа Господа им пока не ощущалась, он думал, что Иисус Христос вершит чудеса не Своею силою, а силою Бога, в которой по естеству нуждается, как все люди.

И вот Никодим слышит от Господа такие слова: ...кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим пришел к Спасителю говорить о другом, но Господь заговорил о главном: о необходимости для каждого родиться заново, чтобы пребывать с Богом.

Какие загадочные, непонятные для человеческого ума слова! Как можно взрослому, уже прожившему жизнь человеку, родиться вновь?!

Вот и Никодим поразился, воскликнув от всего сердца: Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей? Из этих слов видно, что Никодим

представлял себе буквальное, телесное рождение человека, тогда как Господь говорил о рождении духовном.

Господь наш Иисус Христос имел в виду Святое Крещение, в котором человек рождается от воды и Духа в жизнь вечную, усыновляется Отцу Небесному. Такое рождение гораздо выше, чем физическое. Только Таинство Святого Крещения отворяет для нас двери в Царство Небесное, свет которого не сравним со светом всего земного мира.

Когда ребенок появляется в мир из темноты материнской утробы, его сразу же окружает столько нового: предметы, звуки, ослепительный свет, тепло, холод, воздух. Осознание того, что с ним произошло, ощущение самой жизни приходят постепенно, когда ребенок растет и развиваются его способности анализировать, запоминать. Так же и при Крещении. Не всем дано испытать все глубину и полноту чувств, ощутить в полной мере благодать Святого Духа, Который на каждого сходит в момент Крещения. Но величайшее событие уже свершилось, а дальше при соответствующей духовной пище последует духовный рост. И принятие сего Таинства есть первый шаг к блаженному бессмертию.

Глас Отца Небесного звучит для каждого православного христианина. Это то, о чем Спаситель говорил Никодиму: Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит. Благодать Святого Духа пребывает с нами в молитве, в храме во время Богослужений, в чтении Священного Писания, в делах веры и благочестия. И, конечно же, та пасхальная радость, которой наполнены сейчас наши сердца, она тоже ниспослана по благодати Святого Духа.

Мы скорбим, когда хороним наших близких, мы хорошо знаем, что земная жизнь временна, что и нас тоже ждет впереди смерть. Но отныне со скорбью соединена ликующая радость от сознания того, что смерть не имеет отныне власти, что она попрана однажды и вовек смертью Христовой. Это явствует из самого факта Воскресения Господа. Только Победитель смерти мог войти во гроб, чтобы выйти из него навсегда!

Не для Себя одного воскрес Спаситель, а для всех сынов человеческих. Но почему же люди продолжают умирать и по Воскресении Христовом, как и до Воскресения? Ведь распятием, крестными страданиями и смертью Господь наш Иисус Христос «смертию смерть» попрал! Значит ли это, что теперь смерти вовсе не должно быть?

Возлюбленные о Господе братья и сестры, полное торжество бессмертия над телесной смертью наступит в конце истории мира, после Второго пришествия Господня. По учению святых отцов, все человечество несет на себе последствия Адамова греха, которым и является смертность, физическая и биологическая тленность. Как отмечает один из великих учителей Церкви, преподобный Иоанн Дамаскин, Бог сотворил человека по образу Своему — разумным и свободным: «Он создал его в неистление ...возвел его до нетления. После же того, как через преступление заповеди мы помрачили и исказили черты образа Божия в нас, то мы, сделавшись злыми, лишились общения с Богом. оказались вне жизни, подпали тлению смерти».

Можно сказать, что люди умирают, поскольку через преступление смерть пришла в мир, который стал падшим и временным. Но остановиться только на этом

заключении было бы неправильно, поскольку смерть не абсолютна. Христова смерть, по глубочайшему изречению Литургии святителя Василия Великого, — «животворящая». Смерть! где твое жало? — восклицает апостол Павел (1 Кор. 15, 55). Христос уничтожил смерть как духовную реальность, как отлучение человека от Бога, от вечной жизни. Для этого искупительного дара, этой жертвы за нас и произошло вочеловечение Христа, и Его распятие, и Его Воскресение. Для этого же, принимая Святое Крещение — новое рождение, мы умираем со Христом и воскресаем в Нем. В крестившемся совершаются неизгладимые перемены: он освобождается от власти первородного греха и сатана изгоняется из его сердца. Хотя возможность искушать за диаволом остается, но он становится как бы внешним человеку. Некрещеный человек в силу первородного греха, в сущности, не может не грешить, а крещеный, хотя и может грешить, но властен и не грешить. И некогда, подобно нашему Спасителю, мы тоже восстанем из гробов. Умирая, не умираем навсегда, умираем для того, чтобы воскреснуть. Так как же не радоваться пасхальной радостью, как не торжествовать торжеством Воскресения Христова?!

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Нет числа тем благодеяниям, которыми Господь одарил род человеческий. Наступит срок, земля наша со-делается способною стать Небом, тогда воскреснем, по милости Божией, обновимся телами и пребудем как Ангелы Божии на небесах в блаженной вечности вместе с Отцом и Сыном и Святым Духом, Пресвятой Богородицей, со всеми небожителями и святыми угодниками Божими во славу воскресшего Спасителя. Аминь.

Христос воскресе!

О Первохристианской Церкви

в четверг Светлой седмицы (по Апостольскому чтению)

Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.

Деян. 2, 38

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Сегодня в Апостольском чтении (см. Деян. 2, 38-43) мы слышали продолжение повествования о том, как была основана на земле Церковь Христова. Именно этот день — день святой Пятидесятницы — когда на апостолов сошел, по обетованию Господа нашего Иисуса Христа, Дух Святой, Который преобразил их для благовестия Евангелия, считается днем рождения христианской Церкви.

Мы слышали, как воодушевленные благими помыслами святые апостолы вышли к народу Израильскому. Апостол Петр, от лица всех учеников

Христовых, обратился к людям с проповедью, и тогда души многих слушающих вострепетали от ужаса совершенного злодеяния — распятия на Кресте Спасителя. Почему они испугались? Потому что в одночасье им открылась собственная причастность к смерти Того, Кто пришел спасти род человеческий.

Вполне возможно, что они не были в числе тех, кто среди злобной и оголтелой от ненависти толпы кричали: «Распни, распни Его!», но все равно в душе своей не принимали Господа нашего Иисуса Христа. Ведь этот Сын плотника из Назарета не просто проповедовал, но и говорил многие правдивые, но неприятные для них вещи, обличал, взывал к их сердцам и душам. Не поверили! Не услышали! Не поняли! Более того, возмутились и, подстрекаемые злым человеческим умыслом, коварством людским, предали невинного и безгрешного Сына Божия на позорную и страшную казнь, как последнего преступника. Но вот, что они слышат теперь? Бог со-делал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли (Деян. 2, 36). Было ли для иудеев что-либо более страшное, чем Богоотступничество?! Слушатели умилились сердцем. И прозвучал из их уст закономерный вопрос: Что нам делать, мужи братия? (Деян. 2, 37)

Апостол Петр, как мы помним, сам три раза отрекался от Божественного Учителя, но, покаявшись, получил полное прощение и был восстановлен в апостольском чине, поэтому он, как никто другой, понимал ужас этих оторопевших людей. Вразумляя, апостол Петр сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов; и получите дар Святаго Духа.

Почему, спрашивается, призывал он их креститься во имя Господа Иисуса Христа, а не Пресвятой Троицы? Здесь нет никакого противоречия, потому что, преисполненные Духом Святым, апостолы в полной мере осознавали единство Трех Ипостасей Пресвятой Троицы по существу. Поэтому слова Петра надо воспринимать, как указание на основной смысл и содержание христианской веры и исповедание Иисуса Христа Сыном Божиим.

Далее, обращаясь к слушателям, апостол говорит: Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш. Под дальними имеются в виду не только иудеи, но и язычники, все люди, которые просветятся светом истины и уверуют в Господа нашего Иисуса Христа. Но пока говорится об этом прикровенно и мягко, дабы ничем не задеть чувств иудеев, почитающих себя избранным от Бога народом и пренебрежительно относящихся к прочим людям.

И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного. Очевидно, проповедь апостола Петра была гораздо более обширной, и лишь главная суть ее приводится в Деяниях святых апостолов. Кого же имел в виду Петр, призывая: спасайтесь от рода сего развращенного? Так назван здесь лежащий во зле и ненависти мир. Под родом развращенным надо подразумевать тех, кто служит не Господу, а греху и, не раскаиваясь, творят по жизни всяческие неправды и беззакония.

Слова апостола произвели очень большое впечатление: Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.

Так произошло рождение Святой Церкви Христовой.

Приняв Таинство Святого Крещения, люди становились активными участниками христианской жизни, основанной на общечеловеческих добродетелях — любви, милосердии, сострадании, желании в трудную минуту прийти на помощь. Все они старались жить правильно, по Закону Божию. Просвещались знаниями истины и учением Христовым. Автор Деяний кратко рисует перед нами картину бытия Первохристианской Церкви. Конечно, не стоит в буквальном смысле понимать, что все три тысячи человек и более собирались в одном доме или месте. Вероятно, верующие разделялись на несколько общин, которые несли в мир благую весть о Спасителе, принимали новых сподвижников христианской веры. Те, кто желал креститься, проходили специальный курс наставлений и разъяснений о сущности этого Таинства. Между общинами была постоянная связь и тесное взаимопонимание. Христиане жили молитвой, совершали Богослужения. Первохристианская Церковь прилежно училась, слушала апостолов. Мудрость Божией благодати неисчерпаема!

Пример первых христиан должен научить нас, братья и сестры, с благоговением относиться к каждому прожитому дню, не тратить время жизни напрасно, наполнять его новыми знаниями, покаянием, молитвой, делами милосердия и благочестия. Надо торопиться жить, спешить все успеть, чтобы не в грехах предстать, когда придет срок, перед Господом, а в чистоте и духовном совершенстве.

Первохристианская Церковь являла собой пример истинного братства. Ей было в высшей

степени присуще чувство единства. Людей объединяла глубочайшая вера и любовь ко Христу Спасителю. Они много и искренне молились. Помощи Божией они просили всегда потому, что хорошо понимали свою немощность, недостоинство перед Господом, уповая во всех свершениях исключительно на помощь Небесного Отца.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Церковь апостольских времен отличалась особым благоговением: Был же страх на всякой душе, и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Верующие люди имели страх Божий, основанный не на насилии, а на любви, на опасении прогневать Вседержителя Творца. На осознании того, что вся земля — храм Божий, созданный Господом для нас, по великой Его милости. Так как же без трепета душевного и благоговения принимать эту непреложную истину?!

Успех проповеди апостола Петра подкреплялся чудесами и знамениями, которые происходили через святых апостолов. Так было угодно Богу, потому что, узрев воочию важные и удивительные события, невозможно было игнорировать учение Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.

Апостольское чтение, услышанное сегодня, в Светлый четверг, возвеличенный радостью Преславного Христова Воскресения, учит не успокаиваться на достигнутом, упорно трудиться, молиться, духовно расти и совершенствоваться, достойно подвизаясь на ниве Божественных свершений. Нет ничего невозможного в благих делах и начинаниях, если мы верим и понимаем, что, по Божиему милосердию, они обязательно претворятся в жизнь.

Как только иудеи, слушавшие апостолов, осознали все злодейство совершенного и свою причастность к распятию Господа, сердца их вострепетали от боли, скорби и ужаса. И более трех тысяч пошли за Иисусом Христом, стали верными Его последователями. Разве не об этом говорил нам всем Господь?! И когда Я вознесен буду от земли, — сказал Иисус, — всех привлеку к Себе (Ин. 12, 32). Если действительно до конца понять, что совершилось на Кресте, невозможно будет оставаться во грехе и прозябать в равнодушии. Не только иудеев из Иерусалима, но и нас с вами, братья и сестры, призывает апостол Петр: Покайтесь! Но что такое покаяние? Это — сознательное понимание всех своих согрешений, искреннее желание исправиться, очиститься от греховной скверны, чтобы принять Господню благодать. Преподобный Ефрем Сирин поучает: «Покаяние есть жертвенник Божий, потому что согрешившие умилостивляют покаянием Бога... В Церкви и кающиеся грешники делаются иереями, потому что самих себя приносят в жертву Богу. О, как действенна благодать покаяния!» Аминь.

Христос воскресе!

О Живоносном Источнике

в пятницу Светлой седмицы (по Евангельскому чтению)

А Он сказал: блаженны слышащие слово Бо-жие и соблюдающие его.

Лк. 11, 28

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Лк. 10, 38-42) пред нами предстал рассказ о двух сестрах, принимавших Господа в своем доме: ... пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой. У нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа и Мария — сестры Лазаря, друга Христова. Мария села у ног долгожданного Гостя. Такое положение не было случайным, так выражалось смирение и почтение ученицы к своему Наставнику. Сидеть у чьих-либо ног значило быть учеником и последователем.

Мария, не разделяя забот сестры об угощении, внимательно слушала учение Христово. Марфа же

волновалась и хлопотала о столе, о том, чем бы угостить Божественного Учителя. Вероятно, пришел Он в дом не один, а в сопровождении апостолов. Спаситель во плоти так же, как и другие люди, нуждался в пище, крове, заботе и сострадании. Марфа добровольно взяла на себя этот нелегкий груз земных забот. С радостью взяла. Но готовить пришлось много, а ей тоже так хотелось послушать проповедь Божественного Учителя, потому дружески, но с некоторым упреком Марфа спросила Его: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Но Господь оправдывает Марию, указав, что она избрала благую часть. Заботливость, хоть и проистекающая от большой любви, о достойном угощении, не так важна, как то, что безмолвно делает Мария — блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 11, 28). Мария избрала часть лучшую, чем та, которая досталась на долю Марфы. Дела житейские, совершаемые с благими намерениями, тоже ценятся Господом, но деяния, посвященные Богу, значительнее вдвойне. Вот Мария слушает благовестие о Царстве Небесном, внимает словам Господа нашего Иисуса Христа. И это не отнимется у нее. Стремление к Богообщению — не временное благо, а постоянное, вечное. Безусловно, и Марфа делает доброе дело, но удовлетворение от произведенных ею трудов, приносит лишь краткосрочную пользу, питая тело, тогда как Мариина благая часть дарует духовное наслаждение. Не нужно пренебрегать гостеприимством, но духовное совершенствование куда как более важно. Угощениями питается тело, а духовной пищей, коей является беседа с Господом, насыщается душа.

А вот теперь задумаемся, братья и сестры, не относится ли и к нам прозвучавший сегодня Евангельский рассказ? Как многому учит нас Священное Писание. Земной труд, творимый во благо ближних, как у Марфы, но смиренный, без ропота и недовольства, будет достойно отмечен Господом. Но Марию вспоминаем мы сегодня особо, за ее жажду слова, за стремление к Богообщению. Безусловно, у всех нас есть каждодневные дела, обязанности, которые необходимо выполнять. Все мы живем в обществе, служим родным и близким своим. Но при этом ничто не должно отвлекать нас от духовного совершенствования, от жизни в Церкви.

Светлая пятница светла своею живоносною силою. Всю неделю изливается на нас благодать Божественной любви, отверзаемая Пресветлым Христовым Воскресением. И вот, казалось бы, когда пришло время умалиться торжественным потокам благодатным, открывается новый животворный источник. В Светлую пятницу чествуется икона Божией Матери «Живоносный Источник». Празднование установлено в память обновления храма в Константинополе, именуемого «Живоносным Источником», и чудес, здесь совершенных.

Некогда Сама Пресвятая Богородица сообщила одному из источников близ Константинополя силу исцелять недуги, врачевать страсти человеческие, проливать на страждущих радость жизни и утешения. На этом месте императором Львом I был воздвигнут храм, поводом к созданию которого послужило необыкновенное событие.

Когда Лев был еще воеводой и прогуливался в жаркий день в Булуклийской роще, то встретил изнемогающего от жажды слепца. У Льва было

доброе, сострадательное сердце. Он посадил старика в тенек под дерево, а сам пошел искать воды, но ее нигде не было. Устал, огорчился — и вот слышит из чащи леса голос: «Лев, не печалься и не трудись много искать воды, вода подле тебя. Войди внутрь рощи, там ты найдешь живую воду. Почерпни и утоли жажду немощного. А кто Я, здесь живущая, ты скоро узнаешь. Я помогу тебе соорудить здесь храм во имя Мое, в котором все благочестивые, с верою ко Мне притекающие, будут получать исполнение своих благих желаний и исцеление от недугов». Лев действительно обнаружил невдалеке источник, в котором набрал воды, напоил старца и помазал ему глаза. В то же мгновенье слепой прозрел. Молва об этом чуде разнеслась повсюду, и верующие люди устремились к целебному источнику. А когда Лев сделался императором, он соорудил над чудесным источником великолепный храм в честь Пресвятой Богородицы. Самому же роднику было дано название «Живоносный» — несущий жизнь.

Милость и щедроты любвеобильного сердца в полной мере получаем мы сегодня от Той, Которой на Голгофе, у Креста с Распятым Божественным Сыном, по пророчеству праведного Симеона, оружие прошло душу. И произошло это именно в пятницу, когда Божественный Сын усыновил в лице любимого ученика Своего Пресвятой Богородице весь род человеческий и принял Крестную смерть. А Она, Матерь Божия, стала милостивой Матерью всех людей.

Заступница наша Усердная и ныне в Небесных Обителях молит Господа о всех, взывающих к Ее благодатному Материнскому заступлению. Благодать Живоносного Источника, который освящает Сама

Пресвятая Богородица, не ограничивается ни местом, ни временем. Если есть в сердце вера, пламенеет любовь к Богу, там и изливаются благодатные струи цельбоносного источника. Как отрадно знать и осознавать это! Однако благодать источника животворяща лишь для того, кто принимает ее с верою, с надеждой на милость Божию, со стремлением исправить свою жизнь, преобразиться духом.

Мы все, братья и сестры, одержимы недугами — духовными и телесными. Нет такого человека, который мог бы сказать о себе, что он безгрешен и абсолютно здоров. Но мы мало задумываемся над тем, что всякая болезнь есть следствие греха.

Где же найти средства к исцелению? Средства такие есть, и они — в Церкви Христовой. Леча телесные недуги, мы обращаемся в земной жизни к докторам, внимательно слушаем их советы, выполняем предписания. Но в храме нам могут помочь еще в большей мере: не постыдимся же обратиться за советом к врачам духовным. Самим Богом священнослужители поставлены для врачевания душ наших. И каждый из нас, братья и сестры, хорошо знает, как многое может наставление из уст духовного отца. Сами мы порой не в силах бороться с грехами. Струи Божественной благодати, хоть и текут на весь род человеческий, изобильнее всего изливаются в Церкви Христовой, через Святые Таинства, которые преподаются духовными пастырями. Ведь самая скорая помощь — в покаянии. Это средство излечения доступно нам в любом месте, в любое время. Только очищенной слезами покаяния душе будет польза от благодатной святой воды. Медицинскими же рекомендациями тоже не следует пренебрегать, так как Господь благословил лечиться у врачей.

Да послужит вода Живоносного Источника всем нам для духовного насыщения по молитвам Божией Матери, чтобы через воду эту иметь особое благословение на дела веры и благочестия.

И, наконец, черпая благодать из Живоносного Источника, будем терпеливы и постоянны. Застарелые недуги, коими грехи наши являются, требуют длительного лечения. Духовная брань, сражение с собственными грехами, — нелегкое дело. И в нем нам ниспосылается с Небес живительная благодать. А потому не стоит допускать уныния и отчаяния. Ведь Господь наш Иисус Христос действительно воскрес! Бог с нами во все дни! И потому да сподобимся вторить псалмопевцу Давиду: Богом моим прейду стену! (Пс. 17, 30).

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Принимая благодать Божию, молитвами Пресвятой Богородицы, обратим вечную жажду Богопознания и Богообщения в жизнь для Церкви Христовой и ближних по великой христианской любви. Не только услышим слово Божие, но и сподобимся его соблюдать! Аминь.

Христос воскресе!

О чудесном исцелении

в пятницу Светлой седмицы (по Апостольскому чтению)

Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи.

Деян. 3, 6

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Сегодня мы с вами слушали Апостольское чтение (см. Деян. 3, 1-8) об исцелении хромого от рождения человека, просившего милостыню у Иерусалимского храма. В Деяниях святых апостолов повествуется о том, как Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. Девятый час у иудеев соответствует нашему третьему часу пополудни. Это было время особой молитвы в храме. Считалось, что молитва бывает особенно действенной и сильной, если помолиться не дома, а в храме. Хотя специального указания на то не было, и человек мог молиться в любом месте по своему

духовному стремлению и желанию. Для нас примечателен и значителен тот факт, что апостолы, исповедуя учение Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, соблюдали ветхозаветные традиции. Они в ни коей мере не противопоставляли себя другим иудеям, не отрицали то духовное богатство, к которому ревностно и трепетно относился иудейский народ. Ученики Христа понимали, что новая вера не противоречит старым, давно сложившимся установлениям. И Господь говорит, что Он пришел не нарушить закон, но исполнить (ср. Мф. 5, 17).

Вот и теперь апостолы Петр и Иоанн спешили в храм в час девятый для того, чтобы совершить там молитву. Мы знаем из Святого Евангелия, что эти два ученика Господа повсюду являли дружбу и единодушие, помогали, поддерживали друг друга. Между ними была настоящая христианская любовь и взаимопонимание. И вот встреча: ...был человек; хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм.

Обычно нищие и нуждающиеся люди садились у дверей, благоговейно поклоняясь святыне и надеясь, что богомольцы явят им свою милость и милосердие. И действительно, верующие, воздавая хвалу Создателю, были добры, щедры и внимательны к чужим страданиям.

Конечно, в первую очередь, просящий хромой ожидал от апостолов материального подаяния. И хотя не было у них денег, они могли, по чудотворной силе, дарованной им Господом нашим Иисусом Христом и Духом Святым, дать ему гораздо большее. Вот почему апостол Петр, обращаясь к страдающему от тяжкого недуга человеку, сказал: . серебра

и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи.

И далее мы слышали, как было совершено само чудо. Апостол Петр взял хромого за правую руку, поднял, и вдруг укрепились его ступни и колени. Из этих слов видно, что до исцеления ноги несчастного были атрофированы, и по физическим показаниям он просто не мог ходить. Чудо было сотворено одним только словом, так Господь наш Иисус Христос при земной Своей жизни исцелял недугующих. Примечательно, что апостолы не присваивали себе заслуги исцеления, потому что чудотворили во имя Господа нашего Иисуса Христа. Хотя, конечно, представившись собственно чудотворцами, они могли обрести немалую человеческую славу и всяческие общественные почести. Но ученикам Господа не нужно было ничто мирское, земное, временное и тленное, потому что еще при жизни своей на земле они были возвеличены не человеческой, а Божественной славой, открывающей им огромные возможности для благовестия.

Как же воспринял хромой человек то чудо, которое с ним совершилось? Мы слышали, как он, вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога. Храм Божий для всех иудеев был местом особого благоговения, сосредоточенной тишины и молитвенного настроя. Здесь, естественно, нельзя было прыгать и скакать, вести себя так, как вел себя исцеленный хромой. Такое ликование привлекало внимание окружающих и само по себе указывало на необычность происходящего. Важно и то, что бывший хромой не поспешил сразу домой порадовать исцелением родных, а вместе с апостолами вошел в храм, чтобы поблагодарить Бога. Почему он так

поступил? Потому что уверовал всем сердцем и всей душой своей в Господа Иисуса Христа, о Котором говорили апостолы. И, уверовав, не мог уйти просто так, не воздав хвалы Истинному Богу, столь щедро одарившему его совершенным здравием.

Задумаемся теперь, братья и сестры, а всегда ли мы с вами так поступаем? Мы часто просим у Господа всяческих благ, но, получая их, как правило, медлим с благодарением или вовсе забываем о нем. Мы так привыкли к просительным молитвам и гораздо реже возносим Богу благодарственные славословия. Разве неправда то, что в церковь мы приходим чаще в горе, чем в радости?! Когда ищем у Господа спасения и заступления. И Бог дает нам Свою помощь, щедро одаривает благословенной милостью. Чего Отец Небесный ждет от нас в ответ? Бог не нуждается ни в каких материальных сокровищах. Только богатства духовные, которые мы обретаем благочестием и верою, ценны в очах Божиих. Господь милостиво долготерпит наши прегрешения, дабы мы все-таки образумились, покаялись и возлюбили Его той самоотверженной любовью, которой Он любит нас.

Вот такую любовь и чистоту сердца принес Господу исцеленный апостолом Петром при свидетельстве апостола Иоанна хромой человек. Ходя и скача, он испытывал себя, удостоверяясь в действительном своем здравии. Так как это было чудо, и чудо, совершенное сверх всякого ожидания, естественно, он сам с трудом мог поверить в него. Спокойствия в нем не было и не могло быть от важности и значительности происходившего. Бывший хромой получал настоящее удовольствие оттого, что мог теперь ходить, прыгать, скакать, мог передвигаться,

как все нормальные люди. И его поведение не осталось незамеченным. Естественно, люди, знавшие его как недвижимого хромого, просящего милостыню у дверей храма, очень удивились такой перемене. Ничто не могло заградить ему уста. Никто не мог воспринять совершенное за обман, слишком уж очевидно было это чудо, которое воочию подтверждало истинность христианской веры и проповедь святых апостолов.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Когда мы читаем или слышим о многочисленных чудесах, совершаемых ближайшими учениками Господа, невольно возникает вопрос: почему же сейчас нет столь ярких и впечатляющих знамений?

Размышляя о чудесах, надо помнить, что творились они в подтверждение слов благовестни-ков Христовых, для большей пользы и спасения рода человеческого. Это было особое время, когда знамения и необыкновенные события являлись настоятельной необходимостью. Благая христианская весть только распространялась, и зримые чудеса способствовали умножению верующих. Люди, как и во все времена, жаждали чудес и знамений, которые апостолы могли совершить. В начале бытия Церкви Христовой апостолы при содействии необыкновенных чудес и знамений несли благовестие по всей земле.

Сегодня ситуация изменилась. Святое Евангелие проповедано повсюду, вера насаждена повсеместно, про Спасителя знают все, только одни принимают Господа и догматы веры, а другие отрицают Его учение. Слово Божие известно и принято, а потому и чудесные знамения отняты от нас, как закончившие свое служение. Ведь дивные чудеса

явлены были в то время неверующим, желавшим того по плотскому разгорячению или мудрованию, чтобы они становились верующими. Живая же вера во Христа являет собой истинный духовный разум и не нуждается в чудесном подтверждении, ибо она ознаменована высшим чудом — спасительным словом Господним.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Не для бесчестия нашего, но для большей почести Господь сократил явление Своих чудес. Он творит так, желая открыть нашу веру, чтобы мы верили Ему без залогов и без всяких чудес».

Сама жизнь во Христе, достойное несение своего жизненного креста, неуклонное следование заповедям Божиим разве не есть подлинное зримое чудо, которое доступно всем нам, православным христианам?!

Когда фарисеи и саддукеи требовали от Господа нашего Иисуса Христа сотворения чудес и дивных знамений, они даже не задумались над тем, что истинное чудо — Сам Господь перед ними, Который есть Сын Божий. Не об этом ли свидетельствовали Его свершения? Дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют обо Мне, — говорил Господь иудейскому народу (Ин. 10, 25). Каких подтверждений и свидетельств еще требовали эти люди?! Их с болью сердечной обличал Иисус Христос: Различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете (Мф. 16, 3). Отчего же зрячие и слышащие иудеи оставались такими слепыми и глухими к делам и словам Божиим? Только лишь потому, что жили плотской жизнью, не задумываясь о жизни духовной. Так же происходит и с теми, кто сегодня не имеет страха Божия, утопает в греховной

скверне, живет во грехе и не задумывается о покаянии.

Но разве в наше время, братья и сестры, вовсе прекратились чудеса Божии? Не прав тот, кто так говорит. Нет, не прекратились. Просто мы не всегда можем видеть их физическими очами и духовно ощущать. Бог открыл людям новые знания, предоставил новые возможности. Так, например, современные хирурги, по Божией милости, спасают людей от верной смерти и совершают сегодня такие сложнейшие операции, которые в апостольские времена вполне бы посчитали за настоящее чудо.

Порой хирург, приступая к операционному столу, понимая сложность поставленной задачи, не смеет даже надеяться на собственные силы и способности, но всей душой уповает на помощь Божию, молится, чтобы Господь помог ему в лучшей степени осуществить возложенные на него обязанности. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Бог постоянно ожидает, не позовет ли Его кто-нибудь, и никогда не оставит без ответа призывающего как должно». По вере врачей к людям приходят самые, казалось бы, невероятные исцеления. Даже в советские времена, в страшные атеистические гонения, были такие хирурги, которые надеялись не на свой скальпель и профессиональное мастерство, а на милость Господа. Потому-то перед операцией они удалялись от всех, чтобы втайне от посторонних глаз вознести Богу свои молитвы, попросить помощи на совершение сложной операции. И Господь, видя их веру, через талантливые руки врачей посылал больным людям необходимое здравие.

Милосердие Господне и благость Божия все те же, с нами они всегда, во все дни жизни нашей,

и чуду Божиему есть и в современной жизни место, только надо научиться видеть его и правильно воспринимать — с несомненной верой и любовью. Станем всегда помнить о том, что любое наше доброе начинание будет поддержано и сотворено Богом. Будем же, по словам святителя Иоанна Златоуста, «непрестанно прибегать к Богу и во всякой печали искать Его утешения, во всяком несчастии — Его избавления, Его милости, во всяком искушении — Его помощи». Врач прописывает лекарства и разрабатывает схему лечения, пациент следует его предписаниям, но исцеляет и совершает чудо выздоровления только Господь.

Каждый из нас может сотворить настоящее чудо и быть сопричастным к духовному возрождению ближних своих. Вспомним мудрые слова святителя Григория Двоеслова: «Кто всеми мерами содействует ближнему своему, еще не утвержденному в благочестивой жизни, и собственным примером добродетельной жизни утверждает его в благочестии, тот как бы на больных возлагает руки, чтобы они исцелились. Польза, которая происходит от таких духовных чудес, так же велика, и эти чудеса еще спасительнее, потому что врачуют не тела, а души». Аминь.

Христос воскресе!

О преломлении хлеба

в субботу Светлой седмицы перед раздачей артоса

..взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его.

Лк. 24, 30-31

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Множество раз за время земного Своего жития Господь Иисус Христос вкушал пищу вместе с учениками, благословлял и преломлял для них хлеб. Великой радостью духовной было преисполнено это общение. Но вот наступили страшные дни Страстей Господних. Сын Человеческий умер на Кресте — и счастье пребывания с Божественным Учителем казалось осиротевшим апостолам безвозвратно утраченным; насущный хлеб, смоченный слезами великой утраты, сделался для них горек.

В сердцах учеников Распятого Спасителя умирала вера, угасала надежда. Они преисполнились

такой великой скорби, что не желали ни видеть, ни слышать ничего вокруг, и даже принесенную женами-мироносицами всерадостную весть о Воскресении Учителя сочли пустыми словами (см. Лк. 24, 11). Но все же: от слов взволнованных женщин перед духовным взором некоторых апостолов пробудилась тень надежды. Возможно, влекомые этой надеждой, двое из них, Лука и Клеопа, побрели по направлению к Галилее, где, по сбивчивому рассказу мироносиц, следовало ждать новых известий о Сыне Человеческом. Так, коротая дорогу в безотрадных сетованиях, шли два маловерных ученика Христова, когда встретился им неведомый Путник, как-то сразу вызвавший в них чувства приязни и доверия. То был воскресший Божественный Учитель — но души Луки и Клеопы омрачало уныние, и потому глаза их были удержаны (Лк. 24, 16), так что они не узнали Его. Апостолы поделились с таинственным Путником своим горем — ответом им были слова не утешения, но обличения: о, неосмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? (Лк. 24, 25-26).

От сурового этого упрека малодушные ученики вдруг ощутили какую-то неизъяснимую сладость. Таинственный Попутчик стал напоминать им древние пророчества о смерти и воскресении Мессии — и от каждого Его слова в сердцах Луки и Клеопы оживала надежда, воскресала вера. Но они все еще не узнавали своего Господа.

Уже вечерело, когда они достигли селения Еммаус, где апостолы собирались остаться на ночлег. Господь словно бы желал идти дальше, но ученики

начали молить Его остаться, боясь лишиться сладости беседы с Таинственным Незнакомцем. И только за трапезой, когда Спаситель столь памятным жестом благословил хлеб, преломил и подал им, открылись у них глаза, и они узнали Его (Лк. 24, 31). Не случайно евангелист акцентирует на этом внимание. Обычное, на первый взгляд, действо преломления хлеба приобретает, таким образом, новый, мистический смысл. Оно напоминает о той великой Тайной вечере, на которой Господь даровал человечеству Самого Себя, даровал Церкви Своей евхаристическое общение.

Я с вами во все дни (Мф. 28, 20) — таково непреложное обетование Господа Иисуса Своим последователям Апостолы постоянно чувствовали незримое присутствие среди них Божественного Учителя и на братских трапезах перед тем местом, которое обычно Он занимал, возлагали хлеб — дабы Господь благословил вкушаемые ими дары земные. А после трапезы они благодарили Бога, поднимая над головой этот благословенный хлеб и радостно возглашая: «Христос воскресе!» Такой апостольский обычай, бережно сохраненный отцами Церкви, дошел до нас в освящении артоса.

Слово «артос» — греческое; в переводе на русский язык оно означает «хлеб». Традиция употребления артоса сложилась в Древней Церкви. Подражая апостолам, первые пастыри Церкви установили в праздник Воскресения Христова полагать в храме хлеб как видимое выражение того, что пострадавший за нас Спаситель сделался для нас истинным Хлебом Жизни. На артосе изображается Воскресение Христово, либо крест, на котором виден только терновый венец, но нет распятого Христа, — как знамение победы Христовой над смертью.

Воскресший Иисус Христос умножил и благословил для учеников Своих дары земные и на многознаменательной тивериадской вечере, где трижды обращался Он к апостолу Петру с вопросом: Любишь ли ты Меня? (Ин. 21, 15-17), через исповедание любви выжигая из души этого ученика смертный грех отречения. Святая любовь ко Господу — вот то главное, чего ждет от нас Божественный Спаситель, без чего мертва вера и тщетны надежды.

В грозные дни Страстей Христовых все избранные апостолы дрогнули, устрашились и усомнились, но все они, кроме безлюбого Иуды, сумели сохранить в себе святыню любви к Божественному Учителю, за то и ниспослал Он им неколебимую крепость в подвигах благовествования, немеркнущую славу в Горнем Царствии. Утратив веру и надежду, брели Лука и Клеопа по пути в Еммаус — но горело в них сердце, когда Иисус говорил им по дороге (см. Лк. 24, 32), оттого и дано им было узнать Господа.

Господь незримо сопутствует нам на всех наших жизненных путях, но вот горит ли в нас сердце наше от благой Его близости? Увы, обычно сердца наши остаются холодны как лед, мы и не замечаем бесчисленных благодеяний Господних, равнодушны к слышанию слова Божия, отгораживаемся от своего Спасителя стеной житейской суеты. А обращаясь к Всевышнему, мы умеем только роптать или просить — чего просить? конечно же, земных благ. Нам, бесчувственным и малоумным, и невдомек, что необходимые человеку блага временной жизни — лишь естественное приложение к даруемым от Господа бесценным сокровищам духа.

Благословляя и подавая ученикам земной насущный хлеб, Господь тем самым благословил земные

100

дела и дни рода христианского. Благочестивый человек и пищу вкушает, и трудится ради своего пропитания — все во славу Божию, с благодарением и смирением, и потому Господь благословляет его, посылая ему благоденствие и мир душевный. Скромный достаток под Покровом Всевышнего дает человеку силы и здравие, а роскошное изобилие, сопряженное с проклятием, ведет к болезням, к опустошенности телесной и душевной, к вечной погибели. Так древние израильтяне в пустыне возроптали на «надоевшую» небесную манну, и Господь послал им дождь из перепелов — изысканное кушание, но среди пресытившихся ропотников открылся мор, и они стали в муках умирать тысячами. Воистину, лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми (Притч. 16, 19).

Дорогие во Христе братья и сестры!

В память о Воскресении Спасителя освящая артос, Церковь молит, дабы Господь через сей святой хлеб соделал верных причастными Его небесному благовествованию, «всякую болезнь и недуг от нас Своею силою отженил, здравие всем подавая». Священный хлеб древних израильтян — пасхальные опресноки напоминали им избавление от египетского рабства, христианам святой артос должен напомнить о спасении их от рабовладельца, несравненно более жестокого, чем египетский фараон, — Христос Искупитель избавил нас от ига человекоубийцы-диавола. Да не приманит нас вновь этот лжец и клеветник отравленными своими яствами — да сохраним мы верность блаженным трапезам, уготованным для нас Любвеобильным Спасителем и в этом мире, и в будущем. Для того ныне во дни пасхальные полагает Церковь перед нашими глазами святой артос,

101

чтобы и мы, как апостолы, всегда помнили о незримом присутствии среди нас Христа воскресшего. Благословением Господним освящается для нас хлеб вещественный, даруя здравие телам и душам нашим. Будем же вкушать дары земные с благоговением и благодарением, памятуя и о том, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4, 4). Аминь. Христос воскресе!

О благословенном артосе

в субботу Светлой седмицы

..не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.

Мф. 4, 4

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Всю Светлую седмицу вкушали мы с вами изобильный невещественный хлеб слова Божия и сладчайших пасхальных песнопений, согревающих и преображающих душу. Ныне же Святая Церковь собрала нас для того, чтобы оказать еще одну благословенную милость — преломить для нас хлеб вещественный. На всерадостнейшей пасхальной службе был освящен в память о Воскресении Спасителя артос, чтобы и все мы явились также участниками святого небесного благовествования. Слово «артос» — греческое и означает «хлеб». Но это не просто освященный хлеб, преподаваемый нам. На артосе запечатлены изображения Воскресения Христова или Животворящего Креста Господня.

103

Почему же с памятью о Воскресении Христовом соединилось понятие о хлебе? Прообразом нашей Пасхи служит пасха ветхозаветная, совершавшаяся в память об исходе Израильского народа из Египта. Празднуя ветхозаветную пасху, принято было вкушать семь дней особенный, освященный хлеб — опресноки. Ныне раздробляя и вкушая артос, мы помним об этом событии и о преемственности Ветхого и Нового Завета.

Историческое происхождение артоса таково. Апостолы, привыкшие разделять трапезу с Господом, и по Вознесении Его на небо часть хлеба оставляли для Своего Божественного Учителя, мысленно представляя Его как бы присутствующим среди них. Ученики твердо знали и истинно верили, что Спаситель не оставит верных чад Своих и милостиво благословит дары земные. Радостно поднимали они благословенный хлеб над головой и приветствовали друг друга ликующим приветствием: «Христос воскресе!» Приготовляя артос, Церковь подражает апостолам. Вместе с тем, артос напоминает, что Иисус Христос Крестной смертью и Воскресением сделался для нас истинным Хлебом Жизни. Ведь в душе каждого православного христианина постоянно звучит — не может не звучать — торжествующее непреложное обетование Самого Господа: Я с вами во все дни (Мф. 28, 20).

Если обратиться к свидетельствам Священного Писания, мы с вами, братья и сестры, найдем немало событий, в которых Господь после преславного Своего Воскресения вкушает или благословляет трапезу. Вот Он идет в Еммаус с Лукой и Клеопой, не узнавшими Его на протяжении всего пути, но познавшими в преломлении хлеба. Потом,

104

в Иерусалиме, среди учеников благословляет трапезу и Сам вкушает рыбу и мед, чтобы апостолы убедились, что видят перед собой не призрак, а действительно телесно воскресшего Господа. В Галилее, при Тивериадском озере, Сын Божий уготовляет целую трапезу для учеников, утомленных безрезультатной ловлей рыбы. И, вы помните, именно там, за трапезой апостол Петр был дружески вопрошаем Господом: Любиши ли Мя? (Ин. 21, 15).

Сколько непреложных и незабвенных моментов связано теперь с вкушением артоса!

Получая сегодня артос, благословенный хлеб сей, будем же держать в памяти все эти важнейшие события. Вспомним об исходе израильтян из Египта и подумаем о том, не в рабстве ли ныне пребывает душа наша, порабощенная грехами и страстями. Только Сын Божий способен освободить людей от рабства греху. Сподобимся же стать смиренными и послушными исполнителями Божественной Его воли. При помощи Божией, начнем поражать врагов своего спасения — нечистые помыслы и желания, грехи и плотские наслаждения — радостным и созидающим исполнением заповедей Божиих. И взойдя в пустыню покаяния и самоотречения, да не возжелаем чрезмерных наслаждений, но да насытимся хлебом ангельским — манной небесной, той духовной пищей, которой питает Господь верных рабов Своих.

От ветхозаветной пасхи, принимая артос, перенесемся мысленно к событиям, связанным с явлениями миру воскресшего Господа. Проследуем вместе с Необыкновенным Путником и двумя учениками, не узнавшими Его на пути. И задумаемся, а всегда ли мы узнаем Спасителя на пути нашей жизни,

105

взывающего к нам, обращающегося к нам с величайшей любовью и состраданием? Разве можно что-то совершить без Бога? Нет. Но насколько же, в таком случае, полно в нас осознание того, что нет ни на земле, ни на небе другого имени, о коем можно было бы спастися (Деян. 4, 12)?!

Вот Господь вкушает пищу перед учениками в Иерусалиме в удостоверение, что они видят пред собой не призрак, а действительно воскресшего Христа. А наша вера, братья и сестры? Задумаемся, не является ли она призраком, лишь видимым, показным благочестием? В чем же тогда состоит истинное христианство? Человек может годами ходить в храм, соблюдать посты, посещать Богослужения, получить много знаний, но при этом творить непотребное, жить не по образу Христа, подчиняясь страстям и похотям. В этом случае и вера бывает тщетна, пуста, голословна. Только тот, кто готов к каждодневной, нелегкой, изнуряющей борьбе со своими грехами и страстями, совершает благие дела во славу Божию, кто возрожден в духе и смиренно несет свой внутренний крест, может ликовать и радоваться истинной пасхальной радостью о воскресшем Спасителе. Воскресшем в чистой и любящей душе!

Есть о чем поразмыслить, вспоминая вечерю на Тивериадском озере... Сколько трудились апостолы, стремясь поймать рыбу, но все их усилия были тщетны. Только когда Господь, внезапно явившись, повелел им закинуть вновь сеть, был пойман достойный улов. Вот так же и мы что-то пытаемся делать, тщетно уповая на собственные силы, самонадеянно радея о духовном совершенствовании. Но ведь без благословения Божия невозможно преуспеть в духовных подвигах. Об этом должны мы взывать

106

к Господу в молитвах, просить силы в сражении со злом, гнездящемся в наших душах. Бог есть Любовь (1 Ин. 4, 8). По нашему желанию и молитвам, Господь отверзет источник добра — любви к Богу и ближнему, текущий в жизнь вечную, и никакие силы ада не способны будут заглушить его.

Вспомним также, как на вечере тивериадской Господь трижды спрашивал апостола Петра: Любиши ли Мя? Так хочется сразу же ответить утвердительным Петровым ответом. Но что является признаком и доказательством этой любви? Наша вера, которой порой так мало?! Или все-таки добрые дела, творимые во имя Христово? Вы помните, Спаситель Сам определил однажды, как следует Его любить: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его; и мы придем к нему, и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). Любить Господа — значит всю жизнь свою строить по Закону Божиему, соблюдать слово Господне, очищать душу искренним покаянием. И как радостна и благодатна за то будет милость Господня: Кто имеет заповеди Мои, и соблюдает их, тот любит Меня: а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его, и явлюсь ему Сам (Ин. 14, 21). Может ли что быть драгоценнее сего обетования?!

Вкушая святой артос, в светлые и лучезарные пасхальные дни, уподобимся апостолам в твердости веры, в уверенности незримого присутствия среди нас воскресшего Спасителя. Мы, читающие Евангелие сегодня, не присутствовали на Тайной вечери, не сшестовали с апостолами в Еммаус, но если сердца наши горят любовью, Господь и нам откроется в преломлении благословенного хлеба. Аминь.

Христос воскресе!

107

О первой проповеди апостольской

в субботу Светлой седмицы (по Апостольскому чтению)

Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали...

Деян. 3, 13

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Сегодня в Апостольском чтении (см. Деян. 3, 11-16) мы слышали слова святых апостолов, которые были произнесены перед людьми, изумленными чудом исцеления хромого человека. Многие знали этого несчастного, каждый день сидевшего у Красных ворот Иерусалимского храма и просившего милостыню. Весть о том, что он чудесным образом был полностью исцелен, быстро облетела всех собравшихся в храме на молитву. И как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов. Соломоновым притвором именовалась

108

обширная крытая галерея, через которую в храм вели Красные ворота. Именно здесь оказалось достаточно много людей, которые своими глазами хотели увидеть произошедшее чудо. И свидетельством тому выступал всем известный бывший хромой, восторженно благодаривший Бога и не отходивший ни на шаг от апостолов Петра и Иоанна.

Народ иудейский удивлялся и недоумевал, как такое вообще могло произойти. Прочувствовав настроение людей, апостол Петр опять, как и в день Пятидесятницы, обратился к ним с вдохновенной проповедью, глаголя: Мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись пред лицом Пилата, когда он полагал освободить Его.

Апостол Петр, основываясь на свидетельствах Ветхого Завета, открывает слушателям, что Иисус Христос и есть ожидаемый ими Мессия. Сила апостольских слов многих привела к глубокому покаянию и утверждению в христианской вере. Разве возможно равнодушно слушать правдивую и обличительную проповедь?

Верный ученик и последователь Христов говорит: Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели.

Важно то, что апостол Петр сразу же указал правильное понимание того, Кто являлся источником совершенного чуда. Люди, видевшие исцеление, уже были готовы возвеличить в славе апостолов

109

Петра и Иоанна как невиданных чудотворцев, почитать как особо благочестивых избранников Божиих, которых Сам Всевышний прославляет дивными знамениями. Однако апостол Петр смиренно отметает всякие общественные почести и, по словам святителя Иоанна Златоуста, поясняет: «Это, говорит, принадлежит не нам, потому что не по своему достоинству привлекли мы благодать Божию». Именно так! Исцеление хромого человека произошло исключительно по благодати Божией ради имени Господа нашего Иисуса Христа. Вот почему иудеи так виновны в жестоком отношении к Божественному Сыну, Который и является подлинным Чудотворцем, Источником всякого благодеяния. А данное чудо служит лишь поводом для прославления Спасителя рода человеческого, Возлюбившего людей самоотверженной и неизреченной любовью.

Божественная любовь эта не имеет границ, и исключительно по ней и по сей день совершаются невиданные, благословенные события. Так Кого же, как не Бога должны мы непрестанно благодарить за все блага, по Божией милости нам посылаемые с Небес?!

Апостол Петр, обличая иудейский народ, говорит: Начальника жизни убили. Это выражение надо понимать в самом широком смысле. Действительно, Господь наш Иисус Христос есть Начальник всякой жизни, как высшей духовной, определяющей вечность, так и физической, которой Он — Источник, Творец, Начальник и Вершитель. Без Бога ничто невозможно ни в нашем земном бытии, ни в нашем спасении. И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера,

110

которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами.

Ради какой веры было сотворено это чудо? И ради веры апостолов, и ради веры исцеленного человека, и ради веры всех людей, ставших свидетелями данного чуда. Вера в воскресшего Господа помогает совершать невиданные вещи. Вера Христова становится источником Святого Духа, Который воздвигает немощных и поднимает падающих, дает отраду скорбящим и силу изнемогающим. Пред истинной верой христианской ничто не устоит!

В Апостольском чтении, услышанном сегодня, мы обретаем яркий пример первохристианской проповеди в Иерусалиме. Проповедники первых апостольских времен особенно подчеркивали исполнение во Христе ветхозаветных обетований, потому что обращались они, в первую очередь, к народу иудейскому. И основной темой всех проповедей апостола Петра было спасение во Христе, мысль верующих сосредоточена на Страстях и Воскресении Господа нашего Иисуса Христа во всей Его Божественной славе и торжестве веры христианской. Также с особым благоговением и силой апостолы говорят о спасительной силе, присущей Имени Господа: ... ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего. Проповедники апостольских времен всегда подчеркивали могущество воскресшего Иисуса Христа, а себя, даже в случаях явного чудотворения, никогда не возвеличивали до чудотворцев, а смиренно называли посредниками, через которых Господь творит Свою волю. Конечно, они хорошо осознавали человеческую немощь и слабость, но упование на Бога и глубокая вера позволяли им утверждать, что нет пределов тому, что может совершить с ними и через них воскресший Господь,

111

Который, по благословенному обетованию Своему, всегда с нами, во все дни до скончания века.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Ощущая в душе своей светлую пасхальную радость, в эти святые и благословенные дни спросим себя, а что же нам мешает верить так глубоко и крепко, как верили творившие чудеса апостолы? Почему мы постоянно сомневаемся, малодушничаем, бесчисленное количество раз отступаем во грехах от заповедей Божиих? Быть может, это происходит оттого, что в нас еще так много самости и тщеславия, желания утвердиться в этом мире, занять определенное место. Мы привыкли все текущие проблемы и вопросы решать собственной волей, забывая о Промысле Божием, который все устраивает должным образом, как угодно Божественной воле. А ведь Господь говорит: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). Пока мы будем думать о том, что можем что-то сделать или предпринять сами без помощи Божией, нас неизменно станут преследовать неудачи и разочарования. Но если ощутим в стремлениях и делах благодать Господа, помощь Его и заступление, то в душах наших всегда пребудет мир и покой, а в делах успешность.

Святитель Василий Великий поучает: «Всякий человек имеет нужду в постоянной помощи, потому что из-за его природной немощи с ним случается много горестного и трудного. Поэтому, ища убежища от всех бедствий или как бы укрываясь от нашествия врагов в крепости на вершине горы, он прибегает к Богу: только пребывая в Боге, он может быть спокоен». В этом и заключается секрет истинной христианской жизни. Ведь мы хорошо понимаем и осознаем, что без покровительства и участия Божия

112

мы ничего из себя не представляем. Все, что имеем, все, чем владеем, по неизреченной милости Своей, предоставляет нам Господь.

Спаситель повсюду с нами и всегда готов подать нам надежду и помощь при одном лишь условии, что мы в душе своей будем иметь истинную веру и исповедовать Его Сыном Божиим.

Для Бога нет ничего невозможного, Он может свершить самые удивительные чудеса в одно мгновение, если это будет нужно и полезно нам, если в ответ на Его непрестанную заботу мы откликнемся теплом сердечным и самоотверженной христианской любовью.

Слабый по природе человек становится великим только тогда, когда ему помогает Бог. Тот же, кто не знает Бога, неизменно ощущает в жизни тоску и разочарование и в полной мере познает немощь своего греховного естества.

Будем же претворять в жизнь истинную христианскую добродетель, которая заключается в постоянной памяти о Боге, Который любит нас и помнит о нас и в нашей радости, и в нашей печали.

Сподобимся же следовать поучениям преподобного Ефрема Сирина, взывавшего ко Господу во все дни: «К Тебе прибегаю, Господи Иисусе Христе, в Кресте Твоем ищу защиты, потому что снял Ты с меня сатанинское иго, чтобы стать мне делателем в винограднике Твоем, прославлять, чтить и величать Тебя, и Отца Твоего, и Духа Святого. От Тебя всякая сила, Господи, Тобою побеждают доблестные, Ты возводишь их на высоту доброй жизни, Твоя любовь укрепляет немощных и робких. И мое время, Господи, да не пройдет бесполезно». Аминь.

Христос воскресе!

Об уверении Фомы

в Неделю Антипасхи (по Евангельскому чтению)

Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.

Ин. 20, 29

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Всю Светлую седмицу торжествовали мы с вами и радовались о воскресшем Господе. Дни пасхального ликования продолжаются. Прославленной плотью Своей Спаситель обитает еще на земле, является ученикам, подтверждая истинность Своего Преславного Воскресения. Апостолы, имеющие возможность воочию видеть после распятия и смерти восставшего из гроба Божественного Учителя, ликовали сердцем и укреплялись в вере.

Святое Евангелие повествует нам о нескольких явлениях воскресшего Господа. В сегодняшнем чтении мы слышали о двух таких памятных событиях

114

(см. Ин. 20, 19-31). Одно явление было вечером в самый день Воскресения ученикам, среди которых отсутствовал только апостол Фома: Пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!

Воскресший Господь явил Себя тем чудеснее, что прошел сквозь запертые двери: ученики закрылись в доме, опасаясь гонений от иудеев. Стражи, бывшие при Гробе, дали знать членам синедриона и всем начальникам о случившемся необыкновенном чуде Воскресения Иисуса Христа, но их подкупили и заставили лжесвидетельствовать, что ученики украли тело Иисуса Назарянина. Все иудейство всполошилось, вот уже и апостолов стали называть ворами. Они опасались гонений, потому и сокрылись ото всех.

Находясь в запертом доме, ученики пребывали в скорби и смущении. Они, конечно же, слышали про великое чудо Воскресения от жен-мироносиц, начинали в это верить, но смятение и сомнение в их душах были еще слишком велики. И вдруг Спаситель — посреди них и говорит: Мир вам! Мир, потому что Сердцеведец Христос видит то смущение, которое испытывают возлюбленные его ученики, и уже готов обогреть их Своей любовью. Отныне не надо никого бояться и страшиться — Господь воскрес! Вот он, Живой Победитель ада и смерти, стоит перед ними, для большего уверения показывает следы гвоздиных ран и прободенные ребра Свои!

Ученики пришли в неописуемую радость... Теперь в них жила не просто вера в Сына Божиего, но и готовность и даже желание пострадать за истину преподанного им учения также, как Господь наш Иисус Христос пострадал за весь род человеческий. Если Спаситель воскрес, то и у апостолов появилась

115

уверенность в собственном воскресении, а потому нужно ли теперь страшиться смерти, не радостно ли пострадать за Христа?!

Божественный Учитель не просто пришел поддержать учеников Своих, он призвал их на священническое служение: Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

Он как бы подтверждает сказанное прежде: Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18, 18).

Второе явление Господа воскресшего, о котором свидетельствует евангелист Иоанн Богослов, произошло через неделю после Воскресения, когда собрались уже все ученики, в том числе и Фома, называемый Близнец. Одиннадцать апостолов уже видели воскресшего Спасителя и окончательно убедились в том, что Христос воистину есть Сын Бога Живого. Но как ни пытались ученики убедить Фому в истинности Воскресения, он сомневался, не верил: . если не увижу на руках Его ран от гвоздем, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю (Ин. 20, 25).

Почему апостол Фома усомнился? Вдумчивое восприятие Евангельского рассказа открывает нам, что был он человеком до предела искренним и честным. В нем главенствовало не упрямство, а любовь, очень большая и сильная любовь к Божественному Учителю. Смерть Господа до такой степени поразила апостола Фому, что он совершенно сник душевно, упал духом и в отчаянии считал, что никакое чудо не может вернуть ему радость общения со Спасителем, что все лучшее безвозвратно потеряно.

116

Его горе было столь велико, а уныние столь мрачно, что когда прозвучали слова о Воскресении Христовом, Фома не то что не поверил, а просто побоялся поверить в столь благословенное известие. Вот откуда берет начало сомнение Фомы, а отнюдь не от упрямства, как это некоторым кажется. Но ведь для Господа безмерно дорог каждый человек, уповающий на Него. Конечно же, Христос видел, как тяжко страдает его ученик Фома и не может смириться со страшной потерей. И вот любящий Господь, осознавая неверие Фомы и желание поверить, снисходит к его немощи и удостаивает Фому вместе с другими апостолами еще одной незабвенной встречи. Мир вам! — опять возвещает Господь, а потрясенному Его явлением Фоме говорит: . подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою, и вложи в ребра мои; и не будь неверующим, но верующим (Ин. 20, 27). Разве не о том же говорил Фома другим ученикам, когда еще не было рядом Господа? Значит и тогда Учитель слышал его? Все правильно. Господь с нами во все дни! Господь Сам сделал шаг навстречу Фоме, простер к нему руки Свои и распахнул сердце. Сын Божий хочет, чтобы ученик осязаемо удостоверился в том, что Он воистину воскрес из мертвых. Но осязания уже не нужно! Апостол Фома с радостью и ликованием воззрел на Божественного Учителя, услышал голос Его и торжественно воскликнул: Господь мой и Бог мой! И возглас этот означал очень многое, потому что именно с этого мгновения Фома не только уверовал в Воскресение Господа, но убедился, что перед ним не просто чудотворец и святой человек, а Сам Господь Бог! Бог, Который не только других воскрешал на глазах свидетелей, учеников Своих, но и Себя

117

воскресил в третий день по Писанию, и имеет полнейшую власть над живыми и мертвыми.

Спаситель не отверг желания Фомы увериться, но обратил слово свое к будущим христианам: ... блаженны невидевшие и уверовавшие. Божие благословение на всех тех, которые, не видя Господа, свято веруют в Него!

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Что же поучительного познали мы сегодня из Евангельского чтения? Состоялся серьезный разговор о вере, который приводит к логическому выводу, что вера наша есть первое и необходимое условие спасения. Господь говорит: Веруйте в Бога, и в Меня веруйте (Ин. 14, 1). За что попал под гнев Божий Израильский народ? За неверие! Ведь Бог так любил избранный народ, заботился о нем, всячески приуготовлял к принятию Мессии. Но когда Искупитель Христос пришел, многие не захотели уверовать в Него.

И как счастливы мы, православные христиане, имеющие веру в Иисуса Христа, Сына Божия! В вере — спасение наше, но в вере истинной. Можно ведь, братья и сестры, устами проповедовать имя Господне, но делами отвергаться от Бога. Только та вера оправдывает нас перед Богом и спасает, которая неустанно подкрепляется христианской любовью к Богу и ближним, милосердием, состраданием, чистотой сердца и помыслов и созиданием добрых свершений во славу Возлюбленного Господа. Сила такой веры непостижима, потому что оправдывает, очищает и животворит. Нужно всем нам стремиться к тому, чтобы зажечь в своих душах огонь именно такой, истинной веры православной, ведь Сам Господь, как святого апостола Фому, укрепляет нас в вере и разгоняет наше неверие. Помните о том,

118

что верующий в Сына Божия имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни (Ин. 3, 36). Потому что неверие есть погибель души, духовная смерть.

Будем же, братья и сестры, веровать в воскресшего Спасителя, будем всем сердцем любить Его и творить святую волю Его! Будем добры, милосердны, сострадательны, смиренны, постараемся жить по заповедям Божиим, и наградой тому явится блаженная вечность. Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин. 6, 47). Аминь.

Христос воскресе!

О чудесах апостольских

в Неделю Антипасхи (по Апостольскому чтению)

Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса.

Деян. 5, 12

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

В светлый и радостный день Антипасхи нашему вниманию было предложено Апостольское чтение (см. Деян. 5, 12-20), в котором рассказывается о трудах апостолов и распространении христианской веры. Множество чудес, исцелений и удивительных знамений служили неоспоримым свидетельством Божественной силы воскресшего Спасителя. Ближайшие ученики Христовы, святые апостолы были посредниками претворения воли Божией. Святой евангелист Лука пишет: Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел

120

пристать к ним, а народ прославлял их. В большинстве своем народ, о котором идет речь в Деяниях, еще не верил в Господа нашего Иисуса Христа, как истинного Мессию и Сына Божиего. Поначалу, может быть, только любопытство заставляло некоторых пребывать там, где присутствовали святые апостолы. Однако повсеместно совершаемые чудеса и необыкновенные знамения не оставляли сердец равнодушными и обращали к вере в Спасителя огромное количество людей. Слишком явным и значительным было все, что происходило перед их глазами. И потому: Верующих же более и более присоединялось ко Господу, множество мужчин и женщин. Народ иудейский с интересом слушал все, что вещали святые апостолы. Слово Божие постепенно озаряло души светом истины, побуждало людей уверовать в догматы христианской веры и исповедовать Сыном Божиим Того Иисуса Христа, Которого они недавно распяли.

Бессильны перед свершениями мужей апостольских были враги Господа и даже не могли приблизиться к необыкновенным благовестникам. Народ повсюду окружал учеников Христовых и, прославляя, оберегал их. И поистине было чему дивиться: даже тень апостола Петра, по милости Божией, обрела чудодейственную силу. Автор Деяний свидетельствует: люди выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хоть тень проходящего Петра осенила кого из них. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Велика вера приходящих, даже больше, чем было при Христе. При Христе не было того, чтобы больные получали исцеление на стогнах и от тени. Отчего же это происходило? Оттого, что Христос предвозвестил,

121

сказав: ...верующий в Меня, дела, которыя творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит (Ин. 14, 12)». Слава апостолов распространялась быстро, и сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все. «Со всех сторон возрастало удивление апостолам: и со стороны уверовавших, и со стороны исцеленных, и со стороны наказанных, и со стороны дерзновения их во время проповеди, и со стороны добродетельной и безукоризненной жизни. Да, это удивление проистекало не только из чудес, но и потому, что самая жизнь и добродетели этих мужей были великие и поистине апостольские», — поясняет текст Писания блаженный Феофилакт Болгарский.

Так как усилиями апостолов вера постепенно распространялась не только в Иерусалиме, но и за его пределами, люди власть имущие преисполнились зависти. Им было не с руки, что простецы идут за учениками Христа, слушают вдохновенные проповеди и проникаются христианским мировоззрением. Апостол Лука пишет: Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу. Первосвященником в то время был Каиафа. Так как он в описываемый период являлся правящим и исполненным власти, автор Деяний не мог открыто по имени назвать его. Зато указал гораздо более важный факт, который интересен для нас. Оказывается, первосвященник Каиафа также принадлежал к еретической секте саддукеев, полномочно представляя ее в духовном руководстве. Все это свидетельствует о национальном разложении, происходящем в обществе. Вот почему,

122

желая ограничить влияние апостолов на умы народа, лидеры иудейские схватили их, как преступников, и поместили в темницу.

Безусловно, этот арест апостолов был неизбежен. Мы помним, что синедрион запретил им распространять христианскую веру и учить народ именем Иисуса Распятого. Однако, не задумываясь о последствиях, апостолы решительно нарушили этот запрет. Синедрион негодовал, так как, по мнению вождей иудейских, они не только несли в народ на-зорейскую ересь, но и будоражили умы человеческие, рушили мир, покой и сложившийся многими годами порядок вероисповедания. Это могло иметь самые неожиданные последствия, вплоть до народного восстания, коего власть имущие сильно опасались. Вот почему первосвященник и саддукеи, а их главенство на тот период наиболее ощущалось в обществе, решили пресечь в корне действия благо-вестников Божиих.

Только никакие запоры и никакие тюрьмы не могли прекратить апостольскую проповедь. Ведь с ними был Сам воскресший и утвердившийся во всей Своей славе Господь наш Иисус Христос. А потому произошло настоящее чудо: Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став во храме, говорите народу все сии слова жизни.

Если гонения врагов на последователей Христа становится очевидным, то чудесным образом выражается и помощь Божия во всех благих начинаниях. Устроение Церкви Христовой — Богоугодное дело, которое должно и далее повсеместно распространяться. И никакие преследования, никакие гонения не должны пугать апостолов, потому что враги бессильны, пока Господь не благоволит верным Своим

123

обрести мученические венцы во имя Его. Но пока для этого не пришло время... Еще все впереди. Ангел Божий повелевает не таиться, а открыто проповедовать в храме, дабы сотни людей воочию увидели чудо и поверили в спасительное заступление Господа.

Как же поступили святые апостолы? У них, конечно, был выбор. Они могли укрыться где-нибудь, чтобы переждать время и не привлекать к себе внимания. Но, преисполненные глубокой и искренней веры, они смело и решительно пошли в Иерусалимский храм, чтобы там, на видном месте нести людям благую весть о воскресшем Иисусе Христе и грядущем Царствии Небесном. Ни тени сомнения или боязни не было в их сердцах, ведь кого было им страшиться, кроме Бога Вседержителя, Который видит и слышит все, что происходит с людьми.

Верные последователи Христовы снова вошли в храм для проповеди. Это был отчаянно смелый поступок. В величайшем смирении сердца апостолы знали, что они — лишь свидетели Иисуса Христа, лишь ученики и проводники воли Спасителя. Апостолы имели счастье в земной жизни узнать Господа, слышать слова Его, повсюду следовать за Ним, потому-то теперь неустанно и безбоязненно открывали всем другим людям истину. Ничто и никто не мог их остановить, потому что нельзя замкнуть уста тому, кто глаголет правду. Сколько ни скрывай, правда все равно возьмет свое, выйдет наружу. И это очень хорошо понимали святые апостолы.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Перед нами предстала картина жизни Церкви первых христиан. Мы теперь знаем, что люди, исповедующие Господа и Спаса Иисуса Христа, регулярно

124

собирались в Соломоновом притворе, чтобы послушать проповедь святых апостолов и вознести Богу искренние молитвы. Прилюдно и открыто собирались первые христиане. Конечно, они осознавали, что апостолам, как зачинателям Церкви Христовой, со стороны властей грозит большая опасность. Но страха не было в их душах, озаренных верой, милосердием и самоотверженной любовью. Апостолы очень любили Господа и искренне хотели способствовать распространению Его славы. И, кроме того, они любили и жалели людей, ближних своих, которых призваны были пробудить от духовной смерти, вдохновить надеждой на наследование жизни вечной.

Церковь первых христиан была Церковью деятельной и действенной. Сила проповеднического убеждения сочеталась с совершением исключительных чудес исцеления и удивительных знамений, а также дел милосердия и благочестия, которые тоже обращали на себя внимание, призывая людей к доброте, состраданию, взаимовыручке. В первых христианских общинах не было богатых и бедных, каждому старались в равной степени помочь, поддержать в трудную минуту. Как Господь воспитывал учеников Своих жить в мире и понимании с другими людьми, так и здесь теперь строились отношения христиан на понятиях чести, искренности, соучастия и добросердечия. Все это способствовало тому, что вера христианская привлекала все новых и новых сторонников. Посредством апостолов в трудные первохристианские времена Господь утверждал новое учение в душах многих людей, а чудеса служили ярким и зримым тому подтверждением. Святитель Игнатий (Брянчанинов) так

125

характеризует это время: «В помощь слову Божию даны Божии чудеса. Чтобы люди поняли и приняли духовный дар, усматриваемый одними душевными очами, Господь присоединил к духовному вечному дару подобный ему дар временный, телесный — исцеление телесных болезней человеческих». Нужно помнить о том, что иудейский народ привык доверять делам, а не словам. Причем чудо и знамение для иудеев имели особое значение, так как считались проявлением Божественного избрания или исключительной праведности жизни. Святые апостолы, действительно, были призваны на подвиг служения Самим Господом, и в полной мере служили примером Богоугодной жизни.

Наше время несколько иное. Канули в лету те дни, когда главным действием Церкви Христовой было проповедование слова Божия и совершение зримых, физических чудес исцеления и изгнания бесов. Сегодняшняя задача Святой Церкви не менее важная и значимая. Заключается она также в исцелении, только не физическом, а духовном — в освобождении души от греховного плена. Люди приходят в храм Божий, ища помощи и заступления Господа в тяжкой внутренней борьбе, которую они ведут сами с собой — с собственными страстями и пороками. Только Церковь Христова способна наставить нас на путь истины, указать дорогу и средства ко спасению души.

Вступая в храм, мы обретаем не только благодатную молитву и духовные силы, мы познаем новую жизнь, прежде далекую и недоступную, по незнанию ли, неразумению, или противоборству, подстегиваемому в нас врагом рода христианского.

126

Но, обретая благодать Божию, проявляемую в христианской вере, мы должны и вести себя должным образом. Апостол Павел призывает: Ревнуйте о дарах духовных (1 Кор. 14, 1). Это значит, что не временное, тленное, проходящее во времени должно волновать нашу душу, а вечное, духовное, небесное. Лишь в этом случае мы будем способны в полной мере ощутить в себе Господа нашего Иисуса Христа, познать и силу, и славу, и благословение Его. Святитель Тихон Задонский поучает: «Не может изобразиться красота Божия в той душе, которая не старается уклоняться от всего, что запрещает и от чего отводит слово Божие. Надо отвращаться от всего, что противно воле Божией и Его святому слову, и побуждать себя ко всему тому, что оно повелевает. Надо теперь с трудом, прилежанием и подвигом искать то, что было дано Богом даром и без нашего труда и что мы потеряли. Тогда Христос, видя такое усилие души, ее старание и труд, по милости Своей, отнимает у нее безобразие и подает славу и красоту Своего образа». Аминь.

Христос воскресе!

О браке в Кане Галилейской

в понедельник 2-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.

Ин. 2, 11

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Ин. 2, 1-11) мы слышали о самом первом чуде, которое совершил Господь наш Иисус Христос. Что значило это чудо и как было воспринято родом человеческим?

На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. Сын Божий, вступив на путь благовестия, проповедничества, пророчества и чудотворения, начав восхождение к Искупительной Жертве Своей на Голгофе, собирал последователей. Шел третий день с того дня, когда Иисус Христос призвал к Себе Филиппа. Еще не все апостолы были

128

рядом с Ним, не все следовали за Божественным Учителем и слышали животворящее слово Его. Но Господь уже начал святое служение во спасение рода человеческого.

И вот Он вместе с некоторыми учениками приходит в Кану Галилейскую, небольшой городок, расположенный в полутора часах пути к северо-востоку от Назарета. Господь был приглашен на брачный пир не потому, что в Нем видели великого человека. Его пригласили просто как знакомого, и Пречистая Матерь Его уже была там. Позвавшие Иисуса Христа не были богатыми и знатными людьми, напротив, по Евангельскому тексту становится ясно, что они по бедности своей не сумели в полной мере подготовиться к празднику. И потому на свадьбе той недоставало вина.

Дело в том, братья и сестры, что по обычаю брачные торжества у еврейского народа продолжались до семи дней. Естественно, чтобы обеспечить всех гостей угощениями и вином, хозяевам надо было иметь определенный достаток. Очевидно, когда Спаситель в сопровождении четырех учеников появился на свадьбе, праздник длился уже не один день и к этому моменту запасы стали иссякать. И тогда Пресвятая Богородица говорит Своему Божественному Сыну: Вина нет у них. Почему Божия Матерь обратилась к Своему Божественному Сыну с просьбой о помощи и с твердой уверенностью, что Он может помочь этим людям? Богородица знала, что Сын Ее выше любого человека, ибо Он — Сын Божий. Правда, не время было еще Ему являть Свою Божественную природу.

Но вот просьба Божией Матери... Первое прошение Ее за род человеческий. Разве мог Он Ей отказать,

129

разве мог отклонить воззвание Той, Которая носила Его во чреве Своем?! Нет. Господь оказал Матери Своей должное уважение, явив всем нам пример отношения к родителям. Но какие слова мы слышим сначала? Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? Еще не пришел час Мой. Нет ли здесь некоторого упрека Пресвятой Богородице в том, что Она побуждает Господа на совершение чуда, тогда как время еще не пришло? Еще не пришел час Мой... Это значит, что час совершения чуда еще не настал. Христос хотел исполнить просьбу Матери, но только в тот момент, когда укажет Ему Отец Небесный. А пока рано, не все ученики призваны, не все слышали слово Его. Для большинства людей и для хозяев брачного пира Он — просто никому не известный Иисус, сын плотника Иосифа из Назарета. В тот момент одна только Богородица осознавала и понимала Его чудотворную силу. Ведь только Она в тот момент знала, что Иисус Христос — Богочеловек.

Но Христос, даже указав, что час Его еще не пришел, исполняет просьбу Матери Своей. Господь произнес эту фразу не потому, что зависит от времени. Сын Божий — Сам Творец времен и веков! Естественно, Он не подчинен никаким часам. И чтобы обличить всех будущих еретиков (Ария и его единомышленников), которые впоследствии будут утверждать обратное, Господь совершает, вне зависимости от часа, это первое чудо.

Теперь подумаем, братья и сестры, почему же Господь называет Пресвятую Богородицу не «Матерью», а «Женой»? В таком имени заключен глубокий смысл. Спаситель не отрицает Своего родства с Пресвятой Богородицей, Он по-прежнему любит Мать, думает и заботится о Ней, но разъясняет,

130

что отныне, когда Он вышел на служение народу, Она не должна смотреть на Сына глазами земной матери. Теперь в Нем действует и пребывает только воля Отца Небесного, только Бог может руководить Своим Божественным Сыном. И Пресвятая Богородица поняла это, смиренно приняв сердцем дальнейшую Свою участь — быть Матерью Такого Сына, Который Ей не принадлежит, повлиять на действия Которого Она теперь не в силах и не вправе. Но Ей и дальше дана возможность заступления за род человеческий перед Божественным Сыном, ведь Господь любит Свою Мать и исполняет просьбы Ее. Как и было в этом конкретном случае.

Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Пресвятая Богородица недаром привела с собой слуг и сказала им эти слова. Тем самым усиливается Ее просьба к Божественному Сыну, а само указание приобретает такое же несомненное значение, как и слова пророка Моисея: Господь Бог ваш воздвигнет вам. Пророка. слушайте Его во всем, что Он ни будет говорить вам. И будет, что всякая душа, которая не слушает Пророка того, истребится из народа (ср. Втор. 18, 15, 18-19). Служители выполнили повеление Господа и наполнили водой шесть каменных сосудов, каждый из которых вмешал примерно десять ведер. Воду из этих сосудов использовали не как питьевую, а, так сказать, для технических целей: для омовения рук и мытья посуды до и после еды — по обычаю очищения Иудейского. По-видимому, на многолюдной свадьбе, празднование которой продолжается несколько дней, их необходимо было неоднократно наполнять. Стояли такие сосуды не в доме, а во дворе. Именно эту воду Христос превратил в вино. Но от распорядителя

131

пира — архитриклина — необходимо было скрыть, что в вино превращена вода из водоносов, из которых, по правилам иудеев, никак нельзя было пить. Этим объясняется то обстоятельство, что Христос послал посредников — служителей — отнести получившееся вино на пробу распорядителю пира. Пробовать публично вино, прежде чем предложить его гостям, по древней иудейской традиции входило в его обязанности.

Теперь возникает другой вопрос: зачем вообще наполняли сосуды водой, разве Господь не мог сотворить чуда из ничего? Конечно же, мог. Но, преобразив воду в вино на глазах у служителей, Он призвал конкретных свидетелей совершенного. По словам святителя Иоанна Златоуста, «чтобы сами черпавшие были свидетелями чуда и чтобы оно нисколько не казалось призраком». Чудесное вино было преподнесено распорядителю пира. Этот человек по роду своих обязанностей должен был следить за порядком на празднике и оставаться совершенно трезвым. Его оценка вина, как превосходного, была вполне объективна. Впрочем, мы не вправе утверждать, что и гости, находившиеся на празднике, были пьяны и не могли сами оценить качество поданного им вина. Брачный пир, несмотря на длительное время, проходил чинно и благородно, иначе на нем не присутствовали бы ни Божия Матерь, ни Господь наш Иисус Христос.

Отведав вино, распорядитель праздника зовет жениха и говорит ему: Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее, а ты хорошее вино сберег доселе. Почему распорядитель расспрашивает не слуг, а жениха? Если бы служители разговаривали с распорядителем, то, конечно же,

132

они рассказали бы ему о чуде, но им никто бы не поверил, их посчитали бы за сумасшедших. И Господь устроил так, что расспрошен был только жених, ничего не ведавший о чуде, который не стал доискиваться и выпытывать у других, почему так произошло. Чудесное действие, произведенное на брачном торжестве, не должно было сильно бросаться в глаза людям, потому что еще не пришел час... Сам Сын Божий не открыл совершившегося чуда, а хотел, по словам святителя Иоанна Златоуста, чтобы «сила Его знамений была познаваема не вдруг, а мало-помалу». Спаситель хотел помочь людям, утешить их, поддержать, к Себе же старался не привлекать внимания. За суетой и хлопотами праздника, действительно, никто толком ничего не понял. Но так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.

Кому хотел открыть Себя Господь как Чудотворца? Божией Матери? Нет, Она и так о Нем знала. Еврейскому народу? Еще час не настал, Спаситель был лишь в начале пути. Не время. Остаются только призванные Им ученики. Пред учениками Иисус Христос явил славу Свою. Христос не всем открыл случившееся, а только тем, кто лучше других мог это понять. Впечатление от чуда в Кане, произведенное на учеников, было тем более велико потому, что прежний их учитель — Иоанн Креститель — не творил подобных чудес. Они поняли, что новый Учитель стоит выше других посланников Божиих, и уверовали в Него. А чудесное действие еще больше укрепило их веру.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Каждое событие, описанное в Святом Евангелии, несет глубокий смысл и имеет непосредственное отношение

133

к нам и к нашей христианской жизни. Чудо, совершенное в Кане Галилейской, многому поучает нас. Крестившись, каждый из нас обручается Господу и живет ожиданием пришествия Жениха Небесного, соединением Бога с душой нашей. Кана Галилейская, сторона суетного, греховного мира, преображается лишь под воздействием благодати Божией. Господь совершает чудо с душой каждого верующего христианина, преображая «воду» прежних, неясных размышлений о мире и правде в благодатное и прекрасное «вино» Евангельского благовестия. Учение Христа — истина, которая наполняет нас животворящими источниками веры, надежды и любви. Вот откуда радость! Вот где торжество веры! Прекрасное «вино», которым просто невозможно упиться, но потребность в котором остается всегда.

Первое чудо, совершенное Господом, несет в себе важный урок. Что совершил Господь? Исцелил кого-то, воскресил из мертвых, вернул зрение или слух, изгнал духов злобы поднебесной? Нет, претворил воду в вино, дал нуждающимся то, что им было в данный момент необходимо. Сострадал и сочувствовал бедным людям. Обеспечил им нужное и не упрекнул, не попросил ничего взамен.

А разве мы с вами, братья и сестры, всегда поступаем так же? Разве мы всегда сочувствуем друг другу, когда наши привязанности не совпадают? Если человек живет не созвучно нашим идеалам и понятиям, мы просто отвергаем его, решительно записывая в ранг неугодных, врагов своих. Отсюда озлобление, осуждение. Отсюда отсутствие любви. Первым чудом Своим, совершенным ради бедных людей, Господь поучает нас терпению, милосердию и любви. Научимся же не судить судом человеческим,

134

потому что есть Суд Божий. Научимся сострадать, сколь бы незначительными нам ни казались переживания ближних наших. Потому что перед Богом все равны, все достойны любви и понимания. Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, — учит святой апостол Иоанн Богослов, — и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога (1 Ин. 4, 7), в Котором наша сила, прибежище и спасение. Аминь. Христос воскресе!

О покаянии

в понедельник 2-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.

Деян. 3, 19-21

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Еще совсем недавно мы с вами торжественно праздновали Пресветлое Воскресение Христово, а вот сегодня, в Апостольском чтении (см. Деян. 3, 19-26) нам опять говорится о настоятельной необходимости и важности покаяния. К этому призывали иудейский народ святые апостолы. О сем неустанно вещали первые христианские проповедники, взывая к душам и сердцам человеческим. Святая Церковь устами апостола Петра говорит: Итак покайтесь

136

и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши. Только покаяние и обращение к Господу нашему Иисусу Христу дает возможность очищения от греховной скверны, от рабства страстей и пороков, столь изобильно в нас пребывающих. С первого взгляда может показаться, что не к нам обращаются святые апостолы, а к иудеям, потому нас вроде бы не касается все то, что говорится в апостольской проповеди. Однако сильно заблуждаются те, кто думают так.

Слова апостольские актуальны и в наши дни, ведь они пробуждают самые важные и сокровенные чувства — любовь к Богу и ближним, желание бороться с грехом и противостоять врагу рода человеческого. Покаяние способно преобразить каждого, наполнить неизреченным светом истины, раскрыть очи духовные для мысленного созерцания Бога и уста для молитвенного воздыхания. Не об этом ли говорилось еще в Ветхом Завете вещаниями древнего пророка: Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением (Иез. 18, 30). Нечестие, грех, беззаконие — вот что не дает нам приблизиться к любящему и ждущему нас Богу. Мы сами, собственными усилиями, а вернее, совершением непотребных дел и потворствованием злым помыслам отступаем от Господа все дальше и дальше. Мирское, плотское, земное туманит разум и пленит душу. Этот страшный путь может трагически увести в равнодушие, в тоску и неудовлетворенность, и в итоге — в духовную смерть, когда ничто Божие уже не будет волновать.

Но, по милости Господней, нам дано такое благо и такой бесценный дар, как покаяние. Покаяние

137

способно любое жестокое и равнодушное сердце сделать мягким и добрым, любую зачерствевшую душу озарить состраданием, милосердием, вдохновением веры и надеждой на блаженную вечность в Царствии Небесном, уготованном Богом всем преданным, обращенным ко Христу, искренне верующим людям.

Преподобный Ефрем Сирин называет покаяние «древом жизни», потому что оно «воскрешает многих умерших грехами». Для покаяния и даны нам дни нашего земного бытия, которые мы зачастую по неразумению или беспечности тратим напрасно. Тем не менее, отпущенное нам в этом веке время неумолимо проходит. Грешим-то мы ежедневно, а каемся редко, от случая к случаю. И то порой формально, бездушно, неподготовленно. Оттараторили священнику заученными от исповеди к исповеди словами повторяющиеся грехи свои, а на сердце-то нет слез покаянных, не изнывает оно от множества согрешений, не болит и не болеет от греховного смрада удовлетворенных пороков, не скорбит о разрушенной беззакониями любви... Между тем трудно даже раскрыть всю полноту значения покаяния для нашей жизни. Оно служит душам христианским лестницей, ведущей в небо.

Когда-то человек был низвергнут с небесных высот грехопадением, и теперь покаяние восстанавливает искаженный грехопадением же образ Божий в человеке, возвращает, по изволению Создателя, возложенное на людей высочайшее достоинство. Отец Небесный с радостью услышит каждое покаянное слово, не погнушается принять молитву любого скорбящего и взывающего к Нему грешника. Потому что нет таких грехов, которые

138

не простятся Господом при искреннем и трепетном раскаянии нашем.

Ни с чем не сравнимое блаженство обретет тот, кто неустанно исправляет свои падения покаянием и жизнью своей умилостивит Бога.

Покаяние есть источник духовного совершенствования.

Если человек понимает свое недостоинство пред Богом, испытывает страх пред очами Божиими, то в нем зарождается непреодолимое стремление к исправлению, к совершенствованию души, к молитвенному деланию. Посредством покаяния и духовного труда грешные становятся праведными, а беззаконные обретают святость, очищаясь и просветляясь, паче чистоты ангельской и светлости благих небожителей. История Церкви Христовой знает немало подобных имен, возвеличенных ныне в лике святых угодников Божиих.

Сам Господь наш Иисус Христос говорил людям: ...покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4, 17). Или в другом месте Священного Писания: Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1, 15). К покаянному очищению души призывает всех верных последователей Своих Господь и Спас наш. Мы слышали в Апостольском чтении сегодня о том, что придут времена отрады от лица Господа. Речь здесь идет о благоприятном времени, о котором благовествовал еще Господь в назаретской синагоге, о царстве Мессии. Радость о Духе Святом, правда, умиротворение, чистота озарят каждого в этом торжестве любви и благодати. Вот почему мы говорим, что Новый Завет является истинным наслаждением и отрадой для души, так как свидетельствует о мире с Богом

139

и тесном Богообщении, построенном на всеобщей любви, милости и сострадании. Ведь Божественная любовь способна изгладить самую тяжкую горечь страданий и отвести любую беду. Только мы сами должны быть готовы принять и понять эту любовь, ответить на нее сердечной чистотой и искренней верой.

В апостольской проповеди звучит обращение к иудейскому народу, как народу особому, избранному Богом. Недаром вспоминаются древние пророчества: Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня; слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам. О Сыне Божием, Спасителе мира пророчествует Моисей. И не только он, а все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии. Святые пророки пытаются пробудить в слушающих чувство ответственности, подчеркивая: Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших. Поясняя эти слова, святитель Иоанн Златоуст пишет, обращаясь к иудеям: «Итак, не считайте себя отринутыми и отверженными». Именно иудейский народ был повинен в распятии и смерти Господа, но Вселюбящий Отец Небесный готов исполнить на нем обетование, данное Аврааму, и сделать иудеев участниками всяческих благ земных и небесных, даровать спасение и жизнь вечную, ведь именно они, по слову Божию, сыны пророков и завета. Но что для этого надо было совершить? Преобразиться духовно! Обратиться ко Христу, поверить в Него как в Истинного Мессию и Сына Божия, принять преподанное Им учение о Царствии Небесном. Для нас же не менее важно

140

и то, что в суждении о первенстве Израиля в принятии благословения воскресшего Господа содержится первостепенная мысль о всеобщности Царства Божия, которое способно распространиться на все племена и народы. Для иудеев эта мысль была нова и трудна для восприятия, так как они слишком привыкли к своей исключительности пред Богом.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Апостолы обращались к иудейскому народу, который совсем недавно по времени совершил тягчайшее в истории человечества злодеяние, распяв на Кресте безгрешного Господа. Но так как событие это было сотворено в неведении, то первые проповедники имеют право говорить о прощении и предупреждении. Господь наш Иисус Христос воскрес, преславным Своим Воскресением из мертвых утвердив преподанное Им учение. После этого никакое неведение не могло иметь более оправдания. Дальнейшее отрицание Иисуса Христа как истинного Мессии и Сына Божия не прощается Богом. Таким образом, на людей, познавших эту правду, возлагается колоссальная ответственность. Нет более оправдания дальнейшему распинанию Господа грехами в душах наших! И строки Святого Евангелия явно свидетельствуют об этом: Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас (Ин. 9, 41). Или: Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем (Ин. 15, 22). Ну и совсем уже касающееся нас с вами, братья и сестры: Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех (Иак. 4, 17).

Нам, христианам, предоставлена от Бога величайшая милость: духовно все мы можем узреть

141

и почувствовать яркий свет Божественного Откровения, заключающийся в осознании и признании Господа нашего Иисуса Христа Сыном Божим, истинным Богом и Спасителем рода человеческого. В вере этой — наша сила и величайшая привилегия. Что может быть радостнее, возвышеннее и светлее того, что «с нами Бог», всегда, во всем, во все дни жизни нашей?! Даже, быть может, оставленные всеми людьми, мы никогда не будем оставлены Богом, если верим, молимся, уповаем на Его помощь и неизреченную милость! Христиане возвеличены Самим Создателем через Господа нашего Иисуса Христа до подлинного Божественного родства и права называться чадами Божиими. Да, это наша привилегия, но вместе с тем и огромная ответственность, возлагаемая на всю нашу жизнь, мысли, дела, поступки, свершения, чувства и отношения. Именно об этом говорили апостолы иудейскому народу в первых своих проповедях, но и, как Сам Господь, очень немногими иудеями они были по-настоящему поняты и услышаны. Ученики Христовы призывали к покаянию, к отказу от старых жизненных устоев и вступлению через веру в Господа и покаяние на стезю новой христианской жизни. При этом апостолы подчеркивали, что искреннее покаяние способно загладить любые, даже самые тяжкие грехи, потому что Бог любит людей и ждет их сердечного обращения к Нему. Кроме того, очищение покаянием безусловно скажется и на жизни будущей, когда изменится и отношение к Богу и само мировоззрение человека, который неизменно обретет новые истины и вступит на путь спасения. Путь этот не прост, тернист, труден, но он один, иного просто не существует. Все другие дороги, не благословленные Господом, ведут

142

в ничто, в никуда, в вечную погибель. Апостолы это хорошо понимали и старались донести до людей. Но далеко не все иудеи хотели их слышать. Хотя апостол Петр очень убедительно говорит о том, что все произошедшее на глазах иудейского народа не было случайным, а давно и явно предсказывалось пророками. И в том можно убедиться, если внимательно читать и изучать Священное Писание. То есть знание Ветхого Завета не в коей мере не отрицало пришествие Господа нашего Иисуса Христа, напротив, конкретно указывало на Спасителя как на Избранника Божия, Который должен пострадать за грехи других. Однако иудеи отказывались принять и понять эту идею. Что же касается избранности перед Богом, то апостолы в своих проповедях не раз говорили об определяемом этой избранностью особом служении и обязанностях перед Богом. Святое Крещение и исповедование христианской веры налагает и на нас с вами, дорогие о Господе братья и сестры, определенные требования. Христиане обязаны быть верными последователями Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, строить жизнь свою по заповедям Божиим, уметь противостоять как собственным грехам, так и всевозможным искушениям врага рода человеческого. В нас постоянно должно присутствовать ощущение того, что, проводя дни земной своей жизни, мы не только сами духовно совершенствуемся, ходим в храм Божий, каемся в совершенных грехах, учимся правильно молиться, но веруем и работаем Бессмертному, Живому, Присносущему, Премудрому и Всемогущему Богу, Которому все подвластно и все подчиняется. Вот это осознание и вера способны растопить любой лед равнодушия, озарить сердце верующего человека подлинной

143

радостью и весельем. Ведь именно о таком жизненном ощущении писал апостол Павел, призывая всех духовных чад: Радуйтесь всегда о Господе; и еще говорю: радуйтесь (Флп. 4, 4).

Что нам скорбеть, унывать, отчаиваться, что сетовать на трудности бытия, если вселюбящий Господь все равно никогда не оставит нас, поддержит, поможет, укрепит и защитит?! И даже если мы переживаем порой что-то не очень с человеческой точки зрения для нас приятное, то надо принимать выпавшие трудности и испытания со смирением сердечным, с осознанием в том Промысла Божия — значит, так надо для нашего же блага и спасения! Ежедневно, ежечасно Господь любовью Своей призывает нас, но мы ведь хорошо помним о том, что много званых, но мало избранных (Лк. 14, 24). Первыми были призваны иудеи, но они не поняли слова Божия и презрели благодать избранности. Сегодня всех нас с вами, братья и сестры, призывает Господь. Но всегда ли охотно мы идем за Ним, как следовали когда-то апостолы? В Таинстве Святого Крещения обретаем мы ни с чем не сравнимое сокровище — веру в Господа и возможность общения с Ним по этой вере. Однако мы так мало ценим это богатство, очень часто меняем его на земные удовольствия, соблазны, временные наслаждения. Ради тленного отказываемся от бессмертного. Ради земного презираем небесное. Между тем нет для человека ничего лучшего, чем жизнь во Христе, чем вера и познание Бога! Тот, кто почувствовал это однажды, никогда более ради временных удовольствий земного мира не откажется от неизреченной благодати, преисполненной подлинного совершенства. Потому что все течет и меняется в этой жизни, все проходит, имеет

144

окончание, — вечной остается только наша душа и те сокровища, которые обретены ею, — вера, надежда и любовь. Как свидетельствовал апостол Павел, по высочайшей милости Своей, Бог кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (Рим. 8, 30). Сподобимся же и мы, братья и сестры, быть в числе этих призванных. Пусть благословенной радостью о воскресшем Господе наполнят сердца наши торжествующие слова преподобного Симеона Нового Богослова: «Свет Твой, Христе, озаряя меня, оживляет и возрождает, ибо видеть Тебя есть жизнь и воскресение. Но как происходят действия Твоего Света, я сказать не могу. Однако я на опыте познал и знаю, Боже мой, что хотя бы я находился в болезни, в скорбях или печалях, хотя бы содержим был в узах и темнице и томим голодом, хотя бы объят был, Христе мой, еще более тяжелыми и ужасными обстоятельствами, Свет Твой, воссияв, все это прогоняет как тьму, и Божественный Дух Твой внезапно делает так, что я бываю в покое и свете и в наслаждении Светом». Аминь. Христос воскресе!

О радости

на Радоницу

...Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших... Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.

1 Кор. 15, 20, 22

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Сегодняшний день носит благозвучное название «Радоница». Нынешний день поминальный, но поминовение усопших мы совершаем с вами особенное. Слово «Радоница» родственно словам «радость», «радование». Как же можно, вспоминая дорогих и близких нашему сердцу людей, покинувших земной мир, не грустить, а радоваться? Нет ли здесь некоторого несоответствия?

Праздник «Радоницы» был установлен Святой Православной Церковью с тем важным и благочестивым намерением, чтобы христиане, отмечая Пресветлое Христово Воскресение, могли разделить великую пасхальную радость вместе со всеми

146

умершими в надежде будущего блаженного воскресения. Вот почему в этот день нет слез, нет скорби и печали.

Христос воскрес, братья и сестры, и это значит, что узы смерти разрушены и она не имеет более над нами власти! «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало», — слышим мы в церковном песнопении. И как же не ликовать, как не радоваться такому неизреченному благовестию?! Воскресший Господь «даде нам живот вечный и велию милость». Вот в чем наше упование, наше торжество и наша надежда!

Совершая заупокойное Богослужение и поминая всех от века скончавшихся отец и братий, вознесем Господу молитвы за родных, близких и любимых нашему сердцу людей, уже переживших телесную смерть. В этот день мы хотим донести до них самую дорогую и проникновенную радость о победе над смертью, которую одержал Господь наш Иисус Христос. Да, они умерли, их нет с нами сегодня, но для Бога все живы! Он — Бог не мертвых, но живых; ибо у Него все живы (ср. Лк. 20, 38).

Святой Пасхой Спаситель дал и людскому естеству силу воскресения. Сын Божий, воплотившись и придя в мир как Человек, принял на Себя человеческую природу и привнес в нее бессмертие Воскресшего. Господь воскрес, и мы воскреснем! И хотя мы умираем прежней смертью, по словам святителя Иоанна Златоуста, мы в ней не остаемся. Если знаем и верим, что наши усопшие близкие после смерти оживут, причем для лучшей, благодатной, блаженной жизни, то и сама смерть не имеет уже той разрушительной, отягощающей, главенствующей силы. Ведь смерть — лишь мгновение по сравнению с вечностью!

147

Благодаря Воскресению Христову мы уверены, что со смертью жизнь не кончается, что однажды мы все будем призваны восстать и жить. Мы также говорим, что Спаситель победил смерть, поправ ад Своим сошествием. В представлении ветхозаветного Израильского народа эта сторона смерти представлялась едва ли не самой ужасающей. Люди были оторваны от Бога и в смерти своей теряли Отца Небесного навсегда. Ад являл собой место, где не только не было Бога, но где безвозвратное Его отсутствие ощущалось с особенной силой и безысходностью. Но вот воскрес Христос! Сошел в глубины адовы, и души праведников возликовали и возрадовались радостью несказанной. Отныне в смерти не было разлучения с Богом! Умирает человек, мы оплакиваем его, скорбим, печалимся, горечь разлуки томит наше сердце. Но православный христианин хорошо знает и помнит, что с умершим всегда пребывает Господь. И потому мы радуемся, что с Богом смерть не страшна и блаженно бессмертие!

Мы поминаем сегодня усопших, молимся об упокоении их душ. Святой обычай молитвенного поминовения усопших, по словам святителя Иоанна Златоуста, является «установлением апостольским и распоряжением Святого Духа». Мы не знаем, в каком состоянии — покоя или мучения — пребывают сейчас наши умершие близкие, но совершенно уверены, что они нуждаются и ждут наших молитв и добрых дел, творимых в их память и во славу Божию. Время подвига, время духовного делания для усопших закончено. Они теперь не могут приносить Богу покаяние за совершенные грехи, но нуждаются в молитвенном ходатайстве. А для нас, живых, молитва об умерших — не только проявление незабвенной

148

любви, но дело благое и необходимое. Даже святые угодники Божии нуждались в молитвенной памяти. Так, например, преподобный Ефрем Сирин завещал братии: «Напутствуйте меня молитвою, псалмопением и приношениями. Когда же исполнится четырнадцать дней со смерти моей, совершите по мне память, братия мои, потому что мертвым помогают приношения, совершаемые живыми». Если уж святые отцы Церкви просили о молитве по смерти их, то, что говорить нам, грешным...

Очень важно поминовение усопших за Божественной литургией, когда совершается Таинство Евхаристии. Так святитель Кирилл Иерусалимский говорит: «Превеликая будет польза душам, о которых моление возносится в то время, когда Святая предлежит и Страшная Жертва».

По учению Святой Церкви Христовой наши молитвы, возносимые за близких почивших людей, способны улучшить их состояние. По нашим молитвам, по добрым делам, совершаемым во благо Господа и в память покойных, Бог может даже простить грехи, которые не дают им покоя. Если в сердцах наших пребывает истинная любовь к усопшим, если память о них не ослабевает, если мы хотим действительно помочь им, молитва должна и может стать для нас живительным источником вдохновения и успокоения.

Каждая понесенная потеря — это всегда слезы, горечь утраты, боль расставания. Без этого не может человек по естественной своей немощи. Но христианским поминовением мы способны не только унять свою тоску по усопшему, но и реально облегчить его дальнейшую участь. Вот почему ни слез, а молитв ждут от нас усопшие наши. И при этом нужно помнить, что милосердие Божие не оставляет никого

149

без помощи даже и по переходе в загробную жизнь. Каждый день Святая Церковь призывает нас к молению «о всех прежде почивших, зде лежащих и повсюду, православных». В дни особых поминовений, в светлую сегодняшнюю Радоницу в нашей молитвенной помощи нуждаются все умершие, от Адама до сего дня, и в этот день Церковь Христова, яко матерь предстательствует о всех усопших в вере, умоляя праведного Судию «явить Свою им милость в день нелицеприятного всем воздаяния».

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Слово Божие раскрывает нам всю глубину заботы Господа о каждом из нас: ... человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9, 27). По учению Церкви, суд, следующий за смертью, не является окончательным. Вечная участь чад Божиих будет определена на последнем Страшном Суде, когда последует всеобщее воскресение из мертвых. А до этого времени даже умершие грешники не лишены надежды избавиться от мук адовых по молитвам живых, за них усердно приносимым. Важно, что Церковь Христова призывает нас молиться не только за родных и близких людей, но и за всех, умерших неожиданной смертью, но в благочестии и православной вере: «яже вода по-кры, брань пожат, трус объят, убийцы убиша, огнь попали, бывшие снедь зверем, птицам и гадам, погиб-шия от молнии и измерзшия мразом; яже убиша меч, конь совосхити; яже удави плинфа или персть посы-па; яже убиша чаровная напоения, отравы, костная удавления — всех внезапно умерших и оставшихся без узаконеннаго погребения». Неужели мы можем остаться глухи к этому призыву Церкви и безучастными к участи умерших?! Ведь души усопших страдают, если родные забывают молиться о них.

150

Людям свойственно бояться смерти, некоторых даже пугает вид гроба или могилы, и поэтому они всячески стараются отогнать от себя мысль о кончине. Но ведь, собственно, не смерть страшна, а грехи нераскаянные, с которыми уходим мы в мир иной. Бог не сотворил смерти, — говорит Священное Писание. — [Он] создал человека для нетления... но завистью диавола вошла в мир смерть (Прем. 1, 13; 2, 23, 24). Но Сын Божий, Господь наш Иисус Христос Своим пречудным Воскресением разрушил узы смерти: ...как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15, 22).

И потому, радуясь в день Радоницы вместе с усопшими о воскресшем Спасителе, утешимся верою во всеобщее воскресение и будем стремиться не только сегодня, но и во все дни жизни нашей, по словам святителя Иоанна Златоуста, «сколько возможно помогать усопшим, вместо слез и рыданий, вместо пышных гробниц, нашими о них молитвами, милостынями и приношениями». Аминь.

Христос воскресе!

Об Искупительной Жертве

во вторник 2-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Ин. 3, 16

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

В Священном Писании часто можно встретить упоминания о грядущем Божием суде. И в утренних молитвах ежедневно взываем: «Внезапу Судия приидет, и коегождо деяния обнажатся, но страхом зовем в полунощи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас». И в церковных песнопениях слышим: «Судии седящему, и Ангелом стоящим, трубе гласящей, пламени горящу, что сотвориши, душе моя, ведома на суд? Тогда бо лютая твоя предстанут, и тайная обличатся согрешения» (тропарь по 7-й кафизме). Какие чувства вызывают в нас эти слова? Невольно мы начинаем вопрошать: почему

152

суд, почему Господь придет судить нас по делам нашим, почему все, и праведники, и грешники, должны пройти через это нелегкое испытание, когда обнажится и откроется все тайное, в чем стыдно даже самому себе признаться, что тщательно скрывалось в течение земной жизни? Неужели нельзя этого как-то избежать?!

Грешить-то мы все можем, а вот отвечать за это порой не очень хочется. Так устроен человек: мы не всегда думаем о последствиях того, что совершаем и творим. А Бог видит все! Перед Ним всегда открыты сердца и души человеческие. Ну, хорошо, скажете вы, если Всевышний и так все знает и видит, зачем опять и при всех Ему судить нас, обнажать наши пороки? Как и где же в таком случае милосердие Божие?

Сегодняшнее Евангельское чтение (см. Ин. 3, 16-21), братья и сестры, позволяет ответить на эти вопросы и посвящается оно разговору о суде.

Господь в беседе с Никодимом, одним из начальников иудейских, тайным учеником Своим, говорит на тему суда всего несколько фраз. Но начинает разговор с главного — с определения причины Искупительной Жертвы: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Что означают эти слова? Господь наш Иисус Христос ясно и уверенно указывает на то, что Небесный Отец так возлюбил недостойный, погрязший в грехах, маловерный и сомневающийся род человеческий, который здесь именуется миром, что за рабов неблагодарных отдал Единородного Сына Своего.

Почему так произошло? Потому что так было угодно Богу! По безграничной любви Своей Творец

153

предает Божественного Сына на страдание и смерть, возносит сначала на позорное орудие казни — крест Голгофский, а потом на славный Престол Небесный. Для чего и ради кого? Для того, чтобы Господь Спаситель взял на Себя грехи мира, для того, чтобы пострадал ради всех людей, ради нас с вами, братья и сестры! А сколь велика эта Жертва Бога, может судить каждый. Отец Небесный за грешных и недостойных Его неизреченной милости рабов совершил то, что никто не сделал бы и за друга, за самого дорогого и близкого человека. Именно об этом говорил апостол Павел: . едва ли кто умрет за праведника (Рим. 5, 7). За праведника, за достойного, за угодного Богу человека! А тут... Предающие, оскорбляющие, поносящие Господа, отвергающие Его любовь, сущие от земли и праха. И за них, и за нас (а мы с вами, братья и сестры, спросим свою совесть, чем лучше?) предан на смерть Сын Божий! Не Ангел, не Архангел, не раб, а Единородный Сын! Какое превосходство Божественной любви! Какая неизреченная милость Всевышнего!

Задумаемся: ведь если бы Бог и верного Ангела Своего отдал за людей — это тоже было бы немало. Ангел — чистый, преданный, сияющий светом служитель, а род человеческий — злой и отступный, преисполненный неблагодарности и беззакония. Но тут отдан Единородный Сын, Один, Единственный, Рожденный от Отца. И Ему предопределено было пострадать, потому что по собственной плоти, как Человек, Он действительно подлежал страданиям, испытывал муки, боль, холод, зной, жаждал и алкал. Какая же польза в Искупительной Жертве, в том, что Бог не пожалел, ради людей, Божественного Сына? По словам блаженного Феофилакта Болгарского,

154

всякий верующий в Господа получает два неизреченных блага: «Одно — чтобы не погиб; другое — чтобы имел жизнь, и притом вечную». Если в Ветхом Завете праведникам было обещано долгое, но все-таки ограниченное по времени бытие, то по Новому Завету верующие в Бога и угодившие Господу могут снискать блаженную вечность на Небесах. Нам обещана жизнь — вечная, благословенная и неразрушимая, над которой отныне не властно жало смерти и тления! Спаситель даровал нам эту несомненную надежду Пресветлым Воскресением Своим! Он воскрес, и мы воскреснем, дабы наследовать новую землю, дабы иметь ни с чем не сравнимую возможность непосредственного Богообщения, бесценного дара видеть Господа пред лицом своим.

Мы слышали сегодня в Святом Евангелии: Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Казалось бы, здесь прямо отрицается сама идея суда. Но о чем же сказаны были эти слова? Иудейский народ ожидал пришествия Мессии именно как грозного Судии, Который придет и будет судить тех, кто угнетает Богоизбранный иудейский народ. Но Господь наш Иисус Христос, желая восстановить истину и развенчать подобные мудрования, конкретно указывает на то, что сущностью Его призвания как Мессии является именно спасение мира, а не производство суда над людьми. Сын Божий несет человечеству прощение, а не осуждение. Потому что, по словам апостола Павла, все согрешили и лишены славы Божией и теперь получаем оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе (Рим. 3, 23-24). К тому же надо иметь в виду, что речь здесь идет о первом пришествии Господа, в котором Он учил,

155

проповедовал, наставлял, благовествовал, чудот-ворил и исцелял, но не судил. Во Втором же пришествии Сын Божий будет судить всех и воздавать каждому по делам его.

Но как же понимать следующие слова: Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия? Это значит, что суд над миром и каждым из нас уже совершается, потому что далее Господь поясняет: Суд же состоит в том, что свет пришел в мир. И что происходит со всеми нами, братья и сестры?

В Евангелии сказано: ...всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, — там, где светло, виднее грязь души; и в то же время: поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Мир, пребывающий во тьме заблуждений, грехов и предрассудков с приходом Господа озарился несказанным, лучезарным светом Христовой истины. Сам Спаситель говорит: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин. 8, 12).

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Когда мы обращаемся к Богу и вопрошаем святую Его волю, пред нами предстает не Грозный Судия, а Любящий Небесный Отец. Выходит, вопрос о суде и осуждении адресован прежде всего к нам самим. Это мы должны взглянуть на себя как бы со стороны, чтобы понять собственную душу, осознать как, для чего и почему мы живем, не осуждены ли неверием или злыми поступками своими?

Бог есть Любовь (1 Ин. 4, 8). Любовь, которая все покрывает и все прощает при одном лишь условии — при желании грешника покаяться, очистить

156

свою жизнь, изгнать из нее тьму страстей и пороков, приуготовить для Божественного Света. Но всегда ли мы просвещены Светом Христовым, всегда ли веруем в Господа? Неверующий человек уже осужден, потому что лишен главного — Божественной благодати. И все ему не так, и все не этак, ведь душа его пуста, да и сама жизнь становится пустой и ненужной, а все те временные удовольствия и наслаждения плоти, ради которых поступился самым важным — любовью Бога, постепенно перестают радовать и удовлетворять. Вот потому Господь говорит: . неверующий уже осужден.

Верующий же человек и обращающийся всем сердцем своим ко Господу, стремящийся во всем выполнять Закон Божий и следовать Божественной правде, поистине не судится, потому что не желает оставаться во тьме осуждения. Радостно и благоговейно принимая учение Христово, надеясь и уповая на милосердие Божие, святой верой православной да просветим свои души, да высветим в себе зло и грехи наши Светом Божиим, беспощадно осудим себя за совершенные злодеяния. Мы можем это сделать, если не будем жалеть и оправдывать греховное естество свое, стремящееся к земле, но не к Небу. Как говорит апостол Павел: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы (1 Кор. 11, 31). Небесный Отец так возлюбил всех нас, что не пожалел Единородного Сына. Господь явился в мир не для того, чтобы осудить или наказать нас, а для того, чтобы спасти. Из любой тьмы, из любого греха и мрака возможно выбраться с помощью Божией. Ибо свет Христов просвещает всех и все возможно верующему. Аминь.

Христос воскресе!

О вере и мужестве

во вторник 2-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он пред нами здрав.

Деян. 4, 9-10

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Вчера в Апостольском чтении мы слышали, как верные ученики Господа нашего Иисуса Христа призывали народ иудейский к покаянию и исповеданию истинной веры. Из отрывка, зачитанного сегодня во время Богослужения (см. Деян. 4, 1-10), стало очевидно, что пламенный призыв святых апостолов не остался без ответа. Как сообщает нам автор Деяний апостол Лука, многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти

158

тысяч. Как мы видим, Церковь Христова успешно развивалась и возрастала благодаря неустанным трудам апостольским, и число сторонников нового учения активно увеличивалось. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Уверовали около пяти тысяч... Что это значит? Разве они видели апостолов во славе? Не видели ли, напротив, что их связали? Как же уверовали? Видишь ли явную силу Божию? Ведь и тем, которые уверовали, надлежало бы сделаться от этого немощнее, но они не сделались. Речь Петра глубоко бросила семена и затронула их душу».

Безусловно, такое положение вещей не могло не волновать вождей иудейских, религиозную элиту, которая очень ревниво и претенциозно относилась к славе, власти, общественному положению. Они помнили, как еще совсем недавно им удалось-таки расправиться с Иисусом Христом, Который так мешал им спокойно жить и властвовать над умами и душами простых людей. Но, оказывается, с Его смертью на кресте проповедь не закончилась. Теперь ученики Христа учат народ, да еще непрестанно говорят о Воскресении Господнем.

Как мы знаем, саддукеи всегда выступали против воскресения из мертвых, не признавали его как таковое. Естественно, в данной ситуации они особенно злобствовали, мечтали физически и морально разделаться с апостолами. На стороне вождей иудейских была власть и сила, а потому на апостолов наложили... руки, и отдали их под стражу до утра, ибо уже был вечер. Со смирением сердечным, без страха и ропота восприняли апостолы свой арест. Их спокойствие объяснялось тем непреложным знанием, что Господь никогда и ни за что не оставит их. Потому-то они не боялись и дерзали на следующий

159

день смело и уверенно говорить перед синедрионом, на заседание которого в Иерусалим собрались начальники их, и старейшины, и книжники, и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического. Состав синедриона был примерно таким, как при суде над Господом. Народ взволнованно гудел, обсуждая совершенное апостолами чудо исцеления хромого возле Красных ворот Иерусалимского храма. Об этом случае наслышаны были многие. Конечно же, первосвященники знали, каким именем и какой силой обрел здравие телесное этот человек, к Кому обращались с молитвой о его исцелении апостолы. Тем не менее, на заседании синедриона с апостолов был потребован ответ за совершенное чудо. И здесь проявилась немалая хитрость вождей иудейских: на основании услышанных слов они хотели упрекнуть апостолов в хуле на Бога, или же, по толкованию святителя Иоанна Златоуста, «они предполагали, что апостолы, убоясь множества, отрекутся, и думали, что они этим все исправят». Но разве могли опасаться сказать торжествующую правду святые апостолы, преисполненные благодатной силы Духа Святого?! Они не отреклись, не промолчали лукаво. Ответ апостолов прозвучал четкий, уверенный и вполне определенный: . да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он пред вами здрав.

Разве не доброе, Богоугодное дело совершили апостолы? Разве не помогли они болящему, немощному и небогатому человеку? Народ хвалит их, но синедрион судит несправедливо. По всем законам

160

иудейским благое дело никак не должно было быть осуждено! Почему же все-таки этот суд состоялся? Потому что первосвященники и прочие вожди иудейские почувствовали необыкновенную силу учеников Христовых и их влияние на людей, грозящее низвергнуть привычные устои сложившейся жизни и, самое главное, их привилегированное положение. Больше всего на свете они боялись потерять власть, почет, славу. Вот почему они стремились сделать все возможное, чтобы опорочить апостолов, свести на нет в глазах иудейских совершенное ими чудо.

А теперь давайте, братья и сестры, подумаем, к кому была обращена защитительная речь апостола Петра? Являя удивительное мужество, он говорил перед самыми образованными, самыми богатыми и знатными, самыми могущественными людьми страны. Они представляли собой цвет иудейского общества, были преисполнены важности, достоинства и достатка. А кем же был с их точки зрения этот дерзкий человек Симон, которого все звали почему-то Петр? Простой рыбак из Галилеи. Но в данном случае апостол Петр был похож скорее на судью, чем на судимого. Верный ученик Христов знал, что именно такой состав синедриона осудил недавно Господа на смерть. Такой же приговор мог быть вынесен и апостолу Петру, но страха не было в его смелом и преданном сердце. Он явил всему миру подлинное мужество, которое приличествует благородному и преисполненному истинной веры человеку.

Мы знаем случаи, когда люди, проявляя отчаянную смелость, не осознают полностью всей опасности. Однако у апостола Петра мужество носило иной характер, потому что он вполне определенно и обоснованно рисковал собственной жизнью, ведь

161

он хорошо знал, что конкретно может его ожидать. Реальная опасность была, но даже она не смогла остановить вдохновенных слов апостола Петра, звучавших в его защитительной речи перед синедрионом. И хотя он в полной мере понимал сложность своего положения, все же готов был свидетельствовать перед всеми людьми о Воскресении Господнем и о Божественной природе Спасителя нашего Иисуса Христа.

Синедрион считал апостола Петра человеком некнижным и простым. Естественно, специального духовного образования апостолы не имели, хотя то, что успел дать им в Своей земной жизни Господь не сравнимо ни с какими училищами или академиями. Апостолы были призваны Богом для особой, более чем важной миссии, чтобы все люди спаслись и имели жизнь вечную: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16, 15), — сказал им Господь. Достоинство святых апостолов, в сердце которых постоянно пребывал Христос, было столь велико, что никакое образование и профессиональный статус не могли его определить или заменить.

Синедрион раздражался, все больше ненавидел и угрожал. Перед лицом несправедливых судей апостолы Петр и Иоанн казались слабыми и беззащитными, но они во всем полагались на волю Божию — как Господь распорядится, так и будет. Они знали, что Бог никогда не посрамит верных чад Своих, преисполнит и славой, и уважением, и уготовит блистательные венцы всем претерпевшим за имя Господне. Апостолы во всем полагались на истину и Промысл Божий. Они умели слышать глас Божий. Именно этого так не хватает нам, братья и сестры!

162

Как часто мы поведением своим подпитываем греховную самость, тешим тщеславие, прикрываемся малодушием. В том-то и беда, что для нас порой сплетни и домыслы окружающих людей важнее и интереснее, чем вдохновенный призыв Господа нашего Иисуса Христа. А ведь Бог так ждет этого спасительного для души обращения. Святитель Иоанн Златоуст поучает: «Будем всячески стараться снискать небесную помощь, чтобы не испытывать горестей в настоящем и сподобиться будущих благ».

Перед яростными нападками синедриона апостолы Петр и Иоанн не были совершенно беззащитны. Они не сетовали, не скорбели и не унижались. Держались, как подобает людям глубоко верующим и уповающим на Бога. В защиту их говорил подлинный факт исцеления, которого никто, даже вожди иудейские, не могли отрицать. Также в защиту их свидетельствовала абсолютная верность Господу и самоотверженное служение Ему. Кроме того, апостолы лично общались с Иисусом Христом, слышали Его проповедь. Вот почему они настолько осознавали истинность происходящего, настолько преисполнились убежденностью, что без колебания и страха готовы были рисковать собственной жизнью. Для них и мученическая смерть ради Христа представлялась теперь желанной отрадой.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Слушая сегодня Апостольское чтение, мы с вами убеждаемся в том, что глубокая и искренняя вера преобразует людей: слабых делает сильными, малодушных — мужественными и смелыми. Так малообразованный рыбак из Галилеи стал святым апостолом, благовестником воли Божией. Верностью Господу, верой и наитием Святого Духа он обрел не только способность

163

вдохновенно говорить, но и зажигать своей пламенной проповедью многие человеческие сердца.

Без веры угодить Богу невозможно (Евр. 11, 6), — писал чадам духовным апостол Павел. Вера является источником и живительным началом всякого доброго дела и начинания. Именно верой человек достигает тех духовных высот, на которые его неустанно подвигает Владыка и Спаситель наш Иисус Христос. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Вера открывает нам то, что истинно, и от искренней веры рождается любовь, потому что тот, кто истинно верит в Бога, никогда не согласится удалиться от любви». И это так правильно! Как часто в пучине житейского моря мы подвергаемся опасности утонуть в каждодневной суете, пойти на дно мирских привязанностей и увлечений. И одна только вера может помочь нам найти верный фарватер. Устремляя свой взор сквозь бурю проблем и тревог к горнему, мы через веру обретаем небо, познаем истины христианского учения. И то, что казалось недоступным, становится таким близким и осознанным.

Преподобный Исаак Сирин учит: «Слова, не постигаемые ведением, делаются понятными для нас при помощи веры. Для духовных тайн, которые выше ведения и которых не ощущают ни телесные чувства, ни разум, Бог дал нам веру». Преисполненные искренней веры, мы учимся смотреть на мир не только физическими, но и духовными очами, постигая через нее недоступные нам ранее знания и истины. Человеку по природе его свойственно доходить до всего разумом. Однако есть такие вещи в жизни нашей и мироздании вообще, которые нельзя увидеть или постигнуть умом. Тогда-то нам на помощь приходит вера. Мы не видим Бога, но веруем, что все

164

на свете предопределено Им, Единым Сущим, и подвластно Его воле. Апостолы лично и непосредственно общались с Господом нашим Иисусом Христом. Мы с вами, братья и сестры, телесными очами не можем зреть Спасителя. Но разве от этого меньше становится наша христианская вера?!

То же можно сказать и о Святой Евхаристии Тела и Крови Христовых, и о воскресении из мертвых, и о других Таинствах Церкви Христовой, которые не доступны нашему уму, но утверждаемы в нас верой. Блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20, 29), — говорит воскресший Господь.

Ведь, если задуматься, нет предела милосердию Божиему! Какими удивительными, превышающими человеческое разумение благами щедро одарил и одаривает нас Отец Небесный, не требуя ничего взамен, только преданное сердце, преисполненное верой и любовью. Пытающийся же объяснить совершенное и недосягаемое своим несовершенным умом, уподобляется цинику и скептику, который неизменно впадает либо в маловерие, либо в отступление от истины, или же, что еще страшнее, в полное отрицание ее.

Между тем все мы должны свято помнить и разуметь духовным разумом, что без веры невозможно познавать Бога! Слово Божие соединяет душу человеческую с Собой, но постижение дает только вера. Более того, вера определяет и наше спасение. Ведь Господь и Спас наш несомненно утверждал: Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин. 6, 47). Для самого же человека быть искренне верующим является неизреченным благом и подлинной радостью бытия. В какой духовной, ликующей радости пребывали

165

все угодники Божии, озаренные торжествующим светом Божественной любви. И в этом не было случайности. Потому что вера в Бога помогает вынести все, что бы ни происходило в нашей жизни, дает силы выстоять и не упасть окончательно в греховную бездну. Что нам унывать, что сетовать, если мы твердо знаем то, что Господь никогда не оставит нас и не даст испытания больше, чем мы можем понести и перенести?! Как счастлив был апостол Павел, который писал о себе: ... уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал. 2, 20). Какая сила веры и какая любовь! Сподобиться бы и нам хоть на малую толику приблизиться к подобному мироощущению! И неверующий человек может совершать много добрых дел, однако без веры все они будут мертвы и безжизненны. Не ради себя, личных амбиций или тщеславия, не во славу человеческую должны со-творяться все милостивые начинания. Только ради Господа, во славу Божию возможны подлинные благодеяния, несущие действительно весомые плоды в деле нашего спасения. Мы все хотим еще в этой жизни послужить Богу, посвятить славе Господней свои таланты и способности, тот дар, который ниспослан был нам с Неба. Вспомним же, как преподобный Симеон Новый Богослов поучает: «Без веры никто не может делать истинно добрых дел и угодить Богу. Потому что ради веры нисходит благодать Господа нашего Иисуса Христа на того, кто уверовал в Него. По мере веры, какую кто являет, подается и благодать. У кого велика вера, тому подается и великая благодать, у кого мало веры — мало и благодати». И далее: «Нужно помнить, что одна

166

вера, даже истинная и православная, не принесет никакой пользы тому, кто верует без добрых дел. Проявлением веры служит сила, исходящая от веры. Проявлением же силы служит ревность к заповедям Божиим и Богоугодным делам». Вот почему апостолы Христовы так сильны были в вере своей. Уверовав в высшей степени, они приобрели от Господа и высшую благодать!

Пусть же и наша вера, братья и сестры, служит источником добродетельной жизни и непрестанно совершаемого во славу Божию спасительного милосердия. Аминь.

Христос воскресе!

О покое и делании

в среду 2-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную.

Ин. 5, 24

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Мы слышали сегодня в Святом Евангелии (см. Ин. 5, 17-24) повествование о том, как Господа нашего Иисуса Христа обвиняли за то, что Он исцелял в субботу, якобы пренебрегая священным для иудеев днем покоя. Люди, приступившие к Спасителю в храме, обличали Его в нарушении заповеди Божией и указывали на слова пророка Моисея о почитании субботы. Господь же отвечал им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Иисус Христос пояснял этим людям, что они неправильно понимают слово «покой», какой наступил по окончании творения мира.

Да, в субботу Божию Творец пребывал в покое, в успокоении от дел творения. Все было создано

168

Всевышним, обустроен мир видимый и невидимый, а потому Бог благословил этот день отдыха и покоя. Однако неверно думать, что в субботу сотворенный мир как бы перестал для Отца Небесного существовать. Такого просто быть не могло! А потому, пребывая в успокоении, Творец ни на мгновенье не переставал заботиться о созданном мире и заниматься делами промышления. И в день субботний все в мироздании шло своим чередом: продолжали светить светила, солнце всходило и заходило, текли реки, били источники, бушевала морская стихия, шумели деревья, цвели цветы и шелестели травы, а тварь продолжала жить своей жизнью. И даже человек, созданный по образу и подобию Божьему, спокойно занимался своими делами. Спрашивается, как мог существовать весь этот мир без Бога, без Вездесущего Промысла Его?!

Отсюда логически следует, что тот покой, к которому стремятся в субботу иудеи, подражая Богу, вовсе не означает прекращение всякой деятельности. Человек и в субботу может и должен трудиться, но занятия его меняются, и то, что он совершает в субботу, должно благотворно сказываться на нем, обновлять духовно, приносить пользу душе. Естественно, совершенное чудо исцеления как раз и было таким делом, не входящим в круг обычных обязанностей. Так где же здесь нарушение закона Божия? Разве Бог Отец отдыхает когда-нибудь от добрых дел? Разве хоть на миг оставляет весь мир без Своего Всевидящего Ока? Если бы это даже произошло, ничто не смогло бы больше существовать и мир бы рухнул, распался бы в прах. Бог заповедал: Не делай в субботу никакого дела... чтобы отдохнул раб твой и раба твоя, и осел твой, как и ты

169

(Втор. 5, 14). Что в этих словах? Милосердие Божие. По милосердию и любви Бог обязал людей в субботу ничем не утруждать ближних своих. Так неужели милосердие, любовь и милость Сына Божия, готового прийти на помощь страждущим, больным людям в любой день недели, не приятны Отцу Небесному, не поддерживаемы Им? Богу не может быть неугодно прямое делание добра! И совсем при этом не важно, в какой день это добро совершается.

Сын Божий может делать то, что делает Отец Небесный. Эту истину напомнил обвинявшим Его людям Господь. Это — право Господа нашего Иисуса Христа. Право, которое основывается на Его единстве с Отцом. Имеющий одну природу с Творцом Небесным, Сын Божий поступает также свободно и независимо как истинный Бог.

Обратите внимание на текст Евангелия. Отец Мой, — говорит Спаситель, но — не «Отец наш». Тем самым подчеркнут прямой смысл слова «Отец». А вот это как раз больше всего и возмутило иудеев, которые хорошо поняли смысл Его слов. Поняли, и тут же искали убить. Почему? Разве не радостно, не благодатно для них было принять всей душой Бога, пришедшего в мир человеческий? Нет! В их ожесточенных сердцах не было ни радости, ни благодатного воодушевления, да и веры как таковой не было, лишь страшная, клокочущая и подстрекающая на злобу зависть. По зависти не хотели и не сумели познать и принять Сына Божия, вступившего в мир, озаряющего души верных несказанным светом Божественной благодати, щедро разливающего на род человеческий Свою любовь.

Гнавшим Его людям Христос проповедовал: Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может

170

творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Господь во всем подобен Отцу Небесному, Сам по Себе не может совершать действий, если на то нет Божественной воли. Спаситель делает только то, что открывает Ему любящий Отец Его. Почему так происходит? Потому что Отец и Сын — одно суть! У Отца и Сына — одна сила, одно существо и одно действие. То, что совершает на земле Иисус Христос, совершает Сам Бог. И потому: ... как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. И потому: Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца.

Люди завистливые, люди недобрые могли упрекнуть Господа в превозношении, а еще в богохульстве, так как для многих слова Его явились слишком сильным и неожиданным откровением, которое они просто не могли и не хотели принять. Только в ответ на все упреки Христос указывает на свидетельство о Нем со стороны Отца. Свидетельством служат все те дела, которые совершил Сын Божий в силу данной Ему Отцом власти. И, дабы подтвердить высказанную мысль и защитить Себя от нападок иудеев, Господь наш Иисус Христос дважды повторяя слово истинно, заключает:. слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

Спаситель говорит о том, что главным делом для Него является спасение рода человеческого. Конечно, и учение, и пророчество, и проповедническая деятельность, и чудеса исцеления, и даже воскрешение из мертвых, которыми восходит Иисус Христос в земной славе Своей — важны, но все это

171

в значительной степени уступает Жертвенному Крестному Искуплению. Воскрешение из мертвых Христос совершает и теперь. Ведь, помимо физической смерти человека, есть еще и смерть духовная. И сколько людей в такой смерти сейчас пребывают! Не знающие Бога, не верящие в Него, отрицающие истину, отвергающие Церковь Христову. Именно о такой духовной смерти говорит Господь. Но и здесь еще возможно воскрешение, если человек под воздействием слова Божия пробудится от смертельного сна, уверует в Господа и пойдет за Ним. Что же произойдет? Из области смерти (духовной) обратится человек в область жизни, и в силу этого освободится и от всякого суда. Ведь раньше он сам себя осуждал и судил собственным неверием. Что же касается последнего Суда, братья и сестры, то, безусловно, по воскресении из мертвых, ему подвергнется все человечество, все люди — и грешные, и праведные. И верующие в Господа тоже будут судимы, но для праведников Суд Божий не будет иметь такого ужасающего значения, как для людей неверующих и отрицающих Бога. Этот суд не станет для них судом в муку. Потому что им уготован венец правды, который даст... Господь, праведный Судия, в день оный... всем, возлюбившим явление Его (2 Тим. 4, 8).

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Многими знамениями Господь наш Иисус Христос доказал, что Он есть Свет миру. Но не все поняли это и не все приняли Спасителя. Не все уверовали во Христа, не все чтили Сына, как чтут Отца. Но истина поругаема не бывает! Порой ей нелегко пробивать дорогу к душам людей, порой с немалыми трудностями принимает истину растленный грехами и соблазнами земной мир. Но постоять

172

за истину — счастье и долг каждого христианина! А вот теперь спросим себя, братья и сестры, готовы ли мы к такому сражению? Есть ли в нас та вера, та убежденность и та уверенность, с которой должно проповедовать истину Христову? Не забываем ли мы за каждодневными заботами, хлопотами и мирской суетой о главном нашем предназначении — стяжании Духа Святого, которое невозможно без поста, молитвы, покаянного очищения и непрестанной брани с собственными грехами. «До смерти борись за истину, и Господь будет бороться за тебя», — поучает святитель Иоанн Златоуст. Человек, который с горящей ревностью днем и ночью думает о Боге, взыскует Бога в сердце своем, становится не только страшен духам злобы поднебесным, но и возлюблен Богом и Ангелами Его. И Всевышний дает такому человеку все: здравие, силы, добродетели, смирение, терпение. Но главное — радость о Боге, радость, которая сильнее самой жизни. И тогда, что бы ни произошло, что бы ни случилось, какие бы страдания или скорби ни довелось испытать, радость о Господе не оставит никогда, ни на день, ни на час, ни на минуту. Сердечная радость о Боге есть не что иное, как явный знак Божественной любви. А кто любит, тот всегда радуется! «Насколько человек чувствует в себе сладость любви Божией, настолько и радуется о Боге», — пишет святитель Тихон Задонский. Радость эта духовная, небесная и есть предвкушение неизреченного блаженства вечной жизни, уготованной слушающим слово Сына Божиего и верующим в Пославшего Его. Аминь. Христос воскресе!

О верности Богу

в среду 2-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Мы не можем не говорить того, что видели и слышали.

Деян. 4, 20

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Чудо Воскресения Господа нашего Иисуса Христа не могло не потрясти и не поразить тех людей, которые о нем узнали. В числе самых радостных и ликующих сторонников свершившегося необычайного события были верные последователи и ученики Христа — святые апостолы. Преисполненные Святого Духа, с благоговением и торжеством, решительно и дерзновенно несли они миру правду о христианском учении, исповедуя истинную веру. Сам факт Воскресения их Божественного Учителя служил ярчайшим и неопровержимым доказательством того, что все, что проповедано на земле Господом, есть духовная

174

сокровищница, оставленная людям в назидание и помощь на пути спасения.

Сегодняшнее Апостольское чтение (см. Деян. 4, 13-22) воочию представило нам беспомощность синедриона пред свершившейся правдой Божией. Как ни старались несправедливые, преисполненные зависти и корысти судьи приговорить к тягчайшему наказанию апостолов, у них ничего не получилось. Потому что даже ветхозаветное законодательство не могло наказать за сотворенное благое дело, за чудо исцеления от рождения не ходившего человека. Больше всего первосвященникам и книжникам хотелось заставить апостолов замолчать, чтобы пламенные и вдохновенные слова их не озаряли души других людей. Тем более, совершая чудесные действия, апостолы не присваивали себе славы, не возвеличивали собственные успехи, а чудотворили именем Господа, утверждая: ... нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастить (Деян. 4, 12). Ученики Христовы говорили, что не они спасают, не их сила благодетельствует, а только Господь, только Божественным могуществом совершаются исцеления! Таким образом Бог выражает волю и благость Свою через святых угодников Божиих.

Рассуждения апостолов не могли не поразить членов синедриона еще и потому, что они знали происхождение этих людей и их образование. Между тем речь их была преисполнена многими познаниями, красива, смела, понятна и очень логична. Так могли говорить только люди в достаточной степени владевшие различными знаниями. И вожди иудейские, видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые. удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом; видя же

175

исцеленного человека, стоящего с ними, ничего немогли сказать вопреки.

Да, эти простые люди в одночасье преобразились из обвиняемых в обвинителей, дерзновенно, но обоснованно призывавших к ответственности за совершенное страшное злодеяние весь синедрион.

Но когда же и где они могли так научиться?

Блаженный Феофилакт Болгарский, комментируя это место Деяний апостольских, пишет: «Возможно быть и неграмотным (некнижным) и непростым, и простым и небезграмотным; но тут совпадало то и другое (то есть и неграмотность, и простота). Поэтому (иудеи) и удивлялись, когда Петр и Иоанн говорили и ораторствовали».

Запретить им говорить правду, вещать Божественную истину можно было только пригрозив беспощадной расправой, чтобы не говорили об имени сем никому из людей.

Но апостолы не устрашились угроз. Смерть ради Господа не представлялась им ужасной потерей, а виделась в новом свете только как приобретение. Всей душой желали они поскорее соединиться со своим Возлюбленным Учителем. Однако понимали, что этот час пока не настал, что Господь ждет от них непрестанного и трудолюбивого служения в деле благовестия здесь, на земле, в просвещении сердец и умов человеческих.

Наверное, заслуживает нашего внимания в услышанном чтении и исцеленный, бывший хромой человек, который ни на шаг не отходил от апостолов. Каким же образом оказался и он перед синедрионом? Возможно и по собственной воле, не желая расставаться с апостолами, но — вероятнее всего — по распоряжению властей, которые хотели услышать

176

от него отречение и посрамление деяний апостольских, развенчивание совершенного чуда. Если бы этот человек засвидетельствовал, что никакого исцеления не было, можно было бы обвинить апостолов Петра и Иоанна в религиозном и политическом преступлении, нашелся бы повод для вынесения страшного приговора. То, чего члены синедриона всей душой жаждали, но все никак не могли найти. Однако синедрион ошибся в своих расчетах.

Исцеленный человек не только не предал апостолов, но, наоборот, выступил живым подтверждением силы Христовой. Он готов был принять за свою смелость любое наказание. Только в чем же мог упрекнуть его еще более посрамленный синедрион? Хорошо зная, что чудо исцеления хромого широко известно, вожди иудейские, тем не менее, в растерянности стали требовать от апостолов невозможного: ... чтобы более не разгласилось это в народе. Что, спрашивается, и кому еще надо было разглашать, если весь Иерусалим и так гудел от сотворенного чуда?! Но, оказывается, даже не это было для членов синедриона важным. Они хотели, чтобы имя Господа Иисуса Христа вообще перестало звучать в устах иудейских. Потому: ... призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса.

Разве могли святые апостолы подчиниться такому требованию?! Естественно, со всей решимостью и строгостью они заявили: Судите, справедливо ли перед Богом слушать вас более, нежели Бога?

Даже не само чудо волновало теперь членов синедриона, а имя Иисуса, силой Которого апостолы и объясняли удивившее всех исцеление. И, конечно же, они ни в коей мере не могли замолчать. По сему поводу, осуждая вождей иудейских,

177

святитель Иоанн Златоуст восклицает: «Какое безумие! Зная, что Христос воскрес и имея в этом доказательство Его Божества, они надеялись своими кознями утаить славу Того, Кто не удержан был смертью. Что сравнится с этим безумием? И не удивляйся, что они опять замышляют дело несбыточное. Таково уж свойство злобы: она ни на что не смотрит, но везде бывает в замешательстве». Святые апостолы, не таясь и не скрывая своих намерений в дальнейшей проповеди христианского учения, решительно ответили на слова первосвященников: Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. И, даже несмотря на это заявление, синедрион, опасаясь волнений в народе, который с напряжением ждал решения, вынужден был отпустить апостолов, потому что все прославляли Бога за происшедшее. Тем более, что лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления. То есть в течение целой сознательной жизни, и тому было много свидетелей, страдающий хромотой мучился, не мог ходить, вынужден был просить милостыню, а вот, по молитвам апостолов, силою и славой воскресшего Господа, обрел благое здравие телесное и, самое главное, возрождение духовное. Потому что именно вера в Иисуса Христа, Который исцелил его, толкала этого человека на невиданные для него до сего времени подвиги, побуждала не бояться гонений со стороны властей и повсюду следовать за апостолами, подтверждая совершенное ими чу-дотворение. Так вера послужила для него источником добродетели, когда, даже под угрозой расправы и смертельной опасности, этот человек не ушел в сторону, хотя вполне мог бы, не спасовал, не отрекся от Господа и людей, восхваляющих Спасителя.

178

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Каждое Апостольское чтение, звучащее во время Богослужения, предоставляется Святой Церковью для нашего вразумления и назидания. Вот и сегодня спросим себя, где бы мы оказались, если бы были тем исцеленным хромым: пошли бы домой, подальше от грозивших испытаний или смело следовали бы за апостолами, желая до конца разделить их участь?! Каждый сам знает свой ответ.

Истинная вера в Господа не только служит нам источником благочестивой и правильной жизни, но и определяет нашу верность Богу, силу христианской любви. Ведь к каждому из нас обращен глас Божий: Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3, 20).

Но всегда ли мы готовы распахнуть для Господа двери нашей души? Не заглушен ли слух наш греховными помыслами, страстями и искушениями? Не затворено ли сердце плотскими желаниями и стремлениями к мирскому, временному, тленному?

Святитель Тихон Задонский говорит: «Блажен человек, который верою обретет Царя Небесного и удостоится войти в святое общение с Ним. Такому будет Бог — Богом его, крепостью его, опорой, прибежищем, избавителем, помощником, защитником и заступником. И с Богом приобретет он все остальное». Нам всем может быть доступно это блаженство, только надо поработать над собой, постараться обрести в Боге истинное утешение, радость, источник всех благ — земных и небесных. Потому что присутствие Божие определяет Царство Божие, неземное блаженство и главную цель человеческой жизни — обретение Бога, в общении и живом единении

179

с Ним. Мы ведь помним, как псалмопевец Давид воспевал Создателя, находя в Нем истинное упокоение и отраду: Кто мне на небе? И с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек (Пс. 72, 25-26).

Если мы действительно возжелаем, чтобы Господь явил Себя в нас, к этому необходимо стремиться всей нашей жизнью, изучением слова Божия, Святого Евангелия, исполнением заповедей Божиих, непрестанным духовным деланием, преобразованием души. Ведь Спаситель наш Иисус Христос всегда с нами, среди нас. Его нет только для тех, кто не верит в Него и неразумением или злым волеизъявлением отвергает Божие присутствие. Для всех же других людей Господь сказал, обращаясь к ученикам Своим, апостолам: Се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). Неужели после этих слов Сына Божия еще у кого-то останутся сомнения в непреложности Божественных обетований и подлинности сказанного?! Даже спасение наше определяется возвращением общения с Богом, которое по известным причинам было нарушено нашими праотцами совершенным ими грехопадением.

Только нельзя усвоиться Христу, нельзя облечься во Христа и снискать в Нем упокоение, если сердце раболепствует страстям, а душу затуманивают грехи и пороки. Мы усваиваемся Богу Святым Крещением, но в теснейшее единение вступаем исключительно посредством искреннего и полного покаяния через величайшее Таинство Причащения Тела и Крови Господней. Святитель Василий Великий призывает всех христиан: «Уподобимся Христу, ибо и Христос уподобился нам. Станем богатыми в Нем, ибо и Он

180

стал человеком для нас, Он воспринял худшее, чтобы дать лучшее, обнищал, чтобы нам обогатиться Его нищетой. Он снизошел, чтобы нам вознестись, был искушаем, чтобы нам победить, претерпел бесславие, чтобы нас прославить».

В Спасителе нашем — начало всякой жизни и воскресения. Если до глубины души усвоить себе эту истину, то в нас проявится не только вера, но и вся полнота христианского совершенства: да сподобимся делами, желаниями и помышлениями всегда подражать Вселюбящему нас Господу. Подражать Христу — значит следовать по пути спасения, имея пред глазами исключительный пример. Будем же достойно подражать Учителю, выполняя почтительный долг ученика. Вспомним, как писал апостол Иоанн о духовном единении с Господом: Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал (1 Ин. 2, 6). И Сам Спаситель говорил: Кто Мне служит, Мне да последует (Ин. 12, 26), подразумевая, естественно, не физическое, непосредственное следование за Собой человека, а, по возможности, полное подражание Господу и Спасу нашему Иисусу Христу в Богоугодной, подвижнической и активной христианской жизни. Аминь.

Христос воскресе!

О Божественном Суде

в четверг 2-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и, услышав, оживут.

Ин. 5, 25

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Каким благодатным для всех нас является слово Божие! В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Ин. 5, 24-30) мы слышали, что Господь обещал жизнь мертвым, которые услышат глас Сына Божия. Высказывание это, на первый взгляд, кажется несколько загадочным и непонятным. Как мертвые могут слышать, а тем более воспринимать призыв Спасителя? Или речь здесь идет о всеобщем воскресении из мертвых перед Судом Божиим? Но тогда как быть со словами: наступает время, и настало уже?

Прежде всего, обращает на себя внимание особенная торжественность тона, с которой Господь

182

произносит эти слова. Иисус Христос дважды повторяет слово: истинно, тем самым как бы усиливая значимость произносимого. Мы понимаем, что Спаситель имеет в виду нечто новое и необыкновенное, чего не было ранее. Проще всего было бы воспринимать слова о воскрешении мертвых как о духовном возрождении светом Христовым, когда человек духовно был мертв, пребывал в духовной смерти, а услышав глас Божий, святое благовестие, очнулся от смертельного сна. Однако об этом уже говорил Господь, и Он не повторяется в словах Своих. Вслушаемся в текст Евангелия: и особая торжественность слога, и сам контекст указывают нам на чрезвычайную власть, которая дана Господу нашему Иисусу Христу Отцом Небесным. Чрезвычайная — значит, не поддающаяся никаким обыденным меркам. Всеобщая, всеобъемлющая, не имеющая границ! А раз так, то Сыну Божиему подвластны самые невероятные чудеса, в том числе физическое воскрешение мертвых.

До этого мы слышали, что кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца. Однако чтобы это высказывание не представлялось надменным или напыщенным, Господь подтверждает его словами: наступает время, и настало уже. Да, настало, ведь до Него, до Сына Божиего, никто на земле не мог поднять из могилы усопших, как бы ни старался и к каким бы волшебным заклинаниям ни прибегал. Господь же являет миру невиданные чудеса — воскрешение сына наинской вдовы, дочери Иаира, начальника синагоги, наконец, чудеснейшее воскрешение четырехдневно пребывавшего в гробу Лазаря. Время пришло, и мертвые слышат глас Сына, и встают, и повинуются Его воле. Так разве это не является прямым доказательством Божественной природы Иисуса Христа?! Раз

183

Он — Сын Божий, истинный Бог, Единосущный Отцу Небесному, то для Него нет ничего невозможного, ибо все мы хорошо знаем, что Богу все возможно.

И в подтверждение истинности сказанного Спаситель продолжает: Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

Что значит иметь жизнь в Самом Себе? Все творения Божии (и человек, и животные, и птицы, и даже насекомые) не могут существовать без помощи Бога. Сами по себе мы бы с вами, братья и сестры, не прожили бы ни дня! Без дыхания, оживляющего нас, без работы сердца и других органов нашего организма, которая опять-таки осуществляется не сама по себе, а по милости Божией, без пищи и воды, которые ежедневно дает нам Господь, мы просто бы не могли существовать и погибли. Но Бог любит каждого из нас, любит всякую тварь, сотворенную по Его неизреченной воле, и никогда, ни на мгновение не оставляет без внимания Свои творения. Потому мы можем утверждать и всегда должны помнить о том, что жизнь наша, бытие, существование полностью зависит от воли Божией. И земная жизнь наша, какой бы долгой она ни была по милости Отца Небесного, все равно временна, ограничена сроками, определенными Богом.

Но вот Сын Божий... Как истинный Бог, Господь наш Иисус Христос ничем не ограничен и ни от чего и ни от кого не зависит. Наоборот, обладает безграничной полнотой жизни, которую имеет в Самом Себе. Так же как Небесный Отец, во всем равный Ему, Господь наделен силой власти по отношению к созданиям Божиим и может, как и Отец, давать тварям все необходимое, в том числе жизнь. Кроме того, Бог Отец подарил, предоставил Своему Сыну

184

исключительное право: власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия. Название Сын Человеческий неоднократно встречается в Святом Евангелии. Здесь же, в данном случае, оно определяет особое основание, благодаря которому Сын Божий, и в то же время Сын Человеческий, становится Судьей всех людей. Не человеческая природа подчеркивается в данном выражении, а то, что явившись миру как Человек, Мессия выступает как Царь устроенного Им Самим Царства Божия. Естественно, Царь всех людей обладает достоинством производить суд над ними.

Апостол Павел пишет: ... должно нам всем быть явленными как есть пред судом Христовым с тем, чтобы каждый получил за то, что он сделал в теле: будь то доброе, будь то плохое (ср. 2 Кор. 5, 10). Память и мысли о дне Судном необходимы нам, братья и сестры, потому что человек, размышляющий о должном воздании за свои действия, постарается в лучшую сторону изменить свою жизнь, сделать ее более угодной Богу, добродетельной. Если живет в нас уверенность в будущем воскресении, если просвещены мы пасхальной радостью Воскресения Христова, то, конечно же, мы не устанем постоянно сокрушаться о грехах своих, будем каяться Богу и стараться достойно встретить Грозного Судию.

Почему Господь просит людей не удивляться? В словах этих открывается великая истина: Господь наш Иисус Христос — Сын Человеческий, но и Сын Божий, и Сам Бог. Далеко не все и не сразу из слышавших Господа людей поняли и приняли Христа, очень многие не доверяли Его словам о том, что Он и есть

185

Мессия, Спаситель мира, Тот, о Котором вещали пророки. Однако Господь указывает им, что наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия. И вот здесь уже речь идет о всеобщем воскресении, которое свершиться перед последним Судом. Когда Спаситель говорил о частном воскресении, коим, например, является воскресение Лазаря, Им ни слова не было сказано о суде. Все правильно, Лазарь воскрес не для того, чтобы тут же предстать пред судом Божиим. Лазарь воскрес из мертвых, дабы утвердить славу воскресившего его Господа, дабы зажечь в сердцах свидетелей этого необыкновенного события несомненную веру в могущество Иисуса Христа. Но здесь Господь, пообещав всеобщее воскресение из мертвых, прибавляет к тому заключение, что участь воскресших будет не одинакова: И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения. Эти слова Спасителя касаются абсолютно всех! Мы с вами знаем о том, что Богу угодна и мила не только наша истинная вера, но и дела любви и милосердия, которые мы осуществляем во имя Господа нашего Иисуса Христа.

Воскресение жизни есть жизнь вечная, блаженная, не имеющая временных сроков и границ. Воскресение осуждения — вечное наказание, также не имеющее временных сроков и границ. Все мы однажды окажемся в вечности, но вот вопрос — в какой?!

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Господь — безмерно свят, безмерно праведен и безмерно милосерден. Он говорит всем нам: Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу; и суд Мой праведен: ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Сын Божий во всем равен с Богом Отцом, а потому Спаситель не имеет силы и воли отличной

186

от Отчей. Как слышу.. От Отца слышит Господь. Так и сужу.. Сам Бог Отец судит так же, и потому суд просто не может быть не праведным. От Бога не скроешь ничего! А по открывшейся правде, естественно, справедливое решение. И в том воля Божия, потому что нет, не существует воли Божественного Сына без воли Бога Отца. Господь недаром призывал людей не удивляться тому, что Он — Сын Человеческий, но призван Всевышним судить людей. Человек, по естественной природе своей, способен как на праведные действия, так и на ложные, не соответствующие истине. Именно об этом свидетельствуют слова царя Давида: ... всякий человек ложь (Пс. 115, 2). Человек — да. Очень трудно, практически невозможно найти абсолютно честного и справедливого человека. Но не Богочеловек, в Котором воедино соединены и действуют две природы — Человеческая и Божественная. Он — сама Честность и сама Справедливость. Сын Божий желает лишь того, чего хочет Его Небесный Отец. И желание это в одном — в спасении грешного рода человеческого.

Праведным судом будет судить нас Господь, сподобимся же достойно предстать пред Лицем Всевидящего Творца. Возлюбим Бога всей душой, как Он возлюбил нас, соделаем сердца свои чистыми храмами Божьими, и тогда в каждого из нас, братья и сестры, вселится Всевышний Бог. Любовь к Богу явится для нас крепостью, и силой, и защитой от всех соблазнов грешного мира. И нет на свете той добродетели, нет такого духовного дарования, которые бы не порождала христианская любовь. Недаром преподобный Ефрем Сирин утверждал: «Имеющий любовь будет сожителем Ангелов и со Христом воцарится». Аминь.

Христос воскресе!

О силе молитвы апостольской

в четверг 2-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое.

Деян. 4, 29

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

В сегодняшнем Апостольском чтении (см. Деян. 4, 23-31) мы слышали, как апостолы, получив освобождение от синедриона, воззвали к Господу с пламенной молитвой о милости и заступлении в дальнейшей проповеднической деятельности. Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины, — повествует автор Деяний. Скорее всего, под своими надо подразумевать остальных апостолов и их учеников, новообращенных христиан, которые, находясь все вместе, усердно молились об освобождении Петра и Иоанна. И когда те предстали пред

188

собранием целыми и невредимыми, радости собратьев во Христе не было предела! И тогда единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них! Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его.

Молитва первых христиан была едина, все с благоговением и трепетом поддерживали сказанное, выражаемое кем-то одним из них, вероятно, апостолом Петром, обладавшим особенной силой проповеднического слова. Как одна душа, одно сердце сострадали все души и сердца верных последователей Христа. В основу молитвы были положены известные строки псалмопевца Давида (см. Пс. 2, 1-2), в котором содержалось пророческое изречение о восстании царей и князей народных против Мессии и Самого Бога, Пославшего Его. Именно это и произошло, когда был несправедливо осужден, приговорен к распятию и Крестной смерти Господь наш Иисус Христос. Теперь святые апостолы на земле продолжали Его дело благовестия. И на них, как когда-то на Спасителя, ополчились цари земные и князи, точно так же, как восставали вместе на Господа и на Христа Его. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Они приводят пророчество, как бы требуя от Бога исполнения обещания и вместе с тем утешая себя тем, что враги их замышляют все тщетное. Таким образом слова их значат: приведи все это к концу и покажи, что они замышляют тщетное». Действительно, если подумать о произошедшем, несложно осознать несостоятельность усилий врагов Господа, которые намеревались физически

189

расправиться с Ним, убить Христа, как непризнанного Мессию, но невольно способствовали восстановлению достоинства и славы человечества, возвращения милости Божией к людям через искупительную смерть Божественного Сына. Потому-то апостолы говорят в молитве, обращаясь к Создателю, что все это совершилось для того, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.

Понимая всю важность и сложность возложенной на них задачи, апостолы просят у Бога защиты и подкрепления сил: И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всей смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса.

Благие дела, совершаемые апостолами в подтверждение истинности христианской веры, всегда будут поддержаны Господом чудесными знамениями, и не столько для того, чтобы удивить народ, сколько для того, чтобы таким образом еще больше и весомее утвердить правду.

Воззвание ко Господу святых апостолов было столь горячо, что произошло невиданное: по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением. Землетрясение, в общем-то, не представлялось для иудеев незнакомым событием, потому что случалось и раньше, но в этот раз это природное явление носило чудесный характер, подчеркивая силу апостольской молитвы. Ведь это было не просто колебание места, но Дух Святой сошел на верных последователей Христа, озарив сердца их благодатной смелостью и осознанной решительностью. В том ярко и зримо выразилось всемогущество

190

Божие, укрепившее апостолов в их начинаниях и как бы подтверждающее, что никакие угрозы синедриона им не страшны, поскольку они совершают Богоугодное дело. Блаженный Феофилакт пишет: «Это было свидетельством Божия посещения и того, что они были услышаны; потому что иногда это бывает признаком гнева, а иногда знамением посещения. Молились же апостолы не о том, чтобы избавиться от перенесения трудностей, но об успехе проповеди. Но для чего же Бог потряс дом? Чтобы на угрожавших навести страх, а апостолам придать бодрости; так как было еще начало (проповеди), то необходимо было чувственное знамение. Итак, поколебалось место и еще более утвердило апостолов». Кроме того, Господь ободрил собравшихся тем, что молитва их имеет такую искренность и силу, что мгновенно доходит до небес. И потому, что бы благое, во имя Христа, они ни попросили, Господь всегда готов воспринять просьбу и помочь в исполнении. Вот какой должна быть настоящая молитва — преисполненная веры, надежды, совершаемая по великой любви!

В Апостольском чтении, прозвучавшем сегодня за Богослужением, хорошо отражена триумфаль-ность возвращения из заключения апостолов Петра и Иоанна. Как ни старались наказать их члены синедриона, как ни искали повода, чтобы осудить, но все попытки оказались тщетны. Для нас данный отрывок интересен еще и тем, что показывает реакцию Первохристианской Церкви во время реальной опасности. На первый взгляд, можно предположить, что рассказ Петра и Иоанна вызовет страх и глубокое смятение в предчувствии гонений и всяческих испытаний веры. Но никто из собравшихся учеников

191

Христовых даже не подумал о необходимости выполнять требования синедриона, подчиниться решению не говорить народу о Иисусе Христе. Чем же можно объяснить столь похвальную стойкость первых христиан Иерусалима? Они нисколько не боялись быть наказанными или призванными на суд. Наоборот, ощутив чудесное знамение Божие, произведенное их общей молитвой, апостолы стали еще убежденней в правоте совершаемого ими благовестия. Жизнь их наполнилась приливом творческих духовных сил и благочестивым стремлением к исполнению заветной цели. Потому что, по глубокой вере своей, они были уверены во всемогуществе Божием. Им нечего и некого было бояться, ведь они в жизни теперь были не одни, а с Богом, Создателем неба и земли, мира видимого и невидимого. Убежденность в том, что все в руках Господа, руководила всеми их желаниями и поступками.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Как много важных мыслей для нас содержится в сегодняшнем Апостольском чтении. Мы поражаемся смелости и целеустремленности святых апостолов. Но ведь основа этих дерзновенных начинаний заключается в очень простом: в осознании своей сопричастности к Богу и в постоянном ощущении Промысла Божия. Все в руках Господа! И потому, что бы с нами ни происходило, какие бы испытания ни выпадали на жизненном пути, если есть в душе вера, то живет и убеждение, что Бог никогда не оставит нас, не посрамит искреннего упования и вознесенной от всего сердца молитвы.

Апостолы, утверждая на земле слово Божие, хорошо понимали тщетность человеческого противоборства, противопоставления своего несовершенного

192

волеизъявления совершеннейшей Божественной воле. Неповиновение Богу по сути своей изначально греховно и несостоятельно. Тем самым мы себя только отдаляем от Господа, лелеем страсти и пороки — гордость, самость, тщеславие. Но сколько бы мы ни бились, сколько ни возносились, сами, без воли Божией, ровным счетом ничего мы не можем совершить. В конечном итоге, все равно все произойдет так, как угодно Господу. И не иначе. Мы любим мечтать, планировать жизнь, куда-то и к чему-то стремиться, но, если это не будет нам полезно, Бог не допустит осуществиться в реальности нашим желаниям. Отец Небесный всегда видит и внимательно следит за тем, что нужно Его возлюбленным чадам, а что нет... Только вот и мы должны определить для себя: а сами-то мы хотим быть чадами Божиими, хотим, чтобы Бог любил нас, заботился о нас? Вы можете сказать: кто же этого не хочет? Хотеть-то хотим, только должным ли образом к тому готовимся? Ведь тогда, когда мы потворствуем своим грехам и нарушаем заповеди Господни, мы неизменно отдаляемся от Бога, предаем Его любовь, отвергаем Божественную благодать. Так что же потом удивляться, если что-то не сбывается или не получается! Вот и твердим в духовной слепоте, что Господь нас оставил, что не слышит Он нашей молитвы. Страшным грешим — осуждением Бога. Но своей личной вины в том, как правило, не ощущаем. Претендуем на Божию помощь, а молиться не хотим и не умеем!

Разве наша молитвенная хладность способна сдвинуть горы или поколебать землю?! Конечно же, нет, куда нам до святых апостолов! А ведь они были такими же людьми, как мы, так

193

же болели, страдали, подвергались жизненным испытаниям, чувствовали искушения плоти. Но они были людьми, пламенно и самоотверженно любившими Господа, считавшими молитвенное воззвание к Нему за неизреченный дар Божественного общения. Любовь к Господу служила источником и стимулом их праведной, Богоугодной жизни. А в молитвенном делании избегали они скоропалительности, несобранности и пренебрежения. Рассеянность же в молитве, наша в частности, идет исключительно от недостатка веры, от малодушия, от неумения истинно взывать ко Господу и благоговейно славить Его! Бог любит нас искренне и сильно, но в нас самих так мало ответной любви! Недаром святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Не Богу нужны наши молитвы! Он знает и прежде прошения нашего, в чем мы нуждаемся. Молитва необходима нам: она усвояет человека Богу». И, прежде чем воззвать к Отцу Небесному с молитвой о помощи и заступлении, необходимо достойно приготовить себя к молитвенному деланию чистотой душевной, делами добра и милосердия. «От молитвы, даже продолжительной, не бывает никакой пользы, если молящийся остается в грехах», — разъясняет святитель Иоанн Златоуст. А преподобный авва Дорофей поучает: «Если ты просишь семени для своего поля, то удобри прежде поле к принятию семени». Понятно, что речь идет здесь вовсе не о земельном наделе, а о человеческой душе.

Мы слышали, как в памяти своей апостолы постоянно оживляли образ любимого Божественного Учителя. Это служило им особым укреплением сил, приносило надежду и уверенность в успехе проповеднической деятельности. Даже трудности

194

и гонения не пугали святых апостолов, ведь Господь наш Иисус Христос тоже претерпел страшные страдания и мучения, принял смерть на Кресте, но потом воскрес и восторжествовал, воссиял в Божественной Своей славе. Апостолы хорошо знали и понимали, что если своими силами они не смогут противостоять жизненным трудностям в совершении благой цели благовестия учения Христова, то всегда могут обратиться к Силе Божией, которая сильнее и могущественнее всех земных сил. И, действительно, Бог пришел им на помощь, исполнив души Святым Духом, принесшим спокойствие и утешение. Отныне свидетельствовали они с неиссякаемым мужеством и дерзновением, хотя прекрасно знали, что данное свидетельство могло стоить им жизни.

Научимся же и мы, братья и сестры, во всем уповать на волю Божию и так строить свою жизнь, чтобы служить Богу, а не противостоять Ему. Господь всегда неразлучен с теми, кто Его действительно любит, где бы они ни находились. Бог утешает, укрепляет, дает силы и терпение, посылает верным чадам Своим изобилие дарований — земных и духовных. «Будем, — по словам святителя Иоанна Златоуста, — всячески стараться снискать небесную помощь, чтобы не испытывать горестей в настоящем и сподобиться будущих благ». Аминь.

Христос воскресе!

О небесном предназначении

в пятницу 2-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.

Ин. 5, 43

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Земной путь Господа нашего Иисуса Христа отнюдь не был спокойным. Ему постоянно приходилось сталкиваться и с людской злобой, и с непониманием, и с равнодушием, и с пренебрежением, наконец, с откровенным предательством. Погрязший в грехах род человеческий, не желая отказываться от своих беззаконий, с недоверием относился к учению Христа. Многие не верили словам Спасителя, многие обвиняли Его и старались уличить в неправде, в нарушении Закона Божия. Но как мог нарушить закон Тот, Кто Сам его установил?!

196

Святое Евангелие в чтении, установленном сегодня Церковью (см. Ин. 5, 30-6, 2), ясно и определенно указывает нам, что уверовать во Христа может лишь тот, кто смиренно признает свою духовную нищету и ищет помощи благодати Божией. Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно, — говорит Господь. Кому и для чего это сказано? Как может быть не истинным свидетельство Христово, если Сам Он — Правда и Истина, выше которой нет и быть не может? Зачем же Господь принижает Себя, умаляет перед слушающими Его людьми Свое Божественное достоинство?

Дело в том, братья и сестры, что слова Сына Божиего обращены к маловерному иудейскому народу, и в его лице ко всем неверующим или сомневающимся, которых Христос тоже призван искупить Своими страданиями и спасти. И для таких совсем недостаточно одних свидетельств Господа о Самом Себе. Они попросту не поверят таким свидетельствам и обвинят Господа в бахвальстве. Хотя, казалось бы, как можно обвинять Бога?! Вот в этом и заключается ответ: не признающие Божественное происхождение Иисуса Христа, никогда не поверят в Его Божественную силу и, стало быть, личные свидетельства Господа о Себе Самом для них просто не имеют никакого значения. Серцеведец Господь знает это и потому приводит доказательства неоспоримые.

Сын Божий говорит об Иоанне Крестителе: ...истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. Святой Иоанн, живущий в пустыне, проповедующий и призывающий людей к покаянию, приуготовляющий путь Господу, хорошо известен всем. И это он, Иоанн Креститель,

197

сказал, что Христос есть истинный Мессия: Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его. Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым (Мк. 1, 7-8).

Свидетельство Иоанна Крестителя, которому верит и которого слушает иудейский народ, Господь называет истинным. Для чего? Исключительно в интересах Своих слушателей. Для них это важно. Впрочем, и святой Иоанн не воспринят родом людским в должной мере: Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. Слово был указывает на тот факт, что к моменту данной речи Иисуса Христа общественная деятельность Иоанна Предтечи завершена, он приуготовил путь Господу. Святой Иоанн Креститель обладал немалой силой и говорил очень важные для иудеев истины. Но далеко не все из народа иудейского правильно восприняли его проповедь и обратили души свои на путь покаяния и молитвы. В большинстве своем иудеи радовались только тому, что, по прошествии довольно длительного времени, им наконец-то послан Богом необыкновенный человек, великий праведник и пророк, перед которым трепетали даже цари. Выходит, этот светильник так и не смог просветить души, затуманенные гордыней, завистью и злобой! Иудеи не поверили словам пророка Божия о Христе, как теперь не верят Самому Христу, хотя доказательства Господни неоспоримы и очевидны: Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. Иоанн Креститель, как известно, не совершил

198

ни одного чуда, Господь же наш Иисус Христос творил различные чудеса (дела). Разве это не является доказательством того, что Спаситель действительно послан Отцом Небесным, что Он — Сын Божий и Истинный Бог?

Впрочем, чудесные творения еще не служат прямым свидетельством. Есть и более значительное, на что указывает Господь: И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал обо Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели. Сколько раз в Ветхом Завете говорилось о Христе как о Мессии, сколько откровений и пророчеств содержится в Священном Писании! И что? Господь обличает иудеев, в том, что они не ценят Писание, как должно, и очень скоро забывают то, о чем прочли, а потому не знают воли Творца Вседержителя и не имеют веры в Сына Божия: ... не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.

Какие поучительные слова, братья и сестры! Оглянемся теперь на себя, на собственные сердца и души. Всегда ли они озарены неизреченным светом Священного Писания? Не стало ли для нас чтение слова Божия плохо исполняемой обязанностью, а не насущной каждодневной потребностью, когда мы просто заставляем себя читать, не жаждем этого чтения и не нуждаемся в нем? А ведь так не должно быть. Стремление к Богопознанию — сущность христианской жизни, и Священное Писание — наше несомненное подспорье на этом трудном пути. Что же может быть желаннее, сильнее и правильнее слова Божия?! С Библией не сравнится никакая, самая интересная художественная книга! Потому что автор последней, каким бы талантливым он ни был,

199

обращается к человеческим эмоциям, страстям и чувственности, к земному в человеке, а Священное Писание, озаренное Духом Святым, несет правду о Боге и взывает к человеческой душе, говорит о небесном предназначении нашего бытия.

Отчего же Господь, пришедший спасти и Крестной смертью Своей искупить грехи всего мира, сталкивается с таким равнодушием и непониманием? Потому что в сердцах людей, окружавших Его в тот момент, не было главного — любви к Богу. Раз нет любви — нет сострадания, нет милосердия, нет молитвы и нет самой потребности в Богообщении. Так где же при всем этом возможно услышать и принять Сына Божия?! Как часто люди ищут истину не там, где ее надо искать! Род человеческий, и мы в том числе, братья и сестры, падки до всякого рода сенсаций или ложных учений. Вспомните, например, бум, связанный с Кашпировским, Чумаком и прочими лжецелителями... Или постоянно муссируемые в прессе слухи об НЛО и инопланетянах. Или свидетельство о какой-либо панацее от всех болезней. Мы готовы поверить любой чепухе, любой несуразице, но маловерны в главном. Страшно ведь, что Господь пророчествует: . а иной придет во имя свое, его примете. Святой Иоанн Златоуст видит в этих словах Христа образ антихриста, который тоже будет называть себя богом, но поступать станет совершенно противно Божественной воле.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! По огромной любви Своей и милосердию Господь наш Иисус Христос ведет разговор, описанный сегодня в Святом Евангелии. Если бы Спаситель не любил всех этих людей, отвергающих Его, не верящих Божественному слову, разве Он бы

200

продолжал духовно наставлять и просвещать их? С приходом Мессии-Искупителя в мир вернулась Божественная благодать, которая может стать достоянием каждого. Только должно постоянно к тому стремиться, очищать душу покаянием, жить праведно и угодно Богу. А иудеи, с которыми беседовал Христос, из-за собственной гордыни и тщеславия, как бы не унизить своего достоинства в глазах людей, искали человеческой славы, а не славы, которая от Единого Бога. Но ведь и сегодня, в поисках успеха, благополучия, материального достатка, популярности, мы грешим, идем напролом, забываем о Боге. Разве не так? Разве нам с вами, братья и сестры, не нравится, когда нас хвалят, возвеличивают, когда нам льстят? Однако в таком успехе и такой славе нет ничего от Божественной благодати, она пуста и незначительна, как мыльный пузырь, который не долго продержится и очень скоро лопнет, не оставив и следа.

Тяжелые обвинения выдвинул против иудеев Господь в том, что они не знают истинного Бога и не исполняют волю Всевышнего. Но, опять-таки по милосердию Своему, Сын Божий не желает выступать против людей обвинителем пред Отцом Небесным. Он говорит: . Есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Нужно сказать, что иудейский народ благоговейно чтил пророка Моисея и хорошо знал тексты Священного Писания, связанные с его именем. Пророк Моисей не раз писал о Мессии, предсказывал о пришествии Христа и в пророчествах, и в прообразах, содержащихся в Пятикнижии. Получается, что, не веря Иисусу Христу, на Которого указывал своему народу Моисей, иудеи явно обнаруживают

201

и свое недоверие к любимому ими пророку! И как после этого он будет защищать их на последнем Суде? На деле получается, что все их благочестие и знание Закона Божия — лишь формальность, не подкрепленная истинной верой и добрыми делами. Обличительная речь Господа произвела на иудеев сильное впечатление, часть из народа вдохновилась Его словами и последовала за Христом, однако и враги ополчились, слишком уязвлены они были, когда выслушали горькую правду о собственном неверии и тщеславии. С тех пор над Господом нависла угроза, иудейские начальники жаждали мести и искали повода погубить Иисуса из Назарета.

Любое слово из Святого Евангелия поучает нас, братья и сестры, и заставляет задуматься. Сегодня Сам Господь много говорил о Себе и об отношении людей. Среди иудеев не было единомыслия. Те, кто поверили Господу, пошли по пути благочестия и спасения. Другие же еще больше ополчились на Сына Божиего в неуемной злобе, зависти и ненависти. Первые, став последователями Христа, тайными или явными, повсюду следовали за Божественным Учителем и открывали правду Божию. Они скорбели и плакали, видя Крестные страдания Господа. Они, немногие, были в числе тех, кто до конца не отступился от Спаса нашего Иисуса Христа. Вторые же, раздуваемые собственной гордыней и завистью, кляли и хулили Сына Божиего, поддерживали врагов Его, плевали и издевались над Распятым Искупителем. В числе первых — святые апостолы, мученики за Христа. А в устах потомков вторых до сих пор звучит: Кровь Его на нас и на детях наших (Мф. 27, 25).

202

Вы не имеете в себе любви к Богу, — говорил отвергающим Его Господь наш Иисус Христос. Только любящим Бога всей душой и всем сердцем открыты неизреченные блага: Бог дает силы, здравие, терпение. Все телесные труды, все умственные занятия, молитва, бдение, пост — все преисполнено величайшей радости, ибо, как утверждают отцы Церкви, при наличии любви «Божие иго легко и сладко» (преподобный Антоний Великий). Сам Господь об этом свидетельствует: ..Иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 30). Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Если не отзовемся на любовь Господа к нам любовью к Нему, то не напрасно ли пролита Кровь Богочеловека за нас?.. Не напрасно ли возложена на Крестный Жертвенник и заклание Великая Жертва? Всесильно Ее ходатайство за нас во спасение, всесильны и жалобы Ее на тех, которые пренебрегают Ею». Вот — достойное завершение сегодняшнего серьезного разговора.

Сподобимся же, братья и сестры, любить Господа нашего Иисуса Христа и помнить, что, по словам святителя Иоанна Златоуста, нельзя найти ничего драгоценнее, выше и долговечнее такой любви, не вмещающейся в мире, но обитающей в смиренном сердце человеческом. Аминь.

Христос воскресе!

О лжи и лукавстве

в пятницу 2-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу.

Деян. 5, 4

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Недаром Господь открыл для нас истину о том, что кому много дано, с того много и спросится. Именно эту мысль содержит услышанное нами сегодня во время Богослужения Апостольское чтение (см. Деян. 5, 1-11), где речь шла о намеренной лжи Анании и Сапфиры, членов первой христианской общины Иерусалима, которые были подвергнуты смерти за свой злой и коварный умысел. Для чего преподан нам этот рассказ? В назидание и в память о том, что все сокрытое для людей всегда открыто для Бога. От ближних своих можно утаиться, от Отца Небесного — никогда!

204

Из Деяний святых апостолов мы достоверно знаем о жизни первой христианской общины: У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду (Деян. 4, 32-35). Христиане были счастливы тем, что их связывали единство веры, сострадание, дружба, взаимопонимание и любовь. Отношения в общине можно было назвать идеальными. Ведь все совершалось по доброй воле и с открытым сердцем. Никто никому не ставил никаких условий. Богатые сами стремились помочь бедным, потому что хорошо понимали тщетность и тленность земного богатства и значительность сокровищ, обретаемых на небесах. Такое единодушие объяснялось полнотой и глубиной исповедуемой ими истинной веры. Даже тени сомнений не допускали в своих сердцах первые христиане. Но вот среди такой святой, праведной среды случилось непредвиденное: Некоторый же муж, именем Анания, с женой своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. Анания даже и предположить не мог, что откроется то, что они с супругой решили скрыть от других. Только Бог открыл обман апостолу Петру, и тот обличил Ананию, говоря: Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное

205

продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. Сама по себе ложь являлась весьма неблаговидным и недостойным поступком, но обман Анании носил еще более преступный характер, потому что он намеренно сказал собратьям во Христе, что отдал все, что имел. Не людей, а Бога дерзнул обмануть Анания. Это явилось выражением не только позорной корысти и сребролюбия, но и сознательным лицемерием. Ведь и другие христианские семьи продавали свои имения, отдавали деньги апостолам, чтобы помочь неимущим, сотворить конкретное дело милосердия. Анании не хотелось выглядеть в глазах братьев менее самоотверженным. Он с женой думал предстать перед обществом таким же чистым, праведным и сострадательным. Опять-таки не ради других и во имя Господа, а исключительно для укрепления и утверждения собственной славы, чтобы в христианских кругах говорили о них: «Анания и Сапфира — щедрые, милосердные! Вон сколько всего пожертвовали!» Только того не учли обманщики и корыстолюбцы, что людям-то солгать можно, но Богу нельзя! Потому и говорить ничего не надо было, обман их сам собой открылся и перед Господом, и перед братьями во Христе.

Анания и Сапфира работали двум господам, хотя хотели представиться служащими одному. Фактически в себе они соединили страсть к почестям и возвеличиванию, фарисейское лицемерие и иудино сребролюбие. Апостол Петр узнал об их злодеянии не сам, не собственной прозорливостью, а наитием Духа Святого. Это Господь словами апостола обличил отступников. В поступке Анании и Сапфиры апостол Петр усматривает дело сатаны,

206

врага рода человеческого. Возможно, не без колебания в душе принимали они столь позорное решение. Ведь были же в них человеческие чувства! Только стремление к земному, а не к небесному возобладало в их душе, зло крепко и надежно пустило корни, оказалось даже сильнее страха Божиего и потому в итоге принесло пагубные плоды. Христианство для них на этом просто закончилось... Ведь ни веры, ни любви больше не было в их сердце. Как страшно! Блаженный Феофилакт так истолковывает: «Некоторые говорят, что если сатана исполнил сердце Анании, то за что же он понес наказание? За то, что он сам был виновником того, что сатана исполнил сердце его, так как он сам подготовил себя к принятию действия сатаны и к исполнению себя его силою». Фактически утаивание было не столько перед Церковью, сколько перед Святым Духом.

Примечательно, что своим имением Анания мог распорядиться как угодно, мог бы и не продавать его вовсе, ведь никто из собратьев во Христе его к такому действию не побуждал и не заставлял вносить какие-то деньги. Разве апостолы привлекали к тому кого-то насильно? Нет! Люди сами, из благих побуждений, по доброте душевной и по совести поступали так. Просто они хотели помочь тому, кого любят! Нет ничего радостнее знать и осознавать, что ты можешь помочь и конкретно помогаешь любимому человеку. Свет милосердия и сострадания — неотъемлемая потребность христианской жизни. А у первых христиан, исполненных глубочайшей верой, она проявлялась особенно ярко. Никто не удивлялся подобной помощи, и, вместе с тем, никто для себя ничего не требовал. Собственно говоря, даже продав имение, Анания имел полное право распорядиться деньгами так, как

207

он считал нужным, мог отдать все в пользу бедных, но также мог честно и откровенно отдать только часть денег на общие нужды. Наконец, мог бы вообще ничего не отдавать. И, опять-таки, никто его за такие действия не осудил бы. Но Анания заведомо обманывает, выдавая часть денег за всю вырученную сумму. Почему? Чтобы не выглядеть в глазах общины скупым, то есть чтобы не упасть в мнении ближних своих. Между тем он так упал, что дальше было уже некуда. За деньги, за жалкое материальное богатство, этот человек продал душу диаволу, стал рабом греха, замарался совершенным беззаконием. Святитель Иоанн Златоуст пишет об обличении Анании: «Видишь ли, как он обвиняется в том, что сделав свои деньги священными, потом взял их? Разве не мог ты, говорит, продав имение, пользоваться ими как своими? Разве кто препятствовал тебе? Почему восхищаешь их после того, как обещал отдать? Для чего ты, говорит (апостол Петр), сделал это? Ты хотел удержать у себя? Надобно было удержать сначала и не давать обещания».

Наказание за произведенный обман Бога не замедлило: Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. Анания умер. Его смерть не была вызвана сильным нервным срывом или потрясением. Психика людей, привыкших врать, способна вынести еще и не такое. Но тут пред всеми христианами Иерусалима было явлено чудо мгновенного Божественного наказания преступника. Ведь действия его были не только греховны, но и преступны. Анания преступил заповеди Божии, возжелав обмануть Самого Творца. Блаженный Феофилакт усматривает в описываемом событии три чуда, утверждая: «Три чуда

208

в одном и том же случае: одно состояло в том, что Петр узнал то, что совершено было тайно; другое — в том, что он определил мысленное настроение Анании, и третье — в том, что Анания лишился жизни по одному лишь повелению». Тяжкое преступление вполне справедливо повлекло за собой и тяжкое наказание.

Так случилось с Ананией. А что же жена его, Сапфира, как она поступила? Верная не Богу, а человеческому договору с мужем, она продолжила ложь пред апостолом Петром. И услышала страшные слова: Что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Апостол пытался пробудить в Сапфире веру и христианскую любовь, но стремление к наживе, любовь к деньгам и богатству и для нее, как и для Анании, оказались важнее, чем чистая, праведная и Богоугодная жизнь. Итог сему плачевный: Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее. И далее в Деяниях написано: И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это. Страх перед наказанием Божиим распространился не только на непосредственных свидетелей этого события, но и на всех христиан Иерусалима. И это был спасительный страх, удерживающий от греха и беззакония.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодня мы с вами услышали в Апостольском чтении о том, как среди первых христиан начиналась ложь. Из любви к славе человеческой она рождалась, из желания выглядеть почетно среди других людей. Ложь обесчестила Ананию и Сапфиру, они были окрадены собственным обманом, так как

209

лишились главного — Божественной любви и, таким образом, отдалились от Бога, стали чужими Отцу Небесному. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Ложь есть разрушение любви». Именно обман убил в этой семейной чете страх Божий, сделал их бесстыдными в лукавстве. Между тем ложь перед именем Божиим и пред лицом Божиим не только позорна, но и клятвопреступна. Вот почему Господь так строго и незамедлительно покарал лжецов Ананию и Сапфиру, не позволив им оправдываться и строить дальнейшую ложь пред Духом Святым. В назидание всем нам они были наказаны. На примере этих людей Бог показал, что в Церкви Христовой нет и не может быть места лжи и обману. Во всех своих проявлениях ложь чужда Господу и поэтому должна незамедлительно отвергаться всеми верными Его последователями. «Как горючее вещество от дома, удаляй ложь от уст твоих», — поучает святитель Иоанн Златоуст. Когда в своих поступках мы попускаем и позволяем себе неискренность, мы грешим против Бога, мы расстраиваем Господа своим обманом. Мы самостоятельно выбираем, по какому пути идти — по пути спасения или по пути погибели. Господь предоставил нам это право выбора. Но, вступив однажды на пусть спасения, став членами Церкви Христовой, мы идем по нему не просто так, а при участии Духа Святого. Поддаваясь же грехам, сбиваясь на путь лжи, мы грешим не только против истины, но и против Господа, движущего нашими сердцами, направляющего нас по верной дороге.

Апостольское чтение честно и откровенно донесло до нас, что и в первой христианской Церкви, которая, по вере и отношению к жизни, казалась идеальной, были разные люди — и хорошие, и плохие.

210

Плохими сделали Ананию и Сапфиру человеческие страсти и отступление от правды. Пусть же их пример послужит всем нам, братья и сестры, очень наглядным и показательным уроком. Нельзя выставлять ложь под личиной истины, потому что при этом мы неисцелимо вредим своей душе, заражая ее смертельным грехом. Не бывает лжи значительной или незначительной. Неправда всегда остается неправдой, какими бы благими намерениями мы ее ни прикрывали. И мы должны знать, что всякий обман бывает наказуем, потому что он противен Богу, Который не может доверять лжецам и обманщикам. Примем же к сведению для своего блага мудрые слова преподобного Ефрема Сирина: «Злополучен и жалок тот, кто костенеет во лжи, потому что диавол лжец и отец лжи (Ин. 8, 44). Кто костенеет во лжи, тот не имеет дерзновения, потому что ненавистен и Богу, и людям». Аминь. Христос воскресе!

О пище небесной

в субботу 2-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий; ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.

Ин. 6, 27

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Все, что имеем, что необходимо для нас в этой жизни, по неизреченной милости Своей посылает нам Бог. В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Ин. 6, 14-27) поднимается важный вопрос бытия — о необходимости приобретения не только земного хлеба, насыщающего плоть, но и хлеба небесного, являющегося желанной пищей для душ наших.

Только что мы слышали, как множество людей стали свидетелями и участниками величайшего чуда, сотворенного Господом, когда пятью хлебами Он насытил пять тысяч человек. Тогда люди, видевшие

212

чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно тот Пророк, Которому должно прийти в мир. А раз так, то, по их мнению, Он должен непременно стать царем, снискать уважение, почести, богатство и повести их за Собой ко всяческим земным благам. Но Спаситель был далек от людской славы, Он-то знал, что не для возвеличивания от человеков пришел в мир, а чтобы пострадать за людей, искупить Своей Крестной смертью всех погрязших в грехах сынов человеческих. И потому Господь опять удалился на гору один.

Теперь давайте посмотрим, братья и сестры, что же убедило людей в исключительности Иисуса Христа, что удивило их? Разве до этого чудесного насыщения не было других не менее поразительных чудес, которые творил Господь? Были такие чудеса. Но все они не производили подобного впечатления. А вот когда речь пошла об удовлетворении потребностей чрева, народ и удивился, и поразился. Как же любят люди собственную плоть, как же часто привержены земным, телесным удовольствиям! Умеет накормить, значит, с Таким Ведомым голодными не останемся, значит, можно следовать за Ним. Будем сыты, и ладно... И вот уже никто не обвиняет Господа в нарушении субботы, никто не клеймит Его в мнимом попрании законов Божиих. За земное, за хлеб готовы признать не только величайшим Пророком, но и сделать царем, потому как сей Чудотворец достоин царства. Но Господь, как вы слышали, удаляется, Он не хочет ни почестей, ни царской славы и главенства. Удалением Своим Спаситель всех нас, братья и сестры, поучает презирать мирские возвышения и достоинства.

Что слава, что почести и успех, если нет веры в сердце, нет стремления к покаянию, нет духовного

213

делания?! Все это временно, тленно и не дает удовлетворения душе. Опять-таки Иисус Христос уходит на гору один, даже ученики на какое-то время оставлены Им. Почему? Для испытания их любви к Господу. Смогут ли они теперь быть без своего Божественного Учителя, будут ли искать Его и стремиться услышать истинное Слово?

И что же происходит? Ученики отправляются на другую сторону моря, в Капернаум, и там ждут до вечера Своего Наставника. Время идет, но Его все нет, Он не приходит. И тогда, побуждаемые любовью, обеспокоенные отсутствием Учителя, несмотря на позднее время, о котором намеренно говорит нам евангелист Иоанн Богослов, ученики входят в лодку. Ради Господа они готовы предпринять нелегкое плавание в бурном вечернем море. Ученики плывут среди бушующих волн, клокочущих белой пеной, накатывающихся на корму. Все они сейчас рискуют, не только здоровьем, благополучием, но и собственными жизнями.

Если человек действительно любит, если сердце его озарено светом настоящей любви, то он не думает о себе. Любовь всегда самоотверженна, любовь толкает нас на самые невероятные подвиги и свершения. Не ради себя, а ради того, к кому устремлены наши мысли и чувства. Вот и ученики Господа так же самоотверженно вступили на борьбу с морской стихией с единственной целью — обрести вновь желанное общение с Божественным Учителем. Не о себе думали эти люди, а о только Нем, но пока с точки зрения человеческой — у Учителя нет лодки, как же без нее Он сможет переплыть на тот берег?! Но Иисус Христос — Сын Божий и Сам Бог! Для Бога нет ничего невозможного! И вот ученики видят несказанное

214

чудо — Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке. Какова была реакция людей? Естественно, по человеческой природе своей они не могли сразу принять невиданное, поразительное зрелище и испугались — не призрак ли. Отчего в сердцах любящих апостолов появился страх? От маловерия. Не имели они еще в душах своих достаточной веры в то, что общаются и слушают не обыкновенного учителя, а Божественного, Мессию, Спасителя мира.

И даже те многочисленные чудеса, которые совершал на их глазах Господь, не могли в должной мере укрепить их веру в Него как в Сына Божиего. Только Пречудным Воскресением Своим Господь наш Иисус Христос потом утвердит в святых апостолах такую веру, что и мученическую кончину за Господа они воспримут с радостью и любовью в стремлении скорее соединиться с Ним.

Спаситель попустил ученикам пережить бурю, дабы они почувствовали, что любовь всегда сильнее страха и обратили внимание еще на одно чудо — когда и волны, и ветер, и потоки морские повинуются Господу. После бури наступает тишина, сотворенная по Божиему Промыслу, тишина, запечатленная в сердцах апостолов ликующей радостью, что Господь с ними! Словом Своим Христос рассеивает смущение и волнение в душах учеников, прогоняет страх, укрощает бушующее море и ниспосылает благоговейную тишину, спокойствие, удовлетворение: Это Я; не бойтесь. Это — Бог, значит, ничего плохого просто не может произойти, Господь не допустит! Это — Бог, значит, вечерний мрак земного суетного бытия исчезнет и озарится сияющим светом истинного христианского учения. Это — Бог, значит, все дела и мысли наши, все, что с нами происходит в этой

215

жизни, находится под Его Всевидящим Неусыпным Оком. Люди, познавшие и принявшие веру в Бога, никогда не остаются сами по себе, им просто не может быть одиноко или сиротливо, потому что Бог никогда не оставит верных чад Своих.

И далее, братья и сестры, смотрите, Господь сотворяет третье чудо — тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли. Стоило святым апостолам принять Спасителя в лодку свою, как в одно мгновенье довольно большое расстояние было преодолено. Вот так же и мы, если пожелаем всем сердцем очиститься и принять Господа в лодку нашей души, то, несомненно, достигнем земли, к которой плывем, — земли блаженной небесной вечности, где нет злобы и вражды, нет ненависти и осуждения, где воочию сияет торжествующая истина и слава Божественной любви.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Как быстро склонны мы забывать добро, совершенное ради нас, грешных. Пример тому описанный сегодня в Евангелии народ иудейский. Люди эти, готовые за хлеб возвести Господа в сан царя, по прошествии некоторого времени становятся небрежны к совершенному Им невиданному чуду — хождению по морю. Народ, переправившись в Капернаум и обретя здесь Господа, не падает пред ним ниц как перед великим Чудотворцем, а обыденно спрашивает: Равви! Когда Ты сюда пришел? К чему они стремятся? К познанию истинного учения, к бессмертным глаголам, вещаемым Господом? Нет. Они желают еще и еще удовлетворить свою плоть — насытиться земным хлебом, который может им дать Христос. Только земным, не думая и не помышляя о хлебе небесном!

Но Господь пришел в наш мир, чтобы спасти всех — и праведных, и грешных! Он пришел наставлять,

216

учить, пророчествовать. Он пришел исцелять, воскрешать, избавить нас от стольких бед! Не только к иудейскому народу, но и ко всем нам, братья и сестры, обращены слова Господа, сказанные в сегодняшнем Евангельском чтении: Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий; ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог. Ведь, что скрывать, все мы так часто думаем о пище телесной, о которой ежедневно являем слишком много заботы. И это касается не только еды, братья и сестры, но и одежды, и вещей материальных, удовлетворения плотских удовольствий, раболепного служения собственному тщеславию и гордыне. Пища телесная есть желание проводить жизнь в праздности, всецелое порабощение страстям и порокам, всему тому временному, что может на какой-то период завоевать мысли и чувства, но ведет в конечном итоге к духовному краху. Такой пищей, которую Господь называет тленной, невозможно насытиться, и не о ней нужно стараться. Должно заботиться не о пище тела, но — о пище души.

Спаситель научает нас не прилепляться к житейским вещам, не беспокоиться о дне завтрашнем, не стремиться к богатству материальному, но каждодневным трудом, добывая хлеб свой насущный, который всем посылает Бог, богатеть богатством духовным — любовью, милосердием, состраданием, христианскими добродетелями.

Пищу, пребывающую в жизнь вечную в Таинстве Святого Причащения дает нам Господь наш Иисус Христос. Ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог. Божественное достоинство Свое и величие Спаситель не раз подтверждал совершаемыми чудесами. Но Он запечатлен, то есть засвидетельствован,

217

доказан Небесным Отцом, потому что является Его Образом и Отражением, сохраняя совершенное Единство и Тождество Бога. О тождестве этом, в свою очередь, можно судить по делам, творимым Сыном Божиим, суть которых — невозможное для людей, но возможное для Бога. И насыщение пяти тысяч пятью хлебами является одним из таких славных подтверждений.

Господь ведет род человеческий не к несовершенной временной пище, хотя и дает ее по людским слабостям и потребностям, но к пище вечной, питающей душу. Чтобы желать всей душой небесного хлеба и принять его, нужна твердая вера, дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого послал в мир Небесный Отец. С земным хлебом все просто, о нем говорит апостол Павел: Пища для чрева, и чрево для пищи, но Бог уничтожит и то, и другое (1 Кор. 6,13). Все правильно, человек ест, пищей восполняет силы своего организма и продлевает физическую жизнь на земле. Для одних еда имеет исключительное значение, становясь источником греха чревоугодия, сластолюбия, тайноядения, наслаждения, и тогда стремление насытить греховную плоть довлеет над духовным началом. Такой человек порабощается греху чревоугодия. Для угодников Божиих, праведников, еда физическая не имела никакого значения, так как в жизни земной они довольствовались совсем малым. Вспомним преподобную Марию Египетскую, батюшку Серафима Саровского и многих-многих других святых, которые о еде совершенно не думали и в земном хлебе практически не нуждались, ибо Сам Господь наш Иисус Христос указывал: ...не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф.

218

4, 4). Хлеб земной, какое бы значение он ни имел в жизни человека, есть тленный, временный, равно как тленна, временна сама земная жизнь.

Небесный хлеб, дающий вечную жизнь, по величайшей любви и милости послан нам Богом Отцом посредством Божественного Сына, Который сказал: Я есмь хлеб жизни ; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин. 6, 35). И далее: Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни (Ин. 6, 47-48). Обратите внимание, братья и сестры, Господь подчеркивает хлеб жизни, но не говорит хлеб пищи.

До пришествия Спасителя порабощенный первородным грехом мир пребывал во власти смерти, но Иисус Христос Искупительной Жертвой Своей напитал голодных и страждующих хлебом жизни, вкушаемым вечно. И теперь тот, кто верит, не будет терпеть голод неправды и лжеучений, потому что с ним всегда животворящий хлеб слова Божия. Не станет страдать от жажды стяжания Божественной благодати, ибо Дух Святой неизреченной благостью Своей навечно пребудет и озарит душу. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3,16).

Сподобимся же, братья и сестры, в Таинстве Святого Причащения всегда достойно вкушать хлеб небесный и вместе со святым апостолом Петром с любовью и от всей души воскликнем: Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни. И мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго (Ин. 6, 68-69). Аминь.

Христос воскресе!

О глаголах жизни

в субботу 2-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов.

Деян. 5, 30-31

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Когда Господь наш Иисус Христос по Воскресении Своем вознесся на небо и воссел одесную Отца Небесного, преисполнившись Божественной славы, дело благовестия Святого Евангелия на земле продолжили апостолы, верные ученики Христовы. В сегодняшнем Апостольском чтении (см. Деян. 5, 21-33) мы слышали, что Божья милость и благодать пребывала на трудах их проповеднических даже тогда, когда сильные мира сего, облеченные властью и материальным достатком, намеревались

220

физически разделаться с неугодными им благовестниками. Автор Деяний пишет, что арестованные и помещенные в темницу апостолы чудесным образом обрели спасение. Ангел Господень ночью отворил им все запоры и повелел: Идите и, став во храме, говорите народу все сии слова жизни (Деян. 5, 20). Таким образом, мы видим, что Богу было угодно, чтобы апостольская проповедь успешно продолжалась. Ведь слова жизни, которые они вдохновенно вещали, захватывали и увлекали стремлением к поиску истины очень многие души. Это-то и настораживало иудейских вождей, которые так боялись потерять свою власть, почетное положение в обществе и связанные с ним привилегии. Когда-то Господь наш Иисус Христос был объектом их ненависти, теперь — ученики Его, апостолы. Причем происходившее с ними можно было считать настоящим чудом. Ибо служители, посланные для того, чтобы привести заключенных апостолов на суд в синедрион, заявили: ..темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими пред дверями; но, отворив, не нашли в ней никого. Естественно, первосвященники, книжники и фарисеи недоумевали, не знали, как объяснить этот факт. Божественного объяснения они дать просто не могли, ведь это означало бы признание истинности слов апостолов и значения Иисуса Христа как Мессии и Сына Божиего.

Но вот еще более удивительное: пришел человек и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. Какое смятение и какая ярость возгорелись в сердцах членов синедриона! Как смеют эти люди, непонятным образом освободившиеся из заключения, появляться

221

в общественном месте и открыто, дерзновенно, не боясь наказания, проповедовать? Когда апостолов привели в синедрион для ответа, вожди иудейские спросили с укоризной и негодованием: Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека.

Какие лицемерные и двуличные слова! Они даже боятся назвать Господа по имени, и, вместе с тем, обвиняют апостолов, что те выставляют их Его убийцами. Иудеи уже забыли, как кричали когда-то: ..кровь Его на нас и на детях наших! Совсем запутались распинатели Христа в своей страшной лжи! Потому что мудрая правда Божия побеждает любой обман и всегда выходит наружу.

Вот мы опять слышим смелые и вдохновенные слова апостолов, отвечающих синедриону: . должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Разве могло это заявление понравиться членам совета? Однако и возразить на него они ничего не могли, ведь действительно Бог стоит гораздо выше любого, даже самого влиятельного и значительного человека! Слова Петра теперь более решительные и непререкаемые, они носят резкий и обличительный характер. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Великое любомудрие в словах их, и такое, что отсюда обнаруживается и вражда тех против Бога». Совсем не боятся апостолы называть вещи своими именами, обвиняя неправедных судей в убийстве безгрешного Праведника: Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Господь наш Иисус Христос всегда был

222

Начальником и Спасителем, но ради грешного рода человеческого претерпел все эти страдания, распятие и смерть на Кресте. Добровольно умалялся в образе Раба и Человека, чтобы вернуть человечеству прежнее достоинство и спасительную надежду на жизнь вечную, чтобы слава Господня восторжествовала во всех верных последователях Его. Апостолы не были просто орудием, которым действовал Бог посредством Святого Духа. Они имели собственное мнение, силу веры, убежденность, то есть выступали личностями в человеческой и церковной истории. И их проповедь тем более ценна, что сами они непосредственно являлись учениками Господа, видели Его, слышали слово Божие, становились очевидцами многочисленных чудес и знамений. А еще они любили Божественного Учителя, и как Господа, и как Человека. Вот почему апостолы имели полное право быть достоверными свидетелями об Иисусе Христе как о Мессии, о Сыне Божием: Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему.

Как же могли воспринять смелые эти слова члены синедриона? Апостол Лука пишет: Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их. Вот она, реакция на правду! Вот наглядное проявление фарисейского лицемерия! Убить! Умертвить! Заставить замолчать неугодных!

Точно так же было, как мы помним, и с Господом.

Божия правда всегда резала слух приспешников лжи и лукавства. Между тем очень важную мысль доносят до нас сквозь века святые апостолы, утверждая, что Бог дает Духа Святого не только им, но и всем повинующимся Ему. Каждый христианин

223

способен снискать еще в этой земной жизни столь ценную награду, принять в себя благодать Святого Духа. Только надо твердо верить, служить Господу, свято чтить заповеди Божии, пребывать в сердечной чистоте и постоянном духовном совершенствовании. Для нас, погрязших в бездне грехов и пороков, не способных к достойной духовной борьбе, малодушных и сомневающихся, снискание Духа Святого — очень трудная задача. Но нет для верных последователей Господа ничего ценнее и благодатнее.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Из Апостольских чтений во время Богослужений мы узнаем все больше и больше подробностей о жизни и проповеди святых апостолов. Но не было ли в уме вашем вопроса о том, почему Спаситель наш Иисус Христос после преславного Своего Воскресения не остался на земле видимо вместе с апостолами, чтобы далее управлять Своей Церковью? Сегодня мы говорили о том, что земная жизнь Господа явилась временем намеренного уничижения. Спаситель очень много претерпел, пребывая как Человек в этом мире. Но страданиями, распятием и смертью на Кресте это время завершилось. Наступило время Божественного прославления. Сын Божий отныне пребывает во всей славе Своей. Господь воплотился для того, чтобы искупить людей от греха, примирить с Богом грешный род человеческий. Свершилось это потому, что Отец Небесный так возлюбил мир, что во искупление грехов человеческих отдал Единородного Своего Сына. Дух же Святой, сошедший на людей уже после Жертвы Спасителя, начал дело освящения и возрождения человечества. Церковь Христова получила свое начало и Таинства наитием Духа

224

Святого. Вот почему мы говорим, что Господь вознесся на небо для нашего же блага и спасения. Без Его Вознесения не было бы сошествия Святого Духа. Господь взошел на небо, дабы уготовить там место всем верным христианам. Мы ведь с вами хорошо помним слова Спасителя: Никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14, 6). Да, Господь наш Иисус Христос восседает ныне на Небесах. Но это не значит, что Возлюбленного Бога нет сегодня с нами. Ведь Сам Спаситель говорил: Се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). Как пребывал Господь с апостолами, так пребывает Он теперь и с нами, братья и сестры. И особенно зримо присутствует Спас наш в храме Божием, в Церкви, где Он — Глава, в Церкви, которая является Его Телом, а мы же с вами — члены этого Тела. В благодатную жизнь христианскую наше возрождение совершилось посредством Таинства Святого Крещения. И теперь мы имеем уникальную возможность — причащаться Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, таинственно соединяясь с Самим Сыном Божим.

Господь не оставил нас. Он повсюду с нами. Но и мы должны быть всегда с Ним.

Сподобимся же жить истинной духовной жизнью, в Боге, ради Бога и к Богу притекающей, помня слова святителя Димитрия Ростовского: «Человек называется духовным, если имеет в себе Духа Божия». А преподобный Нил Синайский писал: «В какой мере преуспевает человек в духовном подвиге, в такой — восходит на высоту тайн Духа и утаенных сокровищ премудрости». Аминь.

Христос воскресе!

О женах-мироносицах

в Неделю 3-ю по Пасхе (по Евангельскому чтению)

..Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен.

Мк. 16, 6

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Необыкновенной радостью и торжеством, значительностью и загадочностью пронизано сегодняшнее Евангельское чтение (см. Мк. 15, 43-16, 8), в котором повествуется о погребении Господа нашего Иисуса Христа и о том, как жены-мироносицы первыми из всех людей на земле узнали о Преславном Христовом Воскресении. Богу было угодно именно им, преданным и любящим женщинам, открыть благодать величайшего чуда, дабы они, искренние и нелицемерные, стали светлыми благовестницами для самих благовестников Христовых, для святых апостолов.

226

Но прежде этого благословенного события пред нашими духовными очами встают горькие минуты, последовавшие после смерти Сына Божиего. Вот мы слышим, что знаменитый член совета, тайный ученик и последователь Христов, Иосиф из Аримафеи осмелился войти к Пилату и просил тела Иисусова. Со стороны знатного и уважаемого иудеями Иосифа этот поступок имел особенно дерзновенное значение. Ведь когда он шел к Пилату, то не ведал, не знал последующей реакции на его просьбу как самого римского ставленника, так и высших иудейских властей. Клокочущие злобой, преисполненные ненависти, душою чувствующие и понимающие свое поражение, вожди иудейские и с Иосифом Аримафейским могли расправиться самым жестоким образом: лишить всех титулов и званий, выгнать со службы, наконец, приговорить к смерти за пособничество Христу. Но все это в данную минуту не волновало и не пугало Иосифа. Всем сердцем ему хотелось одного — воздать должные погребальные почести возлюбленному Учителю, снять с Креста истерзанное, настрадавшееся от мук тело Господа, благоговейно упокоить Его в достойном месте. В данной ситуации Иосифа совершенно не беспокоил вопрос, что скажут власти, не осудят ли за содействие «преступнику» и «еретику», коим представал в их глазах наш Господь.

А что если бы не было такого вот Иосифа, некому было бы пойти к Пилату? По обычаю тела распятых на кресте людей никто не погребал. Они так и оставались на страшном древе казни под открытым небом, терзаемые хищными животными и птицами, обдуваемые ветрами, омываемые дождями. Только большое начальство, по своему высочайшему изволению,

227

могло разрешить или не разрешить хоронить таких покойников. Обычно за позволением обращались близкие родственники. Здесь столь почетную миссию взял на себя Иосиф. Да и кому еще было идти к Пилату? Апостолы прятались, боялись за собственные жизни, исполненные ужаса и недоумения. Для них факт смерти Божественного Учителя оставался чем-то необъяснимым, нереальным... В будущее же скорое Воскресение Его они пока не смели поверить. Смерть Господа была для них слишком страшной болью и потрясла до глубины души. Пресвятая Богородица не могла опомниться от постигшего Ее горя, да и к римским властям, опять-таки по сложившимся обычаям, как правило, обращаться с просьбой имели право только мужчины.

Обычно распятые на кресте умирали не сразу, они продолжали мучиться на ужасающем древе казни в течение нескольких суток. Если же власти по какой-то причине хотели ускорить кончину осужденных, им перебивали голени. Смерть Господа произошла довольно скоро, спустя три или четыре часа после пригвождения ко кресту. Это объяснялось теми неимоверными, нечеловеческими страданиями, которые вынес Иисус Христос до распятия.

Пилат удивился быстрой кончине Спасителя и даже, призвав сотника, спросил его: давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу.

Господа распяли в пятницу, приближалась суббота, день для иудеев праздничный и святой. В этот день по закону нельзя было ничего делать, в том числе погребать мертвых. К тому же в тот год суббота совпала с началом пасхальных торжеств. Надо было спешить. Известно, что помогал Иосифу снимать пречистое тело Господа с Животворящего

228

Креста некий Никодим, который также был тайным учеником Христа и одним из начальников иудейских. Именно он принес благовония — смесь из смирны и алоэ, чтобы по обычаю иудеев умастить ими тело усопшего Господа. Так делали люди для выражения своей любви и почтения к усопшему, а также для того, чтобы плоть избежала быстрого тления и гниения. Широко у иудейского народа применялось также бальзамирование. Но это была довольно сложная процедура, требующая, по крайней мере, трехдневного срока. Естественно, Иосиф и Никодим всей душой хотели бы сделать для Иисуса Христа все лучшее, что возможно, но, как мы знаем, они были ограничены во времени. Тем не менее, тело Спасителя было умащено благовониями, завернуто в плащаницу и с трепетом сердечным положено во гроб заботливыми руками любящих людей. При этом Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали.

И вот прошел субботний день, и женщины, верные последовательницы Христовы, решили пойти к гробу Господню, чтобы помазать купленными ароматами тело возлюбленного Учителя. Собрались они рано, на восходе солнца. Шли с некоторым опасением и недоумением, говоря между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? На свои небольшие женские силы они, конечно же, рассчитывать не могли. Однако желание воздать Господу погребальные почести было столь велико, что в глубине души они надеялись на чудо. И такое чудо произошло: И взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. Можно себе представить реакцию жен-мироносиц. Они, безусловно, удивились и даже испугались, но преодолели минутную

229

слабость и вошли во гроб. Что ждало их там? Тела Божественного Наставника они не увидели, гроб оказался пуст, но на правой стороне сидел юноша, по словам евангелиста Марка, облеченный в белую одежду. Конечно же, это был Ангел небесный, посланник Божий, который радостно вещал и успокоил ужаснувшихся и оторопевших женщин: Не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина,распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. И тут же последовало Божие указание: Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам.

Почему мироносицы ужаснулись видению Ангела? Блаженный Феофилакт говорит: «Необычайное видение смущает и святых». Поставим себя, братья и сестры, на место этих жен. Разве в наших сердцах не было бы при этом страха и благоговения пред совершенной тайной? Ведь все — и видимый воочию Ангел Господень, и отваленный от гроба громадный камень, и сама обстановка, и даже необыкновенная, трепетная тишина в природе — говорило о том, что произошло необыкновенное, потрясающее событие — Иисус Христос воскрес из мертвых. Что может быть радостнее и торжественнее этой благостной новости?! Доказательства были бесспорными: и пустое место, где Он был положен, и открытый гроб, и то, что усопшего Господа нет здесь.

Что оставалось женам-мироносицам? Идти и возвестить апостолам ангельскую весть. Евангелист Марк пишет, что они, выйдя побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.

Только представьте себе, братья и сестры, описанную в Святом Евангелии картину. Солнце уже

230

взошло, люди просыпались и начинали заниматься своими делами. А от гроба Господня к апостолам спешили эти напуганные, еще не смеющие до конца поверить своему счастью, женщины. Конечно же, их вид удивлял встречных, наверное, не один человек по пути обратился к ним с вопросом о причине их странного в глазах прочих поведения. Но жены-мироносицы молчали. Прежде апостолов, учеников Христа, они никому не хотели возвещать о столь значительном событии. Ведь даже Ангел повелел им, чтобы апостолы первыми узнали о Воскресении Христовом. Евангелист Марк указывает нам на страх, который объял души женщин. А как могло быть иначе? Никогда ничего подобного раньше с ними не происходило. Только в кругу единомышленников, в равной степени любивших Господа, жены могли открыться, распахнуть свои души и произнести вдохновенные слова. Только среди апостолов им некого и нечего было бояться, и именно здесь впервые прозвучало вечно живое апостольское приветствие: Христос воскрес! И жизнеутверждающий, радостный, ликующий ответ: Воистину воскрес!

Заслуживает нашего внимания и тот факт, что когда Ангел Господень посылал жен-мироносиц возвестить благословенную новость апостолам, он сказал: ...скажите ученикам Его и Петру. Почему Петр особо выделен из общего числа апостолов? Разве Петр не ученик Господа? Конечно же, да, — Господь наш Иисус Христос считал апостола Петра и Своим любимым учеником, и дорогим Его сердцу человеком. Но любовь здесь была особая. И этим особым ангельским благовестием Спаситель хотел послать Петру еще большее утешение и заверение в Своем

231

полном прощении того, что в тяжкие минуты апостол Петр трижды отрекся от Господа.

Петр раскаялся всей душой, и потому теперь Сын Божий нисколько не умаляет и не отнимает его святого апостольства. Все это еще раз свидетельствует, что Бог слышит нас и готов принять любое покаяние, даже в самых страшных прегрешениях. Как мы знаем далее из Деяний святых апостолов, воодушевленный и вдохновленный истинным прощением апостол Петр будет сам призывать людей: Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа (Деян. 3, 19-20).

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Исключительно поучительное значение имеет для нас сегодняшнее Евангельское чтение. Перед нашими мысленными очами встают образы реальных людей, которые жили, чувствовали, совершали поступки во время Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Это — не персонажи книг, не выдуманные писателем герои. Это — современники Спасителя и подлинные свидетели Его земной жизни, смерти и последующего Преславного Воскресения. Обратимся еще раз к бессмертным строкам Священного Писания, поймем для себя, что в них особенно дорого нам, что волнует.

До глубины души нам близок преданный Господу Иосиф Аримафейский. Дерзновенный, смелый, в одночасье сметающий всякие условности и предрассудки ради великой цели и любви к Божественному Учителю. Его пример служит для нас источником подражания. И провожая в последний путь своих близких, мы понимаем, что наш долг состоит не только в честном и правильном православном

232

погребении, но и в наших молитвах, благодарении, делах милосердия, милостыни по усопшим. В доброте, изливаемой на нуждающихся людей ради памяти дорогих и любимых, ушедших от нас в мир иной. Именно это послужит к облегчению их посмертной участи, станет свидетельством того, что мы действительно любим и помним своих умерших, скорбим по ним и стремимся им благотворить.

А разве не потрясает нас любовь и преданность жен-мироносиц, которые всегда были с Господом — и в радостях, и в страданиях?! Апостолы разбежались, смелые мужчины поддались страху лишиться жизни за причастность к Господу. Только верные жены-мироносицы всегда сопутствовали Господу, находились недалеко от Христа, сопереживали Ему, разделяли Его страдания. Враждебно настроенные власти их тоже могли арестовать, наказать, подвергнуть пыткам, истязаниям, мучениям. Но слабые женщины в любви своей к Господу оказались сильнее самых сильных мужчин. Такова мощь и достоинство самоотверженного любящего сердца, готового ради любимого и его блага на любые трудности и испытания, и даже на саму смерть.

Их никто не понуждал, никто не уговаривал, по велению души отправились жены-мироносицы ко гробу Господню. Несмотря ни на какие опасности и препятствия, они стремятся почтить почившего Христа. Вот пример великой, бескорыстной, всепобеждающей христианской любви! Вот образец христианской преданности и самоотверженности! Безусловно, такая жертва была угодна и приятна Господу.

А мы? Разве в нас присутствует вся полнота Божественной любви? Разве мы умеем любить

233

Бога больше, чем самих себя? А если любим, то как мы можем доказать Спасителю силу наших чувств к Нему?

Кто-то, наверное, скажет: вот если бы перенестись в то время, мы бы тоже пришли ко гробу и воздали соответствующие почести, не поленились бы отблагодарить Сына Божиего. Но ведь и сегодня эта возможность у нас есть! Господь во все дни, во все века Тот же и всегда пребывает с нами! Конечно, в силу обстоятельств и материального достатка не все христиане имеют возможность съездить на Святую Землю, поклониться Животворящему гробу Господню. Но все могут прийти в храм, подлинный дом Божий, и найти здесь всю полноту молитвы и Богообщения. Жертвой же нашей Богу и доказательством любви может служить глубина веры, преданность Господу, желание участвовать в Божественной литургии и других Богослужениях, благословенных Таинствах Святой Церкви, стремление жить по заповедям Божиим, как возвестил людям Сам Господь. Беспрерывной жертвой нашей будут также чистота душевная, смиренномудрие, порядочность и доброта.

Если мы научимся обуздывать свои страсти, подавлять в себе порочные мысли и помышления, если станем достойно противостоять грехам и во всем видеть проявление Промысла Божия, руководство Святой Божественной воли, то станем духовно богаче и ближе Возлюбленному Господу. Ведь чтобы подняться на самую высоту любви к Богу, надо во многом изменить себя, умертвить ради Христа в себе ветхого, греховного, земного, подверженного страстям и искушениям человека. Это трудно. Но с Божией помощью возможно.

234

Сегодня праздник женского сердца. Сегодня нашего уважения и внимания заслуживают все православные женщины, потому что это их день.

Ваш день, возлюбленные о Господе сестры! Будьте же достойны высокого имени жен, несущих миро, а приносящих душевный мир, пасхальную радость и непреложную надежду на спасение, жизнь вечную и наследование блаженного Небесного Царства, уготованного всем верным, всем преданным Господу. Сегодня мы прославляем святых жен-мироносиц радостными пасхальными песнопениями, но должны прославлять всей жизнью своей. Как они, по свидетельству евангелиста Луки, служили Христу имением своим, так и мы должны служить ближним всем, что имеем. Неизреченной и самоотверженной любовью жены-мироносицы заслужили великую честь первыми узнать о Воскресении Господа, стать благовестницами для благовестников Христовых. Воздавая хвалу и почитание этим любящим женщинам, святитель Лука (Войно-Ясенецкий) говорил в одной из своих проповедей, что они «сияют недосягаемым примером того, как мы должны всем сердцем любить Господа и служить Ему». И далее призывал: «Будем служить Ему в лице Его меньших братьев — всех нуждающихся в нашем милосердии». Аминь.

Христос воскресе!

О добросовестном служении

В Неделю 3-ю по Пасхе (по Апостольскому чтению)

И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере.

Деян. 6, 7

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Из Апостольского чтения (см. Деян. 6, 1-7), которое звучало сегодня для нас во время Богослужения, мы узнали немало подробностей из жизни первой христианской общины. Какими были и как строили взаимоотношения первые христиане, ученики ближайших учеников Господа? Дни свои проводили они в атмосфере полного взаимопонимания, братской любви и дружбы. Потому что все были как одно сердце и одна душа, воспламененные и одушевленные благодатью истинной веры, открывшей им духовные очи, потребность в жизни во Христе.

236

Иудеи всегда обладали особым чувством ответственности за судьбу своих нуждающихся сограждан. С древних времен среди иудейского народа в синагогах был заведен очень гуманный обычай. Каждую пятницу специально назначенные люди, так называемые сборщики, обходили базары и дома иудеев, собирали помощь для бедных и материально неимущих людей продуктами и товарами. В тот же день, в пятницу, вечером, все собранное за день распределялось. Людям, попавшим в тяжелое положение по воле случая, оказывалась разовая помощь. Те же, кто постоянно нуждались, на регулярной основе получали столько, что им хватало накормить семью два раза в день в течение всей следующей недели. То есть они могли пообедать на выделяемые средства четырнадцать раз. Естественно, это было очень ощутимым пособием по бедности, многие и выживали-то только благодаря такой помощи. Фонд, из которого делалось данное распределение, носил название «купна» или «корзина». Отсюда пошло выражение «в общую корзину» или «соберем вкупе». Но и это было еще не все. Каждый день сборщики проходили по домам и на добровольной основе (кто сколько может пожертвовать) собирали помощь для особенно нуждающихся людей, которые находились не просто в тяжелом, а в критическом положении. Этот каждодневный фонд назывался «лоток». Подобное милосердное отношение к ближним было угодно Богу. Новообразовавшаяся христианская Церковь с радостью приняла этот обычай, дополнила и расширила его за счет необыкновенной щедрости, основанной на любви ко всем людям.

У христианской общины, как у всякой общественной организации, существовали свои законы

237

и традиции. Так как собственность у христиан была единая, нужно было наладить справедливое, равномерное и своевременное наблюдение за церковным и вообще материальным распределением. Нам уже известно, что первые христиане с легким сердцем и душевной радостью продавали свои имения, землю, прочую недвижимость, дабы принести деньги апостолам для всех нуждающихся братьев. Раздавали средства христиане из местных, палестинских иудеев. Поначалу распределение довольствия было вполне справедливым и не вызывало ни у кого никаких вопросов. Но потом некоторые поставленные на должность распределителей стали тщеславиться, гордиться своим положением, и в результате — справедливости в их действиях не стало. Распределители начали оказывать резкое предпочтение одним членам общины, в то же время пренебрегая другими. И получалось, что самые нуждающиеся, беззащитные вдовы с малолетними детьми получали хлеб в самую последнюю очередь. А многие бедные семейства влачили самое жалкое существование.

Естественно, такое положение дел не осталось не замеченным. И потому апостол Лука пишет: В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. «Еллинистами» или «эллинами» назывались христиане из иудеев, родившиеся не в Палестине и говорившие не на арамейском языке, языке иудейского народа, а по-эллински, то есть владевшие греческим языком. Среди иерусалим-цев эти люди совсем не пользовались уважением, их едва терпели, потому что они плохо знали язык

238

своего народа. Палестинским иудеям казалось, что «эллины» позорят нацию. Кроме того, их считали не чистокровными, смешанными по крови с другими народами. Иудеи же, как мы знаем, всегда особенно гордились своей избранностью перед Богом и происхождением. Но вместе с тем в усвоении нового христианского учения «эллины» были более активны, доброжелательны, трудолюбивы и послушны, так как на них не тяготело непреложное следование древним иудейским законам, не лежал на плечах весь груз поколений.

Возмущенные христиане иерусалимской общины обратились к апостолам, как своим вождям и духовным руководителям, чтобы те навели порядок в сложившихся отношениях. Христиане не хотели жить в обстановке какой-либо конфронтации или недовольства, ведь они понимали, что человеческие чувства и желания могли затмить то высокое предназначение, к которому все они теперь Господом были призваны. Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах.

Давайте подумаем, почему так ответили святые апостолы?

Господь наш Иисус Христос призвал апостолов на особое служение, сделав их обязанностью проповедование Святого Евангелия всем людям на земле. Они должны были в земной жизни своей учить, просвещать, наставлять в истинной вере, крестить род человеческий, поддерживать в исповедниках Христовых веру. Была ли легкой эта задача? Конечно же, нет! Что может быть тяжелее и ответственнее, чем спасение человеческой души?! Вот чему посвящали апостолы все время и отдавали все силы.

239

Вопросы же мирские — как что распределить, кого чем накормить и так далее — были не первой обязанностью апостолов, но до некоторого времени также находились в их ведении, пока община была небольшой и единодушной. Со временем же, благодаря успешному апостольскому благовестию, умножились ученики. А поскольку хозяйственными делами апостолам заниматься не пристало, — просто жалко было отрывать и тратить время на то, что представляло собой не слишком большую значимость, — то они, отстраняя себя от второстепенных повседневных дел общины, собрали всех христиан и предложили им: Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу. Казалось бы, облеченные первоверховной властью ученики Христовы могли сами назначить достойных на их взгляд людей, однако они предоставляют сделать необходимый выбор обществу христиан. Почему так поступают апостолы? Ясно, что они хотят, чтобы осуществленный таким образом выбор был в полной мере справедливым, непредвзятым, построенным на взаимном доверии.

Хотя не на очень высокую церковную должность выбирались исполненные Святого Духа люди, но, по внушению и мнению апостолов, они должны были соответствовать довольно строгим требованиям. Нужны были христиане, изведанные в честности, в любви к ближним, в готовности к самопожертвованию ради общего блага. И, конечно же, непременным условием являлось исполнение Духом Святым, всецелое следование заповедям Христовым. А страх Божий должен был удержать их от самости, бахвальства, стяжательства, лицемерия и фарисейства.

240

Ощущение присутствия Господа переиначивало всю земную жизнь, открывало новые ценности и непознанные истины. Столь высокие требования к кандидатам в диаконский сан предъявлялись потому, что Бог призывал их не только на хозяйственное, но и на духовное служение исповедников христианской веры пред всем миром и перед судом синедриона. На себя же апостолы взяли подвиг бла-говестия и непрестанной молитвы: ..а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. Разве это могло быть легко?!

Разумеется, молиться непрестанно обязан каждый из нас, братья и сестры, чтобы любое движение души было молитвенным, преисполненным трепета, страха Божиего и надежды на помилование. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Возносящийся к Богу чистою и частою молитвою стяжает живую веру в Бога, ею видит Его и перелетает, как крылатый, через все превратности и бедствия земной жизни». А преподобный Нил Синайский говорит: «Мать всех добродетелей — молитва: она не только может очищать и питать, но и просвещать, и в состоянии сделать подобными солнцу искренне молящихся». Но только всегда ли мы помним об этом? Ведь порой грехи и страсти порабощают нас до такой степени, что для молитвы не остается ни сил, ни времени, тем паче нет места непрестанному молитвенному деланию и духовному совершенствованию. По неразумию и потворствованию греховным порокам мы сами себе так усложняем жизнь, что, по собственной злой воле, отдаляемся от любящего нас Господа. Дело же молитвы гораздо выше всех других дел, ведь плодами ее являются любовь к Богу, вера, доброта, простота, смиренномудрие, терпение.

241

Молитвенный труд украшает нашу жизнь, делает ее более глубокой и полноценной. Ничто и никто не могут нам заменить светлый мир души, который можно снискать посредством искренней и пламенной молитвы. Через молитву мы ощущаем присутствие Божие и обретаем уверенность в том, что если просимое полезно нам, Господь никогда не обманет наших надежд, исполнит и воздаст за наши старания сторицею. Если же нам не полезно то, что мы просим в молитве, вселюбящий Бог замедлением исполнения оградит нас от искушения, удержит от неверного шага, образумит в принятии верного решения. И потому святитель Иоанн Златоуст поучает: «Молитва — священный посланник; она веселит сердце, успокаивает душу, возбуждает страх наказания и желание Небесного Царства; учит смиренномудрию, приносит познание греха». Вот о чем все мы должны задуматься, братья и сестры, слушая сегодняшнее Апостольское чтение.

Христианская община выбрала самых честных и достойных, всей душой преданных Господу — Стефана, Филиппа, Прохора, Никанора, Тимона, Пармена и Николая Антиохийца. Однако окончательное решение в знак уважения и апостольского достоинства все равно оставалось за апостолами: ...их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки. Ученики Христовы видели, что избраны были действительно самые надежные, богобоязненные, беспристрастные и трудолюбивые.

Как мы видим, первые диаконы носили имена не еврейские, но греческие, потому что они были представителями не палестинских иудеев, а обратившихся ко Христу из других стран. Это еще раз

242

подчеркивает, что перед Богом все люди равны, все значимы и дороги. Апостолы возложили на них руки. В Православной Церкви это священное действие, введенное еще с первых христианских времен, остается и теперь при посвящении на служение Господу диакона, священника и архиерея. Возложение рук — знак Божиего благословения и Промысла, а также благодатного дара принятия Святого Духа. Человек исполняется особенной благодатью. Через апостолов особое призвание узаконивает Бог. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Заметим, как писатель не говорит ничего лишнего, он не объясняет каким образом, но просто говорит, что они были рукоположены с молитвою, ибо так совершается рукоположение. Возлагается рука на человека, но все совершает Бог, и Его десница касается главы рукополагаемого, если рукоположение совершено как должно».

Праведная, честная жизнь всегда удивляет и вызывает добрую ответную реакцию. Поэтому-то: И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме, и из священников очень многие покорились вере. Успех апостольской проповеди был столь значительным, что правоту и подлинность их слов признали и приняли даже некоторые иудейские священники, также обратившиеся в христианскую веру.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Как всегда мы многое для себя почерпнули из Апостольского чтения. Очень важной и актуальной является мысль, что в каждом деле, в каждом служении нужна честность, справедливость и добросовестность. Вот за эти основополагающие в любом начинании добродетели Господь воздаст в полной мере

243

изобилием благ — земных и небесных. Служение наше Богу и ближним — это тот крест, который мы по жизни несем. Причем делаем мы это не по указанию, не по принуждению или чьей-то просьбе, но по любви нашей к Богу. Именно любовь руководит всеми нашими действиями. И в этом — высшее благо и большая радость! Святитель Иоанн Златоуст поучает: «Любить Христа — это значит не быть наемником, не смотреть на благочестивую жизнь как на промысел и торговлю, а быть истинно добродетельным и делать все из одной любви к Богу». Мы должны быть честны в делах своих и перед Богом, и перед людьми. При этом надо прислушиваться к мудрым словам апостола Павла: Все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для че-ловеков. А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия (Кол. 3, 23, 25). Если мы будем с благоговением и трепетом трудиться каждый на своем месте и в своем звании, уповая при этом на Господа, не возносясь, не ленясь, не завидуя никому, не ропща на трудности, то помощь Божия всегда пребудет с нами во все дни, поддержит всякое благое свершение и деяние. Аминь. Христос воскресе!

Об исцелении сына царедворца

в понедельник 3-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Господи! приди, пока не умер сын мой.

Ин. 4, 49

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Для истинной веры нет ничего невозможного. Если человек действительно верит, уповает на Господа, на всещедрую милость Его, то осуществимыми становятся даже самые трудные, казалось бы, неразрешимые дела. В этом убеждают нас Святое Евангелие, которое мы слышали с вами, братья и сестры, за Божественной литургией (см. Ин. 4, 46-54). Нам было рассказано о чудесном исцелении, совершенном Господом нашим Иисусом Христом, во второй раз побывавшем в Кане Галилейской. Событие это поучительно тем паче, что каждому из нас дает повод поразмышлять о силе христианской веры и своем духовном совершенствовании.

245

Итак, Спаситель в начале Своего путешествия по Галилее, как пишет евангелист Иоанн Богослов, пришел в Кану. В Кане, как мы помним, были у Иисуса Христа знакомые, и здесь Господь по просьбе Своей Матери совершил пред людьми первое чудо — сотворил из воды на брачном пиру вино. Естественно, это чудо не могло остаться незамеченным. За кого теперь почитали жители Каны Галилейской Иисуса Христа?

Те, кто знал о чуде, воспринимали Господа как Чудотворца, но обещанного Богом Мессию в Нем не видели. И вот между жителями Каны предстал пред Господом один царедворец из Капернаума. Он пришел к Спасителю со своей бедой — в доме его лежал при смерти любимый сын. Кто был этот царедворец? Некоторые исследователи Священного Писания считают, что это был Иродов управитель Хуза, жена которого станет замечательной последовательницей Божественного Учителя и явится меж святыми женами, послужившими Господу имением своим (Лк. 8, 3). По другому мнению, царедворцем был Манаил, совоспитанник Иродов. Но, может быть, и кто-то другой, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его прийти и исцелить сына его, который был при смерти.

Отец просит, но как просит?! Сердцеведец Господь видит, что в душе царедворца нет достаточной веры. Да, он пришел к Господу, тревога о здоровье сына привела царедворца к Человеку, о Котором он слышал, что Тот обладает особой силой. Но, чтобы уверовать, сомневающаяся и скептическая душа отца требует необыкновенного знамения. Не было бы нужды и горя в его доме, царедворец никогда не искал бы Спасителя, потому что душа его

246

не скорбела от отсутствия истины и земная жизнь казалась ближе и желаннее, чем жизнь духовная, чем общение с Богом.

Иудеям, как видно из текста Святого Евангелия, вообще была свойственна чувственность и опытная практичность — увидеть, осязать, убедиться лично, и только после этого позволить себе поверить. Вот почему Господь строго упрекает: ..вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.

К одному человеку обращается Иисус Христос, а говорит при этом вы, стало быть, упрек Его относится не только к царедворцу, но ко многим-многим представителям иудейского народа. Из свидетельства евангелиста становится очевидным, что иудеи на тот момент были душевно слепы и не способны созерцать славу Христову, являемую в Его учении и личности. Но Бог милосерден, он не может оставить без помощи того, кто обращается к Нему. Есть упрек в маловерии, но нет отказа. И потому царедворец настаивает: Господи! приди, пока не умер сын мой. Вера этого человека слаба. Он верит, вернее стремится верить, как бы цепляясь в надежде своей за последнюю соломинку, что Иисус Назарянин может исцелить больного, но не допускает даже мысли, что, в случае смерти, Господь может воскресить отрока. Столь слабую веру должно укреплять только опытом. И чтобы разогнать сомнения царедворца, Спаситель не идет с ним, как тот просит, а показывает Свою Божественную силу, заочно исцеляя болящего: Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Таким образом, в одночасье Господь совершил два исцеления — сына исцелил от горячки, болезни телесной, отца — от неверия, болезни духовной, потому что, как пишет евангелист

247

Иоанн, царедворец поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.

Примечательно, что царедворец поверил слову Христа, еще не видя его исполнения. Желаемое, ожидаемое по окрепшей вере стало для него как бы настоящим, свершившимся. Душа несчастного отца откликнулась, в ней засияла надежда, и он спокойно отправился в обратный путь. Это к Господу еще недавно весь путь до Каны он почти бежал. А сейчас? Шел не спеша, потому что уверенность в выздоровлении сына возрастала, а вера все сильнее укоренялась в душе. Не раньше следующего дня приблизился царедворец к своему дому. К чему спешить, к чему торопиться, если дома, царедворец был в этом уверен, его ждет уже здоровый сын. Так и случилось: На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Иного заявления счастливый царедворец и не ожидал, но он думал, что исцеление происходило медленно, постепенно, потому и спросил о часе выздоровления. И тут что же он слышит?! Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Страшная болезнь отступила в одно мгновенье и именно в тот час, когда повелел Господь! Для царедворца это известие явилось не просто радостной новостью, а еще одним, очень важным и весомым, подтверждением веры. И тогда произошло радостное благодеяние: И уверовал сам и весь дом его. Познав истинную веру, царедворец вступил на путь спасения, и это его решение в значительной мере повлияло на других людей, близких ему. Промыслом Божиим вслед одному уверовали многие.

Какова же теперь была вера царедворца, только ли Чудотворца видел он в Господе Иисусе Христе? Нет, отныне он уверовал не просто

248

в необыкновенного Человека, но в Сына Божия, в истинного Мессию, Который пришел спасти род человеческий. Уверовал и вместе со всем домом своим вступил в число последователей Христа. Вот каким внушительным по значению для всех нас, братья и сестры, явилось это второе чудо, сотворенное Господом в Кане Галилейской.

Для чего евангелист Иоанн Богослов обращает наше внимание на место произошедшего события? Для того, чтобы подтвердить слова Господа: . пророк не имеет чести в своем отечестве (Ин. 4, 44). И действительно, иудейский, Богом избранный народ не принимал Спасителя без чудес и знамений, тогда как галилеяне уверовали без знамений, по слову. И потому именно они достойны большей похвалы.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! А разве мы с вами не напоминаем этого царедворца, стремящегося к Богу со своими бедами и переживаниями? Душа наша, отягощенная грехами, порочными помыслами и земными желаниями, как лежащий при смерти сын, страдает безмерно и близка к духовной погибели. Только Господь способен убелить ее паче снега, очистить паче живительного горного источника, но пока мы, как царедворец, не поспешим, не придем к Богу со слезами покаяния, не освободимся от всякой скверны, душа будет пребывать в духовной горячке, как тот несчастный отрок. Стоит лишь уверовать в милосердие Божие, стоит почувствовать, что для Господа нет ничего невозможного, стоит услышать призыв Его и внять этому призыву, как душа, подобно больному отроку, в одночасье исцелится, поднимется, воспрянет к свету Христову, откроется для добра, милосердия, сострадания и благодеяния.

249

Господь говорит: По вере вашей да будет вам (Мф. 9, 29). А что такое вера? Святые отцы учат значение ее искать в двух словах — доверие и верность. Таким образом, содержание веры проявляется в том, что через доверие Богу и верность Ему человек стремится всю жизнь свою посвятить Творцу и познанию истины. Так будем же всегда доверять Господу и будем верными Его последователями. Да живут в сердцах наших слова Господа: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Иного пути, иной истины и иной жизни для христианина просто не существует. Аминь.

Христос воскресе!

О первомученике Стефане

в понедельник 3-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе.

Деян. 6, 8

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Сегодня нашему вниманию было предложено Апостольское чтение (см. Деян. 6, 8-7, 5, 47-60), наполненное особой силой и вдохновением. Мы слышали об архидиаконе Стефане, которому первому в истории христианской Церкви довелось принять мученический венец и пострадать за Господа.

В чине святых угодников Божиих возвеличен архидиакон Стефан как первомученик. Недаром христианская община выбрала этого человека для рукоположения в сан диакона. Среди лучших избранных он был самым лучшим, потому-то и возглавлял церковных собратьев. Стефан отличался от многих особой благочестивостью, милосердием, добротой,

251

любовью к ближним. Сильно в нем было стремление к справедливости, желание помочь людям. А потому, исполненный веры и силы, совершал он великие чудеса и знамения в народе. Многие исповедники иудейской веры вступали в спор со Стефаном, но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил. Тогда вожди иудейские поняли, что этот человек для них представляет безусловную опасность, так как увлекает за собой и призывает к христианской вере народные массы. И задумали фарисеи и старейшины черное дело — опорочить безвинного, научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога.

Когда же архидиакон Стефан предстал перед судом синедриона, вместо оправдания из его уст начала звучать история иудейского народа. Он говорил о призвании Богом Авраама, о судьбе его потомков, о плене Египетском, о том, как Моисей, по милости Божией, вывел народ из рабства, о многом другом, знакомом и дорогом иудейскому сердцу... Не было в словах архидиакона Стефана хулы или обвинения, наоборот, он показывал глубокое знание Ветхого Завета, законов и обычаев, которые служили лишь примером действий Живого, Истинного Бога, Которому он посвятил свою жизнь.

Стефан говорил о том, что хотя Соломон построил Богу прекрасный храм, но Всевышний не в рукотворных храмах живет, как говорит пророк: Небо престол Мой, и земля подножие ног Моих. Иудеи считали и отстаивали свое мнение в том, что храм Иерусалима есть необходимое и единственное место, где Бог пребывает во всей полноте, а потому именно здесь следует наиболее рьяно молиться и почитать Создателя. Естественно, такое понятие

252

было неверным. Мы ведь знаем, братья и сестры, что Господь — везде, в каждом доме, в каждой душе, в каждом сердце христанском! Когда одного маленького мальчика спросили: «Где есть Бог, и какой Он?», ребенок, не задумываясь, ответил: «Бог — везде! Он — такой большой, что обнимает весь мир, и такой маленький, что вмещается в моем сердце!» Вот и архидиакон Стефан воспринимал Бога именно так — во всей Его Вездесущности.

Вначале речь Стефана перед иудейскими старейшинами была спокойна, но затем тон ее резко изменился. Преисполненный Духа Святого, он стал грозным и беспощадным обличителем. Стефан говорил: Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы.

Из уст архидиакона звучит горькая правда, показывающая всеобщее и постоянное богопротивление иудейского народа, выражающееся в конкретных делах. И самым страшным злодеянием из всего перечисленного, конечно же, является предательство и убийство Сына Божия, Спасителя всего рода человеческого.

Как могли воспринять эти слова иудеи? Апостол Лука пишет: Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами.

Любой человек на месте Стефана мог почувствовать страх и ужас перед грозящей ему расправой, которая неумолимо приближалась. Но в сердце архидиакона жил Бог, и потому ему не страшны были никакие угрозы и проявления ненависти, будучи

253

исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.

Это славное видение недаром было открыто его очам — для укрепления мужества и веры, для исповедания Истинного Бога перед ненавидящими и яростными врагами Христа. Как хотелось ему пробудить их спящие в духовном забытьи сердца! Только глухи и слепы оказались все эти люди. Они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, лишь бы не видеть верного последователя Иисуса Христа и не слышать обличительных слов его.

Стефан называет Господа Сыном Человеческим, так, как Спаситель Сам любил называть Себя. Чудное видение Господа Стефану перед его мучениями свидетельствовало о том, что Бог готов с радостью и достойными почестями принять душу верного свидетеля и воина Своего.

Кончина святого была страшной — его забили камнями. Никакого судебного разбирательства не было, синедрион, при всей своей значимости, все-таки не имел права выносить смертный приговор. Так что фактически это был самосуд, который вожди иудейские просто не остановили, потому что сами желали смерти мученика. За богохульство, как и за другие тяжкие преступления, иудеи забивали виновников камнями. Делалось это так: преступника выводили на гору и резко толкали вниз, человек падал. Если он, падая с высоты, разбивался насмерть, то наказание считалось исполненным. Если же оставался жив, как было в случае со Стефаном, на него сбрасывали большие камни до тех пор, пока он не умирал.

254

Когда на мученика летели несущие мучительную смерть камни, Стефан молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. И далее, преисполненные любви и жалости к убивающим его людям слова, произнесенные на последнем дыхании громким, уверенным, достигающим небес голосом: Господи! не вмени им греха сего. Точно так же молился за распинателей Своих умирающий Господь наш Иисус Христос. До конечной минуты земной своей жизни архидиакон Стефан оставался верным Божественному Учителю, имея в душе и на устах благословенное слово Божие. И, сказав сие, почил. Так закончился земной путь первомученика Стефана. Ныне возвеличен он Богом в небесной славе и увенчан блистательным мученическим венцом. Святой умер в душевном покое, с удовлетворением полноты совершенного им благовестия. Всей жизнью своей проповедовал он истинного Бога, и в смертный час, преисполненный искренней любви к Господу, взошел на высоту Божественного смирения и любви. И смерть его потрясла сердца многих. Видя мужество мученика, многие уверовали во Христа, а тело его погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нем.

В описанной мучительной смерти архидиакона Стефана мы видим его исключительные достоинства и проявленное особое мужество. Сколько ярости, сколько зла и ненависти было вокруг, а он оставался спокойным, уверенным, убежденным в истинной, христианской вере. Выше всякого насилия первомученик имел счастье лицезреть Возлюбленного, ожидающего его Господа. А еще Стефан молился за убийц своих, молился, чтобы Бог не поставил им этот грех в смертельную вину, а вразумил, наставил

255

на желанный путь спасения, как некогда просветил светом веры его самого. Архидиакон поступил так, как было должно, угодно Богу, а потому, несмотря на жестокость и мучительность смерти, на него сошел мир и Божья благодать.

Был среди мучителей его человек, который охранял одежды, некий Савл. Сам он камней в Стефана не кидал, но одобрял все происходящее. Так на арене церковной истории во время гибели архидиакона Стефана появляется тот, кто станет потом апостолом для язычников, одним из самых верных и преданных учеников Господа нашего Иисуса Христа, первоверховным апостолом Павлом. Блаженный Августин говорит: тем, «что Церковь обрела апостола Павла, она обязана молитве Стефана». Да, было потом Божие призвание апостола Павла на проповедь в виде чудесного знамения. Но, сколько ни старался, не мог Савл, — а потом Павел — забыть глаза умирающего Стефана, его мужество, его сердечную молитву за врагов, его верность христианскому учению. Так кровью мучеников утверждалась и разрасталась Святая Церковь Христова.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Люди, пострадавшие за Христа, снискавшие мученические венцы и возвеличенные в лике святых, являлись ярчайшими свидетелями славы Божией. Для того чтобы утвердить эту славу в сердцах верных, шли они на тяжкие страдания и мучения, принимали лютую смерть. Ничто не могло остановить верных исповедников Христовых! В них было столько убеждения в правоте раскрываемых людям истин, что даже сама смерть казалась не наказанием, а возможностью скорого соединения с Возлюбленным Богом, Которому отдано в земной жизни все без остатка.

256

Вот это — преданность! Вот это — христианское служение! Господь говорил: Кто Мне служит, Мне да последует (Ин. 12, 26). За нас Господь наш Иисус Христос принял страдания и Крестную смерть, претерпел муки и унижения, пережил боль человеческого естества. Как говорит апостол Павел, мы должны, просто обязаны, если мы — христиане, познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Флп. 3, 10-11). Следуя по пути за Господом, мученики Христовы не боялись страданий, не избегали лишений и не желали для себя другой, более спокойной и легкой дороги. Потому что они хорошо знали: через скорби и лишения обретается ни с чем не сравнимый мир душевный и торжество Божественной славы на небесах. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Многие приступают к Господу — не многие решаются последовать Ему». Это очень верные слова! Для исповедников и мучеников Христовых не было и тени сомнения — идти на страдания ради Господа или не идти. Никакие земные блага, богатство, почести, слава, даже любовь к родным людям не могли остановить их в этом следовании за Христом. Они радостно отвергались себя, памятуя слова Спасителя: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 9, 23).

Но ведь не только их, святых мучеников, но и нас с вами так призывает Господь! Готовы ли мы отвергнуть себя, отказаться ради Господа от того, что нам приятно, к чему мы привыкли?! Как правило, о Боге мы вспоминаем тогда, когда нам становится трудно, когда терпим в жизни скорбь или какие-то лишения. Пока же все устойчиво, так и молитвы должной нет,

257

и дорогу в храм Божий забываем. А ведь в Таинстве Святого Крещения все мы давали клятву быть верными в служении Господу, в исполнении заповедей Божиих, в следовании всем предписаниям Церкви Христовой. И что?

Только при наличии живой веры и при посредстве ее мы способны отречься от мнимых достоинств земной жизни, сделаться истинными последователями Господа, служащими Ему разумом и действиями, словами и помышлениями, милосердными делами и непрестанным покаянием.

Как же снискать столь глубокую и пламенную веру? Вера невозможна без любви. Надо всей душой, всем сердцем возлюбить Господа! И тогда не будет в нас сомнения, не будет мыслей о собственном временном, земном и тленном благе, а появится мужество, убежденность в вере, самоотверженность, те качества, которые всегда были присущи святым мученикам Христовым. Ощущение присутствия во всем Создателя, того, что Бог наполняет всю жизнь неизреченной радостью, что бы в ней ни происходило. Этого счастья Божественного участия в твоем существовании нельзя сравнить ни с чем! Именно оно способно подвигнуть нас на высочайшие духовные подвиги, совершаемые по любви к Господу нашему. И тогда вместе с апостолом Павлом воскликнем от всего трепещущего и любящего сердца: ..прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 20). Аминь.

Христос воскресе!

О вере христианской

во вторник 3-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть тот, который сходит в небес и дает жизнь миру.

Ин. 6, 32-33

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Ин. 6, 27-33) поднимается вопрос о том, в чем состоит высшее благо христианской жизни. Это вопрос, безусловно, волнует каждого православного христианина. И Господь дает на него однозначный ответ: ...вот дело Божие, чтобы вы веровали.

А как воспринимал это избранный Богом иудейский народ?

Столько знамений и чудес свершал Господь пред глазами этих людей, что, казалось, не должно в их сердцах остаться и тени сомнения о превысшем

259

назначении Сына Божия. Однако вопрос иудеев — Что нам делать, чтобы творить дела Божии? — задан не в стремлении угодить Богу и последовать за Христом, а в желании обеспечить себя всяческими привилегиями.

Да, они признают за Господом Его исключительность, но понимают ее только со своей очень узкой, меркантильной позиции. Они полагают, что наконец пришло время торжества земного царства Мессии! Скоро Христос воцарится над миром и, естественно, даст им все желаемое, потому что Он — Царь Израильский. И ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал, их не устраивает. Дело Божие, стремление сотворить свою жизнь угодной Отцу Небесному заключается в вере во Христа, как Сына Божия и Подателя небесных благ. Но чтобы всецело предать свои сердца Спасителю, необходимо совершить над собой немалое усилие, раскаяться в совершенных греховных делах, отказаться от эгоистических стремлений к удовольствиям, славе, богатству, почестям и подчинить себя и всю свою жизнь исключительно воле Божией.

Слушатели Господа еще слишком далеки от такой веры, греховная человеческая природа не позволяет им возвыситься до духовной чистоты. Между тем именно вера в Господа есть дело поистине священное и совершенное. Все доброе, светлое, созидательное, что происходит в жизни людей, берет свое начало в истинной вере, которая всегда, во все времена, во все дни является руководством к благой деятельности. Потому что как дела мертвы без веры, так и вера без дел мертва (см. Иак. 2, 17-26). Вот об этом и пытается сказать иудейскому народу Господь наш Иисус Христос.

260

Но их неблагодарные и бесчувственные сердца просят еще каких-то знамений и подтверждений. Даже чудо насыщения пятью хлебами пяти тысяч человек не является для них достаточным основанием, чтобы поверить Христу! С сомнением они говорят: .какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? Что Ты делаешь? И это после всех сотворенных чудес, свидетелями которых многие из них являлись?! Иудеи вспоминают Моисея и отцов, которые ели манну в пустыне: ...одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им (Пс. 77, 24). Вот где проявлено их лукавство — яви, Господь, блага материальные, удовлетворяющие телесные потребности, и мы поверим Тебе! И ударение в вопросе, обращенном к Иисусу Христу, ставиться на обращении Ты. Слово это как бы подразумевает, что были другие посланники Божии, сильные в своих пророчествах и святости жизни. Иисуса Христа намеренно приравнивают к ним и требуют в противовес всем прочим ранее жившим совершить удивительное, потрясающее человеческое воображение знамение. Не простого знамения требуют они, а гораздо большего, чем тот удивительный хлеб, которым недавно насытились. Требуют чуда, чтобы насладить чрево, но не напитать дух. Не случайно они вспоминают именно этот момент из истории своего народа, а не какой-то иной, например чудесное прохождение сквозь Чермное море или казни египетские.

По крайнему чревоугодию они напоминают Господу о манне небесной. Но что отвечает им Господь? Что не Моисей дал народу манну, а Бог через Моисея, представляющего собой образ Божий. Господь говорит дальше: ... хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. Не только

261

иудейскому народу, а всему миру, всем людям без исключения! Конечно, каждый человек нуждается в хлебе насущном, чтобы жить, поддерживать свой организм в надлежащей физической форме. Но действием Святого Духа через Таинство Святого Причащения Господь наш Иисус Христос поддерживает в человеке душу, духовное начало. Да и само тело, благодаря Искупительной Жертве Господа и Преславному Его Воскресению обрело жизнь вечную через будущее воскресение мертвых. Только беспредельно занятые собственным чревом иудеи слова Господа о хлебе Божием воспринимают как источник постоянного насыщения, а не вечной жизни. Люди эти восклицают: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Тогда Спаситель указывает на Себя: Он и есть хлеб жизни. ..Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.

Сын Божий, Господь наш Иисус Христос всегда открыт для людей, но прийти к Нему возможно только через веру. Не будет голода и не будет жажды у тех, кто насыщается в вере Христовой, которая полностью удовлетворяет все духовные потребности человека.

Господь не сказал «хлеб», но из уст его прозвучало именно хлеб жизни. Жизни вечной.

Весь род человеческий страдал, умерщвленный грехом, но пришел на землю Сын Божий и оживил, и наполнил весь мир теплом и светом. Здесь можно провести аналогию с человеком крещеным и некрещеным. Некрещеный человек, пребывающий в неведении и поиске истины, не удовлетворит свои духовные запросы, так как в душе его пока вакуум, пустота, всепоглощающая тоска и боль по несбыточному.

262

И только Таинство Святого Крещения, когда креща-емый трижды погружается в купель со святой водой и принимает на себя печать Святого Духа, милостиво ниспосылаемого с Небес, возрождает душу от духовного сна, наполняет верою и упованием на Господа. Имеющий Духа Святого от Него оживляется.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Вера в Господа нашего Иисуса Христа — дар Божий: Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон. Отец Небесный дает Своему Божественному Сыну тех, кто с неизреченной надеждой приходят ко Спасителю. Но иудеи, слушавшие Христа, не имели в себе любящего, чистого сердца. Их волновали только вопросы земного бытия, материального благополучия и мирской власти. И потому они не пришли ко Спасителю. Они были не из тех, кого дает Христу Небесный Отец. Они выступили противниками Божими, так как повсюду противопоставляли свое эгоистическое «я» Божественному Промыслу. Тот же, кто будет всей жизнью своей служить Богу, любить Его, творить добрые дела во славу Вседержителя, придет ко Христу и того Господь не изгонит вон, примет, согреет, оживотворит, введет в блаженство вечной жизни.

Так что же является высшим благом для христиан? Святая истинная православная вера. И любовь ко Господу. Истинная жизнь верующего человека — в постоянном общении с Богом. Быть причастником вечной жизни, к которой мы все с вами, братья и сестры, так стремимся, возможно только через уподобление Богу, через духовное совершенствование. Но путь этот очень сложный. Такое состояние души достижимо лишь тогда, когда человек сделает для себя окончательный выбор и поймет, что в этой

263

жизни для него самое важное, самое главное — любовь ко Господу, а не любовь к самому себе. Святитель Афанасий Великий указывает: «Как Господь, облекшись плотью, сделался человеком, так и мы, люди, воспринятые Словом, обожаемся ради плоти Его». Да сподобит Бог всех нас, братья и сестры, снискать в душе своей во всей глубине и полноте истинную веру в Господа нашего Иисуса Христа, как высшее жизненное благо. Аминь. Христос воскресе!

О чудесах и самопознании

во вторник 3-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.

Деян. 8, 17

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Сегодня нашему вниманию был предложен отрывок из книги Деяний святых апостолов (см. Деян. 8, 5-17), о том, как диакон Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа. Апостолы, как мы знаем, в это время не покидали Иерусалима. Название самого города апостол Лука не указывает. Вполне возможно, что это была столица страны — Самария, или другой замечательный самарийский город — Сихем, в котором, как описано в Святом Евангелии, бывал Сам Господь наш Иисус Христос. И вот на земле Самарийской появился в качестве проповедника и благовестника молодой, вдохновенный, благочестивый диакон Филипп. Он с такой

265

силой и убежденностью начал свою проповедь, сопровождаемую удивительными знамениями, что народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Верный последователь Христов не только вещал слова истины, он, как свидетельствует Апостольское чтение, исцелял расслабленных и хромых, очищал бесноватых, ибо, по его пламенным молитвам ко Господу, нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем. Люди, ставшие непосредственными свидетелями всех этих чудес, преисполнились глубокой веры в Господа нашего Иисуса Христа, Чьим благословенным Именем все совершалось. И, как пишет апостол Лука, была радость великая в том городе.

Чему радовался народ? Радовался тому, что наконец-то на каждого из них сошла Божественная благодать, ибо они сумели познать Истинного Бога и услышать правду о жизни и о себе. Духовное ликование переполняло их, и не было ничего выше и светлее этого явного знака Божественной любви. Любовь есть сладчайшая добродетель, без радости она ощущаться не может. Любовь переполняет сердце и душу, озаряет жизнь человеческую новым, неизреченным светом, дает силы, вдохновляет на добрые свершения. Без любви дни пусты и унылы. Ведь кого мы любим, о том и радуемся. Так же и в любви Божией. Насколько люди ощущают в себе благость Божественной любви, настолько и радуются о Боге. Недаром святитель Тихон Задонский пишет: «Как мед услаждает гортань нашу, когда вкушаем его, так увеселяет сердце наше любовь Божия, когда вкушаем и видим, как благ Господь! (Пс. 33, 9) ... Эта радость духовная, небесная и есть предвкушение сладости вечной жизни». Именно такой радостью

266

преисполнились сердца жителей самарийского города. Познав Бога, они сподобились познать и любовь Его, щедро выражаемую в различных благах и явленных чудесах. Учение Христа привлекло внимание не только простых людей, готовых распахнуть навстречу душу, но и пособника недоброй силы, лукавого лжеца: Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. Мученик Иустин говорил о Симоне-волхве, что тот происходил из самарянского селения Гиты. Он не был волхвом в лучшем смысле, как были те мудрецы, которые, ведомые Вифлеемской звездой, поспешили поклониться Богомладенцу. Симон был обычным колдуном, чародеем и фокусником. Конечно, ему было лестно и приятно, что народ принимал его за кого-то великого. Это, безусловно, тешило его тщеславие и самолюбие. Обман, мошенничество, ловкость рук, знание некоторых законов природы — вот что лежало в основе волхвования Симона, создавало миф о нем как о величайшем Божием кудеснике. Кроме того, ведь Симон со всей своей деятельности помимо славы, имел еще и довольно приличный материальный достаток. Но чудеса Филиппа и сила проповеди его были столь велики, что народ перестал внимать Симону и обратился через Филиппа к истинному Богу: ...когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. И на волхва Симона слова Филиппа произвели большое впечатление: Уверовал и сам Симон

267

и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся. Изумлялся Симон потому, что видел настоящие чудеса, без хитрости и обмана. Но, по-видимому, вера Симона не была искренней, а удивление носило земной, плотский характер. И в этом новом положении Симон искал свою корысть, как в дальнейшем будет описано в Деяниях святых апостолов. Уж очень ему хотелось разгадать, в чем же сила диакона Филиппа, почему он так увлекает за собой народ?! Только одного не мог понять бывший волхв Симон, — что не своей волею действовал благовестник и чудотворец Филипп, а Божией. Что над всеми его свершениями возвышался вселюбящий, всевидящий и всемогущий Господь. Богу же было угодно просветить новообращенных христиан Святым Духом, чтобы они в полной мере ощутили на себе всю благодать Святого Крещения. Филипп, будучи диаконом, при всей своей праведности и чистоте, не имел апостольской власти на сообщение крещаемым Духа Святого. Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «... Почему они (самаряне) по крещении не получили Духа Святого? Или потому, что Филипп не сообщил Его, — может быть, воздавая тем честь апостолам; или он сам не имел этого дарования (сообщать Духа Святого другим), потому что был из числа семи диаконов, — последнее можно сказать с большей вероятностью... Он, крещая, не сообщал крещаемым Духа, ибо не имел такой власти; это дарование принадлежало одним только двенадцати. Как, скажут, неужели они (самаряне) не получили Духа (совсем, при крещении)? — Они получили Духа отпущения грехов, но Духа знамений еще не получили». Восполнить это Таинство из Иерусалима посылают апостолов

268

Петра и Иоанна, которые, придя, помолились., возложили руки на них и они приняли Духа Святаго.

Из услышанного нами сегодня Апостольского чтения можно познать значение Таинства Миропомазания, которое сообщает крещаемым Святого Духа. В апостольские времена Дух Святой низводился на новокрещаемых апостольской молитвой и возложением рук. Сегодня священник помазывает людей, принявших Таинство Святого Крещения, миром, дабы сошла на них Божественная благодать.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодня перед нашим духовным взором поразительный пример исключительной силы Церкви Христовой. То, что диакон Филипп прибыл в Самарию и крестил там людей, имеет чрезвычайное значение. Самаряне для иудеев представлялись людьми нечистыми, «второго» сорта. Даже вошло в поговорку, как свидетельствует апостол Иоанн, что Иудеи с Самарянами не сообщаются (Ин. 4, 9). Эта неприязнь имела многовековую историю.

Самария, как известно, была столицей Северного Царства, которое в VIII веке до Рождества Христова завоевали ассирийцы. Большую часть населения завоеватели увели в плен, а на их место заселили другие народы. В VI веке до Рождества Христова вавилонянами было завоевано Южное Царство со столицей Иерусалимом. Население Иерусалима также было уведено в Вавилон, в плен. Но иудеи и там твердо придерживались своих национальных традиций, в плену оставаясь прежним, избранным Богом, иудейским народом, скорбящим о своей утраченной Родине. В V веке до Рождества Христова вавилоняне отпустили иудеев из плена и позволили

269

восстановить разрушенный Иерусалим. Палестина в это время оказалась заселена оставшимися иудеями, которые постепенно смешались с другими народами, приведенными сюда завоевателями. Когда вернувшиеся иудеи Южного Царства принялись восстанавливать Иерусалим, самаряне предложили им свою помощь и сотрудничество. Но это дружеское предложение было самым категоричным образом отвергнуто. Более того, иудеи преисполнились к самарянам самым настоящим презрением, так как не считали их чистокровными иудеями. Самарян гнали, как предателей, опозоривших нацию и поправших отеческие традиции. С ними не позволялось общаться, разговаривать, сидеть за одним столом.

Теперь же посмотрим, что совершил диакон Филипп? Он добровольно едет в Самарию и просвещает людей светом истинной христианской веры. Таким образом, Церковь делает один из самых важных шагов в истории человечества, уравнивая в вере разные народы, воочию показывая, что Господь наш Иисус Христос принадлежит всем людям, а благой вестью о Христе должны просветиться народы всего мира.

Проповедническая деятельность диакона Филиппа, о котором, в общем-то, известно не очень много, имела исключительное значение для Самарии, народ которой познал благую весть о Господе нашем Иисусе Христе, озарился Божественной любовью, преисполнился несказанной радостью о Господе. Ведь любовь и истина всегда возвеличены торжеством и благодатью, излучают добро и мир.

Мы слышали рассказ о волхве Симоне, который был типичным представителем античного мира.

270

Люди того времени были склонны верить различным предсказаниям, хорошо поддавались внушению, были весьма легковерны. Все это, безусловно, было на руку обманщикам, каким предстает перед нами Симон, без зазрения совести наживавшийся на чужих бедах. Быть может, он, обманывая людей, и сам обманывался, веря в свою необыкновенную силу. Впрочем, обо всем Симон привык судить с точки зрения личной выгоды, его колдовская деятельность, если таковой ее можно называть, приносила приличный доход, высокое общественное положение и людскую славу. И Симон был не один... В апостольские времена было немало подобных колдунов, гадателей, предсказателей. Здесь нужно вспомнить, что Первохристианская Церковь развивалась в атмосфере чудес и удивительных знамений. Сошествие Святого Духа сопровождалось необыкновенными дарами Божиими, такими как: разумение различных языков или способность исцелять от болезней. Естественно, рядом с истинными чудотворцами, совершавшими благие поступки ради Господа нашего Иисуса Христа и в утверждение христианского учения, появлялись люди, которые пользовались общей обстановкой ожидания чуда и настроениями народа, выдавая себя за посланников Божиих. А разве в наше время нет всякого рода целителей, экстрасенсов и предсказателей, которые собирают многотысячные аудитории, выступают по телевидению, завораживают наговорами? Природу их чудес составляет не любовь Божия, а грех — стремление к славе и обогащению. Разве такие чудеса могут быть от Бога? Нет, конечно. Побудитель их и источник один — отец лжи, враг рода человеческого, так и ждущий нашего падения, стремящийся

271

совратить с истинного пути спасения. И как же глубоко духовно заблуждаются те, кто считают себя людьми Божиими, а на самом деле потворствуют греху — и своему личному, и греху общества. Будем осторожны к проявлениям различных чудес, внимательны, дабы не впасть в бесовскую прелесть.

Святитель Василий Великий говорит, что «всего чудеснее — познать самого себя». Ведь это только кажется, что мы себя хорошо знаем. На самом деле мы так медлительны в познании собственных грехов, в постижении собственной души. Между тем преподобный Нил Синайский поучает: «Когда познаешь себя, тогда сможешь познать и Бога». Только выявить подлинную свою сущность мешает нам стремление к земному, к житейскому, временному, к соблазнам окружающего мира. Ради минутных удовольствий очень часто мы пренебрегаем вечностью, воспламеняемся пороками, а не верой и Божественной любовью. Что же делать, чтобы уберечь свою душу от греховного плена и угодить Господу? Хорошо говорит преподобный авва Исаия: «Устремляй внимание не к угождению себе, но к суду Божию, во всяком деле твоем имей Бога пред очами». Аминь.

Христос воскресе!

О надежде и свободе

в среду 3-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.

Ин. 6, 39

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Сегодня мы с вами поговорим о великой надежде, питающей нашу православную веру. Вот люди неверующие смотрят на нас и удивляются, почему это христиане во всех трудностях бытия, во всех жизненных невзгодах и тревогах мира сохраняют радость и спокойствие духа, не ропщут, не сетуют и не злобятся, а только за все благодарят Господа. В Евангельском чтении, которое мы слышали за Божественной литургией (см. Ин. 6, 35-39) раскрывается эта тайна христианской натуры.

273

Слова Господа нашего Иисуса Христа обращены к неблагодарному и сомневающемуся иудейскому народу. Сын Божий понимает, что эти люди не воспринимают истины, потому что души их поражены греховной скверной, замутнены соблазнами и пороками, пригвождены к земным вещам. Господь вышел на проповедь. Господь творит невиданные доселе чудеса. Господь преподает благословенное Божественное учение. Но большинство иудейского народа остается глухим к совершающейся на их глазах благодати.

Как часто слышим мы в Евангелии, что Иисус Христос говорит: Отец мне дал. Ясно же, о Ком идет речь, про Кого говорит Спаситель. Казалось бы, фраза эта должна не только вдохновить слушателей, но и поразить до глубины души. Ведь сколько времени они ждали этого, ждали прихода обещанного Мессии! А пришел Господь, так не узнали и не поверили! Какой бесценный дар послал человеческому роду Отец Небесный! По величайшей Любви Своей даровал! Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Люди, служащие плоти своей, а не Богу, просто недостойны это бесценного дара. Спаситель обличает неверие иудеев и показывает, что их сомнения, колебания и недоверие Ему есть ни что иное, как противодействие воле Божией. Своим неверием эти люди оскорбляют Христа, но ведь при этом они оскорбляют Отца Небесного.

Теперь давайте подумаем, братья и сестры, что определяет в устах Господа слово дал? Значит ли это, что Отец Небесный избирает людей по жребию — тот достоин, а тот нет?! Конечно же, это не так.

274

Бог наделил людей свободной волей и дал возможность выбора. Господь призывает всех, но далеко не все внимают Его вдохновенному призыву. Веру получает тот, кто оказывается достойным ее принять. То есть — кто в поисках истинного пути духовно совершенствуется и искренним покаянием очищается от грехов, тем самым приближаясь к Богу.

Никто не заставит человека насильно верить и внимать преподаваемому учению, принимать душой и сердцем благую весть. Поучаться или не поучаться, верить или не верить — дело человеческой воли. Но правильно и то, что ничто в этой жизни без Промысла Божиего не происходит. По словам святителя Иоанна Златоуста, для веры нужны «не умствования человеческие, но откровение свыше и душа, с благодарностью принимающая откровение». Эту же мысль развивает в своем труде «Учение о Слове» святитель Филарет Черниговский, который пишет: «Спасение не дело одной благодати, оно зависит и от нашей воли. Благодать не уничтожает в нас свободы; она только исправляет расстроенный грехом духовный организм».

Господь наш Иисус Христос послан для спасения всех людей. Не Сам по Себе послан, а по воле Бога Отца. Тот, кто верит в Спасителя, приходит ко Христу по доброй воле своей и, естественно, по воле Небесного Отца, потому что Бог хочет, чтобы все спаслись, Он хочет весь род человеческий отдать Сыну для спасения. И только потребность в грехе и собственное своеволие некоторых людей препятствуют им приходить к Богу и обрести веру. Потому мы говорим, что приходят не все, но кто приходит, те Богом Отцом даются. Господь обещает иудейскому народу и через него всему роду человеческому, что

275

приходящего к Нему Он не изгонит вон из Царства Своего. Но так как слушавшие Спасителя люди не верят Ему, то и не будут Им приняты. И такова воля Бога Отца.

Вчера мы с вами рассуждали о том, что дело Божие есть вера в Господа нашего Иисуса Христа. Без веры жизнь человеческая пуста и никчемна. Недаром Сын Божий утверждает: Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Вот она — наша надежда и наше упование!

Вера не только духовно возвышает человека, не только наполняет его жизнь Божественным смыслом, но и обещает самое важное — жизнь вечную. Как же при этом не возрадоваться, как не воскликнуть возрожденной душой вместе со святым апостолом Петром: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому (1 Пет. 1, 3).

Но разве не верно и то, что в последний день воскреснут все без исключения — и грешники, и праведники? А раз все воскреснут, то в чем же разница? Почему воскресение для праведных, хотя они тоже с трепетом и страхом Божиим ждут Судного дня, но все-таки желаемо и блаженно, а для грешников — панически страшно?

Верующие во Христа и угодившие Богу праведной земной жизнью своей не погибнут вовек и воскреснут светлым воскресением. По свидетельству святого апостола Павла, восхищены будут на облаках в сретение Господу на воздухе (1 Фес. 4, 17), а грешники хотя и поднимутся из гробов, но не смогут оторваться от земли. Для праведников вечность явится

276

чудесным и радостным наслаждением в непосредственном общении с Господом, Божией Матерью, святыми угодниками Церкви Христовой. Что может быть для верующего человека блаженнее и выше такого неизреченного общения?! Грешникам тоже уготована вечность, но она тяжела, безысходна и полна страданий, потому что за многочисленные и нераскаянные грехи свои они будут лишены благодатного Богообщения. Быть без Бога — есть ли на свете что-то страшнее?!

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Надежда на воскресение дает душе православного христианина не только радость и вдохновение, но и духовное горение, которое проявляется в желании молиться, совершать благие поступки, ходить в храм Божий, прославлять Небесного Творца и благодарить Бога за все то, что нам уготовано в земной жизни. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею (1 Кор. 6, 14). Именно это дает нам крепость веры и ниспосылает терпение! Да и о чем печалиться, о чем грустить, если мы, по утверждению апостола Павла, теперь не свои, а Божии. Через века обращены к нам слова этого верного последователя Христа: Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 20).

Благодать Божия учит всех нас радоваться о воскресшем Спасителе и зарождает в сердце духовное ликование, а в совести — покой и умиротворение. Чем больше человек в сердце своем ощущает сладость любви к Богу, тем сильнее и искреннее радуется. Потому что любовь без радости быть не может. Любовь есть свет, наполняющий душу, свет все преображающий, вдохновляющий, обновляющий.

277

Духовное горение сердца христианского питает всеобъемлющая любовь к Богу. И загорается эта любовь лишь от одного прикосновения Господа к сердцу нашему, потому что Бог Сам есть Любовь. Снискать такую любовь в сердце своем — вот цель жизни каждого верующего человека. Только в сердце нечистое, полное греховных помыслов и злых желаний Господь просто не сможет войти, Он не найдет Себе здесь места. А без любви Божией — духовная смерть! Об этом говорит и святитель Василий Великий: «Любовь к Богу необходима нам, оскудение ее в душе есть самое непереносимое из всех зол».

Будем же любить Бога всей душой и всем сердцем, будем работать Ему единому, и тогда Отец Небесный пошлет нам и благодатную помощь Свою, и радость, и силу, и надежду, и упование. Тогда же и все дела Божии озарятся светом этой благодатной любви, а иго Христово станет легко и сладко. Потому что, по словам святителя Иоанна Златоуста, «удостоиться любить Господа искренне и как должно — это Царство Небесное, это — вкушение блаженства, в этом — блага неисчислимые». Аминь.

Христос воскресе!

О грехе симонии

в среду 3-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего.

Деян. 8, 22

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Сегодня в Апостольском чтении (см. Деян. 8, 18-25) продолжается рассказ о бывшем волхве Симоне, который позавидовал силе апостольского дара и стремился деньгами купить Божественную благодать. Апостол Лука, повествуя об этом в Деяниях, пишет: Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго.

Приземленный и меркантильный, он не понимал, что не все в этом мире продается и покупается.

279

За деньги, за жалкий металл, в очах Божиих ничего не значащий, Симон дерзнул начать торг со святыми апостолами и вознамерился купить то, что не продается, потому что принадлежит единому Богу. Когда апостолы возлагали руки на новокре-щаемых в граде Самарии, сошествие Святого Духа сопровождалось видимыми знамениями. Это-то обстоятельство и побудило Симона предложить им безумную сделку. Наверное, не было случайностью то, что печать Святого Духа не успела запечатлеться на Симоне, уверовавшем с корыстными помыслами и нечистыми побуждениями. Разве Дух Святой не видит полноту и устремления человеческого сердца?!

Как повел себя Симон? Он не стал смиренно ждать своей очереди, полагая, что деньги сделают все за него и для него. Но — не вышло... Ведь ни за какие богатства мира невозможно купить Божественную любовь!

Блаженный Феофилакт писал о Симоне, толкуя данный отрывок Апостольского чтения: «Не ради веры он уверовал, но чтобы и ему творить чудеса. Как он думал творить чудеса? Сам он обольщал, а также укрощал беснуемых, а потому думал, что и апостолы подобно ему пользовались каким-либо искусством. Потому он и деньги давал. Опять потому же, чтобы не лишиться сего дара, он постоянно находился при Филиппе».

Явный и зримый результат от возложения рук апостолов произвел на Симона неизгладимое впечатление. И он решился купить за деньги у ближайших учеников Христа, а фактически у Самого Бога апостольские чудодейственные способности. Какая глупость и какое безверие!..

280

Вы можете спросить, как же Господь вообще допустил такого человека до Таинства Святого Крещения? Каким образом он мог оказаться среди уверовавших? Он — любящий не Бога, а исключительно самого себя! Святитель Иоанн Златоуст нашел очень верные слова для ответа на этот нелегкий вопрос. Святитель пишет: «Недуг был в Симоне с давнего времени; оттого он и при крещении не освобождается от него. Как же крестили его? Так же как и Христос избрал Иуду». Иуда предавал Господа предательством фактическим, Симон не менее решительно отвергался от Бога духовно.

Соответственно восприняли предложение Симона и святые апостолы. Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом.

Бывший волхв был обличен в своем беззаконии перед Богом.

Более того, Петр заверяет, что за лживость помыслов и греховность намерений он не получит ни части благодати, то есть той меры, какая была отпущена всем новокрещаемым при совершении Таинства, ни жребия, всей полнотой которого возвеличены святые апостолы, и который уготован им во служение от Самого воскресшего Господа. Апостол Петр призывает Симона покаяться, от всей души повиниться перед Отцом Небесным и усиленно помолиться к Подателю всяческих благ: Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу, может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего: ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах не правды.

281

Грех Симона был очень тяжел, потому — требовал для прощения усиленных молитв и искреннего, слезного покаяния. Нет того хуже, чтобы поддаваться нечистым побуждениям и искать нечистые средства для достижения нечистых желаний! Помысел сердца был в сознательном осуществлении намерения купить Божественный дар. И ведь Симон знал, что апостолы действуют не своей, личной силой, а именем Господним. Так как же можно было, веруя в Бога, предположить, что Создатель может торговать Своими дарами?! В этом проявилось величайшее богохульство Симона. И потому он должен был понести от Бога наказание. Апостол Петр, обращаясь к Симону, говорит: ..вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды.

Как желчь горьки слова и намерения Симона, который пребывает в узах собственной лжи и страшного заблуждения, поработясь всем сердцем и всей душой греховному помышлению своему. Только покаяние способно вырвать его из этого печального нравственного состояния. Но для этого Симон сам должен захотеть преобразования и очищения, пересмотреть все жизненные постулаты. Он сам должен потрудиться, поработать над своей душой!

Что видим мы духовными очами, слушая Апостольское чтение? Мы зрим человека, который на взволнованный призыв апостолов к покаянию и молитве, не желает напрягаться, а просит: Помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами. Вот в каком опасном нравственном состоянии пребывает Симон-волхв! То есть даже после всего случившегося его беспокоит только лишь наказание, но — не состояние собственной души, которая нуждается в исправлении

282

и очищении. Опять он смотрит на все происходящее земными, похотливыми и затуманенными очами, а не духовно просвещенным взором. Привыкший к славе, почестям, людскому уважению и восхищению, Симон оказался неспособным от всего этого отказаться ради того, чтобы постичь истинную веру и обрести Божественную правду.

В Деяниях святых апостолов не сказано о дальнейшей судьбе этого человека, однако история Церкви Христовой хранит предание о нем как о злейшем враге христиан, который противоборствовал апостольской проповеди и еще раз встретился с апостолом Петром в Риме. Известно также, что погибель Симона-волхва за все его прегрешения была люта и страшна.

Но ничто и никто не могли более остановить святых апостолов, и благовестие их успешно продолжалось: Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Симон-волхв являет для нас пример человека, который, приходя в Церковь, не знает и не понимает, куда, а главное, к Кому он пришел. Не помолиться, не возблагодарить, не покаяться он намеревался, а поторговаться с Богом, чтобы за деньги купить благодать Святого Духа, и через обретенные бесценные качества тешить собственную гордыню и тщеславие. Но в духовности торг невозможен!

У Бога нет товара, есть только дары. Все, что мы имеем в этой жизни, все, чем обладаем и отличаемся, нам даровал наш Отец Небесный. Каждому даровал! Не за что-то, а просто так, по величайшей Своей любви. Из всех Господних даров дар благодати Святого

283

Духа самый ценный. Святые угодники Божии усиленными духовными подвигами и исключительной, праведной жизнью, молитвенным деланием обретали Его. И превыше всего на свете ценили эту благость. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Если бы мы все приобщились Духа, как следует приобщиться, то узрели бы и небо, и свое будущее там состояние». Однако стяжать Святой Дух совсем непросто. Требуются непрестанные духовные усилия и немалое мужество. По словам святителя Григория Нисского: «Цветущая Духом благодать бывает только в умертвивших себя греху».

Очень трудно беречься всякого греха и подвизаться против всякого беззакония. Только если человек любит Бога, если сердце его просвещено благодатью Святого Духа, милее и желаннее ему добродетель, а не греховные соблазны. Потому что в душе своей он имеет страх Божий и такую любовь, что боится прогневать возлюбленного Господа, своими действиями боится огорчить Его. Даже если в повседневной жизни учащаются скорби и испытания, то верный последователь Христа воспринимает их со смирением и терпением, вознося непрестанные молитвы, чтобы тем самым усилить общение с Богом, снискать Божественную благодать и воскликнуть словами святого псалмопевца: Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! (Пс. 17, 2).

В Святой Православной Церкви практика рукоположения в священный сан восходит к апостольским временам. Память же о бесчестном поступке Симона-волхва жива и в наши дни. Грех торговли священством по его имени называется «симонией». Этот грех считается очень тяжким и заслуживающим должного наказания. Так, в двадцать девятом

284

Апостольском правиле говорится: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, деньгами сие достоинство получит: да будет извержен и он, и поставивший, и от общения совсем да отсечется, как Симон-волхв Петром». Нет поблажек и тем, кто с точки зрения торговли относится и к другим церковным Таинствам и священнодействиям. Двадцать третье правило Шестого Вселенского Собора гласит: «Никто из епископов, или пресвитеров, или диаконов, преподая Пречистое Причастие, да не требует от причащающагося за таковое причащение денег, или чего иного. Ибо благодать не продаема и мы не за деньги преподаем освящение Духа, но неухищренно должно преподавать оное достойным сего дара. Если же кто из числящихся в клире усмотрен будет требующим какого-либо рода воздаяния от того, кому преподает Пречистое Причастие: да будет извержен, как ревнитель Симонова заблуждения и коварства».

Некоторых людей смущает то, что в храме надо платить за различные требы, свечи, заказывая молебны и панихиды. Но, чтобы не поддаваться недоброму осуждению, нужно, прежде всего, взглянуть на себя и ответить на вопрос о том, чем для нас являются деньги — платой за благодать или пожертвованием Церкви Христовой, которое мы добровольно стремимся внести? Ведь нас в храме никто не неволит платить. Те немногие материальные средства, которые мы здесь оставляем, являются нашей милостыней, нашим пожертвованием на общее церковное дело. Недаром апостол Павел писал: ... каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением (2 Кор. 9, 7). Только в этом случае жертва твоя будет как благословение,

285

а не как побор (2 Кор. 9, 5). И потом нашим утешением должно стать осознание того, что, сколько бы мы ни жертвовали, сколько бы ни приносили в Церковь, Отец наш Небесный дает нам гораздо больше, ведь ничто не может сравниться с благодатью Святого Духа, которая здесь ниспосылается на нас. И ничто не может сравниться вообще с нашей жизнью, которая у нас есть только по воле Бога. Никакие сокровища мира с этим не соизмеримы!

Если станем помнить об этом, если действительно будем любить Господа, то дела милосердия потекут обильной и очень благодатной для души рекой. В сотворении добра во имя Возлюбленного Бога столько лучезарного тепла и света, столько истинной небесной радости, что благость ее способна наполнить ликованием даже самую печальную, исстрадавшуюся от житейских проблем и невзгод душу. И тогда никто не сможет сказать, что серебро твое да будет в погибель с тобою. Искренней жертвой Богу, Церкви Христовой мы обретем не гибель, а спасение, какой бы по величине она ни была!

Щедростью, добротой, милостыней, готовностью помочь ближним в трудную минуту собираем мы себе нетленное богатство на Небесах. Святитель Василий Великий говорит: «Желаю тебе, чтобы ты богател одним Богом, а целый мир всегда считал прахом». Господь наш Иисус Христос предостерегал: Трудно богатому войти в Царство Небесное (Мф. 19, 23). Слова эти о тех, кто прилепляется к своему материальному достатку, живет одной лишь мыслью о накоплении денег, прилагая много усилий к достижению этой цели. Такому человеку действительно тяжело подниматься к Небу. Груз земных привязанностей тянет вниз. Святитель Феофан Затворник

286

пишет: «Не богатство — беда, а упование на него и пристрастие к нему».

Действительно, мы дорожим тем, на что уповаем. Уповаем на тленные сокровища и привязанности мира сего, так становимся рабами земных вещей. Уповаем на Господа, прилепляемся к Нему всем сердцем, так и дорожим, и богатеем Богом.

И потому, по словам святителя Иоанна Златоуста, «не будем почитать богатство великим благом: великое благо — не деньги нажить, но стяжать страх Божий и благочестие». Аминь.

Христос воскресе!

О доверии

в четверг 3-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Я есмь хлеб, сшедший с небес.

Ин. 6, 41

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Вчера предметом нашего обсуждения была надежда, питающая христианское сердце. Сегодня мы с вами поговорим о доверии, как составной части веры в Бога. Святой евангелист Иоанн Богослов описывает в Евангелии, которое мы сегодня слушали (см. Ин. 6, 40-44), разговор Господа с иудеями, где последние явно выражают свое недоверие Слову Христову.

По воле Отца Небесного Сын Божий ведет разговор с неблагодарным родом человеческим, погрязшем в грехах, пороках, привыкшем следовать своим земным помыслам, не думающем о духовном. Господь проповедью Своей и совершаемыми невиданными чудесами пытается пробудить их,

288

находящихся в духовном забытьи, напитать животворящей истиной. И желая, чтобы слушатели правильно восприняли преподаваемое Им учение, еще и еще раз повторяет сказанное: .воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.

Отец Небесный послал в мир Своего Единородного Сына не для того, чтобы погубить людей, а для того, чтобы спасти всех верующих в Господа и доверяющих Ему. Ничего не говорит Спаситель об участи тех, кто остается неверующими, кто воспринимает Божественную проповедь поверхностно, ничего не принимая и не открывая для души своей. Однако участь таких людей определена от противного: раз верующие и приходящие ко Христу будут иметь жизнь вечную и вовек не погибнут, то противники Бога (а неверующие люди именно таковыми являются) погибнут. И гибель их ждет не физическая, а духовная: в жизни вечной не будет для них блаженства общения с Богом.

Господь называет Себя хлебом, сошедшим с небес. Хлебом Небесным, способным утолить духовный голод и прекратить духовную жажду. Но посмотрите, что происходит? Услышав эти слова, иудеи, и в особенности возглавляющие их фарисеи, книжники, возроптали на Него. Действительно, слова Господа нашего Иисуса Христа кажутся невероятными и для многих непонятными. Как может сходить с небес Тот, Кого они хорошо знают как сына плотника Иосифа из Назарета? Зачем же Человек этот говорит столь удивительные вещи, которыми, не ровен час, может соблазниться простой иудейский народ? Конечно же, им не дано знать происхождение

289

Иисуса Христа. Они не ведают, что Обручник Иосиф — лишь по названию Его земной отец, а Его Матерь — Приснодева.

Иудеи высказывают свое недоверие Господу словами: ..не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? как же говорит Он: «Я сшел с небес»?

Они недоумевают, и удивляются, и ропщут... Вот ропот переходит в ярко выраженное недовольство и возмущение, но Христос не хочет вступать с фарисеями в пререкания по поводу Своего таинственного происхождения. Почему? Потому что великая тайна эта может быть постигнута только верующими сердцами. Ее надо принимать и воспринимать верою, а не разумом. Но разве есть вера в слушающих Господа иудеях? Нет ее! Только сомнение. Если раньше они думали, что речь идет о хлебе насущном, насыщающем чрево, и вели себя тихо в надежде сотворения Господом еще одного подобного чуда, то тут, когда Господь возвестил о Себе как о хлебе небесном, о хлебе духовном, возроптали от возмущения и отчаяния. Они вдруг поняли, что чуда больше будет, не даст им этот Человек пищу телесную. И скудный разум этих людей просто не в состоянии был помышлять о небесном и высоком: о духовой пище, вечной жизни и воскресении!

Господь не начинает со Своими слушателями полемику, потому что в полной мере понимает бесполезность ее. Но он строго говорит им: .не ропщите между собою. И поясняет: . никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня. Поверить в Господа, озарить душу свою благодатным светом веры смогут лишь те, кого привлечет Отец Небесный. Вселюбящий Бог приближается

290

ко всем без исключения людям, Он готов принять и простить каждого пришедшего к Нему кающегося грешника, но далеко не все готовы принять эту Божественную любовь. Иудеи мнили себя избранным народом, но не вняли призыву Бога, обращенному к ним через Сына Божиего. Поэтому избранными оказались не они, а те, кто поверили словам Господа и устремились за Ним.

Из Священного Писания мы знаем, что Бог есть дух (Ин. 4, 24). В полноте Своей Бог пребывает везде, Он — Всеведущ и Вездесущ, но невидим для людей. Человек же, создание Божие, имеет плоть, которую можно видеть и осязать. Бог в Господе нашем Иисусе Христе нераздельно соединился с человеком. Спаситель на Себя принял человеческую плоть со всеми ее болезнями, трудностями, страданиями, явившись в мир Богочеловеком. И вот представьте теперь себе, братья и сестры, состояние тех иудеев, которые были живыми свидетелями земной жизни Господа. Кого они видели в Нем? Прежде всего, конечно же, Человека. И в то же время никто из людей не мог совершать такие чудеса, которые совершал Иисус Христос. Дела Спасителя свидетельствовали о том, что Он — Истинный Бог. Но без веры невозможно было согласиться с тем, что человечность Христа нераздельна с Божественностью. Отсюда ропот, вопросы и требование знамений.

Без поиска Бога, братья и сестры, жизнь человеческая теряет всякий смысл. Недаром преподобный Макарий Египетский учит: «В какой мере ты собираешь свой ум к исканию Господа, в такой же, и еще в большей, мере Он побуждается собственным милосердием. прийти к тебе и успокоить тебя». А преподобный авва Исаия как бы развивает

291

эту мысль дальше: «Кто с чистым намерением ищет Бога, тот страшится, чтобы не прогневать Его». Теперь посмотрим с этой точки зрения на описанных в Евангелии иудеев. Было ли в них стремление к поиску Бога? Нет! Они ждали Мессию как сильного, могущественного и побеждающего всех земного Царя. Они внутренне никак не могли согласиться со словами Господа: . Я сошел с небес и Царство Мое не от мира сего. Им совсем невыгодно было так воспринимать Спасителя. Они готовы были поддержать Царя Израильского, но никак — не Царя Небесного.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! А мы с вами всегда ли способны верить словам Господа и полностью доверять Богу жизнь свою? Не бывает ли так, что в делах повседневных уповаем не на Божий Промысл, а на собственную волю, способности, умения, навыки? Нам кажется порой, что мы сами руководим событиями бытия. Если приходит успех, то относим его исключительно к своей настойчивости и целеустремленности, — грешим тщеславием и гордостью. Если неудача, то, как те иудеи, начинаем роптать на Господа. Того не понимая, что ничто в этой жизни не происходит без воли Бога. Ведь что такое все наши способности и таланты? Это — не наше, а дар Божий! По любви Своей Бог одаривает нас всяческими неизреченными милостями.

А разве в маловерии своем не напоминаем мы тех иудеев, слушателей Христа? Разве на необъяснимое не требуем: «Покажите. Не поверим, пока не увидим!»? Разве не пытаемся удивительным и чудесным событиям, происходящим в нашей жизни, давать «научное объяснение»? Но Бог любит нас,

292

Бог призывает нас, Бог приближается ко всякому, по мере человеческих сил. И мы приходим к Господу, приходим в храм Божий, потому что в человеке, по словам святителя Василия Великого, «есть способность познавать своего Творца и Создателя». Причем не только способность, но и потребность.

Спаситель призывает всех: Кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин. 7, 37). Речь здесь идет не о простой жажде, а о жажде духовной. Жаждем правды жизни, истины — придем к Богу и обрящем ее. Жаждем знаний — Господь просветит всякого человека. Жаждем спокойствия, мира душевного, радости духовной — только Отец Небесный подлинно умиротворит. Ищущие Бога не ищут славы, богатства, почета, различных удобств. Просто все это пред Богом теряет свою значительность и важность. Как учит святитель Григорий Нисский: «Тому, чей разум развлекается многим, невозможно преуспеть в познании Бога и в любви к Нему».

Сподобимся же достигнуть такой чистоты и духовного совершенства, чтобы любовь к Богу стала не только неизреченной отрадой, но и смыслом всей нашей жизни, чтобы вместе с апостолом Павлом мы имели право сказать: Кто отлучит нас от любви Божией? (Рим. 8, 35). Потому что для верующего человека только любовь к Богу является достаточным утешением и блаженной радостью, обитающей в смиренном сердце, согревающей надеждой на жизнь вечную. Ведь каждому любящему и верующему в Него человеку Господь обещал: . и Я воскрешу его в последний день.

Будем же с радостью и верою уповать на это неложное Божие обетование. Аминь.

Христос воскресе!

О крещении царедворца

в четверг 3-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий.

Деян. 8, 37

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Господь наш Иисус Христос говорит: Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня, и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 44). Ничто без воли Божией в этом мире не совершается. И каждый человек, приходящий в храм Господень, приходит сюда по призванию Бога. Вот сегодня в Апостольском чтении (см. Деян. 8, 26-39) мы слышали о том, как был призван к истинной вере знатный вельможа Кандакии, хранитель сокровищ царицы Эфиопской.

Богу было угодно, чтобы далекая от христианского центра Эфиопия также была просвещена учением Христовым. И потому к диакону Филиппу,

294

замечательному проповеднику и толкователю Священного Писания, был послан с небес пречистый Ангел, вещающий Божие повеление: А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, ведущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста.

История свидетельствует нам о том, что было два города Газа: один был разрушен во время войны в 93 году до Рождества Христова, а другой город построили позже, — в 57 году до Рождества Христова, к югу от старой Газы. Разрушенный и так не восстановленный город носил названия старого, второй называли новым. Одна из дорог из Иерусалима в Вифлеем и Хеврон в южной окрестности города Газы соединялась с главной дорогой в Египет. Это была очень многолюдная дорога, она связывала торговые города. И Ангел недаром послал благовест-ника Филиппа именно на эту дорогу. Ведь Господь знал, что сейчас по ней проедет тот, кто нуждается в наставлении словом Божиим. Здесь проезжал знатный вельможа, евнух, царедворец и казначей царицы Кандакии. Кандакия — это не имя, а скорее титул, который носили все царицы страны Эфиопии. Известно из Деяний, что вельможа посетил Иерусалим с определенной целью — поклониться Богу и помолиться в храме, а теперь возвращался назад в свою страну. Родом он был — муж Ефиоплянин, не природный иудей, но относился к прозелитам и исповедовал иудейскую веру, хотя, как евнух, по закону Моисея не мог быть принят в Богоизбранное общество. Как пришел этот человек к вере иудейского народа? В то время очень многие люди, язычники, разочарованные распущенностью нравов и многобожием, своими многочисленными бездушными богами,

295

искали истину в других религиях. Вера в Единого Бога придавала их жизни новый, более глубокий смысл, взывала к строгой нравственности и праведности. Именно таким был — описываемый апостолом Лукой — царедворец. Скорее всего, он относился к так называемым «прозелитам врат», которые принимали иудаизм, посещали синагогу и изучали Священное Писание, но не совершали обряд обрезания. Потому не могли быть полностью признаны истинными иудеями. И вот этот знатный человек ехал домой. После посещения храма он был в возвышенном и духовном настроении, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. По Божиему изволению, Филиппу было сказано Духом Святым: Подойди и пристань к сей колеснице. Верный ученик Христов тут же подчинился воле Божией и, встретившись с читающим книгу пророка Исаии царедворцем, спросил: Разумеешь ли, что читаешь? Вопрос Филиппа не только располагал к доверительности сердце спутника, но и показывал, что спрашивающий знает, о чем спрашивает, готов прийти на помощь. Ответ евнуха был откровенным, даже несколько по-детски наивным: Как могу разуметь, если кто не наставит меня? И попросил Филиппа взойти и сесть с ним. Эфиоплянин читал 53-ю главу книги пророка Исаии, в которой пророчески говорилось об Искупительной Жертве Господа нашего Иисуса Христа: ...как овца веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его.

Пытливый ум царедворца искал объяснения этим удивительным пророческим словам. Конечно же,

296

ему хотелось познать слово Божие. И вот перед ним стоял человек, который мог дать соответствующее объяснение. Поэтому евнух, с трепетом и душевным благоговением перед глубиной Божественной истины, попросил Филиппа: ..прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? Преисполненный Духа Филипп отверз уста свои и начал, поясняя Писание, благовествовать ему об Иисусе. Семя веры упало на добрую почву. Душа царедворца готова была распахнуться навстречу Истинному Богу. Она возрадовалась и возликовала, узнав блаженную правду о Царстве Небесном и о спасении. Велико было внимание, с которым слушал Филиппа эфиоплянин. Сама жизнь открывалась перед ним в новом, лучезарном свете. И более всего на свете захотелось этому человеку приблизиться к Господу, стать настоящим последователем и исповедником Христа Спасителя. Всем сердцем уверовал он в Иисуса Христа, и потому, подъехав к воде, попросил у Филиппа величайшей милости: .вот, вода; что препятствует мне креститься? И Филипп понял его стремление, сказав: Если веруешь от всего сердца, можно. И в ответ из уст царедворца прозвучало благословенное признание: Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. Колесница была остановлена у воды, Филипп совершил над эфиоплянином Таинство Святого Крещения. То, что это было правильно, засвидетельствовал Сам Отец Небесный, потому что, когда они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха. Филипп был чудесным образом восхищен в другую местность, а царедворец, как сказано было в сегодняшнем Апостольском чтении, продолжал путь, радуяся. Величайшая, небесная радость пребывала в его сердце! Та радость, которая

297

есть преддверие радости блаженной вечной жизни. Отныне он соединился со Христом навеки. Через Святое Таинство, погружаясь в воду, эфиоплянин как бы умер с Господом, духовно разделил Крестную смерть Господню, а возведенный затем из воды, он воскрес для жизни новой вместе со Спасителем мира. Именно об этом пишет в своем Послании апостол Павел: Итак мы были с Ним погребены чрез крещение в смерть, чтобы, как был воздвигнут Христос из мертвых славою Отца, так и мы ходили бы в обновлении жизни. Ибо если мы оказались сращенными с Ним подобием смерти Его, мы, конечно, будем сращены и подобием воскресения (ср. Рим. 6, 4-5).

Радость познавшего Господа царедворца была столь велика, что, конечно же, он не мог не поделиться ею с другими людьми. Церковное Предание гласит, что, когда эфиоплянин вернулся на родину, он стал настоящим проповедником и благовестником слова Божия в Эфиопии, просветив эту страну неизреченным светом учения Христова. Он сам стал ярко сияющим сосудом, несущим в мир истину, и многие, вдохновленные его верой и примером праведной жизни, спаслись, познали правду, открыли для себя Подлинного Бога. Недаром Бог чудесным образом перенес в другую местность Филиппа. Святитель Иоанн Златоуст по этому поводу говорит: «Хорошо сделано, чтобы явно было, что происшедшее есть дело Божие, чтобы евнух не подумал, что Филипп простой человек. И Филипп получил от того великую пользу, ибо что он слышал о пророках, об Аввакуме, Иезекииле и других, увидел исполнившимся на себе, оказавшись прошедшим мгновенно далекий путь». Потому что то, что невозможно сотворить человеку, всегда возможно совершить Богу!

298

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодняшнее Апостольское чтение говорит нам о том, что нет ничего случайного в тех жизненных событиях, которые с нами происходят. По-разному призывает к себе людей Господь. Кто-то приходит в храм в поиске истины и смысла жизни. Кого-то приводят сюда беды и невзгоды бытия. А чей-то путь к Богу тернист, труден, сложен, полон испытаний и искушений. Однако награда, заключающаяся в познании Истинного Бога и принятии веры, блаженна и велика. Господь терпеливо ждет нашего обращения, когда мы сделаем шаг навстречу Ему, станем не своими, а Божиими. И вот тогда наше сердце и озарит ликующая радость царедворца, в которой нет сомнения, нет колебания, которую питает прекрасная Божественная любовь.

Только Создатель наш устроил так, что мы сами делаем в жизни главный выбор, добровольно и непринужденно. Решаем, с кем мы — с Богом или с врагом рода человеческого; определяем, по какому пути идти — по пути ли спасения или по пути погибели. Это не значит, конечно, что Бог вовсе устраняется от нас в момент нашего решения. Нет! Господь всегда с нами, во все дни, помогает, поддерживает, оберегает. К нам обращены призывные слова Божии: Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни (Откр. 2, 10). Отец Небесный всех любящих Его и служащих Ему готов возвеличить бесконечными благами и щедротами. Только Он лучше нас знает, что имеет для нас пользу в конкретный жизненный момент. Ничего случайного с нами не происходит, даже не может происходить! Все совершается по Промыслу Творца: это по милости Божией был послан эфиопскому евнуху вдохновенный и одухотворенный

299

новым учением диакон Филипп, это Господь вложил в руки царедворца нужную в данный момент книгу пророка Исаии и это Богом послана была по пути вода, пригодная для крещения. А потом, опять-таки по воле Своей, Отец Небесный возвеличил нового христианина благостным даром принятия Святого Духа, озарил сердце его неописуемой духовной радостью и ликованием. И дело это имело благословенное продолжение. Познав истинную православную веру, царедворец светом ее просветил родную Эфиопию.

И мы все, братья и сестры, должны понять, что наше спасение — это наш Господь. Земная жизнь христиан не может быть легкой, это всегда цепь трудностей и страданий. Это время борьбы, молитвенных трудов и покаяния. А противники наши грозные, сильные — собственная плоть, преисполненная стремлением к удовлетворению страстей и пороков, земных удовольствий и развлечений, а также бесконечные грехи наши, которые вырастают как грибы в лесу весенней порой. В нелегком сражении этом стараемся мы изменить свойства падшего естества, налагаем на себя духовные подвиги, преобразуемся для вечной жизни. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Только сердце, свободное от плотского, истинно может служить Богу и духом соединяться со Христом». Положившись на Бога, оставляя в прежней жизни все то, что мешает нашему Богообщению, мы способны с терпением и сокрушением сердца переносить все то, что нам с Небес в настоящее время нисполано. Постепенно мы обретаем очень ценную в Божественных очах добродетель — послушание Отцу Небесному. В послушании же заключена особая сила, определяющая

300

вечную участь. Преподобный Нил Синайский говорит своим духовным чадам: «Послушание Божию повелению дарует жизнь, а непослушание — смерть и тление».

А вот теперь давайте задумаемся, всегда ли мы умеем слушать и слышать Бога? К сожалению, далеко не всегда! Зачастую главенствующей для нас в решении того или иного вопроса становится человеческая мудрость, желание или разумение. Мы как бы противопоставляем свой разум и способности воле Божией. Хотя поступать так — просто глупо! Святитель Иоанн Златоуст предостерегает: «Что не делается по воле Божией, то сквернее всего». Ведь и мудрость, и разум, и таланты, и все остальное не есть наше собственное в жизни обретение. Все блага людские дарует Господь! Щедро посылает с Небес в необходимый день и в необходимый час. Вот почему мы должны трепетно и внимательно относиться к своей жизни, слушаться Бога и безропотно повиноваться Ему. По словам преподобного Ефрема Сирина, «блажен, кто приобрел истинное и нелицемерное послушание, потому что он, подражая Господу, делается Его сонаследником» в наследовании желанного Царства Небесного, обещанного от сотворения мира всем верным чадам Божиим. Аминь.

Христос воскресе!

О смерти и бессмертии

в пятницу 3-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и И воскрешу его в последний день.

Ин. 6, 54

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Сегодня в Святом Евангелии (см. Ин. 6, 48-54) мы слышали слова, которые каждому верному христианину дают самое отрадное и благословенное обетование. Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, — говорит Господь. Если ранее Спаситель называл Себя хлебом, сшедшим с небес, то теперь Он поясняет более открыто: И есмь хлеб

жизни.

Ранее иудеи указывали Христу на манну, которую низводил по Божиему указанию с небес Моисей. Для них именно эта манна являла собой хлеб небесный. Но ведь предназначена она была для пищи

302

телесной, а потому вечной жизни в себе не несла. Манна небесная утоляла физический голод, поддерживала силы немощного человеческого организма, и все равно, евшие ее умирали, — такой хлеб небесный не давал силы жить вечно. Другое дело Господь, Который Сам есть Жизнь и Бессмертие. Он — хлеб, действительно сходящий с неба, дарованный Отцом Небесным и предназначенный для насыщения души, а не тела. Сын Божий говорит, что тот, кто будет вкушать сей хлеб жизни, не умрет. Что же это значит? Значит ли это, что если мы будем есть истинный небесный хлеб, ниспосылаемый нам Господом, то о физической смерти можно вовсе не думать, мы вовек не умрем? Нет, конечно, все люди смертны. Всех нас, братья и сестры, рано или поздно ждет смертельный рубеж, пройти через который хочется достойно и правильно. Не о физической смерти говорит Спаситель, вкушение хлеба жизни дает человеку возможность обрести спасение и после смерти воскреснуть для последующей блаженной вечной жизни. Вот что обещает нам Господь!

Вернемся немного назад — к иудейскому народу, путешествующему в пустыне и вкушающему манну небесную. Сын Божий говорит: ..отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Только ли о физической смерти здесь идет речь? Если мы однозначно будем понимать слова Господа, то не сможем постигнуть того, для чего вообще нужен хлеб небесный. В том-то и дело, что, да, отцы народа, совершавшие этот великий исход из Египта, умерли. Но не естественная смерть их была страшна, а смерть духовная. Они умерли не только физически, но и духовно! Казалось бы, Сам Бог вел их в пути, направлял, защищал, указывал, убеждал многочисленными,

303

самыми невероятными чудесами. Но, помышляющие лишь о хлебе насущном, об удовлетворении желаний плоти и приобретении различных благ, эти избранные люди так и не вступили с Богом в тесное духовное общение, не уверовали в Него всей душой своею и не приобрели доверия к Отцу Небесному. И потому не наследовали жизни вечной... Не наследовали спасения! Как страшно, но как поучительно, братья и сестры!

А разве мы не скитаемся по пустыне жизни нашей, ведомые вселюбящим Богом, но не готовые откликнуться душой на эту великую любовь? Разве в нас нет этого стремления вкуснее покушать, мягче и слаще поспать, больше приобрести богатства, денег, завоевать авторитет у других людей? Разве мы не падки до всякого рода славы и почестей? Мало кто из нас может с уверенностью ответить на эти вопросы отрицательно, потому что в той или иной степени все эти грехи живут в нашей душе и питают наше тщеславие. И если данный процесс усугубится до непоправимого, то есть желание плоти, желание манны для чрева, но не хлеба небесного для души завоюет все существо наше, то уж тут очень трудно будет противостоять искушению духовного небытия.

Так ведь проще: наслаждать себя, искать благ себе, но не думать о Боге, не думать о ближних. Зачем молиться, поститься, духовно развивать свой спящий ум, зачем постоянно испытывать свою совесть, делать добрые дела для ближних? Не лучше ли взять от этой жизни все, не помышляя о том, что будет потом? Какое лукавое, но, к сожалению, слишком часто встречающееся в нашем бурном мире заблуждение. Ведь вот так, без Бога, без Церкви сегодня живут очень многие. Очень многие, подобно

304

слушавшим когда-то Иисуса Христа иудеям, слышат животворящие слова истины, но не только не понимают их, но даже намеренно не хотят понимать и принимать душой. Почему? Так проще!

Но разве не отсюда, братья и сестры, в сердце образуется пустота, щемящая тоска, неудовлетворенность жизнью? Человеческие желания имеют свойство пресыщаться, и вот, — что когда-то радовало и давало наслаждение, теперь не радует, то, что питало гордость и тщеславие, исчезло, а замены нет. Оттого и мечется такой духовный покойник, и живет, и не живет вовсе, только что-то все сетует, всем недоволен, со всеми в разладе. Правильно, — ведь какая же будет гармония с другими людьми, если в собственной душе полный хаос. Простой пример: обратите внимание, братья и сестры, на чад наших. Почему маленькие дети так радостны, почему личики их почти постоянно озарены светлыми улыбками, почему они действительно искренне умеют радоваться жизни? Потому что они — чисты, в их душах не довлеет тяжелым грузом скверна всевозможных грехов, соблазнов и пороков, все то, что, к сожалению, приобретается людьми с годами. Вы ведь помните, как Господь предупреждал: .истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3). И потому — только вера, только упование на помощь Божию, только детская чистота, только стремление найти истинный путь спасения, способны преобразить душу, пробудить ее от смертельной спячки, возродить для счастливой, радостной и полноценной жизни — с Богом и в Церкви Христовой.

В сегодняшнем Евангельском чтении Господь высказывает новую мысль, еще более непонятную

305

для иудеев: Я хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек. То есть Господь наш Иисус Христос Сам есть хлеб, имеющий в Себе вечную жизнь и сообщающий эту вечную жизнь всем, верующим в Него. И далее Спаситель прямо объявляет, что хлеб, о котором Он столько говорит, является Его Плотью, которую Сын Божий отдаст за жизнь мира. Представляете, каким соблазном для осуждения и возмущения послужили эти слова для неверующих сердец? Книжники и фарисеи, естественно, не поняли Господа и стали ожесточенно спорить: Как Он может дать нам есть Плоть Свою? Говоря о плоти, которая отдана будет за жизнь мира, Спаситель указывает на Крестную смерть Свою как Искупительную Жертву за весь род человеческий, за всех людей, не одних только иудеев.

По сложившейся традиции в ветхозаветную пасху, в память исхода избранного народа из Египта, иудеи вкушали запеченного агнца с пресным хлебом. Теперь Господь, указывая на предстоящую Ему Крестную смерть, представляет Себя новозаветным Агнцем, Который примет на Себя грехи всего мира (см. Ин. 1, 29). И в том состоит воля Божия. Потому что так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (Ин. 3, 16).

Но для того, чтобы сознательно исполнять волю Божию и через это не только спастись от осуждения, но и действительно сподобиться блаженства жизни вечной, надо знать и понимать Божественную волю, надо принимать Господа Иисуса Христа как Сына Божия и истинного Бога, надо поверить Спасителю и понять, что Его слова не что иное, как слова Самого Бога, потому что Сын и Отец — одно, иного быть не может. Но как же трудно было тем

306

людям в это поверить! Препятствием вставало то, что Иисус Христос был Человеком. Этой тайны, тайны Боговоплощения сразу не могли осознать даже святые апостолы, ближайшие ученики Христовы. Поэтому Господу нашему Иисусу Христу надлежало принести в жертву Свое тело, Свою человеческую жизнь, чтобы последующим Пресветлым Воскресением окончательно убедить людей, в том числе и нас с вами, братья и сестры, в Своем Божественном происхождении, а следовательно, и в истинности преподанного Господом учения.

Через плоть, отданную за жизнь мира роду человеческому, дается возможность уверовать в Сына Божия, как новозаветного Агнца и только посредством этой веры обрести спасение, достигнуть блаженства вечной жизни. Ведь если Господь воскрес в «третий день по писаниям», то и мы, верующие в Него, имеем теперь надежду на воскресение после смерти.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Как вдохновенны и живоносны для нас слова: ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем; и Я воскрешу его в последний день! Эти слова не оставляют никакого сомнения, что плоть и кровь Христа, отданные за спасение людей, есть средство к единению всех верующих в Господа. Вера дает нам возможность не только следовать учению Христа, не только наслаждаться молитвенным Богообщением, не только совершенствовать человеческую жизнь в стремлении быть похожими на Божественного Учителя, но и соединиться с Ним воедино, пребывать в Нем, дабы и Господь наш Иисус Христос всегда пребывал в нас. Подобное слияние и есть полное следование воле Божией. Это — наша

307

отрада, надежда, упование. Ведь, по словам апостола Павла, Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17). Потому что нет такого дня и часа, нет такого мгновения, когда бы Бог покинул, оставил, не услышал бы нас. С нами Бог во все дни! С нами Его неизреченная и всемерная помощь!

Конечно, нелегко очистить, убелить свою загрязненную грехами и пороками душу. Но в нечистом Господь не пребывает. А потому жизнь христианская основывается на очистительном и благодатном покаянии, которое мы приносим от всей души и от всего любящего Бога сердца. «Покаяние есть Божия трапеза, — поучает преподобный Ефрем Сирин, — потому что через него вкушает Бог спасение человеческое. Покаяние есть чудный хлеб Божий!» И далее отец Церкви продолжает: «Бог радуется (покаянию людей), как силе Своего творчества, потому что кого грех пытается погубить, тех покаяние воссозидает к Божией славе». И потому: «Блажен, кто исправил себя покаянием и жизнью своею умилостивил Господа». А другой преподобный отец наш Макарий Египетский в духовных беседах говорит: «Достигнуть чистоты сердца можно только через единого Иисуса».

Господь — есть Свет, озаряющий все наше существо, возвышающий человека до высоты небесной в стремлении сохранять душу непорочным, светлым, благодатным нерукотворным храмом Божьим.

Когда же единение со Спасителем будет достигнуто, когда мы, подобно апостолу Павлу, воскликнем, что мы — Христовы, а Христос — Божий (1 Кор. 3, 23), тогда и Господь, с любовью руководя всеми нашими действиями и нашей волей, будет пребывать

308

в нас. И только при этом свершится обещанное всем верным чадам Церкви Христовой: Господь в последний день воскресит нас к вечной блаженной эюизни. Воскрешены будут все люди, но, судимые по грехам, одни наследуют блаженную вечность, а другие вечные страдания. Сподобимся же такого состояния души, когда главным для нас станет не забота о земном, а попечение о небесном. Потому что, по словам святителя Иоанна Златоуста, «насколько Бог выше мира, настолько забота о Нем лучше мирской». Аминь.

Христос воскресе!

О призвании Савла

в пятницу 3-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израи-левыми.

Деян. 9, 15

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Вчера нашему вниманию в Апостольском чтении был предложен рассказ о том, как по воле Божией благовестник диакон Филипп пришел на помощь царедворцу Кандакии и обратил его в истинную христианскую веру. Сегодня перед нами предстает другое знаменательное обращение к Богу — известного гонителя христиан Савла, будущего всехвального первоверховного апостола Павла (см. Деян. 8, 40-9, 19). В этом случае Сам Господь пришел на помощь, чтобы призвать к служению и вере будущего Своего замечательного последователя.

310

Савл, как мы знаем, искренно боролся с христианством, считая его «назорейской ересью». Будучи фарисеем, воспитанником знаменитого Гамалиила, всю свою жизнь Савл посвятил защите чистоты иудейской веры. Савл любил Бога всем сердцем, со всей ревностью о чистоте веры. И заблуждение его было самым искренним: в будущем апостоле не было ни зависти к делам Христовым, ни тщеславия, ни желания занять высокое общественное положение. Савл был далек от меркантильных интересов и устремлений. Углубленный в книги, в толкования Священного Писания, в учение и науку, он даже не удосужился увидеть Спасителя при Его земной жизни, не слышал Слова Божиего. Савл просто верил вождям иудейским, которые представляли Христа врагом веры, богохульником и еретиком. Со всем вдохновением ревнитель иудейской веры Савл присоединился к гонению христиан. В Деяниях сказано, что он терзал церковь, входя в домы и, влача мужчин и женщин, отдавал в темницу (Деян. 8, 3). Но и этого ему было мало, и потому он, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы в главном городе Сирии гнать и преследовать последователей Христа, арестовывать их для предания суду в Иерусалиме. В сердце Савла не было жалости ни к женщинам, ни к старикам, ни к детям, если они осмеливались открыто проповедовать Господом и Сыном Божиим распятого Иисуса.

И вот с Савлом на пути в Дамаск случается настоящее чудо: Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба; он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл!

311

что ты гонишь Меня? Савл понял, что ему вещает Сам Господь, Всевышний Бог, а потому бывший жестокий гонитель теперь смиренно и робко, как послушная овечка, спрашивал: Кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Не человек, а Бог обращался к нему.

Бог видел его готовность бороться за утверждение закона Моисеева. Милосердный Господь, как всегда, пожалел Своего гонителя, посочувствовал ему, говоря: Трудно тебе идти против рожна. И эти добрые, всепрощающие слова Бога в один миг преобразили самого Савла. В его душе не осталось ничего агрессивного и жестокого. Ему вдруг открылось то, что, оказывается, не христиане, а он сам был богоотступником, не исповедующим Христа, что он, сын фарисея и истинный фарисей, творил преступные беззакония, обрекая на мученическую смерть невиновных людей. Когда все это предстало пред его духовным взором, он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? Савл за страшные злодеяния свои готов был понести самое тяжкое наказание. Отныне только Бог мог повелевать его действиями. Потому что он смиренно признал в явившемся ему свете и гласе Вездесущего Господа, а себя осознал самым ничтожным и недостойным рабом Божиим, готовым на любые повеления и распоряжения. Господь повелел ему идти в Дамаск: ..и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. Савл встал с земли, глаза его были открыты, но он ничего не видел. Спутники за руку привели его в Дамаск, где три дня он не видел, и не ел, и не пил. Только непрестанно молился, всей душой ощущая свою страшную греховность.

312

Люди, находившиеся вместе с Савлом при чудесном видении, удивительный свет видели, глас Божий слышали, но обращение Господа было понятно только Савлу. Спутники его ничего из услышанного не могли воспринять, потому что то было не для их ушей. Блаженный Феофилакт писал об этом: «Всех и бывших с ним осиявает свет, чтобы они свидетельствовали об этом явлении, но ослепляет он не всех, а одного только Павла, чтобы не подумали, что это было общее и как бы случайное несчастье, но чтобы открылось, что это было вполне действие Божественного Промысла». То, что прочие люди не ослепли от невиданно яркого света, говорит о том, что слепота была для Савла отчасти наказанием за бывшие его злые поступки, отчасти для того, чтобы он, духовно слепой, ощутил на себе действие Божественной воли и силы. Разве раньше гонитель Савл видел истину? Нет! Он стал жертвой и одновременно преспешником человеческой клеветы и обмана. Строжайший пост, который Савл добровольно на себя наложил, свидетельствовал о его искреннем раскаянии и служил подготовкой для будущих великих событий.

Когда Господь послал Ананию для обращения Савла, тот не мог не произнести горьких слов: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое. Но людям не может быть открыто то, что наперед знает Отец Небесный. Казалось бы, если Бог повелевает, то человек должен беспрекословно слушаться, Анания же позволяет себе возражать Господу, высказывать свое мнение. Но Бог милостиво поясняет, как бы по-отечески вразумляя Своего возлюбленного

313

сына Ананию, что тому, по естественной человеческой природе, из совершающегося ежечасно не все дано постигнуть и разуметь. И потому Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое. После таких слов Господа Анания совершил то, что было велено. Нашел Савла, возложил на него руки, в знак сообщения благодати Святого Духа, и назвал его братом не по племени или роду, но во Христе и по истинной вере христианской. Дальнейшее, произошедшее с Савлом, явилось настоящим чудом: И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его; и вдруг он прозрел, и встав, крестился; и, приняв пищи, укрепился. И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске.

Не только духовное, но и физическое укрепление понадобилось Савлу после крещения. Впереди его ждал нелегкий апостольский подвиг. Он сам хорошо понимал, что таким необыкновенным способом Сам Господь не только вразумил его, наставил на истинный путь, но избрал и призвал ко служению. Святитель Иоанн Златоуст пишет о том, что Савлу понадобились на духовный подвиг новые силы: «Ибо он изнемог от путешествия, от страха, от поста и от скорби. И желая усилить эту скорбь его, Господь попустил ему оставаться слепым, пока не пришел Анания». Но вот, по милости Божией, прозрели ослепшие глаза Савла, открылись и очи духовные. Новым взглядом смотрел христианин Савл на весь этот мир. И совсем не много оставалось времени до того момента, когда стал он святым апостолом Павлом и вступил на путь преславного апостольского благовестия.

314

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодня в Апостольском чтении мы слышали о том, как Сам Спаситель пришел на помощь Савлу. Но почему Бог не сделал этого раньше, если видел в нем будущего Своего ревностного служителя? Почему оставлял Савла караулить вещи убийц архидиакона Стефана, когда они на его глазах забивали камнями первомученика? Почему не связал руки и не затмил очи Савлу, как яростному гонителю христиан, и попустил совершать злодеяния? По той лишь причине, что, пройдя через горнило искушений и религиозной борьбы, Савл сумел достигнуть необыкновенного совершенства, которое выражалось в глубоком сердечном смирении. Потом он был, безусловно, лучшим, но все равно ощущал себя самым скверным и худшим. Апостол Павел со всей откровенностью писал в Послании к коринфянам, что он недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию (1 Кор. 15, 9). И вот это понимание своей недо-стойности и тяжести совершенного греха апостол Павел пронес через всю праведную и Богоугодную жизнь.

Он оставил нам очень загадочные строки, по поводу которых толкователи не перестают вести споры: Ичтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился (2 Кор. 12, 7). О чем тут пишет апостол? Возможно — о каком-то тяжком недуге, телесной болезни, которая подтачивала его силы, возможно, — о не менее тяжелом жизненном воспоминании, когда он, будучи непреклонным и жестоким фарисеем Савлом, гнал на страдания и смерть последователей и исповедников Христовых. Но чем более апостол Павел удручался

315

прошлым своим, тем ревностнее и благочестивее служил в настоящем — Возлюбленному Господу и Церкви Христовой, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно (Деян. 28, 31).

Разнообразны и многочисленны пути, которыми призывает Господь людей в Царство Небесное, указывает правду, говорит о спасении и блаженной вечной жизни. Но, прежде всего этого, Спаситель приводит нас в храм Божий, в благословенную Святую Церковь, которой Он есть неизменная и вечная Святая Глава. Бог желает, чтобы все люди спаслись и все пребывали в Истине. Только погрязший в грехах род человеческий забывает об этом. Мы часто не помним, что искуплены слишком дорогой ценой — Распятием и Крестной смертью Сына Божиего. Мы не задумываемся над тем, что, призванные и избранные Богом, считающие себя христианами не только по названию, но и по духу, каждодневными грехами своими мы опять и опять распинаем Господа нашего.

Как страшно и лицемерно считать себя Божиими и одновременно Бога предавать! Чем мы в таком случае лучше предателя Иуды?!

Но подлинной правдой является и то, что Отец Небесный всегда готов простить и помиловать заблудших чад Своих, подать руку помощи, наставить, вразумить и преобразить, как это было с гонителем христиан Савлом, сподобившемся стать впоследствии святым всехвальным и первоверховным апостолом по обилию и значимости совершенных для Церкви Христовой деяний и трудов.

Если мы действительно любим Бога, то будем стараться так жить, чтобы не огорчать Его. Верой

316

своей мы исповедуем Господа Владыкой, Создателем и Творцом, Подателем всяческих благ, а разумом, знанием и чувством понимаем, что должны соблюдать и хранить заповеди Божии. Ведь Сам Спаситель говорил: Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви (Ин. 15, 10). Сын Божий хранит заповеди не по страху, а по любви, и нас всех через святых апостолов к тому призывает: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14, 15).

Многое может любовь. Ведь каждый из нас, братья и сестры, знает священную заповедь: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всей ду-шею твоею и всем разумением твоим (Мф. 22, 37). Любовь к Господу необходима нам, так как является ни с чем не сравнимым благом. Мы ищем этой любви, потому что в ней заключено все — радость, благость, свет, богатство, утешение, мир, жизнь. Кто познал Божественную любовь, тот сподобился стать обладателем бесценного дара Божия.

Ради любви к Господу с радостью шли на смерть святые мученики Христовы. Ради Божественной любви совершались и совершаются различные добрые деяния. Ради этой благословенной любви мы живем, веруем, дышим. Мы становимся другими ради этой любви. Недаром преподобный Исаак Сирин пишет: «Сердце, ощутившее любовь к Богу, не может вмещать и выносить ее, но по мере усиления этой любви испытывает необычайное изменение». Человек, познавший любовь к Богу, стремится ко всему доброму, светлому, Богоугодному, чистому. Для него становятся противными прежние греховные устремления, пороки и страсти. Он отвращается от всего того, что может огорчить Возлюбленного Бога и предать Его любовь. Напротив, многими

317

благими и милосердными деяниями мы еще в большей степени возгреваем в себе Божественную любовь.

Совсем недостаточно верить, что Бог есть, или разумом пытаться постигнуть небесные истины. Важно тепло и искренне любить Господа, пребывать в чистоте сердечной, в бодрствовании духовном, чтобы никогда не отпасть от этого лучезарного и животворящего света. Этому стоит посвятить всю жизнь, праведность которой будет ощущаться как нечто необходимое и само собой разумеющееся. Любя Бога, мы просто не сможем жить иначе, чем по благословенным заповедям Его. Поэтому мы говорим сегодня о том, что не по страху Божию хранятся нами заповеди, а по высшей, совершенной и неизреченной любви. Именно о такой любви писал апостол Павел, который возгорелся ею на всю жизнь: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение?.. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни настоящее, ни будущее, не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8, 35, 38). Аминь.

Христос воскресе!

О любви

в субботу 3-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Сие заповедую вам, да любите друг друга.

Ин. 15, 17

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Сегодня, слушая Евангельское чтение (см. Ин. 15, 17-16, 2), мы стали свидетелями последнего разговора Господа нашего Иисуса Христа с учениками. Божественный Учитель обращается к апостолам, верным последователям не как к рабам, а как к друзьям Своим. Впереди их ждет трудный, полный опасностей и страданий путь, но по воле Божией вступают они на него. Господь, избрав учеников и призвав их на служение в деле благо-вестия, хотел, чтобы молитвы их всегда были исполняемы Богом. Спаситель посылает апостолов в мир проповедовать Его учение и через это, через истинную веру распространять на земле Царство Божие.

319

О чем же, прежде всего, говорит Иисус Христос? О любви. Господь призывает учеников любить друг друга, дорожить своей любовью, хотя предупреждает, что за любовь эту даже к врагам мир не только не почтит их уважением, но, напротив, осудит и возненавидит. И, тем не менее, именно любовь есть высшее благо, лучезарный свет, согревающий душу, наполняющий дни жизни вдохновением и состраданием. Любовь делает людей сильными, готовыми на любой подвиг, помогает выстоять во всех тяготах и невзгодах земного бытия. А для последователей Христа любовь важна тем паче, что, как мы знаем и верим, Бог Сам есть Любовь. Ранее Божественный Учитель уже заповедовал апостолам: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 13, 34). Почему именно о любви говорит Господь, беседуя с учениками и раскрывая перед ними будущее? Потому что Он их любит и по любви Своей жалеет, хорошо понимая, что им предстоит вынести и выдержать. Потому что только любовь может действительно помочь выстоять и не смалодушничать, не отступить на том нелегком поприще, на которое все они сейчас призываются.

Посмотрите, братья и сестры, что получается? Обычно, если кто-то хочет увлечь за собой других и вдохновить последователей своим делом, то намеренно обещает им впереди всяческие блага, успех, славу или материальный достаток, а опасности и трудности, которые, конечно же, тоже встретятся, старается не афишировать. Но Господь поступает иначе: Его обещания конкретны, честны и в них нет никакой фальши: Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Естественно, терпеть гонения, унижения и ненависть мира — очень непросто, дело это

320

тяжелое и скорбное. Но, желая утешить учеников, подбодрить их в предстоящем пути, Спаситель говорит о том, что Сам прошел через подобные испытания: Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.

Разве не станет для верных последователей Христовых настоящим утешением тот факт, что в жизни своей они отныне во всем уподобляются Божественному Учителю, становятся общниками Господа? И потому всю ненависть земного мира, грешного, злого, неправедного, должны принимать с радостью. Скорбеть надо было бы наоборот, если бы мир не гнал, а любил и восхищался ими, принимая за своих. Потому что мир воздает славу себе подобным.

Не угождать, не потворствовать греху призываются ученики Христовы Богом, а обличать все злое и непотребное, проповедовать покаяние как единственное средство очищения и спасения от грехов. Разве озлобленному миру язычников такое может понравиться? Тем более теперь, после земной проповеди Господа нашего Иисуса Христа, когда иудеи сознательно и добровольно творят беззакония. Потому что Сын Божий говорит: Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. Ведь люди эти стали свидетелями стольких удивительных чудес, совершенных Господом, слушали святое слово Его, и все-таки возненавидели Сына Божиего и Отца Небесного, пребывающего в Нем. Но так должно было быть, Господь указывает на закон, написанный пророком, в котором сказано: .возненавидели Меня напрасно.

Действительно, почти все важные события земной жизни Господа нашего Иисуса Христа отражены

321

в Ветхом Завете в виде прообразов и пророчеств. И вот фарисеи и книжники, которые, казалось бы, так кичились своими знаниями Священного Писания и закона Божия, не осознают и не видят очевидного. Почему так происходит? Потому что не хотят видеть, не желают признавать — и оттого духовно слепы!

А теперь давайте, братья и сестры, подумаем, если все совершалось по Божиему предназначению, как должно было совершиться, то, стало быть, гонители и распинатели Христа всего лишь орудия Божией воли? Однако если придерживаться такого мнения, то очень многое в совершенных злодеяниях можно оправдать. Но взаимоотношения Бога и человека гораздо более сложны и многозначны. Бог одарил людей, любимые Свои творения, разумом и свободой воли. Мы сами в состоянии и вправе выбирать, по какому пути следовать — по истинному пути спасения и добра или по ложной дороге пороков и ненависти. Все зависит от каждого из нас!

Иногда получается так, что человек, подчиненный различным обстоятельствам, поступает дурно вопреки своему желанию. И если слабовольность и малодушие вызывают не только осуждение, но и сострадание, то безответственность перед Богом и отсутствие веры есть признаки духовной смерти. Вот почему мы говорим сегодня, что иудеи распяли Христа совершенно не потому, что Бог им так повелел сделать, а потому, что, злые и лукавые, они сами того захотели, потому, что им не нравились Его справедливые обличения в грехах. Фарисеи и книжники, увлекая духовно безграмотный иудейский народ к совершению страшного преступления, воспользовались конкретными сложившимися обстоятельствами.

322

Значит ли это, что Бог не мог предотвратить беззакония и оградить от ненависти мира Своего Единородного Сына?

Бог, конечно, мог бы вмешаться, если бы на то была Его воля, но Он не отвратил свершившегося, потому что иначе бы Сын Божий не взял на Себя все грехи и не искупил бы род человеческий. И потому в Гефсиманском саду, когда Господь наш Иисус Христос молился до кровавого пота и взывал к Небесному Отцу, Он все же сказал смиренно: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39).

Именно в этой последней беседе с апостолами из уст Господа нашего Иисуса Христа прозвучала фраза: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15, 26). Обетование Духа Святого дано Спасителем не случайно, но для утверждения Церкви и укрепления учеников, потому что далее Он опять пророчествует о страшных испытаниях, ожидающих Его последователей: Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. И слова эти сказаны не для того, чтобы устрашить апостолов, а для того, чтобы, как это ни странно, ободрить их. Потому что так говорит не просто выдающийся учитель и замечательный человек, так говорит Сын Божий, Который — Сам Бог, Которому подвластно время.

Он знает, что умрет, Он предупреждает учеников о Своей смерти, но ведь также Господь знает, что воскреснет. Оставляя любимых апостолов на земле и вдохновляя их на нелегкое служение, Спаситель

323

успокаивает их тем, что, во-первых, они никогда не будут Им оставлены: Я с вами до скончания века (Мф. 28, 20), и потому Он всегда придет на помощь, поддержит в трудную минуту и, во-вторых, Дух Святой, Который сойдет на них от Бога Отца, восполнит их силы, возродит надежду, дарует радость истинной веры. Божественный Учитель воочию видит в святых апостолах такую внутреннюю силу, о которой они пока не догадываются, но которой ничто в этом мире не может противостоять. И потому, оставляя верных последователей Своих, Господь наш Иисус Христос и в них вселяет уверенность, что для Бога нет ничего невозможного и верностью своей они способны любое зло обратить во благо. Ведь недаром прежний гонитель христиан Савл, по Божией милости сделавшись избранным сосудом Церкви Христовой — святым апостолом Павлом, с благоговением писал: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4, 13).

Вот об этом надо помнить всем нам, братья и сестры, если мы действительно не свои, а Христовы. Господь Иисус Христос никогда не оставит нас, в любых трудностях бытия укрепит и поддержит, и вместе с Господом мы тоже все можем.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодняшнее Евангельское чтение многому научает и нас, так как не только к ученикам Своим обращался Господь. Слова Спасителя адресованы каждому из нас, каждому, кто именует себя христианином и исповедует православную веру. Ведь все мы из учения Христа знаем об ответственности за свои поступки перед Богом. От нашего свободного выбора зависит устройство жизни — согласно с волей Божией или вопреки воле Его. Если бы этой произвольности

324

не было, если бы мы не способны были выбирать, то не несли бы никакой ответственности за свои действия. Но в таком случае мы были бы не людьми, а живыми машинами, роботами, подчиненными не своей, а чьей-то воле. Нет, Творцу такого «послушания» от нас не надо! Он создал людей по любви. Он создал людей по образу Своему и подобию. Бог любит нас, любит Свои творения и ждет ответной любви, когда мы сами, возлюбив Его всей душой и всем сердцем, убоимся огорчить Небесного Отца своими проступками и грехами и более всего на свете устрашимся потерять связь с Богом, нарушить Богообщение, отдалиться от Господа.

Да, Бог, безусловно, справедлив, и каждому Он воздаст по делам его. И вместе с тем для нас должно быть совершенно чуждо понятие о судьбе как о Божием предопределении в человеческой жизни.

Вселюбящий Отец Небесный, конечно же, не устраняет Себя в определенных событиях от руководства как отдельными чадами Своими, так и народами в истории человеческого общества, но не предопределяет того, что должно случиться с людьми в будущем, опять-таки потому, что люди свободны в своем выборе и разуме. Даже при земной жизни Господа нашего Иисуса Христа были те, кто вначале вдохновился Его учением, но потом отошел от Него. И это не только Иуда Искариотский... А в наше время разве не так? Казалось бы, бред атеизма далеко позади. Но все ли люди имеют в душе веру, ходят в храм Божий, все ли молятся, постятся, исповедуют Господу свои грехи? Нет, верующих людей, к сожалению, все еще меньше, чем неверующих. Почему? Потому что для большинства дороже плоть, чем душа, желаннее и милее земное, чем небесное.

325

Опять-таки исключительно по собственному выбору. Вот почему, слушая слова Господа, обращенные к ученикам, сподобимся принять их в свою душу, и, по словам святителя Тихона Задонского, «возьмем на себя благое иго Христово, понесем Его легкое бремя и последуем Ему». Ибо, как призывает другой отец Церкви, святитель Иоанн Златоуст: «Возлюбим Господа по мере сил своих. отдадим все из любви к Нему: и душу, и имущество, и славу, и прочее с радостью, с готовностью, с усердием, не считая это полезным для Него, но для нас самих. Таков закон любви: любящие считают счастьем страдания за любимых». Аминь.

Христос воскресе!

О самоотверженности

в субботу 3-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедовал во имя Господа Иисуса Христа.

Деян. 9, 28

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Вчера мы с вами слышали во время Богослужения о чудесном призвании гонителя христиан Савла. Сегодня в Апостольском чтении (см. Деян. 9, 19-31) нам рассказывается о его первых шагах жизни во Христе.

То, что произошло с Савлом, было столь необычно и чудесно, что приводило в замешательство не только иудеев, но и самих христиан. Трудно было поверить, что человек, еще недавно творивший столь много зла, ненавидевший имя Господне, сегодня со всей искренностью и смелостью проповедует Его в синагогах, вступает в спор с иудейскими вождями,

327

побеждает силой слова и убеждения. Речь Савла оказывалась так ярка и вдохновенна, что не могла не обратить на себя внимания. И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие?

И ничто не могло остановить теперь благовестия, изливаемого из уст талантливого Савла, которого Сам Господь назвал избранным сосудом Божиим.

По мере укрепления в истинной христианской вере, Савл проповедовал все увереннее и пламеннее и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, рассказывая, что Сей есть Христос.

Видя влияние нового христианского проповедника на иудейский и сирийский народ, фарисеи и книжники задумали убить Савла, как когда-то вынашивали недобрые планы против Господа нашего. Но рука Всевышнего довлела над Савлом, и Промысл Господень охранял его. По Божией милости, коварный умысел стал известен Савлу, нашлись добрые люди, ученики Христа, которые помогли ему убежать из Дамаска, спустив своего собрата в корзине по отвесной стене, где не было охраны.

Куда же устремляется далее Савл? Естественно, он едет в Иерусалим. Из этого города уходил в Дамаск жестокий гонитель христиан, сюда возвращается теперь преображенный и убежденный последователь Иисуса Христа. Но было бы странным и непонятным, если бы его приезд был сразу радушно воспринят местной христианской общиной. Слишком много зла и ненависти видели иерусалимские христиане от Савла. Потому-то, как сказано в Деяниях святых апостолов, все боялись его, не веря, что он ученик. И тогда на помощь новому исповеднику Христову приходит Варнава, который,

328

взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедывал во имя Иисуса. Варнава, праведный человек и убежденный последователь Христов, пользовался большим уважением христианского общества. Церковное предание говорит нам о том, что Варнава и раньше был знаком с Савлом, они вместе воспитывались в фарисейской школе Гамалиила. Когда Варнава стал христианином, пути их вновь пересеклись. Известно, например, что Савл и Варнава вели ожесточенные словесные споры, как равные противники не уступая друг другу. Еще тогда Варнава пытался убедить своего талантливого сотоварища, проповедуя ему христианскую веру, но Савл оставался упорен в своем нежелании принять и понять христиан, пока не случилось его чудесное обращение по дороге в Дамаск. И вот теперь именно Варнава с великой радостью ввел своего друга и брата, а именно таковым он теперь считал Савла, в христианское общество Иерусалима. Среди апостолов в то время здесь пребывали Петр и Иаков, именно о них упоминает потом в своем Послании к галатам апостол Павел: Потом, три года спустя, я пошел в Иерусалим познакомиться с Кифой (то есть с Петром) и пробыл у него пятнадцать дней; другого же из Апостолов я не видел: только Иакова, брата Господня (ср. Гал. 1, 18-19). Другие апостолы были на проповеди Святого Евангелия по разным городам и странам. Постоянно в Иерусалиме они все после принятия Святого Духа не находились.

Как ведет себя Савл в Иерусалиме? Смело и решительно. Он не прячется, ни от кого не скрывается: И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедывал во имя Господа Иисуса. Говорил

329

также и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его. Очевидно, что проповедь Савла в Иерусалиме имела не меньший успех, чем в Дамаске. Еллинами или еллинистами называли иудеев из стран языческих, так называемых иудеев рассеяния, которые говорили на греческом языке. По происхождению своему Савл тоже был еллини-стом, так как родился в Киликийском городе Тарсе. Естественно, он стремился, прежде всего, обратиться к иудеям-еллинистам, как более близким по духу и происхождению. Но проповедь христианина Савла вызвала в их душах страшное озлобление. Более того, до глубины души они были оскорблены тем, что еллинист принял христианскую веру и стал последователем Того, Кого иудеи безжалостно распяли на кресте. Апостол Лука пишет, что они покушались убить его. Скорее всего, были осуществлены конкретные попытки разделаться с Савлом, только Бог хранил верного служителя Своего для последующих проповеднических и наставнических трудов.

Братия, узнавши о сем, отправили его в Кесарию и препроводили в Тарс, — слышали мы в Апостольском чтении. Обратите внимание на слово братья, которое очень о многом говорит. Оно означает, что иерусалимские христиане наконец-то действительно признали и приняли Савла, поверили в искренность его веры, помогли ему избавиться от убийц и благополучно покинуть Иерусалим. Их помощь совпала с Господним повелением. Ведь Сам Спаситель, явившись Савлу, сказал: .иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам (Деян. 22, 21). Да, Савлу, затем апостолу Павлу, предстояло стать величайшим апостолом язычников.

330

Церковь Христова укреплялась, ширилась и развивалась. Как свидетельствует апостол Лука, тогда еще не было видимых гонений от властей на христиан, а потому христианские общины по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, на-зидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святаго Духа, умножались. И даже когда братья-христиане находились в относительном покое, Савл продолжал испытывать на себе злобу врагов. Его хотели убить в Дамаске, с ним пытались разделаться в Иерусалиме. Были не менее тяжкие и душевные волнения у Савла, когда христиане, боясь и опасаясь «шпионства» с его стороны, не хотели верить его слову, не желали признавать. Казалось бы, все это могло сломить его дух, обречь на разочарование и бездействие. Но мы видим, что апостол Павел не отступает, продолжает свое беззаветное служение Господу. Им движет искренняя вера и любовь к Богу. Ради этой любви он готов перенесли любые жизненные испытания и невзгоды.

Откуда же черпает апостол силы, когда кажется, что помощи нет и не будет, когда погибель видится неминуемой? Павел сам отвечает на этот вопрос, утверждая: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4, 13). Какие замечательные слова и как о многом они говорят нам! Если и мы сподобимся чувствовать так, то никакие огорчения или искушения, никакие происки врага рода человеческого не будут нам страшны.

Известно, что из Кесарии далее Савл отправился в Тарс. Сухим путем он прошел через Сирию, направляясь в Киликию. Вероятно, шел апостол по береговой дороге вдоль моря. В Дамаск он не зашел, так как здесь, как мы знаем, ждала апостола

331

Павла смертельная опасность. В каком-то небольшом прибрежном городке Сирии сел он на корабль и достиг Тарса морем. Пребывание апостола Павла в Киликии послужило основанием здесь христианских общин, которые впоследствии получили дальнейшее свое развитие.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодня мы поняли, как много может сделать человек, если сердце его просвещено истинным Светом Христовым. Апостол Павел являет перед нами ярчайший пример самоотверженной жизни во Христе Иисусе. Сколько испытаний, трудностей и переживаний выпало ему с самого начала апостольского служения! Не каждый бы выдержал столь буйный натиск жизненной стихии. Но христианин Савл, а потом святой апостол Павел не сломался, не струсил, а, наоборот, укрепился в своем истинном исповедании, и многие через него нашли верный путь спасения. При этом он ни в коей мере не ставил успех своей проповеди в личную, собственную заслугу. Апостол Павел, считая себя самым худшим грешником за то, что когда-то был гонителем христиан, все достижения в жизни связывал с именем Господним. И он действительно все мог в укрепляющем его силы и деяния Иисусе Христе! Павел знал, Кому он себя посвятил, уверенно ходил по земле, поддерживаемый Божественной рукой и Промыслом Господним. Никто не мог запретить ему говорить, вещать правду! Никто не мог остановить поток чудес, по милости Божией от него истекающих!

Да, апостол Павел был избранным сосудом Божиим. Но что нам, братья и сестры, мешает стать таковыми же?! Кто-то, быть может, станет возражать на эти слова, что подобное — так невероятно

332

трудно, нереально. Да, трудно, но — возможно. Христиане ведь и не должны искать легких путей. Царство Небесное силою нудится, то есть — непрестанным трудом берется. Между тем преподобный Ефрем Сирин очень справедливо по этому поводу говорит: «Если хочешь стать избранным сосудом, не имей негодования на наставника, но преуспевай в покорности о Господе и смиренномудрии». Послушание, смиренномудрие, покорность воле Божией и наставникам своим — вот путь действительного духовного совершенствования.

Мы все ходим под Богом, Который любит нас и желает нашего спасения. Но Господь никого не принуждает спастись. Мы сами выбираем свою жизненную дорогу, сами решаем: Богу ли служить или порокам и греховным устремлениям. Апостол Павел однажды и навсегда выбрал Господа, и с этого момента стал полностью Божиим, отказавшись от всего плотского и личного. Вот пример для подражания! Но у нас, к сожалению, так не всегда получается. Вроде и любим Бога, ходим в храм, соблюдаем посты, молимся, но коснись нашего земного наслаждения, или другого какого соблазна — властью ли, богатством, славой или чем иным временным и тленным — сможем ли устоять, сможем ли оставаться избранным сосудом Божиим? Трудно однозначно ответить на этот вопрос. По крайней мере, имея пред собой вдохновенный образ апостола Павла, все мы должны к этому стремиться, прилагать усилия воли в конкретных действиях. И в этом случае Бог, видя наши благие намерения, не оставит нас, поможет, укрепит. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Своими дарами Бог не предваряет наших желаний, но когда мы начнем, когда обнаружим желание, тогда

333

Он подает нам многие способы к спасению». И далее: «Нам следует избирать доброе, а когда мы изберем, тогда и Бог оказывает содействие». Ведь с каждым из нас, наверное, такое в жизни было, что, казалось бы, не было средств и возможностей сотворить милость, которую надо было сотворить и очень хотелось, и вдруг откуда-то приходила необходимая в совершении благого дела помощь. Случаев таких с нами в жизни было очень много, мы просто не задумываемся над этим. Но для Бога нет ничего невозможного! Отец Небесный с радостью заботится о нас, когда мы, в свою очередь, заботимся о духовном. Если будем стараться, подвизаться в истинной христианской жизни, совершать дела любви, добра и милосердия, укрепляться в вере, то можно со всей смелостью призывать имя Божие. Господь не посрамит благочестивых и Богоугодных усилий, Божественный Промысл всегда будет с нами, а Спаситель станет пребывать в нашей душе. Будем же помнить мудрые слова преподобного Исидора Пелусиота, который говорил: «Кто стремится к добродетели, тот по праву призывает Божию помощь. А кто не заботится о добродетели, того не послушает Бог; Он благоволит только к тому, кто исполняет все, от него зависящее». Аминь.

Христос воскресе!

О расслаблении духовном

в Неделю 4-ю по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.

Ин. 5, 8

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

По Божией милости сегодня, в четвертое воскресение по Пасхе мы с вами в Евангельском чтении (см. Ин. 5, 1-15) опять сподобились услышать удивительный рассказ об исцелении расслабленного. С одной стороны, мы снова были поражены чудодейственной силе Господа нашего Иисуса Христа, с другой — возмущены завистью и лицемерием фарисеев, которые старались очернить и обвинить Иисуса Христа, пользуясь тем фактом, что чудо было совершено в субботу.

После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим — так начинает свой рассказ о совершенном чуде апостол Иоанн. Господь

335

возвращается в Иерусалим после первого своего проповеднического путешествия. Мы знаем из Святого Евангелия, что некоторое время Спаситель пребывал в Кане Галилейской, где чудесным образом исцелил сына царедворца. Теперь Он шел в Иерусалим, чтобы помолиться в храме и принять участие в празднике. Апостол и евангелист Иоанн не сообщает нам конкретно о том, какой это был праздник. Толкования отцов Церкви по этому поводу различны. Одни думают, что Господь возвращался в столицу, чтобы справить пасху, другие считают, что это была пятидесятница, есть также мнения о том, что это был праздник пурим, установленный вскоре после завершения вавилонского плена. Очень трудно определить, кто из исследователей прав. Но, скорее всего, все-таки Господь пожелал принять участие в праздновании пасхи, ибо этот праздник у иудеев считался настолько важным, что даже не требовал отдельного названия. В разговорной речи того времени зачастую именно ветхозаветная пасха называлась просто праздником, без дальнейшего пояснения.

Об этом свидетельствует также то, что выше в Святом Евангелии у Иоанна написано: Не вы ли говорите: еще четыре месяца, и жатва наступит? Так вот, говорю вам: поднимите глаза ваши, и взгляните на нивы, как они уже побелели к жатве (ср. Ин. 4, 35). В пасху приносили Господу ячменный хлеб, потому что начинали жать ячмень. А за четыре месяца, в декабре, ячмень сеяли. Поэтому можно говорить о том, что Иисус Христос пришел в Иерусалим, чтобы праздновать пасху.

Вспомним, чему был посвящен этот праздник. Само слово «пасха» означает «прехождение»,

336

«избавление». Ветхозаветная, еврейская пасха являлась торжеством по поводу избавления иудейского народа из египетского плена, когда все иудейские первенцы были избавлены от ангела смерти, тогда как первенцы египетские были умерщвлены.

Хотя по другим толкованиям, что тоже вполне вероятно, Иоанном упоминается праздник кущей, наиболее веселый и любимый в народе. В книгах Ветхого Завета также можно встретить название его просто — праздником. Что же касается того, был ли апостол Иоанн в это время рядом с Божественным Учителем, являлся ли непосредственным свидетелем, то тут можно с полной уверенностью утверждать его соучастие и причастность к описываемым событиям. Иначе евангелист не мог бы передать речь Господа, сказанную при совершении чуда.

Так что же произошло тогда? Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов; в них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды.

«Вифезда» переводится как «дом милосердия». Здесь действительно оказывалась милость больным людям. Овечьи ворота же упоминаются в книге Неемии. Еще они называются Гефсиманскими, или воротами Святой Девы Марии, или первомученика Стефана, так как вели к гробницам Пресвятой Богородицы и архидиакона Стефана. Название же Овечьи произошло оттого, что бедуины прогоняли через эти ворота овец в город для продажи или жертвоприношения.

Археологи открыли эту купель, которая существует и в наше время.

337

Ученые, исследовав местность, установили, что здесь били многочисленные минеральные источники, которые сами по себе, конечно же, имели некоторую целительную силу. Но не они служили причиной и прихода сюда различных больных. Здесь каждый год совершалось удивительное чудо: Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду; и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какой бы ни был одержим болезнью. Как стремились сюда люди, страдающие тяжкими недугами! Приносили даже тех, у кого не было никакой реальной возможности первыми войти в купель по возмущению воды. Таким, в общем-то, безнадежным и обреченным пребывать без движения, был и тот расслабленный человек, о котором идет речь в сегодняшнем Евангельском отрывке. В болезни своей он находился тридцать восемь лет. Скорее всего, человек был разбит параличом, поскольку не мог передвигаться без посторонней помощи. Господь пытается пробудить в его сердце надежду на небесную помощь, спрашивает: Хочешь ли быть здоров? Кто же из собравшихся здесь страдающих людей не хочет этого? Естественно, и расслабленный мечтает о телесном здравии, но понимает, что для него, парализованного и беспомощного, закрыт всякий путь к выздоровлению. Хотя вера в исцеление все-таки живет. Сейчас он не знает, что с ним говорит Сам Господь Бог, и ответ больного Христу звучит смиренно: Так, Господи, но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода. Расслабленного приносят сюда уже в течение долгих лет, но без толку, потому что его всегда кто-нибудь опережает, получая чудесное выздоровление. Только один человек, искупавшийся в купели, мог

338

стать здоровым. Остальным приходилось смиренно ждать следующего сошествия Ангела Господня.

Спаситель пытается внушить больному человеку веру в Свою Божественную силу. Простой и доброжелательный вопрос Сына Божиего вдохновляет его, усиливает надежду. Господь видит, насколько сильно в несчастном желание ходить, жить полноценной жизнью. И потому Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. Далее свершилось величайшее чудо: расслабленный тотчас выздоровел, и взял постель свою, и пошел. Казалось бы, все произошло и случилось лучше некуда, кроме одного. Данное чудо исцеления Господь совершил в день субботний, в день покоя и отдохновения от трудов. По воззрениям фарисеев, в субботу нельзя было делать очень многих вещей: зажигать огонь, готовить пищу, начинать путешествие и даже носить шляпу на голове. Тот, кто нарушал день субботний, считался величайшим грешником, заслуживающим строгого наказания.

Больной лежал в параличе в течение долгих тридцати восьми лет. И Господь наш Иисус Христос недаром исцелил его в субботу. Так было, как мы помним, и с исцелением сухорукого, и с исцелением слепорожденного, и с исцелением несчастной женщины, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет (Лк. 13, 11-16). Все это были чрезвычайные, потрясающие, необыкновенные события, глубоко удивившие людей, ставших свидетелями их. Но если простые иудеи воспринимали происходящее как действительно невиданное чудо, то вожди иудейские кипели злобой в своем бессилии отвратить народ от Христа и видели в совершенных Им чудесах только нарушение закона. И ничего больше!

339

Словно исцелений вовсе не было! Словно Иисус Христос производил обыденную, рядовую работу! Вот в чем парадокс... Фарисеи оказались слепыми и глухими к творящимся чудесным действиям, зато рьяно подозревали в происходящем злой умысел, пытаясь обличить Господа.

Но Спаситель этими чудесами старается восстановить истину, когда дух закона, давно попираемый и забытый иудеями, становится выше буквы закона, повелевающей не делать того-то и того-то. Ветхозаветный закон не запрещал творить добро. Дела милосердия превыше всего, превыше субботы. А потому не человек для субботы, а суббота для человека. Вот уже перед нами чисто христианская правда, основанная на величайшей Божественной любви. Не мог пройти мимо страдающего человека Господь, несмотря на день субботний! При чем же тут мелочная обрядность, установленная не Богом, а фарисеями, внушаемая верующим раввинами и первосвященниками?

Да, за совершенное чудо исцеления Господь вполне мог опасаться вражды и ненависти со стороны иудеев, но Он этого не боялся. Напротив! Обратите внимание на тон, которым Спаситель произносит исцелительные слова, сильно и энергично приказывая: . встань, возьми постель свою и ходи. Приказ, не признающий никаких возражений. Слова, наполненные такой уверенностью и убежденностью, что потрясенный расслабленный даже не мог произнести то, что он в течение тридцати восьми лет просто не может ходить. Велико же было удивление всех окружающих, когда парализованный человек, по повелению Господа, сумел совершить это — встал, взял постель свою и пошел!

340

Ясно для нас также, что фарисеи и книжники не оставляли без внимания каждый шаг, каждое слово и действие Иисуса Христа. Везде они искали повода, чтобы обвинить Господа, привлечь к суду и ответственности. Своими чудесами Христос мешал их амбициям, умалял их главенство, ведь вожди иудейские не могли совершать того, что творил на земле Сын Божий. Вот и теперь, хотя они досконально знали, Кто исцелил расслабленного, однако призвали излеченного человека к ответу, обвинив в нарушении субботнего дня: не должно тебе брать постели. Им так хотелось обрести послушного, запуганного совершенным грехом свидетеля перед синедрионом. И потому вожди иудейские спрашивали, как бы выказывая перед обществом свое недоумение: .кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Не знали? Конечно, знали! Тем не менее, факт исцеления для них ничего не значил! Они требовали одного — соблюдения буквы закона, как положено и предписано. Словно чудеса исцеления совершались постоянно, каждодневно и ежечасно. В сердцах их злоба и ненависть на Господа перебивала все мысли, чувства и помышления. Исцеленный же уклонился от ответа, мотивируя тем, что он Целителя своего не знает.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Когда Господь исцелил несчастного расслабленного телесно, Он понял, что тот нуждается не в меньшей степени еще и в другом, более важном, более серьезном исцелении — в исцелении духовном. Потому что, поднявшись с одра своего, встав на окрепшие ноги, он продолжал оставаться в параличе собственной погрязшей в грехах души. Господь, восстановив телесного, земного человека, быстро удаляется

341

от него, чтобы не слышать слов восхищения и благодарности. Спаситель знает, что не за такое исцеление следует благодарить, а за исцеление духовной расслабленности. Неслучайно Господь обретает этого человека в храме и говорит ему: ..вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже. Как же поступает исцеленный расслабленный? Евангелист Иоанн свидетельствует: Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. Попробуем разобраться в том, что побудило исцеленного предстать вновь перед синедрионом и указать на Иисуса Христа как на своего Целителя. Прежде всего, он хотел подтвердить правдивость своего рассказа. Святитель Иоанн Златоуст считает, что таким шагом бывший расслабленный не предавал Христа, не стремился снять с себя вину за деяния в день субботний, а хотел прославить имя Господне, имя своего Благодетеля. После слов Спасителя у него открылись духовные очи, он понял, что страшный недуг был следствием его страстей и грехов. И самое главное, осознав это, он раскаялся в совершенных злодеяниях. Причем, посмотрите, он никоим образом не оправдывается перед иудейскими вождями, не упоминает о нарушении субботы, а говорит только об исцелении. Этот человек окрылен совершенным чудом, просвещен новым светом. Ему кажется, что все вокруг должны разделять его возвышенные чувства и распахнуть душу навстречу Господу. Но, увы, иудеи остаются глухи к его искреннему восхищению. Они думают только об одном: как бы обвинить и наказать Иисуса Христа.

Такого же мнения придерживается и блаженный Феофилакт, который пишет: «Некоторые из слов

342

Господа: не греши более выводят догадку, что Господь знал, что сей расслабленный объявит о Нем иудеям и укажет на Него после встречи с Ним в храме, и насчет этого говорит: не греши же. Но не так. Человек сей оказывается благочестивым. Ибо Иисус находит его в храме. Если бы он не был благочестив, он возвратился бы домой и предался бы отдыху и наслаждению, и убег бы от ярости иудеев и словопрения. Но ничто подобное не отвлекло его от храма. Узнав Иисуса, смотри, как благоразумно он объявляет об Нем иудеям. Не говорит, как они желали слышать, что Иисус сказал: возьми постель, но: исцелил меня, чего они не хотели слышать, обвиняя Его в нарушении субботы. Если иудеи стали гнать Господа, то чем виноват в этом человек сей, объявивший им об Нем? Он проповедовал об Исцелителе с доброю целию, с тем чтобы и прочих привлечь к вере. Если же они стали гнать Благодетеля, то это — их вина».

Впрочем, мнение об этом поступке расслабленного у отцов Церкви разделяются. Есть и такое предположение, что исцеленный чудесным образом человек предал Господа, назвав в синедрионе Его имя. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) в одной из своих проповедей говорит определенно и категорично: «Как исцеленный отнесся к своему исцелению и Божественному Благодетелю? На первый вопрос книжников и фарисеев, кто его исцелил, он ответил, что не знает. Господь вновь встретил его в храме и сказал: . вот, ты выздоровел; не греши больше. Но что же сделал исцеленный?.. Он тотчас донес первосвященникам, что исцеливший его в субботу — Христос. Он проявил черную неблагодарность, которой страдают и очень многие из нас».

343

И та, и другая трактовка содержит для нас глубокий нравственный урок. Мы должны возвеличивать и воспевать имя Господне. Мы должны иметь в душе страх, дабы не предать Спасителя. Грехи наши побуждают нас вступать на путь лжи и черной неблагодарности Богу. Если хотим быть угодными Богу, будем стараться избегать пороков и грехов.

Как много поучительных уроков мы можем вынести, братья и сестры, из сегодняшнего Евангельского чтения! Обратимся сначала к факту нисхождения с небес Ангела Господня в купель у Овечьих ворот. Описан конкретный пример, когда Ангел приходит на помощь. И действительно, вмешательство пречистых небесных сил в жизнь людей существует. У всех нас есть Ангел-хранитель, данный нам Господом при Таинстве Святого Крещения. Сколько случаев описано в Священном Писании, когда Ангелы охраняли и предостерегали благочестивых людей, спасали от гибели, выводили из заключения. Ангел сохранил пророка Даниила, когда бросили его в ров с голодными львами. Ангел спас благочестивых отроков в печи от запаления и жестокой смерти. Ангел извел из темницы апостола Петра и сохранил его от расправы властей. Ангелы-хранители всегда невидимо находятся с нами, помогают нам, удерживают от совершения злых дел. Только мы сами должны постараться не отвратиться от наших добрых небесных хранителей. Ведь грехи наши, закостенение в беззакониях очень плохо действуют на этих чистых Божиих существ. Так, святитель Василий Великий говорит: «.Как дым прогоняет пчел и зловоние — голубей, так многоплачевный и зловонный грех отгоняет от нас хранителя нашей жизни».

344

Много размышлений вызывает у нас образ самого расслабленного. Тут тоже есть о чем поговорить. В течение долгих тридцати восьми лет этот человек был прикован к постели, но не отчаялся, не утратил веру в Бога и Его милосердие. Иначе его бы просто не приносили каждый раз к купели возле Овечьих ворот. Не просил бы он об этом своих родных или

друзей.

Каждый раз, когда, парализованный тяжким недугом, лежал он здесь в ожидании Ангела Господня, в глубине души его неизменно теплился огонек надежды на то, что каким-то чудом сейчас все получится и именно он окажется тем единственным счастливым исцеленным. Расслабленный не роптал на Бога, не сердился на тех больных, которые всё опережали и опережали его. Больной смирился сердцем перед волей Божией и терпеливо сносил свою болезнь. Быть может, именно за это смиренномудрие и избрал его Сын Божий, чтобы на нем явить невиданное доселе чудо. К сожалению, нам всем так далеко до этого расслабленного. Как часто мы отчаиваемся в неудачах и скорбим в болезнях. А разве не бывает в сердцах наших ропота и сожаления, сетования на Отца Небесного, когда нам плохо и трудно?

Важные слова сказал Господь наш Иисус Христос исцеленному человеку в храме: .вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже. Этот призыв Спасителя адресован каждому из нас, братья и сестры! Мы мало задумываемся над тем, что между нашими болезнями и грехами существует прямая связь, как между следствием и причиной. Болезни порождаются грехами. Пока прародители наши Адам и Ева не согрешили, в раю они имели

345

совершенное, здоровое тело, не подверженное болезням и страданиям. Но первородный грех исказил это совершенство, люди познали, что есть боль, физические недуги, смерть. Грех, явившись нарушением закона, расстроил прекрасную человеческую природу, сотворенную по образу и подобию Божию. Вот и Спаситель указывает расслабленному на то, что болезнь его не была случайна, а послана была ему за согрешения. Потому-то Господь призывает его не грешить! Мы с вами тоже хорошо знаем, откуда берут начало наши болезни и страдания. Почему же мы так беспечны, так невнимательны к себе, к душе своей?! Почему, заболев, сразу хватаемся за лекарства, бежим к врачам земным, а не молимся, не раскаиваемся и не прибегаем к Врачу Небесному, Истинному Врачевателю душ и телес наших?! У всех нас есть так называемое чувство самосохранения, которое предостерегает нас от греха, от всего того, что может подорвать наше здоровье. Только мы далеко не всегда внимаем природному разуму, но зато с удовольствием потворствуем грешной плоти своей. В итоге — болезни, страдания, переживания душевные и телесные. Будет великим благом, если мы научимся в недугах наших искать, прежде всего, духовного врачевания посредством разумения своих согрешений, искреннего покаяния, желания очищения. Только тогда возможно действительное выздоровление, если всегда будем держать в памяти проникновенные слова Господа: .не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже.

Среди тяжких болезней, скорбей и трудностей, если мы искренне и пламенно исповедуем Господа, мы не должны унывать, говорить себе о безнадежности положения. Даже в самых крайних случаях, если

346

есть упование на Бога, надежда остается. В болезнях души нашей, отягченной бесконечными грехами, страшно допустить ропот на Бога за совершаемое. В трудностях бытия все мы только еще ярче и определеннее чувствуем свое недостоинство, смирение перед Господом, усиливаем молитву к Нему о помощи и заступлении. Бог слышит каждый наш призыв к Нему, каждое слезное воздыхание. Помощь придет, обязательно придет! Но именно в тот день и час, когда Отец Небесный, для нашего же блага, посчитает нужным нам ее послать. Ведь Всесильный Бог в одно мгновение способен уврачевать самые тяжкие болезни, подать утешение чувствам, радость скорбящей душе, отраду опечаленному сердцу. Для любящего нас Господа нет ничего трудного или невозможного! И нужна-то Ему в ответ только глубокая, несомненная, искренняя вера наша! Как поверил расслабленный, лежащий тридцать восемь лет, в одно только Божественное слово — тотчас выздоровел, и взял постель свою, и пошел.

В Евангельском чтении, прозвучавшем сегодня, Господь наш Иисус Христос учит нас быть милостивыми и милосердными, не проходить мимо чужой беды. По примеру Божественного Учителя обратимся же ко всем несчастным и страждущим, подадим им нашу руку. К этому побуждает нас заповеданная Господом любовь к ближнему, чувство сострадания и сопереживания, а также память о Суде Божием, который всех нас когда-то ждет. Недаром пророком сказано: Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (Иак. 2, 13). Не имеющим доброго сердца, не творящим дел любви и милосердия, Грозный Судия непременно скажет: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный,

347

уготованный диаволу и ангелам его, ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня (Мф. 25, 41-42).

Наконец, образ расслабленного можно и должно воспринимать относительно нашего духовного состояния. Парализация души гораздо страшнее, чем физический паралич. Иная душа, погрязшая в грехах и страстях, не может подняться, чтобы хотя бы доползти до животворящей купели Церкви Христовой. А ведь здесь через Святые Таинства, молитву, церковную жизнь подается истинное исцеление духовно расслабленным больным. Каждый из нас в той или иной мере похож сегодня на того ждущего исцеления человека. Мы тоже живем надеждой, как расслабленный, и верим, что она нас не обманет. Надежда спасет нас от уныния и отчаяния, даст силы нести свой крест, терпеть и духовно преображаться, открывая глубину нашего грехопадения. Но почему же среди нас так много неисцеленных у благодатной купели Святой Церкви Христовой? Ведь там радость бытия, душевный покой, здравие телесное и душевное. Только должно приложить труд для своего спасения, не быть равнодушными и теплохладными. Но именно эти чувства порождают недоверие в совершении Святых Таинств Церкви, действительности самих благодатных даров.

Овчая купель — это наш мир, отягченный страстями, соблазнами, искушениями и пороками. Сам Господь говорит нам: Встань, возьми постель твою и ходи. А мы в ответ малодушно ропщем: Не имею человека, который опустил бы меня в купальню. Для расслабленного было большим испытанием каждый раз ждать исцеления, но годами не исцеляться. Но все-таки он не отступил, не отказался от своей

348

цели! Вот и нам бы так — быть упорными в праведности, милосердными в делах, убежденными в вере. Только тогда исцелит наши расслабленные души Господь и Бог наш Иисус Христос.

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) пишет: «Несчастны те, кто лишен рук и ног, но гораздо более несчастны лишенные доброго и чистого сердца. Разве мало среди нас людей с душой иссохшей, никогда не орошаемой Божественной благодатью?.. Находящиеся в купели были сосредоточены на своем страдании, а мы должны быть всегда озабочены тем, что происходит в нашей душе. Только бодрствующий над своим сердцем не пропустит момента Божия милосердия и получит исцеление, как те, которые первыми входили в воду в Овчей купели». Аминь.

Христос воскресе!

О чудесах апостола Петра

в Неделю 4-ю по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа.

Деян. 9, 42

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Из Апостольского чтения (см. Деян. 9, 32-42) мы узнали сегодня, что апостол Петр по своей обязанности духовного наставника обходил дома христиан, наблюдал за их бытом, отношениями в семье, помогал принять правильное решение в тех или иных жизненных вопросах. Семьи первых христиан с большой радостью и благоговением встречали пастыря, потому что для них он был не просто духовным советчиком, но и дорогим, родным по духу и христианской любви человеком. Это вовсе не считалось вмешательством в личную жизнь. Напротив, люди всегда ждали своего пастыря и радушно встречали. Ибо такое радушие и развитие подобных

350

взаимоотношений поощрялось и благословлялось Богом.

И вот, как мы слышали в Деяниях святых апостолов, случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде. Город Лидда был расположен недалеко от моря, близ Иоппии, к северо-западу от Иерусалима. Здесь образовалась и получила дальнейшее развитие христианская община, члены которой отличались особым благочестием и твердостью веры. Недаром апостол Лука называет их святыми. Причем именуются христиане Лидды так дважды. В этом нет случайности. Не будучи возвеличенными в лике святых, люди эти выделялись особой святостью и праведностью жизни. Интересно, что в греческом тексте употреблено слово «агиос», которое имеет много значений. Иногда его переводят как «священный» или «святой». Но в корне оно имеет значение как «иной», «другой». Это же слово всегда употреблял апостол Павел, обращаясь к христианам различных общин. Словом «агиос» (по-древнееврейски «кадош») назывался иудейский, Богоизбранный народ. Церковь Христова стала преемницей избранности Израиля. Именно христиан, последователей Господа Иисуса Христа, апостолы именуют святыми, то есть отличающимися от всех прочих людей. И это отличие определено Самим Богом, Который избирает христиан не для особых почестей, а для великого служения, для благовестия Царства Небесного и утверждения христианской веры среди людей разных стран и народов.

В городе Лидде апостол Петр именем Господним сотворил настоящее чудо: Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. Петр сказал ему: Эней!

351

исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал.

Мы видим источник силы апостола Петра. При исцелении расслабленного, страдающего человека, Петр не говорит: «Я исцеляю тебя!» Слова его звучат вполне определенно: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос. Неизвестно, был ли Эней христианином до исцеления или нет. Вопрос этот имеет большое значение. В тексте, как мы видим, несчастный страдалец назван просто человеком, а не святым или учеником. Исцеляя его, посылая благодатную помощь и телесное здравие, апостол Петр не спрашивает о вере во Христа, а просто дарует ему благодатный дар исцеления. В этом проявляется прозорливость святого апостола, который видел готовность Энея к восприятию истинной веры. Сам же чудесный факт исцеления мог эту готовность только развить и вдохновить бывшего расслабленного на прославление имени Господа.

При этом важно, что Петр возносил молитву Богу, надеясь на не свой апостольский дар, а на помощь Христа. Его благочестивый пример может многому нас научить. Как часто нам кажется, что мы сами в состоянии совершить что-либо, употребляя собственные силы. На самом-то деле, без воли Божией ничего в этой жизни не происходит. Сила Господа руководит всеми событиями и явлениями бытия. Мы много мним о себе и думаем, что можем сделать что-то сами, а ведь, по сути, все добрые деяния мы совершаем только при содействии Господа нашего Иисуса Христа. Потому-то мы всегда должны молиться и надеяться, что Господь не оставит нас в благих наших помыслах и устремлениях и устроит все так, как должно и лучше всего.

352

Вот и с апостолом Петром было так же. Именем Спасителя в Лидде он совершил исцеление расслабленного, а в Иоппии ему довелось сотворить еще более удивительное и поражающее воображение чудо — воскресить из мертвых христианку Тавифу, которая была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Апостол Лука пишет: Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. Христиане местной общины очень скорбели и переживали по поводу смерти благочестивой ученицы Христовой. Все помнили ее отзывчивое, доброе сердце, готовое всегда прийти на помощь ближним. В ней не было зависти, недоверия к людям. Она жила праведно, благочестиво, как истинная христианка. Служила Богу и ближним своим рукоделием и иными славными деяниями. Когда она умерла, все преисполнились скорби, ведь Тавифа была еще так молода. Нам неизвестно, девицей или вдовицей она являлась. Вполне возможно последнее, потому что особенные благотворения она совершала именно для вдовиц, сочувствуя их нелегкой участи.

Имя «Тавифа» значит «серна». Это женское имя часто встречалось у греков. И весь облик Тавифы очень соответствовал данному прекрасному имени, ведь по своей грации и выразительности глаз серна являлась как бы символом совершенной женской красоты.

Христиане Иоппии были наслышаны о том, какие удивительные чудеса совершал апостол Петр, потому послали к нему двух человек просить, чтоб он не замедлил прийти к ним. Апостол внял их призыву и поспешил пойти вместе с посланниками. Войдя в горницу, Петр застал горестную картину: все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая

353

рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними. Женщины оплакивали усопшую, скорбя и стеная всей душой. Без сомнения и они, и прочие христиане, посылая за Петром, имели в душе надежду, что Бог не посрамит апостольских молитв и вернет к жизни всеми любимую Тавифу.

Само чудо описано так: Петр выслал всех вон и, преклонив колена, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Апостол подал ей руку и вывел ее ко всем собравшимся и ждущим ее воскрешения христианам. Можно представить, какая радость и ликование воцарились в этом доме! Люди славили Господа за Его чудесные деяния, благодарили апостола Петра. Но самое главное — случай этот имел особое значение для дальнейшего распространения и укрепления христианской веры. Потому что, как свидетельствует апостол Лука, это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа. Вот для чего, в конечном итоге, и было важно совершить это невиданное чудо!

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Можно спросить, для чего апостол Петр высылал людей вон из горницы? Для того, чтобы углубиться в молитву, чтобы ничто постороннее не отвлекало и не смущало его. Нам показано таким образом значение уединенной и сосредоточенной молитвы, когда все постороннее отходит на второй план, временно отсекается от нас. Когда для ума, души и сердца существует только одно общение — общение с Богом. Ведь недаром преподобный Исаак Сирин называет молитву «причиной спасения и бессмертия души». Вставая на молитву, мы всегда должны помнить об этом. Ведь, молясь, мы разговариваем с Богом,

354

становимся близкими и дорогими собеседниками Отцу Небесному. Только задумайтесь, какой это дар и какое для нас неизреченное благо! Если будем всегда помнить, что Бог — это наш Бог, что Он Всесилен, что любовь Его всепобеждающа, что воля Его непререкаема, мы и в молитвенном делании изо дня в день научимся большему усердию, желанию и благочестию. И тогда не станет у нас молитвы спешной, формальной, рассеянной. Мы перестанем грешить во время молитвы посторонними мыслями и суетными помышлениями.

Надо научиться разговаривать с Богом! Надо быть достойными того, чтобы Господь нас услышал. Святитель Григорий Нисский пишет: «Приступая к Благодетелю, будь сам благодетелен; приступая к Праведному, будь сам праведным; приступая к Терпеливому, будь сам терпеливым; приступая к Человеколюбивому, будь человеколюбивым».

Образ Тавифы также очень о многом нам говорит. Почему апостол Петр, услышав просьбу христиан Иоппии, стал просить Господа о ее воскресении из мертвых? Очевидно, он понял, насколько дорога была всем этим людям Тавифа, как им не хотелось с ней расставаться. Бог внял молитвам и вернул ее к жизни в награду за верное служение и праведность. Не многое сказано об этой молодой женщине в тексте Деяний святых апостолов. Но даже то малое, что нам известно, рисует в должной степени образ настоящей христианки — человеколюбивой, целомудренной, кроткой, непрестанно пекущейся о бедных вдовицах и прочих нуждающихся членах общины. Перед нами пример того, какой должна быть женщина-христианка. Честный труд, молитва и дела милосердия способны заглушить любую жизненную

355

боль, будь то потеря любимого мужа или несостоявшееся замужество. Всякие испытания посылает нам в жизни Господь. Надо научиться со смирением сердца их воспринимать, не роптать, не сетовать, а посвятить жизнь свою Богу и молиться. Именно об этом писал апостол Павел: Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь (1 Тим. 5, 5). У православных женщин, даже если они одиноки или лишены полноценной семьи, обширное поле деятельности для добра и милосердия. Женская душа способна глубже чувствовать, сильнее верить, преданнее любить. Бывает так, что женщина, оставшись без поддержки мужа, полностью посвящает себя детям, своей семье, самоотверженно служит ближним. Ее неравнодушное сердце горячо отзывается на любую боль и несчастие окружающих. Порой Бог попускает испытать ей болезни, переживания, жизненные невзгоды. Но все трудности бытия покрывает она терпеливым несением жизненного креста, упованием на помощь Божию и христианскими добродетелями. И если женщина-христианка не озлобляется, не кичится своей праведностью, а искренне открывается добру и милосердию, Господь непременно посылает ей изобилие всяческих благ — земных и небесных. Вот так за добродетели свои и праведность, за благочестие, отзывчивость и трепетность сердца была воскрешена для дальнейшей Богоугодной жизни христианка Тавифа. Помните о ней всегда, возлюбленные о Христе сестры, дабы послужить и угодить воскресшему Господу! Ищите прежде Царства Божия и правды Его, а остальное все приложится вам (Мф. 6, 33). Аминь. Христос воскресе!

О жертвенной любви

в понедельник 4-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни.

Ин. 6, 68

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Как много сказано этими двумя словами: «Христос воскресе»! Какой радостью и каким благоговением озаряются наши души при одной только мысли о Пресветлом Христовом Воскресении! А вы задумывались когда-нибудь, братья и сестры, почему так происходит? Почему все то, что связано с Господом, безмерно дорого нашему сердцу? Недавно мы с вами говорили о любви к ближним. Сегодняшнее Евангельское чтение (см. Ин. 6, 56-69), звучавшее за Божественной литургией, побуждает нас поговорить о самом важном в христианской жизни — о любви к Богу.

Сначала давайте попытаемся понять, Кто же для нас Господь Иисус Христос? Кем в своем

357

бытии и сознании мы Его воспринимаем? Ответ первый, мгновенный и безоговорочный — Иисус Христос — Сын Бога живаго, Сам Бог. Он — Тот, Который все сотворил, все видит, все знает, всем руководит. Господь Вседержитель.

Далее: Бог есть Любовь. По величайшей любви к людям была совершена Искупительная Жертва, за нас распялся на Кресте безгрешный Сын Божий. Нет ничего выше, совершеннее и беззаветнее Божественной любви. И ведь к кому адресована эта жертвенная любовь? К нам, людям, грешным, ошибающимся, порой предающим и непотребным. И все равно Господь нас любит, за нас скорбит, за наши грехи распинается!

Скажем также, что Господь Иисус Христос — наш Спаситель. Действительно, если бы Он не воплотился, не принял на Себя немощную человеческую плоть, не перенес страдания, страшные унижения и саму Крестную смерть, то врата в пречистые Небесные обители оставались бы закрытыми не только для грешников, но и для праведников. Смерть имела бы безоговорочную власть над всем родом человеческим. Но смертью Своей Господь победил смерть и даровал всем верным чадам Божиим спасение, вечную блаженную жизнь.

Но откуда мы узнали обо всем этом? Из Священного Писания и Священного Предания, бесценного наследия, оставленного Церкви учениками и последователями Иисуса Христа, непосредственными свидетелями Его земной жизни, проповеди и совершаемых удивительных чудес. Значит, Господь для нас всех является также незабвенным Божественным Учителем и Наставником. И мы должны не только хорошо знать преподаваемое Им

358

и — далее — святыми апостолами и отцами Церкви Христовой учение, не только как губка впитывать в себя истину, но и творить волю Его, стремиться во всем подражать Господу.

Конечно, все это нелегко. Очень трудно слабому по плоти и немощному по духу человеку уподобиться Богу, всю жизнь свою направить на служение Творцу. Для этого необходимо обладать, прежде всего, сильной верой и, безусловно, не менее сильной и самоотверженной любовью к Господу. Трудно, хотя, в общем-то, для нас вполне понятно и возможно.

Но в шестой главе Святого Евангелия от Иоанна, которую мы слышали сегодня, Господь говорит вещи, которые кажутся немыслимыми и потому загадочными. Вот, к примеру, с чего начиналось наше чтение: Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и И в нем.

Чтобы понять сие благословенное обетование, необходимо воспринимать сказанное Господом не умом, а душой! Здесь недостаточно одного разума, которым мы привыкли анализировать различные события. Главное и основное, что поможет нам действительно не просто принять эту необыкновенную мысль, но и с радостью открыть ее в себе, есть вера. Вера истинная, сильная, вдохновенная и неизменная. Истинная, потому что открыл нам ее Сам Господь, Который есть Свет Истины. Сильная, потому что основана на полнейшем доверии Богу, путем следования воле Его. Вдохновенная, потому что верой христианской питается все самое светлое, доброе, талантливое и Богоугодное. И, наконец, неизменная, потому что веру сию не одолеют никакие превратности жизни,

359

события, обстоятельства и время, и даже врата ада не одолеют ее.

Мы веруем, что в Таинстве Святого Причащения действительно имеем возможность вкушать истинное Тело Христово и пить истинную Кровь Спасителя, и через это неизреченное Таинство Церкви становимся с Господом нашим Иисусом Христом единым целым. Сын Божий пребывает в очищенной и убеленной покаянием душе, и мы сами пребываем в Боге.

А теперь спросим себя, братья и сестры, почему самое важное и основополагающее Таинство нашей Церкви носит название Причащения? Что значит это слово? Оно значит, что все мы становимся не просто последователями Господа Иисуса Христа, а причастниками Его Божества, Которое входит в нас и таинственным образом преображает саму нашу немощную человеческую плоть. Со страхом, любовью и благоговением принимаем мы в себя Плоть и Кровь Господни. Преподобный Иоанн Дамаскин говорит: «Плоть Господня есть животворящий дух, потому что она зачата от животворящего Духа и рожденное от Духа есть дух (Ин. 3, 6)». Сказано это было не для того, чтобы умалить естество Тела Христова, но с желанием показать животворность и Божественность Его, которые в Таинстве Святого Причащения озаряют и нашу немощную плоть.

Слова же Господа: Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и И в нем — ярче всего свидетельствуют о том, что Плоть и Кровь Христовы, которые Сын Божий отдает за спасение рода человеческого, составляют необходимое средство к общению всех верующих со Христом, к единению всех нас во Христе Спасителе. И потому мы

360

говорим, что недостаточно только верить в Сына Божия, надо соединиться с Ним теснейшим образом. Ведь когда Господь будет пребывать в нас, а мы в Нем, основой жизни станет стремление к совершенству, старание походить на Господа не только как на Бога, но и как на Человека, ибо всей земной жизнью Своей Господь наш Иисус Христос показал, каким должен и может быть человек.

Даже ученики Господа неоднозначно воспринимали слова Своего Божественного Учителя. Еще и еще раз, втолковывая им и всему народу иудейскому, Сын Божий говорит о том, что Он есть хлеб, сшедший с небес и что ядущий хлеб сей жить будет вовек. Многие из людей, слушавших Его, называли слова эти странными и даже вопрошали: Кто может это слушать? Теперь уже не фарисеи и книжники роптали, а последователи, ученики Господа, вернее те, кто себя таковыми считали.

И тогда Спаситель заговорил о будущем, которое может еще в большей степени соблазнить неверующих: .что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Слово: восхождение употреблено здесь Господом в широком смысле. Оно подразумевает не только само Вознесение Сына Божиего, но и весь путь ко славе Его, предшествующий Пресветлому Вознесению: а именно, страдания, мучения и Крестную смерть. Почему почти все ученики оставят своего Божественного Учителя в тот трагический момент? Потому что по плотскому разумению испугаются за собственные жизни.

Но ведь все, что связано с земной жизнью Господа нашего Иисуса Христа, а также высокие истины учения Христова необходимо воспринимать с верою и любовью, духовно, а не чувственно. Вот

361

почему Спаситель говорит далее: Дух животворит, плоть не пользует нимало. Что имеется в виду? Если смотреть на все события нашей жизни, на все, что с нами происходит духовными очами, то есть с точки зрения Божественной целесообразности, то душа не ввергается в соблазн ропота, недовольства происходящим, а оживотворяется присутствием и участием Бога, приближается ко Христу. Потому у верующего человека, что бы ни случилось, есть вера в то, что Сам Отец Небесный руководит всей его жизнью. И даже те несчастья, трудности, испытания и болезни, которые бывают, происходят не сами по себе, а по воле Божией. Если же следовать только пожеланиям плоти, то, кроме греха, это никакой пользы человеку не принесет.

Завершая Свой разговор о хлебе небесном, Господь еще раз подчеркивает: Слова, которые говорю И вам, суть дух и жизнь. Это значит, что понимать их надо духовно, а не телесно. Но для духовного понимания, как мы уже говорили, нужна вера во Христа. Неверующие Его слов не разумеют. Вот почему после этой беседы многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Они поняли, что Иисус Христос вовсе не тот Мессия, которого они ожидали, и что Он не собирается бороться за власть, принимать на Себя почести, богатство, славу, становиться земным царем-избавителем еврейского народа. А значит, сколько за Ним ни ходи, им ничего не перепадет, никакими материальными благами они отмечены не будут. Конечно, Господь наш Иисус Христос скорбел, что не смог достучаться до всей этой толпы, настроенной на земное, ждущей от Него постоянного повторения чудес, следовавшей за Господом не по душевному порыву,

362

а по любопытству и желанию что-то от Него получить.

Разделение должно было произойти рано или поздно. И вот оно произошло: теперь с Божественным Учителем были только лишь немногие ученики. Остались самые верные, остались те, кто вслед за апостолом Петром воскликнули: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты — Христос, Сын Бога живаго. Хотя и среди них был неверующий, о котором Господь от начала знал, кто предаст Его.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Исповедание святыми апостолами Господа как Христа, Сына Бога живаго, созрело не сразу, потребовалось определенное время, чтобы эта величайшая истина глубоко укоренилась в их сознании. И основывалось это исповедание на вере и любви к Богу. Таким образом, общение с Господом стало для верных учеников Его высшим благом и успокоением, светом и надеждой, действительным вкушением блаженства вечной жизни. Они отозвались на любовь Бога своей любовью. У каждого верующего человека однажды в жизни наступает такой момент, когда любовь к Богу достигает наивысшего накала, когда по-другому невозможно жить, и чувствовать, и переживать. И тогда всеми силами хочется изречь вслед за святителем Феофаном Затворником: «Ты — Христос, Господь мой и Спаситель. Ты спасение мое, свет мой, сила моя, утешение мое, надежда моя и жизнь вечная».

Сподобимся же и мы, братья и сестры, достигнуть такого блаженного состояния Божественной любви, будем неустанно стремиться угождать Богу, жить по заповедям Божиим в мире

363

с ближними и со своей душой. Как учит святитель Тихон Задонский: «Истинно любящий Бога в незабвенной памяти имеет Бога, Его любовь к нам и благодеяния Его. Это видим и в любви человеческой. Ибо кого любим, того часто и поминаем. Так, кто Бога любит, часто о Нем поминает, размышляет, Им утешается и к Нему восхищается: .ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, 21)». Аминь.

Христос воскресе!

О чистых и нечистых

в понедельник 4-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.

Деян. 10, 15

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Сегодняшнее Апостольское чтение (см. Деян. 10, 1-16) очень убедительно говорит нам о том, что для Бога все люди равноценно дороги, всех нас призывает Отец Небесный, нет народов чистых и нечистых. Здесь начат рассказ о событии, имевшем в истории Церкви Христовой огромное значение, так как в число верных учеников впервые был избран и допущен язычник сотник Корнилий. Апостол Лука пишет: В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу.

365

В Кесарии располагалась штаб-квартира римской администрации в Палестине. Естественно, здесь полагалось содержать войско, которое могло оперативно выполнять различные поручения властей. Корнилий был сотником, то есть командиром сотни, входившей в состав когорты или батальона. Сотники, или, как еще их называли, центурионы, представляли собой основу командования римской армии. Говоря современным языком, они были чем-то вроде лейтенантов. В описании одного древнего историка есть такая характеристика требований, которые предъявляли к сотникам: «Сотники не должны быть отчаянно храбрыми, но хорошими командирами, твердого расчетливого ума, не готовыми всегда бросаться в атаку ради безрассудной битвы, но, в случае подавляющего превосходства противника и непрерывных атак, готовые умереть на своем посту».

Корнилий был человеком мужественным, рассудительным и верным. Мы знаем также, что ему были присущи такие качества, как любовь к Богу, милосердие, богобоязненность, щедрость в милостыне. По вероисповеданию сотник Корнилий происходил из язычников. Но он разочаровался в языческом многобожии и распущенности нравов. Его всегда привлекала чистота, истинная вера в Бога, праведность жизни. Милостыню Корнилий творил от всего сердца, как умел. Все эти его человеческие достоинства, конечно же, были известны Богу. Отец Небесный, видя любовь и старания этого человека, решил открыть ему слово Божие. К сотнику был послан Ангел Господень, который вошел к нему и наставил: Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром. Он гостит у некоего

366

Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой.

Вы спросите, братья и сестры, почему именно к Корнилию был послан Небесный гость, чем этот человек заслужил подобную милость? Сам Ангел пояснил это Корнилию и всем нам: Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом. Отсюда мы можем сделать вывод о том, что человек этот умел искренне и пламенно молиться, а также совершать дела добра и милосердия. Не зная еще христианских истин, жизнью своей он им соответствовал. Естественно, такое Богоугодное поведение не могло быть не отмечено перед Господом. Только поэтому сотник Корнилий сподобился первым среди язычников принять Таинство Святого Крещения. Когда Корнилий увидел Ангела Божия, он испугался столь чудесному и удивительному явлению. Святитель Иоанн Златоуст говорит о том, что испуг сотника был неслучайным: «.Видение произвело в нем страх, но страх умеренный, чтобы только сделать его внимательным; потом слова Ангела рассеяли этот страх или, лучше, — заключающаяся в них похвала смягчила неприятное чувство страха». Корнилий послушался воли Божией, призвал двоих своих слуг и благочестивого воина, находящегося при нем, и, рассказав им все, послал их в Иоппию.

Далее в Апостольском чтении мы слышим, как Бог подготовил апостола Петра к принятию в христианскую общину первого из язычников — сотника Корнилия. Прежде чем тому осуществиться, верный ученик Христов должен был сам получить некоторый урок. Дело в том, что правоверные иудеи пренебрежительно относились

367

к язычникам. Они считали, что Бог совершенно не обращает внимания на этих людей, стало быть, для веры они потеряны. Иудеи в своем отношении к язычникам доходили до откровенной жестокости. Нельзя было, например, оказывать помощь избитому и умирающему на дороге язычнику или помогать рожающей язычнице. Если истекающий кровью язычник скончается, то в мире станет на одного язычника меньше. Точно так же, если женщина умрет, не разродившись, то вместе с собой она унесет жизнь еще одного язычника. Христиане из иудеев Палестины тоже с недоверием и опаской относились к язычникам. Петр должен был понять, что это в корне неверно, прежде чем крестить сотника Корнилия. Следует отметить, что апостол Петр уже был более лояльным и милосердным, отступил от жестоких норм иудейского образа мышления, в которых он когда-то был воспитан. Об этом свидетельствует тот факт, что апостол остановился в доме Симона кожевника, который по роду своей деятельности работал со шкурами забитых животных. Ни один правоверный иудей не захотел бы пребывать в его доме, так как считал и дом этот и самого хозяина, занимающегося столь грязной работой, нечистыми. Из-за этого кожевник был вынужден жить на самой окраине города у моря. Не вызывает сомнения тот факт, что Симон кожевник был христианином, человеком добрым, гостеприимным и порядочным. Апостол Петр остановился у него, как у своего брата во Христе, совершенно не обращая внимания на мелочные запреты и несправедливые иудейские законы. Он помнил о том, как Господь в земной Своей жизни с любовью относился ко всем людям, призывая к Себе

368

не только праведников, но и грешников через покаяние и исповедование истинной веры.

И вот мы слышали о том, как апостол Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. Наверное, эти слова требуют некоторого пояснения. Дело в том, что в те времена дома были очень небольшими и оттого переполненными людьми. Молитва требовала сосредоточения и уединения. Быть может, в доме Симона кожевника даже не было для этой цели свободной комнаты. Но крыши домов делались плоскими, на них можно было находиться без риска падения. Скорее всего, Петр возжелал уединиться, чтобы вознести молитву Господу, поэтому поднялся на крышу. Внезапно апостол почувствовал голод, и ему открылось потрясающее воображение явление: ..видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. А затем Петр услышал очень странное приказание Божие: Встань, Петр, заколи и ешь. Апостол воспринял этот глас с недоумением, стал возражать Богу, говорил, что никогда не ел ничего скверного или нечистого. И тогда Вседержитель вразумил верного ученика Христова, провозглашая: .что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Трижды повторялось это необыкновенное видение для несомненной истинности виденного и слышанного, для полного уверения апостола Петра в непреложности Божественного решения о том. Затем, как мы слышали в Апостольском чтении, сосуд опять поднялся на небо. В преславных Небесных обителях все нечистое становилось чистым и достойным Бога.

369

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Для нас, современных христиан, описанное видение может быть не совсем понятно. Давайте вспомним, что имел право есть иудейский народ согласно ветхозаветному закону, который и в этой области был очень строг. Иудеи вкушали исключительно мясо жвачных животных с раздвоенными копытами. Все прочие животные считались нечистыми и запрещенными для пищи. Петр, воспитанный в строгих иудейских традициях, естественно, никогда не ел ничего нечистого. И вдруг Сам Господь призывает его: заколи и ешь! Как можно было сразу же смириться и не возразить?! В сердцах у апостола вырывается: Нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Душой Петр чувствует, что приказание идет от Божественного Учителя, Господа нашего Иисуса Христа. Только потом до апостола дошел иносказательный смысл увиденного явления.

А смысл этот заключается в следующем. Все животные, звери и птицы, которые находились в полотне, символизировали собой все человечество, состоящее из самых разных народов. Чистые животные — иудейский народ, нечистые — язычники. Спаситель Крестной смертью Своей искупил всех людей, принес жертву Богу за весь мир. Очищение было исходатайствовано всем — и иудеям, и язычникам, которых Создатель и Творец также призывал войти в Церковь Христову, стать чадами Божиими, наследовать Царство Небесное, в котором нет грязи, нет греха, нет скверны или порока, все очищено, омыто Пречистой Кровью Господней, Кровью Вечного Агнца Божия. Бог послал видение апостолу Петру для того, чтобы он уверился сам и силой проповеднического слова уверил других, что

370

язычники имеют полное право стать подлинными членами Церкви Христовой, при этом никакие обряды и условия, носящие земной, временный характер, не нужны. Право это для всех людей подкреплено Крестной Жертвой Божественного Сына. Апостол Петр понял, что отныне для него не существует никакого сомнения. Поэтому-то, как мы узнаем дальше из Деяний святых апостолов, он радушно примет посланников сотника Корнилия, не назовет язычника нечистым, а, наоборот, поспешит на его зов. Так, по Промыслу Божиему, апостол Петр легко расстался с прежними традициями и взглянул на дело бла-говестия более широко. Источником его внимания теперь стал целый мир!

О чем говорит нам сегодняшнее Апостольское чтение? Очень разные люди веруют в Бога, бедные и богатые, сильные и слабые, немощные и здоровые. Всех нас в равной степени призывает Господь. Для Бога все равны, и всех Он любит неизреченной любовью. Потому-то в сердцах наших не должно быть пренебрежения друг другом, зависти или превосходства. Что нам делить или мерить, если все мы — возлюбленные чада Божии?! И каждого в равной степени награждает Господь за веру нашу, за дела милосердия, за стремление к духовному совершенству и добру. Ведь и богатство, и бедность, и здравие, и болезнь, и благоденствие, и лишения — все это дары Божии, за которые мы должны Отца Небесного благодарить. Потому что это — как раз то, что нам, по неведомому Промыслу Божиему, на данный момент жизни нужно! Если поймем, осознаем это, то легче станет жить. Ведь человека не спасает крайняя бедность и не губит материальный достаток. Каждый получает от Бога свою жизнь,

371

страдания, испытания, трудности бытия. И каждый должен проявить терпение и смирение ради Господа. По тому, как мы живем, чем наполнены дни наши, все получим от Бога справедливое воздаяние. Суд Божий никого не минует! В любом состоянии, что бы с ним ни происходило, человек может и должен жить благочестиво. На Бога уповать, но в делах добрых самим не плошать! И служить Богу — любым талантом, всякими способностями. И тогда душу нашу наполнит благодатная радость о Господе, преслав-ное небесное ликование, питающее и утверждающее в нас незыблемый свет христианской веры. Недаром святитель Тихон Задонский пишет: «Явный знак светильника веры, горящего в сердце человеческом, есть духовная радость, ощущаемая в сердце, радость о Духе Святом, радость о Боге. Об этой радости говорится в псалмах: Сердце мое и плоть моя восторгаются Богу живому (Пс. 83, 3). Ибо где вера в Бога, там и любовь к Богу, где любовь к Богу, там и радость о Боге. Что любим, тому и радуемся».

Да сподобимся же и мы, возлюбленные о Господе братья и сестры, познать в жизни благодатную силу этой радости, основанной на вечной Божественной любви. Аминь.

Христос воскресе!

О зависти

во вторник 4-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Мое время еще не настало...

Ин. 7, 6

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Сегодня мы с вами в Евангельском чтении слышали о том, что Господь наш Иисус Христос, столкнувшись с непониманием и ненавистью книжников и фарисеев, возглавлявших иудейский народ, отправился в Галилею и пребывал там, зная, что враждебно настроенные иудеи ищут Его смерти (см. Ин. 7, 1-13). Спаситель удаляется от иудеев не потому, что боится физической расправы. Мы знаем, что Он Сам пошел навстречу Крестной смерти, когда это стало необходимым для исполнения воли Отца Небесного. Но в тот момент время еще не настало. Еще не пришел час страдать за род человеческий, люди еще не готовы были в должной мере воспринять Искупительную Жертву. Так для

373

чего же пребывать теперь среди врагов и еще больше возбуждать их злобу?

Итак, приближался праздник Иудейский — по-ставление кущей. Для иудейского народа это был третий по значению праздник после ветхозаветной пасхи, празднуемой в память избавления из египетского плена, и второй после пятидесятницы, совершаемой в память установления Синайского законодательства. Праздник поставления кущей справлялся в память сорокалетнего странствования евреев по пустыне на пути из Египта в Землю обетованную. Люди выходили на время праздника из своих домов и жили в кущах, то есть палатках, сделанных из зеленых ветвей, и весело проводили это время, веселясь пред Господом. Праздник кущей приходился на осень, по римскому календарю — на сентябрь, по собрании всех плодов земных, и праздновался особенно весело. Люди благодарили Бога за то, что весь урожай собран. Иудеи очень любили этот праздник и собирались в эти дни вместе.

Праздник приближается, и надо было бы идти встречать его в Иерусалим, но Господь наш Иисус Христос не торопится туда, потому что Иудеи искали убить Его. Нет ничего хуже зависти и злобы. Мы знаем, что через них смерть вошла в мир. Когда диавол увидел наших прародителей Адама и Еву, пребывающих в раю в чести и благодати, он сделал все, чтобы погубить их. Что лежало в основе самого первого грехопадения? Зависть и ненависть. Эти же страшные чувства побудили Каина убить своего брата Авеля. Так впервые на земле пролилась человеческая кровь. Вот и теперь из зависти и непомерной злобы иудейские вожди жаждали одного: погубить Иисуса Христа, расправиться с Ним, чтобы никто

374

больше не слушал Слово Истины, не стремился подражать Господу, не шел за Ним.

Господь знал, что не пришло еще время искупительного подвига, а потому оставался в Галилее, там, где опасности для Него не было. Тогда братья Его, которые не веровали в Него, сказали Господу: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Под словом братья евангелист Иоанн, скорее всего, разумеет братьев Господних Иакова, Иосию, Симона и Иуду, родных между собой по плоти. Впрочем, мнения толкователей Святого Евангелия здесь расходятся. Употребленное в Евангелиях на греческом языке слово, переводимое как брат, относилось не только к родным братьям, но и к двоюродным, и даже к более дальним родственникам.

Задумаемся, почему братья, несмотря на явную опасность, призывают Господа явить миру Свои чудесные дела? Говоря об учениках, они не имеют в виду тех последователей, которые уже находятся рядом с Господом. Скорее всего, их волнует, чтобы как можно больше людей услышали Иисуса Христа и воздали хвалу Ему за дивные дела Его. Но что лежит в основе этого волнения? Братская любовь, переживание, сочувствие Христу? Нет. Чисто человеческое желание по родственной связи погреться в лучах Его славы. Потому что братья знают, что чудеса, творимые Спасителем, не могут остаться незамеченными, а значит, Он получит соответствующие почести. Так, может быть, и им перепадет на этом пиршестве достойный «кусок пирога»? Вот что ими руководит. Вот почему братья Господа даже не задумываются о том, что над Иисусом Христом в Иерусалиме нависнет угроза, что книжники и фарисеи только

375

и ждут подходящего момента, чтобы расправиться с Ним. Так где же здесь любовь?

Казалось бы, братья, наоборот, должны были отговаривать Господа, предостерегать Его, но этого не происходит. Они берут на себя смелость даже обвинять Сына Божия — с одной стороны, в излишней боязни и малодушии, а с другой — в слабоволии и славолюбии: ...ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. При этом, как вы слышали, святой евангелист Иоанн добавляет: .ибо и братья Его не веровали в Него. Горько и страшно, что даже самые близкие и родные люди не имеют в душах своих веры в то, что Он — истинный Мессия, Сын Божий, призванный спасти род человеческий! Отсюда упреки, отсюда стремление заставить Христа поступить так, как им угодно. А им угодно, чтобы Он еще и еще творил чудеса, тем самым удивляя иудеев, обращая все большее число сторонников. Но, вы спросите, откуда же тут видно неверие, если братья уверены в чудесной силе Господа и признают в Нем эти необыкновенные способности? Да, они видят Его исключительность и хорошо понимают выгоду, которую можно из этого извлечь. Но их неверие проявляется уже в одном том, что они дерзают как родственники повелевать Им. Впрочем, как они могли воспринимать Божественность своего названного Брата, если с детства находились с Ним в человеческих отношениях, видели, как Он растет, помнят Его малышом, помнят множество обыденных событий, с Ним связанных? Наверное, им познать Господа как Бога и Сына Божиего было труднее, чем другим людям, не видевшим Его маленьким ребенком, подростком, юношей, послушным Сыном плотника

376

Иосифа. К тому же, Иисус Христос родился от Девы Марии, стало быть, у них были разные матери, а потому братья (кроме Иуды) всегда пренебрежительно относились к Нему.

Что же произошло теперь? Множество народа, в том числе и братья Христа, стали свидетелями удивительных знамений, которые совершал Господь. Это не могло не убедить их в исключительности Иисуса Христа. Оказывается, этот их Брат умеет то, что не умеет ни один человек на свете, а потому собирает толпы народа, готового в тот же миг восславить Его и объявить земным царем. Только вот Иисус Христос, на их взгляд, ведет себя непонятно, скрывается в Галилее и не спешит употребить Свою власть и безусловную силу. И потому надо подвигнуть Иисуса, подтолкнуть! Если мир признает все Его достоинства, то тут уж и братья не растеряются, царю ведь всегда нужны приближенные.

А теперь посмотрите на способ, который выбрали братья, чтобы заставить Господа прийти на праздник. Они не просят, не уговаривают Его, не убеждают в необходимости прихода, они обвиняют. По мнению святителя Иоанна Златоуста, в сердцах их содержится много обидного: «Они упрекают Его и в малодушии, и в славолюбии. Сказав: никто не делает чего-либо втайне, они тем обвиняют Его в малодушии, и вместе выражают подозрение к Его делам, а присовокупив: .ищет сам быть известным, упрекают в славолюбии». Отчего так происходит? Святитель поясняет: «От худого расположения души и зависти: сродникам знаменитым как-то обыкновенно завидуют сродники не столь знаменитые».

Что же Господь? Разве Он не мог бы обличить братьев в ответ на их упреки и обвинения? Не мог

377

сказать: кто вы такие, чтобы руководить Мною, повелевать Моими действиями? Мог, конечно, но не захотел. Ответ Господа смиренен и кроток: Мое время еще не настало. Не настало время быть распятым и умереть за род людской. Божественный Учитель еще должен был побыть на земле, учить, проповедовать, обращать сердца верных. И посмотрите, братья и сестры, каковой оказалась сила Христова! Впоследствии, среди братьев Его, — Иаков будет первым Иерусалимским епископом, а Иуда удивит современников необыкновенной силой веры и мученическими подвигами. Но это потом, пока же слова Спасителя: .вас мир не может ненавидеть — свидетельствуют о том, что неверием своим братья Его приравниваются ко всему миру и потому мир принимает, а не отвергает их. Господь не принуждает братьев остаться с Ним, не навязывает, как они Ему, Своего мнения: .вы пойдите на праздник сей, а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось. Сын Божий как бы говорит о том, что для Него время праздника пока не наступило, потому что мир полон злобы и ненависти. Праздник же будет лишь тогда, когда люди покаются в своих согрешениях и в смирении сердечном воззовут к Отцу Небесному.

Однако после того, как братья Его ушли, Господь и Сам отправился в Иерусалим, один, не явно, а как бы тайно. Противники Христа в этом случае нашли повод упрекнуть Господа в непоследовательности. Однако если внимательно вслушаться в Евангельский текст, мы видим, что здесь никакого противоречия нет. Спаситель не говорил братьям, что Он вообще не пойдет на праздник, а сказал: еще не пойду. Чем можно объяснить сие промедление?

378

Если бы Господь наш Иисус Христос вместе с братьями и учениками Своими появился на празднике, это, безусловно, вызвало бы волнение в народе. Господь знал, что Его будут ожидать, и потому уклонился от торжественности. Впрочем, Божественный Учитель ни от кого не скрывался, а слова евангелиста: как бы тайно — означают лишь то, что с Ним не было обычной толпы народа, которая всегда сопровождала Его. Если бы Иисус Христос скрывался и прятался, Он, как видно далее из Евангелия, не вошел бы в храм и не начал учить собравшийся там народ.

Безусловно, многие ждали Господа на празднике и вопрошали: где Он? Немало толков ходило среди народа. О том, что Господь Иисус Христос добрый говорили те, кто были свидетелями чудесных и благодатных дел Его: только истинно добрый может сотворить столько добра, сколько видели от Него люди. Однако фарисеям и книжникам не нравились такие разговоры, а потому они старались внушить народу, что в делах Иисуса Христа нет ничего хорошего, а только соблазн и обольщение, и потому Он — возмутитель, Которого не стоит слушать. Впрочем, уже тогда говорить о Господе что-то доброе было небезопасно, так как за это можно было пострадать, быть наказанным, отвергнутым, изгнанным из синагоги.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Многому поучает нас прочитанное сегодня Святое Евангелие. Как часто в жизни нашей зависть становится источником многих грехов и преступлений. Из-за зависти мы подставляем под удар близких людей, начинаем злобствовать и ненавидеть тех, у кого что-то лучше получается, тех, кто чего-то, с человеческой точки зрения, достигает большего.

379

Мы завидуем славе, богатству, положению в обществе, почету и уважению. Но так ли все это важно перед Господом? Ведь все это пустое в очах Божиих, более того — греховное, так как возбуждает в человеке недобрые чувства, искушает, питает гордость и тщеславие. Страшно, когда стремление к материальному достатку и власти, приводит к человеческому равнодушию, неспособности к состраданию, охлаждает любовь.

Мы читали сегодня, как братья Господа, ради собственной выгоды и возвышения, посылают Его на верную гибель, не думая о грозящей Ему опасности. При этом в ход пускаются даже недозволенные методы — незаслуженные обвинения и упреки. Спрашивается, для Него ли хотели они добра? Отнюдь нет, но — для себя. Посредством Господней славы искали почета для себя. Где же тут родственные чувства, где любовь и сострадание, где элементарная боязнь за близкого человека? Нет их!

Но и с нами, братья и сестры, разве порой не происходит то же самое? Разве в тщетных поисках суетного, земного мы не предаем духовное?!

Посмотрим же, братья и сестры, как поступает Господь. Он не гневается, не возражает и не обижается на обвинения. Он — милостив, уступчив, кроток. Он любит Своих братьев, не осуждает их. Зато и потом они в должной мере оценили Его любовь, стали действительно Его последователями.

Научимся же и мы со смирением сердца принимать все обиды и выпады человеческие, отвергнем всякую злобу и ненависть. Чтобы не погубить себя, научимся смиренно сносить обиды и поношения. Не станем отвечать мщением, дабы не уподобляться в грехе обижающим нас, а будем молиться

380

за ненавидящих нас. Ведь даже за распинателей Своих Господь взывал к Богу: Отче! прости им; ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34). Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Подлинно нет ничего хуже, ничего безобразнее гневного лица; если же лица, то тем более — души. Как тогда, когда разрывают грязь, обыкновенно бывает зловоние, так и тогда, когда душа возмущается гневом, появляется великое безобразие».

Нам трудно сносить упреки и поношения, мы не можем любить врагов. Отчего же? Если тебя укоряют правдой, то не обидеться надо, а поблагодарить за обличение и тем самым исправить себя. Если обвинения ложны, то на них просто не стоит обращать никакого внимания, потому что порождены они болезненным состоянием зависти или тщеславия. Мы же не обижаемся на больных горячкой или иным каким заболеванием? И потом, задумаемся, что важнее — людские суждения или правда Божия, то, как мы выглядим в глазах Отца Небесного? Пред Богом намного милее смиренные и чистые сердцем, чем преисполненные ненависти и гордыни. Научимся же с кротостью и терпением встречать все житейские бури, не гневаться на ближних, а, по заповеди Божией, всех любить. Истинное счастье обретет тот, кто уже в этой земной жизни последует словам Господа: возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. (Мф. 11, 29). Аминь.

Христос воскресе!

О правой вере

во вторник 4-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога.

Деян. 10, 33

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Можно ли спастись без Церкви Христовой? Этот вопрос, наверное, возникал в сознании любого человека и волновал каждого... Разве человек, всю жизнь свою проводивший честно и благочестиво, казалось бы, творивший добрые дела для людей, но не познавший истинную веру, не спасется? Сегодняшнее Апостольское чтение (см. Деян. 10, 21-33) свидетельствует нам о том, что Бог видит искренние и милосердные сердца и призывает таких людей к Своему служению. Если человек не равнодушен к страданиям людей, если он любит ближних своих, то душа его не спит в забвении духовным сном. Она жива, открыта и готова

382

принять слово Божие, дабы упало семя на добрую, благодатную почву.

Вот так же было и с сотником Корнилием. Вчера мы говорили о том, как Господь передал ему Свою волю через пречистого Ангела небесного. И вот слуги Корнилия, преисполненные важностью возложенного на них поручения, встретив апостола Петра, сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих. Здесь стоит вспомнить о том, что правоверные иудеи считали для себя зазорным делом общаться с язычниками. Язычники не смели входить в их дома, разделять с иудеями трапезу и вообще близко подходить к ним. Объяснялось это устоявшимся среди сынов Израиля мнением, что только иудейскому народу дарована от Бога милость быть народом избранным, предназначенным для особой миссии. Остальные же народы, как им казалось, были лишены милосердия Божия. Так что же общаться с язычниками, если они люди второго сорта?! Но это было не больше чем предубеждение, которое развеял Сам Господь. Еще вчера апостолу Петру явилось с неба чудесное видение, открывшее отношение Божие к язычникам, к представителям различных наций и народностей. Ныне же сами язычники трепетно стояли возле ворот дома, в котором пребывал апостол Петр. Люди эти смиренно стояли в отдалении, не смея войти, чтобы не осквернить своим приходом иудейское жилище.

Как же поступает Петр? Он не только вводит их, отверженных иудеями, в дом свой, но и щедро привечает, ставя на стол лучшее угощение. И переночевали они с апостолом под одной крышей. Апостол же

383

Петр на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братьев Иоппийских пошли с ним. Путь был довольно длинным. Только на следующий день пришли они в Кесарию. А здесь, оказывается, апостола Петра ждали с нетерпением. Сотник собрал весь дом свой, созвал всю родню и близких друзей. Он знал, что Ангел Господень не может обмануть его. И, значит, всем им предстоит необыкновенная встреча.

Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. Сотник с трепетом и благоговением встретил апостола у дверей своего дома, сомневаясь, что тот вообще войдет в жилище язычника. Петр отстранился от поклонения, поднял Корнилия с колен, ведь сотник поклонился перед ним не только по смирению, но потому что видел в апостоле воплощение высшей силы, что вообще было характерно для язычников, обожествлявших людей и предметы. Петр сразу развеял такое представление простыми словами: встань; я тоже человек. А затем, беседуя с ним, без колебания и сомнения вошел в дом, где собралось уже много людей, ждавших святого апостола. Все они знали об иудейских законах, поэтому их не могло не удивить добросердечное отношение ученика Христова. Но Петр пояснил им причины такого своего поведения, сказав: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.

Собственно говоря, эта традиция, о которой говорит апостол, не была определена в законе Моисея, ее придумали позже раввины под влиянием фарисеев, которые были страшно щепетильны во всем, что касалось их избранности. Народ воспринял

384

такую установку как непреложный закон, пришедший из глубины веков. Теперь же барьер, отделяющий иудеев от язычников, чудеснейшим образом, по милости Всевышнего, начинал разрушаться. Эту равноценность и общность людей в очах Божиих открыл Господь наш Иисус Христос. Апостол Петр знал со слов посланников, для какой цели позвал его Корнилий, но теперь он желал услышать это от самого Корнилия и ближних его, дабы, как пишет блаженный Феофилакт: «Они сами исповедовались и сделались правыми в вере».

Корнилий рассказал Петру об удивительном посещении Ангела Божия и его повелении, завершив свой рассказ словами: Тотчас послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога. Так сотник выразил свою веру в вездесущие Всевидящего Бога, а также готовность исполнить Божественную волю, посылаемую через святого апостола.

Из Апостольского чтения, прозвучавшего сегодня во время Богослужения, мы сумели сделать вывод о том, что Бог стремится спасти всех, кто живет и поступает по правде естественной. Разумеется, нельзя веровать как угодно и быть при этом угодным Богу. Нет! Только истинная христианская вера несет спасение и радость непрестанного Богообщения. Мы не должны быть безразличными в религиозном отношении, но обязаны быть доброжелательными и внимательными к людям всех наций и народностей. Ко Христу могут прийти все люди, вне зависимости от национальности и расовой принадлежности. Угодные Богу в деле спасения есть во всякой стране и во всяком народе. Мы знаем, что

385

история Церкви Христовой этот факт в достаточной мере подтвердила. Потому что Царство Небесное есть Царство всеобщего мира и спасения. И в него призваны Богом все люди, без исключения. А неверие или ложная вера рождаются в душах тех, кто не может, а вернее, по собственному злому волеизъявлению, не хочет слушать Господа.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Разными дорогами, различными поводами и причинами призывает нас к Себе Вселюбящий Отец Небесный. Не всегда мы умеем внимать этому Божественному призыву. А ведь путь этот прост: веруй в Бога, живи по правде, смиряйся перед волей Божией, твори благо и будь сам благ. Господь наш Иисус Христос говорит: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Спаситель есть Истина. Познание Истины просвещает нашу душу Божественной правдой, изгоняет из нее стремление ко греху и пороку. Тот, кто вступает на путь Истины, сочетает себя Христу, становится чадом Божиим.

А приступить к Истине можно только через веру, иного пути для нас не существует. Верой мы познаем Бога и обретаем дарованную Господом правду. Любовью к Богу возрождаем из духовного небытия погрязшую в греховных беззакониях душу. Заповедь любви дал нам Господь наш Иисус Христос: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим (Мф. 22, 37). Но способны ли мы так любить? Есть ли в нас этот бесценный Божий дар? Святитель Василий Великий пишет: «Получив заповедь любить Бога, мы получили также и силу любить, вложенную в нас при творении». Вот в чем суть! Бог создал нас любящими, умеющими преданно и искренне любить, но отягченное грехами,

386

страстями и пороками человечество утратило эту способность. Господь научил нас любви и вновь открыл нам благодатную силу этого святого и чистого чувства. И теперь любовь к Богу есть то, что покрывает все жизненные невзгоды, врачует болезни, утешает скорби. В любви к Отцу Небесному черпаем мы нескончаемую духовную радость, дающую надежду и умиротворение настрадавшейся нашей душе.

По словам святителя Иоанна Златоуста, любовь эта, «не вмещающаяся в мире, обитает в смиренном сердце». В каждом сердце, верующем в Бога, смиряющемся перед Богом, желающем и умеющем любить! Господь призывает людей к служению, зная, что в этом служении для нас нет особой тяжести. Он Сам свидетельствует о том: ..иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 30). Быть без Бога — трудно и горько, быть с Богом — светло и радостно. Ненавидеть и злобствовать — тяжко, ведь душа скорбит в муках ненависти, ей не свойственно зло как таковое. Любить же и желать всем добра — легко и радостно, ведь любовь наполняет душу неизреченным и благодатным светом мира и созидания, располагая дух наш наслаждаться Богом как высшим и совершенным благом. Сподобимся же, по милости Божией, послужить Творцу нашему, отзовемся на Божий призыв верой, надеждой и любовью, делами добра и милосердия. Ведь путь нам этот Господом указан ясно: .возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29). И еще: если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви (Ин. 15, 10). Аминь.

Христос воскресе!

О Божественном учении

в среду 4-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня...

Ин. 7, 16

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

В точности неизвестно, в какой день прибыл Господь наш Иисус Христос в Иерусалим на празднование праздника кущей, но как свидетельствует прочитанное нами сегодня Святое Евангелие (см. Ин. 7, 14-30), в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. Праздник поставления кущей продолжался семь дней, значит, в храме Иисус Христос проповедовал на четвертый день. В прошлом году Спаситель приходил в Иерусалимский храм как простой богомолец. И тогда Он обращался к народу со словом, но проповедь Спасителя была вызвана спором с иудеями, в который Ему пришлось вступить. Теперь положение изменилось. Иисуса Христа знали, о Нем говорили, за Ним ходили толпы

388

людей, удивлявшиеся совершаемым Им чудесам. И вот Господь входит в храм как Божественный Учитель, Который призван принести избранному народу истинное учение.

Евангелист Иоанн Богослов повествует о том, что Спаситель учил в храме, но ничего не говорит о том, кого Он учил, были ли среди слушателей Господа те, кто желал слышать его. Вероятно, Господь наш Иисус Христос говорит что-то важное для иудейского народа, при этом показывая блестящие знания Священного Писания. Люди удивлялись, но тут же с недоверием вопрошали: как Он знает Писания, не учившись? Этот вопрос свидетельствует очень о многом. И прежде всего о том, что слушатели Господа не хотели и не могли воспринимать Его как Сына Божия, Который послан в мир Отцом Небесным. Они слушали Его как Человека и потому поражались Его познаниям в законе Божием и священных книгах. Но при всем удивлении и признании необыкновенности Проповедника, злобы и ненависти к Нему в сердце своем они не оставили. Почему? Потому, что слушали, но не слышали! Нет, не слова Господа их задевали, не преподаваемое Им учение, а то, — откуда же Он знает Священное Писание. Ведь вот они — и столько учились, и множество книг перечитали, и все обычаи соблюдают, а не могут так цитировать священные книги, как какой-то сын плотника из Назарета. По зависти книжники и фарисеи тут же делали вывод: раз знания Его совершенны, а выучиться им Христос не мог, то сила Его убеждения дана нечистым духом, и, значит, такого Проповедника следует изгнать из храма и убить. Нечего Ему соблазнять и искушать народ!

389

Последовавшая далее речь Господа несет особый смысл и обращена к каждому из нас, потому что в ней раскрывается Божественное происхождение как Самого Господа нашего Иисуса Христа, так и Его учения. Господь говорит: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Что значат эти слова? Воспринять учение Христово можно лишь тому, кто творит волю Божию. А воля эта заключается в отвержении от всего злого, от ненависти и зависти. Бог не учит людей совершать беззакония. Отец Небесный любит всех нас и ждет ответной любви, которая проявляется в делах добра, милосердия, сострадания. Если же сердце затуманено злобой, если душа сгорает от зависти, где уж тут вникать и углубляться в Священное Писание и заключенные в нем пророчества? А ведь пророки Ветхого Завета изображают Мессию не противником Бога, а Исполнителем Божественной воли, говорящим и делающим лишь то, что угодно Творцу.

Господь наш Иисус Христос пытается развеять недоумение слушателей тем, что говорит, что знания Его от Того, Кто послал Его — от Бога Отца. При этом Спаситель умаляет Себя, не ищет славы Себе. Его учение истинно, потому что несет славу Божию. И это может понять каждый, кто будет выполнять волю Божию и без предубеждения вникать в преподаваемое учение. Впрочем, эти люди просто не хотят творить Божественную волю, они живут по своему разумению, предпочитая свою волю и собственное тщеславие. Вот почему Господь справедливо обличает книжников и фарисеев: не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает

390

по закону. За что ищете убить Меня? Спаситель обращается к вождям иудейским, хорошо понимая их лицемерие. Но народ, не знающий еще о замыслах своих начальников, которые давно уже задумали погубить Христа, принимает последние слова на свой счет и, естественно, обижается — кому же хочется прослыть убийцей? И из толпы слышатся голоса: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя?

О чем говорил Господь в храме? Евангелист Иоанн не повествует о том подробно, хотя из последующего текста понятно, что Спаситель в Своей речи, между прочим, упомянул об исцелении в субботу больного. Иисус Христос и ранее поучал, что добрые, угодные Богу дела можно совершать и в священный для иудеев день отдыха. Повторил то же и теперь, приведя яркий пример — обычай обрезания, который иудеи совершают по числу дней, не пропуская субботы: если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, — на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? И в заключение речи Своей Господь призвал судить о законе не по букве его, а по духу, потому что только такой суд можно признать праведным: не судите по наружности, но судите судом праведным.

В Священном Писании значимо каждое слово, и по одному только слову можно сделать важный вывод. Слушая, как Господь обличает законников, некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить?

Жители Иерусалима, которые могли знать о намерениях врагов Спасителя, естественно, удивлялись, как же начальники разрешают Ему так открыто проповедовать в храме? Привыкшие подчиняться

391

чужой воле, эти люди, которые удостоились стать живыми свидетелями необыкновенных чудес, совершаемых Господом, все-таки в выводах своих не были самостоятельны, а уповали на развращенных начальников. Между тем разве не чудо то, что совершается на их глазах в Иерусалимском храме? Ведь все эти люди так жаждали разделаться с Иисусом Христом, изобличить и погубить Его. Они так неистовствовали в своей злобе! Но вот Господь пришел, Он среди них, фактически Он — в их руках! Почему же враги Христа не спешат схватить и убить Его? Почему не возражают Ему, даже когда Господь говорит с дерзновением? Ведь просто человек не способен был бы своими силами укротить неистовство разбушевавшейся толпы? То есть такое мог сделать лишь Сын Божий, Который есть Сам Бог!

Размышления о том, подлинно ли Он Христос, и выводы о Его происхождении дошли до Господа. Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете. Мысль, содержащаяся в этом упреке, такова. Люди, дерзающие рассуждать о происхождении Господа, воспринимающие Его как жителя Назарета и сына Иосифа, на самом деле не понимают истины. Потому что Господь не Сам возомнил Себя Сыном Божиим, но послан Отцом Небесным. От Бога Отца Иисус Христос получил и все полномочия. Но, к сожалению, иудеи не знают Бога, Пославшего Его, значит, не могут знать ничего и о Сыне Божием. Жители Иерусалима, считавшие себя не только законопослушными гражданами, но и глубоко верующими людьми, весьма оскорбились таким утверждением Господа и искали схватить Его, но никто не наложил

392

на Него руки, потому что еще не пришел час Его. В простых и смиренных строках Святого Евангелия, тем не менее, ярко проступает Божественная сила Иисуса Христа. Та сила, которая успокоила неистовство толпы и удержала людей от бесчинств в храме. Та сила, которая, несмотря на страстное желание убить, отомстить, не позволила даже прикоснуться к Господу. Та сила, которая еще и еще раз в видимом умалении Сына Божия возвеличивает Пославшего Его Небесного Отца.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! В Господе нашем Иисусе Христе все проявляется в высшей степени. Он говорит: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня. Не Себе пришел Господь искать славы, а Отцу Своему. Не Свою проповедует волю, а волю Отца Небесного. И весь земной путь Господа пронизан величайшим смирением, которому нам просто необходимо учиться. Если Сам Господь во всем уничижал Себя, чтобы показать Бога Отца во всем величии и славе, то как мы, грешные и неправедные, можем еще что-то помышлять о своем пути и своих дарованиях. Да нет у нас ничего своего! А то, что имеем, попущено Господом, ниспослано по величайшей Божией милости. Так как же после этого тщеславиться, как возноситься и искать земной славы?! Преподобный Нил Синайский поучает: «Желай, чтобы дела твои устраивались не как тебе представляется, но как угодно Богу».

Будем же готовы, по словам аввы Иоанна Колова, повергнуть себя перед Господом в разуме и повиноваться заповедям Божиим в смиренномудрии, чтобы сподобиться через это благодатной Божественной любви. Аминь.

Христос воскресе!

О силе апостольской проповеди

в среду 4-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Мужи! что вы это делаете? И мы — подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них.

Деян. 14, 15

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Вчера мы говорили о том, как Бог призвал к истинной вере язычника — сотника Корнилия, и апостол Петр пришел по его зову для благовестия и вразумления. Сегодняшнее Апостольское чтение (см. Деян. 14, 6-18) переносит нас в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их, где побывали апостолы Павел и Варнава и сотворили во имя Христа чудо исцеления.

Ликаония была особой областью Малой Азии, жители которой разговаривали на ликаонском наречии, которое одни исследователи относили

394

к ассирийскому языку, другие считали тождественным каппадокийскому, третьи называли испорченным греческим. Населяли Ликаонию язычники, среди вероисповеданий преобладал культ Зевса, или Зевеса. Близ города Листры был даже сооружен храм Зевса. Народ, живший здесь, свято верил в предание, что однажды Зевс и Гермес (или по-другому — Ермий) явились на землю в виде людей. Но никто на земле не принял в дом этих странников, все гнали их от себя. Только один старик-крестьянин по имени Филемон со своей женой Бавкидой проявили по отношению к богам гостеприимство, приняли в своем доме, угостили тем, что сами имели в этот день на столе. Люди поплатились за свою жестокость — боги истребили все население. Только добрые и щедрые Филемон и Бавкида остались целы и невредимы. Они стали стражами великолепного храма, а когда умерли, языческие боги обратили их в два больших, красивых и раскидистых дерева. Вот поэтому народ Ликаонии с особым трепетом и благоговением относился теперь к Зевсу и Ермию, и именно за них люди приняли апостолов Павла и Варнаву, совершивших невиданное в тех краях чудо.

Автор Деяний святых апостолов рассказывает о том, что в Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил. Очевидно, что этот больной человек жил тем, что просил у прохожих милостыню. Апостол Павел благовествовал жителям Листры о Господе нашем Иисусе Христе, Его распятии, искупительной смерти на Кресте. Люди внимательно слушали пришлого человека. Но особенно внимал словам Павла несчастный хромой. И вот Богопросвещенный апостол духовным взором

395

увидел, что страдающий тяжким недугом имеет веру для получения исцеления. Почему именно на этого человека обратил внимание апостол Павел? Ведь вслух тот даже и ничего не сказал апостолам. Правда, его молчаливый зов о помощи был подкреплен такой верою в Господа, которая будто бы даже светилась в его глазах. И тогда Павел сотворил чудо — сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. И в то же мгновенье атрофированные ноги наполнились жизненной силой, и человек тот вскочил и стал ходить.

Свидетелями этого удивительного исцеления стали многие люди. Естественно, они поразились до глубины души, осознали Божественность совершенного чуда. Конечно же, ведь ни один человек на свете не мог сам сделать ничего подобного! И потому народ, помня древнюю легенду о Зевсе и Ермии, решил провозгласить: боги в образе человеческом сошли к нам. Ликаонцы называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове. Скорее всего, на такой выбор повлияла также внешность апостолов. По словам святителя Иоанна Златоуста, «Варнава имел вид достопочтенный». Павел же был эмоциональным, скорым в слове, разумным в выводах. А языческий бог Ермий считался красноречивым истолкователем вещаний богов и всегда сопровождал Зевса, когда тот сходил с Олимпа к смертным людям.

Жрец идола Зевса привел к городским воротам волов и принес венки. Он хотел вместе с народом совершить жертвоприношение: для большего угождения богам жертвенные животные украшались венками. Представьте себе, как могли воспринять эту новость апостолы?! В знак глубокой скорби

396

и сокрушения о таком ослеплении и заблуждении людей, они разодрали свои одежды и, бросившись в народ, говорили: мужи! что вы это делаете? И мы — подобные вам человеки...

Апостолы благовествовали об Иисусе Христе и Царствии Небесном и призывали народ отречься от ложных языческих богов, дабы познать истинного Живого Бога, Который сотворил весь этот мир. Вдохновенной проповедью Павел и Варнава доказывали нелепость обожествления их язычниками и вообще ложность языческих богов.

Из их слов, сказанных в Листре, мы можем вынести важную мысль о том, что Бог, Творец вселенной, мира видимого и невидимого, в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями. В разные времена и во всех народах люди выбирают жизненные пути по своей воле, но Отец Небесный следит за каждым сделанным человечеством шагом, спасает, поддерживает, невидимо руководит, исполняя пищею и веселием сердца наши. Бог всегда с нами, даже когда мы, казалось бы, отступаем от Него нашими беззакониями и прегрешениями, даже когда ослабевает вера наша и иссекает надежда на спасение. Блаженный Феофилакт пишет: «Не насилуя свободной воли, Господь позволяет всем людям ходить по собственному их усмотрению; но Сам постоянно совершает такие дела, из которых они, как существа разумные, могли уразуметь Создателя».

Народ был так возбужден, так поражен невиданным до сего дня чудом, что апостолы едва убедили этих людей не приносить им жертвы и идти каждому домой. Это было большой победой, потому

397

что язычникам так хотелось представить апостолов богами, что они долго не могли уразуметь их человеческое естество. Автор Деяний пишет, что Павел и Варнава, еще какое-то время оставаясь там, учили. Закладывали в души и сердца людей ростки истинной веры, которые потом окрепли, поднялись, заколосились и стали добрыми плодами благовестия и просвещения.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Услышанный нами сегодня отрывок из Апостольских деяний представляет особый интерес. Здесь перед нами открывается сила проповеднического слова апостола Павла, произнесенного в обстоятельствах, осложненных тем, что он обращался не к иудейскому народу, знавшему историю и традиции Ветхого Завета, на которые можно было бы ссылаться. Здесь апостол разговаривает с язычниками. Начинает говорить о природе, о мироздании, а уж потом переходит к Творцу и Создателю. Своим вдохновенным словом он показывает сначала насущное, сегодняшнее, постепенно обращаясь к будущему и небесному. Главное, что стремится донести до слушателей апостол Павел, то, что весь этот мир не может существовать без Бога Живого.

Не может мир существовать без Бога, и мы не можем без Бога жить. Даже те, кто отрицают веру, все равно под Богом ходят. Их жизни тоже в руках Божиих. Только мы не всегда об этом задумываемся и не всякий раз это осознаем. Опьяненные ложной свободой, преисполненные самомнения, мы часто многое приписываем собственным талантам и достоинствам, не думая о том, что все наши способности и умения — дар Божий, предоставленный нам по Высочайшей Милости. Совершая какие-то

398

поступки, опять-таки не понимаем, что без воли Божией ничего бы у нас не удалось. Недаром тот же апостол Павел писал в своем послании: .невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творения видимы. (Рим. 1, 20).

Повсюду вокруг себя мы зрим видимые совершенства. Красота окружающего мира, гармония, царящая в природе, обустроенность бытия и последовательность событий и все, что имеется на свете, указывает на Создателя, помогает обретать Бога.

Посмотрите на всю ту красоту, которая сотворена для нашего блага: какая во всем закономерность, строгая бережливость, логика. Ведь даже Божественное Писание учит нас, проводящих порой драгоценные дни попусту и в праздности: Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым (Притч. 6, 6). Муравей немало трудится, заготавливая и всему муравьиному сообществу и себе пищу. А разве мы не можем так же ревностно работать в деле спасения, получая плоды добрых дел наших и созидая нетленное богатство на небесах? Или далее: .пойди к пчеле и познай, как она трудолюбива. (Притч. 6, 8). Неустанно облетая цветы, собирая нектар, маленькая пчелка делает мед, бесценный природный продукт, очень полезный и нужный. Кто ее всему этому научил, Кто открыл ей секреты и знания? Разве в гармоничном строительстве ее сот нет руки Вселюбящего Бога? А разве не премудр Создатель нашего тела, человеческого организма? Почему наше сердце стучит и перегоняет, как насос, кровь по всему организму? Как так устроено, что из пищи, попадающей в желудок, человек извлекает полезные и нужные питательные

399

вещества? В человеческом организме все продумано и очень разумно устроено. Все члены нашего тела находятся в тесном взаимодействии. Ничто в людях, созданных по образу и подобию Божиему, не может быть некрасиво или неправильно. Страсти, пороки плоти нашей, являющиеся источниками грехов, свирепствуют только тогда, когда мы, поддавшись соблазну, перестаем владеть собой и земное ставим выше духовного.

Из разнообразных созданий окружающего мира, в том числе нас самих, научимся же познавать всесильную силу Создателя и Творца. Ему, Единому и Непорочному, по природе Своей достойному поклонения, будем молиться, непрестанно славословить и поклоняться как Истинному Богу.

Отчего мы порой так маловерны? Отчего в трудностях бытия ропщем и гневим нетерпением Господа? Оттого, что не умеем трудиться над своей душой, не ищем покаяния, не читаем слова Божия, не стремимся к духовному совершенствованию, не подкрепляем веру добрыми, милосердными делами. Самое неприятное то, что дни земной жизни неизменно проходят. Мы же их тратим на мелочное, суетное, на какие-то пустяки, вместо того, чтобы вдохновенно радеть о своем спасении и оправдании перед Богом на предстоящем Страшном Суде. Кроме Бога, кто знает, какой кому срок отпущен в этой жизни?! Но над нами довлеет леность. Мы не спешим жить, не торопимся духовно очиститься, стать угодными Господу благочестием и чистотой. Мы прозябаем в суетности. Между тем, по словам преподобного Ефрема Сирина, «Спаситель наш отовсюду подает надежду и помощь всякому, кто хочет приблизиться к Нему и исповедать Его Сыном Божиим».

400

Если мы во всех делах наших научимся уповать на Господа, если Бог увидит, что мы все свои усилия прилагаем к тому, чтобы угодить Ему праведной жизнью, смиренномудрием, кротостью и милосердием, то воздаст нам за то щедрыми дарами благоденствия, душевного мира и доброго здравия. А самое главное — любящий нас Господь постоянно пребудет в нерукотворном храме нашей преданной Ему христианской души. И тогда нам ничего в этом свете не будет страшно, в Боге обретем мы, по словам святителя Иоанна Златоуста, «силу непобедимую, прибежище неизменное, крепость непреодолимую, ограду непоколебимую». Господь никогда не разлучается с теми, кто любит Его и уповает на имя Христово. Вселюбящий Бог постоянно ожидает нашего обращения — не будет ли к Нему призывного гласа. Прийти же к тому осознанию можно, только ощутив свою немощь и недостойность перед Богом среди обилия грехов, искушений, соблазнов и пороков. А потому, как опять-таки говорит святитель Иоанн Златоуст: «Будем всячески стараться снискать небесную помощь, чтобы не испытывать горестей в настоящем и сподобиться будущих благ». Аминь.

Христос воскресе!

О Божественном свете

в четверг 4-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Ин. 8, 12

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Святое Евангелие есть свет Христов, просвещающий каждого человека, стремящегося к духовному совершенствованию. Именно об этом мы с вами слышали в сегодняшнем чтении за Божественной литургией (см. Ин. 8, 12-20). Речь шла о днях праздника кущей, когда Господь наш Иисус Христос оставался в храме и продолжал проповедовать иудейскому народу. Спаситель знал, что среди Его слушателей очень много недоброжелателей, людей, враждебно настроенных против Него. Но как Истинный Бог Он не боялся их, потому что, при всем своем желании, книжники, фарисеи и прочие вожди иудейские

402

ничего не могли сделать Сыну Божию, потому что еще не пришел час Его.

Однако были в храме и те, для кого слова Господа явились настоящим откровением. Постепенно из зрителей и свидетелей необыкновенных чудес, совершаемых Иисусом Христом, они становились учениками и приверженцами Господа. Называя Себя светом миру, именно о таких людях Спаситель сказал: кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. И слова эти адресованы не только им, но и всем христианам, всем людям, исповедующим православную веру. Через время обращение Господа озаряет и наши души неизреченной радостью Богообщения и соучастия.

О каком же свете говорит Господь наш Иисус Христос? Слово «свет», как термин, обозначающий духовное просвещение, встречается довольно часто у ветхозаветных пророков. Однако в устах Сына Божия это слово приобретает более глубокое звучание. Ведь Иисус Христос — Носитель Божественной Истины, не просто духовно озаряет сердца и души, питает лучшие чувства и преображает все человеческое существо, но также в силу Своего теснейшего единения с Отцом Небесным, Источником всякого света, Господь наш Иисус Христос по-особому просвещает весь мир. Сын Божий дал людям спасительное учение, открыл дорогу в Богопознании, ибо путь к Отцу Небесному невозможен без Его Сына. Потому что знание Бога Отца неотделимо от признания и понимания Бога Сына.

Как много говорил об этом Господь в Своих проповедях! Но мало кто слышал Его, мало кто воспринимал истину во всей ее полноте. Между тем именно от Господа нашего Иисуса Христа, от познания

403

Его Божественного учения, от веры в Сына Божия и приближения через Него к Отцу Небесному зависит духовная жизнь каждого человека. Ведь что такое тьма в понимании Христовом? Это — не темнота ночи, но темнота всей жизни. Без духовной основы бытие человеческое теряет всякий смысл. Не помышляя и не стремясь к высокому, духовному, небесному, человек становится рабом греха, уподобляется скотам бессловесным и пребывает в духовной смерти. И хотя плоть его продолжает существовать, но душа близка к погибели, если уже окончательно не погибла. Впрочем, Господь милостив, а потому надежда остается всегда. Неизреченный Свет Христов способен просветить самые темные уголки человеческой души и озарить ее солнечными лучами Богообщения и Богопознания. И всего-то для этого счастливого мига требуется одно — покаяться, принести Богу искреннее раскаяние во всех совершенных злодеяниях с несомненною верою, что Вселюбящий Отец Небесный всегда готов понять, принять и простить заблудших чад Своих.

Поводом для Господа именовать Себя светом послужил один из обрядов праздника поставления кущей. По традиции, в ночь с первого на второй день праздника, в храме, во внутреннем дворе возжигались два огромных канделябра, на которых располагались четыре золотые чашки с маслом. Лампады эти постоянно пополнялись и за ними тщательно следили. Свет канделябров был очень красив и в ночное время разливался по всему Иерусалиму. В речи же Своей Спаситель, приводя понятный для иудейского народа пример, говорил о Себе как о таком свете, который освещает не только Иерусалим, а весь мир, каждую страну, каждый город, каждый дом и каждое

404

готовое распахнуться Ему навстречу человеческое

сердце.

Для евреев понятие света вообще имело особое значение, потому что они свято помнили о том огненном столпе, который освещал путь их предков, вышедших из Египта, когда даже ночью они не были во тьме. Слова же Господа означают то, что последователи Христовы не только не будут блуждать во тьме неведения Божественной правды, но просвещенные светом истины, сами понесут это святое познание в мир, сами станут светом, ведущим в блаженную вечность.

Фарисеи хорошо поняли, о чем хотел поведать миру Господь. Но, переполненные завистью и недобрыми чувствами, стали упрекать Спасителя за то, что Он Сам о Себе свидетельствует, и, значит, слова Его не могут быть правдой. В ответ на формальные обвинения Господь сказал: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно, потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду. Вы судите по плоти; Я не сужу никого, а если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.

Попробуем разобраться в этих словах Спасителя. Здесь Господь раскрывает людям Свое Божественное происхождение и говорит о том, что после Своей Искупительной Жертвы, после совершения миссии, для которой Он пришел в мир, Сын Божий возвратится на Небо, к Небесному Отцу, потому-то Он знает, куда идет, а фарисеи того не знают, так как не признают Его Божественность, а судят по плоти. Вожди иудейские воспринимают Христа только по внешнему виду, для них Он всего лишь талантливый и способный Человек, простой

405

раввин. Они берутся судить о том, чего не знают. Суд же Божий пока не настал, но когда наступит нужное время, Сын Божий будет судить весь мир судом истинным, каждому воздавая по делам его, а не по внешнему, не по плоти. И Суд этот тем паче будет праведным, потому что Божественный Сын неразделен с Богом Отцом, пребывает с Ним в теснейшем общении. Можно спрятаться от людей, можно скрыть от других свои дурные мысли и поступки, но от себя не спрячешься, а от Бога тем более. По иудейскому закону в каждом важном деле свидетелями должны были выступать хотя бы двое, только в этом случае признавалась истина. Второзаконие гласит: Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело (Втор. 19, 15). Так как Господь наш Иисус Христос постоянно пребывает в общении с Богом Отцом, Сам Всевышний выступает как бы вторымы свидетелем за Своего Божественного Сына, и потому слова Господа должны быть признаны иудеями, как непреложная истина: ..и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно. Спаситель употребляет слово вашем не из пренебрежения или отделения Себя от всего народа, а потому что фарисеи, кичась своими знаниями и мнимым благочестием, направляют этот закон против Христа и Его учения, соблазняя и запутывая простых, несведущих людей, готовых воспринимать проповедь Господа на веру.

И вот опять звучит этот вопрос: где Твой Отец? Уже столько раз Спаситель давал на него конкретный ответ. Но люди не слышат Его, не хотят слышать

406

Сына Божия, потому что не воспринимают Его как Бога. Почему? Ведь даже дела, Им совершенные, давно должны были бы не только восхитить, но и вразумить иудейский народ! Но фарисеи вновь притворяются непонимающими и потому слышат укор: если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. Как страшно! Ведь фактически Господь обличает этих людей в том, что они живут на земле, не зная Бога! Как же можно так жить?! Вот вам и духовная тьма, в которой, несмотря на всю внешнюю набожность и ритуальность, они пребывают. Так разве здесь не нужен спасительный Свет Христов?! Господь как бы говорит всем людям: остановитесь, задумайтесь, пока не поздно, для чего вы живете, как проводите дни жизни своей. Но в ответ — опять непонимание, опять равнодушие одних и злоба других! Опять готовы убить Христа, лишь бы не слышать обличительных слов Сына Божия. Но тогда никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! А разве мы с вами не нуждаемся в свете Христовом? Разве мы можем в полной мере назвать себя теми сосудами, из которых этот свет на мир изливается? Как много в человеческой жизни значит простой свет. Без него мы не можем ничего делать, без него мы даже не воспринимаем этот прекрасный мир, дарованный нам Богом. Но Господь превыше всего, Он лучезарнее любого, самого яркого и ослепляющего света, Он Сам Свет, потому что по великой благодати и милости просвещает каждого верующего человека.

А что же такое духовная тьма? Это тоже жизнь, но жизнь плотская, физическая, приземленная, без цели, без веры и, что самое страшное, без надежды на спасение. И если даже такой человек каким-то

407

чудом приходит на исповедь, он просто не знает, в чем каяться, потому что не понимает, не осознает своих грехов. Это значит, что свет Христовых заповедей для него пока не открыт, неведом.

Мы все подвержены общему греху — строить жизнь по своей самости, потому что нам так нравится, потому что мы так хотим и мы так считаем. И мало кто задумается, а угодно ли это Богу, не преступаем ли мы воли Его? Ведь, в сущности, у нас ничего своего-то и нет, все Божие, все ниспосылается Отцом Небесным по величайшей любви и милосердию. И вот стоит только о том подумать, стоит только ощутить себя пред Всевидящим Божественным оком, многое в жизни и в восприятии всех происходящих событий меняется. Нас начинает привлекать чтение Святого Евангелия, не потому, что положено каждый день читать его, а потому что здесь мы начинаем искать ответы на многие волнующие нас вопросы, стремимся познавать Слово Божие во всей его глубине и полноте. И вот уже пробуждается совесть в душе, а совершаемые грехи становятся не привычными проступками, а мерзкими беззакониями, от которых так хочется избавиться. Груз согрешений давит столь невыносимо, что мы уже ищем возможность от него освободиться. И, к счастью, находим такую возможность — в Церкви, в Таинстве Исповеди. Зато как хорошо, как светло и радостно становится потом, когда разрешаются Богом все грехи, когда душа сияет первозданной чистотой, купается в лучах Божественного всепрощения и готова принять в себя Господа, открыта для Божественной любви! Мы сотворены Творцом для света, а потому не имеем никакого права пребывать во тьме!

408

Вы спросите, братья и сестры, а с чего же начинается для нас свет Христов? Ответ прост: с познания истины, с чтения Святого Евангелия. Нет никаких оправданий тем, кто говорит, что ему некогда читать Библию, слишком много повседневных дел, забот и хлопот. Это значит, что в погоне за земным, за насущным хлебом, мы отвергаем духовное, отвергаем хлеб небесный. То же самое можно сказать и о тех, кто по мнимой занятости слишком редко ходит в храм Божий, не исповедуется и не причащается. Раньше на Руси редкое принятие Святых Христовых Таин считалось тяжким наказанием, епитимией, которую накладывала Церковь за особо страшные прегрешения. А сегодня? Разве мы сами на себя не накладываем порой подобной епитимии?! По лености, по пренебрежению, по маловерию нашему. В своей беспечности мы не ценим те богатства, которые даются нам даром! Не ценим солнечный свет, не ценим воду, которую пьем, не ценим окружающую нас красоту и благодать. И даже сами дни жизни нашей не ценим, потому что размениваем их на какие-то второстепенные мелочи, не задумываясь о главном: для чего живем, почему Господь одарил нас благодатным временем этой земной жизни? Все какие-то пустые наветы, сплетни, злословия.

Но при вере нашей Господь не попустит нам пребывать без любви и в духовной пустоте! Он ждет от нас малого — одного лишь шага навстречу, чтобы просветить и озарить несказанным Своим Светом. Сделаем же, братья и сестры, этот шаг! Порой трудно идти к свету, но ведь позади не просто жизнь полная греха, там — тьма непроглядная, без надежды и любви. Там нет радости. Только радость духовная, радость о Господе Спасе, по словам святителя Тихона

409

Задонского, о благости и человеколюбии Его, только сердечное принятие Евангелия. предлагается верным, как самая необходимая и сладостная духовная пища, насыщающая не тело наше, но, что гораздо важнее, душу. Ведь утешение и спокойствие в совести и свет Христов приобретаются нами только тогда, когда мы сможем вместе с апостолом Павлом жизнеутверждающе сказать: ..оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 5, 1). Аминь. Христос воскресе!

О благовествовании язычникам

в четверг 4-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его.

Деян. 10, 43

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Сегодняшнее Апостольское чтение содержит проповедь апостола Петра при обращении в истинную веру сотника Корнилия со всем его домом и близкими ему людьми (см. Деян. 10, 34-43). Впервые, по Божией милости, апостол адресует слова свои не иудейскому народу, а язычникам, благо-вествуя им о Господе нашем Иисусе Христе. Для нас очевидно, что автор Деяний святых апостолов дает лишь краткое описание вдохновенной речи Петра, называя самые важные положения его проповеди. Но тем самым только усиливается значительность этого отрывка Апостольского чтения.

411

Говоря о вездесущии Бога, апостол вещает: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Заявление ближайшего ученика Христова несомненно. Выражение Бог нелицеприятен означает, что Отец Небесный одинаково, в равной степени относится ко всем людям, вне зависимости от национальности, социального или материального положения. Бог принимает, не отталкивает, не лишает права на наследование Царства Небесного каждого человека, который живет по правде и стремится постигнуть истину. Разумеется, это не значит, что можно веровать во что угодно и как угодно или не веровать вообще, но поступать и действовать честно по естеству. Правда человеческая разнится от правды Божией. Невозможно угодить Богу, не познав истинного христианского учения и не приняв душой Божественного Его Сына. В религии не может и не должно быть безразличия. Что же касается национальности, то Господь здесь не выбирает какую-то определенную. Для Него одинаково дороги все люди. Ко Христу будут призваны все те, кто стремится познать Истину Божию и узнать Бога. А через веру, через христианство они сумеют выбрать правильный путь и обретут средства ко спасению.

Святитель Иоанн Златоуст пишет по этому поводу: «Как? Неужели приятен Ему и принадлежащий к персам? Если он достоин, то будет приятен так, что сподобится веры. Потому Он не презрел и евнуха из Ефиопии. Но что, скажут, думать о людях Богобоязненных и между тем оставленных в презрении? Нет, ни один Богобоязненный не оставляется в презрении, ибо не может, никогда не может

412

быть презрен кто-либо из таких людей». Без Церкви Христовой, без Господа нашего Иисуса Христа невозможно наследовать блаженную вечность.

Апостол Петр говорит язычникам о том, что первым Бог благовествовал мир чрез Иисуса Христа, Который есть Господь всех, избранному народу Израиля. Люди не могли не слышать о событиях земной жизни Спасителя, когда Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним.

Нам может быть немного непонятно, как это Бог Духом Святым и силою помазал Своего Единородного Божественного Сына. Ведь Иисус Христос — Сам Бог! Но Господь, Сын Божий, ради нашего спасения уничижил Себя до человеческого естества, приобщившись людской плоти и крови. Свое служение Спаситель начал после Крещения, во время которого Он как Человек принял печать Святого Духа, то, что имел всегда и имеет вечно как Истинный Бог. Помазание Господа совершилось, когда Иоанн Предтеча крестил Его в водах Иордана. И оно не могло не свершиться, потому что и в этом Спаситель показал человечеству правильный путь.

Заслуживают внимания также слова апостола: Бог был с Ним. Как же мог оставить Своего Сына Отец Небесный? Естественно, что Он Сам с Ним везде пребывал. Но апостол Петр не зря особенно выделяет это, дабы развеять языческие представления о Божественности Иисуса, Которого язычники, по незнанию и ложным верованиям, могли воспринять за воплощение какого-нибудь своего бога. Как это и произошло потом, по свидетельству Деяний, с апостолом Павлом и Варнавой, принятых

413

жителями Листры за Зевса и Ермия. Видя духовную немощь и незрелость своих слушателей, Петр менее всего повествует им об Иисусе Христе как Лице Пресвятой Троицы. Апостол понимает, что на этом этапе такое учение может быть для них загадочно и непонятно. Верный ученик Христов с уверенностью свидетельствует обо всем произошедшем на его глазах: и мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога.

Наконец, Петр называет причину своих действий, основу всего дела благовестия, говоря о том, что Сам Господь повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. Чтобы не быть голословным, апостол упоминает пророков, подчеркивая, что и они свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его.

По величайшей любви к человечеству послал Бог Отец в этот мир Божественного Своего Сына, Который в Таинстве Святого Крещения как истинный Человек был помазан Духом Святым и преисполнен Силою свыше: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). По доброй Своей воле пострадал на Кресте, принял жестокие мучения и смерть Господь наш Иисус Христос. Для того, чтобы каждый из нас был искуплен Его кровью, вырван из рабства греха и имел возможность наследовать блаженную вечность в Царстве Небесном, уготованном всем верным Богу людям от сложения мира.

414

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Мы слышали сегодня в Апостольском чтении первую проповедь апостола Петра к язычникам. Остановимся на основных моментах этого вдохновенного благовествования. Говоря о Господе Иисусе Христе, своем Божественном Учителе, апостол подчеркивает тот факт, что Сын Божий явился в мир и воплотился, был послан Богом и помазан Духом Святым, преисполнен Силою свыше в дар человечеству, по величайшей Божественной любви. Если для иудеев Всевышний вызывал, прежде всего, страх и они боялись нарушить заповеди, дабы не прогневить Бога и не претерпеть за то наказание, то для христиан на первое место выдвигается именно любовь, которая все покрывает, над всем величествует, всюду жительствует, все прощает. И здесь уже стремление не нарушить Божественные заповеди проистекает не из страха, а из смирения и глубочайшего чувства любви. Правильно, как можно огорчить, сделать больно тому, кого любишь?! Святитель Василий Великий говорит: «Какова мера любви к Богу? Та, чтобы душа непрестанно через силу напрягалась исполнять волю Божию с целью и желанием славы Божией». А преподобный Ефрем Сирин подчеркивает: «Мысль человека, искренне любящего Бога, никогда не бывает на земле, но постоянно на Небе, где Тот, Кого он возлюбил». Вот это, братья и сестры, и есть истинная христианская любовь, когда перед Богом, перед стремлением к Богообщению и познанием Господа отступает все на свете, любые блага, страсти, наслаждения, любые земные чувства. И тогда пересматриваются многие жизненные ценности. То, что еще недавно казалось важным и главным, отступает на второй план, тогда как вера определяет

415

и бытие, и сознание, и мысли, и поступки. Любовь питает веру, дает ей силу и крылья. Потому что очень многое может любовь.

Только, спросим себя, научились ли мы любить Бога, есть ли в нас это благодатное чувство? Каждый сам знает ответ. Если бы мы действительно в должной мере любили Спасителя, то для нас было бы страшнее геенны огненной — огорчить любимого Бога своими бесконечными прегрешениями, беззакониями, приверженностью к страстям и порокам. Но нет! Мы опять и опять тешим плоть и уничижаем грехами свой дух. Насильно заставляем замолчать нашу совесть, дабы насладиться греховным, временным, тленным в ущерб небесному и вечному. Так где же она, наша любовь к Богу? В чем она проявляется? В том, что в храм ходим, посты держим, молитвы читаем? Но ведь все это — лишь средства достижения духовной благодати и Божественной милости, для нас же самих необходимые средства для спасения! Но и эти дела не всегда свидетельствуют о нашей любви к Богу, потому что тоже могут быть неискренними, фарисейскими, формальными.

Между тем как огонь всегда стремится вверх, так и сердце христианское, единожды познав благость Господа, непрестанно устремлено к Небесам, к Возлюбленному Богу. И тогда все иное перестает трогать и волновать, потому что человек сподобился познать высшую правду и для него любая сладость мира стала нежеланна и горька! По словам святителя Тихона Задонского, «такой человек пребывает на земле ногами, а на Небе сердцем; на земли телом, а на Небеси духом; с людьми живет, но духом предстоит любимому Богу и поклоняется Ему». Потому что в этом случае многое преображается и изменяется,

416

иными становятся приоритеты, а в вере, как в зеркале, всегда отражается Господь. Но достичь такого состояния души непросто. Нужна непрестанная работа над собой, борьба с собственными грехами и пороками. И надо молить Бога, чтобы дал силы, укрепил в духовном борении, возжег искру Божественной любви в наших сердцах.

Далее апостол Петр говорит язычникам, что Господь наш Иисус Христос пришел для того, чтобы творить добро, нести свет, умиротворять и благотворить. Он проповедовал, исцелял, творил чудеса и знамения. Но, посмотрите, как воспринимали это люди? Большинство очевидцев и свидетелей ничего не видели и не слышали, были глухи к Божественному слову и слепы к Божественным деяниям. Почему? Потому что не хотели! Спаситель искренне желал искоренить на земле горе и страдания, но Сам должен был пострадать немало за погрязший в грехах род человеческий. Далеко не каждый из нас решится жизнь отдать даже за самого любимого и дорогого человека. А ведь Христос не только и не столько за друзей, сколько за врагов, поносителей Своих, вообще за всех людей претерпел страшные Крестные мучения и смерть!

Апостол Петр свидетельствует о распятии Господа, и в этих словах его, обращенных к язычникам, слышится боль, скорбь и ужас от того, к чему может привести человеческий грех. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Демонами делаются. души, живущие во грехах, не потому, чтобы переменилось их существо, но потому, что воля их подражает злобе демонов».

Вот многие спрашивают, почему милосердный и добрый Бог попускает твориться беззакониям

417

в мире, властвовать злу и жестокости, почему Вседержитель не остановит насилие?

Бог не сотворил зла и ненависти. Они вошли в мир людей через человеческое волеизъявление, а не от Творца. Это не Бог, а сами люди творят зло. Не Бог, а люди грабят, убивают, проявляют жестокость и насилие. Зло — это страшная сила, которая, при закоснении человека в грехе, как моль, пожирает душу. Если нет покаяния, нет даже желания попросить прощения у Бога за совершенные злодеяния, душа становится духовно опустошенной, в ней накапливается отрицательная энергия, которая выплескивается в недобрые помышления и злые поступки. Сами себя лишая Божественного общения, мы впускаем в свою душу врагов рода человеческого, всякого рода бесов, которые тут же начинают работу по окончательному отлучению от Бога, к уничтожению. Но вы опять можете задать вопрос: почему так происходит?

Для Бога нет ничего невозможного, все мы это знаем, об этом не раз уже говорили. Конечно, Господь мог бы сделать так, чтобы всё в этом мире было беспрекословно послушно ему, чтобы по воле Божией все люди, без исключения, стали добрыми и хорошими. Но, подумайте, что бы из этого получилось? Не по любви, а как бы под воздействием свыше, не с теплотой сердечной, а механически, как заведенные машины, роботы, люди бы подчинялись своему Творцу. Разве Богу нужна такая бездушная любовь? Да и любовь ли это вообще?! Нет, Создатель действительно и по-настоящему любит нас и желает, чтобы мы сами искренне любили, слушались, почитали и поклонялись Ему! Для того-то Бог и предоставил людям свободную волю, право

418

выбора, чтобы мы сами могли определять, что для нас ближе — добро или зло. Святитель Григорий Богослов пишет: «Зло не имеет ни особой сущности, ни царства. Оно — не безначально, не самобытно, не сотворено Богом. Оно есть наше дело и дело лукавого, и произошло в нас от нашего нерадения, а не от Творца».

Апостол Петр говорит о Преславном Господнем Воскресении. Сила Сына Божия не могла быть побеждена, она одолела самый страшный грех, самое ужасное, что могли совершить люди. И Спаситель наш победил смерть! А апостолы, ученики Христовы, явились очевидцами и свидетелями всех этих событий. И для них Божественный Учитель — не легендарный герой. Спаситель всегда пребывал с ними. Верным ученикам Господним было предоставлено видеть необыкновенное и чудное явление воскресшего Спасителя, явившегося к ним. Естественно, столь великое чудо не могло не поразить их. Как сказано в Святом Евангелии, апостолы, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь? Потом показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? (Лк. 24, 37-41). Сам Иисус Христос уверил учеников Своих в Воскресении! Он явил Себя живым, в продолжение сорока дней являясь им. (Деян. 1, 3).

Господь Бог и теперь всегда со всеми, кто верит в Него и исповедует Христа. С Иисусом Христом взошла для человечества новая заря мира и Богообщения. Смертью Господа была побеждена смерть. Искупительной Жертвой Божественного Сына дано было людям прощение грехов и возвращено благоволение Создателя.

419

От смерти к жизни привел нас Господь Своим Воскресением. Ведь до Воскресения Христова люди знали только землю, они рождались, проживали свои короткие земные жизни и уходили в небытие. Не было прощения и не было спасения. Но Божественное милосердие и любовь сотворили невозможное: и Сын Божий явился Спасителем мира, согрешившего перед Богом и обрекшего себя на смерть. Смерть воплотившегося Господа даровала людям бессмертие, вернула надежду на спасение и вечную жизнь. Как пишет святитель Иоанн Златоуст: «Сам Он воскрес, расторгнув узы смерти, и нас воскресил, расторгнув сети наших грехов». Аминь.

Христос воскресе!

О тайне Святого Креста

в пятницу 4-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.

Ин. 8, 23

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

В сегодняшнем отрывке Святого Евангелия продолжается повествование о свидетельстве Господа нашего Иисуса Христа о Себе как о Сыне Божием и о проповеди спасения (см. Ин. 8, 21-30). Как много успел сказать людям в Своей земной жизни Спаситель. Если бы все правильно понимали вдохновенные Его слова и поступали как должно, то многих ошибок и преступлений в истории человечества можно было бы избежать. Но, увы, далеко не до всех доходили Божественные глаголы.

Мы слышали за Божественной литургией, как Спаситель продолжает прерванную фарисеями речь о следовании за Ним и о предстоящем отшествии

421

к Отцу Небесному. Иисус Христос говорит: куда Я иду, туда вы не можете придти. Людям, которые слышали это высказывание, оно кажется, по меньшей мере, загадочным и странным. Как это так, почему им нельзя достигнуть того места, о котором говорит этот Проповедник? И тогда звучит насмешливое: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: куда Я иду, вы не можете придти? В этих словах звучит плохо скрываемое злобное торжество: вот, смотрите, кого вы слушаете и за кем идете! Ведь самоубийство всегда считалось особенно тяжким грехом. Или, может быть, Учитель хвастается, пренебрегает слушателями, превозносит Себя над всеми? Вот, слышите, дальше говорит Он совсем непонятное: вы от нижних, Я от вышних; вы от сего мира, Я не от сего мира. Ох, как эти слова не понравились книжникам и фарисеям! Разве они, считавшие себя выше всех людей на земле, могли согласиться с тем, что ведут происхождение от нижних, а какой-то сын плотника из Назарета утверждает, что Он выше любой знати?! Какая вопиющая наглость, какое самомнение! Уже за одно такое изречение этот Человек достоин суда синедриона.

Вот Он говорит долгожданное для их слуха, что отходит. и пусть! Нечего баламутить и возбуждать Своими проповедями народ! Но как понимать Его угрозу: И будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Вожди иудейские в недоумении, между тем слова Господа легко объяснимы, если принимать их с верою в Него как в Сына Божия. Естественно, когда Христос по преславном Воскресении Своем взойдет на небеса и займет место одесную Бога Отца, никто из грешников не сможет подняться за Ним. Раскаяться в своих заблуждениях и обнажить согрешения можно, лишь познав Сына Божия и приняв Его в душе своей.

422

Но так как фарисеи и книжники из корыстных побуждений и злобы сердечной не только не признают Иисуса Христа, но и явно отвергают Его, им предстоит лютая духовная смерть во грехах, потому что жизни без Бога просто не существует. В этом случае и раскаяние с трудом может помочь. Тем более, кто знает, будет ли оно действительно искренним?

Беда слушателей Господа — в маловерии, в том, что все слова Его они воспринимали с точки зрения человеческой, даже не допуская мысли о том, что перед ними Сам Бог. Они не хотят отрешиться от своих земных, низменных понятий. И поскольку для всех этих людей существует только один мир, мир, в котором они занимают определенное положение, пользуются всякими материальными благами, почетом, уважением и даже поклонением, им не понять слова Господа о мире ином — мире небесном. Спаситель видит, что все мысли, желания и помышления Его слушателей связаны исключительно с этой временной земной жизнью, и хочет пробудить сердца их от духовной спячки: если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. И тогда из уст фарисеев звучит вопрос: кто же Ты? В вопросе этом заключен подвох.

Иисус еще ни разу не назвал Себя Мессией, Избавителем, Спасителем, Которого так ждали иудеи. Но разве непонятно это было из других слов Господа, когда Он уже несколько раз говорил о Своей Божественной сущности, об Отце Небесном и о том, что Его учение — не Его, а Пославшего Его. Но нет, фарисеи будто ничего не понимают, а скорее всего, просто издеваются, упорствуя в мнимом непонимании. Вот почему Господь не хочет отвечать на их вопрос прямо, не называет Себя Мессией, не говорит, что Он — Тот, Кого все они так долго ждут. Но из уст Его все-таки

423

прозвучало, что Он есть от начала Сущий, то есть Тот, Кто был всегда, в самом начале, Безначальный, а таковым может быть только Бог. Стало быть, Иисус Христос объявил Себя Богочеловеком.

Но почему же и эти слова не дошли до сердец людей, стоявших в храме? Опять-таки потому, что в мыслях их сквозило лишь земное, а земное диктовало свое: зачем мы слушаем этого много возомнившего о Себе Человека? А может быть, у Него даже с головой, с психикой не все в порядке? Может быть, лечить Его надо, а не слушать?! Как бы хотелось фарисеям и книжникам представить все именно так! Но нет, не получается. Этот Пророк пользуется людской славой и говорит разумные вещи. И совершает совершенно потрясающие чудеса.

Иисус Христос продолжает Свою речь, прерванную вопросом фарисеев, и сострадательно говорит: ... много имею говорить и судить о вас. Спаситель знает, что произносит неприятные для иудейского народа вещи, что обличает их упорство в неверии, но далее Он поясняет, что должен это говорить, так как Его устами говорит Сам Бог: .что Я слышал от Него, то и говорю миру.

Слушатели не поняли, что Христос говорил им об Отце, но Спаситель предрек им: .когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. Пославший Меня есть со Мною.

Господу не нужны суетные пререкания с фарисеями. Это сейчас неважно. Важно лишь донести людям то, что хочет Бог. А Сын Божий знает, что Отец Небесный по великой Своей любви желает одного — спасти род человеческий. И разве кучка самолюбивых гордецов сможет удалить от Него людские

424

души, устремленные к познанию истины? Нет! И потому не тщетны все эти разговоры, и потому нужна эта проповедь.

Господь говорит о насилии, которое должно свершиться над Ним. Но, сами того не понимая, враги Его, добиваясь этой расправы, самим свершившимся фактом ее вознесут Христа к Отцу Небесному. Спаситель не останется во гробе и во аде, а взойдет на небо, туда, откуда снисшел в этот земной мир, откуда был послан Богом Отцом: ..тогда узнаете, что это Я... Ведь Бог всегда пребывает со Своим Божественным Сыном, ни на минуту не оставляет Его. И даже когда наступит срок Искупительной Жертвы, когда Распятый Господь примет смерть на Кресте, Бог будет пребывать с Ним, ибо Господь наш Иисус Христос всегда делает то, что Ему угодно.

Вот знание, которое открыл иудейскому народу Спаситель. Одних оно привело к вере и раскаянию в грехах, других — к еще большей зависти, ненависти и отчаянию. Но таков человеческий мир.

И обнадеживающе, и радостно звучат последние строки читаемого нами сегодня Святого Евангелия: когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Значит, все-таки поняли, уверовали, не испугались начальников, не убоялись осуждения со стороны неверующих людей! Свет истины озарил их души. А дальше — их ждет упорная работа над собой, потому что недостаточно одного только согласия. Нужно все свои мысли, все переживания, все дела, всю любовь и жизнь свою устремить ко Христу, следуя по указанному Им единственно верному пути спасения. Многим это только еще предстояло понять.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодня приоткрылась перед нами тайна Святого Креста,

425

на котором Господь принес спасение миру. Для того и вступил на эту землю Сын Божий, чтобы сокрушить поток человеческой злобы, греха и ненависти. Спаситель знает, куда идет. В Его ведении предстоящее предательство, страшные мучения и унижения, позорное распятие на Кресте. И будет смерть. Но будет и Воскресение. И это явится величайшей победой над адом и самой смертью! И тогда страшнейшее зло обратится в неизреченное благо!

За каждого из нас, братья и сестры, была принесена эта Святая Жертва. Но мало кто из нас помнит и размышляет об этом. В суете своей жизни мы очень редко обращаемся к Господу с благодарением, гораздо чаще звучат просительные молитвы. А порой и не просим даже, требуем: дай нам желаемое! Как те иудеи, которые в подтверждение истины принуждали Господа совершить необыкновенное чудо. Но Спаситель неустанно взывает к нам, пытается достучаться до душ и сердец наших. Услышим ли то, что Он говорит нам?

Да сподобит нас Бог быть чуткими к добру и любви! Через веру христианскую, через дела милосердия, совершаемые во благо Церкви Христовой, приблизимся же к Господу с величайшим желанием Его слышать, слушать и понимать. И тогда никто и ничто не сможет одолеть нас. Потому что, как говорит святитель Тихон Задонский: «Пусть иные защищают себя хитростью и хитросплетенным словом, иные золотом, серебром и прочими своими сокровищами, иные саном. обманет их надежда. Мы именем Господним защитим себя и не посрамимся. Смотри, христианин, будь только Божий, и имя Господне защитит тебя от всех вражьих наветов». Аминь.

Христос воскресе!

О крещении Духом

в пятницу 4-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?

Деян. 10, 47

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Сегодня мы с вами снова продолжаем разговор о том, что Господь разными путями призывает к Себе людей, готовых по душевному складу и духовным потребностям воспринять слово Божие. Божественное величие в равной степени распространяется на все человечество, независимо от национальности или места проживания. Только одни хотят познать и слушать Бога, а другие — не хотят, тешат себя иллюзиями о том, что Творца не существует, а все вокруг создано природой, или придумывают для себя каких-либо ложных богов, или боготворят людей, превращая их в кумиров. Между тем Апостольское

427

чтение, услышанное нами сегодня (см. Деян. 10, 44-11, 10), ясно свидетельствует о том, что воля Божия не всегда согласуется с общественным мнением.

Нам был преподан пример, которого более не найдешь во всей человеческой истории. Автор Деяний святых апостолов пишет о том, как Дух Святой сошел на людей, готовых стать христианами, еще до момента их крещения. Мы слышали о том, что когда апостол Петр произносил перед сотником Корнилием и его домом свою знаменитую проповедь: ..Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников. Вот какое удивительное событие здесь описано! Безусловно, оно имеет очень важное значение для осознания Промысла Божия. Не случайно Вседержитель выделил этих язычников особой благодатью, которая даже верным чадам давалась лишь в Святом Таинстве. Здесь же, как видим, пока никакого крещения не было, звучало лишь одухотворенное слово Божие, столь благодатно сеемое на почву ждущих его сердец. Дух Святой излился для того, чтобы придать происходящему факт непререкаемости. Можно было спорить с апостолом Петром, упрекать его в недостойном общении с язычниками, осуждать необрезанных. Но с Богом не поспоришь! А сошествие Святого Духа на этих людей было, как говорится, налицо: .ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога.

Очень хорошо по этому поводу сказал святитель Иоанн Златоуст: «Посмотри на Домостроительство Божие. Петр еще не успел окончить речи, и крещение еще не совершилось. но так как они. приняли

428

начало учения и уверовали. то и сошел Дух. Это же совершает Бог с тем намерением, чтобы доставить Петру сильное оправдание. Они не только получают Духа, но и стали говорить языками. Зачем же так устраивается это дело? Для иудеев, так как они весьма ненавистно смотрели на это».

Действительно, христиане из иудеев считали, что язычники могут быть приняты в Церковь Христову не сразу, а совершив все культовые ветхозаветные обряды, в том числе обрезание. Но Бог сошествием Святого Духа на язычников еще до их крещения ясно показал, что никаких преград к принятию веры не существует, а обрядность, ритуалы и различные внешние установления второстепенны, а во Христе — уже вовсе не обязательны. А потому Господь совершает крещение язычников такими, какие они есть, при условии чистого, искреннего сердца и смиренной души, готовой воспринять слово истины. И потому апостол Петр решительно вопрошает: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? Вопрос верного ученика Христова адресован не только к спутникам его, христианам, но и ко всем иудеям, с пренебрежением относившимся к язычникам, не считавшим их за избранных Богом людей. Со стороны апостола Петра это был очень смелый шаг, но, видя готовность Корнилия и всего его дома стать христианами, достойно и правильно прославлять Бога, он велел им креститься во имя Иисуса Христа. Так была основана еще одна христианская община, в которой апостол Петр, по просьбе новоначальных, пребывал еще несколько дней, укрепляя их в вере, проповедуя Святое Евангелие.

429

Как сложилась дальнейшая жизнь сотника Корнилия, первого из язычников принявшего христианство? В Деяниях святых апостолов об этом больше ничего не сказано. Но из Священного Предания известно, что впоследствии он стал епископом Кесарии, нес слово Божие в разные страны, благовествовал, проповедовал и сподобился мученической смертью засвидетельствовать свою верность Господу нашему Иисусу Христу.

Но как же восприняли крещение язычников в Иерусалиме? Апостол Лука пишет: Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними,. Посмотрите, какая удивительная реакция христиан из иудеев! Они упрекают апостола Петра не за его проповедь среди язычников, и даже не за само совершенное над ними крещение, а лишь за то, что он ходил к людям необрезанным и ел с ними. Могли ли христиане, ученики Иисуса Христа возражать против проповеди слова Божия, если Сам Господь когда-то повелевал им: итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам. (Мф. 28, 19)? Значит, именно Спаситель заповедовал благожелательно относиться ко всем народам, просвещать людей вне зависимости от национальности. Этого повеления никто из первых христиан не мог забыть. Однако даже среди них, верных последователей, было в то время немало особенных ревнителей древнего закона, а также обычаев, которые, в общем-то, даже не Моисеем были установлены, а последующими вождями иудейскими. Следуя этим

430

традициям, некоторые христиане из иудеев впадали в крайность и требовали обязательности усвоения новоначальными всей иудейской веры, включая древние обычаи и обрезание. Вот против этой крайности решительно выступил апостол Петр, рассказав, как Сам Бог чудесным видением вразумил его в этом сложном вопросе Своим Божественным гласом: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! В услышанном нами сегодня Апостольском чтении содержатся очень важные мысли. Корнилий вместе со своим домом и друзьями был тут же крещен во имя Господа Иисуса Христа. При этом не только апостол Петр, но и вся Церковь Христова принимали на себя ответственность за новых членов. И сегодня не только священник, совершающий Таинство Святого Крещения, а христианская Церковь от имени Господа отвечает теперь за призванных к служению Богу людей. Мы мало об этом задумываемся. Но ведь через крещение не только уничтожаются все грехи, но и возрождается, преобразовывается, открывается для правды Божией человек, которому возвращается праведность, невинность и безгрешность, первозданная чистота. Недаром святитель Димитрий Ростовский пишет: «Тайна крещения есть дверь Божией благодати. Если не крестимся, даже Кровь Сына Божия не спасет нас. Если же крестимся, получаем оставление грехов, становимся сообщниками заслуг Христа, Сына Божия». А святитель Григорий Богослов утверждает: «Через крещение. образуется и совершается человек Христов, земное прелагается в дух и воссозидается».

В сегодняшнем Апостольском чтении большое значение имеет и то, что новые члены Церкви

431

Христовой просили апостола Петра побыть у них еще несколько дней. Это говорит нам о том, что Таинство Крещения есть только начало жизни христианской. Последователи Господа должны стремиться более глубоко и полно познать Бога. Божественные тайны открываются нам настолько, насколько мы можем и духовно готовы их принять. И потому процесс Богопознания бесконечен, а Боговедение, которым мы в нынешнем состоянии обладаем, не предел, а лишь малая толика того, что способны вместить наш разум и запечатлеть душа. Потому что невозможно в полной мере постичь весь Промысл Божий и величие Его благости. Святитель Иоанн Златоуст резонно замечает: «Не измеряй силы Божией по своим соображениям слабого человека. Не думай, что Бог может сделать только то, что ты можешь представить.»

Ни одна мать не даст грудному ребенку, питающемуся молоком, хлеб или мясо, зная, что его организм пока не может вкушать эту пищу. Точно так же и Отец наш Небесный, любви ради и заботы о нашем благе, никогда не обрушит на нас высшую премудрость, которую мы не способны уразуметь. Говоря о Богопознании, надо всегда помнить и понимать собственную немощь и невежество перед Божественной истиной. Ведь тот, кто утверждает, что познал Бога, есть безумец с гордым воображением. Хотя правдой является и то, что Создатель открывается нам потому, что хочет быть познанным нами. Но, по словам святителя Тихона Задонского, «чтобы познать Бога, нужно откровение свыше». Потому что, как далее сказано тем же святителем, «слово Божие проповедует Бога, но без Бога познать Бога мы не можем». Ведь Сам Господь наш Иисус

432

Христос говорит: .никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11, 27).

Святой псалмопевец Давид молит Всевышнего: Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего (Пс. 118, 18). Что же нужно для того, чтобы Создатель отверз нам духовные очи? Чистота сердечная, смирение, терпение, вера и принимающая Бога душа. Святитель Василий Великий пишет: «Не ты познал Бога через праведность, но Бог познал тебя по благости». Научимся же непрестанно познавать Господа через слово Божие и исполнение Божественных заповедей, через покаяние в совершённых грехах и истинную христианскую любовь, видя над всем происходящим Божественное провидение, взывая всем сердцем словами Святого Евангелия: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение (Мф. 11, 25-26).

Апостол Лука в Деяниях святых апостолов дважды почти полностью повторяет историю сотника Корнилия и апостола Петра, которому Бог открыл Свою высшую премудрость. В этом заключен глубокий смысл. Ведь христианству того времени угрожала реальная опасность стать лишь разновидностью иудаизма. Как мы знаем, первые христиане были иудеями, строго придерживающимися древних обычаев и традиций. Они считали себя избранным народом и искренне думали, что Бог предназначил как Ветхий, так и Новый Завет исключительно для них, а не для язычников, не для прочих народов. Но как мы слышали сегодня в Апостольском чтении, чудесным образом Петру была открыта непреложная

433

истина, вняв которой апостол пришел по приглашению сотника Корнилия и крестил язычников. А это уже явилось историческим событием, значительной вехой в развитии Церкви Христовой, в которой утверждалась благословенная мысль о том, что Господь наш Иисус Христос — Бог всех людей и принадлежит всему миру. Всякие попытки монополизировать христианство, предпринимаемые различными сектами уже в наши дни, ведут к краху, потому что не имеют будущего.

Мы, христиане, усыновляемся Богу Таинством Святого Крещения, вступаем в теснейшее единство с Сыном Божиим в Таинстве Святого Причащения, возвращаем себе милость Господа и прощение грехов в Таинстве Святого покаяния. Мы, христиане, живем Спасителем нашим, и Спаситель наш Иисус Христос живет в очищенных, преисполненных веры, православных душах. Научимся же беречь то, что имеем! Уподобимся Христу, ибо некогда Он уподобился нам. Ведь каждое слово, произнесенное Господом, и каждое дело, Им сотворенное, — пример величайшей добродетели и образец высочайшего благочестия. Будем же, по словам святителя Григория Богослова, «следовать Тому, Кем мы спасены, и принадлежать к Его достоянию, не заботясь о том, что малоценно и принадлежит только земному». Аминь.

Христос воскресе!

Об истинной свободе

в субботу 4-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

..Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики.

Ин. 8, 31

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

В сегодняшнем Евангельском чтении Господь наш Иисус Христос призывает уверовавших в Него пребывать в Своем слове (см. Ин. 8, 31-42). Что это значит? Давайте внимательно посмотрим и подумаем, к кому Спаситель обращается с этим призывом, кто слушает Его? Его словам внимают иудеи, которые, как пишет святой евангелист Иоанн, уверовали в Него. Но ведь Сын Божий есть Истинный Бог, Ему открыты сердца всех людей, и Он хорошо видит, что в них нет пока настоящей веры, они колеблются, сомневаются, они скорее готовы пойти за своими вождями — книжниками и фарисеями, чем за Человеком, говорящим такие удивительные вещи.

435

Однако Господь обещает им потрясающий дар: ..и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Разве при слове «свобода» не встрепенется, не забьется в волнении всякое человеческое сердце? О какой же свободе идет речь? О свободе от греха, от ложных верований и понятий, о свободе от тлетворного фарисейского влияния на умы и души простых людей. Но что же слышит в ответ Господь? Опять обиды, опять самомнение и национальная гордость: .мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Получается, что они, ослепленные собственным тщеславием, ничего не видят вокруг, не понимают своей рабской зависимости от греха, не осознают несвободы в делах и мыслях. Не значит ли это, что с такими людьми и говорить-то бесполезно? Но нет, не уходит Господь, не оставляет их, а продолжает упорно стучать в эти очерствевшие сердца и затемненные души.

Господь должен сказать все, чтобы они, слушающие Его, но не желающие понимать, не могли упрекнуть Господа в отступлении от истины. И потому для вразумления иудейского народа и всех нас, братья и сестры, Спаситель говорит: всякий, делающий грех, есть раб греха. Действительно, когда мы из-за мнимых удовольствий плоти, из-за подпитки собственного тщеславия или себялюбия грешим, то постепенно как бы втягиваемся в грех. Сначала идет осознание того, что творим беззаконие, в нас говорит совесть, глас Божий в душе каждого человека. Но нам приятно жить в грехе, мы намеренно приглушаем свою совесть, начинаем жалеть себя, начинаем успокаиваться сравнениями, мол, так все поступают, так все живут. И в результате начинаем до такой

436

степени любить грех, что все остальное становится неважным, лишь бы еще и еще раз удовлетворить свою похоть, побаловать себя, сделать приятной эту земную жизнь. Однако нет мысли о том, что вся эта приятность временная и мнимая. Придет срок и наступит горькое разочарование, мы начнем метаться в исступлении, и вот уже — несвободны, порабощены, пленены, и есть ли силы выбраться из этого духовного плена?

Вот и иудеи, упоминаемые в сегодняшнем Евангельском отрывке, услышав, что Иисус Христос обещает даровать им свободу, обижаются, потому что уже считают себя свободными. Они ведь семя Авраамово, они — Богом избранный народ. Естественно, речь здесь идет не о свободе политической, которой не было у иудейского народа, но они считают себя свободными в вере, свободными от языческого влияния. Так о какой же истине смеет говорить им этот Проповедник, если они и так пребывают в истинной вере отцов?!

И далее Господь произносит загадочные для его слушателей и не совсем понятные слова: но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. Не все поняли, не все уразумели, но до некоторых слушателей дошел истинный смысл сказанного, а именно, что Сын — Господь наш Иисус Христос, рабы — все они, грешные люди, а дом — Царство Небесное. И, спрашивается, у кого надо искать защиты? Конечно, у Сына Божия, Который, как Сам сказал, освободит от греха и принесет всему человеческому роду подлинную свободу. Только так, заступлением сына, раб может изменить свое положение в доме господина.

437

Спаситель, являясь Сыном Божиим, преисполнен не только любви к Отцу, но и неизреченной любви к людям. Ради людей Он пришел в этот мир, готов на любые страдания и муки и даже на искупительную смерть на Кресте, потому-то Господь, исполняя волю Бога Отца, способен направить на путь истинный всех обитателей земли, этого большого дома. Но иудеи не знают Божественной любви, они служат Богу из страха наказания, а потому и поступки их зачастую лицемерны и преисполнены показного благочестия.

Ох уж эта национальная гордость! Мы — семя Авраамово! Что имели в виду эти люди? То, что уже само происхождение обеспечивает им будущую вечную жизнь в Царстве Небесном. Они — благородны! Они — особых кровей! И это значит, что не надо ни к чему стремиться, не надо совершать добрые дела во славу Божию, не надо познавать истинное учение. Зачем? Ведь все и так обеспечено, лишь соблюдай законы. Господь, обличая слушателей, не делает различия между ними — уверовавшими или враждебными, но одинаково принадлежащими к иудейскому народу, а потому говорит: ..однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. Да, слово Господа вошло в души Его слушателей, но по духовному своему развитию они просто не способны вместить, правильно воспринять это слово, пропустить его через свою веру. Вот отсюда и происходит недоумение, какого же такого отца имеет в виду Иисус Христос. И опять в них клокочет обида: .сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Тогда Сын Божий справедливо указывает им на несоответствие их слов поступков:

438

Теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал. То есть получается, что считающие себя детьми и последователями Авраама, на самом деле по духу таковыми не являются. Какие же они чада Авраама, друга Божия, если не верят Сыну Божию?!

Вообще родословная для иудеев всегда имела особое значение. У каждого из них были составлены списки, восходящие не только к Аврааму, но и к первому человеку на земле — к Адаму, которого создал Бог. Адам вышел из Божиих рук, вот откуда берет начало гордое утверждение: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. На что Господь вразумляет их: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Защищаясь, иудеи называют себя Божьими детьми, но дела их свидетельствуют об ином. По своему собственному желанию, а, естественно, не по воле Божией, они стремятся убить Господа нашего Иисуса Христа, Того, Кого послал Сам Отец Небесный. Таким образом, Христос показывает, что слушатели его, преисполненные гордости и ощущения своей непогрешимости, на самом деле не только не есть дети Божии, но ярые противники Бога, поскольку в них живет зависть, ненависть и злоба, поскольку они не любят Сына Божия и потому не слушают, не воспринимают слова истины.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Господь наш Иисус Христос не только иудеям, как мы слышали сегодня в Святом Евангелии, но и всем нам говорит: Я избавлю вас от рабства, но к этому желанному обетованию предлагает лишь одно условие — возможность и свободную волю самим

439

уразуметь это. А разве мы с вами, братья и сестры, не уподобляемся тем иудеям, не пребываем в рабстве греха? Всегда ли мы слышим спасительный призыв Господа? Или в каждодневной суете, думая о хлебе насущном, забываем о главном — о хлебе духовном?! А ведь Сын Божий действительно принес в мир истинную свободу духа. Но в основе этой свободы лежит подлинная чистота — сердечная и душевная, чистота мыслей и помыслов. Будем же стремиться всячески исправлять нашу жизнь, чтобы, по словам святителя Иоанна Златоуста, «ничто нечистое не служило для нас препятствием».

Стремление к Царству Небесному и восхищение этого Царства еще в земной жизни не только похвально, но и очень важно. Но, вы спросите, что же для этого нужно? Неустанная работа над собой, над своей душой. Если гневаемся, укротим гнев кротостью и смирением. Если прилепляется сердце к вещам и богатству материальному, противопоставим сему чувству радение о богатстве духовном, обогатимся милостью и милосердием, помощью ближним, от всего сердца творимою. Господь обещает нам великое благо свободы от греховного рабства. Обратимся же ко Спасителю за помощью, свято веря в то, что Сын Божий многое может в доме Отца Своего, и если освободит нас, то истинно свободными будем. Аминь.

Христос воскресе!

О мужестве Христовых учеников

в субботу 4-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

..Теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня от руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейский.

Деян. 12, 11

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Преславное Воскресение Господа нашего Иисуса Христа не могло не отразиться на дальнейшей жизни и мировоззрении ближайших учеников Его, которые открыто и дерзновенно подняли знамя бла-говестия, дабы возвестить всему миру Божию истину о вечной жизни и Царствии Небесном. То величайшее чудо и благословенное событие, которое совершилось на их глазах, в огромной степени укрепило веру святых апостолов и позволило им все жизненные невзгоды встречать со стойкостью и терпением.

В сегодняшнем Апостольском чтении мы слышали об аресте апостола Петра и чудесном его

441

избавлении от уз (см. Деян. 12, 1-11). Церкви Христовой в это время было нелегко, надвигалась новая волна преследований. Инициатором жестоких гонений выступал сам царь Ирод Агриппа I, который поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом. Нужно заметить, что вообще дом Иродов вошел в историю, запятнанным множеством злодеяний и убийств. Ирод Агриппа был внуком Ирода Великого, который искал убить родившегося Господа нашего Иисуса Христа, но, не найдя Его, истребил всех Вифлеемских младенцев. А дядя царя Ирода Агриппы — Ирод Антипа Галилейский — после известных событий приказал отсечь голову Иоанну Крестителю.

Известно, что до вступления на престол Ирод Агриппа воспитывался в Риме. Когда римским императором стал Калигула, Ирод получил от него тетрархию (то есть четвертую часть страны) своего дяди Ирода Филиппа, первого мужа Саломеи, виновной в смерти Иоанна Крестителя, и тетрархию Лисания, а также титул царя. Вскоре ему досталась и тетрархия другого дяди — Ирода Антипы. Наконец, Клавдий, преемник Калигулы на императорском престоле, присоединил к его владениям и Иудею с Самарией. Однако процарствовал Ирод Агриппа не более четырех лет, умер в 44 году по Рождестве Христовом. После его смерти Иудея снова стала римской провинцией.

Апостол Иаков, о котором сегодня шла речь, был братом Иоанна Богослова и вторым мучеником христианским, сподобившимся принять мученическую кончину ради Господа нашего Иисуса Христа и исповедания христианской веры. Как пишет

442

святитель Иоанн Златоуст, «уже не иудеи и не синедрион, но царь поднимает руки, чтобы сделать зло. Это высшая власть, тягчайшая брань, тем более, что была в угодность иудеям». Для того чтобы доставить удовольствие фарисеям и прочим вождям иудейским, после смерти Иакова, вызвавшей широкий резонанс, царь Ирод приказал арестовать апостола Петра, намереваясь жестоко расправиться и с ним. Но, как пишет автор Деяний, тогда были дни опресноков, особые, святые дни, когда запрещалось казнить, дабы не омрачать праздник.

Праздник опресноков начинался со дня пасхи и продолжался семь дней. Обычно Ирод Агриппа пребывал в Кесарии, но в этот раз он приехал в Иерусалим на праздник пасхи. Именно в его приезд гонения на христиан значительно усилились. Такой вот подарок решил приготовить высшей церковной власти жестокий царь Ирод. Но требовалось переждать праздничное время. В связи с этим в темнице, где пребывал ученик Христов, были предприняты усиленные меры охраны. Ирод приказал четырем четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести его к народу. Таким образом, апостола стерегли четыре смены по четыре человека в каждой. Известно, что подобная усиленная охрана полагалась лишь самым опасным преступникам.

Чем же заслужил такую царскую немилость апостол Петр? Тем, что слово его, вдохновенно звучавшее в храме и на улицах Иерусалима, глубоко проникало в души слушавших людей. Тем, что совершал много чудес исцелений, укреплял расслабленных, изгонял бесов, помогал отчаявшимся, вразумлял заблудших. Даже тень апостола Петра обладала исцеляющей силой. Но все эти деяния верный ученик

443

Христов совершал не для собственного возвышения или тщеславия, а ради прославления Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, хорошо понимая, в Ком источник его дарований. Каждое чудо творилось во славу Божию, дабы зажечь в сердцах людей святую христианскую веру.

Вот почему боялся царь Ирод, что Петру удастся избежать наказания. Как мы слышали: Итак Петра стерегли в темнице; между тем церковь прилежно молилась о нем Богу. Безусловно, пламенная молитва христиан была услышана. По милости Божией, когда Петр спал, между двумя воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли темницу, явился к нему Ангел Господень, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его. Как мы видим, сон Петра был крепким, только толчок мог разбудить его. Столь безмятежный сон перед казнью свидетельствует о том, что апостол не испытывал ни страха, ни уныния, во всем предаваясь воле Божией. Небесный гость отдавал конкретные приказания. Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что для того Ангел Господень повелевал ему «опоясаться и обуться, чтобы и этим внушить ему, что это не привидение, чтобы он воспрянул от сна и убедился, что это — истина; для того тотчас же и цепи упали с рук его, и сказано было: встань вскоре. Это — слова не смущающего, но убеждающего не медлить». Апостол Петр, естественно, подчинялся Ангелу и выполнял все то, что небесный гость повелевал. Но самому апостолу все еще казалось, что он пребывает во сне: Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение. Так чудесным образом апостол Петр вместе с Ангелом прошел первую и вторую

444

стражу, железные ворота, которые сами отворились перед ними. Но когда они оказались на свободе и миновали одну улицу, вдруг Ангела не стало с ним. И тогда Петр понял, что все действия были реальны, происходили на самом деле, а не во сне, что Сам Бог посредством Своего посланника освободил его из темницы. Апостол Лука пишет: Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня от руки Ирода и от всего, что ждал народ Иудейский.

Известно, что желали вожди иудейские! Жестокой расправы над апостолом. Они жаждали насладиться кровавым зрелищем, как было недавно с апостолом Иаковом и первомучеником архидиаконом Стефаном. Странное желание, не правда ли? Желание плоти, страстей и похотей телесных, желание порочной человеческой натуры, лишенной определяемой Богом духовной основы.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Истина Воскресения Господа и Спаса нашего Иисуса Христа так важна, что определяет не только полноту веры, но всю сущность христианской жизни. Апостолы Христовы убедились в ней воочию, когда воскресший Спаситель пришел к ним со словами: мир вам! Но разве у нас с вами нет примеров, которые бы неоспоримо свидетельствовали о правде Божией, о правде Воскресения?! Конечно же есть! Разве не убедителен тот факт, что робкие, боязливые и смущенные ученики Христовы внезапно превратились в смелых, решительных проповедников Господних?! А сами иудеи, те, которые еще недавно кричали: распни Его! — после Воскресения Господа стали тысячами обращаться в христианство! Как мы знаем, Божественный Учитель призывал апостолов

445

следовать за Собой. Они оставляли свои дома, родных, близких, чтобы всегда быть рядом с Господом, внимать Его проповеди, становиться свидетелями удивительных чудотворений. От нас, братья и сестры, сегодня не требуется покидать родственников, отметать от себя все, что связано с земной жизнью. Не все духовно и морально готовы к такому самопожертвованию. Но это не значит, что для нас не существует обязанности следовать за Христом. Всей жизнью своей мы должны это делать, если дерзаем называть себя христианами, учениками Спасителя. И наше следование есть не что иное, как исполнение заповедей Господних, стремление к Божественному познанию, снискание христианской любви и смирение перед волей Божией.

В основе праведности и святости лежит любовь к Богу. Истинная любовь всегда жертвенна, ради любимого человека мы готовы на любые испытания и лишения. Но любовь к Богу еще более возвышенна, потому что она совершенно лишена эгоистического начала. Человек, действительно верующий во Христа и любящий Господа, никогда не захочет очернить свою душу греховным смрадом и порочными помышлениями, дабы не огорчить Возлюбленного Бога. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Не обилие слов умоляет Бога, но душа чистая и являющая добрые дела». Но для того, чтобы снискать истинные добродетели, угодные Господу, предстоит немало потрудиться. И хотя мы понимаем, что над всеми событиями в жизни стоит воля Божия, это не значит, что сами мы должны сидеть, сложа руки, пребывая в лености и бездеятельности. Надежда на спасение и духовное совершенствование появляется тогда, когда не к наслаждению и покою

446

приуготовляем мы душу, а к трудам, испытаниям и непрестанной борьбе с собственными грехами. Вспомним в связи с этим мудрые слова святителя Иоанна Златоуста: «Хотя мы должны всё относить к Богу, однако и сами должны быть деятельны, брать на себя труды и подвиги. Где подвиги, там и награды; где войны, там и почести; где борьба, там и венец».

Жизнь христианская заключается в исполнении всех заповедей Господних и тщательном хранении их, а цель ее — благословенное спасение души. Даже за то малое, которое мы здесь, на земле, совершаем, всещедрый Господь награждает нас сторицею на небесах, даруя нам великое дерзновение и упокоение по исходе из мира сего. И пост, и молитвы, и бдение, и изнурение плоти — все это лишь средства к спасению и духовному совершенствованию, дарованные нам от Бога. И, подвизаясь, неразумно ждать за это награду от Господа или кичиться своим служением и подвижничеством. Если мы терпеливо проходим путь испытаний, укрепляемся добродетелями и милосердием, любовью к Богу и ближним своим, и при всем этом храним смирение сердечное и духовный разум, мы тем самым спасаем самих себя. Потому что не Богу, а нам нужно спасение! Не Богу, а нам нужно душевное здравие! Не Богу, а нам нужна благодать! Когда же мы, наконец-то, просыпаемся от духовного небытия, воскресаем духовно и преображаемся душевно, вот тогда, в доступной для каждого мере и степени, познаем Истинного Бога, преславно воскресшего и нас от смерти души воскресившего. Не начало христианского подвига, а его окончание заслуживает похвалы. В Таинстве Святого Крещения нам дается все, чтобы снискать

447

Божественную благодать и жить угодно Богу. Только мы сами, грехами и нерадением, растрачиваем эти бесценные дары, отдаляемся от Господа. Иные из нас, братья и сестры, начинают-то хорошо, но потом, под давлением соблазнов и искушений, греховных мыслей и деяний, теряют благодать христианского подвига и радость подвижнического труда. А ведь Сам Господь говорит каждому верующему в него человеку: Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни (Откр. 2, 10). А святитель Тихон Задонский поучает: «Начни хорошо и закончи добром, и будь блажен». Для человека подвизающегося в равной степени важен и телесный труд и внутреннее духовное делание. Авва Агафон говорит: «Человек подобен дереву: телесный труд — листья, а хранение сердца — плод. Поскольку же, по Писанию: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3, 10), то очевидно, что мы должны все попечение иметь о плоде, то есть о хранении ума. Впрочем, для нас нужно и лиственное прикрытие и благоукрашение — телесный труд». Вот почему каждый христианин должен разумно сочетать молитвенный подвиг, духовное делание с трудом, совершающимся во благо ближних и Церкви Христовой.

Внешние же подвиги ценны и необходимы только тогда, когда они определяются главной целью праведной и подвижнической жизни — наследованием Царства Небесного. Отцы Церкви учат о том, что у каждого христианина руки всегда должны быть за делом, а мысль с Богом. Совершенно недостаточно для каждого из нас, братья и сестры, просто ходить в церковь, молиться и поститься. Все это, безусловно, важно и занимает значительное место

448

в христианской жизни. Но подражание Христу заключается не в этом, а в непрестанном стремлении очиститься от греха, отречься от всех страстей и беззаконий, которые живут в естестве человеческом, и пребывать в воле Божией, наполняя свою жизнь духовными подвигами и милосердными делами. Святитель Игнатий (Брянчанинов) очень хорошо однажды сказал: чтобы действительно угодить Богу, «недостаточно быть добрым по естеству, нужно быть добрым по Евангелию». То есть жить, соблюдая и храня заповеди Господни. Обычное добро человеческое не лишено поврежденного начала, так как проникнуто грехом тщеславия или самолюбования, соблазном славы или общественного возвышения. Только христианское добро совершается из любви к самому добру, всему благому и добродетельному, из желания помочь ближним и делами добра восславить Бога. Христианин по сути своей просто не может быть злым или эгоистичным, ведь в нем обитает и животворит неизреченная любовь к Господу нашему и всем людям, которых Спаситель заповедовал любить.

Однако далеко не всегда мы соответствуем этим требованиям. И злимся, и сетуем, и ропщем, и осуждаем. Но все это в нас не от Бога, все это не является нашей сущностью. Наоборот, мы знаем, что созданы по образу Божию и подобию. И образ этот ни в коей мере не может быть злым. Образ этот красив, гармоничен и светел, но мы сами, грехами своими, затмеваем его, искушаясь действиями врага рода человеческого. Между тем преподобный Нил Синайский пишет: «Телесные добродетели должны соответствовать душевным, душевные — духовным, а духовные — Богопознанию». Вот ясный смысл и цель

449

истинной христианской жизни. Однако правильно и то, что несение жизненного креста, совершенствование в добродетелях невозможны без терпения и сердечного смирения пред Промыслом Божиим. Господь принимает от нас не все дела милующего сердца, а только те, которые совершаются во славу Божию и согласуются с Божественным законом. Служа Господу нашему Иисусу Христу, утверждаясь в вере и исповедуя Истинного Бога, мы, братья и сестры, уже здесь, в земной жизни нашей, обретаем бесценную награду. Ведь жизнь во Христе — сама по себе неизреченный дар Божий, которого сподобляются не все. Жизнь во Христе определяет любовь. Любовь влечет за собой стремление помочь ближним и порадовать Возлюбленного Бога. Если есть любовь, то будут и другие христианские блага — твердость веры, спокойная совесть, душевный мир и, конечно же, сердечная радость о воскресшем Спасителе. Преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Кто не живет по закону Божию, тот и Бога не боится. Кто не боится Бога, тот не видит Его. А кто не видит Бога, тот не имеет в себе духовного света. Кто не имеет этого света, тот не верует во Христа. Кто не верует во Христа, не имеет в себе жизни». Аминь.

Христос воскресе!

О беседе с самарянкой

В Неделю 5-ю по Пасхе (по Евангельскому чтению)

..Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

Ин. 4, 14

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Слово Божие живительно для всех людей, где бы они ни жили и к какому народу бы ни относились. Ярчайший пример этой непреложной истины дает нам сегодняшнее Евангельское чтение, повествующее о разговоре Господа с самарянкой, которой Спаситель говорит о воде живой, источнике жизни вечной (см. Ин. 4, 5-42). Ей, грешной и неправедной, но жаждущей духовного преображения и готовой к восприятию света Христова, открывается Сын Божий как давно ожидаемый Христос, Мессия, Спаситель рода человеческого.

451

Иисус Христос шел в Галилею. Он вышел на общественное служение, немало чудес совершил в Иудее и Иерусалиме, привлек людей вдохновенными проповедями. С Ним были уже те, кто поверили Ему. Но из губительной зависти яростью и негодованием воспылали ко Христу фарисеи и вожди иудейские, готовые сделать зло Тому, Кто творил только добро и милость. Господь знал, что еще рано, что еще не пришло время Ему пострадать, и потому, стремясь уклониться от преследования, Он покинул Иудею.

Наиболее близкий путь в Галилею лежал через Самарию. Однако иудеи редко пользовались им, предпочитая путешествовать в обход. Слишком велика была их ненависть к самарянам. Да и сама-ряне не питали добрых чувств к иудейскому народу. Проход через Самарию для сынов Израиля всегда был чреват опасностями, так как на них устраивались засады и организовывались разбойные нападения. Вражда двух народов тянулась давно. Так, иудеям категорически запрещалось пить вино самарян, разделять с ними трапезу, даже просто разговаривать. Считалось, что тот, кто на земле Самарии не пьет даже простую воду, получает награду на небесах, потому что тем самым остается верным Богу.

Но Господь наш Иисус Христос не зря решил идти в Галилею именно этой, неугодной для иудеев, дорогой. Естественно, Он не разделял ложных предубеждений и ничего не боялся. Более того, Сын Божий Сам желал проповедовать самарянам Святое Евангелие, чтобы посеять в их душах неизреченный свет Истины, милосердия и любви. Надо сказать, что самаряне не являлись язычниками, но и религию иудеев они полностью не принимали, хотя тоже

452

ждали пришествия Мессии. Спаситель знал о том, что семена благовестия упадут здесь в благодатную и подготовленную почву.

Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Колодец, о котором идет речь, по древнему преданию был вырыт самим патриархом Иаковом и потому почитался священным. Он был очень глубоким и наполнялся не только дождевой, но и ключевой водой. К этому источнику и пришла самарянка. Господь устал от долгого пути, жаждал и потому попросил, чтобы женщина напоила Его. Самарянка неоднозначно восприняла просьбу Иисуса Христа, сказав: как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Так был начат сложный и знаменательный разговор. Когда самарянка подошла к колодцу и увидела возле него Иудея, скорее всего, особой радости она не выказала. Но как же была удивлена благому расположению Незнакомца и сердечной доброжелательной просьбе, в которой не было и тени неприязни или пренебрежения!

Господь Всевидец открывает этой простой женщине сокровенное, то, что жаждет слышать ее исстрадавшаяся душа: если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.

Под даром Божиим Господь разумеет благодать Святого Духа, которая щедро посылается всем верующим в Него. Христос сравнивает этот дар с живой водой, утоляющей человеческую жажду познания правды и Истинного Бога. Но самарянка пока еще

453

не может понять до конца, о чем говорит ей этот удивительный Иудей. Она даже пытается возражать Господу: господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок: откуда же у Тебя вода живая? Живая вода для нее — лишь свежая и чистая питьевая влага. И слова Иисуса Христа: кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную, — воспринимаются ею, как определение воды, обладающей чудесными, уникальными свойствами. Самарянка просит у Спасителя бесценного дара не с духовной точки зрения, а с мирской — дабы ей не утруждаться и не ходить больше за водой к дальнему колодцу. Даже теперь, услышав потрясающие слова Господа, очень приземленная и обремененная жизненными проблемами женщина думает о чувственном, тленном. Небесное пока для нее слишком далеко!

Однако Господь для того и заговорил с ней, чтобы пробудить от духовного забытья. Именно этим можно объяснить дальнейшее Его повеление: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Ведь Сын Божий и без ее ответа знает, что никакого мужа у грешницы нет, что ведет она жизнь распутную, неправедную. Взывая к ее совести, призывая к покаянию и осознанию греха, Господь говорит: правду ты сказала, что у тебя нет мужа; ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе.

Незнакомый Человек возле колодца открыл все то, что она тщательно скрывала. Самарянка не могла не поразиться, что неизвестный Прохожий знает тайные подробности ее беспутной жизни. Ей становится стыдно и горько. В глубине души ее зарождается покаяние. Она называет Иисуса Христа

454

пророком и старается отвлечь Его внимание от своей личности, вспоминая и вопрошая по поводу давнего религиозного спора двух народов о святыне, где следует поклоняться Богу.

Для себя она уже усвоила, что разговаривающий с ней не просто человек, а Посланник Божий, и сердцеведец. Несмотря на свою не совсем чистую жизнь, из заданного вопроса видно, что самарянка в духовном отношении не была совсем потерянной, ей не были безразличны вопросы религии, в том числе Богопочитания, и, как другие люди, она ждала прихода Мессии. В ответ Господь говорит: ..настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Под духом Спаситель разумеет веру и дела веры — все духовное, вечное, противостоящее земному и временному. Господь говорит, что правда Божия восторжествует в человеческих сердцах. Не будет обмана, фальши, лицемерия в человеческих отношениях и в Богообщении. И придет благословенное время, когда только от искреннего и смиренного сердца верующие люди станут служить Богу, поклоняться Небесному Отцу. Ведь одно только внешнее Богопоклонение не имеет для Творца никакого значения, если оно не подкреплено внутренней, душевной чистотой и стремлением. Поэтому мы должны по мере сил и возможностей, познавая, почитать Господа во всей неизреченной Его Божественной славе.

Внимая словам Спасителя, самарянка не осмеливается прерывать Его или что-то возражать, но вопрос о пришествии Мессии особенно волнует ее.

455

Женщина решается спросить об этом незнакомого Пророка, говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам всё. Самаряне ждали такого Избавителя, Который явится не только как Учитель, но и как Царь земной, повелевающий всеми народами.

Но вот Господь наш Иисус Христос говорит ей самые важные слова о том, что Он и есть ожидаемый Спаситель: это Я, Который говорю с тобою. Истина открыта! Слово Божие потрясает! Душа женщины, утомленная долгим ожиданием правды, возликовала и вострепетала, и женщина, что самое главное, сразу же поверила услышанному! Но разговор был прерван, потому что пришли ученики, удивившиеся, что Божественный Учитель ведет беседу с женщиной. По иудейским законам на дороге этого нельзя было делать. Но из почтения и смирения ученики не стали задавать никаких вопросов. Самарянка же, смущенная прибытием апостолов, даже забыв свой водонос, поспешила в город, возвещая людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне всё, что я сделала: не Он ли Христос? Сама она, по сердечному смирению, обретенному в разговоре с Господом, не смела говорить, что общалась с Мессией. Тем не менее, она нисколько не сомневалась, призывая других самарян убедиться в том, что Спаситель уже пришел. Не стесняясь, кается женщина перед людьми в совершенных беззакониях и непотребном поведении. Ей не важно сейчас общественное мнение или то, что кто-то ее осудит. Лишь бы обратили внимание на ее благовестие, лишь бы поверили. Слова сама-рянки столь убедительны, что за ней устремилась целая толпа.

456

Между тем разговор о Подателе жизни был продолжен Господом с Его учениками, принесшими пищу и предлагавшими Учителю ее отведать. Но Он сказал им: у меня есть пища, которой вы не знаете.

Апостолы удивились: ведь они знали, что Иисус голоден, кто же мог накормить Его без них? На недоумение учеников Божественный Учитель сказал: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Этими словами Христос сообщает, что Он сейчас не нуждается в обыкновенной еде, что, совершая Божественную волю, духовной пищей Он удовлетворяет нужды духа, что гораздо важнее, чем потребности тела в еде. Для большей наглядности Божественный Учитель говорит апостолам о жатве. Но речь идет не о хлебе насущном, а о жатве духовной, в которой призваны участвовать все верные Христу. Самаряне, не просвещенные словом Божиим, представляют собой пока зеленую жатву, которую еще предстоит возделывать, но зато желанной и значимой явится награда: .жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут. Господь подразумевает под вечной жизнью усвоение истинной веры и благодать просвещения христианских душ.

Вскоре ученики Христовы воочию убедились в том, что самаряне всей душой готовы воспринять слово Божие. Вдохновленные словами женщины, разговаривающей с Господом, жители города пришли к Иисусу и просили Его побыть у них для проповеди и вразумления. И, как свидетельствует апостол и евангелист Иоанн, непосредственный очевидец этих событий, еще большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим

457

речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Много поучительного открывается нам из сегодняшнего Евангельского чтения. Духовными очами мы видим Господа нашего Иисуса Христа, Который решительно пренебрегает условностями мира, исконной враждой иудеев и самарян. Ведь подлинное Сокровище — Сын Божий — принадлежит не одному какому-то избранному народу, а всем людям земли, без ограничений. Спаситель пришел ко всем и к каждому. Пример Христа, явленный нам сегодня в Святом Евангелии, побуждает к проявлениям истинной христианской любви, когда мы милосердствуем и заботимся не только о ближних своих, родственниках или друзьях, но и о врагах, в которых тоже должны видеть образ Божий. А как можно, веруя в Господа, не любить то, что Бог сотворил?! Задумаемся обо всех тех, кто ныне пребывают в духовной смерти, глухи к словам Божиим, не озарены светом Божественной благодати. Да, люди эти ожесточены на нас, противостоят нам словом и делом. Они больны своим зловолием и сами страдают от жизненной несостоятельности, потому-то обвиняют всех и вся, ропщут на жизнь и не принимают Бога. Но что будет хорошего, если и мы воспламенимся в ответ злобой и ненавистью? Только согрешим, очерним душу свою скверной беззакония. Апостол Иоанн пишет: ..нелюбящий брата пребывает в смерти (1 Ин. 3, 14). И это очень верные слова, ведь душа христианская Духом Христа оживляется и наполняется, Светом Божиим обновляется к вечной жизни. Там же, где нет братской любви, где царит дух неприязни, там нет благодати Божией, и, стало быть, самой

458

духовной жизни нет. Но если ощутим в себе братское расположение, если будем сочувствовать, сострадать врагам своим, их погибельному состоянию, хотя бы просто их пожалеем и от души помолимся за них, тем самым угодим Господу и проявим верность милосердию Божиему. Недаром преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Человеколюбие есть подобие Богу, так как оно благотворит всем людям, и благочестивым и нечестивым, как и Сам Бог благотворит». А преподобный Нил Синайский говорит: «Блажен человек, который всякого человека почитает как бы богом после Бога».

Вот и в самарянке, еще не знающей истинной веры, живет любовь к ближним, к своим согражданам, жителям родного города. Нас привлекает ее заинтересованность, стремление разобраться в религиозных вопросах. Вначале она не совсем понимает Господа — слишком высок смысл и велико значение Его слов. Но как только, после обличения и откровенного вразумления ее Спасителем, самарянка поняла, что перед ней Мессия, она, даже забыв земные нужды, свой водонос, по искренней любви к ближним спешит в город, чтобы рассказать о Господе другим людям.

Величайшего счастья сподобилась эта женщина! Сам Христос беседовал с ней, наставлял на путь истинный. Поняв это, она могла бы наслаждаться словом Божиим, как Мария, не отходя от ног Христа, забыв весь мир. И такому ее поведению тоже можно было бы найти оправдание в великом почитании Бога. Но нет, самарянка добровольно покидает Господа. И даже не потому, что пришли ученики Его. Просто она думает не только о себе, а обо всех других жителях Сихаря, которые еще не знают

459

Истинного Бога, но озабочены важными вопросами бытия в ожидании Мессии. Самарянка всей своей откровенной душой желает, чтобы и другие люди познали счастье общения с Господом. Святой порыв ее любви был удостоен величайшей награды: она явилась благовестницей для самарян, Спаситель с любовью и благоговением был принят здесь и обрел множество верных последователей. Вот что может сделать настоящая самоотверженная любовь!

При всей внешней греховности своей, самарянка имела очень чистое и трепетное сердце, умеющее любить ближних и готовое воспринять неизреченный свет Христов. Встреча с Господом перевернула все в жизни этой женщины, в душе ее совершилось духовно-нравственное обновление и преображение. Раньше она вела никчемную, беспорядочную жизнь, имела пять мужей, но при этом ни с одним из них не создала семью, лишь служила греху и удовлетворению своей похоти. Теперь же сердце ее прилепилось к Богу, проснулась совесть, пришло покаяние. Грешница вдруг почувствовала желание искать истину, обрести веру.

Пример самарянки свидетельствует, что даже самые отчаянные, страшные грешники способны искренним раскаянием перед Богом воздвигнуться от греховного плена и обрести Божественную благодать. Отец Небесный взывает ко всем грешникам, призывает к покаянию род человеческий. По свидетельству апостола Павла, глас Божий звучит всегда, убеждая: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5, 14).

Наконец, достойно нашего внимания и поведение самарян, которые, поверив Господу, устремились к дальнейшей жизни во Христе, чтобы не просто

460

веровать, но впитать в себя истину Христову, отложить ветхого человека и облечься в нового, созданного по Богу, в правде и преподобии истины. Ведь Господь наш Иисус Христос не только Спаситель миру, но и Избавитель каждого из нас, верующих в Него и почитающих Его преславное имя. И наше христианство определяется не только по внешним проявлениям, не по тому, как мы молимся, ходим в храм Божий, соблюдаем посты, участвуем в Богослужениях, но и по внутреннему духовному деланию, сочетанию со Христом. Сочетаться же со Христом — значит всю жизнь свою посвятить служению Богу, свято хранить заповеди Господни, творить дела любви и милосердия. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Только сердце, свободное от всякого плотского, истинно может служить Богу и духом соединяться со Христом».

Сподобимся же подвизаться и проводить жизнь так, как заповедует Святое Евангелие, помня о том, что сила наша в смирении, в осознании того, что собственные усилия и подвиги христианские невозможны без участия Господа и помощи Божией. По словам святителя Тихона Задонского, «Бог начинает дело нашего спасения и совершает его, если мы не противимся Ему и делаем то, в чем действует Его благодать». Аминь.

Христос воскресе!

О добрых делах

В Неделю 5-ю по Пасхе (по Апостольскому чтению)

И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.

Деян. 11, 21

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Воистину пути Господни неисповедимы. Казалось бы, тревожные события, связанные с лишениями и гонениями, которые претерпевали первые христиане, не несли в себе ничего приятного, между тем Сам Спаситель сказал: блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 10). Благодаря гонениям Церковь Христова не умалялась, а ширилась и развивалась. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Гонение немало принесло пользы проповеди Евангельской. Если бы враги старались нарочито распространить Церковь, то сделали бы не что иное, как это: разумею рассеяние учителей». И сегодняшнее Апостольское чтение

462

убедительно нам о том свидетельствует (см. Деян. 11, 19-26, 29-30). На первый взгляд ничего отрадного в преследованиях последователей Господа нашего Иисуса Христа не было. Но между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии... Как пишет апостол Лука, вначале слово Божие проповедовалось только иудеям, но постепенно и другие народы стали узнавать благую весть. Кипряне и Киринейцы, в свою очередь, придя в Антиохию, говорили Еллинам, бла-говествуя Господа Иисуса. Проповедники Святого Евангелия были иудеями и, естественно, с самого начала они стали обращаться к таким же иудеям, памятуя о господствовавшем тогда убеждении о превосходстве иудейского народа в очах Божиих пред другими нациями и народностями. Естественно, такой подход был слишком узким. Христианство не должно было стать разновидностью иудаизма, ведь оно всегда носило и носит вселенский характер. Как пишет апостол Павел, в Церкви Христовой нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского (Гал. 3, 28). Пред Господом все верные ученики в равной степени дороги и равны, все возлюблены и приняты, все возвеличены славой Христа и возрождены из духовного небытия Преславным Воскресением! Поэтому было бы, по меньшей мере, неправильно и несправедливо ограничить проповедь слова Божия только одним, пусть даже очень способным и талантливым, народом. Ведь весь мир ждал и жаждал Истины. И вот он ее получил! Солнце правды взошло над землей, озарила всю землю благодатная весна христианская — Святая Пасха Господня. И не было больше никаких ограничений или предубеждений. Сам Бог

463

наставлял учеников Своих в святом благовестии. Правда Божия осветила души язычников Антиохии лучезарным светом, и возликовали сердца людей, познав Единого Бога. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу. Сам Спаситель благословил эти проповеднические труды и благие начинания. Для Сына Божия и язычник, искренне уверовавший в Него, но не совершивший иудейских обрядов, в том числе обрезания, в равной степени был мил и дорог. Хотя некоторые христиане из иудеев довольно долго косо поглядывали на новообращенных из язычников, считая, что с их приходом утрачивается чистота веры.

Антиохия была большим, очень красивым городом, расположенным на северо-западе Сирии на реке Оронт. Только шесть часов путешествия отделяли этот город от моря, поэтому здесь сходились многие торговые пути. Население Антиохии было очень разнообразным, но в основном греческим, хотя встречались и евреи. Разговаривали здесь на греческом языке. Слово Божие упало на благодатную почву, — очень многие антиохийцы обратились ко Господу нашему Иисусу Христу. Но центр христианства, как мы знаем, несмотря на гонения, оставался в Иерусалиме. Автор Деяний пишет: Дошел слух о сем (то есть о массовом обращении язычников) до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию. Почему именно апостол Варнава был выбран для столь ответственной и почетной миссии? Мы знаем, что он был родом с острова Кипр, откуда пришли многие антиохийские проповедники, хорошо знал эти места и установившиеся обычаи, прекрасно говорил на греческом языке и пользовался большим уважением Церкви Иерусалимской, так

464

как был очень уравновешенным, добродетельным по натуре. Как из сегодняшнего Апостольского чтения мы слышали: ..он был муж добрый и исполненный Духа Святаго... Известно, что апостол Варнава всегда стремился все спорные вопросы решать миром. Здесь ситуация складывалась непростая, ведь не все христиане из иудеев, как мы говорили, принимали новых христиан из язычников, и в Антиохии могли возникнуть всяческие конфликты. Но когда Варнава прибыл в Антиохию, он увидел благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем. Благодаря усилиям и проповеди апостола Варнавы, приложилось довольно народа ко Господу.

Так в Антиохии утвердилась христианская Церковь. Очень большая нагрузка и ответственность легла на плечи апостола Варнавы как духовного наставника новообращенных христиан. Он должен был заниматься буквально всеми вопросами и их духовного окормления, и просвещения, и организации уклада жизни христианской общины. При этом оставалось еще также общественное служение, молитвенное делание. Естественно, апостолу нужен был действенный и деятельный помощник. Потому-то Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию. Город Тарс, родина апостола Павла, находился в соседней с Антиохией области. Безусловно, воля Божия была в том, чтобы Павел, апостол язычников, прибыл в Антиохию для предназначенного ему от Бога служения. Вместе апостолы понесли великий труд благовестия и организации Церкви Христовой: целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей; и ученики в Антиохии в первый раз стали называться

465

Христианами. До этого всех последователей Господа нашего Иисуса Христа называли по-разному: святыми, учениками, братиями, верующими.

Вообще в Новом Завете название христиане встречается только два раза, и то как название вне Церкви употреблявшееся. Кто же стал нас так называть? Вряд ли, что сами последователи Христа, для них были привычны и ближе другие названия, зачем же их было менять. Иудеи также не могли назвать этим словом исповедников новой веры, так как Христос (Мессия) для них было священным именем, но таковым нашего Господа они не признавали. А последователей Иисуса Христа они пренебрежительно называли назарянами или галилеянами, вкладывая в эти названия дурной, насмешливый смысл. Поэтому можно утверждать, как, кстати, предполагают многие толкователи и исследователи, высоким званием христиан мы, братья и сестры, обязаны язычникам Антиохии, которые не знали догматического религиозно-исторического значения слова «Христос» и приняли его за имя собственное, образовав из него название всех верных Спасителю учеников. В то время вообще имелась такая тенденция — называть последователей по имени: сочувствовавшие Помпею назывались помпеянами, Ироду — иродианами, Цезарю — цезарианами. Соответственно, Христу — христианами. Однако, несмотря на видимую случайность такого названия, это слово имело и имеет очень важное значение, ведь оно подразумевает всех исповедников христианской веры, вне зависимости от происхождения и мест проживания — как из иудеев, так и из язычников, познавших и принявших искренней душой слово Божие. Вот почему мы всегда должны

466

с благодарностью вспоминать последователей Христа из язычников в Антиохии, по милости Божией возвеличивших нас таким наименованием.

Только скажем еще сегодня и о том, что сами мы обязаны так жить и веровать, чтобы быть достойными столь высокого звания. А это возможно только в том случае, если мы действительно возгреем в сердце своем любовь к Господу, осознаем всю полноту Его Искупительной Жертвы и обретем живым, осознанным видением Его присутствие среди нас, памятуя благословенные слова: се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). Тот же, кто не хочет видеть Господа и отвергает Его, не способен ощутить благодатную помощь Божию, которая невидимо, но неразлучно пребывает с нами. Это должно стать нашим вдохновением, а также спасительной оградой от рабства греха. Если Бог с нами, то никакие злые силы не способны нас победить. Уповая на Господа, и сами будем деятельны, активны, милосердны. Святитель Феофан Затворник пишет: «Последняя цель человека — в Боге, в общении или живом единении с Богом. Созданный по образу и подобию Божию, человек по самой природе своей из Божеского рода. Только в Боге находит человек упокоение». Об этом откровении знали еще ветхозаветные пророки. Вспомним, как одухотворенно воспевает псалмопевец Давид, вещая избранным: Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек (Пс. 72, 25-26).

Христиане Антиохии по благости своей ничем не отличались от христиан Иудеи. Об этом говорит тот факт, что, узнав о возвещенном пророками голоде, они, не колеблясь, положили, каждый

467

по достатку своему, послать пособие братиям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам чрез Варнаву и Савла. В сердцах этих новообращенных последователей Христа не было и тени сомнений. Они не держали обиду на тех, кто не считал их подлинными христианами. По милосердию и христианской любви антиохийцы стремились помочь тем, кому было особенно трудно, ведь в Иудее гонения на христиан не прекращались. Сам по себе этот факт говорит о многом. Он свидетельствует, что благодать христианской любви и сострадания дается в равной степени всем исповедующим Господа, что Бог нелицеприятен, равно любит всех чад Своих. А дар добродетели открыт вне зависимости от национальности. Просто пред Отцом нашим Небесным нет высших и низших, все дороги и любимы.

Также примечательно, что именно в этом отрывке Деяний святых апостолов впервые упоминаются пресвитеры. Из последующих упоминаний мы знаем, что пресвитерами становились руководители отдельных христианских общин. Они рукополагались в служение Богу апостолами. В больших городах, как, например, в Иерусалиме, пресвитеров было несколько. Пресвитеры несли обязанность по духовному окормлению христианской общины, совершали Таинства Церкви Христовой, а также руководили почти всеми моментами жизни христиан. То есть выполняли те задачи, которые теперь возложены на наших священников, духовных наставников Церкви Христовой.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Наверное, стоит задуматься над услышанным нами сегодня Апостольским чтением, чтобы сделать

468

из него важные выводы. В Антиохии, по милости Божией, была образована христианская община. Не иудеи, а язычники приняли Таинство Святого Крещения. Среди них были люди разного материального достатка — и богатые, и бедные. Но, объединившись в Церковь Христову, они жертвовали своим имуществом и собственностью для общего блага. Более того, всех антиохийских христиан вдохновил единый акт милосердия. И вот они уже помогали не только своим братьям во Христе, но и далеким последователям Христа из Иудеи. Более того, ведь они знали от пророков, что голод ожидается во всей вселенной, то есть неизменно коснется и их тоже. Казалось бы, проще всего было делать запасы, приготовиться к трудным временам самим. Но нет, посмотрите, они собирают средства, чтобы помочь другим, осознавая даже, быть может, что совершают это в ущерб себе. По величайшей христианской любви антиохийские христиане сотворили столь милосердное дело. И их заботами были спасены очень многие люди, самые обездоленные и нуждающиеся. Но ведь рука дающего не оскудеет. За милость и сострадание Господь щедро наградил их Своим неизреченным благословением.

Всем нам Спаситель говорит: блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7). Милосердие — не только свойство христианской души, но одновременно и настоятельная потребность. К делам любви и добра всех христиан призывает Святая Церковь. Добродетельность и благотворительность имеют в наше время очень широкое поле применения. Только как часто мы проходим мимо страждущих, не подаем руку помощи даже к взывающим к нам с мольбой о сострадании.

469

Мы все куда-то спешим, мы стали слишком суетливы, озабочены, равнодушны. Каждый из нас, наверное, подает милостыню по случаю. Но этого мало! К сожалению, в нас так недостаточно потребности творить добро во славу Божию. А бывает, что уж скрывать, совершим что-то и ждем за содеянное награды. От Господа ждем или от людей. И получается, что это уже не милосердие, а искание собственной выгоды, некий торг на добро: я тебе, а ты — мне. Признаемся честно, разве с нами такое не бывает?! Но ведь слово Божие всем определенно говорит: Тебе оставлен есть нищий, сиру Ты буди помощник (Пс. 9, 35). Мы бедны добрыми делами не потому, что не можем их совершать, а потому что не хотим! Между тем святитель Григорий Богослов говорит: «Живые отличаются от мертвых не только тем, что смотрят на солнце и дышат воздухом, но тем, что совершают что-то доброе. Если они этого не исполняют, то. ничем не лучше мертвых».

Время нашей земной жизни безвозвратно уходит. Мы же тратим его на какие-то пустяки, никчемные разговоры, сомнительные удовольствия плоти, на грехи и беззакония, общественное положение, продвижение на работе, тщеславное возвышение. А ведь все это так незначительно в очах Божиих! И только добрые дела и светлые чувства будут сопровождать нас в будущей жизни, войдут с нами в вечность.

Милосердные от Бога обретут благословенную милость. Сострадательным сострадает Сам Отец Небесный. Щедрых ущедрит Господь. К благотворителям обратится Податель всяческих благ — земных и небесных. Все истинно добрые дела происходят от Бога и Богом вдохновляются.

470

По словам апостола, Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2, 13).

Будем же молиться и уповать на милость Божию, чтобы воскресший Господь наш Иисус Христос пробудил в нас благодать милосердного труда, содействовал каждому благому начинанию. Да сподобимся и мы, угодив Господу совершением добрых дел, услышать от Возлюбленного Спасителя нашего утешительные слова помилования и благодарности: ...придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф. 25, 34-36). И далее: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 40). Аминь.

Христос воскресе!

Об убийственности лжи

в понедельник 5-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

..Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.

Ин. 8, 51

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

В Святом Евангелии, которое мы слышали сегодня (см. Ин. 8, 42-51), продолжается проповедь Господа нашего Иисуса Христа об истинной вере и правильном понимании слова Божия. Как горько и больно было Спасителю, что люди, собравшиеся в храме и спорящие с Ним, по собственному нежеланию не хотели услышать Его: .почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.

Естественно, эти люди не были глухими, они слушали, и спорили, и возражали, но истинный смысл слов Господних не открывался их зачерствевшим

472

сердцам. Иудеи не воспринимали учение Христово, потому что их души были затемнены завистью и злобой, а в умах зрел чудовищный замысел убить Господа.

И Спаситель из Проповедника истины становится Обличителем: Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня.

При рождении у человека нет возможности выбирать отца по плоти, это определяет только Бог. Но что касается духовного выбора, то здесь Отец Небесный даровал людям полную свободу. Человек сам может определить для себя — с кем он, с Богом или без Бога. Разоблачая лицемерие иудеев, Господь прямо и решительно заявляет им, что их духовный отец — враг рода человеческого: .ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего.

Какие резкие, беспощадные и обидные для слушателей слова! Как они могли быть восприняты? Естественно, только с возмущением и обидой. Господь называет диавола человекоубийцей от начала, то есть с тех пор, как на земле появились люди. Он — убийца рода человеческого. И не только убийца, но лжец и отец лжи. Таким образом, между убийством и ложью ставится знак равенства. Разве это не так? Разве не тождественны эти понятия? При убийстве прекращается жизнь, но ведь и ложь убийственна, так как она губит истину.

Теперь давайте подумаем, что есть грех? Когда мы грешим, совершаем что-то неугодное Богу, мы неизменно лжем и перед собой, и перед ближними, и перед Отцом Небесным. Одна ложь рождает другую, и далее, далее, и так — без конца. Преподобный авва Исаия наставляет: «Храни себя от лжи,

473

ибо она изгоняет страх Господень». Ложь рождается от любви к славе человеческой. Человек начинает оправдываться перед собой и окружающими людьми, извинять себя в грехе и беззаконии, хитросло-вить, и тем самым только усугубляет свое бесчестие, потому что становится дерзким сердцем, равнодушным душой и отдаленным от Бога.

Если грех происходит от сладострастия, от сребролюбия, от зависти или от тщеславия и гордости, то ложь также возникает от всех этих причин. Человек лжет для того, чтобы во что бы то ни стало исполнить свое желание, хотя внутренне понимает, что оно — греховное, неугодное Богу.

А разве не бывает так, что мы лжем самой своей жизнью? Блудник притворяется воздержанным, скупой — щедрым, корыстолюбивый — милостивым, надменный и гордый — ложносмиренным.

Мы ходим в Церковь, стоим на Богослужениях, вроде бы и молимся, и в посты от скоромной пищи воздерживаемся, но на самом деле есть ли в нас истинная вера, есть ли христианская любовь, есть ли раскаяние в совершенных грехах, есть ли подлинное благочестие, подкрепленное делами добра и милосердия? Отсутствие всего этого, при внешне благопристойной жизни, разве не является ложью перед Господом нашим Иисусом Христом?!

Но ведь неправдой и жизнью, построенной на лжи, мы, братья и сестры, окрадываем себя, лишаем главного — общения с Богом, потому что ложь, какими бы благими намерениями ни прикрывалась, является гибелью для души и отчуждением от Отца Небесного. Когда диавол искусил первых людей на совершение греха и нарушение заповеди Божией, наш праотец Адам на вопрос

474

Бога в оправдание своих действий ответил ложью. Более того, в словах его прозвучало даже обвинение Отцу Небесному: Жена, которую Ты мне дал, она дала мне плод, и я его ел (ср. Быт. 3, 12). Да и в Евиных словах прозвучала ложь самооправдания: Змей обольстил меня, и я ела (Быт. 3, 13). Они не раскаялись в содеянном, не назвали честно перед Богом свою вину.

Что же произошло дальше? Бог изгнал прародителей наших из рая, лишил их Своего непосредственного общения, люди стали смертны, подвластны страданиям и болезням, понесли все тяготы земного бытия. Вот к чему может привести человеческая ложь! Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Наши праотцы прельстились, то есть признали истиной ложь, и, приняв ложь под личиной истины, неисцелимо повредили себя смертельным грехом». И далее: «Ложь есть источник и причина вечной смерти».

Так и иудеи, слушавшие в храме Господа, не воспринимали той правды, о которой говорил Сын Божий, потому что под личиной истины принимали внушаемую им фарисеями ложь, что этот «плотник из Назарета» совершает чудеса и изгоняет бесов не Божественною силою, а сатанинской. Ложь их приобретает силу гнусной клеветы, им нечего сказать в ответ на слова Господни: Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога. Фарисеям и книжникам не в чем обвинить Господа Иисуса Христа, они не в состоянии уличить Его в грехе и неправде, а потому прибегают к старому оружию — клевете: Не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе? Самарянином фарисеи и книжники называли

475

Господа в кругу своем, потому что самаряне были заклятыми врагами иудеев. Но просто оскорбить Христа, назвав Его врагом, казалось им недостаточно, поэтому они усиливают клевету обвинением Господа в бесноватости.

Господь не реагирует на оскорбления и не вступает в спор с иудеями, Он спокойно говорит: Во Мне беса нет, но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.

Каким образом Господь чтит Отца Небесного? Он борется за правду, обличает тех, кто по духу не являются Божиим, не позволяет убийцам и лжецам называться сынами истины. Потому что, именуя себя так, иудейские вожди фактически клевещут на Небесного Отца. Несправедливым обвинениям Господь противопоставляет не возмущение, а смирение и кротость. Впрочем, Сын Божий не нуждается в восстановлении Своей чести, об этом позаботится Бог Отец, Который выступает как Ищущий и Судящий.

Именно Небесный Отец будет Судьей в той распре, которая возникла между Господом Иисусом Христом и иудеями, начинающими против Спасителя упорную и беспощадную борьбу. А Сам Сын Божий пришел в мир не судить, а спасать род человеческий. Он воплотился для того, чтобы пробудить от духовной спячки человеческие души, озарить их светом истинной веры, указать людям путь к блаженной вечности, примирив с Отцом Небесным погрязший в грехах род человеческий. И слова Его, хотя и не всеми пока правильно услышаны, обращены не только к людям, присутствующим в тот момент в храме, но и ко всем грядущим поколениям, к каждому из нас братья и сестры: Истинно, истинно

476

говорю вам, кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. Какое светлое, жизнеутверждающее и благословенное обетование! Верящим в Него Господь обещает не только свободу, но и бессмертие.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! В Святом Евангелии содержатся такие поучения, следуя которым мы можем подлинно укрепиться в христианской вере и благочестии. Сегодня мы много говорили о лжи и ее последствиях для души. Говорили и о том, что только учение Господа нашего Иисуса Христа способно вывести на путь спасения и наследования вечной жизни.

Что значит ходить в истине (Пс. 85, 11)? Это значит, что, познав истину и приняв ее всем существом своим, надо так строить жизнь, как это требуется правдой Божией. Истиной, например, является для нас, что без Бога невозможно совершить никакого дела, Бог есть везде, Он все видит, все слышит и все определяет. Если примем для себя это, то во всем, что бы мы ни делали, что бы с нами ни случалось, станем видеть волю Господню и спасительную помощь Его. И тем самым научимся ходить в истине.

Задумаемся, братья и сестры, как важно в повседневности различать ложь и определять правду. В этом лишь случае мы сможем по-настоящему услышать Господа. Понять и принять слова Его. Причем надо помнить, что неправда, какой бы незначительной и безобидной она ни казалась, способна принести ощутимые разрушения для человеческой души. И потому мало различать ложь, нужно еще возненавидеть ее, научиться искоренять ее из своего сердца. Ложь подрывает доверие. Лжец в одном кажется лжецом и во многом. Ему не верят,

477

даже если он говорит правду. А по словам святителя Иоанна Златоуста, ложь не только беззаконие и бесчестие, она еще «есть разрушение любви». Последуем же указаниям преподобного аввы Дорофея, который говорит: «Будем избегать лжи, чтобы избавиться от участи лукавого, и постараемся усвоить себе истину, чтобы иметь единение с Богом, сказавшим: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6)». Аминь. Христос воскресе!

О чудесах и вере

в понедельник 5-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Он дав знак рукою, чтобы молчали, рассказал им, как Господь вывел его из темницы..

Деян. 12, 17

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

То, что невозможно людям, возможно Богу. В этой истине мы убедились еще раз, слушая сегодняшнее Апостольское чтение (см. Деян. 12, 12-17), в котором продолжился рассказ о чудесном избавлении апостола Петра из темницы. Автор Деяний святых апостолов дает нам очень точные и конкретные сведения о месте пребывания учеников Христовых, куда и направился чудесным образом освобожденный из уз апостол: И, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились.

Попробуем понять, о ком здесь идет речь. Марк-Иоанн — это тот ученик, который потом будет

479

сопровождать Варнаву и Савла (Павла) в Антиохию. Исследователи придерживаются разных мнений по поводу этого человека. Одни считают, что он и есть тот самый евангелист Марк. Другие настаивают на том, что здесь повествуется не о евангелисте, а о племяннике апостола Варнавы. Есть, однако, версия, что Иоанн-Марк совершенно иной верующий человек, представитель иерусалимской христианской общины, отличный и от евангелиста Марка и от Марка-племянника Варнавы. Разнообразие мнений, естественно, не умаляет самого свершившегося факта. По крайней мере, мы знаем, что он происходил из дома, где оказывалось гостеприимство последователям Христа и совершалась общая молитва. И апостол Петр, зная место пребывания своих собратьев о Христе, поспешил именно туда, где ему были бы рады.

Но, как мы слышали, служанка Рода, вышедшая на стук освобожденного апостола, не сразу отворила ему ворота. Ее реакция объяснялась тем неожиданным впечатлением, которое произвел на женщину апостол. Она тоже, вместе с другими христианами, молилась, переживала по поводу его заключения и дальнейшей судьбы. Теперь же, видя перед собой Петра живого и невредимого, она от радости и восторга не могла поверить своим глазам, не отдавала отчета своим действиям. Поэтому служанка, заставив Петра ждать, побежала к другим членам общины, чтобы они сами убедились в необыкновенном явлении освобожденного апостола. Ее слова были встречены с недоверием. Люди спрашивали: В своем ли ты уме? Но служанка настаивала. Уверенность женщины вызвала рассеянность и недоумение. И поскольку христиане первых времен были знакомы

480

с учением об Ангеле-хранителе, прозвучало предположение: Это Ангел ело.

Но мы-то знаем, братья и сестры, что не небесный гость пожаловал в дом Марии, а сам живой и невредимый апостол Петр, который вполне реально и уверенно продолжал стучать в дверь. На стук его вышли уже все люди, находившиеся здесь: Когда же отворили, то увидели его и изумились. Они прекрасно знали, какой силой и влиянием обладает синедрион. Они также были уверены, что их любимого духовного руководителя неминуемо ждет смертная казнь. Да, они трепетно молились, просили Бога об освобождении апостола Петра, но когда собственными глазами увидели действенность молитвенного подвига, поразились до глубины души. Вероятно, реакция их была слишком бурной, они стали кричать, все одновременно расспрашивать, шуметь. Но апостолу необходимо было донести до них правду Божию, дабы и они осознали силу и величие Господа. Автор Деяний свидетельствует: Он же, дав знак рукою, чтобы молчали, рассказал им, как Господь вывел его из темницы, и сказал: уведомьте о сем Иакова и братьев. Потом, выйдя, пошел в другое место. Апостол просит, чтобы об этом событии известили предстоятеля Иерусалимской Церкви, Иакова Праведного, брата Господня, и всех остальных христиан. Петр не мог оставаться в сем месте, так как оно было хорошо известно фарисеям и прочим вождям иудейским. Здесь ему грозила большая опасность. Он помнил и следовал наставлению Божественного Учителя: Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой (Мф. 10, 23). Это вполне закономерно объяснялось тем, что не всякая опасность служила подтверждением Божественной

481

славы нашего Спасителя. Иногда для успеха дела благовестия требовалось не рисковать, выждать определенное время. Именно этим руководствуется в своих действиях апостол Петр. Святитель Иоанн Златоуст пишет об том: «Не искушал Бога и не подвергал сам себя опасности, ибо и это они (апостолы) делали только тогда, когда им было повелеваемо».

Относительно того, куда направился апостол, существуют лишь предположения. В книге Деяний о Петре не упоминается после этого вплоть до Апостольского собора в Иерусалиме. Некоторые исследователи предполагают, что первоверховный и всехвальный апостол Петр направился в Рим, чтобы в самом центре исторически сложившегося мира проповедовать слово Божие. Достоверно известно, например, что он действительно пребывал в Риме в первые годы царствования императора Клавдия. Вот как раз в это время апостол Петр и мог совершить предполагаемое путешествие, которое состоялось после иудейской пасхи, в четвертый год правления императора Клавдия.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Задумаемся же теперь, почему в этот день нашему вниманию был предложен именно этот отрывок из Апостольских деяний.

Мы как бы воочию увидели перед собой апостола Петра, готового во всем подчиняться Божественной воле. Обратим внимание на то, как сам святой апостол воспринял совершившееся с ним чудо. Он не превозносился в тщеславии, хотя хорошо знал свое предназначение служить сосудом Божиим, источником слова истины. Как всякому человеку, апостолу было удивительно то, что с ним произошло. Но он носил в себе духовную мудрость, которую и стремился

482

донести до собратьев во Христе. Мудрость эта заключается в том, что ни одно событие в жизни нашей не совершается без Божественного Промысла. Иногда мы даже и уразуметь не можем нашим несовершенным человеческим умом, насколько у Бога в этой жизни все взаимосвязано и продумано. И — совершенно нет случайности.

Апостол Петр это хорошо знал, потому что постиг не разумом, а верой и душой.

Отчего люди, находящиеся и молящиеся в доме, не поверили служанке, возвещавшей о приходе Петра? Оттого, что в сознании их еще не было должного понимания величия и Божественной славы воскресшего Господа. Да, они знали о преславном Воскресении Спасителя и исповедовали Иисуса Христа истинным Сыном Божиим. Но насколько велико и повсеместно влияние Его, не укладывалось в их новоначальном христианском сознании. А ведь какое изобилие различных чудес они уже воочию видели! Казалось бы, можно было в полной мере осознать и принять на веру, что для Бога совершенно не существует ничего невозможного. Но вот еще один, удивительный случай, и растерялись, убоялись неизведанного, готовы были дать ему сверхъестественное толкование. Так проще, спокойнее для себя. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Нет ничего хуже, чем судить и измерять дела Божественные соображениями человеческими. Таким образом можно далеко отпасть от камня веры и лишиться света». Нельзя, например, без вреда собственному здоровью смотреть на солнце. Это все знают. Но еще более вредно, бессмысленно и безумно пытаться вместить несовершенным нашим разумом непреступный свет Христов,

483

просвещающий всех. Бог Творец открывает человеку познание о Себе в той мере, в которой он может понять и принять. Наверняка, опасно и неразумно давать младенцу первого месяца жизни, питающемуся только материнским молоком, твердую пищу. Его детский организм ее просто еще не сможет переварить. Так же и мы входим в познание Бога той мерой, которую Отец Небесный Сам установил, по любви и великой Своей милости. Дабы не навредить нашему духовному здравию и душевному состоянию. Без воли Бога духовное познать невозможно!

В чем была сила апостола Петра? В том, что он всегда уповал на волю Божию. И когда спокойно спал, прикованный между стражниками, в темнице в ожидании приговора. И когда шел за Ангелом Господним, безропотно подчиняясь его приказаниям. И когда, наконец, встретился с возлюбленными братьями своими во Христе, просветил их правдой, но не мог остаться с ними, зная, что ему уготован иной, не менее опасный путь благовестия слова Божия и просвещения народов Божественным учением. Преподобный Макарий Египетский наставляет: «Бог истинно познается только достойной и угодной Ему душой». А святитель Иоанн Златоуст говорит: «Для того чтобы познать Владыку всех, недостаточно только видеть чудеса — нужно иметь признающую душу». Вот так и апостол Петр чудесное избавление свое из темницы воспринял как милость Божию, совершившуюся не за собственные его заслуги, а по Божественной любви. Более того, душа его была распахнута для чуда, готова принять чудесное как должное, раз так угодно Господу. Вот каково благодатное осознание, несущее в себе огромную животворящую и преобразующую силу!

484

Псалмопевец Давид восклицает: Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего (Пс. 118, 18).

Нам бы всем, братья и сестры, не помешало просить у Господа подобного зрения. Как часто мы глаза свои, замутненные земными греховными образами, обращаем на то, что недостойно нашего внимания. И наоборот, то, что нужно видеть, не видим.

Только вера открывает нам истину, устремляет взор наш к небесному, отвращая его от всего временного, страстного и тленного. Верой награждает нас Господь для того, чтобы мы постигали духовные тайны, недоступные ни нашему разуму, ни нашим чувствам.

Как бы ни были сильны плотские человеческие помышления и немощные мудрования, вера возвышает нас над всем чувственным, делает способными к любви, состраданию и милосердию. От многих жизненных невзгод покрывает нас святая вера. Потому что с настоящей и глубокой верой приходит ощущение Божиего присутствия во всем и всегда, вездесущее действие Божественного Промысла. Но при этом следует помнить мудрые слова святителя Иоанна Златоуста: «Не тот верующий, кто верит всему, но кто верует Богу, тот только и есть и называется верующим».

Люди всегда стремились и стремятся к познанию истины. Истину же возможно постигнуть только духовным разумом, для телесного или чувственного разумения она недоступна. Духовный ум осеняется верой. И душа, озаренная верой в Бога, становится восприимчивой к Божественной правде. Через веру обретаем мы силу исповедания, духовное зрение, надежду на спасение и наследование Царства Небесного. Через веру раскрывается для нас всепобеждающая

485

христианская любовь. Верой незримо, но подлинно соединяемся мы с Господом и Спасом нашим Иисусом Христом, Высшей Истиной, бесценным и нетленным Сокровищем, Источником жизни вечной, неизреченных небесных и земных благ. С верою даже самые удивительные чудеса не будут иметь для нас столь важного значения. Апостол Павел пишет: Языки суть знамение не для верующих, а для неверующих (1 Кор. 14, 22). Для утверждения и укрепления веры творил Господь Сам и через учеников Своих всяческие чудеса. Но зачем знамения тем, кто и так по-настоящему верит? По мере того как вера христианская распространялась и обретала силу, необходимость в чудесах отпадала. Спаситель ценил в ищущих веры не тех, кто искал подтверждения ее зримыми необыкновенными знамениями, а тех, кто принимал Его всей душой и сердцем без каких-либо условий: Блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20, 29). Сподобимся же и мы пронести святую православную веру нашу через все тяготы и невзгоды земного странствия, ибо без искренней, сердечной, благотворящей и истинной веры невозможно спасение. Будем помнить и о том, что вера, по словам преподобного Ефрема Сирина, «мать всякого доброго дела». Если мы, братья и сестры, действительно верующие во Христа люди, то мы не только засвидетельствуем это исполнением заповедей Божиих, но и явлением деяний, сообразных с нашей верой. Как писал святитель Игнатий (Брянчанинов): «Вера в Евангелие должна быть живая, нужно веровать умом и сердцем, исповедовать веру устами, выражать, доказывать ее жизнью». Да поможет нам всем в этом воскресший Господь! Аминь.

Христос воскресе!

О сущности благочестия

во вторник 5-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

..Если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто: Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.

Ин. 8, 54

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Вчера мы с вами много говорили об истине и лжи. В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Ин. 8, 51-59) продолжается разговор Господа нашего Иисуса Христа с иудейским народом о сущности веры и подлинного благочестия. Когда Господь обещал бессмертие верным Своим последователям, фарисеи в негодовании возопили: Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?

Для слушателей Христа слова Господа кажутся безрассудными. В самом деле, рассуждают они,

487

если даже Авраам, при всех его заслугах перед Богом, умер, то как простые люди могут не умереть, если будут соблюдать слова обращающегося к ним Проповедника?! Не слишком ли много Он берет на Себя? Что за сила в Нем и Его словах содержится?! Человеческому разуму это непонятно, непостижимо, а верою принять сей факт иудеи не хотят. Вот и остаются в недоумении, которое в сочетании с гордостью разжигает в их душах еще и возмущение: выходит, что какой-то сын плотника из Назарета ставит Себя не только выше многоуважаемых современных вождей, но и праотца всего иудейского народа.

Так Кто же Он — прельстившийся бесом прорицатель или Сам Бог?!

Принять Иисуса Христа как Бога и Сына Божиего они не могут, и не только потому, что знают, откуда Он родом, кто отец Его, кто Мать, сколько у него братьев. Дело не в этом: для фарисеев и книжников просто невозможно признать Иисуса Христа Мессией. По ожесточенности сердечной, по зависти и лицемерию своему они этого совершенно не хотят!

В меркантильном ослеплении своем иудеи не поняли, что слова Господа: не увидит смерти вовек равнозначны словам: «достигнет блаженной вечности». Слушатели думают, что Христос обещает им бессмертие в земной жизни, а потому готовы обвинять Его опять и опять. И посыпались на Спасителя упреки — в гордости, в самозванстве, в тщеславии: ...чем Ты Себя делаешь? Но Господь наш Иисус Христос спокойно отвечает: Если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. Этими словами Спаситель хочет предостеречь их. Вот как истолковывает это место блаженный Феофилакт Болгарский: «.Отец

488

прославлял Его всячески, то пророчествами о Нем, то свидетельством с небес, то бесчисленными и безмерными чудесами. О сем Отце вы говорите, что Он Бог ваш. Но вы не признаете Его ни Отцом Моим, ни Богом вашим. Если бы вы признавали Его Отцом, вы почитали бы Сына Его. А ныне вы Сына Его не почитаете. Очевидно, вы не признаете Его Отцом Моим. Но вы не признаете Его и просто Богом. Иначе вы боялись бы слов Его, как Бога. Ныне же вы решительно пренебрегаете Им».

И далее Господь обличает иудеев в маловерии и равнодушии: .вы не познали Его, а я знаю Его.

Почему так говорит Спаситель, в чем проявляется иудейское незнание Бога? В тех делах, которые они совершают. Если бы эти люди знали и признавали Истинного Бога, то всей душою любили бы Его и стремились исполнять Божественные заповеди. Отец Небесный заповедовал чадам Своим: Не убей! Убийство есть страшный грех и явное отступление от Бога. Но, давайте посмотрим, как поступают книжники и фарисеи? Они только и делают, что изыскивают причины, чтобы погубить и уничтожить Господа. Ах, как бы им хотелось обличить Иисуса Христа, обвинить Его в совершении греха, в корысти, в неправде! Но, как бы ни старались вожди иудейские, они не могут найти в Нем никакой вины, Господь чист и безгрешен пред Богом и людьми. Поэтому зависть и ненависть еще больше переполняет их ожесточенные сердца.

В словах Господа много боли и горечи, ведь Он по любви Своей жизнь готов положить за род человеческий, а на Него смотрят как на лжеца и самозванца. Разве не было невиданных ранее чудес, разве все эти люди не являлись свидетелями

489

многочисленных исцелений и других, потрясающих ум человеческий событий, которые мог сотворить только Бог? Небесный Отец ни на минуту не оставляет Своего Божественного Сына и прославляет Его яркими свидетельствами. Но только не видят и не воспринимают этого те, кто не знают правды Божией. Вот и получается, что Христос один знает Бога так, как нужно знать. Он один соблюдает слово Божие так, как нужно соблюдать.

Фарисеи очень гордились тем, что они ведут свой род от Авраама. Это имя было для всего иудейского народа особенно почитаемым и авторитетным. И вдруг Господь говорит: Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.

Бог обещал Аврааму, что благословятся в семени его все народы земли (Быт. 22, 18). Что значило это обещание? Оно означало пришествие Мессии и наступление Царства Его, в котором будут Богом благословенны все праведные и верные люди. И вот пришло время исполниться этому обетованию: Сын Божий воплотился и пребывает на земле, несет роду человеческому истинное спасение. У Бога нет мертвых! Вот почему и Авраам, пребывающий в ином мире, ныне и увидел и возрадовался. Но заблуждение опять не позволило фарисеям это понять. Для Христа Авраам жив, а для них — мертв!

Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама? — насмехаются они. Как же Он мог видеть самого Авраама?! Указывая на Свое Божественное происхождение от Отца, Господь отвечает: Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Это значит, что прежде чем родился и жил отец иудейского народа, был и есть Сын Божий. Фарисеи поняли, что Господь говорит о вечности,

490

и, следовательно, о Своем Божестве. Речь Спасителя достигла самого пика. Как еще объяснить всем, что Он есть Бог?!

Однако, посмотрите, братья и сестры, как поступают эти люди?! Они взяли каменья, чтобы бросить на Него, но, как свидетельствует Святое Евангелие, Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее. Как ни кипели злобой и ненавистью враги Его, как ни старались разделаться с Господом, они были бессильны против истинной Божественной силы Спасителя. Некоторых может смутить слово скрылся, которое не надо понимать как «бежал». Евангелист Иоанн Богослов ясно говорит, что Господь не искал Себе безопасного выхода из храма, прошел посреди них невидимо и невредимо, потому что время Искупительной Жертвы Его еще не настало. И иудеи, сколько бы ни злобствовали, не могли еще сделать Ему ничего плохого!

Блаженный Феофилакт Болгарский говорит: «Смотри, пожалуй, как Он исполнил все со Своей стороны: Он достаточно научил их и о Себе, и об Отце, и указал истинное благородство и свободу в свободе от грехов; объяснил, что одно только рабство постыдно, рабство греху, — и вообще ничего нужного не опустил. А они бросают каменья в Него. Посему-то Он и оставляет их, как уже не способных к исправлению. Заметь, что каменья бросают те, о которых евангелист сказал [ранее], что они уверовали в Него (Ин. 8, 30-31). Значит, вера их была не вера, но какое-то привременное и холодное расположение к речам Христовым».

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодня мы с вами стали свидетелями того, как

491

Господь торжественно объявил Себя Существующим вечно. Великое счастье для каждого христианина в осознании того, что Господь вечно пребывает с нами и нет такой посторонней силы, которая может сокрушить благодатное Богообщение. Только мы сами, по греховной воле своей, способны отдалиться от Бога, когда грешим, когда творим беззакония, когда ленимся молиться и ходить в храм Божий. Кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек, — обещал Господь. В учении Христовом заключена неизреченная надежда на блаженную вечность. Сердце верующего человека всегда преисполнено радости и веселья. И эта радость не сравнима ни с какой земной радостью. Эта радость не о пище и питие, не о богатстве и человеческой славе. Это — радость духовная, радость о Господе нашем Иисусе Христе, о благости и человеколюбии Его, ибо, по словам святого апостола Павла, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 5, 1). Пусть же радость эта, преисполненная Божией благодати, озарит наши души благословенным восторгом ожидания небесной славы и вечного блаженства. Последуем же словам апостола Павла: Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите, ибо это есть воля Божия во Христе Иисусе о вас (ср. 1 Фес. 5, 16-18). Аминь. Христос воскресе!

О проповедничестве и послушании

во вторник 5-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.

Деян. 13, 3

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Ни одно дело на земле не совершается без воли Божией. Просто одни люди это знают и понимают, а другие — не осознают по неведению или отрицают по неразумному противоборству. Сегодня в Апостольском чтении (см. Деян. 12, 25-13, 12) мы слышали о том, как были призваны на служение Богу апостолы Варнава и Савл (Павел) и как обратился в истинную веру муж разумный римский проконсул Сергий Павел.

Когда апостолы Варнава и Савл, успешно выполнив порученное им, вернулись из Иерусалима в Антиохию, в местной христианской общине были некоторые

493

пророки и учители, которым был глас Духа Святого по поводу дальнейшего служения Варнавы и Савла. По Божией милости, даром пророчества и учительства, то есть духовного наставничества, обладали избранные, угодные Богу праведники. Фактически это было такое состояние духа, которое мы сейчас называем «прозорливостью» или «старчеством». В христианской Церкви первых времен очень ценились такие люди, равно как учителя, представители высшей мудрости, обладавшие не только знаниями, но и способностями донести эти знания до других. Автор Деяний называет их имена: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. «Вот что значит характер каждого; и воспитание не оказывает влияния: посмотри, каким нечестивцем остался Ирод, а его совоспитанник Манаил так изменился, что удостоился даже дара пророчества», — говорит блаженный Феофилакт Болгарский.

Действительно, многое в жизни человека дает воспитание и образование, но просвещенным является не тот, кто обладает массой различных знаний, а тот, кто просвещен верой Христовой и правдой Божией.

Образованным именуется не тот, кто преуспел в естественных науках, а кто принял образ Божественной славы и торжества.

Мы слышали в Апостольском чтении, как христиане Антиохии собрались на общественное Богослужение, служили Господу и постились, и в это время глас Божий вещал через пророков: Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они совершили пост и молитву и, возложив на них руки, отпустили их.

494

Итак, всякое дело, представляющее особую важность перед Богом, требует специального напутствия на его совершение. Апостолы Варнава и Савл были призваны Господом для проповеди Святого Евангелия в мире языческом. Вот поэтому антиохийская христианская община отпускает их со всей ответственностью. Возложением рук от предстоятелей Церкви им дается полномочная власть и Божественная благодать.

Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр; и, быв в Саламине, проповедовали слово Божие в синагогах Иудейских; имели же при себе и Иоанна для служения. В Апостольском чтении рассказывается о первом путешествии апостола Павла, вдохновленном Святым Духом. Посланные к язычникам апостолы не забывали нести слово Божие и иудеям, благовествуя им при каждой удобной возможности. И вот, пройдя весь остров (имеется в виду Кипр) до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса, который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие. Очевидно, волхв этот пользовался определенной популярностью в местном обществе, раз пребывал рядом с проконсулом. Его именуют далее Елима, но это не звание, а обозначение рода занятий — волхв или мудрец. Естественно, никакой мудрости в нем не было, а вся деятельность этого лжепророка была построена на лжи и обмане. Ему, вероятно, неплохо жилось при проконсуле, он пользовался и властью, и деньгами, и славой. Вот почему, когда разумный по складу ума и характеру Сергий Павел захотел услышать о новом учении, волхв всеми силами

495

противился апостолам, стараясь отвратить проконсула от веры. Вариисус оспаривал слово Божие, клеветал на благовестников Христовых, пытался выставить их в неприглядном свете. Но ложь оказалась тщетной перед Божественной правдой.

Мы слышали, как Савл, он же Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него (на волхва Вариисуса) взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? Само имя Вариисус означает «сын спасителя». В противовес тому апостол называет волхва презрительно сыном диавола, человеческим воплощением ненависти, злобы и обмана. Обратим внимание и на то, что именно в этом отрывке Апостольского чтения в последний раз автор Деяний употребляет еврейское имя апостола Савл и в первый раз называет его римским Павел, с которым и вошел в церковную историю апостол языков. Почему же апостол Павел принял на себя это новое имя? Толкователи склоняются к тому, что он назывался так в воспоминание совершенного им обращения ко Христу римского проконсула Сергия Павла. Но не только поэтому. И с самим апостолом в этом путешествии произошли большие перемены. Исполнившись Духом Святым, в борьбе с волхвом, он явил такую силу, что возглавил эту миссию апостольского служения и духовного наставничества. Ведь именно по слову Павла: И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени, — Вариисус ослеп, напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. Слепота духовная, таким образом, породила слепоту телесную. Это грозное чудо потрясло проконсула:

496

Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню, провозглашаемому устами апостольскими.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Преподобный Исаак Сирин говорит: «Кто покорит себя Богу, тот близок к тому, чтобы ему покорилось все». Слова эти невольно приходят на ум при слушании сегодняшнего Апостольского чтения. Всякое дело, большое и маленькое, совершаемое единственно для угождения Господу и во славу Его, приобретает в очах Божиих особое значение и смысл. Апостолы Павел и Варнава, равно как и другие христиане из антиохийской общины, являли пример беспрекословного послушания Богу. И в этом послушании обрели великие духовные дары. Надо и нам стремиться к подобному усердному Богоугождению и послушанию. И не ради наград, а по любви к своему Создателю. Мы прекрасно понимаем, что ни один человеческий дар, пусть это будет даже сама жизнь, не сравним с той щедростью, которой осеняет нас Творец. Святитель Григорий Богослов говорит: «Сколько ты ни уплатишь Ему, все еще больше будешь оставаться должен и ничего не сможешь дать своего, потому что всё — от Бога».

Но разве Отец Небесный требует от нас какой-либо платы? Единственное, что Господу нужно — это чистое, преданное и любящее сердце человеческое. Задумаемся, братья и сестры, как много порой мы делаем для людей по земным предубеждениям, из тщеславия, страха или, в лучшем случае, из любви и уважения. Дела милости и милосердия к ближним, безусловно, нужны и даже необходимы. Более того, без них жизнь верующего человека просто невозможна! Но нужно очень четко понимать,

497

ради чего мы это все делаем. Для того чтобы себя возвеличить? Или во славу Божию? Иначе можно впасть в греховное самомнение, ведущее к гибельной гордости. Для Бога надо творить гораздо больше, чем для себя или для людей! Потому что и беспредельное благо возможно не в человеческом понимании или отношениях, а только в Боге, Которому служим и Которым живем. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Люди велят тебе угождать им с ущербом для тебя самого. А Христос, напротив, за каждое твое даяние воздаст тебе сторицей и дарует еще жизнь вечную».

Отец Небесный всех нас считает возлюбленными Своими чадами и хочет, чтобы мы являлись таковыми не по принуждению, а по преданности и любви, почитая сие высокое звание для себя не только благом, но и особой честью. Ведь так оно на самом деле и есть! А если — чада Божии, то и попечение должны иметь в жизни скорее Божественное, чем земное. Заботиться не о красоте тела и удовольствиях своей плоти, а о потребностях и красоте души. Невозможно угодить Богу среди греховных развлечений, страстных устремлений или меркантильных соображений. Всем этим мы отдаляемся от Господа, а не приближаемся к Нему. Но чтобы этого не было, должно всегда чувствовать себя в присутствии Божием и держать в уме своем вдохновенные слова псалмопевца Давида, утверждающего и увещевающего: Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь (Пс. 15, 8). Кто проводит свою жизнь в Божественном присутствии, тот, даже падая, тут же пред очами Божиими раскаивается и обновляется, и очищается, и встает. Ибо на таком человеке во всей

498

полноте проявляются слова псалма: Когда он будет падать, не упадет, ибо Господь поддерживает его за руку (Пс. 36, 24). В свою очередь чем больше приобретаем мы добродетелей посредством праведной, Богоугодной жизни, исполнением заповедей Господних, старанием и усердием, тем более соединяемся со Христом, усваиваем себя Ему и Его неизреченной милости.

Богом становимся сильными. Богом возвеличиваемся в славе истинной христианской жизни. Богом уповаем на жизнь благословенную и спасение.

Воскресший Господь жив, нетленен и вечен. Кто удостоился обрести Его в душе своей, приблизился к блаженной вечности. Ибо, по словам преподобного Симеона Нового Богослова, с Господом «будут те, которые взыскали Его и Его одного возлюбили».

Но что же нужно сделать, братья и сестры, чтобы достигнуть подобной милости? Примириться с Богом в сердечном сокрушении и искреннем покаянии. Приняв наше покаяние, Господь и простит, и очистит от греховной скверны. А очищенным и дарования пошлет несравненные, имя которым — кротость и смирение. Обретая сию жизненную благодать, обретем и величайшее сокровище — Самого возлюбленного Бога. А с Господом ничего в этом мире не страшно! Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Нет ничего сильнее человека, огражденного высшей помощью, и нет ничего слабее лишенного этой помощи». Сами по себе мы — несовершенны и немощны, но, видя наше усердие и старание, Бог всегда придет на помощь ко всем призывающим Его. Трудное сделает легким, недоступное — доступным, невозможное — возможным. Ничего не требуя взамен! Только кроткого, смиренного,

499

верного сердца и искренней христианской души. Воскликнем же, прославляя Всещедрого Бога, мудрыми словами преподобного Ефрема Сирина: «От Тебя всякая сила, Господи, Тобою побеждают доблестные, Ты возводишь их на высоту доброй жизни, Твоя любовь укрепляет немощных и робких. И мое время, Господи, да не пройдет бесполезно». Аминь.

Христос воскресе!

О насыщении пяти тысяч человек

в среду 5-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир.

Ин. 6, 14

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Сегодня мы с вами стали свидетелями величайшего чуда, совершенного Господом Иисусом Христом и описанного в Святом Евангелии (см. Ин. 6, 5-14), когда Сын Божий накормил пятью хлебами и двумя рыбами пять тысяч человек, отправившихся за Ним на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады (Ин. 6, 1).

Мы слышали, как Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Выражение возведя очи употреблено святым евангелистом Иоанном неслучайно. Оно свидетельствует

501

о том, что в данный момент Господь был сосредоточен на предметах Божественных, о которых беседовал с учениками. Возможно, вначале Он даже не замечал, насколько много собралось людей, готовых сопровождать Его и слушать Его слова. Но, увидев огромное количество усталых и голодных, не желающих, несмотря на позднее время, расходиться, Господь подумал и о земном, — о хлебе насущном, в котором нуждались Его слушатели. И тогда Христос проявляет милосердие и заботу. Учитель спрашивает апостола Филиппа, желая испытать его веру и еще больше сосредоточить внимание на совершенном впоследствии чуде: .где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Почему Филиппа? Очевидно, этот ученик особенно нуждался в укреплении веры, потому что далее именно он скажет: ...покажи нам Отца, и довольно для нас (Ин. 14, 8). Господь знал, что для Него нет ничего невозможного. В сердце Его не было и тени того беспокойства, которое томило верных учеников. Те сетовали и переживали, говорили Божественному Учителю: отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи (Мф. 14, 15). Но что же сделал Спаситель? Господь Сам знал, что хотел сделать, но дождался ответа апостола: .им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хоть понемногу.

Откуда это маловерие, откуда сомнения? Ведь ученики Господни уже были свидетелями многих чудес, которые совершал Иисус Христос, когда исцелял больных, воскрешал мертвых, изгонял бесов. Неужели в этом конкретном случае они могли усомниться?! Вот апостол Андрей, брат Симона Петра, говорит: Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого

502

множества? Что имел в виду апостол Андрей? Быть может, он вспомнил о чудесах ветхозаветных пророков, когда, например, пророк Елисей совершил чудо над хлебами и спас Самарию, дошедшую до крайней погибели (см. 4 Цар. 4, 42-44). Но и апостол Андрей не верил во всесилие Божественного Учителя. Не потому ли прозвучало: но что это для такого множества?

Отчего ученики допускают сомнение в сердца свои? Просто в них еще не было достаточной веры, не было уверенности в Божественном происхождении их Учителя. «Андрей имел помысл, нисколько не достойный Господа, — размышляет блаженный Феофилакт Болгарский. — Он говорит: но что это для такого множества? Он думал, что Господь, быть может, умножит эти хлебы, но если бы их было более, большее было бы и умножение. Очевидно, мысль его не верна. Ибо Господь мог из ничего сотворить хлебы в достаточном числе для народа. Однако же, чтобы не думали, что тварь чужда Его премудрости, Он самую тварь употребляет в орудие для совершения чудес». Зачем вообще нужны были эти пять хлебов и две рыбки? Для того чтобы показать, что ничто, сотворенное Богом Отцом, не чуждо Сыну, что Он принимает хлеб и другую пищу как вещество для совершения чуда и для того, чтобы чудо это стало более понятным, доступным ученикам Его и другим окружающим людям. И Господь обязует апостолов быть не только свидетелями, но и непосредственными участниками чудесного события. Видя их неверие, Спаситель тотчас доказывает Своим ученикам, что для Него нет ничего невозможного. И потому сказал: велите им возлечь. Обычно иудеи возлежали только возле накрытого и приготовленного к трапезе

503

стола. В этом случае никакого стола не было, но земля была покрыта весенней зеленой травой, на которой и расположились люди.

Как повествует Святое Евангелие: Итак возлегло людей числом около пяти тысяч. На самом деле количество собравшегося народа было большим, но по сложившемуся у иудеев обычаю исчисляли только мужей, памятуя о Моисее, который, исчисляя народ от двадцати лет и выше, также не упомянул ни об одной женщине (см. Чис. гл. 26). По иудейскому закону мужчины и юноши имели преимущественное достоинство пред Богом. И далее Господь, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. Взяв хлебы, Спаситель благодарит Отца Небесного, являя пример всем христианам, что прежде принятия пищи всегда надо благодарить Бога. По Божией воле было совершено это удивительное чудо. И Господь хотел, чтобы все эти люди видели, что Он все происходящие дела и свершения относит ко славе Своего Отца и действует только по Божиему Промыслу, что Он не противник Богу, а Последователь, Сын Божий и Сам Истинный Бог. Обращение к Небесному Отцу свидетельствует не о недостаточной силе Господа, а о стремлении воздать Богу должную славу и научить искреннему благодарению все народы.

В совершении чуда принимают участие святые апостолы. Иисус Христос не Сам раздает хлеб и рыбу, а дает ученикам, как бы влагая в них частицу Божественной силы. Ученики разносили хлеб и рыбу возлежащему народу и видели совершающееся под их руками чудо: количество пищи не уменьшалось, а увеличивалось. Люди, возлежавшие на траве, не просто едва вкусили, а насытились, съели

504

столько, сколько требовалось каждому для полного удовлетворения — сколько кто хотел. Ведь Господь не ограничивал их желания и потребности. Не стоит удивляться и тому, что Господь попустил остаться излишку пищи. Сотворено это было Христом не для возвеличивания Себя, а для того, чтобы чудо всеми было воспринято не как быстро забывающееся, призрачное, а как истинное, реальное событие. Вот, смотрите, все ели и еще двенадцать коробов осталось! Неужели теперь усомнитесь? Неужели не запомните совершенного чуда?

Число коробов — двенадцать — как учат святые отцы, тоже не случайно. У Господа на тот момент уже были двенадцать ближайших учеников, которым для укрепления их веры являл Спаситель это чудесное событие. Как милосердный Человек, Господь насыщал страждущих, а как Божественный Учитель учил последователей живым примером. Куда уж как не убедиться, если сами раздавали хлеб и рыбу и на своих плечах носили тяжелые короба с кусками. Радость совершения чуда милосердия была дана всем ученикам, даже Иуде, который потом предаст Господа. Бог так устроил, что число коробов намеренно соответствовало числу Его учеников. Нося короба, ученики навек запомнили совершенное чудо и поняли, что Учитель их — Бог. Понял это и Иуда, но сердце его не вострепетало от такого открытия и не обратилось к добру. Свидетельство же совершенного чуда принесло Иуде еще большее осуждение, по его же собственной злобе, так как он предал Того, Кто совершал столь необыкновенные дела.

Свидетельство чуда и непосредственное участие в нем для других учеников принесло большую пользу. Благовестники всей вселенной всегда помнили

505

это событие. Но народ, насытившийся пятью хлебами, в отличие от них, и не подумал о важности совершенного. Когда чудо было только совершено, люди признали: .это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. Но пройдет совсем немного времени, и эти же люди будут стремиться погубить Господа. Живущие сиюминутным, земным, тленным, лишь удовлетворением плоти, иудеи вскоре совершенно забудут и об этом чуде, и о всех других чудесах. Забудут о высоких словах своих. Почему же так произошло? Потому что они слишком потребительски относились к Господу. Требовали чуда для насыщения плоти, но даже не помышляли о насыщении души. Между тем совершенное Господом чудо явило пред всеми не только Его силу и могущество, но и источник нашей надежды, веры и упования на всеблагую помощь Спасителя.

Для святых же апостолов чудо насыщения пятью хлебами пяти тысяч человек, кроме блага истинной веры, также представляло некое испытание. И не только их веры. Ведь поскольку это в их короба клал Господь хлеб и рыбу и поскольку именно они раздавали вожделенную пищу людям, то легко могли прослыть кудесниками и чудотворцами. Господь намеренно подвергает учеников Своих испытанию человеческой славой: сумеют ли выдержать доверие, оказанное им Господом, а со стороны насыщающихся особое почтение? Не возгордятся ли, не возомнят ли себя по силе подобными Богу?

Ученики достойно прошли это искушение, сохранив в душе своей любовь к Божественному Учителю, желание внимать Его учению, открывать для себя истину и повсюду следовать за Ним. Впрочем, предварительными вопросами Своими Господь наш Иисус

506

Христос сумел направить их на верный путь. Так, например, они сами убедились и поняли, что человеческими средствами (купить или собрать у кого что было) решить поставленную задачу и накормить столько человек нельзя: денег не было, съестных запасов тоже не было. После всех попыток изыскания хлеба, ни у кого ничего не оказалось, только у одного мальчика, имеющего пять хлебов и две рыбки. То есть все-таки — ничего. Без Божией помощи, без участия Господа никакого чуда просто бы не было. И это хорошо осознавали святые апостолы. Но самое главное, — до них дошла важная мысль о том, что истинный последователь Спасителя не тот, кто стремится человеческой славой своей и тщеславием затмить Божие дела, но тот, кто старается с должным смирением в душе быть помощником в совершении этих дел. Не противится Господу своей самостью, а во всем со-работает Ему.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Бесценный хлеб жизни принес людям Господь наш Иисус Христос. Но, как мы слышали в сегодняшнем Евангелии, Спаситель не гнушался давать нуждающимся и простой земной хлеб. Насущный, на потребу дня, который по человеческому естеству для поддержания физической жизни нужен нам всем. А как же святые угодники Божии, спросите вы, ведь они жили, питаясь крайне скудно и не умирали, и длительное время служили Богу?

Укрепленные силой Духа, святые отцы многими годами могли поститься и практически обходиться без хлеба, питаясь хлебом духовным, небесным.

Но если голодному и при этом духовно несовершенному человеку заменить земную пищу Божественными истинами, разве сможет по немощи

507

своей он их правильно воспринять? Нет, конечно. Иного человека надо облагодетельствовать, обогреть любовью, накормить простой человеческой пищей, чтобы через заботу и благодарность почувствовал он желание узнать больше о тех людях, которым открыт милосердный свет Христов и которые этот свет со всей душевной щедростью несут в мир.

Многому поучает нас прочитанное сегодня за Божественной литургией Евангелие. Оно дает надежду на то, что Господь всегда придет нуждающимся на помощь, поддержит, укрепит в вере, не даст страдать от духовного и физического голода. Только надо всей душою и сердцем возлюбить Бога и уповать на Него, во всем ощущая Божественную волю и благодать.

Да, безусловно, хлеб насущный нужен всем нам, мы нуждаемся в нем, равно как нуждаемся в одежде, чтобы прикрыть свое тело, в крыше над головой и во многих других вещах, необходимых в земной жизни. Блаженны пустынники и отшельники, которые ничего этого не имеют и счастливы лишь в Богопознании и Богообщении. Но не всем людям это дано. Ничто не изъято из действия силы Божией! Некоторые люди совершенно неверно считают, что богатство есть достояние диавола. Бог говорит через пророка: Мое серебро и Мое золото (Агг. 2, 8), кому хочу, даю это. Вопрос только в том, сумеем ли мы правильно распорядиться предоставленным Богом богатством. Ведь можно употребить его в спасение и оправдание себе: .продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах (Мф. 19, 21), а можно — в осуждение: ..злой человек из злого сокровища выносит злое (Мф. 12, 35). Будем же всегда помнить об этом. Заботясь

508

о разных приобретениях мира, не станем забывать о главных сокровищах — духовном совершенствовании, молитве, благочестии и добродетели. Потому что, как говорит святой апостол Павел: Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело (2 Кор. 9, 8).

Святитель Василий Великий сравнивает людей, сильно предающихся житейским попечениям, с откормленными птицами, которые и хотели бы взлететь, но, даже имея крылья, не могут оторваться от земли. Вот и человек, слишком обремененный земными заботами, чрезмерно пекущийся о хлебе насущном или иных каких временных потребностях, не способен устремить мысли и душу свою к высшему, к горнему, к небесному. Святые отцы учат, что не должно служить телу, кроме крайней нужды. Житейское отвлекает ум от Бога. Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, — говорит пророк (Пс. 38, 7). Суетимся мы все, и не можем не суетиться, не можем вообще не думать о потребностях и проблемах земной жизни. Но при этом вовсе не должно забывать о главном — о Боге, о вере, о сокровищах нетленных, хранящихся на небесах. Да просветят нас в каждодневных попечениях бытия слова святителя Иоанна Златоуста: «Насколько Бог выше мира, настолько забота о Нем лучше мирской». Аминь.

Христос воскресе!

Об истине Божией

в среду 5-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса.

Деян. 13, 23

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Возвещенная Самим Господом нашим Иисусом Христом истина Божия не могла более быть утаенной от народа. Святое дело благовестия вдохновенно подхватили верные ученики Христовы, апостолы, которые возвещали Новый Завет жителям разных стран. Сегодня в Апостольском чтении (см. Деян. 13, 13-24) мы слышали о путешествии апостола Павла, когда отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Пергию, в Памфилии. Кто был в это время со святым апостолом? Мы знаем, что в данном путешествии его сопровождали Варнава и Иоанн-Марк. Может быть, с ними вместе отправились и некоторые уверовавшие новоначальные

510

христиане Кипра, которые не пожелали оставаться без своего учителя.

Памфилия представляла собой прибрежную область, расположенную к северу от острова Кипр. Пергия, центр язычников, поклонников культа Дианы, была главным городом этой области. По прибытии в Пергию Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим. Блаженный Феофилакт Болгарский говорит об этом: «Иоанн, нарицаемый Марк, сопутствовал им в евангельском шествии от Палестины до Пергии Памфилийской. Потом, когда апостолы ускорили свое шествие и с твердым, непреклонным духом стали вооружаться на подвиги, Марк, как человек слабый и не решавшийся на такое путешествие и на те подвиги, опасности и борьбу, какие представлялись в каждом городе, отстав от апостолов, возвратился в Палестину, не от-рицаясь Христа, но отказываясь от дальнейшего путешествия, так как оно было трудно для него». Мы не часто задумываемся о том, кого блаженный толкователь называет здесь человеком слабым и нерешительным? А речь идет о будущем прославленном святом евангелисте Марке. О том, кто много трудился впоследствии для проповеди Евангелия и завершил свой путь мученическим подвигом. О том, кого апостол Павел назовет единственным сотрудником для Царствия Божия, бывшим ему отрадою (ср. Кол. 4, 10-11). Вот перед нами еще один пример того, что благодать Божия, сила Божественной истины способна переменить любого человека: слабого сделать сильным, нерешительного — решительным, косноязычного — красноречивым, робкого — мужественным. Помня об этом, никогда не будем унывать, братья и сестры, никогда не будем впадать

511

в отчаяние, видя проявления собственной слабости или слабости ближних, но да уповаем твердо на помощь Божию.

Далее в Апостольском чтении мы слышали, как апостол Павел вместе со своими оставшимися спутниками прибыл в Антиохию Писидийскую, многолюдный торговый город. Здесь проживало немало иудеев, была своя синагога. Поэтому-то апостол Павел и другие, войдя в синагогу в день субботний, сели. Новые лица не могли не привлечь внимания начальников синагоги. Вероятно, еще до посещения синагоги Павел и Варнава показали себя яркими проповедниками, мужами учительными, умеющими хорошо и доходчиво говорить. Потому начальники синагоги призвали их: Мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите. Апостол Павел поспешил воспользоваться данной возможностью и начал говорить об истории иудейского народа со времен патриархов до царя Давида. Обращение: Мужи Израильтяне и боящиеся Бога! послушайте — свидетельствует о том, что апостол Павел проповедовал не только иудеям, но и прозелитам, почитающим истинного Бога из язычников, которые также принимали участие в Богослужениях синагоги и занимали особо отведенные для них места. Этот благословенный факт еще раз подчеркивает нам вселенское значение слова Божия и важность благовестия для всех народов.

Для проповеди слова Божия в такой непростой аудитории требовалось терпение и особое смирение, чтобы не только доходчиво донести до слушателей истину, но и вдохновить их силой и убежденностью проповеднической речи. Тем более что многие, находившеся в тот момент в синагоге, были

512

настроены отнюдь не доброжелательно. Слушали апостола Павла, как некогда Господа нашего, но не хотели услышать. Между тем верный исповедник Христов начал с того, что было особенно близко иудейскому сердцу: Бог народа сего избрал отцов наших и возвысил сей народ во время пребывания в земле Египетской, и мышцею вознесенною вывел их из нее. Далее последовало воспоминание о сорокалетнем пребывании иудеев в пустыне, о долгожданном обретении Земли обетованной. Апостол говорит о том, что Бог давал избранному народу особых вождей, судей, которые мудро руководили до Самуила. Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениаминова. Так прошло лет сорок. Точного времени правления Саула историки не знают. Но после него стал царем Давид, о котором Сам Бог свидетельствовал: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои. Почему столь высокой оценки удостоился царь Давид? Потому что, в большинстве случаев, в действиях и жизни своей руководствовался волей Божией, а не личными амбициями. Мы помним о грехе его, но более помним и о раскаянии, послужившем примером всем последующим поколениям. О святом Давиде апостол Павел с благоговением возвещает: Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса. Так от царя апостол переходит к проповеди о Христе, как о потомке Давидовом, Который явился совершеннейшим исполнением Божественного обетования в человеческой истории. Апостол Павел говорит и о Предтече: Иоанн проповедывал крещение покаяния всему народу Израильскому. В этом и заключалось главное поприще Предтечи

513

Христова: приуготовить путь Тому, Кто есть Жизнь и Спаситель мира.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Благодаря вдохновенному Апостольскому чтению мы с вами сегодня опять стали духовными свидетелями того, какой благодатью наполняет правда Божия людские сердца. Служить этой правде были призваны Самим Господом верные ученики Его, святые апостолы, для которых вся последующая жизнь свелась к решению этой важной, насущной задачи. Их путь вовсе не был легким или спокойным. Наоборот, очень часто апостольская проповедь сопровождалась невзгодами, трудностями, опасностями и огорчениями. Но они и не думали отступать. В самоотверженном служении Богу апостолов согревала и питала благодатная и неизреченная христианская любовь. Какую же правду несли в мир апостолы Христовы? С земной точки зрения всякий человек может быть прав по-своему, даже пословица есть о том, что у каждого — своя правда. Но это в житейском отношении. А истина Божия всегда одна! Двух, трех, четырех истин просто не бывает! Господь наставлял: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Вот то важное и главное, что все мы всегда должны помнить! Истина есть Господь наш Иисус Христос. Истина есть слово Божие: .слово Твое есть истина (Ин. 17, 17). Это-то и есть высшая правда Божия, Божественная правда, засвидетельствованная Христом. Человеческая правда, даже, казалось бы, самая добродетельная и благодатная, осквернена грехом, потому что в нее в той или иной степени неизменно вмешиваются личностные, эгоистические впечатления и взаимоотношения. Но если наш образ мыслей и все существо проникаются

514

Божественной истиной, то мы устремляемся к Богу, вступаем на путь Богопознания, по которому идем не просто так, не вслепую, по наитию, а руководствуясь Духом Святым. Мы помним слова Сына Божиего: Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего (Ин. 18, 37). Божественная правда открылась людям тогда, когда Господь наш Иисус Христос воплотился, стал Человеком, когда Посланник Божий в немощной плоти человеческой явился на земле. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Кто ищет истины, в том должны соединиться все добродетели». Или в другом месте: «Препоясанный истиною никогда не почувствует изнеможения, а если и утомится, получит подкрепление в той же истине». Истина Божия есть свет и сила. Истина Божия есть красота. Но не всем открывается она, а только тем, кто стремится ее познать, желает в ней пребывать, жаждет ею охраняться и через нее иметь оправдание.

Важно выражать истину словами, не менее значительно проповедовать, произносить устами, благодатно уметь истину слышать, понимать и признавать. Однако этого недостаточно перед Богом. Все вышеназванное — лишь внешнее проявление нашего восприятия истины. Правду небесную необходимо принять в сердце своем, распахнуть для нее душу, и, самое главное, сделать источником добрых, правдивых, благочестивых дел. Вспомним о святом апостоле и евангелисте Марке, ослабевшем в начале пути, но укрепившемся и укорененном в Божественной истине и увенчанном в конце.

Господь ждет от нас полного понимания. Но не неволит ни в чем. От самого человека зависит

515

окончательный духовный выбор. Святитель Феофан Затворник говорит: «Кто от истины, тот собирает истину и полон убеждений истинных, спасительных. А кто не от истины, тот собирает ложь и полон убеждений ложных, заблуждений пагубных. От человека ли зависит жить в истине или вне истины — всякий разбери сам; между тем Суд Божий всех ожидает». Отец Небесный любит нас, недостойных чад Своих, и призывает ходить в истине (Пс. 85, 11). Задумаемся, что означают эти слова? Истину Божию надо познать верой, принять душой и сердцем, утвердить поведением, то есть так держать свои мысли, чувства и желания, чтобы они не противоречили высшей небесной правде. На первый взгляд это кажется легко: да, мы знаем и утверждаем, что Бог есть, и буквально все в этом мире находится в Его Божественной власти. Господь пребывает везде и все видит. Это — истина. Но у многих ли из нас она определяет жизненные установки? Когда нам хочется грешить, мы впускаем в свою душу ложь, оскверняем сердце обманом или самообманом, пытаемся подменить Божественную правду несовершенной правдой человеческой, взращенной на тщеславии и гордыне. И тогда мы готовы забыть о всеведении Божием, лишь бы насладить и утешить свою греховную плоть. Но Господь пребывает везде и от Него не скрыть беззаконий наших. Никто при этом не знает, сколько еще лет, дней, часов или мгновений остается пребывать ему на этой земле. Ходить в истине Божией — значит постоянно ощущать суетность и тленность окружающего мира, не прилепляться душой ни к чему земному и временному, думать о вечности, о благословенном обетовании Спасителя, обещавшего

516

нам Самого Себя во все дни жизни нашей. И тогда, что бы ни происходило с нами в этом мире, ничто не устрашит нас. Смерть в любой момент может похитить каждого, какими же предстанем мы пред очами Божиими? Очищенными, убеленными паче первого снега слезами покаяния? Или скверными, погрязшими в грехах, готовыми поддаться на любой соблазн? Выбор остается за нами.

Будем же ходить в истине Божией. Ибо Бог содержит все в длани Своей и без Него никакое наше начинание не может быть успешным. Кто познает эту правду, тот, по словам святителя Феофана Затворника, «станет во всем, что бы ни делал, обращаться в молитве за помощью к Богу и принимать все, что бы с ним ни случилось, как от руки Господней». Аминь.

Христос воскресе!

О духовном прозрении

в четверг 5-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, войдет, и выйдет, и пажить найдет.

Ин. 10, 9

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Ин. 9, 39-10, 9) звучат удивительные слова Господа — грозные, обличительные и вместе с тем дарующие надежду верным. И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Только что Спаситель исцелил слепорожденного у Силоамской купели. Чудо это потрясло всех. Однако некоторые, особенно ревностные к исполнению закона Моисеева иудеи, помня о том, что исцеление произошло в субботу, повели исцеленного человека к фарисеям. Вожди иудейские, ненавидящие Господа, призвали человека, который был

518

слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник (Ин. 9, 24). Но слепорожденный не слушал слов фарисейских о греховности своего Благодетеля. Вместе с физическими очами отверзлись у него и очи духовные. На все лживые обвинения он уверенно отвечал: ... мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего (Ин. 9, 31-33). И когда, рассердившись, посрамленные иудейские вожди выгнали этого человека, он встретил Господа. Вера исцеленного возросла до такой степени, что тот стал последователем Христа и сказал: верую, Господи! — поклонившись Спасителю.

И вот Господь определяет далее Свое назначение: .на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Какие удивительные слова! И какие истинные! Действительно, зрящие фарисеи оказались духовными слепцами, а слепорожденный через исповедание веры прозрел и духовно. Спаситель видел, что фарисеи из сотворенного чуда извлекли для себя больше вреда, чем пользы. Их зависть, злоба, корысть обнажились до такой степени, что они готовы уже были разделаться с ненавистным Чудотворцем. И через это навлекали на себя еще большее осуждение. Блаженный Феофилакт Болгарский говорит: «Фарисеи, всегда хватавшиеся за чувственное, подумали, что (Христос) говорит о слепоте чувственной, и сказали: неужели и мы слепы? Они стыдились одной только этой слепоты телесной. А Господь хотел показать им, что лучше быть слепыми по телу, чем неверующими, и сказал: если бы вы были слепы, то не имели бы греха.

519

Вы спрашиваете о телесной слепоте, которой одной и стыдитесь. А Я говорю о душевном вашем ослеплении, что если бы вы были слепы, то есть несведущи в Писании, то не имели бы на себе столь тяжкого греха, ибо грешили бы по незнанию. А теперь вы говорите, что видите, и выдаете сами себя за разумных и опытных в законе, посему вы сами себя осуждаете и имеете на себе грех больший, потому что грешите сознательно».

Господь пришел в мир для суда над людьми, но выражение суд не следует понимать буквально как судебное производство, совершаемое по определенным законам. Под судом разумеются те последствия, какие будут иметь для людей познание Христа и проповедь Святого Евангелия: одни окажутся способными принять учение, другие — нет. Для первых духовные очи раскроются, вторых постигнет духовная слепота. Фарисеи поняли, что слепыми, естественно в духовном отношении, Господь называет именно их, но указывает им и путь исцеления — через Него, Сына Божия, пришедшего в мир. И фарисеи возмутились: разве они не знают закона Моисеева, разве не чтят обычаи и традиции отцов еврейского народа, разве не достаточно начитаны, не достаточно просвещены и образованы? А кто-то, какой-то сын плотника из Назарета, еще смеет упрекать их, признанных лидеров, в духовной слепоте?! Даже будучи непосредственными свидетелями чуда исцеления слепорожденного, фарисеи продолжают пребывать в стойком неверии, в упорном противлении Христу, стало быть, и грех их нераскаянный остается неизгладимым. Грешить сознательно пред Богом куда как более тяжко, чем по неведению или неосознанно.

520

Евангелист Иоанн очень подробно рассказывает нам о совершенном чуде, о допросе исцеленного и родителей его, малодушно ушедших от ответа. Детализация эта не случайна. Мы с вами, братья и сестры, уже говорили о том, как иудеи не приняли, не захотели принять слово Божие. Теперь же фарисеи пытаются настроить народ так, чтобы не были приняты и дела Господни. Явно совершенное чудо пытаются затушевать, свести на нет и внушить людям, что ничего особенного не сделано. Это свидетельствует о том, что ненависть вождей иудейских к Господу, по мере Его проповеди и распространения преподаваемого Им учения, все более усиливается. С другой стороны, они решили подавить в народе всякое сочувствие ко Христу. А как это сделать? Опять-таки с помощью лжи, путем фальсификации, подтасовки очевидных фактов.

Но как же говорить с теми, которые, видя очевидное, — не видят, считая себя непогрешимыми руководителями еврейского народа и истолкователями данного Богом закона?! Господь использует иносказание. Для наглядности он сравнивает род человеческий со стадом овец, а руководителей народа — с пастырями этого стада. Чтобы понять эту притчу, рассказанную Иисусом Христом, надо знать, что на Востоке, по традиции, стада овец на ночь загоняли в загоны, для охранения от воров и волков. Обычно загонами служили большие пещеры или специально устроенные для этого дворы. На ночлег, как правило, сгоняли не одно, а несколько стад, принадлежавших разным хозяевам. Утром привратники открывали пастухам двери, и пастыри отбирали каждый свои стада. Овцы узнавали пастухов по голосу и виду и шли за ними. Воры же не смели войти

521

в охраняемые стражниками двери, а перелезали через ограду. Все это, конечно же, хорошо знали фарисеи. Вот почему Господь говорит: Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.

Естественно, что истинным пастырем Иисус Христос называл Себя. Он давал понять фарисеям, как неправильно они приравнивают Его к различного рода возмутителям народа и проповедникам ложных учений. И потому Господь выражается о Своей задаче еще более определенно: Истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. кто войдет Мною, тот спасется. Из этих слов становится ясным, что Господь говорит о Царстве Божием, о всех тех людях, которых объединяет искренняя любовь и вера в Него как в Истинного Сына Божия. Вот именно это Царство и уподобляется двору для овец. Но мы помним, что войти в такой двор можно лишь через хорошо охраняемые двери. Потому и в Царство Божие существует лишь один путь, одна дверь — через веру в Господа нашего Иисуса Христа, Который поучает и иудейский народ и нас с вами, братья и сестры: Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Какой глубокий смысл заключен в услышанном нами сегодня Евангельском чтении! Да, действительно, только через веру в Господа нашего Иисуса Христа возможно войти в Царство Небесное, обрести

522

надежду на спасение и блаженную вечную жизнь. Святое Евангелие, учение, проповеданное Господом, есть та дверь, которая открывает людям истинный смысл бытия, освобождает от земного плена и духовной слепоты. Но всегда ли мы готовы это увидеть?! Всегда ли в сердцах наших звучит убежденная уверенность исцеленного слепорожденного: верую, Господи! — или мы опять и опять готовы идти на компромисс, готовы уподобляться в малодушии родителям его, чтобы не нести ответственности за наши поступки, слова и мысли?! Все верующие во Христа есть овцы избранного и ведомого Им стада. Куда ведет нас Господь, где возможно найти добрую пажить? Только в спасительной Церкви Христовой, в лоне которой есть все, что дает нам возможность свободно ходить по стезям жизни и находить самое нужное, самое полезное для каждого из нас. Только во Святой Церкви, где священнослужители, пастыри духовных овец, от Самого Христа получают свои полномочия, прозреваем мы духовными очами и обретаем подлинное духовное окормление. Ведь, по словам святителя Игнатия (Брянчанинова), земная жизнь человека есть не что иное, как «тень жизни, ступень к жизни, преддверие к жизни вечной». А святитель Григорий Богослов говорит: «Единственная польза от здешней жизни в том, что само смятение видимого и подверженного бурям заставляет нас искать постоянного и незыблемого». Аминь. Христос воскресе!

О терпении скорбей

в четверг 5-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

..многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.

Деян. 14, 22

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Сегодняшнее Апостольское чтение (см. Деян. 14, 20-27) продолжает знакомить нас с самыми яркими моментами первого путешествия апостола Павла. Мы слышали, что апостол Павел вместе с Варнавою проповедовал Святое Евангелие в Дервии и приобрел в этом городе много учеников и последователей Христовых. Обратно проходили они Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. Новоначальные христиане нуждались в опытном духовном окормлении. Умное наставническое слово помогало им укрепляться в истинной

524

вере и вести жизнь по заповедям Божиим. Оставляя своих учеников в разных городах и странах, апостол Павел предупреждал их о предстоящих трудностях. Такое отношение было честным и искренним. Никто не обещал последователям Христа «золотые горы», материальный достаток или земное благополучие. Не ради всего этого вступали они на путь спасения, а ради Божественной любви, исповедания имени Господа Иисуса Христа и наследования блаженной вечности в Царствии Небесном. Люди понимали, что в этом, погрязшем в грехе и разврате мире, им надлежит претерпеть немало горестей и скорбей только лишь по той простой причине, что они более не хотят жить так, как живут все окружающие, что их души просвещены неизреченным светом Христовым. И это благо, которое, по милости Божией, им довелось познать, не сравнимо ни с какими преимуществами и достоинствами временной, земной жизни! Ведь главное богатство, нетленное и вечное сокровище, которое обретают верующие, есть Господь наш Иисус Христос — Путь, и Жизнь, и Истина, и Спасение. Все вмещается в Едином Господе. И нет ничего невозможного для Божественного Промысла Его. Конечно же, апостол Павел и спутники не могли долго оставаться с христианами, просвещенными ими в вере Христовой. Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали. Возложением рук было совершено благодатное посвящение на пресвитерское служение. В каждой новой общине оставались свои духовные наставники и пастыри, которые продолжали дело благочестия и духовного просвещения. Так Церковь Христова ширилась и укреплялась,

525

становясь достоинством не только одного, избранного народа, но и многих людей, представителей разных наций и народностей. Возвращаясь из своего путешествия, апостол Павел проповедовал слово Божие в Пергии, Атталии, а оттуда вместе с собратьями во Христе отплыл в Антиохию. Как мы помним из церковной истории, именно отсюда святой апостол и его спутники были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили. Когда они вернулись в Антиохию, то собрали возлюбленных своих братьев во Христе Иисусе и рассказали все, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам. В словах этих видится величайшее смирение апостолов, которые все заслуги и достижения своей проповеди относили не к себе, а к благоволению Божиему. Сила Божия производила те блага, которые были явлены свету через верных и преданных Христу апостолов. Автор Деяний святых апостолов пишет о том, что Сам Бог отверз дверь веры язычникам. Стоит остановиться на этом моменте подробнее. Это для нас, братья и сестры, теперь вполне ясно, что Святое Евангелие имеет вселенское значение, а потому и должно быть проповедано всем людям. Но в среде первых христиан бытовало мнение, что язычники недостойны благодатного слова Божия. Принятие язычников в лоно Церкви Христовой ломало целое мировоззрение, расширяло горизонты восприятия веры и благочестия. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Через это устрояется великое дело. Надлежало, наконец, свободно проповедовать язычникам; потому они (апостол Павел со спутниками) и приходят возвестить, дабы те (христиане антиохийской общины и все другие верующие) могли знать об этом,

526

ибо случилось, что тогда же пришли и возбранявшие беседовать с язычниками».

Возлюбленные о Господе братья и сестры! На что особенно обращает наше внимание сегодняшнее Апостольское чтение? На честность исповедания христианской веры. Обычно, когда кто-либо агитирует нас принять участие в том или ином проекте или деле, как правило, старается выставить перед нами лишь преимущества предполагаемого мероприятия, скрывая или умаляя все, связанные с его осуществлением, огорчения и трудности. Напротив, проповедуя Святое Евангелие, возвещая миру благую весть, святые апостолы отнюдь не молчали о предстоящих лишениях и скорбях. Слово Божие не могло проникнуть в души людей, подкрепленное полуправдой или, хуже того, откровенным обманом. Нет, апостол Павел был категоричен и однозначен, поучая своих духовных чад в том, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. Он не опасался, что правда отпугнет учеников, оттолкнет их от веры. Порукой тому была чистая и искренняя христианская любовь, которая пробуждала в людских сердцах самоотверженность, желание послужить Богу и ближним. По словам же святителя Григория Богослова, «боголюбивой душе свойственно подчинять Божеству все человеческое». Для верующего человека любовь к Богу — достаточное утешение при всех испытаниях мира, во всех трудностях и невзгодах земного бытия. Более того, ощущение Божественного присутствия обеспечивает ни с чем не сравнимое душевное спокойствие и неизреченную благодать. Терпение скорбей — неизбежность для каждого верующего, потому что именно через трудности и бедствия мы прилепляемся к Богу, уповаем

527

на Его помощь и заступление, становимся верными чадами Божиими, наследниками Царства Небесного. Стало быть, временные скорби — не для наказания посылаются нам Богом на жизненном пути, а для нашего блага. Умение же их терпеть означает степень нашей духовной зрелости. Скорбями душа научается хранить заповеди Божии, быть кроткой, смиренной, мудрой и внимательной к чужим бедам. Через скорби упражняемся мы в добродетели, обретаем бесценное сокровище истинной веры, учимся обуздывать собственную гордыню. Святитель Василий Великий говорит: «Скорби для хорошо приготовленных есть как бы укрепляющая пища и упражнение в борьбе, приближающие подвижника к Отеческой Славе». И далее: «Если не терпишь скорбей, то не ожидай и венцов там, как не выходивший здесь на подвиги и труды, какие назначены для получения венцов».

Господь наш Иисус Христос в этой нашей временной жизни не обещал людям покой и Свое Царство. Мы проживаем свой земной путь, дабы научиться блаженной вечности в Царствии Небесном. Поэтому даже если случаются с нами скорби и огорчения бытия, не следует встречать их с негодованием или противоборствовать, обвинять Бога в несправедливости. Как часто мы не разумеем того, что скорбями и невзгодами отверзаем двери благословенного рая. Желающему спастись невозможно прожить жизнь без трудностей, болезней, искушений. Претерпевая все это со смирением сердечным, мы всегда можем рассчитывать на милость Божию, на помощь с небес. Бог посылает страдания, и Он же являет долгожданное избавление, дабы закалить нас в горниле временной жизни для торжества ликующей вечности. Наверное, у каждого человека бывают периоды

528

относительного благополучия, умиротворенности и покоя. Когда все хорошо, все получается, все удается. На первый взгляд кажется, что такое время — благо. Но на самом-то деле оно представляет для человека не меньшее испытание, чем терпение скорбей. Как правило, в период покоя мы склонны к беспечности, ведущей к вседозволенности, к греховности и через нее — к оторванности от Бога. Возникает ощущение самости, когда собственное волеизъявление выставляется на первый план, а Божественная воля забывается или умаляется. Это — страшное состояние. В нем ничего благостного нет. Наоборот, при потере венца терпения и кротости теряется и награда на небесах. Вот почему надо научиться смотреть на скорби и печали жизни как на истинную пользу, приносимую нам же, для будущего светлого и чистого Божественного воздаяния. Преподобный Нил Синайский пишет: «С усердием должны мы прибегать к Богу без всяких жалоб или ропота, но во всякой скорби ограждаясь благою надеждой». И пусть Всемилостивый Бог упражняет душу нашу страданиями и болезнями, чтобы она не зачерствела, не охладилась от обыденности, не упразднилась в духовной лености и плотских наслаждениях. Будем всегда помнить о том, что наша земная жизнь только путь к Небесному Отечеству, который нам должно достойно пройти. Потому что, как пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), «тесен и прискорбен путь, ведущий в жизнь вечную, мало ходящих по нему, но он — неотъемлемое и неизбежное достояние всех спасающихся». Аминь. Христос воскресе!

О добровольной жертве и власти над смертью

в пятницу 5-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.

Ин. 10, 17

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Каким глубоким смыслом наполнено для нас каждое слово Святого Евангелия. В отрывке, прочитанном сегодня за Божественной литургией (см. Ин. 10, 17-28), Господь наш Иисус Христос раскрывает тайну великого значения Своей смерти и искупительного жертвенного подвига. Прежде всего, мы узнаем и осознаем, что совершается это событие добровольно и по великой любви. Именно любовь к роду человеческому побуждает Небесного Отца пожертвовать ради спасения человечества Единородным Сыном. Именно любовь приводит Сына Божия к добровольному, осознанному

530

самопожертвованию на пользу верующих, которых через искупительную смерть Свою на Кресте спасет Он от вечной погибели.

Господь наш Иисус Христос говорит: Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее, и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.

Загадочные слова.

Как можно отдать жизнь, чтобы потом опять принять ее? А меж тем Господь говорит о своей добровольной грядущей смерти и преславном Воскресении. Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «Так как часто замышляли убить Его, то Он говорит: без Моего соизволения напрасен ваш труд.»

Господь говорит, что Отец любит Его за готовность по Собственному желанию, без принуждения жертвовать Своей жизнью. Настоящая любовь всегда жертвенна, любящий человек решается на любой подвиг, на любое, даже самое страшное и тяжелое лишение ради любимого. Ради спасения людей Спаситель готов отдать жизнь и претерпеть смертные муки. Но нужно помнить о том, что так заявляет не просто чудотворец и пророк. Эти слова произносит Господь, Сын Божий, Который имеет жизнь Сам в Себе: Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5, 26). От Небесного Отца Господь наш Иисус Христос облечен властью и силой распоряжаться жизнью. Вот почему Он может отдать ее с полной уверенностью взять обратно. Ведь само Воскресение Иисуса Христа есть не что иное, как воскрешение Самого Себя. Произнося слова: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его

531

(Ин. 2, 19), Спаситель говорил не только о каменном храме, воздвигнутом Иродом, но и о Своем теле, которое также представляло собой храм Божий. И, действительно, Господь воскрес в третий день, как было предсказано в Священном Писании.

Таким образом Сын Божий изображает смерть Свою не только как страдание, которое Он принимает согласно Божественной воле, но и как дело самопожертвования, как переход к вечной жизни в Воскресении.

Иудеи внимательно слушали Его. С самого праздника кущей народ не отступал от Господа. Его всегда сопровождала толпа, в которой было много разных людей — и доверчивых, и сомневающихся, и сочувствующих, и злобствующих, и любящих, и ненавидящих Его. Но почему они не отходили от Божественного Учителя? Одни желали познать истину, другие — пытались найти в речах или поступках Господа что-то, что может опорочить Его. Но правду опровергнуть и уничтожить нельзя.

Слова Спасителя о власти Его над Собственной жизнью и смертью стали для иудеев причиной очередной распри, потому что мнения их разделились. Одни признавали за Ним исключительность пророка и чудотворца, другие (по преимуществу вожди иудейские) преисполненные зависти и злобы, видели в нем бесноватого. Спор этот продолжался и не имел конца.

Наконец, на праздник обновления в притворе храма Соломонова иудеи приступили к Иисусу Христу с вопросом: Долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.

О каком празднике обновления идет речь? Святые отцы толкуют, что, скорее всего, так

532

праздновали день, в который был устроен храм Соломонов. Радостно и многолюдно было в храме, как в наших церквях в престольный праздник. И вот в такой-то день иудеи приступают к Господу с лукавым вопросом, со злым намерением и некоторой насмешкой. Блаженный Феофилакт Болгарский говорит: «Вопрос их был праздный и злонамеренный. Ибо тогда как дела Его доказывают, что Он — Христос, они для убеждения требуют слов. Это скорее свойственно шалунам и насмешникам. .Говорят: скажи нам прямо. Между тем Он много раз говорил прямо, когда приходил на праздники, и ничего не говорил тайно, называл Самого Себя Сыном Божиим и Светом, и Путем, и Дверью и ссылался на свидетельство Моисея».

Господь ответил: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне, но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Какие обличающие и горькие слова! Действительно, сколько раз Спаситель говорил о Своем Божественном назначении, но все эти слова будто не касались их ушей. Даже множество совершенных чудес не пробуждали в них веру в Него как в Сына Божия. Каких же еще доказательств требовали эти люди?! Причиной неверия было одно — то, что Господь сейчас определил словами: вы не из овец Моих.

Истинный Пастырь душ человеческих Господь наш Иисус Христос духовными овцами вверенного от Отца Небесного Его попечительству стада считает тех людей, которые всем сердцем своим устремляются к Нему, преисполненные веры, любви и надежды на спасение. Таким людям не нужны доказательства, чудесные знамения или определенные

533

слова, они с радостью и верою принимают всякое свидетельство и признание Божие и через это обретают великие блага. О последователях Своих говорит Господь: Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.

Нет большего счастья, чем всю жизнь свою быть вместе с Богом! Ведь, указывая на попечительство Свое, Сын Божий отожествляет эту неизреченную помощь с участием Отца Небесного, Который действует через Христа. Потому что Бога Отца нельзя отделить от Бога Сына. Сколько раз читали мы об этом в Священном Писании: Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его (Ин. 5, 23)!

Кто же принимает Иисуса Христа как Сына Божия, имеет в душе веру, тот вовек прибывает в милости Божией. Вот каких неизреченных благ лишают себя фарисеи своей корыстью, завистью, подлостью и неверием! И об этом не устает им повторять Господь. Только те люди, которые не хотят слушать, никогда не услышат, сколько ни говори.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Мы с вами исповедуем святую православную веру и считаем себя овцами духовного стада, Пастырем которого является Сам Господь наш Иисус Христос. Прочитанное сегодня Святое Евангелие многому научает нас в жизни. Давайте мысленно обратимся к своей душе, посмотрим, преисполнена ли она светом Христовым или затуманена скверной греха и пороков? Есть ли в душе нашей место для того, чтобы достойно принять Господа?!

Как часто мелочные суетные проблемы, решение каких-то, на человеческий взгляд важных, житейских вопросов отвлекает наш разум, сердце и душу от главного — от познания Бога, от веры,

534

от стремления следовать за Господом. А Он, верный и терпеливый Пастырь, ждет нас, сердце Его преисполнено неизреченной любви. Так неужели не опомнимся в своей греховной земной суете, неужели не внемлем призыву Спасителя?! Мы слышали сегодня, что истинным Своим последователям, овцам Своего стада, Господь обещает вечную жизнь. Неужели это не выше и не превосходнее всех наших желаний, стремлений, тщетных попыток достижения земных благ?

Соединение с Богом, блаженная вечность в Царствии Небесном — вот смысл всей христианской жизни и самый драгоценный дар, который может быть послан нам Господом по великой Его милости! Ради этого дара должно пойти и на трудности, и на лишения, претерпеть невзгоды, одолеть искушения. Потому что никакая земная радость не может быть сильнее, чем радость общения с Богом и наследования блаженной вечности.

По добровольному выбору и свободному произволению мы определяем свое бытие — с Богом ли пребывать или довольствоваться земными наслаждениями и пороками. И следующие за Христом могут оступиться и отступить, если на то будет их собственная воля. Так было, братья и сестры, как вы помните, с Иудой Искариотским, который вначале тоже шел за Божественным Учителем, но потом, преисполнившись зависти, ненависти и гордыни, предал своего Господа. Иуда отпал от стада не в силу жизненных обстоятельств, а по своему самовластию. Его пример убеждает нас, что по свободному произволению человек может добро обратить во зло, и наоборот.

Раскаявшийся грешник, всей душой взывающий к Божественной помощи и милости, так же дорог

535

вселюбящему Господу, как верный последователь и праведник, угодник Божий. Примеров тому, как великие грешники путем искреннего раскаяния обретали святость, очень много. Вспомним хотя бы, братья и сестры, преподобную Марию Египетскую.

Надо понять, что земная жизнь наша есть не что иное, как время, данное нам на покаяние и приобретение блаженной вечности. Преподобный авва Исаия поучает: «Берегитесь, чтобы не отняты были у вас срок и поприще, данные для покаяния, прежде чем вы успеете достичь покоя Сына Божия». А святитель Игнатий Брянчанинов призывает: «Не будем терять драгоценного времени на тленное, чтобы не утратить единственное наше сокровище — Христа!»

День за днем течет и иссякает жизнь наша, приближая всех нас к смертному рубежу, за которым — вечность. Постараемся же не растрачивать на пустяки минуты и часы земного бытия, постараемся успеть настроить сердца и души наши на совершение добрых дел, направив чувства, желания и устремления к Богу. Будем, по словам преподобного Ефрема Сирина, предусматривать будущее как разумные и наблюдать настоящее как смертные. Аминь.

Христос воскресе!

Об Апостольском соборе

в пятницу 5-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Ведомы Богу от вечности все дела Его.

Деян. 15, 18

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Для Древней Церкви вопрос о том, как следует принимать в общение обратившихся язычников, стоял очень остро. Дело в том, что христиане из иудеев никак не могли согласиться с мыслью о ненужности соблюдения обрядового уложения Моисеева закона. Много было споров о том, достойны ли вообще язычники Божественного просвещения. Кроме того, особо консервативные христиане из иудеев говорили новообращенным: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись (Деян. 15, 1). В сегодняшнем Апостольском чтении (см. Деян. 15, 5-34) рассказывается об Апостольском соборе в Иерусалиме в 51 году, на котором все эти вопросы получили должное толкование и разрешение.

537

Для рассмотрения этого дела собрались апостолы и пресвитеры христианской Церкви. И были высказаны два противоположных мнения. Восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев. На что апостол Петр решительно заявил: Мужи братия! .Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Обратите внимание, братья и сестры, вывод из сложившейся ситуации делает не кто-нибудь, а именно апостол Петр. Как пишет святитель Иоанн Златоуст: «Заметь: благодать на решение вопроса получает Петр, в котором и до сих пор оставались элементы иудейства».

Почтительно обращаясь ко всему собранию, апостол Петр напоминает, что Сам Бог избрал однажды его для обращения и просвещения язычников, когда был крещен благочестивый сотник Корнилий со всем его домом: именно вера очистила их души, сделав истинными сосудами для принятия Божественной благодати. Примечательно, что никакой иудейской обрядности над ними в тот момент не было совершено, но дарованный от Бога Святой Дух воочию свидетельствовал, что не было никакого различия между крестившимися язычниками и другими людьми, уверовавшими во Христа. Как опять-таки толкует слова апостола Петра святитель Иоанн Златоуст: «По вере одной, говорит, они получили то же самое. Это может научить, что одна вера, а не дела (закона Моисеева) и не обрезание». Стало быть, вера стоит

538

выше любого закона и всякой, даже самой древней обрядности. Вот почему апостол Петр вполне категорично и определенно говорит: Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Бог может спасти всех верующих в Него, если только вера эта будет сильной и искренней. Вера дарует плоды Божественной благодати. Апостол Петр, обращаясь к своим братьям во Христе, убежденно утверждает: Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они.

Мнение апостола Петра полностью разделяли апостолы Павел и Варнава, рассказавшие высокому собранию, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников.

С решающим словом на Соборе выступил Иаков, брат Господень, предстоятель Иерусалимской Церкви, строгий законник, от юности посвятивший себя Богу и соблюдавший строгое воздержание. За чистоту непорочной жизни его даже стали именовать «Обли» или «Офли», что значит: «ограда, утверждение людям», или же называли «праведнейшим из всех». Естественно, речь такого выдающегося человека имела для всех собравшихся особое значение. Апостол Иаков, приводя древние пророчества, утверждает не только за иудейским, но и за всеми другими народами право призывать Истинного Бога: Чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы. Если бы крещение язычников не было угодно Богу, то Вседержитель не допустил бы того, поскольку все мы знаем, что ведомы Богу от вечности все дела Его. А раз так, то и не стоит вмешиваться в Божественную премудрость человеческими установками или измышлениями. Апостол

539

Иаков говорит: Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.

Все эти предметы были чрезвычайно важны. Потому для бывших язычников Апостольским собором было составлено наставительное письмо, в котором от лица всех апостолов и пресвитеров Церкви Христовой говорилось, угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого. Послание в Антиохию было доставлено апостолами Павлом и Варнавой, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа, а также Иудой и Силой, которые должны были изъяснить представителям антиохийской общины то же и словесно. Как мы слышали, эта миссия была успешно выполнена. Христиане из язычников с радостью восприняли апостольское письмо. Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их. Сила остался еще на некоторое время в Антиохии, а Иуда благополучно вернулся в Иерусалим.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! По человеческой своей немощи нам свойственно осуждать других людей. Христиане из иудеев судили христиан из язычников за то, что они не выполняли ветхозаветные обряды. Мы судим тех людей, которые, приходя в храм, быть может, по незнанию делают что-то неправильно или одеты неподобающе. Но если бы тогда Апостольский собор не принял важного и правильного решения, скольких верных последователей Христовых Святая Церковь могла бы потерять! Точно так же и сейчас, резкими

540

словами своими, недобрыми упреками или, хуже того, строгими выговорами мы тоже можем оттолкнуть от Церкви тех, кого Господь в данный момент призывает. Да, вполне возможно, что они не обладают пока достаточными знаниями, не понимают элементарных вещей, но они пришли в храм Божий, вступили на путь, ведущий к Богу, и одно это уже значимо и важно. Вот почему не осуждать и не упрекать мы должны новоначальных, а помочь, поддержать, подсказать. По любви Божией, по любви христианской. Многое может сделать искренняя и самоотверженная любовь! И тогда будет радость и нам, и тем людям, которым мы помогли утвердиться в вере, уврачеваться покаянием, очиститься от грехов суетного мира и прийти к Богу.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Как можно обрести Господа? Вспомни, как отыскивается золото, — с великим трудом. Как мы ищем потерянное, так будем искать и Бога».

В каждом человеке есть эта способность — познавать своего Творца. Только Господь открывается нам по мере нашего духовного роста, настолько, насколько мы можем вместить. Святитель Григорий Богослов пишет: «Только в искании Бога и Божественного не знай меры и насыщения. Бог еще больше дарует Себя тем, кто приемлет Его. Он Сам жаждет жаждущих Его, непрестанно и изобильно источая Себя им». Ни честь, ни богатство, ни слава, ни деньги, ни общественное положение не могут заменить нам в жизни нашей Божественной благодати, щедро посылаемой с небес всем любящим Бога. Нельзя раздвоить наше сердце, нельзя разделить на две части душу. Если сердце любит Господа, оно не прилепляется ни к чему земному

541

и временному. Если душа просвещена неизреченным светом Христовым, для нее совершенно ненужными становятся все соблазны и искушения греховного мира. И тогда жизнь ради Господа исполняется радостью и умиротворением. Иго Христово не бременем, а обретением ложится на плечи, а жизненный крест — вполне по силам. И хочется отныне действовать, мыслить и поступать только по воле Божией, подчиняться исключительно Божественным законам, не отступать от Бога по собственному нерадению или греховности. Так благодатно в этом случае воскликнуть вместе со святителем Тихоном Задонским: «Пусть (Господь и Спас наш) делает с нами, что хочет, пусть ведет тем путем, каким хочет, легким или трудным, радостным или печальным. Пусть поступает с нами, как искусный лекарь с больными, которые отдаются на волю его и так исцеляются».

Мы все желаем спасти душу, исцелиться от грехов наших, от рабства мирских забот для удовлетворения собственного тщеславия. Все это возможно только обретением Божественной любви. Преподобный Ефрем Сирин говорит: «Мысль человека, искренне любящего Бога, никогда не бывает на земле, но постоянно на небе, где Тот, Кого он возлюбил».

Многое нам в этой жизни, по милости Божией, дается. И все, что ниспосылается нам Господом, должно принимать со смирением и благодарением.

Как же возжечь в себе святое это чувство? Нужно лишь подумать с трепетом сердечным и восхищением обо всех тех благодеяниях, которыми нас столь щедро одаривает Отец Небесный. Сколько бы ни стремились, мы не в состоянии в должной мере

542

возблагодарить Создателя и Спасителя нашего. Святитель Тихон Задонский восклицает: «Много я Тебе, Господи Боже, должен. Не было меня — и вот я есть и живу. Ты, Господи, благоволил мне быть и числиться между делами рук Твоих. Сотворил Ты меня не бездушной тварью, не птицей, не иным бессловесным животным — сотворил разумным существом. Не могу я без света жить и действовать — светила Твои, солнце, луна и звезды, светят мне. Не могу я без огня жить — огонь Твой согревает меня и варит мне пищу. Не могу я жить без воздуха — воздух Твой оживляет меня и сохраняет жизнь мою. Не могу я без пищи и пития быть — Твоя щедрая рука, Господи, подает мне пищу. Благость Твоя произвела ради меня источники, реки, которыми прохлаждаются и омываются люди. О, что воздам Тебе, Господи, за все, что Ты даровал мне?»

Сердце христианское преисполнено особой теплоты и света, благодарности к Создателю нашему. Но лучшим нашим благодарением Богу пусть явится Богоугодная жизнь, соразмеренная с Божественными заповедями, наполненная делами милосердия и украшенная добродетелями. Аминь.

Христос воскресе!

О вере и неверии

в субботу 5-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

..верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.

Ин. 10, 38

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Святое Евангелие, прочитанное сегодня во время Богослужения (см. Ин. 10, 27-38), переносит нас с вами в то далекое время, когда Господь наш Иисус Христос открывал Себя миру. Мы продолжаем разговор о значении Его прихода на землю как Сына Божия, Который добровольно должен был пострадать и принять смерть за грехи рода человеческого.

Мы помним, как иудеи, собравшиеся послушать Божественного Учителя, лукаво вопрошали: Если Ты Христос, скажи нам прямо (Ин 10, 24). Но когда в очередной раз со всей определенностью и полнотой прозвучал ответ: Я и Отец — одно, эти люди преисполнились злобы и ненависти, схватили каменья,

544

чтобы побить Господа. Христос, видя это, вопрошает: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них вы хотите побить Меня камнями? Действительно, уже столько благословенных дел было явлено Господом! Болящих Он исцелял, бесов изгонял, слепые прозревали, глухие начинали слышать, парализованные ходить по одному только Его слову. Так неужели все это не являлось ярким, впечатляющим доказательством того, что Он — Сын Божий, Он — Тот, о Ком с самых древних времен говорили ветхозаветные пророки.

Но нет, иудеи, подстрекаемые своими корыстолюбивыми вождями, не видят этого. Более того, они с уверенной поспешностью готовы покарать Господа, побить камнями и, может быть, даже убить. За что?! За все те блага и милости, которые Он им оказывал?! Впрочем, с уст их слетает, с обывательской точки зрения, довольно веская причина: Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. Какое неприкрытое лукавство! Они ведь сами буквально вынудили Господа заговорить о Своем Божественном достоинстве, чтобы якобы им не пребывать в неведении, а теперь упрекают Его в богохульстве. Господь спокоен и отвечает на эту клевету словом Священного Писания: Не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы боги?» Господь цитирует псалом пророка Давида, в котором обличаются несправедливые судьи. Именно к ним как представителям и ближайшим исполнителям воли Бога в судейских решениях обращены слова: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы (Пс. 81, 6). Смысл этого псалма заключается в том, что люди должны быть проводниками Божественной

545

правды и правосудия. И в этом случае имеют право именоваться сынами Всевышнего. Но между тем даже Божественная власть и сила, данная от Отца Небесного избранным, не освобождает их от ответственности. За злодеяния каждый понесет свой ответ.

Господь наш Иисус Христос не самовольно определил Свою миссию, Он был послан в мир Отцом Небесным. И добровольно, по любви к людям, и, как Сын Божий, выполняющий волю Бога Отца. Причем Иисус Христос, на самом деле, будучи Истинным Богом, имеет право в собственном смысле этого слова называть Себя так, а не образно, как Священное Писание именует некоторых людей. Господь говорит о Себе истину. Более того, Спаситель дает подтверждение Своего Божественного происхождения через совершение конкретных дел, которые может творить только Бог: .когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем. Вот почему Господь наш Иисус Христос вправе был ждать и требовать от иудейского народа полного доверия. Но, как мы слышали, братья и сестры, эти надежды Сына Божиего не оправдались.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Откуда берется в человеческом сердце недоверие к Богу? Берется оно из полного неверия, отрицания или недостаточной, малой веры. Давайте задумаемся, проанализируем нашу жизнь и честно признаемся себе: как правило, души наши устремляются к Господу только в каких-то нелегких жизненных ситуациях, будь то болезнь, потеря близких, тревога за судьбу детей и так далее. Не в радости призываем мы Бога, а в скорби, когда испробованы

546

все человеческие, земные методы и средства, когда угасают последние надежды на собственные силы. Вот тогда-то просыпается в нас что-то похожее на веру — может быть, Бог поможет?! И опять-таки не безоговорочно, а сомневаясь — может быть.

Устремляемся к Богу с молитвой, механически произнося слова ее, зачастую не веря, что Всевышний услышит наши воздыхания, и поддержит, и поможет. Но Бог видит и слышит все! Ему, в общем-то, не надо ничего объяснять. Души человеческие перед Ним открыты как на ладони. Это нам надо покаяться в содеянных грехах, нам надо очиститься от всякой скверны, нам надо убелиться добродетелями, чтобы приблизиться к Богу, чтобы познать ни с чем не сравнимую сладость Богообщения. Трудно это, все мы искушаемы разными земными соблазнами. В нас столько дурных пороков и привычек, от которых порой совсем непросто отказаться и избавиться. Но если есть в сердце любовь к Богу, вера, стремление к наследованию Царства Небесного, то человек обретает огромную силу в одолении греха, в борьбе со своим злом и пороками. Естественно, борьба эта невозможна без помощи Божией. Но Господь всегда ждет нашего шага навстречу и всегда готов протянуть Свою руку погибающим в пучине жизненных невзгод.

Почему иудеи не верили словам Господа и как бы закрывали глаза на удивительные дела, которые Он совершал? Потому что ум их был пригвожден к земным вещам, а сердце преисполнено зависти, тщеславия и ненависти. Им, особенно вождям иудейским, было очень непросто признать, что кто-то может быть лучше, умнее, образованнее и ближе к Богу, чем они. И в простом народе очень немногие,

547

считанные единицы не боялись и готовы были признать Божественное достоинство Господа нашего Иисуса Христа и следовать за Ним, как бы сложно и опасно это ни было. В большинстве своем люди привыкли подчиняться фарисеям, дабы не быть подвергнутыми каким-либо наказаниям, дабы не предстать пред судом синедриона. Как назвать такое поведение? Хитростью, лукавством? Но правильнее было бы, наверное, охарактеризовать такое отношение к Господу как трусость. И за камни они схватились не потому, что были смелы и решительны, а потому, что хотели всеми силами и средствами заставить замолчать этого необыкновенного Человека, говорящего обидную для них правду. Морально они уже проиграли Ему, физически не хотели проиграть. Так ребенок, которому не удается отстоять свое мнение словами, лезет в драку, надеясь на силу кулаков.

Между тем, если бы иудеи внимательнее присмотрелись ко всему, совершающемуся на их глазах, они бы поняли одну, все определяющую и основополагающую истину — ничто в этой жизни не происходит без воли Бога!

Им было дано такое несказанное счастье видеть Господа, общаться с Ним, слушать слова Его, но, глухие и слепые духовно, они так этого и не осознали. Сумеем ли мы, братья и сестры, осознать? Способны ли мы за всеми нашими земными заботами и хлопотами увидеть главное в нашей жизни — любовь и великую милость Господа нашего Иисуса Христа?! По любви и великой милости говорил Он с недоверчивой иудейской толпой, чтобы хоть в ком-то пробудить веру в Истинного Бога. По любви и великой милости совершает Бог все

548

то, что происходит с нами, дабы наставить, вразумить, подсказать, остановить от неверного шага. Однако как часто в самости своей мы этого не видим и не понимаем!

Если мы будем заботиться только о внешних земных благах, о телесном и видимом, мы упустим очень важное в нашей жизни — заботу о душе своей. Но ведь чистая, любвеобильная и милосердная душа христианская есть не что иное, как жилище Христово! Неужели предпочтем держать этот нерукотворный храм в запустении и греховной скверне?! Недаром пророк говорит: Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится (Пс. 38, 7). Действительно, напрасно. Перед Богом не найдется оправдания нашей тщетной суете. Нет в этом мире ничего постоянного. Как пишет святитель Димитрий Ростовский, вся наша жизнь — «непрестанный мятеж и великое томление для души». Но затем святитель очень верно добавляет: «Только в Боге едином и благодати Духа Пресвятого — мир, тишина и вечный покой». Нельзя не согласиться с этими мудрыми словами. Чем меньше мы будем иметь уже в этой нашей жизни забот о земном, тем больше приобретем попечение о небесном. А именно к этому и призывает всех Господь наш Иисус Христос. Аминь.

Христос воскресе!

О ссорах и разногласиях

в субботу 5-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

...пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне.

Деян. 15, 36

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Сегодняшнее Апостольское чтение (см. Деян. 15, 35-41) начинает рассказ о втором путешествии апостола Павла. По натуре своей он был человеком очень активным, деятельным и заботливым. Утвердив в разных городах и странах христианские общины, апостол Павел принимал самое активное участие в их становлении. Его волновали духовные чаяния людей, глубина их веры, убежденность исповедания. Вначале Павел и Варнава жили в Антиохии, уча и благовествуя, вместе с другими многими, слово Господне.

Для Антиохийской Церкви апостолы Павел и Варнава явились благословенными духовными

550

наставниками, умело поучающими христианскую паству, направляющими по истинному пути спасения. Но спокойная, размеренная жизнь тяготила апостола Павла, тем более что он видел благостное развитие христианства в Антиохии. Тогда как в других христианских общинах, оставшихся фактически без вдумчивого духовного попечительства, возникало много вопросов и споров. Вот почему по некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут. Варнава с радостью принял данное предложение, ему тоже дороги были все те люди, с которыми он когда-то имел счастье общаться и воздавать хвалу Единому Богу. Но тут, братья и сестры, как мы слышали с вами сегодня из Апостольского чтения, между апостолами Павлом и Варнавой произошло разногласие: Варнава хотел взять с собой Иоанна, называемого Марком, но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы. И далее автор Деяний пишет: Отсюда произошло огорчение, так что ониразлучились друг с другом. Примечательное выражение употребил апостол Лука, описывая данное событие. Произошло огорчение — не ссора, не вражда, не раздор или духовное нестроение, а чисто человеческое чувство, приведшее к разлучению. Святитель Иоанн Златоуст пишет об этом так: «И в пророках мы видим различные характеры и различные нравы: например, Илия строг, Моисей кроток. Так и здесь Павел более тверд. Мне кажется даже, что и разделение произошло у них по согласию и что они сказали друг другу: так как я не желаю этого, а ты желаешь, то, чтобы нам не ссориться, разделимся по разным местам. Таким

551

образом, они сделали это, совершенно уступая друг другу. Варнава хотел, чтобы оставалось мнение Павла, и потому отделился; также и Павел хотел, чтобы оставалось мнение (Варнавы), и потому делает то же и отделяется. О, если бы и мы разделялись друг от друга таким же образом и для того, чтобы идти на проповедь! И врагами ли они расстались? Нисколько! ибо и после того Павел в посланиях своих упоминает о Варнаве с великими похвалами (см. 2 Кор. 8, 18). Все это происходило по устроению Божию». Апостол Павел желал поступить справедливо, учитывая отступление Иоанна-Марка в Памфилии и связанные с ним в прошлом переживания. Тогда его ненадежность как служителя принесла немало трудностей апостолам на их дальнейшем пути. Поэтому-то Павел и не хотел более иметь с ним общее дело. Апостол же Варнава считал, что ради веры и духовного совершенствования человека можно поступиться справедливыми соображениями и логичными установками, просто поверить брату во Христе еще раз, дать шанс исправиться. Оба апостола были по-своему правы. Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский пишет: «Павел требовал правды, Варнава — человеколюбия. Расходясь во мнениях, они сходились в чувстве благочестия, и разделились не по вере и убеждениям, а по человеческому недоразумению». В результате и то, и другое решение имело для Иоанна-Марка важное положительное значение. Варнава возложил на него надежды, взял с собой в путешествие, укрепил в убежденности выбранного пути, в вере Христовой. Но и принципиальность апостола Павла также отразилась на Иоанне. Она помогла осознать допущенные ранее прегрешения, раскаяться в своей

552

слабости, в том, что он когда-то так подвел апостола, который нес за него духовную ответственность перед Богом. Более того, теперь он ни за что не хотел повторить прежнюю оплошность. Нам известно, что апостол Павел и в дальнейшем следил за духовным развитием апостола Марка. И когда узнал о его успехах в благовестии веры христианской, душевно возрадовался и возликовал.

Итак, пути апостолов Павла и Варнавы разошлись: Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр; а Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братия-ми благодати Божией, и проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодня из Апостольского чтения мы узнали о случае, поучительном для всех нас. Во-первых, мы осознали, что, при всей своей святости и праведности, апостолы обладали той же человеческой немощью, что и мы. Они также боролись со своими грехами, искушениями, нестроениями. И с ними случались в жизни всяческие недоразумения. Автор Деяний, наверное, мог об этом не писать, но тогда исчезла бы честность и правдивость изложения, а также ушла бы полнота описываемых событий. Более того, наблюдая из сегодняшнего дня за верными учениками Христовыми, мы для себя делаем важные, знаменательные выводы. Сами апостолы становятся для нас ближе и дороже. Вот возьмем представленный нынче момент Деяний. Казалось бы, ну что особенного, — разделились во мнениях, не согласились друг с другом, расстались?! Но ведь не рассердились, не рассорились на всю жизнь! И если внимательно присмотреться к изложенному, то мы однозначно поймем, что в результате

553

это житейское разногласие апостолов принесло Церкви большую пользу.

Прежде всего, для величайшего дела благовестия было важно, чтобы два таких лучезарных светильника христианской веры расстались, чтобы просветить светом Христовым как можно больше людей. И апостол Павел, и апостол Варнава являли собой образцы благочестия, праведности, прекрасно знали и толковали Священное Писание, обладали силой вдохновенного проповеднического слова. Богу было угодно разлучить их, чтобы каждый проявил себя в полной мере в служении Господу. Так Святое Евангелие более широким путем было распространяемо среди язычников. Для апостола Марка однозначно полезны и важны были как строгость апостола Павла, так и снисходительность апостола Варнавы. Требовательность духовного руководителя вразумила его, а поддержка друга вдохновила на совершение благих, Богоугодных дел. Получается, что в духовном плане человеческая распря апостолов сыграла не отрицательную, а положительную роль и окончательно исправила, преобразила ученика. Мы знаем, что апостол и евангелист Марк (по жизни Иоанн) написал Святое Евангелие. Возможно, именно услышанное нами в сегодняшнем Апостольком чтении обстоятельство позволило ему оправдать столь высокое доверие и встать на путь истинного служения Богу.

Марку довелось послужить апостолу Павлу и позже, — во время его римских уз. Вспомним, что апостол Павел Аристарха, Марка и Иисуса, именуемого Иустом, называет единственными сотрудниками для Царства Божия, которые стали для него отрадою и утешением (ср. Кол. 4, 11). Неизвестно, когда

554

состоялось примирение апостола Павла с Марком, но сам Павел поручает Тимофею привести Марка с собою в Рим, потому что он нужен ему для проповеднического служения.

Наконец, описанное событие несет важный урок для всех нас, братья и сестры, — предостерегает от греховного падения, учит понимать ближних своих. Если бы апостолы Павел и Варнава не слушали друг друга и довели распрю до взаимной ненависти и ссоры, из этого случая не произошло бы ничего доброго. Да, они расстались, но разлучились не врагами, а соратниками, любящими братьями во Христе, сотоварищами одного большого и общего дела.

Часто и среди нас бывают споры, распри, несогласия. Но мы, в отличие от святых апостолов, пока еще не научились уступать друг другу, распаляемся в обидах, нередко доходя до ненависти и несправедливых обвинений. Распаленные своей злобой, мы перестаем осознавать правду, не видим в собеседниках дружеских проявлений. Не задумываемся о том, что такое поведение огорчает Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, жизнь Свою положившего за весь род человеческий. Всеобъемлющая Божественная любовь распространяется на всех людей — праведных и грешных, стоящих в вере и заблуждающихся, добрых и не очень. Вот так же и мы должны друг друга любить, уметь слушать, понимать, уступать в спорах, видеть в каждом человеке образ Божий. Умение прощать рождает в сердце такие духовные добродетели, как смирение, кротость и миролюбие. Без этих качеств, как известно, нет спокойствия души. Научимся же смотреть на все происходящие в жизни события как на действия святого Промысла Божиего. Если понимать все

555

именно так, то и в духовном плане можно многое обрести для себя.

Любящих смирение и ищущих мира любит Сам Господь. Вот почему не позволительно опускаться в спорах до гнева и ненависти. Преподобный авва Исаия говорит: «Горе людям, которые наносят ближнему оскорбления и бесчестия, ибо они не знают блаженства любви». Порой нелегко и неприятно подойти со словами примирения к человеку, обидевшему тебя словом или делом. Зато как сладостно и вожделенно дело примирения в очах Божиих! Тот, кто приходит первым, обнаруживает большую мудрость, душевную щедрость и рассудительность, а самое главное, смиренное послушание Господу, потому что, по свидетельству апостола Павла, Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2, 13). Научимся же не держать в сердце зла при случающихся распрях житейских. А если и случится ссора, то постараемся быстрее примириться, понимая, что такое наше действие угодно Богу. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Тяжелое и трудное дело — скоро примириться с врагом, тяжелое не само по себе, но по нашему нерадению. Трудно начать примирение, а когда это сделано, все последующее будет легко и удобно». Будем во все дни жизни нашей помнить эти мудрые и ободряющие слова. Аминь.

Христос воскресе!

Об исцелении слепорожденного

В Неделю 6-ю по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру.

Ин. 9, 4-5

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Сегодня в Евангельском чтении (см. Ин. 9, 1-38) мы слышали, как, по благодати Божией, произошло невиданное чудо — исцеление слепорожденного. В то же время нашему вниманию был предложен пример того, как люди зрячие, но порабощенные грехами и беззакониями, оказались слепы к видению Божественной истины.

На пути Господу попадалось много больных, несчастных, страждущих, надеющихся на Его помощь, искавших от Него исцеления. Но этого человека Спаситель увидел Сам и обратил внимание

557

учеников. Слепой сидел у ворот храма и собирал подаяние. Человек этот был довольно известным в Иерусалиме, он просил милостыню, рассказывал людям свою историю, привлекая сострадательные сердца. Апостолы знали, что источником болезней обычно является грех. Это мнение было довольно широко распространено в верующих кругах. Поэтому ученики, не ради любопытства, а для назидания, спросили: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?

Только в данном случае болезнь служила не наказанием, а источником, из которого должно было совершиться Божественное знамение. Господь отвечал: Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.

Просто нам не дано понимать дела Божественного Промышления. И до прихода в мир Спасителя Отец Небесный заботился о Своих созданиях. Связь Бога с людьми не прекращалась ни на минуту даже после грехопадения. Но только в деятельности Господа нашего Иисуса Христа, в Его проповеди, делах чудотворения воочию явились дела Божии. Именно об этом говорит Иисус Христос ученикам: Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру.

Спаситель понимает, что деяния и проповедь Его крайне озлобили вождей иудейских, может быть, это чудо вызовет не меньший ответный гнев. Однако благодатное дело, поучающее многих, должно сейчас совершиться. Тому есть причины: время земной жизни Господа подходит к концу, совсем скоро Искупительной Жертвой на Кресте Он завершит Свое пребывание среди людей и плодотворную

558

проповедническую деятельность. Тогда и наступит ночь. Так же будет светить солнце, но Господь уже не станет озарять мир Своим пришествием, прекратятся чудеса, которые Он совершал. Господь пророчествует о предстоящем Ему подвиге и называет себя светом миру.

Он действительно Свет, Который просвещает всех. Господь отверзает не только физические очи, но и открывает духовные, жаждущим увидеть Его, мечтающим о свете вечном.

А теперь посмотрим, братья и сестры, какими действиями Господь совершил это знаменательное чудо. Ведь, казалось бы, Сыну Божиему ничего не стоит единым словом исцелить болящего, зачем же было производить еще какие-то действия? Как мы слышали в Евангельском чтении, Господь плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный.

Слепорожденный смиренно и радостно, с надеждой в душе, исполнил повеление Христа, пошел, умылся и пришел зрячим. Евангелист Иоанн Богослов переводит еврейское слово «Силоам» как «посланный». Так называлась купель, и нам в этом видится особый смысл.

Известно, что Силоамская купель вместе с водоемом располагалась на юго-восточной стороне Иерусалима, у подошвы гор Сион и Мориа. Вода поступала из источника, расположенного выше, на западном склоне горы Кедронской. По преданию, Пресвятая Богородица Сама приходила сюда черпать воду вместе с другими женами и девами. Из Силоамского источника, вода которого имела сладковато-солоноватый вкус, в праздник

559

кущей брали воду в храм. Именно эту воду торжественно возливали на жертвенник в последний день праздника и обязательно из специального золотого сосуда. Вода Силоамского источника считалась священной, люди верили в ее целительную силу. Конечно же, Господь мог не посылать несчастного слепого к Силоамской купели, а тут же, на месте осуществить его чудесное прозрение. Но видимые знаки — брение, помазывания очей — послужили для того, чтобы передать этому человеку особую силу и уверенность в полном исцелении, пробудить в нем доверие, подготовить к восприятию веры. Кроме того, слепой должен был стать живым воплощением чуда, свершившегося силой Божией, перед всеми знавшими его. Ему надлежало в этот знаменательный час всеми силами стремиться к исцелению, полностью изгнать из своего сердца страх перед неизвестным, далеким путем к Силоамскому источнику. Этот путь, совсем нелегкий для него, с верой и надеждой именно он должен был пройти. И прошел. И вернулся зрячим.

Дивное прозрение слепого взбудоражило иудейское общество, вызвало споры и расспросы: Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он. А иные: похож на него. Он же говорил: это я. Естественно, людям не терпится узнать, как произошло такое чудо, кто смог исцелить слепого от рождения? Но в этот момент бывший слепой действительно не знал ничего о своем Спасителе, чудесном Враче, кроме имени Его: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел.

560

Через некоторое время исцеленного слепца привели для расспроса к фарисеям. Была суббота, день покоя, когда никакое деяние у иудеев совершать было нельзя. Вожди иудейские не желали видеть чуда, но возмутились и ополчились против Господа, посмевшего исцелением нарушить день субботний. Но вот что интересно: даже в среде фарисеев по этому случаю произошел немалый спор и разброд. Одни обвиняли Иисуса Христа, говоря: Не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: Как может человек грешный творить такие чудеса? Спросили прозревшего, и тот с большой уверенностью заявил: Это пророк. Призвали к ответу родителей его, но те испугались законников, потому и заявили о своем сыне: Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. Когда же вторично призвали человека, исцеленного от слепоты, и спросили, что сделал Господь и как отверз ему очи, тот отвечал: Я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? Или и вы хотите сделаться Его учениками? Фарисеи, конечно же, возмутились, почувствовали себя оскорбленными оттого, что им смеет указывать человек из низших слоев общества, из черни. Они гордо называли себя учениками Моисеевыми и заявили: ...мы знаем, что Человек Тот грешник. Только ничто не могло теперь поколебать веру слепорожденного. Его ответ честен и прям: .грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. И далее: ..если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.

Выведенные из себя вожди иудейские сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? Сами того не осознавая, они признали

561

свое поражение перед правдой, которую раскрыл этот простой, неученый человек. Им не оставалось ничего другого, как выгнать его. Фактически это означало, что перед обществом он был признан полностью испорченным, порочным, не заслуживающим никакого прощения.

Всевидящий Господь не оставил исцеленного слепорожденного в незнании и неведении. Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? На что тот просто и искренне ответил: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? И тогда услышал долгожданное: .и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Тогда бывший слепой произнес со всей убежденностью: верую, Господи! И поклонился Спасителю. Поклонился не как Человеку, а как Богу, Сыну Божиему, вступившему на путь страданий за грешный человеческий мир.

На бывшем слепом, таком незаметном, скромном и, казалось бы, никчемном человеке исполнились слова Господа: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5, 11-12). Фарисейское общество, кичащееся своим благочестием и верой, изгнало его, но Сам Господь принял его в число Своих последователей, дабы навсегда приобщить его к овцам избранного стада.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Как много мы можем почерпнуть для своей души из сегодняшнего Евангельского чтения! Перед нами был слепой, который, покорившись воле Божией, обретя истинное смирение и кротость душевную, получил исцеление — прозрел. Его никогда не видевшие

562

света очи озарились не просто солнечными лучами, а сияющей благодатью Солнца Правды, Коим пришел в мир воплотившийся Господь, Сын Божий. За твердость упования слепой обрел исцеление, а за твердость исповедания — просветился истинной верой, ибо Господь не оставляет вверяющих Ему свою жизнь.

Мы, братья и сестры, иногда бываем в положении слепорожденных. Разве грех не затмевает наши душевные очи? Нам многое нравится в этом мире, временное и тленное, но часто ли мы задумываемся о собственной душе, о вере, о любви, о вечности в Царствии Небесном? Разве не ослеплены мы пороками, страстями, соблазнами? Не жалкие ли мы слепцы в этом случае? А гордыня, тщеславие? Кто может с уверенностью сказать, что в полной мере избавлен от таких грехов? И сердце наше так трудно уберечь от слепоты, если речь идет о собственном благосостоянии в ущерб другим. Зависть, осуждение, стремление к наживе, к обогащению приводят к ослеплению души, к обману сердца, к жестокой изощренности ума. Ведь для потерявшего совесть человека ничего не стоит солгать, оклеветать. Если дело будет касаться его выгоды, не остановится он ни перед чем.

Ученики спрашивали Божественного Учителя о грехах слепорожденного и его родителей с особым намерением. Устами выражали они любопытство, а мыслями — осуждение. Едва увидели, а уже приняли помыслы осуждения несчастного слепого: мол, за свои грехи страдает, значит, — заслуженно. Господь же велит не судить, а милосердствовать.

Всегда ли мы поступаем так? Или имеем ту же скоропалительность в суждениях и осуждении

563

ближних, дерзаем оценивать степень их греховности по внешнему виду или положению? Только как часто внешнее не соответствует внутреннему, и наоборот! И даже в том случае, когда вроде бы осуждение наше справедливо, а факты подтверждают действительность, творя свой суд над другими, мы сами делаемся орудием клеветников, подстрекаемых на ложь врагом рода человеческого. Один Бог знает меру вины или добродетели каждого человека. Мы же, осуждая кого-то, не только себя ввергаем в грех, но и вводим людей в соблазн, в беззаконие, сбиваем с пути спасения. И это вменится нам в еще больший грех, в большее отступление от Бога.

Пример деятельного и доброго отношения к ближним дает нам сегодня Господь. Казалось бы, в многообразии различных дел, трудностях проповеднических начинаний, Спаситель мог просто не заметить слепого нищего и пройти мимо. Нет же, желая помочь страдающему человеку, Господь спешит, говоря: Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день. Это значит, что Сын Божий не медлит с исполнением благого дела, не откладывает его на более поздний срок. Вот и нам с вами, братья и сестры, надо всегда спешить делать добро, дела любви и милосердия, не уставать в благодеяниях. Потому что никто из нас не знает, когда придет Судный день и в каком состоянии душевном и духовном Справедливый Судия застанет нас.

Человеку свойственно жить по любви и созидать доброе. По природе своей мы все таковы, а жестокосердными, ненавистными, озлобленными, корыстными мы сами себя делаем, поддавшись рабству греха, соблазнившись искушениями и страстями. Можно до такой степени довести себя, что за злобой

564

каждодневности мы перестанем видеть в человеке образ Божий.

Посмотрите на Евангельского слепорожденного. Разве твердой верой своей, надеждой на исцеление, благоговением ко Спасителю, он не достоин нашего подражания? Его сердце было преисполнено благодарности к Богу и Тому Великому Пророку, Который дерзнул совершить Свой труд в субботу, пренебрег условностями мира ради высшей цели — помочь ближнему, во имя Божественной любви. Кроме того, исцеленный человек не побоялся предстать пред грозными вождями иудейскими, смело отвечал на коварные вопросы фарисеев. И от души благодарил, славословил своего Небесного Врача. Научимся же и мы у слепорожденного защищать своих благодетелей, духовных наставников от лжи, клеветы, мракобесия, не будем безучастно молчать, когда несправедливо поносят тех, кто нам дорог и любим. Да явятся девизом жизни для нас слова святителя Иоанна Златоуста, который призывал всех христиан: «Будем бдительны и не станем безрассудно следовать обычаю других, но каждый день будем испытывать свою жизнь и смотреть: в чем мы согрешили и что необходимо сделать доброго, чтобы быть угодными Богу». Аминь.

Христос воскресе!

О похвале и искушениях

В Неделю 6-ю по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься и ты и весь дом твой.

Деян. 16, 31

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Сегодня в Апостольском чтении (см. Деян. 16, 16-34) перед нами во всей полноте своей раскрылся образ апостола Павла, его смиренномудрие, желание не собственного прославления, а Божественной славы. События, о которых рассказывает автор Деяний, переносят нас в город Филиппы, где проповедовали и утверждали истинную веру преданные угодники Божии — Павел и Сила. Вот однажды, как мы слышали, они шли в молитвенный дом, для того чтобы вознести молитву Господу. Шли пешком и, вероятно, немалое расстояние. Но с верою и твердым намерением участвовать в церковной службе. Пример святых подвижников убеждает нас, что, если есть

566

желание послужить Богу, никакие трудности и расстояния не страшны. И вот на пути к молитвенному дому апостола Павла повстречала одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим.

Эта женщина не была обычной обманщицей, которая хитростью и коварством выманивала деньги у людей. По-своему, служанка-прорицательница была несчастной, так как она служила не только своим господам, постоянно требовавшим от нее материального дохода, а также, и более всего, диаволу, который прочно и уверенно повелевал ею. И вот, идя за апостолом Павлом и его спутниками, бесноватая громко вещала: Сии человеки — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Причем не раз и не два раза говорила так женщина, движимая нечистой силой, но делала это, как свидетельствует апостол Лука, много дней. Казалось бы, в словах ее не было ничего неправильного. Почему же случилось так, что Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час? Бесноватая служанка говорила правду. Но, как мы видим, апостол Павел решительно и однозначно закрыл ей уста, возмутившись от того, что она делала.

Давайте подумаем, почему так произошло?

Нам нужно ясно осознавать, что не сама она это говорила, не по милости Божией или угодной Богу прорицательности. Ею владел сатана — отец лжи, который иногда, из собственной выгоды, мог допустить возглашение правды. Что же случилось сейчас? Враг рода человеческого видел, как плодотворно

567

развивается дело благовестия в Филиппах, как много людей уходит от него, разрывают греховные узы и устремляются к Богу, вдохновленные благодатными речами апостола Павла. Хитрый бес решил возбудить в святых апостолах человеческую гордыню и тщеславие, указать на исключительность их положения пред другими людьми. Павел хорошо это понимал и не поддался на диавольское искушение. Он просто не пожелал слышать возвеличивающие его, а не Господа, высказывания, да еще из порочных бесовских уст. Апостолом в данном случае двигало искреннее милосердие и человеколюбие, ведь верный ученик Христов духовным зрением видел, как сильно мучается прорицательница, как горестно скорбит ее душа, хотя внешне все выглядит вполне благополучно и благопристойно. Потому-то апостол Павел решительно прекратил это беззаконие, именем Господа изгнал из служанки нечистого

духа.

Конечно же, чудесное исцеление бесноватой не могло понравиться ее хозяевам, которые значительно наживались на явленном в служанке сатанинском прорицании. Алчные люди, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам. Ими двигало греховное негодование, проистекающее из невозможности дальнейшего обогащения. При этом обвинители проявили немалое лукавство, так как не стали указывать истинных причин своей ненависти, а стремились выставить проповедников Христовых как учителей вредной религии и поборников обычаев, чуждых римской власти. Разве через них не действовал враг рода человеческого так же, как некогда в служанке? Разве под личиной благочестия и под лживым

568

предлогом охраны спокойствия города не скрывались неуемные злоба и алчность? Посмотрите, братья и сестры, в чем обвиняли они апостолов: Сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять. Разумеется, речь здесь идет не о римском устроении правления, а о языческих мудрованиях и поклонении многочисленным богам. Слова эти взбудоражили народ, и так возмущенный тем, что не стало среди них более пророчицы, на действия которой всегда обращалось много внимания. Клокочущая в толпе злоба привела к жестокой расправе, подстрекаемой воеводами. С апостолов Павла и Силы сорвали одежды, велели бить палками, и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их.

Верные ученики Христовы терпеливо и мужественно перенесли всенародное поругание. Хотя мы помним, что апостол Павел был римским гражданином и мог в любой момент воспользоваться своим правом неприкосновенности, чтобы избежать несправедливого наказания. Но апостолы предпочли явное страдание ради Господа нашего Иисуса Христа.

Примечательно, что в Деяниях святых апостолов это первое упоминание о гонении со стороны язычников.

Заключенные в темницу с самыми строгими мерами охраны, как тяжкие преступники, ученики Христовы, уповая на волю Божию, не страшились дальнейшей своей участи, не унывали, а молясь, воспевали Бога. Поведение этих узников было столь необычно, что другие удивленно и внимательно

569

слушали их. Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. Это было не простое природное явление, а чудо, сотворенное Господом ради прославления христианской веры и истинных христиан. Заключенные освободились, они вполне могли выйти, но, вдохновленные проповедью святых апостолов, все остались на месте. Чудо было и в том, что далее темницы землетрясение не распространилось. Темничный страж, которому была поручена охрана узников, узрев поутру, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Но апостол Павел остановил его, говоря: Не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь. Для тюремного стража такое поведение необыкновенных заключенных явилось верхом духовного потрясения; войдя в темницу, он в трепете припал к Павлу и Силе. Трепет этот был особенно благоговейным, как и все последующие, казалось бы, странные действия этого служивого человека. Не опасаясь наказания, по собственной воле, он вывел апостолов из темницы, вопрошая из глубины души: Государи мои! что мне делать, чтобы спастись? В ответ прозвучали окончательно убеждающие слова: Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой.

Тюремный страж повел себя так потому, что увидел в случившемся событии волю Истинного Бога, Которого проповедовали эти праведные узники. В каждом природном явлении есть Промысл Божий, но мы не всегда это понимаем и принимаем. Между тем Отец Небесный, Правосудный и Милующий, руководит всем и вся и, по словам апостола Павла, невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания

570

мира через рассматривание творений видимы (Рим. 1, 20). Сегодняшнее Апостольское чтение завершается великой радостью за людей, познавших истинную веру, потому что уверовал не только один тюремный страж, наблюдавший столь чудесное явление, но и все ближние его. Много людей познали Божественную Истину. И мы слышали, что человек этот возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Проповедники христианской веры в Филиппах, прославляя имя Господа, совершенно не думали о себе, о своей славе или возвышении. Они благоговейно вступали на путь поношений, не позволяли другим хвалить себя. И поступая так, являли подлинное смиренномудрие. Почему апостол Павел был против похвалы? Похвала, на первый взгляд кажущаяся безобидной и нестрашной, очень часто играет для человека недобрую роль, возбуждая самолюбие, толкая на тщеславные поступки и помыслы. И, даже совершая доброе дело, восхваляемый другими людьми начинает приписывать действие добродетелей преимущественно себе, а не Богу. Апостолы Павел и Сила терпели поношение и клевету, безропотно сносили палочные удары и тюремное заключение. Даже получив чудесным образом возможность освобождения, они не воспользовались удобным моментом, не нарушили гражданский закон, явив образец повиновения властям, памятуя о том, что всякая власть от Бога. А испытания земного поприща только закаляют последователей Христа в духовной борьбе. Откуда в святых апостолах было столько смирения по отношению к происходящим событиям? Разве человеческое естество их

571

не возмущалось, когда они были побиваемы палками и переносили тяготы тюремного заключения? Ведь даже там, в темнице, где обычные преступники скрежетали злобой от собственного бессилия или скорбели о совершенных проступках, апостолы радостно и вдохновенно пели псалмы, молились, восхваляли Господа, чем, естественно, привлекли внимание окружавших сотоварищей по заключению. Их сила и спокойствие проистекали из истинной христианской любви и надежды на благость Божественной воли. Даже ввергнутые в пучину нелегких испытаний, они знали, что Отец Небесный никогда не оставит их без Своей неизреченной помощи. И, действительно, Господь, Которого они так любили, не только не покинул их в трудностях путешествия, но даже достойно прославил. По Промыслу Божиему совершилось чудесное землетрясение, и уверовали те, что были так далеки от веры.

Истинное богатство и великое счастье — во всем в этой жизни уповать на волю Божию. Это упование дает ощущение живого общения с Богом. А что может быть благодатнее, чем видение себя и всех дел своих пред лицем Господним, сквозь призму Божественного участия?! Именно это возносит дух наш к чистоте, праведности, способствует искреннему покаянию в совершенных грехах. Люди, строящие жизнь по законам Божиим, имеющие в душе страх Божий, а более всего — любовь к Богу, озарены лучезарным Божественным светом, ярче и благодатнее которого не найти в земном мире. Но ощутить в себе этот свет Христов может далеко не каждый, а только тот, в ком есть вера, сердечное смирение пред сиянием славы Господней. Святитель Григорий Нисский пишет: «Напрасно рассказывать о свете

572

тому, кто не видел света от рождения, потому что сияние лучей нельзя ощутить посредством слуха. Так и по отношению к истинному и умному свету Божества — каждый должен сам увидеть эту красоту. Кто созерцал ее, по некоему Божественному дару и вдохновению, тот хранит неизъяснимое изумление в тайне сознания. А кто видел ее, тот не чувствует и лишения, которое терпит».

Ни слава, ни телесное наслаждение, ни всякого рода мирские удовольствия не способны заменить Бога тем, кто обрел своего Спасителя, потому что с Богом и в Боге наилучшим образом проявляются всяческие блага — земные и небесные. Ведь все, что мы имеем, не наше, а Божие. Говоря словами псалмопевца Давида: Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней (Пс. 23, 1).

Сотворив мир, Бог невидимо движет им по величайшим законам бытия, ни на минуту не оставляя Отеческой заботы о нас, грешных чадах Своих. И хотя наш несовершенный разум не может в полной мере постигнуть всю глубину Божественного Промысла, все мы неизменно нуждаемся в Божественном попечении. Потому что, как говорит святитель Иоанн Златоуст, «ничто не находится вне зависимости от Божиих определений, потому что все следует Его повелению». Аминь.

Христос воскресе!

О суде и любви

в понедельник 6-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

...Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.

Ин. 11, 51-52

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Святое Евангелие доносит до нас события, которые происходили во дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Сегодня мы слышали о неправедном сговоре первосвященников (см. Ин. 11, 47-57), когда, после удивительного чуда воскрешения Лазаря, члены синедриона собрались на совет, чтобы решить, что же дальше делать с Иисусом Христом. Они говорили: Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.

Событие, произошедшее в Вифании, не могло не волновать вождей иудейских. Слишком

574

впечатляющим было чудо, и много людей стали непосредственными свидетелями его, уверовав во Христа и Его Божественную силу. Фарисеи не хотели пустить все на самотек, потому что хорошо понимали, чем это им грозит. В заседании синедриона принимали участие представители высшей священнической аристократии, нисколько не дорожившие национальным достоинством иудейского народа. И потому дело Христа обсуждалось здесь не с религиозной, вероучительной, а исключительно с политической с точки зрения. Фарисеев волновало одно — если народ поверит Иисусу из Назарета, они потеряют свой авторитет, утратят власть и связанные с этой властью материальные блага и доходы. И потому надо во что бы то ни стало остановить Иисуса Христа. А как это сделать? Естественно, с помощью лжи и фальсификации, выставив бунтовщиком, который может поднять и взбаламутить народ. Фарисеи со всей наглостью пускают слух о том, что всем иудеям грозит гибель от римских властей по подозрению в похищении верховной власти. Мол, если будете слушать Христа, скоро придут римляне и уничтожат всех иудеев. Фарисеи с особым лукавством возбуждают людей против Господа, объявляя Его виновником сложившейся тревожной политической ситуации.

Ложь эта, впрочем, и для них самих была заведомо несостоятельной. Но это и неважно, главное, хоть чем-то объяснить свое решение и намерение погубить Христа. Они не могли во всеуслышание признаться, что делают это из-за корысти и зависти. А потому очень удобно прикрывались высокими словами о свободе народа. Якобы именно для сохранения некоторой иудейской самостоятельности

575

по отношению к римским властям они готовы пожертвовать самой заветной мечтой иудейского народа — о Мессии, царе, способном победить всех поработителей и возродить столь желанное царство Давидово.

Но первосвященник Каиафа высказался на совете более решительно и определенно. Безусловно, и у него были личные причины ненавидеть Христа, но сейчас он сумел их скрыть и руководствовался якобы исключительно общественными интересами: ... лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сам того не ведая, Каиафа явился в этом случае пророком. Святой евангелист Иоанн недаром останавливается подробно на его речи, поскольку, являясь в этот год первосвященником, Каиафа не по личному ограниченному соображению (он-то намеревался, как и другие члены синедриона, просто погубить Господа), а по воле Божией произнес пророческие слова, что Иисус Христос умрет за народ. По всей вероятности, это было для него Божественным откровением. Когда в праздник очищения первосвященник Каиафа должен был принести жертву во очищение грехов всего иудейского народа, Отец Небесный указал ему истинную Жертву, чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино. Вот почему, даже вопреки своему желанию, первосвященник стал орудием Божественного откровения. Но чисто по-человечески он сам того не осознавал и вел себя точно так же, как и другие фарисеи, преисполненные зависти, ненависти и желания убить. Пророчества Каиафы не поняли и члены синедриона, которые с этого дня положили убить Христа.

Решение было принято, но пути его осуществления не продуманы. Эти люди еще не знали, как

576

сделать так, чтобы уверовавший в Господа народ не имел возможности защитить Его. Между тем Сын Божий удалился в небольшой городок Ефраим. Господь избрал его не случайно, — в случае необходимости отсюда можно было легко уйти в пустыню. Да и состояние души Господа требовало покоя, внутренней сосредоточенности и углубленности в Себя. Это хорошо понимали ученики Его, для которых тоже наступило время молитв и нелегких размышлений. Апостолам было известно решение синедриона умертвить Божественного Учителя. А ведь они так Его любили! Конечно же, ученики Христа думают и стараются всеми силами уберечь своего Господа от надвигающейся опасности. И тема эта служит главным предметом их разговоров.

Но вот уже приближается иудейская пасха. Богомольцы со всех концов страны прибывают в Иерусалим. Люди стоят в храме и рассуждают: .как вы думаете? не придет ли Он на праздник?

Враги Христовы тоже ждут Его, чтобы воспользоваться моментом и схватить Господа. Уже отдан приказ: если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его.

Остается совсем немного до самых страшных, трагических событий.

И опять фарисейское лицемерие, — тогда как и открытых преступников принято ради праздника освобождать, вожди иудейские лелеют в душах своих злой, губительный умысел против чистого, праведного и совершенно невиновного Христа. Где же здесь пресловутое иудейское очищение, где милосердие, где сострадание?! Ничего этого нет. И вот Господь удаляется от них. Слово Божие, возвещаемое пророками, ходившее и проповедованное

577

среди иудейского народа, удаляется от избранных в пустыню — в церковь язычников, которая будет озарена Святым Евангелием, радостно воспримет благую весть и про которую пророчески сказано в Священном Писании, что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа (Ис. 54, 1).

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Какие чувства вызывают в душах наших прочитанные сегодня за Божественной литургией Евангельские строки? Разве не желаем мы всем сердцем отвести от Господа страшные муки, разве не замираем от трепета и сочувствия, зная, что впереди ждет нашего Господа?! Хорошо, если так. Хорошо, если имеем в себе эту память. Значит, сердца наши еще не совсем зачерствели от мирской суеты, а в душах есть место для светлого милосердия и сострадания.

Что бы ни происходило в жизни нашей, будем помнить о Нем. Ведь Господь наш Иисус Христос — главное сокровище, которое, по Божией милости, мы, христиане, уже приобрели. Пусть ничто в повседневности не растрачивает этого незабвенного приобретения! Христос — наша сила, Христос — наша слава, Христос — наше спасение, Христос — наше упование! Постараемся об этом не забывать! Будем осознавать, что даже скорбью истинные христиане уподобляются образу страданий Христовых, чтобы и в славе стать подобными Ему. Вспомним слова святого апостола Павла: .с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8, 17). И в другом месте: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2, 11-12). Господь наш Иисус Христос провел земную жизнь Свою в многочисленных лишениях и скорбях. Из Святого Евангелия мы знаем,

578

как Ему нелегко было общаться с иудеями, сколько скорбного Спаситель наш перенес. Страданиями Своими Господь освятил лишения и скорби всех истинно верующих в Него людей, и, как пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), «возвысил земные лишения и скорби превыше земного благоденствия». Что это означает? Только одно: для нас, братья и сестры, путь спасения, ведущий в жизнь вечную, совсем непрост, много на нем трудностей и скор-бей, но он желанен нашему сердцу, завещан нам Спасителем и является неотъемлемым достоянием, потому что установлен всесвятым примером Господа нашего Иисуса Христа. Желающий спастись непременно должен держаться именно этого тесного и трудного пути. Святитель Тихон Задонский указывает: «Люди ищут легкой, а не тяжелой работы. Иисусу работать легко. Не велит Он камни носить, не велит горы разрывать и прочее, этому подобное, делать рабам Своим. Нет, ничего такого не слышим от Него, но что? — любите друг друга (Ин. 13, 34) Что легче, чем любить?.. Возьмем, возлюбленный христианин, на себя благое иго Христово, понесем Его легкое бремя и последуем Ему».

Будем же борцами и делателями Христовыми, готовыми одолеть все трудности, скорби и искушения суетного мира ради единственной, но самой важной цели — спасения. Аминь.

Христос воскресе!

Об апостольских трудах и воле Божией

в понедельник 6-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам.

Деян. 17, 3

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Сегодняшнее Апостольское чтение (см. Деян. 17, 1-15) рассказывает нам о дальнейшем миссионерском путешествии апостолов Павла и Силы. Вот мы слышали, что прошедши чрез Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. Прибытие верных последователей Христовых в этот город имело особое значение для распространения христианской веры. Дело в том, что через главную улицу Фессалоники проходила римская дорога от Адриатического моря на Ближний Восток, которая носила название Эгнацийской. С утверждением христианства в Фессалониках можно было

580

рассчитывать на успех его дальнейшего распространения на Восток и на Запад. Автор Деяний святых апостолов очень сжато и сдержанно повествует о путешествии апостолов. Может даже, на первый взгляд, сложиться впечатление о путешествии этом как о необременительной и приятной прогулке. Между тем, если взглянуть на карту, становятся очевидными те испытания и трудности пути, которые неизменно претерпевали апостолы Павел и Сила.

Мы знаем, что шли они пешком. Расстояние от Филипп до Амфиполя составляло тридцать три римские мили, примерно пятьдесят километров, от Амфиполя до Аполлонии еще тридцать миль. Наконец, до Фессалоники — тоже не менее тридцати миль. Таким образом, все расстояние, описанное в Деяниях, составляет около ста римских миль, или ста пятидесяти километров. Согласитесь, братья и сестры, совсем непросто было понести столь трудный подвиг пешего пути. Но, движимые великой целью благовестия, Павел и Сила мужественно преодолевали все преграды.

В Фессалониках апостол Павел по обычаю начал свою проповедническую деятельность в синагоге: .три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус. Однако апостольское вдохновенное слово не зажгло сердец иудеев, не желавших слушать и воспринимать истину, а привело к обращению Еллинов, чтущих Бога. Таковых было великое множество, немало было и уверовавших знатных женщин. Это вызвало настоящую ярость иудеев, так как они считали представителей других народов людьми второго сорта, недостойными Божественного

581

откровения. Поэтому неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести апостолов на поругание. Однако Павла и Силы в этот момент в доме Иасона не оказалось. Тогда рассвирепевшая толпа схватила безвинного хозяина и поволокла его к администрации города, дабы обвинить в пособничестве всесветным возмутителям. Вожди иудейские использовали старый, но излюбленный прием, основанный на откровенной лжи и клевете. Но Иасон не стал возмущаться и кричать о своей невиновности, а уверенно, с чувством собственного достоинства, объяснил, что никакой опасности апостолы Павел и Сила для города не представляют. Поэтому городские начальники, получив удостоверение от Иасона и прочих, отпустили их. Надо сказать, что со стороны Иасона была проявлена особая смелость. Представим себя, братья и сестры, на его месте! Сумели бы мы сосредоточиться, взять себя в руки и найти единственно верное объяснение происходящему, если бы оказались среди клокочущей яростью толпы?!

Однако жизнь апостолов была под угрозой. Потому братья христианской общины Фессалоник немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию. Но и там благовестники, несмотря на опасность, тут же отправились в синагогу, чтобы продолжать дело благовестия. По характеру и духовному устроению здешние иудеи были благомыс-леннее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так. И многие из них уверовали, и из Еллинских почетных женщин и мужчин немало. Верия

582

находилась приблизительно в ста километрах к западу от Фессалоник. Апостол Павел своими речами, произносимыми в местной синагоге, побудил иудеев заняться изучением Писания. Уверенность иудеев в том, что Иисус Христос из Назарета не мог быть ожидаемым Мессией, основывалась на том, что Он был распят на Кресте, а человек, распятый на кресте, подвергшийся самой позорной и мучительной казни, считался худшим из преступников, навеки проклятым и отвергнутым обществом. Но места из книги пророка Исаии, приводимые апостолом Павлом, достоверно убеждали их в том, что деяния Господа Иисуса предсказаны еще древними пророками.

Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ. Крайняя озлобленность иудеев постоянно преследовала апостола Павла в его путешествии. Верия не была исключением. Самая трагичность сложившегося положения заключалась в том, что ревностные иудеи, выступая против проповедничества апостола Павла, искренне считали, что совершают правильное, Богоугодное дело, что этим они служат Богу. Таким образом, они свои личные цели — общественное возвышение, тщеславные устремления, любовь к власти, корыстолюбие — отождествляли с Божественной волей, и даже, что самое страшное, подменяли ими Промысл Божий. Когда люди уповают не на помощь Господа, а на свою самость, воз-греваемую греховным самолюбием, ничего хорошего из этого не получается.

Поражает мужество апостола Павла, который все испытания встречал как должное, во всем полагаясь на волю Божию. Мы помним, как он был

583

заключен в тюрьму в Филиппах, в великой опасности под покровом ночи покинул Фессалоники, и вот опять рискует своей жизнью в Верии. Апостол даже не думает, что может быть иной путь, что возможно отступление. Не он переживает за себя, а братья созданных им христианских общин, помогавшие своему духовному наставнику избежать жестокой расправы. Что питало мужество апостола Павла, что двигало им в нелегких жизненных испытаниях и деле благовестия? Величайшая любовь к Господу нашему Иисусу Христу, желание послужить Богу. Сам апостол Павел пишет: И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией (1 Кор. 2, 4-5).

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодняшнее Апостольское чтение поднимает важные вопросы отношения к воле Божией и воле человеческой. Очень важно понять, что нет никакой возможности одновременно исполнять свою волю и волю Божию. Человеческое волеизъявление, каким бы благодатным и добродетельным оно ни казалось, всегда осквернено эгоистическим началом, а потому противостоит проявлению Божественной воли. Верующий человек должен в полной мере понимать и осознавать, что ничего в этой жизни с ним не случается и не может случиться без соизволения Господа и Божественного попущения. Почему апостол Павел в своей деятельности не страшился ни тюрьмы, ни опасности, ни самой смерти? Потому что в нем была явлена истинная христианская самоотверженность, преданность Промыслу Божиему. По словам святителя Игнатия (Брянчанинова),

584

«верный раб Христов» всегда «предает свою душу и вечную участь в руки Христа».

Сегодня мы можем с уверенностью говорить о том, что вся наша жизнь, все наши дела и помышления должны быть всецелым исполнением воли Божией. Но это возможно только тогда, когда мы сподобимся обрести величайшее смирение, отвергнем-ся себя и полностью отдадимся Богу. Только в этом случае можно обрести подлинное душевное спокойствие. Что бы с нами ни происходило и ни случалось, какие бы трудности и лишения ни отягощали земное бытие, какие бы лютые времена бедствий мы ни претерпевали, за всем этим должна стоять уверенность в необходимости происходящего, в Божественном начертании переживаемых событий.

От молитвы нашей смиренной ко Господу утихает сердечное волнение, а скорби житейские, хоть и случаются, но не имеют над нами былой власти.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Не обилие слов умоляет Бога, но душа чистая и являющая добрые дела». Никакая мудрость человеческая, какой бы возвышенной и совершенной она ни казалась, не способна превзойти Промысл Божий. Преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Все желающие познать волю Господню должны прежде умертвить в себе собственную волю». Аминь.

Христос воскресе!

О любви к Богу

во вторник 6-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света.

Ин. 12, 36

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Евангельское слово, прозвучавшее сегодня (см. Ин. 12, 19-36), свидетельствует нам о том, с каким ликованием был встречен Господь наш Иисус Христос в Иерусалиме. Люди, помнящие о воскрешении Лазаря, от всего сердца приветствовали невиданного доселе Чудотворца и воздавали Ему должную хвалу. Все это, конечно, не могло не тревожить фарисеев. Они в отчаянии говорили: весь мир идет за Ним. Происходящие события и побудили вождей иудейских к более решительным действиям против Иисуса Христа.

Среди народа присутствовали эллины, пришедшие в Иерусалим для поклонения. Они обра

586

тились к Филиппу, который родом происходил из Вифсаиды, говоря: Господин! нам хочется видеть Иисуса. Безусловно, эллины были наслышаны о чудесах, совершенных Господом, и им очень хотелось познакомиться с Ним. Но почему они обратились именно к Филиппу, а не к другим ученикам Христа? Потому что, как говорит евангелист Иоанн, Филипп был известен эллинам, пришедшим из Десятиградия, по соседству с которым и находилась Вифсаида Галилейская. Этот ученик Христов был ближе им, чем все прочие, которых они и вовсе не знали. Филипп же не решился сам доложить об эллинах Господу и обратился за помощью к апостолу Андрею. И потом уже вместе они подошли к Иисусу Христу.

Откуда нерешительность в Филиппе, что смутило его? Может быть, то, что в уме своем он держал заповедь Господню относительно язычников. Ведь Иисус Христос говорил: ..на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите (Мф. 10, 5). Наверное, памятно ему было и слово Божественного Учителя по поводу хананеянки: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15, 24). Однако апостол Андрей проявил большую решительность и нашел возможность сказать Господу о желании эллинов. Им двигали слова Иисуса Христа: ..приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин. 6, 37).

Господь наш Иисус Христос промолчал по поводу эллинов, но тут же обратился ко Своим ученикам, сказав: .пришел час прославиться Сыну Человеческому. Сын Божий имел в виду, что настало время, когда Он должен принять смерть за грехи рода человеческого, и появление эллинов, стремление их

587

к Нему в данном случае выступает как напоминание, что пора принести душу за грехи не только избранного иудейского народа, но и всего мира. Именно на искупление призван Мессия, и это является главным делом земной жизни Христа. Пришел час Ему умереть, но вместе с тем пришел час и прославиться, ибо смерть Свою Господь называет прославлением. И не случайно Сын Божий, в словах предвещая предстоящие события, говорит не «Мне», но — Сыну Человеческому. В этом заключен глубокий смысл, потому что Господь поясняет этим ученикам Своим, что является Искупителем всех людей, а не одного, отдельно взятого народа. Сын Человеческий принадлежит всему человечеству!

Но слова Господа о грядущей смерти как о прославлении не совсем понятны ученикам Его. Они находятся еще под впечатлением многих чудес, сотворенных Божественным Учителем, и думают, что Он обещает прославление Свое через еще более удивительные чудеса и знамения. Но Господь с особой силой отклоняет такое их предположение: Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Не слава ждет впереди Господа, а позор и унижение, муки и смерть. Но сама смерть Его является необходимым условием для возникновения новой, блаженной вечной жизни. Именно это значение имеет рассказанная Христом притча о зерне. Ведь Господь наш Иисус Христос вмещает в Себя всю Церковь, потому что каждый верующий в Него христианин имеет в себе Христа и живет единой с Ним жизнью. И это касается всего рода человеческого. Стало быть, и язычники могут стать сопричастниками Божественного света,

588

если обретут святую веру в Него и через крещение станут членами Церкви Христовой.

Ученикам и всем нам, братья и сестры, говорит Господь: Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. О чем эти слова? О готовности к самопожертвованию, о готовности отдать жизнь за Христа, за истинную веру. Но чтобы такое чувство пробудилось в наших душах, нужна любовь, потому что настоящая любовь всегда жертвенна и вдохновляет на любой, даже самый трудный и невероятный подвиг. Ради любви к людям Господь наш Иисус Христос принял смерть на Кресте. Ради любви ко Христу ученики Его и многие последователи претерпели мученическую кончину. Ради любви к Богу готовы мы отречься от всех благ мира, от всех сокровищ его, чтобы стяжать духовное богатство на Небесах. Вот только надо честно спросить себя: а так ли это на самом деле, не лукавим ли, не прикрываемся ли мы внешней церковностью?!

Великую награду обещает Господь верным последователям Своим: Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой. Какое благостное обетование! Принять почести от Бога — что может быть желаннее и выше для исповедников веры Христовой?! Но мы видим, что Сын Божий явился и как истинный Сын Человеческий, Которому свойственны чувства, скорби, переживания. Он тоже испытывает внутреннее борение. Смерть является последствием греха; и каково же было Ему, Безгрешному, вкушать чашу смерти. Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел, — говорит Господь.

589

Имя Божие прославлено смертью Иисуса Христа, преславным Воскресением Господним и спасением человечества. Чтобы подчеркнуть Божественное достоинство Своего Сына, Отец Небесный отвечает Ему гласом с небес в присутствии многих свидетелей. Так было при Крещении Господа, при Преображении, так случилось и в этот раз. Народ слышал, но мнения людей разделились, одни говорили, что это гром, другие считали, что Ангел говорил Ему. Но Господь-то знал, что глас с небес не для Него был, а для рода человеческого.

Однако фарисеям чужды слова Сына Божия. Вожди иудейские намерены убить Его, уничтожить, осудить на смерть. Между тем не Христос, а весь этот враждебный мир подвергается ныне осуждению: Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. Слова эти знаменуют преображение человечества и полную победу над диаволом, которая обязательно придет.

Господь предрекает: И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Речь здесь идет не только о Вознесении Сына Божиего к Отцу Небесному, но и о вознесении Господа на Крест, который и явится средством для того, чтобы всех людей, в том числе и эллинов, привлечь к Нему. Таким образом, Он становится Господом всех, а не только иудейского народа.

Фарисеи видят в словах Христа противоречие: ..мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек. Они судят с точки зрения человеческой, а не с духовной стороны. Конечно, Господь наш Иисус Христос был, есть и будет вовек, Он — Бог, Он — Бессмертен. Спаситель не вступает со Своими слушателями в очередной пространный диспут:

590

если уж действительному гласу с неба не поверили, то как уразуметь слова Его?! Он просто еще раз сказал: .еще на малое время свет есть с вами, ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма. Уходя навсегда из этого храма, Иисус Христос обратился к народу иудейскому с последним увещеванием: на малое время Я с вами, постарайтесь же уверовать в Меня, пока светит вам свет истины. В этом случае вы еще успеете просветиться светом веры и будете сынами света. Но, как всегда, для большинства слушателей слова Господа оказались напрасными. Сказав все это, Господь вместе с апостолами отошел и скрылся от них.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Переживая вместе со святым евангелистом Иоанном события давно минувших дней, обратим внимание на актуальность всего того, о чем нам посчастливилось сегодня услышать. Ведь не только к иудейскому народу, так и не понявшему Господа, но и ко всем нам обращены слова Сына Божия, пришедшего в мир принести Искупительную Жертву.

Бродящим во тьме людям уподобляются те, которые не знают истинной православной веры. Никакие блага земного мира не покроют духовную слепоту. Потому что все сокровища века сего временны. Только духовное богатство, приобретенное посредством веры и христианской любви, и имеет вечное значение в пресветлых небесных обителях. Никакие страсти и лукавые помыслы не одолеют верующего человека, потому что небо находится внутри его, Царство Небесное внутри каждого из нас.

Просветив очи сердечные неизреченным светом Христовым, человек получает облегчение во всех скорбях и нестроениях, убеляется Божественной

591

чистотой. Конечно, стяжать в себе Бога непросто, от нас требуется постоянная борьба и с собственными грехами и пороками, и с соблазнами и искушениями мира сего. Господь не сможет пребывать в душе вместе с грехом. Вот почему преподобный Макарий Египетский говорит: «Сердце подвижника представляет из себя поле битвы: там лукавые духи борются с душою, а Бог и Ангелы взирают на подвиги».

Враг неистов и жесток. Всеми силами он стремится отлучить нас от Господа. Поэтому отцы Церкви и призывают нас «со всей осторожностью охранять свое сердце и чувства» (так говорит преподобный Ефрем Сирин). Душа истинного последователя Христова должна быть свободна от всякой страсти, чиста и любвеобильна. Нельзя приступать к Богу с враждой и ненавистью, негодованием или раздражением. По словам святого апостола Павла: Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа (2 Тим. 2, 19). Аминь.

Христос воскресе!

Об истинном Богопознании

во вторник 6-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

..Ибо мы Им живем и движемся и существуем.

Деян. 17, 28

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

В сегодняшнем Апостольском чтении (см.: Деян. 17, 19-28) мы находим много поучительного, слушая беседу апостола Павла с жителями города Афин. Афиняне, как свидетельствует история, отличались особой склонностью к философским изысканиям и спорам. Им особенно нравилось размышлять о предметах отвлеченных, разбирать новые учения и течения. Поэтому, когда в Афинах появился апостол Павел и начал проповедовать, его слова вызвали у некоторых философов большой интерес. И, взяв его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою?

593

Ареопагом называлось место собрания и заседания верховного правления греческой демократии для обсуждения дел государственных, общественных и судебных. Ареопаг имел для греков особенно важное значение. Сюда собирались самые уважаемые и знатные граждане. Местом заседания был холм Ареса, примыкающий к большой площади. Таким образом, выступавшего в ареопаге оратора могло слышать одновременно множество людей. Жители Афин без враждебности восприняли благовестие апостола, но с явно выраженным недоумением: Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши. Посему хотим знать, что это такое? В словах жителей Афин чувствуется не только желание пофилософствовать, но и легкое пренебрежение, вызванное мнимым превосходством. Они считают себя настолько умудренными, а эллинскую культуру столь высокой, что всякое новое вероисповедание кажется им не столько неправильным, сколько недостойным их внимания. Тем не менее, склонность к разглагольствованиям в этих людях все-таки преобладает. По словам святителя Иоанна Златоуста, «город их был город пустословов».

Речь апостола Павла представляет собой образец красноречия и действительной мудрости. Верный ученик Христов хорошо знает психологию этих кичливых людей. Язычники очень любили, чтобы их хвалили. Поэтому и Павел начал с похвалы: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Особая набожность афинян проявлялась в том, что они боялись демонов и

594

обожествляли создания — и деревья, и камни, и проявления природной стихии. В словах апостола Павла звучит не столько похвала, сколько тонкая ирония и даже обличение. Однако он воздает грекам должное за честность. Ведь почитая неведомого Бога, афиняне не отрицали самой возможности Его существования. И это уже был первый шаг к истинной вере. Блаженный Феофилакт пишет, что столь загадочной надписью на жертвеннике они хотели сказать: «Быть может, есть и еще какой-либо бог, которого мы не знаем, и так как мы не знаем его, хотя он и бог, то делаем ошибку, пренебрегая им и не почитая его». Поэтому-то, по обыкновению, было сооружено капище и сделана соответствующая надпись.

Афиняне выступают с обвинением, что апостол Павел проповедует им новое учение и новых богов. Но последователь Христов освобождает их от подобного подозрения. Не о новом боге говорит он, а о Том, Который неведом грекам, но почитаем ими. Святитель Иоанн Златоуст по этому поводу пишет: «Ничего странного, говорит, ничего нового я не предлагаю. Они твердили ему: что это за новое учение, проповедуемое тобою? Посему он немедленно уничтожает их предубеждение». И далее апостол Павел очень конкретен в своих заявлениях: Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дал всему жизнь и дыхание и все. Такая проповедь в глазах афинян была очень смелой, если не сказать — дерзкой. Ведь их понятия о сотворении мира представлялись иными. В проповеди апостола звучит важная мысль о том, что Истинный Бог не в созданиях

595

рук человеческих обитает, а в каждой верующей, устремленной к Господу и открытой Богу душе. Бог ни в чем не имеет нужды, это мы в Нем, Небесном Отце, нашем постоянно нуждаемся. Это нам необходимо Богообщение и Божественная любовь.

Апостол стремится донести до слушателей правду, которая заключена в том, что именно Бог произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли. Создатель дал людям все необходимое для духовной и физической жизни. Но главным в земном бытии было, есть и будет искание Бога: ..не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас. Ведь Господь и Спас наш Иисус Христос всегда с возлюбленными последователями Своими, во все дни. И обретение благодатного ощущения Богоприближения и Божественного участия зависит только от нас, от нашей веры и мировосприятия. Вывод апостола Павла жизнеутверждающе вечен и прост: . ибо мы Им живем и движемся и существуем. Для большей же значимости апостол напоминает слова известных стихотворцев того времени, которые говорили: «Мы Его и род». Приводимое изречение находится у Арата Киликийца, соотечественника Павла, жившего в III веке до Рождества Христова. Такое же выражение есть и у поэта Клеанфа, ученика философа Зенона. И тот, и другой поэт образно выражали отношение к языческому божеству. Но данное выражение в полной мере относится к Богу Истинному. Ведь все верующие в Господа обретают благодатную степень Божественного родства, усыновляются Отцу Небесному. Сила проповеднического искусства апостола Павла проявляется в том, что он использует доказательства, провозглашенные его

596

оппонентами. Что может лучше убедить людей, как не их собственные мысли?!

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Вдохновенная проповедь апостола Павла, услышанная за сегодняшним Богослужением, обращена не только к афинянам, но и к каждому из нас, поскольку она имеет очень важное, не преходящее со временем значение. Сколько существует человеческий мир, столько есть и будет различных споров, дискуссий, размышлений о Боге. По естеству своему мы очень легко поддаемся на всякого рода искушения и соблазны, если нет в нас главного, основополагающего начала — стержня веры. Верой должно и можно не только спастись, но и обрести жизненную устойчивость и духовную силу. Без веры мы — слабы, немощны, подвержены греховному порабощению. Ведь, как пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), «от живой веры в Бога рождается полная покорность Богу, а от покорности Богу — мир помыслов и спокойствие сердца». Вот почему истинно верующие люди всегда спокойны, смиренны и во всех превратностях жизни видят Промысл Божий. Вера в Господа определяется любовью и рождает самоотверженную верность Богу. А еще вера, по словам преподобного Ефрема Сирина, «есть дерево, на котором почивают Божественные дары». Никакие богатства тленного мира не способны заменить нам того драгоценного сокровища, которое дается истинной верой. А Сокровище это — Господь. Господом утешимся, пред Господом смиримся, Господом спасемся, Господом обретем вечную жизнь.

Апостол Павел говорит, что Бога нужно искать, хотя Он и недалеко от каждого из нас. Святитель

597

Василий Великий говорит: «Телу невозможно жить без дыхания, и душе невозможно существовать, не зная Творца». Каждый человек в этой жизни, по милости Господа, обретает ни с чем не сравнимое благо Божественного познания. В этом для верующего сердца — подлинная сладость, радость и вдохновение. Все иные блага, как духовные, так и материальные отступают пред величием Богоискания и Богопознания. Но только сам по себе человек в этом бессилен, сколько бы того ни жаждал, ни желал. Единственное и неоценимое приобретение человеческое — познание Христа и усвоение себя Истинному Богу ниспосылается по милости Небесной. Нельзя стяжать этого, не отвергнув тленного, греховного, земного. Божественные тайны открываются нам Божией милостью, но открываются настолько, насколько мы можем их принять! А впрочем, возможно ли здесь вообще делать какое-то сравнение? Сила, слава и величие Господа не соизмеримы со слабым человеческим воображением и соображением. Бог превосходит любую мудрость. Бог побеждает всяческий разум. Бог творит непостижимо. А мы лишь восхваляем и почитаем нашего Создателя! И в этом обретаем торжество Божественного родства. Сам Господь наш Иисус Христос учит: Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11, 27). Ум человеческий несовершенен. И в познании он жаждет просвещения от Отца Небесного. Ведь Отец наш Небесный Сам желает быть познанным нами, посылая откровение свыше. Святитель Тихон Задонский говорит: «Слово Божие проповедует Бога, но без Бога познать Бога мы не можем». Аминь. Христос воскресе!

О духовной слепоте

в среду 6-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня.

Ин. 12, 44

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

В Евангельском чтении, прозвучавшем сегодня, евангелист Иоанн Богослов как бы подводит итог проповеди Господа нашего Иисуса Христа среди иудейского народа (см.: Ин. 12, 36-47). Итог этот поражает и удивляет: такое впечатление, что Господь общался исключительно со слепыми и глухими людьми. Ведь сколько потрясающих чудесных событий совершилось перед их глазами, сколько мудрых, вдохновенных слов они слышали, но ничто не смогло поколебать их духовного забытья. После всего случившегося слишком мало оказалось среди иудеев действительно верующих во Христа. Чем можно объяснить этот факт?

599

Святой евангелист Иоанн видит здесь совершение пророчества ветхозаветного пророка Исаии и осуществление угрозы Божией избранному народу. Сколько чудес совершил Иисус Христос перед ними, и они не веровали в Него. Разве не сбылись некогда произнесенные пророческие слова: Господи!кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? (Ис. 53,1). Да, люди, слушавшие и видевшие Господа нашего Иисуса Христа, так и не решились поверить в Него как в Сына Божия, так и не сумели распознать Его Божественное достоинство. Евангелист Иоанн конкретно называет причины такого положения вещей, ибо по пророчеству Исаии: ...народ сем ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.

Возродить к духовной жизни, исцелить от духовной спячки способен только Господь, только истинная вера христианская, которая может преобразить и обновить душу любого человека. Для Бога нет ничего невозможного, но и человек сам должен захотеть духовно возродиться, возжелать этого всем сердцем, всем существом своим. Что же мы видим здесь, братья и сестры? Видим народ, который, в общем-то, уже очень давно ожидает прихода Мессии. Но как ожидает? С точки зрения человеческой — вот придет Мессия и спасет нас от всякого порабощения, как сильный и единовластный царь, покорит все другие народы, а нам обеспечит желанную свободу. Верующие в Мессию иудеи упорно не хотели признавать и не желали понять своей духовной немощи, в которой они пребывали по причине многочисленных грехов. Да, они ждали Мессию, но Он был им нужен не как духовный

600

исцелитель и Спаситель, а как правитель, отстаивающий на земле их интересы. В этом-то и заключалась главная трагедия иудейского народа — в непонимании самого дела спасения. Так разве, учитывая все это, могли они поверить в Иисуса Христа, не стремящегося ни к царству, ни к славе?

И пророчество Исаии, о котором говорит евангелист Иоанн, относится именно к Иисусу Христу: Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.

Пророчество Исаии в этом случае имеет особое значение, так как является свидетельством того, что пророк видел славу Бога и, естественно, определил Божественное происхождение Сына Божия, Логоса, всегда пребывающего с Богом. Только духовная слепота помешала иудеям осознать это, узреть воочию исполнение ветхозаветных пророчеств.

Однако невозможно сказать, что проповедь и деяния Христа были вовсе напрасны. Проповедь Сына Божия не прошла безрезультатно. Ведь, как мы знаем, за Ним пошло много преданных учеников, подхвативших идею благовестия и не убоявшихся трудностей и испытаний. И простые, не искушенные гордыней и человеческим тщеславием, люди в большинстве своем верили Господу. Более того, как свидетельствует евангелист: ... и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не ис-поведывали, чтобы не быть отлученными от синагоги. Вспомним, к примеру, Никодима и Иосифа Аримафейского. Они ведь тоже были учениками Христа, но скрывали это от других людей. Однако были и другие, которые хорошо понимали, Кем является Господь наш Иисус Христос, но не последовали за Ним по той лишь причине, что оставались

601

слишком земными, и, по словам Святого Евангелия, возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.

Разве Сыну Божию, страдающему за род человеческий, не больно было осознавать все это?! Ведь по Своему человеческому существу Господь испытывал не только физические муки, но и душевные переживания. Душа Его разрывалась и разрывается оттого, что люди земное предпочитают небесному, грехами оскверняют себя, упорным отрицанием, неверием или маловерием отдаляются от Бога.

Мы с вами, братья и сестры, слышали сегодня слова Господа, обращенные не только к иудейскому народу, но и к каждому из нас: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня. Господь наш Иисус Христос принес в мир свет истинной веры, открыл его людям для того, чтобы уверовавшие отныне не пребывали в греховной тьме. Этими словами Спаситель еще раз открыто показывает Свое Божественное достоинство и силу, то, что Он Сам во всем равен Отцу Небесному.

Обратите внимание, Господь говорит: верующий в Меня, но не: верующий Мне. Можно верить кому-то, верить в справедливость слов и высказываний, но веровать можно только в Бога. Понять это просто. Наверное, у каждого из вас, братья и сестры, есть духовные отцы, священники, которые окормляют вас на пути спасения. Вы им верите? Конечно, верите, слушаете их советы, поступаете так, как они вам рекомендуют. Верить духовному отцу можно, но веровать в духовного отца нельзя, верим мы только в Бога. То же можно сказать и про апостолов, которым мы

602

верим, верим всему тому, что донесли до нас евангелисты словами Святого Евангелия, но мы веруем не в апостолов. Вера наша истинна, вера — в Бога во Святой Троице поклоняемого и славимого, Отца и Сына и Святого Духа.

В другом месте Евангелия говорится о том, что Господь наш Иисус Христос призывает учеников Своих: Веруйте в Бога, и в Меня веруйте (Ин. 14,1). Сегодня Он говорит гораздо больше и определеннее: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. Это значит, что, кто верует в Сына Божия, веру свою возводит и к Отцу Небесному. Если же нет в сердце и душе веры в Иисуса Христа, то нет веры и в Бога вообще. Вот такое очень важное заключение!

Рассмотрим дальше: И видящий Меня видит Пославшего Меня. Стоит ли это понимать, что видящий телесно Господа может видеть телесно Бога? Нет, конечно. Понимать здесь надо не буквально, а духовно, образно. Сын Божий есть образ Отца, Сын — Единосущен Отцу. Кто душой своей познал Сына, верою и умственным созерцанием сумел увидеть Его, тому открылся и Отец Небесный во всей полноте Своей любви. Потому что Господь наш Иисус Христос, придя в наш мир, просветил людей познанием не только о Самом Себе, но и об Отце Небесном.

И в конце сегодняшнего Евангельского отрывка прозвучали слова, которые тоже не должны остаться без нашего внимания: И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Смысл сказанного Господом заключается в том, что Иисус Христос не повинен в осуждении неверующих людей, ведь Он пришел спасти,

603

а не наказывать. Ради спасения человечества при земной жизни Господа совершались все эти удивительные чудеса. Ради вразумления людей проповедовал Божественный Учитель, раскрывал Истину, учил и просвещал умы человеческие. И не Господь, не учение Его послужили причиной осуждения тех, кто не понял и не поверил. Когда придет время предстать пред Судом Божиим, каждый ответит по делам и грехам своим.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! У каждого из нас свой крест в этой жизни. Слагается он из того, что терзает нас и отягощает на пути ко Господу во все дни бытия. Это и немощи нашего естества, и болезни, и труды, и неприятности житейские. Это — и наши обязанности, нелегкое иго долга, которое мы несем перед обществом и нашими ближними. Никто не избавлен от житейского креста, только одни смиренно несут его себе во спасение, а другие, пытаясь скинуть тяжкий груз, обрекают себя на погибель, уязвляясь собственным невниманием к Божественной благости и Промыслу Божиему. Господь призывал: кто хочет идти за Мною, от-вергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34). Поверив в Господа нашего Иисуса Христа, возлюбив Его всем сердцем и душою, решив идти за Ним, невозможно следовать за Сыном Божиим без своего креста, без всех тех тягот и скор-бей, неудобств и нестроений, которые встречаются нам на пути добросовестного исполнения заповедей Господних, на пути спасения.

Проповедью и земной жизнью Своей, донесенной до нас словами Святого Евангелия, Спаситель пробуждает нас от духовной лености, делает способными различать свои грехи, верить, видеть

604

и рассуждать. Преподобный Нил Синайский поучает: «Желай, чтобы дела твои устраивались не так, как тебе представляется, но как угодно Богу».

Если в сердца наши вселится искренняя и пламенная любовь к Господу, то никакие богатства и блага мира не смогут отлучить нас от этой любви. Будем же помнить также слова святителя Григория Нисского: «Время для любви к Богу — вся жизнь.» Аминь.

Христос воскресе!

О ревностном служении Богу

в среду 6-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно...

Деян. 18, 25

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Христос воскресе!

Сегодняшнее Апостольское чтение (см. Деян. 18, 22-28) повествует нам о путях благовестия апостола Павла и его ближайших учеников. Мы слышали о том, что Павел, побыв в Кесарии. приходил в Иерусалим, приветствовал церковь и отошел в Антиохию.

Кесария, в которой пребывал апостол, являлась приморским городом Палестины. Именно сюда высадился Павел после переезда через море. Очевидно, в Кесарии верный воин Христов подвизался в проповеднических трудах и благовестии Святого Евангелия. Затем он отправился в Иерусалим, но,

606

судя по описанию, пребывал там недолго, не проявляя особой апостольской деятельности из опасения возбудить и без того сильно раздраженных на него иудеев. Апостол не боялся пострадать за Христа и даже принять мученическую кончину. Он уже много претерпел в жизни и еще был готов претерпеть. Но Павел знал, что впереди его ждало очень важное поприще проповеди слова Божия. Апостол собирался отправиться в новое путешествие в языческие страны, дабы многих людей, ищущих Божественную истину, обратить к Господу. Вот почему здесь, в Иерусалиме, он не имел права вызывать на себя огонь иудейского негодования и злобы, не мог рисковать во имя будущего.

Но Павел, как духовный наставник, не планировал покинуть Иерусалим просто так, без общения с любимыми собратьями во Христе. Как пишет апостол Лука, он приветствовал церковь, укрепил дорогих его сердцу людей в вере и благочестии и только после этого отошел в Антиохию.

Апостол направлялся в Антиохию Сирскую. Павел очень любил этот город, в котором много трудился во благо Церкви Христовой. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Он питал к этому городу особенную любовь — это человеческое чувство: потому что здесь ученики стали называться христианами; здесь он был предан благодати Божией; здесь он успешно окончил дело касательно учения об обрезании».

В Антиохии апостол Павел пробыл, как свидетельствует автор Деяний, несколько времени. Вероятно, данного срока было достаточно, чтобы проповедать учение Христово, поддержать паству, наставить на путь спасения. Сразу же за этим пребыванием начинается третье апостольское путешествие

607

Павла. Мы слышали в Апостольском чтении, что он вышел из Антиохии, укрепившись духом и жизненной силой, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников.

Целью посещения названных стран было просвещение людей светом Христовой истины, обращение к Господу нашему Иисусу Христу человеческих сердец, организация новых церковных общин. Утверждая учеников, апостол Павел наставлял их в вере и христианской жизни, призывал к совершению дел любви, добра и милосердия. Книга Деяний не говорит нам конкретно о том, кто именно сопровождал апостола в этом нелегком проповедническом пути. Хотя в дальнейшем станет очевидно, что апостол Павел путешествовал не один, с ним были верные Тимофей и Ераст.

Далее апостольское чтение рассказывает нам о том, что: Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. По национальности иудей, происхождением из Александрии Египетской, бывшего центра обширной торговли и иудейско-эллинского образования, Аполлос выделялся дарованиями и обширным кругозором. Известно, что в те времена Александрия славилась своими знаниями. Аполлос, или Аполлониос, Аполлоний, так его по-разному называли, стал видным деятелем по распространению христианства в Коринфе. Он очень хорошо знал Священное Писание, был широко и разносторонне образован, обладал многими способностями, в том числе красноречием, даром слова. Книга

608

Деяний говорит о том, что на тот момент Аполлос был только наставлен в начатках пути Господня и знал лишь крещение Иоанново. Но это не помешало ему гореть духом и искренне подвизаться в делах благочестия.

Общественное служение Господа нашего Иисуса Христа было преуготовано ревностным служением святого Иоанна Предтечи, который проповеды-вал крещение покаяния всему народу Израильскому (Деян. 13, 24). Как мы знаем, к Иоанну Крестителю на Иордан приходило много различных людей. Большинство даже почитали именно его за обещанного Богом Мессию. Но святой Иоанн говорил на это: я не тот: но вот, идет за мною, у Которого я недостоин развязать обувь на ногах (Деян. 13, 25). От Иоанна Аполлос был наставлен в Божественной правде. И теперь он начал смело говорить в синагоге. Святитель Иоанн Златоуст по этому поводу восклицает: «Вот и ученые мужи начинают проповедовать!.. Видишь ли успех проповеди!»

Аполлос провозглашал жизнь по заповедям Господним. Он и сам строго следовал тому, ведя праведную и благочестивую жизнь, не впадая ни в какие крайности, которых много было в современном ему мире. Но одного благочестия для спасения было мало. Хотя неполнота знания и учения Аполлоса не мешали ему говорить о Господе правильно. Да он и сам был готов вместить всем сердцем учение Христово во всей полноте. Потому, услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень. Перед Аполлосом открылось более полное и обстоятельное познание об учении и делах Господа нашего Иисуса Христа. Хотя здесь конкретно не указано, но, скорее всего, именно тогда,

609

просветившись до глубины души светом Христовым, Аполлос принял Таинство Святого Крещения, и на него сошла благодать Святого Духа. Теперь он стал действительным проповедником Христовым.

Как свидетельствует сегодняшнее Апостольское чтение, когда Аполлос вознамерился идти в Ахаию, то братия послали его к тамошним ученикам, располагая их принять его; и он, прибыв туда, много содействовал уверовавшим благодатью; ибо он сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос.

Деятельность Аполлоса в Ахаии была очень плодотворной. Об этом, в частности, говорил апостол Павел в Послании к коринфянам: Я насадил, Аполлос поливал (1 Кор. 3, 6). Его проповеди пользовались огромным успехом, потому что помимо красноречия и вдохновения, он обладал и хорошим знанием Священного Писания, мог цитировать большие отрывки из Библии, давал толкования на ветхозаветных пророков, доказывая исполнение их пророчеств в Господе нашем Иисусе Христе. Аполлос не боялся выступать против вождей иудейских, отстаивая Божественную правду. Впоследствии, как мы знаем из церковной истории, он был епископом в Смирне, в Малой Азии, и много потрудился в распространении христианской веры в этом регионе.

Характеризуя деятельность Аполлоса, святитель Иоанн Златоуст пишет: «В том, что он опровергал всенародно, явилось его дерзновение; в том, что твердо, открывалась сила; в том, что доказывал Божественными Писаниями, выражалась опытность; ибо и дерзновение само в себе нисколько не приносит пользы, если нет силы, а сила — без дерзновения».

610

Аполлос всенародно доказывал, что именно Иисус есть Христос, обещанный Богом Мессия, что Сын Божий понес на Себе грехи мира, пострадал за род человеческий, был распят на Кресте, претерпел позор, унижения, страшные мучения и Крестную смерть, но истинно воскрес в третий день, как было указано в Писании.

Потому нет большего утешения для людей, чем явление в мир Христа Спасителя. Среди нас нет безгрешных, даже самые праведные и возвеличенные святостью не освобождены от козней диавольских, от греховных соблазнов и искушений. Мы падаем в греховную бездну, низвергаемся в пучину беззаконий, но вновь и вновь поднимаемся, обновляясь покаянием. Нас мучает совесть, мы всей душой осознаем свои неудачи, поражения, свою вину пред Богом. Но в Спасителе нашем имеем возможность обрести не только Божественное сострадание и помощь, но и неизреченную благодать прощения грехов. Иисус Христос снял с человечества проклятие смерти, примирил людей с Отцом Небесным, возродил радость Богообщения.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Апостольское чтение свидетельствует нам о тех трудах проповеднических, которые нес апостол Павел и его ученики. Благая весть, возвещаемая миру, одним давала крылья надежды, других же повергала в злобу и отрицание очевидного. Много было таких людей, которые категорически отказывались верить в Воскресение Господа, распространяя ложь, что ученики украли тело Божественного Учителя. Очевидцы всего произошедшего, они видели и знали Христа, не раз слушали Его проповеди, были непосредственными свидетелями совершенных чудес.

611

Но это не помешало им выбрать ложь. Когда человека захватывают гордыня и корыстолюбие, у него нет желания размышлять о Царствии Небесном.

Мы, братья и сестры, знаем, что невозможно одновременно исполнять свою волю и волю Божию. Господь поучает: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21). Только добрыми делами, которые всегда имеют Божественное происхождение, питаются чистотою сердца и несомненной верой, человек уподобляется Всещедрому Господу, являя в себе свет образа Божиего, обладающего истинной красотой и величием. Господь управляет всеми дорогами человеческими. Куда бы мы ни устремлялись, без воли Божией нам до конца не дойти. Бог направлял в проповеднических трудах, как мы слышали ныне, апостола Павла и всех его учеников. Небесный Отец заботливо следит за каждым из нас, братья и сестры, и видит все, совершаемое нами в жизни. От Бога не скроешь ни поступков, ни мыслей, ни желаний! И потому, раз уж мы просвещены светом христианской истины, надо стремиться жить по учению Христову, созидать дела любви и милосердия, подкреплять свою веру благочестивыми деяниями.

Почему остались в церковной истории имена апостола Павла, других апостолов, а также Аполлоса, Прискиллы, Акилы и еще многих, о которых мы слышали или читали? Потому что они ревностно и самоотверженно служили Богу и ближним, подвизались в проповеднической деятельности, помогали людям узнать Божественную истину. Вот и мы должны учиться не только хорошо и вдохновенно говорить, но и действовать, способствовать распространению

612

христианского учения, утверждая правоту его примером собственной праведной жизни.

Это нелегко, потому что всегда подразумевает борьбу. Непрестанное сражение с грехом, с соблазнами и искушениями мира, со своими страстями и пороками, от которых, конечно же, мы не избавлены. Но с помощью Божией на этом благом пути все преодолимо.

Святитель Василий Великий говорит: «Преуспевай в добродетелях, чтобы стать ближе к Ангелам». Для совершения добрых дел не существует ограничений, везде и всегда удобно поступать по отзывчивости душевной. Господь награждает каждого человека особыми дарованиями и ждет, когда духовно созревший на ниве благочестия преподнесет Богу данные ему таланты, сподобится радости послужить Отцу Небесному.

Бог призывает всех верных. Как призывал когда-то на служение апостола Павла, призвал упомянутого сегодня в Апостольском чтении Аполлоса, призвал великое множество других последователей Христовых. Бог призывает сегодня и всех нас, братья и сестры! Только готовы ли мы услышать благословенный Божественный призыв, не преобладают ли в нас земные привязанности и греховные страсти, желаем ли мы проводить жизнь в добродетели?!

А что такое, по мнению святых отцов Церкви, христианская добродетель? Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, что добродетель «есть всякое слово, дело и помышление, согласное с законом Божиим». Стало быть, добродетель служит показателем уровня нашей духовности. Насколько преисполнен человек Божественной воли, настолько гармонична в нем и христианская добродетель.

613

Добродетельный человек является победителем, прежде всего, самого себя, своей греховной натуры. Он гордость побеждает смирением, гнев и раздражение — терпением, злобу греховного мира — благим расположением сердца, ненависть — любовью и так далее. По словам апостола Павла: Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим. 12, 21). И нужно при этом всегда помнить, что, как наставлял преподобный Марк Подвижник, «начало всякой добродетели — Бог». А «вершина добродетелей, — по словам преподобного аввы Исаии, — любовь».

Если мы научимся любить Бога всей душой и всем сердцем, по мере сил своих, то ради этой любви сумеем все отдать и посвятить Господу. Тогда то, что ранее волновало нас или представляло определенный интерес — слава, богатство, положение в обществе, материальные блага, искушения мира сего — все это покажется таким мелким, ничтожным, недостойным внимания.

Святитель Григорий Богослов говорит: «Боголюбивой душе свойственно подчинять Божеству все человеческое». И это очень верные слова. Любовь к Богу, вошедшая в верующее и искреннее сердце, неизменно преображает всю последующую жизнь, потому что по сути своей это благоговейное чувство есть дар Божий в человеке, который, по словам святителя Игнатия (Брянчанинова), приготовил себя «для принятия этого дара чистотой сердца, ума и тела». Аминь.

Христос воскресе!

На Вознесение Господне

в четверг 6-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день..

Лк. 24, 46

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В светлый день Вознесения Господа нашего Иисуса Христа Святое Евангелие повествует о последних днях пребывания Спасителя на земле по Преславном Воскресении Его до Вознесения на небо (см. Лк. 24, 36-53). Свидетельство апостола Луки необычайно ценно для нас как тем, что описывает событие Вознесения Господня, так и тем, что мы можем получить из этого описания нравственные и духовные уроки. Известно, что Господь наш по Воскресении из мертвых неоднократно являлся ученикам, чтобы укрепить их в вере и уверить в самом факте Своего Воскресения. Кроме того, Сын Божий знал, что им всем предстоит нелегкий путь

615

благовествования, а потому Сам готовил верных Своих последователей к будущему славному поприщу, к которому предназначил их. Церковь Христова должна была распространиться по всей земле посредством вдохновенных проповедей, чудес исцелений и примеров благочестивой жизни, которые должны были явить миру святые апостолы.

Евангелист Лука пишет: когда они говорили о сем (о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа), Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Божественный Учитель явился ученикам в самый первый день Воскресения, вечером. Свидетельство о Воскресении Господа уже прозвучало из уст ангельских. О Воскресении с радостью возвещали жены-мироносицы. И два ученика, шедшие в Еммаус, уже поняли, с Кем им довелось беседовать по дороге. Конечно же, все эти свидетельства не могли не наполнять души учеников радостью и удивлением. Однако, сильно и искренне любя Господа и только что оплакивая невыносимую потерю Божественного Учителя, они просто боялись поверить в несказанную радость, уж слишком необыкновенным и чудесным было совершившееся событие. Но сердца их жаждали услышать подтверждение столь удивительной новости. И вот Сам Господь выступил в Свое свидетельство. Реакция учеников была слишком земной и обыденно человеческой: они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Спаситель появился внезапно для них, при закрытых дверях. Безусловно, это неожиданное и необъяснимое с человеческой точки зрения появление не могло не испугать учеников. Они подумали, что перед ними явился не Сам Божественный Учитель, а лишь дух, отделившийся от тела. Но Господь, по величайшей

616

любви Своей, понял их сомнения и ласково сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. Сердцеведцу Господу были открыты все помышления учеников, малейшие движения души. Спаситель видел суеверный страх, который объял сердца близких и дорогих Ему людей. Потому-то поспешил ободрить, утешить, утвердить в правде. Первым уверением для них стало то, что Божественный Учитель, как Истинный Сын Божий, читал в их душах как в открытых книгах, — ничто не могло утаиться от Него. Перед ними предстал Господь, ведь, по свидетельству псалмопевца Давида, знать сердца свойственно одному Богу (см. Пс. 138, 1). Более того, Спаситель наш Иисус Христос уверяет апостолов в том, что Он истинно жив, что именно это тело Его было распято на Кресте, о чем говорят раны от гвоздей на руках и ногах.

Наверное, было большим дерзновением осязать руки и ноги Спасителя, но Он Сам призывал к тому учеников. Очевидно, что кто-то из них воспользовался Его призывом. На это, например, указывают слова апостола Иоанна Богослова, который потом писал в своем послании: ..что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши. возвещаем вам. (1 Ин. 1, 1-2). Вспомним в связи с этим и о дерзновении Фомы, который осязание поставил условием своей веры в Воскресение Господне. Ученики узнали воскресшего Господа, осязанием постигли живость Его плоти, но они от радости еще не верили и дивились. Радость их была столь велика, что они боялись

617

просто поверить, что все происходящее перед их глазами не сон, не видение и не сказочное забытье. Часто в жизни бывает так, что человек от великой радости не смеет верить ни своим глазам, ни своим ушам. Несказанный восторг наполнил души апостолов. И чтобы еще более укрепить их в осознании радости Своего Воскресения, Господь отведал часть печеной рыбы и сотового меда. Спаситель вкушал перед учениками, по словам блаженного Феофилакта, «потребляя едомое некоторою Божественною силою». Какое же еще нужно было удостоверение?!

Преодолев смущение апостолов, уверив их в истинности происходящего, Господь указал им на Свои предречения о страданиях, смерти и Воскресении: .что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Евангелист Лука далее пишет: тогда отверз им ум к уразумению Писаний. Сколько говорил Божественный Учитель ученикам Своим о пророческих изречениях Ветхого Завета, но они не понимали Его, не могли в должной мере уразуметь сказанное о Его страданиях, смерти и Воскресении. Но вот все свершилось. Господь умер и истинно воскрес, смертью Своей попрал саму смерть. Именно теперь Спаситель озарил ум апостолов новыми знаниями и способностями к уразумению древних Писаний. В течение сорока дней воскресший Христос духовно наставлял учеников, подготавливал их к подвигу апостольского служения.

А следующие слова Господа уже можно и должно отнести к дню, когда Ему предстояло покинуть святых апостолов и вознестись на небо. Потому что отныне должны были знать все люди, что так написано, и так надлежало пострадать Христу,

618

и воскреснуть из мертвых в третий день, и пропо-ведану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Своих учеников при этом Христос называет: вы же свидетели сему. Действительно, еще во время земной жизни Спасителя апостолы являлись очевидцами всех Его знаменательных деяний. Теперь Сам Господь перед ними засвидетельствовал истину Своего Преславного Воскресения, стало быть, они были призваны теперь донести это свидетельство людям. Но дело благовестия очень трудное. Господь хорошо знал о том, посему одобрил учеников благословенным обещанием: .Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. Апостолы должны были ждать того момента, когда на них сойдет благодать Святого Духа. Блаженный Феофилакт, давая толкование на это место Евангельского чтения, пишет: «Не сказал: пока не получите, но: пока не облечетесь, показывая чрез это, что духовное вооружение будет хранить их со всех сторон».

Господь наш Иисус Христос уводит учеников Своих из Иерусалима, где провел с ними последний день, доводит до горы Елеонской, на которой и произошло Преславное Его Вознесение. Дав последнее обетование и наставление ученикам Своим, Спаситель, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.

Господь благословляет и возносится. Какая знаменательная картина! О многом говорит этот факт любящему сердцу! Спаситель как бы не хочет прекращать Свое благословение. И преподает его всей Церкви Христовой, всегда, не только в этот

619

знаменательный день. Господь непрестанно благословляет всех любящих Его, верующих в Него, исповедующих святое Его имя. Никто не уйдет неутешенным под этим Господним благословением.

Иисус Христос взошел на небо Пречистой плотию Своей, дабы стать Божественным Предтечей для всех праведных и верных Божественной истине. И событие Вознесения наполнило души апостолов ликующим торжеством всепобеждающей веры. Потому-то они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога.

Радуются ученики от изобилия в сердце совершенной любви: для них так отрадно видеть, как Божественный Учитель восходит к торжеству Своей славы. Да, они знают, что их самих ждет нелегкий жизненный путь, полный испытаний, опасностей, страданий, мучений. Но они чают и чувствуют, что вознесшийся Спаситель ни на минуту не оставит их без Своей неизреченной помощи и участия. И по обещанию Своему вскоре пошлет им Утешителя, Духа Святого, Духа Истины. И Господь наш Иисус Христос, вознесшийся на небо, обязательно еще придет на землю, чтобы судить живых и мертвых, чтобы облечь всех верных несказанной благодатью Божественной славы.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Как много благословенных уроков мы можем почерпнуть из прочитанного сегодня Святого Евангелия! Господь, вознесшийся к Отцу Небесному, ныне поучает нас закрывать душу свою на прочные засовы от всяческих соблазнов и искушений мира. Как апостолы скрывались в горнице, так и мы должны уединяться от суеты мира сего в духовную тишину, покой,

620

дела спасения. Это не значит, что мы обязаны жить в пустыне, затворяться в кельях, скрываться в пещерах. Нет! Но всякая христианская душа нуждается в духовном очищении и обновлении, в непрестанном молитвенном делании. Это — потребность души, как, например, еда — потребность плоти. Мы ведь тратим время, деньги, прилагаем усилия, чтобы накормить свое тело, насытиться для поддержания физических сил. Точно так же в поддержке и насыщении нуждаются силы наши духовные. Христиане просто обязаны заботиться об этом, подкрепляя душу покаянием, молитвой, Богомыслием, Богопознанием. И тогда Бог сподобит нас вкусить сладость непрестанного моления и славословия, когда уже никакие мирские дела не смогут отлучить от непрестанного общения с Богом, от Господней любви.

В день Вознесения Господня и во всякий другой день вознесем сердца наши на небо, сподобимся несказанной радости и устремимся от земного, тленного и временного к небесному, непреходящему и вечному. В небесных обителях нас ждет много благословенных встреч. Там Отец наш Небесный, там Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, Пречистой Кровию Своей искупивший нас от власти греха и смерти. Там Владычица наша, Матерь Божия, Царица Небесная, Пресвятая Богородица. Там святые Ангелы, небесные покровители наши, святые угодники Божии, сияющие венцами Божественной славы. Разве может что-либо земное сравниться с радостью ликующего небесного торжества?! Нам открыто Богом Царство Небесное. Господь непрестанно призывает нас стать наследниками блаженной вечности на небесах. Вроде бы мы и жаждем вступить на путь спасения, да грехи, соблазны

621

и страсти не дают, мешают, сбивают нас. Между тем земля — лишь место нашего изгнания. А обитель наша блаженная там — на небесах. Там истинное Отечество, радость и надежда. И никакие сокровища мира, никакое материальное богатство, никакие человеческие привязанности не заменят неизреченной сладости Божественного общения. Так уж устроена человеческая душа, что для нее все услады и наслаждения мира не заменят истинной духовной радости о Господе нашем Иисусе Христе. Будем же помнить об этом, братья и сестры.

Святые апостолы возвращались с Елеонской горы окрыленные обетованием Второго пришествия Спасителя. И в наших сердцах ожидание Его пришествия должно быть всегда. А в чем же заключается ожидание Господа? В соблюдении чистоты помыслов и дел, в удалении от греховной скверны, в достойной встрече Искупителя и Судии. Как невозможно на сырых дровах развести огонь, так невозможно и в греховной душе возжечь Божественное пламя. Потому вспомним и осознаем сердцем мудрые слова преподобного Ефрема Сирина, призывающего каждого последователя и исповедника Христова: «Гори духом, подобно святым, чтобы водвориться с ними в Царствии Небесном».

Аминь.

О Царствии Божием

в четверг 6-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.

Деян. 1, 10-11

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодня вся Святая Церковь празднует особый день — день Преславного Вознесения Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Вознесением Своим Сын Божий указал путь на Небо всем верным чадам Церкви, всем последователям и исповедникам православной веры. Мы слышали в Апостольском чтении, звучавшем за Божественной литургией, каким образом это событие происходило (см. Деян. 1, 1-12).

Господь вознесся, взошел к Отцу Небесному, разорвал путы первородного греха человеческого,

623

содеянного нашими прародителями. Вознесением Христовым свершилось долгожданное — Церковь Небесная соединилась с Церковью земной. Возликовали Силы Ангельские, принимая возносящегося Господа. Люди еще не осознавали своего счастья. Только верные ученики Христовы телесными очами могли созерцать чудо Вознесения. Свершилось то, что должно было свершиться. Сын Божий пришел в этот мир, воплотился, проповедовал. Претерпел предательство, клевету, унижения; пострадал, распят на Кресте за греховный род человеческий, умер. И воскрес в третий день, по Писаниям.

После Воскресения Своего Господь, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием, более не мог оставаться на земле. Спаситель победил смерть и Воскресением явил эту победу. Теперь Ему не надо было пребывать в грешном мире, Жертву Искупления за род человеческий Он уже принес.

Господь действительно не раз по Воскресении Своем представал перед учениками, чтобы они воочию убедились в сем чудесном факте и свидетельствовали всему миру о воскресшем Господе. Люди видели, что Христос — распятый и умерший — воскрес. Спаситель хотел, чтобы ученики Его убедились, что Он — не призрак и не привидение. Он вкушал с ними пищу и даже позволил Фоме рукою осязать Себя. Господь стремился к тому, чтобы апостолы уразумели свершившееся чудо Воскресения как непреложный факт не только умом, разумом

624

своим, но и восприняли любящим сердцем, всей верующей христианской душой. Так и произошло. Окрыленные величайшей радостью, вдохновленные на апостольскую проповедь, самые верные ученики Христовы остались в Иерусалиме, памятуя о словах Господних: .ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.

Апостолы пока еще имели земные представления о царствовании Мессии. В их воображении все еще складывалась картина о господстве народа Израиля над всеми другими народами. Они по-прежнему жаждали для своего народа величия и славы, силы и могущества. Все это, конечно же, мог дать воскресший Господь. Но являвшийся в течение сорока дней Спаситель говорил Своим ученикам об ином царстве — о Царстве Божием. По словам святителя Иоанна Златоуста, апостолы «не совсем ясно понимали, что такое это Царствие, так как не были еще научены Духом. все еще привязаны были к предметам чувственным, хотя и не настолько, как прежде; они еще не сделались лучшими, — впрочем, о Христе думали уже выше». Только по этой причине ученики задают Божественному Учителю вопрос о времени наступления такого царствования: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?

Вопрос этот свидетельствовал о духовном несовершенстве учеников, которых еще надо было просвещать Духом Святым. Господь не хочет разочаровывать апостолов в их чаяниях, ведь все, о чем они мечтают, осуществимо, но в другом, лучшем смысле, когда наследниками блаженного Царства Небесного

625

станут все последователи Христовы, вне зависимости от национальности, и спасение обретут все верующие люди, а не один лишь избранный народ. О несовершенстве человеческого разума говорит Господь: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Спаситель недаром возвещает апостолам о духовном перевороте, который должен произойти в них в самое ближайшее время. Блаженный Феофилакт пишет, что это изречение «есть вместе и увещание и непреложимое пророчество» Иисуса Христа о том, что предстоит ученикам на дальнейшем их жизненном пути. Господь свидетельствует, что именно в осуществлении дела благовестия Святого Евангелия исполнятся все их сокровенные мечты и надежды, связанные с Царством Небесным, которое только теперь они сумеют понять и познать в должной мере и всей полноте.

Просветив верных учеников Своих этой истиной, возродив в сердцах апостолов радость ожидания и вдохновив их на подвиг благовестия, Господь наш Иисус Христос поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. Так было осуществлено последнее, завершающее земное дело Спасителя. Апостолам не дано было увидеть момент Воскресения Христова, но они стали непосредственными свидетелями чуда Его Вознесения. При этом, по словам блаженного Феофилакта, ученики Христовы «видели конец Воскресения, но не видели его начала; видели начало Его Вознесения, но не видели его конца».

Потрясенные чудом, апостолы еще долго стояли, не в силах отвести взора своего от неба, где

626

сокрылся вознесшийся Господь. В глазах учеников было недоумение, граничащее с оцепенением. На какое-то мгновение верные последователи Христовы осознали, что Возлюбленный Господь покинул их, удалился от них к Отцу Небесному. И они почувствовали себя такими одинокими, что замерли в нерешительности и бездействии. Но это оцепенение разрешили два мужа в белой одежде, два прекрасных Ангела, пришедших на помощь людям, которые сказали: Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Слова эти не только рассеивали недоумение и удивление учеников, но и призывали их к активным действиям. Отныне апостолы знали, что Сам Господь возложил на них проповедническую деятельность, а потому не стоит далее созерцать воздушные высоты, надо вернуться туда, где их ждут дела благовестия, любви и добра. Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути.

С великой радостью возвратились в Иерусалим апостолы. И как им было не возликовать, если они собственными глазами видели Божественного Учителя, возносящегося к Отцу Небесному во всей Божественной славе?! Как можно было не радоваться, если вознесшийся Господь обещал им великие небесные дарования — крепость веры, силу, вдохновение благовестия, Свою непрерывную помощь и поддержку. Они любили Господа. Они всей душой хотели послужить Ему. Наконец, они радостно ожидали Его Второго пришествия.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Факт Вознесения служит как бы заключительным

627

аккордом на земном пути Господа, возвращающегося к Божественной Своей славе. В течение сорока дней после Воскресения Христос являлся ученикам, ободрял их, укреплял в вере. Но вот срок истек. И Господь привел учеников Своих к горе Елеонской. Чтобы хоть немного понять чувства святых апостолов, надо вспомнить о том, что понятия первых христиан о небе как Царствии Божием были очень расплывчатыми, несмотря на все усилия Господа при Его земной жизни. Вознесение Господа на небо открыло иной взгляд на горнее. Возвращение Христа к Божественной славе возможно было только через Его Вознесение.

И вот чудо свершилось. Облако скрыло из глаз учеников Возлюбленного Учителя. Какова же была реакция апостолов? Лука пишет о радости и торжестве последователей Господа. Ученики получили Божественное обетование. Они обрели уверенность в том, что Господь всегда незримо пребывает с теми, кто Его действительно любит.

Здесь же мы сталкиваемся с учением о Втором пришествии Спасителя. Все рассуждения о том, где и когда это произойдет, бессмысленны, поскольку Спаситель сказал не только апостолам, но и нам, недостойным и грешным, что времена и сроки. Отец положил в Своей власти. Но мы всегда должны быть готовы к встрече с Господом нашим. Вы спросите, как же к этому готовиться? Бодрствованием душевным, молитвенным деланием, очищением души, покаянием в совершенных грехах. Всем тем, к чему призывает нас Господь. Будем же помнить, что, по словам апостола Павла, Бог кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (Рим. 8, 30). Свет Христов просвещает

628

и освещает всех, преображает и возрождает для новой, Богоугодной жизни. Святитель Кирилл Александрийский пишет: «Если мы не захотим явиться достойными этого призвания, то причиной этого будем мы, а не Бог, нас призывающий и нам делающий честь».

Господь призывает, а нам должно потрудиться. Наследовать жизнь вечную — заветная мечта каждого человека. Кто же не хочет пребывать в блаженном состоянии духа, непрестанно общаясь с Возлюбленным Богом? Но и здесь, оказывается, у нас самих недостаточно сил, нужна помощь Божия. Вспомним призыв Божий: се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3, 20). Блаженны те, которые верою обретают Господа, становятся верными чадами Божиими и сподобляются войти в тесное духовное общение с Царем Небесным.

Господь вознесся на небеса, но Он с нами во все дни. Сын Божий среди нас. Его нет только для тех, кто отвергает Бога и Его присутствие. Но ведь невозможно не доверять словам Господа, говорившего ученикам: се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). Что может быть радостней и сокровенней этого обетования?! Если мы хотим действительно подняться до высокого духовного уровня, если, неся жизненный крест и следуя за Христом, не будем жалеть себя, всецело следуя заповедям Божиим и постигая слово Божие, то научимся великодушно — без обид и нареканий — переносить все тяжелое и трудное, что предшествует радости Божественного восприятия мира, которого все истинно верующие обязательно, рано или поздно, сподобляются. И потому

629

воскликнем вместе со святым апостолом: ..прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 20). Какими бы начинаниями и проектами мы в жизни ни занимались, для православных христиан служение Богу всегда есть и остается самым значительным, знаменательным и славным делом. Сумеем же собрать все свои внутренние силы и отвергнуть себя для того, чтобы полностью отдаться Богу. Аминь.

О радости духовной

в пятницу 6-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.

Ин. 14, 11

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Еще вчера мы с вами слышали слова Господа нашего Иисуса Христа, обращенные к тем, кто не слышал, вернее, не хотел слышать Спасителя. Сегодняшнее Евангельское чтение повествует о том, как Божественный Учитель обращается к апостолам, как подготавливает их к тому, что неминуемо должно вскоре произойти, к Своей смерти за род человеческий, как утешает возлюбленных учеников Своих (см. Ин. 14, 1-11).

Столько всего уже слышали эти люди, для которых Иисус Христос стал светом истины. Они так любили своего Наставника! И, конечно же, даже боялись представить момент, который разлучит их с Господом. Но в душе ученики понимали, что сами они не смогут

631

повернуть историю, не сумеют уберечь дорогого их сердцу Божественного Учителя от тех событий, которые Он предрекает. Потому что такова воля Божия. По великой любви к людям Отец Небесный отдал Сына Своего в мир на мучения за грехи людские. Искупительная Жертва должна быть принесена. Но как же они смогут это пережить? Неужели со смертью Господа все закончится?

И в тот момент вера учеников оказалась недостаточной. Маловерные, колебались они от тяжких раздумий, мужество оставляло их, а сердце изнывало от любви, тоски и предчувствия разлуки. Сын Божий знает, что происходит с Его учениками, на какие душевные муки они обречены. Как же Он может помочь им? Чем утешит их скорбь и укрепит пошатнувшиеся духовные силы? Только благодатным обетованием, что в Царстве Небесном они будут пребывать с Ним и с Богом Отцом в блаженной вечности и тогда ничто не сумеет их разлучить. Иисус Христос говорит: в доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.

Сыну Божию хорошо известно все то, что происходит в Горнем. Он знает, что для каждого праведника и исповедника истинной веры, для каждого мученика и верного последователя Христова уготовано место на небесах. Слова: приготовлю вам место надо понимать, как то, что Господь наш Иисус Христос Сам открывает людям путь в Царство Небесное. По словам апостола Павла, Иисус Христос явился предтечей всех святых и всех праведных людей на небесах (Евр. 6, 20).

632

Господь обещает новую встречу: приду опять. Говоря так, Христос разумеет Свое Преславное Воскресение, после которого Он опять придет к ученикам. О Своем Воскресении Сын Божий предрекал и раньше. Когда преобразился пред Петром, Иоанном и Иаковом, то повелел никому не рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых (Мк. 9, 9).

Слова же: возьму вас к Себе означают, что по Воскресении Своем Господь будет являться апостолам и верным последователям в момент их смерти, чтобы укрепить их силы и забрать души в вечный покой.

Далее Господь продолжает: а куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Об этом Божественный Учитель уже говорил ранее с учениками и сейчас напоминает им о том, что путь к небесной славе лежит через муки и страдания. Апостолы понимают, что речь идет о смерти Иисуса Христа, но им так не хочется в это поверить. Они еще не расстались с успокаивающей мыслью о том, что Господь имеет в виду какое-нибудь дальнее путешествие. Вот почему Фома, человек рассудительный и до всего спешащий дойти собственным опытом, говорит как бы от всех учеников: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Прямого ответа на этот вопрос, как мы слышали, не последовало. Но вопрос апостола Фомы послужил как бы поводом еще раз напомнить ученикам о назначении Господа, Который Сам есть путь к истинной вере и спасению, к Отцу Небесному: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Стремление к Богу есть самая главная цель жизни человеческой. Вера в Иисуса Христа как в Сына Божия, познание Его,

633

дает возможность узнать и Вседержителя, потому как Бога Сына нельзя отделить от Бога Отца. Вот почему на просьбу апостола Филиппа показать Отца, Господь сказал: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца? Под видением Спаситель, естественно, разумел духовное зрение, то есть веру, потому что ни один смертный Бога Отца обычным зрением не видел. Единородный Сын Божий дал людям познание об Отце. И потому он призывает Филиппа, и через него всех нас, постигнуть Бога Отца чистой и искренней верой: разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?

Все слова, которые произносит Господь, все дела Его и совершенные Им чудеса определяются волею Небесного Отца. К вере в действительность такого отношения Иисуса Христа к Богу Отцу Сын Божий призывает не одного Филиппа, но и всех учеников, всех последователей Своих. В том числе и нам, братья и сестры, адресованы строки Святого Евангелия: верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне.

А свидетельством тому служат удивительные дела, которые мог сотворить только Истинный Бог, Которым Господь наш Иисус Христос и является. Таким образом, на самом первом этапе существования Церкви, и Спаситель признает это, для укрепления веры и усиления стремления ко Христу, чудеса просто необходимы и оправданы. Потом, по мере распространения Церкви и углубления веры, необходимости в чудесных знамениях не будет, хотя для вразумления они еще все же случаются.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Господь утешал и укреплял в вере не только святых

634

апостолов, но в их лице и всех христиан. Преподобный Исаак Сирин пишет: «В коих воссиял свет веры, те ежечасно видят приосеняющий их отеческий Промысл Божий».

Спаситель принес в этот мир свет истины небесной. Им Единым рассеялся греховный мрак, пали идолы, просветилось язычество, а душа человеческая, по сути своей склонная больше к добродетели, нежели ко греху, воспрянула от духовного забытья, узрев прямой и благодатный путь спасения. Господь наш Иисус Христос Своей земной жизнью, проповедью, учением преобразил весь этот мир. Само понятие человеческого бытия изменилось: вся наша земная, суетная, полная хлопот, забот, трудностей, испытаний и искушений жизнь есть не что иное, как путь к будущей блаженной вечности на небесах.

Люди радовались всякого рода телесным удовольствиям, тешили свою греховную плоть, думая, что вот это и есть счастье. Но Господь наш Иисус Христос открыл нам другую радость, которую невозможно сравнить ни с какими ликованиями мира — пасхальную радость, счастливое обетование всеобщего воскресения и вечной жизни. По Божией благодати мы радуемся о Боге Спасе нашем, возжигая в сердцах неизреченную радость духовную, небесную. И теперь все удовольствия мира меркнут и уступают пред сердечной радостью о Боге — предвкушением вечной радости в пречуд-ных небесных обителях, о которых говорит сегодня в Святом Евангелии наш Господь.

До Рождества Христова само почитание Бога сводилось людьми только к исполнению внешних обрядов и ритуалов. Свет истины открыл, что самой угодной жертвой Богу является любящее, чистое,

635

сокрушенное и смиренное сердце верующего человека. И чтобы угодить Отцу Небесному, чтобы называться чадами Божиими надо убелиться, очиститься искренним покаянием и жить по Закону Божию, укрепляясь в вере, духовном совершенствовании и добродетельных подвигах. Не зная Христа, люди думали, что от судьбы не уйдешь, что все в этой жизни подвержено случаю и зависит от умения человеческого. Однако, познав учение Христово, род человеческий просветился познанием, что всеми событиями управляет Бог, что все происходит исключительно по Божественной воле. И в таком случае тщеславие и гордыня человека ничто не значат и являются тяжкими грехами пред Господом.

Наконец, люди и представить себе не могли истину Воскресения, которую даровал всем нам Господь Спаситель. Но Иисус Христос действительно воскрес, и вся Церковь Божия преисполнена светом Воскресения Христова. Неверующий человек может потребовать зримых доказательств этому. Верующему человеку никакие дополнительные доказательства Воскресения Господнего не нужны, потому что он принимает эту истину всем сердцем, ходит в истине (ср. Пс. 85, 11) и живет с твердой уверенностью, что «с нами Бог»!

А Бог всеми возможными способами показывает, что Он — милостивый Податель всяческих благ — духовных и телесных. Сподобимся же вместе со святителем Тихоном Задонским возблагодарить Господа Бога от всего сердца, от всей души своей и воскликнуть: «Много я Тебе, Господи Боже, должен. Не было меня — и вот я есть и живу. Ты, Господи, благоволил мне быть и числиться между

636

О Святом Крещении

в пятницу 6-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.

Деян. 19, 3

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодня из Апостольского чтения, предложенного нашему вниманию за Божественной литургией, мы узнали о том, как апостол Павел крестил учеников Иоанна Крестителя (см. Деян. 19, 1-8). Путешествие апостола продолжалось, самоотверженно нес он Божественную истину людям. Верный последователь Христов, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав?

Верхними странами назывались провинции Фригия и Галатия, расположенные выше Ефеса. В этом городе, как мы слышали, апостол Павел нашел учеников, но из сказанного ими было очевидно, что они являлись учениками Иоанновыми, а не Иисусовыми,

638

только готовились к принятию истины, но еще не познали ее. Павел обратился к ним с вопросом о Святом Духе. Но ученики отвечали, что о Духе Святом не слышали, а крестились в Иоанново крещение. Тогда апостол Павел поясняет им: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.

Крещение покаяния преображало людей, их жизнь и мысли в плане осознанного раскаяния в совершенных грехах и беззакониях, дабы достойно встретить Грядущего Мессию, о Котором проповедовал Иоанн. Между его проповедью и проповедью Иисуса Христа было существенное различие: если в словах Предтечи звучала угроза, то в проповеди Спасителя торжествовала любовь, утверждалась надежда и провозглашалась благая весть. При крещении Иоанновом на крещаемых не сходила благодать Святого Духа. Но они осознанно отрекались от прежней жизни, дабы начать жить Богоугодно и праведно.

Блаженный Феофилакт пишет: «Предтеча про-поведывал крещение покаяния для того, чтобы люди, покаявшись и принявши Христа, получили оставление грехов». Почему же этого крещения оказалось недостаточно? Иоанново крещение было как бы подготовительным, очищающим, но самой духовной природы человека оно не меняло, лишь приуготовляло душу к вере в Господа Иисуса Христа. Между тем проповедь Иоанна явилась как бы необходимой и очень важной ступенью на пути. Креститель сам говорил, что лишь предваряет пришествие Спасителя мира, потому-то он — Предтеча.

Мы должны понять, что в духовном плане это был важный, вполне определенный этап. Для того

639

чтобы окончательно уяснить эту мысль, надо посмотреть на формирование в наших душах самой веры. Прежде всего, в силу различных сложившихся обстоятельств, повлиявших на наше сознание и восприятие действительности, мы осознаем необходимость Божественной помощи и заступления. Смиряемся, познавая собственное бессилие. Благоговеем перед торжеством славы Божией. Молимся, уповая на то, что Бог слышит наши молитвы. Таким образом, зреет в нас желание жить честно, праведно, Богоугодно, полностью очиститься покаянием. Мы ощущаем свою вину перед Богом, испытываем вполне определенный страх перед Создателем за совершенные беззакония. Этот этап на пути к вере проходят все мыслящие, разумные, рассуждающие о мироздании и собственном бытии люди. А далее следует понимание, что истинное спасение нам дает лишь Господь наш Иисус Христос, снимая с рода человеческого тяжкое греховное бремя неизреченной Своей благодатью. Тогда-то мы начинаем осознавать, что без воли Божией все наши стремления и усилия будут просто тщетны, как бы мы ни старались и ни радели, как бы ни тщеславились собственными способностями и предприимчивостью.

Народная мудрость гласит: «Без Бога ни до порога». Действительно, как можно жить, не осознавая действия Божественного Промысла и принимая все достижения на свой счет? Если бы мы не знали благодати Христа, мы не могли бы и ощущать благотворности Святого Духа, без признания Которого просто не может существовать христианство. С Духом Святым мы в силах делать то, с чем никогда сами бы не справились.

640

Ученики, которых встретил апостол Павел в Ефесе, признавали Истинного Бога, осуждали себя за грехи, испытывали желание и осознавали моральный долг жить чище, лучше, честнее. Но в них не было познания о благодати Христа и помощи Святого Духа. Когда же, подготовленные и ожидавшие Мессию, ученики Иоанна узнали о пришествии Спасителя и о недостаточности совершенного над ними крещения, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нис-шел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Фактически это было не повторное крещение, а совершенно новое. Крещение христианское. Теперь они понимали, что недостаточно осознавать свои ошибки, важно научиться их исправлять, обретая душевный мир и спокойствие. Самому сделать это очень трудно, практически невозможно. Но, по вере и молитвам нашим, все возможно Духом Святым.

Первые христиане ощущали в себе силы бороться. И, действительно, им было с кем бороться — с врагами внешними и внутренними. Они постоянно пребывали в борьбе. Но этого было мало. Только свет Христов, воссиявший благодатью Святого Духа, мог принести мир в сердца и души. Сегодняшнее Апостольское чтение учит нас, братья и сестры, что без Святого Духа не может быть истинного христианства. Все благотворные изменения, которые происходят в нашей душе, преисполнены Духом Святым.

Апостол Павел же и далее продолжает свое благовествование: Придя в синагогу, он небояз-ненно проповедывал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием. О многом говорит

641

слово небоязненно. Оно свидетельствует о том, что проповедь апостола не всегда встречалась слушателями благодушно, у него было немало противников, готовых физически расправиться с неугодным проповедником нового учения. Под понятием Царствие Божие правильнее разуметь Церковь Христову со всеми благами, которые она дарует всем верным чадам своим, как в настоящей, земной, жизни, так и в жизни вечной, небесной.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Мы с вами именуемся высоким званием христиан, носим на себе имя Христа, Господа и Спаса нашего. Но подумаем и скажем честно, всегда ли мы достойны этого, ощущаем ли мы в полной мере свою ответственность перед Господом, последователями Которого желаем быть?! Как часто ради житейской выгоды мы готовы терпеть и тяжкий труд, и лишения, и любые сложности бытия, но совершенно не радеем о главном — о деле собственного спасения. Вроде бы и призваны познать благодать Святого Духа, а приложить усилия к тому не можем, вернее, не хотим. Нерадение в духовной жизни ведет к тяжким последствиям. Беспечность к своему спасению рождает не только стремление к бесчестию и греху, но и подает повод к соблазну других людей. А это страшно. В мыслях окружающих возникает вполне закономерный вопрос: какие же они христиане, если такое творят? Да, все мы призваны Господом, с именем Божиим несем по жизни свой крест, и горе нам забыть о том хоть на минуту. Преподобный Исаак Сирин говорит: «Кто хочет уклониться от подвигов, тот бывает добычей волков». Если, называясь христианами, крестившись во имя Господа нашего Иисуса Христа, мы по злой воле своей все-таки будем осквернять себя

642

беззаконными греховными делами и страстными движениями сердца и ума, работать в полной мере удовольствиям и делам телесным, не думая о начинаниях духовных, то безжалостно расхитим не только добрые качества, заложенные в нас, но и не услышим человеколюбивого Бога, взывающего к нам: се, стою у двери и стучу (Откр. 3, 20). Не Своей пользы и славы ищет Благой и Всещедрый Господь, а нашего совершенства, нашего вечного блаженства на небесах. Но беда человеческая и заключается в том, что коснение во грехе не дает услышать призыв дорогого небесного Гостя и раскрыть для Него двери своей души, оглушенной соблазнами тленного мира, плотскими прихотями и удовольствиями. В сегодняшнем Апостольском чтении мы слышали, с какой готовностью ученики Иоанновы восприняли слово Божие. В душах их не было и тени сомнения в том, что им надо креститься во имя Господа Иисуса. И за веру сию, за вдохновение духовное получили они Божественную благодать, Дух Святой сошел на них и принес в сердца их неизреченные блага. А мы? Как часто, обремененные житейскими проблемами, мы просто не слышим сладкого и спасительного Божественного гласа или, в лучшем случае, откладываем это слышание на «потом», когда будет время. А когда оно будет? Вот вопрос. Между тем любящий и страдающий за нас Иисус Христос, постояв при дверях нашей души и не добившись отклика, ответной любви человеческой, с болью и горечью уходит. Спаситель не признает насилия в любви. Невозможно воплотить желание вечной жизни и наследования Царства Небесного без подвигов духовных и дел христианских. Тот, кто действительно жаждет прославиться со Христом, тот

643

станет усиленно избегать славы, чести и роскоши сего греховного мира. Ведь все мы помним слова Господа: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. (Мф. 11, 12). Как это: силою берется? Каждодневной борьбой со своими грехами, трудом духовным, подвижничеством, отказом от всяких земных удовольствий и роскоши. Преподобный авва Исаия пишет: «О, как труден путь Божий! Сам Господь сказал: тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7, 14). А мы ленивые, праздные, преданные плотским наслаждениям, ищем спокойствия и благополучия в отвержении ига Христова». Ленимся на добро и любовь, беспечно относимся к душе своей, пребываем во сне греховного земного бытия, тем самым отдаляясь от Господа и радея только врагу рода христианского.

Пока еще есть время, пока отпущен нам Богом срок для покаяния, исправления и делания духовного, пока еще не поздно, восстанем от душевного небытия, внимая словам апостола Павла, призывающего: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5, 14). Светом Христовым да просветимся, верою Христовой вдохновимся, истиной Христовой пребудем в славе Божией, в блаженной вечности Царства Небесного. И неизреченным источником всего этого да торжествует всепобеждающая Божественная любовь, которую не в состоянии в совершенстве превознести и воспеть даже совершеннейший язык ангельский. Нельзя найти ничего драгоценнее, возвышеннее и надежнее этой любви, которая в полной мере утешит и поддержит при всех невзгодах и трудностях земного бытия. В любви ко Христу все наше упование, ибо, как пишет святой

644

апостол, любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится (1 Кор. 13, 8).

Великой милостью для каждого просвещенного верой человека является то, что по любви христианской он ищет Господа, стремится познать Бога, а Бог приближается ко всякому по мере его человеческих сил. Но будем помнить при этом мудрые слова святителя Григория Нисского, наставляющего: «Тому, чей разум развлекается многим, невозможно преуспеть в познании Бога и в любви к Нему».

Пусть же пример учеников Иоанновых, о которых говорилось сегодня в Апостольском чтении, пробудит в нас такое же стремление услышать и познать слово Божие, стать учениками Иисусовыми, совершенствоваться в духовной жизни делами добродетельными, творимыми в уповании на милость Божию, по несомненной вере и деятельной христианской любви.

Аминь.

Об истинной любви к Богу

в субботу 6-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.

Ин. 14, 15

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодня мы с вами продолжим разговор об утешительной речи Господа нашего Иисуса Христа, с которой Он обратился к ученикам. Святое Евангелие, прочитанное за Божественной литургией, свидетельствует о благих обетованиях, данных Спасителем верным последователям Своим (см. Ин. 14, 10-21). И сначала Господь говорит о том, что апостолы, продолжая на земле дело Христово, благовествуя миру веру в Истинного Бога, сподобятся совершать удивительные чудеса и знамения, которые, по Божией милости, будут сопровождать их проповедь и служить подкреплением правды: истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит. Слова эти, конечно, не означают, что ученики будут иметь большую чудодейственную силу,

646

чем Божественный Учитель, но результаты их деятельности с точки зрения распространения христианства станут весьма впечатляющими.

Но Сын Божий одновременно называет два условия, при которых совершится это обетование. Во-первых, и прежде всего, нужна крепкая, несомненная вера в Господа, и, во-вторых, Христос должен уйти к Отцу Небесному, чтобы дать им эту чудодейственную силу, послать ее от Бога Отца. Потому-то если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Отныне все, чтобы ни совершали апостолы во имя Христово, будет сбываться, ибо только так воочию можно узреть славу Божию.

Спаситель выступает не только как Ходатай и Заступник пред Отцом Небесным, но и как непосредственный Исполнитель просьбы: если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю. Говоря так, Господь еще раз указывает на Свою теснейшую связь с Богом Отцом по силе и существу. Вот почему в наших душах, преисполненных христианской веры, живет совершенно тождественное отношение, одинаковая любовь и к Отцу и к Сыну и к Духу Святому, о Котором сказал в Своей утешительной речи Господь: Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек.. Дух истины пребудет со святыми апостолами только в том случае, если они станут соблюдать заповеди Божии, тем самым выражая свою любовь к Господу Христу.

Но далеко не всем людям дано познать Утешителя. Мир не увидит его земными очами, а потому и не примет. Ученики же Христовы, имеющие теперь правильное представление о вере, Отце Небесном и проповедующие Господа Иисуса Христа как Сына Божия,

647

просвещены Духом истины, Который и сейчас уже пребывает с ними в духовных дарах и Божественной благодати, осеняющих их жизненный путь, и будет вовек. Но пока Господь не взошел к Отцу Небесному, Дух Святой находится с апостолами, наставляет их и вдохновляет, но не пребывает в них самих, как обновляющая все человеческое естество, открывающая невероятные способности сила. Такого в учениках Христовых пока нет, но Господь им это вполне определенно обещает.

Можно по-человечески понять этих людей, для которых Божественный Учитель стал светом всей их жизни, самой большой любовью, самой утешительной надеждой и самой неизреченной радостью. Какой же грустью, скорбью и тоской наполняются их сердца, когда они слышат слова Господа о скором расставании! Как хочется им предотвратить это событие! Как хочется уберечь Сына Божия от всяческих опасностей, чтобы никогда с Ним не прощаться и не расставаться! Но, увы, они прекрасно понимают, что Божии дела не подвластны силам человеческим. Как же больно ощущать свою оставленность, свое сиротство, потому что, как им кажется сейчас, без Господа и сама жизнь их не будет иметь никакого смысла.

Но это не так. Спаситель возлагает на учеников Своих великое дело благовестия, и, восходя к Отцу Небесному, Он ни на секунду не оставляет их, обещая: Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите, ибо Я живу, и вы будете жить. О какой жизни говорит здесь Господь? О жизни вечной, о бессмертии, которого сподобятся все, любящие Бога и соблюдающие заповеди Его. Да, после смерти на Кресте мир не сможет уже телесными очами зреть Иисуса

648

Христа. Неверующие не увидят Господа. Но те, у которых, благодаря учению Христову, отверзлись очи душевные, будут знать о том и верить, что Господь воскрес, Он жив и как истинный Живой Бог пребывает вечно. Более того, Спаситель обещает и ученикам Своим такую же блаженную вечность!

Указывая на теснейшее общение между Сыном Божиим, Богом Отцом и всеми членами Церкви Христовой, Господь подчеркивает: ..узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Именно об этом, как мы знаем, свидетельствует Таинство Святой Евхаристии, Таинство Причащения Святых Христовых Таин, когда верующие люди принимают в себя, — в душу и тело свои — Господа Бога. Вот обо всем этом и говорил святым апостолам Господь наш Иисус Христос.

А заканчивается сегодняшнее Евангельское чтение потрясающим обетованием: кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его, и явлюсь ему Сам. Вы только вдумайтесь в эти строки! Господь обещает явиться Сам ко всем, кто любит Его и соблюдает Его заповеди! Может ли быть что-либо более ценное и дорогое для души христианской, чем возможность непосредственного Богообщения, возможность видеть пред собой Господа?!

Обетование это определяет любовь. Любовь людей к Богу и любовь Бога к людям. Любящие сердца не могут быть долго в разлуке, расставание всегда томит и тяготит их. Святитель Иннокентий пишет: «Истинно любящие не могут долго оставаться без свидания». А разве вы сами, братья и сестры, не убеждались в этой простой истине? Разве в земной жизни это не так?

649

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Все мы с вами, по Божией милости, пребываем в любви. Это святое чувство движет всеми нашими помыслами, желаниями и начинаниями. Без любви невозможно совершить никакое благое дело. Без любви человек становится равнодушным, ибо душа его становится черствой и немилосердной. Без любви сама жизнь теряет всякий смысл. Мы говорим сейчас не о телесной любви, не о страсти или чувственности, которые по сути своей являются человеческими грехами. Мы говорим о том свете, который наполняет и переполняет нашу душу, помогает выстоять в любых испытаниях и трудностях. Потому что Сам Бог есть Любовь. И нет ничего выше любви к Богу и любви к ближним.

Вы ведь помните слова Господа: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим (Мф. 22, 37). И далее: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 39). Что еще может сравниться по значимости с этими двумя заповедями?!

«Имеющий любовь — имеет в себе Бога», — говорит святитель Василий Великий. И действительно, лишенные любви лишены Божественной благодати. Все добрые дела, все совершенства человека, все милосердные начинания и добродетели источником своим имеют любовь. Сам союз Бога с человеком основывается именно на любви, потому что кто не любит Господа, в том нет веры, такой человек не христианин и чужд Церкви Христовой. Кто же любит Бога, тот постоянно с Ним пребывает, обращается ко Всевышнему с молитвами, устремляет к Богу все свои мысли и помышления, да и саму жизнь, все события,

650

в ней происходящие, соизмеряет с точки зрения Божественной любви.

Если один человек любит другого человека, то он всячески старается угодить ему, сделать что-то доброе, нужное, приятное. Вот так же и здесь. Кто любит Господа, стремится всего себя посвятить служению Ему, во всем исполнять Его святую волю.

Нельзя любить Бога сердцем, неочищенным от грехов, страстей и пороков. Мало одного желания любить Господа, надо соделать себя достойным этой любви, дара, ниспосылаемого в убеленные искренним покаянием сердца наитием Святого Духа. Спаситель Сам не раз указывал на то, что единственным доказательством правильной любви к Богу является исполнение животворящих Христовых заповедей. Об этом говорит и апостол любви Иоанн Богослов: ..это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его. (1 Ин. 5, 3). Будем же, братья и сестры, стараться снискать именно такую совершенную любовь к Богу, потому что с приобретением ее мы приобретем и ни с чем не сравнимое блаженство, и Господь явится к нам Сам, сделает наши души храмом Божиим. От чистой любви этой мы сами становимся чистыми, светлыми, лучезарными, неприступными для всякого зла и ненависти. Любовь возвышает нас над житейскими заботами. Любовь возжигает любовь. Осознав однажды и навсегда, что Бог любит нас, восчувствовав, как сильно любит нас Господь, мы уже не сможем оставаться равнодушными, холодными или безучастными. Сердца наши сами устремятся к Господу с благодарностью и любовью. И Бог услышит, поймет и утвердит нас в этом. Потому что, как утверждает преподобный Макарий Египетский, «любящему Бога и Бог дарует Свою любовь».

Аминь.

651

О чудесах

в субботу 6-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Между тем отрока привели живого, и немало утешились.

Деян. 20, 12

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Вера христианская во всем торжестве ее — живое соединение людей с Господом Иисусом Христом — дает возможность совершать невиданные и невероятные чудеса. Для внешнего мира, мира, не знающего или отвергающего Истинного Бога, чудесные знамения являются лишь необъяснимыми фактами. Но последователи Христа осознают, что в основе любого чуда лежит не сверхъестественное начало непонятного происхождения, а любовь и сила Божия, действующая через верных и праведных людей. Вот почему, говоря о чуде как явлении, совершённом Господом, мы прославляем не человека-чудотворца, а Самого Творца. В противном случае сбудется то, о чем предупреждал нас Спаситель:

652

восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24, 24). В сегодняшнем Апостольском чтении описано чудо воскрешения апостолом Павлом некоего юноши, молодого последователя Христа (см. Деян. 20, 7-12). Дело происходило в Троаде. Местные христиане собрались для преломления хлеба. Апостол Павел был среди них, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. На следующий день он намеревался отправиться в дальнейший путь, а вопросов у троадских христиан к своему духовному наставнику оставалось еще много. По этой причине беседа сильно затянулась. Это было не простое духовное общение, а общение прощальное. И апостол Павел, и ученики его понимали, что расстаются навсегда. Поэтому никому не хотелось прерывать беседы, трудно было им прощаться с возлюбленным учителем, а апостолу Павлу разлучаться с учениками, в которых он вложил любовь и тепло своей души.

Автор Деяний, который был непосредственным свидетелем происходящих событий, рассказывает: В горнице, где мы собрались, было довольно светильников. Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым.

Случилось страшное несчастье. Храма Божия, где можно было бы совершать Богослужения, у первых христиан еще не было, местом собрания служила обычно просторная горница в доме. Чтобы придать большую торжественность Божественной службе, зажгли множество светильников. И вот, сидевший на подоконнике открытого окна юноша,

653

утомленный долгой беседой, заснул и по неосторожности выпал из окна. Мы слышали, что он был поднятмертвым. Слова эти значат, что юноша действительно умер. Естественной реакций собратьев были скорбь и отчаяние. Но Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. Подобным же образом, как мы помним из Ветхого Завета, были воскрешены пророком Илией сын вдовы сарептской и пророком Елисеем сын сонамитян-ки. Апостол говорит: ... душа его в нем. Не следует понимать это как то, что юноша и не умирал, не расставался со своей душой. Нет, здесь все иначе. Силою Божией Павел воскресил юношу, и душа его опять была в нем. Но, по величайшему смирению своему перед Господом, апостол не выражался прямо. Он не хотел, чтобы ученики, поразившись, восславили его, как невиданного чудотворца. Таким образом, Павел избежал похвал за совершенное чудо. Чудо воскрешения произошло, а Богослужение и духовное общение продолжались. Все настолько верили словам апостола, что даже и тени сомнения в их душах не оставалось. Люди успокоились, что с юношей все в порядке. Апостол Павел продолжал проповедовать: Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. Верный последователь Христов, не дав себе даже короткого отдыха, отправился далее в путешествие. Окончание этой истории было чудесным и радостным: Между тем отрока привели живого, и немало утешились, пишет автор Деяний, апостол Лука. Троадские христиане восславили Господа, совершавшего величайшие чудеса через ближайших учеников Своих.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Юноша этот действительно разбился, упав с высокого этажа,

654

и был мертв. Но Господь наш всесилен. Его именем святой апостол совершил столь знаменательное чудо. Сегодняшнее Апостольское чтение свидетельствует о том, что нет ничего невозможного для славы и могущества Господа. Но, посмотрите, как ведет себя апостол Павел, какую веру в силу Божию он являет, какие смирение и самоуничижение. Апостолу совершенно не надо было, чтобы его благодарили, возвеличивали, прославляли за чудо. Единственная слава, которой он жаждал, это слава воскресшего Господа, чтобы весь мир воспевал и восхвалял в благодарных молитвах неизреченное торжество воскресшего Спасителя. Троадские христиане верили, что Бог не оставит их в беде и через верного ученика Своего, апостола Павла, пошлет желанную помощь. Так и случилось. Если бы этой веры не было, они не смогли бы правильно воспринять совершившееся чудо и называться чадами Божиими.

Тот же апостол Павел пишет: Ибо все вы — сыны Божии по вере во Христа Иисуса (Гал. 3, 26). А апостол Иоанн утверждает: . тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12). Вера имеет для нас огромное значение. Отец Небесный дарует нам блага, превышающие человеческое разумение, которые принимать надо верой, не колеблясь и не сомневаясь. Если же мы начинаем искать объяснения тому, что не способны понять в силу своего падшего, ограниченного человеческого естества, то углубляемся не в веру, а в маловерие или, в худшем случае, в отрицание Самого Бога. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Вера не принимает умозаключений не потому, что они безрассудны, но потому, что она превосходит всякое размышление».

655

Верою познаем мы Бога, верою умудряемся в правде. Потому что именно вера открывает нам то, что истинно, и именно через нее приходит Божественная любовь.

Многое в этой жизни, не постигаемое ведением, становится близким и понятным при помощи веры. Сколько бы мы ни пытались постигнуть разумом, сколько бы ни мудрствовали, но факт Воскресения Христова принимается не умом нашим, а душой, не разумением, потому что это чудо необъяснимо и непостижимо, а верой. То же самое можно сказать и о Рождестве Бога Слова, когда явился в мир и воплотился, телесно родился Сын Божий. Мы не можем объяснить, но веруем, что Божия Матерь действительно присно пребывает Девою. И другие важные, непостижимые разумом вещи открываются искренней и несомненной верой. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Падшее человечество приступает к святой истине верой; другого пути к ней нет».

Вот почему мы говорим сегодня о том, что при размышлении о множестве тайн Божиих прежде разума должна стоять вера. И тогда непостижимое становится доступным, необъяснимое объяснимым, а непознаваемое познаваемым. Все преображается в свете веры. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Вот признак веры истинной: когда обетования бывают выше человеческого понимания, а мы твердо уповаем на силу обещанного». Троадские христиане, рассказ о которых мы слышали сегодня в Апостольском чтении, настолько были уверены в словах апостола Павла, что без колебания прекратили причитания по поводу несчастья, случившегося с юношей. Они уповали на то, что Господь

656

молитвами верного Своего последователя воскресит умершего отрока. Именно вера помогла им принять и понять факт воскрешения, как подлинно свершившееся чудо.

Во всем и всегда просветимся и защитимся мы нашей верой. Ведь, по словам святителя Иоанна Златоуста, «вера есть щит, покрывающий тех, которые веруют, не испытывая». Вера есть наше оружие спасения. При этом надо помнить, что верующий человек не тот, кто верит всему, что ему скажут или покажут, а тот, кто верит в Бога и уповает на Промысл Божий. Верующий человек знает, что ничто в этом мире не происходит без воли Господа. Бог управляет всем происходящим и в природе, и в человеческом обществе, и в жизни каждого человека. По словам апостола, вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11, 1). Нам не нужно стремиться разгадывать Божественные тайны, которые, быть может, вовсе и не доступны нашему разумению, мы должны смиренно и кротко принимать уроки, преподанные нам нашей святой православной верой. Если мы, братья и сестры, поймем это, воспримем душой и сердцем, то никакие греховные помыслы, никакие соблазны и искушения земной жизни не отнимут у нас этого великого дарования — веры нашей, которой просветил нас Всещедрый Господь. Верующим во Христа уготована столь желанная награда. Ибо, как пишет святитель Климент Римский, «мы, по воле Божией призванные во Христе Иисусе, оправдаемся не сами собой и не своей мудростью, или разумом, или благочестием, или делами, но верой, которой Бог Вседержитель всех от века оправдывал».

Аминь.

657

О славе Господней

В Неделю 7-ю по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.

Ин. 17, 4-5

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Евангельское чтение имеет для всех нас особое значение (см. Ин. 17, 1-13). Мы слышали, как Господь наш Иисус Христос произносит очень важную и торжественную молитву, взывая к Отцу Небесному за Себя, преданных учеников Своих и весь род человеческий.

Вначале Его моление о Себе Самом: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. Какой славы просит Господь? Прославления, или дарования Ему Божественного величия, как Богочеловеку, ведь Господь наш Иисус

658

Христос — краеугольный камень, на Котором созиж-дется Церковь Христова и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Его прославление и величие есть прославление и величие всей Церкви, которой Сын Божий — Предвечная и Истинная Глава. Вот почему в славе Господа будут прославлены все верующие в Него и исповедующие христианскую веру.

Господь говорит: пришел час. Настало время, определенное Божественной мудростью, время страданий, распятия и Крестных мук Сына Божия. Время страшнейших страданий Безгрешного Христа во искупление беззаконий греховного рода человеческого. Страшный час предания на муку Божественного Агнца определен Им Самим: пришел час. Еще немного, и Спаситель в полной мере вкусит мучения ради нас, грешных, жертвуя Собой. Но час искупления есть одновременно и час славы, час прославления Сына Божия, ибо Ему, как Истинному Богу, открыты все события и судьбы будущих веков. Боль Его страданий искупится счастьем верующей человеческой души. Души, ликующей и возвеличенной Духом Святым в непреходящей Божественной славе вместе с Прославленным и Торжествующим благодатью всепобеждающей любви Спасителем.

Где же источник сей непревзойденной славы? Начало надо искать в той силе и власти, которую дал Своему Возлюбленному Сыну Бог Отец. Спаситель говорит о причине Своего грядущего прославления: так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Господь властен над всем в этом мире. Он распоряжается не только человеческими жизнями, но и основами самого мироздания и бытия. Нет ничего такого на земле, что было бы неподвластно

659

Сыну Божию. А раз это так, то Господь упоминает в молитве Отцу Небесному (а вернее, объясняет всем нам) о Своем праве на такое прославление.

Нет более важной и значимой задачи, чем спасение рода человеческого. А ведь именно это преисполненное славы и величия дело поручил Своему Сыну Небесный Отец. Весь мир отдан во власть Господа. Пройдя до конца весь путь Искупительной Голгофской Жертвы, вернув благословение Отца человеческому роду, Спаситель наш может в полной мере даровать людям наследование жизни вечной, суть которой Им определена: сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Вот для чего нужна Господу как Богочеловеку высшая, небесная слава. Чтобы и нам всем прославиться через торжество воскресшего и Прославившегося во всем Своем Божественном величии Господа.

Таким образом, мы можем говорить о том, что Господь просвещает нас светом истины, пробуждая стремление к Богопознанию. Путь этот бесконечен. Целой человеческой жизни не хватит для того, чтобы познать Бога. Но каждому Господь открывается в меру его духовных сил. Важно отметить, что не теоретического знания ждет от нас Бог. Познание Творца осуществляется не столько умом, что, кстати, может иметь негативные последствия и привести к опасному мудрствованию и тщеславию, сколько душой и сердцем, постоянным стремлением ко Христу, истинной христианской любовью. Поэтому можно говорить о том, что в основе нашего Богопознания должна лежать именно любовь! Для любящего сердца все возможно, и нет желаннее и дороже никого в этом мире, чем тот, кого мы действительно любим,

660

о ком думаем непрестанно, заботимся, переживаем, с кем связаны все наши мысли, желания, чаяния. Так происходит в любви земной, человеческой, которая тоже есть добрый и согревающий жизнь свет, а потому является нашей наградой, щедрым даром от Господа Сил. Но еще в большей и благодатной степени это осуществляется в нашей любви к Богу. Тот, кто сподобился стяжать в сердце своем Божественную любовь, имеет такое бесценное сокровище, с которым не сравнимы никакие богатства и почести мира! Учение Христово есть средство достижения вечной жизни, а Сам Господь — вечная жизнь. На земле вечная жизнь начинается верой и любовью. Истинная любовь — в познании Единого Истинного Бога.

Именно так свидетельствует о Боге Отце Сын Божий, в противовес ложным верованиям язычников, обожествляющих тварные вещи, присваивающих славу Единого Бога многим, ложным, созданным человеческими воображением богам.

Впервые в этой молитве Господь называет Себя: и посланного Тобою Иисуса Христа. Так именовали Господа ближайшие ученики Его, святые апостолы, так и мы зовем нашего Спасителя. Для иудеев же Он был просто «Иисус», ведь они не признавали в Нем Мессию, Посланника Божия, Спасителя мира.

Ныне для Божественного прославления Сына Божия определены повод и причина. Господь говорит: Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Вообще говоря, дело, возложенное на Сына Божия, уже исполнено: Господь наш Иисус Христос дал людям спасительные знания

661

о Боге Отце, Себе Самом и о Царствии Небесном. Можно сказать, прославил Отца Небесного самой достойной земной славой. Теперь предстояло и Иисусу Христу вкусить величие Божественной славы, в коей Он пребывал от века. Конечно же, и в земной жизни Своей Христос не терял Своей Божественной силы, но это было сокрыто от людских глаз и проявлялось лишь изредка, в особые моменты. В том был, естественно, свой резон. Земные деяния Господа подходили к завершению, пришел час, стало быть, теперь можно было просить у Бога Отца награду — прославления, но не Божественной природы (которая и так прославлена), а иной — человеческой природы — Воплотившегося Слова. Ведь для того, чтобы выполнить возложенное на Него служение, Господь на время земной жизни уничижился до человеческого естества, принял образ раба. Когда же искупление было совершено и Бог Отец принял жертву Божественного Сына за людей, то и слава Божия через Спасителя должна быть возвращена всему роду человеческому, в знак Божественного примирения и возвращения благодати. И свидетельством конечной победы и торжества Господа, отныне и навсегда, станет Его облечение пред Богом и людьми всей Божественной силой и величием и на небе и на земле.

Далее Спаситель молится о Своих учениках. В тесном кругу избранных Им апостолов Он дал познать Своим ученикам, что Он есть истинный Сын Божий, что Бог есть воистину Отец Небесный, Который любит чад Своих и ждет их возвращения, отступления от грехов, дабы возвеличить наследованием вечного блаженства в Царстве Небесном. Взывая к Отцу, Иисус Христос говорит: Я открыл

662

имя Твое человекам, которых Ты дал мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Понимать эти слова надо так, что Бог Творец всегда любил Свое лучшее создание — род человеческий и от века предрешил искупить людей от греха, проклятия и смерти. Люди и до Христа знали Бога, обращались к Нему в молитвах, но только в Сыне Божием они познали все величие Божие: ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть; ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.

Господь знает, что совсем скоро Ему придется в земной жизни расставаться с любимыми и дорогими учениками. Божественный Учитель призывает их на подвиг ради веры и дела благовестия. И потому Иисус Христос молится об их дальнейшей земной и небесной участи: Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. В этих словах мы видим, сколь высокую оценку Господь дает святым апостолам. Посредством веры они сумели достичь истинного познания Его как Сына Божия и Его предназначения.

Господь усердно молится за учеников Своих, которым предстоит продолжить начатое Им дело, бла-говествовать миру, вещать Божественные истины. Этот путь, путь проповедничества, тернист и сложен. Апостолам так нужна в этом Божественная помощь и заступление Отца Небесного. Милости и поддержки просит для них Господь. Под миром же должно

663

воспринимать тех, кто противоборствует Богу, отрицает Христа и его учение, выступает ярыми противниками, упорствует в своем неверии. Молиться за таких напрасно, так же как за князя мира, врага рода человеческого. Что же касается людей, еще не пришедших ко Христу, но вступающих на путь просвещения и Богопознания, молитва Спасителя за них столь же пламенна и усердна. Господь и Сам молится за них, и верным последователям Своим заповедует молиться, ибо их тоже рано или поздно разными путями призовет Отец Небесный.

Но особое попечение Спасителя сейчас о тех, кто уверовал и познал Его. До сего момента ученики находились под попечением Божественного Учителя: Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое. Я сохранил их, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Господь защищал апостолов от всех злых влияний, соблюдал в вере и благочестии, наставлял на путь истины. Как добрый пастырь, Он бережно сохранял Свое стадо, и никто не погиб, кроме сына погибели. С болью и горечью вспоминает здесь Господь предателя Иуду, который назван сыном погибели не потому, что изначально был уготован к позорной смерти, но потому, что по собственной злой воле избрал столь губительный путь. Боль же Господа объясняется тем, что Он так и не дождался покаяния Иуды.

Свое моление об учениках Иисус Христос завершает словами: Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. Какие проникновенные и жизнеутверждающие строки! Молитву Свою Господь произносит вслух, среди близких и дорогих Его сердцу людей, чтобы они слышали и запоминали Его слова,

664

чтобы знали, что во всех будущих испытаниях Сам Отец Небесный придет им на помощь и сохранит их от упадка духа, отчаяния или страха. С Богом нет ничего невозможного! С Богом нет ничего непреодолимого! С Богом все легко и радостно! И хотя Господь ныне восходит на небо, ученики Его, сохраненные Отцом в единстве веры и любви, будут иметь в душе своей тот мир и духовную радость, которую не отнимут никакие страдания и искушения и даже сама смерть! Потому что радость эта — Христова и совершенна, как Сам Господь.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Слушая сегодняшнее Евангельское чтение, задумаемся о том, что вся земная жизнь Господа нашего была прославлением Небесного Отца. Каждый из нас хорошо понимает, что Спаситель наш есть образец во всем, во всех наших делах и помышлениях. Если мы действительно любим Господа, то будем стараться достойно именоваться христианами, будем подражать Ему.

Чем же мы можем прославить в жизни нашей имя Божие? Тем, что все совершаемое нами должно быть проникнуто любовью к Богу, согласовываться с волей Божией и служить во славу Господа. Это значит, что надо стараться жить по заповедям Божиим, любить Бога и ближних, жить со всеми в мире и взаимопонимании, не делать никому зла, прославлять имя Бога делами добра и милосердия. Любой хороший ученик блестящими ответами своими делает честь своему учителю, и, наоборот, нерадивый ученик неумением и незнанием своим позорит наставника. Так и мы с вами, братья и сестры, должны усердно трудиться в своем духовном делании, быть ревностными в вере, исполнять закон Христов, чтобы,

665

видя наше благочестие, окружающие прославляли нашего Божественного Учителя — Господа Иисуса Христа. Если же мы станем коснеть в грехах, утопать в страстях и соблазнах мира, лениться в проявлении любви и милосердия, то покажем себя никчемными и недостойными называться последователями Христа. Да убережет нас Господь от сего погибельного пути!

Сын Божий непрестанно заботится о славе Своего Небесного Отца, и мы можем и должны в том постараться. Это не значит, конечно, что Богопочитание призывает нас отвернуться от всех земных забот и дел. Нет, мы трудимся непрестанно, и ради окружающих нас ближних. Но при всей нашей современной занятости нельзя забывать о Промысле Божием, о том, чтобы всю свою жизнь и деятельность посвящать Богу. Во всех делах видеть Его святой закон, ощущать Его Божественное присутствие и всеобъемлющую любовь. Жить с Богом в душе намного благодатнее и легче, чем просто влачить жалкое и греховное земное существование. Господь не сотворит ничего, что принесет нам вред. Даже болезни, испытания, потери и прочее посылаются нам для нашего же блага и духовного совершенствования. И потому за все мы должны непрестанно благодарить нашего Небесного Отца, в служении Которому и заключен смысл всей христианской жизни. Направим же все наши способности, дарования и умения на служение Господу.

Как Сын Божий всегда был покорен Отцу, так и мы преисполнимся кротости, смирения и послушания Божественной воле. Это будет сделать легко, если примем душой и ощутим всецелую нашу зависимость от Господа. Ведь ни одно дело, ни одно

666

начинание и даже ни одно желание не осуществится, если на то не будет благословения Божия. Бог — наш Творец, Промыслитель и Податель всяческих благ. Вся природа повинуется Ему, вся тварь, весь мир видимый и невидимый. Даже высшие Небесные Силы беспрекословно слушаются гласа Божия и всегда исполняют волю Его. Так как же мы, грешные, немощные, несовершенные и порочные, можем мнить о превосходстве собственного волеизъявления? Псалмопевец Давид воспевал: Все пути Господни — милость и истина к хранящим завет Его. (Пс. 24, 10). Милость и истина Божии! Да пребывают они с нами вовек! Сподобимся же свято хранить заповеди Божии, ибо Отец Небесный Сам ведает, кто из верных Его достигнет жизни вечной. Как говорит преподобный Ефрем Сирин: «По мере веры и благодать обитает в душе». Аминь.

О творении добрых дел

в Неделю 7-ю по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать».

Деян. 20, 35

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Апостольское чтение переносит нас в то время, когда апостол Павел последний год свободно проповедовал о Господе нашем Иисусе Христе, проходил через многие христианские общины, прощаясь с возлюбленными духовными чадами (см. Деян. 20, 16-18, 28-36). Святой апостол знал, что видит дорогих его сердцу людей в последний раз. Как трудно было в эти дни Павлу, любящее, отеческое сердце которого изнывало от тоски и горечи разлуки. И в то же время он хорошо понимал, что должен пострадать ради Христа, и духовно готовился к этим страданиям.

668

Близился праздник пятидесятницы. Апостол Павел спешил в Иерусалим, чтобы открыто проповедовать имя Божие, возвещать славу Господню. Он уже знал, что после Пасхи его ожидают скорби, цепи, узы, что с востока он будет приведен на запад. Но это потом. Сейчас же апостолу Павлу хотелось перед расставанием повидать как можно больше своих духовных чад. Поспешностью возвращения в Иерусалим объясняется то, что он не смог посетить Ефес, но, остановившись в Милите, призвал пресвитеров церкви, то есть священников, чтобы дать им прощальные духовные наставления: .и, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами.. Апостолу тяжело говорить о разлуке, но он находит в себе силы, чтобы предупредить об этом братьев во Христе, причем делает это мягко и тактично. Павел переживает по поводу разногласий, начинающих проявляться в Ефесской Церкви, прозорливо видит будущие раздоры и нестроения, всей душой желая уберечь духовных чад своих, оттого и говорит священнослужителям: Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Чистота же самого апостола явлена миру в том, что он чист от крови всех и не упускал возвещать верующим всю волю Божию. Павел предупреждает, что молодой христианской Церкви придется вынести еще немало невзгод, соблазнов и искушений: Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Апостол призывает

669

пресвитеров бодрствовать и продолжать его духовный подвиг, памятуя о том, что он три года день и ночь непрестанно. учил каждого из них. Только представьте себе, сколько трудов положил для них святой апостол. Даже в тяжелые минуты разлуки, — все заботы вдохновенного последователя Иисуса Христа о тех, кто поставлен в Ефесской Церкви пастырями, вершителями Божественных Таинств и наставниками человеческих душ. Недаром апостол Павел говорит им о внимательности, ибо верных чад Церкви Христовой ждут опасности от врагов христианства. Лютые волки — это те, кто будет пытаться совратить с пути спасения верующих в Господа, соблазняя их мирскими искушениями и сладострастием греха. И угрозу здесь предвещает апостол Павел не только извне. Не меньше следует опасаться тех, кто лицемерно вкрался в христианскую общину, имея в душе не веру, а расчет на собственное возвеличивание или удовлетворение тщеславных амбиций. И пастырям следует с не меньшей заботой оберегать словесное стадо от таких волков в овечьей шкуре, ибо они хитры, расчетливы и не показывают открыто своего нечестия. Между тем зло, причиняемое ими Церкви Христовой, весьма серьезно. На таких людях сбываются слова Господа нашего Иисуса Христа: . враги человеку домашние его (Мф. 10, 36).

Казалось бы, нас с вами, братья и сестры, это не касается. Но, если разобраться по существу, — и в современной жизни можно столкнуться со многими подобными искушениями. Например, когда человек спешит в храм Божий на службу, а родные упрекают его во множестве недоделанных мирских дел, проблем, в недостатке внимания. Даже в преддверие Пасхи Господней, на Страстной неделе, перед

670

нами всегда встает выбор — находиться ли в церкви, участвуя в Богослужении и сострадая последним часам и минутам земной жизни Господа, или печь куличи, красить яйца, готовить праздничную снедь и убираться в доме. Так разве это не про нас: враги человеку — домашние его?! Безусловно, все перечисленное тоже необходимо делать, но при этом не должно предпочитать земное небесному. Прежде всего во всем для нас должен быть Господь Бог, а с Богом и все остальное становится легким и вполне осуществимым.

Апостол Павел, обращаясь к своим духовным детям, говорит: И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными. Под последними имеются в виду все истинные христиане, имеющие твердую веру, чтущие закон Божий, живущие Богоугодно и праведно. Такие люди все делают по совести, никому не желают зла, в их душе царит мир, спокойствие, любовь и добро. Истинный христианин старается жить так, чтобы ничем не досадить ближним своим, в том числе не быть для них обузой. Напротив, для верного последователя Христова приятнее давать, чем брать. Бескорыстно и безвозмездно он печется о других, думает о ближних, помогает тем, кому трудно. Так всю жизнь поступал сам апостол Павел и об этом говорит он теперь ефесским священникам: Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Апостол призывает всех христиан следовать его примеру, дабы не быть в тягость другим людям, делать добро, творить дела милосердия, которые столь угодны и милы Богу: Во всем показал

671

я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать». По заповеди Христовой, каждый апостол, занимающийся благовестием, имел право получать пропитание от верующих людей, которых он наставлял и просвещал. Но для апостола Павла этот вопрос имел особое значение, так как у него было много врагов, которым очень не нравилась его проповедническая деятельность и которые только и искали малейшего повода, чтобы разделаться с ним. Даже в этом Павел не хотел оставлять возможность для соблазна. Вот почему сам всю жизнь непрестанно трудился, зарабатывая на пропитание не только себе, но и тем людям, которые разделяли его нелегкий апостольский путь. С ранних лет он научился делать палатки из козлиной шерсти, которые тогда были в большом употреблении, пользуясь успехом у военных, путешественников, пастухов и других людей, по роду их деятельности, вынужденных проводить время вне дома. Стремление к ремеслу можно было объяснить иудейской традицией воспитания, по которой считалось должным воспитывать детей в трудолюбии. В народе даже существовала мудрая пословица: «Кто не обучает своего сына какому-нибудь ремеслу или искусству, тот учит его воровать». И в этом заключается довольно обоснованная логика. Беспечность, праздное времяпровождение, лень, нежелание трудиться неизменно ведут к греху, а грех, в свою очередь, отдаляет нас от Бога. Вот почему надо воспитывать в себе любовь к труду, к активной, Богоугодной жизни, тогда можно очень много совершить доброго во славу воскресшего Господа.

672

Апостол Павел призывает христиан поддерживать слабых, помнить о том, что Сам Спаситель завещал людям творить дела любви и милосердия, потому что: блаженнее давать, нежели принимать. Это не просто слова. Это — духовное завещание святого апостола всем нам. Этим, собственно говоря, и завершается прощальная беседа апостола Павла. Сказав это, он преклонил колена свои и со всеми ими помолился. Молитвой начинается и завершается всякое Богоугодное дело. Апостол Павел в последний раз вместе с ефесскими священнослужителями, своими братьями во Христе, молился Богу. И мы с вами, видя перед собой этот пример, должны особо почитать общую церковную молитву, должны помнить, что много может усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16). Научимся же пламенно и искренне молиться, начиная молитвой всякое благое дело. Будем всегда помнить слова Господа нашего, Который говорит: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5), и: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Вот почему благословение Церкви Христовой так необходимо нам и в труде, и в учебе, и в благотворительности, и в путешествии. С Богом, с Его неизреченной помощью любое самое сложное и трудное дело становится радостным и легким. Только надо научиться это видеть и понимать.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сколько поучительных примеров содержится для нас в сегодняшнем Апостольском чтении! За Божественной литургией нам было прочитано подлинное духовное завещание апостола Павла, который обращался не только к ефесским священникам, но в их лице и ко всем христианам. Это нас апостол Павел призывает быть внимательными

673

к себе, твердыми в вере, не поддаваться волкам-расхитителям. Ведь и сегодня немало сектантов, тех, кто пытается превратно истолковывать Святое Евангелие, искажать догматы веры. Эти волки в овечьей шкуре готовы увлечь на путь погибели человеческие души, но мы должны, следуя словам апостола Павла, держаться подальше от таких, достойно отражать их атаки. Каждый из нас стремится к добру и понимает, что лучше жить честно, своим трудом, тогда и себе будет польза, и ближним помощь. Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь, наставлял святой апостол (2 Фес. 3, 10). Трудолюбие — не врожденное, а приобретенное качество, его надо в себе воспитывать и стремиться вкладывать в совершаемое дело тепло и искренность своей души. Тогда любое начинание будет не в тягость, а в радость.

Апостол Павел примером своим учит нас любое дело начинать с молитвы. И тогда мы сможем еще в этой временной, земной жизни пожать достойные плоды. В молитве христианской заключена великая сила. Преподобный Исаак Сирин называет молитву «причиной спасения и бессмертия души». И действительно, ведь благодаря молитве мы вступаем в самое тесное, непосредственное общение с Богом. И что важно: не Господь нуждается в нашей молитве, это нам она необходима, как единственная несомненная и живительная благодать. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Не Богу нужны наши молитвы! Он знает и прежде прошения нашего, в чем мы нуждаемся, молитва необходима нам: она усвоя-ет человека Богу», а потому «перед начинанием всякого дела принося молитву Богу, ею привлекай благословение Божие на дела твои и ею суди дела твои». Молящийся человек никогда не сделает ничего

674

злого, недоброго, потому что и в душе, и в устах его пребывает память о Боге, внимание к своей духовной жизни.

Бог всегда слышит наши молитвы, но всегда ли мы достойны получить просимое? Будем же в молитвенном подвиге помнить мудрые слова святителя Григория Нисского, который говорит: «Приступая к Благодетелю, будь сам благодетелен; приступая к Доброму, будь сам добрым; приступая к Праведному, будь сам праведным; приступая к Терпеливому, будь сам терпеливым; приступая к Человеколюбивому, будь человеколюбивым; а также будь и всем иным, приступая к Добросердому, к Благосклонному, к Общительному в благах, к Милующему всякого, и, если еще что усматривается Божественного, уподобляясь во всем этом произволением, приобретай тем себе дерзновение на молитву».

Аминь.

О Божественных обетованиях

в понедельник 7-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь.

Ин. 15, 1

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В Евангельском отрывке, прослушанном нами за Божественной литургией, Господь наш Иисус Христос продолжает прощаться с учениками, духовно подготавливая их к тем трагическим событиям, которые должны в скором времени произойти (см. Ин. 14, 27-15, 7). Христос говорит: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Попробуем разобраться в этих словах Господа. Выражение: идите с миром было свойственно всем благочестивым и соблюдающим приличия людям еще в Ветхом Завете. Так прощались и приветствовали друг друга. Но обычное выражение в устах Сына Божия приобретает особый смысл. Для Него это не просто пожелание, которое может

676

и не исполниться, а действительное дарование мира, которым был преисполнен Иисус Христос, мира, царящего в Его душе. Господь вправе сказать: .мир Мой даю вам. Он — Творец вселенной, Владыка жизни и Властитель мира. Особую благодать душевную, неизреченный свет Христов, как величайшее сокровище оставляет Божественный Учитель святым апостолам. С этим миром, с этой благодатью и озарением им отныне не будут страшны никакие трудности и нестроения земного мира, никакие выпады врагов и недоброжелателей, никакие муки и страдания, даже когда Господь удалится от них к Отцу Небесному.

Все это, конечно, понимают ученики. Но даже приобретая такое сокровище, они остаются грустны и печальны. Для них, всей душой любящих Господа, нет сейчас ничего страшнее и тяжелее, чем расставание. Сын Божий видит, как страдают апостолы. Ему хочется поддержать и утешить их, тем более обетования Господа благодатны и утешительны. Еще и еще раз, с нежностью и любовью, Иисус Христос обращается к поникшим, опечаленным ученикам: Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. И далее, чтобы хоть как-то вывести их из грустного оцепенения: Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу, ибо Отец Мой более Меня. Слова эти звучат, может быть, даже с некоторым упреком. Нет, Христос знает, что Его ученики действительно любят Его и потому так расстраиваются, но они еще не умеют любить духовно, их любовь сильна, но недостаточно самоотверженна, потому что она еще носит земной, человеческий характер. Господь внушает Своим последователям, что падать духом

677

не стоит. Обещая им встречу с Собой, Христос побуждает учеников внутренне согласиться на недолгую разлуку, которая даст Сыну Божию возможность взойти к Отцу Небесному, чтобы получить подобающее Ему прославление. Ради этого можно потерпеть. Для любящего человека интересы любимого всегда стоят на первом месте, и он охотно, с радостью жертвует собой, только бы любимому было хорошо. Если этой жертвенности и самоотверженности нет, то нет и истинной любви. Да, как бы трудно и грустно тебе ни было, как бы ни угнетала тоска, но если расставание на пользу любимому, то любящий человек не будет ему препятствовать. Разве в своей жизни, братья и сестры, вы с этим не сталкивались?

Далее Господь говорит: ..Отец Мой более Меня. Что имеется в виду? Одни святые отцы (святители Кирилл Александрийский, Афанасий Александрийский, блаженный Августин) трактовали это выражение, как сравнение славы Сына Божия с той славой, в которой неизменно пребывает Бог Отец. Другие же учители Церкви (святители Василий Великий, Григорий Богослов, преподобный Иоанн Дамаскин) усматривали здесь мысль о происхождении Сына Божия от Отца, Который есть «вина и начало Рожденному от Него». И то и другое мнение, впрочем, согласны во взгляде на смерть Христову не только как на прекращение земной жизни и скорбь потери, но и как на начало отшествия Иисуса Христа к Отцу Небесному и Его полное, действительное прославление. Вот почему Господь призывает учеников Своих не грустить и не печалиться, а радоваться этому событию. Все слова Спасителя имеют под собой одну цель — подготовить близких

678

и дорогих Его сердцу людей к тяжким испытаниям, которые их ожидают.

Как же им жить дальше, как пребывать в этом мире без Божественного Учителя, без постоянного непосредственного общения с Ним? Господь внушает им, что с Его смертью это общение не прекратится. Более того, все они просто должны пребывать в Богообщении и поддерживать общение между собой. Господь приводит яркую и понятную простым людям аллегорию: Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Как вы знаете, братья и сестры, на Земле обетованной виноград являлся одним из самых распространенных и культивируемых растений. Он требовал постоянного, систематического ухода. Виноградари следили за лозой, своевременно обрезали сухие ветки. В противном случае виноград или погибал, или не давал достаточного урожая. Сравнивая Себя с виноградной лозой, Господь утверждает, что Бог Отец, как истинный виноградарь, знающий Свое дело, отсекает всякую ветвь, не приносящую плода и очищает плодоносные ветви. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам, говорит ученикам Спаситель, называя их ветвями виноградной лозы: ... кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Люди же, так и не познавшие, отвергающие веру во Христа, уподобляются сухим веткам, которые собирают и бросают в огонь.

Господь заключает аллегорию обетованием: Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.

О многом свидетельствуют эти слова: если ранее Спаситель говорил о необходимости для апостолов пребывания во Христе, то теперь обещает

679

и следствие этого. Молитвы верных последователей Христовых всегда будут услышаны, Бог не оставит чад Своих без милости и помощи. Но, естественно, Спаситель знал, что человек, пребывающий в Нем, не станет просить о греховном, удовлетворять свои страсти и похоти; его молитвы о том, чего желает для людей и Сам Христос. И такие молитвы, конечно же, будут исполнены.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Все, о чем мы слышали сегодня в Святом Евангелии, в равной степени относится не только к ученикам Христовым, но и к каждому из нас. Все мы являемся ветвями прекрасной виноградной лозы, имя которой — Господь наш Иисус Христос. И мы тоже должны в своей духовной жизни принести достойный плод, должны стать плодоносной веткой, а не пустой, которая обречена на сжигание. Богу Вседержителю открыто все, что происходит в наших умах, сердцах и душах. Вы спросите, а как же принести плод, достойный Бога? Прежде всего, покаянием, отвержением от грехов своих, искренним исповеданием их пред Господом и очищением души. Спаситель сказал: . без Меня не можете делать ничего. Всякий человек имеет нужду в постоянной помощи Божией. Сколько всего случается с нами в жизни, но ничто не происходит без воли Небесного Отца. Только пребывая в Боге, мы сможем обрести истинное спокойствие души и уверенность, что Господь никогда не оставит нас, упра-вит путь наш — не как нам по природной немощи нашей видится или хочется, а как должно тому быть по Промыслу Божиему. Так что же скорбеть, что печалиться? И нам с вами Господь даровал мир, ту благодать, которая посылается лишь в верующее

680

сердце. Утверждение во Христе Иисусе, Господе нашем, есть не что иное, как утверждение в надежде на Желающего и Могущего нас спасти. Стоит лишь сделать шаг навстречу, стоит лишь приблизиться к Господу, — и в ответ на нашу любовь Бог посылает такую любовь, которую и описать невозможно, которая укрепляет немощных и возрождает надежды отчаявшихся. Кто ищет Христа и подвизается в праведной жизни, по словам преподобного Ефрема Сирина, «действительно найдет Бога в этой жизни, и Бог радостно примет и не оставит его».

Стремлением к правде, утверждением в вере и делами милосердия мы уже в этой жизни обретаем ни с чем не сравнимое сокровище — Господа нашего Иисуса Христа. Для ищущего Бога никакого значения не имеют в жизни ни богатство, ни слава, ни различного рода греховные удовольствия. Потому что, как говорит святитель Тихон Задонский, «сердце человеческое не может быть раздвоено, оно прилепляется только к созданию или к Создателю. И когда прилепляется к созданию, отпадает от Создателя». И далее: «Необходимо успокоить сердце от страстей, чтобы услышать Божий стук в душу».

Только христианским смирением — искренним и сердечным — способны мы обрести Господа и почувствовать, что Бог всегда рядом, Бог внутри нас. И это будет самой драгоценной в жизни наградой. А посему постараемся уклоняться от греха, не поддаваться искушениям мира, взирать на Господа и Его одного полагать целью своих желаний, вместе с Псалмопевцем восклицая: Всегда видел я пред собою Господа. (Пс. 15, 8).

Аминь.

О готовности пострадать за Христа

в понедельник 7-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

..Что вы делаете?что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса.

Деян. 21, 13

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Готовность умереть за Господа нашего Иисуса Христа являли все верные последователи Христовы, а особенно ближайшие ученики Его — святые апостолы. Сегодняшнее Апостольское чтение поучительно для нас тем, что дает живой пример такой самоотверженности в словах апостола Павла (см. Деян. 21, 8-14).

По пути в Иерусалим, куда направлялся Павел со своими спутниками, путешественники посетили Кесарию и остановились на отдых в доме Филиппа благовестника, одного из семи диаконов. Филипп был из числа первых диаконов, человек очень честный,

682

преданный Господу, обладающий даром проповеди. В церковную историю он вошел как вдохновенный благовеститель в Самарии и других местах палестинского побережья. По преданию потом он стал епископом Траллийским, возглавляя христианскую Церковь в провинции Кария, расположенной в Малой Азии. Известно также, что апостол Филипп прожил долгую, славную и Богоугодную жизнь. Скончался в глубокой старости. Всем своим существованием являл пример истинного служителя Божия, проповедника христианского учения.

У диакона Филиппа была очень дружная и благолепная христианская семья. Апостол Лука, непосредственный свидетель всех событий, пишет: У него были четыре дочери девицы, пророчествующие. Это были необыкновенные девушки. Они пребывали в состоянии девственном, даже не помышляли о замужестве, полностью посвятив себя служению Богу. После Божией Матери они впервые в христианстве показали пример девственной, чистой и непорочной жизни, уневестившись Христу. Своим благочестием они снискали такое уважение в обществе, что, как пишет блаженный Иероним, люди из самых отдаленных мест приезжали и с благоговением посещали их кельи. За праведную жизнь Господь наградил этих девиц дарами пророчества и исцеления. История говорит о том, что впоследствии две из них поселились в Иераполе, одна осталась в Кесарии. А старшая сестра, которую звали Ермиония, жила в Ефесе, совершая чудеса врачевания. Она самоотверженно и безвозмездно помогала всем немощным ефесским христианам, страдавшим телесно и душевно. И даже учредила в Ефесе специальную гостиницу, где многие находили приют, пищу и душевный

683

покой. Дожила Ермиония до преклонных лет. В царствование императора Адриана она пострадала за исповедание христианской веры, подверглась многочисленным мучениям и истязаниям и была усечена мечом. Верующие с благоговением погребли ее святые мощи с подобающей честью в Ефесе.

В таком вот добром христианском семействе остановился апостол Павел перед тем, как ему надлежало пострадать в Иерусалиме. Святой апостол знал, что его ожидает. Мы слышали сегодня из Апостольского чтения, что в дом Филиппа пришел пророк по имени Агав, который взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников. Все поняли, что речь идет об апостоле Павле. И тогда люди, которым так дорог и близок был апостол, стали скорбеть, плакать и уговаривать его не идти в Иерусалим, дабы не сбылось на нем это пророчество.

Просьба учеников, естественно, была выражением их любви, любви человеческой. Они хорошо понимали, что не могут противиться Божественной воле. Однако в житейском плане, побуждаемые лучшими чувствами, они пытались уберечь своего возлюбленного духовного учителя и наставника. Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? Я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса.

Сильна любовь человеческая, многое невозможное ей подвластно. Это чувство, дарованное нам Богом как награда и особый свет жизни, способно подвигнуть людей на невероятные, самоотверженные

684

деяния. Настоящая любовь всегда жертвенна, так как мысли и чаяния связаны не с собой, а с тем человеком, которого действительно любишь. Счастьем для влюбленного является счастье и благополучие любимого. Но еще сильнее человеческой любви любовь к Богу, которую даже сравнивать невозможно с самыми светлыми и возвышенными чувствами людей.

Любовь к Богу дает человеку крылья, стремление к праведности, ангельской чистоте. Любовь к Богу заставляет забыть обо всем мирском и жертвовать ради этой любви всем, что есть в земной жизни. Да и сама жизнь, если то требуется во имя Господне, с радостью приносится на алтарь Божественной любви.

Вот и для апостола Павла никакие человеческие чувства, как бы сильны и искренни они ни были, не могли затмить огонь всепобеждающей любви к Господу нашему Иисусу Христу, ради Которого святой апостол готов был не только пострадать в узах, но и принять мученическую кончину. Это не значит, конечно, что Павлу было все равно, как скорбели и огорчались окружающие его в тот момент люди. Его глубоко трогала и умиляла их искренняя любовь. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Никто не был любвеобильнее Павла: он огорчался, видя их плачущими, а о собственных страданиях не скорбел. Вы, говорит, обижаете меня, делая это: я разве скорблю? О вас, говорит, я плачу, а не о своих страданиях; а что касается до них, то я готов и умереть».

Никакие уговоры и предостережения не могли остановить апостола. Лука свидетельствует: Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня! Вот, действительно, достойное

685

христиан поведение, которому и нам с вами следует немало поучиться.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Совсем небольшой отрывок прослушан был нами сегодня в Апостольском чтении. Но, посмотрите, сколько глубокого смысла заключено в этих вдохновенных строках! Они дают нам повод поговорить о многих важных вещах. И мы начали уже с вами разговор о любви — любви к Богу и ближним.

Ради этой любви апостол Павел не колеблясь отправился на мучения, хотя и был предупрежден пророком Агавом. Казалось бы, чего проще было остаться для тихой и спокойной жизни в доме диакона Филиппа, где все его так любили, продолжать свою проповедь, наставлять духовных чад, писать послания. Разве такая жизнь не была бы тоже благой, не являла бы пример служения Богу? Безусловно, являла бы, но она была бы лишена главного — самоотверженности Божественной любви. Нет, не мог апостол Павел отступить, предать Сына Божиего, Который принес Себя в жертву за людей по любви Своей!

Господь не щадил Себя, разве мог Павел, верный ученик и последователь Его, избранный сосуд Божий, испугаться за свою жизнь и попытаться избежать страданий? Ведь давно уже апостол считал себя не своим, а Божиим. Бога любил, для Бога жил, именем Божиим просвещал, исцелял, благотворил. Иного пути для него не существовало. А почему? Ведь по силе разума, да и по своему положению в обществе, Павел мог бы вполне благополучно существовать, пользуясь земным достатком, славой и уважением. Был бы всем, имел все, естественно, в мирском, земном смысле. Только ничего этого

686

ему было теперь не нужно. Теперь, когда он познал Божественную любовь. Теперь, когда из гонителя христиан Савла он стал вдохновенным апостолом Павлом! Теперь, когда смыслом всего его существования стало служение Богу и любовь к Нему, питающая, согревающая, животворящая его, освещающая особым светом всю нелегкую проповедническую жизнь.

Именно любовь к Богу всей душой и сердцем, неустанная работа Небесному Отцу делала апостола Павла столь верным и твердым в вере и убеждениях, милосердным в добре и сострадании, хранила от всех невзгод жизни в спокойной уверенности в Божественном Промысле. Да, апостол Павел знал, что пророк Агав не ошибается, вещает гласом Святого Духа, но в душе его не было ни малейшего колебания или жалости к себе. Я каждый день умираю.. — говорит о себе апостол Павел (1 Кор. 15, 31). И слова эти значат, что он готов отдать свою жизнь за Христа, искупившего род человеческий от греха и смерти.

Величие апостола Павла явлено в том, что он обогатился нетленным и неисчерпаемым богатством, которое не изменяется от времени, — самоотверженной и искренней любовью своей взыскал Самого Господа, Ему Единому служа, Им живя, в Нем воплощая все надежды и чаяния, Его одного ища в проповеди, деяниях и молитве. К этому призывает всех нас, братья и сестры, не только благодатный пример, представленный нам сегодня в Апостольском чтении, но и пример многих угодников Божиих, возвеличенных Божественною славою в истории Церкви Христовой. Однако благодать сия рождается только в любви к Богу. Об этом мы всегда

687

должны помнить. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Удостоиться любить (Господа) искренне и как должно — это Царство Небесное, это — вкушение блаженства, в этом — блага неисчислимые». Какие утешительные и радостные для нас слова!

Нельзя найти ничего драгоценнее, выше и долговечнее любви. Именно об этом говорил апостол Павел, поучая, что любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится (1 Кор. 13, 8). Никакие таланты, никакие дарования, никакие приобретения материальные, никакое общественное положение или иное человеческое торжество, да даже слава мученичества не имеют должного смысла и значения без любви к Богу. Любить Христа — не значит кичиться своим благочестием или преимуществом пред другими (будь то знания, богатство или иные какие земные качества), а быть истинно добродетельным, то есть все делать исключительно по любви к Богу. Из одной любви к Господу строить свою жизнь и отношения в этой жизни.

Святитель Феофан Затворник называет любовь «венцом жизни христианской». Трудно с этим не согласиться. Всякий венец есть награда за труды. За духовную работу, за несомненную веру, за неустанное служение во благо Церкви Христовой, за отношение к ближним, милосердие и доброту, благие дела и помыслы Господь наитием Духа Святого посылает нам столь благословенный дар — Божественуюй любовь. Только не так-то просто достигнуть ее в полной мере. Любовь к Богу и любовь Божию нужно заслужить, приготовив себя для принятия сего светлого дара, по словам святителя Игнатия (Брянчанинова), «чистотой сердца, ума и тела».

688

Являясь совершенной, Божественная любовь дается лишь тем, кто достиг совершенства во всех добродетелях, вступил в совершенство всех совершенств, соединил все благое воедино, дабы снискать благодать сего трепетного чувства.

Апостол Павел вдохновенной жизнью своей отозвался на любовь Господа, осознавая свое недостоинство пред величием и славой Божией, подчиняя Божественной любви все человеческое. И потому для него не было вопроса пострадать или не пострадать за Господа. Он всегда готов был пострадать, презрев все остальное. Потому что, как пишет преподобный Исаак Сирин, «невозможно человеку с приверженностью к миру приобрести любовь к Богу». Вот почему мы говорим, что подлинная Божественная любовь всегда сопряжена с самоотверженностью, с готовностью отдать жизнь ради Господа. Преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Если мы не презрим совершенство самой жизни своей и тела своего, с готовностью на самое мученичество. и всякую смерть, совсем изгнав из памяти все, что служит к поддержанию жизни тела сего, мы не сможем стать друзьями Христа и братьями Его, ни сопричастниками Его, ни сонаследниками Его и не придем никогда в созерцание и опытное познание таинств Божиих».

Чтобы действительно возлюбить Бога, надо понять, что все совершенства и благодеяния, которые мы имеем в жизни, даются не по нашим заслугам или достоинствам, а ниспосылаются нам Богом по величайшей Его милости. Нет ничего выше и дороже ни на земле, ни на Небе, чем торжество всепобеждающей Божественной любви! Преподобный авва Исаия поучает: «Нет в мире ничего такого, что

689

могло бы отлучить от любви Божией сердце, в которое она вселилась». Приверженность же к миру, к земным удовольствиям, потворство греховным страстям отлучает нас от любви к Богу. Сам себя обманывает тот, кто говорит, что любит Бога, а предается грехам и порокам. Потому что, как говорит апостол Иаков, дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4).

Сподобимся же и мы, братья и сестры, обрести истинную любовь к Богу, православно и несомненно веруя и мысля об Отце и Сыне и Святом Духе, совершенствуясь в добродетелях, усердно работая Господу, непрестанно взыскуя Его в молитвах и делах, с благоговением и смиренномудрием питая взаимную любовь друг к другу, ко всем ближним нашим. Любовь к Богу сделает нас сильными, добродетельными, искренними в чувствах и деяниях. Любящий Господа никогда не творит зла людям, не отступает от помышлений о Возлюбленном Боге и спешит доказать любовь свою исполнением заповедей Божиих, соблюдением верности Божественной воле. Все совершенства, все добродетели человеческие, все благие начинания произрастают из корня любви к Богу. Любовь укрепляет, возвышает, защищает, животворит, подает неизреченные блага. Вершиной всякой веры и надежды является Божественная любовь. Действием любви одолеваются врата адовы, все лукавое приводится в бессилие. Преподобный Ефрем Сирин говорит: «Кто приобрел любовь, тот не подлежит уже страстям злобы и лукавства, но, живя честно и непорочно, получит Небесное Царство. никто из демонов не смеет и приближаться к облекшимся в нелицемерную любовь».

690

Самое же главное, братья и сестры, заключается в том, что действительно любящим Бога и Отец наш Небесный щедро дарует Свою совершенную любовь. Будем же всей душой нашей и всем сердцем любить Господа! Возлюбим Христа, как должно любить! Потому что, по словам святителя Иоанна Златоуста, «в этом великая награда, в этом Царство и радость, наслаждение и слава, неисчислимое блаженство, которого нельзя ни выразить словом, ни постигнуть умом».

Аминь.

О жизни временной и вечной

во вторник 7-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам...

Ин. 16, 7

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В Святом Евангелии, прочитанном сегодня, Господь наш Иисус Христос продолжает утешать апостолов и приуготовлять их к скорой разлуке, а также предупреждает учеников об ожидающих их преследованиях со стороны фарисеев и иудейских властей (см. Ин. 16, 2-13).

Спаситель знает, как трудно им будет оставаться без Него в этом порочном и заблуждающемся мире. За то лишь, что они являются Его учениками, иудеи будут поносить и гнать их, потому что в глазах блюстителей ветхозаветного закона они являются отступниками отеческой веры и, значит, должны быть изгнаны из синагог, объявлены вне закона,

692

что влечет за собой не только всеобщее презрение и осуждение, но и угрозу самой жизни. Ведь отступники считаются у иудейского народа неправедными, а закон гласит, что убить неправедного равносильно принесению жертвы Богу.

Вот почему Господь говорит: Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Иисус Христос предупреждает учеников о грядущем, как бы горько ни звучали Его слова. Сын Божий называет и причину такого враждебного отношения иудеев к апостолам. А причина проста — неверие: Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. Сколько учил, проповедовал, вразумлял чудесами Господь наш Иисус Христос иудейский народ, но так мало сердец отозвалось на этот призыв, так мало душ озарилось истинной верой! Ученики же Христовы, познавшие всю сладость Богообщения, возгоревшиеся любовью ко Господу и возродившие в себе духовное существо человека, стали изгоями для общества.

Почему же раньше Господь не говорил ученикам Своим об ожидающих их страданиях? Просто Он Сам был рядом с ними. Но так как теперь Господь удаляется от них, Он предупреждает, что проповедь Евангелия отнюдь не простое и легкое дело, чтобы они были готовы к трудностям и даже страданиям.

Только Сын Божий знает, что ничто не может испугать Его учеников. Ради веры и любви к Нему они готовы перенести любые муки, и даже сама смерть не способна отнять у них это чувство. Да, когда это случится, в сердцах их еще будет жить человеческий страх за свои жизни, но после Воскресения Христова они обретут столь сильную веру, что

693

не только достойно продолжат дело благовестия, но и смогут небоязненно принять мученическую кончину за Христа.

Сын Божий все это знает. Они, ученики Его, пока не ведают содержащейся в них силы. Только одно сейчас волнует, тревожит и беспокоит их — скорая разлука с любимым Учителем. И Господь это понимает: Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. А как по-другому? Для любящего человека нет ничего страшнее и тяжелее, чем расставаться с любимым. Вот в этой печали и пребывали души святых апостолов. Спаситель и Сам скорбел о предстоящем расставании, но, исполняя волю Отца Небесного, поступить иначе не мог. Однако правдой является и то, что, расставаясь с Господом, ученики все-таки по несовершенству любви своей больше жалели себя и не спрашивали Спасителя, что с Ним будет дальше. Их любовь была сильна, но еще эгоистична. Хотя и эти страдания, и эта скорбь понятны Христу, Который любит их совершенной любовью.

Его сердце тоже трепещет и желает утешить дорогих людей: Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не прии-дет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. В словах этих заключена очень важная мысль о единосущии Отца и Сына и Святого Духа. Сын Божий, успокаивая учеников, обещает им Утешителя, Которым является Святой Дух. Но что может утешить, если мы расстаемся с любимым человеком? Только долгожданная и желанная встреча с ним. А что могло утешить апостолов при расставании с Божественным Учителем? Конечно же, возвращение Его Самого. И вот Спаситель говорит об Утешителе, Который

694

способен будет дать им истинное утешение, стало быть, вернет им Господа. Так и произошло в день Пятидесятницы. В Духе Святом апостолы вновь обрели Иисуса Христа, Сына Божия и исполнились волею Бога Отца. Утешитель открыл для них Господа не только как Совершенного Человека, но и как Совершенного Бога. Ранее они этого по человеческой немощи своей просто не могли понять.

Если Святой Дух способен вместить в Себе Сына Божия, значит, Он — Единосущный Богу Отцу и Богу Сыну, и вместе с тем Сам — третье Лицо Пресвятой Троицы. И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден.

Какой мир будет обличать и просвещать Святой Дух? Мир, погрязший в грехе и обмане. Мир, где перепутаны понятия добра и зла. Мир, видящий воочию Сына Божия и не верящий в Него.

Почему иудеи возненавидели Господа нашего Иисуса Христа? Почему кричали: распни! — и приговорили к самой жестокой казни? Разве было в Спасителе и во всей Его жизни что-то, что заслуживало подобного отношения, что служило источником такой дикой ненависти? Нет, конечно. Господь, Сам безгрешный, призывал к искоренению греха, взывал к человеческой совести, призывал людей быть чадами Божиими. Греховность и привязанность к земному не позволили этому миру принять и признать Христа, поверить в Него как в Истинного Мессию, Сына, посланного Отцом.

Утешитель засвидетельствует о правде, связанной с Иисусом Христом. Удаление Господа от людей, возвращение Его к Отцу Небесному непонятно

695

пока даже ученикам Его, которые, безусловно, любят Божественного Учителя и по земной любви своей огорчаются, а не радуются этому удалению. Но Утешитель Дух, снизойдя на апостолов, раскроет им истинное значение этого события, правду о Крестной смерти Спасителя и о преславном Его Воскресении. И они сумеют засвидетельствовать эту правду перед иудейским народом. Пройдет немного времени, и апостол Петр со всей твердостью веры и уверенностью в своих словах возвестит: Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли (Деян. 2, 36).

Святой Дух просветит мир о том, что диавол, князь греховного мира, виновник смерти Христовой навеки осужден. В Церкви нет для него места, и он отныне ничего не сможет сделать с верующими во Христа людьми. Господь наш Иисус Христос избавляет нас от коварных сетей врага рода человеческого. И если мы верим в Бога, пребываем в общении с Господом, соделываем душу свою нерукотворным храмом Божиим, то никакие силы зла не способны одолеть нас.

Господь знает, что без благодати Святого Духа ученики Его пока несовершенны, о многом судят с точки зрения земной, а не духовной, поэтому говорит: Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Естественно, никакой разумный учитель даже не будет пытаться объяснять ученикам высшую математику, зная, что они не владеют элементарными знаниями арифметики. Когда придет Утешитель, Он явится к апостолам как Дух Истины и насытит их всеми необходимыми знаниями и наставит на всякую истину. Ученики усвоят

696

действительно все учение о Боге, их познания в вере будут совершенны, Святой Дух даст им это. А вот степень восприятия истины будет зависеть от самих апостолов — насколько они смогут в себя вместить, настолько преисполнятся Духом Святым, Который станет их Путеводителем и не от Себя говорить будет, а от Отца Небесного. И тогда, что бы ни случилось, что бы ни произошло в этом мире, даже претерпев все скорби, верные последователи Христа не станут падать духом. Как обещано Господом, Дух Утешитель раскроет им завесу грядущего, будущее возвестит, в котором, по воле Божией, обязательно восторжествует победа добра над злом.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Каждый день нашей жизни по-своему уникален и драгоценен. Мы мало задумываемся над тем, что время жития нашего непрестанно уходит. Человек имеет не много жизней, не две, не три, а только одну. И прошедшее время возвратить невозможно. Минувшее безвозвратно ушло, будущее нам неизвестно. Только Богу открыт тот день, когда мы должны покинуть этот мир. Все это мы знаем, понимаем умом, принимаем душой и сердцем. Так почему же так беспечно растрачиваем мы свою жизнь, почему больше думаем о земном, суетном, а не спешим познать вечное? Разве готовы мы всегда, во всякий час жизни нашей к исходу, к той грани, за которой блаженная вечность?

Мы все куда-то спешим, торопимся. У всех нас столько дел, с человеческой, мирской точки зрения, важных и неотложных. Но если взглянуть на нашу жизнь духовными очами через призму вечности, какими мелкими, ничтожными, недостойными Божиего внимания мы себе покажемся! И дни-то,

697

драгоценные дни земной жизни, данной нам Творцом для покаяния, для молитвы, для духовного делания и совершенствования, для стремления к правде и к спасению, растрачены понапрасну. А между тем, если бы мы об этом хоть немного задумывались, то душа наша пребывала бы в спасительном страхе Божием, ум держал бы память смертную, а плоть скорбела о совершенных грехах. Потому что, какими хотим мы быть при смертном рубеже, какими желаем предстать пред Судом Божиим, такими должны стремиться быть и во все дни жизни нашей. Отсюда вывод: жизнь христианская есть непрестанная скорбь о грехах, искреннее, неустанное покаяние и нелегкий подвиг веры и благочестия.

Кто способен на такое?! Где найти силы одолеть собственную духовную леность, пробудиться от забытья неверия и никому не нужной суеты? Разве не находимся мы в непрестанной борьбе сами с собой — со своими грехами, страстями, пороками, со своим желанием легкой и красивой жизни?! Между тем, как мы слышали сегодня, Господь возвестил ученикам и последователям Своим, что их в мире, на поприще земной жизни, ожидают только скорби и страдания. А разве современным христианам, нам с вами, братья и сестры, легко? Любить Бога и ближних своих и видеть в ответ зачастую ненависть и злобу. Сострадать, творить дела милосердия, нередко встречая упреки. Верить и исповедовать православную веру среди безбожия. Но все-таки, как сказал святитель Игнатий (Брянчанинов), «земная жизнь дана человеку милосердием Творца для того, чтобы человек употребил ее на свое спасение». И, по словам этого же святителя, «время нашей земной жизни бесценно: в это время мы решаем

698

нашу вечную участь». И хотя через многие испытания предстоит нам еще пройти, мы не должны отчаиваться, ведь Господь никогда не оставляет нас без Своей неизреченной помощи, посылая обилие благ земных и духовных. Утешая учеников Своих, Спаситель утешил и нас тем, что всегда пребывает с нами, во все дни нашей жизни, и, самое главное, пребудет с нами и в блаженной вечности, если сподобимся верностью нашей, верою и любовью такого счастья достичь! Не к временной, а к вечной жизни приуготовил нас Бог. И Сын Божий ради того в этот мир пришел, чтобы распахнуть для нас двери вечности, которые затворены были когда-то первородным грехом. Так пусть каждый день нашей жизни станет ступенькой на пути спасения. Задумаемся об этом, чтобы не растрачивать время напрасно. Чтобы вместе со святым апостолом Павлом возвещать себе самому и всему миру: Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (2 Кор. 6, 2). Аминь.

О тщетности компромиссов

во вторник 7-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения...

Деян. 21, 26

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Услышанное сегодня Апостольское чтение переносит нас к тому моменту, когда апостол Павел прибыл в Иерусалим (см. Деян. 21, 26-32). Вчера мы говорили о том, как верный ученик Христов решительно выступил навстречу опасности, даже зная предсказание о себе пророка Агава. Перед Церковью в Иерусалиме встала сложная проблема. Иерусалимские пресвитеры признали дело апостола Павла по обращению язычников деянием Божиим и прославили Бога (Деян. 21, 20). Однако недоброжелатели стали распространять в Иерусалиме слухи о том, что апостол Павел побуждает иудейский народ отказаться от веры и законов предков. Естественно,

700

это не было правдой. Да, Павел не настаивал на том, чтобы и обратившиеся ко Христу язычники следовали иудейскому закону и исполняли обряды, как, например, обрезание. Он понимал, что это могло оттолкнуть от веры новообращенных. Хотя сам Павел всегда уважал обычаи предков и, конечно же, даже не пытался отвратить от них иудеев.

Когда возникла эта проблема, разгорелся спор и начались всяческие нестроения в Церкви. Чтобы оправдать Павла и оградить его от клеветы, придумали способ, доказывающий его приверженность иудейским законам. В иерусалимской христианской общине было четыре человека, давших обет назорей-ства. Этот обет давали лишь те, кто чувствовал в себе силы пойти на многие жизненные лишения в знак благодарности и служения Господу. Считалось, что на них лежит особое благословение Божие. Для обряда очищения следовало в течение тридцати дней не есть мяса и не пить вина, поститься и усердно молиться. Все это время нельзя было стричь волосы. Обычно дававшие обет последние семь дней проводили в храме. После этого следовало принести жертвы: за грехи приносился в жертву однолетний агнец, в ознаменование мира — баран, а также хлебная жертва — корзина опресноков из пшеничной муки. Надо было остричь волосы и сжечь их вместе с жертвой в алтаре. Естественно, все это требовало довольно больших расходов и определенного времени. Считалось Богоугодным делом, если кто-то брал на себя расходы других. В этот раз Павел должен был покрыть не только свои материальные затраты, но и расходы по принесению жертв еще четырех людей. Этим апостол Павел должен был показать клеветникам, что он полностью соблюдает закон.

701

Естественно, апостол согласился на это, хотя подобный обычай лично для него утратил свое значение. Он пошел на компромисс для того, чтобы вернуть спокойствие своим братьям по Церкви. Это был не признак слабости, а проявление духовной силы и уверенности в правильности выбранного пути.

Все было хорошо и благообразно. Дни очищения заканчивались. Но в это время была Пятидесятница, и в Иерусалим собрались иудеи из разных стран, чтобы помолиться в храме. И здесь недоброжелатели увидели совершавшего обряд очищения апостола Павла. Когда же семь дней оканчивались, тогда Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие. Иудеи, жившие в Азии (Асии), а именно в Ефесе и его окресностях, знали, какой успех имела в тех местах проповедь апостола Павла. Люди эти были не из числа уверовавших в Господа иудеев, а из тех, которые, несмотря на очевидность происходивших событий, так и не приняли и не признали Сына Божия. От них-то апостол Павел повсюду и терпел гонения, преследуемый их злобой, ненавистью и завистью.

Выкрикивая свое клеветническое обвинение, они, конечно же, искажали суть апостольской проповеди, извращали слова и дела апостола Павла. Говоря во множественном числе об Еллинах, которых апостол Павел ввел в храм, они лгали, для того чтобы придать своим обвинениям большую достоверность. У Павла был друг Трофим, выходец из язычников. Иудеи предполагали, что апостол брал Трофима с собой

702

в храм, что считалось не только грехом, но и серьезным преступлением. Язычники могли входить только во двор язычников, в храм же они не должны были входить. На преграде, отделявшей двор язычников, даже имелась соответствующая предупреждающая надпись: «Никакой иноплеменник не имеет доступа внутрь ограды и стены вокруг храма, и если кто будет застигнут в нарушение этого правила, пусть сам несет ответственность за смертную казнь, которая следует за это». Закон в отношении язычников был весьма строг, даже римляне позволяли иудеям в этом случае выносить и исполнять смертный приговор. Вот почему асийские иудеи столь яростно ополчились на Павла, обвиняя его в нарушении закона, оскорблении народа и осквернении храма. Их расчет был прост и понятен: если соответствующим образом возбудить толпу, направить, настроить в негативном отношении иудейский народ, то не составит никакого труда быстро и легко физически расправиться с неугодным апостолом, учинив самосуд и убийство. Кто потом будет разбираться?!

Римляне тщательно следили за тем, чтобы при скоплении народа в Иерусалиме не вспыхивали бунты. На северо-западе Иерусалима был расположен дворец Антония. В дни великих праздников в этом дворце обычно располагалась когорта в тысячу воинов. Римское правительство строго требовало соблюдения гражданского порядка. Апостол Павел был на волоске от гибели, когда разъяренная толпа поволокла его из храма. Когда до тысяченачальника полка дошла весть, что весь Иерусалим возмутился; он, тотчас взяв воинов и сотников, устремился на них; они же, увидев тысяченачальника и воинов, перестали бить Павла. Таким образом, Павел был

703

арестован, но этот арест послужил для его же безопасности, потому что ослепленная ненавистью толпа была настроена фанатично и решительно. Так мы можем говорить о том, что в этот раз от гибели Промыслом Божиим апостола Павла спасло беспристрастное римское правосудие.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Какой урок мы можем извлечь для себя из прослушанного сегодня Апостольского чтения? Урок тщетности компромиссов. Желая церковного мира и спокойствия, апостол Павел послушался старейшин христианской общины и совершил обряд очищения. Против своей совести он не пошел, так как чтил законы предков, хотя для него все эти ритуальные действия не имели уже никакого значения. Он согласился на компромисс не ради собственного благополучия или для того, чтобы избежать мучений, а для братьев во Христе, чтобы успокоить других членов Иерусалимской Церкви. Но, посмотрите, как восприняли этот компромисс иудеи? Не в оправдание апостола Павла, а в осуждение его! И для нас случай этот должен служить предостережением.

Апостол Павел уступил мнению руководителей Иерусалимской Церкви по великому послушанию и любви, дабы воцарилось спокойствие. Мы же отступаем от истины по своей греховности, самолюбию, тщеславию и гордыне, поддавшись соблазну и искушению. Мы так научились идти на компромисс со своей совестью, что даже не замечаем всей пагубности подобного пути. Нельзя грешить и одновременно быть угодным Богу! Святитель Василий Великий говорит: «Грех есть тяжесть, влекущая душу на дно адово!» Страшно? Конечно! Почему же мы, столь боящиеся поразить тело свое огнем,

704

не уклоняемся от вечного пламени грядущих адских мук? Ради чего идем на компромиссы сами с собой? Какие могут быть достойные мотивы, чтобы усыпить свою совесть? Нарушаем посты, оправдываясь своей немощностью и недугами. Но вгоняем себя в еще худшую беду — в болезнь души. Поддаемся страстям и искушениям плоти. Только греховные наслаждения очень быстро пресыщаются, приедаются, а далее что? Ничего! Тяжесть и пустота. Прежде чем дальше грешить, идти на компромисс со своей совестью, этим гласом Божиим в человеке, вспомним мудрые слова святителя Иоанна Златоуста, который говорит: «Грехи удаляют нас от Бога и делают врагами Его». Всякий грех есть отступничество, отказ от истины и пути спасения. А потому будем честны и откровенны — нет оправдания никакому искажению правды в угоду греху и человеческим страстям! Никакими «высшими целями» нельзя убелить свою трусость, маловерие, духовную леность и равнодушие. Ни к чему доброму и светлому это не приведет! Ведь всякий грех есть измена Богу, нарушение присяги, данной при Таинстве Святого Крещения, сопротивление святой и благой воле Божией, оскорбление Божественного закона и правды. Будем помнить о том! Аминь.

О ниспослании Святого Духа

в среду 7-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.

Ин. 16, 23

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В Святом Евангелии, прозвучавшем сегодня, продолжается беседа Господа нашего Иисуса Христа с учениками о значении Его исхода к Отцу Небесному и ниспослании Духа Святого (см. Ин. 16, 15-23). Мы с вами ранее слышали, как Господь говорил о Себе Самом: Что Я слышал от Отца, то говорю. Тем самым Сын Божий возвещает о Своем смирении, возвеличивая Отца, без Которого, действительно, ничего не возможно.

Святой Дух, обещанный Господом апостолам, принесет истинные знания о Господе Иисусе Христе, в должной степени возвеличивая Сына Божия, потому как Дух Сам научает, просвещает и вразумляет людей. Недаром апостол Павел пишет, что как того,

706

что в человеке, никто не знает, кроме духа, живущего в нем, так и Божиего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2, 11). Только Дух Истины принесет в мир подлинное прославление Господа и изольет на учеников Его богатство благодати. Но прежде чем удостоиться сего, апостолам предстоит пережить тяжелые моменты жизни, самый трудный из которых — смерть возлюбленного Божественного Учителя.

Чтобы подготовить их неокрепшие души, сделать более твердыми в вере, Спаситель вновь говорит о печальном, чтобы они свыклись с ожиданием этого момента: Вскоре вы не увидите Меня. Впрочем, тут же добавляет: ... и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу. А Небесный Отец всегда может утешить и помочь им в скорби расставания. И в этом случае разлука не будет долгой, а присутствие Господа с верующими будет вечно.

Но, естественно, апостолы пока еще этого не понимали, не могли вместить в себя по человеческой немощи. Правдой может быть и то, что земное чувство любви и печали, которое главенствовало в этот момент в их душе, не давало разуметь важность прощальных слов Христа. Вот почему все сказанное казалось им неразрешимой загадкой. Ученики в недоумении вопрошали друг друга: ... что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите меня, и: Я иду к Отцу? Господь понял их тревогу и сомнения, потому ответил: Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. В этих и последующих словах Спаситель ясно предвещает о Своей смерти и готовит учеников к мужественному перенесению этого.

707

Естественно, что приговоривший Господа Иисуса Христа к страшным мучениям и казни грешный мир возрадуется, и особенно вожди иудейские будут ликовать, потому что, по их мнению, они избавятся от главного своего противника, от Человека, разрушающего их репутацию и авторитет. Для людей же, любящих Господа, радость иудеев обратится в печаль. Апостолы будут грустны и скорбны, теряя Сына Божия, но сами страдания Агнца Божия, закланного на Кресте, явятся не только истинной радостью, но и спасением для всего рода человеческого. Недаром Господь приводит простой и понятный всем пример о женщине, которая рождает ребенка. Конечно, когда появляется на свет новый человек, мать его испытывает боль и муки, но с рождением младенца, все испытания, пережитые ей, забываются и сердце ее переполняется огромной радостью. Вот и здесь также.

Скорбь учеников станет жестокой болью рождения, и потому Господь призывает апостолов не удивляться тому, что великой радости они смогут достигнуть только через великую печаль. Как женщина становится матерью через страдание и муки, так и Воскресение, жизнь вечная невозможны без Искупительной Жертвы и Крестной смерти Христа. А потому и радость апостолов, когда они увидят воскресшего Христа, может быть сравнима только с ликованием женщины, благополучно разрешившейся от бремени и теперь держащей на руках своего долгожданного младенца.

Каковы будут последствия Воскресения? Об этом тоже говорит ученикам и всем нам сегодня в Святом Евангелии Господь: . и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем

708

ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Понимать эти слова надо так, что по Воскресении Господа к ученикам Его придет Утешитель, Дух Святой, Который наставит в истинных знаниях, и силою Духа люди смогут иметь большее дерзновение пред Отцом Небесным. Теперь им не надо будет видеть Господа Иисуса Христа, достаточно только призвать Его имя, которое Божественно и спасительно, и все просимое Бог исполнит. Таким образом, разлучаясь с учениками и всеми верными последователями Своими Господь наш Спаситель никогда не оставит людей, пребывая с чадами Божиими во все дни.

Для людей, исповедующих христианскую веру, особенно благодатно в молитвах своих призывать имя возлюбленного Господа, близкого и дорогого Спасителя. Именно эта близость, это Богообщение является ручательством того, что все просьбы к Богу не останутся неисполненными. Разумеется, любящие Господа Иисуса Христа, соблюдающие Закон Божий никогда не попросят о чем-либо душепагуб-ном, приземленном или мирском. Потому что отныне всеми их стремлениями будет владеть не земное, а небесное.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Отцы Церкви учат нас, что «возлюбивший прекрасное сам будет прекрасен, потому что Благость Пребывающего в нем претворяет в себя принявшего его» (святитель Григорий Нисский). Возлюбив Господа нашего Иисуса Христа, приняв всей душой Его учение, став истинными исповедниками православной веры, мы с вами также преобразились духовно. Всем нам, христианам, дано это удивительное право — называть Отцом Бога Вседержителя. Произнося молитву Господню, каждый день мы

709

говорим «Отче наш.», взывая к Творцу Вселенной. Но, прежде чем произнести это высочайшее слово, обратим внимание на свою жизнь, посмотрим и скажем честно: а вправе ли мы быть чадами Божиими, детьми Истинного Бога, есть ли в нас и в делах наших что-либо достойное Божественного родства?! Разве чада Божии могут лгать, осуждать, клеветать, держать в душе своей злобу? Разве чада Божии подвластны зависти, тщеславию, лести и гордости человеческой? Разве чада Божии стремятся к деньгам, славе, материальному обогащению? Или в нас совершенно нет всех этих грехов?! Нет, к сожалению, все мы подвержены порокам и страстям в большей или меньшей степени. Соблазнов в мире слишком много, и грехов людских не перечесть. Но все-таки мы дерзаем называть Бога Отцом. По величайшей милости Господь даровал нам такое право, данное как бы заранее, с любовью и верой в то, что мы покаемся, исповедуем перед Богом свои грехи и, как заблудшие дети, с благоговением и смирением припадем к стопам Вселюбящего Отца Небесного.

Господь говорит: О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Слова эти, прозвучавшие в сегодняшнем Евангельском чтении, адресованы не только к апостолам, но и ко всем христианам. Если с верой и надеждой обратимся к Богу, то молитвы наши обязательно будут услышаны. Только нам еще предстоит научиться молиться, наполнить молитву сердечной теплотой, смиренномудрием, любовью, простотой и благостью, которые попалят все страсти и искушения и дадут должное преуспеяние. Преподобный Нил Синайский поучает: «Мать всех добродетелей — молитва: она не только может очищать и питать, но и просвещать, и в состоянии

710

сделать подобными солнцу искренне молящихся». Великим благом для верующего человека является умение молиться. Ведь молитва озаряет ум и душу, дает нам силы и терпение, наполняет неугасимым светом, потому что она — непосредственное общение с Богом. Если мы искренне молимся, то ничто дурное и порочное не завладеет нами. Молитва побеждает всякое ухищрение лукавого. Вы можете спросить: почему же тогда молитвы наши часто не бывают услышаны? При этом забыв, что Бог слышит и видит все, — в том числе наше желание и умение молиться. И если молитвы неусердны, торопливы, если нет в них надежды и искреннего упования, то разве можно ждать скорейшего исполнения просимого? Порой мы совсем не желаем потрудиться в молитве, сделать ее неотступной и неутомимой. И подавай нам все сразу, немедленно! Но без усердия нашего в молитве мы ведь не обретем и духовных молитвенных плодов — любви, смирения, терпения, простоты, незлобия. Не добьемся и результата молитвенных трудов.

Будем же, братья и сестры, стремиться к тому, чтобы молитва наша стала деятельной и плодотворной. Ведь недаром святитель Иоанн Златоуст, называя молитву великим благом, говорит: «Если постоянно беседующие с мудрецами скоро становятся подобными им по благоразумию, то что можно сказать о беседующих с Богом и молящихся Ему?» И еще: «Если кто, разговаривая с добродетельным человеком, получает от этого немалую пользу, то каких благ не получит удостоившийся беседовать с Богом!»

Аминь.

О стоянии в правде

в среду 7-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня.

Деян. 23, 1

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В сегодняшнем Апостольском чтении мы слышали, как мужественно и убежденно давал ответ апостол Павел перед синедрионом (см. Деян. 23, 1-11). Его оклеветали, его обвинили в нарушении закона предков, в осквернении храма. Рассвирепевшая толпа приволокла апостола на суд синедриона. Но не виновный ни в чем апостол Павел смело и решительно обратился к вождям иудейским: ... мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня. Павел проявил полную уверенность в своей правоте, ему нечего было скрывать, — перед Богом и перед людьми апостол был чист. Он имел право обратиться к членам синедриона как к равным, без обычных традиционных прибавлений «отцов» или «начальников

712

народа», ведь некогда и сам Павел был членом его. Поэтому и обращение — мужи братия! — не звучит фамильярно. Наоборот, оно полно доверительности, ведь апостол Павел желает просветить вождей иудейских истинным учением. Только тщетно. С первых же слов почувствовал он к себе крайне неприязненное отношение членов синедриона. Более того, первосвященник Анания, возмутившись равным обращением Павла, приказал бить его по устам.

Как свидетельствует историк Флавий, первосвященник Анания слыл человеком недалеким, грубым и вспыльчивым. Он принадлежал к партии саддукеев и являлся самым развращенным из иудейских иерархов. Известны, например, факты его мщения самарянам, личного участия в убийствах, грабительстве, когда своей алчностью он доводил до крайней нищеты священников, обсчитывая их в десятинах, вымогая деньги и несправедливую мзду. И вот такой человек теперь приказал бить Павла. Автор Деяний святых апостолов пишет: Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону и, вопреки закону, велишь бить меня. Своим приказанием Анания оскорбил не только невиновность и чистоту апостола, но и личную честь его, ведь Павел являлся римским гражданином, к которому иудеи не имели права прикасаться, тем более бить его.

Павел был резок в своих словах, назвав первосвященника стеной подбеленной. Слова эти обозначали пустоту, никчемность и низость. У иудеев считалось, что если человек прикасается к мертвому телу, он становится нечистым. Поэтому было принято подбеливать могилы, чтобы никто случайно не притронулся к ним. Таким образом, Павел называет

713

первосвященника, по сути дела, подбеленной могилой. Перед другими людьми Анания стремился выглядеть праведным, Богоугодным человеком, на самом же деле вся жизнь его была преисполнена сплошной греховностью.

Блаженный Феофилакт, разбирая этот ответ Павла, пишет: «Стеной побеленной называет его потому, что хотя Анания принимал светлый образ человека, который как бы защищает закон и судит по закону, но мысль его полна беззакония. Поэтому Павел и изобличает в нем лицемерный вид наружного расположения по закону».

Павел пророчествовал первосвященнику: Бог будет бить тебя. И действительно, Сам Господь отомстил за нанесенную Его апостолу обиду: еще в начале Иудейской войны Анания позорно погиб, как изменник, предавший свой народ.

Однако апостол Павел вовсе не желал словами своими настроить против себя синедрион. Поэтому, когда его упрекнули — первосвященника Божия поносишь? — апостол смиренно сказал: ... я не знал, братия, что он первосвященник, ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь. Безусловно, из уважения к первосвященническому достоинству, апостол не стал бы говорить таких слов, хотя в этом случае они прозвучали как можно кстати, изобличив не служителя Божия, а сущность тщеславного и глупого человека. И правильнее, наверное, разуметь ответ Павла, как мнение его о том, что подобный лицемер просто не достоин быть первосвященником.

В синедрионе заседали две партии: саддукеи и фарисеи. Они имели противоположные взгляды на воскресение из мертвых. Апостол Павел это понимал и потому возгласил в синедрионе: . мужи

714

братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят. Стоило апостолу Павлу произнести эти слова, как в собрании разгорелся спор, произошла распря между фарисеями и саддукеями. Саддукеи не признавали воскресения из мертвых, представители фарисейской учености считали апостола Павла в этой части правым и не видели в его действиях беззакония. Апостол говорил, что судят его за воскресение мертвых. Прежде всего, конечно же, он имел в виду Воскресение Господа нашего Иисуса Христа. И фарисеи, и саддукеи не признавали Иисуса Христа Мессией, и спор их, в общем-то, носил общий характер, Спасителя он не касался. Если бы вожди иудейские осознавали, о каком Воскресении говорит Павел, они не стали бы препираться, а, объединившись, ополчились бы против него. Но иудейские начальники не ведали подоплеки сего вопроса, не понимали важности происходящего. И потому, как пишет апостол Лука, сделался большой крик; и, встав, книжники фарисейской стороны спорили, говоря: ничего худого мы не находим в этом человеке; если же дух или Ангел говорил ему, не будем противиться Богу.

Спор был столь горячим, что жизни апостола Павла и в синедрионе грозила реальная угроза: ...тысяченачальник, опасаясь, чтобы они нерастерзали Павла, повелел воинам сойти взять его из среды их и отвести в крепость. Получается, что римский закон в этом случае охранял апостола Павла, а заключение в крепости служило не наказанием, а защитой.

Все, что происходило с апостолом Павлом, было овеяно особым благословением Божиим. Господь не оставлял Своего верного ученика и последователя

715

ни на минуту. Видя пламенеющую верой и любовью душу апостола Павла, Бог оказывал ему неизреченную милость. Казалось бы, Вседержителю ничего не стоило оградить апостола от всех этих невзгод, опасностей, нестроений, клеветы и обвинений. Но совершаемое с Павлом происходило не просто так, а исключительно по воле Божией. Божественным Промыслом встал он перед синедрионом и понес ответ за то, чего не делал. Божественным Промыслом изобличил первосвященника Ананию в беззаконии, лицемерии и пустоте души. Божественным Промыслом избежал гибели от рук иудеев, готовых живьем растерзать его. И вот теперь, в этой сложной и опасной для жизни ситуации, Господь утешил и укрепил апостола Павла, явившись ему в следующую ночь по заключении в крепость, и сказав: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме. Павел воспрянул духом и понял, — пока земная жизнь его не прервется, ему еще надлежит послужить Богу словом и делом.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Каждый раз, когда внимаем мы Апостольскому чтению, поражает глубина мысли, заключенная в немногих строках. Вот и сегодня мы слышали о достойном поведении апостола Павла, представшего перед синедрионом. Для нас этот отрывок может служить поводом к важному разговору о глубине христианской веры, стоянию в правде, верности и убежденности.

Посмотрите, как повел себя в суде святой апостол. Своим выступлением, решительным, смелым, даже дерзким, Павел сам преграждает себе путь к отступлению. Ради спокойствия Церкви совсем недавно, как мы слышали во вчерашнем Апостольском

716

чтении, он пошел на компромисс, совершил обряд очищения, который для него лично в духовном плане уже не имел значения. Но теперь апостол Павел не позволяет себе никаких компромиссов.

Обратиться к членам синедриона братия, а не «начальники народа и старейшины Израиля», — значило поставить себя на один уровень с судом. Это подразумевало, что в достоинстве перед Господом и в ответе перед Отцом Небесным не было различия между судьями и судимым. Естественно, это вызвало ответную реакцию. И вот блюститель закона, первосвященник, возмущенный обличением, приказывает бить Павла. А ведь каждый иудей, не говоря уже о вождях, законниках и книжниках, хорошо знал, что закон гласит: Не делайте неправды на суде (Лев. 19, 15).

О законе намеренно и хладнокровно забывали, когда мучили, унижали и били Господа нашего Иисуса Христа. И сейчас Анания не считался с запретом бить иудея, человека, Богом избранного. Праведные на словах, вожди иудейские шли на любое отступление от закона и веры, если это касалось их гордыни, личных интересов или положения в обществе. Апостол Павел одним лишь заявлением легко расколол синедрион на два противоположных лагеря. Фарисеи были точны в мелочах, соблюдали закон писаный и неписаный. Саддукеи придерживались исключительно писаного закона. Павел заявил, что он — фарисей, тем самым он склонил на свою сторону фарисеев, вступивших в ожесточенный спор с саддукеями. В этом случае слова апостола послужили лишь поводом для продолжения давней неутихающей распри. Но в проявлениях чувств и страстей начальники Израиля не знали меры. Дабы спасти апостола

717

Павла от насилия, тысяченачальник вынужден был опять отправить его в крепость.

Перед нами на примере наказания апостола Павла раскрыты две позиции, два отношения к жизни. С одной стороны представлены иудеи, которые стремятся, во что бы то ни стало, разделаться с апостолом. Ради этого они готовы пойти на все — на заведомую клевету, на ожесточенное насилие, наконец, на убийство. В этом обстоятельстве вожди Богоизбранного народа легко оправдывали физическую расправу, ничто не могло их остановить. С другой стороны, посмотрите, братья и сестры, на поведение тыся-ченачальника, представителя римской власти. Ему лично, в общем-то, было все равно, что произойдет с апостолом Павлом, но он соблюдает римский закон, по которому всякий римский гражданин должен быть наказан только властями Рима. Тысяченачальник абсолютно беспристрастен в происходящих событиях, но он призван быть на страже порядка, а потому стремится этот порядок соблюсти, ответственностью и добросовестностью своей спасает апостола Павла. Он и далее, как мы знаем из Деяний святых апостолов, будет вести себя в отношении необыкновенного узника честно и беспристрастно. Вот почему в сегодняшнем Апостольском чтении нас не может не поразить контраст между ненавистью иудеев, вылившейся в настоящий фанатизм, и справедливостью стремящегося к правосудию язычника-тысяченачальника, человека мерзкого в глазах избранного Богом иудейского народа.

Пример апостола Павла, его убежденности, отношения к вере очень многому может нас научить. Разве не знал славный последователь Христов, что жизнь его подвержена реальной угрозе, что своими

718

обличительными словами он подписывает себе смертный приговор? Конечно, знал. Но он не мог поступиться в главном — в своем отношении к вере в Господа нашего Иисуса Христа.

Вызывает восхищение бесстрашие Павла, уверенность в правильности выбранного пути. Говоря о воскресении из мертвых, он говорит о Воскресении Спасителя. И не его вина, что иудеи, слушая, — не могут услышать. Как мы помним, так же было и с Господом нашим, Который открыто проповедовал, однако не все хотели понять Его, не все слышали призыв к наследованию Царства Небесного, к восприятию любви и Божественной благодати.

Почему апостол Павел вел себя на суде синедриона так спокойно, решительно и не боялся осуждения на смерть? Потому что в жизни своей руководствовался исключительно любовью к Господу и несомненной верою в Него. И что святому апостолу было бояться любого, даже самого страшного наказания, если он свято помнил слова Спасителя, утверждавшего: Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин. 6, 47)! Да и сам апостол Павел говорил об этом: ...и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал. 2, 20). Вот что способна сделать христианская вера! Преобразить не только поведение человека или мировоззрение его, но даже саму сущность пребывания в этом мире, сущность бытия, существования на земле. Когда уже не я живу, но живет во мне Христос.

Спросим себя, а сможем ли мы подписаться под этими словами, хватит ли у нас, братья и сестры, духовных сил на это?

719

Мы привыкли думать о различных земных вещах, они всегда стоят пред нашими глазами, не дают покоя. Будь то житейские проблемы, или работа, или прочие каждодневные волнения. Все это — предметы чувственные, которые, быть может, и нужны нам в нашей временной, земной жизни, но в духовном плане не так уж и необходимы. Только вера побуждает и призывает нас смотреть на мир и свое место в этом мире духовными очами, взирать не только на очевидное, но и на сокровенное, небесное. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Блажен тот пловец житейского моря, который часто устремляет взоры к небу. Взоры, для которых доступно небо, — вера. Верой мы усматриваем духовное небо: учение Христово». Какие точные и правильные слова! Верой познал апостол Павел Господа. Именно эта вера сделала его столь убежденным, решительным, способным достойно переносить любые жизненные невзгоды. Верой и мы сможем узнать нашего Бога. Если же есть еще в жизни сомнения, переживания, сетования на происходящие события, то это — не от веры, а от маловерия. Без воли Божией ничего в нашей жизни не совершается! Нам кажется что-то трудным или даже несправедливым по отношению к нам, но Господь лучше знает, что должно быть в нашей жизни. Он попускает скорби и искушения, не по равнодушию или безразличию, а по огромной, всепрощающей и всепобеждающей Божественной любви! Да и как мы смеем судить, что с Божией точки зрения справедливо, а что нет, если так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16)?! Вера соединяет нас с Богом: с верою постигаем мы сладость Богообщения в молитве, с верою обретаем благодать в Божием

720

храме, с верою принимаем в душе своей воскресшего Христа. Многое неясное и непонятное приобретается нами именно верой. Какое умствование или какая наука, например, может убедить нас в факте Преславно-го Воскресения Христа? А в Рождестве Бога Слова? А в Вознесении Господа на небеса? От веры зависит не только наше познание, но и сострадание, соучастие Господу в страданиях Его. Святитель Иоанн Златоуст прекрасно об этом говорит: «Если бы мы не уверовали, то не страдали бы; если бы не веровали, что, пострадав со Христом, мы будем и царствовать с Ним, то не терпели бы страданий».

Апостол Павел хорошо знал величие Божественной славы и в жизни не искал почета себе, даже в личных своих заслугах прославляя и воспевая Господа. В этом была сущность его мировосприятия. Вера делала душу святого апостола вечно бодрствен-ной, активной, возвышающейся над всем чувственным. Потому и немощные помыслы человеческие не имели над ним власти.

Вера поможет и нам обрести в жизни правильный путь, твердость в убеждениях. Сомнение рождается там, где пытаются подменять дела веры мысленными объяснениями. Если же не только душа, но и разум наш подвластен Богу, если радостно и решительно уповаем мы на силу обещанного, то Господь щедро посылает нам блага, превышающие всякое человеческое разумение. Оглянемся вокруг, остановимся, задумаемся! Для нас сотворил Бог весь этот прекрасный мир! Нам даровал изобилие благодати земной и небесной! Ради нас принес в Жертву Пречистого Агнца — Единородного Сына Своего! Наконец, нас возвеличил несказанным родством, назвав чадами Божиими! Разве мы, грешные и немощные,

721

подверженные соблазнам и страстям, достойны всего этого?! Только верой мы можем приобрести смиренномудрие, устремив всю жизнь свою на благостное послушание Господу. И для этого следует непрерывно работать над собой, постоянно совершенствоваться в духовном делании и понимать, что Отец наш Небесный управляет не только участью всего мира, но и жизнью каждого человека. Что, уверовав в Господа нашего Иисуса Христа, мы, по словам апостола Павла, становимся не своими, а Божиими, теми, в которых живет и пребывает Сам Господь.

Вот это ощущение присутствия с нами и в нас Господа, вера в Божественную помощь и заступление откроют по-новому наши глаза на очень многие вещи. Захочется очиститься только потому, что Спаситель, желающий постоянно пребывать в нерукотворном храме нашей души, Чист и Светел, ничто грязное или темное не может быть рядом с Ним. Захочется помолиться, потому что мы верим и знаем, что Господь слышит наши молитвы и отвечает нам, наставляя, направляя наш земной путь. Захочется послужить Богу, достойно понести свой жизненный крест, потому что любим Господа и всем сердцем жаждем трудиться и угождать Ему. Как это всегда бывает в настоящей, самоотверженной любви.

Сподобимся же, братья и сестры, с помощью Божией, достигнуть истинной веры в Господа, подлинной и несомненной, дающей силу и разуму, и душе. Научимся же нести по жизни это славное оружие нашего спасения. И при этом всегда будем помнить мудрые слова святителя Иоанна Златоуста: «Не тот верующий, кто верит всему, но кто верует Богу».

Аминь.

О совершенной радости

в четверг 7-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.

Ин. 16, 33

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Как много значат для нас слова Святого Евангелия! В сегодняшнем Евангельском чтении, которое мы с вами слышали во время Божественной литургии, всем христианам открыта особая, совершенная радость и свидетельство о победе Господа, приуготовившей это несравненное торжество (см. Ин. 16, 23-33). Заканчивая беседу с учениками, Спаситель возвестил: Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.

Господь пришел к людям для того, чтобы открыть им истину, зажечь сердца их верою и любовью,

723

и, искупив все грехи мира на Животворящем Кресте, дать шанс снова стать Божиими детьми. Вчера мы с вами говорили о том, что быть чадами Отца Небесного — это не обязанность, а великая милость, предоставленная нам Богом. И надо стремиться стать достойными этого высокого звания. И вот в сегодняшнем Евангельском отрывке Господь предлагает ученикам Своим и всем нам воспользоваться этим благодатным правом.

Ободряя и поддерживая верных последователей Христовых, Сын Божий говорит: .просите, и получите. А мы знаем, что Господь нас никогда не обманывает! Потому Божественное обетование должно не только вдохновить учеников, но и наполнить их сердца уверенностью и совершенной радостью. Многое может молитва праведника, молитва верующего человека, держащего имя Господне всегда на устах своих. Но есть непременное условие, чтобы Бог Отец услышал наши молитвы и исполнил просимое, — любовь ко Христу и вера: Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. Этими словами Сын Божий говорит, что взаимоотношения апостолов, и через них всех христиан, и Отца Небесного переходят на другой, более высокий уровень. Они приблизятся к Богу за свою любовь к Господу нашему Иисусу Христу и веру в Него, удостоившись и любви со стороны Отца. Вот почему теперь нет необходимости говорить притчами, — духовно ученики Его выросли и смогут отныне вместить все то, что Господь намерен им сказать.

Речь Спасителя подходит к концу. Чтобы откровение Божие улеглось в их душах и окончательно уяснилась цель удаления Господа, Он еще раз повторяет:

724

Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу. Ученики ждали от Него именно такого, краткого и четкого заявления. В этот момент оно было очень созвучно их душе. Потому и апостолы с уверенностью исповедали пред Божественным Учителем свою веру: Посему веруем, что Ты от Бога исшел. Да, это было так. Теперь они знали, что общались с Сыном Божиим, с подлинным Мессией, Который был обещан людям Творцом. Господь признает веру Своих учеников, однако предупреждает их, что грядущие события произведут переворот в их душах и страх за собственные жизни не позволит им веровать так же глубоко и сильно: Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного. Так и будет, как мы знаем. Испугавшись за себя и пережив страдания и смерть Господа в стороне от Него, на какое-то время ученики будут думать, что само дело Христа погибло. Но, как бы предвещая их чувства и переживания, Спаситель желает уверить учеников, что отчаянию не должно быть места, поскольку их отступление вызвано человеческой слабостью, которую Сын Божий понимает и всегда готов простить. Один Он все равно не останется: .но Я не один, потому что Отец со Мною.

Прощальная беседа Господа нашего Иисуса Христа с апостолами заканчивается победными, торжествующими словами: сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир. Впереди — учеников и всех верных последователей Христовых ждет много скорбных дней, потому что погрязший в грехах мир ненавидит Господа и не принимает Его учения. Но общение с Богом, единение со Спасителем

725

способно дать всем верующим людям душевный мир, спокойствие духа, кротость, смиренномудрие и готовность все претерпеть правды ради. Торжественный возглас Господа: Я победил мир — в тот момент был еще не понятен апостолам. О какой победе могла идти речь, если столько горького и скорбного должно еще случится?! Не победа, а полное поражение виделось им в происходящих событиях. Но Преславное Воскресение Христово все расставило по своим местам. Когда апостолы, по завету Господа, преисполненные Духом Святым, пошли проповедовать учение Господа Иисуса Христа в мир, когда в истинную веру стали обращаться огромные толпы народа, когда даже мучения, страдания и сама смерть не могли сломить веры последователей Христовых, — тогда и вспомнились, наполнив души совершенной радостью, эти слова Божественного Учителя.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Много светлых и радостных моментов в христианской жизни открывает нам сегодняшнее Евангельское чтение. Ведь, посмотрите, какие неизреченные обетования дал нам всем Господь! Он сказал: . просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна. Призывание имени Господа открывает для нас величайшие возможности. С верою и любовью можно сотворить немало добрых дел. И мы, как избранные Богом чада, имеем возможность постоянно общаться с Ним, молиться. Само крестное знамение, которым мы осеняем себя при каждой молитве, является свидетельством нашего исповедания христианской веры, потому что в Кресте Христовом заключена тайна спасения мира. Недаром преподобный авва Исаия пишет: «Крест — знамение будущего бессмертия». Вот об этом мы с вами должны всегда помнить.

726

Бог слышит наши молитвы, но исполнение просимого в них во многом зависит от нас самих, от нашей искренности и от нашего умения молиться. Апостол Павел пишет: Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол. 4, 2). Во вчерашней беседе мы много говорили об этом. Сегодня хотелось бы еще остановиться на мудрых словах, заключенных в творениях преподобного Никодима Святогорца, поучающего каждого из чад духовных: «Надлежит тебе приступить к молитве с таким настроением, чтобы ты желал одной Божественной воли, а никак не своей собственной, как в самом прошении, так и в получении просимого. В своей молитве надлежит тебе совмещать четыре действия. Сначала восславь Бога, потом возблагодари Его за явленные тебе благодеяния, далее исповедуй Ему свои грехи и преступление заповедей Его и, наконец, испрашивай у Него необходимое тебе, особенно в деле спасения».

Действительно, приступая к молитве, нужно помнить о том, что предметом ее надобно иметь предметы духовные и вечные, а не временные и вещественные. Отец Небесный Сам видит, что нам надобно, что нужно и полезно нашей душе. И потому исполнение или неисполнение молитвенного прошения без ропота и нетерпения надо предоставлять воле Бога. Потому что нет для христианина высшей благодати, чем послужить Господу и во всем видеть Святой Промысл Его.

Сегодня мы говорили об обретении совершенной радости. Но что это такое? Только ли скорейшее и полное исполнение наших прошений? Нет, не в этом, вернее, не исключительно в этом заключается счастье. Совершенную радость нам, верующим

727

в Бога, дает любовь. Мы радуемся о Том, Кого действительно любим. Насколько человек ощущает в сердце своем теплоту Божественной любви, настолько сам готов радоваться о Боге, радоваться, что все в его жизни определено Вседержителем. Ощущение сопричастности и своего Божественного родства дают человеку неимоверные силы, терпение и смирение, порождают в сердце истинное ликование — совершенное, духовное, небесное. И тогда никакие тяготы и неприятности бытия не способны испугать и сломить нас, потому что мы, как и Сын Божий перед Крестными Своими страданиями, не будем чувствовать себя покинутыми и одинокими и сможем повторить вслед за Господом: «Но мы не одни, потому что Отец Небесный с нами!»

Преподобный Исаак Сирин пишет: «Радость о Боге сильнее здешней жизни. И кто обрел ее, тот не только не посмотрит на страдания, но даже не оглянется на жизнь свою, и не будет там других чувств, если действительно была эта радость».

Будем же во все дни жизни нашей, через познание Бога и любовь к Нему, стремиться снискать совершенную радость о Господе, дающую неизреченные блага земные и духовные.

Аминь.

Об апостольских узах

в четверг 7-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

..Здесь есть человек, оставленный Феликсом в узах, на которого, в бытность мою в Иерусалиме, с жалобою явились первосвященники и старейшины Иудейские, требуя осуждения его.

Деян. 25, 14-15

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В сегодняшнем Апостольском чтении нашему вниманию было предложено повествование о том, как новый прокуратор Порций Фест представил царю Ироду Агриппе II дело апостола Павла (см. Деян. 25, 13-19). Прежний прокуратор Феликс, хорошо зная и понимая невиновность апостола, отомстил заключенному благовестнику и проповеднику за его нравственное превосходство тем, что оставил в узах.

В вопросе, касающемся дальнейшей судьбы Павла, Фест сразу же столкнулся с крайним

729

ожесточением иудейских вождей, которые требовали не только наказания, но кровавой расправы, насильственной смерти благовестника Христова. Брать на себя это решение новый прокуратор не хотел. Более того, он боялся и римский закон преступить, и иудеев против себя обратить. А потому изрек резолюцию, обращаясь к Павлу: ...ты потребовал суда кесарева, к кесарю и отправишься (Деян. 25, 12). Лично для него это был практически оптимальный выход. Иудеев можно было успокоить тем, что над апостолом будет совершен справедливый императорский суд, и вместе с тем он, Фест, оставался как бы ни при чем, неповинным в пролитии крови праведника.

Но вот в Кесарии случилось важное событие: Через несколько дней царь Агриппа и Вереника прибыли. поздравить Феста. Царь Ирод Агриппа II был сыном царя Ирода Агриппы I, последним царем из фамилии Иродовой. Воспитывался он при дворе римского императора Клавдия. В его владении был Халкис (в Сирии), а также тетрахия Филиппа и тетрахия Лисания. Он был наделен полномочиями иметь надзор над храмом Иерусалимским, воздвижение которого при нем было окончено, а также избирать первосвященников Иерусалимских. Вереника же была его родной сестрой. Вначале она была замужем за своим дядей Иродом, правителем Халкиса, но после его смерти жила с братом в беззаконной связи. Известно также, что после она выйдет замуж за киликийского царя Полемона, а потом станет любовницей Веспасиана и Тита. Кроме того, Вереника была сестрой Друзиллы, жены Феликса.

Визит высоких гостей в Кесарию выглядел как обычный визит вежливости, ведь именно так цари

730

Иудейские приветствовали новых римских правителей. Хотя со стороны Ариппы он был также поводом упрочить свое положение на политической арене, так как Ирод Агриппа II являлся царем очень небольшой части Палестины — Галилеи и Пиреи, и владел всем этим исключительно по милости Рима: император его туда посадил, равно как и мог сместить в любое подходящее время. Естественно, Агриппа всеми силами стремился доказать свою верность кесарю. И опять Фест решает подстраховаться: И как они провели там много дней, то Фест предложил царю дело Павлово, говоря: здесь есть человек, оставленный Феликсом в узах, на которого, в бытность мою в Иерусалиме, с жалобою явились первосвященники и старейшины Иудейские, требуя осуждения его.

Настоятельной необходимости в предложении царю Агриппе разбора дела апостола Павла не было. Но Фест не только хочет развеять тем его скуку, а как бы сложить с себя часть ответственности. Возможно, прокуратору казалось, что царь способен принять более правильное решение в силу своей осведомленности в области обычаев и законов иудейских.

Обстоятельность рассказа Феста о деле Павла содержит не только стремление проявить свою компетентность, но и показать перед царем личную правдивость, честность и пунктуальность в ведении расследования: Я отвечал им, что у Римлян нет обыкновения выдавать какого-нибудь человека на смерть, прежде нежели обвиняемый будет иметь обвинителей налицо и получит свободу защищаться против обвинения. Никаких обвинений политического характера найдено не было, остальное все — не имело

731

никаких доказательств. И посему слова прокуратора звучали как оправдание Павла. Нельзя было предать смерти апостола Павла за то, что иудеи имели некоторые споры с ним об их Богопочитании и о каком-то Иисусе умершем, о Котором Павел утверждал, что Он жив. Фест стремится выставить себя выше всех этих иудейских религиозных споров. Учению же Христову и словам Павла о Воскресении Господа он просто не верит, а потому и говорит о том с нескрываемой издевкой. В результате Агриппа из уст Феста получил обстоятельный и полный отчет о деле Павла, а Павел теперь имел возможность выступить перед царем и защищаться от выдвинутых против него обвинений. Так сбылось пророчество Господа нашего Иисуса Христа, Который говорил ученикам: ... и поведут вас к правителям и царям за Меня.. (Мф. 10,18). Но верный последователь Христов был готов и духовно, и морально предстать перед судом правителей, дабы и им проповедовать Правду вечной жизни и Царствие Небесное.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! О многом говорит представленный нам сегодня в Апостольском чтении отрывок из Деяний святых апостолов. Кичащиеся своим Богопочитанием и Божественным избранием иудеи готовы были по отношению к апостолу Павлу пойти на любое беззаконие, клевету, ложь и даже убийство, тогда как не ведающий Истинного Бога язычник Фест был более справедливым и готовым признать право Павла на оправдание. Кто же выглядел более праведным в очах Божиих? И в том и в другом случае явно просматривался личный интерес. Правым же в сей ситуации являлся лишь безвинно страдающий апостол Павел, который во всяком событии

732

жизни видел Промысл Божий. Свои желания, свою волю он полностью подчинил воле Господа, а потому любое решение человеческое, выносимое неправедными судьями в свой адрес, он принимал со спокойной душой и верою в Божие заступление. Этому благому мироощущению и нам следует учиться постоянно и непрестанно. Если во всех деяниях мы станем явно ощущать действие Божественной благодати, то будем стремиться во всем следовать заповедям Господа нашего Иисуса Христа, действовать праведно, Богоугодно, привлекая во всех благих и милосердных делах помощь Божию. Вспомним в связи с тем мудрые слова аввы Исаии, который поучает: «Брат! Пойми следующее: Богу угодно, чтобы мы пребывали в Нем всей нашей деятельностью. Тогда и Он будет пребывать в нас, очистивших себя по силе нашей». Вот, оказывается, в чем секрет апостольской стойкости и верности! Всеми действиями и помышлениями своими апостол Павел верно служил Богу, пребывал в Господе, и Всещедрый Спаситель ни на минуту не оставлял его в трудах и заботах жизни, постоянно поддерживая, утешая и пребывая с ним. И каждому верующему человеку весьма достойно сие стремление. Только, обремененные житейскими проблемами и земными желаниями, мы часто забываем о том, противопоставляя Богу собственную греховную волю. Мы говорим, что желаем познать мудрость Творца, а между тем отягчаемся мирскими утешениями и ненужными разумениями. Главное же при этом уходит, все более отдаляется от нас. Потому что, как говорит преподобный Нил Синайский, «кто не живет по закону Божию, тот и Бога не боится. Кто не боится Бога, тот не видит Его. А кто не видит Бога, тот не имеет

733

в себе духовного света». Лишиться же духовного света — значит лишиться веры, лишиться самой жизни, которая невозможна без Господа нашего Христа. Но когда мы слушаемся Бога, когда покорны и послушны Отцу Небесному, столь же внимателен и Он к нашим нуждам и чаяниям, к возносимым к Нему молитвам. Возложим же на Господа все наше упование, все наши скорби, печали, болезни, все наши чаяния, надежды и желания. И тогда познаем в полной мере Божественною милость, благость, радость Богообщения.

Мы с вами живем в сложном мире, насыщенном всевозможными трудностями и коллизиями, пребывающем в страстях, беззакониях и грехе. Как же в этой скверне сохранить свою душу чистой, светлой, верной Богу и Божественной истине? Только величайшим смирением, своей покорностью Господу и святой воле Его. Если будем постоянно стремиться к исполнению заповедей Божиих, постепенно заглушим в себе человеческое тщеславие и удовлетворение собой, облечемся спасительной и благодатной нищетой духа. Стоит лишь до глубины сердечной осознать в себе желание исполнения Божественной воли, как утихают всяческие душевные волнения, ненужные переживания, плотские искушения. «Отвергнись себя и отдайся Богу, да творит с тобою, что хочет», — взволнованно призывает святитель Игнатий (Брянчанинов). И потому мы должны научиться побеждать в непрестанных внутренних бранях, выходить совершенными в духовной борьбе, призывая на помощь имя Господне. Собственный христианский подвиг невозможен без Божественной милости, которая является к служителям Божиим по мере их стремления, упования и духовного роста.

734

Ведь, как учат отцы Церкви Христовой, ничто с человеком не случается без соизволения и попущения Отца Небесного. При этом нужно помнить, что заповеди Божии есть не что иное, как Божественная воля, объявляемая нам для жизни и совершения действий, для руководства благими начинаниями. Только в этом видится совершенное соединение человеческой воли с промыслительной и неизреченной волей Господней. И там, где воля людская бывает слепой и злонравной, Божия воля дарует прозрение духовным очам и сердечную милость. Почему же человеческая воля не может быть совершенной? Потому, что она отравлена, ущербна, повреждена грехом. И только Божественная воля, покорно и праведно исполняемая, способна обновить, исцелить и преобразить волю человеческую стремлением к познанию веры и откровению христианской любви.

Отчего же зависит духовное возрастание, братья и сестры? От стремления все земное подчинить небесному. Ведь Сам Господь наш Иисус Христос говорит: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3, 6). Если следуем плотским страстям, поддаемся на греховные соблазны и искушения, то, значит, размышляем и мудрствуем по-плотски. Кто же рожден от Духа, тот постоянно духовно совершенствуется, преображается. Недаром апостол Павел пишет: ... живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном (Рим. 8, 5). Мы, христиане, призваны не только к благочестивому житию, но к исповеданию всей жизнью своей благословенного имени Господа. Мы должны быть примером всем другим людям, ведь, по словам апостола Петра, и мы с вами, возлюбленные о Господе братья и сестры, род

735

избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего. нас из тьмы в чудный Свой свет. (1 Пет. 2, 9). Можно изучить множество наук, постигнуть самые сложные человеческие знания, открыть для себя тайны природы и мироздания, но так и не познать свою душу. А ведь это — самая важная и самая главная наша наука! Преподобный Евлогий Скитский говорит: «Сколько страстей в душе, столько и бесов». Каждая страсть, вселяющаяся в нашу душу, когда возобладает нами, делается подобной злонравной властительнице, мучит нас, истязает, все устремляет в угоду себе. И постепенно мы становимся рабами собственных страстей. Но стоит лишь осознать свою немощность и желание избавиться от всяческой скверны, как на помощь приходит Бог, дарующий крепость, силы и терпение в тяжкой брани с грехами и искушениями. Преподобный Макарий Египетский пишет: «Господь именуется Врачом, потому что дает исцеление небесное и Божественное и исцеляет душевные страсти, в некоторой мере господствующие над человеком». Будем же с надеждою и верою призывать Отца Небесного в борьбе с собственными страстями, которые есть не что иное, как мучащие душу тяжкие болезни. Умирение же страстей, по словам святителя Тихона Задонского, и есть «признак духовного исцеления» и начало духовного возрастания. Аминь.

О силе Божественной любви

в пятницу 7-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.

Ин. 17, 24

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В сегодняшнем Евангельском чтении, в молитве Господа нашего Иисуса Христа всем христианам явлена сила Божественной любви (см. Ин. 17, 18-26). Каждый стих, услышанный нами сегодня, несет не только глубокий смысл, но является для каждого верного последователя Христова радостным и всепобеждающим обетованием. Ничего не может быть выше в жизни, чем любовь. И мы с вами, благодаря евангелисту Иоанну Богослову, сумели прочувствовать всю глубину этого светлого чувства, узнать, что Бог любит нас, заботится о нас, что о нас Сын Божий просит Небесного Отца, чтобы Он не оставил

737

христиан без неизреченной помощи и послал богатые Свои милости. Об апостолах и обо всех верующих в Него Господь говорит: Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Речь здесь идет о тех великих полномочиях, которыми облечены были ученики Христовы. Для истинных стояния в вере и благовестия нужно освящение правдой Божией, которая позволит им выполнить возложенную на них славную миссию, остаться верными Христу вплоть до мученической кончины.

Именно им и всем верным христианам Спаситель посвящает Себя. Задумаемся, что значит эта фраза? Господь наш Иисус Христос Сам выступает на служение как Первосвященник Церкви Христовой. И о Своем самопожертвовании говорит для того, чтобы указать на важность призвания учеников, освященных истиной. Да, они познали истинное учение, принесенное в мир Господом, уверовали в Него как в Сына Божия. Что дальше? Дальше они должны нести эти знания людям, благовествуя всем и просвещая всех, дабы любовь Божия, любовь Христова озарила весь мир. Нет, не пожертвования своими жизнями ждет от апостолов Бог, хотя во имя Спасителя они уже готовы к такой жертве. Освящая апостолов истиной, Иисус Христос посвящает их на служение Отцу Небесному.

И далее мы слышим благословенные слова Господа, что Он возносит Свою молитву не только за избранных апостолов, но и за всех христиан, которые поверят во Христа по апостольскому слову. За всех чад Церкви Христовой, за нас с вами, братья и сестры! Какое утешительное и благодатное обещание! Чем же заслужили мы подобную милость,

738

когда Сын Божий Сам молит за нас Бога Отца?! Заслуга одна — истинная вера. А вот насколько мы верующие люди, пусть каждый честно спросит себя. Разве не правда, что мы слишком погрязли в земном, в суетном, что нас очень волнуют различные мирские проблемы. Живем, суетимся, спешим куда-то, а о главном-то и не задумываемся. Так дни земной жизни, данные нам Богом для покаяния и духовного совершенствования, для обогащения наших душ, растрачиваются на разные никому не нужные мелочи. И свет веры в душах у нас, который, слава Богу, все же есть, не горит ярким пламенем, а едва-едва теплится, возгораясь исключительно в минуты житейских трудностей, болезней и невзгод. Вот тогда мы вспоминаем о Боге и вопием: «Господи, помоги!» В другое же время, когда все внешне благополучно, так и в храм можно не ходить, и посты не соблюдать, и побаловать плоть свою, утешить чем-нибудь недозволенным... Так где же в нас святая православная апостольская вера?! Нет ее, сплошная видимость. Но и таких нас, грешных, маловерных, сомневающихся, любит Господь и по великой Своей любви возносит к Отцу Небесному молитвы за нас и за весь род человеческий. Ведь все грехи людские Он искупил Своими страданиями и смертью на Кресте. Всегда ли мы помним об этом, братья и сестры?!

Вы только вслушайтесь, какие проникновенные слова прозвучали сегодня в Святом Евангелии: . да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. О каком единстве сказано здесь? Мы знаем, что Бог Отец и Бог Сын едины во всем, но такой степени высшего единства

739

достигнуть людям невозможно. Однако именно это единство Бога Отца и Бога Сына содействует укреплению единения всех верующих людей. В молитве Своей к Небесному Отцу Спаситель молит за то, чтобы все Его последователи обрели духовное единство — в жизни, в мыслях, в целях, в стремлениях, а именно — в достижении спасения, наследовании Царства Небесного, уготованного им от сложения мира. Сын Божий готов еще и еще раз принести Себя в жертву ради этой благодатной цели. Эгоистичному, порочному, живущему лишь земными интересами миру христианское общество может противопоставить любовь и силу своей веры. Таким образом, и неверующие люди, видя перед своими глазами пример единства верующих и тесного единения их с Богом, придут к вере в Иисуса Христа, установившего этот порядок.

Господь соделал учеников причастниками Своей славы: И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

Как мы знаем, в земной жизни Сын Божий сотворил многочисленные чудеса, удивлявшие и восхищавшие народ. Посылая апостолов на проповедь, Господь дал и им эту необыкновенную силу — творить чудеса во имя Бога. Эта сила не умалится у них и при отшествии Спасителя к Отцу Небесному, потому как теперь, преисполненные Святым Духом, они достигли не только совершенного духовного общения друг с другом, но и единения с Богом Отцом и Богом Сыном. И в результате этого весь мир познает истину о том, что Сын Божий был послан на землю и отдан за грехи людей по величайшей Божественной любви, которой Творец любит род человеческий.

740

Молитва Спасителя к Богу Отцу о христианах заканчивается не просто просьбой, но и явно выраженным желанием: Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною.. Это значит, что все люди, посвятившие свою жизнь Господу, возлюбившие Его всей душой и всем сердцем своим, имеют надежду и упование на то, что в будущей блаженной жизни их ждет встреча и непосредственное общение с Господом нашим Иисусом Христом. Господь придет во всей славе Своей, и все верные последователи Христовы не только узреют эту славу, но и согреются и возликуют в лучах ее. Господь обещает нам не только благорасположение Небесного Отца, но и познание во всей полноте Божественной любви: И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них. Сын Божий знает, что Вселюбящий Отец Его услышит и исполнит Его молитву, а потому любовь Небесного Отца распространится на всех чад Божиих, на всех верующих в Иисуса Христа. И тогда, вместе с этой любовью, в душах людей, исповедующих христианскую веру, поселится и Сам Возлюбленный Сын Божий — наш Господь.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Читая Святое Евангелие, сегодня мы обрели большую радость и уверенность в том, что Бог Сын, преисполненный любви к Богу Отцу, неизреченной любовью любит и верных чад Своих, за которых возносит молитву. Об этом нам сказал Сам Господь. И каждое слово, произнесенное за Божественной литургией, пронизано светом этой Божественной любви. ..Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8), — этими словами апостола Иоанна Богослова можно означить само отношение Небесного Отца к верным Своим чадам. Сила

741

любви была вложена в человека еще при самом творении его, но только получив заповедь любить Бога, он смог реализовать и постигнуть эту силу. Потому что, как учат святые отцы, «нельзя найти ничего драгоценнее, ничего выше и ничего долговечнее любви» (так говорит преподобный Иоанн Кассиан Римлянин). Бог любит нас, и эта любовь особенно познается в трудностях и испытаниях. И когда, казалось бы, с человеческой точки зрения, никакой надежды не осталось, Всещедрый Творец являет Свою силу, даруя спасение. Но как же сделаться достойными этой Божественной любви, о которой говорил Господь, как сподобиться обрести ее? Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Любовь к Богу есть дар Божий в человеке, приготовившем себя для принятия этого дара чистотой сердца, ума и тела». И еще: «Преуспеяние в любви к Богу — бесконечно, потому что любовь есть бесконечный Бог». А потому мы должны постоянно стремиться к Богу, к достижению совершенства во всех добродетелях, жить по заповедям Господним, любить ближних, творить дела милосердия. Снискать истинное Боголюбие можно лишь тогда, когда все человеческое будет подчинено Божественному, все земное — небесному. Потому что, как поучает преподобный Ефрем Сирин, «мысль человека, искренне любящего Бога, никогда не бывает на земле, но постоянно на небе, где Тот, Кого он возлюбил». Аминь.

О невзгодах и испытаниях

в пятницу 7-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Посему ободритесь, мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано.

Деян. 27, 25

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Мы с вами много говорили о воле Божией и о предпочтении ее несовершенной воле человеческой. Сегодня в Апостольском чтении нам был прочитан большой отрывок из Деяний святых апостолов, повествующий о трудном путешествии апостола Павла в Рим и об уповании верного ученика Христова на Божественную волю (см. Деян. 27, 1-44). Только вера в Промысл Божий помогла ему выстоять во всех выпавших на его пути трудностях и испытаниях. Эта же вера уберегла и других людей, находящихся на корабле, отчаявшихся получить избавление.

Евангелист Лука рассказывает нам об этих событиях как их непосредственный свидетель и участник.

743

Действительно, он плыл на том корабле вместе с апостолом Павлом. Из церковной истории мы знаем, что рядом с апостолом находился еще и другой последователь апостола Павла Аристарх, как говорит Лука, Македонянин из Фессалоник. Павел и его спутники, а также другие пленники находились в распоряжении сотника Юлия, который поступал с апостолом Павлом человеколюбиво, позволил ему сходить к друзьям и воспользоваться их усердием. Путешествие в Рим с самого начала выдалось непростым. Приплыли в Кипр спутники не по своей воле, а по причине противных ветров, преследовавших корабль и отклонивших его от первоначально намеченного направления. Лука подробно описывает, как в Мирах Ликийских нашли александрийский корабль, плывущий в Италию, и на нем уже, медленно плавая многие дни и едва поровнявшись с Книдом, по причине неблагоприятного. ветра. подплыли к Криту, с трудом пробирались мимо него, прибыв к месту, называемому Хорошие Пристани, близ которого располагался город Ласея. Это была бухта, хорошо защищенная от жестоких северо-западных ветров. Но здесь путешественники столкнулись с новой бедой — задули не менее сильные и опасные юго-западные ветры.

Плавание делалось все более опасным. Весьма неосторожно было продолжать дальнейший путь. Конечно, люди, знавшие море, это понимали, но боялись не выполнить приказ. Апостол Павел же здесь проявил прозорливость и честно предупреждал: мужи! я вижу, что плавание будет с затруднениями и с большим вредом не только для груза и корабля, но и для нашей жизни. Совет не продолжать дальнейшего морского путешествия был дан

744

апостолом своевременно и благоразумно. Однако сотник не послушал заключенного, так как более доверял кормчему и начальнику корабля, нежели словам Павла. И потому трудное путешествие было продолжено. Но и в этом нужно разуметь Божественную волю, уготовавшую спутникам апостола еще большие и опасные испытания, дабы утвердить в них веру в Промысл Божий.

Предупреждение апостола Павла сбылось. Как пишет Лука, корабль схватило так, что он не мог противиться ветру, и мы носились, отдавшись волнам. Чтобы облегчить корабль, стали выбрасывать груз, но и это не помогло, тогда люди своими руками побросали с корабля вещи. Но как многие дни не видно было ни солнца, ни звезд, и продолжалась немалая буря, то наконец исчезла всякая надежда к нашему спасению. Положение было столь серьезным, что даже твердо уповающему на Бога апостолу Павлу потребовалось небесное ободрение. И, конечно же, Господь не оставил верного Своего последователя, послал Ангела, вселившего в сердце апостола спасительную надежду. Ободрившись сам, Павел спешит ободрить и всех своих спутников: Теперь же убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль. Ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь и сказал: «не бойся, Павел! тебе должно предстать пред кесаря, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою». И далее апостол Павел пояснил, каким образом придет спасение: Нам должно быть выброшенными на какой-нибудь остров.

После этого сообщения еще четырнадцать дней и ночей несчастный корабль носился без управления в Адриатическом море. Когда корабельщики

745

по признакам стали догадываться о близости земли, они решили бросить людей и бежать с тонущего корабля на единственной имеющейся лодке. Но Павел прозорливо предвидел это и предупредил сотника, так как без их умения невозможно было спастись в столь бурном море. Побег корабельщиков, таким образом, был предотвращен, воины отсекли веревки у лодки, и она упала. Корабельщики смирились с тем, что им придется и дальше разделять участь спутников. Павел полностью был уверен в своем спасении, так как Сам Господь пребывал с ним, но для спасения других людей на корабле требовалось знание приемов мореплавания. Замысел эгоистично поступающих корабельщиков был раскрыт, а потому и надежда на спасение всех окрепла.

Но в спутниках по морскому путешествию апостола Павла, как свидетельствует апостол Лука, не было той уверенности и убежденности. Не зная Истинного Бога, не веря в Божественный Промысл, они продолжали пребывать в отчаянии и даже полностью отказались от еды — «все равно погибать». Это сказывалось, разумеется, на их физическом состоянии, и не могло не волновать Павла. Апостол обращается к страдающим людям: .прошу вас принять пищу: это послужит к сохранению вашей жизни; ибо ни у кого из вас не пропадет волос с головы. Сам апостол подал им пример, возблагодарив Бога, преломил хлеб и начал есть, тогда все ободрились и также приняли пищу.

Еще одна опасность возникла для узников и Павла тогда, когда воины усомнились в том, что смогут сберечь при кораблекрушении вверенных их попечению заключенных, и согласились было умертвить узников, чтобы кто-нибудь, выплыв, не убежал.

746

Но сотник Юлий, не желая смерти апостола Павла и проникшись к нему особым уважением, удержал воинов от такого злодеяния и велел умеющим плавать первым броситься и выйти на землю, прочим же спасаться, кому на досках, а кому на чем-нибудь от корабля. Сам Бог, по величайшей Своей милости, хранил этих несчастных людей, и таким образом все спаслись на землю. Так со всей точностью было исполнено Божие обетование, данное апостолу Павлу через Ангела Небесного. И все, кто находился на этом корабле, убедились в правдивости апостольских изречений.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодняшнее Апостольское чтение являет нам убедительный пример того, что Господь никогда не оставляет без поддержки и помощи верных чад Своих. Казалось бы, все природные стихии были против апостола Павла. Все вело к тому, чтобы погибнуть ему в морской пучине. Однако было откровение Божие о том, что апостолу еще предстоит предстать перед судом кесаря. Никакие обстоятельства не могли тому помешать, потому что в этом проявлялась Божественная воля.

Что придавало уверенность апостолу Павлу даже в самых сложных жизненных обстоятельствах? Прежде всего, несомненная вера в Господа нашего Иисуса Христа, в Его помощь и заступление. И даже страшная буря на море на могла поколебать этой уверенности, истинного и искреннего исповедания. Вера одного апостола спасла всех людей на корабле, готовых уже сойти с ума от отчаяния, потерявших всякую надежду на спасение.

На том корабле собрались самые разные люди. Были там вольные и смелые мореплаватели.

747

Были испытанные в боевых действиях воины. Были несчастные узники, по разным причинам заключенные под стражу. Был умный, дальновидный и человечный сотник Юлий. Всех этих людей объединило одно — опасность перед буйством неукротимой стихии. И все они в равной степени испытали отчаяние пред сложившимися обстоятельствами. Только один человек — апостол Павел — в этой ситуации не отчаялся и фактически принял на себя командование кораблем, потому что им двигала глубокая и побеждающая в испытаниях вера. Павел хорошо помнил слова Господа: Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин. 6, 47). Если Сам Спаситель обещал жизнь вечную, то можно ли чего-нибудь опасаться в жизни земной?!

Вера позволяла апостолу Павлу духовными очами взирать на сокровенное и видеть в обстоятельствах жизни Промысл Божий. Блаженство его состояло в том, что даже в страшнейшей буре он не скорбел и ужасался, как прочие, глядя на бушующую морскую пучину, а вдохновенным взором устремлялся к небесам, усматривая верой духовное небо — истинное учение Христово. При помощи веры разумел он слова Божии и возгорался надеждой на спасение. А твердостью своей в их общих страданиях зажег огонь веры в сердцах тех людей, которые находились рядом. Само терпение трудностей стало для них спасительным не только в физическом смысле, но и в духовном. Наверное, смелым было бы утверждение о том, что все они стали впоследствии христианами и уверовали во Христа, но вполне правдива и правильна мысль о том, что спутники апостола Павла в путешествии убедились

748

в силе исповедуемого апостолом Истинного Бога. В этом случае разум и познание следовали вере, а не наоборот. Человеческим умом нельзя, невозможно было постигнуть происходящее. Но убежденность апостола Павла в спасении помогла укрепиться в надежде и всем другим людям. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Вот признак веры истинной: когда обетования бывают выше человеческого понимания, а мы твердо уповаем на силу обещанного». Казалось бы, при тех обстоятельствах, которые сложились, нельзя было спастись никому, но убежденность в обязательности исполнения обещанного Богом помогла выстоять, несмотря ни на что. А достойной наградой было сохранение жизни.

Вот и нам, братья и сестры, следует крепко держать в душе огонь искренней и несомненной веры, не испытывать умом того, что требует исповедания, а не человеческого мудрования, чтобы разум наш всегда был смиренен и послушен Господу нашему Иисусу Христу. Святитель Василий Великий пишет: «В рассуждении о сказанном Господом не нужно приходить в колебание и сомнение, но несомненно принимать, что всякий глагол Божий истинен, всесилен, хотя бы в противном уверяла природа. Ибо в этом подвиг веры». Такой именно подвиг веры и явил всем нам апостол Павел в нелегком морском путешествии в Рим.

Господь дает людям блага, превышающие всяческое человеческое разумение, а потому справедливо требование Божие нашей любви и веры, твердости убеждений. Тот же, кто начинает сомневаться, близок не только к маловерию, но и к отрицанию Бога. Потому что по естественному несовершенству своему мы не все можем объяснить в окружающем нас

749

мире и происходящих событиях. А кто пытается утверждать обратное, ищет подтверждений и знамений, тот пребывает в прелести. Помните слова святителя Иоанна Златоуста, который говорит: «Вера не принимает умозаключений не потому, что они безрассудны, но потому, что она превосходит всякое размышление». И потому необходимо просто поверить, что Бог управляет жизнью и всего мира и каждого человека в отдельности. Вера является тем спасительным щитом, который неизменно прикрывает верующих от всех трудностей и опасностей, соблазнов и искушений. И грешим мы только тогда, когда забываем про веру нашу, потому что любящий Господа и верующий в Него не захочет по собственной воле грехами и беззакониями отдалиться от Возлюбленного Бога, оторвать себя от благодатного Богообщения, огорчить Небесного Отца непослушанием и непокорством своим. Малодушие и смущение рождаются из неверия. Люди на корабле боялись гибели потому, что они не знали благодатного рая, коим является вера во Христа. В душе же апостола Павла сей блаженный рай пребывал. Сподобимся же и мы обрести райское блаженство и душевное спокойствие, помня о том, что, по словам святителя Климента Римского, «мы, по воле Божией призванные во Христе Иисусе, оправдаемся не сами собой и не своей мудростью, или разумом, или благочестием, или делами, но верой, которой Бог Вседержитель всех от века оправдывал». Аминь.

О третьем явлении Господа

в субботу 7-й седмицы по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

Ин. 21, 17

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодня за Божественной литургией прозвучали последние строки Святого Евангелия от Иоанна Богослова, в которых описано третье явление воскресшего Господа нашего Иисуса Христа апостолам и разговор Его с Петром (см. Ин. 21, 15-25). Явление это, как вы помните, произошло на берегу Тивериадского моря, когда всю ночь апостолы ловили рыбу, но ничего не могли поймать. Наутро Господь предстал перед ними и велел вновь закинуть сети. Смиренные и послушные ученики Христовы выполнили это повеление Сына Божия, и в награду им явился такой улов, что уже не могли вытащить сети от множества рыбы (Ин. 21, 6). А когда апостолы вышли на берег, был уже разведен огонь

751

и приготовлена для них пища. Во время этой трапезы и состоялась беседа, о которой мы с вами сегодня слышали.

Вот Господь наш Иисус Христос спрашивает ученика Своего Петра: любишь ли ты Меня? Трижды был задан вопрос, и трижды дан на него утвердительный ответ. Зачем Сыну Божию, Который читает в душах людских как в открытой книге все мысли и чувства, столько раз вопрошать Петра? Господь ведь и без слов знает, что этот человек предан Ему всей душой и сердцем. Тем не менее, Спаситель не делает ничего случайного. Разговор этот нужен был не Сыну Божию, а, прежде всего, самому Петру, который по малодушию и человеческой слабости предал Господа, отрекся от Него в трудную минуту. Вот теперь Иисус Христос, видя полноту и глубину раскаяния Своего ученика, намерен восстановить его в апостольском достоинстве.

И, слушая в Евангельском чтении о воскресшем Господе, беседующем с апостолами возле костра, мы невольно вспоминаем другой костер во дворе первосвященника, разведенный людьми, ненавидящими Иисуса Христа, возле которого пытался в те страшные дни согреться Петр. И там Господь был недалеко от него, но не в славе Воскресения, а в страданиях, пытках и мучениях. Само имя Его являлось преступным для иудеев. Тогда тоже трижды устами врагов Спасителя Петру был задан вопрос относительно Христа. И трижды прозвучал ответ, предательский, отрицательный — нет, не знает он Этого Человека. Трижды отрекся Петр, трижды вопрошает его теперь Господь. Сам вопрос напоминал ученику его дерзновенные слова, тот момент, когда апостол Петр говорил: Господи!

752

почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя (Ин. 13, 37).

Да, Петр любил Спасителя, но прежде любовь его и вера еще не достигали должного совершенства, потому-то при испытаниях он смалодушничал и отрекся. Трехкратное повторение того же вопроса прозвучало с намерением указать любимому ученику на его трехкратное отречение. Вполне вероятно, что и костер был разведен не просто так, а чтобы напомнить Петру о том костре. Когда-то, мы знаем, воскресший Господь явился ученикам Своим ради Фомы, чтобы тот воочию удостоверился в самом факте Преславного Христова Воскресения. В этот, третий раз, Сын Божий предстал пред учениками ради Петра, чтобы снять с его души тот тяжкий груз предательства и совершенного греха, который его томил и мучил. На примере апостола Петра Господь показал, что готов простить все согрешения, какими бы тяжким они ни были, если в душе человека будет искреннее раскаяние и упование на волю Божию.

Теперь давайте посмотрим на то, как же ведет себя Петр? Его поведение в прочитанном Евангельском отрывке тоже весьма поучительно. Он уже не заверяет пылко Господа в своей преданности. Его ответы немногословны и смиренны, но они утвердительны и от всего сердца. Пройдя через испытания и искушения, претерпев падение, но и искренне раскаявшись в нем, апостол Петр в любви своей обрел не только мудрость, но и стойкость. Господь принимает это исповедание Своего ученика и поручает ему, как и прочим апостолам, пасти овец, то есть заботиться о верующих людях, духовно окормлять, поддерживать, наставлять их. Примечательно, что

753

в первом Своем слове Спаситель говорит об агнцах, сравнивая новоначальных верующих с ягнятами, которые требуют особого ухода, заботы и питания. Их нужно напитать истинным учением, укрепить в вере, наставить в делах благочестия. И не оставлять, пока они не подрастут, не наберут силу. Во втором и третьем словах речь идет уже об овцах, то есть обо всем стаде Христовом, независимо от возраста и степени духовной зрелости. Причем, поручая апостолу Петру духовное окормление чад Божиих, Господь знает, что он сможет поддержать не только сильных, но и слабых, еще не окрепших в вере, тех, кому эта поддержка особенно нужна. Ведь Петр сам прошел через подобные испытания, в отречении своем проявив не слабость веры, но слабость характера. Поэтому он способен лучше других понять согрешающих по человеческой немощи. Он сможет стать пастырем милостивым и добрым, не осуждая, а плача и скорбя о чужих грехах.

Апостольское достоинство Петра восстановлено, и теперь Господь говорит ему, какою смертью он прославит Бога, предвещая мученическую кончину. Сын Божий изрекает: .когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь. Если раньше Петр всегда действовал по своему желанию, то Господь повествует сейчас о том времени, когда апостол должен будет идти туда, куда не хочет, но куда угодно врагам его. Отцы Церкви видят в этом стихе Святого Евангелия указание на распятие Петра на кресте. Когда-то Петр уверял Господа, что готов за Него положить душу. Теперь Спаситель, познав силу любви Своего ученика, предлагает ему до конца пройти земной путь и уподобиться своему возлюбленному

754

Учителю в страданиях и смерти. Господь призывает: Иди за Мною. И в этом призыве содержится предупреждение и пророчество того, что и Петру предстоит пережить тяжкие муки, пройти через распятие и крестную смерть.

Но что же апостол Петр? Такое пророчество не пугает и не удивляет его. Более того, он всей душой уже готов пострадать за Христа, а саму мученическую кончину почитает за исключительное достоинство, дарованное ему Богом.

Вот Господь вместе с ним удаляется от места, где происходила трапеза. И вдруг сзади них Петр слышит шаги другого ученика, которого любил Иисус. И тогда, его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Петр любит Иоанна, ведь это был именно он. Петр знает также, как Господь относится к этому ученику Своему. Считая для себя пророчество о мученической кончине удивительной привилегией, естественно, Петр спрашивает Господа о дальнейших событиях и в жизни Иоанна, столь близкого и дорогого ему человека. Но Иисус Христос загадочно говорит: Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною.

Именно эти слова, как утверждает сам Иоанн Богослов, подали христианам предположение, что он не умрет до Второго пришествия Христа. Но Иоанн уже от себя пишет: Но Иисус не сказал ему, что не умрет. Сей ученик, то есть Иоанн Богослов, свидетельствует нам обо всех описанных событиях и заключает Евангелие важной мыслью о беспредельности деяний и учения Господа нашего Иисуса Христа: Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг.

755

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Недаром именно этот отрывок Святого Евангелия читается в субботу накануне дня Пятидесятницы. Уже завтра наступит этот благословенный день, в который мы будем праздновать и вспоминать сошествие Святого Духа на апостолов. Преисполненные Духа истины, начали ученики дело благовестия, каждый предпринял свой путь за Господом, не оглядываясь на то, идут ли за Ним другие.

Таинство Святого Крещения для всякого христианина также является своей Пятидесятницей. Почему так можно говорить? Потому что именно в этот день — день Святого Крещения — мы становимся чадами Церкви Христовой, обретаем высокое звание христианина и любовь Господа, освящаемся Духом Святым. В этот день к каждому из нас обращается Спаситель со словами: Ты иди за Мною. И мы вступаем на путь спасения, на путь исповедания святой православной веры. Мы трижды, как некогда апостол Петр, сочетаемся со Христом, и трижды же отрицаемся от сатаны, врага рода человеческого. Отныне он не имеет над нами власти, потому что мы ему — не свои, мы — Божии, мы — Христовы. И потом мудрость отцов Церкви говорит нам, что «никто не входит в Царство Небесное иначе, как только через Таинство Крещения» (так поучает святитель Амвросий Медиоланский).

Апостолы, ученики Господа, в день Пятидесятницы получили Божественный и Утешительный Дух, Который через них был передан единой и истинной Церкви Христовой. Каждый человек теперь, принимая Таинство Крещения, принимает в себя с минуты совершения этого Таинства Церкви неизреченную благодать Святого Духа. Душа наша, очищенная

756

Духом, по словам святителя Иоанна Златоуста, становится «светлее солнца, и мы не только бываем способны смотреть на славу Божию, но еще и сами получаем от нее некоторое сияние». Теперь у нас есть все: чистота веры, свет Христов, любовь к Богу, крест, который мы можем и должны нести, печать дара Духа Святого. Остается одно — внять призыву Спасителя и пойти за Господом нашим Иисусом Христом, отныне соизмеряя свою жизнь с заповедями Божиими, обновляясь Божией благодатью, возрастая во Христе и приходя, по словам апостола Павла, в мужа совершенного. Аминь.

О скорбях и немощах плоти

в субботу 7-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами.

Деян. 28, 20

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодня в Апостольском чтении мы узнали о том, что было с апостолом Павлом и его спутниками после спасения во время кораблекрушения (см. Деян. 28, 1-31). Опять неизреченная помощь Божия пребывала с ними неотступно. Вплавь добрались люди до острова, называемого Мелит. Местные жители встретили их доброжелательно, разложили огонь, чтобы спасшиеся от морской пучины могли согреться и обсохнуть возле костра. Но тут случилось непредвиденное: Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его. Реакция иноплеменников на это происшествие была вполне определенной:

758

.когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно этот человек — убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить. Велико же было их удивление и потрясение, когда апостол Павел спокойно стряхнул змею в огонь, сам при этом оставшись целым и невредимым. Люди ждали страшной болезни, воспаления или мгновенной смерти апостола, но ничего подобного не произошло. И тогда, видя, что не случилось с ним никакой беды, жители острова Мелит переменили мысли и говорили, что он Бог.

Они были язычниками и искали объяснения произошедшему на их глазах чуду в Божественной природе удивительного человека. Только Истинный Бог позволил апостолу Павлу на себе доказать безвредность для верующих в Господа змеиного яда, равно как и всякой иной земной опасности. Кстати, существует предание о том, что на острове Мальта (так теперь называется остров Мелит) с того самого события не стало более ядовитых змей. Нас же поражает хладнокровие, с которым действовал верный ученик Христов. Он не стал кричать или волноваться, а просто стряхнул ехидну. Но в основе этого хладнокровия лежал не только его сильный характер, а, прежде и более всего, вера в Бога, уверенность в том, что Господь не допустит того, что апостолу Павлу в данный момент не надо испытать. Даже смерть придет только в назначенный и определенный Богом день и час. Но такое понимание не было тогда доступно язычникам, и потому они скорее склонны были признать апостола «богом», чем постигнуть глубину его веры в Господа.

Последующие события явились не менее удивительными для жителей Мелита. Начальник острова

759

Публий, по всей видимости, римский наместник, радушно принял апостола Павла и его ближайших учеников, щедро угощал в своем доме и оказывал им всяческие почести. Отчасти это объяснялось его личным удивлением пред чудом, совершенным апостолом Павлом. Но вот произошло не менее потрясающее: Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе; Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его. Евангелист Лука рассказывает: После сего события и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы, и оказывали нам много почести, и при отъезде снабдили нужным.

Этот стих Апостольского чтения наводит нас, братья и сестры, на интересные размышления. Фактически Лука повествует нам о врачевании местных жителей. Некоторые исследователи текста полагают, что больные люди приходили не только к апостолу Павлу, но и к Луке, который, как мы знаем, был искусным врачом и, видимо, на острове Мелит помогал апостолу Павлу. Если это так, то перед нами первое упоминание о деятельности врача-миссионера. Не менее важно и то, что эти строки напоминают нам о том, что апостол Павел щедро подавал дар исцеления всем страждущим и болящим, сам же всю жизнь вынужден был претерпевать тяжкие и болезненные страдания от жара в плоти. Но сей недуг был послан апостолу Павлу от Бога, дабы постоянно напоминать ему о несовершенстве человеческой плоти и немощности пред Господом. Апостол мог исцелять именем Божиим, но сам не имел возможности исцелиться. И с радостью терпел выпавшие ему в земной жизни страдания. Опять-таки потому, что в сердце его не было

760

отчаяния и скорби, так он смирялся пред Господом и ни во что ставил плотское естество.

Нам тоже выпадают в жизни плотские искушения и соблазны. Господь испытывает нас в плоти и ее желаниях. И только в нашей власти — поддаться на страстное движение плоти или нет. В том да служит нам благословенный пример апостола Павла, который совершенно не предавал значения требованиям плотского естества, подчиняя их стремлениям духа. Для этого он применял все средства — испытывал себя различными подвигами, изнурял постом и постоянным бодрствованием, пребывал в непрестанной молитве. А самое главное, что апостол Павел осознавал себя не своим, а Божиим. Жил Господом и все действия свои соизмерял с Божественной волей. Вот это-то и помогло ему еще в земной жизни достигнуть ангельской чистоты и святости. И все равно, чтобы в сердце его не возгорелась гордость, чтобы в душу не вкралось тщеславие от собственной праведности, Господь оставил верному ученику Своему пожизненное испытание — непрекращающийся жар в плоти. И болезнь эта была во спасение, так как помогала смиряться.

На острове Мелит апостол Павел с прочими спутниками пробыли три месяца. Но вот прибыл александрийский корабль, на котором они отправились далее. Приплыли в Сиракузы, пробыли там три дня, затем попали в Ригию. Позже семь дней провели в Путеоле у местных христиан, а потом пошли в Рим. В этом повествовании мы видим великое доверие сотника Юлия апостолу Павлу и очень человечное отношение его к необыкновенному узнику. Он не побоялся оставить апостола на семь дней в Путеоле, тогда как другие заключенные были

761

сразу же уведены в Рим. От них-то римские христиане узнали, что вскоре к ним прибудет апостол Павел, о котором были много наслышаны, чье послание с большим вниманием читали. Естественным движением их души явилось желание встретить дорогого духовного наставника. Апостол Лука описывает: Тамошние братья, услышав о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился.

Как много довелось апостолу Павлу за это время пережить! Два года он пребывал в плену в Кесарии, затем претерпел долгое и тяжкое путешествие на корабле, столкнулся с буйством морской стихии, три месяца провел на Мальте, и вот впереди его ждали новые узы в Риме. Было отчего отчаяться и пасть духом! Только вера в Господа и Его неизреченную помощь помогла апостолу не сломаться, остаться на должной духовной высоте. И теперь, видя плоды Церкви Христовой в Риме, он понял, что страдал не напрасно, что учение Христово завоевывает сердца все большего числа людей. Для апостола, как и для каждого человека, было отрадно и живительно сочувствие и поддержка любимых братьев во Христе. В этом он являл пред всеми человеческие чувства. Святитель Иоанн Златоуст пишет по этому поводу: «Смотри, как и он испытал при этом некоторое человеческое чувство. Тот, кто совершил столько чудес, при виде братий ободрился. Отсюда мы видим, что он по-человечески получал и утешения, и огорчения».

Да, упование на волю Божию не делало апостола Павла безучастным ко всему происходящему, он умел переживать сильные человеческие чувства. И более всего любил людей искренней и всепобеждающей

762

христианской любовью. Ради ближних своих и их истинного блага апостол Павел готов был претерпеть любые испытания и потому не боялся ничего. Бесстрашие происходило из веры его. Усилиями сотника Юлия и добрыми отзывами об апостоле сопровождающих его воинов, в Риме заключение Павла было несколько легче, чем у других узников. Ему позволялось жить не в темнице, а особо с воином, стерегущим его. Такое заключение давало возможность апостолу общаться с братьями-христианами, а также проповедовать слово Божие. Многие из иудеев в Риме были уже наслышаны о том, что Павла привели на суд кесаря из-за распрей с иудейскими вождями. Конечно же, их интересовала суть вопроса. Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян. Павел старался объяснить иудеям Рима, что он содержится в узах невинно, так как не совершил никакого преступления: ни против иудейского народа, ни против закона Моисея. И суда кесаря фактически он потребовал для себя сам, дабы избежать самосуда. Как поясняет святитель Иоанн Златоуст, апостол Павел говорил: «Я сделал это не для того, чтобы другим причинить зло, но чтобы себя избавить от зла, и не по своей воле, но был вынужден». С особой доверительностью апостол Павел обращается к иудеям: По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами.

У римских иудеев не было никакой информации об апостоле Павле. Речь его произвела особое впечатление, хотя одни убеждались словами его, а другие

763

не верили. Очень многие, слушая апостола, не слышали его, не хотели понимать. И потому Павел сказал: Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат. После этих слов иудеи ушли, но споры среди них продолжались. А апостол Павел, как свидетельствует Лука, жил целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Как много поучительного заключено для нас в прочитанном сегодня за Богослужением Апостольском чтении! Вместе с апостолом Павлом путешествовали мы сегодня, переживали столько событий, радовались и огорчались. Бурному, бушующему морю подобна вся наша земная жизнь, в которой непрестанно испытывается сила нашей веры и стойкость характера. Мы мчимся по волнам бытия, греховная пучина готова поглотить нас безвозвратно, как некогда угрожала природная стихия апостолу Павлу. Только упованием на волю Божию можно выстоять в этом мире, не сломаться, не предать, не отступить. Как некогда хладнокровно сбрасывал в огонь апостол Павел ядовитую ехидну, так и мы готовы сбросить со своей души страстные порывы и порочащие нас беззакония. Это возможно и реально в том случае, если будет в нас искренняя и истинная вера, упование на спасительный Промысл Божий. Мы все так нуждаемся в Божественной помощи. Порой маловерные, немощные, подвластные греховным соблазнам, нестойкие. Но Бог есть прибежище и заступление всем христианам. Отец Небесный благоволит ко всем Своим детям — и сильным, и слабым.

764

Разве не нам с вами говорил апостол Павел: Если Бог за нас, кто против нас? (Рим. 8, 31). Если уж мы сподобились благодати Божественного родства, усыновились Самому Богу, то ничто в этом мире не способно нас одолеть. Ведь Отцу нашему Небесному все подвластно, все повинуется: не жжет огонь, не действует змеиный яд, не свирепствует ненависть и злоба. Бог укрощает любую стихию — и природы, и человеческой души. Недаром преподобный Макарий Египетский поучает: «Богу легко все совершить в одно мгновение, только бы ты имел любовь к Нему». Любовью к Богу и просветимся, и озаримся. В надежде на милость Божию не будем сомневаться, ибо Бог подает помощь всем, кто к Нему обращается. По словам святителя Иоанна Златоуста, «Бог везде неразлучен с любящими Его: находятся ли они в темнице, в изгнании, или в бездне моря.»

Господь всегда помогает, облегчает труды, поддерживает и укрепляет. Услышанное нами сегодня Апостольское чтение — яркий и явный тому пример. Станем же во всем призывать имя Господне, уповая на спасение Божие. «Будем же, — по словам святителя Иоанна Златоуста, — подражать Павлу, этой доблестной и адамантовой душе, дабы, шествуя по следам его жизни, мы могли проплыть море настоящей жизни, достигнуть безмятежной пристани, и сподобиться благ, обетованных живущим достойно Христа».

Аминь.

О поминовении усопших

в Троицкую родительскую субботу

Боже духов и всякия плоти, смерть попра-вый и диавола упразднивый, и живот миру Твоему даровавый! Сам, Господи, упокой души усопших рабов Твоих и всех от века скончавшихся православных христиан в месте светле, в месте злачне, в месте по-койне, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание...

Молитва на заупокойной литии

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В этот день, накануне праздника Святой Троицы, Церковь Христова постановила особо поминать всех от века усопших православных христиан. За светлыми пасхальными торжествами не должно было печалиться о поминовении усопших, дабы не умалить радость великого праздника. Хотя Святая Церковь все это время ни на минуту не забывала верных чад своих, от века почивших. За каждым Богослужением звучали молитвы об упокоении душ усопших православных христиан. Все вместе

766

пережили мы и Радоницу, веруя, что пасхальная радость озарила несказанным светом души почивших наших дорогих и близких.

Но сегодня Святая Церковь сугубо призывает всех нас совершить моление за усопших. Для чего это нужно и почему мы это делаем? Из этой жизни мы ничего не возьмем, как не взяли с собой усопшие, — только свою душу. И вот уже здесь, на земле, человек предвкушает либо райское блаженство, либо геенну огненную. Если христианин живет по заповедям Божиим, они для него становятся совершенно естественными, являясь настоятельной потребностью для его души. Тогда всякий грех, если и совершается, омрачает душу человеческую, не дает ей жить спокойно, мучает ее. Естественно, такой человек никогда с грехом жить не станет, он будет его оплакивать, будет сокрушаться, стремиться к Таинствам исповеди и Причащения, которыми возможно убелить и очистить душу. При этом еще в земной жизни верующая душа сподобится пребывать в райском наслаждении и постоянном духовном видении Господа. И когда такой человек умирает, он уходит в вечность с подлинным, нетленным духовным богатством, с сокровищем, которое уже ничто не уничтожит и никто не отнимет.

Если же человек отказывается от общения с Богом и для него «естественной потребностью» становится удовлетворение греховных страстей, то в этом случае покой он испытывает только тогда, когда удовлетворяет свои страсти. Причем покой этот тоже призрачный, мимолетный. Ненасытная во грехе душа требует все большего и большего. Некоторое успокоение приходит при удовлетворении похотей и дурных привычек. Но потом все

767

повторяется снова с еще большей страстью и силой. Поэтому душа грешника уже здесь, на земле, пылает настоящим адским огнем. Нет ей радости, нет спокойствия, нет духовного наслаждения! Как мучается человек, который подвержен какой-то страсти. Ни о каком покое его не может быть и речи. Все ему не мило, все не нужно до поры, пока не произойдет временное насыщение ненасытного греховного естества. И если мы посмотрим внимательно, то увидим, что страсть начинает главенствовать в душе, порабощать человека, подминать его под себя.

Нелегко вырваться из греховных сетей. Это настоящая борьба. Несчастный грешник неимоверно страдает, сам лишает себя душевного покоя, лишает небожительства. Ведь когда человек умирает, бессмертная душа переходит в другое бытие, но не изменяется, остается точно такой же. И в загробном мире сохраняются все желания и привычки. Но в ином мире не будет возможности дальнейшего удовлетворения своих страстей и пороков! В один момент у человека ничего не останется! Только палящая совесть станет непрестанно обличать его в том, что он сам предпочел спасению греховную жизнь. Не захотел ни в храм ходить, ни постов соблюдать, ни молиться. И исповедовался лишь бы как, словно бы «галочку» ставил. Не подвизался в духовной жизни, не уделял внимания душе своей, с прохладцей смотрел на грехи, себя во всем оправдывал, а других осуждал. Вот с чем уйдет грешный человек в вечность, уйдет туда, где самому ничего уже невозможно изменить. И душа его примет такие страдания от этого адского огня, каких ни одна человеческая плоть ни секунды не выдержит.

768

Всем нам, братья и сестры, должно об этом помнить и знать именно сейчас. Потому что мы, живущие, еще многое можем изменить, как в своей жизни, так и в отношении усопших, души которых, еще раз повторю, остаются точно такими, как при жизни, и нуждаются в нашей помощи. Пока не пришел во Втором пришествии Господь наш Иисус Христос и не свершился окончательный Страшный Суд, есть еще время не только о своей душе подумать, но и помочь душам усопших, молясь о них.

В земной жизни любой человек, который хоть раз приходил с верою в храм Божий и молился, не мог не почувствовать благоприятное действие молитв Святой Церкви. А человек, опытный в духовной жизни, знает, как Господь отзывается на наши молитвы. И исцеления бывают, и утешения, и многие сложные ситуации выравниваются для пользы верующего человека. Все мы это знаем. Так вот и после смерти — для усопших — возможно то же самое, та же помощь и благодать, по молитвам близких людей и Святой Церкви. Те же самые молитвы, но заупокойные, в которых мы просим, чтобы уже после смерти Господь простил умершим людям согрешения их вольные и невольные.

Для усопших огромное значение имеют и молитвы об их упокоении, и милостыня, творимая за них.

Очень много можем мы сделать для почивших родных и близких. Чем сильнее наша любовь к усопшим, тем больше мы должны стремиться облегчить их участь. Чем усерднее будет наша молитва пред Богом за усопших, тем более мы почувствуем, что они воистину живы и разделяет нас совсем немногое.

769

Сколько времени нам требуется, чтобы прожить свою жизнь на земле? Совсем мало. Годы летят так стремительно! Каждый год приближает нас к иной жизни — за гробом. Вот почему любящий своих усопших человек, чем больше молится за них, тем больше чувствует состояние их душ. И потому им явно ощущается то, что при поминовении почившего праведника его душа радуется и ликует. Для живых в его смерти нет скорби, но есть утешение, что дорогой и любимый человек обрел душевный покой и радость.

Но бывает и наоборот, когда человек, стоя у гроба, испытывает огромную скорбь и теснение душевное. Нет ничего, кроме грусти и отчаяния невосполнимой потери. В этом случае духовными очами можно увидеть, что душа умершего грешника безмолвно взывает к нам, просит о помощи, молит, чтобы мы не уходили в свою скорбь, но чтобы не поленились потрудиться, сотворив дела любви за нее, чтобы, скорбящая и стонущая от совершенных беззаконий, она обрела утешение и прощение грехов уже после смерти.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Любовь — огромная сила. Любовь способна творить чудеса. Как мы знаем, и в этой жизни, когда молимся мы за болящего человека, который имеет грехи, — если в сострадании ему, молитве и делах милосердия за него, явим мы пред Богом свою любовь к нему, — Господь всегда прощает, поднимает страждущего с одра болезни. Точно так же и после смерти. Ведь у усопших такие же живые души, как у нас с вами. И по нашим молитвам, по делам любви и милосердия, за них содеянные, Господь может извлечь их из геенны огненной, из огня адского

770

и они могут обрести покой. Главное, чтобы мы умели просить, чтобы прошения исходили от нашего искреннего сердца, по любви, с состраданием и искренностью, — тогда будут они Господом услышаны и приняты. А усопшие будут благодарны нам за все труды, содеянные в их память, в заботе об упокоении их душ.

Человек, молящийся за ближних своих, уже покинувших этот мир, наверняка уходит из храма умиротворенным, имея в душе надежду, что поминовения его услышаны. Он лелеет надежду на встречу с дорогими усопшими людьми, веря во всеобщее воскресение и вечное блаженное житие в Царстве Господа нашего Иисуса Христа.

Будем же неустанно просить у Бога оставление грехов усопшим, надеясь, что сподобимся вечного общения с любимыми людьми, уже покинувшими этот грешный мир, но вновь обретенными нами в будущей жизни нескончаемого Царства Небесного. И дай Бог, братья и сестры, чтобы то драгоценное время, которое уже более никогда не возвратится, было употреблено нами на пользу и для спасения, в утешение, в радость, в духовное совершенствование, в оставление грехов и жизнь вечную за веру нашу, за молитвенные поминовения, за все добрые дела и подвиги, творимые не только за себя, но и за усопших.

Аминь.

В день Пятидесятницы

в Неделю 8-ю по Пасхе (по Евангельскому чтению)

Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Ин. 8, 12

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В славный праздник Пресвятой Троицы мы вспоминаем сошествие Святого Духа на апостолов. Сегодня нашему вниманию было предложено Евангельское чтение, в котором рассказывается о предреченном Господом обетовании о ниспослании благодати и даров Святого Духа (см. Ин. 7, 37-52; 8, 12).

В последний же великий день праздника, — свидетельствует евангелист Иоанн Богослов, — стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Был

772

праздник кущей, знаменательный для иудейского народа, отличающийся особой торжественностью и радостным настроем. Праздник кущей продолжался в течение восьми дней. На все это время иудеи оставляли свои дома, устраивали из веток деревьев кущи (то есть палатки) и находились в них. Это должно было настраивать мысли людей на духовное начало, напоминать о сорокалетнем странствовании иудейского народа в пустыне и Божией помощи, служить выражением благодарности Создателю за все свершенные благодеяния. В эти дни иудеи из разных мест сходились в Иерусалим, дабы предстать в храме пред Господом. Как раз оканчивались полевые работы, люди становились более свободны от мирских забот. В праздник кущей в храме приносили жертвы от всего Израиля и возжигали светильники, а алтарь украшали вайями.

Особенно торжественным был восьмой, последний день праздника, который иудеи называли великим. Именно в этот день Господь наш Иисус Христос, имея в виду совершаемый по традиции обряд возлияния воды, взятой из Силоамского источника, на жертвенник, призывал: .кто жаждет, иди ко Мне и пей. Спаситель обещал всем верующим реки воды живой, разумея под красивым образным сравнением многочисленные дары Святого Духа, щедро изливаемые на истинных чад Божиих. Эта живая вода есть не только источник утоления духовной жажды, но благословенное спасение для всех людей, готовых открыть для восприятия слова истины свои души. Примером же своей благочестивой жизни верный последователь Христов призван способствовать распространению славы Божией среди разных народов.

773

Действия Святого Духа были видны и в ветхозаветные времена: Он вещал устами пророков, посылал знамения. Но до прославления Господа нашего Иисуса Христа, по словам святителя Иоанна Златоуста, «мы были врагами и грешниками. а благодать есть свидетельство примирения. посему надлежало прежде принестись за нас жертве, и тогда уже получить дар сей». Человечество должно было подготовиться к правильному восприятию Духа Святого. Вот почему только после Вознесения Господа нашего Иисуса Христа стало возможно усвоение славы Божией христианами.

Святой Дух видимо явился в образе огненных языков, почивших на святых апостолах. Сей огонь должен был возгореться в каждой ищущей Истинного Бога душе, преобразить ветхого человека в нового, преисполненного духовной радости и христианской любви, устремленного не к земному, мирскому и тленному, а к возвышенному, вечному, небесному.

Слова Спасителя вызвали волнения: Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? Итак произошла о Нем распря в народе. Несогласованность в народе происходила оттого, что многим людям хотелось верить в свершившееся пришествие Мессии, к этому тянулись их души. Только вожди иудейские втолковывали им противоположное и сеяли сомнения: . разве из Галилеи Христос придет? Происхождение Спасителя от Давида и ветхозаветное пророчество

774

о рождении Его в Вифлееме было существенным аргументом. Но не знал в тот момент народ иудейский, что все уже свершилось, как должно, как следовало, как написано было в Священном Писании.

Мы слышали, что Иисусу Христу грозила реальная опасность: Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук. Очень недовольны были фарисеи тем, что служители не привели Господа на их неправедный суд. Служители же отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Мудрые слова людей из народа встретили лишь фарисейское озлобление, обвинение в прельщении, в незнании закона. Вожди иудейские, руководимые тщеславием, были полны презрения и недоверия к народу, утверждая, что этот народ невежда в законе, проклят он. Какая глубокая язва изнутри точила Израиль! Фарисеи не считались с тем, что в великий праздник, дни которого святы для всех иудеев, нельзя давать повод к распрям, злобе или ненависти. Несмотря на праздник кущей, синедрион был в сборе, книжники, фарисеи и первосвященники только и мечтали о том, чтобы разделаться с Господом, предать смерти. За что? За какое-нибудь преступление или нарушение закона? Нет! Просто потому, что Этот Человек говорил неординарно и проповедовал по-особому, а главное потому, что Ему верили, за Ним шли, Его окружали толпы людей. Даже верные слуги фарисейские, служители, впервые в жизни ощутили на себе благодать живительного слова Божия, оказались под благодатным влиянием Господа. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Своим мнением слуги показали, что они не только удивляются Ему (Христу), но и осуждают фарисеев, что они послали их связать Того, Кого надлежало слушать».

775

Для фарисеев и книжников стало неожиданностью, что даже в их среде имелись тайные последователи Господа. Таким был член синедриона Никодим, говоривший: .судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? Посреди преисполненных ярости и ненависти вождей иудейских раздался его голос, слабый, нерешительный, но все-таки произнесенный в защиту Господа нашего Иисуса Христа. Эта попытка защиты тут же была встречена презрительным вопросом: ... и ты не из Галилеи ли? — а также безапелляционным суждением: рассмотри, и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк. Происхождение из Галилеи считалось постыдным, заслуживающим осуждения. Все население этой страны презиралось, потому что здесь жили не только сыны Израиля, но и язычники. Тем не менее, укоряя Никодима, фарисеи сами грешили против исторической правды, утверждая, что из Галилеи не может быть пророков, ведь именно отсюда происходили величайшие и всеми признанные пророки Илия, Иона и, возможно, Наум.

Утром следующего дня Господь вновь обратился к народу и сказал: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. Как неизреченный свет, Иисус Христос освещает и освящает мир, наполняет его духовным содержанием, наставляет на путь спасения. Сын Божий есть вечный источник духовного просвещения и преображения. Благодаря неизреченному свету христианского учения, мы имеем возможность выйти из тьмы духовного неведения, равнодушия или мирского прозябания. Стоит лишь обратить взор свой ко Господу, возлюбить Бога всей

776

душой и сердцем, как в нас утвердится Его благословение и просвещение, ведь Он есть Свет миру.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Евангельское повествование, услышанное нами сегодня за Божественной литургией, наводит на важные мысли и размышления. Только Господь способен утолить духовную жажду верующего человека. Только Он есть единый Живой Источник, наполняющий жизнью каждую страждущую душу. Благодать Божию не могут заменить никакие соблазны мира. Перед реками живой воды отступают всякие греховные страсти и беззаконные желания. Если есть в нас стремление к правде, то нет иного пути, только как путь к Господу. Ведь, по словам апостола Павла, во Христе сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2, 3).

Придите в храм Божий, придите к Господу, ведь только здесь вы найдете то, что так долго ищете, — неоскудевающую чашу вечного духовного блаженства. Но приблизиться ко Спасителю можно лишь очистившись покаянием, преисполнившись веры, надежды, любви, обретя искренность и сладость молитвы. Как пишет святитель Филарет, митрополит Московский, «пейте свет истины и жизнь благодати и правды из Его заповедей, из Его Евангелия, из Его Таинств».

Что руководило вождями иудейскими в неистовом порыве злобы? Тщеславие, своеволие, греховные страсти, жажда власти.

Своеволие, то есть предпочтение своей воли пред волей Божественной, порой характерно и нам. Мы тоже иногда слишком надеемся на собственные силы, нам кажется, что мы что-то сами можем сделать. Между тем даже лист с ветки не упадет, если не будет

777

на то Божественного благоволения. Спасти же нас от этого глупого заблуждения может только сильная и крепкая вера христианская. Вера в Господа и неизреченную славу Его обуздывает страсти, помогает сражаться с грехами, побеждает движения плоти. По немощной природе своей и несовершенному разуму, увлекаемые грехом, устремляемся мы туда, где будем отдалены от Бога. Господь не приблизится к отягченным всяческой скверной. Если же будем как зеницу ока хранить нашу веру, то ее благодатной силой убережемся от многих искушений и бед.

Мы слышали сегодня, как синедрион, поступая не по справедливости, а по недоброму своему волеизъявлению, даже не рассмотрев дела Иисуса Христа, сразу же Его осудил. Казалось бы, судьи должны отличаться особой честностью, соблюдать правду в словах и действиях, не торопиться с принятием решений. Недаром благочестивый и милосердный иудейский царь Иосафат призывал судей, указывая им: .что вы делаете; вы творите не суд человеческий, но суд Господа; и Он с вами в деле суда. Итак да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа, Бога нашего, неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства (2 Пар. 19, 6-7). Только здесь не было справедливого суда, потому что решение они приняли уже заранее — осудить, опозорить, расправиться, дабы устранить со своего пути. Справедливый суд один — Суд Божий. Суд человеческий всегда не свободен от эгоистического начала. Только добросовестное исполнение своих обязанностей, страх Божий и знание гражданских законов дадут судьям возможность оправдания на праведном Божественном суде. Мы тоже так любим осуждать других людей, совершенно не задумываясь о том,

778

что не вправе творить никакой суд, ибо всех судить будет Бог. Вот об этом надо бы всегда помнить.

Как бы ни слабы были перед синедрионом слова защиты, произнесенные Никодимом, они учат нас тому, что всегда и во всем мы должны отстаивать истину. Разве легко было этому человеку, учитывая отношение вождей иудейских, выступать со своим мнением? Долг каждого христианина не малодушничать, не отступать под напором хулителей веры, а бороться, твердо отстаивать истину, и тогда Дух Отца Небесного будет говорить в нас (Мф. 10, 20), да оправдается премудрость от чад своих (ср. Мф. 11, 19). Заглянем же, братья и сестры, в собственные души. Будем свято помнить о том, что мы призваны, по словам апостола Петра, в чудный свет Христов (ср. 1 Пет. 2, 9). Так станем же сынами света (1 Фес. 5, 5), а не пособниками тьмы неверия, равнодушия или лицемерия. Проявим же свою любовь к Богу и получим великую награду даров Святого Духа.

Аминь.

О действии Святого Духа

в Неделю 8-ю по Пасхе (по Апостольскому чтению)

И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать.

Деян. 2, 4

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В сегодняшнем Апостольском чтении рассказывается о том, как Дух Святой сошел на апостолов при наступлении дня Пятидесятницы (см. Деян. 2, 1-11). Ученики Христовы с надеждой и благоговением ждали обещанного Господом Утешителя, все они были единодушно вместе.

В истории Церкви Христовой после Воскресения Господа нашего Иисуса Христа сошествие Святого Духа и основание Святой Церкви представляются особенно знаменательными событиями. Произошло невиданное чудо, описываемое в Деяниях святых апостолов: И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились

780

им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать. Чудо было великим. Но для нас более важно то, что сошествие Святого Духа на апостолов стало источником всех других бесчисленных Божественных чудес, откровений и знамений, направляющих христиан по спасительному пути к достижению Царствия Небесного.

Действие Святого Духа присутствовало и в Ветхом Завете. Мы знаем, что в ветхозаветный период тоже были проявления Его влияния, но это происходило лишь в отдельных случаях, в определенные времена. Только избранные люди удосто-ивались благодатного озарения Святого Духа для того, чтобы возвестить миру слово Божие и донести до людей Божественную волю. Но после того, как Господь наш Иисус Христос вознесся на небо и перед отшествием Своим к Небесному Отцу обещал ученикам послать Духа Истины, Который будет с ними всегда, в день Пятидесятницы Дух Святой навсегда вселился в общество людей, верующих в Искупителя. И с тех пор Церковь Христова во все времена зиждется Его нескончаемой благодатью и милостью, руководимая, сохраняемая и оберегаемая Духом Святым.

Мы помним, что Господь велел ученикам Своим не отлучаться из Иерусалима, пока не будет исполнено Его обетование. Это тоже не случайно. По пророчеству Исаии, от Сиона мир получит закон, и слово Господне — из Иерусалима (Ис. 2, 3). Далее мы должны обратить внимание на то, что событие это открылось сразу множеству людей, потому что был один из трех великих еврейских праздников. В этот день,

781

день Пятидесятницы, в Иерусалим стекались иудеи из разных городов и стран. И все они стали свидетелями удивительного чуда. Раздался шум с неба, как будто от несущегося сильного ветра, который наполнил собой дом, где пребывали апостолы и Матерь Божия. Необычайность происходящего предвещала близость Божественной силы. Дух Святой сошел на ближайших учеников Христовых, которые сами стали источниками благодатного света, наполнившись духовным разумением, невиданными способностями и знаниями. В этот благословенный миг души их озарились Божественным вдохновением. И теперь в проповедях, речах и делах своих апостолы укреплялись всей полнотой благодати Святого Духа. Так началось их апостольское служение. Так прозвучал призыв Господа нашего Иисуса Христа и даны были благодатные силы для благовестия Святого Евангелия. Так исполнилось обетование о спасении рода человеческого. Так родилась первая христианская Церковь.

С того самого времени Дух Святой не оставляет Церковь Христову, пребывая в ней Святыми Дарами, способствуя ее расширению и распространению христианской веры. Со святыми апостолами в одночасье произошло невиданное преображение, они мгновенно научились говорить на незнакомых языках. И именно Дух давал им провещавать. Апостолы стали проповедовать и истолковывать слово Божие на разных наречиях и диалектах. Кроме того, они получили от Духа Святого особое разумение и дар премудрости, проповедничества христианской веры, духовного наставничества и учительства. Именно благодаря этим способностям могли они теперь управлять Церковью Христовой,

782

руководствуясь исключительно Божественными заповедями и любовью к Господу. В святых апостолах не было теперь ни прежнего малодушия, ни сомнений, ни неуверенности. Их не могли отклонить с избранного пути никакие испытания, жизненные трудности или опасности. Все скорби встречали они теперь радостно. Даже тяжкие муки, даже сама смерть не могли испугать истинных вестников Христовых, вдохновленных бесценными Божественными дарами Святого Духа.

И вот люди, собравшиеся в Иерусалиме из разных мест, услышали проповедь Евангелия на родных языках. В недоумении и удивлении говорили они: .сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в которомродились. Все изумились невиданному чуду. И были среди них: Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты... В первый же день создания Церкви Христовой слово Божие восприняли многие люди. Потом они разошлись по своим странам, стали рассказывать об увиденном на празднике, зажигая в душах соплеменников интерес к христианской вере и способствуя приуготовлению их к восприятию Божественной истины. Таким образом, из Иерусалима благая весть попала в самые отдаленные уголки земли и отозвалась в человеческих сердцах. Вот каково было значение и действие сошествия Святого Духа на апостолов.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! И ныне благодать Святого Духа незримо пребывает в наших душах. И сегодня по вере молящихся

783

совершаются удивительные исцеления от святых мощей угодников Божиих и чудотворных икон. Не оскудела помощь Духа Истины в постижении христианской веры и стремлении к духовному совершенствованию, в Божественном познании. Ни одно доброе дело не совершается без благодати Духа Святого, ибо это Бог действует в вас, производя и хотение и действие, по Своему благоволению (ср. Флп. 2, 13).

Дух Святой наставляет нас на правильную и должную молитву: Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией (Рим. 8, 26-27). Дух Святой награждает нас в духовном делании неизреченной радостью, неземным миром, душевным спокойствием и благодатью: Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (Рим. 8, 28). Все наши шаги в духовной жизни, благодатные знамения, нами испытываемые, дарованы нам Святым Духом. Нам же должно воспринимать их со смирением, благодарностью и благоговением, как бесценное сокровище, неподвластное ни тлению, ни действию времени.

Когда мы слышим в Апостольском чтении о том, что Дух Святой сошел на апостолов, не следует представлять это сошествие подобно человеческому пришествию. Дух Святой — Вездесущ и Всеведущ. Он — везде и все Собой наполняет. В человеческом языке нет слов, выражающих Божественные действия. Сошествие есть новое проявление силы

784

Божией, откровение присутствия Бога. В святых апостолах в этот день открылось действование Божественной благодати. И это событие стало чрезвычайно знаменательным для всего человечества. Мы помним, что даже ближайшие ученики Христовы в свое время ожидали не небесного, а земного царствования Спасителя. Прощаясь с ними, Божественный Учитель говорил: ..печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам (Ин. 16, 6-7). И далее: Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину, даже будущее возвестит вам (Ин. 16, 12-13). Это предсказание запечатлелось в сердцах апостолов. Но в день Крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа верные ученики Его на какое-то время совершенно забыли эти слова Божии. Все в них было затуманено болью и печалью, ужасом невосполнимой потери. Но последующее Воскресение Христово рассеяло всякие сомнения, возвестило блаженную радость и уверенность в правоте Божественного откровения. Возносясь же на небо, Господь заповедал ученикам ждать Утешителя. И с тех пор они непрестанно думали о грядущем чудесном событии, пребывая все вместе в молитве и духовных трудах. Никто и не думал оставлять Иерусалим. Всего собралось сто двадцать человек. Среди апостолов была и Пресвятая Богородица. И вот, в праздник Пятидесятницы, все свершилось: Дух Святой навсегда наполнил Собой души и сердца апостолов. Отныне они вещали о великих делах Божиих, о бесконечных Божественных совершенствах, чудных делах Промысла Божия.

785

И для них дело благовестия не было трудным, наоборот, они благовествовали с особой радостью о воскресшем Спасителе. И слова их понеслись по всей вселенной. Результатом этого стало полное торжество Святого Духа.

И всякий христианин, братья и сестры, является причастником Божественного Духа. Это настолько важно, что, как пишет святитель Феофан Затворник, «кто Духа не имеет, тот не Христов». А потому присмотримся хорошенько к себе, братья и сестры, есть ли в нас эта благодать Святого Духа, не растратили ли мы ее среди мирских житейских проблем, суматошных земных дел, злонравных действий? Тот же святитель Феофан Затворник называет три ступени присутствия в христианине благодати Духа истины: «Сначала находит дух покаяния и учит христианина обращению к Богу и исправлению жизни; дух покаяния, совершив свое дело, передает христианина духу святости и чистоты, которому преемствует, наконец, дух сыноположения. Свойство первого — трудолюбивая ревность; свойство второго — теплота и сладкое горение сердца; свойство третьего — чувство сыновности, по которому исходит из сердца воздыхание к Богу: Авва, Отче (Рим. 8, 15)».

Задумаемся теперь, а на какой же ступени в духовном развитии находимся теперь мы? Если нет в нас ничего из перечисленного, то стоит серьезно озаботиться состоянием своей души, исправляться и размышлять о духовном попечении.

Святитель Василий Великий пишет: «Дух Святой — возвращает нас в рай, вводит в Небесное Царство, возвращает нам усыновление, дарует дерзновение именовать Отцом своим Бога, сделаться

786

общниками благодати Христовой, именоваться чадами света, приобщиться вечной славы, одним словом, дарует всю полноту благословения в этом и в будущем веке, какие предназначены нам по обетованию и которыми через веру мы наслаждаемся, как уже настоящими».

Святой Дух открывает нам истинность выбранного пути. Если бы не было сошествия Святого Духа на апостолов, мы не могли бы называть Господа нашего Иисуса Христа своим: .никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Без Духа Святого не было бы у Церкви Христовой духовных наставников, проповедников, благовестников и учителей, ведь благодатью Святого Духа призваны они на столь важное служение: . Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога. (Деян. 20, 28). Без Святого Духа и Церковь не могла бы существовать.

Научимся же во всех делах наших, в молитве, в трудах и духовных подвигах видеть проявление действия Святого Духа. Будем ценить ту радость, когда, по словам преподобного Симеона Нового Богослова, «Божественный луч коснется сердца, тогда и его осветит, и ум очистит, и на высоту поднимет, и, возведя на небо, соединит с Божественным светом».

Аминь.

В День Святого Духа

в понедельник 1-й седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

Мф. 18, 20

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодня, в торжественный День Святого Духа было прочитано Евангельское чтение, в котором раскрывается суть наших отношений с ближними (см. Мф. 18, 10-20). Господь Иисус Христос учит учеников Своих и всех христиан поступать с людьми по любви и совести. Искренней христианской любовью должны мы покрывать все обиды и огорчения, причиненные нам. Даже если кто-то кажется нам недостойным общения и сострадания, закоснелым грешником, которому нет прощения, мы не вправе делать скоропалительные выводы, презирать или осуждать его. Господь сказал: Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца

788

Моего Небесного. Под малыми разумеются люди, принявшие сердцем Господа, но еще не окрепшие в своей вере во Христа, не утвердившиеся в исповедании. Они, как маленькие дети, которых многому нужно научить, наставить, вразумить. Но презрение, в основе которого лежит гордыня и тщеславие, самолюбование, способно оттолкнуть новоначальных в вере. Любое неосторожное слово или непродуманное действие, порочащее праведность и добродетель, может привести к соблазну. От этого остерегает нас Сын Божий. Ведь само по себе подобное поведение есть тяжкий грех. Разве можно презирать собратьев во Христе, если Сам Бог неустанно печется о каждом из них и Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Небесного? Перед Богом все чада Его равны и одинаково любимыми! Господь не выделяет никого из верных последователей Своих, любит всех. Но более сведущие — в ответе за менее просвещенных светом веры Христовой. Значит, и ответственность их перед Богом велика. Вот почему в отношениях с ближними Господь призывает к осторожности, доброте, состраданию и милосердию. Все верующие люди являются приближенными Царя Небесного, и оскорблять их означает гневить Самого Бога.

Говоря об Ангелах-хранителях, которые есть у каждого крещеного человека, Господь хотел подчеркнуть, какое значение имеет для Него младенческая, пока не окрепшая духовно, но пекущаяся о Боге, верующая душа. Мы несовершенны, по природе своей мы греховны. Мы только приближаемся к Богу по мере нашего очищения покаянием и духовного возрастания. Но перед Господом и духовно убогая душа представляет огромную ценность: Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

789

Ради погибающего человеческого рода Сын Божий воплотился, пришел на землю. Ради спасения всех людей Спаситель претерпел тяжкие страдания, был распят на Кресте, принял мучительную смерть. И Воскресением Своим Господь воскресил каждого верующего в Него человека для правды Божией и жизни вечной. Как же можно не любить тех, кого любит Спаситель? Как же можно пренебрегать теми, ради которых Он пострадал? Все человечество изображается Господом под видом заблудшего стада, рассеянного по земле, находящегося в смертельной опасности вечной погибели. Но Сын Божий пришел для того, чтобы собрать это стадо, спасти каждую погибающую овцу: Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяносто девяти незаблудившихся. Спаситель учит: так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих. Вот и еще одна причина, по которой нельзя презирать никого, более того, нужно опасаться соблазнить кого-то неправедным словом или делом.

Воля Небесного Отца заключается во всеобщем спасении. Божие попечение о погибающих не знает границ. Потому-то Господь говорит притчу, которая очень трогательно и доступно поясняет эту Божественную истину, — о заблудшей овце. Христос не боится сравнить Божие величие с обыденностью происшествия. О Себе Он говорит как о заботливом пастыре, усердно ищущем заплутавшую где-то овцу. Однако в сложившейся ситуации есть важное различие. Пастух кормится от своего стада, и понесенный

790

урон неизменно скажется на его доходах. Но Бог Сам все дает людям по величайшей Своей милости. Только одного ищет и ждет Пастырь Христос от овец человеческого стада — искренней любви. Но мы редко являем нашу любовь к Богу, потому что привыкли брать, а не давать. Привыкли просить и требовать, а не благодарить и славословить. И, конечно же, Бог будет более радоваться об одном спасенном, возвратившемся на верный путь грешнике, чем о девяносто девяти праведниках, которые нигде не блуждали, а всегда были с Ним.

Это не значит, что Отец Небесный хуже относится к праведникам или не любит их. Просто они и так уже все имеют и являются наследниками Царства Небесного. Высоты их Богоугодной жизни раскрыты перед Господом и приняты Им, но большего попечения и внимания требуют не они, а те, слабые и немощные духовно, малые, которые только ищут пути спасения, блуждают во тьме грехов своих. Причем степень сострадания Божия не имеет границ. Задумайтесь, — глупая овца пропадает по неразумию, заблуждается и отбивается от стада по незнанию дороги, но человек грехами своими сознательно заблуждается, отдаляется от Бога, падает в пропасть духовного небытия. Он намеренно нарушает волю Господа. Отцу Небесному ничего не стоит очень сильно наказать его, но — нет. Господь долго терпит. Сын Божий сходит с неба, дабы разыскать заблудшего и вернуть его в стадо верующих душ. Вот она безграничность Божественной любви! Вот где явлено подлинное Господнее сострадание!

Но как же поступать с обижающими нас, делающими нам зло? Господь учит: Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между

791

тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. В жизни может случиться всякое. Грехи человеческие различны. Как часто мы терпим незаслуженные поношения и оскорбления, даже от ближних своих! Христианское отношение ко всему происходящему проистекает из сострадания и любви. Нельзя на зло отвечать злом, на грех грехом, на оскорбление оскорблением. В порыве человеческой страсти и злобы легко утратить главное — видение Бога и Промысла Божия. Ничто в этом мире не происходит без воли Господа! Если всегда держать эту мысль в памяти и сердце, то по-другому формируется и отношение к выпавшим испытаниям. Сподобил Господь претерпеть унижение или обиду, значит, надо их претерпеть, без ропота и уныния, сохраняя в душе чувство любви к людям и сожаление о грехах ближних, сочувствие заблуждающимся в творимых беззакониях. Какое же еще нужно наказание, если иные сознательно и добровольно сами себя наказывают, отдаляют от Бога! Нет страшнее несчастья для человека, чем рабство греху. Согрешающие постоянно попадают в такое рабство, порабощаются беззакониям. И тогда нет мира, ни вокруг, ни в человеческом сердце, да и в будущей жизни уготовано вечное осуждение. Страшная картина! Вот поэтому, если мы видим падение, надо не осуждать, а поспешить на помощь, поддержать падающего брата любовью своей, смирением сердечным, кротостью, милосердием. Не поймет, не осознает свой грех, не вразумит-ся наедине, — призови на помощь верных, свидетельствующих об истине. Потому что многим устам дана

792

сила утверждения правды Божией. Покройте любовью согрешающего, дабы он далее не злобствовал, а возвращался в лоно христианского братолюбия.

Если же многих не послушает и всю Церковь Христову предаст, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Это не значит, что нужно вовсе отринуть грешника от христианской любви. Даже к явным врагам своим мы должны, по заповеди Господней, питать любовь и благое расположение сердца, всей душой молясь за них и желая их обращения к Богу, возращения на путь спасения. Господу под силу вразумить и язычников, и мытарей.

Церковный суд и апостольская власть имеют важное значение. Сам Господь облек апостолов особой духовной силой и благодатью, приемниками которой стали в истории Церкви Христовой епископы и пресвитеры. Мы слышали сегодня в Евангельском чтении, как Иисус Христос говорит об этом: Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Связание грехов, или неразрешение их, не кара, а вразумление грешника, стремление обратить его к добродетели. Когда же грешник приходит к Богу с искренним покаянием, то через служителя Божия посылается ему полное отпущение его грехов, разрешение от них. И через это действие возобновляется вся полнота его церковного общения и пребывание в Божественной любви.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Очень важно было нам сегодня, в День Святого Духа, услышать слова Божии о благодатности общей молитвы. Господь говорит в Святом Евангелии: Истинно также говорю вам, что, если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили,

793

будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. Какое благословенное обетование! Вот она сила общего нашего моления! Но, естественно, просьбы должны быть добродетельными. Блаженный Феофилакт, поясняя это место Евангелия, писал, что под соглашающимися просить о всяком деле «разумеются сходящиеся не на зло, а на добро». О ком идет речь? О последователях Христа, людях верующих, чтущих закон Божий. Для успеха молитвы необходимо общее благоговение душ молящихся, единение во имя Господа нашего Иисуса Христа, несомненная вера и надежда на Его беспредельную милость и славу Божию. На всякое доброе начинание нас должно укреплять ощущение Божественного присутствия. Где соблюдаются условия христианской любви, там неизменно обретается Господь. Блаженный Феофилакт поясняет: «Господь не сказал: буду посреди их, но есмь, то есть тот час обретаюсь там».

Много благодатных уроков можем вынести мы из сегодняшнего Евангельского чтения. Во-первых, мы научаемся той истине, что у каждого крещеного человека есть Ангел-хранитель, который не только оберегает нас во все дни жизни, но и предстоит с молитвой у Престола Вседержителя, ходатайствует и заступается за нас. Доброму и светлому созиданию наставляют нас на пути бесплотные духи, увидеть которых невозможно физическими очами. Но духовное зрение праведников свидетельствует об их постоянном присутствии. Припомним о том, как святые Ангелы являлись Аврааму, Моисею, апостолам Христовым, многим угодникам Божиим. Их жизненная чистота позволяла воочию увидеть невиданное. Мы же, грешники,

794

своими мыслями, действиями и поступками отдаляем от себя наших Ангелов-хранителей. И рады бы они подойти поближе, да не могут, потому что мы беспрестанно грешим, оскверняемся беззакониями и не каемся. Святитель Василий Великий говорит, что как дым отгоняет пчел, так всякий грех отгоняет от нас Ангела-хранителя. И потому, братья и сестры, надо бежать, бояться греха, дабы не огорчать своего Ангела-хранителя, верного помощника и друга как в этой жизни, так и в будущей.

Во-вторых, Евангельское слово говорит нам о страшной греховности соблазна. Всякий соблазн имеет тенденцию к расширению. Вот согрешили мы, ввели кого-то в соблазн, сами-то, быть может, и покаялись уже в содеянном, и прощены были Господом, но соблазненные нами люди продолжают грешить, умножать грех. Разве в этом случае не остается на нас вины? Разве не мы явились причиной распространения греха? Вот почему мы говорим сегодня о том, что любой грех можно постараться загладить покаянием, но произведенный соблазн загладить очень трудно, почти невозможно. Как семя, нами посеянное, грех разлетается по полю человеческих душ, дает свои всходы, вырастает и опять приносит готовые разлететься по миру семена. Вот как страшен соблазн! Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Не так пагубно самому согрешать, как ввести в грех других. Кто может быть более жесток, чем человек, который бьет больного? А соблазн тяжелее всякого удара; он нередко причиняет смерть». А преподобный Ефрем Сирин поучает: «Всего более остерегайся соблазнить кого-нибудь, чтобы не быть тебе исключенным из Небесного Царства вместе с творящими соблазны».

795

Далее мы поняли, как важно кротко и с любовью относиться к согрешающим. Недаром апостол Павел пишет: Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6, 2). И в другом месте: Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию (Рим. 15, 1-2). Примером такого отношения должен служить Господь наш Иисус Христос, Который пришел в этот мир не как грозный каратель грешников, а как истинный Врачеватель заблудших душ. Милостью, кротостью, состраданием исцелял Господь страждущих, призывая грешников к покаянию. Спаситель считал их больными, требующими большей заботы и внимания, чем необходимо здоровым.

Мы должны научиться кротости в отношении с ближними, потому что любовью, состраданием и сочувствием можем победить любой грех, обратить согрешающего к проявлению добродетели, возбудить чувство раскаяния. Поможем тому, кому пока еще трудно утвердиться в вере, выстоять среди мирских искушений. Бремена ближних наших да не явятся для нас непосильным бременем. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Как для нас пострадал Бог, так и мы должны страдать для людей». Или вспомним другие мудрые слова, преподобного Исаака Сирина: «Кто защищает ближнего, тот поборником себе обретает Бога».

Чем же мы можем помочь людям? И словом, и делом. Делами милосердия и теплотой общей молитвы. О значении церковной молитвы очень хорошо говорилось в услышанном нами сегодня Евангельском чтении. Господь Сам обещал Свое благодатное присутствие там, где двое или трое

796

собраны во имя Его. Очень верно святитель Тихон Задонский пишет: «Молиться нужно не только самому за себя, но друг за друга. Ибо все верные, рассеянные по всему миру, есть единое духовное тело, имеющие единую благословенную Главу — Христа и единым Духом Божиим просвещаемые и наставляемые».

Сподобимся же любить ближних наших искренней христианской любовью, носить тяготы друг друга, сострадать, сочувствовать, милосердствовать, молиться пламенной церковной молитвой за весь род христианский, за каждого заблуждающегося грешника, брата нашего во Христе Иисусе, дабы Всемилостивый Господь услышал нас, укрепил в вере, наставил в добрых деяниях и всех направил на путь истины.

Аминь.

О плодах Духа

в понедельник 1-й седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

..плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине.

Еф. 5, 9

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В светлый, ликующий праздник Святого Духа мы слышали чтение из Послания апостола Павла к ефесянам, в котором в полной мере раскрыта сущность благодати Духа Святого (см. Еф. 5, 9-19).

Верный ученик Христов, обращаясь к своим духовным чадам, призывает их к жизни света, а не тьмы, веры, а не безверия, дабы никто не обольстил их пустыми словами или греховными соблазнами: .потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Христиане должны жить так, чтобы являться светочами веры Христовой, быть чадами света, потому что, уверовав в Господа нашего Иисуса Христа и приняв Таинство Святого Крещения они преобразились настолько, что

798

истинно просветились Божественным светом, испытав подлинную благость, став знаменательным и примечательным примером для других людей.

Распахнув свои души для благодати Духа Святого, преисполнившись ею, преданные последователи Христа должны являть миру благословенные плоды христианской жизни. Такими плодами может стать всякая благость — добродетельность, праведность, честность, милосердие, справедливость, гармонично сочетаемая с истиной, выражаемой в твердости веры, силе убеждения и пламенности проповедания христианского учения. Из этого следует, что всякое дело христиане должны соизмерять с Божественной целесообразностью, то есть с тем, что угодно Богу, а что — нет.

Апостол Павел призывает: Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. О чем идет речь? Дела нечестивые, греховные, плотские есть дела тьмы. Они бесплодны, потому что ничего доброго не приносят человеку и — не угодны Богу, поскольку отдаляют Божественное общение, умаляют молитву. Дела нечестивые ведут только к погибели и духовной смерти. Потому-то христиане должны, как говорит апостол Павел, не участвовать, отдаляться от них. Но ограничиваться только этим в духовном совершенствовании мало, апостол призывает обличать, то есть не соглашаться с греховными соблазнами и искушениями, а непрестанно воевать с ними словом и делом — увещеваниями словесными и подвигами христианскими. Обличение нечестивых дел в христианской среде необходимо потому, что они настолько противны, что о них даже стыдно и говорить. Апостол предупреждает, что все порочное не может

799

быть предметом обсуждения или разговоров в христианской среде. То, что несет развращенность нравов, разжигает греховные страсти или побуждает к возбешению плоти, должно быть полностью исключено из среды последователей Христовых.

Господь наш Иисус Христос Сам был настолько чист и безгрешен, что ничто скверное не может быть рядом с Ним. И если не только душа, но и тело христианское есть нерукотворный храм Божий, то не должно оно быть источником разврата или страстного плотского искушения.

Но, чтобы достойно бороться с человеческим естеством, склонным к греху по немощи своей, не надо иметь ни в видении, ни в душе, ни в разуме, ни в помыслах греховных соблазнов. Эти слова апостола Павла актуальны и в наши дни, братья и сестры. Тот поток грязи и нравственного разврата, который льется с экранов телевизоров, страниц популярных романов, «желтой» прессы, — не может не соблазнять неокрепшие духовно души. Это страшно. Особенно, когда речь идет о молодежи, о подрастающем поколении. Посмотрите, на чем воспитываются наши дети! Какие фильмы они смотрят, какие книги читают, в какие игры играют. А мы молчим, мы ничего не говорим им, оправдываясь занятостью или тем, что все через это проходят. Но ведь молчанием своим, равнодушием или беспечностью мы тоже страшно грешим, попустительствуя распространению беззакония! Мало задумываясь над тем, что машина разврата современной цивилизации может сломить, подмять под себя и духовно растоптать наше будущее. И что будет дальше? Кто в таком случае станет праздновать победу?! Наверное, не мы. Ибо итог будет самым плачевным. Им станут потерянные для Бога души

800

наших детей! Задумаемся об этом, пока еще не поздно, пока есть время что-то изменить и исправить.

Будем помнить о словах апостола Павла, который считал христианское обличение не только нужным, но и весьма полезным, так как через него можно пробудить от духовной спячки самых закоренелых грешников, что в истории Церкви Христовой и было во все времена. Вот почему верный последователь Христов говорит: Посему сказано: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос.

Господь наш призывает к Себе всех. Нет человека, к которому бы не был обращен Его благодатный призыв. Только далеко не все слышат и правильно воспринимают слово Божие. Но апостол одновременно предостерегает и о высокой степени ответственности христиан. Если уж нам от Бога дано право обличения других в неправедности и беззаконии, то паче всего должны мы следить за собой, своими мыслями, желаниями и поведением: .поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем. И далее: ..не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. Ибо никакая мудрость человеческая не сравнится с Премудростью Божественной, никакое рассуждение людское несоизмеримо с Промыслом Божиим. И потому над всем главенствующе пребывает воля Господа, воля Вседержителя Творца.

Но, чтобы познать и понять Божественную волю, надо всегда иметь трезвый ум и незамутненное сознание, а потому не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу.

801

Отчего бывает истинная духовная радость? От сознания Божественного присутствия и постоянного общения с Богом. Выражение этой христианской подлинной радости может проявляться в различных формах высшей духовной поэзии: песнопениях, славословиях, одах, гимнах. Среди христиан первых времен все эти проявления благодарения Богу были очень распространены и любимы. Ощущение же духовной радости зависит не столько от внешних признаков, сколько от внутреннего сознания и вознесения непрестанного благодарения Богу за все, за ощущение самого Божественного присутствия, неустанного воспевания Господа нашего Иисуса Христа во глубине христианской души и трепетного, неравнодушного верующего сердца.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Душа человеческая так устроена, что не терпит пустоты. Если пустота ощущается, то мы начинаем искать из нее выход. Человек плотский, земной, находит временное забвение в греховных соблазнах и искушениях мира, наполняя себя вином, утехами плоти и прочими мирскими удовольствиями. Счастье же христианина и главная цель — снискание благодати Святого Духа, наполнение исстрадавшейся души Божественным светом и небесными устремлениями.

Ранние христиане воспитывали себя в благодарности Богу. Можно говорить о том, что христианская Церковь первых времен была Церковью поющей, вдохновенно и самозабвенно воспевающей Господа. Непрестанно пелись псалмы, песнопения, гимны, оды. Все излучало духовную радость. Душа человеческая торжествовала и ликовала от встречи с Богом. И это ощущение подлинной духовной радости не оставляло верующих людей ни на минуту.

802

Потому что и сами они были гораздо более чистыми, более святыми — и в делах, и в мыслях. Ум их мало прилеплялся к земному из-за явного и зримого Божественного присутствия.

Церковь Христова излучала радость, а верные чада ее купались в лучах этого ликования. Кроме того, ранние христиане были людьми очень благодарными, они благодарили Бога за все и всегда. Благодарили даже за испытания, понимая Божественный источник их происхождения. Христиане были поражены силой благодати Духа Святого и тем, что неизреченная Божественная любовь снизошла до них, грешных и далеко не совершенных, для того, чтобы спасти, указать верный путь бытия, когда все буквально пронизано ощущением Господнего участия. Вот и мы с вами должны проникнуться этим восприятием первых христиан и понять — и умом, и сердцем, принять на веру душой, что все в этом мире находится в руках Божиих. Ни одно наше желание или устремление не может быть реализовано без воли Господа. Сколько бы мы ни старались, ни строили свои планы, ничто не состоится, если не будет угодно Небесному Отцу. Все под Богом ходим!

Почему в ранней Церкви Христовой люди так любили и почитали друг друга? Потому что все они ощущали свою сопричастность к Господу нашему Иисусу Христу, видели в собратьях во Христе не представителей той или иной национальности, социального круга или рода профессиональной деятельности, а таких же последователей Господа, в каждом из которых явлено Божественное достоинство, слава воскресшего Спасителя.

Вот этому и нам, братья и сестры, у ранних христиан стоит поучиться. Потому что в современной

803

Церкви порой все происходит совсем иначе. И человека, приходящего в храм Божий, мы вдруг начинаем рассматривать, обсуждать, а потом и осуждать, — судить о нем по одежде, по его происхождению и социальному положению, по роду занятий. И вот уже пошли в нашем сознании разграничения — с этим должно общаться, может быть польза, а с этим нет, никчемный он, мне ничего не даст. Так, сами того не замечая, не придавая этому серьезного значения, фарисействуем, ищем собственную выгоду, отдаляемся от Господа нашего Иисуса Христа, Который одинаково сильно и жертвенно любит всех без исключения людей и за каждого в отдельности ежечасно проливает Святую Кровь Свою.

Услышанное нами сегодня Апостольское чтение может многому научить. Сверяя свою церковную жизнь с жизнью первых христиан, научимся у них той же преданности Христу и Его учению, той же верности и благодати, поступая как чада света. во всякой благости. и истине.

Это нас призывает апостол Павел к познанию Божественной воли, бережному отношению ко времени, потому что дни лукавы, дни земной жизни очень быстро и незаметно проходят, с каждым мгновением приближая нас к смертельному рубежу, к ответу перед Господом за прожитые годы.

Свет Христов просвещает всех. Господь есть Свет, а где Господь, там нет тьмы, там не властвует грех, там бессилен враг рода человеческого и сатанинские происки не пройдут. Только надо очень внимательно присмотреться к своей душе и понять, есть ли в ней проблески христианского света или затуманена она мирскими беззакониями и порочными соблазнами, в духовном забвении пребывает. Быть чадами

804

света — значит приносить Богу плоды любви, дела милосердия, проявлять себя во всякой благости, нести окружающим людям мир, добро, сочувствие, сострадание, милость души. Апостол Павел всех нас призывает к этому непрестанному добру и любви, не ожидая в ответ ни благодарности, ни человеческой славы. Да и что значит почет от людей по сравнению с благодатью Святого Духа, щедро изливаемой на всех верных чад Божиих?! Слава христианская — в непрестанном прославлении всей жизнью своей Господа, спасшего нас от ада и смерти, открывшего нам путь в Царство Небесное. Как наставлял верных последователей Своих Сам Господь: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16).

Трудами, делами, свершениями, мыслями и начинаниями прославим возлюбленного Бога! Если сподобимся любить Господа не только словом, но и делом, через благословенные христианские подвиги наши, и окружающие люди, всмотревшись в наше бытие, почувствуют душой благость присутствия Божия, ибо с нами Бог, Бог любви, добра и мира.

Праведная жизнь не возникает сама по себе. Она является плодом, результатом истинной и искренней веры в Господа. Истина Божия, проникая в ум, в душу и сердце человека, отныне и повсеместно руководит всеми его поступками и устремлениями. Слово Божие открыто для всех. Только от нас зависит желание познать Истину Божию, преклонив к ней свое ищущее сердце. И тогда воля Божия становится прежде и значительнее воли человеческой, а нам отныне близко и дорого лишь то, что благоугодно Богу.

Познать такое состояние души способен каждый. Но как часто мы чуждаемся поработать Богу

805

словом и делом! Обремененные земными заботами и хлопотами, а еще хуже — греховными соблазнами и удовольствиями, мы сознательно отдаляемся от духовных потребностей нашей души, зачастую в христианской жизни ограничиваясь лишь исполнением обряда. Страшно, но даже Святые Таинства Церкви порой входят для нас в привычку, и мы участвуем в них не по призыву сердца, а по приличествующей церковному устроению необходимости. Все причащаются — и я! Все соборуются — и я! А почему, для чего? Эти вопросы как-то не акцентируются в нашем сознании, проходят мимо. Привыкание ведет к равнодушию, а равнодушие — к оскудению души, к бедности духовной, к всяческим греховным непотребствам. Именно об этом говорил сегодня в своем послании апостол Павел.

Когда же истина Божия переполняет душу, начинают свидетельствовать уста. Христианское учение животворит и просвещает всех устремленных к его восприятию. Сильна и благодатна вера православная, способная пробудить от духовного сна всякого человека. И ею познается благодать Святого Духа и та неизреченная духовная радость, которая есть лишь преддверие благословенного небесного вечного блаженства.

Если мы действительно любим Бога, то и радуемся. Искренняя любовь порождает ликование сердечное, ведь где Бог наш со Своей благодатью, там и радость, там и счастье, там и вера несомненная. Там непрестанное славословие Божие, когда вдохновенные слова псалмопевца Давида становится нашим усердным восхвалением: Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих (Пс. 33, 2).

Аминь.

806

О заповедях блаженств

во вторник 1-й седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.

Мф. 5, 12

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Мф. 4, 25-5, 13) мы слышали начало Нагорной проповеди, с которой Господь наш Иисус Христос обратился к множеству народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима и Иудеи, и из-за Иордана. Все эти люди, собравшиеся послушать Спасителя, уже знали о тех чудесах, Которые Он творит. К тому моменту произошло уже исцеление расслабленного в Иерусалиме, исцеление сухорукого и многие другие чудеса, засвидетельствованные евангелистами. У иудейского народа, естественно, был особый интерес к этому удивительному Человеку. К тому же и слова Его влекли необыкновенной силой и значимостью. Так до Иисуса Христа не говорил никто.

807

И вот, увидев, что Его окружало немало народа, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

На какой именно горе была произнесена Господом Нагорная проповедь, достоверно не удалось установить. Но Палестина вообще страна горная. Вот почему в земной жизни Своей Иисус Христос часто поднимался на гору, молился, учил, проповедовал. Так было и в этот раз. Ученики приступили к своему Божественному Учителю, чтобы быть поближе и лучше услышать то, что Он намерен им сказать.

Господь наш Иисус Христос начал говорить, и речь Его относилась не только к ученикам, но и ко всему собравшемуся народу. Однако правдой является и то, что не все слушатели воспринимали слова Господа однозначно: одни — со вниманием и удивлением, другие — с недоверием, третьи — с откровенной ненавистью.

И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

В начале Нагорной проповеди Спаситель дает людям заповеди блаженств. Сама обстановка, в которой это происходит, проста и смиренна. Если на горе Синай, как мы помним из Ветхого Завета, Бог давал заповеди являя грозную силу — в огне, в дыме, в трубном звуке, то здесь Сын Божий, казалось бы, даже и не повелевает, а просто беседует со своми последователями. Тем не менее Он непосредственно обращается к человеческой совести, пробуждает духовное начало. Само слово блаженны, если принять во внимание и греческий и еврейский языки, означают людей, наделенных особым счастьем, которым уготовано вечное спасение, потому что уже здесь, на земле, они обладают таким совершенным

808

внутренним миром, что живут в единении с Богом. Выражение нищие духом надо понимать как высшую степень смирения души, когда человеку открывается вся бездна его греховности и падения. Он понимает свою духовную нищету, свою оторванность от Бога, явившуюся следствием совершенного греха. И в том, что это произошло, нищий духом начинает винить не кого-то другого, и, конечно же, не Бога, а исключительно самого себя. Вот такое искреннее раскаяние способно не только преобразить, духовно обновить всего человека, но и привести его к высшей степени блаженства — праведной жизни во Христе и наследовании по прошествии ее Царства Небесного.

Нищета духовная есть не что иное, как осознание того, что все блага, которые мы имеем, дарованы Богом. И таланты, и здоровье, и знания, и всяческие материальные блага. Сами мы ничего не имеем и своими способностями и разумением достигнуть не сможем, если на то не будет воли Божией. Смирение или смиренномудрие, то есть мудрость в смирении, дают нам возможность посмотреть на все духовными очами и познать самих себя. Некоторые путают нищету духовную с нищетой телесной, считая, что, говоря о нищих духом, Господь имел в виду людей бедных, не наделенных материальными благами. Но это не так. Естественно, телесная нищета, трудности и испытания, которые выпадают в жизни, могут способствовать приобретению нищеты духовной, но не всегда. Ведь и в бедности человек может не смириться, а, наоборот, озлобиться. И тогда виновным для него в переживаемых им бедствиях станет весь мир, все окружающие люди. Да и к Богу могут появиться претензии: за что мне все это? Но может

809

быть и обратное. Богатые тоже способны стать нищими духом, если они помнят слова Господа: .какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16, 26), если понимают, что все их земные материальные блага временны и преходящи, а надо искать иного сокровища — нетленного на небесах.

Далее Господь говорит: Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Духовно совершенствуясь, человек сначала осознает свою внутреннюю бедность, нищету духа, обретая смирение и ясное видение совершенных грехов. И от этого ему становится горько и больно, душу переполняет скорбь, а на глазах появляются слезы. Блаженны плачущие. Действительно, блаженны и счастливы те, кто умеют искренне раскаиваться, оплакивать свое грехопадение. Плач, о котором говорит Господь в Своей заповеди, не просто слезы — это истинная скорбь верующего сердца, покаяние и ощущение виновности перед Богом. Чувство это совсем не похоже на печаль житейскую. Апостол Павел писал о существенном различии простых слез и слез покаянных: Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть (2 Кор. 7, 10).

Да, мир тоже может скорбеть и печалиться, лить слезы, но не от сознания своих грехов, а из-за невозможности чего-то достигнуть, удовлетворить свои честолюбивые помыслы, потешить тщеславие. В такой грусти нет Бога, так как совершенно отсутствует упование на Божию милость. И нередко такая духовная пустота и скорбь, действительно, заканчиваются безысходностью, за которой — смерть. Смерть не только физическая, но, что страшнее

810

всего, духовная. Не о таких плачущих говорит в сегодняшнем Евангельском отрывке Господь, а о тех, которые действительно утешатся, потому что получат от Бога прощение грехов и радость очищения, внутреннее успокоение и духовное торжество.

Но не только плачущие обретут вечную радость, блаженными будут и кроткие, ибо они наследуют землю. О каких кротких говорит Господь в третьей заповеди блаженств? Кроткими здесь называются не робкие или пугливые люди, а те, в чьих сердцах нет злобы и ненависти, смиренные, тихие и скромные. Быть кротким — значит обрести душевный мир и спокойствие через полноту христианской любви. Такие люди никогда не ропщут, все обстоятельства жизни и сложности бытия воспринимают спокойно и умиротворенно, во всем полагаясь на Промысл Божий. В трудностях они видят особое присутствие Бога. И безусловно, такое состояние души обеспечивает внутреннюю гармонию. Даже в обидах кроткий человек не себя жалеет, что его несправедливо обидели, а скорбит и переживает за обидчика, за его жестокосердие, молится за него, чтобы он исправился. Сам Господь призывал нас, христиан: .научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29).

Но какую же землю наследуют кроткие? По своим добродетелям и праведности они и в настоящей жизни волею Божией сохранятся на земле, но впоследствии станут наследниками Небесного Отечества, новой земли, о которой говорил апостол Петр: . мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Пет. 3, 13). Земля, преисполненная Божественной благодати, где не будет лжи, зла и насилия, где воцарится

811

доброта и милосердие. Какое радостное и благодатное обещание!

Но не меньшая радость ожидает алчущих и жаждущих правды, они тоже блаженны, ибо они насытятся. Выражение алчущие и жаждущие правды говорит о тех, кто особенно сильно, всей душой, всем сердцем, всем существом своим взыскует истины. Правды Божией, истинной веры, жизни по заповедям Господним. Мы должны стремиться к Богу точно так же, как страдающий от жажды в пустыне стремиться к источнику с живительной влагой, а голодный ищет хлеба насущного. Псалмопевец Давид очень хорошо выразил подобное стремление: Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому (Пс. 41, 2-3). Полное же насыщение, то есть удовлетворение всех духовных потребностей, верующий человек обретает в вечной блаженной жизни, которая сама по себе есть правда Божия.

Но и это еще не все добродетели, которыми может обладать человек. Господь далее говорит: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Некоторые из нас, братья и сестры, слыша этот стих сегодня, облегченно вздохнули: ну вот и ладно, уж милостыню-то я всегда подаю, это мне потом и зачтется! Верно, конечно, но не совсем. Спаситель обещает блаженство милостивым — то есть, не только тем, кто материально поддерживает нуждающихся и стоящих у паперти, но — в более широком смысле этого слова — людей милосердных, сострадательных к другим, готовых откликнуться на чужую беду.

Милостивые творят добрые дела, которые тоже бывают разные — и телесные, и духовные. Святитель

812

Иоанн Златоуст поучает: «Разнообразны способы милости, и широка эта заповедь».

Действительно, задумаемся, ведь можно, конечно, и голодного накормить, и жаждущего напоить, и нуждающемуся дать денег, и нагого — одеть, и больного в больнице посетить, лекарства ему купить. Все это будут дела милосердия, то есть дела милостивые. Но разве не милосердие укрепить в вере маловерного, научить истинному учению заблуждающегося или просто морально утешить и поддержать печального, отчаявшегося человека?! А разве наши молитвы Богу за других людей — не милость?! Можно и еще перечислять, потому что дел милосердия много, было бы только стремление в душе христианской их совершать. Господь Сам милосерд, Сам милостив, а потому милостивым обещает милосердную награду — помилование на Суде Божием. Это значит, возлюбленные о Господе братья и сестры, что как мы с вами будем в жизни нашей относиться к другим людям, так и к нам отнесется на Страшном Суде Господь наш Иисус Христос!

Одной из самых глубоких истин христианства является следующая заповедь: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Чистые сердцем будут иметь возможность видеть Бога.

Что такое чистота сердца и как ее достигнуть? Мы знаем, что чистосердечие является одной из добродетелей человека. Чистосердечный искренен и откровенен по отношению к ближним, прям в проявлении своих чувств. Но чистота сердца — понятие гораздо более глубокое. Это такое состояние, когда сердце человека, не только как главный орган тела, то есть источник жизни физической, но и как источник жизни духовной, не омрачено никакой

813

греховной скверной, никакими пороками или страстями. Чистое сердце свободно от земных привязанностей — от стремления к обогащению и греховному сластолюбию. В чистом сердце нет тщеславия и гордости, а есть только одно, но самое главное помышление — о Боге. Чистота сердца приобретается праведной жизнью, покаянием, соблюдением заповедей Божиих, непрестанным стремлением к Царству Небесному. Это трудно, братья и сестры. В наше полное противоречий и жизненных коллизий время совсем непросто сохранить незапятнанной, чистой свою совесть. Но только при чистой совести возможно обрести и чистое сердце. Зато и награда за этот духовный труд не сравнима ни с какими благами мира. Видеть Бога! Что может быть для христианина более значимым и весомым?! Еще в этой, земной жизни для чистых сердцем открывается такая возможность — узреть Господа духовными очами. В Божественной благодати, которая на них сходит, в разных событиях, переживаемых ими, в трепете и искренности молитвенного подвига. Но наступит другое время, и в будущей вечной жизни сподобившиеся иметь чистое сердце смогут увидеть Бога, как Он есть (1 Ин. 3, 2).

Но, послушайте, братья и сестры, что далее проповедует Господь: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Кто такие миротворцы и почему именно они усыновляются Отцу Небесному?

Современное общество привыкло называть миротворцами людей, которые предпринимают какие-то действия в борьбе за мир. Таковыми атеистический мир называет и политических деятелей, и руководителей различных общественных органи

814

заций, и просто сторонников миротворческого движения. Да, конечно, мир на земле очень важен. Все мы хотим жить в мирной стране, чтобы не гремели возле наших домов бомбы и снаряды, чтобы под ясным небом росли наши дети и спокойны были наши старики. Но Господь наш Иисус Христос имел в виду других миротворцев, которые также выступают за мир во всем мире, но, прежде всего, в духовном плане. «Ничто так не свойственно христианину, как быть миротворцем; за это и Господь обещал нам Свою величайшую награду», — пишет святитель Василий Великий. Действительно, основой отношений последователей Христа является любовь — любовь к Богу и любовь к ближним. А мир духовный есть не что иное, как исполнение этой любви. Миротворцы посредством любви сначала обретают мир в душе своей, а потом, опять-таки христианской любви ради, строят мирные отношения с другими. Человек не может дать окружающим того, чего сам не имеет. Естественно, если в твоей душе нет спокойствия и согласия, то как ты сможешь мирить враждующих или молить Бога об их примирении?! Святитель Григорий Нисский называет миротворцев «подражателями Божиему человеколюбию, проявляющими в своей жизни то, что свойственно Божией деятельности». Отсюда, кстати, становится понятным, почему именно миротворцы будут наречены сынами Божиими. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Дело Единородного Сына Божия заключалось в том, чтобы соединить разделенное и примирить враждующее». Миротворцы продолжают это дело, подражая Христу, они тоже соединяют разделенное и примиряют враждующее. Господь наш Иисус Христос, Истинный Сын Божий, примирил род

815

человеческий с Отцом Небесным, так и миротворцы примиряют своим отношением, любовью и учением противников Бога и приводят их ко Христу. Вот почему их можно назвать сынами Божиими.

Следующая заповедь гласит: Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Изгнанные за правду — это истинно верующие люди, которых человеческое общество, погрязшее в грехах и пороках, страстях и искушениях не любит и не принимает — гонит и морально, и физически. Мы знаем, что бесчисленное число последователей Христа и исповедников православной веры пострадало, приняло мученическую кончину ради Господа. И, конечно, они блаженны, они прославлены в лике святых и снискали блистающие венцы на небесах. Но и в наши дни совсем непросто выступать за правду Божию, вести праведную жизнь. Апостол Павел пишет: ..все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3, 12). Да, по Божией милости, мы с вами, братья и сестры, не претерпеваем физических гонений, можем свободно ходить в храм, молиться, поститься. Но разве не терпим мы гонения со стороны врага рода человеческого и самого извращенного, полного соблазнов и искушений мира? Разве это просто — отказаться от всяческих земных благ и удовольствий, ведь душа так пригвождена к житейским сладостям, порой ей так не хочется следовать правде Христовой?! Но все мирские удовольствия и греховные помыслы должно отринуть, ради гонений за правду Господню, если преисполниться верой и согреться любовью и вооружится словом Божиим, которое, по словам апостола Павла, живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого

816

(Евр. 4, 12). И только так можно обрести блаженную вечность на небесах!

Спаситель предостерегает апостолов и всех верных последователей Своих, что их ждет впереди много трудностей, но Бог никогда не оставит их: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. В последней, девятой, заповеди Господь наш Иисус Христос называет блаженными тех, кто ради веры, за имя Христово, претерпевают всяческие поношения, гонения, злословия и клевету. Такой подвиг носит название мученического, выше его быть не может. Мы знаем очень многих мучеников, принимавших страдания и даже саму смерть с радостью, во имя Христа. Надо всегда помнить, что Господь ради нас подвергся позорнейшей казни и смерти. Вот и мы теперь ради Его заповедей и по множеству грехов наших должны терпеливо переносить всяческие оскорбления и бесчестия. И даже если нас обижают или оскорбляют, христиане знают лишь одно действенное средство — молитву. Надо помолиться Богу за обидчика, чтобы Он смилостивился над ним и даровал спасение его озлобленной душе. Очень хорошие слова по этому поводу сказал святитель Иоанн Златоуст: «Не будем искать воздаяния здесь, но особенно тогда и будем радоваться, когда мы, делая добро, терпим зло, потому что там Бог готовит нам награду не только за добрые дела, но и за терпение искушений».

Возлюбленные о Господе братья и сестры! В Святом Евангелии мы слышали сегодня, как Господь говорит всем верным Своим последователям: Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Соль — необходимый

817

продукт и для людей, и для животных. В древности соль считалась особенно ценным веществом. Называя исповедников христианской веры солью земли, Господь указывает на их достоинство и важность возложенной на них миссии — нести людям правду о Боге. Заповеди блаженств поются почти за каждой Божественной литургией, когда совершается вход с Евангелием. Господь наш Иисус Христос снова и снова выходит к нам на проповедь. Сподобимся же и мы с вами, братья и сестры, стать солью земли, обрести истинную нищету духа, плач о грехах, кротость, милость, чистоту сердца, миротворчество. И пусть нас гонят за правду, пусть всячески поносят и неправедно злословят за имя Христово, но нам остается самое важное и главное обетование Спаса нашего Иисуса Христа: Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах. Аминь.

Об апостольском предназначении

во вторник 7-й седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

..благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Рим. 1, 7

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В Апостольском чтении (см. Рим. 1, 1-7, 13-17), услышанном нами сегодня, говорится об апостольском призвании, об этом великом предназначении, подлинном христианском подвиге. Себя верный последователь Христов называет: Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благове-стию Божию. Недаром апостол Павел говорит о себе именно так. Мы все, братья и сестры, является рабами Христа, понимая и веруя, что Господь наш есть Искупитель и Всемирный Владыка. Павел считал себя смиреннейшим рабом Иисуса Христа, своего Господина и Господа. В сознании апостола постоянно присутствовала мысль о том, что Спаситель любил его и умер за него, и поэтому Павел понимал, что он не подвластен более себе, но принадлежит

819

всецело и безмерно Иисусу Христу. Таким образом, слово раб являлось выражением высшего долга христианской любви.

Этому ощущению полнейшей причастности Господу у святого апостола надо бы поучиться и всем нам, братья и сестры. Потому что от этого осознания и убеждения зависит не только вера, но и сама христианская жизнь, при которой все поступки, совершаемые людьми, рассматриваются через призму угодности Богу и Божественной необходимости.

Но в данном контексте слово раб имеет и еще один важный смысл, подчеркивающий особое служение в непосредственном исполнении высшей воли Господа.

Мы помним о том, что и Моисей в Ветхом Завете называл себя рабом Божиим, выражая тем свое полное подчинение Божественному Промыслу. Также для многих других ветхозаветных пророков величайшей честью, отличавшей их от всех людей, было то, что они являлись и считали себя рабами Бога. Когда же о себе как о рабе Христовом говорит апостол Павел, он тем самым определяет для себя преемственность пророков. А величие и слава пророков и апостолов в свою очередь предопределяется уже тем, что они — истинные рабы Божии. Поэтому мы можем говорить о том, что определение раб Господа обозначает не только степень христианской любви, но и честь, связанную с высокой, самоотверженной, знаменательной миссией апостольского служения.

Таким образом, Павел получил от Господа исключительное и благодатное призвание стать истинным благовестником Евангелия и христианской веры, нести слово Божие людям, неустанно и вдохновенно проповедовать Царство Небесное. Сам Бог

820

избрал Павла ко Своему благовестию. Отныне и навсегда он был подчинен именно этой главенствующей цели, а дело апостольского служения явилось для него первостепенной заботой и обязанностью всей последующей жизни.

Апостол Павел никогда не тщеславился своим положением, не думал о себе как о человеке, жаждущем славы, почета или уважения, но осознавал себя избранником, которому дано поручение от Бога. Господь наш Иисус Христос сказал своим ученикам: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал (Ин. 15, 16). Вот именно так смотрел теперь на жизнь Павел, не помышляя о своем волеизъявлении или желании, но усердствуя тому, что хочет от его действий Бог. Он получил задание, цель жизни от Господа, стал апостолом язычников. При этом Павел хорошо понимал, что выбор этот произошел не за какие-то его личные заслуги, но для исполнения особой миссии. Не для почестей и славы приготовил Своего верного последователя Господь, а для тяжкого, порой просто неимоверного труда: подвигу Божественного служения отныне должно было быть посвящено все — и мысли, и чувства, и слово, и дело. Потому апостола Павла столь мало волновали вопросы повседневного бытия, — все земное и тленное как бы отступило перед непрестанным подвигом проповеди не человеческого, а Божиего учения о спасении людей.

Учение же это, в свою очередь, являлось истинной Божественной вестью, ведь через святых пророков Сам Бог предвозвестил о пришествии Мессии, Сына Божиего, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе

821

Христе Господе нашем. Сущностью благой вести, предлагаемой Богом людям через апостолов, является учение о Сыне Божием. Господь наш Иисус Христос — Истинный Бог и Божественный Сын явился на земле как Человек, воплотился от Духа Святого и Девы Марии, принял на Себя плоть и кровь человеческую. И сила Господа открылась миру по духу святыни через величайшее и удивительнейшее событие — Воскресение Иисуса Христа. Именно это стало, по словам апостола Павла, первым проявлением Его прославления и источником той веры, с которой апостолы, призванные ученики Христовы, вступили на путь благовестия, получив от воскресшего Господа благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы.

И далее, обращаясь к христианам-римлянам, апостол говорит: ... между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом. Слова эти равнозначно можно отнести ко всем последователям Господа, исповедующим православную христианскую веру. Братьев во Христе апостол называет возлюбленными Божиими, заключая в этом определении глубокий смысл. Ведь Бог любит всех людей, без исключения. Даже неверующих, заблуждающихся, отрицающих Его. Любовь Божия по отношению к грешникам полна жалости, сострадания и ожидания их возвращения, обращения к Нему. А верующих людей, призванных, исповеданием веры как бы отделенных от греховного земного окружения, Господь возлюбил как верных чад Своих.

Спасение же человека зависит не от человеческих усилий, а оттого, что совершила любовь Бога. Совершила для всех! Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий,

822

верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Поэтому апостол Павел заключает свое длинное обращение к римлянам благословенным пожеланием: Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Послание адресовано тем, которые в течение долгих лет ожидали встречи с апостолом Павлом. И, казалось бы, уже давно в столице Римской империи благовестие Святого Евангелия должно было зазвучать. И зазвучать с особой силою. И уже также давно местные христиане не раз задавались вопросом, — чем может быть объяснено столь длительное промедление?

Отвечая им, апостол пишет: Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов.

Апостол непрестанно трудился в своем призвании, смело проповедовал Евангелие и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Проповедь апостола Павла не знала границ, потому что открывала правду Божию, благодаря которой каждый человек может спастись. А сила благовестия заключалась в убежденности, в истинном и искреннем исповедании христианской веры: Ибо я не стыжусь благовество-вания Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему. И далее, мы слышали в сегодняшнем Апостольском чтении, апостол Павел приводит слова пророка Аввакума: праведный своею верою жив будет (Авв. 2, 4). Верующие в Бога люди еще с древних времен знали о том, что верою можно спастись, потому что посредством ее усваивается и правда Божия, и праведность жизни.

823

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Прошло много столетий с момента написания этого послания, но и сегодня мы ощущаем чувство теплой любви, с которой апостол Павел обращается к братьям во Христе. Из приветствий, помещенных в конце Послания к римлянам, видно, что апостол Павел лично знал многих римских христиан, с которыми, вероятно, он познакомился еще в Иерусалиме, где сам часто бывал, молился за них, радовался успехам их духовной жизни, ощущал с ними общность единой веры в Господа. В сегодняшнем Апостольском чтении мы видим истинное христианское смирение, которое являет апостол Павел, готовый всегда и везде исполнять волю Божию, а учеников не только учить, но и учиться от них. Он обращается к христианам из Рима, понимая взаимную благодать этого общения: драгоценные зерна веры каждого придадут силу всей Церкви Христовой и обогатят всех.

Человеческое общество знает два типа учителей. Одни как бы возносятся над своими учениками, стоят выше их на голову, призывая принимать учение беспрекословно. Другие же идут на диалог, ищут истину вместе с учениками и в этом взаимно обогащающем сотрудничестве приобретают полноту знаний и убеждений. Апостол Павел был величайшим мыслителем раннего христианства. Мало кто мог сравниться с ним по силе и глубине христианской мысли и человеческой мудрости. Но он никогда не тщеславился, не гордился своим положением. Думая о людях, апостол стремился не только давать им, но и принимать от них, совершенствоваться духовно. Смирение было необходимо апостолу для того, чтобы учить других и самому непрестанно учиться.

824

Смирением христианским мы обретаем очень многое. Если будем смирять себя перед Богом и не возноситься перед людьми, то обретем ни с чем не сравнимые блага, над которыми не властно время.

Апостол Павел в равной степени благорасположен ко всем людям. Его дружба и благая весть адресованы всем: мудрым и простым, культурным и некультурным, образованным и необразованным. Он призван нести свет Христов всему миру. Верный последователь Христов говорит: ... я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему. Апостол Павел вдохновенно заявляет о том, что гордится Евангелием, которое призван благовество-вать. Казалось бы, ему столько пришлось пройти на этом нелегком пути: быть посаженным в тюрьму в Филиппах, изгнанным из Фессалоник, тайно вывезенным из Верии, осмеянным в Афинах, много претерпевшим в других городах. Но чувство ликования и победы над испытаниями, которые выпадают на пути, не оставляет апостола Павла. Что же лежит в основе этой его духовной радости? В учении Господа нашего Иисуса Христа познал он силу Божию ко спасению всякому верующему.

О спасении в тот исторический период говорили много, оно являлось предметом непрестанных поисков и споров людей. Например, современник апостола Павла философ Сенека говорил о том, что человечество ищет спасения: «Нам нужна протянутая к нам рука, которая бы подняла нас». Но одновременно тот же Сенека очень строго оценивал мир, понимая, что «люди одержимы непреодолимым сознанием своей слабости и своей неспособности

825

в насущных делах». Они «любят свои пороки и одновременно ненавидят их». Впрочем, и себя самого Сенека называл «невыносимым человеком».

А другой философ того времени — Эпиктет утверждал, что «в этом безрассудном мире. люди искали мира, провозглашенного не кесарем, но Богом».

В поисках спасения долго не находились верные решения, и многие вопросы оставались для людей без ответа. Только христианство предлагало и предлагает верный, реальный путь спасения и защиту человеческой душе.

Нельзя утверждать, что верующие полностью застрахованы от испытаний и опасностей бытия, но мы находимся под покровительством Божиим. И никакие внешние обстоятельства не могут повлиять на нашу душу, ибо она есть нерукотворный храм Божий, и в ней пребывает Христос. В христианстве обретаем мы спасение от соблазнов земной жизни, от заразы греха. Верой человек спасается от развращенного, порочного мира, приобретает иммунитет против зла и насилия — морального и физического. И потому спасение праведной, Богоугодной жизнью есть еще один важный аспект, который раскрывается в Святом Евангелии.

Учение Господа нашего Иисуса Христа несет спасение от погибели. В Евангелии сказано: . ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19, 10). Господь наш Иисус Христос воплотился, принял человеческую плоть, чтобы спасти грешников, погибших духовно, пробудить находящихся в духовном забвении. Господь призывает на путь спасения всех, но не все слышат глас Божий. Спасаются лишь те, кто добровольно,

826

по своему волеизъявлению выбирают единственно верный путь спасения. Без Господа нашего Иисуса Христа и Его Искупительной Жертвы каждый человек был бы осужден навечно. Но христианская вера озарила торжеством своим доведенный до отчаяния, погрязший в грехах и беззакониях мир и предложила путь спасения в нынешней жизни и будущей вечности.

Сподобимся же и мы, братья и сестры, по словам святителя Игнатия (Брянчанинова), приступать к святой истине верой. Дабы и нам тоже вместе с апостолом Павлом смиренно утверждать: ..и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал. 2, 20).

Аминь.

Об исполнении закона

в среду 7-й седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжсни ков и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

Мф. 5, 20

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Вчера мы с вами говорили о заповедях блаженства, которые дал Господь наш Иисус Христос верным последователям Своим в Нагорной проповеди. В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Мф. 5, 20-26) продолжается разговор о законе Божием и о том, как достичь Царства Небесного. Спаситель призывает учеников и всех верующих в Него людей к праведной жизни и должному исполнению закона Божиего: Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

828

Вечный и неизменный закон Божий был со времен Моисея известен иудеям. Фарисеи и книжники кичились тем, что хорошо его знали, толковали, а вот следовали — только на словах. Когда это было им выгодно, фарисеи не считали грехом нарушение тех заповедей закона, которые называли малыми и считали их незначительными. Но разве может быть незначительной воля Божия?!

Кто такие вообще были эти фарисеи и книжники, так называемые вожди иудейского народа? Происхождение фарисеев относится ко времени Ионафана, приемника Иуды Маккавея (161-143 гг. до Рождества Христова).

Фарисеи считали себя избранными Богом, облеченными особой миссией и знаниями, а потому держались обособленно от простого народа, за что и заслужили такое название. Слово «фарисеи» означает «отделенные». Ко времени земной жизни Господа нашего Иисуса Христа фарисеев насчитывалось около шести тысяч человек. Они занимались изучением и соблюдением закона и по этой причине называли себя иудейскими вождями и учителями народа, хотя на самом деле жили исключительно для себя, действуя только для собственной выгоды. Но иудейский народ, обманываясь, действительно считал фарисеев очень праведными людьми, мнение которых не подлежит сомнению.

Книжниками же в то время называли людей, которые занимались изучением Священного Писания. И хотя они не принадлежали к духовному сословию, но входили в состав синедриона наряду со старейшинами и высшим духовенством. По-другому их еще именовали законниками. В народе книжники пользовались огромным влиянием, потому что в их

829

руках было практически все книжное дело, вплоть до писания писем. И книжники, и фарисеи признавали исключительно букву закона, они ненавидели Христа и настраивали против него простой народ, несправедливо утверждая, что новое учение отвергает закон Божий.

Однако Спаситель не раз говорил: Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5, 17). Обличая фарисеев и книжников, Сын Божий имел в виду, что они подходили к исполнению заповедей Божиих механически, формально. На словах призывали к благочестию, на деле творили беззакония. Вот почему Иисус Христос призывает апостолов и всех христиан превзойти по праведности вождей иудейских, почитать и исполнять закон Божий как должно, а не как выгодно человеческому разумению.

Под словом закон иудеи разумели не только десять заповедей, данных Богом Моисею на горе Синай, но и законы человеческие, составленные, в основном, Моисеем, по которым управлялось общество и религиозная община. Естественно, законы Бога, в которых выражалась Его воля, оставались неизменными и вечными, как Сам Бог. Сын Божий говорит, что скорее весь мир переменится, чем изменится в чем-то воля Божия. Но что закон начертал в тени, говоря образно о Христе или о заповедях, то ныне исполняется: Закон и пророки до Иоанна: с сего времени Царствие Божие благове-ствуется (Лк. 16, 16).

Спаситель обращается к простому народу: Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду. Именно: вы слышали, а не: «вы читали». Господу хорошо известно, что

830

в большинстве своем эти люди не владели грамотой, а потому и закон воспринимали на слух так, как доносили его до них книжники и фарисеи, читая Священное Писание в синагогах. По законам Моисея все убийства разделялись на умышленные и неумышленные. За умышленные убийства полагалась смертная казнь, причем осуществить ее мог тот, кто мстил за кровь близких. При этом палач-каратель, хотя фактически тоже совершал убийство, не считался убийцей и был оправдан перед Богом. Неумышленные убийства рассматривались в суде, на заседании синедриона в Иерусалиме. В составе синедриона было семьдесят два человека. В основном, здесь разбирались преступления против веры.

Господь наш Иисус Христос нравственно расширяет данную заповедь и учит: А Я говорю, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду. Сын Божий не в коей мере не отменяет ветхозаветной заповеди не убивай, которая основывается на вечном законе любви, но говорит о том, что даже напрасный гнев против ближнего нельзя допускать в своем сердце. Потому что от гнева идет осуждение, ненависть, злоба, толкающие порой на страшные преступления. Гневающийся человек не может любить. Однако блаженный Феофилакт Болгарский поясняет: «.если кто гневается по разумным основаниям, в целях воспитания или по духовной ревности, тот не будет осужден. И Павел гневные слова говорит Елиме-волхву (см. Деян. 13, 10-11) и первосвященнику (см. Деян. 23, 3), но не напрасно, а в силу ревности.

Напрасно гневаемся мы в том случае, если гневаемся из-за имения или славы». То есть благочестивые

831

люди могут гневаться, но их душевное возмущение направлено лишь на врага рода человеческого и на собственные совершенные грехи.

Именно об этом пишет святитель Григорий Богослов: «Гнев питай на одного только диавола, через которого ты пал». Вот такой и только такой гнев будет справедливым, всякий иной подлежит суду, потому что сам по себе является тяжким грехом. Не может быть гнева по уважительной причине, поскольку, даже считая себя правыми и оскорбленными напрасно, гневаясь, мы невольно озлобляемся, впускаем в душу свою негодование, и вот уже нет кротости, нет христианской любви к людям.

Господь призывает прощать обиды и грехи ближних, прежде чем обращаться к Богу: ... если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

Сын Божий требует от Своих последователей и от всех нас, братья и сестры, всепрощающей любви ко всем, даже к врагам. В Иерусалиме был храм, в который верующие приносили различные жертвы, что являлось высшим выражением Богопочитания. Но жертву надо было приносить с очищенным от гнева и злобы сердцем. И далее: Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта. Кодрантом называлась мелкая медная римская монета. Смысл высказывания Господа сводится к тому, что надо уметь прощать

832

всем, даже людям нам неприятным — «соперникам». Если же дело дойдет до суда, — будет разбирательство и придется выплачивать весь долг до последней, самой мелкой монеты.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Давайте теперь вместе подумаем, в чем заключался смысл этой части Нагорной проповеди Господа. Со времен Ветхого Завета иудеи знали, что нарушение заповедей Божиих, в частности — заповеди не убий, влечет за собой судебное разбирательство и неминуемое наказание общества. Страх и ответственность перед судом человеческим удерживали людей от совершения беззаконий. Не любовь к Богу, а именно страх наказания!

Господь наш Иисус Христос научил людей любить Бога и любить ближних. Потому-то от последователей Своих, в том числе от нас, братья и сестры, требует Он иной праведности, целью которой является достижение Царства Небесного. Господь нам сегодня ясно указал, что не только физические убийцы его не наследуют, но и убийцы духовные. Те, кто гневом, ненавистью, злобой или корыстью убивают в душе своей и ближнего самое большое сокровище — христианскую любовь.

Если ты обидел ближнего, то все твои усилия приблизиться к Богу будут тщетны. Не помогут ни жертвоприношения, ни молитвы. Осуждаешь, значит, и сам будешь осужден Судом Божиим. Только искреннее и полное примирение с обиженными может избавить от последствий совершенного беззакония. И надо торопиться снискать мир душевный и мир с ближними своими уже в этой земной жизни, пока не предстал перед Господом и не понес за все ответ. Примириться и раскаяться

833

за свои грехи можно только здесь, там уже будет поздно. Там нечем будет искупить содеянный грех.

Закон Моисея разрешал мщение, при условии, чтобы за зло воздавалось равным злом (см. Лев. 24, 20). Но Господь наш Иисус Христос научил людей прощению и дал верное орудие против зла — смирение. Смирись, прости, возлюби врага своего, и за то получишь от Бога награду на небесах. Вот и отцы Церкви учат нас не обижаться на обидчиков, не стремиться отомстить им, а молиться за них и совершать добрые дела. Так, преподобный Пимен Великий говорил: «Зло не уничтожает зла. Но если кто делает тебе зло, тому ты делай добро, чтобы добрым делом уничтожить злобу».

Аминь.

О нечестии и неправде

в среду 1-й седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.

Рим. 1, 18

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Апостольское чтение (см. Рим. 1, 18-27) предостерегает нас от тех беззаконий, которые творило человечество, не знающее Святого Евангелия. Воистину в бедственное положение попадает тот, кто отрицает Бога и на первое место ставит удовлетворение собственных страстей и пороков. С тех самых пор, когда люди начали грешить, открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Гнев Божий не относится к одной какой-то определенной эпохе, хотя, безусловно, в своем Послании к римлянам апостол Павел говорит о страшных духовных и нравственных преступлениях язычников. Ослепленные многобожием, поклоняющиеся

835

идолам, они не давали свету истины воссиять в их душах. Потому-то Бог попустил им дойти до крайней степени нравственной распущенности и греховного падения. Язычники попирали Божественную правду и пребывали в духовном забвении.

Апостол пишет о том, что Бог гневается на всякое нечестие и неправду человеков.

Попробуем разобраться в том, а что же есть на самом деле нечестие и неправда?

Жить нечестиво — значит не признавать Истинного Бога, намеренно, в угоду собственным порокам, нарушать закон Божий, руководствоваться не волей Господа, а своим злым волеизъявлением. В результате такого нечестия, человеческое «я» ставится выше Бога. А это и есть неправда человеков, когда нет ни желания, ни стремления отказаться от греховных страстей.

Не Бог отдалялся от людей, а человечество, своими бесконечными прегрешениями отрывало себя от Богопознания и Богообщения. Ведь, казалось бы, весь мир, столь разумно и прекрасно устроенный Творцом, должен был свидетельствовать о Божией силе, благости и мудрости, о свойствах Божиих. И хотя люди осознавали это, они пребывали в делах тьмы и не взывали к Создателю. Более того, апостол Павел так пишет о людях беззаконных: ... они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце.

У язычников не было сердечного влечения к истинному Богу, так как обманутые своими ложными представлениями и верованиями, они и не думали даже о том, чтобы воздать честь и хвалу Творцу мира. Их ум был занят лишь попечением о собственной

836

плоти. И эта ложь, которой они себя тешили, которой прикрывали собственные греховные помыслы, привела язычников к подлинному безумию, почитанию богами тварных истуканов: ... и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся. Люди изменили Богу, предали своего Создателя. И тогда гнев Вседержителя проявился в том, что Он попустил им пережить все тяготы собственной порочности и глубокого нравственного падения: . предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Люди осквернились грехами плотскими, позоря собственное тело, позволяя себе всякие непотребства. В этом было крайнее проявление своеволия и нечистоты как физической, так и душевной.

Но, спрашивается, почему Всевидящий и Все-святейший Бог попустил язычникам дойти до этого, почему предал их постыдным страстям?

Оторвавшись от Бога, неминуемо устремились они в греховную бездну: . женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга. Постыдные страсти, искажающие порядок природы и человеческого естества, унижают человека до последней степени. Это сегодня, братья и сестры, в нашем современном обществе слишком терпимо и лояльно относятся к представителям так называемых «половых меньшинств» — гомосексуалистам, лесбиянкам, трансвеститам, считая, что они имеют право на собственный выбор и образ жизни. Но грех не перестает быть грехом, сколько бы ни оправдывали его поборники общественной

837

терпимости, и языческие пороки в современном мире ничуть не менее позорны и противоестественны, потому что они низводят до животного уровня человеческое тело, искупленное Кровью и Плотью Господа нашего Иисуса Христа, возвеличенное до нерукотворного храма Божия.

Кто почитает Бога, живет по заповедям Божиим, тот облагораживает себя и никогда не опустится до столь унизительного рабства собственной похоти. Кто же отвергает Господа, для того нет никаких моральных ограничений, он несется с горы вниз в нравственном отношении, и с каждым совершенным и нераскаянным грехом падает все ниже и ниже.

Апостол Павел говорит нам о том, что нравственное чувство и мораль живы в человеке лишь тогда, когда есть в его душе вера в истинного Бога, Божественное разумение и стремление к наследованию Царства Небесного. При этом человеку нет необходимости говорить, что — хорошо, а что — плохо. Он сам это знает, чувствует сердцем, в котором живет Бог и которое боится прогневать Создателя. Попущение же язычникам и всем людям, отрицающим Господа, переживать подобные страсти есть не что иное, как проявление гнева Божия, Божественная кара и страшное наказание. Да, может быть, в данный момент они совершенно этого не понимают, живут в свое удовольствие, но расплата неизбежна. И духовная пустота, которая присутствует во всех их деяниях, не дает покоя. Делающие подобное, по словам апостола Павла, достойны смерти, то есть не простой физической смерти, а вечной смерти, адских мук, которые неизбежно их ожидают в будущей вечности.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Человек своей покорностью, кротостью и смирением,

838

искренней верой может приблизиться к Богу, но отступник, умышленно попирающий Божественные законы, может навлечь на себя справедливый гнев Отца Небесного и быть наказанным за нечестивое поведение. Так было с язычниками, которые поклонялись не Богу, а тварным идолам и своей похоти. Размышления о гневе Божием могут вызвать в наших душах страх и смятение. Нам так хочется возразить: но ведь Бог милостив! Да, Бог милосерден, любвеобилен, милостив к верным Своим чадам. Бог долготерпелив. Но это не значит, что мы можем спокойно и хладнокровно творить всяческие беззакония. Потворствуя своим грехам, мы сами предаем Бога, отказываемся от Него, отдаляемся от Его неизреченной милости и помощи.

В книгах Ветхого Завета понятие о гневе Божием было связано с идеей избранности израильского народа. Мы знаем, что народ Израиля находился в особых отношениях с Богом. Бог избрал этот народ и дал ему Божественный закон, обязательный к исполнению. Нарушение закона навлекало гнев Божий. Так, когда израильтяне начали поклоняться Ваалу, то воспламенился гнев Господень на Израиля (Чис. 25, 3). Проявлением гнева Божия были и бесчисленные нападения врагов на Израиль. Но когда вавилоняне плохо обращались с плененными израильтянами, пророк произнес: От гнева Господа она (земля Вавилонская) сделается необитаемою (Иер. 50, 13).

О дне ярости Господа говорили многие ветхозаветные пророки, но они не рассматривали гнев Божий как возмездие. В христианском понимании гнев Божий неизменно связан с Божественной любовью. Промысл Божий премудро ведет людей

839

через очищающие беды. И чада Божии, проявляя смиренномудрие, страшатся прогневать Бога не потому, что опасаются неминуемой кары, а потому, что боятся огорчить возлюбленного Небесного Отца. Христианская мораль, нормы нравственного поведения, внутренний духовный стержень, прежде всего, основаны на любви к Богу и ближним, на заповеди, которую дал нам Господь Иисус Христос. Да, от беззаконий удерживает нас страх Божий, но еще в большей степени сберегает христианская любовь. Мир устроен таким образом, что всякая грешная душа должна была бы погибнуть, потому что мы постоянно нарушаем данный Богом закон, в той или иной степени вызываем гнев Божий. Но Бог нас любит. И этим являет акт невероятного добровольного милосердия, спасает от погибели грешников, терпит и ждет нашего обращения. Господь, по величайшей милости, посылает людям благодать очищения от грехов через покаяние. И в этом тоже видится проявление Божественной любви.

С чего же начинается Богопознание? В сегодняшнем Апостольском чтении говорилось о том, что сам окружающий мир свидетельствует о Боге. Уже по тому, как гармонично, прекрасно, правильно все устроено в природе, можно судить о Творце. Вот почему апостол Павел настаивает на том, что человек не может оправдать свои беззакония тем, что он просто не знает Бога. Разве у людей нет глаз, разве они не видят, каков сотворенный Господом мир? Очень хорошо по этому поводу говорит раннехристианский духовный писатель Тертуллиан, называя природу учителем, а душу человеческую — учеником. Тертуллиан писал: «Уже сам по себе один цветок живой изгороди — я не говорю о луговом цветке;

840

одна морская раковина, я не говорю уже о жемчужине из Красного моря; одно перо болотной птицы — я не говорю уже о павлиньем, — разве они могут сказать вам что-либо плохое о Создателе?» В мире не может быть не виден Бог! И потом, наблюдая мир, разве мы не понимаем гармонии и закономерности его устройства? Нарушьте законы природы, и что будет? Если бросить семена в холодную, еще не прогретую после зимы землю, разве они дадут всходы? Нельзя построить дом, нарушая законы архитектуры, например, без фундамента, сооружение непременно развалится. А человек? Попробуйте нарушить законы жизнедеятельности нашего организма, и он неминуемо даст сбой, возникнут проблемы со здоровьем.

Но как же поступают те, кто своеволием своим пытаются отодвинуть Самого Бога? Вместо того чтобы уповать на волю Божию, такие люди смотрят только на себя. Прислушиваются к собственным страстям. Постепенно вокруг них складывается особый мир, центром которого становится не Бог, а эгоцентричный человек — я сам. И тогда нормы бытия начинают изыскиваться не в Божественных законах, а в собственном ограниченном мнении, которое, естественно, бывает не только ошибочно, но зачастую просто безумно. Потому что отрицание Бога уже и есть безумие! Человек становится рабом вещей, рабом своих эгоистичных желаний. Вот и язычники. Они славу Божию и величие Господне подменяли бездушными истуканами, сотворенными идолами. Если разобраться по существу, то всякое идолопоклонство преисполнено эгоизма: люди сами себе творят кумира и возносят ему молитвы, поклоняются. Для чего? Для того,

841

чтобы поддерживать свои собственные заблуждения, иметь им оправдание.

В современном обществе, к сожалению, тоже распространено идолопоклонство, только такими божками становятся звезды эстрады, кино, политики, видные деятели культуры и науки. Посмотрите на фанатов, сколько в них безумного поклонения, чуть ли не молитвенного воздыхания. Разве от любви это идет? Нет, конечно. От желания выделиться, обратить на себя внимание. А зачем, кому это нужно?! Ведь в этом поклонении видится страшная подмена — предательство Бога. Нельзя человека — создание Божие, как бы он ни был талантлив, ставить на один уровень с Создателем, делать центром всей вселенной. Без Бога все наши таланты и способности — ничто! Все, что имеем, — дар Божий, проявление Его неизреченной милости. Но, к сожалению, как часто, братья и сестры, мы об этом забываем! Нам так мешает в жизни самость, чрезмерное увлечение собой, своими помышлениями, чувствами и страстями. Апостол Павел говорит нам о том, что сущностью всякого человеческого греха является противопоставление себя Богу, сопротивление Божественной воле. Любой грех некрасив и отвратителен, потому что идет наперекор благоразумию, оскверняет человека.

В сегодняшнем Апостольском чтении говорилось о страстном стремлении к наслаждению, к удовлетворению похоти телесной. Люди, предающиеся распутству, опускаются до самого дна безнравственности, порабощаются постыдным делам. Стремление к плотскому наслаждению становится для них всем, заставляет совершать поступки, отвратительные и с Божией, и с человеческой точки зрения. Ужасно

842

даже представить, но Бог, как свидетельствует апостол Павел, оставляет таковых в похотях сердец их нечистоте. Господь более не покровительствует тем, кто от Него сам добровольно отказался.

Человеку предоставлен выбор. И это правильно. Каждый должен сам определить для себя, куда устремлена его душа — к Богу или ко греху. Не может быть принудительной добродетели или принудительной любви. Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Если же люди, после того, как Отец Небесный послал в мир ради их спасения Единородного Своего Сына, умышленно отвернутся от Бога, то это будет проявлением высшего предательства. Причем чем больше человек грешит, тем легче ему согрешать, тем меньше он задумывается о последствиях своего грехопадения. Не Бог предает грешников, грешники сами предают Бога! И Отец наш Небесный глубоко скорбит, сожалеет и печалится, как печалится всякий отец, не в силах удержать своего блудного сына от пагубного пути. Не Бог наказывает грешников, они сами наказывают себя.

Древние говорили: «Кто стремится сохранить свою добродетель, получает силу для этого; а кто погряз в нечистоте, тому открыт путь греха».

Вступившим на путь греха поначалу кажется, что вот оно — главное, удовлетворение, наслаждение, вот оно — счастье, но постепенно всякий грех разрушает жизнь — и в этом веке, и в будущем. И потому мы должны всегда помнить, что данная нам от Бога свобода выбора налагает на нас огромную ответственность. Вступая на неверный путь, мы наказываем, прежде всего, самих себя, а также ближних, дорогих

843

людей, которые тоже страдают от наших беззаконий. И есть только одна сила, которая поможет нам одолеть греховное рабство, — благодать Господа нашего Иисуса Христа. Будем же уповать на Его святую волю, во всех поступках наших руководствоваться Божественным законом, хорошо знать и понимать, что неправедными действиями своими мы несем огромную боль и огорчение любящему нас, грешных и непотребных, Отцу Небесному. Святитель Василий Великий говорит: «Невозможно, чтобы в душе царствовали грех и Бог; напротив, нужно преодолеть порок и покориться Владыке всяческих». Аминь.

О грехе прелюбодеяния

в четверг 1-й седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

Мф. 5, 30

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В сегодняшнем Евангельском чтении (см. Мф. 5, 27-32) продолжается Нагорная проповедь Господа нашего Иисуса Христа. Спаситель придает новую значимость и звучание ветхозаветным заповедям. Он говорит: Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. Именно так звучит седьмая заповедь, данная Богом людям на горе Синай. Заповедь эта, запрещавшая блуд, охраняла чистоту брака. Если же кто нарушал эту заповедь, то, по закону Моисея, мог быть подвергнут смертной казни.

Господь наш Иисус Христос поднимает нравственную планку гораздо выше: А Я говорю вам, что

845

всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Иудеи считали грехом и злодеянием совершившийся факт нарушения супружеских отношений. Но только что мы слышали, как в той же Нагорной проповеди Господь сказал: Блаженны чистые сердцем (Мф. 5, 8). Совсем нелегко сохранить свое сердце в чистоте, не допускать в него злые помыслы, страсти и пороки. В сердце человеческом возникает и рождается все самое доброе, возвышенное, светлое, если сердце настроено на созидание. В то же время, Господь говорит нам: .из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства,хуления (Мф. 15, 19). Страшные слова! Но разве это не так?! Разве мы сначала не соблазнимся самим помыслом, не распалим его в сердце своем, прежде чем начать воплощать в действие?! Вот почему, заповедав соблюдать чистоту сердца, Спаситель обратил наше внимание и на чистоту помышлений. И потому Господь утверждает, что грехом является не только само прелюбодеяние, а даже нечистые мысли и любострастные воззрения на лиц противоположного пола. В проповеди Своей Господь говорит о грехе мужчины, но вполне естественно, что слова эти в равной мере относятся и к женщине. Спаситель удерживает верующих людей от греха не только в действиях, но даже и в помышлениях. Мы не должны осквернять душу и тело страстями и пороками. Помните слова апостола Павла: ... храм Божий свят: а этот храм — вы (1 Кор. 3, 17)? Разве в храме могут быть нечистоты? Вот и святые отцы Церкви о том же говорили. Так, святитель Иоанн Златоуст пишет: «Зачем засматриваешься на чужое лицо? Зачем стремишься в пропасть? Зачем ввергаешь себя в сети? Ограждай свои

846

глаза, прикрывай свое зрение, положи закон очам своим, послушай Христа, Который, угрожая, приравнивает бесстыдный взгляд к прелюбодеянию. что пользы в удовольствии, если оно. подвергает непрестанному страху, вечному мучению? Не гораздо ли лучше, немного воздержав силу своих помыслов, удостоиться вечной радости, чем за малое удовольствие от порочных желаний мучиться бесконечно?»

В грех нас вовлекает соблазн. Поэтому Господь говорит, что если даже правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя и далее: если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя. Оба эти высказывания Спаситель заключает одним выводом: ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

Сама по себе человеческая плоть не может быть осуждена. Глаза нужны, чтобы видеть. Руки, чтобы производить множество действий. Но и глазами, и руками, и прочими органами нашими руководит разум, воля. Развращенную волю человеческую и обвиняет Господь. Причем данное высказывание Сына Божиего имеет особый подтекст, истолкованный отцами Церкви, о котором, в частности, говорили святитель Иоанн Златоуст, блаженный Августин, блаженный Феофилакт и другие. Почему именно правый глаз и правую руку упоминает Господь? Разве не двумя глазами смотрит человек, не обеими руками работает? Святые отцы считают, что речь здесь идет не о членах человеческого тела, а о людях, на которых полагаешься и которым веришь, как своей правой руке и правому глазу. Святитель Иоанн Златоуст поучает: «В самом деле, когда близкий тебе человек и себя самого не спасает, и тебя с собой

847

губит, то какое было бы человеколюбие обоим вам погрязать в бездне погибели, тогда как, разлучившись друг от друга, по крайней мере, один из вас может спастись?»

Далее Господь говорит о святости брачных уз. Если по закону Моисея развод был допустим, то Иисус Христос, обращаясь к Своим слушателям, предупреждает их: А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Сын Божий утверждает брак, освященный Богом, нерушимым союзом. Но также, хорошо зная человеческую природу, Господь понимает, что люди далеки от совершенства, они могут нравственно падать, но потом каяться в совершенных грехах и опять подниматься. Беспричинный развод (не по причине нарушения супружеской верности), о котором повествует Спаситель, влечет за собой многие грехи, а человек, настоявший на дурной воле и допустивший расторжение брачных уз, становится виновником всех последующих злодеяний, не только своих, но и противоположной стороны, данным поведением побуждая к совершению греха, давая повод к прелюбодеянию. Вот почему Господь наш Иисус Христос не признает законным развод, совершающийся не по причине прелюбодеяния. Человек не может произволением своим расторгнуть союз, который сочетал Бог. И в этом учение Христа идет дальше и глубже, чем соответствующий ветхозаветный закон.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Почему Господь наш Иисус Христос столь усиленное внимание уделяет тому, что кто-либо оскверняет тело свое блудным грехом? Разве тем самым мы

848

наносим Спасителю боль и обиду? Наносим, братья и сестры, и еще какую боль! Вспомните слова апостола Павла: Вы — тело Христово, а порознь — члены (1 Кор. 12, 27). Если душа и тело каждого христианина есть не что иное, как храм Христов, тело Господа, то разве подобает осквернять его всякими плотскими страстями и вожделениями? Тем самым мы изгоняем из нашего храма Благословенного Хозяина — Господа нашего, все более и более отдаляемся от Него. Тот, кто не пытается сопротивляться страстям своего тела, становится неугодным Богу и слабым к собственному пороку. Сластолюбие приводит к еще большему разжиганию огня похоти, потому и говорится в Священном Писании: каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (Иак. 1, 14).

Но как же не впасть в этот скверный грех, как можно противостоять ему? Облечемся любовью Христовой, и она обязательно нам поможет! Тот, кто любит Бога, думает не о телесном и земном, а о духовном, о вечной жизни в Царствии Небесном. Любящий человек всегда боится огорчить любимого, чем-то обидеть или омрачить его. Разве это не так? Почему же мы, говоря на словах, что любим Бога, тем не менее, постоянно не устаем Его огорчать своими страстями, грехами и пороками. На что мы надеемся, что Господь — милосерден, все стерпит и все простит? Да, Бог готов простить раскаявшихся грешников, оплакивающих грехи, если в душе их уже есть стойкое сопротивление своей греховности и совершенным беззакониям. Но людей, пренебрегающих милостью Божией, спекулирующих на ней, Отец Небесный не услышит, не помилует и не спасет. Они сами отрезали себе все пути к спасению

849

сластолюбием и делами плотскими. Преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Наш бесчеловечный враг и наставник блуда внушает, что Бог человеколюбив и что Он скоро прощает эту страсть, как естественную».

Разве вообще может быть грех естественен? Разве не противен он человеку, созданному по образу Божию и подобию?! Всякий грех есть преступление, а грех блуда в особенности. И очиститься от него, достигнуть Боголюбезной чистоты тела можно лишь обелив саму душу от сладострастных помышлений, мечтаний и ощущений.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит: «В Новом Завете грех любодеяния получил новую тяжесть, потому что тела человеческие получили новое достоинство. Они сделались членами Тела Христова, а нарушитель чистоты наносит уже бесчестие Христу, расторгает единение с Ним. Любодей казнится смертью душевною. От впавшего в грех блуда отступает Святой Дух; согрешивший признается впавшим в смертный грех, в грех, отъемлющий спасение, в грех — залог неминуемой погибели и вечного томления во аде, если этот грех не уврачуется благовременно покаянием». И в этом случае только покаяние может нас спасти.

Будем же стремиться к тому, чтобы в жизни нашей мы были всегда влекомы и руководствовались духовным, а не плотским, земным. Путь к этому указал апостол Павел, который учит: .поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти (Гал. 5, 16). Только так можно достигнуть того, к чему неустанно стремится душа: . сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6, 8).

Аминь.

850

О грехе осуждения

в четверг 1-й седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же.

Рим. 2, 1

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Почему Господь попускает людям впадать в тяжкие грехи? В сегодняшнем Апостольском чтении (см. Рим. 1, 28-2, 9) апостол Павел продолжает беседовать с духовными чадами из Рима, и в их лице со всеми христианами, о потемнении нравственного сознания, которое происходит оттого, что люди не знают и отвергают Истинного Бога. Апостол пишет о язычниках: И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства. Познание о Боге уже существовало, имело место, но грешникам проще было не думать о Господе, а потворствовать своим личным

851

прихотям. В результате они отказались от того, чтобы иметь Бога в уме, душе и сердце. Образовался вакуум, пустота, которая тут же заполнилась потребностями превратного ума, всяческими нечистыми помыслами и желаниями. Потому-то они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия. Ум превратный, неправильно воспринимающий события и действия, был не в состоянии определить, где есть добро и где зло. В этом случае непотребства становились нормой поведения, которую общество не осуждало. В сплошной безнравственности изменились и сами люди, которые стали злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Какой полный и впечатляющий перечень человеческих грехов! Только, внимательно прочитав его, скажем себе честно, братья и сестры, а разве в нас не проявляются грехи эти в той или иной степени? Да, в языческой среде они считались нормой, потому что само время было слишком безнравственно. Но это не значит, что грешники не ведали вовсе о расплате. Апостол Павел указывает: Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют. А разве мы не знаем, что за грехи и беззакония должно нести наказание? Почему же не останавливаемся, почему продолжаем огорчать Отца нашего Небесного своей греховной жизнью? Не время ли задуматься о том, что с каждым совершенным грехом мы все ниже падаем в нравственном и духовном отношении. Это падение можно и должно остановить.

852

Есть способ, который милостиво предоставляет нам Господь, уверовать в величие и славу Его и принести вселюбящему Богу искреннее покаяние.

Преподобный Ефрем Сирин называет покаяние «древом жизни и праздником для Бога», потому что оно «воскрешает многих умерших грехами», и даже «ангелы радуются, когда покаяние приглашает их на вечерю».

Покаяться способен лишь тот, кто верит в Господа и надеется на Божественную милость. Вся трагедия людей неверующих заключается в том, что они отрицают Бога, а потому и покаянию нет места в их сердцах. Ум занят земными вещами, душа пребывает в духовном забвении. Живет человек физически, а фактически он давно умер, духовно почил. Только Бог всегда оставляет возможность пробудиться от тяжкого сна неверия. Господь Сам готов с радостью и милосердием устремиться навстречу тому, кто Его для себя откроет и примет.

Другая важная мысль, которая прозвучала в сегодняшнем Апостольском чтении — недопустимость осуждения других. Людям вообще свойственно осуждать, особенно там, где есть определенные знания о том, как жить, чтобы угодить Богу. Вот и начинаются наставления, поучения, постепенно переходящие в осуждение. Между тем своими словами и действиями такие мнимые «праведники» фарисействуют, приносят не пользу людям, а вред, да и сами постоянно нарушают закон Божий. Недостаточно знать, надо и исполнять волю Господа. Вот что об этом говорит нам апостол Павел. Он строго предупреждает таких «поборников благочестия»: Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого,

853

осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. И далее: А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Мы — это апостолы Христовы и все христиане, в том числе последователи Господа из Рима, к которым и обращено послание.

Никто не вправе осуждать, если сам грешит. Никто не избежит справедливого, но грозного Суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же. Здесь апостол Павел обращается к иудеям, которые думали, что по избранности своей не будут наказаны, что они уже по происхождению, по рождению своему есть сыны Божественного Царства, Царства Мессии. Но это было страшным заблуждением! И апостол хорошо это знал. Иудеи осуждали язычников как грешников, обличали пороки современного им общества, а сами немало грешили против морального порядка.

Вселюбящий Бог многое дает верующим в него — богатство благости, кротость, долготерпение. Именно эти качества могут привести к очистительному и искреннему покаянию. Но как больно и грустно, говорит апостол, когда по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его.

Презрение к Божественным дарам и милости Господа не проходит бесследно. Всякий, восстающий против помощи Божией и кичащийся своей злой волей, собирает на себя гнев Всевышнего. Оправдаться перед Богом можно только истинной верой, христианской любовью, упованием на Божественную милость и добрыми делами, творимыми во славу Божию.

854

По упорству твоему и нераскаянному сердцу. Мнимым, бесславным упорством или просто упрямством мы коснеем во грехах, все более и более углубляемся в губительную пропасть, а в нераскаянном сердце нет любви к Богу. Апостол Павел говорит об упорном в своем неверии иудейском народе. Но ведь эти слова не потеряли силы и сегодня. Как мы можем быть непреклонны в удовлетворении собственных желаний и греховных страстей! А чем больше грешим, тем легче становится совершать беззакония. Тем больше утешаем себя милосердием Божиим и гоним мысли о Страшном Суде Господнем. Только ведь настанет час расплаты и ответа перед Богом. И каждый получит свою награду или свое осуждение. Как пишет апостол Павел: . тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, Господь воздаст жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. Не об одних христианах говорит апостол, а обо всем человечестве. По его убеждению, во всех народах есть люди, которые стремятся к правде и Богу, живут праведной жизнью, творят дела любви и милосердия, и есть нечестивцы, для которых нет ничего святого, которые почитают только свой эгоистический мир, полный заблуждений и греховных соблазнов.

Какой славы, чести и бессмертия ищут угодники Божии? Для себя ли желают они всяческих благ? Нет, конечно. Всякое доброе дело и всякое слово, из их уст исходящее, направлено на прославление Господа, святого имени Его, славы и величия Божиих. Вот в этом стремлении и обретают праведники высшую награду — вечную жизнь в Царствии Небесном.

855

Как же достигнуть христианской славы и чести, как послужить Богу всей жизнью своей? Святитель Феофан Затворник пишет: «Чтобы возжелать и взыскать той славы и чести, надо отвергнуться себя и всего высокого и высящегося на земле и низойти на самую смиренную и уничиженную долю».

Без веры во Христа спасение невозможно. Почему? Потому, что отвергающие Господа сознательно встают на путь неправды, ибо Господь и есть Путь, Истина и Жизнь. Упорствующим во грехе уготовано от Бога вечное наказание, они не смогут оправдаться пред Судом Господа, потому что живут ложью и обманом, не покоряются истине, думают лишь об удовлетворении желаний плоти.

А как же быть с теми, кто всей своей жизнью являлись образцами честности, добродетели, милосердия и в то же время не были просвещены светом Христовым? Спаситель говорил: .поступающий по правде идет к свету (Ин. 3, 21). И, действительно, если человек, не зная заповедей Божиих, все-таки жизнью своей исполняет их, стремится к миру, добру, созиданию, то он неизбежно устремляется ко Христу, в Котором только и осуществляется идеал истинно праведного бытия. Стремление к добродетели само по себе есть как бы признание Господа, согласие со Святым Евангелием, просто человек на определенном моменте еще не осознает этого.

Суд Божий будет одинаков для всех, независимо от национальности или места проживания: Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Скорбь здесь надо понимать как различные бедствия, жизненные испытания и невзгоды бытия, а теснота есть безвыходное положение в духовном плане, в котором

856

оказываются все грешники. Почему во-первых апостол Павел упоминает иудеев? Потому что они были, как мы знаем, Богом избранным народом. Помните, как Господь наш говорил: .от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12, 48). Иудеи лучше других знали, что произойдет с теми, кто будет нарушать Божественный закон. Тем не менее, их знания не помешали им поступить беззаконно, не признать Иисуса Христа, предать Его жестокой и позорной смерти. Это пренебрежение словом Божиим имело для иудейского народа плачевные последствия. Но апостол подчеркивает, что и другие народы, даже менее просвещенные, не освобождаются от ответственности предстать перед Высшим Судией. И каждый получит по своим жизненным заслугам.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодняшнее Апостольское чтение говорит нам о суде Божием и суде человеческом. Суд людской преисполнен эгоистического начала, в нем много несправедливого, вытекающего из человеческого греховного естества. Суд Божий всегда праведен и справедлив. Еще древние пророки заявляли об этом: Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия (Иов. 37, 23). Или: Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои (Пс. 118, 137). А святитель Василий Великий пишет: «Милостыня у Него не без суда и суд не без милости. Потому человеколюбивый Бог милостив к раскаявшимся, но судит упорствующих в грехе». Да, милость и благость Божии непревзойденные, безмерные. Но не менее значительна праведность Господа, которая основана на справедливости, и нераскаянный грешник, пренебрегающий

857

богатством Божественной благости, получит возмездие по делам своим. И сколько бы он ни оправдывался, не тешил себя иллюзиями при угрызениях совести, не ругал Господа за трудности бытия, Бог поругаем не бывает (Гал. 6, 7).

Познав правду Божию, возлюбив Господа всей душой и сердцем, научимся не осуждать других, видеть только свои грехи, каяться в них искренне и с полным сознанием дела, поняв свою виновность перед Богом, обретем кротость и христианское смирение. Мы — немощны и несовершенны, Бог же бесконечно благ и всемерно могуществен. Стоит лишь прибегнуть к Нему, обнажить свои беды и огорчения пред Его всевидящим оком, попросить прощения и исцеления, и Господь дарует нам освобождение от грехов, убелит паче первого снега. Будем же всегда помнить о том, что, по словам преподобного Ефрема Сирина, «Господь — истинный Друг. Когда забывают о тебе и друзья, и братья твои, Он не забывает и не оставляет тебя, но пребывает с тобою».

Аминь.

О христианской нравственности

в пятницу 1-й седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

А Я говорю вам: не противься злому.

Мф. 5, 39

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Задумывались ли вы когда-нибудь над тем, как много дает нам Святое Евангелие! Сквозь время до нас с вами доносится живой голос Господа нашего Иисуса Христа, Который наставляет на путь истинный, подсказывает, как должно поступать в той или иной ситуации, как следует реагировать на различные события жизни. Сегодня мы слушали продолжение Нагорной проповеди Господа (см. Мф. 5, 33-41), с которой Он обращался к народу иудейскому и ко всем христианам. Спаситель показывает, что Новый Завет не отвергает ветхозаветные заповеди, а значительно расширяет и дополняет их и духовно, и нравственно.

Вот Иисус Христос говорит: Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй

859

пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе.. И, действительно, чем может поклясться человек? Что ему принадлежит? Что не зависит от воли Божией? Господь поясняет, что небом клясться нельзя, потому что оно является Престолом Божиим, землей нельзя, так как она — подножие ног Господа, Иерусалимом нельзя — это град Царя Небесного. Человек не может даже головой своей поклясться, потому что без Бога не в состоянии ни одного волоса сделать белым или черным.

На горе Синай сказано было иудейскому народу: Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно (Исх. 20, 7). Но люди очень часто нарушали эту заповедь, клялись именем Бога, доказывая свою правоту. Они ссылались на Творца как на свидетеля правильности выполняемых ими действий или истинности высказываний. Более того, люди имели дерзновение призывать кары небесные. Почему так происходило? Они не знали любви, не ведали милосердия и сострадания к ближним, сердца иудеев были ожесточены и преисполнены эгоизма. Зная их жестокосердие, по снисхождению к человеческому несовершенству, и желая сохранить их от более тяжкого греха, вплоть до убийства, Моисей разрешил клятву, но требовал, чтобы люди не клялись ложно и исполняли перед Богом данное обещание. Но люди продолжали нарушать обеты, клятвы для них перестали что-либо значить. К тому же фарисеи придумали, как обойти закон, и поучали народ, что клятвопреступлением является лишь клятва именем Бога, в остальном же — да клянитесь вы как угодно! И что получилось? Сплошная ложь. Где же здесь, спрашивается, было место правде и страху Божиему при нарушении обещания?

860

Не так учит нас Господь наш Иисус Христос. Он требует от верных последователей Своих нравственности, превосходящей фарисейское видимое благочестие. Как мы уже говорили, по завету Спасителя христианин должен быть нищим духом, плачущим и сокрушающимся о совершенных грехах, кротким, правдивым, милостивым, водворяющим мир в душе своей и душах ближних. Христианину не нужно призывать Бога в свидетели своей правоты, потому что такому человеку, живущему по заповедям Божиим, можно верить безоговорочно, ему можно доверять и должно уважать его слово. Вот почему Иисус Христос наставляет: Но да будет слово ваше «да, да»; «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого. Очень хорошо пояснил эти слова Господа святитель Григорий Богослов, который в беседе «На тех, которые часто клянутся» писал: «Что хуже клятвы? Я рассуждаю, что ничего нет хуже. Если бы не было опасности от ложной клятвы, то клятва была бы делом благочестия. Ложная клятва, как давно уже доказано, есть отречение от Бога. Благонравным менее нужды в клятве; что говорю — менее? Им вовсе не нужна клятва. За них порукою добрые нравы». А святитель Иоанн Златоуст в беседах на Евангелие сказал так по поводу клятвы и ее необходимости для человека: «Кто внял учению о вышесказанных блаженствах (имеются в виду заповеди блаженств) и устроил себя так, как повелел Христос, того всякий будет считать достойным почтения и уважения и никто не станет принуждать к клятве».

Но, посмотрите, что дальше говорит нам Господь: Вы слышали, что сказано: око за око, и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому.

861

Но кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую. Ох, какая нелегкая к исполнению для нас с вами заповедь! Иной, услышав вышесказанное, подумает: «Как так можно? Тебя бьют, а ты и не сопротивляйся!» Да, в испорченной природе человеческой и сейчас, когда мы знаем Господа и всепрощающую любовь Его, таится чувство мести. Если нас обижают, а еще если и несправедливо обижают, то так хочется отомстить обидчику, тоже сделать ему что-то неприятное, чтобы и он почувствовал обиду.

У иудейского народа до прихода Христа месть была узаконена, люди широко ею пользовались. Ветхозаветные законы Моисея повелевали воздавать обидчику местью, но не выше той, которую он нанес. То есть: отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу. Какой кто сделает вред ближнему своему, тем должно отплатить ему (Втор. 19, 21). Именно этот закон применялся и судом для вынесения наказания.

Моисей понимал, что народ его еще не возвысился до такой любви, которая способна все прощать, потому-то требовал от соплеменников хотя бы справедливого отмщения. Кто исполнял этот закон, считались праведными. На самом же деле ветхозаветный закон практически потворствовал злым, неугодным Богу делам, оправдывал даже фактических убийц, которые убивали из чувства мести и не каялись, так как в душе считали, что совершают возмездие, кару Божию, брали на себя функции Господа. Это уже был не просто грех, а тяжкий грех! Получался парадокс: закон оправдывал беззаконие. При этом и любовь к ближним была заповедана и в Ветхом Завете. Было сказано: Не мсти и не имей злобы на сынов

862

народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19, 18). А теперь задумаемся: о ком здесь идет речь? Только о сынах иудейского народа. И закон говорил: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.

Господь же наш Иисус Христос в основу Своего учения положил любовь ко всем людям, и даже не только к любящим нас и делающим нам добро, а и к настроенным враждебно. Спаситель говорит: Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Да, это трудно. Совсем непросто достичь такого духовного совершенства. Но если в основе поведения христиан лежит всепрощающая любовь, то мы не сможем сделать что-то недоброе любимому человеку, просто не пожелаем мстить. Если мы всем сердцем и всей душой любим Господа, то не станем причинять страдания другим людям, всем, кого возлюбил Иисус Христос, за кого был распят и принял смерть на Кресте.

Некоторые воспринимают слова Господа: Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую в буквальном смысле — тебя бьют, а ты терпи. Но речь здесь идет не о физической обиде, а о духовных переживаниях. Евангельские примеры показывают, что Господь и Сам не буквально исполнял Свою заповедь. Вы помните в Святом Евангелии описано, что когда Христа допрашивал первосвященник Анна и один из служителей, стоявших близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? — Господь не подставил другую щеку, а воспротивился злу кротким, вразумляющим вопросом: .если Я сказал

863

худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин. 18, 23).

И святые апостолы не воспринимали слова Христа в буквальном смысле. Так, апостол Петр поучает: .такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей. Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение. И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? (1 Пет. 2, 15; 3, 9-13).

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодня в Евангельском чтении опять говорилось о любви. Вывод из всего услышанного нами таков: Господь наш Иисус Христос призывает верных последователей Своих возлюбить ближних, не только друзей, но и врагов, и поступать с окружающими людьми так, как ты бы хотел, чтобы с тобой поступали. Спаситель привел и примеры конкретного сопротивления злу добром: .и кто хочет судиться с тобою, и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

Не зла, обиды и ненависти, а добра, любви и всепрощения ждет от нас в жизни Господь! И счастлив тот, кто научился уже прощать обидчиков, воздавать добрыми делами и помыслами за злые выпады против христианского милосердия, творимые врагом рода человеческого через слабых верой людей. Счастлив и уподобляется Господу тот, кто возносит молитвы за врагов своих, взывая: Прости им, Боже! Не ведают, что делают. Ведь Господь наш Иисус Христос пришел водворить Царство Божие, в котором не будет тьмы, зла и насилия. Вот почему

864

и мы с вами, братья и сестры, должны свято выполнять Его заповеди, а зло побеждать тем благословенным оружием, которое нам дал Спаситель, Сын Божий — верою, любовью, молитвою, смирением, добром и кротостью сердечной. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит: «Бог так чудно устроил дело спасения нашего, что зло, имея дурную цель и действуя с намерением повредить рабу Божию во времени и вечности, способствует этим его спасению». Аминь.

Об иудействе и язычестве в наших душах

в пятницу 1-й седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

...как же ты, уча другого, не учишь себя самого?

Рим. 2, 21

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В Апостольском чтении (см. Рим. 2, 14-29), прозвучавшем сегодня за Божественной литургией, мы слышали мудрые слова апостола Павла об оправдании на Суде Божием людей верующих и праведных и о неминуемости наказания для тех, кто отвергает Божественную благодать. В своем послании апостол часто сравнивает иудеев и язычников. Первая мысль, которую хочет донести до нас Павел, заключается в том, что никто из рода человеческого не обделен заботой и любовью Всевидящего Бога. И иудеи, и язычники, и прочие другие народы в равной степени дороги Небесному Отцу, и ко всем людям обращено Святое Евангелие.

866

Из церковной истории мы знаем, что народ Израиля был избран Самим Богом, Который открылся им, дал Божественный закон, заповеди Господни. Но это вовсе не значит, что для Создателя не важны были все прочие народы. В сердце каждого человека заложено стремление Божественного познания, равно как способность восприятия истинной веры. Только, желая нашего обращения, вместе с тем Господь предоставил нам свободу выбора для того, чтобы любовь к Нему не была принуждением, а дела милосердия явились не обязанностью, а действенной потребностью, образом жизни. Человек интуитивно чувствует, что в этой жизни хорошо, а что плохо. Не потому, что он обладает какими-то уникальными способностями, а потому, что Господь открывает ему эти истины, даря таинственную возможность как познания Самого Бога, так и того, что угодно Божественной воле.

Апостол Павел говорит про язычников: ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон. Из этих слов следует, что оправдание на Суде Божием возможно не для тех, кто знает Божественный закон, а для тех, кто его исполняет.

У язычников еще не было заповедей Господних, но многие из них следовали добру и жили по закону совести. Таким образом, дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их. Среди страшного морального разложения и нравственной деградации находились те, что, хотя и придерживались языческого вероисповедания, по потребностям своей совести и человечности неизменно и неумолимо двигались навстречу Истинному Богу, постепенно понимая, что тварные

867

истуканы не могут принести спасение их душам. Через исполнение закона нравственности, записанного в сердцах, а также в уме и сознании, они проводили в действие нормы праведной, несомненно, Богоугодной жизни.

Вероятно, в своем общении с язычниками апостол Павел неоднократно сталкивался с проявлениями чести и благородства. Об этом свидетельствуют и факты истории. Так, например, Сократ, из послушания властям, не желал бегством избежать смертной казни. При этом он руководствовался не Божественным законом, а нравственным.

И настанет день, как пишет апостол Павел, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа. Все тайное, сокровенное, скрытое от посторонних глаз в глубине души, станет явным, открытым, подлежащем огласке. Пред Богом люди предстанут такими, как они есть; невозможно будет что-либо скрыть или как-либо слукавить. Страшный Суд будет равным для всех. Людям придется призвать на помощь весь свой разум и рассуждение, открыто осуждать себя в совершенных грехах, сознаваться в неблаговидных поступках и сетовать на то, что не слушались гласа совести. И справедливое правосудие будет производить Сын Божий, по учению апостола Павла, второй Адам, равно милостивый, как к иудеям, так и к язычникам. Потому что Спаситель наш Господь хочет, чтобы все люди были спасены и достигли познания истины (ср. 1 Тим. 2, 4).

Апостол Павел обращается к иудеям, которые успокаивают себя законом и хвалятся Богом. Много дано этому народу, они знают волю Бога, разумеют лучшее, научаясь из закона.

868

Иудеи кичились своим исключительным преимуществом перед Богом, считали себя, по словам апостола, путеводителями слепых, светом находящихся во тьме, наставниками невежд, учителями младенцев. Так было потому, что в законе явлен был им образец ведения и истины. Но вполне резонно верный последователь Христов спрашивает у фарисеев и саддукеев, книжников и вождей иудейских: .как же ты, уча другого, не учишь самого себя?

Иудеи считали себя способными и достойными учить язычников и прочие народы, хотя слово их в огромной степени разнилось с делом. Похвальбы в том, что они есть народ Божий, не мешали иудеям совершать бесчисленные беззакония.

Они непрестанно хвалились законом, а преступлением закона бесчестили Бога. Самое страшное в таком лицемерном поведении то, что оно становится соблазном для других и искажает величие Божественной славы. Хула на имя Божие возводится не только по незнанию, но и по недостойному поведению тех, кто на словах исповедует Господа, а на деле безжалостно предает. В результате складывается парадоксальная ситуация, когда служители Бога становятся Его гонителями и поносителями.

Видя порочную жизнь иудеев, язычники, по словам блаженного Феофилакта Болгарского, неизменно говорили: «Ужели таких людей любит Бог? Ужели Бог, любящий таких, есть истинный Бог?» Отсюда идет законное сомнение в праведности Божественной истины. Вот чем страшно иудейское лицемерие! Иудеи превозносились тем, что придерживались определенной церковной обрядности, в частности обряда обрезания, о котором было столько споров в иудейской и христианской

869

среде и который был предметом постоянного преткновения у язычников. Иудеи возражали апостолу, что они от Суда Божия застрахованы обрезанием. На что Павел однозначно сказал: Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием.

Кто лучше — человек, совершающий обряды, но попирающий закон Божий, или человек, обрядов не знающий, но живущий Богоугодно, согласно Божественному закону? На чьей стороне будет Справедливый Господь? Естественно, любое преступление наказуемо, никакое обрезание не может оградить от ответственности совершающих беззакония. Напротив, необрезанный по природе, в силу своего языческого происхождения, без всякой на то личной вины, более чист перед Творцом, если приносит Ему добрые деяния и светлые помыслы.

В заключение апостол Павел говорит, что важна не буква Божественного закона, а дух его. Благодатью Святого Духа изменяется, преображается человек! Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. Важно не внешнее, а внутреннее. Для Бога необходимо не соблюдение всех ритуалов и обрядности, а состояние человеческой души.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Только ли об иудеях и язычниках идет речь в сегодняшнем Апостольском чтении? Нет, конечно. Апостол Павел ведет разговор обо всех нас, христианах. Мы сами очень часто бываем то «иудеями», то «язычниками». Разумеется, в переносном смысле.

870

Это, если хотите, — вечные болезненные проявления человеческого восприятия действительности и окружающего мира. Как часто мы, подобно язычникам, стараемся закрывать глаза на происходящее, мол, мы ничего не видели, не слышали и не знаем! Нельзя же судить неведущих! Вот если бы мы знали, если бы нас предупредили. Язычники, сидящие в нас, верят в приметы, судьбу и прочее подобное, живут в суеверии. Но где, простите, здесь Бог? Где упование на волю Божию, на премудрый Промысл Господень?

«Язычники» в нас превозносят культ вещей, создают себе ложных кумиров, увлекаются земными соблазнами.

Но еще больше в нас от гордых и тщеславных ветхозаветных иудеев. Мы так любим хвастаться своими знаниями! Даже вера, как это ни страшно, становится предметом бахвальства. А уж как мы желаем поучать, наставлять других, как ясно видим чужие грехи! Не проявлением ли фарисейства является наше стремление осудить, опорочить, унизить человека, не разбирающегося в каких-то вопросах?! Разве нет порой иудейской мысли о своей избранности — вот именно меня выбрал Господь, привел в Церковь Христову, именно мне поручил важные задачи, мне открыл свои законы! Но ведь закон Божий существует для того, чтобы его выполнять, а не превозноситься им. По человеческому естеству мы не всегда это разумеем. Как часто, вполне по-иудейски, мы сетуем на людей неверующих, осуждаем их, как фарисеи: «Вот, мол, видит Бог, какие они плохие, подверженные всяческим порокам, пьянствуют, курят, сквернословят, блудят. Нет, мы не такие! Мы — Божии люди, чистые и праведные!»

871

Далеко в сторону от Бога может увести подобное самомнение. Самость никогда не приносила человеку ничего доброго и хорошего. Угодно Богу лишь то, что не противоречит Божественной воле, что идет не от плотского несовершенного ума, а от искреннего, верующего и любящего сердца. Очень плохо, когда мы не слышим встревоженного гласа своей совести. Пусть лучше она палит нас обжигающей правдой, пусть будоражит ум и беспокоит душу, чем спит и потворствует совершению бесконечных беззаконий. Будем же стараться, чтобы действия наши и слова не шли вразрез с совестью, радовали, а не огорчали Отца Небесного, Которому все православные верующие усыновлены. Это Божественное родство — огромное благо, но и не меньшая ответственность. Это — потребность всей своей жизнью служить Тому, Кого действительно почитаешь и любишь! Да будет каждое дело наше соответствовать Божественным заповедям. Забудем ненужные обиды, простим все ближним своим, сподобимся радости молитвенного подвига не только за тех, кто любит нас, но и за врагов. Потому что Сам Господь наш Иисус Христос говорил: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13).

Из сегодняшнего Апостольского чтения мы слышали, что Бог дает всем возможность равно приобщится Божественного света. Перед Господом нет народов более или менее угодных. Не допустим же в душу свою хвастливые и тщеславные помыслы, которые не возвышают нас, а низводят в очах Божиих. Будем помнить о том, что все, что имеем, не наше, а Божие. Это Господь посылает нам знания, открывает Себя в той или иной степени, сподобляет

872

Божественной любви и благодати. Помня об этом, не забудем и слова святителя Василия Великого: «Кто любит ближнего, тот исполняет свою любовь к Богу, потому что Бог его милосердие переносит на Самого Себя». Многое можем совершить мы по христианской любви, если станем во всем руководствоваться своей совестью и думать о том, как угодить Богу. Господь ведь недаром поучает: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Лк. 6, 31).

Проповедь учения Христова и добродетели тогда действенна и имеет значение, когда подтверждается конкретными делами. Не осуждать, а милосердствовать, не злословить, а понимать, не вводить в соблазн грехами, а поддерживать добрые и светлые начинания. К этому призваны Богом все христиане! Недаром святитель Иоанн Златоуст пишет: «Прощая ближним, не будем думать, что мы благодетельствуем им или что проявляем к ним большую милость: мы оказываем благодеяние себе и извлекаем большую пользу. Если же мы не прощаем их, мы не причиняем им особенного вреда, но себе готовим страшное наказание в геенне».

Аминь.

О бескорыстии и любви к врагам

в субботу 1-й седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

...да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

Мф. 5, 45

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В Святом Евангелии, прозвучавшем сегодня за Божественной литургией (см. Мф. 5, 42-48), Господь наш Иисус Христос продолжает учить нас тому, как должно поступать Его верным последователям. Вот мы слышим от Спасителя заповедь: Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Для верующих людей эти слова несут огромный смысл и не подлежат сомнению, потому что Господь Сам так поступал в земной Своей жизни и нам велел — будьте милостивыми, не жалейте для ближне-

874

го, не скупитесь. Как хотите, чтобы с вами поступали, так поступайте и вы.

Теперь посмотрим, братья и сестры, так ли происходит в мире? Нет, конечно. К сожалению, мы слишком погрязли в земном, в материальном. В той или иной степени все мы находимся под властью денег: когда их нет, прилагаем множество усилий, чтобы добыть определенную сумму, когда есть, трясемся над каждой копеечкой, не в силах расстаться хоть с малым количеством. В долг-то даем неохотно, а безвозмездно — практически никогда. И где же, спрашивается, наше милосердие, где стремление помочь ближнему?! Где исполнение заповеди: просящему у тебя дай? Некоторые начинают искать оправдание для своей корысти: можно ли любому просящему давать, а не потратит ли он мои деньги на пьянство или иные грехи?

Или где исполнение заповеди: от хотящего занять у тебя не отвращайся? Занять-то займу, а вот отдаст ли и когда отдаст? Но Сын Божий не делает никаких ограничений, не ставит условия и не приводит никаких оговорок, призывает делать добро просто, от всего сердца, от всей души. И награда за то будет! Обязательно! Только нетленная, не поддающаяся действию времени, — награда на небесах.

Святитель Иоанн Златоуст так рассуждает об этой заповеди Господа: «Сделав доброе дело, не ищи благодарности, чтобы иметь тебе должником Самого Бога, Который сказал: взаймы давайте тем, от которых вы не надеетесь ничего получить. Сам Бог сказал: благотворящий бедному дает взаймы Господу (Притч. 19, 17)». Да, иногда бывает так, что в ответ на наше доброе дело мы получаем черную неблагодарность и, с человеческой точки

875

зрения, это нас возмущает. Вот, мол, я столько всего ему сделал или сделала, а он такой-сякой, никакой от него благодарности. Подождите, а что вы ждали? Вы рассчитывали получить в ответ похвалу или еще что-то доброе, что вам выгодно и необходимо? Так скажите, где же здесь бескорыстие? Получается, что целью вашего милосердия было желание потешить собственное тщеславие, возвеличиться над другими — вот, какой я хороший, как людям помогаю, за это-то точно мне воздаст Господь! Конечно, Бог сторицей воздает за добрые дела, но только если человек, их совершающий, не ждет в ответ никакой благодарности. А потому, братья и сестры, постараемся просто жить по совести, любить ближних, жалеть их и помогать, чем можем. Но не стоит вменять себе в достоинство и доблесть исполнение наших обязанностей, потому что мы — христиане, и так действовать, так поступать нам повелел Господь! Во имя любви к Нему мы все это совершаем, во славу Божию, но не во славу людскую.

Люди неверующие еще больше будут недоумевать, слыша следующую заповедь Господа: А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. В этой заповеди Иисус Христос превзошел ветхозаветный закон, который повелевал не мстить и не иметь злобы только по отношению к единоплеменникам, а врагов позволял уничтожать. Не только иудеи, но и язычники ненавидели врагов своих. И вот Сын Божий призывает, чтобы Его ученики в нравственном отношении превосходили самых праведных иудеев, самых верных ревнителей закона Моисеева, потому что они стремятся и желают быть сынами

876

Отца Небесного, Который одинаково любит всех людей: . ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. В подтверждение тому Господь сказал еще: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13).

По человеческому разумению было бы понятно, что Спаситель ради того, чтобы спасти самых добрых, самых честных и боголюбивых людей пострадал и принял смерть на Кресте. Но нет, не только за праведников и не столько за них была принесена Искупительная Жертва. Агнец Божий был заклан по неизреченной Божией любви за всех людей, отдал Свою жизнь за грехи всего мира.

Преподобный Нил Синайский говорит: «Блажен человек, который всякого человека почитает как бы богом после Бога».

Действительно, в человеколюбии, в одном из лучших качеств характера, заключена великая сила. Научившись прощать обиды, молиться за врагов своих, равно благотворить благочестивым и нечестивым, мы постепенно уподобляемся Богу, становимся все ближе и ближе к Отцу Небесному.

Совершенная любовь к людям, без деления на своих и чужих, добрых и злых, хороших и нехороших, определяет совершенство христианина. Ведь Господь конкретно указывает: Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? И пусть эта заповедь — самая трудная к исполнению. Достигается она постепенно, по мере духовного совершенствования верующего человека. Зато и награда за нее велика — любовь

877

Божия. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Достигший любви к врагам достиг совершенства в любви к ближнему, и ему сами собой отворились врата любви к Богу».

С чего начинается эта любовь? С желания и умения прощать. Человек вас ненавидит, сердце его преисполнено злобы, клеветы, мести, в нем нет ни капли раскаяния? Бедный! Он сейчас так далеко от Бога! Он движется к погибели из-за собственной глупости и дурной воли! Он так одинок, что не может противостоять врагу рода человеческого, который радуется и искушает несчастного с еще большей силой. Так неужели мы на него станем гневаться, неужели не пожалеем, не сокрушимся помрачению его?! А ведь жалость и есть не что иное, как основа любви! Жалеем, значит, любим. Как же ему помочь, как внушить, что он ошибается в своем злословии и злонравии? Ведь по нашей милости, вольной или невольной, впал он в такое страшное состояние души.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Мы с вами носим великое звание — православных христиан. Православные — те, кто правильно славит Бога, кто проводит земную жизнь так, что Бог в ней прославляется, а окружающие люди осеняются неизреченным светом истинной веры, исходящей из православных душ и сердец. И мы должны подавать пример жизни во Христе. Милосердием пробуждать в ближних милость и сострадание. Кротостью и незлобием сердца умиротворять враждующих и страстями обремененных. Миром душевным творить мир в обществе. Любовью к врагам уподобляться совершенству Отца Небесного, открытого нам в Господе Иисусе Христе, Который

878

призывал: Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный!

Кто-то из вас, может быть, спросит: «Разве можно когда-нибудь достигнуть совершенства Бога?» Это — правильный вопрос. Слова эти нельзя понимать в том смысле, что Спаситель повелевает нам сравняться с Богом. Естественно, величие Божие недосягаемо для нас, и никаким человеческим разумом, никакими человеческими чувствами его не постичь и не достигнуть. Познание Отца Небесного началось лишь тогда, когда на землю пришел Божественный Сын, рожденный от Пресвятой Девы Богочеловек. Именно в Нем, Господе нашем Иисусе Христе, люди в полноте узнали те Божии достоинства, которые может вместить человек.

Да, величие Бога для нас недосягаемо, но мы можем и должны стремиться к достижению тех совершенств, которые, по Божией милости, нам Господом открыты. И самый короткий и верный путь к этой благословенной цели — исполнение заповедей Христовых, потому что Спаситель, явившись в мир Богом и Человеком, на примере Своей земной жизни показал всем нам, как нужно эти заповеди исполнять. Господь Сам на деле указал ученикам и всем последователям возможность осуществления того, что Он заповедал. «Всякое действие и всякое слово Спасителя нашего Иисуса Христа — есть правило благочестия и добродетели», — говорит святитель Василий Великий.

Будем же любить Господа всем сердцем и всей душой, и держать во всеоружии духовном святые Евангельские заповеди. Недаром апостол Иоанн, которого называют «апостолом любви», самый любимый и самый любящий Господа ученик пишет:

879

Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его (2 Ин. 1, 6). А святитель Иоанн Златоуст дополняет: «Душа праведного, говорит Спаситель, ничем не побеждается потому, что она основана на камне. Камнем же Он называет твердость Своего учения. Ибо поистине, заповеди Его гораздо тверже камня. С их помощью человек становится выше всех волн человеческих. Ибо кто тщательно соблюдает их, тот побеждает не только гонения людей, но и козни диавольские». Аминь.

О вере и благочестии

в субботу 1-й седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире.

Рим. 1, 8

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!

В сегодняшнем Апостольском чтении (см. Рим. 1, 7-12) вновь говорится о Божественной любви и о призвании истинных последователей христианской веры. Обращаясь к христианам Рима, апостол Павел пишет: .всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Как известно, Отец Небесный любит всех людей, праведных и грешных, верующих и неверующих. Однако, по отношению к тем, кто не признает Бога, Божественная любовь основывается на жалости, Господь сожалеет об их оторванности от Богообщения. Последователей же Своих,

881

верующих христиан, Бог возлюбил неизреченной любовью и пребывает в тесном, непосредственном общении с ними. Именно к такой категории людей обращается в своем послании апостол Павел. Он выражает радость и удовлетворение тем, что вера христианская находит все больше сподвижников и исповедников во всем мире: Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире.

Почему вообще апостол Павел решил написать свое Послание к римлянам? Безусловно, к этому его побудила любовь, а также осознание того, что он несет духовную ответственность за учеников, как апостол язычников, призванный Господом. Христиане из Рима не раз задавались вопросом, почему Павел не приходил к ним как благовестник Христов. В некоторые сердца даже закрадывались сомнения в смелости апостола, говорили о том, что, может быть, он опасается выступать с проповедью в столице Римской империи. Но, конечно же, не страх или нежелание были причинами некоторого промедления. Апостол Павел никогда не стыдился, а тем более не боялся возвещать Святое Евангелие, потому что не только сам по нему жил, но и понимал в полной мере его животворящую силу для всех людей, спасающую погибающих единственно верной правдой Божией.

Потому-то апостол Павел пишет: Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовество-вании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам.

Не человеческое желание, хотя бы оно было очень сильным и благим, а именно воля Господа руководила всеми поступками святого апостола.

882

Павел Самого Бога призывает в свидетели его доброго отношения к христианам Рима, к которым он стремится всей душой и сердцем.

Интересно для нашего восприятия и выражение: служу Богу духом моим. Что означают эти слова? То, что дело служения Господу апостол Павел ставит превыше других обязанностей и занятий, что только это является для него сущностью бытия, стимулом и образом всей жизни. В то же время верный ученик Христов смиряется пред Божественным Промыслом и молит лишь о благе, споспешествующем ему как можно скорее увидеться с возлюбленными чадами Божиими в Риме.

Для чего же желает этой встречи апостол? Для того, чтобы преподать римлянам некое дарование духовное к утверждению в вере. И далее: .то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею.

Несомненно, апостол Павел обладает великим духовным дарованием, которое заключено в истинном и искреннем исповедании христианской веры. Своей проповеднической деятельностью, делами любви и милосердия, чудесами исцелений он способен в большей степени укрепить новоначальных христиан, поддержать их в исповедании веры, удовлетворить интерес ко многим духовным вопросам. В то же время, как признается апостол Павел, уча других, он учится сам, укрепляя других в вере, тоже становится в духовном отношении более сильным и убежденным. Это благодатное взаимодействие в равной степени важно как для христиан Рима, так и для самого апостола, у которого в повседневной жизни встречается немало трудностей и испытаний. Но вера помогает ему все достойно преодолевать и не отступать от пути благовествования.

883

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Неслучайно нам был сегодня прочитан за Богослужением этот отрывок из Послания к римлянам апостола Павла. Конечно, все люди, живущие на земле, разные. Но православных христиан, в какой бы стране они ни жили, объединяет вера в Господа, благодарение Богу за все и желание послужить Ему словом и делом. Исповедуя Господа нашего Иисуса Христа, мы несем свет всему миру, который просвещается словом Божиим и примерами святой, праведной жизни. Ведь по отношениям между членами Церкви Христовой, по их любви к ближним все другие люди судят и о Церкви вообще. Если среди нас присутствуют склоки, ссоры, всякие греховные недоразумения, то это, безусловно, явится не к прославлению веры, а в умаление ее. Если же христиане приносят миру лишь добро, любовь, милосердие, то и мир воскликнет о них, вторя словам апостола Павла: Благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире.

Преподобный Симеон Новый Богослов говорит: «Бог есть свет и Он сообщает светлости Своей тем, с которыми соединяется, по мере очищения их».

Человек может соединиться с Богом и духовно, и телесно, если искренним покаянием возжигается погасшая лампада души, а ум, проникнутый Божественной благодатью, начинает во всем искать волю Единого Бога. Стоит нам поверить всей душой, и сокрушение сердечное о грехах наших становится истинным и сильным, тогда и каемся мы искренне и молимся усердно. Свет Христов омывает души наши небесной росой, ведь вера Христова не только кладезь всяческой благодати, но и источник

884

жизни вечной. Покорность наша Богу проявляется в том, как мы относимся к людям, живем ли по заповедям Божиим. Те, что противятся повелениям Господа, выступают неразумными богоборцами, а значит, сами себя, по собственно злой воле, лишают Божественного родства, отдаляют от любви Отца Небесного. Как же избежать этого? Только воспитав в себе подлинное христианское смирение, основанное на безусловном подчинении воле Божией и исполнении Евангельских заповедей. Подобным отношением к жизни можно настроить ум и сердце к непрестанной молитве, к познанию своей греховности и немощности, ожить для Христа и умереть для соблазнов порочного мира. Божественной благодатью вводится в душу кротость и духовное смирение. Недаром святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Чтобы увидеть Бога в Промысле Его, нужна чистота ума, и сердца, и тела. Для стяжания чистоты нужна жизнь по заповедям Евангелия».

Господь отвел нам время земной жизни, чтобы мы, достойно использовав его, не расточая на пустяки, а собирая на духовное, сподобились сами решить нашу вечную участь. Это и есть право выбора, когда мы определяемся, по какому пути идти — по пути спасения или погибели. Иного не существует. Вот почему настоящая жизнь наша вся предоставлена испытаниям, трудам, болезням, подвигам или лишениям. Единственная польза, которую мы от жизни земной имеем, — желание и поиск веры, Богопознания, снискание искренней молитвы и истинного покаяния. Мы, как странники, которые ходят по земле, не обретая себе достойного приюта. Но правда в том, что Отечество наше не здесь, а там, где ждет нас Отец Небесный, готовый возвратить

885

каждому его наследство, уготованное от сложения мира, Царство Небесное. Так поскорбим здесь, чтобы там вечно радоваться! И, имея неизреченную надежду на Бога, не станем унывать в трудностях бытия нашего. Вспомним слова преподобного Иоанна Кассиана Римлянина: «Всякая долговременность настоящей жизни кажется ничтожной перед продолжительностью будущей славы, и все скорби исчезнут от созерцания безмерного блаженства, истают, как дым, никогда не явятся, как угасшая искра».

Мы все — как те мореплаватели, которые терпят бедствие кораблекрушения в бурном житейском море. Волны греховного соблазна так велики, что норовят захлестнуть весь корабль, потопить нас в беззаконной пучине. Тонущие же всегда весь лишний груз сбрасывают с погибающего корабля. Сбросим же и мы тяжесть суетных проблем, тленные мирские привязанности, пагубные страсти, греховные пороки. Сбросим, дабы облегчить свою душу для молитвы и искреннего покаяния. Будем неустанно взывать к Богу в волнах житейской бури, дабы утешил, поддержал, в вере и благочестии помог обрести надежду и спасение.

Каждый день Бог являет нам многочисленные благодеяния. Они проявляются во всем. Да сама жизнь наша есть великое Божественное благо, потому что дана нам для исправления, покаяния, поиска и познания Творца. В ответ Отец Небесный не требует от нас ничего, для Него важна лишь наша сыновняя любовь и искреннее благодарение, признательность наша. И потому с благодарностью воскликнем вместе с псалмопевцем Давидом: Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих (Пс. 33, 2). Аминь.

886

СОДЕРЖАНИЕ

Слово 1

О радости Воскресения Христова

Слово 2

О Воскресении Христовом

Слово 3

О спасительных плодах Воскресения

Слово 4

Об апостольском жребии

Слово 5

О Еммауских путниках

Слово 6

О Дне Господнем

Слово 7

О спасении

Слово 8

Об укреплении в вере

Слово 9

Об истине Христова Воскресения

Слово 10

Об отверзении райских врат

Слово 11

О новом рождении

Слово 12

О Первохристианской Церкви

887

Слово 13

О Живоносном Источнике

Слово 14

О чудесном исцелении

Слово 15

О преломлении хлеба

Слово 16

О благословенном артосе

Слово 17

О первой проповеди апостольской

Слово 18

Об уверении Фомы

Слово 19

О чудесах апостольских

Слово 20

О браке в Кане Галилейской

Слово 21

О покаянии

Слово 22

О радости

Слово 23

Об Искупительной Жертве

Слово 24

О вере и мужестве

Слово 25

О покое и делании

Слово 26

О верности Богу

Слово 27

О Божественном Суде

Слово 28

О силе молитвы апостольской

888

Слово 29

О небесном предназначении

Слово 30

О лжи и лукавстве

Слово 31

О пище небесной

Слово 32

О глаголах жизни

Слово 33

О женах-мироносицах

Слово 34

О добросовестном служении

Слово 35

Об исцелении сына царедворца

Слово 36

О первомученике Стефане

Слово 37

О вере христианской

Слово 38

О чудесах и самопознании

Слово 39

О надежде и свободе

Слово 40

О грехе симонии

Слово 41

О доверии

Слово 42

О крещении царедворца

Слово 43

О смерти и бессмертии

Слово 44

О призвании Савла

Слово 45

О любви

Слово 46

О самоотверженности

Слово 47

О расслаблении духовном

Слово 48

О чудесах апостола Петра

Слово 49

О жертвенной любви

Слово 50

О чистых и нечистых

Слово 51

О зависти

Слово 52

О правой вере

Слово 53

О Божественном учении

Слово 54

О силе апостольской проповеди

Слово 55

О Божественном свете

Слово 56

О благовествовании язычникам

Слово 57

О тайне Святого Креста

Слово 58

О крещении Духом

Слово 59

Об истинной свободе

Слово 60

О мужестве Христовых учеников

Слово 61

О беседе с самарянкой

Слово 62

О добрых делах

Слово 63

Об убийственности лжи

Слово 64

О чудесах и вере

Слово 65

О сущности благочестия

Слово 66

О проповедничестве и послушании

Слово 67

О насыщении пяти тысяч человек

Слово 68

Об истине Божией

Слово 69

О духовном прозрении

Слово 70

О терпении скорбей

Слово 71

О добровольной жертве и власти над смертью

Слово 72

Об Апостольском соборе

Слово 73

О вере и неверии

Слово 74

О ссорах и разногласиях

Слово 75

Об исцелении слепорожденного

Слово 76

О похвале и искушениях

Слово 77

О суде и любви

Слово 78

Об апостольских трудах и воле Божией

Слово 79

О любви к Богу

Слово 80

Об истинном Богопознании

Слово 81

О духовной слепоте

Слово 82

О ревностном служении Богу

Слово 83

На Вознесение Господне

Слово 84

О Царствии Божием

Слово 85

О радости духовной

Слово 86

О Святом Крещении

Слово 87

Об истинной любви к Богу

Слово 88

О чудесах

Слово 89

О славе Господней

Слово 90

О творении добрых дел

Слово 91

О Божественных обетованиях

Слово 92

О готовности пострадать за Христа

Слово 93

О жизни временной и вечной

Слово 94

О тщетности компромиссов

Слово 95

О ниспослании Святого Духа

Слово 96

О стоянии в правде

Слово 97

О совершенной радости

Слово 98

Об апостольских узах

Слово 99

О силе Божественной любви

Слово 100

О невзгодах и испытаниях

Слово 101

О третьем явлении Господа

Слово 102

О скорбях и немощах плоти

Слово 103

О поминовении усопших

Слово 104

В день Пятидесятницы

Слово 105

О действии Святого Духа

Слово 106

В День Святого Духа

Слово 107

О плодах Духа

Слово 108

О заповедях блаженств

Слово 109

Об апостольском предназначении

Слово 110

Об исполнении закона

Слово 111

О нечестии и неправде

Слово 112

О грехе прелюбодеяния

Слово 113

О грехе осуждения

Слово 114

О христианской нравственности

Слово 115

Об иудействе и язычестве в наших душах

Слово 116

О бескорыстии и любви к врагам

Слово 117

О вере и благочестии

Больше книг на Golden-Ship.ru

Сияние Пасхи Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким)

Сияние Пасхи

Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким)