кандидат юридических наук, академик Всемирной академии наук Комплексной безопасности, священник Хвыля-Олинтер А.И. (введение, гл. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9);

раздел 5.2 написал профессор, доктор медицинских наук Кондратьев Ф.В.;

раздел 4.4.6. подготовлен на основе материалов диссертации кандидата философских наук, священника Игоря Арзуманова;

С позиции национальной безопасности Российской Федерации рассматриваются основные вероучительные и правовые характеристики религий и деструктивных религиозных культов, действующих на территории России. В объективных сравнительных целях автор использует разные научно-мировоззренческие позиции: материалистическую, религиозную и теологическую. Рассматриваются теоретические и практические вопросы, в первую очередь те, которые имеют отношение к правоохранительной, политологической и кратологической сферам. Некоторые разделы специально изложены с точки зрения религиозного человека для более точного понимания специфического состояния веры и религиозной мотивации. Особое внимание уделено православию, как крупнейшей культуро-созидательной и государственно-образующей религии нашей страны, подчеркнуто выделенной в преамбуле Закона РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях». В книге помещены практические рекомендации для различения основных групп деструктивных культов, действующих на территории России, и пример методики раскрытия убийств, совершенных по религиозным мотивам.

Книга предназначена для служащих органов исполнительной власти Российской Федерации, а также для всех, интересующихся духовно-религиоведческой тематикой и вопросами укрепления национальной безопасности России.

Введение

Религиоведение (также как теология, религиозная философия, богословие) изучает такие сферы бытия, которые имеют жизненное значение для каждого человека, практически для всех общественных структур, социальных институтов и, конечно, для деятельности органов исполнительной власти России. Однако большинство граждан нашей страны, многократно сталкиваясь с теми или иными проявлениями религиозности в повседневной жизни, в культуре, науке, этике, политике и т.д., как правило, этого не осознает и не замечает. А ведь элементы религиозности присутствуют даже в таких точных науках как математика и физика (чтобы убедиться в этом, достаточно ознакомиться с трудами Паскаля, Ньютона, Лейбница, Ломоносова, Фарадея, Шпенглера, Эйнштейна, Гейзенберга, Планка, Ильина, Раушенбаха и других всемирно известных ученых, знающих о существовании духовного мира и стремящихся его изучать). Многие, не понимая важных особенностей наших традиционных религий, не умеют общаться с их представителями, а также правильно вести себя в культовых собраниях и зданиях. Случается подобное и при решении ответственных управленческих и правовых задач, при расследовании правонарушений, совершенных по религиозным мотивам. Поэтому знание ключевых особенностей религий (прежде всего – правовых и нравственных) полезно служащим органов исполнительной власти, исходя из их профессиональных, социальных, семейных, а также личных интересов и потребностей.

Но есть и другая причина значимости изучения религиоведения. Одна из задач органов исполнительной власти Российской Федерации – защита государства и его граждан, а также всех людей, находящихся на его территории, от антиобщественных и противоправных событий. Подобная деятельность не может быть успешной без соответствующей позитивной активности и сознательности населения. Правовое сознание и общественная мораль формируются через восприятие населением права и закона в свете культуры, вероучений, идеологий, традиций, обычаев, обрядов. Известно, что право и закон – не одно и то же. Юристы определяют право как исторически определенную и объективно обусловленную форму свободы в реальных отношениях. В отличие от императивного закона, право имеет и внутреннее убеждение, смыкается со сферой действия морали. Современное правовое государство ставит на первое место человека, его свободы и права, что, кстати, вытекает и из созидательных вероучений о роли человека в мире. Для органов исполнительной власти существенно то, что принципиальной становятся моральная оправданность закона, справедливость права и управленческих решений. Здесь уместно привести два высказывания президента Российской Федерации В. Путина:

«При решении управленческих вопросов… мы… должны руководствоваться здравым смыслом. Но этот здравый смысл должен быть основан на моральных принципах. Нет и не может быть, на мой взгляд, в сегодняшнем мире морали и нравственности в отрыве от религиозных ценностей …»; «…и традиционные конфессии Российской Федерации, и ядерный щит России являются теми составляющими, которые укрепляют российскую государственность, создают необходимые предпосылки для обеспечения внутренней и внешней безопасности страны. Из этого можно сделать ясный вывод о том, как государство должно относиться – и сегодня, и в будущем – и к тому, и к другому».

Правовое и нравственное сознание граждан, в частности, законопослушность и социальная терпимость, вырабатываются факторами, различающимися по своей социальной значимости. К важнейшим из них относятся религиозные и мировоззренческие, так как именно они определяют стратегическую позицию не только отдельных физических лиц, но и социальных структур в отношении права, закона, власти, свободы, обязанности, гражданственности, патриотизма, справедливости, счастья, добра, совести и т.п. Посему так важно конструктивное взаимодействие наших органов исполнительной власти с традиционными крупнейшими российскими созидательными религиями: прежде всего – с православием, а также с исламом и буддизмом. Значительное (но весьма разное с точки зрения гражданственности, права, культуры и нравственности) воздействие на жизнь России оказывают иудаизм, традиционные местные языческие религии, а также религиозные секты.

Как убедительно показывают сравнительное правоведение и юридическая антропология, все правовые и этические системы выросли из тех или иных религий, и в значительной мере ими же поддерживаются. Известны правовые системы откровенно религиозные, а также на первый взгляд светские. В мире сейчас распространен правовой плюрализм, предполагающий сосуществование разных правовых систем, в том числе религиозных. Базовые анализы социальной психологии отмечают, что светским правом удается регулировать не более 50% процентов общественных отношений. Остальное входит в сферу традиций, обрядов, привычек, то есть, опять-таки, конкретных религий, мировоззрений или… суеверий, зачастую крайне примитивных и деструктивных.

Различные религии имеют неодинаковые, часто противоположные взгляды на право, власть и нравственность. Например, православные убеждены, что любая государственная власть – попускается или благословляется Богом, а иеговисты учат, что вся нынешняя светская власть, будто бы – от сатаны. Существуют религии, считающие, что государственное и все остальное право должно соответствовать их вероучениям, имеющим свои священные, всеобъемлющие и незыблемые социальные законы (Шариат, Талмуд, законы Ману, масонские установления и т.п.). Некоторые религии и псевдорелигиозные движения придают онтологическое основание злу, считая само зло реально существующим, так же, как, например, существует электромагнитное поле, но при этом приравнивая зло к добру или даже возвышая над ним. Подобные выводы они делают также в отношении смерти и жизни. Известны культы, открыто поклоняющиеся злу, что имеет весьма негативное значение для национальной и конституционной безопасности, и в первую очередь – ее духовной составляющей, поскольку в данные группировки вовлекаются юные и неокрепшие души, своей непосредственностью и непониманием роли в сатанинских игрищах заражающие сверстников участием якобы в их духовном образовании в «кружке» избранных.

В жизни любой страны особую роль играют традиционные религии. Однако реально позитивную лепту в историю стран и народов вносят лишь созидательные, культурно-творческие, государственно-образующие религии и вероучения. Действия, имеющие те или иные негативные стратегические результаты для общества, института семьи и личности, свойственны вероучениям всех религиозных деструктивных культов (сект).

Таким образом, правосознание, нравственность и культура в значительной степени зависят от значимости и вековой истории вероучений, влияя как на институты общества, так и на отдельные личности, глубоко и убежденно следующие своей вере и заставляющие задумываться других о непоколебимых мотивах и позициях собственного поведения в тех или иных жизненных коллизиях. К сожалению, игнорируя вклад религий в социальную жизнь, некоторые граждане нашей страны относятся к этому явлению, как Козьма Прутков воспринимал значимость Солнца. На вопрос о том, что важнее, Солнце или Луна, он ответил, что, конечно, Луна. Будто бы, Солнце светит днем, когда и так светло, зато Луна помогает ночью ориентироваться. Фундаментальную положительную роль, прежде всего – традиционного православия, а затем традиционного ислама и традиционного буддизма в становление и развитие (в том числе на современном этапе истории), нашего государства, в формирование самосознания, культуры и языка наших народов, нравственности и правосознания, эти граждане как бы не замечают.

Статья 14 Конституции нашего государства определяет, что «Российская Федерация – светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом». Под термином «светское» понимается «не духовное», мирское, гражданское. Однако влияние религий на нашу жизнь, в том числе на мораль и правосознание, чрезвычайно велико. Существенно и то, что по исследованиям статистиков более 90% людей, – так или иначе осознанно верующие. На самом деле религиозные объединения и входящие в них граждане вовсе не «отделены» в некие резервации, а осуществляют свою деятельность в соответствии с законами страны, на территории которой они находятся. Кроме того, каждый государственный служащий и его ближайшее окружение в отношении веры и религий обязательно имеют какую-либо собственную позицию, причем – далеко и осознанно не нейтральную. Оттого на практике всегда возникают те или иные предпочтения.

Для органов исполнительной власти в качестве приоритетных важна проблема экстремизма и терроризма. Во все времена религиозные экстремисты отдают свои и чужие жизни для достижения целей своих лидеров. В современном мире кровавые религиозные конфликты происходят едва ли не ежедневно, и потому в средствах массовой информации и среди специалистов постоянно обсуждается тема религиозных и псевдорелигиозных деструктивных сект, настойчиво пытающихся влиять на сознание российских граждан. Это именно обсуждение, дискуссия, хотя порою мотивации здесь преследуют не столько искреннее нравственное беспокойство ее участников, сколько конъюнктурное желание поднять интерес, то бишь, «рейтинг» той или иной программы благодаря изложению горяченьких фактов, будоражащих сознание обывателя.

Данные культы разрушают естественное гармоническое состояние личности: духовное, психическое и физическое, что можно определить как тотальную деструктивность отдельного лица (внутренняя деструктивность), но также они прямо и агрессивно посягают на созидательные традиции и нормы, сложившиеся социальные структуры, культуру, вероисповедания, порядок и общество в целом (что является отрицательной силой внешней деструктивности).

Деструктивность культов (сект) проявляет себя также в сфере отношений, регулируемых моралью и правом.

В социальном аспекте сектой можно назвать организацию или группу лиц, замкнувшихся в своих интересах (в том числе культовых), не совпадающих с интересами общества, или безразличных, или противоречащих им. Одной из характерных особенностей сект является утопичность их учений. Неизбежным следствием сектантства становится искажение жизни секты и ее адептов в мире, захват этим искажением ее сторонников, проявление различных форм деструктивности, в том числе экзальтации, экстремизма, аморальности и беззаконности.

Источники и стимулы безнравственности и правонарушений в среде религиозных движений различны. Здесь проявляются и глубоко личные мотивировки, и разного плана интересы отдельных адептов и групп, зачастую – шкурнические и лукавые (а иногда и патологически болезненные). Правонарушители такого рода периодически появляются в любых социальных слоях. Но глубинные, стратегические по последствиям особенности (в том числе и противоправные), деструктивных культов кроются в основах их вероучений и мировоззрений.

Негативными чертами, стимулирующими криминальный характер действующих в России деструктивных религиозных сект являются:

· отсутствие внутренних ограничений;

· стремление к мировому господству;

· агрессивность поведения;

· неразборчивость в методах достижения цели;

· стремление создать свой якобы идеальный положительный внешний образ в среде дезориентированного в своих социальных бедах обывателя;

· борьба с традиционными созидательными вероисповеданиями и традиционной этнокультурой;

· враждебность к государству как к таковому;

· безоглядная деятельность в поддержку «свободы совести» и всякого рода «обиженных»;

· спекуляции вокруг науки, разума и здравого смысла.

Абсолютизация «свободы совести» привела к появлению так называемого «светского» государства, декларативно отделенного от всех религий. Современное широкое толкование «светского» государства фактически признает его как идеал безличной внерелигиозности, безверия и обездушивания, механизированности государственных институтов. При этом служащий органа исполнительной власти воспринимается, словно запрограммированный ведомственными инструкциями автомат, что подразумевает известный скепсис в его восприятии, впрямую связанный с повальным мздоимством, как фактором эффективного решения тех или иных вопросов. Что, естественно, способствует процветанию двойной морали.

Для служащих органов исполнительной власти важна правовая оценка характеристик религиозных объединений. С точки зрения влияния на правовое сознание, нравственность и духовную безопасность весьма существенной характеристикой вероучений считается законность духовного общения с объектом служения (поклонения). Духовное пространство также имеет свои законы (не только в смысле правовых норм, но и в смысле духовных закономерностей, объективных духовных свойств). Самоволия в религии (как и в светском праве) неизбежно приводят к неуважению закона вообще и забвению этики в реальных делах, к возникновению ситуаций, опасных для общества, семьи и личности. Духовная законность внутри конкретного культа, например, свидетельствует, каким образом выбранные средства соответствуют тем священным нормам, доктринам, принципам священнодействий и толкований священных текстов (весь этот перечень в целом называется внутренними установлениями), что были заложены в него в самом начале. Обычно они отвечают священным правилам, которые объект служения (поклонения) и основоположник сами установили и разрешили для своих приверженцев. Однако в сектах их лидеры, исходя из конъюнктурных соображений, часто изменяют внутренние установления, выдумывая правдоподобные оправдания своим самовольным действиям (например, спекулятивно опираясь или на «свободу совести», или на «разум», или на «здравый смысл», или на вольные толкования разных пророчеств).

Другой, несомненно социально значимой стороной законности каждого конкретного вероучения представляется степень соблюдения прав и свобод человека. Эта сторона законности напрямую связана с духовно-нравственными, политологическими и криминологическими характеристиками объекта служения (поклонения), основоположника и лидера каждого религиозного объединения и вероучения, с соблюдением вышеупомянутой духовной законности.

При оценке влияния на правовое и нравственное сознание любые вероучительные, духовные, мировоззренческие системы и движения попадают в достаточно конкретные области духовно-нравственного пространства. Конечно, необходимо принимать во внимание не только открытые, но, прежде всего, ключевые аспекты знаний и учений внутренних уровней и кругов посвящения в культах. В сектах эти сведения нередко утаиваются от непосвященных, а, зачастую, и от рядовых адептов. Лишь очень незначительное количество религиозных объединений (например, православие) принципиально не имеет тайных уровней и учений. Важны также особенности различных толкований вероучений.

В сектах, в отличие от традиционных созидательных религий, изначально заложены какие-либо извращения, прежде всего – подмена любви и иных положительных ориентиров духовно-нравственными лозунгами, чувственной экзальтацией и тоталитарной организацией всей внутренней жизни. В их учениях неизбежно появляются злоупотребления методами управления толпой, театрализованные ритуалы, увлечение психотехникой, духовный бизнес и практика искусственного духовного опьянения (в корне отличающиеся, к примеру, от православного устоя ведения «трезвенного» образа жизни). В жизни подобных культов возникают серьезные негативные социальные, духовные, психические, этические и правовые (преимущественно криминологические) последствия.

Исследователи насчитывают в современной России сотни только официально известных образований, относимых к подобным группам. Прежде всего, это сатанисты и все, близкие к ним, а также демонические движения, оккультно-мистические учения, открыто или скрыто признающие в качестве одного из своих кумиров зло как реальную сущность. Симптоматично, что в России основным своим врагом сатанисты считают православие, и лишь затем в объекты их нападения попадают другие традиционные созидательные религии.

Отметим, что верное формирование правосознания, морали и поддержание духовной, а, значит, и национальной безопасности на должном уровне, невозможно без учета религиозного фактора, социального партнерства с традиционными созидательными религиями.

Национальная, государственная и конституционная безопасность в целом есть степень защищенности личности, общества и государства. Она может создаваться тремя путями: прямой защитой от конкретных внешних и внутренних угроз; упреждающей нейтрализацией источников опасности; развитием механизмов самосохранения и саморегулирования непосредственно у самих защищаемых объектов. В целом, анализ факторов, влияющих на безопасность нашей страны, возможен по ряду направлений, например: национальные интересы; угрозы национальной безопасности; обеспечение национальной безопасности.

Из Закона Российской Федерации «О безопасности» следует, что общественные объединения входят в систему безопасности вместе со всеми остальными субъектами безопасности. Без этого нереальна единая и эффективная государственная политика в сфере безопасности. Кроме того, подчеркивается, что национальная безопасность состоит из многих компонентов. Система обеспечения национальной безопасности должна быть органично увязана с ценностями и интересами личности, семьи, созидательных общественных структур и государства, которые, в свою очередь, обязаны иметь взаимный согласованный характер.

Несомненно, что при решении вопросов национальной безопасности государство в порядке справедливости и самосохранения должно отдавать предпочтение традиционным созидательным религиям, то есть таким, которые внесли и вносят заметный и устойчивый позитивный (созидательный) вклад в историю, традиции, культуру, язык и самосознание народа, общества, государства, человечества.

Созидательная традиционность – многофакторное явление, в котором продолжительность, а иногда даже и массовость деятельности религиозного объединения во времени не являются обусловливающими. Например, некоторые очевидно деструктивные демонические культы обнаруживают себя на территории России с древнейших эпох, они довольно многочисленны и имеют тайную духовную преемственность. Существуют также как явно традиционные российские религии общегосударственного масштаба, так и культы отдельных народностей нашей многонациональной страны. К ним совокупно принадлежит (как напрямую, так и этнокультурно), наибольшая часть граждан Российской Федерации. В то же время известны религиозные объединения, существующие на территории России сотни лет, и относительно многочисленные, например, протестантские и неопротестантские конфессии и деноминации: баптисты, адвентисты, пятидесятники и т.п. Однако эти образования не внесли никакого сколь-либо заметного и устойчивого вклада в историю, традиции, культуру, язык и самосознание российских народностей и государства.

Возникает вопрос: а почему? А потому что в естестве своем эти направления глубоко чужды органике сознания русского человека. Верующие, принимая основные постулаты именно верой, не нуждаются в том, чтобы оправдать свою веру лишь только логикой. Когда Фома сказал, что не поверит в Воскресение Христа, пока «не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его», Христос явился и сказал Фоме неверующему: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; и не будь неверующим, но верующим». Настоящая вера – отнюдь не только рациональное знание. Это огромное чувство, феномен, не нуждающийся ни в каких доказательствах (также как человеку не нужно доказательство его собственного бытия). Это единственный вариант абсолютного знания, ибо любое знание, выведенное из логики, можно усомнить. И только вера несомненна и основана на фактах. Христиане, не искавшие логического оправдания веры, стали верующими по сути и по духу. Верующими, а не только знающими. Протестанты же взялись осмысливать веру в Бога с помощью логики, рационального мышления. Согласно протестантской теории предопределения, человек еще до своего рождения имеет нечто вроде маршрутного листа, определяющего всю его жизнь. Такой взгляд на судьбу уничтожает основу добрых дел. Какой в них смысл, если все предопределено? Спасение души не зависит от того, что ты делаешь, ибо все равно не можешь сделать то, что не предопределено. Этот принцип для людей, стремящихся оправдать и освободить свои страсти, стал своего рода духовным Клондайком. Протестантизм через предопределение дал «лицензию» на совершение греха. Выходило, что человек совершает плохие поступки благодаря промыслу Божьему. И никто не в силах свернуть с пути, предначертанному свыше, ибо, если это возможно, Бог не всемогущ и не всезнающ, что противоречит Его природе. Любой самый необразованный верующий легко и непринужденно справляется с подобным противоречием, даже не замечая его, поскольку верит, что Бог всемогущ, а человек свободен, и даже не замечает этого противоречия. Вера, будучи больше, чем рациональное знание, спасает его от заблуждения.

Таким образом, логика протестантизма, адекватная к миру земному, разрушает догматы мира вышнего. Вместо свободной воли и выбора родился механицизм, по сути отказывающий человеку в свободе, уподобляя его существу, действующему по заранее определенной программе.

Убивая свободу, волю и выбор, предопределение уничтожает основу христианства – равенство перед Богом. Согласно протестантской доктрине, Христос своей смертью якобы открыл путь ко спасению не всем, а лишь избранным. То есть, избранные – основной ориентир. Такова философия и разного рода сект. А как определить, кто избран, а кто обречен? Выстраивается следующая логика: раз Бог делает кого-то богатым, значит, этим Он награждает человека, то есть, избирает его. Кстати, избранничество через страдания и подвиг развития в протестантизме не получило. Например, монашества и аскетики в протестантизме нет вообще. Вожделенными целями стали богатство и благополучие. Избранность стала определяться не поступками и делами, а деньгами, богатством, капиталом. Богатый и избранный стали синонимами. Бедность – признаком греховности. Возникло явление религиозного устремления к богатству. Появились агрессивные формы капитализма, товарных отношений и потребительства. Люди начали укреплять свое материальное благополучие не для того, чтобы лучше жить, а для того, чтобы попасть в число избранных и спасти свою душу. В самой постановке вопроса содержится логическое нарушение. Человек, чтобы стать богатым, должен что-то делать, а не плыть по воле волн. И, в конце концов, он обретет спасение не по заранее определенному кем-то плану, а через свои дела. Логика протестантизма в данном примере терпит ущерб, невосполнимый никакой софистикой. Здесь очень важный момент: протестанты отказываются следовать логике до конца. Отказавшись верить в спасение души через Откровение, ибо этому не может быть логического подтверждения, они призвали поверить в спасение души через богатство, хотя это явно противоречит логике. Вера в спасительную силу денег не имеет под собой никакой логики, как и вера в Откровение. Оба варианта – чистая вера, противоречащая логике. Но протестанты, выбирая из двух возможных вариантов один, принимают веру в спасительную силу денег.

В православии основное значение поступка – в самом поступке (в его мотивации), а не в его результате. Решающую роль имеет искренность намерения. Если ты всю жизнь что-то делаешь, но не достигаешь результата, или, более того, получаешь отрицательный результат, это не означает ошибочности твоих действий. Если ты все делаешь честно, пусть даже и безрезультатно, значит, ты прав. Честные намерения, которые ты пытаешься реализовать, выше самого результата. Будет или не будет результат, зависит не от человека, а во многом – от других обстоятельств, от случая и удачи. В России есть поговорка: Бог намерения целует. Для Бога важен не столько результат, сколько намерения.

В протестантизме все наоборот: сами по себе поступки не имеют значения, важен исключительно результат. Все оценивается с позиции экономической эффективности. Чем больше богатеешь, тем больше становишься избранным. Каким образом богатеешь – неважно. Но протестантство есть не философия. Это – религия. И ее генеральная направленность не от логики, а от веры. Веры, в которой деньги якобы способствуют спасению души, и никакой логики под этой верой не было, нет, и не может быть.

Таким замысловатым путем возродилась религия денег и товара, поклонение древнему божеству «маммоне». Эта религия глубоко противна истинному православному сознанию, ибо несет в себе опасность огромного общественного разложения. А потому можно придти к безыскусному выводу: образованной исполнительной власти, дорожащей корнями своей страны, как и подавляющему большинству наших сограждан, необходимо приоритетное сотрудничество именно с традиционными созидательными религиями по направлениям, определенным не только законодательством Российской Федерации, но и реальной сферой национальной безопасности. Что, кстати, соответствует широкой международной практике.

Во многих правовых документах Российской Федерации однозначно вскрывается значимость духовной безопасности.

Еще в 1996 году Государственная Дума в своем обращении «К Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России» предложила «считать религиозную безопасность российского общества важным приоритетом национальной безопасности наряду с военной, политической, экономической, экологической и социальной».

В «Стратегии национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года» написано о том, что возрождаются исконно российские идеалы, духовность, достойное отношение к исторической памяти. О том, что силы и средства обеспечения национальной безопасности сосредоточивают свои усилия и ресурсы на обеспечении национальной безопасности, в частности, в духовной сфере. Предупреждается об опасности религиозного радикализма и религиозной нетерпимости. Утверждается необходимость конфессионального согласия. Указывается на необходимость сохранения духовного наследия и доступности информации по различным вопросам духовной жизни общества. Стратегия провозглашает, что решение задач обеспечения национальной безопасности в сфере культуры в среднесрочной и долгосрочной перспективе достигается за счет признания первостепенной роли культуры для возрождения и сохранения культурно-нравственных ценностей, укрепления духовного единства многонационального народа Российской Федерации и международного имиджа России в качестве страны с богатейшей традиционной и динамично развивающейся современной культурой, создания системы духовного и патриотического воспитания граждан России.

Военная доктрина Российской Федерации обращает внимание на религиозный экстремизм, на противоправную деятельность религиозных движений, организаций, структур, направленную на нарушение единства и территориальной целостности Российской Федерации, дестабилизацию внутриполитической обстановки в стране.

В Доктрине информационной безопасности Российской Федерации в разделе «В сфере духовной жизни» указывается на наиболее опасные угрозы информационной безопасности в этой сфере, в частности: на возможность нарушения общественной стабильности, нанесение вреда здоровью и жизни граждан вследствие деятельности религиозных объединений, проповедующих религиозный фундаментализм, а также тоталитарных религиозных сект. В качестве основных направлений обеспечения информационной безопасности Российской Федерации в сфере духовной жизни указываются, в частности, выработка цивилизованных форм и способов общественного контроля за формированием в обществе духовных ценностей, отвечающих национальным интересам страны, воспитание патриотизма и гражданской ответственности, формирование правовых и организационных механизмов обеспечения конституционных прав и свобод граждан, повышение их правовой культуры в интересах противодействия сознательному или непреднамеренному нарушению этих конституционных прав и свобод в сфере духовной жизни.

В Российской Федерации на уровне Правительственных комиссий вновь и вновь рассматриваются вопросы о мерах противодействия проникновению религиозных экстремистских сект на территорию нашей страны. Вносятся дополнения в существующее законодательство, покуда недостаточным образом регулирующее деятельность иностранных представителей религиозных объединений в России. Задача в том, чтобы, не «осложняя жизнь» законопослушным религиозным деятелям, поставить эффективный законодательный заслон проникновению в страну сил, рядящихся в религиозные одежды, но в тайне – преследующие цели экстремистского характера, угрожая безопасности нашего государства и общественному миру.

В этой связи соответствующие поручения даются Министерству иностранных дел, Министерству внутренних дел и Министерству юстиции. Готовятся очередные изменения и дополнения в Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях».

Наряду с подготовкой законодательных мер, органы ФМС и другие правоохранительные структуры, в рамках уже имеющихся у них полномочий, должны усилить механизм контроля над деятельностью иностранных представителей религиозных объединений в России. К этому необходимо добавить, что значительное количество лидеров религиозных международных деструктивных объединений проникают в нашу страну и годами проживают на ее территории, успешно минуя инстанции ФМС.

Традиционные созидательные религии являются одним из естественных охранителей духовной безопасности (как неотъемлемого компонента национальной безопасности) нашей страны. В частности, Русская Православная Церковь выдвигает высочайшие требования к личной и общественной совести людей, а также создает необходимые условия для ее развития и укрепления. Поэтому православным свойственны такие качества, как милосердие, жертвенность, ответственность, патриотизм, уважение к власти, жизненная и гражданская активность, социальная терпимость к иноверцам, уважение к национальному самовыражению. Православие призывает любить ближнего. А для этой религии ближний – любой человек, независимо от веры, национальности, гражданства, пола, возраста и иных факторов. Православной этике чуждо деление народов и национальностей на лучшие и худшие, принижение какой-либо этнической или гражданской общности. Православная Церковь осуществляет миссию примирения между вовлеченными во вражду нациями и их представителями, осуждая межэтнические конфликты. Православие прекрасно понимает, какое огромное значение для укрепления гражданского мира и согласия в России имеют как традиционные отечественные направления ислама и буддизма, а так и традиционные местные созидательные религии малочисленных народов.

Отсюда понятны преимущества активного сотрудничества традиционных созидательных религий и органов исполнительной власти в сфере духовной и иной безопасности государства, общества, семьи и личности.

По мнению традиционных созидательных религий одним из важнейших факторов укрепления духовной безопасности России считается духовно-нравственный уровень людей, их осознание собственного призвания, долга и обязанностей в этом мире. Человек является центром и целью всей социально-экономической и культурной жизни. Формируя духовно-нравственную личность на основе позитивных нравственных заповедей, уважая и развивая ее человеческое достоинство, освящая семью, эти религии создают необходимые условия для развития созидательных общественных структур и процессов, для нравственного, экономического и социального благополучия всего нашего общества.

Таким образом, для блага России и большинства ее граждан во всех направлениях укрепления духовной безопасности в качестве полноправного субъекта системы национальной безопасности должны участвовать ведущие традиционные созидательные религии. Именно поэтому органы исполнительной власти Российской Федерации, Субъектов Российской Федерации, а также традиционные созидательные религии активно взаимодействует друг с другом по многим направлениям милосердия, благотворительности и культурного просвещения.

Целесообразно усиливать и конкретизировать взаимодействие органов исполнительной власти с традиционными российскими созидательными религиями и в сфере духовной безопасности. Каким образом? Это и экспертиза культов, – новых, неизвестных, или подозреваемых в деструктивности, и разоблачение сект, утаивающих свою религиозность и регистрирующихся как общественные объединения. Духовное просвещение населения в отношении опасности подобных культов; контроль, профилактика и прогнозирование духовных процессов в обществе; участие в подготовке методик раскрытия и расследования преступлений, совершенных по религиозным мотивам.

Настоящее пособие по духовно-религиозным основаниям национальной безопасности России, написанное для служащих органов исполнительной власти Российской Федерации, предназначено для подготовки специалистов в этой сфере. Все материалы пособия исходят из интересов укрепления национальной безопасности нашей страны. Принимая во внимание достаточно большое количество содержащих общие сведения учебников по религиоведению, описание вероучений и практической деятельности различных религиозных объединений ориентировано в нем с учетом специфики органов исполнительной власти, на вскрытие их отношения к праву, законопослушности и нравственности.

Более того: некоторые разделы пособия сознательно написаны с позиции верующего человека для того, чтобы любой читатель отчетливее их понял. Особое внимание уделено так называемым деструктивным сектам с учетом опыта противодействия им как в нашей стране, так и в иных государствах и международных организациях.

Автор выражает признательность всем, кто поддерживал и вдохновлял его при подготовке и издании настоящей книги, прежде всего А.В. Зуйченко, А.А. Молчанову. Особая благодарность приносится: моим родителям – Игорю Андреевичу Хвыля-Олинтер (07.12.1921-23.08.2011) и Вере Федоровне Хвыля-Олинтер (10.08.1923-19.09.1998), моей крестной матери – Валентине Федоровне Чесноковой (28.06.1934-27.06.2010), а также всей моей семье; Православному Свято-Тихоновскому гуманитарному университету; преподавательнице Белгородской Православной Духовной семинарии О.Н. Воробьевой. И, конечно, благодарность всем тем, кто многие годы обучали автора различным умениям, аскетике и знаниям, помогали ему открывать суть духовности, веры, нравственности, науки и жизни.

1. Основополагающие духовно-религиозные понятия национальной безопасности России

1.1. Что такое – вера, духовность и религия?

Перед каждым человеком рано или поздно встают так называемые «великие теологические и богословские вопросы», возникает необходимость выбора своих вариантов ответа на них, дающих ту или иную осмысленность человеческому существованию. Среди этих вопросов весьма значимы следующие:

v Кто я и почему существую?

v Есть ли у моего существования смысл, цель и предназначение?

v Какова ценность человеческой жизни?

v Имеется ли смысл, цель и предназначение у человечества, жизни, Природы, Вселенной?

v Что есть Истина?

v Существует ли Абсолютная Истина?

v Можно ли познавать Истину?

v Есть ли Бог?

v Как можно общаться с Богом?

v Есть ли жизнь после земной смерти?

v Что такое добро и что такое зло?

v Почему есть горе, страдания и несчастья?

v Существует ли душа или разум отдельно от тела?

v Всемогущи ли наука и разум?

v Существуют ли и другие пути познания мира и человека?

На эти вопросы разные варианты ответов можно найти в религиозном и духовном мире. Зачастую уровень проработки этих ответов недоступен рациональному мышлению и может быть понят только духовными средствами и методами. Однако знание особенностей этого особого мира в современном светском обществе сильно искажено. Поэтому рассмотрим главные для религиоведения, теологии и духовной безопасности понятия, по отношению к которым, к сожалению, в обществе существует множество недоразумений и ошибочных толкований.

Первое. Что такое – «вера»? Историко-этимологический словарь современного языка дает два определения этого понятия:

1) готовность признать существование, наличие чего-либо возможного, предполагаемого, граничащая с убежденностью в чем-либо, «твердая надежда на что-либо»;

2) «религиозное мировоззрение».

Однако первое определение приравнивает веру к уверенности, убежденности или доверию, что далеко не так. К сожалению, подобное искаженное определение веры используют некоторые религиоведы. Второе определение сближает веру с религией, что не совсем правомерно, ибо «религия» есть, прежде всего, одна из форм общественного сознания и социальных институтов, имеющая определенную инфраструктуру. Кроме того, второе определение придает вере характер некоей системы взглядов, воззрений, что на самом деле является лишь частью веры.

Для религии необходимо несколько (хотя бы двое или трое) духовно схожих (сродных) и единых в вере людей, находящихся в особом устойчивом, организованном и целенаправленном общении. Вера исходит из индивидуальности и уникальности верующей личности, а религия — из общности верующих людей. Понятие «религия» делает акцент на общественную (коллективную) связь с тем или иным объектом культового служения (поклонения). Религия есть один из общественных институтов. Хотя, как показывает история, любая религия зарождается от конкретной личной веры.

Отдельные религиоведы считают, что к вере приходят через некий промежуточный этап, именуемый доверием. Однако такой подход не раскрывает источника объективности личной веры, делая ее субъективным внутренним состоянием психики одного человека или группы людей. Некоторые философы и религиоведы утверждают, что вера не может претендовать на объективную значимость, что она — всего лишь основа доверия. Более того, они говорят, что тот, кто знает, не может верить, якобы вера всегда «слепа» и основана на риске собственной личностью. Сторонники таковых гипотез выделяют теоретическую веру в то, что «нечто есть», и религиозную веру в области непознаваемого. Они уверены, что никакое объективное знание о трансцендентных, надприродных, и сверхъестественных (но никак не противоестественных), вещах невозможно. Однако любой верующий сразу скажет, что это не так.

Древнерусское слово «вера» означало «верование», «правда», «присяга», «клятва». В древних языках германской группы оно соответствовало понятиям «честность», «правда», «истина», «союз», «договор», «обет», «дружба». Подлинное значение слова «вера» объединяет эти понятия, устанавливающие связи между личностями. Но упор делается на ту личность, которая, собственно, и верует.

В качестве примера приведем христианское определение веры, которое дает апостол Павел:

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. … Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11, 1‑3).

В этих стихах важны слова – «осуществление ожидаемого» и «верою познаем». С таким определением согласятся адепты большинства религиозных систем и учений.

Православие, ислам и буддизм, а также большинство иных религиозных направлений согласны с тем, что, благодаря вере, познаются явления духовного и нравственного мира, обретается в жизни то, что верующий человек ждет. Каждый сознательно и действительно верующий человек практически постигает, что всякая вера является источником тех или иных духовных знаний, умения и опыта. В зависимости от истинности или ложности веры эти знания и опыт будут истинны или ложны, созидательны или деструктивны, правдивы или правдоподобны. Вера отсутствует у животных (однако у них есть чувство духовного мира). Вера есть действие особой формы сознания личности, проявление реальных духовных потребностей.

Служащим органов исполнительной власти при изучении религиозных явлений важно знать, что, согласно вероучениям, принять веру может лишь человек, который добровольно понял всей глубиной своего сердца и разума, что вопрос о вере – не просто некое мнение, но есть проблема вечной жизни и ее противоположности – вечной смерти. Это оказывает сильнейшее влияние на мотивацию верующих людей. В случае деструктивных культов данное обстоятельство часто оборачивается мотивацией и оправданием преступных действий. И здесь история весьма непринужденно соседствует с современностью.

В древнем Карфагене в раскаленное чрево огромного быка по имени Молох бросали живых младенцев. Спустя тысячелетия, в эпоху общества потребления, жертвоприношение принимает иные формы. Например, младенцев будут умерщвлять посредством абортов. Живых, ни в чем не повинных людей, еще не успевших родиться, будут называть плодом и мучительно убивать только затем, чтобы меньше работать во благо родного тебе человека или же – чтобы несостоявшаяся мать выглядела «секси». В итоге ребенка приносят в жертву блуда и иным себялюбивым потребностям. Ритуал изменился, но суть его – та же, – служение собственному эгоизму, «золотому тельцу», а если задуматься – тому, кого все великие религии называют сатаной!

По мнению религиозных организаций, каждая вера (даже с виду отрицающая сама себя), непременно имеет прямую и обратную духовную связь человека с тем или иным объектом (точнее – духом) культового служения (поклонения). Термин этот часто используется в религиоведении, теологии и религиозной философии. Для верующего существенно, что за всяким объектом культового служения, любым идолом и кумиром (даже предметом неорганической природы), обязательно пребывает конкретный мир духовности.

Второе. Что такое «духовность»? «Духовный» – качество личности, которое определяет ее деятельность в духовном мире; стержень веры, религий, мировоззрений, идеологий, целей и смысла существования, права, политики, мотиваций, морали и нравственности.

Понятие «духовность», с точки зрения этимологии, указывает на сущность, истинный смысл, глубинное содержание чего-либо или кого-либо, или, как говорят верующие – дыхание жизни. Оно сродни слову «дух», производное от него. Духовность, в частности, свойство человека, через которое проявляются действия духовного мира, как в нем, так и через него, в идеальном и материальном мире. Слово «дух» в религиях может означать дарованную кому-то Богом (или иным объектом поклонения), «власть» и «силу», позволяющую совершать необычные действия. Еще одно значение этого слова – «воля» или «отношение» человека, особенно когда речь идет о его взаимоотношениях с Богом.

Термином «дух» именуют два разных, но часто взаимодействующих явления. С одной стороны, под ним понимают некую внутреннюю духовную и душевно-психическую основу человека или социального объединения (группы, организации, народа и т.п.). С другой стороны, духами называются, согласно учениям почти всех религий, бесплотные, способные к довольно широкой самостоятельной деятельности духовные существа, одаренные, так или иначе, умом, волей, могуществом.

Под духовностью в религиозной философии часто понимаются отношения человека или объединения людей с тем или иным объектом культового служения (Богом, богами, идолами и т.п.), и духовным миром, бесплотными духовными существами, а также отражение этих отношений в других сферах общественной деятельности.

Кроме того, духовностью называется способность личности (ее души, ее «я»), и сообществ личностей, позволяющая создать указанные отношения и их отображения во внешней реальности. И важным фактором здесь является связь духовности с идеалом.

Рассмотрим одно из современных атеистических определений духовности: «Духовность – это деятельность сознания, направленная на поиск смысла жизни и своего места в ней, на определение критериев добра и зла для оценки событий, людей и руководства к действию». Здесь признается связь духовности с высшими смыслами и критериями существования человека. Однако объективные религиозные основы духовности здесь проигнорированы, что типично для материалистического и атеистического религиоведения. Поэтому духовностью в этом случае считаются проявления естественной нравственности и душевно-психологических функций сознания. При подобном подходе остаются расплывчатыми и относительными понятия «добро» и «зло». Недаром великий русский писатель Ф. М. Достоевский указывал на то, что «если Бога нет, то все дозволено». Напомним, что, согласно знанию и опыту подавляющего числа религиозных направлений, человек имеет несколько уровней своего бытия: телесный, психический (например, эмоции), душевный (прежде всего, творчество в науке или в искусстве), и духовный – сфера веры и религий, мета-социальных и мета-мировоззренческих процессов, мета-идеалов, воли к жизни.

По мнению религиозных вероисповеданий, бытие духовности и ее проявления подчиняются, прежде всего, духовным закономерностям, зачастую сверхъестественным, то есть, превосходящим законы видимого материального мироздания (но вовсе не противоестественным). Духовность, как таковая, как сущность, связана именно с духовным миром (пространством), а не с различными видами нерелигиозного общественного сознания, скажем, политикой, искусством и наукой, хотя и оказывает мощное влияние на них и через них проявляется. Из духовного мира по разным каналам воздействия она обнаруживает свою силу во всех областях человеческого бытия, в живой и неживой среде. Религии утверждают, что проявление духовности в личности, прежде всего, характерно стремлением к какому-либо своему духовному идеалу. Любая духовность обнаруживается в осознанном или неосознанном стремлении личности жить и воспринимать все по правилам, исходящим от объекта (духа) своего культового служения.

Например, с христианской точки зрения позитивная и здоровая духовность выражается в сознательном и твердом стремлении человека жить в Духе Святом, то есть по заповедям Божьим, в любви и истине. Для мусульман их духовность выражается в старании жить в повиновении (покорности) Аллаху, по незыблемым с древних времен и все регламентирующим исламским законам (Корана и Шариата). Схожа с исламом ситуация в иудаизме (всеобъемлющие законы Талмуда). В любой религии ее духовность проявляется в жизни адептов по ее священным нормам, по ее внутренним установлениям. Однако степень регламентируемости в разных религиях неодинакова. Есть религии того или иного «закона», а есть — «благодати». В первой группе регулируется все (вплоть до гигиенических мелочей, которые тоже объявляются священными нормами), во второй — лишь самое минимально необходимое, наиболее принципиальное и существенное. В религии благодати особое значение придается взаимодействию свободной воли человека с волей Бога – Абсолютной Истиной и Любовью.

Для служащих органов исполнительной власти важно помнить, что качественные характеристики духовности и веры непосредственно взаимосвязаны, в частности, их истинность или ложность. Вера и духовность определяют, куда стратегически будет стремиться человек, какие он предпочтет методы достижения своего идеала, соответственно, законные или противоправные, нравственные или аморальные, здравые или безумные. Духовность и вера осознаются, действуют и канонически выражаются через надлежащие вероучения.

Та или иная вера является духовной основой каждой религии (и соответствующего ей объединения). Любая религия состоит из двух своих составляющих: внешней и внутренней. Внешняя составляющая представляет собой некую инфраструктуру, предназначенную для существования религии в мире, государстве, социальной среде. Внутренняя составляющая – для любой религии основная, это ее специфическая духовная (сакральная) жизнь, основанная на единстве личной веры адептов и сильно влияющая на внешнюю составляющую.

Однако внерелигиозный человек способен подмечать лишь внешнюю из этих двух составляющих. Поэтому для него действия религиозных структур зачастую как бы лишены логики, он не способен уразуметь подлинных мотивов действий верующих. Возникает кажущийся парадокс, когда сатанист понимает, например, православного глубже, чем духовно неразвитый, но добропорядочный атеист. Служащие органов исполнительной власти при контактах с верующими должны не забывать об этой особенности.

Главнейшим внутренним свойством каждой религии является единство ее веры и ее духа. Все члены любого конкретного религиозного объединения, принадлежащие к одной религии, имеют одну единую общую веру и один общий дух. Иначе внутри религии неизбежны раздоры и последующие расколы. Это коренное свойство имеют любые религии без исключений, даже те, которые заявляют о своей якобы универсальности и всеядности (но при своей интерпретации двух последних).

В связи с указанным полезно помнить о двух особых случаях веры и основанных на них двух специфических религиях в огромном множестве различных несовместимых между собой религий. Первый – отрицание самой себя (атеизм). Второй – утверждение, что якобы любые веры и религии, каждая своим путем, ведут к истине или равноценным истинам. В последнем случае, в учрежденных на такой вере религиозных объединениях, обычно не допускается говорить о самой возможности существования единственной абсолютной Истины.

Большинство специалистов по религиям понимают под термином «религия» связь человека с Богом или с так называемыми богами (духами, идолами) – объектами служения (поклонения, почитания). Тогда, в общем смысле, религия – прежде всего организационно, духовно, молитвенно и обрядово оформленная связь (союз) религиозного объединения с тем или иным объектом служения.

Индоевропейские языки не имеют общего слова для обозначения религии (латинское – religio). Этому латинскому термину сравнительное языковедение предлагает несколько вариантов его первоначального значения. Широко признаны определения римского мыслителя Цицерона (106 – 43 до н. э.) и христианского апологета Лактанция (ок. 250 – после 325). Цицерон производил это слово от латинского relegere – идти назад, возвращаться, снова читать, обдумывать, собирать, созерцать, бояться, и характеризовал религию как богобоязненность, страх и почитание богов, тщательное обдумывание всего, относящегося к такому почитанию. Лактанций думал, что слово religio возникло из латинского глагола religare – вязать, связывать, привязывать, сковывать – что в религии означает соединение с Богом в служении ему и повиновении через благочестие.

В русских словарях имеется несколько переводов слова religio: 1) благочестие, набожность, святыня, предмет культа[1]; 2) восстановление или воспроизводство лиги, связи[2]. В то же время в «Латинско-русском словаре» О. Петрученко приводятся и иные значения: совестливое отношение к чему-либо – 1) совестливость, покоящаяся на внутреннем чувстве, добросовестность; 2) совестливое отношение к чему-нибудь священному, в том числе, религиозное чувство, благочестие, набожность, религиозное почитание, богопочитание, культ[3].

В других культурах специалисты отмечают иные исходные обозначения явлений, именуемых латинским religio. В древнегреческом языке эквивалентом religio является слово, первоначально обозначавшее обряд, соблюдение культовых предписаний, обрядов, а затем ставшее наименованием единства, совокупности верований и культовой практики[4]. В санскрите аналог понятие religio – dharma (от арийского dhar – утверждать, поддерживать, защищать). Оно обозначает учение, добродетель, моральное качество, долг, справедливость, закон, образец, идеал, норму, форму, истину, условия, причину, порядок мироздания. Обычно это слово подразумевает совокупность правил, регулирующих образ жизни. Кроме того, употребляется санскритское moksa, что означает стремление оставить повседневную жизнь, вознестись над круговоротом бытия, освободиться от цепи рождений и смертей. В исламе используется название din, первоначально означавшее власть – подчинение, обычаи. Впоследствии оно стало пониматься в смысле безусловности подчинения Аллаху и Его беспредельной власти, придания себя Богу, исполнения религиозных предписаний, совершенствования в искренности веры. Постепенно din стало обозначать: иман (араб. вера), ислам (араб. покорность, исполнение религиозных предписаний), ихсан (от араб. истовость, совестливость, чистосердечие, искренность веры). В китайском языке для обозначения европейского понятия «религия», используется имя сhiао – учение. В старославянском языке, как уже отмечалось, применялись слова «вера», «верство», «верованье», а в русском языке слово «религия» достаточно устойчиво встречается с начала XVIII века. Ныне насчитывают свыше 250 определений религии.

В настоящем пособии под религией понимается (в рамках терминологии религиозной философии) комплекс или инфраструктура устойчиво и организованно взаимодействующих существ, предметов и явлений: духовного мира; духовности; своей единой веры; адептов; своего единого вероучения (включая культовую практику), своих внутренних установлений – структуры управления, правил, имущества. С государственной точки зрения религия, как правило, представляет собой один из социальных институтов.

В случае истинной веры и истинного вероучения, также и религия является истинной, а, в случае ложности веры и вероучения, – правдоподобной или откровенно ложной псевдорелигией. Соответственно, возникает проблема выбора критериев (признаков) истинности и ложности.

Например, православное вероучение утверждает, что есть единственный Дух Истины и есть многочисленные духи лжи. Тогда, соответственно, ложная религия (псевдорелигия) означает связь человека с духами лжи, бесами. Недаром русский язык определяет человека, находящегося в сильном негативном духовно-психическом состоянии, как сбесившегося или осатаневшего. Ислам в этом вопросе занимает сходную позицию, однако, исходя из своих идеалов.

Человеческий ум порождает массу мнений и гипотез, в том числе о вере и духовности. Критически относящаяся к вере религиозная философия отмечает наличие феноменов мысли рационально знающей и мысли познающей, которые создают всяческие искусственные объекты служения. Но, как утверждают религии, существует еще мысль верующая, решительно отличающаяся от первых двух. Например, в главной для всех христиан священной книге – Новом Завете апостол Павел пишет: «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей… не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2, 6-16). Весьма близкие взгляды на этот вопрос (о верующей мысли) у мусульман, буддистов и представителей прочих развитых традиционных религий.

Однако, согласно этим учениям, слишком часто духовность используется человеком для иных целей, он попадает в ловушку верхоглядства, самомнения, суеты, суеверия, магии, колдовства, доморощенного эзотеризма и оккультизма. Все религии сходятся в том, что, к сожалению, в своем негативном отношении к феноменам веры, религиозности и духовности отдельные люди иногда забывают несколько важных обстоятельств:

· подавляющее большинство людей (более 90%) являются по результатам объективных научных исследований осознанно верующими или склонными к вере;

· в истории человечества практически все (за редчайшим исключением) сообщества и цивилизации считали веру одним из своих неотъемлемых столпов;

· все широко известные правовые системы произошли из тех или иных религий и опираются на какие-либо религиозные принципы;

· в каждом из известных в лингвистике народных языков содержатся большие группы слов, описывающих религиозную и духовную тематику;

· никем не найдено научное доказательство того, что Бога нет;

· имеются достаточно весомые светские научные указания на то, что с большой степенью вероятности Бог существует;

· в конечном итоге признание или не признание существования Бога есть только вопрос веры;

· вера радикально отличается от уверенности, ибо является основой любых подлинных (при условии истинности веры) или ложных духовных знаний и опыта;

· с точки зрения последствий для личного бытия цена возможной ошибки верующего в случае, если Бога нет, неизмеримо меньше цены ошибки атеиста в случае, если Бог существует.

Для более глубокого понимания феномена религиозности весьма полезно ознакомление с этимологией слова «Бог». Имя, с которым Бог открылся древним евреям, – Yahweh (Яхве) означает «Сущий», имеющий существование, имеющий бытие, оно происходит от глагола hayah – быть, существовать, или скорее от первого лица этого глагола ehieh – «Я есмь». Однако этот глагол имеет динамический смысл: он означает не просто сам по себе факт существования, но некое всегда актуальное бытие, живое и действенное присутствие.

Индоевропейский корень bhag – наделять, раздавать. Древнеиранские (авестийские) источники: baga- – участь, судьба, господин… Древнеиндийские источники: bhaga-h – благосостояние, счастье, наделяющий, дарующий, распределяющий… Греческий bagos – ломоть хлеба, владыка, царь. Общеславянское bogъ – наделяющий богатством, дарующий благополучие. Слово «Бог» родственно санскритскому bhaga, что значит «одаряющий, наделяющий», в свою очередь происходящему от bhagas – «достояние, счастье». «Богатство» тоже родственно слову «Бог». Полнота бытия, всесовершенство, блаженство не остаются внутри Божества, но изливаются на мир, людей, на все живое. Бог одаряет нас Своей полнотой, Своим богатством, когда мы приобщаемся к Нему.

Греческое слово theos происходит от глагола theein, означающего «бежать». Древние видели в целенаправленном круговращении – «беге» природы проявление высшей разумной силы, которую представляли в виде множества божественных сил. На языках германского происхождения слово «Бог» – английское God, немецкое – Gott, происходит от глагола, означающего «падать ниц», падать в поклонении. От греческого theos происходит латинское Deus, французское Dieu.

Преп. Иоанн Дамаскин говорит: «Чтобы не сложным было Божество, что есть дело крайнего нечестия, подобает думать, что каждое из того, что говорится о Боге, обозначает не то, чем Он является по сущности, но или показывает то, чем Он не является, или отношение, или нечто из того, что сопровождает божественную природу, или энергию. Ведь имя «Бог» (Θεός) есть имя энергии, производимое от «бежать» (Θέεν) и «окружать все заботой» или от «палить» (αίθειν), что означает «жечь», или от «созерцать» (Θεάσθαι) все». Ибо Он, вневременно помыслив, созерцал вся прежде бытия их (Дан. 13, 42), и каждое, согласно Его вневременной и волеизъявительной Его мысли, которая есть предопределение, образ и план, приходит в бытие в предопределенное время». Этимология слова theos от theaomai – «созерцать». Ибо от Него нельзя что-либо утаить, Он всевидец. Он созерцал все прежде, чем оно получило бытие. Св. Григорий Богослов приводит и такой смысл: имя theos от глагола ethein – «зажигать, гореть, пылать» (способность Бога истреблять и пожигать всякое зло).

Теперь несколько слов о духовной безопасности. Напоминаем, что она есть неотъемлемая часть национальной безопасности. Необходимость укрепления духовной безопасности возникает везде, где действует так называемый «человеческий фактор». Основа общества – люди, и их духовные позиции (то есть, выбранные ими высшие идеалы) определяют всю жизнь социума. Человек творит культуру, и она влияет на него. Искусство, техника, наука, производство… – везде именно человек что-то созидает и использует. И важно, для чего и во имя чего. При этом очевидно, что духовное здоровье – это то, что способствует позитивным (созидательным) процессам в человеке, семье, обществе и государстве. В свою очередь, духовные болезни ведут к личным, семейным, общественным и государственным кризисам и трагедиям.

Утопические идеалы приводят к ошибочным учениям, к жертвам, страданиям и гибели огромного числа людей. История человечества сопровождается множеством ложных вероучений, идеологий и мировоззрений, поклонений лжи и злу. Они рядятся в правдоподобную и привлекательную форму, обещают торжество свободы, удачи, разума. Кроме деструктивных сект, весьма опасны утопические псевдонаучные «теории». Например, сотни миллионов человеческих судеб исковеркали различные спекулятивные «измы»: «научный национал-социализм», «научный интернационал-социализм», «научный социализм», «научный коммунизм», «научный материализм», «научный атеизм» и так далее – якобы «научные ... ».

При анализе проблем духовной безопасности важно учитывать одну из особенностей духовных болезней. Она видна из типичного отношения людей к своим болезням:

— Телесные болезни и травмы, как правило, очевидны, и всем понятна необходимость их лечения.

— Психические болезни бывают неявны для самого больного, и часто нелегко уговорить его лечиться.

— Свои духовные болезни человек обычно не осознает, убежден в своем духовном здоровье (в своей правоте и свободе), и категорически отказывается лечиться.

Причина такого отношения к своим духовным болезням кроется в том, что человек оценивает все происходящее в себе и вовне себя именно через систему своих духовных идеалов. Ложные духовные идеалы, как кривое зеркало, искажают все восприятие, понимание и оценку происходящего. Поэтому-то так трудно переубеждать сектантов, политических и иных фанатиков.

Сложность в том, что любой человек неизбежно выбирает себе те или иные идеалы в сферах духовной, душевной, эмоциональной и телесной потребностей. Игнорирование или извращение этих потребностей приводит к болезням и разрушению человека. Отмеченное показано в нижеследующих таблицах (на примере православного видения).

Основные виды личных потребностей и Идеалов человека

(Восхождение потребностей и Идеалов снизу вверх – от телесных к духовным)

Высшие духовные

Жизнь в Боге

Созерцание Божественного Света

Стяжание Святого Духа

Участие в Божественных Таинствах

Духовные

Уподобление духовному Идеалу

Жажда духовной любви и духовного Идеала

Священнодействие, возвышение духа

Осмысление самоценности «я» и не-«я» (иного)

Идентификация собственного «я»

Деятельность духа

Душевные

Жажда душевной любви и душевного идеала

Общение

Жажда знаний и красоты, творчество

Власть (обладание), самоутверждение

Деятельность интеллекта

Эмоциональные

Жажда эмоциональной любви и эмоционального идеала

Ритуальность

Наслаждение, удовольствие

Деятельность эмоций

Телесные

Жажда плотской любви (секс) и плотского идеала

Насыщение

Обеспечение жизнедеятельности тела

Разумная гармония отношения к личным потребностям
Высшие духовные	Обожение. Святость. Всеобъемлющая любовь. Полнота бытия. Простота и знание. Блаженство и мир в душе. Свобода от греха и страсти.
Духовные	Встреча с Абсолютным Идеалом – Истиной, Любовью и уподобление Ему. Трезвение. Благодать. Истинная религия. Возвышение веры. Развитие цельного и гармоничного человека. Духовное здоровье.
Душевные	Подчиненность духу. Мудрость. Жертвенность. Ответственность. Активная жизнедеятельность. Гармоничное развитие душевных способностей. Душевное здоровье.
Эмоциональные	Подчиненность духу. Сопереживание. Жизнерадостность. Гармоничное развитие эмоциональных способностей. Эмоциональное здоровье.
Телесные	Подчиненность духу. Здравое воздержание.

Подавление или игнорирование личных потребностей
Высшие духовные	Содействие духам тьмы. Богоборчество. Разгул страстей. Духовная анархия. Утрата любви. Суеверия. Потеря Святого Духа.
Духовные	Атеистический утопизм. Суицид. Утрата высшего смысла жизни. Духовная смерть. Подчинение элементарным влечениям. Деградация духовности и ее подмена душевными проявлениями.
Душевные	Отчаяние. Уныние. Потеря социальных мотиваций. Подчинение элементарным влечениям. Деградация душевных способностей.
Эмоциональные	Бесчувствие. Зависть. Скупость. Черствость. Подчинение элементарным влечениям. Деградация эмоциональных способностей.
Телесные	Ослабление сил. Угроза физическому здоровью.

Извращение личных потребностей
Высшие духовные	Служение духам тьмы. Богоборчество. Ереси. Духовные анархия, гордыня, растленность, агрессивность и беспредел. Потеря Святого Духа.
Духовные	Потеря благодати. Возникновение ложных религий, сект, религиозного модернизма или духовного цинизма. Духовный утопизм. Суицид. Искажение смысла жизни. Духовная гордыня. Злонамеренность. Извращение духовной любви.
Душевные	Подмена благодати. Секты. Суеверия. Тяга к психоделикам. Духовная смерть. Душевная гордыня. Безнравственность. Эгоцентризм. Подмена духовной любви душевными ощущениями.
Эмоциональные	Секты. Тяга к экзальтации и психоделикам. Духовная и душевная смерть. Пресыщение. Порочность. Подмена духовной и душевной любви эмоциональными ощущениями.
Телесные	Подмена любви сексом. Служение плоти. Телесная порочность.

Итак, в этом разделе даны научные и религиозные дефиниции наиважнейших религиоведческих и теологических понятий, а также отмечен круг возникающих в связи с ними проблем. Теперь ознакомимся с более широким списком терминов и определений, наиболее часто используемых в светском и конфессиональном религиоведении при решении вопросов духовной безопасности, а также в праве, кратологии, политологии, теологии, социологии, культурологи, философии и этике.

1.2. Важнейшие термины и определения

Служащим органов исполнительной власти при возникновении необходимости изучения специфики какого-либо религиозного культа или решения проблемы духовной безопасности целесообразно пользоваться научными определениями важнейших религиоведческих и теологических понятий. Но важно помнить, что религиоведение (как и теология) есть комплексная, междисциплинарная наука. Поэтому автором при формулировке нижеследующих определений по возможности учитывались зачастую противоречащие друг другу позиции и терминология самих религий, религиоведения, теологии, сектоведения, религиозной философии и права, социологии, а также реальная ситуация с проблемой «свободы совести». Кроме того, принимались во внимание формулировки, данные другими специалистами в этой сфере. Социологические определения в основном предложены д.социол.н. Возьмителем А.А. (далее они отмечены скобкой – (в социологическом смысле)). Разработка данных определений началась в 1996 г.

Духовность — 1) в этическом, политологическом, религиоведческом и теологическом смысле — устремление человека к тем или иным высшим ценностям и смыслу — к какому-либо им предпочтенному идеалу, стремление человека переделать себя, приблизить себя и свою жизнь к этому идеалу (уподобиться) и, тем самым, одухотвориться, внутренне освободиться от обыденности. 2) Основа и главная причина любой веры и религиозности.

3) В общем смысле — объективное свойство всякой личности (ее души, ее «я»), которое позволяет проявляться указанному устремлению и отображать его во внешнюю реальность (в поступках, обрядах, творчестве и т.п.).

4) В социологическом смысле — трактовка неоднозначна ввиду многополярности и сложности самого феномена духовности, служившего на протяжении тысячелетий объектом дискуссий среди философов, религиозных деятелей, идеологов разного толка. Особенно напряженные споры ведутся между сторонниками религии как таковой и ее противниками. Они затрагивают проблемы генезиса, функционирования, предназначения духовного. Однако и те и другие сходятся на том, что духовное есть нечто нематериальное, которое было таковым изначально или стало впоследствии, и что оно имеет отношение, прежде всего, к человеку, выделяя его из всей остальной природы и направляя его деятельность в целесообразное, с точки зрения самого человека, социума или объекта служения, русло. Духовность может рассматриваться в следующих ракурсах: как то или иное определенное внутреннее состояние человека и общности (например, присутствие духа, боевой дух, духовная стойкость); как деятельность сознания, направленная на понимание того или иного смысла жизни и своего места в ней; как склад личности, состоящий в преобладании нематериальных интересов над материальными; как нематериальная реабилитация, обновление — способность к самоизменению; возрождение в человеке утерянного образа Идеала, поскольку именно те, кто сознают себя носителем этого образа, способны к преобразованию собственной личности и окружающего мира.

5) В религиозном смысле — отношения человека или объединения людей с тем или иным объектом (духом) служения, поклонения, почитания (Богом, богами, духами, идолами, кумирами и др.), реально существующим духовным миром, бесплотными духовными существами, а также отражение этих отношений во все сферы общественного сознания и общественной деятельности.

Созидательная духовность (в этическом, политологическом и религиозном смысле) — выбор созидательного идеала для уподобления ему.

Деструктивная духовность (в этическом, политологическом и религиозном смысле) — выбор деструктивного идеала для уподобления ему.

Созидательность (в политологическом смысле) — любое действие, главной целью которого является создание, развитие и улучшение позитивных явлений и процессов в человеке, семье, обществе и природе, установление гармоничного взаимодействия объективных противоречий.

Деструктивность (в политологическом смысле) — любое действие, главной целью которого является нарушение, ослабление, разрушение или уничтожение чего-либо созидательного, а также создание и усиление негативных явлений и процессов в человеке, семье, обществе и природе, конфликтная борьба объективных противоречий.

Нравственность (в общем смысле) — система правил, норм, оценок, требований, которыми реально руководствуется личность в соответствии со своими внутренними установками, внутренние самопринуждение, самоосознание и самовыражение личности, проявляющиеся в ее выборе (принятии, развитии или отвержении) своих мыслей, желаний и поступков, формировании своих привычек, способностей и характера. В обществе нравственность, так или иначе, соотносится с моралью, этикой, традициями, обрядами, обычаями, привычками.

Ценности (в общем смысле) — любые материальные или идеальные объекты, реальные или воображаемые, если они желательны и рассматриваются в качестве важного условия или компонента жизнедеятельности людей и соответствующим образом ими оцениваются. Они образуют иерархическую систему, в которой выступают ориентирами жизнедеятельности людей и характеризуют общую направленность личности.

Абсолютная Истина (в религиоведческом, теологическом и религиозном смысле) – Абсолютная Истина в ее абсолютном смысле есть то, что обладает самобытием, самодвижностью, всеобъемлющим знанием всего и себя. Абсолютная Истина проявляет себя. Она есть реальность самой реальности. Абсолютная Истина есть первопричина самой истинности. Абсолютная Истина является первоисточником: бытия и существования как таковых; существования сущности как таковой; закономерности как таковой; причинно-следственных связей и субъект-объектных рядов как таковых; цельности всего мироздания; всей совокупности природных законов; любви как таковой; личностности как таковой. В христианстве Абсолютная Истина есть Иисус Христос, через которого творится весь мир. Он есть также Абсолютный Идеал. Согласно некоторым религиозно-философским системам (например, буддизм) никаких истин нет в принципе.

Вера — 1) в политологическом, социологическом, религиоведческом и теологическом смысле — определенная позиция в духовно-нравственном пространстве, избранная каждой личностью в процессе ее духовного внутреннего самоопределения, поэтому не бывает личности без той или иной веры; 2) в общем смысле — полная и безоговорочная уверенность в том, что определенные идеи, события, явления и т.п. являются истинными; 3) в теологическом и религиозном смысле — одна из основных форм проявления духовности у всякой личности, следствие действия духовности как таковой; 4) в религиозном смысле — внутренне осознанная духовная связь, сознательное и добровольное духовное общение, взаимодействие личности с тем или иным объектом (духом) служения, поклонения, почитания; получение таким путем какого-либо духовного знания, умения и опыта.

Вероучение (в политологическом, религиоведческом, теологическом и религиозном смысле) — социально активная форма личной веры, которая:

- выражена словесно, символически и мистически;

- приобрела устойчивую обрядовую, ритуальную, символическую и знаковую форму;

- распространяется (исповедуется) словами, примером и делами среди других личностей;

- имеет носителей духовной власти и авторитета.

Вероисповедание (в политологическом смысле)— технологический процесс, средства, методы объявления и распространения (исповедания) словами, примером и делами любого вероучения.

Вероопределение — 1) в общем смысле — сформулированная доктрина какой-либо веры; 2) в православном смысле — богоустановленная истина веры, сформулированная, утвержденная и подтвержденная Вселенскими Соборами, а также принятая всей полнотой Православной Церкви.

Законное вероучение — 1) в общем смысле — вероучение, не изменившее свои духовные характеристики (например, законность и преемственность священства и таинства), полученные от своего основателя, а также имеющее специальные внутренние механизмы сохранения этих характеристик в соответствии с духовными законами; 2) в православном смысле — вероучение, данное, ограждаемое, освящаемое и сохраняемое непосредственно Самим Богом; 3) в правовом и политологическом смысле — вероучение, соблюдающее права и свободы личности, а также конструктивно взаимодействующее с государственной властью, признающее государственную власть, как таковую, установленной в соответствии с волей Объекта служения.

Истинное вероучение (в православном смысле) — законное вероучение, в котором и Объект служения, и Основатель, и Правитель (Глава, Учитель, Вождь, Царь, Первосвященник и т.п.) — одна и та же Личность (Дух — Бог), имеющая все божественные абсолютные свойства, в частности:

- объективно вечно существующая превыше мира как Абсолютная Истина по отношению к Себе, миру и всему в мире;

- осознающая, знающая и понимающая Себя и все;

- создавшая без всякой зависимости весь мир из ничего (приведшая из небытия в бытие);

- всегда проявляющая Себя в Себе и в мире;

- являющаяся в Себе и везде высшим Источником всех позитивных созидательных духовно-нравственных явлений (добра);

- не пребывающая нигде источником никаких отрицательных деструктивных духовно-нравственных явлений (зла).

Религиозность (в общем смысле) — 1) склонность (сознательная или безотчетная) подавляющего большинства людей к участию в каких-либо духовных, религиозных и иных ритуальных обрядах; 2) одна из основных форм проявления духовности, объективная духовная потребность; 3) принадлежность кого-либо или чего-либо к какой-нибудь религии.

Культ — 1) в общем смысле — признание объектом возвеличивания, почитания и поклонения кого-либо или чего-либо, служение этому объекту; 2) в общем смысле — совокупность учений, служений, обрядов и ритуалов по отношению к объекту культового служения, возвеличивания, почитания и поклонения; 3) в общем смысле — движение или объединение, поддерживающее и реализующее культовые учение, служение, обряды и ритуалы; 4) в религиоведческом, теологическом и православном смысле — чрезмерное и безосновательное возвеличивание кого-либо или чего-либо (личности, духа, силы, процесса, явления, предмета, органа, свойства, потребности, идеи) вплоть до поклонения, превращения в идола и обожествления, изменения образа жизни и мировоззрения.

Деструктивный культ (в политологическом, религиоведческом и теологическом смысле)— разновидность религиозного культа, разрушительная по отношению к естественному гармоническому состоянию личности: духовному, психическому и физическому (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся созидательным социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность).

Адепт (в политологическом, религиоведческом и теологическом смысле) — посвященный в какие-либо учения и тайны культа; ревностный приверженец культа. В отношении религиозных новообразований используется также аналогичное понятие – сектант.

Религия (религиозная система) — 1) в политологическом, религиоведческом и теологическом смысле — организационно, духовно и обрядово оформленная связь (союз) религиозного объединения с тем или иным объектом служения, поклонения; 2) в политологическом и социологическом смысле — один из наиболее важных социальных институтов, объединение верующих, для которого характерно единство вероучения, определенной системы предписаний (внутренних установлений, норм, заповедей и т.п.), стандартов поведения и организационных форм. По мысли Э. Дюркгейма, впервые давшего социологическое определение религии, — это солидарная система представлений веры и поведения, относящаяся к сакральным вещам, система, которая объединяет в моральную общность, называемую церковью, всех тех, кто ей привержен. В интерпретации М. Вебера — это всегда определенная концепция человека и его жизненного мира, конкретный способ отношения к нему, этически определенная модификация человеческого существования. Религия — это образ жизни; 3) в политологическом и теологическом смысле — одна из основных форм проявления духовности в обществе; 4) в теологическом и религиозном смысле — комплекс устойчиво и организованно взаимодействующих существ, предметов и явлений: духов (прежде всего — духа, принятого основателем культа, и духа выбранного объекта служения, после — духа, принятого правящим лидером, а вслед за тем уже духами, принятыми всеми остальными членами культа); духовности; своей единой веры; адептов; своего вероучения (включая культовую практику), структуры управления, правил, имущества.

Истинная религия (в православном смысле) — 1) организационно, духовно, обрядово и священнодейственно оформленная связь (единение) Вселенской Православной Церкви с Богом; 2) религия, которая основана на истинном вероучении и существует как деятельность единого Богочеловеческого Организма, где один Глава — Сам Бог (Истина, Любовь) и единственное Тело — Вселенская Православная Церковь, всегда находящаяся в благодати Божией, в Духе Святом, имеющая ясные и доступные доказательства своей истинности и законности.

Псевдорелигия (ложная религия) (в политологическом и религиозном смысле) — 1) искусственно придуманные вероучение и религиозная система для преднамеренного причисления какого-либо нерелигиозного объединения к религиозным с целью получения какой-либо выгоды; 2) религиозная система, основанная на умышленной лжи или неосознанном заблуждении.

Универсальная (единая) религия (экуменизм) — 1) в теологическом смысле — попытка искусственного организационного и вероучительного соединения многообразных видов духовной лжи с единственной абсолютной Истиной; 2) в общем смысле — духовная эклектика и вивисекция; 3) в православном смысле — стремление к фальшивому сочетанию каких-либо вероучений с единственной истинной религией и единственной Вселенской Православной Церковью; 4) в православном смысле — средство, сознательно нацеленное на разрушение православной религии и Вселенской Православной Церкви.

Традиционная религия — 1) в политологическом смысле — религия, оказавшая определяющее влияние на развитие духовности и культуры, формирование государственности каких-либо народов, которая составила сердцевину их исторического, духовного, социального и культурного наследия; 2) в политологическом и теологическом смысле — социально- и культурообразующая религия, внесшая заметный и во времени устойчивый вклад в историю, традиции, культуру, язык и самосознание народа, государства, человечества.

Традиционная созидательная религия (в политологическом, религиоведческом и теологическом смысле) — традиционная религия, внесшая заметный и во времени устойчивый позитивный (созидательный) вклад в историю, традиции, культуру, язык и самосознание народа, государства, человечества. Для Российской Федерации это те созидательные религии, которые издавна приняты исконно населяющими ее территорию народами.

Религиозное объединение (группа, организация) — 1) в юридическом смысле — религиозный культ, имеющий официальный государственный юридический статус, оформленный в соответствии с действующим законодательством. Юридические определения религиозного объединения, религиозной группы и религиозной организации даются в Федеральном Законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» (статьи 6, 7 и 8). В статье 6. Закона написано: «Религиозным объединением в Российской Федерации признается добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими этой цели признаками: вероисповедание; совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний; обучение религии и религиозное воспитание своих последователей»; 2) в религиозном, политологическом, религиоведческом, теологическом и философском смысле — такое объединение, которое: создает какое-либо всеобъемлющее мировоззрение; имеет какой-нибудь объект служения, поклонения, почитания (Бога, тех или иных духов, вселенский или космический разум, материю, информацию, знание, науку, учителя, какой-либо предмет и т.д.); формирует, исповедует и распространяет учение, связывающее этот объект служения с мирозданием, высшими ценностями, проблемой добра и зла, отношением к человеку как таковому, с высшими причинами бытия всего существующего и мира в целом; имеет и применяет какие-либо средства и методы почитания (обожествления) своего объекта служения.

Иностранная религиозная миссия (в политологическом смысле) — религиозное объединение граждан Российской Федерации или иностранных граждан, представляющих какую-либо зарубежную религиозную организацию, прибывших в регион с целью распространения своего вероучения и привлечения граждан к ее религиозной практике.

Представительство (филиал) иностранного религиозного объединения (в политологическом смысле) — обособленное подразделение религиозного объединения, находящегося вне юрисдикции Российской Федерации.

Авторитарность религиозного объединения (в политологическом смысле) — качество религиозной группы, объединения, организации, вероучения, культа, лидеров и т.д., характеризующееся использованием жестких способов контроля за сознанием и поведением своих членов — в пределе — стремление к полному, т.е. тотальному контролю.

Религиозное деструктивное объединение (деструктивная секта) (в общем смысле) — религиозное объединение (организация, группа) любой ориентации, имеющее следующие признаки:

- разрушает гармоничное и цельное духовное и психическое состояние личности, а также созидательные традиции и культуру, социальные нормы и общество в целом;

- практикует контроль сознания — психическое насилие над сознанием, поведением и жизнью других личностей для формирования и поддержания у них состояния неестественной и противозаконной зависимости;

- стремится через преданных ей и зависимых от нее адептов к незаконной власти и обогащению.

Контроль сознания («незаконное влияние», «реформирование мышления», «программирование») (в политологическом смысле) — нарушающее свободу человека внутреннее управление им, духовное и психологическое влияние посредством побуждения к совершению определенных действий (в пользу манипулятора) с применением насильственного или якобы свободного обращения в веру (внедрение убеждения) или техники модификации поведения.

Секта — 1) в общем смысле — объединение, организация, группа или любое иное сообщество лиц, замкнувшихся в своих узких интересах (в том числе культовых), не совпадающих с интересами общества, или безразличных, или противоречащих им; 2) в религиоведческом, теологическом и религиозном смысле — любая группа верующих, отошедшая от какой-либо религии; 3) в монотеистическом абсолютном смысле — всякий культ, отсекающий себя от полноты общения с Богом, создавший, развивающий и распространяющий свое самовольное толкование этих отношений, поэтому находящийся вне благодати Божией; 4) в православном смысле — по отношению к Вселенской Православной Церкви, которая основана Самим Богом, секта — каждое религиозное объединение, действующее вне и против этой Церкви, нарушающее объективные духовные законы; 5) в политологическом смысле – группы[5], опознаваемые по их манипуляциям, направленным на духовно-психологическую дестабилизацию их адептов с целью добиться от них безусловного подчинения, уменьшения критического восприятия, отказа от объективно обоснованных рекомендаций (этических, духовных, научных, гражданских, общеобразовательных), и представляющие опасность для свободы личности, здоровья, образования, созидательных социальных институтов. Эти группы используют философскую, религиозную, медицинскую или иную маскировку, чтобы скрыть свои цели достижения власти, влияния и эксплуатации адептов.

Сектантство — 1) в общем смысле — социальное течение в форме культов (сект), оппозиционное по отношению к созидательным традициям и нормам, созидательным социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом; 2) в православном смысле — социальное течение, находящееся вне полноты общения с Богом, вне благодати Божией, вне Его единой Вселенской Православной Церкви, нарушающее объективные духовные законы.

Тоталитарная секта (в общем смысле) — секта, имеющая жесткую внутреннюю иерархию подчинения и применяющая агрессивные методы прозелитизма.

Прозелитизм — 1) в политологическом смысле — любая прямая или косвенная попытка воздействовать на религиозность личности другого вероисповедания с целью склонения к вероотступничеству через какую-либо «приманку», обманом или утаиванием правды, воспользовавшись неопытностью и незнанием личности, доверием, нуждой. Прозелитизм отличается от миссионерства, прежде всего, нарушением свободы совести и воли; 2) в православном смысле — обращение из одного вероисповедания в другое с использованием методов и средств, противоречащих принципам, духу христианской любви и свободы личности. Православное миссионерство признает только те методы и средства, которые соответствуют христианской нравственности, правилам и канонам Православной Церкви, и не приводят к нарушению такого светского законодательства, которое гарантирует права и свободы личности.

Миссионерская деятельность (в политологическом смысле) — информационная и организационная деятельность представителей религиозных объединений, прямо или косвенно направленная на распространение своего вероучения и религиозной практики, исключающая прозелитические методы.

Информационная миссионерская деятельность (в политологическом смысле) — деятельность миссионеров, направленная на рекламу, популяризацию, распространение и разъяснение каких-либо религиозных взглядов, представлений и религиозной практики устными, печатными, электронными и иными способами.

Организационная миссионерская деятельность (в политологическом смысле) — деятельность миссионеров, направленная на создание организационных религиозных структур (объединений), подготовку специалистов, организацию и проведение религиозных мероприятий, а также создание иных условий для осуществления миссионерской деятельности.

Миссионер (в политологическом смысле) — лицо, осуществляющее миссионерскую деятельность на какой-либо территории.

Церковь (в светском смысле) — 1) дом, здание, место сбора; 2) дом молитвы, религиозных собраний и обрядов; 3) любое собрание людей; 4) религиозное собрание людей; 5) в протестантском и неопротестантском смысле — всякое общество людей, которые полагают, что они правильно веруют в Бога и служат Ему по своим собственным, самочинным правилам и обрядам, по своему своевольному толкованию исходных священных текстов.

Церковь (в православном смысле) — 1) дом Божий, храм, дом Господень; 2) от Бога единожды установленное и непрерывно существующее вселенское общество верующих во Христа, соединенное словом Божиим, законным священноначалием и таинствами, управляемое Самим Господом и Духом Божиим, для вечной жизни и спасения верных; 3) живое, бессмертное и обладающее сознанием, единственное и единое Тело; всегда оживляемое, очищаемое и освящаемое Духом Святым; постоянно от Бога имеющее благодать Божию; созданное и неизменно возглавляемое Самим Богочеловеком Господом Иисусом Христом — средоточием православной веры; 4) Вселенская Православная Церковь — единая Святая, Соборная и Апостольская Церковь — все входящие в нее Поместные Православные Церкви.

Благодать (в православном смысле) — 1) свойство Божие, извечно принадлежащее Богу и проявляющееся в даровании человеку спасения от вечной смерти и зла; 2) сила Божия, которой совершается спасение человека.

Язычество (в религиозном смысле) — совокупность вероучений, возникающих в народе через каких-либо людей (учителей, лидеров и т.п.) и основанных:

- на принятии ложных богов (идолов, кумиров) через вымыслы и обольщения;

- на духовном своеволии и суемудрии;

- на поклонении чему-либо или кому-либо в мире.

Язычник (в религиозном смысле) — последователь любого языческого вероучения.

Свобода — 1) в общем смысле — отсутствие каких-либо ограничений и внешнего целеполагания, независимость; 2) в правовом и политологическом смысле — правомочия людей, которые они могут реализовывать самостоятельно, не вступая в отношения с государством и иными заинтересованными властными правомочными социальными структурами; 3) в информационном смысле — осуществление самостоятельного выбора из нескольких альтернатив при условии наличия объективной, своевременной и полной информации, а также наличия соответствующей компетенции и способностей для ее анализа и использования; 4) в криминальном смысле — условие, при котором сильные существуют за счет слабых; 5) в атеистическом смысле — возможность проявления личностью своей воли на основе осознания всей совокупности законов мироздания; 6) в православном смысле — пребывание личности с Истиной и в Истине, то есть с Сыном Божиим — Иисусом Христом и в Иисусе Христе; 7) в православном смысле — воля Божия.

Свобода воли (в политологическом и православном смысле) — способность человека к внутреннему самоопределению в своих предпочтениях и желательных действиях, в том числе в религиозной и духовной сфере.

Свобода вероисповедания (в общем смысле)— обеспечение права исповедовать индивидуально или совместно с другими любую веру и религию или не исповедовать никакой веры и религии, а также права свободно выбирать, иметь, объявлять и распространять религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Свобода совести (одно из атеистических юридических определений) — основополагающее неотъемлемое право человека на свободный мировоззренческий выбор, не влекущий за собой ограничения в других гражданских правах и свободах или их утрату. Свобода совести включает право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, менять и распространять религиозные или иные убеждения и действовать в соответствии с ними, не ущемляя свободы и личного достоинства других. (Как правило, стремление к свободе совести связано с невежеством и самоуверенностью в духовно-религиозной сфере.)

Совесть — 1) в общем смысле — способность личности критически оценивать себя, свои мысленные, эмоциональные, физические состояния и действия на соответствие должному (долгу); 2) в атеистическом смысле — естественная волевая способность личности в ее стремлении к нравственной самореализации; 3) в религиозном смысле — нравственное и онтологическое отношение человека к абсолютной Истине; 4) в православном смысле — обличающий голос Бога, а также обобщенная и интериоризированная (принятая внутрь себя) позиция ближних авторитетных людей в душе человека; 5) в православном смысле — закон Христов внутри человека.

Добро — 1) в обыденном смысле — материальное благо — достаток, выгода; 2) в общем смысле — моральное благо — честный, полезный, хороший, соответствующий долгу или цели поступок; должное нравственно-положительное благо в мыслях, желаниях, поступках и формах социальной связи людей; 3) в религиозном смысле — духовное благо — целомудренность, благочестие, праведность, богочувствие, боголюбие, верность, святость; 4) в политологическом смысле — действие, отвечающее какому-либо идеалу, приближающее к нему; 5) в православном смысле — основа гармонии и единства в развитии противоположностей; 6) в православном смысле — действие совместно в истине и любви, то есть, в воле Божией (абсолютной Истине и Любви).

Зло — 1) в обыденном и атеистическом смысле — противоположность добру (моральная сфера), благу (социальная сфера), справедливости (правовая сфера); 2) в политологическом и социологическом смысле — не должное существовать нравственно-отрицательное благо, предосудительное в мыслях, желаниях, поступках и формах социальной связи людей; 3) в сатанинском смысле — одна из основ существования мира; 4) в православном смысле — отвержение, ложная подмена, отсутствие добра; разрушение гармонии и единства в развитии противоположностей; 5) в православном смысле — любая форма отдаления, отделения и отпадения от Бога.

Духовная безопасность (в политологическом смысле)— 1) Система отношений между субъектами общественной жизни, которая обеспечивает благоприятные условия для созидательной духовной жизни и правильного духовного развития; 2) Состояние защищенности жизненно важных духовных интересов и потребностей личности, общества и государства; 3) Способность личности, общества и государства сохранять и развивать позитивную созидательную духовность. Для достижения духовной безопасности необходимо гармоничное развитие всех трех указанных в данном определении направлений.

Духовная безопасность (в политологическом смысле) – составляющая национальной безопасности, выраженная в качественном уровне национального самосознания, отражающем традиции жизнеустройства общества, его культуры и истории, а также уровень морально-политического единства общества. Духовная безопасность связана с нравственностью и патриотизмом и может содействовать государственной безопасности, выражая ее, в частности, в поддержке народом внутренней и внешней политики правительства, в доверии к власти. Трагедия народов и государств, как правило, начинается с разрушения их духовности, с внедрения в сознание народа чуждых идей, ценностей и неприемлемых способов их достижения. Поэтому обеспечение духовной безопасности является приоритетной задачей, так как она выражает моральный дух нации, ее способность ставить и решать исторические задачи (http://www.voina-i-mir.ru/dicdefinition/?id=29).

Духовная безопасность (в социологическом смысле) — 4) специфическая составная часть национальной безопасности, «включенная» во все ее виды. Состояние личности, общества и властных структур, обеспечивающее их нормальное взаимоувязанное функционирование, а также созидательное культурно-цивилизационное развитие сложившегося или складывающегося национального образа жизни. С другой стороны, — это процесс сохранения и позитивного видоизменения идей, идеалов, ценностей, норм и традиций, господствующих в обществе, разделяемых массами людей и властными структурами в целях социального воспроизводства, гарантирующего устойчивость вектора, преемственность и динамику общественного развития.

Патриотизм (в православном смысле) — любовь к Родине, готовность человека бескорыстно служить ей и защищать ее. В социально-нравственном плане он есть одна из форм согласования личных и общественных интересов, основа единства нации и государства. Патриотизм подразумевает реальную оценку жизни народа, а также социального и политического устройства, что способствует формированию осознанного, активно-деятельного созидательного отношения к Отчизне.

Любовь — 1) в обыденном смысле — чувство, соответствующее отношениям общности и близости между людьми, основанным на их взаимном влечении; 2) в этическом смысле — отношение между людьми, в котором личность рассматривает иного как в той или иной форме сродного самому себе: влечется к объединению и сближению с ним; отождествляет с ним свои собственные склонности; добровольно физически и духовно отдает себя иному и стремится к взаимному обладанию с ним; 3) в философском смысле — метафизическая универсалия, содержащая индивидуально-избирательное личное чувство, направленное на выбранный предмет и объективизирующееся в самодостаточное стремление к нему; субъект-объектное отношение, посредством которого осуществляется данное чувство; комплексный феномен, возникающий в области взаимодействия противоположных начал: индивидуального и социального, телесного и духовного, интимного и универсального, единичного и общего, имманентного и трансцендентного; 3) в языческом смысле — особая мировая сила (бог, энергия), исполняющая важную роль в устройстве и судьбе мироздания; 4) в православном смысле — внутреннее состояние личности, характеризующееся неодолимым стремлением к общению и сближению с предпочтенным иным бытием (инаковостью), к его познанию и уважению, терпимости к нему, самопожертвованию ему, ответственности за него; 5) в православном смысле — такое духовно-телесное добровольное взаимное искреннее сближение и слияние личностей, которое приводит к гармонии, расцвету и усилению всех позитивных качеств, уникальности каждой из них, их единству в многообразии; 6) в православном смысле — наивысшее нравственное благо и предназначение человека, обобщение и сумма всех Божественных законов и заповедей, необходимое условие святости и богоуподобления, Божественное призвание человека; 7) в православном смысле — основное свойство Бога в Его Божественном Троичном сверхбытии, а также в Его отношении к миру и человеку, главнейший сверхъестественный источник и первопричина всякого проявления любви в мире и самого существования мира, Божественный дар человеку; 8) в православном смысле — построение человеком своих отношений с иными, собой, семьей, обществом, государством, природой и всем миром на основе Промысла Божьего, то есть на принципах Божественной Любви; 9) в православном смысле — главнейшее свойство и проявление личности, данное ей Богом.

Справедливость — 1) в этическом и правовом смысле — соответствие подлинной ценности конкретных людей — их реальным условиям жизни и положению в обществе, деяний — воздаяниям, достоинств — вознаграждениям, заслуг — благам, способностей — возможностям их реализации, прав — обязанностям; 2) в православном смысле — соответствие объективного предназначения человека (Промысла Божьего) его волевой имманентной духовно-нравственной направленности; 3) в православном смысле — соответствие общей структуры бытия (включая также и весь мир) человека его конкретным поступкам и сознательно формируемой им структуре своей личности.

Спасение человека — 1) в общем смысле — обретение и реализация человеком жизни, подобающей его истинному и абсолютному назначению; 2) в православном смысле — обновление, воссоздание, освящение человека в Православной Церкви, без разрушения и умаления его свободы, дарование ему Богом бессмертного богоподобия; 3) в православном смысле — приведение в вечное Царство Божие, — высший долг и назначение человека; 4) в православном смысле — совокупность благодатных действий Бога как Спасителя людей от греха, проклятия и смерти, Божественное домостроительство.

Смысл жизни — 1) в общем смысле — та или иная система обеспечения и оправдания высших моральных, мировоззренческих, политологических и иных мотивационных норм жизни и деятельности человека; 2) в этическом смысле — жизнь ради жизни, людей и общества как таковых; 3) в родовом смысле — жизнь ради детей и родственников, для продолжения своего рода; 4) в сатанинском смыслы — жизнь ради любых своих желаний, в том числе самых разнузданных; 5) в коммунистическом смысле — полноценное участие человека в развитии общества и социально-преобразующей деятельности на этапах общественного прогресса, в борьбе за революционное преобразование мира до своей неизбежной личной смерти и исчезновения в потоке вечности; жизнь ради искусственно созданной коммунистической идеи; 6) в православном смысле — духовно-нравственное восхождение и пребывание в деятельной любви к Богу, ближним (себе, семье, обществу, всем людям), природе и миру; ответственность за всех и за все, уподобление Богу, обожение, победа над грехом и смертью, обретение сознательной, целостной, неисчерпаемой, вечной, творческой и деятельной жизни в Боге — Истине и Любви.

В заключение данного раздела приводим несколько схем, дополнительно поясняющих содержание некоторых из ключевых религиоведческих понятий.

Схема «Угрозы безопасности человека, семьи, общества» подготовлена на основе варианта, предложенного в 1998 г. А.А. Тер-Акоповым (1949-2003) — доктором юридических наук, профессором, заслуженным юристом РСФСР, полковником юстиции в отставке. В одной из своих многочисленных работ, посвященных духовности, он пишет (http://www.fondter-akopov.ru/index.php?Page=52): «… необходимо формирование единой социальной духовности, которая на сегодня отсутствует. Она включает ряд компонентов: мировоззрение, религию, науку, культуру, искусство, философию, СМИ и другие, в том числе право. Это все те компоненты, которые должны быть использованы для совершенствования духовной среды обитания. Исключительная роль принадлежит праву. Дело в том, что по большому счету социальная духовность – предмет морали, а не права. Однако особенность нынешней ситуации с моралью такова, что питающие мораль религии и традиции пока не способны взять на себя эту функцию в полной мере. Поэтому задача формирования духовности должна быть в значительной мере возложена на право. Других средств у нас просто нет. Используя правовой рычаг, можно влиять и на мировоззрение, и на культуру, и на работу СМИ, и на систему воспитания. Нашим законодателям понадобилось более десяти лет, чтобы осознать негативное влияние СМИ на состояние духовности и только сейчас они всерьез задумались над законом о СМИ. Насилие, секс, в том числе так называемый нетрадиционный, вседозволенность, культивирование потребительского образа жизни, успех любой ценой и т.п. качества не вписываются в традиции русского народа, они так или иначе будут вытеснены, но этот процесс необходимо ускорить…

… органы власти, в первую очередь, законодательные, должны понять значение духовности и роль закона в ее формировании. Основы духовности должны быть заложены в Главном законе страны – Конституции РФ. Нынешняя Конституция, провозгласив в ст. 13 идеологический и мировоззренческий плюрализм, полностью вывела государство и общество из духовного поля; народ оказался в неведении относительно целей государства, духовность отдана разнообразным партиям, сектам, криминалу, колдунам, астрологам и другим силам зла. Не удивительно, что в этих условиях активизировался процесс криминализации общественного сознания.

Духовность предполагает иерархию социальных ценностей, устанавливает, что должно защищаться обществом в первую очередь. Конституция вроде бы провозгласила человека главной ценностью (ст.2). Однако она ничего не говорит о соотношении этой ценности с другими. В результате безопасность человека оказывается подчиненной другим интересам…

… необходимо разработать и внедрить систему основных духовных ценностей во всех учебных и воспитательных учреждениях, начиная с детского сада и кончая вузами и армией».

Духовность

Духовность есть универсальное свойство личности, основа всего, что относится к самореализации и мотивации человека. Духовность и человечность тесно взаимосвязаны. Конкретная духовность у людей различается как качественно, так и количественно. Генезис духовности есть комплексный процесс. Духовная сфера по своей сущности и как источник мотиваций отличается от душевных, психологических и физиологических явлений. Содержание и понимание духовности зависят от воззрений и развития человека.

Примеры определений духовности:

В этическом, политологическом и теологическом смысле:

· влечение человека к тем или иным высшим ценностям и смыслу — к какому-либо Идеалу, стремление человека переделать себя, приблизиться к этому Идеалу (уподобиться) и, тем самым, одухотвориться, внутренне освободиться от обыденности;

· свойство всякой личности (ее души, ее «я»), которое позволяет проявляться указанному устремлению и отображать его во внешнюю реальность (в поступках, обрядах, традициях, верованиях, творчестве и т.п., в любых формах самовыражения).

В социологическом и, политологическом смысле:

· нематериальный феномен, который был таковым изначально или стал впоследствии, он имеет отношение, прежде всего, к человеку, выделяя его из всей остальной природы и направляя его деятельность в желанное, с точки зрения самого человека, социума или культа русло;

· то или иное определенное внутреннее состояние человека и общности (например, присутствие духа, боевой дух, духовная стойкость);

· деятельность сознания, направленная на понимание того или иного смысла жизни и своего места в ней;

· склад личности, состоящий в преобладании нематериальных интересов над материальными; как нематериальная реабилитация, обновление — способность к самоизменению; возрождение в человеке утерянного образа Идеала, поскольку лишь те, кто сознают себя носителем этого образа, стремятся к преобразованию себя и окружающего мира.

В теологическом смысле:

· основа и главная причина любой веры и религиозности.

В религиозном смысле:

· отношения человека или объединения людей с тем или иным объектом (духом) служения (Богом, богами, духами, идолами, кумирами и др.), реально существующим духовным миром, бесплотными духовными существами, а также отражение этих отношений в другие сферы общественной деятельности.

Вера (религиозная)

Вера есть индивидуальное внутреннее самоопределение, позиция человека в духовно-нравственном и религиозном пространстве, которую он неизбежно обретает при нахождении для себя тех или иных ответов на важнейшие вопросы, относящиеся к духовно-нравственной и религиозной сфере. Позиция эта может изменяться в связи с разными обстоятельствами, однако она всегда существует. Вера возникает в результате проявления духовности, присуща всем людям в их сознательном возрасте и состоянии, хотя может быть и неосознанной. Она может видоизменяться у человека качественно и количественно. Вера коренным образом отличается от убежденности, доверия и уверенности. Она, прежде всего, является источником каких-либо духовных знаний, умения и опыта. Содержание конкретной веры напрямую связано с отношением этой личности к феномену «Истина». Многочисленные разновидности веры весьма несхожи в своем отношении к морали, нравственности, праву, власти, государству, обществу, семье, человеку, культуре, природе и миру в целом.

Примеры определений веры:

В политологическом, социологическом и теологическом смысле:

· определенная позиция в духовно-нравственном пространстве, избранная каждой личностью в процессе ее индивидуального духовного внутреннего самоопределения, поэтому не бывает личности без той или иной веры;

В обыденном смысле:

· полная и безоговорочная уверенность в том, что определенные идеи, события, явления и т.п. являются истинными.

В спекулятивном смысле:

· подмена ее действительного содержания понятиями «убежденность», «уверенность», «доверие».

В теологическом и религиозном смысле:

· одна из основных форм проявления духовности у всякой личности, следствие действия духовности как таковой, реализация духовной потребности.

В религиозном смысле:

· индивидуальная внутренняя духовная связь, добровольное духовное общение, взаимодействие личности с тем или иным объектом (духом) служения; получение таким путем какого-либо духовного знания, умения и опыта.

Свобода

Свобода в идеальном ее смысле есть способность личности к самобытию сущности, самодвижности души и самоопределению разума. В религиозной сфере «свобода» связана с понятиями «свобода воли», «свобода совести», истина, предопределение, справедливость и ответственность. Православие чтит внутреннюю свободу воли человека, ибо это такой дар Божий, который есть причина самой себя. Свобода воли есть способность человека к внутреннему самоопределению в своих предпочтениях и желательных действиях, в том числе в религиозной сфере. Она реализуема лишь при наличии ряда условий: первое — доступность объективной, своевременной и полной информации о ситуации, второе — уровень компетенции, позволяющий правильно оценить ситуацию, третье — определенная зрелость личности. Имеется еще свобода духовная — власть личности над собой, над своей природой, над своим эгоизмом, своими страстями и греховными влечениями. Православие утверждает, что лишь истина делает человека свободным: «познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8, 32). Совесть определяется православием как нравственное и онтологическое отношение человека к абсолютной Истине, как обличающий голос Бога, а также как обобщенная и принятая в свое «эго» позиция ближних людей, закон Христов внутри человека. Со светской юридической точки зрения «свобода совести» — «основополагающее неотъемлемое право человека на свободный мировоззренческий выбор, не влекущий за собой ограничения в других гражданских правах и свободах или их утрату. Она включает право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, менять и распространять религиозные или иные убеждения и действовать в соответствии с ними, не ущемляя свободы и личного достоинства других».

Примеры определений свободы:

В правовом и политологическом смысле:

· правомочия людей, которые они могут реализовывать самостоятельно, не вступая в отношения с государством и иными властными правомочными или социальными структурами, сообразуясь и не конфликтуя с внешними правовыми пределами;

· отсутствие ограничений и внешнего целеполагания, независимость.

В криминальном смысле:

· произвол, при котором сильные существуют за счет слабых.

В атеистическом смысле:

· возможность проявления личностью своей воли на основе полного осознания всей бесконечной совокупности законов, явлений и процессов мироздания.

В православном смысле:

· пребывание личности с Истиной и в Истине, с Любовью и в Любви, то есть с Сыном Божьим — Иисусом Христом и в Иисусе Христе;

· воля Божия;

· независимость и защищенность от греха.

Законность вероучения

Законность вероучений связана с их отношением к объективным духовным законам. Существенной характеристикой вероучений является законность духовного общения с объектом служения, которая свидетельствует, каким образом выбранные средства соответствуют тем, которые объект служения сам установил и разрешил для своих поклонников (2 Тим.2, 5). Если Бог, то, как Личность, обладающая наивысшей властью и наибольшей силой по отношению к людям, социальным институтам и миру; как высочайший источник природных и общественных законов, морали и нравственности.

В случае если Объект служения – Бог есть Истина и Любовь, то понятие «законность» совпадает по смыслу с понятием «истинность», ибо в конечном итоге все, что действительно истинно – от Бога, то есть, законно. В свою очередь, все, что не от Бога, является незаконным, ошибочным или очевидно ложным. Таким образом, присутствует множество форм относительной законности духовного общения с объектами служения внутри каждого культа и лишь одна абсолютная законность богообщения, характерная для единственного истинного вероучения. Например, среди объединений, объявляющих себя христианскими, законной Вселенской Церковью является лишь та, которая возникла в г. Иерусалиме в 33 г. нашей эры в день Пятидесятницы, никогда не прерывала своей жизни, существует ныне и будет всегда, отвергая все, что нарушает духовные законы.

Значимой стороной законности духовного общения с объектами служения является степень соблюдения прав и свобод человека. Эта характеристика напрямую связана с духовно-нравственной и криминологической характеристикой каждого конкретного основоположника религиозного объединения и вероучения.

Созидательной и законной религией в истинном смысле этих слов должно называть лишь ту, которая в процессе реальной духовной деятельности принимает и выполняет без исключения максимальные позитивные условия, предъявляемые к объекту служения (Абсолюту – Идеалу – Личности – Богу) и человеку, их взаимодействию, к своему возникновению, к участию в социальной жизни, включая охрану духовно-нравственного здоровья человека, семьи и общества.

Примеры определений законности вероучения:

В социологическом и политологическом смысле:

· вероучение, соблюдающее права и свободы личности, а также признающее государственную власть и конструктивно взаимодействующее с ней.

В теологическом смысле:

· вероучение, не изменившее свои духовные характеристики (например, законность и преемственность священства и таинства), полученные от своего основателя, а также имеющее специальные внутренние механизмы сохранения и подтверждения этих характеристик.

В православном смысле:

· вероучение, данное человечеству и всему миру, ограждаемое и сохраняемое непосредственно Самим Богом, а также имеющее специальные внутренние законные механизмы сохранения и подтверждения своих основных характеристик.

Религия

Каждая религия есть коллективное явление. Любая религия зарождается от той или иной конкретной личной веры. Главнейшим свойством всякой религии является единство ее веры и ее духа. Если в религии слаба самозащита, они могут изменяться, что приводит к трансформации ее вероучения, а затем и иных ее частей. Внешняя составляющая религии представляет собой инфраструктуру, созданную для ее существования в мире и обществе. Внутренняя составляющая — специфическая духовная жизнь, влияющая на деятельность религии, на мотивации и образ жизни верующих.

Примеры определений религии:

В политологическом и теологическом смысле:

· организационно, духовно и обрядово оформленная коллективная связь (союз) объединений верующих с тем или иным объектом служения;

· одна из основных форм проявления духовности в обществе.

В политологическом и социологическом смысле:

· социальный институт, союз объединений верующих, для которого характерно единство вероучения, духовного общения, определенной системы предписаний (норм, заповедей и т.п.), стандартов поведения и организационных форм;

· солидарная система представлений веры и поведения, относящаяся к сакральным вещам, система, которая объединяет в моральную общность всех тех, кто ей привержен (Э. Дюркгейм);

· всегда определенная концепция человека и его жизненного мира, конкретный способ отношения к нему, этически определенная модификация человеческого существования (М. Вебер). Религия — это образ жизни.

В теологическом и религиозном смысле:

· система, комплекс устойчиво и организованно взаимодействующих существ, предметов и явлений: объекта служения; духов (прежде всего — духа, принятого основателем и лидером культа); своей единой духовности; своей единой веры; своего вероучения (включая культовую практику); адептов; структуры управления, своих единых правил, имущества.

В православном смысле:

· духовно, священнодейственно, обрядово и организационно оформленная благодатная связь Вселенской Православной (Единой, Святой, Соборной и Апостольской) Церкви с единым и единственным Богом — Пресвятой Троицей;

· жизнь такого общества верующих, которая учреждена на Откровении Божьем, истинном вероучении и существует как деятельность единого Богочеловеческого Организма, где один Глава — Сам Бог (Дух, Истина, Любовь) и единственное Тело — Вселенская Православная Церковь, всегда находящаяся в благодати Божией, в Духе Святом, имеющая ясные и доступные доказательства своей истинности и законности.

Секта

В духовно-религиозном понимании секта есть любое объединение верующих, по-своему толкующее духовные законы, что приводит к разным формам внешней и внутренней деструктивности. Секты возникают по ряду причин: духовные искания; корпоративные интересы; поиск комфортности и рациональной понятности; стремление к острым эмоциям; склонность к элитарности и власти; духовные и психические болезни; криминальные интересы; борьба с традиционными созидательными вероучениями; агрессия с целью развязывания противоборства и анархизма в духовном пространстве нашей страны. Первые два источника могут быть позитивны, если опираются на созидательную духовность. Остальные — деструктивны. Искушения разумом приводят к рациональным ложным вероучениям, а искушения страстями — к ложным экзальтациям. Тоталитарные секты используют жесткую внутреннюю иерархию власти и агрессивный прозелитизм.

Примеры определений секты:

В политологическом и социологическом смысле:

· объединение лиц, замкнувшихся в своих интересах (в том числе культовых), не совпадающих с интересами общества или безразличных им;

· любое объединение верующих, отошедшее от какой-либо религии;

· религиозное объединение, которое: разрушает духовность и психику личности, а также созидательные традиции и культуру, социальные нормы и общество в целом; практикует контроль сознания — насилие над личностями для введения их в состояние неестественной и противозаконной зависимости; стремится через своих адептов к незаконной власти и обогащению;

· любые группы, которые: применяют духовно-психологическую дестабилизацию своих адептов с целью добиться от них безусловного подчинения, уменьшения критического восприятия, отказа от общепринятых норм (этических, духовных, научных, гражданских, общеобразовательных); опасны для свободы и здоровья личности, образования, созидательных общественных институтов; используют философскую, религиозную, медицинскую или иную маскировку.

В теологическом и религиозном смысле:

· религиозное объединение, нарушающее духовные законы.

В православном смысле:

· всякий культ, отсекающий себя от полноты общения с Богом, создавший и распространяющий свое самовольное толкование этих отношений, поэтому находящийся вне благодати Божией;

· по отношению к Вселенской Православной Церкви, которая основана Самим Богом, секта — любое религиозное объединение, действующее вне и против этой Церкви, то есть против Бога.

Коренные основы формирования образа жизни

человека, семьи, народа и общества

Любовь

Свобода

Идеал и смысл

Дух и вера

Религия

Мировоззрение

Культура

Творчество

Человек

Семья

Народ

Общество

Молитва

Язык

Сознание

Мышление

Мораль и этика

Право и закон

Власть и цель

Желание и воля

Содержание, приоритеты, а также взаимодействие сущностей и явлений, описываемых категориями по вертикали и горизонтали креста, определяют, какое будет социальное качество жизни

человека, семьи, народа и общества.

		Религия – Истина или ложь
		Мировоззрение и идеология
Власть – законность или беззаконие	Политическая система	Социальные институты	Мораль и правосознание	Личная вера – Истина или ложь
		Хозяйство, наука и экономика
		Труд – домострой или хрематистика (служение наживе)

Институциональный выбор пути России с учетом духовной безопасности.

Альтернатива жизни или гибели страны и населяющих ее народов.

2. Направления изучения религий, действующих в России

2.1. Религиоведение и теология

Обучающиеся в государственных, ведомственных, муниципальных и иных учебных заведениях Российской Федерации будущие специалисты многих профессий знакомятся с религиями и их проявлениями в обществе в разных дисциплинах, например, в философии, праве, этике, истории, социологии, культурологии. Однако преимущественно и целенаправленно их изучают на курсах религиоведения и теологии. Эти два научных направления, при некотором внешнем сходстве, заметно различаются по существу.

Термин «религиоведение» предполагает некое знание (ведение) обо всех религиях. Однако служащим органов исполнительной власти необходимо помнить о том, что в силу исторических причин в религиоведении подчас это знание имеет вовсе не научные, а эзотерические, оккультно-мистические или атеистические основы (например, аксиоматику).

В свою очередь, термин «теология» происходит от соединения двух слов: «Теос» – Бог, и «логос» – понятие, мысль, разум. Таким образом, теологию можно определить как науку о Боге или божественном.

Кроме того, как в религиоведении, так и в теологии имеются две области: первая – светская, внерелигиозная, секулярная или профанная (называемая иногда внеконфессиональной), а также вторая – сакральная или религиозная (зачастую именуемая конфессиональной).

Так как светское религиоведение делает преимущественно упор на сугубо материалистическое или оккультно-мистическое понимание всех религий и их источников, то внутренние духовные особенности деструктивных культов часто остаются не выявленными. Материалистическое религиоведение исследует религии как бы извне, в некоей эволюции ее внешних форм, попутно считая ученого–религиоведа якобы нейтральным относительно любых вероучений, что не соответствует действительности. В свою очередь, оккультно-мистическое религиоведение концентрирует свое внимание на используемых во многих религиях (но не во всех) эзотерических средствах и методах, потоке некоего универсального и многообразного духовного опыта, игнорируя несовместимые между собой сущностные (духовные, онтологические, гносеологические, антропологические, аксиологические, правовые, этические и иные) различия вероучений.

Светская теология (распространенная и развитая во многих странах), в связи с меньшими по сравнению с исторически сложившимся религиоведением негативными внутренними установками к сакральности и святости как таковым, подходит к этой проблеме шире и глубже. Она открыто привлекает непосредственные религиозные источники, учитывает духовные знания, взгляды и опыт самих религий. Светская теология активно использует методологию изучения религий изнутри их, принимая как объективный факт принадлежность к той или иной вере любого человека, в том числе каждого религиоведа и теолога. Это облегчает выявление той деструктивности в соответствующих культах, которая вытекает из самой сущности их вероучений. Опять-таки, деструктивность присуща многим, но отнюдь не всем религиям.

Кроме того, имеются религиозные теологии, свои во всякой конкретной религии, признающей или существование единого Бога (монотеистические религии), или многих богов (политеистические религии), или иные объекты служения. Необходимо отметить, что по отношению к религиям, отрицающим существование божественности и божественной святости, термин «теология», вообще говоря, некорректен. Кроме того, в ряде религий имеется богословие (например, в православии), которое в духовном смысле гораздо выше теологии. Например, архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий отмечает, что «Православие приняло греческий святоотеческий взгляд на богословие как единство с Богом, а не как академическую дисциплину. Признавая важность дискурсивной богословской рефлексии, оно рассматривало ее главным образом как следствие литургического богослужения и единства с Богом, достигаемого посредством аскетического делания. Когда возникали конфликты между православным богословием и наукой, они обычно рассматривались с точки зрения православной богословской перспективы как ошибки в понимании, проистекающие от смешения двух планов бытия – тварного и нетварного. В православной традиции богословие, прежде всего, основано на мистическом опыте. Это богословие не является «научным» по своему методу исследования, но аскетическим, и феория или теория, что означает буквально «богосозерцание», подразумевала не богословское рассуждение, но созерцание Бога, Который открывается в аскетическом делании и молитве». (http://www.tobolsk-eparhia.ru/)

Теология, как и религиоведение, и наука в целом, начала свое существование с глубокой древности. Однако подлинное самоосознание, глубокое развитие и оформление она приобрела в так называемые «средние века». Это время характерно возникновением принципиально нового взгляда на личность, сделавшего, в частности, невозможным рабство. Появившееся в конце рабовладельческих веков христианство рассматривало человека как созданного по образу Божьему, то есть имеющего ценность, превышающую весь внеличностный мир. Согласно этому взгляду абсолютный суверенитет принадлежал только личности (Богу и человеку). Подобное отношение к человеку невозможно во всех иных древних языческих религиях. Средневековая теология широко использовала астрономические и иные знания ученых того времени. Современная теология также активно совершенствуется, опираясь на достижения наук, независимо от их отношения к религии. Однако знания как таковые гораздо больше, чем собственно научные знания. Светская область и религиозные области теологии критически исследуют и обогащают друг друга.

Так как настоящее пособие опирается не только на достижения религиоведения (причем изложенные с ориентацией на профессиональные интересы служащих государственных и муниципальных структур), но и на теологию, то, в учебно-ознакомительных целях, кратко познакомим читателя с Государственным Стандартом (специальность 031901.65 – Теология).

В соответствии с ним светская теология – это комплекс наук, изучающих историю вероучений и институционных форм религиозной жизни, религиозное культурное наследие (религиозное искусство, памятники религиозной письменности, религиозное образование и научно-исследовательскую деятельность), традиционное для религии право, археологические памятники истории религий, историю и современное состояние взаимоотношений между многообразными религиозными учениями, а также всевозможными религиозными объединениями. Предметом светской теологии являются накопленные в ходе исторического развития религиозный опыт, памятники религиозной культуры, а также интеллектуальное и духовное богатство.

Очевидно, что изучение теологии в системе профессионального государственного образования носит светский характер, даже если на преподавание конкретных предметов приглашаются священнослужители (как светские специалисты и ученые). Важно то, что в соответствии с действующим законодательством в процессе изучения составляющих теологию отраслей научного знания не предусмотрено совершение культовых обрядов и иных сакральных действий. Образование будущих специалистов по светской теологии не преследует цели подготовки священнослужителей. И, тем более, теология не приравнивается к богословию.

Для ознакомления с особенностями светской теологии приведем названия некоторых ее учебных программ по специальным дисциплинам (для подготовки бакалавров, специалистов по христианским религиям): введение в специальность, история архаических и нехристианских религий, религиозная философия, этика и аксиология в религиях, наука и религия, история древней христианской церкви, новые религиозные движения, государственное законодательство о религии, конфессиональное вероучение, сакральные тексты, вероучительная литература, история конфессий, конфессиональное право, культ конфессий, древние языки.

Из Государственного Стандарта (специальность Теология) следует, что широта и профессиональный уровень преподавания теологии весьма высок. Поэтому на него можно ориентироваться и при разработке программ по преподаванию религиоведения. Возможные варианты тематического плана преподавания религиоведения в учебных заведениях целесообразно составлять на основе общих учебно-методических рекомендаций и своей конкретной специфики.

Итак, в этом разделе завершено краткое и выборочное ознакомление с некоторыми общими особенностями и различиями религиоведения и теологии. Перейдем к основным характеристикам религиоведения.

2.2. Структура религиоведения и религиозности

Религиоведение делится на две заметно различающиеся области, потому что им занимаются не только те светские ученые, которые декларируют свою нейтральность к религиям, но и специалисты внутри самих религий (теологи, богословы, священнослужители и открыто верующие светские исследователи). Напомним, что первую область иногда называют неконфессиональной или внерелигиозной, а вторую – конфессиональной или религиозной.

В случае если религиоведы (даже светские) предпринимают попытки рассмотрения религий «изнутри», их изучение, весьма часто, явно или скрытно преследует религиозные интересы. Светская область религиоведения обычно основывается на иных исходных мировоззренческих принципах, стремится, как бы, отстранить себя от какой бы то ни было религии или иной раз утаить свою религиозную принадлежность. Светское религиоведение в целом является надстройкой (стоящей на позициях конкретных идеологий или, зачастую, эзотеризма) над специализированными научными исследованиями религии как одной из объективно существующих форм общественного сознания. В нем предполагается также исследование свойств личности и групп, социального и психологического феномена религий.

По религиозным вопросам написано множество литературы. Она исключительно разнообразна, но внешне, подобно самому религиоведению, разделяется на две разновидности: светскую (внерелигиозную или, чаще, скрытно-религиозную), а также сочиненную открыто верующими, в том числе, официальными представителями религиозных объединений. Однако внерелигиозного и одновременно в строгом смысле научного подхода к этим вопросам не существует и не может существовать по нескольким причинам.

Во-первых, коренные основы любой веры, даже если в качестве объекта служения выбраны, к примеру, материя, информация или наука, относятся к сугубо ненаучной иррациональной (более того, зачастую сверх-иррациональной), сфере человеческого бытия, хотя и существует безукоризненно научное богословие.

Во-вторых, наука, по определению, есть строго нейтральное относительно всех идеологий обнаружение и изучение объективно существующих закономерностей (законов). Однако любой человек, включая научных сотрудников, обязательно является духовным, а, следовательно, в кого-то или во что-то верующим. Даже если он верит в отсутствие Бога, или убежден в своем неверии.

В-третьих, если все-таки предположить возможность существования ни во что неверующего человека, то необходимо учитывать еще одно значимое обстоятельство. Нельзя написать содержательную книгу, скажем, по физике или эстетике, не будучи в этой науке специалистом, не изучив ее изнутри, не постигнув на практике ее принципов. То же относится и к духовности. Если светский ученый искренне заявляет, что в своих исследованиях он нейтрален к разным типам духовности (то есть, якобы полностью бездуховен и внерелигиозен), то грош цена его исследованиям о причине, существе и источниках духовности, вероучений, религий. Ибо тогда он в этой сфере беспомощен, также как слепой в картинной галерее.

Если же религиовед духовен, то есть, он – верующий, то закономерен вопрос: какова его духовность и вера? И почему он их или не осознает, или не понимает, или, зачастую, скрывает? А ведь он все воспринимает и толкует через призму своей личной духовности и веры. Знание подлинной духовности и веры религиоведа весьма помогает понять цели, мотивации, методы и результаты деятельности лично его или научной (или псевдонаучной) школы, к которой он принадлежит. Хотя очевидно, что по специализированным направлениям истории, этнографии, языкознания, культуры, философии, феноменологии, социологии, психологии и иным аспектам религий накоплены весьма интересные, ценные и глубокие научные результаты. Поэтому объективной общей внерелигиозной науки по религиям, вероучениям и сектам нет, и не может быть. Заметное количество работ в светском религиоведении является на самом деле реализацией заказов тех или иных религиозных объединений, того или иного вероучения. Делается это или без утайки, или по каким-либо причинам замаскировано.

В содержательной литературе по вопросам религиозных объединений и вероучений можно выделить несколько групп, в зависимости от религиозной принадлежности авторов:

- вероучение, критика иных вероучений и сектоведение традиционных созидательных религий;

- вероучение, критика иных вероучений и сект представителями протестантских и неопротестантских конфессий;

- обличительная литература людей, порвавших с сектами, или пострадавших от них;

- сектантская миссионерская, критическая, оправдательная, пропагандистская, рекламная и иная литература;

- светские научные издания по специализированным направлениям.

Отдельную группу составляет заказная спекулятивная псевдонаучная скрытно-религиозная литература, авторы которой стремятся, например, дискредитировать традиционные созидательные религии, раздуть нездоровую сенсацию с целью рекламы и т.п.

В ходе противодействия сектантской деструктивной деятельности, а также при раскрытии и расследовании преступлений, совершенных по религиозным мотивам, иногда возникает необходимость изучения подлинной сектантской литературы, в том числе предназначенной для внутреннего пользования в культе. Это тяжелое и опасное занятие, допустимое только при наличии защитных духовно-психологических мер, заниматься которым допустимо лишь в режиме интенсивной позитивной духовной жизни. Иначе возможно заражение чуждой, враждебной духовностью. Известны печальные случаи, когда ознакомление с учениями деструктивных культов постепенно приводило любопытствующего исследователя к многократному его посвящению в адепта наиболее одиозных из них (неосознанная инициация), и, в итоге, превращало в приверженца не только внешне благообразного эзотеризма, но и демонизма.

Светское религиоведение, стоящее ныне в силу духовно-исторических причин преимущественно на материалистической и атеистической позиции, изучает религии, прежде всего, в их предполагаемом историческом изменении в первобытном обществе, Древнем мире, Средневековье, в Новое и Новейшее время. При этом самостоятельное внутреннее духовное развитие религий и нелинейный генезис (развитие, рост) религиозности накладываются, как на прокрустово ложе, на историю тех или иных социальных производственно-экономических процессов и как бы подчиняются им.

Религиоведение сделалось одним из важнейших разделов и инструментов материализма и атеизма именно в Новое время (так называемый воинствующий материализм). Поэтому можно сказать, что светское религиоведение формируется с XIX века. Хотя те или иные сведения о религиозных объединениях и вероучениях – теологические, эзотерические, оккультно-мистические, философские, исторические, психологические, правовые, социологические и др. – собирались с древнейших времен.

Предметом современного религиоведения, как уже отмечалось ранее, стали преимущественно внешние закономерности возникновения, развития и деятельности религий, их формирования в истории общества, взаимозависимости религий и культур. Ставя себя как бы вне религий, веры и духовности, светское религиоведение исследует их на уровне общества, групп, семьи и личности, не выходя на мета-уровень сверхбытия или отвергая его.

Религиоведение, в силу специфики предмета своего исследования, изучает закономерности, относящиеся к миру, обществу и человеку, и поэтому является комплексной дисциплиной. Это вытекает из коренных свойств религий. Дело в том, что конкретный выбор той или иной религии определяет стратегическую позицию, мотивацию и поведение людей в широком спектре права, закона, власти, свободы, обязанности, гражданственности, патриотизма, справедливости, счастья, добра, совести, красоты.

Оттого, для оправдания тех или иных своих установок, а также исходя из объективных потребностей научного поиска, религиоведение (и теология) вбирает в себя знания многих теоретических и прикладных наук. В нем можно обнаружить элементы философии, социологии и истории, культурологии, этики, эстетики, психологии, лингвистики, политологии, права, этнологии, медицины, археологии и т.п. Отсюда, религиоведение, как и теология, имеет сложное содержание, строение и структуру.

Все научные школы религиоведения и теологии в числе ключевых своих категорий по необходимости рассматривают «трансцендентность» (все, выходящее, перешагивающее за пределы), а также «имманентность» (пребывающее внутри, свойство, внутренне присущее предмету). Кроме того, они различают понятия «трансцендентное» (все, выходящее за пределы возможного опыта) и «трансцендентальное» (априорные формы познания и сознания). Даже откровенно материалистические течения в светском религиоведении не могут обойтись без рассмотрения этих применяемых всеми более или менее развитыми религиями понятий.

И в светском, и в конфессиональном религиоведении существуют разные направления, определяемые другими научными дисциплинами. К главным из них светские религиоведы относят: философию, феноменологию, социологию, психологию, историю и культурологию религий.

Философия религий служит, наряду с феноменологией, методологической основой светского материалистического религиоведения, так как пытается разрабатывать его наиболее общие взгляды и позиции, тем не менее, часто пренебрегая объективностью духовных явлений и духовности как таковых. Философия всегда интересовалась религиями. В свою очередь, развитые религии активно используют достижения философии для более точного научного описания своей веры и своего вероучения. Созревание философии религий, как указывают отечественные религиоведы, происходит с XVII–XIX вв. усилиями нидерландского философа Б. Спинозы (†1677), английского философа Д. Юма (†1776), французского философа П.А. Гольбаха (†1789), немецкого философа И. Канта (†1804), немецкого протестанского теолога и философа Ф. Шлейермахера (†1834), немецких философов И.Г. Фихте (†1814), Ф.В.И. Шеллинга (†1854), Г.В.Ф. Гегеля (†1831), Л.А. Фейербаха (†1872), датского теолога и философа С. Кьеркегора (†1855), К. Маркса (†1883), Ф. Энгельса (†1895), русского философа В.С. Соловьева (†1900), Э. Гартмана (†1906), голландского теолога и историка религии К.П. Тиле (†1902) и др.

Симптоматично, что многочисленные, глубокие, талантливые и яркие представители традиционных созидательных религий — специалисты по философии религий (особенно священнослужители) как бы неведомы для некоторых светских религиоведов. Достаточно посмотреть на списки упоминаемых ими источников и публикаций. В этом, в частности, наглядно проявляется реальное отсутствие «нейтральности» в их научной и духовно-нравственной позиции.

Упомянем в связи с этим согласно исторической последовательности, некоторых крупнейших православных философов религий, большинство которых причислено христианской Церковью к лику святых: I век – апостол Иоанн Богослов, Климент Римский; II век. – Игнатий Антиохийский, Иустин Философ, Ириней Лионский; III век. – Ипполит Римский, Киприан Карфагенский; IV век – Макарий Египетский, Афанасий Великий, Кирилл Иерусалимский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, Григорий Нисский; V век – Кирилл Александрийский, Августин, Нил Синайский; VI век – Авва Дорофей, Григорий Двоеслов, Варсонофий Великий; VII век. – Софроний, Иоанн Лествичник, Максим Исповедник, Андрей Критский; VIII век – Исаак Сирин, Иоанн Дамаскин; IX и X века – Федор Студит, Фотий Константинопольский; XI век – Симеон Новый Богослов; XII век – Феофилакт Болгарский, Петр Дамаскин; XIII век – Фиолипт Филадельфийский; XIV век – Григорий Синаит, Григорий Палама, Нил Кавасила; XV век – Симеон Солунский, Марк Ефесский, Нил Сорский; XVI век – Максим Грек; XVII век – Дмитрий Ростовский; XVIII век – Паисий Величковский; XIX век.– Платон и Филарет Московские, Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник, Иоанн Кронштадский, Амвросий Оптинский… Подчеркнем здесь факт неукоснительной и непрерывной преемственности православных учителей от апостолов до современных дней.

Среди многочисленных отечественных представителей философии религий отметим: М. Ломоносова (†1765), св. Тихона Задонского (†1783), Г. Сковороду (†1794), М. Сперанского (†1834), Н. Гоголя (†1852), Ф. Голубинского (†1854), архиеп. Иннокентия Борисова (†1857), И. Киреевского (†1856), А. Хомякова (†1860), Н. Пирогова (†1881), Ф. Достоевского (†1881), К. Леонтьева (†1891), В. Кудрявцева-Платонова (†1891), архиеп. Никанора Бровковича (†1890), Н. Федорова (†1903), С. Трубецкого (†1905), Л. Толстова (†1910), В. Розанова (†1919), Е. Трубецкого (†1920), М. Тареева (†1934), митр. Антония Храповицкого (†1934), В. Несмелова (†1937), П. Флоренского (†1937), Л. Шестова (†1938), Д. Мережковского (†1940), С. Булгакова (†1944), Н. Бердяева (†1948), С. Франка (†1950), В. Зеньковского (†1962), И. Ильина (†1954), Г. Флоровского (†1979), И. Мейендорфа (†1992), Н. Лосского (†1965), А. Лосева (†1988)…

С XX века представители различных философских школ активизируют изучение религий. Толкования религий практически всегда осуществляются религиоведами, исходя из какого-либо доминирующего в их кругах и научных школах мета-учения – материализма, натурализма, экзистенциализма, прагматизма, позитивизма, аналитической философии, философской антропологии, персонализма, неотомизма, синергетики, информациологики.

Объективно в современном религиоведении, как справедливо отмечают сами ученые, имеются проблемные направления, напрямую относящиеся к философии религий:

ð особенности попыток философского осмысления религий, философские методы изучения религий и др. а также статус философии религий в общей системе религиозных и иных знаний;

ð особенности и структура религиоведческого знания, закономерности его развития, место религиоведения в ряду других наук;

ð сущность религий, подходы к ее определению, философское определение религии;

ð онтологические основы религий в бытии мира, человечества, этноса, человека и т. д., гносеологические предпосылки религии;

ð гносеология и религиозное сознание;

ð различные религиозные мировоззрения и верования, понятия, представления, суждения, высказывания, структуры умозаключений, язык религий, учения об объекте поклонения, соотношения этих учений с иными взглядами на основы мира, познания, морали, права и т. д.;

ð специфика и содержание религиозной философии – религиозная метафизика и онтология, эпистемология, историософия, антропология, право, этика и др.

Необходимо заметить, что современная материалистическая и эзотерическая философия религий иногда претендует на мировоззренческую и методологическую функции не только в познании различных внешних сторон религий, но даже в попытках вскрытия и объяснения их сущности.

Феноменология религий складывается в XX веке. В ней заметно влияние, например, немецкого философа Э. Гуссерля (†1938), экзистенциализма немецкого философа М. Хайдеггера (†1976), англо- и франкоязычного философа, историка и оккультиста М. Элиаде (†1986), представителей конфессиональных наук.

Это направление религиоведения наиболее близко подходит к духовным сущностным основам религий. Однако и ей присущи методологические ограничения, свойственные философии религий. Центральными понятиями феноменологии религий представляются «священное» в отличие от «профанного». Она с точки зрения религиозных значений, мифов и смыслов пытается понять религии, получить их систематическое описание и классификации. В светской феноменологии религий сильно воздействие оккультно-мистических взглядов на религии, обычно с принижением знаний и опыта традиционных созидательных вероучений. В конфессиональном религиоведении феноменология религий весьма близко приближается к богословию (которое есть не только наука, но также молитва и мистика).

Материалистическая и эзотерическая психология религий возникает в конце XIX – начале XX вв. Как обычно, исследователи, открыто принадлежащие к традиционным созидательным религиям, в этой науке упоминаются редко. В данном направлении религиоведения используются общепсихологический и социально-психологический способы изучения религии. Оно ищет психологические закономерности возникновения, развития и действия религиозных явлений, их воздействие на внерелигиозную жизнь личности, групп, общества.

Это направление светского религиоведения базируется на гипотетическом предположении об якобы единственно психологических основах религий. Поэтому, а также исходя из своей специализации, психологию религий интересуют преимущественно психологические аспекты религиозных проявлений. Она изучает специфику религиозно-психологических явлений, присущих личности и группе; опирается на внешние проявления религиозно-психологического опыта. Наряду со стандартными научными технологиями ее представители разрабатывают свои методики исследований религиозности, в том числе с использованием в экспериментах над людьми психотропных и наркотических веществ. Полученным результатам зачастую придается всеобъемлющий и рекламный характер.

Психологические процессы исследуются, исходя из принадлежности людей к определенным общественным системам, классам, слоям, этносам, демографическим и профессиональным группам, религиозным объединениям. Для трактовок религиозных явлений привлекаются психологические гипотезы и направления – бихевиоризм, гештальт-психология, интеракционизм, теория поля, психоанализ (фрейдизм и неофрейдизм), когнитивизм, гуманистическая психология, психология самости, трансперсонализм, культурно-историческая теория и теория деятельности. Здесь изучается (но, неизбежно, односторонне, как психологический феномен) теоретический и практический опыт самих религий, в первую очередь эзотерических экстатических направлений.

Материалистическая и эзотерическая социология религий, как отмечают религиоведы, возникает в середине XIX века. Основали социологию религий немецкий социолог, историк, философ М. Вебер (†1920), французский социолог, философ Э. Дюркгейм (†1917), немецкий философ, социолог Г. Зиммель (†1918), немецкий теолог и философ Э. Трельч (†1923). Опять же, православные, исламские и буддийские ученые в этой области светского религиоведения обычно как-бы не замечаются. Главным предметом светской материалистической социологии религий являются религии как часть общества, общественные основы религий, общественные закономерности; их возникновение, развитие и функционирование; их элементы и структура, место, функции и роль в обществе; их влияние на социальные структуры; специфика обратного влияния последних на религии. В состав материалистической и эзотерической социологии религий входят, прежде всего, описание общественно важных характеристик религий, основных факторов, влияющих на них в обществе. Это направление религиоведения разрабатывает собственные методики социологических исследований религий (зачастую позволяющие целенаправленно получать "заказные" нужные результаты, например, о религиозной ситуации в России).

Современная история религий критически наследовала многочисленные летописные сведения о религиях. Однако материалистическая и эзотерическая трактовка истории религий в основном базируется на исследованиях, проводившиеся с Нового времени. Среди многих историков религий здесь можно отметить православного богослова и историка А.В. Карташова (†1960). Как обычно, исторические исследования, выполненные принадлежащими к традиционным созидательным религиям учеными и священнослужителями, материалистические религиоведы часто игнорируют.

История религий изучает преимущественно внешние факты, имеющие отношение к историческому происхождению религии, так называемые ранние формы верований и культов, изменение этнокультурного и иного фона религий, собирает историческую информацию о ранее существовавших и нынешних религиях. Исследования проводятся в рамках всеобщей истории, истории конкретных религий, конфессий или деноминаций, сект, страноведческой истории; привлекается археология и этнография. Религии обычно рассматриваются в контексте развития экономических, производственных, социально-политических, государственно-правовых, нравственных и других отношений, истории культуры в целом. Однако внутренняя духовная история религий, весь драматизм духовных исканий, достижений и ошибок, духовной борьбы практически полностью остаются за рамками светского религиоведения.

При изучении религий полезно объективно выявлять и знать источники, историю, сущность и законность их собственных живых преданий, мистических и устных традиций. Весьма часто возникает необходимость познания смежных дисциплин: истории, философии, естествознания и многих иных.

Современное светское атеистическое, эзотерическое и материалистическое религиоведение активно связывает между собой мифологию и религии. Причем обычно представляет первое как универсальную основу второго. Следует подчеркнуть, что это – лишь одна из нескольких разных по существу научных гипотез (то-есть, не доказанных предположений).

Действительно, многие языческие религии основаны на мифах (греческое слово, означающее речь, слово, рассказ, повествование, сказание, предание). Мифология состоит из совокупности мифов. В мифах персонажи и события признаются или объективно существовавшими (существующими), или связываются с такими конкретными духовными проблемами, которые невозможно выразить рациональными средствами. Мифология возникла под воздействием духовных потребностей человека в условиях общинно-родового строя как результат коллективного творчества или под влиянием харизматических личностей. Она постигала и моделировала мир с помощью воображения или иносказания, в форме наглядно-чувственных метафоричных образов. В мифах сплавляется разумное, рассудочное, эмоциональное и волевое отношение к миру как к некоему единству. Поэтому в мифах используются все виды творчества.

Известны три формы мифотворчества: в первой утверждается, что существует то, чего на самом деле нет, а во второй, наоборот, считается кажущимся то, что на самом деле существует. Третья форма мифотворчества появилась и активно используется в религиях в связи с объективной потребностью словесного и символьного описания реально существующих иррациональных и сверх-иррациональных духовных явлений.

Значительное место, как отмечают религиоведы, в мифологическом (в первую очередь – языческом) сознании занимают двойные контрасты типа: «небо – земля», «свет – тьма», «правое – левое», «мужское – женское», «жизнь – смерть», «добро – зло» и пр. Системы мифов в языческих религиях многообразны и строятся на повествованиях о том, «почему», «откуда», «каким образом», «для чего» что-либо возникло. Мифы всегда пытаются поставить целевые и смысловые задачи, а также предложить их решение. Поэтому в них распространены легенды о возникновении вселенной (космогонические мифы), о происхождении богов (теогонические), солнца, луны, звезд (астрогонические), человека (антропогонические), рода и его институтов (этногонические), сказания о конце мира, о всеобщем потопе, о душе, о героях, календарные, близнечные мифы и др.

В первобытном мифологическом мире возникали и развивались разные языческие верования и связанные с ними ритуалы. Материалистическое религиоведение приписывает им образование некоей своеобразной проторелигии. К числу этих верований относят фетишизм, тотемизм, аниматизм, анимизм и др. Однако концепция «проторелигии», имея определенные основания, тем не менее, не учитывает такие важнейшие для религий духовные феномены, как преемственность и законность, а также нелинейность их генезиса.

В современном обществе мифотворчество по-прежнему сильно развито, приобретая новые и даже иногда примитивные формы (вспомним, хотя бы, нынешний бум астрологии и празднований по восточным календарям в России). Зачастую мнения обыденного светского сознания о религиях, вере, науке, политике, духовности и т.п. представляют собой откровенные мифы, причем весьма скудоумные и несоответствующие действительности. Активно для целенаправленного воздействия на массы применяет мифотворчество социальная психология.

В ходе социального развития ослабляется традиционная цельная мифологичность сознания, человек противопоставляется природе, индивидуальное начало берет верх над коллективным, расчленяются образ и предмет, субъективное и объективное и т. д. Язык теряет метафоричность и духовную емкость, миф перестает быть универсальным способом трактовки первопричин действительности. Вместо первичной монотеистической религии и синкретической мифологии появляются языческие религии с их противоречивыми взглядами на мораль и мир, одновременно формируются и самоосознаются политика, право и наука. Мифы способствуют развитию слухов и обычаев, эпоса и сказки, впитываются языческими религиями, искусством и т. д. Но сам по себе миф исчезнуть никогда не может. Хотя бы потому, что каждый человек в своей жизни постоянно сталкивается с массой непонятных и непостижимых явлений, хочет думать и рассказывать о них, познавать их в меру своих возможностей. Мифология сохраняется в обществе, во всех формах общественного сознания, даже в науке (типичных форм научной мифологии много – к примеру, ее неизбежная аксиоматика, эволюционизм, многие астрофизические модели…), но, в особенности, на обыденном уровне.

Исследователям известны тысячи религий, хотя и имеющих некоторые схожие черты, однако, весьма различающихся между собой по коренным признакам духовности, обрядов, мистики, учений и отношения к миру. Кроме того, у разных народов неодинаковы внутренние языки религий. Это затрудняет для светских ученых поиск собственно религиозных явлений, очищенных от этнокультурных, этнопсихологических и других напластований. При решении социально значимых задач, при раскрытии и расследовании преступлений, совершенных по религиозным мотивам, возникают схожие проблемы. Однако для духовно развитого верующего человека, особенно принадлежащего к традиционным созидательным религиям, выявление даже целенаправленно и тщательно замаскированных вероучений не представляет, как правило, особых трудностей.

Можно утверждать, что любая религиозность в социальной среде порождается каким-либо конкретным религиозным объединением или, как минимум, конкретной харизматической личностью. В свою очередь, напомним, что религиозным является такое объединение, которое: создает какое-либо всеобъемлющее мировоззрение; имеет какой-нибудь объект служения (Бога, тех или иных духов, вселенский или космический разум, материю, информацию, знание, науку, учителя и т.д.); формирует, исповедует и распространяет учение, связывающее этот объект служения с мирозданием, высшими ценностями, проблемой добра и зла, отношением к человеку как таковому, с высшими причинами бытия всего существующего и мира в целом; имеет и применяет какие-либо средства и методы почитания (обожествления) своего объекта служения.

Религиоведы выделяют две основные методологические группы: теологические (вероучительные) и философские (мировоззренческие), претендующие на раскрытие сущности религий. Известны и более мелкие направления, опирающиеся на теоретические положения и эмпирический материал соответствующих наук.

Ученые ищут у религии специфические признаки, выделяют «общее» свойство религиозного сознания, «специфическое действие», «специфическую функцию» и т. д. С другой стороны, в религиоведческой среде сохраняется традиция расширительного толкования религий, вплоть до приписывания всем религиям некоей универсальной сущности. Конечно, что-то общее в религиях имеется, так же, как, скажем, есть нечто общее у человека и амебы. Однако на таком пути неизбежно игнорируются основополагающие духовные, этические, логические и иные законы, действие которых, собственно, и вызывает принципиальные несовместимые различия в религиях.

Дело в том, что как таковая религия не просто вид каких-то связей, взаимоотношений и действий людей, некоторая когнитивная психология. Она есть одна из сфер духовной жизни общества, групп, индивида, способ духовного освоения и восприятия мира, область духовного делания. С материалистической позиции религия представляет собой: необходимо возникающий и активный аспект деятельности человека и общества; способ борьбы с человеческим самоотчуждением; отражение действительности; феномен культуры.

Религии не случайные образования, навязанные людям философами, жрецами, обманщиками, тиранами, душевнобольными, как наивно полагали и полагают некоторые мыслители. Религии имеют, в частности, онтологические основы, подвержены историческим изменениям под действием многих, в том числе и социальных процессов. В религиях обнаруживаются внутренние, скрытые от непосредственного наблюдения уровни бытия человека и общества. Но, просвечиваясь в религиях, эти связи могут маскироваться. Это в принципе не есть результат чьего-либо сознательного обмана или примитивности; это объективное проявление бытия человека, общества и иных факторов. Религии могут сообщить о них многое, важно только правильно понять их знания, умения, опыт и язык.

Религии не пассивны, они имеют свою жизнь, обладают внутренней волей и сознанием, рождают идеи, понятия, образы, нормы, ценности, материальные объекты. В творческой деятельности человека духовный процесс первичен по отношению и к его идеальным результатам, и к материальным воплощениям. Религии активно влияют на экономику, на различные виды общественного сознания – политику, право, науку, мораль, искусство, философию и др. Религии бывают созидательными или деструктивными.

В материалистическом и эзотерическом религиоведении наиболее широко представлена точка зрения, согласно которой существование религий связывается, прежде всего, с отношениями несвободы, зависимости, той областью человеческого существования, которая недоступна целенаправленному регулированию. Высказывается и обратное мнение: религии коренятся в свободе и духовности человека, в его стремлении к Высшему, к Абсолюту, к Идеалу. В первом случае имеются в виду отношения, обусловившие развитие языческих религий. В любой сформировавшейся религиозной системе человек может ощущать избавление от сковывающих обстоятельств, преодолевать ограниченность. Значимую роль в стимулировании религиозных процессов имеет социальное и иное отчуждение, при которых происходят: подмена отношений людей отношениями вещей, деперсонализация; аномия, отчуждение от ценностей, норм и ролей, социальная дезорганизация, конфликты; изоляция человека от человека. Внутренняя противоречивость мира проявляется в языческих и, особенно, в так называемых новейших (Новый век) религиях.

Религиозные языческие персонажи и мифы об их взаимосвязях, представляя отчуждение человека в социальных областях, сами как бы объективируются и проявляются во взаимоотношениях между людьми. Характерным примером является современное увлечение виртуальным компьютерным миром, наркотиками и психотропными веществами, оккультизмом, эзотеризмом и магизмом.

Любая религия не замкнута только на себя, она создает свою модель мира – образ человека, природы, общества. Языческие и так называемые новейшие религии, прежде всего, отражают те стороны многообразной действительности, которые обуславливают несвободу и зависимость людей. Они как бы покоряют царящие над людьми силы и отношения, закрепляют результаты в сознании, традициях, нормах, организационных «матрицах».

Религии, как ранее отмечалось, всегда живут двойной жизнью – внутренней сакральной и внешней – как один из социальных институтов. Во втором случае они играют весьма значительную роль в жизни общества. Фактически, после семьи, религии и религиозные объединения являются важнейшим фактором социализации, зависящим от специфики стран, этносов и вероучений. При выявлении религиозных явлений в социальных целях важно помнить, что религиозная социализация влияет как на собственно верующих, так и на близких им людей. Кроме того, многим религиозным объединениям присущи миссионерство и прозелитизм, последний особенно характерен для деструктивных культов.

Религиозные объединения используют в разной мере практически все механизмы социализации. Например, в Русской Православной Церкви наиболее активно применяются традиционный и институциональный механизмы. В христианских и псевдохристианских сектах обычны институциональный и стилизованный, а в восточных и неовосточных культах – институциональный и рефлексивный. В ходе социализации члены религиозных объединений выполняют ряд функций, знание которых облегчает обнаружение религиозности, в том числе и при управленческих, а также следственных действиях.

Прежде всего, нельзя забывать о том, что главной функцией религий является (или, по крайней мере, должно являться) то или иное удовлетворение объективно существующих духовных потребностей человека. Игнорирование этих потребностей приводит к серьезным нарушениям и кризисам в жизни человека, семьи и общества.

Ценностно-ориентационная функция состоит в том, что у людей формируется определенная система верований, взглядов и ценностей. Это достигается, прежде всего, в религиозном служении и просвещении.

Регулятивная функция обнаруживается в том, что в адептах культивируется поведение, соответствующее религиозным нормам. В сектах для этого используется жесткий контроль над всей жизнью верующих.

Коммуникативная функция проявляется в создании условий для интенсивного и регламентированного общения верующих с лидерами объединения и между собой.

Благотворительная функция свойственна практически всем культам, особенно традиционным и созидательным. Однако большинством сект рассматривается эту функцию, прежде всего, как средство для улучшения имиджа объединения, для целей саморекламы и маскировки своей деструктивности. В некоторых сектах благотворительность используется для скрытного сакрального воздействия на людей.

Компенсаторная (утешительная) функция направлена на гармонизацию духовного и душевного мира верующих, на повышение устойчивости к негативным жизненным факторам.

Воспитательная функция – специализированное религиозное воспитание и просвещение, включающее и некоторые светские компоненты. В процессе религиозного воспитания адептам культов целенаправленно и планомерно прививаются или внушаются (в случае зомбирования) мировоззрение, мироощущение, правила поведения и жизни определенного вероисповедания. Причем религиозное воспитание имеет два уровня – рационально-педагогический и духовно-мистический. Ряд сект стремится скрытно осуществлять (перехватывать) воспитательную функцию в светских учебных заведениях, проникая в них под видом нерелигиозных организаций. Для этого они специально регистрируются как общественные объединения.

Служащим органов исполнительной власти, исходя из профессиональных, социальных и личных потребностей, зачастую приходится выявлять представителей деструктивных культов в различных общественных структурах. Для этого, прежде всего, необходимо найти признаки деструктивной религиозности. Исключительно важно понять, что это есть, главным образом, область объективных духовных отношений и законов (их соблюдения или, наоборот, нарушения). Здесь нельзя допускать никаких иллюзий. Необходимо помнить, что есть черты, характерные для любой начинающейся религиозности (в том числе и созидательной), а есть типичные признаки только деструктивных культов и сект.

Главнейшим признаком попадания человека в секту является всесторонняя негативная трансформация его личности. Происходит существенное изменение его духовности, мировоззрения, общественных связей, взаимоотношений в семье, отношения к самому себе. Часто проявляется раздраженно-критическая, слабо аргументированная и агрессивная позиция к православию, Русской Православной Церкви, иным традиционным созидательным религиям, государству и государственным институтам, патриотизму, традициям, святыням (крайне сильны эти приметы у сатанистов и адептов демонических культов).

В настоящем разделе рассмотрены направления обнаружения религиозных явления для научных, управленческих, правоохранительных и иных целей. Перейдем теперь к изучению различных типов религий и их основных характеристик, то есть, к типологизации религий.

3. Типологизация религий, действующих в России

3.1. Типологизация мировоззрений

3.1.1. Определение мировоззрений с позиции религиоведения

Деятельность человека в обществе, как правило, целенаправлена и целесообразна. Чтобы правильно и успешно действовать в сложном реальном мире, он должен не только много знать и понимать, но и уметь выбрать ориентиры и цели, уметь принять то или иное оптимальное решение. Именно для этого человеку жизненно необходимо, в первую очередь, глубокое и всестороннее осмысление окружающего его мира – мировоззрение.

Мировоззрение – это система взглядов на окружающий мир и место в нем человека, а также сложившиеся на основе этих взглядов убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации человека, определяющие его жизненную позицию и поведение.

В данном смысле одним из факторов формирования мировоззрения служат религии.

Мировоззрение – это сущностная социально-психологическая характеристика личности. В обществе человек проявляет себя в определенных отношениях и взаимодействии с другими людьми, в семье, в коллективе, тем самым, выражая свою мировоззренческую позицию.

Осваивая и познавая мир, человек задумывается о тайнах мироздания, судьбах человечества, о жизни и смерти, о смысле жизни, о сути своего жизненного предназначения и осуществлении полноценной самореализации на всех этапах жизненного пути. Эти и другие «вечные» вопросы, заново решаемые новыми поколениями, составляют круг вопросов, необходимых человеку для ориентации в мире, для понимания своего места и роли в нем. Ответы и решения на эти вопросы человеком составляет основу его мировоззрения (а также идеологии и веры).

Значение мировоззрения в жизни человека обусловлено его разумностью, тем, что его взаимодействие с окружающим миром опосредуется сознанием и интуицией. Необходимость ориентироваться в меняющейся социальной и природной среде порождает у каждого человека, у социума, в целом человечества потребность в системе взглядов на мир, на свое место в нем, на смысл и цель жизни.

Развитые системы современных мировоззрений включают в себя в обобщенном виде религиозные, философские, социальные, естественнонаучные, эстетические и этические, антропологические, политические и прочие взгляды, а также ориентации и установки, определяющие поведение и действия людей. В мировоззрении выделяются познавательные, ценностные и нормативно-поведенческие компоненты, мировоззрение – это не просто набор взглядов и сведений, но определенная целостность, система. В нем отражается стремление увидеть мир как упорядоченное целое, включающее человека, а также сам человек со всем его духовным и душевным миром – знаниями, нравственными, художественно-эстетическими, мистическими, жизненно-практическими переживаниями. Иначе говоря, в мировоззрении отражается интеллектуальный, духовный, душевный и эмоциональный опыт людей, их миропонимание и мироощущение.

Структурно мировоззрение можно представить следующим образом:

-мироощущение – отражение мира через настроение, чувства, эмоции;

-мировосприятие – представления о мире в сознании человека;

-миропонимание – суждения, умозаключения, интуиция личности.

Важным компонентом мировоззрения являются идеалы. В них содержится высшая цель устремлений человека к истине, добру, красоте, справедливости. Идеалы формируются в духовной сфере. Они служат духовным ориентиром во всей человеческой деятельности, придают ей осмысление и целостность.

Мировоззрение носит исторический характер, оно меняется в зависимости от изменений условий и образа жизни, накопления знаний и умений, характера социальных связей между людьми. Тем не менее, в генезисе любых мировоззрений всегда присутствует некая преемственная, традиционная часть. Связи и контакты между социальными общностями и личностями обусловливают взаимное влияние различных мировоззрений.

В современном светском религиоведении преобладает мнение о четырех исторически сложившихся типах мировоззрения: мифологическом, религиозном, философском и научном.

Согласно этим взглядам, мифологическое мировоззрение формируется на ранних стадиях развития языческого общества и представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира, появление на Земле людей и животных, причины стихийных явлений природы, определить свое место в окружающем мире. Сотворение мира изображалось обычно как превращение хаоса в космос, который формируется путем отделения неба от земли и выделения суши из океана. В результате появляются три мира: небесный, земной и подземный. Весь процесс становления действительного мира сопровождается борьбой богов и героев против демонических сил. Подобные воззрения с теми или иными вариациями присущи всем языческим и восточным религиозным системам.

Таким образом, для мифологического языческого мировоззрения характерно фантастическое отражение действительности в виде чувственно-наглядных представлений. Порожденные фантазией первобытного человека мифические существа – боги, духи, герои – наделялись человеческими чертами. В мифах (греч. mythos – повествование, сказание) выражались слитность, нераздельность человека и природы, сочетание реальности и фантазии, естественного и сверхъестественного, обожествление сил и явлений природы.

Мифология, как особый способ понимания мира, была присуща всем народам наиболее явно на ранней стадии общественного развития, воплощая в себе особенности становящегося, формирующегося человеческого сознания, того человечества, которое еще сохраняло ощущение своей теснейшей связи с природным миром. Тогда была характерна нерасчлененность сознания, отсутствие четких разграничений мира и человека, эмпирических знаний и фантазий, субъективного и объективного, мысли и эмоций, идеального и вещественного. Mиф, выражая мысли в поэтической, образной, эмоциональной форме, имел этиологическое (греч. Aitia – причина, logos – учение), значение. Отвечая на многочисленные «почему», он как бы заменял рациональную теорию, предлагал доступное всем образно-наглядное объяснение природы, явлений окружающего мира. Среди многочисленных мифов каждого народа присутствовали и такие, которые определяли характер мировоззрения, объясняя происхождение природы и человека, место человека в мире, его отношение к миру в целом и к другим людям. И хотя каждое племя, народ, социальная общность в своем мировоззрении отражали мир своего обитания, свой образ жизни, между различными видами мифологического мировоззрения имелось и много общего в решении важных мировоззренческих вопросов.

Развитое религиозное мировоззрение, как считают некоторые направления светского религиоведения, сформировалось на более высокой стадии развития древнего мира. Согласно этой гипотезе, являясь, как и мифология, отражением действительности, религиозное мировоззрение отличается от мифологического верой в существование сверхъестественных сил, Бога или иных высших начал, и их главенствующей роли в мироздании и жизни людей.

Вера в сверхъестественное – основа религиозного мировоззрения. Духовным началом мира, его центром, точкой отсчета всего сущего является Бог (или некое безличное Единое), который придает целостность и единство Вселенной и ее природным законам. Человеческий разум должен полностью подчинить себя вере в существование Бога. Это и определило фундаментальное содержание религиозного мировоззрения: мир приобретает смысл не в силу того, как к нему относится человек, а или в силу того, как в нем реализуется воля Бога, или в силу взаимодействия двух воль – Бога и человека.

Религиозное мировоззрение – это широкое обобщающее понятие для значительного числа различных систем миропонимания и мироотношения, исторически существовавших в рамках многочисленных религий. Религиозное мировоззрение демонстрирует чрезвычайно эффективное взаимодействие двух мировоззренческих уровней – обыденного и священного. Условием прочности, распространенности того или иного мировоззрения является то, насколько оно укоренилось на уровне обыденного сознания, насколько оно отвечает образу повседневной жизни людей, их культуре, уровню знаний, их потребностям. Религиозное решение мировоззренческих проблем, благодаря своей образно-наглядной форме, аналогичной художественно-поэтической, вполне доступно для усвоения на этом уровне сознания, так же как и на любых других. Следует отметить, что религиозно-мифический взгляд на действительность в значительной мере подтверждался опытно.

Главным способом усвоения религиозного мировоззрения выступает вера, воспринимаемая от предшествующих поколений во всем исторически-культурном и духовном контексте, и опирающаяся на личный опыт человека. А практика культовых действий располагает механизмами подкрепления и формирования этой веры применительно к особенностям обыденного сознания. На уровне теоретического сознания в теологии и других науках совершается процесс систематизации и обновления мировоззрения в соответствии с происходящими изменениями, как в самой жизни, так и в области знаний и развития культуры в целом.

В содержании многих религиозных мировоззрений имеется ряд повторяющихся фундаментальных идей: творения мира Богом (креационизм), предопределения Богом происходящих в мире событий (провиденциализм), целесообразности мирового устройства (телеология), души как особой сущности в человеке, связи человека и Бога, воскресения и посмертного существования и др.

Философское мировоззрение, в отличие от мифологического и большинства видов религиозного, развивается на уровне преимущественно рационального сознания. Философия унаследовала от мифологии и религий их мировоззренческий характер, их мировоззренческие схемы, то есть всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении человека и его положении в мире. Она унаследовала также весь объем позитивного знания, которое на протяжении тысячелетий накопило человечество. Однако решение этих мировоззренческих проблем в философии происходит под иным углом зрения, а именно с позиций рациональной оценки, с позиций рационалистического и критического разума.

Философское мировоззрение отражает систему общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру, человека к человеку. Мировоззрение в философии выступает в форме знания и аксиом, носит систематизированный характер. Если религии выступают от имени своей истины (каждая в конкретном ее понимании), то философия как бы конструирует, моделирует ее. В этом отношении философия и религии движутся навстречу друг другу.

История свидетельствует, что рациональная теоретическая форма обоснования действительности, область обобщенных знания формируется именно в рамках философии. Философское мировоззрение (особенно в его материалистической форме) нацелено на постижение мира как целостной, беспредельной в пространстве и непреходящей во времени самостоятельной объективной реальности, с которой человек должен постоянно взаимодействовать.

Эта методологическая позиция возможна лишь при забвении «неудобных» мета-исторических вопросов. Скажем, почему в мире скорее существует нечто, чем не существует ничего? Ведь небытие менее затратное и более устойчивое, чем бытие. Отчего существуют законы природы и как они едины во всей Вселенной в любой момент времени? Ведь это единство, да и сам факт законов (закономерности) должны обеспечиваться чем-то реальным. Историческое единство природы может порождаться лишь мета-историческим Единым. Если материя существует и развивается бесконечно долго, то почему она уже сейчас не бесконечно совершенна? Как вообще появились биологические органы в живых организмах, если на промежуточных стадиях их развития они бесполезны или даже опасны и поэтому уже в зародыше должны неизбежно уничтожаться в соответствии с основополагающими принципами «эволюции»? Подобные вопросы имеют прямое отношение к генезису философии. Существенно, что те или иные варианты ответов на них приводят к разным историческим трактовкам фактов и их совокупностей, способствуют свободе человека и общества или, наоборот, их несвободе.

Английский философ Б. Рассел определил место философии в духовной жизни человека как «ничейную землю» между наукой и религией – двумя основными формами освоения им мира. Подобно науке, философия полагается на разум, но в то же время философские проблемы таковы, что однозначного ответа на них получить невозможно. Вопросы философского мировоззрения нельзя разрешить исчерпывающе, раз и навсегда именно потому, что с каждым шагом вперед, прежде всего с каждым новым уровнем социальных отношений, в общественном мире человека складываются иные ситуации, созревают иные противоречия. И чтобы понять, оценить их, требуется напряженная и безостановочная работа философской мысли на данном этапе социокультурного развития.

Для научного мировоззрения характерна интеграция знаний, их практическая направленность на преобразование и покорение человеком реальной действительности. Оно выражает познание сущностных особенностей окружающего мира, его закономерностей и развития. Научное мировоззрение отражает как постижение человеком некоторой части бесконечной совокупности (континуума) взаимосвязанных законов природы, так и общества в целом, не только интеллектуальную сферу, но и эмоциональное состояние, волю и поступки человека.

Главное отличие научного мировоззрения от религиозного и философского состоит в том, что оно строится на определенных фундаментальных научных теориях и гипотезах. Они же, в свою очередь, основаны на принятом наборе аксиом и предположений, служащих ее обоснованием (однако, доказательство которых в рамках этих теорий принципиально недостижимо).

В структуре научного мировоззрения можно выделить два основных компонента: концептуальный (понятийный) и чувственно-образный. Концептуальный компонент представлен категориями и принципами. К категориям относятся — материя, движение, пространство, время, субстанция, поле, заряд и др. К принципам — материальное единство мира; всеобщность связей; принципы наименьшего действия, относительности, дополнительности, приоритетности количественного (математического) описания, зависимости результата наблюдения от условий познания, неопределенности, симметрии, инвариантности и др. Чувственно-образный компонент – это совокупность наглядных и интуитивных представлений о природе, обществе и человеке. В особый тип мировоззрения выделяют обыденное, жизненно практическое, которое складывается в зависимости от уровня образования и культуры, национальных, религиозных установок его носителей.

В настоящее время проявляется тенденция к нахождению взаимодействия, а не противопоставления веры и разума в рамках религиозного, а также нерелигиозного мировоззрений. Не отказываясь от исходных принципов, теологи отдают должное достижениям человеческого разума в тех областях науки, которые способствуют улучшению жизни людей. С другой стороны, представители философского мировоззрения все активнее осмысливают значение веры и религий как объективного социально-психологического и духовного феномена, признают, что принципиальные глубинные теоретические положения мировоззрения становятся предметом веры или неверия, а не рационального обоснования.

Таким образом, возможность и пределы диалога определяются тем, как религиозные и нерелигиозные мировоззрения отражают реально существующий мир, в какой степени ориентированы на интересы и благополучие человека, на утверждение гуманизма, справедливости, мира, на гармоничное развитие человека.

3.1.2. Взгляд на мировоззрения с позиции теологии

Любое мировоззрение явно или скрытно имеет внутри себя несколько как-либо оформленных основных направлений (учений, взглядов, мнений, позиций, слухов), прежде всего:

☺ о бытии и реальности (онтология);

☺ о познании и знании, истине и правде (гносеология);

☺ о человеке и его месте в мире, о жизни и смерти (антропология);

☺ о морали и нравственности, добре и зле (этика);

☺ о власти и законности (право, кратология, справедливость);

☺ систему ценностных оценок по основным направлениям (аксиология).

Мировоззрение – это набор как-либо согласованных между собой предпосылок или аксиом (истинных, правдоподобных или очевидно ложных), которых придерживается конкретный человек или объединение людей (осознанно или бессознательно, последовательно или непоследовательно) в своем отношении ко всякому бытию.

Каждый человек, начиная с сознательного возраста, выбирает себе какое-либо мировоззрение, как-то оправдывает и придерживается его. Но далеко не всякий человек осознает свое мировоззрение, стремится сделать его более объективным, ясным и обоснованным. Люди всегда действуют, исходя не из знания действительности, а согласно масштабу своего мышления. Еще меньше людей целенаправленно стремится к истине, а не к удобному или выгодному подобию ее. То же относится и к религиозной вере.

Можно упрощенно изобразить процесс генезиса мировоззрения спиральной последовательностью: духовность ↔ вера ↔ идеал ↔ разум ↔ мировоззрение ↔ духовность ↔ …

Вся история становления и развития мировоззрений в Европе связана с противоборством двух направления. Первое через умозрение стремится замкнуть мир в пределы безличного однозначного логоса, «Космического разума», информации или иных моделей. Второе через откровение прорывается к сверхбытию. Основанием светских мировоззренческих систем служит философия (любовь к мудрости). Философия находится как бы на границе этих двух направлений, рассуждая об основах самих основ и началах самих начал, корнях всего (метауровень бытия, познания, нравственности и права).

Эллинские мыслители Аристотель и Плотин определяют философию как самое ценное, важное, самое главное. Платон пишет, что те, которые искренне и добросовестно отдавались философии, не стремились ни к чему иному, как к тому, чтобы умирать и умереть. Это означает, что философствование, по существу, есть приготовление к смерти и попытка заглянуть за грани нашего земного бытия, попытка преодоления противоположности между жизнью и смертью, постижение единства мира. Основой философии в человеческом разуме является изумление, путь схождения с привычного пути или выхода из обыденного ума.

Некоторые философы определяют философию как попытку достигнуть цельного единства представлений и мыслей о форме и связи, о смысле и значении всех вещей. В этом – сходство философского и религиозного путей постижения. Но не только в этом. Для успешности подобной попытки необходимо труднейшее внутреннее делание и перерождение, как бы второе рождение. Нужно очищать (катарсис) себя от всего, затрудняющего видение истины – от неправды, обыденности, низменной чувственности. В религиях эта особенная жизнь называется аскезой (деланием). На таком пути человек становится добродетельным. Но тогда философская истина неизбежно преобразуется в религиозную истину. Человек от рассуждений об Истины переходит к пониманию возможности и необходимости живой встречи с Ней.

Итак, в этих разделах показано, что между религией, верой, религиоведением, теологией, мировоззрением и философией, а также в выборе отношения личности к ним есть много общего, но наличествуют и существенные различия.

3.1.3. Атеистическое мировоззрение

Свободомыслие в отношении религии проявляется в различных формах (так же как в отношении к праву, морали, традициям и науке). Уже на ранних этапах развития человеческого общества возникает критика языческой религии, сомнение или прямое неверие в существование загробного мира и бессмертия души. Общепринято считать, что критическим настроениям способствовала социальная несправедливость, царящая в мире, которая заставляла человека усомниться во всемогуществе богов, питала всевозможные богоборческие настроения, скептическое отношение к официальным культам и священству.

Наряду с появлением самостоятельной по отношению к языческой религии философии, которая создает свое объяснение мира и стремится понять его только с помощью разума и рационального опыта, развивается и атеизм как мировоззрение, агрессивно противостоящее религиозным учениям и системам.

Атеизм – (безбожие, отрицание Бога), система взглядов и убеждений, отрицающая существование Бога, каких-либо сверхъестественных, трансцендентных сил и существ, религию вообще. Часто атеизм и некоторые направления материализма принимают форму сциентизма или сайентизма (от лат. scientia – знание, наука) – одной из разновидностей многих имеющихся в обществе мировоззрений, рассматривающей науку не только как главный фактор прогресса в истории, но и как якобы единственное надежное средство решения в будущем всех социальных и личных проблем. Как правило, атеистические позиции занимают люди, лишенные гармонии и баланса между духовными и рассудочными способностями.

Атеизм – это мировоззрение, совокупность взглядов и гипотез, характеризующихся активным неприятием религиозных представлений о мире. Атеистические идеи находили выражение в искусстве, художественной литературе, народном творчестве, в научных, этических, философских и псевдорелигиозных сочинениях.

Содержание понятия «атеизм» изменялось в ходе истории, и было неразрывно связано с социокультурным уровнем общества на данном этапе, а также с характером и направленностью религиозных учений.

Например, в Древней Греции атеизм был развит в учении Эпикура (342 – 271 до н. э.). Отправная точка атеистического мировоззрения мыслителя: «Ничто не происходит из несуществующего: если бы это было не так, то все происходило бы из всего…» Эпикур выдвигает тезисы, которые в дальнейшем, по сути, стали основой атеизма в европейской культуре. Чтобы жить достойной человека жизнью, считает он, нужно освободиться от страха смерти, от власти суеверий: «Глупо просить у богов то, что человек способен сам себе доставить». Человек должен понять главное: никто извне, «свыше» не вмешивается в его жизнь. Он должен полагаться во всем на самого, стремясь к счастью в земной жизни, потому что никакой другой ему не дано: смертно не только тело, но и душа. Бессмертие – лишь утешительная иллюзия. Она обесценивает в глазах человека его жизнь, которой он должен дорожить и разумно распорядиться именно потому, что другой у него нет. Источник религии, по мнению этого философа, – отсутствие знаний об устройстве мира.

Эпикур полагал, что причиной веры в языческих богов являются страх и бессилие людей. Особенно настойчиво он учил не бояться смерти, опровергал веру в загробный мир, где греческая мифология сулила человеку нескончаемые муки. Вне посюстороннего мира, считал Эпикур, ничего нет.

В Древнем Риме атеистическое учение Эпикура имело большое количество сторонников. Возникла философская школа эпикуреизма, которая просуществовала около шести веков – со II в. до н.э. до IU в. н.э. Крупнейшим материалистом и атеистом римского периода является Тит Лукреций Кар (I в. до н.э.) Он создал грандиозное античное философское атеистическое произведение, знаменитую поэму «О природе вещей», в которой самоуверенно попытался дать законченное и всеобъемлющее толкование мира (что свойственно всем атеистам во все времена). В ней философ всесторонне освещал и обосновывал учение Эпикура, подвергая критике идеализм, «линию Платона». Но главный объект критики – религия, которой Лукреций пытался противопоставить науку, исследование, основанное на точно установленных фактах, и разумном их объяснении.

Исходный материалистический тезис Лукреция – «Вещам невозможно из ничего возникнуть и, родившись, в ничего обращаться». Лукреций говорил о вечно существующей материи, движении, в котором «первичные тельца вечно бывают», тем самым, отвергая сотворение мира богами. Он считал, что все в мире совершается по неизменным законам, исключающим вмешательство божественных сил в естественный ход событий. Лукреций избегал вопросов о том, откуда появились незыблемые законы, движение и само бытие. Лукреций еще в большей степени, чем Эпикур, считал религию вредным и пагубным для человека явлением.

Возникновение и развитие атеизма в Античности происходило на фоне доминирования языческой религии не только в духовной жизни людей, но и в общественных и государственных отношениях. Атеистами называли всех, кто отрицал божества, государственные культы или народные верования. Отвергая государственные культы, которые были неразрывно связаны с языческой религией, атеистически настроенные мыслители вступали в противоречие не только с существующим рабовладельческим социально-политическим укладом общества, но и с объективными духовными потребностями людей. Они подвергались преследованию со стороны государства. Покушение на веру в богов воспринималось и оценивалось как покушение на существующий государственный строй. Платон, например, усматривал в атеизме «величайшее из зол», источник смут беззакония и безнравственности, считал, что атеисты разрушают основы общества.

Античный атеизм отрицал божественное обоснование социальных порядков, утверждал приоритет проблематики человека, видел свою цель в том, чтобы, по словам Лукреция, «освободить человека от тягостного гнета религии». Именно в этот период были заложены основы атеизма как системы взглядов, защищающих материалистическую трактовку свободы человеческого духа, право человека бороться за социальную справедливость, видеть окружающую действительность исключительно в материалистической реальности.

В период средневековья христианство сформировало современное понимание абсолютного статуса личности, прав и свобод человека. Возникло разделение христианства на западное (римо-католическое) и восточное (православие). Эпоха средневековья в западно-европейской культуре, примерно с U по CU в., прошла под тотальным контролем Римо-католической церкви. По сути, все направления западной общественной мысли развивались в русле ее догматики. В это время открытый атеизм проявлялся очень редко, поскольку это влекло за собой самые суровые последствия. Тем не менее, ряд известных мыслителей выступили с критикой религии и Римо-католической церкви.

Крупнейшим атеистом западного средневековья был французский философ Пьер Абеляр (1079 – 1142 гг.) В своем трактате «Введение в теологию» он заявил о том, что сверхрациональные трансцендентно-имманентные истины религии подлежат контролю разума. Абеляр провозгласил веру в высший авторитет человеческого разума, однако призывал ничего не принимать на веру. «Не потому веришь, что так сказал Бог, говорит мыслитель, а потому, что ты убежден, что так оно и есть». Единственный разумный путь к достижению истины, утверждал Абеляр, – сомнение, которое должно быть исходным пунктом при решении любого вопроса. «Сомневаясь, – писал он, – мы начинаем исследование, а благодаря исследованию мы приходим к истине». Такая высокая оценка сомнения имела огромное значение для попыток подрыва религиозного средневекового католического мировоззрения и вела к свободомыслию. Правда, возникал каверзный вопрос по поводу сомнения в отношении самого сомнения и по поводу того, что принималось за истину. Например, можно отвергать существование Абсолютной Истины, но тогда необходимо решить проблему абсолютности или относительности самого этого отвержения.

В Новое время атеизм получил дальнейшее развитие в связи с буржуазными революциями и зарождением естествознания, великими научными открытиями. Тем не менее, многие ученые относили себя к верующим. В это время религия была подвергнута критике с разных позиций. Становление капиталистического способа производства требовало как бы ничем не ограниченного развития науки и товарных отношений (развития вне морали и традиционных созидательных ценностей), что привело к столкновению с Римо-католической церковью и религиозной догматикой. Французские материалисты XVIII в. Д. Дидро (1713-1784гг.), П. Гольбах (1723-1789гг.), К. Гельвеций (1715-1771гг.) рассматривали религию и Римо-католическую церковь как опору деспотизма и тирании. В религиозных учениях они видели только предрассудки и суеверия, воплощение невежества, обрекающего человечество на слепоту и рабство, считали религию тормозом дальнейшего развития науки. Религия представлялась им источником социального зла. Они утверждали, что религии несовместимы с научным знанием и просто здравым смыслом.

Главным в их взглядах был тезис о материальности человека, что нет ничего вне материи и движения. К. Гельвеций развивает это учение в своей работе «О человеке», где он утверждает природное равенство человеческих способностей, единство успехов разума с успехами промышленности, природную доброту человека, всемогущество воспитания.

Против союза духовной и светской власти наиболее остро выступил видный французский материалист П. Гольбах. Он высказал ряд резких суждений, направленных против католического духовенства. Достаточно просто открыть глаза, писал он, чтобы увидеть опасную для человека деятельность духовенства. Он считал, что католическое духовенство, чтобы держать в подчинении своих сограждан, стремится обречь их на невежество, нужду, что оно разрушает в человеке талант и способность к позитивному социальному действию.

Французский материализм этого периода во многом непоследователен, но в нем можно вычленить характерную особенность: атеизм развивается здесь как составная часть крайне экстремистского революционного движения. Он приобретает определенную социальную направленность, с одной стороны как бы призывая народные массы к просвещению, но, с другой, атеизм постепенно превращался в идеологическое оружие беспощадной и жестокой революционной борьбы.

Атеистические идеи получили некоторое распространение в русской культуре в начале CIC века. Атеизм в России также был неразрывно связан с подъемом революционного движения, внешне направленного против крепостничества и царизма. Безусловно, на развитие воинствующего атеизма в России повлияли и отдельные направления в околонаучной идеологии.

Заметную страницу в историю атеистических учений вписали русские революционеры-демократы – А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов. Идейной основой их атеизма была материалистическая философия. Религия в их понимании – продукт определенной эпохи, общества. Так, А.И. Герцен писал, что религия заставляет людей поднимать взоры к небесам, чтобы не видеть того, что творится на земле. В.Г. Белинский указывал на якобы прямую связь Русской православной церкви с самодержавием, с крепостническим строем в России. Он писал в 1845 г., что в словах «Бог и религия» он видит «тьму, мрак, цепи и кнут», духовную опору самодержавия и крепостничества. В.Г. Белинский утверждал, что только цивилизация и просвещение могут обеспечить социальный прогресс. Устремленность православия к всекосмической любви и абсолютной ценности каждого человека атеисты игнорировали.

Атеизм русских революционеров-демократов проявился в резком обличении религии и духовенства, критике официальной идеологии православия как основы, по их мнению, самодержавно-крепостнического строя. Можно констатировать, что в европейском и русском революционном движении CIC века (как и во все иные исторические эпохи) критика религии постепенно становится составной частью социальной борьбы, идеологическим оружием для достижения различных экстремистских политических целей. Богоборчество стало одним из инструментов оправдания экстремизма и терроризма.

Немалый вклад в развитие атеизма внес немецкий философ, создатель теории антропологического материализма Л. Фейербах (1804-1872 гг.). В 1841 году выходит главный труд Л. Фейербаха – «Сущность христианства», где с позиций философского материализма были предложено считать, что земные корни религии кроются в фантастическом отражении сущности человека. Вне природы и человека, считал Л. Фейербах, нет ничего. Бог – создание человеческой фантазии. Богу человек приписывает свои черты, он их как бы проецирует вовне, «отчуждает» от себя и переносит на «небо». И чем больше он приписывает Богу, тем больше опустошает себя. «Всякий бог, – писал Л. Фейербах, – есть существо, созданное воображением, образ, и притом образ человека, но образ, который человек полагает вне себя и представляет себе в виде самостоятельного существа». Философ провозглашает: «Никакой религии! – такова моя религия!». Л. Фейербах не дошел до понимания возможности общественных преобразований, влияющих на религиозность людей. Ключ к объяснению религии мыслитель видел исключительно через призму рассудочного сознания человека. Однако на последнем этапе творчества Л. Фейербах пришел к новой оценке роли религии. Мыслитель признал ее позитивные нравственно-этические функции. Любовь человека к человеку, по его мнению, должна вытеснить традиционную религию и стать истинной, отвечающей всем духовным запросам человека «религией любви».

CIC век был ознаменован рядом выступлений некоторых ученых-естесвоиспытателей о несовместимости религии с научным миропониманием. Так, опираясь на эволюционную гипотезу Ч. Дарвина, английский биолог Т. Гексли (1825-1895 гг.) подверг критике один из основных устоев религиозного миропонимания – веру в божественное творение человека. Т. Гексли утверждал, что бытие Бога не может быть познано и доказано как научная истина. Он делал предположение, что этого вполне достаточно для исключения Бога как объекта достоверного познания. Ч. Дарвин, развивая свои эволюционные взгляды, тем не менее, указывал на их серьезные противоречия (в частности, научно зафиксированное отсутствие промежуточных, переходных форм между биологическими видами). Существует историческая связь между борьбой Великобритании за мировое господство и дарвиновской концепцией эволюции. Один из английских шовинистов послал своего молодого родственника Ч. Дарвина, тогда никому неизвестного начинающего ученого, в кругосветное путешествие с единственной целью – найти «научное» оправдание господства англичан над всеми иными народами. На псевдонаучное обоснование подобных взглядов были брошены огромные государственные ресурсы. Так была начата история эволюционизма, ныне догматически принятого почти во всех научных школах.

Большую роль в защите и распространении атеизма сыграл немецкий биолог Э. Геккель (1834-1919 гг.), чьи эволюционные взгляды активно использовал в дальнейшем фашизм и другие экстремистские учения. Этот ученый известен своими скандальными фальсификациями эволюционных сравнительных рядов, после разоблачения которых, и последующего обличения его в мошенничестве, он был вынужден уйти из университета Иены. В своей работе «Естественной истории творения» Э. Геккель отразил свои атеистические взгляды, считал недопустимым и несостоятельным обращение к сверхъестественному началу при объяснении возникновения и эволюции живых существ, пытался обосновывать автогенез жизни из неживой материи.

Наукообразную форму атеизм приобретает в учении К. Маркса (1818 - 1883) и Ф. Энгельса (1820 - 1895). Оба атеиста крайне негативно относились к России и к ее народам. Имя «Карл Маркс» есть псевдоним религиозно-политического деятеля Мардохея Леви. Материалистическое понимание истории дало возможность Марксу и Энгельсу трактовать религию как своеобразную форму отражения бытия и приписать ее возникновение и существование исключительно материальными условиями жизни общества. Марксизм считал, что на протяжении истории классового общества религия выполняла функцию оправдания существующей социальной несправедливости, служила (как, впрочем, и все формы общественного сознания, включая науку) интересам господствующего класса. По словам Маркса: «Религия – это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира подобно тому, как она дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа»1.

Марксистский атеизм есть воинствующий и революционный атеизм, предлагающий любые средства и методы для истребления религий. Свою основную задачу он видит не в том, чтобы просто еще раз подвергнуть религию критике, а в том, чтобы экстремистским революционным путем преобразовать социум, создать некое общество, в котором существование религии станет излишним.

Упразднение религии по марксизму связано с осуществлением глубочайших социально-политических преобразований в обществе, формированием совсем иных, нежели при капитализме, человеческих взаимоотношений, построенных на утопических марксистских началах. Исходя из этого, Маркс и Энгельс сформулировали основные задачи трудящихся по отношению к религии и Церкви. Основоположники марксизма думали, что борьба рабочего класса против религии есть составная часть всей его борьбы с угнетателями-капиталистами, за установление диктатуры пролетариата. Маркс особо подчеркивал, что требование свободы совести, являющееся по своему характеру общедемократическим, не может удовлетворить партию рабочего класса, конечной целью которой по отношению к религии является ее полное преодоление. Таким образом, Маркс и Энгельс не только создали утопическую «теорию научного атеизма», в которой были использованы принципы исторического и диалектического материализма, но и дали практическую программу борьбы рабочего класса и его партии за полное уничтожение религии.

Согласно прогнозу Маркса, который исторически не подтвердился, религия сама собой исчезнет, отомрет в обществе, в котором исчезнут социальные антагонизмы, отчуждение, обществе, в котором человек будет не порабощенным существом, а свободным строителем своей жизни. Маркс писал: «…религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм. Ее исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию».1 Таким образом, центральной в марксистской критике религии становится проблема преодоления религии и связанный с этим анализ тех общественно-исторических условий, которые якобы порождают религиозность, тех социальных тенденций и механизмов, которые питают религию.

После победы Октябрьской революции 1917 и декрета от 5 февраля 1918 года об отделении Церкви от государства и школы от Церкви Россия стала первой в мире страной централизованно и массово насаждаемого атеизма (причем насаждаемого любыми средствами и методами). В обозримой социокультурной истории человечества впервые право атеистической пропаганды было закреплено в конституции и возведено на уровень государственной идеологии. Период строительства социализма в нашей стране – это время воинствующего, тотального атеизма. Все основные сферы духовной и интеллектуальной жизни советского общества: наука, искусство, образование, политика были инструментом в борьбе с религией. Были изуверски уничтожены десятки миллионов верующих людей. Со стороны советского руководства, коммунистической партии СССР была предпринята грандиозная и кровавая попытка преодоления религии как формы общественного сознания и формирования в стране безальтернативного мировоззрения, называемого «научный материализм». Однако многие широко опубликованные факты указывают на то, что основой марксистского атеизма на самом деле был замаскированный сатанизм.

Сегодня можно с уверенностью констатировать, что «историческая миссия» социализма по искоренению религии, как ее трактовали классики марксизма, не нашла своего практического подтверждения и потерпела полный крах. Удивительные параллели в этих процессах можно обнаружить в истории и ряда других внешне якобы атеистических идеологий.

Например, атеизм был одной из основ (наряду с оккультно-мистическими учениями Е. Блаватской и скандинавских языческих культов) фашистского мировоззрения в гитлеровской Германии. Один из фашистских идеологов и лидеров – М. Борман в 1939 г. писал: «Национал-социалистические и христианские концепции несовместимы. Христианские церкви рассчитаны на невежество людей… Национал же социализм зиждется на научной основе. Непреложные христианские принципы, изложенные почти две тысячи лет тому назад, превратились в одеревеневшие, застывшие догмы, далекие от жизни. В противоположность им национал-социализм… должен руководствоваться новыми данными научных исследований»[6].

В CC столетия атеизм как форма свободомыслия развивается в различных социокультурных течениях: начиная с крайне нигилистических и кончая гуманистическо-демократическими. Современный атеизм продолжает опираться на линию просветительства, критического рационализма, материализма, утопизма. Характерной его чертой является отсутствие единой, четко выраженной, концепции развития данной системы взглядов. В настоящее время можно проследить плюрализм атеистических идей, наиболее полно выразившихся в социальной философии, литературе и искусстве. Среди известных направлений в западном свободомыслии можно выделить: неопозитивистское, течение атеистического экзистенциализма и эволюционного гуманизма.

Основоположник неопозитивистского направления в современном западном свободомыслии английский философ, ученый Б. Рассел (1872-1970) проводит мысль о том, что современный человек в условиях техногенной цивилизации уже якобы расстался с верой в Бога, он ищет теперь новую точку опоры и способен найти ее только в себе самом. Он может рассчитывать только на себя. По сути, формулируется основная проблема современного атеизма: проблема смысла жизни нерелигиозного человека.

Вот как отвечает на этот вопрос Б. Рассел: «Нам надо стоять на своих собственных ногах и глядеть прямо в лицо миру – со всем, что есть в нем хорошего и дурного, прекрасного и уродливого; видеть мир таким, каков он есть, и не бояться его. Завоевать мир разумом, а не рабской покорностью перед теми страхами, которые он порождает. Вся концепция бога является концепцией, перенятой от древних восточных деспотий. Это концепция, совершенно недостойная свободных людей... Хорошему миру нужны знания, добросердечие и мужество... Хорошему миру нужны бесстрашный взгляд и свободный разум».1 Рассел считает, что утверждения теологии не могут поддаваться сопоставлению с чувственными, теоретико-познавательными данными. Вследствие этого они не верифицируются на формальном языке науки. Исходя из этого, философ пытается опровергать аргументы, указывающие на бытие Бога.

Идея свободного выбора современного человека образует лейтмотив творчества известного французского философа, представителя атеистического экзистенциализма, Ж.-П. Сартра. В его понимании религия – губительная для личности иллюзий, некая, по его выражению, «дурная вера». В работах « Экзистенциализм – это гуманизм», «Бытие и ничто», «Дороги свободы», философ в центр внимания ставит вопрос о мучительных поисках личностью исторической и социальной самостоятельности, свободной возможности реализации и развития своей творческой активности. Свобода человека, по Ж.-П. Сартру, неотчуждаема и неистребима. Основа человеческого существования – борьба за свое человеческое достоинство и свободу. В этой борьбе Бог – чисто человеческое изобретение, – совершенно бесполезен. Свобода человека есть неотъемлемая характеристика человеческого бытия, и она несовместима с идеей Бога. Но, в то же время, Ж.-П. Сартр считает, что свобода, право нравственного выбора, данного человеку, является и тяжелым грузом для него, который человек несет до самой смерти. Человек обречен быть свободным. «Даже если бы бог существовал, – говорит Ж.-П. Сартр, – это ничего не изменило… суть дела не в том, существует ли бог. Человек должен обрести себя и убедиться, что ничего не может его спасти от себя самого, даже достоверное доказательство существование бога».2 Этот тезис философа имел определенный успех в середине CC века в антирелигиозно мыслящей социальной среде, выдвигающей на передний край, так называемый, «индивидуальный план» личности.

Основы атеистического направления эволюционного гуманизма разработаны английским философом, ученым Дж. Хаксли (1887-1975). Главный тезис мыслителя – религия есть орган психосоциальной организации человека. В труде «Религия без откровения» Дж. Хаксли выражает свое видение на проблему возникновения религии. Он считает, что появление религиозных воззрений обусловлено определенными обстоятельствами, вытекающими из связи человека и природы, а на более высокой стадии развития – с обществом. В своих трудах он проводит сравнительный анализ религий различных народов на разных ступенях социокультурного развития. Философ пытается объяснить наличие религиозных феноменов у человека определенным влиянием неких психологических факторов. Он приходит к выводу о сходстве между человеческим единством и единством религиозных систем. По его мнению, в современном обществе необходимо создать «новую религию», которая должна иметь дело с реальным миром и основываться на общечеловеческих ценностях. В «новой религии», считает он, не должно быть элементов сверхъестественного. Она будет связана с «чистой» силой интеллекта и логикой современного человека. В теории «эволюционного гуманизма» Дж. Хаксли нашли свое отражение современные идеи гуманистической этики и «теории эволюции».

Атеизм как историческая форма свободомыслия достаточно актуален и в наши дни. Фактом является то, что наибольшая часть людей (более 90%) убежденно считают себя верующими – христианами, мусульманами, буддистами, индуистами… Некоторые люди не имеют твердых религиозных взглядов, но подвержены различным суевериям. Тем не менее, сегодня определенная, достаточно многочисленная доля населения, не исповедуя ни одной из существующих религий, относит себя к атеистам (приблизительно 3% от всего населения Земли).

Основная доктрина атеизма: для нерелигиозного человека мир, частицей которого является он сам, существует по своим законам, над ним не стоит никто, мир доступен для нашего понимания, никто не вмешивается в него извне, произвольно. Человек – соучастник вечного в прошлом и будущем саморазвития мира. Он обладает способностью познавать мир и ставить цели в своей деятельности. Человек в этом мире заслуживает уважения, представляет собой высшую ценность не потому, что он творение Бога и создан по его образу и подобию. Человек ценен сам по себе, просто потому, что он человек – существо, в котором природа и мир познает себя. Не приемля веру в Бога, человек по-своему приходит к пониманию смысла и ценности человеческой жизни. В атеизме декларативно человек трактуется как творец своей собственной судьбы и мира. Атеизм считает, что он пронизан глубоким гуманистическим пафосом. Правда, возникают нескончаемые каверзные вопросы: сам ли человек выбрал для себя этот мир и его законы, дату и место своего рождения, своих родителей и предков, национальность, дату и место своей естественной смерти и т.д.?

Погружаясь в псевдонаучные утопии, атеизм плодит очередные «Поэмы о природе вещей», «Изложения системы мира», «синергетические или информационные Вселенные» – непрекращающиеся ряды искусственных «абсолютов». Он приписывается самодостаточность, самобытность Космосу, реально состоящему из совокупности отнюдь не самодостаточных объектов[7], игнорирует Первопричину всеобщего закона причинности и бытия как такового.

Эта методологическая ущербность возможна лишь при забвении «неудобных» мета-вопросов. Скажем, почему в мире скорее существует нечто, чем не существует ничего? Ведь небытие менее затратное и более устойчивое, чем бытие. Отчего существуют законы природы и как они едины во всей Вселенной в любой момент времени? Ведь это единство, да и сам факт законов должны обеспечиваться чем-то реальным. И это реальное более реально, чем реальность нашего мира. Историческое единство природы может порождаться лишь мета-историческим Единым. Если материя существует и развивается бесконечно долго, то почему она уже сейчас не бесконечно совершенна? Как вообще появились биологические органы в живых организмах, если на промежуточных стадиях их развития еще неработоспособные части органов бесполезны или даже опасны и поэтому уже в зародыше должны неизбежно уничтожаться в соответствии с принципами «эволюции»? Подобные вопросы имеют прямое отношение к исследованию исторического генезиса человеческого мировоззрения, в котором, увы, зачастую преобладает механический фактор. Лаплас заявил, что, зная скорость, массу и движение всех частиц мира, теоретически можно вычислить будущее. Ньютоновская модель мира, воспринимавшая Вселенную, как гигантский часовой механизм, тоже не отрицала подобной возможности (хотя Ньютон был глубоко, активно и сознательно верующим человеком). И только физика Эйнштейна разрушила механическое понимание мира. Однако великий физик пришел к своей теории, оперируя не только логикой, но и обращаясь к Священным текстам. А когда Нильс Бор – ученый и убежденный христианин, предположил, что некоторые элементарные частицы несомненно обладают собственной непрогнозируемой волей, урон атеизму был нанесен крайне болезненный. Понятие физики как точной науки, подобной арифметике, прекратило существование. Физика вошла в области, которые не могут быть поняты с помощью голых цифр (достаточно вспомнить, хотя бы, про квантовую декогерентность, квантовое запутывание и Копенгагенскую интерпретацию).

Однако полемизировать можно всяко и разно, но так или иначе – атеизм предстает как неотъемлемая составная часть духовной культуры, отражающей драматизм развития человеческого духа, сознания и мышления. Атеизм сыграл заметную роль в развитии познания, предполагая, что мир может и должен быть объяснен из него самого, естественными причинами, без ссылок на сверхъестественное, трансцендентное. С его точки зрения есть только одна истина, – та, которую в процессе познания, опираясь на опытные данные, усилиями собственных разума и воли добывает человек. Атеизм на современном этапе является социальной доктриной, активно противостоящей религиям и потому требующей внимательного анализа и изучения. Нельзя также забывать, что государства, сделавшие атеизм своей официальной доктриной, уничтожили по идеологическим соображениям сотни миллионов людей во имя своих утопических целей (прежде всего: СССР, Китай, Кампучия, Германия). Атеизм в своей основе агрессивен и всегда переходит в открытое богоборчество, чреватое социальными конфликтами.

3.2. Исходные положения для типологизации религиозных объединений и их вероучений

3.2.1. Общие подходы к типологизации религиозных объединений и вероучений

В прошлом существовало и поныне наличествует множество вероучений (специалисты насчитывают их тысячами), а также возникших на их основе религий. Они сильно отличаются друг от друга, хотя и имеют схожие черты. Для того чтобы как-то разбираться в этом многообразии, используются разные систематизации, с помощью которых выделяют типы вероучений (религий). Указанные систематизации напоминают те, которые используются в биологии. Типы отражают общие для некоторых религий признаки, что позволяет условно объединять религии и вероучения в соответствующие группы или семейства. Типология характеризует определенные историко-религиозные тенденции; она выявляет не только некое сходство религий данной группы и несходство их с религиями других групп в определенном отношении, но и какие-либо связи между религиями разных типов. При этом важно учитывать то, что духовный генезис религий (появление новых религий) представляет собой существенно нелинейный процесс. Бытуют разные типологические схемы и соответственно по-разному различают религии, например, «языческие и откровения», «естественные и «богодухновенные», «естественные и этические», «зависимости и свободы», «политеистические, генотеистические и монотеистические» и т.д. С точки зрения социальных критериев религии бывают государственно-образующие и культуро-созидательные, и наоборот, лишенные таких признаков. Выделяют также, к примеру, родо-племенные, народностно-национальные и мировые религии.

Родо-племенные языческие религии сложились в условиях первобытно-общинного строя. Первоначальные языческие религиозные верования были по большей части общими для каждой данной родственной группы народов, но после разделения таких групп развивались у каждой своеобразно. Родо-племенные языческие религии формировались под влиянием условий жизни рода и племени, срастались с развивавшимися типами этносов и одухотворяли (сакрализовывали) их. Важное место в таких религиях занимает культ предков, основанный на генетическом единстве и кровно-родственных связях. Для языческих религий характерен культ племенного вождя и система возрастных (а также прочих) инициаций. Широко распространяются фетишистские, тотемистические, магические, анимистические верования и культово-обрядовые действия. На стадии развитого родо-племенного строя из многих духовных явлений мог возвышаться образ одного духа – покровителя, который приобретал черты племенного языческого бога. Племенные боги выражали сплоченность людей внутри конкретной группы и отгораживание групп друг от друга. Власть этих языческих богов не переходила за границы их этнической области, вне которой правили иные боги.

По мере развития общества, народностей, наций возникают народностно-национальные и мировые религии. Однако более развитые религии, сохраняя свою сущностную уникальность, вобрали в себя некоторые элементы родо-племенных. В ряде случаев складываются синкретические или эклектические системы, в которых переплетаются верования и культы религий разных исторических и духовных типов. Это явление свойственно сектам. В настоящее время родо-племенные религии распространены у народов Южной, Восточной и Юго-Восточной Азии, Малайзии, Австралии и Океании, у индейцев Северной и Южной Америк и связаны с общественными структурами, в силу каких-либо их частных особенностей застывших в своем историческом развитии. Поэтому брать их как универсальный образец для общего анализа архаических религий не корректно с научной точки зрения.

Народностно-национальные религии впитали в себя некоторые историко-культурные черты родо-племенных, но в отличие от последних складывались и развивались в период становления классового общества. Носителями народных и национальных религий являются в основном представители соответствующего этноса, хотя лица иной этнической принадлежности могут, при определенных условиях, стать их последователями. Этим религиям свойственно законничество – детальная ритуализация обыденного поведения людей в его традиционных формах (вплоть до сакральной регламентации приема пищи, отправления естественных потребностей, соблюдения гигиенических правил, бытовых традиций и т. д.), специфическая обрядность, строгая система религиозных предписаний и запретов, отчуждение и отделение от других этно-религиозных общностей. Из ныне существующих религий к этому типу относятся иудаизм (Талмуд), индуизм (законы Ману), конфуцианство, сикхизм, синтоизм и др.

Мировые религии – буддизм, христианство, ислам – связаны в той или иной мере с родо-племенными и народностно-национальными религиями, заимствовали некоторые их внешние этнокультурные элементы, но, в то же время, существенно отличны от них. Имеются также определенные духовно-исторические связи между мировыми религиями. Мировые религии появились в эпохи перехода от одного типа общественных отношений к другим и во многом влияли на эти процессы. Основные причины появления каждой из мировых религий скрываются в глубочайших духовных процессах. Возникавшие на основе таких религий государства охватывали большие территории, включали различные экономические уклады, этносы, культуры. Поэтому в появлявшихся вероучениях и религиях находили отражение образы жизни многих социальных структур, эпох и народов.

Мировым религиям в той или иной степени свойственны миссионерство и проповедническая активность, имеющие межэтнический и космополитический характер, обращенные к различным, а, зачастую, ко всем социально-демографическим группам. В этих религиях проповедуется идея равенства людей (понятие «ближний») по каким-либо признакам. Например, в православии под ближним понимается любой человек, независимо от его веры, национальности, пола, профессии и любых иных признаков. В исламе под ближним понимается любой другой мусульманин. В иудаизме под действительно ближним понимается только иудей и еврей. Для сравнения — в сатанизме понятие «ближний» отвергается вообще, в конечном итоге в нем каждый борется сам за себя.

Любая мировая религия имеет внутри себя тенденцию к определенной унификации этнической и религиозной принадлежности. Однако реально, в конкретных исторических условиях различные направления в мировых религиях приобретают некоторую специфическую этническую окраску. Сами мировые религии весьма отличаются друг от друга по принципиально важным признакам, характеризующим: объекты служения; место и значение человека в мире; основателя; лидера; отношения к нравственности, справедливости, добру и злу, жизни и смерти, власти и праву, и т.д. Поэтому заведомо бессмысленны, утопичны и обречены на провал всякие попытки создания некоей «единой религии».

При изучении любых многообразных явлений (в том числе и религий), удобно использовать какой-либо общеизвестный образец. По данным официальной статистики, среди совокупности верующих в России больше всего – христиан, а среди христиан заметно преобладают православные. Поэтому, учитывая очевидную историческую созидательную культуротворческую и государственно-образующую роль православия, а также православную основу этнокультуры большинства граждан в нашей стране, целесообразно рассмотреть вероучения, начиная с сопоставления с ним. Подобное рассмотрение в более ограниченных масштабах возможно, конечно, и с позиций иных российских традиционных созидательных религий.

Исходной точкой сравнительного анализа являются вероучительные особенности:

· принятия идеалов – философских (прежде всего, онтологических, гносеологических, антропологических), духовных, нравственных, правовых и иных характеристик объекта служения;

· понимания духовности;

· трактовок происхождения и взаимоотношения добра и зла;

· построения системы нравственности;

· определения смысла жизни и ценности каждого человека;

· отношения к общественным институтам и личности;

· выбора средств и методов достижения своих целей;

· духовных, нравственных, правовых и иных характеристик основателя и лидеров культа.

Для любого человека признание объективности или хотя бы предположительной возможности существования духовно-нравственного пространства связано с необходимостью введения в нем какой-либо системы координат и ориентиров. Духовную координату допустимо обозначить как восходящую вертикаль, ведущую (через отношение к внутренним основам бытия) от отсутствия бытия (опустошенного бытия, полного небытия) к высшему, то есть предельно наполненному, бытию. Горизонтальная линия может вести от зла, как ущербности, порчи, разрушения, безобразности, жестокости, преступности…, – к добру, как созиданию, совершенству, красоте, гармонии, милосердию, правопосознательности… Подобная трактовка в какой-то мере соответствует распространенному обыденному восприятию святости, духовности и нравственности. Человечество образует в духовно-нравственном пространстве некий конгломерат весьма сложной и причудливой формы. Духовно-нравственное содержание людей гораздо более многообразно, чем различия их внешнего облика, биохимии или психики.

Наиболее важной характеристикой вероучений следует признать характеристику их Объекта служения, то есть принятого Идеала. Именно уподобление своему идеалу считается высшей целью для человека в каждой религии. Среди весьма многообразных вариантов выбора этой характеристики выделяются два основных подхода.

В разных вероучительных и мировоззренческих системах тот или иной принятый идеал может замыкаться в рамках области «бытие – небытие» или обращаться к трансцендентно-имманентному сверхбытию. Одним из серьезных недостатков первого подхода является приписывание самодостаточности, самобытности Вселенной (Миру, Космосу), реально состоящей из совокупности только лишь не самодостаточных объектов (не имеющих в себе источника своего бытия, существования и зависящих в этом и во многом ином от других объектов). Логическую ошибку первого подхода можно изобразить простым мысленным примером. Пусть берется неограниченное количество абсолютно черных шариков и собирается в одном месте. Вначале будет кучка, затем холм, потом гора этих шариков. Но из них никогда не возникнет белая фигура. Отсюда ясно, что самодостаточность не может появиться в любой большой совокупности объектов, если каждый из них и любая малая группа из них всегда и везде при любых условиях несамодостаточны.

В таком подходе не раскрывается (или умалчивается) первопричина всеобщего закона причинности и бытия как такового. Поэтому он чаще всего обречен на принятие деструктивных схем повторяющихся циклических вращений бытия в причинно-следственных рядах, приводит к признанию симметрии добра и зла с допустимостью того и другого, отрывает идеал от нравственности, а, следовательно, деструктивен по своей сущности. Это очень важно при оценке правосознания и морали соответствующих культов.

К одной из разновидностей первого подхода относится атеизм, то есть вера в отсутствие Бога (в не-бога). (См. также раздел 3.1.3.) Атеизм есть одна из аксиоматических (принимающих свои основы без доказательств как аксиомы) систем и поэтому сталкивается с серьезными непреодолимыми трудностями при попытках обоснования своих ключевых мировоззренческих и этических позиций. Например, в трактовках причин возникновения и существования материи, Вселенной, природных законов, жизни, сознания, разума, нравственности, смысла бытия человека и человечества и т.п. (в 1931 году австрийский математик К. Гедель доказал принципиальную неполноту математических моделей подобных систем).

В стратегическом отношении атеизм вынужден прибегать к недостижимым утопическим целям и идеалам, как бы подменяющим самодостаточный и самобытный Абсолют. При оценке атеизма нельзя забывать о непреодолимых внутренних противоречиях диалектического материализма. Например, согласно этому мировоззрению, материя существовала всегда и всегда развивалась (в рамках атеизма невозможно даже представить, что она вдруг откуда-то появилась). То есть она прошла уже до нас бесконечную эволюцию, в соответствии с диалектическими законами осуществившуюся в течение бесконечного прошлого времени. А, следовательно, материя должна быть сейчас уже бесконечно совершенна в каждой области пространства (от любой большой, до, сколь угодно, малой), пройдя стадии бесконечного изменения форм и содержания. И если этого нет, значит, вовсе не было бесконечного прошлого и вечной материи. Значит, нет саморазвития материи как универсального закона.

В последнее время стали известны неопровержимые научные доказательства несостоятельности так называемой «теории эволюции». Хотя сама по себе эволюция, как внутривидовое приспособительное явление, очевидно присутствует и ее возможность изначально заложена в живые системы.

«Теория эволюции» – умозрительное построение, не основанное ни на одном объективном подтверждении появления нового биологического вида из какого-либо иного за всю историю нашей планеты. Противоречащих ей фактов много, в каждом живом существе встречающихся с избытком. В частности, органы, обладающие так называемым «порогом сложности». Они способны правильно функционировать, лишь уже имея определенную сложность, а до этого их зачатки часто не только бесполезны, но даже опасны для животного. Поэтому еще до достижения «порога сложности», до обретения целесообразности, эволюция неизбежно уничтожила бы такое вредное новообразование.

Серьезной неразрешимой проблемой для атеизма является известный науке факт одинаковости (единства) законов во Вселенной. Какой-то фактор мгновенно, вне времени и пространства, делает эти законы строго тождественными для любых как угодно удаленных друг от друга во времени и пространстве галактик, звезд, атомов и элементарных частиц. Как на еще одну неразрешимую проблему для атеизма можно указать на универсальный природный принцип наименьшего действия (что отметил известный физик Макс Планк). Принцип наименьшего действия делает энергетически невероятным само существование жизни, ибо вся материя стремиться к состоянию с наименьшей энергией.

В связи с тем, что атеизм склонен к утопизму, он обычно прикрывается наукой и даже пытается причислять себя к ней, уместно кратко рассмотреть проблему ограниченности научного познания.

Наука в своих возможностях познания мира имеет четыре вида объективных ограничений (в целом не зависящих от научных способностей конкретных ученых или дефицита реального ресурсного обеспечения их деятельности):

· Методологическое. Это серьезное, принципиально непреодолимое ограничение, абсолютный порог. Оно вытекает из самого определения науки, как такого вида общественного сознания, которое ищет и использует для выгоды людей закономерности (умозрительные, естественные, искусственные). Любая закономерность основана на повторении. В силу отмеченного обстоятельства науке не доступно постижение сущности и всей полноты каждого единичного объекта. Это касается не только трансцендентного Бога или мира в целом, но и любых конкретных материальных вещей и процессов, а также их совокупностей. Ибо в своей безраздельной индивидуальности каждый объект абсолютно неповторим (хотя и связан со всеми иными и содержит схожие детали с подобными объектами), в частности, тем, что занимает свое определенное место в пространстве и времени, имеет свою субъективную историю. Поэтому его, в целом, невозможно описать каким бы то ни было законом и никакой совокупностью законов.

· Историческое. Это асимптотическое ограничение вытекает как из относительности любой научной истины, так и из относительного исторического несовершенства каких угодно научных средств и методов. Кроме того, здесь сказывается конечность любых ресурсных возможностей человечества во все времена вплоть до гипотетического бесконечного будущего.

· Этическое, моральное и нравственное. Данное ограничение направлено против безнравственных исследований, в частности, на живых людях или создающих угрозу жизни человека, биосферы, существованию мира.

· Правовое. В каждом обществе обязательно существуют те или иные правовые ограничения на действия людей, препятствующие нарушениям, скажем, здоровья, прав и свобод каждого гражданина или, хотя бы, некоторых групп граждан (например, властных элит).

С правовой и нравственной точек зрения весьма опасно то, что атеизм стремится создавать будто бы цельные (но утопические по существу) мировоззренческие системы, в том числе и в духовно-нравственной сфере.

Второй подход признает наличие самодостаточного трансцендентного Абсолюта. Здесь деструктивная линия, прежде всего, связана с отвержением личностного начала в Абсолюте, что ведет к пренебрежению бытием (вплоть до отрицания материи), увлекает к сверх-небытию и обезличенной гибели принявшего такое учение человека. Указанная линия отвергает в Абсолюте свойство самоосознания, рефлексии. В ней, в пределе, разъединяются идеал и нравственность.

Религиозные системы, возникающие на основе принятия «сверх-личностного» или «трансперсонального» идеала, не могут выйти за пределы безличной формальной логики, в соответствии с которой действует наш рассудок. Поэтому даже в своих субъективных ощущениях сверхбесконечности пришедшие в подобные культы люди остаются, на самом деле, в земном мире.

Другим источником деструктивности в этом подходе являются вероучения, признающие личностное начало в Абсолюте, но ставящие его выше этики, морали и нравственности, превыше добра и зла. Поэтому здесь идеал часто становится источником вседозволенности, безнравственности и правонарушений, махрового национализма, экстремизма и иных деструктивных качеств.

Созидательная духовность обязательно связана с самодостаточным самобытным Абсолютом – Личностью, Святостью, Любовью, Добром, Светом, Истиной и Правдой, то есть с абсолютизацией и объединением в Идеале полной совокупности позитивных духовно-нравственных качеств.

Принятие религиозным объединением подобной созидательной духовности не является следствием искусственного уподобления Бога человеку, то есть антропоморфизма. Оно вытекает из признания Бога как Духа и Личности, как высочайшего источника этики, морали и нравственности. Понятно, что такой тип духовности будет весьма правосознателен и высоконравственен. Только подобная духовность является по-настоящему и полноценно государственно-образующей и культуротворческой.

Другим главнейшим критерием оценки вероучений следует назвать их отношение к личности.

В наиболее совершенных религиозных системах любая личность воспринимается как созданная и существующая по образу всеблагого Бога, имеющая абсолютный суверенитет и ценность большую, чем целый внеличностный мир (космос, вселенная), предназначенная для участия в решении вселенских задач. Причем Бог в таких системах не только предоставляет личности в ее свободном волеизъявлении все необходимые средства для ее спасения от разрушения и смерти, но и Сам жертвует Собой для этого путем прямого полноценного взаимодействия божественного и человеческого.

Уникальность, цельность и неповторимость каждой человеческой (и любой иной) личности и индивидуальности показывает сомнительность гипотез о реинкарнации (перевоплощения, переселения душ, метемпсихоза). С духовной точки зрения отрицание реинкарнации неизбежно следует из признания Бога не только как Абсолюта и Истины, но и как постоянно действующей сверх‑Любви.

В вероучительных системах, использующих идею реинкарнации, может снижаться ценность каждой конкретной личности, особенно – не принадлежащей к кругу избранных. Возникает каста или социальный слой отверженных людей, не имеющих права на жизнь. Поэтому вероятность правонарушений и аморальности в подобных культах резко увеличивается, а понимание принципа ненасилия извращается. Пример – оккультно-мистическое учение Е. Блаватской, в свое время взятое, как известно, на вооружение А. Гитлером, или вероучение современных западных кришнаитов.

К весьма важному критерию оценки вероучения относится характеристика его основателя. Кто конкретно, как и почему научил первых адептов культа? Трансцендентный Единый Бог, ангел, космический разум, один из многих богов или человек? Если последнее, то кто он – харизматическая личность, обманщик, больной или правонарушитель? Какова подлинная биография основателя? Были ли в его жизни нарушения нравственности и закона? Покушался ли он на жизнь человека? Призывал ли к убийству? Существенно, откуда и от кого у человека – основателя вероучения полномочия и власть совершать культовые обряды и таинства, утверждать преемственность, трактовать или изменять ранее написанные вероучительные книги и практику? Наличествуют ли посторонние и независимые свидетельства его утверждений? Имеются ли надежные исторические пророчества об обстоятельствах его жизни, смерти и учении?

Большинство религий считают, что даже после физической смерти основателя любого культа его дух продолжает воздействовать на адептов через духовные процессы, вероучение, последователей и мистическую практику, передавая им свои качества – позитивные или, наоборот, негативные.

Изучение истории возникновения деструктивных культов показывает, что достоверность новых учений часто пытаются обосновать явлением духовных посланцев, называющих себя ангелами, а иногда даже богами, или появившейся внутренней убежденностью, что основатель вероучения сам стал якобы богом, исполнился каким-то «святым духом» и т.п. Причем научно достоверные подтверждения подобных обоснований, как правило, отсутствуют. В этой связи представляется, что наиболее совершенная религиозная система должна быть основана самим Идеалом-Богом, минуя посредников и посланников, с достоверным проверяемым набором исторических, теологических и иных фактов, пророчеств, свидетельств, документов.

Вопросы преемства и возложения рук также исключительно важны в любом вероучении, так как связаны с проблемой духовной законности. Это один из критериев их правильности (законности) по отношению к духовному содержанию первичного учения, каноническим вероучительным книгам, внутренним установлениям. Зачастую религиозные объединения, не имеющие преемства из-за недавнего возникновения или изменения вероучения, заявляют о незначительности этого критерия и соответствующих обрядов. Однако все они стремятся как можно быстрее создать свою преемственность и всячески оправдать ее. А ведь в Новом Завете конкретно указано, в частности, что «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2 Тим. 2, 5).

Рассмотрим в качестве примера отношение к преемственности в православии. Среди традиционных религий православие неизменно сохраняет преемство и таинство рукоположения, основанные непосредственно Иисусом Христом, то есть, согласно христианскому вероучению, данные Богом, а не самовольно придуманные человеком. Исключительно важно то, что каждый новый православный епископ рукополагается только одновременно (соборно) в единоверии и единомыслии несколькими православными епископами разных епархий, а не каким-либо одним учителем или гуру единственной общины. Указанные факты легко проверяются, в том числе документально по многовековым спискам рукоположенных православных епископов.

Другим не менее надежным и доступным инструментом проверки преемственности православного вероучения является изучение истории развития богослужебных текстов. Самые первые литургии (основное православное богослужение) были написаны апостолами Иаковом и Марком непосредственно под влиянием Иисуса Христа. Используемые в настоящее время православные литургии в своих ключевых элементах точно повторяют эти древнейшие апостольские обряды, сохраняют и таинство причащения. Более того, в православные богослужения преемственно входят неотъемлемой частью многие ветхозаветные обряды и молитвы иудеев того времени.

Далеко не второстепенной характеристикой вероучений следует назвать особенности их обрядов (ритуалов, служений, действий). Существенно, кем они введены, в каком направлении и насколько сильно действуют на здоровье человека, в какой степени применяются или, наоборот, отвергаются психотехника, нейролингвистическое программирование (НЛП) и иные методы воздействия на личность. Совершенные религиозные системы используют в богослужении, обрядах и ритуалах лишь те средства, которые в основе своей предложены непосредственно самим Богом, гармонизируют человека, усиливают его цельность, возвышают и укрепляют его духовность и психику, благотворно влияют на его здоровье. Категорически отвергая разрушающие человека приемы, они стремятся к молитвенной полноте и всеохватной образно-символической красоте обрядов, создают объемный многомерный сакральный мир (духовность, пространство, время, форма, цвет, звук, запах) и вводят в нем гармоничный порядок (чинопоследование). Поэтому совершенные религиозные системы широко, продуманно и в меру, для целей богословия и молитвы используют краски, пение, ваяние, зодчество, облачения, шрифты, благовония, движения и т.п. Человек, достаточно активно и искренне живущий в таком мире, приобретает внутреннее единство (цельность), в нем возрастают все положительные способности и уменьшаются отрицательные.

Очевидно, что многие религиозные объединения стремится к наибольшей в их понимании полноте и действенности духовного общения со своими объектами (духами) служения, в некоторых случаях это общение трактуется как богообщение или, действительно, является таковым. В случае истинного богообщения абсолютная цель – спасение каждого человека, всего человечества, всей жизни и мира. Характером цели определяются средства и методы ее достижения.

Весьма существенной характеристикой вероучений является законность духовного общения с объектом служения, которая, прежде всего, свидетельствует, каким образом выбранные средства соответствуют тем, которые объект служения (или Бог) сам установил и разрешил для своих поклонников. Если Бог, то, как Личность, обладающая наивысшей властью и наибольшей силой по отношению к людям, социальным институтам и миру; как высочайший источник природных и общественных законов, морали и нравственности.

При служении монотеистическому Богу понятие «законность» совпадает по смыслу с понятием «истинность», ибо в конечном итоге все, что действительно истинно – от Бога, то есть законно. В свою очередь, все, что не от Бога, является незаконным, ошибочным, правдоподобным или очевидно ложным. Таким образом, присутствует множество форм относительной законности духовного общения с объектами служения (сугубо внутри каждого культа) и одна абсолютная законность богообщения, характерная для истинного вероучения. Среди многочисленных христианских объединений, например, законной Вселенской Церковью является та, которая возникла в г. Иерусалиме в 33 г. нашей эры в день Пятидесятницы, никогда не прерывала своей жизни, существует ныне и будет всегда.

Другой, несомненно, значимой для служащих органов исполнительной власти, стороной законности духовного общения с объектами служения (богообщения) каждого конкретного вероучения представляется степень соблюдения прав и свобод человека. Об этом гласит, в частности, Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений (провозглашена резолюцией 36/55 Генеральной Ассамблеи от 25 ноября 1981 г.). В статье 1, части 3. Декларации написано: «Свобода исповедовать религию или выражать убеждения подлежит лишь ограничениям, установленным законом и необходимым для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и свобод других лиц». Эта сторона законности духовного общения с объектами служения (богообщения) напрямую связана с духовно-нравственной и криминологической характеристикой каждого конкретного основоположника и лидера религиозного объединения (организации, группы) и вероучения.

Главная особенность сект – нарушение духовных и, как следствие, иных типов законов. Духовный мир имеет свои специфические законы. Как известно, закон – это существенная, необходимая, повторяющаяся и устойчивая связь между взаимодействующими явлениями. Законы бывают разные, например: природные, социальные, общественные, нравственные, духовные. Они появляются в результате взаимодействия и субординаций природных, социальных и духовных систем. Само свойство закономерности как таковой существует в результате действия высшей духовной Первопричины – Истины.

Несоблюдение законов всегда приводит к деструктивным разрушительным процессам в соответствующих сферах: физиологии, психологии, технологии, экономики, политики, этики, права, науки, искусства и т.д., а также… духовности.

Возможные последствия нарушения некоторых типов законов указаны в нижеследующей таблице:

Последствия нарушения законов

Типы законов	Последствия нарушений	Средства укрепления безопасности
Природные	Травматизм, аварии, болезни, смерть	Техника безопасности, медицина, спорт
Общественные	Криминал, беззаконие, бесправие, беспорядки, бунты, революции	Криминалистика, органы защиты правопорядка
Нравственные	Аморальность, распущенность, деградация, цинизм	Этика, культура, семья, позитивные традиции
Духовные	Сектантство, оккультизм, эзотеризм, магия, колдовство, суеверия	Сектоведение, криминотеология, позитивная духовность

По существу, созидательной религией в истинном смысле этого слова должно называть лишь ту систему, которая в процессе реальной духовной деятельности принимает и выполняет без исключения вышеуказанные максимальные условия, предъявляемые к объекту служения (Абсолюту – Идеалу – Личности – Богу) и человеку, их взаимодействию, к своему возникновению, к участию в социальной жизни.

Все остальное есть различные вероучения, содержащие, в неодинаковой мере, ту или иную деструктивность (прежде всего — духовную, правовую, нравственную). К ним принадлежат и секты.

Секты – одно из самых сложных и драматических проявлений человеческого бытия. Их систематическое научное изучение требует комплексного подхода по разным направлениям, в том числе по политологическому и криминологическому. Служащим органов исполнительной власти при изучении сект полезно выявлять и знать источники, историю, сущность и законность их собственных преданий.

В качестве примера покажем православный взгляд на два варианта выбора духовно-нравственного пути человека.

Два пути – путь жизни и путь смерти

Путь жизни (православный)

Путь смерти

Любовь, вера, надежда, целомудрие, праведность, верность, кротость, миролюбие, ответственность, мудрость, великодушие, терпимость, жертвенность, милосердие, сочувствие, отзывчивость, внимательность, честность, искренность, принципиальность, воздержание, трудолюбие, профессионализм, культурность, гражданственность, патриотизм, оптимизм, жизнелюбие.

Гордыня, кощунство, бессовестность, идолопоклонство, чародейство, гнев, злоба, ненависть, убийство, воровство, разбой, подлость, измена, блуд, зависть, осуждение, лживость, наглость, цинизм, клевета, интриги, трусость, лицемерие, коварство, жестокость, мстительность, корысть, властолюбие, эгоизм, тщеславие, хвастовство, лесть, верхоглядство, упрямство, дерзость, сквернословие, пьянство, уныние, самоубийство.

Рассмотрим подробнее, что же такое – секта.

В Российской Федерации известны сотни действующих на ее территории религиозных объединений. Среди них, к сожалению, встречаются весьма деструктивные секты. Можно определять понятие «секта», используя разные научные направления: психологические, политологические, правовые, этические, философские, культурологические, религиоведческие, теологические, богословские и т.д. В духовно-религиозном понимании монотеистических религий к секте относится любое вероучительное объединение, отсекающее себя от полноты общения с Богом, создавшее, развивающее и культивирующее свое толкование этих отношений.

Неизбежным следствием указанного разрушительного подхода становится искажение бытия секты и ее адептов в мире, захват этим искажением всех ее сторонников, проявление различных форм внешней и внутренней деструктивности, в том числе и явного экстремизма. Поэтому для государственного права и властных структур важно иметь надежные инструменты выявления сект и определения их характеристик.

Религиоведы и теологи предложили многие, зачастую противоречащие друг другу, способы сравнительного описания религиозных объединений. Закономерно возникает вопрос, имеется ли некая абсолютная и объективная, исходящая из сути явлений и способствующая обнаружению их, система классификации вероучений. Такие системы есть. Они исходят, прежде всего, из объективных критериев, раскрывающих сущность вероучений. С их помощью можно достаточно эффективно выявлять духовно и социально опасные культы. Здесь своевременно напомнить, что официальные уставы и рекламные материалы многих религиозных деструктивных объединений лукаво скрывают глубинные основы своих вероучений. Более того, чем вреднее подобное объединение, тем, как правило, тщательнее маскируются и скрываются его негативные особенности.

Возможны критерии, позволяющие не только качественно, но и количественно оценивать вероучения с целью их объективного сравнения. В таких критериях используются богословские, онтологические, гносеологические, культурологические, этические, правовые, аксиологические и иные характеристики вероучений. Эти критерии вводят математическую метрику в духовно-нравственное пространство. Они позволяют количественно определить величину социальной созидательности (культуротворчество, нравственность, правосознание, законопослушность), или, наоборот, социальной деструктивности (разрушение культуры, безнравственность, криминальность) конкретного культа. Помимо этого, по ним обнаруживаются духовная созидательность или духовная деструктивность вероучений. Подобные критерии дают способ более детально, качественно и количественно определять понятие «секта», другие религиозные понятия (например, «традиционные религии»), а также проводить социологические и прочие исследования религиозности.

В качестве примера упомянем о такой важной характеристике, как та или иная вера в Иисуса Христа. Среди религиозных объединений, заявляющих о признании подобной веры, к сожалению, имеются весьма одиозные представители деструктивных сект, допускающих и осуществляющих злоупотребления, включая убийство людей, по религиозным мотивам.

Ситуация осложняется тем, что строго нейтральную систему оценки вероучений построить невозможно. Это вытекает из очевидного наличия той или иной конкретной духовной позиции у любого человека, в том числе разрабатывающего или применяющего сходные системы. Формулировки критериев, разработанных автором данной книги, сознательно сделаны зачастую несколько более универсальными, отражая общие рациональные абсолютные требования к вероучению, понятные любому разумному человеку. В то же время известно, что рациональность есть лишь часть учения и практики любой религии. Как правило, религии содержат в себе и иррациональную часть. Однако имеются очень немногие религии, которые превосходят не только рациональность, но и иррациональность.

Напомним, что одни и те же по форме понятия в разных вероучениях могут иметь не совпадающее, а иногда даже противоположное содержание. Например, одно из фундаментальных для православия понятий – Церковь. Во многих псевдохристианских вероучениях в него вкладывается, как правило, узкий приземленный смысл объединения, сообщества, собрания единоверцев. С другой стороны, значительное количество вероучений категорически отвергает его применительно к себе. К примеру, подобную позицию в отношении этого понятия занимает ислам, в котором Церкви, как богоустановленного института, действительно вообще нет. У них существует «Умма» (мировое мусульманское сообщество). Поэтому для мусульман негативно воспринимается, в частности, такое выражение как «Государственно-церковные отношения». Также нет понятия «Церковь» в иудаизме и буддизме. Не все вероучения признают единого Бога (скажем, буддисты и атеисты). Ясно, что претендующие на универсальность классификаторы и критерии не могут полностью удовлетворять догматике какого-либо одного вероучения (даже абсолютного), но обязаны исходить из неких общих принципов, в то же время не теряя пригодность к объективному различению религиозных объединений.

Очевидно, что подобные критерии должны быть надежным средством различения вероучений. Желательно с их помощью раскрывать подлинные (а не изображаемые в целях саморекламы или сокрытия правды) характеристики вероучений. Особо значимы следующие составляющие вероучений: принятые идеалы (объекты служения); понимание духовности; трактовка происхождения добра и зла; определение смысла жизни; построение системы нравственности; отношение к общественным институтам и личности; выбор средств и методов достижения целей.

Сформулируем этические и философские требование к любой религии. Наивысшим теоретическим требованием к религии следует считать то, чтобы она строилась на учении реально существующего Абсолютного позитивного Идеала, который есть абсолютные Любовь и Истина, а также на живом общении с Ним. Этот Идеал должен быть всесильным, непобедимым и гармонично деятельным, все и всегда без исключения объемлющим и созидающим. Однако Себя никому силой или обманом не навязывающий (вплоть до неощутимости для отвергающих его).

Очевидно, что этот Идеал, согласно настоящим требованиям, в истинном вероучении действительно является реально существующим источником и первопричиной всякой любви и разума во Вселенной. Идеалом такой религии Любви и Истины должен быть создаваемый в ней новый человек, здоровая цельная личность. Эта безгранично и созидательно возрастающая личность проявляет осознанные и целенаправленные качества: общение с собой и иными; самопожертвование себе и иным; познание себя и иных; стремление к гармоничной совместной полноте бытия с иными; уважение свободы воли любой личности.

Однако во многих реальных религиях обнаруживается большое количество негативных (деструктивных) признаков. Необходимо отметить, что любой, даже на первый взгляд малозначительный, деструктивный признак может сделаться источником деструктивности, влияющим негативно на все направления деятельности религиозного объединения. Нелинейность духовно-нравственного пространства и тесная взаимосвязонность разных характеристик в любых религиозных системах приводит к тому, что здесь нет «мелочей».

3.2.2. Абсолютная система критериев сравнительной оценки вероучений

Настоящий раздел ориентирован преимущественно на тех служащих органов исполнительной власти Российской Федерации, которые профессионально занимаются сравнением и оценкой религиозных объединений (например, в задачах профилактики или прогнозирования). При этом автор осознает, что некоторые положения раздела дискуссионны и непривычны для многих религиоведов.

Духовная безопасность в контексте «свободы совести» и национальной безопасности предполагает, что государство и общество знают образ жизнедеятельности и основные особенности вероучений религиозных объединений, действующих на территории страны. Иначе, как показывает международный опыт, возможны непредсказуемые социальные последствия вплоть до религиозных войн. Дело в том, что принцип отделения государства от религий в реальности есть утопия, так как любой чиновник и его окружение являются теми или иными верующими или склонными к вере личностями, а каждый адепт всякого культа — житель какого-либо конкретного государства. На самом деле от светского государства может быть отделена лишь внутренняя сакральная жизнь религиозных объединений. Поэтому религии зачастую весьма сильно и неожиданно влияют на общество.

В нашей стране действуют сотни религиозных объединений. Среди них, к сожалению, встречаются весьма деструктивные секты. Неизбежным следствием указанного разрушительного подхода становится искажение бытия секты и ее адептов в мире, захват этим искажением всех ее сторонников, проявление различных форм внешней и внутренней деструктивности, в том числе и явного экстремизма. Поэтому важно обладать надежными инструментами заблаговременного выявления деструктивных сект и определения их характеристик. Подобный подход никак не нарушает принцип «свободы совести».

Религиоведы и теологи предложили многие, зачастую противоречащие друг другу, способы сравнительного описания религиозных объединений. Закономерно возникает вопрос, имеется ли некая абсолютная и объективная, исходящая из сути явлений и способствующая обнаружению их, система классификации вероучений. Такие системы есть, и один из примеров их описан в настоящем разделе. Они исходят, прежде всего, из объективных критериев, раскрывающих сущность вероучений. С их помощью можно достаточно эффективно выявлять духовно и социально опасные культы. Здесь своевременно напомнить, что весьма часто официальные уставы и рекламные материалы деструктивных религиозных объединений лукаво скрывают глубинные основы своих вероучений. Более того, чем вреднее подобное объединение, тем, как правило, тщательнее маскируются его негативные особенности.

Автором предлагаются виды критериев, позволяющих не только качественно, но и количественно оценивать вероучения с целью их объективного сравнения. В критериях используются богословские, теологические, религиоведческие, онтологические, гносеологические, культурологические, этические, правовые и иные характеристики вероучений. Эти критерии вводят математическую метрику в духовно-нравственное пространство. Они позволяют количественно определить величину социальной созидательности (культуротворчество, нравственность, законопослушность и т.п.), или, наоборот, социальной деструктивности (разрушение культуры, безнравственность, криминальность и т.п.) конкретного культа. Помимо этого, по ним обнаруживаются духовная созидательность или духовная деструктивность самих вероучений. Фактически появляется возможность введения типового духовно-нравственного индекса религиозного объединения (ДНИРО), применимого, в частности, в системах государственной и иной регистрации, а также в иных целях.

Числовая значимость каждого критерия определяется стандартным экспертным методом по шкале в каком-либо интервале, например, от +10 до –10. Все группы критериев, имеющие первый порядковый номер (№1), являются позитивными и условно максимальными. Поэтому им присвоен положительный наибольший балл. Конкретные значения критериев определяются экспертным советом по совокупности предложений, подготовленных самим тестируемым религиозным объединением, экспертными заключениями специалистов по религиям (теологов, религиоведов), а также по другим материалам, всесторонне характеризующим культ. Здесь могут оказаться полезными, при критическом подходе, отзывы о культе со стороны иных религиозных объединений. Предлагаемые критерии дают, кроме того, возможность более детально, качественно и количественно определить понятие «секта», другие религиозные понятия (например, «традиционные религии»), а также проводить социологические и прочие исследования религиозности. Изучение вероучений на основе подобных критериев позволяет использовать все общепринятые средства теоретического и прикладного научного системного анализа и синтеза.

Здесь своевременно вспомнить, что отдельные специалисты по религиям активно применяют так называемые «генеалогические древа», построенные на основе какого-либо родства по историческому происхождению или иным характеристикам вероучений. Однако генезис вероучений представляет собой весьма нелинейный духовно-нравственный процесс, включающий в себя, например, законную преемственность или отказ от нее. Поэтому внешне наглядное отображение развития вероучений (и их взаимоотношения между собой) с помощью генеалогического древа скрывает их принципиальные глубинные духовные отличия друг от друга и создает обманчивую иллюзию некоего их сходства, равноправия, якобы духовной преемственности и, даже, единства. Подобным недостатком обладают многие системы группировки и классификации. Здесь открывается широкое поле спекулятивной деятельности сторонников создания вроде бы «единых» и «универсальных» религий, а также экуменизма, духовного эклектизма и, даже, духовной вивисекции.

В связи с такими «генеалогическими древами» напомним одно из решений Юбилейного архиерейского Собора Русской Православной Церкви (Москва, 13-16 августа 2000 г.) о том, что «совершенно неприемлема… так называемая «теория ветвей», утверждающая нормальность и даже провиденциальность существования христианства в виде отдельных «ветвей» (Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию, п.2.5.).

В целом могут быть предложены, например, следующие виды качественных и количественных критериев оценки вероучений (конкретные значения баллов могут, при необходимости, меняться):

Наименование вида критериев	Наибольшая значимость (баллы)
Этногеографические	2
Демографические	5
Этические	7
Правовые	7
Этнокультурные	8
Вероучительные	10

Общая значимость вероучения определяется как сумма значимостей всех критериев по всем видам, или любым иным способом, принятым в методах кластеризации. Детальность проработки критериев может изменяться в зависимости от поставленных целей и решаемых задач. В настоящем разделе предлагается лишь общий подход к затронутой проблеме.

Вероучительные критерии являются основными, так как с их помощью оцениваются характеристики культов, самые значимые в деятельности религиозных объединений. В тоже время они наиболее сложны по сравнению с другими видами критериев. Именно через них раскрываются богословские, онтологические, гносеологические и этические основы вероучений. Правильное использование и понимание вероучительных критериев требует применения достаточно глубоких и разносторонних знаний, высокой профессиональной подготовки. Вместе с тем они должны быть доходчивы для государственных чиновников, по роду своей деятельности решающих вопросы, относящиеся к религиозным объединениям. Религиоведы, враждебные позитивной духовности, обычно уклоняются от использования подобного подхода и таких объективных вероучительных критериев.

Ситуация осложняется тем, что строго нейтральную систему оценки вероучений построить невозможно. Это вытекает из очевидного наличия той или иной конкретной духовной позиции у любого человека, в том числе разрабатывающего или применяющего сходные системы. Поэтому предлагаемая система критериев, создавалась, по возможности, с учетом позиций различных вероучений. Но преимущественно она опирается на православное видение проблемы. С другой стороны, необходимо отметить, что эти вероучительные критерии не являются неким вариантом изложения православной догматики, хотя, безусловно, принимают во внимание ее, и, более того, как представляется, по своей сути в основном не противоречат ей. Формулировки критериев сознательно сделаны зачастую несколько более универсальными, отражая общие рациональные абсолютные требования к вероучению, понятные любому разумному человеку. В то же время известно, что рациональность есть лишь часть учения и практики любой религии. Как правило, религии содержат в себе и иррациональную часть. Однако имеются очень немногие религии (например, — православие), которые превосходят не только рациональность, но и иррациональность.

Напомним, что одни и те же по форме понятия в разных вероучениях могут иметь не совпадающее, а иногда даже противоположное содержание. Например, одно из фундаментальных для православия понятий — Церковь (Тело Христово). Во многих псевдохристианских вероучениях в него вкладывается, как правило, узкий приземленный смысл объединения, сообщества, собрания единоверцев. С другой стороны, значительное количество вероучений категорически отвергает его применительно к себе. К примеру, подобную позицию в отношении Церкви занимает ислам, в котором ее, как богоустановленного института, действительно вообще нет. У них существует «умма» (мировое мусульманское сообщество). Поэтому для мусульман негативно воспринимается, в частности, такое выражение как «Государственно-церковные отношения». Также нет понятия «Церковь» в иудаизме и буддизме. Не все вероучения признают единого Бога (скажем, буддисты и атеисты).

Повторим в связи с этим определения понятия «Православная Церковь» — 1) от Бога единожды установленное и непрерывно существующее вселенское общество верующих во Христа, соединенное словом Божиим, законным священноначалием и таинствами, управляемое Самим Господом и Духом Божиим, для вечной жизни и спасения верных; 2) живое, бессмертное и обладающее сознанием, единственное и единое Тело; всегда оживляемое, очищаемое и освящаемое Духом Святым; постоянно от Бога имеющее благодать Божию; созданное и неизменно возглавляемое Самим Богочеловеком Господом Иисусом Христом — средоточием православной веры; 3) Вселенская Православная Церковь — единая Святая, Соборная и Апостольская Церковь — все входящие в нее Поместные Православные Церкви.

Ясно, что претендующие на универсальность классификаторы и критерии не могут полностью удовлетворять догматике какого-либо одного вероучения (даже абсолютного), но должны исходить из неких общих принципов, в то же время не теряя пригодность к объективному различению религиозных объединений. Высказанная позиция не имеет никакого отношения к экуменизму, так как относится только к описанию и оценке вероучений.

К группе возможных критериев необходимо причислить полноту, действительность и действенность духовного общения с объектом служения (богообщения), включающие в себя качественные и количественные признаки, например: разнообразие, силу, законность. Здесь различаются духовное общение с объектом служения, присущее любому культу (даже внешне нерелигиозному или атеистическому, например, коммерческому, политическому), и собственно богообщение. Понятно, что истинное общение с Богом свойственно далеко не всем вероучениям, несмотря на их претензии. Более того, принимая во внимание единственность, цельность, неделимость и объективность абсолютной Истины, можно утверждать, что богоучрежденным духовным общением с Богом как Объектом служения, то есть, именно богообщением, обладает одно (единственно истинное) вероучение из всех — то, которое основано и сохраняется Им Самим. Объективный духовный опыт показывает, что проблема богообщения тесно увязана с богословием, богопознанием, богооткровением и боговидением.

Теоретически смоделируем идеальные позитивные характеристики некоей «эталонной религии». Сформулируем рациональное абсолютное требование к такой религии. Абсолютным требованием (начальной точкой отсчета) к такой религии следует, по нашему мнению, считать то, чтобы она строилась на вероучении реально существующего Абсолютного позитивного Идеала, то есть абсолютной Любви и Истины, причем всесильной, совершенно непобедимой и гармонично деятельной, все и всегда без исключения объемлющей и созидающей. Однако Себя никому силой или обманом не навязывающей (вплоть до неощутимости для отвергающих ее).

Этот Идеал, согласно настоящей модели, в истинном вероучении действительно является реально существующим источником и первопричиной всякой любви между людьми и во Вселенной, а также каждого бытия и сущности. Основные признаки этого Идеала раскрывают строки Библии: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22, 36-40). «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). «А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный» (Иер. 10, 10).

Идеалом такой абсолютной религии — Любви и Истины должен быть создаваемый в ней новый человек, здоровая цельная личность. Эта формируемая, безгранично и созидательно возрастающая в абсолютной религии личность обнаруживает себя («я») как осознанное и целенаправленное: общение с собой и иными; самопожертвование себе и иным; познание себя и иных; стремление к гармоничной совместной полноте бытия с иными; уважение свободы воли любой личности.

На основе вышеприведенного абсолютного требования строится логически обоснованный минимальный набор исходных абсолютных положений, — рациональный абсолютный базис для выбранной системы критериев оценки вероучений (напомним, что для пригодности к анализу всяких вероучений частично употреблена универсальная терминология, однако, там, где возможно, даются православные аналоги). Подчеркнем еще раз, что предлагаемый рациональный подход есть лишь одно из средств оценки вероучений и религий, а отнюдь не способ их внутреннего познания или, тем паче, усвоения, требующих тех или иных духовно-мистических усилий.

Рациональный исходный абсолютный базис состоит из нескольких посылок (которые, при необходимости, могут быть дополнительно обоснованы автором) о том, что:

1) Абсолютный Объект служения, поклонения и почитания (далее — Объект служения):

- самоосознает Себя, осознает все, обладает свойством абсолютной рефлексии и саморефлексии, то есть, Он — Личность;

- безмерен во всех Своих возможностях, а, значит, Он — Бог;

- имеет ничем не ограниченное и уникальное существование вне и превыше материи, то есть, Он — Дух;

- не зависит ни от чего и ни от кого, ничем и никем не сотворен, стало быть, Он — самодостаточен и самобытен;

- не имеет (превышает) ни начала (безначален), ни конца (безконечен), ни места, ни изменения, абсолютно совершенен в статическом и динамическом смысле;

- неизмеримо превосходит все в мире, все качества в мире и весь мир, а также все личностные качества (например, все человеческие понятия обо всем существующем, все личные местоимения единственного и множественного числа);

- создал все существующее из ничего (привел из небытия в бытие) и определяет сущность всего, отсюда, Он — единственная и абсолютная Истина;

- знает и понимает все о Себе, о мире и существующем в мире, следовательно, Он — всеведующий;

- проявляет Себя в Себе и мире как Ему угодно, в любых естественных формах и сверхъестественно (но не противоестественно), то есть, Он — всемогущий;

- непрерывно и целенаправленно воздействует на все существующее, с любовью заботится обо всем и обо всех, поэтому Он — везде присутствующий и милосердный;

- предстает вовне и внутри Себя исключительно источником всех позитивных духовно-нравственных качеств и событий, стало быть, — добра;

- не проявляет Себя нигде и никогда источником и причиной никаких негативных качеств и событий (в том числе смерти), то есть, — зла;

- есть Любовь (общение, самопожертвование, познание, уважение) не только во вне Себя, но и в Своем внутреннем соборном простом существовании Себя и в Себе Иного, поэтому Он — Пресвятая Троица.

2) Человек:

- создан Объектом служения по Его Образу;

- создан Объектом служения цельным, уникальным и неповторимым;

- имеет навсегда от Объекта служения личностную и природную ценность самого себя, превышающую весь внеличностный мир (бесконечная ценность любого человека);

- получил от Объекта служения назначение полноценно участвовать в решении вселенских задач;

- никогда не уничтожается Объектом служения;

- получил от Объекта служения непрекращающееся и непрерывное духовное и телесное бытие (дана вечная жизнь);

- получил от Объекта служения абсолютно свободную волю;

- может в любой момент сам без посредников обращаться к Объекту служения;

- имеет всегда возможность свободного выбора своего духовного пути;

- свободный выбор человеком своего духовного пути определяет все его будущее;

- после земной жизни получает для себя преображенное бытие, то есть — воскресение в преображенном теле;

- имеет всегда возможность приобретения нескончаемого счастливого, деятельного, созидательного существования, соответствующего всем его позитивным наклонностям, следовательно, — уподобления Объекту служения, обожения (подобие Богу).

3) Взаимоотношения Объекта служения с человеком:

- Объект служения и человек всегда и везде могут общаться друг с другом без посредников;

- Объект служения однозначно сообщил людям, как нужно с Ним правильно (значит, законно) общаться, правильно славить, приближаться к Нему и жить с Ним и в Нем, следовательно, — освящаться;

- Объект служения создал, оживляет, поддерживает, предохраняет и возглавляет Свою единственную непрерывно существующую религиозную организацию, — Свое Богочеловеческое Тело для людей, которая осуществляет свою неизменную законную духовную деятельность во всей возможной полноте и в наивысшем совершенстве, стало быть, создал — Свою единственную Православную Вселенскую Церковь;

- Объект служения создал все необходимые условия для вечного, непрерывного, правильного и полноценного существования своего религиозного объединения (Своей единственной Православной Вселенской Церкви);

- Объект служения Сам отбирает для служения в Своей единственной Православной Вселенской Церкви желающих этого людей (священнослужителей);

- Объект служения поставил перед своим религиозным объединением (Своей единственной Православной Вселенской Церковью) задачу духовного просвещения, освящения, врачевания и излечения людей, освящения всех сторон их бытия;

- Объект служения дал своему религиозному объединению (Своей единственной Православной Вселенской Церкви) особые духовные устойчивые священнодействия и обряды (Таинства) для Своего непосредственного освящающего воздействия на желающих этого людей;

- полноценные (не усеченные) отношения человека с Объектом служения (то есть, спасение) могут быть лишь в Его единственной Православной Вселенской Церкви;

- Объект служения любит всяких и всех людей, независимо от их веры, мировоззрения, личных качеств и отношения к Нему;

- Объект служения желает каждому человеку счастливого существования и всегда готов помогать ему в достижении этого (уподобления Богу в добровольном взаимодействии Бога и человека);

- Объект служения, будучи Любовью (то есть, Пресвятой Троицей), дал всем людям (во всем пространстве и времени исторического существования всех поколений человечества без исключений) все необходимые возможности и средства для их добровольного спасения от греха и смерти;

- Объект служения принес Себя в жертву через Себя, Самому Себе Иному, (в Себе и в мире) во всей Своей полноте для спасения людей и мира, то есть — единственную Евхаристическую Жертву;

- Объект служения все знает о каждом человеке в его прошлом, настоящем и будущем, но не умаляет его свободной воли;

- Объект служения уважает свободную волю любого человека, но чтит также волю всех иных людей;

- Объект служения никогда и ни в чем не навязывает человеку Своей воли;

- человек сам выбирает свой духовный путь, свободно решает, общаться ли ему с Объектом служения, получать ли от Него свое спасение или отсекать себя от Него, то есть — гибнуть;

- при любом отказе человека от Объекта служения (Бога) в мире возникает зло, которое не существует само по себе, а означает отсутствие добра;

- зло (отсутствие добра) проявляется в мире из-за отпадения людей от Абсолютного Объекта служения (Бога) и может полностью исчезнуть только после добровольного возвращения всего человечества к Нему;

- зло непрерывно уменьшается там, где люди приближаются к Абсолютному Объекту служения (Богу), то есть в Его единственной Православной Вселенской Церкви, оно вообще не возможно там, где люди живут в Нем (обожение).

Система критериев строится на основе этого рационального исходного абсолютного базиса (теоретической модели). В зависимости от того, какие особенности вероучений отображают критерии, они распределены по соответствующим группам разновидностей. При необходимости допустимо их непротиворечивое дополнение. Некоторые характеристики вероучений могут в той или иной мере повторяться в различных критериях, что объясняется частично пересекающимися многозначностями и многомерностью духовного пространства, присутствием в нем нелинейных областей. Кроме того, предлагаемая система критериев, конечно, не исчерпывающа и открыта совершенствованию. Полнотой обладает только само абсолютное вероучение.

Общая значимость культа по вероучительным критериям определяется также как и для остальных выше рассмотренных групп, — это функционал коэффициентов всех критериев в группе или любым иным способом, принятым в математической теории кластеризации.

Однако в рассматриваемой модели для определения созидательности или, наоборот, деструктивности культов, в связи с особой важностью указанных критериев, при вычислении их числовой значимости используется специальное правило.

Вначале составляются два отдельных списка. Первый (положительный) — в него включаются все критерии с положительными весовыми коэффициентами. Второй (отрицательный) — в него входят те критерии, которые получили отрицательные коэффициенты. При этом учитывается, что в одной ячейке таблицы может быть группа из нескольких критериев. В каждом из двух списков подсчитывается своя сумма всех коэффициентов использованных критериев с сохранением соответствующего знака. В случае отсутствия коэффициентов какого-либо знака к соответствующей нулевой сумме прибавляется положительная единица. Общая значимость определяется как произведение полученных двух сумм: суммы первого списка (то есть, положительных коэффициентов) и суммы второго списка (то есть, отрицательных коэффициентов). Таким образом, наличие хоть одного критерия с отрицательным коэффициентом делает общую значимость отрицательной.

Подобное жесткое правило определения указанной числовой значимости вероучительных критериев предлагается в нашей модели потому, что любая характеристика вероучения, описываемая критерием с отрицательным коэффициентом, может сделаться источником деструктивности, негативно влияющим на деятельность религиозного объединения.

Укажем в связи с этим (в качестве пояснения) на такой обряд, как ритуальное отрезания или порча каких-либо телесных человеческих органов, в частности, крайней плоти, волос, ушей и т.п. Данная характеристика вероучений может не использоваться в классификаторе. Однако в духовности она имеет существенное значение.

Абсолютная религия исходит из того, что человек создан Богом в гармоничной полноте и единстве, и, поэтому, все части его тела обладают тем или иным незаменимым и важным функциональным назначением, зачастую нам не ведомым в силу ограниченности человеческого разума. Поэтому такая религия отвергает ритуальное физическое уродование и, тем более, отсечение любых человеческих органов. Подобные, часто изуверские, обряды нельзя путать с разумным подчинением своих органов самому себе с целью решения высших созидательных духовно-нравственных задач.

Рассмотрим в качестве экстравагантного примера отношение вероучений к волосяному покрову. Напомним, что волосы — естественная и живая часть человеческого организма, такая же как, скажем, уши. На практике наличествуют три причины стрижки волос. Первая — подстригание для благообразности и чистоты. Вторая — обрядовая частичная и однократная стрижка (например, при крещении, принятии в монашество, других изменениях духовного состояния). Третья — постоянное ритуальное удаление части волосяного покрова (сбривание бороды или всех волос на голове и т.п.). Оказывается, что третий случай является признаком, свидетельствующим о высокой вероятности наличия какого-либо отклонения от внутренней полноты и единства вероучения.

Рассмотрим виды используемых в модели критериев подробнее (они расположены по возрастанию важности для различения сущности вероучений). Детальность проработки критериев может быть разной в зависимости от поставленных целей и решаемых задач. В настоящем разделе предлагается лишь общий подход к данной проблеме.

1) Этногеографические критерии.

Критерии вклада в этногеографическую социальную жизнь:

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Большой созидательный вклад	2
2	Малый созидательный вклад	1
3	Незаметный вклад	0
4	Малый разрушительный вклад	-1
5	Большой разрушительный вклад	-2

Под вкладом вероучения в этногеографическую социальную жизнь понимается характер изменения и устойчивость существования религиозных объединений и контролируемых ими социальных групп во времени и пространстве.

2) Демографические критерии.

Критерии вклада в демографическую социальную жизнь:

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Большой созидательный вклад	5
2	Малый созидательный вклад	1
3	Незаметный вклад	0
4	Малый разрушительный вклад	-1
5	Большой разрушительный вклад	-5

Под вкладом вероучения в демографическую жизнь понимается характер изменения и устойчивость демографических характеристик религиозных объединений и контролируемых ими социальных групп.

3) Этические критерии.

Критерии вклада в этическую социальную жизнь:

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Большой созидательный вклад общенародного значения	7
2	Малый созидательный вклад	2
3	Незаметный вклад	0
4	Малый разрушительный вклад	-2
5	Большой разрушительный вклад	-7

Под вкладом вероучения в этическую социальную жизнь понимается влияние на официальную мораль, нравственность религиозных объединений и контролируемых ими социальных групп, отдельных людей и всего народа.

4) Правовые критерии.

Критерий вклада в правовую социальную жизнь:

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Большой созидательный вклад общенародного значения	7
2	Малый созидательный вклад	2
3	Незаметный вклад	0
4	Разрушительный вклад	-2
5	Большой разрушительный вклад	-7

Под вкладом вероучения в правовую социальную жизнь понимается влияние на правовую деятельность государства, отношение к государству и власти, правопослушность (законопослушность) религиозных объединений и контролируемых ими социальных групп, отдельных людей и всего населения, а также соблюдение прав и свобод личности.

5) Этнокультурные критерии.

Критерии вклада в этнокультурную социальную жизнь:

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Большой созидательный вклад общенародного значения	9
2	Малый созидательный вклад	3
3	Незаметный вклад	0
4	Малый разрушительный вклад	-3
5	Большой разрушительный вклад	-9

Под вкладом вероучения в этнокультурную социальную жизнь понимается влияние на формирование и изменение: языка, обычаев, культуры, образования, самосознания народа и личности, восприятия патриотизма и государственности, роли семьи, отношения к традициям.

6) Вероучительные критерии.

Вероучительные критерии являются основными, так как с их помощью оцениваются характеристики культов, самые важные по значению и последствиям в деятельности религиозных организаций. Эти критерии наиболее сложны по сравнению с другими видами критериев. Правильное использование и понимание вероучительных критериев требует вдумчивого и корректного применения теологических, богословских, религиоведческих и иных знаний.

6.1) Критерии, учитывающие характеристики объекта служения.

6.1.1) Духовно-нравственная характеристика объекта служения.

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Сверхвысший, трансцендентно-имманентный, находящийся вне мира, самоосознающий Себя источник (Бог—Дух—Личность) всех форм созидательной деятельности и позитивной нравственности (истины, света, жизни, любви, добра). Сам есть Сверх‑любовь. Не представляет собой источника и причины какой-либо деструктивной деятельности и безнравственности (зла).	10 Максимально возможная сумма — +30
2	Находящийся в мире источник созидательной деятельности и позитивной нравственности, при отсутствии явной деструктивной деятельности и безнравственности (зла)	5
3	Не является источником духовно-нравственной деятельности (добра или зла).	0
4	Любой, находящийся вне мира или в мире, источник созидательной и деструктивной деятельности, нравственности и безнравственности (своевольный выбор добра или зла). Отсутствие сущностного различия между добром и злом. Произвольно определяемый культом (в мире или вне мира) источник созидательной и деструктивной деятельности, нравственности и безнравственности (добра или зла).	-5 Максимально возможная сумма — -15
5	Любой источник деструктивной деятельности и безнравственности (зла, лжи, смерти)	-10

6.1.2) Онтологическая (сущностная) характеристика объекта служения.

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Трансцендентно-имманентное свободное духовное личностное сверхбытие. Абсолютные качества: самодостаточность, самобытность, самоосознание, знание и понимание всего, независимость. Неизменность и абсолютная полнота личностного сверхбытия. Внутренняя (в Себе) сверх-любовь к Иным (Пресвятая Троица) как независимые ни от чего сверх-общение, сверх-жертвенность, сверх-познание, сверх-уважение.	10 Максимально возможная сумма — +30
2	Трансцендентное свободное духовное личностное сверхбытие. Абсолютные качества: самодостаточность, самобытность, самоосознание и независимость. Неизменность и абсолютная полнота личностного сверхбытия. Отсутствие внутренней сверх-любви (Пресвятой Троицы).	0
3	Трансцендентное духовное безличностное сверхбытие —сверхнебытие. Отсутствие самоосознания и сверх-любви.	-5 Максимально возможная сумма — -10
4	Любая зависимость от чего бы то ни было, существующего в мире.	-10

6.1.3) Характеристика отношения объекта служения к истине.

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Объект служения Сам есть самобытная абсолютная Истина (Первопричина и основание всего существующего).	10
2	Эта характеристика в вероучении не проработана.	0
3	Объект служения не является самобытной абсолютной Истиной (причиной и основанием всего существующего)	-10

6.1.4) Характеристика отношения объекта служения к миру.

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Трансцендентно-имманентное сверхбытие вне мира. Свободное и ничем не обусловленное творение мира из «ничего». Первопричина возникновения и существования мира и жизни. Трансцендентно-имманентный высший источник любви, всего позитивного и созидательного в мире.	10 Максимально возможная сумма — +40
2	Создание мира из чего-либо уже существующего.	0
3	Источник каких-либо деструктивных процессов (зла) в мире.	-5
4	Высший источник деструктивных процессов (зла) в мире.	-10

6.1.5) Характеристика отношение объекта служения к человеку.

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Создание людей по Своему образу. Боговоплощение. Принесение Себя во всей Своей полноте в жертву любому желающему человеку для спасения его от гибели. Дарование ему вечной блаженной жизни. Любовь ко всем людям без исключения. Абсолютное уважение их воли, права выбора веры и жизненного пути. Предоставление любому желающему человеку всех средств, необходимых для спасения его от гибели.	10 Максимально возможная сумма — +70
2	Создание людей. Проявление Своей любви лишь к тем из них, кто сам полюбит Его, единоверцам.	0
3	Совершение в отношении людей безнравственных и злобных поступков. Первопричина наличия страданий и смерти в мире.	-10 Максимально возможная сумма — -20

6.1.6) Характеристика полноты взаимного общения объекта служения с человеком.

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Высшая форма общения — подлинное вочеловечение Бога. Использование всех доступных для человека созидательных средств и символики в гармоничной полноте: мысли, речи, пения, текстов, красок, облачений, зодчества, ароматов, движений, жестов, ритма, мелодий, музыки и т.д. Раскрытие вероучения через все имеющиеся средства. Опора на сакральность и святость. Полное отсутствие разрушающих личность средств и методов: экзальтации, экстаза, возбуждения и т.п. Трезвость, единство и ясность ума, воли и чувств. Охват всех сторон бытия человека.	10 Максимально возможная сумма — +70
2	Использование ограниченных средств и минимума символики, будничность, рациональность.	0
3	Использование каких-либо разрушающих личность средств и методов: экзальтации, экстаза, чувственности, возбуждения, психотехники, психотропных веществ, наркотиков и т.п.	-10

6.1.7) Характеристика законности общения объекта служения с человеком.

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Общение строго по правилам, данным Самим Богом через Священное Предание и Священное Писание. Внесение лишь тех второстепенных изменений, которые одобрены Богом для созидательных целей (учет этнокультурных, географических и иных подобных особенностей). Строгое сохранение Священного Предания и Священного Писания. Толкование Священного Писания строго по Священному Преданию. Взыскательный контроль Священного Предания по Священному Писанию. Преимущественное использование молитв Священного Предания. Отказ от своевольных (самочинных) действий по отношению к объекту служения.	10 Максимально возможная сумма — +70
2	Использование только Священного Писания без развитого традиционного преемственного (богоустановленного) его толкования.	0
3	Общение по созданным людьми правилам, свои толкования Священного Писания. Отказ от Священного Предания. Самочиние. Преимущественно свои молитвы. Свои тексты, самовольно названные священными.	-10 Максимально возможная сумма — -50

6.1.8) Характеристика форм воздействия объекта служения на человека.

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Имеются особые законные (богоустановленные) формы прямого воздействия объекта служения на человека, предназначенные для его спасения (Таинства). Они не зависят от достоинства священнослужителей. Охват ими всех сторон бытия человека.	10 Максимально возможная сумма — +30
2	Имеются некоторые особые законные формы прямого воздействия объекта служения на человека, предназначенные для его спасения. Отсутствует охват ими всех сторон бытия человека.	0
3	Отсутствуют особые законные формы прямого воздействия объекта служения на человека, предназначенные для его спасения и не зависящие от достоинства священнослужителей (таинства).	-10

6.2) Характеристики основателя (лидера) вероучения.

6.2.1) Духовный статус основателя (лидера).

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Основатель — Бог—Дух—Личность без посредников (ангелов, людей и т.п.). Через высшую форму откровения — прямое Боговоплощение (Одна Личность — подлинный Бог и подлинный человек). Имеется много научно достоверных подтверждений этого: многовековые пророчества, зафиксированные в священных книгах; его собственные предсказания; показания свидетелей; исторические факты; богословские доказательства.	10 Максимально возможная сумма — +30
2	Основатель — Бог через посредников (ангелов, людей и т.п.) по их личному свидетельству. Имеются некоторые подтверждения этого (пророчества, исторические факты, богословские аргументы).	2 Максимально возможная сумма — +4
3	Основатель — человек, ссылающийся на какие-либо духовные явления, документально подтверждаемые свидетелями.	1
4	Основатель — человек, обладающий объективно проверенными духовными знаниями и опытом, ссылающийся на собственные толкования священных текстов, или свои духовные видения, или идеи. Отсутствие научно достоверных подтверждений духовного статуса основателя, пророчеств, учения, свидетелей.	0
5	Основатель — человек, не имеющий духовных знаний, ссылающийся на собственные толкования священных текстов, или свои духовные видения, или идеи. Отсутствие научно достоверных подтверждений духовного статуса основателя, пророчеств, учения.	-5 Максимально возможная сумма — -10
6	Основатель — человек, разоблаченный в каком-либо обмане, ссылающийся на собственные толкования священных текстов, или свои духовные видения, или идеи. Отсутствие достоверных научных подтверждений духовного статуса основателя, пророчеств, учения.	-10 Максимально возможная сумма — -20

6.2.2) Духовно-мистическая характеристика основателя (лидера).

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Известен сильной позитивной духовностью. Духовно не общался с деструктивными культами, не увлекался магией и экзальтированной мистикой, отвергал многобожие. Всегда правильно пророчествовал и предугадывал. Заранее знал про обстоятельства Своей земной жизни и смерти. Творил духовно созидательные чудеса, оживлял людей, и сам воскрес из мертвых, чему есть многие свидетельства. Не приспосабливал и не менял конъюнктурно свое учение. В духовной жизни отказался от собственного своеволия.	10 Максимально возможная сумма — +70
2	Духовно-мистическая характеристика основателя достоверно неизвестна.	0
3	Ошибочно пророчествовал. Заранее не знал об обстоятельствах своей земной жизни и смерти. В духовной жизни проявлял собственное своеволие.	-2 Максимально возможная сумма — -6
4	Интенсивно занимался всякой (позитивной и негативной) духовностью. Духовно общался с деструктивными культами, увлекался магией и экзальтированной мистикой. Ошибочно пророчествовал. Заранее не знал об обстоятельствах своей земной жизни и смерти. В духовной жизни проявлял собственное своеволие.	-10 Максимально возможная сумма — -50

6.2.3) Характеристика связи основателя (лидера) с объектом служения.

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Основатель вероучения и объект служения — одна и та же личность. Оба едины по природе и сущности.	10 Максимально возможная сумма — +20
2	Связь основателя с объектом служения достоверно неизвестна.	0
3	Основатель вероучения и объект служения — разные личности. Оба различны по природе и сущности.	-10 Максимально возможная сумма — -20

6.2.4) Правовая и нравственная характеристика основателя (лидера).

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Не осуждался судом за уголовно наказуемые деяния, не совершил противоправных и бесчестных поступков, что подтверждается документально и (или) научно достоверными священными книгами. Не призывал убивать людей и сам не участвовал в таких убийствах. Учил высоким позитивным нравственным принципам, любви ко всем и уважению к власти. Одновременно сам этим неуклонно руководствовался.	10 Максимально возможная сумма — +30
2	Правовая и нравственная характеристика основателя достоверно неизвестны.	0
3	Совершил какие-либо противоправные или бесчестные поступки, что подтверждается документально. Совершал поступки, явно противоречащие собственному учению.	-10 Максимально возможная сумма — -20

6.2.5) Характеристика устойчивости вероучения основателя (лидера).

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Вероучение устойчиво сохраняется. Имеются специальные духовные и организационные меры сохранения вероучения: преемственность; законное рукоположение; соборное принятие решений; законная иерархия; опора на духовность и письменные труды святых, Священное Предание и Священное Писание.	10 Максимально возможная сумма — +20
2	Специальные меры по сохранению вероучения отсутствуют или не применяются.	0
3	Использовался при возникновении или постоянно используется принцип свободного толкования священных текстов, молитв и обрядов, самочиние. Вероучение изменялось по существу. Каждый лидер и учитель применяет свои меры по сохранению своего толкования вероучения.	-10 Максимально возможная сумма — -30

6.3) Характеристика места человека в мире.

6.3.1) Ценность человека по отношению к объекту служения и миру.

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Любой человек создан по образу Бога. Каждый человек более ценен, чем весь внеличностный мир. Каждый человек уникален и имеет абсолютный суверенитет. Здоровый человек имеет внутреннее единство и цельность. Дух, душа, воля, разум и тело здорового человека — одно целое, неповторимое и нерасчленимое. Перед существующим человечеством поставлены задачи вселенского значения.	10 Максимально возможная сумма — +60
2	Современный человек порожден Природой, Космосом и как вид исчезнет. Появится новая совершенная раса.	0
3	Каждый конкретный человек есть результат последовательности перевоплощений (реинкарнаций). Смерть и убийство конкретного человека в ряде случаев ничего плохого не означают. Эволюция есть взаимовлияние равноправных жизни и смерти, добра и зла.	-10 Максимально возможная сумма — -30

6.3.2) Будущее человека.

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Каждому человеку дается возможность личного безграничного созидательного творческого духовного, умственного и нравственного совершенствования. Каждый человек создан для любви, добра и познания истины, для непрекращающейся вечной жизни в Боге. Любой человек может уподобиться Богу, получить дар стать сыном Божиим по благодати. Любой человек по своей свободной воле может приобрести для себя такой позитивный бесконечный путь жизни. Перед существующим человечеством поставлены задачи вселенского значения.	10 Максимально возможная сумма — +50
2	Каждый человек возникает и умирает, чтобы дать место другим.	0
3	Любой человек в нашем мире есть лишь вместилище для сверх-души, сверх-сознания. Мир и все развивается по кругу и погибает, чтобы затем повториться.	-10 Максимально возможная сумма — -20

6.3.3) Соблюдение в вероучении прав человека на свободу личности.

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Каждому человеку дается полная свобода воли и выбора своего духовного пути. Он может свободно выбрать вечное спасение или гибель. Добро или зло поступков никакой иной личности, когда-либо жившей, предопределить его духовную судьбу против его согласия (свободной воли) не может. Каждый человек не несет духовную ответственность за свободные поступки и дела других, если сам не влиял на них. Любой человек может воспользоваться средствами для полного исправления последствий всяких отрицательных духовных воздействий на него. Любое насилие запрещается.	10 Максимально возможная сумма — +60
2	Эта проблема в вероучении не рассматривается	0
3	Добро или зло поступков других существ, живших в иное время, предопределяют духовный и жизненный путь человека против его согласия (свободной воли). Человек духовно ответственен за свободные поступки и дела других, даже если сам не влиял на них. В каком‑либо виде насилие разрешено.	-10 Максимально возможная сумма — -30

6.4) Характеристика отношения к государству, социальным институтам, власти.

№ п/п	Группы критериев	Весовой коэффициент
1	Активное созидательное и конструктивное сотрудничество с государством, социальными институтами, властью в целях укрепления позитивной духовности и нравственности людей, их спасения от гибели. Патриотизм. Уважение к государственным институтам, власти.	10 Максимально возможная сумма — +30
2	Эта проблема в вероучении не рассматривается.	0
3	Уклонение от созидательного сотрудничества с государством, социальными институтами, властью. Отсутствие патриотизма.	-10 Максимально возможная сумма — -20

Проиллюстрируем сам подход к использованию такого рода критериев на примере древнегреческой языческой религии, а также иеговистов. Рассмотрим лишь правовую и нравственную характеристику Зевса (эллинизм) и Ч.Т. Рассела (иеговисты).

Зевс восстал против своего отца Крона, стремясь захватить власть над миром. После победы Зевс заточил своего отца и его сторонников в вековечной тьме. Этот античный бог посылал на людей добро и зло, счастье и горе, жизнь и смерть. Он часто изменял своей жене, съедал своих любовниц и собственных детей, обманывал других богов и людей. В основном жизнь его была заполнена разгульными пирами на Олимпе.

Первый президент общества «Свидетели Иеговы» Ч.Т. Рассел с 16 лет активно стал выискивать свою собственную истину. У искателя истины было много судебных разбирательств. В своей семейной жизни Рассел оказался блудником, и суд утвердил развод по причине неверности супруга. Отношения Рассела с женщинами были охарактеризованы как сексуальная распущенность. После очередного судебного разбирательства он уплатил крупный штраф за мошенничество. На одном из судебных процессов Рассел принес ложную присягу на Библии о том, что якобы он знает греческий язык. Тут же выяснилось, что клятвопреступник не знает даже букв греческого алфавита. Рассел самовольно присвоил себе сан пастора, о чем также вынужденно признался на суде. Неоднократно он изменял свои представления о собственном вероучении. Изменяют это вероучение и его последователи. Ни один из многочисленных его расчетов даты конца света не подтвердился. Известны достоверные факты, с большой степенью вероятности указывающие на то, что Рассел был тесно связан с техасскими масонами. Про таких духовных лидеров Библия говорит: «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, - не бойся его» (Втор. 18, 22).

Приведенные краткие характеристики Зевса и Рассела однозначно свидетельствуют о том, что в этих вероучениях действует отнюдь не Дух истины и не слово Божие. А ведь дух объекта служения и основателя культа живет в их поклонниках и продолжателях непрерывно (обряд инициации!), и связь эта прекращается лишь после официально объявленного действительного разрыва, прежде всего — духовного.

При сравнении основателей вероучений полезным может оказаться признак, показывающий заблаговременное знание ими обстоятельств собственной смерти. Например, исламский пророк Магомет или Порфирий Иванов заранее ничего конкретного не знали о своей смерти и не имели соответствующих пророчеств, а Господь Иисус Христос заблаговременно ведал о ней все и вовремя сообщил об этом своим ученикам.

В предлагаемой автором системе критериев эти примеры оцениваются в виде конкретных числовых коэффициентов ДНИРО.

По этой системе был сделан экспериментальный расчет ДНИРО для православия и одной из одиозных сатанинских сект. Для православия было получено значение — +748, а для секты — -398. Эти числа могут быть использованы для математической нормировки базиса.

В заключение еще раз отметим, что критерии оценки вероучений по ДНИРО важны не только для служб государственной и иной регистрации религиозных объединений, специалистов по религиоведению или теологии. Они имеют большое значение также для разъяснения отличий между этими объединениями всем духовно ищущим и рационально мыслящим людям, то есть непосредственно в просветительской работе.

В настоящем разделе рассмотрены модели классификации религиозных объединений по особенностям их вероучений. На практике проведение подобной классификации и распознавания неизвестного культа требует серьезной и специальной подготовки. Поэтому служащим органов исполнительной власти целесообразно в подобных случаях обращаться за помощью к представителям традиционных созидательных религий, а также к объективным экспертам религиоведам, теологам и богословам.

В следующем разделе возможности классификации религиозных объединений будут уточнены с использованием их отношения к созидательности (включающей в себя также правосознательность и нравственность).

3.3. Оценка вероучений по их отношению к созидательности

При научно обоснованной и тщательно проработанной классификации любые вероучительные, духовные, мировоззренческие системы и движения попадают в достаточно конкретные области духовно-нравственного пространства. Это имеет значение при оценке правосознательности и нравственности. Конечно, необходимо принимать во внимание не только открытые, но, прежде всего, утаиваемые от непосвященных ключевые аспекты знаний и учений внутренних уровней и кругов посвящения в деструктивных культах. Важны также особенности различных толкований вероучений. Множество религиозных и псевдорелигиозных движений тогда подразделяется по своим вероучениям на четыре группы.

В первой оказываются самые совершенные вероучения, которые:

· опираются на положительный абсолютный Идеал: Личность‑Бога;

· созданы Им Самим напрямую без посредников или посланников;

· строго сохраняют преемство (законность) вероучения и священства;

· признают уникальную ценность, неповторимость и цельность любого человека;

· не имеют и отвергают в своем учении деструктивность как таковую.

Поэтому они стремятся к активной созидательной гармоничной деятельности (симфонии) во всех сферах жизни, во взаимоотношениях с государством, со всеми социальными институтами, с каждым человеком. Религиозные объединения с подобными вероучениями наиболее правосознательны и патриотичны.

Ко второй группе относятся культы, не содержащие явных деструктивных положений в своих учениях, но избегающие конструктивной внешней деятельности, замыкающиеся в себе.

Третья группа включает всех, имеющих деструктивные положения в своих учениях, по каким-либо тактическим причинам редко или совсем не применяющих их в данное время, однако при изменении обстоятельств (например, смене лидера, появлении новых толкований или экстремистских течений, изменении социально-политической обстановки) способных начать деструктивные действия.

Четвертая группа состоит из культов, включивших деструктивные положения в свои учения и стремящихся их применять. Это область темной духовности, низменно-нравственного, правового и социального беспредела. Область эгоизма, гордыни, самоуверенности, разрушения, опустошенного бытия, духовных болезней, смерти.

Максимализм, категоричность и некоторая схематичность подобного способа подразделения пестрого многообразия вероучений, проявляющих себя в России, вытекают из объективно назревшей необходимости выявления в нем наиболее существенных различий для надежного ориентирования служащих органов исполнительной власти. Иначе легко ошибиться — ведь каждое вероучение утверждает, что истинно лишь оно одно. Экуменизм, эклектичность и размытые критерии оценки в духовном пространстве, а также лукавые утверждения, что истин якобы много и все они относительны, выгодны лишь сторонникам третьей и четвертой групп для сокрытия их деструктивности.

Разумеется, при попытке определить само понятие истинности критически относящаяся к вере религиозная философия отмечает наличие феноменов мысли рационально знающей и мысли познающей, которые создают разнообразные искусственные объекты служения и поклонения. Но существует еще мысль верующая, решительно отличающаяся от первых двух. Высшие религиозные системы не путают истинное вероучение с ложными построениями.

Оценка религиозных движений по вероятности совершения ими правонарушений или безнравственных поступков (исходя только из особенностей вероучений) разделяет всю их совокупность также на четыре группы.

В первой группе внутренних вероучительных источников правонарушений нет.

В духовно-нравственном пространстве она располагается в области созидательного духовного бытия и активного добра, опирается на общение только с положительным и самодостаточным Идеалом – Богом. Правопорядок, основанный на такой духовности, на абсолютных положительных заповедях, гармонично содержит в себе гражданский и общественный долг, ответственность и совесть, отвечает потребностям устойчивого и полноценно развивающегося общества. Это происходит потому, что каждый человек, искренне принявший духовность первой группы, становится неравнодушным к любым нравственным и социальным процессам, наиболее тонко чувствует их направленность относительно добра или зла, стремится к святости, подвижнической, общественно-созидательной и праведной жизни.

Вторая группа может проявлять деструктивность в случае критических внешних или внутренних обстоятельств. Например, некоторые течения старообрядцев, в периоды гонений на них со стороны государственных структур, устраивали массовые самосожжения, что недопустимо в православии.

К сожалению, представителей третьей и четвертой деструктивных групп, опирающихся на ложные и эгоистические идеалы и поэтому неизбежно являющихся источником аморальности и преступности, в нашей стране более чем достаточно. Духовная безобразность в них превращается в криминальный беспредел и безнравственность.

Приведем одну из множества возможных иллюстраций деструктивности. Организация «Свидетели Иеговы», исходя из своего самочинного понимания текстов Библии (в этом они сами называют себя ревизорами), категорически запрещает своим адептам переливание крови. В международной практике отмечено немало случаев гибели по указанной причине людей – адептов сего культа, а также младенцев в результате родовых осложнений. Таким образом, ради своего искусственного и искаженного толкования Священного Писания (что свойственно также всем протестантам и неопротестантам) иеговисты сознательно идут на смерть своих единоверцев и даже непричастных к их учению детей.

Исследователи насчитывают в современной России сотни только официально известных образований, относимых к третьей и четвертой группам. Прежде всего, это сатанисты и все, близкие к ним, а также демонические движения, оккультно-мистические учения, открыто или скрыто признающие в качестве одного из своих кумиров зло как реальную сущность. Основным объектом, с которым они борются во всем мире, являются вероучения и движения, относящиеся к первой группе, прежде всего традиционное христианство. В России главным своим врагом сатанисты считают православие, затем в объекты их нападения попадают другие традиционные религии. Симптоматично, что у сатанистов не найдешь выпадов против иеговистов, кришнаитов, саентологов, мормонов, мунитов, виссарионовцев и аналогичных представителей тех культов, большинство из которых во многих странах специалисты по религиям относят к деструктивным сектам.

Теперь рассмотрим полезные для служащих органов исполнительной власти конкретные примеры классификации религиозных объединений и некоторые статистические сведения о них.

3.4. Примеры классификаций религиозных объединений

В качестве образца одной из разновидности зарубежных классификаций деструктивных культов приведем фрагменты из списка религиозных объединений, которые, по мнению экспертов Национальной ассамблеи Франции, могут угрожать обществу. Список составлен в 2000 году. В целом отбор кандидатов в список осуществлялся экспертами по десяти качественным критериям, учитывающим наличие деструктивных признаков:

- дестабилизация сознания;

- непомерные финансовые притязания (поборы);

- навязывание разрыва с прежним окружением;

- покушение на физическое здоровье;

- вербовка детей;

- антиобщественные высказывания;

- нарушения общественного порядка;

- привлечение к суду или следствию по серьезным обвинениям;

- нарушение норм экономической деятельности (утаивание средств);

- попытки проникновения во властные структуры.

Если хотя бы один из этих признаков имел место, то религиозное объединение считалось сектой. Таким образом, нижеследующий список составлен французскими специалистами с использованием демографических, правовых и этических критериев, но, к сожалению, без сравнительного раскрытия вероучительных деструктивных признаков. В этом списке обнаруживаются и некоторые скандально известные, однако официально зарегистрированные, «российские» секты.

Перечень деструктивных сект, действующих во Франции

(по мнению экспертов Национальной ассамблеи Франции)

Перечень приводится в сокращении.

1) Организации, насчитывающие менее 50 членов:

Таких в данном перечне более сотни.

2) Организации, насчитывающие от 50 до 500 членов:

Их в этом перечне достаточно много. В частности, Ассоциация медитации во Франции, Ассоциация «Новый Акрополь, Франция» (АНАФ), Ассоциация для объединения мирового христианства, Центр гностических исследований, Центр информации ОСХО, Центр медитации «Махатаяна», Международный центр парапсихологии и научных исследований Нового Века, Община распространения всемирной жизни, Факультет парапсихологии, Французская федерация сознания Кришны, «Семья (бывш. Дитя Бога)», «Наука ментального», «Лекториум розикруциарум» (Роза — Золотой крест), «Свет Маата», «Маха Шакти Мандир», «Мандала 33», «Миссия Свми Атмананда Атма Бодха Сатсанга», «Орден Восточного Храма», «Рейюкай», Холософское общество Франции, «Star’s edge international – Метод Аватар», «Сукьо Махикари – свет истины», «Традиция–Семья–Собственность», «Транс-мутации».

3) Организации, насчитывающие от 500 до 2000 членов:

В частности, Ассоциация «Шри Чинмой Парижа», Евангелическая церковь Пятидесятницы Безансона, Всемирная Божья Церковь, Церкви международного Христа во Франции, Всемирное белое братство, Братство Богоматери, «Слово веры — всемирная евангелизация», «Париж Дхарма Сах – Лотос Санга европейского социального буддизма», Союз ассоциаций центров и групп «Шри Сатхья Сай», Международный духовный университет «Брахм Кумарис», «Христианская жизнь во Франции – Центр христианской жизни», «Висва Нирмала Дхарма – Сахаджа Йога».

4) Организации, насчитывающие от 2000 до 10000 членов:

В частности, Саентологическая церковь Парижа, Неоапостолическая церковь Франции, Всемирная церковь царства Божия, «Человеческая и всемирная энергия Франция», Институт ведической науки Махариши Париж – «Клуб для медитирующих» («Трансцендентальная Медитация»), Французское движение Раелитов, «Шри Рам Чандра Миссия Франция», «Сока Гаккай интернешнл Франс».

5) Организации, насчитывающие свыше 10000 членов:

«Свидетели Иеговы», которые насчитывают 130 тысяч верующих.

Приведем пример классификации религиозных организаций, зарегистрированных в России (таблица была составлена известными приверженцами «свободы совести» и защитниками сект А.В. Пчелинцевым и В.В. Ряховским по данным государственного реестра).

Статистические данные о религиозных организациях,

зарегистрированных в России на 1 января 2001 года

№	Наименование религиозного объединения	Всего зарегистрировано	Централизованных	Приходов, общин	Духовных образовательных учреждений	Монастырей	Религиозных учреждений
1	Русская православная церковь	10912	78	10188	46	374	226
2	Российская православная автономная церковь	65	1	60		4
3	Русская православная церковь за границей	40	2	37		1
4	Истинно-православная церковь	65	5	60
5	Российская православная свободная церковь	29	2	27
6	Украинская православная церковь (Киевский патриархат)	10	1	8	1
7	Старообрядцы, в том числе: Русская православная старообрядческая церковь Древлеправославная церковь Поморская церковь Единоверческая церковь Другие согласия	278 184 64 25 — 5	8 3 2 1 2	268 181 61 23 3	1 1		1 1
8	Римско-католическая церковь	258	3	247	2		6
9	Греко-католическая церковь	5		5
10	Армянская апостольская церковь	42	2	40
11	Ислам	3048	61	2873	114
12	Буддизм	193	8	182	1		2
13	Иудаизм, в том числе: Ортодоксальный Современный	197 176 21	7 6 1	184 165 19	5 4 1		1 1
14	Евангельские христиане-баптисты	975	49	875	3		48
15	Евангельские христиане	612	30	534	7		41
16	Евангельские христиане в духе апостолов	54	1	53
17	Христиане веры евангельской пятидесятки	1323	59	1207	7		50
18	Харизматические церкви	51	2	49
19	Церковь полного евангелия	62	2	60
20	Евангельские христиане трезвенники	1		1
21	Евангельские христиане трезвенники (чуриковцы)	3		3
22	Адвентисты седьмого дня	563	16	546	1
23	Лютеране, в том числе: Евангелическо-лютеранская церковь Единая евангелическо-лютеранская церковь Церковь Ингрии Другие евангелическо-лютеранские церкви	213 150 4 42 17	9 7 1 1	197 137 3 40 17	2 1 1		5 5
24	Новоапостольская церковь	86	12	74
25	Методистская церковь	85	3	77	3		2
26	Реформатская церковь	3	1	2
27	Пресвитерианская церковь	192	9	179	4
28	Англиканская церковь	1		1
29	Свидетели Иеговы	330	1	329
30	Меннониты	9	1	8
31	Армия спасения	7	1	6
32	Церковь Иисуса Христа Святых Последних дней (мормоны)	33	1	32
33	Ассоциация «Церквей объединения» (Муна)	17	1	16
34	Церковь Божией Матери Державная	28	1	26	1
35	Молокане	19	2	17
36	Духоборцы	1	1
37	Церковь Последнего Завета	15	1	14
38	Квакеры	1		1
39	Церковь Христа	19		19
40	Христиане иудействующие	5		5
41	Недоминированные христианские	156	24	124			8
42	Саентологическая церковь	1		1
43	Индуизм	4		4
44	Сознание Кришны (Вайшнавы)	106	1	105
45	Сайентистская церковь (христианская наука)	2		2
46	Вера Бахаи	19	1	18
47	Тантризм	3		3
48	Даосизм	9	1	7			1
49	Ассирийская церковь	1		1
50	Сикхи	1		1
51	Копты	1		1
52	Шаманизм	6		6
53	Караимы	2	1	1
54	Зороастризм	2		2
55	Духовное единство (толстовцы)	2	1	1
56	Живая этика (рериховцы)	2		2
57	Языковедческие верования	41	4	32	5
58	Иные вероисповедания	7	1	6

В этой таблице обращает на себя внимание предвзятая политика по отношению к традиционному христианству. Искусственно навязываемое и обильно финансируемое раздробление христианства отражено в таблице достаточно подробно. Однако, например, реально имеющееся членение на различные конкурирующие друг с другом, многочисленные направления в буддизме, исламе, иудаизме и иных крупных религиях не показано. Это, скорее всего, сделано для того, чтобы преувеличить поликонфессиональность именно христианских и псевдохристианских течений в нашей стране. Но даже такие сомнительные попытки указывают на несомненный факт — преобладающее влияние Русской Православной Церкви.

В качестве примера еще одной из классификации вероучительных организаций (замалчивающую содержательную основу вероучений) приведем таблицу из Словаря «Религии народов современной России» — М.: Республика, 1999. Она составлена с использованием официальных сведений государственной регистрации религиозных объединений Министерством юстиции России за 1990 — 1995 — 1998 годы.

Здесь под религиозными объединениями имеются в виду религиозные общества, административные центры религиозных организаций, монастыри, религиозные братства, духовные образовательные учреждения.

Религиозные объединения	Годы			Примерная численность (1999 г.)
Религиозные объединения	1990	1995	1998	Примерная численность (1999 г.)
Общее количество религиозных объединений	6650	13580	16017
Православные церкви (ПЦ), в том числе:	3772	7368	9124	33-45 млн.
Русская ПЦ (Московский Патриархат)	3442	6942	8653	30-40 млн.
Старообрядческие общины различных направлений	365	240	203
Римско-католическая церковь	34	170	223	350 тыс.
Протестантские церкви (вместе), в том числе:	1853	2728	3262	более 1 млн.
Объединения баптистов и Евангельские церкви	991	1115	1186
Пятидесятнические церкви	300	422	615
Свидетели Иеговы	92	190	206
Адвентисты седьмого дня	185	266	323
Лютеранские церкви	177	178	177
Меннониты	73	24	2
Методистская церковь	2	38	64
Пресвитерианская церковь	1	95	166
Ислам	914	2708	2891	10-15 млн.
Иудаизм	34	71	96	700 тыс.
Буддизм	16	95	160	700 тыс.
«Новые» религиозные движения, в том числе:
Вайшнавы (сознание Кришны)	9	121	120
Вера бахаи	1	37	21
Харизматические церкви	—	68	146

Как видно из таблицы, этот тип классификации предназначен лишь для количественной констатации наличия тех или иных религиозных объединений и оставляет за кадром социально значительные проблемы деструктивности, асоциальности, безнравственности, противоправности, криминальности. При таком подходе бесспорно деструктивные культы оказываются наравне с созидательными религиями.

Эффективную государственную политику в религиозной сфере при такой классификации и на подобной статистике осуществить невозможно (в частности, контроль, профилактику, прогноз). А ведь среди организаций, перечисленных в вышеприведенной таблице, имеются весьма деструктивные, включая и призывающих в своих вероучениях к убийству людей по религиозным мотивам.

Более того, в нем допущены грубые ошибки, например, организация «Свидетели Иеговы» отнесена к протестантским церквям, с чем категорически не согласится ни один протестант. Наши отечественные «Свидетели Иеговы» оказались слиты с новоявленными заокеанскими бруклинскими иеговистами, что лукаво делает последних почти традиционными (по времени существования) для России.

Напомним, что в дореволюционной России до 1905 года в соответствии с Циркуляром МВД России «О распределении сект по степени их вредности» было три уровня оценки противоправности культов зла: - особо вредные; - вредные; - менее вредные. С 1905 по 1917 годы в МВД России официально существовала категория «изуверские секты», а также квалифицированные как враждебные государству, в отношении которых применялись специальные правозащитные запретительные, контролирующие и профилактические меры.

В современном западном и отечественном светском религиоведении часто используют системы классификации, подразделяющие совокупность вероучений на группы с упором на исторические, этнокультурные и этногеографические признаки, к примеру:

- восточные религиозные учения (индуизм, буддизм, даосизм, конфуцианство);

- иудейство;

- западное христианство (Римская церковь, Реформация);

- восточное христианство;

- ислам;

- новые вероучения.

Однако за пределами таких систем классификации оказываются: огромное число оккультно-мистических движений и объединений; разнообразные сатанистские и демонические вероучения; традиционные местные языческие и неоязыческие вероучения; псевдорелигиозные культы (в том числе криминальные); пограничные между духовностью и психикой явления и т.д.

Приведем пример одной из опубликованных классификаций и перечня некоторых, действующих в России, религиозных объединений, которые относятся экспертами к разряду однозначно деструктивных или деструктивных с большой вероятностью (во многом совпадает с вышеприведенным списком из Франции).

Деструктивные религиозные организации восточной ориентации:

«АУМ синрике», «Международное общество сознания Кришны», «Сахаджа-йога», «Бахаи», «Брахма кумарис», «Академия йоги», «Белый лотос», группы последователей Шри Чинмоя, «Трансцендентальная медитация», группы последователей Раджниша (Ошо), Миссия божественного света», «Институт знания о тождественности», и т.п.

Деструктивные религиозные организации западной ориентации (псевдохристианские):

«Свидетели Иеговы», «Богородичный центр», муниты, мормоны, «Семья» (Д.Берг), «Церковь откровения» Лазаря Каширского, «Церковь Христа» («Бостонское движение»), «Новоапостольская церковь», «Слово жизни» («Лайфспринг»), «Живой поток» («Церковь свидетеля Ли»), и т.п.

Деструктивные религиозные организации оккультной или языческой ориентации:

«Белое братство», «Церковь последнего завета» (последователи Виссариона), движение «Нью эйдж», группы последователей Карлоса Кастанеды, «Сатори» (А.Суворовой), «Новый акрополь», ряд теософских и антропософских групп, «Внутренний круг» последователей П.Иванова, неоязыческие группы, и т.п.

Деструктивные сатанистские культы:

«Российская церковь сатаны», «Зеленый орден», центр «Юнивер», «Белые ангелы», «Черный лотос», «Церковь саентологии», «Южный крест» («Московская церковь сатаны»), «Нави», «Черный ангел», «Черное братство», «Крысятницы», неоязыческие группы сатанистского толка, демонические группы, «Синий лотос», братство «Мадра», и т.п.

Представим вариант классификации вероучений в религиозной философии, предложенный немецким философом диалектиком Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем (показательно, что в группу «абсолютная религия» он поместил единственную религию – христианство):

Классификация вероучений (по Г.В.Ф. Гегелю)

1. Религия природы

1.1. Непосредственная религия (чародейство).

1.2. Раздвоение сознания в самом себе. Религии субстанции:

1.2.1. религия меры (Китай);

1.2.2. религия фантазии (брахманизм);

1.2.3. религия в-себе-бытия (буддизм).

1.3. Переход от религии природы к религии свободы. Борьба субъективности:

1.3.1. религия добра и света (Персия);

1.3.2. религия страдания (Сирия);

1.3.3. религия тайны (Египет).

2. Религия духовной индивидуальности

2.1. Религия возвышенного (иудеи).

2.2. Религия красоты (греки).

2.3. Религия целесообразности или разума (римляне).

3. Абсолютная религия (христианство).

Наиболее общая классификация на основе внешних исторических связей позволяет, если исходить из отдельных гипотез светского религиоведения, строить различные «генеалогические древа». Однако такой подход практически всегда оказывается спекулятивным и ставящим задачу маскировки сущностных различий вероучений друг от друга.

В качестве показательного примера подобного подхода представим один из вариантов «древа» традиционных мировых религий (не претендующий на выявление духовных различий или преемственности) схематично намеченный в одном из религиоведческих трудов (по книге А.Е. Куликова):

1. Древо ведических религий. В основе его лежит религия древних ариев. В начале ствола находится ведическая религия. Далее ствол и ветви – брахманизм и его школы, индуизм и его школы, религии Авесты, парсаизм, философствующие школы, кришнаизм, йога, вишнуизм, шиваизм, сикхизм, буддизм, джаинизм, и т.п.

2. Древо буддизма. Корнями его считаются санкхья, йога, джайнизм, ведические религии. В основе лежит учение Будды. Далее ствол и ветви – тхеравада (южный буддизм), Махаяна (северный буддизм), ламаизм, чань буддизм, дзен буддизм, и т.п.

3. Древо христианства. Его ствол начинается из ветхозаветной религии древних евреев, учения о Логосе, зороастризма. В основе находится раннее христианство. Далее ствол и ветви – православие, католицизм, манихейство, арианство, несторианство, павликианство, монофизитство, старообрядчество, духовное христианство, протестантизм, англиканство, кальвинизм, пресвитерианство, лютеранство, армяно-григорианская церковь, и т п.

4. Древо ислама. Оно начинается из иудаизма, религий древних арабов, христианства, зороастризма. Основа его – ислам. Далее ствол и ветви – хариджиты, суфизм, суннитство, шиитство, имамиты, исмаилиты, зейдиты, и т.п.

5. Отдельную внешне пеструю группу представляют традиционные местные языческие вероучения, как правило, связанные с конкретными этносами и иногда очень жестокие.

Эта схема никак не соответствует реальным духовным различиям (чаще всего – полнейшей религиозной и духовной несовместимости) вероучений и религий, а также обстоятельствам их появления.

Исследователи насчитывают сотни только официально зарегистрировавшихся религиозных организаций и тысячи реально существующих. Различать их без специального образования и опыта весьма трудно. Разработка однозначных систем классификации вероучений – очень сложная проблема, что объясняется, в первую очередь, особенностями метрики духовного пространства, эклектичностью и синкретичностью многих вероучений. Кроме того, зачастую подобное нежелание вытекает из лукавых попыток скрыть те или иные негативные особенности деструктивных культов, приравнять их к созидательным, культуротворческим вероучениям и религиям.

В настоящее время большинство специалистов по религиям не ставят прямой вопрос о классификаторах, а излагают сведения про различные вероучения и религии в каком‑либо выбранном ими порядке, иногда просто применяя алфавитный принцип упорядочивания. Однако и здесь сложились определенные традиции, имеющие основание в специфике вероучений. Например, православные специалисты по религиям обычно вначале описывают католицизм, затем протестантские конфессии и отколовшиеся от них культы, а заканчивают изложением особенностей наиболее деструктивных эклектических вероучений вплоть до сатанистов и явно демонических культов. Много внимания уделяется оккультно-мистическим течениям. Приведем такой типичный перечень из одного из православных изданий, достоинством которого является наличие сравнительных описаний и оценок.

Современные религии, ереси и секты в России

1. Католицизм.

2. Протестантизм: протестантизм, лютеранство, кальвинизм, пресвитерианство, англиканское вероисповедание.

3. Протестантские секты и различные религиозно-мистические лжеучения: социал-унитарии, анабаптисты, меннониты, квакеры, методисты, пятидесятники, баптисты, «Ученики Христа» или кампбеллиты, адвентисты седьмого дня.

4. Современные ереси и секты в России: экуменизм, модернизм и неообновленчество, ересь Порфирия Иванова, Виссарион и его лжеучение, мормоны, «Свидетели Иеговы», саентология, «Церковь Христова», «Белое братство», муниты, «Богороднический центр», «Армия спасения», сатанисты, бахаисты.

5. Оккультизм, современные восточные мистические учения и культы: Астрология и магия, учение Рерихов «Агни-йога», теософия, антропософия, трансцендентальная медитация, «Новый век», кришнаизм, буддизм и дзен-буддизм, Аум синрике.

Исследователи, в той или иной мере одобряющие предположение о сущностной близости всех без разбора религий (от сатанистов до православия), часто делают упор на объективно присутствующую во многих из них синкретичность. Так, один из подобных специалистов по религиям предлагает «классификацию синтетических конфессий», основанную на алфавитном принципе упорядочивания:

Синкретические религии и секты (по Д.А. Таевскому)

Список приводится в сокращении.

АУМ синрике (Учение истины АУМ);

Афрохристианство: Африканская апостольская церковь (Бапостоло), Африканская реформированная церковь (Растафаризм), Вуду (Воду), Кимбангизм (Кибангизм, Церковь Христа на Земле): Китавала (Церковь сторожевой башни), Легион Марии (Мариа Легио, Церковь легиона Марии), Лумпа (Видимая церковь спасения), Назаретская баптистская церковь;

Бахаизм;

Белое братство (Юсмалос);

Иеговисты-ильинцы (Десное братство, Сионская весть);

Интегральная йога;

Какседо;

Колыбель Сибири;

Мавро-американский научный храм;

Мандеизм (Назореи, Последователи св. Иоана, Сабии, Христиане св. Иоанна);

Международная коммуна Саньясинов (Раджишизм);

Минкан синко;

Новый век (New Age, Новая эра, Нью эйдж, Эра водолея): Агни-йога (Живая этика, Йога космического огня), Либеральный католицизм, Международный центр космического сознания (Международный центр космического разума), Новый акрополь, Спиритуализм (Спиритизм), Теософия, Антропософия, Экология сознания, Юнивер;

Община единой веры (Виссарионовцы, Община «Источник», Церковь последнего завета);

Пейотизм;

Семья Детей Бога (Общество духовного просвещения);

Сэкай кюсэй ке (Учение всемирного спасения);

Тантра сангха;

Церковь объединения (Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства, Движение объединения, Мунизм);

Чанмульге (Мульбопа, Религия холодной воды);

Чхунсанге (Ассоциация по исследованию идей Чхунсана);

Шангоизм.

Рассмотренная классификация обладает серьезными богословскими упущениями, заметно смягчает деструктивность большинства описываемых «религий и сект». Однако она представляет интерес как источник сведений в связи с тем, что в последнее время в России чрезвычайно усилились, но, с другой стороны, недостаточно контролируются миграционные процессы из стран, где возникли и существуют указанные культы. Они же, в свою очередь, основывают свою деятельность на агрессивной экспансии и прозелитизме в мировом масштабе. Достаточно вспомнить печально известную секту «АУМ синрике».

В связи с развитием персональных компьютеров некоторые специалисты в области религиоведения и правового регулирования государственно-религиозных отношений начали выпускать компьютерные справочники и энциклопедии по религиозным объединениям, действующим на территории Российской Федерации. При этом зачастую разрабатываются особые системы классификации, удобные для компьютерного поиска по различным признакам.

Полезный и интересный компьютерный справочник выпущен по благословению Высокопреосвященного Тихона, архиепископа Новосибирского и Бердского. Авторская группа: протоиерей Александр Новопашин, иерей Владимир Бобров, иерей Константин Работа, а также Валерий Рождественский, Кирилл Новопашин, Олег Заев, Николай Шевченко. Адрес в Интернете http://www.orthodoxy.ru/nevskiy; e-mail:sobor@online.sinor.ru; 630007, г. Новосибирск, ул. Советская 1-А; тел./факс: 8-(3832) 23-83-49.

В справочнике использовано следующее подразделение культов, действующих в России:

1) НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ. ГРУППЫ И СЕКТЫ ХРИСТИАНСКОГО НАПРАВЛЕНИЯ:

Католицизм.

Протестантизм: Лютеранство. Кальвинизм (реформаторство, гугенотство, пресвитерианство, пуританство). Англиканство. Протестантские секты XVI -XVIII веков. Баптисты. Адвентисты седьмого дня. Пятидесятники и секты харизматического направления.

2) ДЕСТРУКТИВНЫЕ ПСЕВДОХРИСТИАНСКИЕ КУЛЬТЫ

«Церковь Христа» (ЦХ). «Семья». «Движение веры». Церковь адамитов. «Благодать»(Grace). «Ревнители истинного благочестия».

3) КУЛЬТЫ, ОСНОВАННЫЕ НА «НОВОМ ОТКРОВЕНИИ»

«Свидетели Иеговы». Мормоны. Богородичный центр (Православная церковь Божьей Матери Державная). Белое братство. «Церковь последнего завета» (секта Виссариона). АУМ синрике. «Церковь объединения» (движение Муна). Бахаизм.

4) КУЛЬТЫ ВОСТОЧНОГО НАПРАВЛЕНИЯ

«Международное общество сознания Кришны» (МОСК). «Ананда марга». Институт знания о тождественности. Шри Чайтанья Сарасват Матх. «Брахма кумарис международный духовный университет». Шри Чинмой. Культ Сатья Саи Бабы. Фалуньгун. «Сахаджа-йога». Тантрические секты. Тантра-сангха. Трансцендентальная медитация. Центр йоги «Крылья совершенства». «Рэйки». Культ Раджниша (Ошо). Крия йога, Центр «ананда». «Миссия божественного света».

5) ТЕОСОФИЯ, ОККУЛЬТИЗМ И ГРУППЫ ДВИЖЕНИЯ «Новый век»

Движение «Новый век» («Нью эйдж»). Теософское общество. Агни-йога (Учение Живой этики, Рерихианство). «Академия фронтальных проблем им. Золотова». Секта Т.Ф. Акбашева. Секта В.М. Бронникова. Клуб «Этика поведения человека» (Клуб «Факел»). Международный центр космического сознания. Международный эзотерический центр «VITA». Общественная организация «Святая Русь». Розенкрейцеры. «Международная школа золотого розенкрейца». Школа шамбалы (Сотиданандана йога-центр). Валеология. Рушель Блаво. Школа Щетинина. Радастея. Астрология.

6) САТАНИЗМ И ПРИМЫКАЮЩИЕ К НЕМУ КУЛЬТЫ

Церковь сатаны. Церковь саентологии («дианетика»). Орден друзей люцифера. Международная ассоциация люцифериан «Кельтско-восточного обряда». Зеленый орден. «Черный ангел». «Южный крест». Центр «Юнивер». Последователи учения Карлоса Кастанеды. Международное общество друидов.

7) ГРУППЫ РУССКОГО НЕОЯЗЫЧЕСТВА И УЛЬТРАПРАВЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ

«Белый лотос». «Новый акрополь». Церковь «нави». «Троянова тропа». Последователи Порфирия Иванова. Движение генерала Петрова «К богодержавию». «Анастасия». Ваххабиты.

8) КОММЕРЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ

Гербалайф. «Цептер».

Специалисты из этого же коллектива в дальнейшем предложили более подробную систему классификации:

ТРАДИЦИОННЫЕ ДЛЯ РОССИИ РЕЛИГИИ

ПРАВОСЛАВИЕ

ИСЛАМ

БУДДИЗМ

ИУДАИЗМ

НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ, ПРОТЕСТАНТИЗМ, ТОТАЛИТАРНЫЕ СЕКТЫ, КУЛЬТЫ И ГРУППЫ

КАТОЛИЦИЗМ

ПРОТЕСТАНТИЗМ

Лютеранство.

Кальвинизм (Реформаторство, Гугенотство, Пресвитерианство, Пуританство).

Англиканство.

Постпротестантские секты XVI -XVIII веков.

Баптисты

Адвентисты 7-го дня

Пятидесятники и секты харизматического направления

ДЕСТРУКТИВНЫЕ ПСЕВДОХРИСТИАНСКИЕ КУЛЬТЫ

"Свидетели Иеговы"

"Церковь Христа" (ЦХ)

"Семья"

"Движение веры"

"Благодать"(Grace)

"Поместная церковь" Уитнесса Ли

"Церковь адамитов"

"Ревнители истинного благочестия"

КУЛЬТЫ, ОСНОВАННЫЕ НА "НОВОМ ОТКРОВЕНИИ"

Мормоны

"Новоапостольская церковь"

Богородичный Центр (Православная церковь Божьей Матери Державная).

Белое братство

"Церковь Последнего Завета" (секта Виссариона)

Аум Синрике (Алеф)

Церковь Объединения (движение Муна)

Бахаизм

КУЛЬТЫ ВОСТОЧНОГО НАПРАВЛЕНИЯ

Восточные культы – общие понятия.

Пять путей спасения, которые предлагают современные гуру.

"Международное Общество Сознания Кришны" (МОСК)

Шри Чайтанья Сарасват Матх

ИНСТИТУТ ЗНАНИЯ О ТОЖДЕСТВЕННОСТИ

"Ананда Марга"

"Брахма Кумарис Международный Духовный Университет"

Шри Чинмой

Культ Сатья Саи Бабы

Фалунгун

"Сахаджа-йога"

Трансцендентальная медитация

Центр йоги "Крылья совершенства"

"Рэйки"

Культ Раджниша (Ошо)

"Искусство жизни"

Крия Йога,

Центр "Ананда"

"Миссия Божественного Света"

"Ничирен Шошу"-"Сока Гаккай "

"Карма Кагью" (Оле Нидал)

"Радха Соами Сатсангх"

"Сума Чинг Хай"

ЗНО (Healthy- happy- Holy- Organization)

Тантрические секты и российские псевдотантристы:

Тантра-Сангха

Школа Шамбалы (Сотиданандана йога-центр)

Семинары Андрея Лапина

ТЕОСОФИЯ, ОККУЛЬТИЗМ И ГРУППЫ ДВИЖЕНИЯ "НОВЫЙ ВЕК"

Движение "Новый век" ("Нью Эйдж")

Теософское общество

Агни-йога (Учение Живой Этики, Рерихианство)

Антропософия, "Вальдорфские школы Рудольфа Штайнера"

Валеология

Розенкрейцеры

"Всемирное Белое Братство"

Омраама Микаэля Айванхова

Астрология

"Братство фиолетового пламени"

"Академия Фронтальных проблем им. Золотова"

Секта Т.Ф.Акбашева

Секта В.М.Бронникова

Клуб "Этика поведения человека"(Клуб "Факел")

Международный центр космического сознания

Международный эзотерический центр "VITA"

Общественная организация "Святая Русь"

Школа Щетинина

"Страна Анура"

"Храм Сознания Майтрейи Амата-Sirius"

"Радастея"

"Раэлиты"

"Аят" Фархата ата

"Бажовцы"

"Школа духовного подвижничества" Ольги Асауляк

Рушель Блаво

ПСЕВДОПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ГРУППЫ

Синтон клуб

Группа В. Столбуна

Lifespring (Лайфспринг)

САТАНИЗМ И ПРИМЫКАЮЩИЕ К НЕМУ КУЛЬТЫ

"Орден девяти углов",

"Ordo Templi Satanis"- (Орден храма сатаны),

"Order of Left Hand Path",

"Ordo Sinistra Vivendi", "Order of Deork Fyre",

Церковь Сайентологии ("Дианетика")

"Южный Крест"

Орден Друзей Люцифера

Международная Ассоциация Люцифериан "Кельтско-Восточного обряда"

"Зеленый Орден"

"Черный Ангел"

Центр "Юнивер"

Последователи учения Карлоса Кастанеды

Международное Общество Друидов

ГРУППЫ РУССКОГО НЕОЯЗЫЧЕСТВА И УЛЬТРАПРАВЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ

Определение понятия "неоязычество".

Сущностные характеристики неоязычества

Россия и новое язычество

Русское и украинское неоязычество

Неоязыческие и антихристианские тенденции в современной общественно-политической жизни

"Древнерусская Инглиистическая церковь"

"Белый лотос"

"Новый Акрополь"

Церковь "Нави"

"Троянова тропа"

Последователи Порфирия Иванова

Движение генерала Петрова "К богодержавию"

"Анастасия"

Ваххабиты

КОММЕРЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ

Общая характеристика коммерческих культов

Гербалайф

"Цептер"

«Amway» (Эмвэй)

Классификация религий из «Энциклопедии американских религий», изданной под редакцией Джона Гордона Мелтона.

Приводимые данные почерпнуты социологом З.И. Пейковой из «Энциклопедии американских религий», изданной под редакцией Джона Гордона Мелтона (Melton J.G. The Encyclopedia of American Religions: In 2 vol. Wilmington, North California: McGrath Publishing, 1978 (далее: «1-е изд.» или «издание 1978 г.»); 2-e ed. Detroit, Michigan: Gale Research Company, 1987 (далее: «2-е изд.» или «издание 1987 г.»); 3-e ed. Detroit (Mich.): Calc, 1989 (далее: «3-е изд.» или «издание 1989 г.»)). Предпочтение этому изданию отдано потому, что названная энциклопедия представляет собой один из новейших и до настоящего времени наиболее полный обзор религиозных организаций США.

Название религиозного направления	1989
Название религиозного направления	1989
Западное литургическое семейство	I
Римо-католическая церковь	IA
Старый католицизм	IБ
Англиканство	IВ
Восточное литургическое семейство	II
Православие	IIА
Нехалкидонское Православие	IIБ
Лютеранское семейство	III
Лютеранство	IIIА
Реформатско-пресвитерианское семейство	IV
Реформаты	IVА
Пресвитериане	IVБ
Конгрегационалисты	IVВ
Пиетистско-методистское семейство	V
Скандинавский пиетизм	VА
Объединенный методизм	VБ
Неепископальный методизм	VВ
Черный методизм	VГ
Германский методизм	VД
Британский методизм	VЕ
Семейство СВЯТОСТИ	VI
Церкви святости XIX века	VIА
Церкви святости ХХ века	VIБ
Черные церкви святости	VIВ
Движение Глен Гриффит	VIГ
Пятидесятническое семейство	VII
Белые тринитарные пятидесятники святости	VIIА
Белые тринитарные пятидесятники	VIIБ
Пятидесятники спасения (deliverance)	VIIВ
Апостольские пятидесятники	VIIГ
Черные тринитарные пятидесятники	VIIД
Пятидесятники знамений (signs)	VIIЕ
Испаноязычные пятидесятники	VIIЖ
Пятидесятники последнего дождя	VIIЗ
Другие пятидесятники	VIIИ
Семейство европейских свободных церквей	VIII
Германские менониты	VIIIА
Эмиш	VIIIБ
Братья	VIIIВ
Квакеры (друзья)	VIIIГ
Другие европейские свободные традиции	VIIIД
Баптистское семейство	IX
Миссионерствующие баптисты-кальвинисты	IXА
Простые баптисты (primitive)	IXБ
Черные баптисты	IXВ
Генеральные (общие) баптисты (general)	IXГ
Баптисты седьмого дня	IXД
Христианская церковь	IXЕ
Независимое фундаменталистское семейство	Х
Плимутские братья	ХА
Фундаменталисты	ХБ
Движение «Благодать Евангелия» (the grace Gospel)	ХВ
Прочие изучающие Библию	ХГ
Адвентистское семейство	XI
Воскресные адвентисты	XIA
Адвентисты седьмого дня	XIБ
Адвентисты церкви Бога	XIВ
Движение святого имени	XIГ
Группы свидетелей Иеговы	XIД
Сауфкоттиты	XIЕ
Прочие адвентисты	XIЖ
Британский израелизм	XIЗ
Либеральное семейство	XII
Либеральные церкви	XIIА
Церкви почтового ордена (mail-order)	XIIБ
Семейство святых последних дней	XIII
Мормоны Юты	XIIIА
Группы, практикующие полигамию	XIIIБ
Миссурийские мормоны	XIIIВ
Другие мормоны	XIIIГ
Коммунное семейство	XIV
Коммуны, образовавшиеся до 1960 г.	XIVА
Коммуны, образовавшиеся после 1960 г.	XIVБ
Христианское Научно-Метафизическое семейство	XV
Христианская наука	XVА
Новое мышление (new thought)	XVБ
Спиритуалистическое, Психическое и Нью-эйдж семейство	XVI
Группы сведенборгиан	XVIA
Спиритуалисты	XVIБ
Channeling	XVIВ
Группы летающих тарелок	XVIГ
Группы, связанные с наркотиками	XVIД
Прочие психические группы нью-эйдж	XVIЕ
Семейство древней мудрости	XVII
Розенкрейцеры	XVIIА
Оккультные ордены	XVIIБ
Теософия	XVIIВ
Группы Алисы Бейли (Bailey)	XVIIГ
Либеральная католическая церковь	XVIIД
Группы «Я есть» (I am)	XVIIЕ
Прочие теософские группы	XVIIЖ
Магическое семейство	XVIII
Ритуальная магия	XVIIIА
Колдовство (witchcraft) и неоязычество	XVIIIБ
Вуду	XVIIIВ
Сатанизм	XVIIIГ
Средне-Восточное семейство. I. Иудаизм	XIX
Основной иудаизм	XIXA
Хасидизм	XIXБ
Черный иудаизм	XIXВ
Прочие еврейские группы	XIXГ
Средне-Восточное семейство. II. Ислам, Зороастризм, Бахаи	ХХ
Ислам	XXA
Суфизм	ХХБ
Черный ислам	ХХВ
Зороастризм	ХХГ
Бахаи	ХХД
Восточное семейство. I. индуизм, джайнизм и сикхизм	XХI
Индуизм	XXIA
Индо-американские индуистские храмы	XХIБ
Джайнизм	XXIВ
Сикхизм	XXIГ
Восточное семейство. II. буддизм, синтоизм и новые японские религии	XXII
Тхеравада-буддизм	XXIIА
Японский буддизм	XXIIБ
Дзен-буддизм	XXIIВ
Китайский буддизм	XXIIГ
Корейский буддизм	XXIIД
Тибетский буддизм	XXIIЕ
Западный буддизм	XXIIЖ
Синтоизм	XXIIЗ
Неклассифицированные христианские церкви	XXIII
Неклассифицированные христианские церкви	XXIIIА
Гомосексуально ориентированные церкви	XXIIIБ
Неклассифицированные религиозные группы	XXIV

Существуют и другие способы и системы классификации вероучений и религиозных культов. С помощью подобных систем можно определять духовно-нравственный индекс религиозных объединений (ДНИРО), показывающий степень их созидательности или, наоборот, деструктивности в социальной, правовой и нравственной сферах.

Повторим, что в целом могут быть следующие основные виды качественных и количественных критериев оценки вероучений: этногеографические; демографические; этические; правовые; этнокультурные; вероучительные.

Например, под вкладом вероучения в правовую социальную жизнь понимается влияние на правовую деятельность государства, отношение к государству и власти, правосознательность (законопослушность) религиозных объединений и контролируемых ими социальных групп, отдельных людей и всего населения, а также соблюдение прав и свобод личности. А под вкладом вероучения в этнокультурную жизнь понимается влияние на формирование и изменение: языка, обычаев, культуры, образования, самосознания народа и личности, восприятия патриотизма и государственности, роли семьи, отношения к традициям.

Вероучительные критерии, как ранее уже отмечалось, являются основными. Целесообразно строить вероучительные критерии по пяти группам:

Характеристики: 1) объекта поклонения; 2) основателя вероучения; 3) места человека в мире; 4) отношения к государству, социальным институтам, власти; 5) законности вероучения.

Первая группа может состоять из следующих подгрупп:

Духовно-нравственная характеристика объекта поклонения. Онтологическая (сущностная) характеристика объекта поклонения. Характеристика отношения объекта поклонения к истине. Характеристика отношения объекта поклонения к миру. Характеристика отношения объекта поклонения к человеку. Характеристика полноты взаимного общения объекта поклонения с человеком. Характеристика законности общения объекта поклонения с человеком. Характеристика форм воздействия объекта поклонения на человека.

Вторая группа может состоять из следующих подгрупп:

Духовный статус основателя. Духовно-мистическая характеристика основателя. Характеристика связи основателя с объектом поклонения. Правовая и нравственная характеристика основателя. Характеристика устойчивости вероучения основателя.

Третья группа может состоять из следующих подгрупп:

Ценность человека по отношению к объекту поклонения и миру. Будущее человека. Соблюдение в вероучении прав человека на свободу личности.

Что касается характеристик основателя вероучения, то здесь в качестве одного из образцов для систем классификации может быть использована земная жизнь Иисуса Христа:

Основателем единственной Вселенской Православной Церкви, согласно ее вероучению и духовной практике, является один и един Бог–Дух–Личность без посредников или посланников (ангелов, людей и т.п.) через высшую форму Откровения – прямое Боговоплощение (Одна Личность – подлинный Бог и подлинный человек). Имеется много подтверждений этого: многовековые пророчества, зафиксированные в священных книгах; его собственные предсказания; показания свидетелей; исторические факты; богословские доказательства.

Сын Божий – Иисус Христос в Его земном человеческом существовании известен уникальной позитивной духовностью. Он духовно не общался с деструктивными культами, не увлекался магией и экзальтированной мистикой, отвергал многобожие. Всегда правильно пророчествовал и предугадывал. Существенно, что Он заранее знал про обстоятельства Своей земной жизни и смерти. Творил духовно созидательные чудеса, оживлял людей, и сам воскрес из мертвых, чему есть многие свидетельства. Не приспосабливал и не менял конъюнктурно свое учение. В духовной жизни отказался от собственного своеволия.

Иисус Христос не осуждался судом за уголовно наказуемые деяния, не совершил противоправных и бесчестных поступков, что подтверждается документально и научно достоверными священными книгами и преданием. Он никогда не убивал людей и не призывал к этому. Иисус Христос учил высоким позитивным нравственным принципам, любви ко всем и уважению к власти. Одновременно сам этим неуклонно руководствовался.

В настоящем разделе показана разнообразность систем классификации религиозных объединений по религиозным признакам. Поэтому еще раз подчеркнем, насколько важно служащим органов исполнительной власти вовремя обращаться к соответствующим специалистам, в частности – к священнослужителям традиционных созидательных религий.

3.5. Типологизация религиозных объединений в Федеральном законодательстве

Укажем некоторые нормы Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» (в дальнейшем в настоящем разделе – Закон), которые имеют отношение к типологизации религий, а также выявлению созидательных и деструктивных культов. Рассматриваемый здесь Федеральный закон посвящен весьма злободневной и важной для национальной безопасности тематике, поэтому в него постоянно вносятся все новые и новые дополнения. Первая редакция этого Закона была опубликована в 1997 г. В настоящее время действует его редакция с изменениями от 26.03.2000 N 45-ФЗ, от 21.03.2002 N 31-ФЗ, от 25.07.2002 N 112-ФЗ, от 08.12.2003 N 169-ФЗ, от 29.06.2004 N 58-ФЗ, от 06.07.2006 N 104-ФЗ, от 28.02.2008 N 14-ФЗ, от 23.07.2008 N 160-ФЗ, от 30.11.2010 N 328-ФЗ, от 01.07.2011 N 169-ФЗ.

Далее приводятся отдельные выдержки из Закона.

В преамбуле Закона написано: Федеральное Собрание Российской Федерации, подтверждая право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений, основываясь на том, что Российская Федерация является светским государством, признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания, принимает настоящий Федеральный закон.

Статья 1. Предмет регулирования настоящего Федерального закона

Настоящий Федеральный закон регулирует правоотношения в области прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания, а также правовое положение религиозных объединений.

Статья 2. Законодательство о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях …

2. Права человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания регулируются федеральным законом. Законы и иные нормативные правовые акты, принимаемые в Российской Федерации и затрагивающие реализацию права на свободу совести и свободу вероисповедания, а также деятельность религиозных объединений, должны соответствовать настоящему Федеральному закону. В случае противоречия настоящему Федеральному закону нормативных правовых актов субъектов Российской Федерации по вопросам защиты права на свободу совести и свободу вероисповедания и по вопросам деятельности религиозных объединений действует настоящий Федеральный закон.

3. Ничто в законодательстве о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях не должно истолковываться в смысле умаления или ущемления прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания, гарантированных Конституцией Российской Федерации или вытекающих из международных договоров Российской Федерации.

Статья 3. Право на свободу совести и свободу вероисповедания

1. В Российской Федерации гарантируются свобода совести и свобода вероисповедания, в том числе право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Иностранные граждане и лица без гражданства, законно находящиеся на территории Российской Федерации, пользуются правом на свободу совести и свободу вероисповедания наравне с гражданами Российской Федерации и несут установленную федеральными законами ответственность за нарушение законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях.

2. Право человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания может быть ограничено федеральным законом только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья,- прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения обороны страны и безопасности государства.

3. Установление преимуществ, ограничений или иных форм дискриминации в зависимости от отношения к религии не допускается.

4. Граждане Российской Федерации равны перед законом во всех областях гражданской, политической, экономической, социальной и культурной жизни независимо от их отношения к религии и религиозной принадлежности. Гражданин Российской Федерации в случае, если его убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, имеет право на замену ее альтернативной гражданской службой. (в ред. Федерального закона от 06.07.2006 N 104-ФЗ)

5. Никто не обязан сообщать о своем отношении к религии и не может подвергаться принуждению при определении своего отношения к религии, к исповеданию или отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии. Запрещается вовлечение малолетних в религиозные объединения, а также обучение малолетних религии вопреки их воле и без согласия их родителей или лиц, их заменяющих.

6. Воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и свободу вероисповедания, в том числе сопряженное с насилием над личностью, с умышленным оскорблением чувств граждан в связи с их отношением к религии, с пропагандой религиозного превосходства, с уничтожением или с повреждением имущества либо с угрозой совершения таких действий, запрещается и преследуется в соответствии с федеральным законом. Проведение публичных мероприятий, размещение текстов и изображений, оскорбляющих религиозные чувства граждан, вблизи объектов религиозного почитания запрещаются.

7. Тайна исповеди охраняется законом. Священнослужитель не может быть привлечен к ответственности за отказ от дачи показаний по обстоятельствам, которые стали известны ему из исповеди.

Статья 4. Государство и религиозные объединения

1. Российская Федерация - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

2. В соответствии с конституционным принципом отделения религиозных объединений от государства государство: не вмешивается в определение гражданином своего отношения к религии и религиозной принадлежности, в воспитание детей родителями или лицами, их заменяющими, в соответствии со своими убеждениями и с учетом права ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания; не возлагает на религиозные объединения выполнение функций органов государственной власти, других государственных органов, государственных учреждений и органов местного самоуправления; не вмешивается в деятельность религиозных объединений, если она не противоречит настоящему Федеральному закону; обеспечивает светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях.

3. Государство регулирует предоставление религиозным организациям налоговых и иных льгот, оказывает финансовую, материальную и иную помощь религиозным организациям в реставрации, содержании и охране зданий и объектов, являющихся памятниками истории и культуры, а также в обеспечении преподавания общеобразовательных дисциплин в образовательных учреждениях, созданных религиозными организациями в соответствии с законодательством Российской Федерации об образовании.

4. Деятельность органов государственной власти и органов местного самоуправления не сопровождается публичными религиозными обрядами и церемониями. Должностные лица органов государственной власти, других государственных органов и органов местного самоуправления, а также военнослужащие не вправе использовать свое служебное положение для формирования того или иного отношения к религии.

5. В соответствии с конституционным принципом отделения религиозных объединений от государства религиозное объединение: создается и осуществляет свою деятельность в соответствии со своей собственной иерархической и институционной структурой, выбирает, назначает и заменяет свой персонал согласно своим собственным установлениям; не выполняет функций органов государственной власти, других государственных органов, государственных учреждений и органов местного самоуправления; не участвует в выборах в органы государственной власти и в органы местного самоуправления; не участвует в деятельности политических партий и политических движений, не оказывает им материальную и иную помощь.

6. Отделение религиозных объединений от государства не влечет за собой ограничений прав членов указанных объединений участвовать наравне с другими гражданами в управлении делами государства, выборах в органы государственной власти и в органы местного самоуправления, деятельности политических партий, политических движений и других общественных объединений.

7. По просьбам религиозных организаций соответствующие органы государственной власти в Российской Федерации вправе объявлять религиозные праздники нерабочими (праздничными) днями на соответствующих территориях.

Статья 5. Религиозное образование

1. Каждый имеет право на получение религиозного образования по своему выбору индивидуально или совместно с другими.

2. Воспитание и образование детей осуществляются родителями или лицами, их заменяющими, с учетом права ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания.

3. Религиозные организации вправе в соответствии со своими уставами и с законодательством Российской Федерации создавать образовательные учреждения.

4. По просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, администрация указанных учреждений по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления предоставляет религиозной организации возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы.

Статья 6. Религиозные объединения

1. Религиозным объединением в Российской Федерации признается добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими этой цели признаками: вероисповедание; совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний; обучение религии и религиозное воспитание своих последователей.

2. Религиозные объединения могут создаваться в форме религиозных групп и религиозных организаций.

3. Создание религиозных объединений в органах государственной власти, других государственных органах, государственных учреждениях и органах местного самоуправления, воинских частях, государственных и муниципальных организациях запрещается.

4. Запрещаются создание и деятельность религиозных объединений, цели и действия которых противоречат закону.

Статья 7. Религиозная группа

1. Религиозной группой в настоящем Федеральном законе признается добровольное объединение граждан, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры, осуществляющее деятельность без государственной регистрации и приобретения правоспособности юридического лица. Помещения и необходимое для деятельности религиозной группы имущество предоставляются в пользование группы ее участниками.

2. Граждане, образовавшие религиозную группу с намерением в дальнейшем преобразовать ее в религиозную организацию, уведомляют о ее создании и начале деятельности органы местного самоуправления.

3. Религиозные группы имеют право совершать богослужения, другие религиозные обряды и церемонии, а также осуществлять обучение религии и религиозное воспитание своих последователей.

Статья 8. Религиозная организация

1. Религиозной организацией признается добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном законом порядке зарегистрированное в качестве юридического лица.

2. Религиозные организации в зависимости от территориальной сферы своей деятельности подразделяются на местные и централизованные.

3. Местной религиозной организацией признается религиозная организация, состоящая не менее чем из десяти участников, достигших возраста восемнадцати лет и постоянно проживающих в одной местности либо в одном городском или сельском поселении.

4. Централизованной религиозной организацией признается религиозная организация, состоящая в соответствии со своим уставом не менее чем из трех местных религиозных организаций.

5. Централизованная религиозная организация, структуры которой действовали на территории Российской Федерации на законных основаниях на протяжении не менее пятидесяти лет на момент обращения указанной религиозной организации с заявлением о государственной регистрации, вправе использовать в своих наименованиях слова "Россия", "российский" и производные от них.

6. Религиозной организацией признается также учреждение или организация, созданные централизованной религиозной организацией в соответствии со своим уставом, имеющие цель и признаки, которые предусмотрены пунктом 1 статьи 6 настоящего Федерального закона, в том числе руководящий либо координирующий орган или учреждение, а также учреждение профессионального религиозного образования.

7. Органы государственной власти при рассмотрении вопросов, затрагивающих деятельность религиозных организаций в обществе, учитывают территориальную сферу деятельности религиозной организации и предоставляют соответствующим религиозным организациям возможность участия в рассмотрении указанных вопросов.

8. Наименование религиозной организации должно содержать сведения о ее вероисповедании. Религиозная организация обязана указывать свое полное наименование при осуществлении деятельности. (в ред. Федерального закона от 21.03.2002 N 31-ФЗ) …

Статья 9. Создание религиозных организаций

1. Учредителями местной религиозной организации могут быть не менее десяти граждан Российской Федерации, объединенных в религиозную группу, у которой имеется подтверждение ее существования на данной территории на протяжении не менее пятнадцати лет, выданное органами местного самоуправления, или подтверждение о вхождении в структуру централизованной религиозной организации того же вероисповедания, выданное указанной организацией.

2. Централизованные религиозные организации образуются при наличии не менее трех местных религиозных организаций одного вероисповедания в соответствии с собственными установлениями религиозных организаций, если такие установления не противоречат закону.

Статья 10. Устав религиозной организации

1. Религиозная организация действует на основании устава, который утверждается ее учредителями или централизованной религиозной организацией и должен отвечать требованиям гражданского законодательства Российской Федерации.

2. В уставе религиозной организации указываются: наименование, место нахождения, вид религиозной организации, вероисповедание и в случае принадлежности к существующей централизованной религиозной организации ее наименование; цели, задачи и основные формы деятельности; порядок создания и прекращения деятельности; структура организации, ее органы управления, порядок их формирования и компетенция; источники образования денежных средств и иного имущества организации; порядок внесения изменений и дополнений в устав; порядок распоряжения имуществом в случае прекращения деятельности; другие сведения, относящиеся к особенностям деятельности данной религиозной организации.

Статья 11. Государственная регистрация религиозных организаций

1. Религиозные организации подлежат государственной регистрации в соответствии с Федеральным законом "О государственной регистрации юридических лиц и индивидуальных предпринимателей" с учетом установленного настоящим Федеральным законом специального порядка государственной регистрации религиозных организаций. (в ред. Федерального закона от 08.12.2003 N 169-ФЗ) …

Статья 12. Отказ в государственной регистрации религиозной организации

1. Религиозной организации может быть отказано в государственной регистрации в случаях, если: цели и деятельность религиозной организации противоречат Конституции Российской Федерации и законодательству Российской Федерации - со ссылкой на конкретные статьи законов; создаваемая организация не признана в качестве религиозной; устав и другие представленные документы не соответствуют требованиям законодательства Российской Федерации или содержащиеся в них сведения не достоверны; в едином государственном реестре юридических лиц ранее зарегистрирована организация с тем же наименованием; учредитель (учредители) неправомочен. …

Статья 13. Представительства иностранных религиозных организаций

1. Иностранной религиозной организацией именуется организация, созданная за пределами Российской Федерации в соответствии с законодательством иностранного государства.

2. Иностранной религиозной организации может быть предоставлено право открытия своего представительства на территории Российской Федерации. Представительство иностранной религиозной организации не может заниматься культовой и иной религиозной деятельностью, и на него не распространяется статус религиозного объединения, установленный настоящим Федеральным законом. …

5. Российская религиозная организация вправе иметь при себе представительство иностранной религиозной организации.

Статья 14. Приостановление деятельности религиозного объединения, ликвидация религиозной организации и запрет на деятельность религиозного объединения в случае нарушения ими законодательства (в ред. Федерального закона от 25.07.2002 N 112-ФЗ)

1. Религиозные организации могут быть ликвидированы: по решению их учредителей или органа, уполномоченного на то уставом религиозной организации; по решению суда в случае неоднократных или грубых нарушений норм Конституции Российской Федерации, настоящего Федерального закона и иных федеральных законов либо в случае систематического осуществления религиозной организацией деятельности, противоречащей целям ее создания (уставным целям); по решению суда в случае, предусмотренном пунктом 9 статьи 8 настоящего Федерального закона (абзац введен Федеральным законом от 21.03.2002 N 31-ФЗ).

2. Основаниями для ликвидации религиозной организации и запрета на деятельность религиозной организации или религиозной группы в судебном порядке являются: (в ред. Федерального закона от 21.03.2002 N 31-ФЗ)

нарушение общественной безопасности и общественного порядка; (в ред. Федерального закона от 25.07.2002 N 112-ФЗ) действия, направленные на осуществление экстремистской деятельности; (в ред. Федерального закона от 25.07.2002 N 112-ФЗ) абзацы четвертый - пятый исключены. - Федеральный закон от 25.07.2002 N 112-ФЗ; принуждение к разрушению семьи; посягательство на личность, права и свободы граждан; нанесение установленного в соответствии с законом ущерба нравственности, здоровью граждан, в том числе использованием в связи с их религиозной деятельностью наркотических и психотропных средств, гипноза, совершением развратных и иных противоправных действий; склонение к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии; воспрепятствование получению обязательного образования; принуждение членов и последователей религиозного объединения и иных лиц к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения; воспрепятствование угрозой причинения вреда жизни, здоровью, имуществу, если есть опасность реального ее исполнения, или применения насильственного воздействия, другими противоправными действиями выходу гражданина из религиозного объединения; побуждение граждан к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей и совершению иных противоправных действий…

6. Основания и порядок ликвидации религиозной организации по решению суда применяются также в отношении запрета деятельности религиозной группы.

7. Деятельность религиозного объединения может быть приостановлена, религиозная организация может быть ликвидирована, а деятельность религиозного объединения, не являющегося религиозной организацией, может быть запрещена в порядке и по основаниям, предусмотренным Федеральным законом "О противодействии экстремистской деятельности" (п. 7 введен Федеральным законом от 25.07.2002 N 112-ФЗ).

Статья 15. Внутренние установления религиозных организаций

1. Религиозные организации действуют в соответствии со своими внутренними установлениями, если они не противоречат законодательству Российской Федерации, и обладают правоспособностью, предусматриваемой в их уставах.

2. Государство уважает внутренние установления религиозных организаций, если указанные установления не противоречат законодательству Российской Федерации.

Статья 16. Религиозные обряды и церемонии

1. Религиозные организации вправе основывать и содержать культовые здания и сооружения, иные места и объекты, специально предназначенные для богослужений, молитвенных и религиозных собраний, религиозного почитания (паломничества).

2. Богослужения, другие религиозные обряды и церемонии беспрепятственно совершаются в культовых зданиях и сооружениях и на относящихся к ним территориях, в иных местах, предоставленных религиозным организациям для этих целей, в местах паломничества, в учреждениях и на предприятиях религиозных организаций, на кладбищах и в крематориях, а также в жилых помещениях.

3. Религиозные организации вправе проводить религиозные обряды в лечебно-профилактических и больничных учреждениях, детских домах, домах-интернатах для престарелых и инвалидов, в учреждениях, исполняющих уголовные наказания в виде лишения свободы, по просьбам находящихся в них граждан в помещениях, специально выделяемых администрацией для этих целей. Проведение религиозных обрядов в помещениях мест содержания под стражей допускается с соблюдением требований уголовно-процессуального законодательства Российской Федерации.

4. Командование воинских частей с учетом требований воинских уставов не препятствует участию военнослужащих в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях.

5. В иных случаях публичные богослужения, другие религиозные обряды и церемонии осуществляются в порядке, установленном для проведения митингов, шествий и демонстраций …

Статья 20. Международные связи и контакты

1. Религиозные организации вправе устанавливать и поддерживать международные связи и контакты, в том числе в целях паломничества, участия в собраниях и других мероприятиях, для получения религиозного образования, а также приглашать для этих целей иностранных граждан.

2. Религиозные организации имеют исключительное право приглашать иностранных граждан в целях занятия профессиональной, в том числе проповеднической, религиозной деятельностью в данных организациях в соответствии с федеральным законодательством…

Статья 26. Ответственность за нарушение законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях

Нарушение законодательства Российской Федерации о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях влечет за собой уголовную, административную и иную ответственность в соответствии с законодательством Российской Федерации…

Из приводимых статей, прежде всего, видно, что типологизация, предлагаемая в Законе, исходит в основном из социальных и правовых характеристик религиозных объединений. В Законе достаточно четко обозначены разрешительная, ограничительная и запретительная линия в отношении государства к различным (исходя из их созидательности или деструктивности) религиозным объединениям. Кроме того, в преамбуле Закона специально выделены православие, а также христианство, ислам, буддизм, иудаизм и иные религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России. Причем подчеркнута особая роль православия.

Слабым местом в Законе является определение религиозного объединения. Здесь важно уточнить, что понимается под религиозным объединением. В качестве признаков религиозного объединения обозначены: «вероисповедание; совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний; обучение религии и религиозное воспитание своих последователей». Это — видимость определения, совершающая логическую ошибку тавтологии. Выходит, что религиозными являются действия, свершенные религиозным объединением. Получается неработающее во многих случаях определение. Стоит какой-либо группе заявить, что у нее якобы не религиозное вероучение, а, например, «духовное, космическое или информационно ‑ логическое знание» или неовосточная (неоязыческая) борьба, как ее уже нельзя считать религиозной. Тем самым исключительное право определять факт религиозности предоставляется самим их сторонникам, а государство само сделать это не в состоянии.

Проблема в том, что многие деструктивные объединения, по своей сути явно религиозные, не регистрируются в качестве таковых организаций ради конъюнктурных целей, в частности для того, чтобы проникать в воспитательные, образовательные, спортивные и иные государственные и общественные структуры.

Поэтому с точки зрения религиоведения представляется более целесообразным считать религиозным такое объединение, которое: создает какое-либо всеобъемлющее мировоззрение; имеет какой-нибудь объект служения (Бога, каких-либо духов, вселенский или космический разум, материю, информацию, знание, науку, учителя и т.д.); формирует, исповедует и распространяет учение, связывающее этот объект служения с мирозданием, высшими ценностями, проблемой добра и зла, отношением к человеку как таковому, с высшими причинами бытия всего существующего и мира в целом; имеет и применяет какие-либо средства и методы почитания (обожествления) своего объекта служения, поклонения, почитания.

4. Влиятельные религии, действующие в России

4.1. Общая религиозная ситуация в России

Общая религиозная ситуация в России в настоящее время характерна тем, что наряду с традиционными созидательными религиями в ней активно и масштабно действуют многочисленные деструктивные культы (секты), причем не только религиозные, но и корпоративные, коммерческие, псевдопедагогические, псевдоспортивные, оккультно-мистические. Заметная часть этих культов или напрямую маскируется под общественные организации (якобы нерелигиозные), или создает различные объединения, внешне не имеющие к ним отношение. Вместе с тем граждане Российской Федерации в своей массе слабо разбираются в духовно-религиозных вопросах, а поэтому легко попадают в сети деструктивных культов, часто подвергаются духовному обману и насилию. Поэтому возникает питательная среда для всяких сект, весьма опасных для человека, семьи, общества и государства.

Что же такое — деструктивные секты, встревожившие все позитивные силы в мире? Деструктивные секты есть разновидность культов, разрушительных по отношению к естественному гармоническому состоянию личности: духовному, психическому и физическому (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, вероисповеданиям, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность). Такие культы противоположны традиционным созидательным вероучениям, хотя зачастую и имеют некоторое поверхностное внешнее сходство (на чем спекулируют борцы за равноправие любых вероисповеданий). Очевидно, что деструктивность культов зла проявляет себя и в сфере отношений, регулируемых моралью и правом.

Понятие «секта» пока не имеет общепринятого четкого научного определения в социологии и психологии, хотя в международной правовой практике встречается достаточно часто для того, чтобы считаться устоявшимся юридическим термином. Можно определять слово «секта» через разные понятия, например: психологические, политологические, философско-культурологические, религиозные. Повторим социально ориентированное и духовное определения секты. В социальном аспекте сектой можно назвать организацию или группу лиц, замкнувшихся в своих узких интересах (в том числе культовых), не совпадающих с интересами общества, или безразличных, или противоречащих им. Они отличаются от групп, сложившихся на основе общих интересов, именно замкнутостью и отчужденностью всех сторон своей внутренней жизни.

В абсолютном духовно-религиозном понимании к секте относится любая вероучительная организация или группа, отсекающая себя от полноты общения с Объектом служения (Богом), создавшая, развивающая и культивирующая свое толкование этих отношений, игнорирующая духовные законы, поэтому находящаяся вне официального религиозного объединения.

Неизбежным следствием указанного разрушительного подхода становится искажение жизни секты и ее адептов в мире, захват этим искажением всех ее сторонников, проявление различных форм внешней и внутренней деструктивности, в том числе экзальтации, явного экстремизма, аморальности и беззаконности.

Источники и стимулы безнравственности и правонарушений в среде религиозных движений двояки. Это могут быть какие-либо личные поводы, интересы отдельных адептов или групп. Правонарушители такого рода периодически появляются в любых социальных слоях. Но глубинные, стратегические по последствиям, антисоциальные особенности деструктивных культов кроются в основах их вероучений (а не в официальных уставах или рекламных материалах).

Верующий человек весьма сильно отличается от неверующего. Адепты культа, идентифицируя себя с его учением, легко становятся фанатичными исполнителями всяких экстремистских положений. Мотивация сектантов, как правило, намного сильней и устойчивей, чем у обычных уголовных преступников. Таким образом, государство должно быть заинтересовано в исследовании особенностей вероучений сект, приводящих к безнравственным и противоправным деяниям.

В нашей стране процессы появления различных духовных и иных культов ныне приобрели широчайший размах. Секты в нашей стране появляются по разным причинам. Среди первых их них следует назвать поиск истины. Указанное явление наиболее свойственно молодежи, и во многих случаях оно может рассматриваться как положительное. Люди ищут истину, смысл, цель и оправдание своей жизни — что же в этом плохого. Главное, чтобы они не прельстились правдоподобием, коварным одурачиванием или откровенной ложью. Второй причиной, получающей сегодня все большее распространение в России, являются корпоративные интересы (бренд-религии). Эту причину тоже обычно можно считать положительной, если не происходит увлечения неоязычеством или оккультизмом. Достаточно частыми причинами появления сект являются поиск комфортности и рациональной понятности в духовой сфере, стремление к острым ощущениям и эмоциям (экзальтации), а также склонность к гордыне, элитарности и власти. Много сект возникает из-за духовных и психических болезней, в результате действий самовольных «харизматических личностей». Другая распространенная причина — криминал, когда преступные цели маскируется под псевдорелигии. К особой группе причин необходимо причислить противодействие традиционным российским созидательным религиям, как правило, скрытно направляемое деструктивными культами, а также борьбу против России недружелюбных ей сил, осуществляемую, в частности, и в форме тщательно планируемой религиозно-духовной экспансии.

В последние годы в России и большинстве других стран бывшего «социалистического лагеря» происходит особенно интенсивное и массовое освоение асоциальными личностями такой ниши для преступной деятельности, как психика и душа человека. Осуществляется это в форме создания различного рода групп, обществ, организаций, объединений, обещающих своим приверженцам самые желанные и ценные для них блага — духовные, социальные, материальные — в обмен на полное подчинение и поклонение лидеру, идеологии и дисциплине культа. В этих целях беззастенчиво и лукаво используются все чаяния и стремления людей, — начиная от возвышенных и чистых до самых низменных и грязных.

Причина массового нашествия деструктивных культов, прежде всего, кроется в духовной опустошенности и неосведомленности значительной части граждан бывших коммунистических государств. Духовно-нравственная пустота и одичание возникли потому, что социальные институты этих стран десятилетиями целенаправленно пренебрегали насущными духовными потребностями людей. Этим нравственным и духовным вакуумом и стремятся активно воспользоваться представители деструктивных сект.

Другой причиной распространения сект в России является сознательная подрывная деятельность зарубежных спецслужб, внедряющих свою агентуру в целях подрыва духовности нашего народа и создания ситуации нестабильности в государстве. Через провоцирование религиозных и этно-религиозных конфликтов наиболее русофобские политические элиты Запада стремятся расчленить единое тело нашего Отечества, «закоксовать» Россию в клубке многочисленных внутренних проблем, не позволяя ей тем самым активно влиять на региональные процессы и глобальную ситуацию в мире. Поэтому деструктивные секты и их наставники из-за океана находятся на острие этой невидимой войны против россиян и их государства.

Полезны факты об организации подготовки к широкомасштабной агрессии деструктивных сект против России. Перед началом «перестройки» спецслужбы ведущих стран НАТО организовали неофициальное социологическое изучение духовных взглядов и потребностей различных слоев населения нашей страны. Особое внимание обращалось на сферы образования, управления, спорта, науки и культуры, оказывающие влияние на формирование последующих поколений. Далее из пестрого набора западных сект были отобраны религиозные организации (наиболее подходящие для внедрения в Россию) по нескольким критериям на соответствие поставленным задачам: уже имеющаяся известность, внешняя привлекательность вероучения для определенного социального слоя, гарантированная управляемость и контролируемость со стороны спецслужб. Зачастую во главе подобного культа напрямую ставился тайный агент указанных государственных структур.

Например, для молодежной среды старшего школьного и студенческого возраста подбирались секты с обрядами, схожими с обстановкой на дискотеке, соответственно отрабатывалась технология общения между адептами и лидерами. Учителям почти в обязательном порядке предлагалось посещать семинары по освоению новейших способов преподавания и учебников с одновременным изучением псевдовосточного духовного учения и основ корейского языка. Для управленческих и научных кадров выбирались секты с наукообразным вероучением и тенденцией к созданию сети колледжей якобы с целью обучения коммерческому и управленческому искусству, безграничному развитию умственных и психических способностей. Творческим работникам предлагались псевдовосточные культы неоиндуистского толка с примесью заимствований из протестантства. Средние слои населения (обыватели), окончательно еще не потерявшие формальные связи с христианской этнокультурой, но духовно дезориентированные, навязчиво прямо по месту жительства заманивались сектами, действующими по подобию официальных политических общественных организаций с собраниями, коллективным изучением литературы и выступлениями активистов. В массовом спорте внедрялись неовосточные и неоязыческие «системы», школы борьбы и самозащиты. И везде в ходе вербовки активно использовалась ложь в форме правдоподобия и бездоказательного очернения традиционных культур и вероучений, в первую очередь православия.

Этим международным сектам, западного и восточного происхождения, обеспечено финансирование, политическая поддержка, реклама в средствах массовой информации, лоббирование в российских органах власти. Одновременно неуступчивые отечественные и зарубежные религиозные движения со схожими вероучениями скрытно подавляются и дискредитируются.

Естественно, что столь грязная кухня тщательно скрывается от широкой общественности, а также рядовых членов сект, настроенных в своем неведении обычно весьма идеалистически и преданно.

Адепты сектанства для прикрытия своей деструктивной деятельности обычно аппелируют к свободе вероисповедания, закрепленной в Конституции Российской Федерации, однако преступно смешивать это понятие с разгулом бессовестности, нацеленной на развал нашей страны. Истинное положение дел состоит в том, что для российского общества и государства вполне реальной существует опасность религиозной, этнической и духовной дестабилизации, исходящей от действий сект.

Основными институтами, способными эффективно сдерживать агрессивную деятельность деструктивных сект являются сильное государство и традиционные для России религиозные организации и, прежде всего, Русская православная церковь. И государственные структуры, и Церковь одинаково рассматривают духовную безопасность граждан страны как важнейшую составляющую общей концепции национальной безопасности. Особенная ответственность в проведении этой линии ложится на Русскую Православную Церковь в силу ее естественного предназначения быть защитником нравственности и духовной чистоты нашего народа.

По исследованиям социологов, в нашем государстве (сформировавшемся в ходе 1000-летнего христианского созидательного развития) подавляющее число населения относит себя к православным по вероисповеданию (Пасху празднуют 84% жителей России), этнокультурных православных — более 88%, а религиозными считают себя 87% граждан. В целом позитивно воспринимается православие гражданами России. По данным Российского фонда общественного мнения («Пента» №22 от 07.06.97г.) полностью доверяют Русской Православной Церкви – 35,8% опрошенных, скорее доверяют, чем не доверяют – 18,6%, абсолютно не доверяют – 12,4%. Близкие результаты зафиксированы и рядом других исследователей. В частности, данные, получаемые в ходе социологических изучений популярности (рейтинг) ведущих общественно-политических деятелей нашей страны, показывают, что патриарх Русской Православной Церкви неизменно входит в две первые десятки положительно оцениваемых лидеров.

Видимо, все это, а также взвешенная и последовательная патриотическая позиция Русской Православной Церкви являются одной из причин того, что целенаправленно руководимые из-за рубежа международные деструктивные культы столь яростно борются с православием. Они боятся появления в нашей стране новых Александра Пересвета и Родиона Осляби, Александра Невского, Сергия Радонежского, Кузьмы Минина и Димитрия Пожарского, Александра Суворова, Георгия Жукова, Иоанна митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, иных многочисленных созидавших и охранявших Россию патриотов.

Представляет интерес отношение личного состава органов внутренних дел России (ОВД) к религии. Исследования ВНИИ МВД России (конец 1990-х годов) показали, что 85% верующих сотрудников МВД исповедуют христианство (из них 85% – православие, 8% – протестантизм или неопротестантизм, 3% – католицизм, 4% – другие конфессии), 10% – ислам, 1% – иудаизм, 3% – восточные культы, 1% – иные вероучения. Любопытно, что почти половина (а именно 46%) верующих сотрудников привержены активной религиозной практике.

Однако в целом религиозную ситуацию в среде сотрудников ОВД (особенно молодых) специалисты оценивают на настоящий момент как неустойчивую и взрывоопасную. Аналогичное положение сложилось и в других правоохранительных, да и всех силовых органах. Приведенные данные однозначно показывают, что через спекуляции на религиозных чувствах различные деструктивные культы могут негативно воздействовать на сотрудников силовых структур (органов государственного принуждения) напрямую или через окружение.

Если же рассматривать криминальные слои населения, то их ныне активно возрастающая религиозность имеет, как правило, повышенный экзальтированный и категоричный характер. Отсюда аномалии в этой весьма деликатной сфере чреваты серьезными эксцессами, особенно в организованной преступности и в местах лишения свободы. По данным МВД России, демонические культы усиленно стремятся проникать в криминальную среду с целью ее подчинения и использования в корыстных интересах.

Какова же социально-демографическая ситуация на территории Российской Федерации, в которой разворачивается противоборство сект и православия? Она характерна тем, что Русская Православная Церковь вынуждена осуществлять миссионерскую деятельность прежде всего на своей традиционно канонической территории. При этом (к сожалению) наибольшая часть этнокультурно православных граждан России без всяких оснований уверены в том, что знают о православии в достаточной полноте и объективности. Однако реально они имеют о нем, как правило, частичные, неверные и, даже, извращенные представления, сложившиеся под влиянием отрыва от созидательных традиций, атеистической и неоязыческой пропаганды, духовного невежества и одичания, активной зарубежной деструктивной духовной экспансии. Этим, в первую очередь, характеризуются условия современной православной миссии. В настоящее время широко распространен духовный анархизм и, более того, нередко отмечается разгул духовной бессовестности. Резко упал авторитет старшего поколения и традиционных созидательных ценностей среди молодежи.

Социально-экономические процессы в России способствовали возникновению сложной ситуации в сфере проблем «свободы совести». Это обусловлено в значительной мере деморализацией, обездуховлением и криминализацией населения, произошедшими в связи с распадом партийно-идеологической государственной структуры и, с другой стороны, забвением многовековых позитивных народных традиций.

Пытаясь повлиять на отмеченные негативные процессы, многие отечественные идеологи, политики и журналисты приветствовали и стимулировали появление массы иностранных проповедников и учителей для быстрого привлечения населения, в частности молодежи, к каким-то приемлемым принципам и правилам поведения.

Православная Церковь воспринималась под влиянием многолетних штампов как слабое, отсталое, аполитичное и консервативное учреждение. Соответственно зарубежные стадионные (и часто богатые) проповедники представлялись активными, красноречивыми, современными и привлекательными, способными умело общаться с массами. Были созданы условия, когда заграничным миссионерам реально работалось значительно легче, чем отечественным православным служителям.

Быстро выяснилось, что, действительно, нахлынувшие активисты привлекают многих и всерьез. Но от этого возникают новые проблемы, не меньшие, чем те, с которыми решили бороться. Рецепт оказался не лучшим. Почему?

Наша российская культура в течение тысячелетнего взаимодействия с православием усвоила от него множество архетипов, способов мышления и поведения, бытовых форм и видов межличностных отношений. Все это с раннего детства глубоко усваивается всем населением нашей страны независимо от конкретно-индивидуального отношения к религии. Поэтому «уход» человека в православие не будет критичным, даже если воспринимается его социальным атеистическим окружением как странность и гиперболизация обычных норм морали. Приложив некоторые усилия, вновь обратившийся всегда может объяснить свое новое поведение, ссылаясь на общепризнанные принципы и идеологии, — и все его поймут (именно через эти культурные опосредующие элементы). Обращение в православие, хотя, возможно, и вызовет появление некоторого психологического напряжения, не отрывает тем самым человека от семьи, рабочего коллектива, от общественной деятельности и жизни страны в целом. Более того, православным свойственны чуство социальной ответственности, семейственность, гражданственность и патриотизм.

Напротив, усвоение иных религий из-за отсутствия культурных переходных звеньев всегда ведет к сильному взаимному отчуждению от социального окружения. Накапливающееся взаимонепонимание переходит в конфликты, враждебность, что вызывает уход из семьи, отказ от работы и общественной жизни, стремление замкнуться в своей новой узкой религиозной среде, в которой только человека и понимают и поддерживают. И эта враждебная российской традиционности «узкая среда» приобретает абсолютное влияние на нового сектанта.

Особенно опасны в этом отношении не традиционные и большие религии (другие конфессии христианства, ислам, иудаизм), а именно секты. Мировые религии, которые можно назвать культурообразующими, отличаются от сект тем, что обладают более обширным, несравненно более глубоко и цельно разработанным комплексом вероучительной литературы. В ней они определяют и обосновывают основные принципы и ценности своих религиозных систем, отработанные и проверенные способы их осуществления. Человек, принадлежащий к такому традиционному вероисповеданию и более или менее усвоивший его истины, достаточно свободен в своих оценках отдельных учителей и направлений, постоянно возникающих в сфере любой религии. Такой верующий обладает устойчивым иммунитетом против слепого поклонения частным авторитетам.

Людей, принадлежащих к одной из мировых культурообразующих религий, объединяет именно общее понимание ценностей и принципов, а сектантов – более всего авторитет учителя и личные отношения с другими членами секты. Отсюда некоторая организационная рыхлость больших религий и противостоящая им железная, всепронизывающая организованность сект, их стремление полностью завладеть человеком, сориентировать его исключительно внутрь секты, уничтожить все его свободные связи с миром.

Это собственно и есть тоталитарность: культивирование слепого подчинения авторитету (пусть иногда и узкогрупповому), суровая организация, всеобщий контроль всех сторон жизни члена секты. При криминализации верхушки секты неизбежно криминализуется вся секта, превращаясь в слепое орудие реализации целей всяческих «гуру», «учителей», «руководящих корпораций» и т.п.

По сути своей все секты в той или иной степени деструктивны и тоталитарны. Их «учения» по сравнению с мировыми религиями частичны, примитивны и для культурного человека мало интересны. Именно отсюда в сектах процветает усиленное внимание к психотехнике, которая абсолютизируется и подается как способ победоносного управления собой, своим телом, сознанием и окружающим миром. К этому очень склонны стремиться многие современные люди, усвоившие разного рода околонаучные мифологии и мистики и верящие в необычайную силу знания. На деле же психотехника в секте является сильнейшим орудием «учителей» для управления своими ведомыми, контроля над ними и, в конечном счете, – полного порабощения их. Стремление привязать человека всеми способами, подчинить его целиком, закодировать тем или иным приемом его сознание — вот единственно возможный путь удерживания его в секте надолго. И «учителя» прекрасно понимают это.

Деструктивность и тоталитарность сект различна. Наряду с традиционными религиями, древними и укорененными в культуре народов, существуют «старые» секты. Это отделившиеся в период Реформации от христианских церквей протестантские церкви (хотя по-настоящему их нельзя назвать церквами): лютеране, евангелисты и проч. Сходную историю имеют и отделившиеся (но значительно раньше) от индуизма буддисты. В социально-историческом смысле подобные развившиеся религиозные образования уже трудно назвать сектами. Это, скорей, конфессии. Теперь и от них откалываются секты. Есть свои многочисленные секты в иудаизме и исламе. У нас в православии основным источником «старых» сект оказались старообрядцы-раскольники различных согласий. Отделяясь от большой и полнокровной Церкви из-за «новых» интерпретаций фрагментарных, вырванных из целостности Библии, текстов, эти секты обречены с самого начала на непрекращающееся уже собственное дробление, т.к. приходят все новые и новые самоуверенные «учителя» и проповедники со своими толкованиями, самоновейшими и неповторимыми учениями. Вновь создавшиеся секты начинают перевербовывать членов у старых сект, развивая бурную миссионерскую деятельность. Между ними возникает борьба и стремление укрепить обоснование своих учений. И все это очень далеко от духовно-религиозной законности.

Нарабатывая для себя постепенно какую-то культуру, старые секты уменьшают ставку на авторитет учителя. Они резко сокращают использование психотехники (мировые религии тоже в какой-то мере ее задействуют, но очень умеренно и бережно по отношению к людям). Старые секты акцентируют внутреннюю жизнь на «человеческие отношения». Они очень заботятся о своих членах, проявляют к каждому много внимания, чем выгодно смотрятся в глазах современного человека, уставшего от атомизированного мира с его яростным индивидуализмом и жесткими социальными отношениями. Их принцип – взаимная материальная и моральная поддержка (как правило, секты эти достаточно богаты), на нем строится их организация и пристальный контроль над своими членами. И это весьма важно для сект, так как, несмотря на попытки углубить учение, их вероучительный комплекс текстов остается очень бедным, структура богослужения и обрядовая сторона жизни – весьма убоги и тусклы, мистические элементы приземлены и содержат много рационализма. Таким образом, их возможность воздействовать на личность через ее эстетические и духовные переживания существенно ограничена. Но культивирование «человеческих отношений» также замыкает сектантов лишь на свою религиозную среду. И хотя члены старых сект хранят свои семьи и добросовестны в работе, они довольно пассивны как граждане своей страны, склонны увиливать от воинской повинности, а, участвуя в общественном движении и политике, больше озабочены интересами своей секты.

Новые секты, как правило, также богаты (часто намного богаче старых и, тем более, Русской Православной Церкви), но не ориентированы на поддержание благосостояния своих членов и средства не жалея тратят на новых сектантов лишь на этапе их привлечения. В дальнейшем же часто стремятся превратить их в источник доходов для «общего дела». «Человеческие отношения» имеют здесь весьма ограниченное употребление, т.к. главное средство удержания за собой обращенных – подчинение авторитету и глобальный контроль за ними. Отсюда стремление вырвать своих членов не только из общественной жизни, но даже из семьи, и замкнуть целиком на себя, забить их сознание медитациями, заполнить дни бесконечными упражнениями, отучить самостоятельно мыслить и строить какие-то планы, заводить свои личные знакомства. «Учителя» прекрасно понимают, что иначе внешние авторитеты будут «оспаривать» у секты влияние на новообращенного, попытаются вернуть его в семью, на работу и т.д. В современном языке собственно тоталитарными и деструктивными называются лишь секты такого типа.

Опасность деструктивных сект вытекает из криминальных наклонностей их внутренней жизни, зомбирования (т.е. формирования полностью контролируемого сознания) своих членов, форм действий против традиционных религий и других сект, методов вербовки новообращенных.

Криминальные наклонности сект следуют из их фанатичности и деформированности понимания цели жизни, вседозволенности выбора средств ее достижения, а также слепой подчиненности своему вышестоящему руководству. Кроме ритуальных, они часто совершают и провоцируют «обычные» преступления. Например: с вовлеченных подростков требуют деньги, подталкивая их на кражи у собственных близких. Заставляют адептов выкупать жилплощадь и оформлять завещание на секту. Нападают на неугодных лиц (как своих, так и посторонних) и собирают на них компрометирующие материалы. Побираются в общественных местах. Создают картотеки различных сведений о проживающих в районах действий секты гражданах без уведомления их, и т.п.

Существуют крайне агрессивные и очень криминальные секты, выделяющиеся даже на общем отрицательном фоне деструктивных тоталитарных сект. Ряд даже внешне якобы респектабельных сект, например, «Церковь саентологии», западные кришнаиты, уже разоблаченная «АУМ синрике» и т.п. имеют в своих программных документах и вероучительных книгах положения о необходимости нейтрализации или уничтожения людей, несогласных с их учением.

В большинстве религиозных деструктивных объединений против родителей, пытающихся спасти своих детей, вырвать их из сетей секты, развязывается откровенный террор (угрозы, телефонный террор, преследования и пр.)

Значительный пласт в общей массе религиозных оккультно-мистических групп представляют группы контактеров (якобы с внеземными цивилизациями или некими космическими силами). Заметно проявляют себя различные «изобретатели» неовосточных и неоязыческих видов борьбы.

Успех сект появляется за счет нарушений сложившихся норм поведения. Отсутствие широкого авторитета приводит секты к авантюризму, т.к. им почти нечего терять. Внешне «приличные» за рубежом конфессия, секта или движение могут существенно переродиться в России из-за иных условий. Начальный период демонстративной благотворительности (типа бесплатной раздачи Библии) быстро заканчивается и превращается в экстремизм по отношению к традиционным культурообразующим религиям и государственным структурам.

В нынешней духовно дезориентированной массе населения России новую секту создать очень просто. Но искоренить тоталитарную и ставшую криминальной секту после завершения формирования в ней иерархической структуры чрезвычайно сложно. Она, в случае преследований со стороны государства, уходит в подполье и непредсказуемо обнаруживает себя в разных социальных слоях. Ее проявления напоминают метастазы раковой опухоли. Радикальное лечение возможно лишь созданием условий, стимулирующих и развивающих традиционные устойчивые вероисповедания, для нашей страны, прежде всего — православие.

Весьма серьезным источником криминальности в современной России являются сатанистские, демонические и оккультно-мистические секты. По данным некоторых специалистов по религиям и психиатров противоправность этих культов возникает (кроме особенностей вероучений) из присущего большинству адептов так называемого «синдрома оккультной обремененности», содержащего тот или иной набор характерных болезненных признаков:

- в сфере духовности: отвращение к священным текстам, молитвам, священнодействиям, священнослужителям и обрядовым предметам традиционных религий; хульные мысли против Бога; склонность к суеверию; религиозно-психические помешательства; упорное неверие; равнодушие к духовным проблемам; огульное недоверие по отношению к верующим, безосновательные сомнения ко всем незнакомым явлениям и сведениям;

- в душевно-психической сфере: депрессии; отвращение к жизни; склонность к суициду; раздражительность; агрессивность; нарушения в сфере общения; пассивность; мания; внутренние голоса; принудительные мысли и представления; галлюцинации; пресыщенность, приступы страха; тяжелые переживания на смертном одре;

- в телесной сфере: влечение к сексуальным извращениям; импотенция; неудержимая гиперсексуальность; органические и функциональные заболевания психогенной природы.

Безусловно, что вопиющие факты о криминальности культов зла должны были привлечь внимание наших правоохранительных органов. Так, например, во исполнение Федеральной целевой программы по усилению борьбы с преступностью на 1996-1997 годы управлением по надзору за исполнением законов о федеральной безопасности Генеральной прокуратуры Российской Федерации проанализирована и обобщена практика прокурорского надзора за исполнением законодательства о свободе совести и вероисповеданий в республиках Татарстан, Башкортостан, Хабаровском и Краснодарском краях, Московской, Пермской, Калининградской, Волгоградской областях, городах Москве и Санкт-Петербурге, в которых зарегистрировано наибольшее количество религиозных объединений (более 4900).

Полученная Генеральной прокуратурой Российской Федерации информация из этих регионов свидетельствовала о том, что «миссионерская деятельность зарубежных псевдорелигиозных объединений на территории России сопряжена с нарушением действующего законодательства и конституционных прав граждан, в связи с чем неоднократно возбуждались уголовные дела. В процессе проверки их деятельности были выявлены характерные нарушения законодательства, требующие государственного регулирования и вмешательства правоохранительных органов.

Лишь в одной Волгоградской области без регистрации, в условиях конспирации активно работали 37 псевдорелигиозных объединений, преследующих коммерческие, меркантильные цели, в частности «Белое братство», «Бахаи», «Центр мира», «Черного Муна» и другие, которых отличает жесткая внутренняя иерархия, беспрекословное подчинение рядовых членов руководству, тотальный контроль над личной жизнью последователей. В «Церкви саентологии» среди прихожан проводятся запрещенные Минздравом Российской Федерации дианетические процедуры, в процессе которых осуществляется проникновение в подсознание человека, что создает предпосылки для нанесения вреда нравственному, психическому и физическому здоровью граждан.

С 1995 по 1997 годы прокуратурами городов Москвы, Санкт-Петербурга и Казани в отношении лидеров деструктивных религиозных объединений было возбуждено 7 уголовных дел.

Однако, по оценкам широкого круга специалистов, это лишь ничтожная часть реально совершаемых в России преступлений по религиозным мотивам. Чрезвычайно велика так называемая латентность (скрытость) в этом виде правонарушений. В 1996 году в России было официально зафиксировано (статья 239 УК РФ) лишь 11 случаев создания религиозного или общественного объединения, деятельность которого сопряжена с насилием над гражданами или причинением вреда их здоровью, в 1997 году – 2, в 1998 году – 5 подобных случаев. И ныне положение не улучшилось. По официальным статистическим данным невозможно определить, сколько совершается в стране особо тяжких или тяжких преступлений именно по религиозным мотивам (статьи 105, 111, 112, 117 УК РФ).

Например, в России за последние годы стали известными лишь немногие случаи подобных преступлений (частично указанные выше), в основном благодаря средствам массовой информации. Однако лишь одна из десятка крупных сатанистских сект, открыто действующих в г. Москве и Московской области, насчитывает (по их словам) около 6 тысяч рядовых членов. В подобных сектах имеется твердое правило — для принятия в нее человек должен совершить преступление, членство в ней также предполагает регулярное совершение противоправных деяний (несколько раз в год). Спектр этих деяний широк — от краж и осквернения святынь традиционных религий до кровавых жертвоприношений (над животными или людьми). Итого, только в двух регионах налицо множество совершенных правонарушений, истинные мотивы которых остались скрытыми от правоохранительных структур. Действительно, православные патриоты неоднократно давали правоохранительным органам консультации при расследовании преступлений, связанных с кровавыми жертвоприношениями людей и животных.

Общими стимулирующими криминальность негативными чертами действующих в России международных религиозных объединений сектантской ориентации являются:

§ отсутствие внутренних ограничений;

§ стремление к мировому господству;

§ агрессивность и наступательность поведения;

§ неразборчивость в методах и средствах достижения цели;

§ стремление создать идеальный положительный внешний образ своей организации;

§ борьба с традиционными вероисповеданиями;

§ враждебность к традиционной этнокультуре;

§ скрытая или явная враждебность к государству;

§ весьма значительный поток финансов и иных ресурсов, поступающих к ним из-за рубежа (в среднем около 80%);

§ активная деятельность в поддержку «свободы совести».

Приведем основные сведения о ценностях и убеждениях населения России.

1) По данным государственной статистики (сведения Института социологии РАН, Пейкова З.) подавляющее большинство населения России составляют православные (89-92%), за ними следуют мусульмане (6-9%). В сумме православные и мусульмане составляют 97-98% населения России. Доля представителей остальных вероучений крайне мала.

При одном социологическом опросе, проведенном в 1998 г., задавался вопрос: « К какому вероисповеданию Вы принадлежите?». Ни к какому вероисповеданию отнесли себя 0.6%, к православию – 89.7%, исламу – 5.3%, ко всем остальным вероучениям (всего более 50) – 4.4%.

При задании двойного вопроса: «Считаете ли Вы себя религиозным (или верующим) человеком? Если да, то какую из религий Вы исповедуете?» удельный вес приверженцев тех или иных религий падает примерно в два раза. С точки зрения социологии подобный опрос является методологически некорректным.

По данным таких спекулятивных социологических опросов отмечаются различные количества верующих (от 15 до 60%). Это зависит от качества выборок опрашиваемых, целевых установок исследователя и иных причин. Но, тем не менее, подавляющее большинство даже таких ученых отмечает рост количества верующих и уменьшение числа атеистов.

2) Распределение объектов веры и доверия среди граждан России:

	Верю	Частично верю, частично нет	Не верю	Не слышал о таком	З.о.
Народная медицина	73,1	20,7	5,1	0,1	1,0
Приметы	40,3	36,6	20,0	0,3	2,7
Предназначение, рок	32,6	30,0	29,8	1,3	6,4
Божья кара за грехи	31,7	26,4	34,6	0,3	7,0
Астрология	21,3	35,0	35,2	2,9	5,7
Рай	21,2	21,8	46,8	0,5	9,7
Ад	20,5	22,0	47,4	0,3	9,7
Нечистая сила	17,6	23,3	50,8	0,2	8,0
Экстрасенсорное целительство	15,2	30,5	46,5	3,4	4,4
Международный заговор против России	15,0	19,0	43,3	11,0	11,7
Телепатия	13,6	29,2	47,8	4,4	5,0
Внеземные цивилизации	12,6	29,6	48,1	3,1	6,5
Второе пришествие Христа	12,1	17,1	49,1	4,2	17,4
НЛО	12,0	32,6	47,7	1,4	6,3
Магия	11,6	28,4	53,1	2,0	4,8
Марксизм	6,4	9,8	68,0	2,8	13,0

3) Степень доверия некоторым властным структурам, общественным организациям или группам:

	Доверяю %	Совсем не доверяю %
Совет Федерации	11.1	33.8
Государственная Дума	8.3	43.9
Правительство России	15.3	34.4
Профсоюзы	11.3	38.3
Православная Церковь	39.3	18.5
Российская армия	32.9	21.0
Газеты	21.3	18.8

4.2. Православие и иные христианские конфессии и деноминации

4.2.1. Общие признаки христианства

Около 40% современного населения Земли - 2,5 млрд. человек - считают себя христианами той или иной конфессии. Таковы данные социологов, которые приводит Эн-Би-Си. В целом христианство, согласно взглядам большинства религиоведов, разделяется на пять больших групп: римо-католиков и схожих с ними (латинского и восточного обрядов, а также апостольских католиков), православных и схожих с ними (Вселенская Православная Церковь, Восточные Церкви и т.п.), протестантов (лютеран, пресвитериан и реформаторов, англикан и т.п.), неопротестантов (баптистов, квакеров, методистов, штундистов и т.п.), неохристианских или псевдохристиан (адвентистов седьмого дня, армию спасения, учеников Христа, христианскую науку, пятидесятников и иные различные секты). Более половины от общего числа христиан — 1,15 млрд. человек — составляют католики. Православие исповедуют около 300 млн. человек. Примерное число исповедующих протестантизм – 720 млн. Количество неохристианских или псевдохристианских сект превысило несколько тысяч. (По другим данным, в мире: 43 % из числа верующих — христиане, 16 % — мусульмане, 5 % — иудеи. 10 % жителей планеты исповедуют индуизм, 6 % — буддисты, 6 % исповедуют традиционные китайские религии, 0,37 % — сикхи, 7 % — приверженцы иных верований.)

Несмотря на наибольшую численность, христиане являются самым гонимым религиозным сообществом на планете. В настоящее время в разных странах мира подвергаются преследованиям около 100 миллионов христиан. Не менее 75% всех преследований по религиозному признаку в мире происходят по отношению к христианам. Каждые день в мире за веру умирает несколько десятков христиан. Ежегодно 100 тыс. христиан убивают за веру в результате межрелигиозных конфликтов (не считая жертв гражданских столкновений и войн). В той или иной степени христиане подвергаются преследованиям в 130 странах мира.

В самом широком смысле религиозными христианскими объединениями, течениями, конфессиями и деноминациями в религиоведении значатся только те, которые: считают Библию священной богодухновенной книгой, трактуют ее в согласии с апостолами (а также их законными учениками) и руководствуются ею; признают Божественность Иисуса Христа, Его Богочеловечество, Воскресение и Вознесение; поклоняются единому и одному Богу – Пресвятой Троице: Отцу и Сыну и Святому Духу. Следует отметить, что Сам Иисус Христос основал Свою Церковь с рядом и других весьма существенных признаков, гарантирующих ее святость, истинность, сохранность, законность и неизменность.

Библия состоит из Ветхого и Нового Заветов. Каждый их них содержит свой набор книг, разделяемый на три группы по своему содержанию: вероучительные, исторические и пророческие. Ветхий Завет считается священным у иудеев, у которых за точностью передачи этих текстов строго следили специальные служащие – масореты. Для этого были разработаны специальные сложные процедуры.

Христиане признают священство обоих Заветов при главенстве Нового Завета, книги которого написаны в единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви для ее членов. Первые пять книг Ветхого Завета в иудаизме называются Торой. Библейские тексты обладают феноменальной исторической точностью. Искажение библейских текстов просто нереально в силу многих причин. Для того чтобы совершить этот «подвиг» в отношении, например, Ветхого Завета, все мировое сообщество иудеев должно было бы согласиться с изменениями в тексте, внесенными какой-либо еврейской общиной. Однако, согласно жесткой позиции и внутреннему самоконтролю иудаизма, любые изменения ветхозаветных текстов абсолютно недопустимы. Кроме того, христиане всего мира, также обладающие Торой, должны были бы принять изменения, внесенные иудеями. Это тоже невозможно. Кроме того, сама технология изготовления новых экземпляров Торы взамен пришедших в ветхость гарантирует высочайшую сохранность текстов.

По тем же причинам изменения Нового Завета, которые были бы приняты традиционным христианством, решительно невероятны. Новый Завет состоит из четырех Евангелий, описывающих жизнь и деяния Иисуса Христа в Его земной жизни, а также сборника, называемого православными «Апостол», – книги, содержащей послания, написанные апостолами своим единоверцам и ученикам по разным поводам.

Имеющиеся в распоряжении ученых манускрипты не свидетельствуют об искажении первоначальных текстов Библии. В отношении достоверности Ветхого Завета известно, что свитки, найденные в раскопках у Мертвого моря, которые датируются 100 годом до Р. X., подтверждают точность масоретского текста, который датируется 900 годом н. э.

Что же касается достоверности Нового Завета, то исследователи Библии обнаружили уже 3157 древних греческих рукописей, которые содержат либо отрывки из Нового Завета, либо все Евангелия целиком. Датировка этих рукописей восходит ко II веку н. э. При этом 95% немногочисленных различий между этими документами составляют обыкновенные малозначимые ошибки и описки. Следует отметить, что вопросами сохранности, истории, достоверности и научного понимания текстов Библии занимается специальная наука, называемая «Библеистика».

4.2.2. Православие

4.2.2.1. Общие сведения о православии

Наименование – «православие» появилось не в связи с каким-либо властным или авторитетным решением, а в среде христиан, как бы само собой. Православная вера учит, что она учреждена на Откровении Божием и Им непрестанно обусловливается. Откровение Божие сообщено людям в Священном Писании — Библии и Священном Предании, во всей своей полноте находящемся во Вселенской Церкви — единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Священное Предание есть живое слово Божие (живое откровение Божие), жизнь и сознание Тела Христова в Духе Святом. Священное Писание есть письменное слово Божие (написанное Откровение Божие), созданное (написанное, собранное и канонизированное) именно в Церкви. Эта Церковь представляет собой Богочеловеческий организм, рожденный в 33 году в Иерусалиме в День Пятидесятницы и непрерывно живущий в единстве веры и духа.

В настоящее время общая численность православных в мире составляет более 300 млн. человек. Вселенская Православная Церковь состоит из 18 поместных Церквей, упоминаемых в официальных списках в установленном порядке в соответствии с их древностью и значением (до 1054 года, то есть до отпадения Западной Церкви – католиков, этот список начинался с Римской Церкви): Константинопольский Вселенный Патриархат; Александрийский Патриархат; Антиохийский Патриархат; Иерусалимский Патриархат; Русская Православная Церковь, Московский Патриархат; Грузинский Патриархат; Сербский Патриархат; Румынский Патриархат; Болгарский Патриархат; Кипрская Церковь; Элладская Церковь; Албанская Церковь; Польская Православная Церковь; Чехо-Словацкая Церковь; Православная Церковь в Америке; Синайская автономная Архиепископия; Финляндская автономная Церковь; Японская автономная Церковь.

Русская Православная Церковь возникла в конце 10 века после официального принятия христианства Киевской Русью в 988 году. До официального крещения христианство на Руси уже занимало достаточно прочные позиции в разных слоях населения. Русская Православная Церковь до 1448 года существовала в качестве митрополии Константинопольского патриарха. Угроза унии с католиками, прекращение существования Византии как православного государства дали основания для создания независимости Русской Православной Церкви. После 1917 года Русская Православная Церковь, как и все остальные религии России, подверглась жесточайшим преследованиям со стороны государства. В 1921 году появляется Русская Православная Церковь за границей. В этот же период часть православных уходит в подполье и создает Истинную Православную Церковь. Возникли и другие малочисленные православные объединения. Во время Великой Отечественной Войны Русская Православная Церковь заняла активную патриотическую позицию (как и всегда во времена социальных бедствий) и внесла значительный вклад в победу над врагом. В последние годы создались объективные условия для преодоления расколов и объединения в российском православии. Тем более что, по официальным сведениям статистики, в целом к православным (как по вере, так и этнокультурно) относит себя около 88,95% всего населения России. В настоящее время происходят активные поэтапные объединительные процессы РПЦЗ с РПЦ, которые 17 мая 2007 года, в день двунадесятого праздника Вознесения Господня, привели к их воссоединению. Однако не все общины РПЦЗ с этим согласились.

Русская Православная Церковь – наиболее крупная среди Православных Церквей в мире и среди иных религиозных организаций в России. По данным на 2011 г. общее количество митрополий в ней – 16, приходов (на территории бывших стран СССР) превосходит 30 тысяч, монастырей – около 788, епархий – 160, духовных академий – 5, православных университетов – 3, богословских институтов – 2, духовных семинарий – 38, духовных училищ – 39. Действует множество воскресных школ для детей и взрослых, выходит много епархиальных газет и журналов. Эта Церковь, несомненно, является государственно-образующей и культуро-созидательной в России. Она способствовала формированию самосознания и языка многих российских народов. Поэтому ее необходимо относить к крупнейшей и наиболее значимой традиционной созидательной религии нашей страны.

В результате раскола русского православия в связи с реформами патриарха Никона в 16-17 веках возникло несколько старообрядческих (древлеправославных) течений. В настоящее время последователей старообрядчества в России и за рубежом насчитывается около 2 млн. человек. С точки зрения органов исполнительной власти, вероучения старообрядчества и Русской Православной Церкви мало различаются. Однако старообрядцам бывают свойственны некоторая самоизоляция, фундаментализм и фанатизм, проявившиеся, например, в периоды гонений в форме массовых изуверских самосожжений (целыми семьями и большими группами).

4.2.2.2. Основы православного вероучения и практики

Первая истина Откровения, данного православию, – та, что Бог – Творец всего: и мира духовных существ – ангелов, и материального мира и человека, который, как существо духовно-телесное, стоит между этими двумя мирами. По православному вероучению – Бог один и един, без сотоварищей и посредников.

Человек создан Богом по образу Божьему, наделен даром свободы для творческого возрастания, для совершенствования себя и мира в единстве с Богом.

Бог не создавал ничего злого. Причина зла – злоупотребление свободой, допущенное тварными, то есть сотворенными Богом, существами. Грех есть отпадение от Бога, то есть потеря смысла жизни и самой жизни. В православном учении о грехе пишется, по большей части, как о тяжелой духовной болезни. С человека при этом не снимается его личная ответственность за грех. Но Бог, по православным воззрениям, действует не как беспощадно справедливый судья, но как любящий Отец, все делающий для исцеления этой болезни человечества. Поэтому и изгнание из рая, и сама смерть для православного сознания суть дела благости Божией. Через смерть зло, вошедшее в жизнь через согрешение, лишается вечного продолжения.

Образ Божий в человеке сильно искажен, однако для спасения человека Богу есть, на что опереться в самом человеке. Попечение о человеке Всеведущего и Всеблагого Бога, предвидящего все будущее, нам не ведомые события, называется промыслом или провидением.

В древности религиозные понятия большинства людей извратились. Однако чередой откровений и Богоявлений в одном народе, избранном Богом, сохранялась вера в Бога и надежда на то, что Он избавит людей, плененных грехом и смертью.

И вот на землю явился Мессия (по-еврейски «помазанник») – Иисус Христос – Сын Божий в совершенно исключительном смысле: Он – Бог. Во Христе открывается важнейшая истина о едином Боге: Бог – Триедин – Отец и Сын и Дух Святой. Триединый Бог существует прежде мира, прежде всех времен, вне и сверх пространства и времени. Откровение гласит: «Бог есть любовь», любовь в Его отношении к миру, но и как содержание бытия трех Лиц Триединого Бога. Для спасения людей Сын Божий стал Человеком, оставаясь Богом. В Своем Лице Он соединил Божество и человечество – стал Богочеловеком.

В Своем земном подвиге Господь Иисус Христос объединил все три ветхозаветные служения: пророчество, царство, священство. Сын Божий взял на Себя грехи или, точнее сказать, последствия грехов, наказание за грехи всего мира, когда Он взошел на Голгофу, принял крестные страдания и смерть. Голгофская жертва принесена за всех людей, от первого человека до скончания времен. Умерши как Человек, Он как Бог воскресил Свое человечество, чтобы вместе с Человеком Иисусом Христом получили вечную жизнь и все прочие люди. Однако спасаются лишь те, которые хотят спастись. Для спасения мира Бог создал на земле особое общество, особый живой организм – Церковь Христову, члены которой получают благодатные дары Божии, необходимые для освящения и спасения. День основания (рождения) единой Вселенской Церкви – пятидесятый день после Воскресения Христова, когда на апостолов – учеников Христовых – сошел Дух Святой, третье Лицо Божественной Троицы.

Согласно православному вероучению Церковь – это не просто собрание любых желающих поговорить или вспомнить об Иисусе Христе. Православная Церковь – 1) дом Божий, храм, дом Господень; 2) от Бога единожды установленное и непрерывно существующее вселенское общество верующих во Христа, соединенное словом Божиим, законным священноначалием и таинствами, управляемое Самим Господом и Духом Божиим, для вечной жизни и спасения верных; 3) живое, бессмертное и обладающее сознанием, единственное и единое Тело; всегда оживляемое, очищаемое и освящаемое Духом Святым; постоянно от Бога имеющее благодать Божию; созданное и неизменно возглавляемое Самим Богочеловеком Господом Иисусом Христом – средоточием православной веры; 4) Вселенская Православная Церковь – единая Святая, Соборная и Апостольская Церковь – все входящие в нее Поместные Православные Церкви.

Основой жизни Вселенской Православной Церкви (и входящей в нее Русской Православной Церкви) являются нравственное учение, законные таинства и законное священство. Под законными в этом случае понимаются как данные и освящаемые Самим Богом. Православная Церковь не знает абстрактного, возникшего и существующего как бы само по себе нравственного учения. Она принимает нравственный закон от Бога, благоговейно поклоняясь Ему, и исполняет этот закон по любви к Богу и послушанию Богу. Православие выделяет обязанности к Богу и обязанности к ближним. Причем под ближними понимаются любые люди, независимо от их веры, национальности, пола, профессии, возраста, здоровья и иных признаков.

Православие запрещает поклоняться ложным богам, идолам и их изображениям. Запрещается также делать недолжные изображения истинного Бога. Его допустимо изображать лишь постольку, поскольку Он Сам явил Себя людям в Богочеловеке Иисусе Христе и в иных Откровениях. Дозволены также символические изображения.

Господь Иисус Христос обобщил весь ветхозаветный Закон в двух заповедях: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоей и всем разумением твоим». Сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же, подобная ей: «Возлюби ближнего твоего как самого себя» (Мф.22.37-39).

Если ветхозаветные заповеди относятся к правильному устроению земной жизни, то новозаветные указывают путь на Небо. Новозаветное учение с особой силой выражено в заповедях блаженства (Мф.5.3-12). Три основные добродетели новозаветного учения: вера, надежда и любовь (1Кор.13.13). Добродетелям противостоят грехи, главные из которых называются семью смертными грехами: это гордость, сребролюбие, блуд (прелюбодеяние), гнев, чревоугодие, зависть, уныние. Грех разрушает союз человека с Богом, разбивает человеческие отношения и создает раздор человека с самим собой, пока человек окончательно не растопчет свою совесть, что означает уже гибель души.

Человек, живущий без Бога (или с придуманным, пусть даже внешне очень привлекательным, богом), так или иначе, становится жертвой греха. Человек, нашедший Бога, получает возможность освобождения от греха. Обретая уже здесь, на земле, радость богообщения, человек находит высший смысл жизни, который есть любовь к Богу и людям.

Внутреннее содержание православной жизни – общение с Богом. Это и есть собственно сердцевина церковной жизни. Верующий получает благодать, то есть освящающую силу Божию, прежде всего, в таинствах, называемых так не из-за их якобы «секретности», а из-за их принципиальной необъяснимости рациональным человеческим разумом. Важные свойства таинств – их действительность и действенность. В частности, они должны совершаться законным, а не самочинным, священством с помощью законных, а не своевольных действий. Таких таинств в Православной Церкви имеется семь: крещение, миропомазание, евхаристия, покаяние, священство, брак, елеосвящение.

Крещение – таинство, в котором человек получает прощение всех – и личных, и наследственных – грехов, совершенных до момента крещения.

Миропомазание – таинство, в котором крещенному даются дары Святого Духа через помазание особым веществом – Святым Миром, освящаемым главой Церкви совместно с другими епископами.

Евхаристия (причащение) – таинство соединения с Христом через вкушение Его Тела и Крови, которые даются верующим под видом хлеба и вина. Освящение хлеба и вина, преложение их в Тело и Кровь Господни, совершается на главном христианском богослужении – Божественной Литургии, переданной нам без изменения Самим Иисусом Христом через Своих апостолов и их учеников.

Покаяние – таинство, в котором верующий в присутствии священника исповедует перед Богом свои грехи и получает от Бога их прощение. Необходимое условие действенности таинства – раскаяние в грехах и твердое намерение никогда их больше не совершать.

Священство – таинство, в котором избранные для служения в Церкви люди законно посвящаются в священный сан, получая благодатный дар Божий для совершения таинств и других священнодействий.

Брак – таинство, в котором благословляется христианская семья, где супруги получают особые благодатные дары.

Елеосвящение – таинство, в котором при помазании елеем (растительным маслом) больного на него призывается благодать, исцеляющая болезни тела и души, а также дающая возможность больному познать подлинные причины болезни.

Кроме таинств Вселенская Православная Церковь имеет и другие священнодействия, которыми она освящает всю жизнь верующего человека, а также и его посмертное существование.

Огромное значение для православия имеет общение с умершими людьми. Смерть для христианина – не прекращение существования, а переход в новую, вечную жизнь, новое рождение. Поэтому в православии присутствуют обязательные молитвы за умерших людей, всегда остается надежда на милосердие Божие.

Таинства и молитва – основа духовной жизни православного человека.

Православный христианин молится практически непрерывно. Но особое значение имеет общая молитва, на которую верующие собираются в храмах (церквях). Богослужебный (литургический) день начинается с вечера в соответствии с последовательностью творения мира. В богослужебном времени присутствуют три совмещенных круга (цикла): суточный, недельный и годовой. Каждый из этих кругов содержит изменяемые и неизменяемые части. Кроме того, на них накладываются неподвижный (по датам календаря) и подвижный (по дню Пасхи) циклы. Все эти особенности, несмотря на кажущуюся сложность, имеют ясное и строгое богословское обоснование, вытекающее из самой сущности православия.

Ключевое место в православных богослужениях занимают праздники. Самых больших из них – двенадцать, по основным событиям Нового Завета. Наивысшее верховное место среди православных праздников занимает Пасха, Светлое Христово Воскресение – «праздник праздников». Дата Пасхи высчитывается по особым правилам. Пасхе предшествует длительный (48 дней) и строгий Великий пост. Пасха Христова, как величайший праздник, отмечается целую неделю. Главное песнопение Пасхи – пасхальный тропарь: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав», то есть, на современном русском языке: «Христос воскрес из мертвых, Своею смертью победил всякую смерть, и даровал жизнь всем умершим». Пятидесятый день после Пасхи – Пятидесятница, или Троица, день сошествия Святого Духа на апостолов, день рождения Вселенской Православной Церкви.

Понятно, что, имея столь развитую и богоустановленную духовную жизнь, православие обладает также и мощными средствами ее защиты от всех возможных искажений. Божественное Откровение в ходе многовековой практики Православной Церкви создало механизм сохранения и проверки истинности и точности всех своих решений и действий, включая поступки рядовых христиан, клириков (служителей Церкви), иерархов, патриархов, любого из живущих и усопших православных.

Этот механизм, согласно православному вероучению, действует на следующих основаниях:

· Бог говорил и передал свои обетования, заповеди, законы и суды через богодухновенных людей Ветхого Завета.

· Сам Бог явился на земле как Богочеловек, принес нам истину, передал эту истину апостолам, а те своим преемникам, всей единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви.

· Бог послал Православной Церкви «Духа истины» (Ин.14.16-17), Который «наставляет на всякую истину» (Ин.16.13) всех членов этой единственной Церкви.

· В соответствии с Новым Заветом эта истина всегда пребывает в единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви.

· Непогрешимая истина высказывается и совершается всей вселенской полнотой единой Православной Церкви.

· Мнение вселенской полноты Православной Церкви выражено деяниями Вселенских Соборов. Они же представляют всю современную им Православную Церковь.

· Вселенский Собор составляется из всех правящих иерархов Православной Церкви.

· Иерархи Православной Церкви представляют всех живых христиан своих епархий, то есть совокупно всю видимую Православную Церковь.

· Иерархи Православной Церкви представляют всех почивших христиан, как по молитве, так и через все решения и действия всех предшествующих Вселенских Соборов, то есть всю невидимую, торжествующую Православную Церковь.

· Все решения и действия Вселенского Собора непременно согласуются с решениями и действиями всех предыдущих Вселенских Соборов.

· Созванный Вселенский Собор должен быть на практике признан таковым всей полнотой воинствующей Православной Церкви.

· Ближайший следующий Вселенский Собор должен подтвердить статус, решения и действия созванного Вселенского Собора.

· В периоды между заседаниями Вселенских Соборов непогрешимыми критериями оценки решений и действий Православной Церкви и ее членов являются:

- канон Священного Писания;

- решения (вероопределения и правила) уже состоявшихся Вселенских Соборов, предписанные и утвержденные ими.

· В особом случае, в недогматических вопросах ради спасения одного из членов Православной Церкви, какой-либо ее части или же человеческого сообщества возможно применение церковной икономии, снисхождения и уступчивости.

· Согласно православному вероучению все эти канонические правила, являясь единственной и подлинной истиной, непогрешимыми божественными свидетельствами, проявлением воли Божией, реально предоставляют собой наибольшую из любых возможностей свободу каждому христианину, человеку и всякому сообществу людей.

В соответствии с этими каноническими правилами Православная Церковь определила Символ веры. Этот символ есть краткое и точное изложение основных истин Православной веры. Символ обозначает границы, выход за которые влечет отклонение от православия. Символ веры появился в связи с необходимостью борьбы с искажениями веры, а не в связи с внутренней потребностью Православных Церквей. Он составлен и утвержден на I и II Вселенских Соборах. Начинается Символ веры словами «Верую во Единого Бога…» и состоит из двенадцати членов, в каждом из которых содержится особая истина, догмат веры. Как всякий символ, «символ веры» не подменяет собой собственно веры, которая в своей живой полноте не может быть описана никакой совокупностью слов и текстов.

Всего было семь Вселенских Соборов (что свидетельствует об их полноте и законченности, согласно числу дней творения мира). Первый – Никейский 1-й (325 г.) – против лжеучения пресвитера Ария, отвергавшего Божество Иисуса Христа и Его предвечное рождение от Бога Отца и учившего, что Сын Божий есть только высшее творение. Второй – Константинопольский 1-й (381 г.) – против лжеучения епископа Македония, отвергавшего Божество Святого Духа и считавшего Его тварью, сотворенной силой, служебной Отцу и Сыну. Третий – Ефесский (431 г.) – против лжеучения архиепископа Нестория, учившего, что Пресвятая Дева родила простого человека, с которым потом Бог соединился и пребывал в нем. Потому Господа Иисуса Христа он называл Богоносцем, а Пресвятую Деву – Христородицей, а не Богородицей. Четвертый – Халкидонский (451 г.) – против лжеучения архимандрита Евтихия, отвергавшего человеческую природу в Господе иисусе Христе и учившего, что в Нем человеческое естество было полностью поглощено Божеством. Это лжеучение называется монофизитством. Пятый – Константинопольский 2-й (553 г.) – повторно осудил ереси Нестория и Евтихия и их последователей. Шестой – Константинопольский 3-й (680 г.) – против учения еретиков монофелитов, которые, признавая в Иисусе Христе два естества – Божественное и человеческое, признавали в Нем только одну Божественную волю, отвергая человеческую. Седьмой – Никейский 2-й (787 г.) – был собран против иконоборческой ереси, разоблачил и осудил ее. На семи Вселенских Соборах произошло осознание и словесное формулирование основных истин православной веры, сообщенных ранее во всей полноте в День сошествия Святого Духа на апостолов, в День Пятидесятницы в 33-ем году в Иерусалиме – день рождения Вселенской Православной Церкви.

С точки зрения органов исполнительной власти особенностью православия следует назвать то, что именно его считают в России своим главным врагом сатанисты и иные демонические культы. Ненависть сатанистов к традиционному христианству объясняется тем, что только в этом вероучении Бог есть Личность и Любовь, «Отец», «Бог есть Любовь», «Бог есть Свет и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.4.7, 4.8, 4.12, 4.16; 2Кор.13.11; 1Ин.1.5; Откр.22.5). Христиане верят, что сам Бог именно с точки зрения высших принципов духовности и нравственности творит лишь добро и не является источником никакого зла. По учению православия, зло проявляется в мире из-за добровольного отпадения личности от Бога. Поэтому зла как сущности в мире нет (так же как тень есть лишь результат заслонения света). Оно появляется, когда возникает отречение личности от Добра (Бога), что приводит к недостатку истинного добра в ее поступках, к самообману, своеволию и самооправданию.

Тайна православного богословия о Единосущной и Нераздельной Пресвятой Троице заключена в вести о самодостаточной Троичной Любви как сверхсамопожертвования, сверхобщения, сверхуважения. Здесь же раскрывается тайна Крестной Жертвы и Искупления Господа Иисуса Христа ради всех людей и всего мира. Православие учит, что лишь через Пресвятую Троицу и в Ней (через Иисуса Христа в Духе Святом) осуществляется подлинная встреча человека с Богом, происходит по благодати исцеление, стяжание Духа Святого и обожение тварной (всегда несамодостаточной и зависимой от огромного числа факторов) личности. Именно благодаря воздействию Троичной Любви христианство призывает возлюбить своего врага, а не мстить ему, ненавидеть грех, а не грешника. «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф.5.44).

В свою очередь, отказ от откровения о Пресвятой Троице приводит в вероучениях к искажению и сущностному опустошению идеала – любви и иных положительных ориентиров, к подмене их духовно-нравственными лозунгами и тоталитарной организацией всей внутренней жизни. В подобных учениях неизбежно возникают злоупотребления методами управления толпой, театрализованные ритуалы, увлечение психотехникой, духовный бизнес и практика искусственного духовного опьянения (в корне отличающаяся от православного трезвения). Отрешение от Троичной Любви вызывает серьезные негативные социальные, духовные, психические, этические и правовые (прежде всего криминологические) последствия.

Кроме того, нельзя забывать, что, согласно учению православия, оно основано напрямую самим Богом – воплощенным Богочеловеком Иисусом Христом, Сыном Божиим по сущности и природе, Богом-Словом, одним из трех Лиц единосущной Пресвятой Троицы (Мф.22.44; Мк.12.36; Лк.20.42; Лк.23.42; Ин.1.1‑18; Ин.19.7‑8). Основано единственный раз (Евр.7.26-28), во всей духовной полноте (Еф.1.23; Еф.3.19; Кол.2.9‑10), неизменно (Тит.1.2) и навсегда (Мф.16.18; Ин.14.16). Основано без каких-либо посредников и посланников. Православная Церковь имеет непоколебимое апостольское преемство, а поэтому является хранительницей подлинного Священного Предания Иисуса Христа. В частности, семи необходимых для спасения таинств (крещение и миропомазание, покаяние и причастие, брак, елеосвящение), которые даны в наивысшей полноте самим Иисусом Христом (Евр.6.2; Мф.13.11; 2Фес.2.15; Мф.28.20; Иуд.3).

В этой связи важно, о чем ранее уже упоминалось, учение православия о том, что Истина (то есть фактор, определяющий и поддерживающий сущность каждого объекта в мире и Вселенной в целом) одна, и Она извечно есть Сын Божий, то есть Иисус Христос. «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14.6). Единственность Истины, в частности, вытекает из очевидного единства мира и единственности любой индивидуальности, каждого особенного (в философском смысле). Истина всего существующего самоосознает Себя и Она есть Личность, а значит, и Любовь.

Православие обладает огромным молитвенным богатством. Большинство молитв написано и читается на родных национальных языках. Однако богослужение ведется преимущественно на церковно-славянском языке. Здесь необходимо отметить, что этот язык используется во многих Православных Церквях не в силу якобы косности, а по особо веским причинам. Кратко обозначим их. Он обладает уникальными духовно-мистическими, молитвенными свойствами, вытекающими из особенностей христианской и ветхозаветной веры. С его помощью поддерживается языковое единство богослужебного общения Церквей. Язык богослужения в духовно-психологическом плане возвышается над обыденным языком. Его слова имеют понятийную емкость и метафоричность, большую по сравнению с современным языком. Он удовлетворяет специфическим требованиям к музыкальности произношения и пения. Церковно-славянская Библия наиболее полно, точно и бережно (сравнительно с любыми иными переводами на другие языки) воспроизводит первоисточники — древние Библейские писания.

4.2.2.3. Структура Русской Православной Церкви

Все Православные Церкви, как социальные институты, имеют свои внутренние структуры. В них могут быть какие-либо частные различия, однако присутствуют типичные для всех свойства, вытекающие из христианского православного единства веры и духа (проявляющегося, прежде всего, в единстве таинств). Поэтому в качестве примера рассмотрим структуру Русской Православной Церкви.

Согласно Уставу Русской Православной Церкви, преемственно утвержденному Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 2000 году, она является многонациональной Поместной Автокефальной Церковью, находящейся в вероучительном единстве и молитвенно-каноническом общении с другими Поместными Православными Церквями. Таким образом, Русская Православная Церковь в единстве веры и духа является равноправной составной частью единого Богочеловеческого организма – Вселенской Православной Церкви – единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, Глава и основа которого есть Сам Господь Иисус Христос, Сын Божий по божественной Природе, одна из трех ипостасей единой Пресвятой Троицы – одного и единого Бога. Благодатное общение с Богом осуществляется Русской Православной Церковью и в ней всех православно верующих людей без всяких посредников, сотоварищей, иных форм языческого многобожия и эманаций.

В духовной жизни Русской Православной Церкви, как и во всей Вселенской Православной Церкви, при принятии и утверждении всех решений действует принцип соборности в Духе Святом. В земной Церкви ее Главу – Иисуса Христа, представляет не один «главный епископ» или «папа», а только весь епископат в целом. Церковность противополагается индивидуализму власти. Любая община православных верующих возглавляется законным священником, а не действует из своих собственных самовольных начал.

В Русской Православной Церкви имеются три степени священства: первая (высшая) – епископы (архиереи), которые преемственно (то есть, законно) от апостолов приняли полноту иерархических даров и полномочий; вторая – священники; третья (низшая) – диаконы.

Все находящиеся на одной ступени священства равны по благодатному дару Божьему, но между ними могут быть различия по чести и административным полномочиям. В этой связи важно, что в православии патриарх, митрополиты, архиепископы, епископы, все священноначалие и все остальные без исключения члены Вселенской Церкви окормляются каждый своим духовником, который также обязательно имеет своего духовника, и так далее... до всей церковной соборной духовной полноты (возглавляемой Господом Иисусом Христом). Все это духовное окормление осуществляется при строжайшем соблюдении тайны исповеди.

В настоящее время юрисдикция Русской Православной Церкви простирается на лиц православного исповедания, проживающих на канонической территории Русской Православной Церкви: в России, Украине, Белоруссии, Молдавии, Азербайджане, Казахстане, Киргизии, Латвии, Литве, Таджикистане, Туркмении, Узбекистане, Эстонии, а также на добровольно входящих в нее православных, проживающих в других странах.

Все входящие в Русскую Православную Церковь канонические подразделения: Самоуправляемые Церкви, Экзархаты, епархии, Синодальные учреждения, благочиния, приходы, монастыри, братства, сестричества, Духовные учебные заведения, миссии, представительства и подворья канонически составляют Московский Патриархат. Любые самочинные своевольно возникшие структуры, даже если они признают Библию священной книгой и считают Иисуса Христа Богом, не входят в Русскую Православную Церковь. «Московский Патриархат» – другое официальное наименование Русской Православной Церкви.

Русская Православная Церковь при уважении и соблюдении существующих в каждом государстве законов осуществляет свою деятельность на основе:

а) Священного Писания (письменного слова Божьего) и Священного Предания (живого слова Божьего – жизни и сознания Тела Христова в Духе Святом);

б) канонов и правил святых апостолов, святых Вселенских и Поместных Соборов и святых отцов (письменной и устной части Священного Предания);

в) постановлений своих Поместных и Архиерейских Соборов, Священного Синода и Указов Патриарха Московского и всея Руси:

г) Устава Русской Православной Церкви.

Канонические подразделения Русской Православной Церкви, находящиеся на территории конкретных государств, могут быть зарегистрированы в качестве юридических лиц в соответствии с существующими в каждой стране законами.

В духовной жизни Русской Православной Церкви, как и во всей Вселенской Православной Церкви, действует принцип соборности в Духе Святом при принятии и утверждении всех решений. В практической управленческой и властной деятельности Русская Православная Церковь имеет иерархическую структуру. Высшими органами церковной власти и управления являются Поместный Собор, Архиерейский Собор, Священный Синод во главе с Патриархом Московским и всея Руси.

В Русской Православной Церкви действует церковный суд в трех инстанциях: епархиальный суд; общецерковный суд; суд Архиерейского Собора. Должностные лица и сотрудники канонических подразделений, а также клирики и миряне не могут обращаться в органы государственной власти и в гражданский суд по вопросам, относящимся к внутрецерковной жизни, включая каноническое управление, церковное устройство, богослужебную и пастырскую деятельность. Церковный суд Русской Православной Церкви реализует судебную власть посредством церковного судопроизводства. Никакие другие церковные органы и лица не вправе принимать на себя осуществление функций церковного суда. Судебная система в Русской Православной Церкви устанавливается священными канонами, Уставом Русской Православной Церкви и «Положением о церковном суде». Имеется механизм, обеспечивающий единство судебной системы Русской Православной Церкви.

Канонические подразделения Русской Православной Церкви не ведут политической деятельности и не предоставляют свои помещения для проведения политических мероприятий.

В Русской Православной Церкви высшая власть в области вероучения и канонического устроения принадлежит Поместному Собору. Сроки созыва Поместного Собора, количество и состав его участников, повестка дня и иные решения, касающиеся его деятельности, определяются Архиерейским Собором. Механизм и порядок работы Собора определяется Уставом Русской Православной Церкви. Поместный Собор:

а) истолковывает учение Православной Церкви на основе Священного Писания и Священного Предания, сохраняя вероучительное и каноническое единство с Поместными Православными Церквами;

б) решает канонические, богослужебные, пастырские вопросы, обеспечивая единство Русской Православной Церкви, сохранение чистоты православной веры, христианской нравственности и благочестия:

в) утверждает, изменяет, отменяет и разъясняет свои постановления, касающиеся церковной жизни;

г) утверждает постановления Архиерейского Собора, относящиеся к вероучению и каноническому устройству;

д) канонизирует святых;

е) избирает Патриарха Московского и всея Руси и устанавливает процедуру такого избрания;

ж) определяет и корректирует принципы отношений между Церковью и государством;

з) выражает в необходимых случаях озабоченность проблемами современности.

Архиерейский Собор является высшим органом иерархического управления Русской Православной Церкви и состоит из епархиальных архиереев, а также викарных архиереев, возглавляющих Синодальные учреждения и Духовные академии или имеющих каноническую юрисдикцию над подведомственными им приходами.

Предстоятель Русской Православной Церкви носит титул «Святейший Патриарх Московский и всея Руси». Он имеет первенство чести среди епископата Русской Православной Церкви и подотчетен Поместному и Архиерейскому Соборам. Отношения между Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом, в соответствии с общеправославной традицией, определяются 34-м правилом свв. Апостолов и 9-м правилом Антиохийского Собора.

Священный Синод, возглавляемый Патриархом Московским и всея Руси (Местоблюстителем), является органом управления Русской Православной Церкви в период между Архиерейскими Соборами. Священный Синод состоит из Председателя – Патриарха Московского и всея Руси (Местоблюстителя), семи постоянных и пяти временных членов – епархиальных архиереев.

Московская Патриархия является учреждением Русской Православной Церкви, объединяющим структуры, непосредственно руководимые Патриархом Московским и всея Руси. Синодальным учреждением является учреждение Русской Православной Церкви, ведающее кругом общецерковных дел, входящих в его компетенцию. Московская Патриархия и Синодальные учреждения являются органами исполнительной власти Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода и обладают исключительным правом полномочного их представления в рамках сферы своей деятельности и в пределах своей компетенции.

Самоуправляемые Церкви, входящие в состав Московского Патриархата, осуществляют свою деятельность на основе и в пределах, предоставляемых Патриаршим Томосом, издаваемым в соответствии с решением Поместного или Архиерейского Собора. Решение об образовании или упразднении Самоуправляемой Церкви, равно как и определение ее территориальных границ, принимается Архиерейским Собором. Органом церковной власти и управления Самоуправляемой Церкви являются Собор и Синод, возглавляемые Предстоятелем Самоуправляемой Церкви в сане митрополита или архиепископа и вступающий в должность после утверждения Патриархом Московским и всея Руси.

Во всех иных случаях самозванцы, утвердившиеся на этот пост, считаются грубо нарушившими канонические правила единой Вселенской Церкви и, поэтому, не имеющими законной церковной власти во всех вопросах, в том числе в таинствах.

Епархии Русской Православной Церкви в установленном порядке могут быть объединены в Экзархаты на основе национально-регионального принципа.

Русская Православная Церковь в установленном порядке разделяется на епархии – местные церкви, возглавляемые архиереем и объединяющие епархиальные учреждения, благочиния, приходы, монастыри, подворья, духовные образовательные учреждения, братства, сестричества, миссии. Несколько соседних епархий объединяются в митрополии.

Епархиальный архиерей, по преемству власти от святых апостолов, есть предстоятель местной церкви – епархии, канонически управляющий ею при соборном содействии клира и мирян. Он в установленном порядке избирается Священным Синодом, получая о том Указ Патриарха Московского и всея Руси. По мере надобности в помощь епархиальному архиерею Священным Синодом назначаются викарные епископы с кругом обязанностей по усмотрению епархиального архиерея. Архиереи носят титул, включающий наименование кафедрального города и определяемый Священным Синодом. Архиереи пользуются, согласно общецерковному уставу, всей полнотой иерархической власти в пределах вероучения, священнодействия и пастырства, без его согласия ни одно решение органов епархиального управления не может быть проведено в жизнь. В иных случаях любые самочинные действия (то есть, не благословленные архиереем) считаются грубым нарушением канонических правил единой Вселенской Церкви и, поэтому, не имеют законной силы во всех вопросах, в том числе в таинствах.

Органом управления епархией является епархиальное собрание, возглавляемое епархиальным архиереем. Оно состоит из клира, монашествующих и мирян, проживающих на территории епархии и представляющих канонические подразделения, входящие в состав епархии.

Епархиальный совет, возглавляемый епархиальным архиереем, выполняет функции органа управления епархией. Он образуется по благословению епархиального архиерея и состоит не менее чем из четырех лиц в пресвитерском сане, половина из которых назначается архиереем, а остальные избираются епархиальным собранием на три года.

Епархиальное управление представляет собой исполнительно-распорядительный орган епархии, находящийся под непосредственным руководством епархиального архиерея, и вместе с иными епархиальными учреждениями призванный помогать архиерею в осуществлении его исполнительной власти.

Епархия разделяется на благочиннические округа во главе с благочинными, назначаемыми епархиальным архиереем. Границы благочиний и их наименования определяются епархиальным советом. В первую очередь в обязанности благочинного входит: забота о чистоте православной веры и достойном церковно-нравственном воспитании верующих; наблюдение за правильным и регулярным отправлением богослужений, за благолепием и благочинием в храмах, за состоянием церковной проповеди; забота об исполнении постановлений и указаний епархиальной власти и иное.

Приходом, братством и сестричеством являются общины православных христиан, состоящие из клира и мирян, объединенных при храме. Они, будучи каноническими подразделениями Русской Православной Церкви, находятся под начальственным наблюдением своего епархиального архиерея и под руководством поставленного им священника-настоятеля.

Приход образуется по добровольному согласию верующих граждан православного вероисповедания, достигших совершеннолетия, с благословения епархиального архиерея. Для получения статуса юридического лица приход регистрируется государственными органами в порядке, определяемом законодательством страны нахождения прихода. Границы приходов устанавливаются епархиальным советом. Приход в своей гражданско-правовой деятельности обязан соблюдать канонические правила, внутренние установления Русской Православной Церкви и законодательство страны нахождения.

Приход, братство и сестричество в своей религиозной, административно-финансовой и хозяйственной деятельности подчинены и подотчетны епархиальному архиерею. Они исполняют решения епархиального собрания и епархиального совета и распоряжения епархиального архиерея. В случае выделения какой-либо части или выхода всех членов из состава общины выходящие не могут заявлять никаких прав на ее имущество и средства.

В случае принятия собранием прихода, братства или сестричества решения о выходе из иерархической структуры и юрисдикции Русской Православной Церкви, они лишаются подтверждения о принадлежности к Русской Православной Церкви, что влечет прекращение их деятельности как религиозной организации Русской Православной Церкви и лишает их права на имущество, которое принадлежало им на правах собственности, пользования или на ином законном основании, а также права на использование в наименовании названия и символики Русской Православной Церкви.

Органами приходского управления являются настоятель, приходское собрание, приходской совет и ревизионная комиссия. Братства и сестричества создаются прихожанами только с согласия настоятеля и по благословению епархиального архиерея. Братства и сестричества имеют целью привлечение прихожан к участию в заботах и трудах по поддержанию храмов в надлежащем состоянии, к благотворительности, милосердию, религиозно-нравственному просвещению и воспитанию. Братства и сестричества при приходах состоят под начальственным наблюдением настоятеля. В исключительных случаях устав братства или сестричества, утвержденный епархиальным архиереем, может быть представлен для государственной регистрации.

Во главе каждого прихода стоит настоятель храма, назначаемый епархиальным архиереем для духовного руководства верующими и управления причтом и приходом. В своей деятельности настоятель подотчетен епархиальному архиерею. Он призван нести, в частности, ответственность за исправное, согласное с общецерковным уставом совершение богослужений, за церковную проповедь, религиозно-нравственное состояние и соответствующее воспитание членов прихода.

Причт прихода определяется в следующем составе: священник, диакон и псаломщик. Число членов причта может быть увеличено или сокращено епархиальной властью по просьбе прихода и в соответствии с его нуждами, во всяком случае, причт должен состоять не менее, чем из двух лиц, – священника и псаломщика. Избрание и назначение священно- и церковнослужителей принадлежит епархиальному архиерею. Чтобы быть рукоположенным в диакона или священника необходимо: быть членом Русской Православной Церкви; быть совершеннолетним; иметь необходимые нравственные качества; иметь достаточную богословскую подготовку; иметь свидетельство духовника об отсутствии канонических препятствий к рукоположению; не состоять под церковным или гражданским судом; принять церковную присягу.

Члены причта могут быть перемещаемы и увольняемы от своих мест епархиальным архиереем по личному прошению, по церковному суду или по церковной целесообразности. Обязанности членов причта определяются канонами и распоряжениями епархиального архиерея или настоятеля. Причт прихода ответственен, в частности, за духовно-нравственное состояние прихода и за выполнение своего богослужебного и пастырского долга. Члены причта не могут покидать приход без разрешения церковной власти, получаемого в установленном порядке. Священнослужитель может принять участие в совершении богослужения в другом приходе с согласия епархиального архиерея той епархии, в которой данный приход находится, или с согласия благочинного или настоятеля при наличии удостоверения, подтверждающего каноническую правоспособность. В соответствии с 13-м правилом IV Вселенского Собора священнослужители могут быть приняты в другую епархию только при наличии отпускной грамоты епархиального архиерея.

Прихожанами являются лица православного исповедания, сохраняющие живую связь со своим приходом. Каждый прихожанин имеет своей обязанностью, в частности, участвовать в богослужении, регулярно исповедоваться и причащаться, соблюдать каноны и церковные предписания, совершать дела веры, стремиться к религиозно-нравственному совершенствованию и содействовать благосостоянию прихода.

Высшим органом управления прихода является приходское собрание, возглавляемое настоятелем прихода, который по должности состоит председателем приходского собрания. В его состав входят священнослужители прихода, его учредители, а также прихожане, регулярно участвующие в литургической жизни прихода, достойные по своей приверженности православию, нравственному облику и жизненному опыту участвовать в решении приходских дел, достигшие 18-летнего возраста и не состоящие под запрещением, а также под церковным или светским судом. Прием в члены приходского собрания и выход из него осуществляется на основании прошения (заявления) решением приходского собрания. В случае признания члена приходского собрания не соответствующим занимаемому им положению, он может быть выведен из этого собрания решением приходского собрания. При отступлении членов приходского собрания от канонов и установлений Русской Православной Церкви его состав по решению епархиального архиерея может быть изменен частично либо полностью.

Приходской совет является исполнительным и распорядительным органом приходского собрания, подотчетен настоятелю и приходскому собранию. Приходской совет состоит из председателя – церковного старосты, его помощника и казначея. Состав приходского совета избирается из числа членов приходского собрания сроком на три года без ограничения числа переизбраний. Епархиальный архиерей утверждает избрание председателя приходского совета либо назначает на эту должность своим указом настоятеля или другое лицо с введением его в состав приходского собрания. Епархиальный архиерей имеет права отстранить от работы члена приходского совета, если таковой нарушает каноны, положения устава или гражданского устава прихода.

В период между заседаниями приходского собрания приходской совет выполняет различные функции в соответствии с уставом, в частности:

- отвечает за сохранность и содержание в надлежащем порядке храмовых зданий, других сооружений, строений, помещений и прилегающих территорий, принадлежащих приходу земельных участков и всего имущества, находящегося в собственности или пользовании прихода, и ведет его учет;

- приобретает потребное для прихода имущество, ведет инвентарные книги;

- решает текущие хозяйственные вопросы;

- распоряжается денежными средствами прихода с ведома и под контролем настоятеля и ведет их учет;

- по согласованию с настоятелем и в соответствии со штатным расписанием принимает рабочих и служащих на работу;

- заботится об охране и благолепии храма, о поддержании благочиния и порядка во время богослужений и крестных ходов;

- осуществляет контакты с органами государственной власти, местного самоуправления, общественными объединениями и гражданами.

Все официально исходящие от прихода документы подписывают настоятель и председатель приходского совета – церковный староста. В случае если председателем приходского совета является настоятель, вторая подпись принадлежит казначею.

Приходское собрание из числа своих членов избирает ревизионную комиссию прихода, состоящую из председателя и двух членов. Ревизионная комиссия подотчетна приходскому собранию. Ревизионная комиссия проверяет финансово-хозяйственную деятельность прихода, сохранность и учет имущества, его использование по назначению, проводит ежегодную инвентаризацию, ревизует зачисление пожертвований и поступлений и расход денежных средств. В случае выявления злоупотреблений ревизионная комиссия немедленно информирует о том епархиальную власть. Право ревизии финансовой и хозяйственной деятельности прихода и приходских учреждений принадлежит также епархиальному архиерею. Члены приходского совета и ревизионной комиссии не могут состоять в близком родстве.

Монастырь – это церковное учреждение, в котором проживает и осуществляет свою деятельность мужская или женская община, состоящая из православных христиан, добровольно избравших монашеский образ жизни для духовного и нравственного совершенствования и совместного исповедания православной веры. Решение вопроса об открытии монастырей принадлежит Патриарху Московскому и всея Руси и Священному Синоду по представлению епархиального архиерея. В порядке, установленном законодательством соответствующей страны, монастырь может быть зарегистрирован как юридическое лицо. Монастыри управляются и живут согласно положениям общецерковного устава, гражданского устава, "Положения о монастырях и монашествующих" и своего собственного устава, который должен быть утвержден епархиальным архиереем. В случае выхода одного, нескольких или всех насельников монастыря из его состава, они не имеют права и не могут заявлять никаких претензий на имущество и средства монастыря.

Ставропигиальными монастыри провозглашаются решением Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода с соблюдением канонической процедуры. Ставропигиальные монастыри находятся под начальственным наблюдением и каноническим управлением Патриарха Московского и всея Руси или тех Синодальных учреждений, которым Патриарх Московский и всея Руси благословит такое наблюдение и управление. Епархиальные монастыри находятся под наблюдением и каноническим управлением епархиальных архиереев.

Монастыри могут иметь подворья. Подворьем именуется община православных христиан, состоящая в ведении монастыря и находящаяся за его пределами. Деятельность подворья регламентируется уставом того монастыря, к которому данное подворье относится, и своим собственным гражданским уставом. Подворье находится в юрисдикции того же архиерея, что и монастырь.

В случае принятия монастырем решения о выходе из иерархической структуры и юрисдикции Русской Православной Церкви, монастырь лишается подтверждения о принадлежности к ней, что влечет прекращение деятельности монастыря как религиозной организации Русской Православной Церкви и лишает его права на имущество, которое принадлежало монастырю на правах собственности, пользования или на иных законных основаниях, а также права на использование в наименовании названия и символики Русской Православной Церкви.

Духовными учебными заведениями Русской Православной Церкви являются высшие и средние специальные учебные заведения, подготавливающие священно- и церковнослужителей, богословов и церковных работников. Духовные учебные заведения состоят под начальственным наблюдением Патриарха Московского и всея Руси, осуществляемым через Учебный комитет. Канонически духовные учебные заведения входят в юрисдикцию того епархиального архиерея, на территории епархии которого они находятся. Духовные учебные заведения учреждаются решением Священного Синода по представлению епархиального архиерея, поддержанного Учебным комитетом. Духовное учебное заведение управляется и осуществляет свою деятельность на основании общецерковного устава, гражданского и внутреннего уставов, одобренных Священным Синодом и утвержденных епархиальным архиереем.

В случае принятия духовным учебным заведением решения о выходе из иерархической структуры и юрисдикции Русской Православной Церкви, духовное учебное заведение лишается подтверждения о принадлежности к Русской Православной Церкви, что влечет прекращение его деятельности как религиозной организации Русской Православной Церкви и лишает его права на имущество, которое принадлежало духовному учебному заведению на правах собственности, пользования или на иных законных основаниях, а также права на использование в наименовании названия и символики Русской Православной Церкви.

Церковными учреждениями в дальнем зарубежье (ниже именуемыми "заграничными учреждениями") являются епархии, благочиния, приходы, ставропигиальные и епархиальные монастыри, а также миссии, представительства и подворья, находящиеся за пределами стран СНГ и Балтии. Высшая церковная власть осуществляет свою юрисдикцию над этими учреждениями через Отдел внешних церковных связей. Заграничные учреждения создаются и упраздняются решением Священного Синода. Находящиеся за рубежом представительства и подворья являются ставропигиями. Заграничные учреждения осуществляют свое служение в соответствии с целями и задачами внешней деятельности Русской Православной Церкви под начальственным наблюдением председателя Отдела внешних церковных связей.

4.2.2.4. Отношение православия к государственной власти

Для служащих органов исполнительной власти полезно знать отношение наикрупнейшей традиционной российской религии – православия к государственной власти.

Государство как таковое, согласно учению православия, — богоустановленный институт, попускаемый или благословляемый Богом.

Сам Господь, Сын Божий через вочеловечение подчинил Себя, в частности, и представителям государственной власти.

Апостол Павел пишет: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению» (Рим.13.1-8.). Апостол Петр учит: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, - ибо такова есть воля Божия... Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1Петр.13-17.). Апостол Матфей указывает: «Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф.22.21.).

Русская Православная Церковь стремится к укреплению общественной нравственности (включая любовь к отечеству как нравственный, религиозный и священный долг каждого гражданина) и духовной безопасности в государстве. Кроме того, Церковь заинтересована в соблюдении правопорядка. Она призывает власть имущих использовать силу государства для ограничения зла и поддержки добра, в чем и видится духовно-нравственный смысл существования государства.

Выше государственной лояльности Православная Церковь ставит только дело спасения людей в любых условиях и при каких угодно обстоятельствах.

В этом беспрестанно изменяющемся мире, Русская Православная Церковь, будучи богоучрежденным и Богочеловеческим живым Организмом, как религия Любви, ставит одной из своих важнейших задач все доступные виды социального благотворительного служения в любой общественно-политической ситуации. Активное соработничество Церкви и государства, несомненно, должно осуществляться и в сфере духовной безопасности государства, общества, семьи и личности.

Православная Церковь может обращаться ко всякой государственной власти с насущными просьбами. В первую очередь они относятся к защите Ее членов от правонарушителей, защите храмов и иных культовых зданий. Далее идут проблемы:

- восстановления исторической справедливости в отношении Православной Церкви;

- приведения в соответствие юридического статуса Православной Церкви ее реальной общественной значимости;

- соблюдения прав верующих в социальной сфере;

- государственной поддержки социально важных инициатив Православной Церкви;

- разоблачения дезинформации и диффамации о Православной Церкви и пресечения информационной агрессии против нее;

- эффективной государственной защиты церковных структур и ее членов от агрессивных действий со стороны деструктивных культов;

- беспристрастного изложения сведений об истории Православной Церкви, ее социальной роли, ее вероучения (особенно духовно-нравственной части) в учебно-методических пособиях и иных материалах, предназначенных для государственной системы образования;

- объективного и своевременного решения возникающих конкретных правовых, социальных и иных коллизий.

Православная Церковь никогда не воспринимала себя как часть государственных институтов и противится подобным попыткам. Однако она не отгораживает себя от государственной и общественной жизни. В частности потому, что члены земной Православной Церкви являются одновременно и гражданами конкретных стран.

Абсолютизация «свободы совести» привела к появлению так называемого «светского» государства, декларативно отделенного от всех религиозных объединений. Современное широкое толкование «светского» государства есть фактически признание как идеала безличной внерелигиозности, безверия и обездушивания, механизированности государственных институтов. При этом чиновник госаппарата воспринимается как якобы запрограммированный ведомственными инструкциями автомат, что заведомо ведет к процветанию двойной морали. Понятно, какой духовности это выгодно.

Тем не менее, уважая закон, Православная Церковь принимает во внимание, как правовую реальность, и принцип «свободы совести». Однако имеет в отношении его свое понимание (также как и любые иные вероучения и идеологии). Русская Православная Церковь считает неотъемлемым право формируемой личности на свободу, но не на беспредел. С момента своего уникального и неповторимого возникновения бесконечно чтит Православная Церковь внутреннюю свободу воли каждого человека, ибо сама эта свобода есть дар Божий. Люди любых вероисповеданий и мировоззрений воспринимаются Православной Церковью как образ Божий, то есть с высочайшей любовью к их личности и природе. Православная Церковь учит ненавидеть грех, а не грешника. В этом смысле, как внутренняя свобода воли, «свобода совести» признается Православной Церковью во все времена. Православие знает еще и свободу духовную — власть личности над собой, над своей природой, в первую очередь над своим эгоизмом, своими страстями и недостатками, греховными чувствами и влечениями. "Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода" (2Кор.3.17).

Любое, в том числе и юридическое понимание свободы тесно связано с осмыслением термина «личность». Современное же европейское, ставшее, фактически, официально международным, осознание неповторимого назначения и целостной сущности внутренне свободной личности в своей основе целиком обязано истинному христианству. Ведь любые критики православия воспринимают самих себя как значащие и самоценные личности исключительно благодаря дару этой религии, основанной и охраняемой Самим Иисусом Христом. В дохристианских государствах рабы перед лицом суда были только бесправными телами (в современных деспотических странах многие граждане оказываются в аналогичной ситуации).

Русская Православная Церковь является естественным охранителем духовной безопасности нашей страны, так как она выдвигает высочайшие требования к личной и общественной совести людей, а также создает самые необходимые условия для ее правильного развития и укрепления. Поэтому православным свойственны такие качества, как милосердие, жертвенность, патриотизм, уважение к власти, жизненная и гражданская активность, социальная терпимость к иноверцам, уважение к национальному самовыражению. Православие призывает любить ближнего. А для этой религии ближний — любой человек, независимо от веры, национальности, гражданства, возраста и иных факторов. Церковь, имея вселенский характер, обращает свою любовь на всех людей, в ней "нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" (Кол.3.11). Православной этике чуждо деление народов и национальностей на лучшие и худшие, принижение какой-либо этнической или гражданской общности. Русская Православная Церковь осуществляет миссию примирения между вовлеченными во вражду нациями и их представителями, не поддерживает и осуждает межэтнические конфликты.

Богочеловеческая природа Церкви делает возможным благодатное преображение и очищение мира, совершающееся в истории в творческом соработничестве, "синергии" людей и Бога. Миссия Церкви, к которой призывается каждый человек, есть непрестанное служение Богу и людям. В делах благотворения, милосердия, сохранения и улучшения духовно-нравственного и материального состояния мира православие стремится к симфонии (то есть, к созвучию) с государственной властью. Более того, Церковь молится за государственную власть. Принцип взаимной свободы Церкви и государства предполагает и такое сотрудничество, в котором сама Церковь становится совестью общества, призывающей всех к единению и исполнению заповедей любви, а также обличающей зло с целью укрепления духовной безопасности. Понимаемой, например, в соответствии со словами Господа Иисуса Христа: "всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит" (Мф.12.25).

По мнению Русской Православной Церкви одним из важнейших факторов укрепления духовной безопасности России необходимо назвать духовно-нравственный уровень людей, их осознание призвания, долга и обязанностей в этом мире. Человек является центром и целью всей социально-экономической и культурной жизни. Формируя духовно-нравственную личность на основе высочайших божественных заповедей, уважая и развивая ее человеческое достоинство, освящая семью, Церковь создает необходимые условия для развития созидательных общественных структур и процессов, для нравственного, экономического и социального благополучия всего нашего общества.

4.2.2.5. Православие о взаимоотношении веры и знания

Проблема взаимоотношений веры и знания возникла в XVIII веке, в эпоху Просвещения. Как до этой эпохи, так и после нее, подавляющее большинство ученых были людьми верующими. Их познания нисколько не противоречили их вере и не умаляли ее. Напротив, новые открытия о мире и человеке воспринимались ими как свидетельство о величии и премудрости Творца.

Однако серьезные искажения в вере и церковной жизни западных христиан привели к тому, что для многих Бог перестал быть фактом подлинного жизненного опыта. Когда Бог перестает быть реальностью в личной жизни человека, то сам человек начинает понимать веру, как принятие без доказательств того, что говорит о Боге Церковь. Не имея опыт личного общения с Богом, такой человек не представляет себе, что другие люди этот опыт могут иметь. Когда же людей, не знающих Бога, становится много, они, общаясь друг с другом, приходят к мысли о необоснованности и ненужности веры. Если при этом они, ради сохранения своего положения в обществе, не разрывают своих связей с христианской общиной, тогда, действительно, Церковь для них становится обременительной безжизненной формальностью. Изначальная любовь к Церкви у таких людей превращается в отчуждение или ненависть. Это чувство толкает их на поиск любых средств для уничтожения того, что неприемлемо.

В XVIII веке в качестве таких средств начали использоваться философия, литература, политика и наука. (Хотя сами они никак не противоречат вере.) Наука, благодаря своим успехам, стала самой популярной областью человеческой деятельности, и именно ей был приделан ярлык врага веры. Несмотря на то, что вплоть до наших дней большинство крупных ученых заявляют о своей вере в Бога, в атеистических кругах продолжаются споры о том, что вера в Бога есть следствие недостатка знания, и что наука якобы опровергает веру.

На самом деле, реальных столкновений науки с верой было только два, причем в одном из них свои полномочия превысили представители веры, а в другом – представители науки. Эти два случая – споры о гелиоцентрической системе и о дарвинизме. В первом случае Католическая церковь выступила против открытий Коперника и Галилея, решив, что дело Католической церкви – защита тех или иных естественнонаучных представлений об устройстве мира и что эти представления можно буквальным образом черпать из Библии.

Во втором случае, не удовлетворившись созданием одной из теорий развития жизни и человека на Земле, некоторые ученые заявили, что движущей силой возникновения видов и человека был не Бог, а случайность (бесцельные мутации и естественный отбор). Это заявление совершенно ненаучно, так как основано исключительно на убеждении в силе и творческих способностях слепого случая. Такая позиция никак не может быть научно доказана.

Вообще, без веры невозможна никакая человеческая деятельность, в том числе и наука. Мы живем и что-то делаем, потому что верим в то, что жить стоит, и что наши дела имеют смысл. Мы верим, что жизнь завтра будет продолжаться, и мир будет оставаться в основном таким же, как и сегодня. Наука верит, что законы природы действуют одинаково везде и всегда. Да и само существование мира не может быть удовлетворительно доказано с точки зрения философии – все мы просто верим в это.

Рассмотрим подробнее, что же такое вера в Бога, о которой свидетельствуют многие вероучения. Вера – это состояние души, в котором происходит встреча и общение человека с Богом. Вера – это очень богатое и многоплановое явление. Всякий, встретившийся с реальностью Бога, не сомневается в том, что Бог есть. У такого человека поэтому, безусловно, есть знание о существовании Бога. Однако это знание всегда бывает только личным. Его невозможно передать другому с помощью доказательств. Это объясняется тем, что Бог дает о Себе знать только тогда, когда Сам этого захочет. И когда сам человек чистосердечно этого желает.

Объекты, которые изучает наука, можно зафиксировать, заставить проявиться. Но с Богом такого сделать нельзя. Он никогда не бывает объектом, к которому можно подойти и наблюдать со стороны. Его нельзя «уловить».

Научное знание основано на повторяемости явлений и воспроизводимости результатов эксперимента (в одинаковых условиях – одинаковый результат). Но встречу с Богом воспроизвести невозможно, если этого хочет только человек. Бог – свободная всемогущая Личность, встреча с Которой происходит только в случае Его пожелания. Кроме того, любое действие Бога уникально и неповторимо, так как Он есть Абсолют.

Для научного эксперимента не имеют значения качества личности наблюдателя: добрый или злой исследователь увидят одно и то же. Но нераскаявшийся человек с нечистым сердцем Бога увидеть не может. И напротив, только «...чистые сердцем... Бога узрят» (Мф.5.8).

Однако знание о существовании Бога — не самое главное в вере. Вера – это область живых отношений с Богом. Верующие христиане называют себя верными. Верные, в библейской традиции, – это те, которые сохраняют верность своему Возлюбленному. Вера-верность как отношение двух возлюбленных, Бога и человека, Христа и Церкви, включает в себя также уверенность в Любимом и доверие к Нему, Христианин уверен в Боге, что Бог не обманет, что Он исполнит Свои обещания тем, кто в Него уверовал. Христианин доверяет Богу, что Тот его не оставит на произвол судьбы, но всегда и в радости, и в горе (через которое также надо пройти) Он будет рядом и не оставит без Своей поддержки, а в случае опасности защитит от зла.

Вера – это и преданность. Бог первым показал нам Свою преданность, когда ради нас умер на Кресте. Верные христиане в ответ на это посвящают и отдают всю свою жизнь Богу, зная, что тогда Бог берет их жизнь под Свой покров и Сам ведет их ко спасению. Вера устанавливает связь, общение человека с Богом, которое затем Сам Бог наполняет любовью. Но так как соединение с Богом – это и есть спасение, ключ к спасению находится в вере.

Осуждение – это не наказание за неверие. Это следствие того, что человек сам отказался соединиться с Источником жизни. Истинная вера – это способность найти этот Источник – Христа, соединиться с Ним и более с Ним не разлучаться.

Многие знаменитые ученые искренне сообщали о своей вере. Приведем некоторые из их высказываний. Блез Паскаль (1623-1662), французский философ, математик и физик писал: «Есть три разряда людей. Одни обрели Бога и служат Ему, люди эти разумны и счастливы. Другие не нашли, но ищут Его, эти люди разумны, но еще несчастны. Третьи не нашли Бога и не ищут Его. Они безумны и несчастны». Исаак Ньютон (1643-1727), английский естествоиспытатель, математик, физик и астроном, писал: «Небесный Владыка управляет всем миром как Властитель вселенной. Мы удивляемся Ему по причине Его совершенства, почитает Его и преклоняемся пред Ним по причине Его беспредельной власти. Из слепой физической необходимости, которая всегда и везде одинакова, не могло произойти никакого разнообразия, и все соответственное месту и времени разнообразие сотворенных предметов, что и составляет строй и жизнь вселенной, могло произойти только по мысли и воле Существа Самобытного, Которое я называю Господь Бог». Майкл Фарадей (1791-1867), английский физик и создатель учения об электромагнитном поле, писал, имею в виду Библию и Природу: «Я поражаюсь, почему люди предпочитают блуждать в неизвестности по многим важным вопросам, когда Бог подарил им такую чудную книгу Откровения?!». Макс Планк (1858-1947), физик, лауреат нобелевской премии, писал: «Религия и наука требуют для своего обоснования веры в Бога. Для первой (религии) Бог стоит в начале, для второй (науки) – в конце всего мышления. Для религии Он представляет фундамент, для науки – венец разработки миросозерцания». Альберт Эйнштейн (1879-1955), физик – теоретик, лауреат нобелевской премии, писал: «Я верю в Бога как в Личность, и по совести могу сказать, что ни одной минуты моей жизни я не был атеистом».

4.2.2.6. Формирование православных правил (канонов)

Единство Православной Церкви охраняется и выражается, в частности, ее правилами (канонами). Эти каноны не сковывают свободу творчества человека, а обозначают границы, выход за которые приводит к отпадению от истины вероисповедания, от единства духа и веры Церкви. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1Кор.12,13); «один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Еф.4,5-7); «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор.11,19). Кроме того, каноны должны способствовать правильной неискаженной передаче истин Богооткровения. Православные каноны не имеют законнического, всеохватывающего и мелочного характера, так как основаны на любви и благодати. Эти каноны ориентируют на то, чтобы православные духовные произведения человеческого творчества создавались в единстве сакрального содержания и сакральной формы, были бы «не от мира сего»: «Царство Мое не от мира сего» (Ин.18,36), обладали бы своим метафорическим языком символов и знамений, были бы одной из форм молитвы.

Каноны в меру вышеуказанной необходимости регулируют внутрицерковное право (каноническое право), иконопись (молитва и богословие в красках), лингвистику (молитва и богословие в звуках и словах, например, в церковно-славянском языке), богослужение (молитва и богословие в чинопоследовании), зодчество (молитва и богословие в зданиях) и т.п. Но самое главное, что было сделано Церковью – это написание и формирование канонических книг Нового Завета – Священного Писания. В свою очередь, все, что не соответствовало заповеданным Самим Богом истине вероисповедания, единству духа и веры, было объявлено неканоническим. А все противное – отвергнуто.

Четкая позиция Церкви относительно канонов выражена на Шестом Вселенском Соборе (2-е правило):

«Прекрасным и крайнего тщания достойным признал сей святый Собор и то, чтобы отныне, ко исцелению душ и ко уврачеванию страстей, тверды и ненарушимы пребывали приятыя, и утвержденныя бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами, а так же и нам преданныя именем святых и славных Апостолов, восемьдесят пять правил. Поелику же в сих правилах повелено нам принимать оных же святых Апостолов постановления, чрез Климента преданные, в которыя некогда иномыслящие, ко вреду Церкви, привнесли нечто подложное и чуждое благочестия, и помрачившее для нас благолепную красоту Божественнаго учения: то мы, ради назидания и ограждения Христианской паствы, оные Климентовы постановления благорассмотрительно отложили, отнюдь не допуская порождений еретическаго лжесловесия, и не вмешивая их в чистое и совершенное Апостольское учение. Согласием нашим запечатлеваем и все прочия священныя правила, изложенныя от святых и блаженных отец наших, то есть, трехсот восемьнадцати богоносных отец, собравшихся в Никее; такожде от отец, собиравшихся во Агвире, и в Неокесарии, равно и в Гангре; кроме сего в Антиохии Сирийской и в Лаодикии Фригийской; еще же ста пятидесяти отцов, сошедшихся в сем Богохранимом и царствующем граде; и двухсот отцов, собравшихся в первый раз в областном граде Эфесе; и шестисот тридцати святых и блаженных отцов, собравшихся в Халкидоне; и от собравшихся в Сардике, и в Карфагене; и еще собравшихся паки в сем Богоспасаемом и царствующем граде при Нектарии, предстоятеле сего царствующаго града, и при Феофиле, Александрийском архиепископе; такожде правила Дионисия, архиепископа великаго града Александрии; Петра, Александрийскаго архиепископа и мученика; Григория, епископа Неокесарийскаго, чудотворца; Афанасия, архиепископа Александрийскаго; Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийской; Григория, епископа Нисскаго; Григория Богослова; Амфилохия Иконийскаго; перваго Тимофея, архиепископа Александрийскаго; Феофила, архиепископа того же великаго града Александрии; Кирилла, архиепископа Александрийскаго; и Геннадия, патриарха сего богохранимаго и царствующаго града; еще же и Киприана, архиепископа Африканской страны, и мученика, и Собором при нем бывшем изложенное правило, которое в местах предупомянутых предстоятелей, и токмо у них, по преданному обычаю, сохраняемо было. Никому да не будет позволено вышеозначенные правила изменять, или отменять, или, кроме предложенных правил, принимать другия, с подложными надписаниями составленныя некиими людьми, дерзнувшими корчемствовать истиною. Если же кто обличен будет, яко некое правило из вышереченных покусился изменить, или прекратить: таковый будет повинен против того правила понести епитимию, какую оно определяет, и чрез оное врачуем будет от того, в чем преткнулся».

Также на Седьмом Вселенском Соборе (1-е правило):

«Приявшим священническое достоинство свидетельствами и руководством служат начертанные правила и постановления, которые охотно приемля, воспеваем с Богоглаголивым Давидом, ко Господу Богу глаголюще: на пути свидений Твоих насладихся, как о всяком богатстве (Пс. 118,14). Такожде: заповедал еси правду, свидения Твоя во век; вразуми мя и жив буду (Пс. 118,138, 144). И если пророческий глас повелевает нам вовек хранить свидения Божия и жить в них, что явно есть, как пребывают оные несокрушимы и непоколебимы. Ибо и боговидец Моисей тако глаголет: к сим не подобает приложить и от сих не подобает отъять (Втор. 12,32). И Божественный Апостол Петр, хвалясь ими, вопиет: в это желают Ангелы проникнуть (1 Пет. 1,12). Такожде и Павел вещает: если мы, или Ангел с небес благовестит вам более, еже благовестили вам, анафема да будет (Гал. 1,8). Понеже сие верно, и засвидетельствовано нам: то, радуясь о сем, подобно как обрел бы кто корысть многу, Божественные правила со услаждением приемлем и всецелое и непоколебимое содержим постановление сих правил, изложенных от всехвальных Апостолов, святых труб Духа, и от святых Вселенских Соборов, и поместно собирающихся для издания таковых заповедей, и от святых отцов наших. Ибо все они, от единого и тогожде Духа быв просвещены, полезное узаконили. И кого они предают анафеме, тех и мы анафематствуем; а кого извержению, тех и мы извергаем, и кого отлучением, тех и мы отлучаем; кого же подвергают епитимии, тех и мы такожде подвергаем. Ибо восшедший до третьего неба и слышавший неизреченные глаголы, Божественный Апостол Павел ясно вопиет: не сребролюбцы нравом, довольные сущим (Евр. 13,5)».

А также святым Афанасием Великим в его послании о Праздниках:

«Но поскольку упомянул я о еретиках, как о мертвых, о нас же самих, как имеющих ко спасению Божественные Писания, и боюсь, чтобы, как писал к Коринфянам Павел (2 Кор.11:10), некоторые из простодушных не были уклонены от простоты и чистоты, хитростью человеков, и потом не начали внимать иным книгам, так называемым апокрифическим (по-гречески значит сокровенные, как их называли еретики, чтобы уверить в их подлинности), будучи обмануты единоименностью их с истинными книгами, то потерпите, молю, если о известном вам еще и я воспоминаю, ради нужды и пользы Церкви. Желая же о сем воспомянуть, употреблю, для оправдания моего дерзновения, образ словес евангелиста Луки и реку и я: поскольку некоторые начали слагать себе так именуемые апокрифические книги и смешивать оные с Богодухновенным Писанием, о котором мы удостоверены, как и передали Отцам от начала самовидцы и слуги бывшие Словесе, то изводилось и мне, побужденному истинными братьями и дознавшему сначала по ряду изложить, какие книги приняты в канон, согласно Писанию, почитаются как Богодухновенные, дабы каждый обольщенный отверг обольщающих и каждый пребывший чистым возрадовался о новом предостережении. Итак, всех книг Ветхого Завета числом двадцать две, ибо столько же, как я слышал, и букв в употреблении у евреев. По порядку же и по именам оные суть следующие: во-первых, Бытие, потом Исход, далее Левит, посем Числа и, наконец, Второзаконие; за сими следует Иисус Навин, Судии и потом Руфь; далее по порядку четыре книги Царств, из коих как первая и вторая считаются за одну книгу, так равно третья и четвертая - за одну; после сих Паралипоменон, первая и вторая, также считаемые за одну книгу; далее Ездры, первая и вторая, также за одну; после сих книга Псалмов и потом Притчи, потом Екклисиаст и Песнь Песней. По сих Иов; наконец, Пророки двенадцать, считаемые за одну книгу, потом Исаия, Иеремия и с ним Варух, Плач и Послание; а по них Иезекииль и Даниил - эти составляют Ветхий Завет. Но должно без укоснения сказать и о книгах Нового Завета. Они суть следующие: четыре Евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна; по сих - Деяния Апостолов и семь так именуемых Соборных посланий Апостолов, как то: Иакова одно, Петра два, потом Иоанна три и Иуды одно; к ним четыренадесять посланий Апостола Павла, которые пишутся следующим порядком: первое к Римлянам, потом к Коринфянам два, по сих к Галатам, далее к Ефесеям, потом к Филипписиям, к Колосаям, к Солунянам два, ко Евреем, к Тимофею два и к Титу одно, и последнее к Филимону одно; и, наконец, Апокалипсис Иоанна. Сии суть источники спасения, да сущими в оных словесами жаждущий утолит жажду, в сих только благовествуется учение благочестия. Никто к сим да не прилагает, ни да отъемлет от них что-либо. О сих Господь, посрамляя саддукеев, глаголал: прельщаетесь, не зная Писаний, ни силы их (МФ. 22,29). Иудеев же увещевал: испытайте Писания, ведь они свидетельствуют о Мне (Ин. 5,39). Ради большей же точности, поскольку пишу ради нужды, присовокупляю и это, что есть, кроме сих, и другие книги, не введенные в канон, но назначенные Отцами для чтения нововступающим и желающим огласиться словом благочестия: Премудрость Соломонова, Премудрость Сирахова, Есфирь, Иудифь и Товия, и так именуемое "Учение Апостолов" и Пастырь. Впрочем, возлюбленные, сверх сих читаемых и оных канонических нигде не упоминается об апокрифических, но это есть у мышление еретиков, которые пишут оные, когда хотят, назначают и прибавляют им время, дабы представляя их, словно древние, иметь способы к прельщению оными простодушных».

4.2.2.7. Проблемы православной духовной безопасности

В православии (в земном его организме) встречаются такие свои внутренние проблемы, которые напрямую связаны с духовной безопасностью. Эти проблемы почти всегда возникают под действием того или иного самопревознесения конкретных людей или групп, то есть гордыни. Указанное качество следует отличать от гордости за что-то хорошее, например, за предков, отчизну, профессию и т.п. Гордына приводит к самоослеплению и приписыванию себе качеств, не соответствующих реальности. Кроме того, духовная опасность может возникать от проявления таких негативных свойств как бессовестность, коварство, подлость, измена, экстремизм, корысть и т.п. Зачастую конкретный человек, имея какую-либо свою страсть, пытается навязать ее Церкви. Внутренняя борьба человека с подобными отрицательными качествами (страстями) составляет одну из основ православного нравственного богословия. Но и внешнее проявление таких страстей представляет собой опасность.

В качестве одной из первых проблем здесь следует назвать опасность поклонения маммоне. Очевидно, что любой настоятель храма вынужден непрерывно и энергично искать средства для поддержания жизни храма, выполнения обязательств перед епархией, благотворительности, а также обеспечения своей семьи (чаще всего – многодетной). Обычно священник просто завален хозяйственными и иными заботами, начиная со строительных сложностей и кончая взаимоотношением с официальными структурами. Он кормится от престола, прежде всего от пожертвований прихожан, благодетелей и помощи епархии. Это отнюдь не является поклонением маммоне. Однако бывают исключения, когда деньги, корысть, тщеславие и иные выгоды или страсти становятся самоцелью. Омерзительно также использование других людей в корыстных целях.

Тогда поклоняющийся маммоне взращивает в себе отнюдь не православные нравственные качества: аморальность, своекорыстие, сребролюбие, нажива, властолюбие, тщеславие, карьеризм… И это очень вредно. Иисус Христос однозначно предупредил: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6, 24).

Каждый человек, в том числе и православный священнослужитель, поставлен перед выбором: БЫТЬ или ИМЕТЬ – это есть избрание жизни или смерти, служения Богу и людям или… корыстного использования их.

БЫТЬ – означает уподобляться Богу – источнику всякой жизни и бытия.

ИМЕТЬ – это жизнь по корыстной выгоде, это – поклонение маммоне. Корысть – это жажда связей, власти, должностей, популярности, денег, льгот, имущества.

Любое корыстное желание есть поклонение маммоне: иметь сие желание – число зверя на чело, добиться такой выгоды – число зверя на правую руку.

Здесь один из смыслов числа 666: «В золоте, которое приходило Соломону в каждый год, весу было шестьсот шестьдесят шесть талантов золотых» (3 Цар. 10, 14). «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13, 18).

Своеобразной разновидностью поклонения мамоне бывает принятие в благовидных целях выгодных предложений (по финансированию, методам проповедничества и т.п.) из сомнительных источников, тем более при явном несоответствии предлагаемых методов и средств православным канонам и нравственности. Подобная выгода, как правило, оборачивается позором. Такие предложения рано или поздно становятся поводом для сплетен и дискредитируют православие в глазах многих людей, препятствуют их приходу в Церковь. Они способствуют возникновению нестроений, расколов и сектантства.

Другой серьезнейшей опасностью, неоднократно проявлявшей себя в истории земной Церкви, является искажение веры и духа.

Здесь встречаются два противоположных направления, зачастую исходящих как бы из благих побуждений, но приводящих к одинаковому негативному результату. Первое: своеволие, обновленчество, модернизм, экуменизм. Второе: буквализм, косность, ожесточение, экстремизм. Оба варианта, если их вовремя не исправлять, кончаются появлением нестроений, расколов, ересей и сектантства. Особенно неприемлемо, когда ослепленные собственной гордыней люди приписывают православию как таковому свое его искаженное понимание.

Единственный путь духовного здоровья для православия – путь благоговейного, точного и созидательного следования Священному Преданию, которое со Священным Писанием даровано ему Богом. Ничего при этом в существе богодухновенного Предания не прибавляя, не изменяя и не отнимая. Основы такой православной традиции вне и превыше мира. Традиционность – не самоцель и не косность. Она – одно из выражений верности и любви, единства духа и веры, один из гарантов сохранения истинности религии и подлинной свободы личности.

Еще одним источником опасности можно назвать отдельные случаи внедрения в церковные структуры агентов деструктивных религиозных объединений. В единичных случаях им удается даже проникать в священноначалие, скрывая свое истинное лицо. Например, на масонском сайте Ордена Святого Станислава была размещена серия фотографий, на которых изображено «посвящение» общеукраинским масонским приором Вяловым в «священники» Ордена… православного священника, главу секретариата УПЦ Московского Патриархата, секретаря предстоятеля УПЦ Московского Патриархата митрополита Владимира (Сабодана) – протоиерея УПЦ Московского Патриархата Виталия Косовского, теперь уже посвященного масона Ордена Святого Станислава. Он многократно позволял проводить масонские ритуалы в собственном приходе Свято-Ильинской церкви, что в Киеве на Подоле. Многие высшие политические деятели были посвящены в масоны именно там. В порыве откровения, в интервью "Фактам", приор Вялов назвал еще одно место, где систематически совершались масонские обряды – знаменитая Андреевская церковь в Киеве. Кстати, указанный приор неоднократно бывал у предпоследнего Римского папы и докладывал ему о своих масонских делах. Отсюда становится понятней разгул раскольничества и измен в православной украинской среде – все готовилось и продумывалось заранее, еще с семинарий. Идет непрерывная духовная война добра со злом, поэтому наивно думать, что другие аналогичные агенты (масонские, католические, неопротестантские, сатанистские и т.п.) не делают попыток внедряться в Русскую православную церковь с деструктивными целями. Хотя здесь, несомненно, существует и противоположная опасность – подозревать невиновных и устраивать «охоту на ведьм».

4.2.3. Сравнение православия с деструктивными культами

При разработке и реализации управленческих решений, решения правоохранительных задач, при раскрытии и расследовании противоправных деяний, совершаемых деструктивными культами по религиозным мотивам, зачастую возникает необходимость уточнения их вероучительных особенностей. В силу широкого влияния православия в нашей стране (прежде всего – на этнокультурном уровне) удобно осуществлять сравнение именно с ним. В качестве образца возьмем самую распространенную, внесшую наибольший созидательный вклад в развитие народов в Российской Федерации религиозную организацию – Русскую Православную Церковь (РПЦ).

Для понимания отличия православия от деструктивных культов приведем сравнительную таблицу некоторых их основных признаков.

Сравнительная таблица религиозных и поведенческих признаков

Русской Православной Церкви и деструктивных культов (сект)

Основные религиозные признаки
Признак	Русская Православная Церковь	Деструктивные культы
1. Догмат о Троичности Бога	Основной догмат	Большинство не признает
2. Догмат о Боговоплощении	Основной догмат	Большинство не признает
3. Догмат о воскрешении Христа из мертвых и о будущем всеобщем воскресении с телом	Основной догмат	Большинство не признает
5. Открытость учения	Полностью открыто и доступно, нет уровней посвященности (постижение зависит от внутренней готовности)	Строжайшие уровни посвященности, утаивание истинных целей от нижних уровней и посторонних, частый обман, приукрашивание
6. Переселение душ (реинкарнация)	Отвергает (абсолютные ценность, цельность и неповторимость каждого человека)	Большинство признает (расчленение человека)
7. Почитание икон и мощей	Да (вытекает из основных догматов)	Большинство не признает
8. Почитание святых отцов	Да (основа их авторитета — святость их жизни), бережное отношение к их словам	Основа почитания лидеров — положение в иерархии, конъюнктурные изменения их высказываний или утаивание
9. Молитва за умерших	Да (непрерывная связь живых и усопших)	Почти никто не признает
10. Крест	Главный символ (в строгом соответствии с Новым Заветом)	Большинство категорически не признает (некоторые признают, но второстепенным символом)
11. Устойчивость главных религиозных признаков	Строгая, с апостольских времен	Конъюнктурные изменения

Основные поведенческие признаки
Признак	Русская Православная Церковь	Деструктивные культы
12. Отношение к государственной власти и к государству	Подчинение, правопослушность, патриотизм	Скрытая или явная отчужденность, вражда
13. Отношение к традиции и культуре	Уважительное, конструктивно-творческое	Деструктивное и пренебрежительное
14. Отношение к семье и работе	Уважение, бережность и ответственность	Не деструктивные секты – с уважением, деструктивные – обычно с пренебрежением
15. Соблюдение моральных норм и законов	Обязательно, в полном объеме	Не деструктивные секты – с уважением, деструктивные – обычно с пренебрежением и конъюнктурным подходом вплоть до правонарушений
16. Отношение к личности	Уважение и всестороннее развитие	Стремление к скрытому или явному подавлению, управлению
17. Свобода критики внутренней жизни	Полная, без ограничений по отношению ко всем уровням иерархии, но в рамках общих приличий	Категорический запрет критики верхних уровней иерархии и любых сторон внутренней жизни сект
18. Соблюдение права на свободу получения информации	Да	Преимущественно конъюнктурный подход, ставка на обман, утаивание

Различия между православием и сектами наглядно видны при анализе основных видов личных потребностей и идеалов человека, а также отношения к этим потребностям и идеалам. В огромной совокупности различных вероучений и религиозных практик можно обнаружить три варианта: гармоничные отношения, игнорирование, а также извращение личных потребностей. Указанные различия и их последствия отражены в нижеследующих таблицах, показывающих православный взгляд на данную проблему.

Православный взгляд на основные виды личных потребностей и Идеалов человека

(Восхождение потребностей и Идеалов снизу вверх – от телесных к духовным)

Высшие

духовные

Жизнь в Боге.

Созерцание Божественного Света.

Стяжание Святого Духа.

Участие в божественных Таинствах.

Духовные

Уподобление духовному Идеалу.

Жажда духовной любви и духовного Идеала.

Священнодействие, возвышение духа.

Осмысление самоценности «я» и не-«я» (иного).

Идентификация собственного «я».

Деятельность духа.

Душевные

Жажда душевной любви и душевного идеала.

Общение.

Жажда знаний и красоты, творчество.

Власть (обладание), самоутверждение.

Деятельность интеллекта.

Эмоциональные

Жажда эмоциональной любви и эмоционального идеала.

Ритуальность.

Наслаждение, удовольствие.

Деятельность эмоций.

Телесные

Жажда плотской любви (секс) и плотского идеала.

Насыщение.

Обеспечение жизнедеятельности тела.

Православный взгляд на разумную гармонию отношения к личным потребностям
Высшие духовные	Обожение. Святость. Всеобъемлющая любовь. Полнота бытия. Простота и знание. Блаженство и мир в душе. Свобода от греха и страсти.
Духовные	Встреча с Абсолютным Идеалом – Истиной, Любовью и уподобление Ему. Трезвение. Благодать. Истинная религия. Возвышение веры. Развитие цельного и гармоничного человека. Духовное здоровье.
Душевные	Подчиненность духу. Мудрость. Жертвенность. Ответственность. Активная жизнедеятельность. Гармоничное развитие душевных способностей. Душевное здоровье.
Эмоциональные	Подчиненность духу. Сопереживание. Жизнерадостность. Гармоничное развитие эмоциональных способностей. Эмоциональное здоровье.
Телесные	Подчиненность духу. Здравое воздержание.

Православный взгляд на подавление или игнорирование личных потребностей
Высшие духовные	Содействие духам тьмы. Богоборчество. Разгул страстей. Духовная анархия. Утрата любви. Суеверия. Потеря Святого Духа.
Духовные	Атеистический утопизм. Суицид. Утрата высшего смысла жизни. Духовная смерть. Подчинение элементарным влечениям. Деградация духовности и ее подмена душевными проявлениями.
Душевные	Отчаяние. Уныние. Потеря социальных мотиваций. Подчинение элементарным влечениям. Деградация душевных способностей.
Эмоциональные	Бесчувствие. Зависть. Скупость. Черствость. Подчинение элементарным влечениям. Деградация эмоциональных способностей.
Телесные	Ослабление сил. Угроза физическому здоровью.

Православный взгляд на извращение личных потребностей
Высшие духовные	Служение духам тьмы. Богоборчество. Ереси. Духовные анархия, гордыня, растленность, агрессивность и беспредел. Потеря Святого Духа.
Духовные	Потеря благодати. Возникновение ложных религий, сект, религиозного модернизма или духовного цинизма. Духовный утопизм. Суицид. Искажение смысла жизни. Духовная гордыня. Злонамеренность. Извращение духовной любви.
Душевные	Подмена благодати. Секты. Суеверия. Тяга к психоделикам. Духовная смерть. Душевная гордыня. Безнравственность. Эгоцентризм. Подмена духовной любви душевными ощущениями.
Эмоциональные	Секты. Тяга к экзальтации и психоделикам. Духовная и душевная смерть. Пресыщение. Порочность. Подмена духовной и душевной любви эмоциональными ощущениями.
Телесные	Подмена любви сексом. Служение плоти. Телесная порочность.

При необходимости более углубленного изучения особенностей мировоззрения и «почерка» деструктивных культов можно воспользоваться нижеследующим сравнительным перечнем.

Основа отношений православия с государством – симфония властей и Церкви. Православие придерживается принципа избежания крайностей, предпочитая путь «золотой середины» и невмешательства в дела управляющих государственных структур, так как считает, что власть – от Бога. Однако РПЦ неизменно занимает активную позицию в социально-нравственной сфере. Оценка событий и выбор конкретных действий осуществляются РПЦ исходя из миротворчества, милосердия, уважения и терпимости, при этом полностью отвергается экстремизм. В социально-политическом плане оно терпимо к иным мировым религиям, признавая за ними конкретную историческую миссию и роль. Православие является стержнем исторически сложившейся славянской (в том числе и русской) традиционности и культуры. РПЦ выступает за сохранение России при любых условиях и последовательно заботится о русском народе, но без фанатичного национализма и ущемления иных народностей.

Подавляющее большинство сект рассматривает государство как чужеродную и враждебную силу, которую необходимо обманывать и использовать для себя всеми доступными способами. Оценка действий государства производится только с позиции интересов секты. Секты безразличны или враждебны к традиционной российской культуре, стремятся к ее дискредитации, расчленению и ослаблению. Даже внешне респектабельные секты игнорируют такое понятие как патриотизм.

Православие признает многогранность человеческой природы и разнообразие ее проявлений в обществе. РПЦ не отвергает никакой положительной стороны человеческого бытия. Ценность любого человека для православия бесконечна. Человеку дана в этом мире лишь одна жизнь без повторных перевоплощений, т.к. самоценна именно конкретная уникальная личность каждого человека. Предпочтение того или иного (светлого или темного, хорошего или плохого) поступка в любой ситуации есть выбор свободной воли личности. Возможность выбора прекращается земной смертью человека, далее осуществляются уже независящие от его воли последствия этого шага. Искреннее покаяние – необходимое условие исправления ошибки и самого себя.

Большинство сект пытается сузить, изолировать и подчинить себе жизнь человека. Задача всех сект — формирование у своих членов зависимого типа личности. Личность человека для сект не имеет абсолютной ценности, а теория перевоплощения обесценивает ее полностью.

В православном христианстве утверждается иерархия человеческих ценностей и потребностей: высшая – духовная, ниже – душевная и телесная. Вместе с тем одной из целей православного воспитания рассматривается взаимная гармония духа, души и тела при оптимальном совместном их развитии в социальной среде. Главным для РПЦ является достижение внутренней чистоты и цельности человека на пути его уподобления Богу. Православная Церковь учит правильному различению добра и зла. Основа взаимоотношений между людьми для православия – любовь (даже к врагам). Много сил РПЦ уделяет укреплению семьи и воспитанию детей. Она старается формировать у людей добросовестность к своим обязанностям, работе и дому, а также бережливость к природе и вещам. Православие считает священным долг по защите Отечества от агрессоров и правонарушителей. Тем не менее, оно всегда различает грех (ненавидя его и борясь с ним) и грешника (любя и жалея его человеческую сущность, надеясь на его исправление).

В сектах все подчинено их интересам. Любовь – такое же допустимое средство, как обман и ненависть. Проповедуется уклонение от воинской обязанности, и допускаются, если нужно секте, правонарушения, уход из семьи, пренебрежение к работе. Альтернативная служба была введена в России в значительной степени из-за сектантов.

Особенность православного вероисповедания – открытость вероучения, отсутствие тайных доктрин. Сконцентрированная сущность православной веры изложена в Символе Веры, выработанном соборным сознанием Церкви в Духе Святом. Символ Веры обозначает допустимую границу разнообразных частных мнений христиан, которые не осуждаются, если способствуют более точному пониманию истины. Неподвержены критике лишь догматы, но их в православии не много. Всегда действует принцип минимизации жестких установок и границ: если что-то можно не догматизировать, – лучше воздержаться от введения новой догмы. Вся жизнь и мировоззрение православия базируются на живом Откровении Бога, а не на учении какого-либо пророка или учителя.

В подавляющем большинстве сект имеются тайные доктрины и уровни посвященных. Одни секты считают лишь свое учение истинным, а другие трактуют все религии, как части более общей истины. Носителем этой истины и источником ее считается руководство секты. Секты всегда нарушают конституционные права человека на свободу получения информации.

Вероучение православия основано на Священном Писании (письменном слове Божием) и Священном Предании (живом слове Божием), согласными между собой. Священное Писание состоит из взаимосвязанных Ветхого и Нового Заветов. Окончательный состав (канонический) книг Нового Завета формировался православием несколько веков, исходя именно из Священного Предания. При этом Церкви пришлось бороться с авторами и сторонниками огромного количества ложных сочинений.

Священное Предание для православия есть не догма, а живое слово Божие, реальная жизнь и сознание Православной Церкви (Тела Христова) в Духе Святом. Сущность Священного Предания остается полной и неизменной со дня Пятидесятницы. Основание христианской жизни – любовь, средства для нее – закон Божий внутренний (совесть) и закон Божий внешний (заповеди Божии). Десять заповедей закона запрещают греховные поступки. Иисусом Христом дано девять заповедей блаженства (закон Божественной любви), указывающих путь достижения христианского совершенства или святости. Устные нормы этой реальной жизни Православной Церкви существовали изначально и были в ходе борьбы с ересями письменно по необходимости зафиксированы в книгах Нового Завета и соборном учении святых отцов, стяжавших Духа Святого.

Семью Вселенскими Соборами были определены главнейшие правила, регламентирующие (как противодействие расколам и ересям) все существенные стороны жизни Православной Церкви; поэтому после этих Соборов был установлен праздник Торжества Православия. И, держась этих правил, православие не приемлет умствования над тем, что разум вместить не способен. Однако Священное Предание, при необходимости, может и в дальнейшем уточняться по своей внешней форме соборным сознанием Православной Церкви. При этом нужно различать мнение Православной Церкви и частные мнения христиан, иногда несовпадающие друг с другом. Правильное познание Священного Писания и Священного Предания, то есть вхождение в Православную Церковь, воцерковление возможно лишь в постепенном их освоении (как целого, а не в искусственно выделенных фрагментах) через жизнь в Православной Церкви и требует значительного труда.

Большинство сект, пользующихся теми же текстами Библии, отвергают православное Священное Предание, однако стремятся создать свое безблагодатное самочинное предание. Их метод – составление правдоподобных цепочек из специально вырванных фрагментов цельного текста Библии с собственным их толкованием под заранее сформированную концепцию.

Важно знать, что многие стороны и разъяснения христианского мировоззрения изложены в богослужебных книгах на специальном церковно-славянском языке, достаточно близком к русскому. Этот язык используется по нескольким причинам. Его средствами достигается наиболее точный (калькированный) богословский перевод древнегреческих и древнееврейских библейских текстов. Существенно, что он обладает особыми духовно-мистическими свойствами (внешне это выражается, например, в том, что каждой букве алфавита присвоено имя, числовое значение и особая графика шрифта, кроме того, имеются специальные сакральные знаки). С его помощью поддерживается языковое единство богослужебного общения всех славянских Православных Церквей. Язык богослужения в духовно-психологическом плане возвышается над обыденным языком. Его слова имеют понятийную емкость и метафоричность, большую по сравнению с современным языком. Он удовлетворяет особенным требованиям к музыкальности произношения и пения.

Православие в богослужении, богообщении и молитве опирается на три священных (обладающих вышеуказанными свойствами) языка: церковно-славянский, греческий и древне-еврейский. Церковно-славянская Библия, исходя из богоустановленного Священного Предания, наиболее полно, точно и бережно (сравнительно с любыми иными переводами) воспроизводит первоисточники – древние Библейские писания.

Секты предпочитают использовать упрощенный современный язык со своим пониманием богословских терминов или вводят свои термины (новояз). Часто они сознательно искажают текст Библии, подгоняя его под свои вероучения.

Православие считает, что вера и научное мировоззрение не только вполне совместимы, но и дополняют друг друга. Многочисленные примеры показывают, что подлинно глубокие научные знания приводят к христианской вере. Православие имеет хорошо разработанное научное богословие (догматическое, нравственное, сравнительное, пастырское). Основной догмат Православной Церкви – Троичность Бога: Бог в своем бытии есть Пресвятая Троица – единый Бог (Божество) по природе (сущности) и три Лица по личности (ипостаси): Отец, Сын и Дух Святой. Но сам Бог выше и полнее понятий «один» и «три», «я» и «мы». Его сущность превыше любых явлений мира и непостижима для людей. Какие-то познания о Ней люди могут получать лишь через Откровения Бога. Вторая Ипостась единосущной и нераздельной Пресвятой Троицы – Иисус Христос есть основатель и глава единственной Православной Церкви.

Большинство сект отвергает догмат о Пресвятой Троице, Божество Иисуса Христа и Личность Святого Духа, не признает Боговоплощения, Воскресения (или значительно искажает учение о них).

Согласно православному учению, Господь Иисус Христос основал единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь – Православную. Он предупредил, что Его Церковь никто и никогда не сможет одолеть и разрушить. Она будет существовать до скончания всех веков, хотя может и сильно уменьшиться в количественном отношении. Поэтому истинная Православная Церковь никогда не разделялась и не исчезала. Православная Церковь возникла раньше книг Нового Завета и первична по отношению к ним. Все книги Нового Завета есть переписка православных христиан между собой по конкретным поводам. С момента создания и до ныне Православная Церковь непрерывно живет в Духе Святом. Искупившая все жертва Иисуса Христа гарантирует вечную жизнь любому человеку, признавшему ее очищающую силу, через полное прощение грехов в Таинствах Церкви.

Каждая секта (без исключения) утверждает, что Православие и все прочие конфессии давно отпали от Бога, и лишь именно эта секта возродила истинную чистоту и правоту учения. Большинство сект не признает догмата об Искуплении человечества Иисусом Христом.

Неизменная сущность православных Таинств и главнейшие элементы их обрядов были даны (установлены) самим Господом Иисусом Христом, а второстепенные детали их внешней формы приобрели некоторые конкретно-исторические и конкретно-этнографические изменения и разнообразие. Слово «Таинство» означает не секрет, а по сути своей непостижимое, таинственное для человека, богоустановленное событие. В Таинствах люди совершают заданную последовательность действий и молитв, а в итоге по воле Бога и по своей вере они получают искомый результат. Центральное Таинство Православия – Причащение (Евхаристия). В нем в Святых Дарах с определенного момента истинно присутствует сам Бог. Хлеб и вино пресуществляются в истинные Тело и Кровь Христовы, а не в Его образы. В этом Таинстве происходит соединение причащающегося человека с Христом. Всех Таинств семь: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак (Супружество), и Елеосвящение (Соборование). Кроме Таинств, в православии используются и различные священнодействия: благословение, освящение, отпевание и т.п. Господом вручены Православной Церкви все благодатные средства, необходимые для полноценной жизни и истинного спасения людей.

Все секты отвергают суть и форму Православных Таинств, а вместо них предлагают свои театрализованные эмоционально-мистические обряды, иногда строго тайные, а иногда подчеркнуто массовые (стадионные). Ни одна из сект не признает и не имеет истинного Причастия.

Православная Церковь находится в постоянном общении с Богом через Таинства и молитвы. Православная молитва есть общение с Богом напрямую или при помощи (через) святых угодников. Молитвы могут быть сотворены мысленно, голосом, письменно, изображением, ваянием, зодчеством и т.п. Молиться можно в полноте и взаимной согласованности всех органов чувств и общения. Православие всегда и во всем стремится к молитвенной гармонии между содержанием и формой совокупной системы богослужения. Православное богослужение в силу глубины и полноты его содержания можно назвать поющим богословием. Вместе с тем православию чужда душевная экзальтация в молитвах и обрядах. Духовная практика Православия основана на трезвении.

Во многих сектах вместо Библии предпочитают чтение литературы своих основателей, учителей, руководителей. Большинству сект свойственна искусственная экзальтация при совершении молитв и обрядов, подменяющая истинную духовность чувственностью и эмоциональностью, разрушающая психику. Одни из них культивирует механистичность молитв, магизм, а другие – бездумное повторение мантр.

Икона для православия принципиально отличается от идола или кумира, поклонение которым категорически запрещено Богом. Реальность и необходимость икон вытекает из факта видимого Боговоплощения, видимых явлений Бога и ангелов. Икона есть зрительно-пространственная молитва и место встречи человека с Богом. Она концентрирует (собирает) духовность человека. Православие определяет икону как богословие в красках. Известны многочисленные случаи чудес и мироточивости икон. Сам человек представляет собой икону (по образу и по подобию) Бога. Прообразы иконы и Креста даны в Ветхом Завете. Для православия Крест – это орудие казни и искупительных страданий Иисуса Христа, символ, оружие победы Иисуса Христа над смертью, оружие защиты христианства от язычества, оружие защиты каждого христианина от страстей. Крест – знамя христианства, знамение Господа Иисуса Христа при Его втором пришествии на землю. Крестное знамение является образом Креста, печатью Бога. В большинстве книг Нового Завета присутствуют ясные указания на исключительную важность Креста и крестного пути. Имеются и другие христианские символы: рыба, корабль и т.п.

Практически все секты отвергают всякие иконы и Крест.

По учению православия священство и его иерархия (три степени) установлены самим Богом сначала в Ветхом, а затем в Новом Заветах. Основа передачи и главный признак истинности христианского священства – преемственное апостольское рукоположение, без которого невозможно совершать подлинные богоустановленные Таинства. Без этой передачи власти и права от Апостолов посредством специальных богослужений, молитв и возложения рук осуществление Таинств духовно не действительно. Отсюда так важно, кто именно рукополагает конкретного священнослужителя, имеет ли сам рукополагающий правильное (законное), а не ложное (самочинное), рукоположение.

Все секты без исключения потеряли или изначально не имеют преемственное богоустановленное апостольское рукоположение и заменили его выбором всеми членами секты или начальством. Часто они применяют собственные произвольные самочинные обряды рукоположения. Они также вводят свои степени служителей, но, как правило, отрицают и критикуют православную священную иерархию.

Монастыри являются духовным центром и стержнем православия, концентрацией его духовно-мистической жизни. Только в монастырях богослужение приближается к совершенной норме апостолов и их ближайших учеников, которой неукоснительно следовали древние христиане. Монахом стать весьма непросто и лишь по призванию. В монахи приводит Сам Бог.

Все секты без исключения не признают православных монастырей, многие отрицают монастыри вообще, хотя иногда и пытаются создавать некие свои подобия их, например, коммуны.

Православные храмы (церкви) предназначены для законного осуществления в них общих молитв, особенно божественной Литургии, богоустановленных Таинств и священнодействий. Храм (Дом Божий) существовал уже в Ветхом Завете. В ветхозаветном Храме были прообразы всех основных элементов православного храма. Православный храм со всем содержимым, по сути, является молитвой в пространстве и времени, зрительно показывает и разъясняет прихожанам благую евангельскую весть, а также отображает в себе всю Вселенную, видимый и невидимый миры.

Большинство сект объявляют не нужными православные храмы, однако, создают свои храмы или дома для совершения обрядов, более простые, профанные и приземленные.

Православие считает, что в духовно-мистической жизни Церкви активно участвуют и усопшие христиане. Православие не признает абсолютной смерти человека и верит в воскресение мертвых. Православная Церковь состоит из трех непрерывно взаимодействующих, общающихся между собой уровней: Бога, невидимого («небесного») и видимого («земного») миров. Отсюда вытекает православная практика изображения святых подвижников на иконах и обращения к ним с молитвенными просьбами о помощи. Святость души христианского подвижника передается его телу и даже его вещам. Об этом написано в некоторых книгах Ветхого и Нового Заветов. В святых прославляется Иисус Христос. Поэтому в православии с древнейших апостольских времен существуют поклонение мощам святых и выполнение над ними ключевых обрядов наиболее важных Таинств.

Многие секты отрицают существование души, жизнь после смерти тела и воскресение, общение с усопшими. С другой стороны, есть секты, верящие в переселение душ, ненужность тела, а также во зло (греховность) материи. Но они практически никогда не молятся за усопших, обычно не имеют своих святых, а почитают таковыми живых руководителей сект.

Все предметы и вещи, используемые в православном богослужении, кроме своего прямого функционального назначения, имеют и разноплановое символическое содержание, напоминающее о конкретных событиях Нового и Ветхого Заветов. Однако православие отвергает спекулятивные эзотерические толкования своих символов, не принимая изощренного и субъективного умствования.

Все секты, отрицая или извращая православную символику, создают свои системы символов и свои толкования их (иногда строго засекреченные). Некоторые секты используют элементы православной символики, но вкладывают в нее свое извращенное содержание. Наиболее деструктивные секты зачастую применяют православную символику для действий, направленных на осквернение христианства. Есть секты, наносящие своим членам специальные татуировки в соответствии с уровнями посвященности.

В истории человечества часто наблюдаются процессы появления новых верований, расколов, ересей и сект, претендующих на религиозную истинность. Православие объясняет это вмешательством темных сил зла и лжи, а также влиянием отрицательных качеств конкретных людей: гордыни, тщеславия, трусости, ограниченности, заблуждения, лукавства, страстности и т.п. По мнению православия, всякая ересь есть не открытие новой истины (или якобы возврат к забытой), а отпадение от полноты и цельности жизни в Боге, что сказывается, прежде всего, на внутреннем устроении сектантов. Православие, действуя в исторически изменяющемся мире, осуществляет и свое гармоничное развитие. Однако основа православия, данная самим Богом, строго неизменна. За этим тщательно следит соборное сознание Православной Церкви, что с апостольских времен осуществляется через Иисуса Христа в Духе Святом. Поэтому несовершенства и греховность отдельных христиан или священнослужителей не действуют и не способны повлиять на святость и чистоту учения Православной Церкви в целом.

Секты часто меняют и адаптируют свои учения, исходя из конъюнктурных соображений и в зависимости от того, кто стоит во главе их. Отклонение в поведении и привычках руководства секты может радикально изменить все ее учение. Большинство культов (особенно атеисты и примыкающие к ним оккультно-мистические учения) имеет в своих учениях утопические программы овладения миром, покорения Природы и создания нового типа управляемого человека (якобы на самом деле свободного) как одну из главных целей.

При сравнении православного и сектантских вероисповеданий нужно знать также то, что христианская и языческая символика и, даже, терминология зачастую имеют некоторое внешнее сходство. Однако их сущность и назначение глубоко и принципиально различаются. Кроме того, в целях борьбы с деструктивными культами (замена содержания праздника и т.п.), для церковной рецепции культуры (бережного учета ее местных особенностей, не противоречащих православному вероучению) или по объективным космологическим причинам (природные циклы и т.п.) православие специально совместило даты некоторых своих и отмененных языческих праздников.

Секты активно спекулируют на внешней похожести формы некоторых православных и языческих символов и терминов, в частности, обвиняя православие в язычестве. Чаще всего объектом нападок является православный Крест.

Из вышеизложенного следует, что православное вероучение на самом деле по своей внутренней сути принципиально отличается от деструктивных культов. Оно не сводимо ни к одному из них, в том числе к пытающимся претендовать на всеохватность и универсальность. Оно несовместимо с экуменизмом и любой эклектикой. В силу полноты вероучения Русская Православная Церковь – российская религиозная организация, имея веру наднациональную и сверх‑государственную, всегда реально стремится к усилению, единению и развитию нашей страны, к гармоничному воспитанию всех ее граждан на основе национального самосознания. Истинный гармоничный патриотизм – характерное свойство всех поместных православных Церквей.

4.2.4. Иные христианские объединения

4.2.4.1. Католицизм

Католицизм является крупнейшим по численности современным направлением мирового христианства. Католическая церковь объединяет в себе около 1000 млн. верующих. Католицизм исповедуют главным образом в Италии, Испании, Франции, Португалии, Польше и в странах Латинской Америки. Практически все специалисты по религиям относят католицизм к культуро-созидательным и государственно-образующим религиям.

Католичество преимущественно состоит из духовных орденов, мужских и женских ассоциаций: иезуитов, бенедиктинцев, францисканцев, доминиканцев и т.д. Существуют также религиозные общины: пассионарии, редемптористы, винцентиане, мариане и т.д. Некоторые католические движения активно участвуют в политике (в том числе и российской), например, иезуиты и «Опус Деи».

В России католицизм исторически существует преимущественно на этнической основе: немецкие, польские и иные этнические группы. Для этих групп католицизм, безусловно, играет позитивную роль. Однако тема католицизма в нашей стране становится сейчас актуальной также и для органов исполнительной власти в связи с интенсификацией и расширением их деятельности, усилением их противостояния с традиционными для нашей страны религиозными течениями, прежде всего, православием. Определенные противоречия наблюдаются между католичеством и протестантизмом. Это зачастую порождает социальную напряженность, принимающую иногда даже противоправный характер. Служащим органов исполнительной власти необходимо знать, что расхождения между католицизмом и православием (а во многом и с протестантизмом) носят не конъюнктурный политический характер, но вызваны серьезными и глубокими противоречиями в вере, во взглядах на будущее России. Поэтому в настоящем разделе сделан акцент на тех вероучительных и иных особенностях католицизма, которые вызывают означенные негативные явления в российском обществе.

Слово «католический» – греческого происхождения, означает «всеобщий, всецелый, всемирный». Исходя из распространенности именования Римской церкви как католической, оно считается условным для нее.

До середины XI века восточные и западные христиане, несмотря на частые разногласия, находились в духовном единстве. Восточные христиане объединялись в четыре патриархата: Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский, а западные в один – Римский, в котором патриарх носил древний титул папы.

В силу различных, в первую очередь богословских, а также политических и этнокультурных причин между западными и восточными христианами постепенно нарушалось согласие в понимании единства Церкви. Восточные христиане хранили традиционную веру в то, что соборной (всеобщей, католической) Церковью является каждая христианская община, совершающая Евхаристию по благословению местного канонического (то есть законного) епископа.

Первыми по чести среди всех епископов Древней Вселенской Церкви считались епископы (патриархи) Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима. Но благодать и власть у всех епископов была абсолютно одинакова: ни один из них не имел (и не имеет в православии) права вмешиваться в дела другого епископа без приглашения. В Риме же постепенно в силу ряда причин власть папы стали понимать по-иному. Папы пришли к мнению, что их власть абсолютна и распространяется на всех епископов и христиан во всем мире.

В соответствии с учением древнего христианства (и большинства современных христианских направлений) Главой Вселенской Церкви и ее единственным Первосвященником неизменно был, есть и будет Иисус Христос. Верховной человеческой властью в земной Церкви христиане всегда наделяли собор епископов, беря пример с апостолов, которые важные решения принимали на своем соборе в единстве духа и веры. Ни один апостол не имел права сам решать, что обязательно для всех остальных. Подобные постановления готовились только всеми вместе. Рим упразднил это традиционное правило и провозгласил, что папа самостоятельно распоряжается всеми вопросами во всей Церкви. В конце концов, власть папы была поставлена даже выше полномочий Вселенских соборов, с чем восточные христиане согласиться не могли, потому что это не соответствовало богословским, каноническим и историческим основам христианства.

Конкретно окончательный разрыв единства западных и восточных христиан случился по инициативе Рима. В 1054 г. посланник папы на переговорах с восточными христианами обвинил православных в том, что они изъяли из Символа веры слова «и Сына» в том месте, где говорится об исхождении Святого Духа от Отца: «Верую... и в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго». Он требовал, чтобы было «Иже от Отца и Сына исходящего». Позднее католики признали ошибочность претензий посланника, но исправить положение не смогли. Посланник папы предал анафеме (отлучению от Церкви) Константинопольского патриарха и всех, находящихся с ним в единстве. В ответ на это Собор православных епископов в Константинополе предал анафеме самого посланника папы и, на основании действительного самовольного изменения Символа веры Римом, вычеркнул папу из списка поминаемых на богослужении патриархов.

История изменения Символа веры вкратце такова. Текст Символа веры был принят на I и II Вселенских соборах, а III Вселенский собор запретил вносить в него изменения. В нарушение этого запрещения в некоторых областях Западной церкви с VII века к Символу веры стали добавлять слова «и Сына» (по латыни «Filioque»), вопреки словам Христа, что Святой Дух исходит от Отца. С этим искажением Символа веры первоначально боролись даже сами римские папы, но в начале XI века все же утвердили Символ веры в его новом измененном виде. До сих пор «Filioque» остается главным препятствием к восстановлению единства Рима с православием. Это нововведение имеет весьма серьезное богословское значение, влекущее конкретные последствия в духовной, нравственной и социальной жизни. По мнению православных богословов Filioque – духовная точка разрыва между восточной и западной Церковью.

Второе серьезное препятствие – притязание римского папы на власть над всей Христианской церковью (так называемый «примат папы»). Поместные православные церкви осознают себя совершенно самостоятельными в своих внутренних делах, отвергают властолюбие и могут, в случае восстановления единства, согласиться только с первенством чести (но не власти) римского первосвященника.

Первый Ватиканский Собор (20-й экуменический собор католической Церкви) утвердил догмат о непогрешимости папы. 18 июля 1870 года этот Собор торжественно принял положение, согласно которому всякий раз, когда папа говорит «ex cathedra – экс катедра» (лат. с кафедры) по вопросам веры и морали, его слова обладают высшим авторитетом. Непогрешимость папы утверждается и некоторых других ситуациях. Это же подтвердил II Ватиканский Собор (1962 – 1965 гг.) в 1963 г. На этом Соборе была подтверждена безошибочность папы, даже когда он не говорит «ex cathedra». Собор заявил, что «определения его справедливо называются непреложными сами по себе, а не из согласия Церкви… не нуждаются ни в каком ином утверждении и не подлежат никакой апелляции в другой суд». По сути дела, папский примат представляет собой фундамент, на котором зиждется институт папской власти. Римский папа называется верховным понтификом, заместителем Христа, средоточием единства Церкви, ключником Царства Небесного, Верховным или Римским Первосвященником и т.п.

Но в истории известны неоднократные случаи, когда, к сожалению, папы явно заблуждались, бывали еретиками, преступниками и когда ошибались даже Соборы. Православие, указывая на эти случаи, а, также, основываясь на обещании Иисуса Христа, что врата ада Церковь не одолеют, верит в непогрешимость только всей Церкви в целом и отвергает претензии на непогрешимость какого бы то ни было человека. Православие считает непогрешимым только Богочеловека Иисуса Христа и не берет в толк, как в Церкви при непрерывном присутствии Иисуса Христа может появиться Его «заместитель». Кроме того, согласно Новому Завету, единственным и незаменимым Первосвященником у христиан является Сам Иисус Христос.

Другое важнейшее отличие в вере состоит в том, что Римская церковь считает благодать сотворенной, то есть чем-то принципиально отличным от Бога. Это означает невозможность непосредственного общения Бога с человеком. Мистический опыт и богословие православия осознают благодать несотворенной, то есть причастной Божеству, и видят в ней главнейшее средство спасения человека, его подлинного соединения с Богом.

Имеется и множество других особенностей католической веры, отличающих ее от православия.

Например, по католическому учению о спасении, христианин должен жить благочестиво, каяться и творить добрые дела не только ради спасения души, но еще и для принесения разгневанному грехами Богу удовлетворение за грехи, чтобы избежать наказания после смерти. В отношения человека с Богом привносится рационалистически-юридический аспект. Католики утверждают, что святые и подвижники делают добрых дел больше, чем это необходимо, и таким образом создается «сокровищница заслуг». Эти заслуги Римская церковь перераспределяет (в прошлом это делалось за деньги) в виде «индульгенций» (милость, снисходительность) тем грешникам, которые не имеют достаточных заслуг перед Богом. «Индульгенции», по мнению католиков, помогают сократить временные загробные мучения, которым подвергаются грешники в чистилище (особом месте испытаний, существующем, по учению Рима, отдельно от рая и ада).

В католическом вероучении есть особые догматы о Пресвятой Богородице. Утверждается, что Дева Мария от рождения стала свободной от первородного греха, подобно Адаму и Еве до грехопадения. Таким образом, оказывается, что еще до искупительной жертвы Христа стала возможной всецелая святость хотя бы одного человека (пусть даже и Богоматери). Тогда подвергается сомнению Богочеловечество Иисуса Христа: истинно ли человеческую природу воспринял Он от Богоматери? В связи с принятым в 1950 г. догматом о телесном вознесении Божией Матери на небо Рим учит, что Богородица умерла добровольно (ведь в случае свободы от первородного греха, Она была бы неподвластна смерти) и стала вместе со Своим Сыном «Соискупительницей» грехов человечества. Здесь серьезное противоречие с учением о Христе как о единственном Посреднике между Богом–Отцом и людьми.

«Filioque», папская непогрешимость, тварная благодать – это серьезнейшие отличия от православной веры, которые привнесли значительные изменения во весь строй духовной жизни западных христиан. Кроме расхождений в вере, существует и разница в богослужении, церковном устройстве и управлении, праздниках, календаре и т.д.

Православие несогласно с совершением крещения обливанием или кроплением (вместо полного погружения в воду), с употреблением на Литургии, называющейся у католиков Мессой, бесквасного (пресного, недрожжевого) хлеба и причащением мирян только Телом, но не Кровью Господа; с отказом причащать младенцев и сокращением подготовительного поста перед Евхаристией до одного часа. Для православных, например, бесквасный хлеб является символом ветхозаветной пасхи, времени ожидания пришествия Христа Спасителя.

Особенностью римо-католического воззрения на таинство Священства является принцип безбрачия духовенства или целибат, хотя Священное Писание не ставит безбрачие условием исполнения священнических обязанностей. Более того, считающийся у католиков основателем папства апостол Петр был женат. В дополнение к, существующим с апостольских времен во Вселенской церкви, трем степеням священства введен еще особый сан кардинала (совмещающий в себе: сан духовности, титул знатности и чин административной должности). Кардиналы считаются высшими духовными лицами после папы, сейчас их около 150. Они образуют так называемую священную коллегию, которой принадлежит право выбирать римского папу.

Центром католицизма считается государство Ватикан, располагающееся в Риме. Папа, значащийся, как уже говорилось, наместником Христа на земле, является абсолютным монархом государства Ватикан, которое, хотя и крошечное, имеет все государственные атрибуты, в том числе вооруженные силы, денежные знаки, флаг и даже тюрьму.

Со второй половины XX века Католическая церковь многое делает для того, чтобы ее проповедь и жизнь могли быть восприняты современными людьми. Так, например, разрешено богослужение на национальных языках, во многих странах началась работа по переводу богослужебных текстов (до этого месса совершалась только на латыни), уделяется большое внимание работе с молодежью и т.д. Модернизм – это движение внутри Римско-католической церкви, которое приспосабливает католические вероучения к интеллектуальным, нравственным и общественным потребностям нового времени. Папа Пий XII энцикликой «Дивино аффланте Спириту» в 1943 году открыл путь для использования библейского критицизма в католицизме. Теперь Священное Писание может рассматриваться на равных основаниях с любой другой литературой. Второй Ватиканский Собор принял серию документов по важным вопросам внутренней и внешней жизни: откровение, литургия, Церковь в современном мире, экуменизм, миссионерская работа и т.д.

В католицизме имеется движение, связанное с так называемой «теологией освобождения». Оно осуществляет истолкование Священного Писания в свете появляющихся в мире новых и революционных идей (вплоть до марксистских). В 1967 году папа издал соответствующую энциклику под названием «Популорум прогрессио». В 1986 году Ватикан одобрил так называемую умеренную форму теологии освобождения. В основном богословие освобождения преследует политические цели, то есть, по существу, относится к политической теологии. В рамках реализации программы Е2000 (подготовка к празднованию 2000-й годовщины со дня Рождения Иисуса Христа) папа Иоанн Павел II в своем послании «Терцио Милленио Адвениете» пожелал, чтобы на итоговом юбилейном торжестве все мировые религии собрались для совместного богослужения и молитвы.

Несмотря на принципиальные отличия, диалог православия с католицизмом ведется с перерывами с момента отпадения Рима, но пока к существенным результатам не привел. Исторически сложилось так, что в России католицизм активизирует свое присутствие, как правило, в периоды так называемых «смут» и ослабления нашей страны.

Рассмотрим кратко формы и методы деятельности организаций, связанных с католической церковью в России:

1907 г. – выбор «восточного обряда» как наиболее удобного способа обращения русских в католичество. 31 мая 1917 года: учреждение «Русского – католического экзархата» в Петрограде.

1917 г. – папа Бенедикт XV создает Конгрегацию «для восточных церквей». На основе этой конгрегации основывается высшее учебное заведение – Папский Восточный институт, в который принимаются как клирики латинского обряда, так и клирики восточных православных Церквей. Это миссионерское учреждение готовит священнослужителей «для Божьего апостольства среди восточных христиан». В 1922 г. институт передан в ведение иезуитов.

1925 г. – папа Пий 11 посылает в Москву монсиньора Д. Эрбиньи, тайные переговоры с советской властью о перспективах католичества, открытии семинарий. Прелату Д. Эрбиньи Ватикан поручает создать внутри православия экзархат католической церкви с тайной иерархией, византийским богослужением, монашеством, каноническим правом – т.н. «Восточный обряд». Распространяется практика «криптокатолицизма»: тайный переход в католичество с сохранением православного сана. Тайное униатство отдельных священников должно было обеспечить дело унии, Той же униальной цели служит идея «двух легких» – православия и католичества.

20 – е годы: открытие Шеветоньского католического монастыря восточного обряда (Бельгия), цель которого, подготовка миссионеров для создания монастырей в России.

1929 г. – основан специальный Колледж Ватикана по подготовке католических миссионеров – Руссикум. В 30 – е годы в нем обучались священники для работы в России.

1930 г. – разрыв отношений с СССР, послание Пия XI, с резким осуждением большевизма. Попытки создать «Русскую католическую церковь восточного обряда» потерпели неудачу.

1940 – е годы: Ватикан втайне развернул активную антисоветскую работу и усилил заброску на оккупированную немцами территорию своих агентов. Перед второй мировой войной Ватикан заключил договора о дружбе с режимами Гитлера и Муссолини. Католическая церковь в Югославии активно поддерживала режим хорватского нациста Анте Павелича, в особенности, в его деятельности по уничтожению православных сербов.

1950 – 1960-е годы кризис католической церкви. Внутри католицизма появляются движения, цель которых – оживление религиозной жизни. «Неокатехуменаты»: движение возникло в 1964 г. в Испании, по методам – тоталитарная секта. «Опус деи»: возникло в Испании, важную роль в признании этого движения Ватиканом сыграл пришедший к власти в Испании в 1939 г. генерал Франко. В настоящее время полусекретная организация. Несмотря на широкий размах деятельности во многих странах мира, механизм этой деятельности остается скрытым от мировой общественности. Члены движения активно действуют в сфере образования.

1962 – 1964 годы: II Ватиканский собор провозгласил политику «аджорнаменто» – оживление религиозной жизни, приноравливание церкви к сегодняшнему дню.

1969 г. – проведена богослужебная реформа (модернизм) При этом изменения коснулись традиционного христианского понимания Церкви как Богочеловеческого организма, вместо которого возникает «теология культуры» (понимание всех культур человечеств как равнозначных в духовном отношении). «Теология культуры» является основой для католического экуменизма.

В 1965 г. принято постановление II Ватиканского собора «Об экуменизме» Этот документ положительно оценивает экуменическое движение, которое мыслится II Ватиканским собором, как процесс вхождения всех иных христианских «Церквей и общин» в лоно католической церкви. Объединение мыслится участниками собора с сохранением всех специфических особенностей каждой конфессии. Однако как средство, способствующее цементированию всех в единую церковь, собор предлагает «обновление», модернизацию всех сторон церковной жизни. Важную роль в процессе объединения всех религий играют отношения современного католицизма с иудаизмом. Папа Иоанн Павел II принес извинения иудеям за «христианские гонения на евреев», признал иудаизм религией, равноценной христианству, но еще более древней. Произошло потепление отношений между масонами и католической церковью после II Ватиканского собора.

Со времени реформаторского собора усилился кризис внутри католической церкви. 1970 – 80 е годы. Убийство масонами «неудобного» (то есть, не своего) папы Иоанна Павла I в сентябре 1978 г. через 33 дня после его вступления на престол.

1978 г. – избрание Кароля Войтылы на папский престол. С этого момента прослеживается два направления в деятельности папы: реализация программы «евангелизации мира», и обеспечение присутствия католической Церкви во всех сферах общественно – политической жизни мира. С приходом Иоанна Павла II начинается расцвет движений «Опус деи» и «Неокатехуменатов», т.к. на них возлагаются надежды, связанные с оживлением религиозной жизни у католиков. Для преодоления кризиса Ватикан ищет сближения с православием.

Проникновение масонов в ватиканские верхи при папе Иоанне Павле II. Самый влиятельный масон в Ватикане – кардинал Агатино Казаролли, статс – секретарь, 2 – е лицо Ватикана, при Иоанне Павле II осуществляет контроль над текущей работой аппарата папской курии, выполняет часть представительских функций папы, является создателем и проводником Ватиканской внешней политики.

1982 г. – заключен «Святой союз» между Ватиканом и Вашингтоном с целью разрушения «коммунистического лагеря», начиная с Польши. От «Святого союза» Войтыла ожидал огромного обогащения церкви «новыми стадами» с Востока, посредством унии.

1988 г. – Польша: «Если границы Востока будут для нас открыты, польские священники отправятся проповедовать Евангелие в России, всегда бывшей целью наших миссий» (В настоящее время 45% католических священников в России из Польши).

1989 г. – встреча М. Горбачева с Иоанном Павлом II, после чего начинается стремительное развитие католической активности в России (в это же время при попустительстве этого политика происходит активизация деятельности и множества откровенно деструктивных сект, враждебных нашей стране).

1990 е годы. 1990 г. – впервые в истории России в г. Москве находится апостолический нунций.

13 апреля 1991 г. в России восстановлены две апостольские администратуры для католиков латинского обряда: в Европейской части с центром в г. Москве, руководитель – апостольский администратор архиепископ Тадеуш Кондрусевич, в Азиатской части с центром в г. Новосибирске, руководитель – апостольский администратор епископ – иезуит Иосиф Верт. Канонически они подчинены Ватикану и входят в структуру римско – католической Церкви. В администратуры входят более 100 (200) общин, объединяющих около 300 (400) тыс. верующих (13). Все из 130 римско – католических священников в России – иностранцы. Из 130 – около 70 заняты пастырской деятельностью, остальные – образовательной, административной. По орденской принадлежности большую часть составляют францисканцы, салезианцы, иезуиты.

Действуют несколько католических учебных заведений: Семинария «Мария, Царица апостолов» (переведена в г. Санкт-Петербург), малая семинария в г. Новосибирске, богословская академия в г. Москве.

Особую роль в прозелитской активности Ватикана играет орден иезуитов (Российское отделение ордена – Независимый Российский регион Общества Иисуса). В настоящее время 54% иезуитов занято в сфере образования. Российское отделение зарегистрировано в Министерстве Юстиции РФ в 1992 г., занимается в основном миссионерской прозелитической деятельностью.

В настоящее время католицизм создает на территории некоторых епархий Русской Православной Церкви свои епархии, что согласно древнему христианскому каноническому праву является незаконным действием. В феврале 2002 года, вопреки мнению Русской Православной Церкви, уже существующие католические апостольские администратуры были (после тайной подготовки) преобразованы в епархии в городах: Москве, Новосибирске, Саратове и Иркутске с объединением их в «церковную провинцию». В некоторые российские банки были переведены значительные католические финансовые средства. Активную прозелитическую деятельность католики осуществляют в Новосибирске, Томске, Волгограде, Смоленской области, Южно-Сахалинске, Иркутске, Петропавловске-Камчатском и других городах России. Например, в г. Новосибирске создан иезуитский центр. Ныне католики имеют на территории России следующие образовательные учреждения: колледж философии, теологии и истории св. Фомы Аквинского в г. Москве с филиалами в г. Санкт-Петербурге, Новосибирске, Саратове, Калининграде; высшую духовную семинарию «Мария – Царица Апостолов» в г. Санкт-Петербурге; семинарию в г. Новосибирске; школу христианской диаконии в г. Москве; католическую гимназию в г. Томске. В 1990-х годах в России было создано несколько католических издательств и благотворительных организаций (например, «Каритас», имеющая более 60 отделений и «добровольцев» около 1000 человек). Католические СМИ: с 1994 г. «Свет Евангелия» (Москва), с 1995 - журнал «Истина и жизнь». С 1995 г. «Сибирская католическая газета». С 1996 религиозная радиопрограмма «Дар».

Духовная цель или миссия католиков в России определяется концепцией «врастание в культуру». Эта концепция получила свое развитие с момента вступления на престол Иоанна Павла II и базируется на решениях II Ватиканского собора (Теология культуры). Антропологическая и пастырская задача концепции – сделать вселенский евангельский призыв истинно таковым для каждого конкретного народа с его языком, традициями, культурой.

Стратегия Ватикана в России – повторить попытку навязать унию по «образцу» митрополита Исидора (XV в. Флорентийская уния). Подчинить папе сразу всю Русскую Православную Церковь, оставляя за ней право сохранить «восточную чистоту» – византийский обряд, уклад, каноны, догматы – добавив лишь признание примата папы (это будет заключаться в утверждении папой избранного первоиерарха РПЦ).

«Баламандское соглашение» (июнь 1993 г. – уния между православными и римско – католиками) Выдвинуто новое богословие «богословие сестер – Церквей», «богословие двух легких» Богословские задачи Баламандской унии:

- обретение полного общения между Церквами (ответственность на иерархах);

- «уделить особое внимание подготовке будущих священников и всех тех, кто каким – либо образом участвует в апостольской деятельности на тех территориях, где традиционно укоренена другая церковь» (восстановление криптокатолицизма, попытки создать прослойку архиереев и священников, симпатизирующих католикам и служащих делу заключения новой унии, вплоть до полной интеграции с римским престолом).

Отмечается проникновение папских идей в духовные учебные заведения (некоторые воспитанники и студенты становятся тайными униатами и католиками, проходят обучение в католических учебных заведениях). Принятие «Восточного обряда» рассматривается как окончательный вариант русского католицизма, т.е. автономное соединение с Римо-католической церковью.

Отдельные католические организации оказывают православным общинам и учебным заведениям достаточно заметную финансовую и иную помощь при условии строгой и всеобъемлющей отчетности. Таким образом, многие сведения о внутренней жизни Русской православной церки регулярно передаются католикам. Особенно заметную роль в этой благотворительности играет организация «Kirche in Not», имеющая и иные наименования: «Церковь в беде», «Церковь в нужде», «Помощь Церкви в беде» (http://www.caritas.ru/info/desks.html). Длительное время указанную организацию возглавлял архиепископ Тадеуш Кондрусевич, митрополит Архиепархии Божьей Матери в Москве, известный своим отрицательным отношением к Русской православной церкви. Главные центры «Kirche in Not» на Севере Европейской части России Центр: Владимир, Вологда, Березники, Калуга, Москва, Пермь, Тула, Тверь, Смоленск, Орёл, Курск, Нижний Новгород. На Западе: Калининград, Мамоново, Советск, Озерск, Черняховск. На Северо-Западе: Луга, Мурманск, Новгород, Псков, Санкт-Петербург. На территории России «Kirche in Not» осуществляет три вида проектов: помощь общинам Римо-католической церкви (около 1,2 млн. евро), помощь Русской православной церкви (окло 800 000 евро) и межконфессиональные инициативы, на поддержку которых было направлено также 1,2 млн. евро. В 2000 г. 51,9% пожертвований для России были предоставлены для проектов Римо-католической церкви и 48,1% – Православной. В целом за десять последних лет «Kirche in Not» пожертвовала на нужды Православной церкви более 17 миллионов долларов. В число филантропов этой организации входят, в частности, Фонд Сороса (Институт «Открытое Общество»), Центр Карнеги (Московское представительство). «Kirche in Not» также поддерживается Всемирным советом Церквей.

Двойственная политика католической церкви в отношении России и православия видна из письма римского папы президенту России. Летом и осенью 1997 года происходила ожесточенная борьба за принятие нового Закона о свободе совести и о религиозных организациях. Закон этот был одобрен Российским Парламентом, поддержан Русской Православной Церковью и подавляющим большинством граждан России. В конце концов, после многочисленных согласительных консультаций и внесения ряда поправок, этот Закон был все же подписан Президентом РФ. Против принятия этого Закона активно выступили антицерковные СМИ, различные секты и иностранные миссионеры, отечественные неообновленцы, американские сенаторы, президент США и римский папа. Далее приводим текст этого письма.

«ЕГО ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВУ, ГОСПОДИНУ БОРИСУ ЕЛЬЦИНУ

ПРЕЗИДЕНТУ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Воспоминание о наших сердечных беседах побуждает меня выразить Вам с полным доверием серьезную озабоченность, которую вызвал у меня недавний законопроект «О свободе совести и религиозных объединениях», внесенный на рассмотрение Думы 15 июня г. Этот текст, очень ограничительный по сравнению с законом 1990 года «О свободе вероисповеданий», если бы он был окончательно принят, представил бы для католической церкви в России реальную угрозу для нормального осуществления ее пастырской деятельности и даже для ее выживания. Святой престол с сожалением отметил, что в этом тексте нет никакого упоминания о «традиционных религиях», среди которых всегда фигурировал католицизм, и что католическая церковь ни разу не названа.

Если принцип свободы вероисповедания, которое может отправляться индивидуально или совместно с другими, ясно утверждается, равно как и равенство религиозных объединений перед законом, то другие положения, особенно частные, значительно сокращают их значимость.

Положения главы II в особенности приводят к мысли, что российские светские власти желают приравнять католическую церковь к иностранному объединению, без какою-либо учета ее векового присутствия и деятельности в России и даже ее специфической иерархической организации Я уверен, господин Президент, что, как и в прошлом году, вы сумеете быть бдительным и принять в нужный момент соответствующие решения с тем, чтобы никакое законодательство или административное присутствие не затрудняло бы религиозную жизнь большого числа ваших сограждан, которые исповедуют католическую веру и ожидают от светских властей уважения и безопасности. Наконец, я могу лишь напомнить здесь об обязательствах, взятых на себя Россией при принятии в Вене 19 января 1989 года итогового документа встречи СБСЕ. В разделе, посвященном «принципам», он предусматривает, что «государства-участники будут среди прочего... уважать право (религиозных объединений) организовываться в соответствии со своей собственной иерархической и институционной структурой» (16. ч). Ваше Превосходительство поймет, разумеется, мою озабоченность, а также мое горячее стремление, чтобы все было сделано для того, чтобы законные права верующих были эффективно обеспечены и чтобы можно было прийти к новой редакции текста, который, опираясь на богатый международный юридический опыт в этой области, стал бы гарантом религиозного мира великой российской нации. Я взываю о Божьем благословении Вам, господин Президент, и всем Вашим соотечественникам, возобновляя Вам выражение моих чувств самого высокого уважения.

Ватикан, 24 июня 1997 г.»

Двуличие вышеприведенного письма раскрывается тем, что в самой Италии законодательно закреплены права римо-католиков, намного превосходящие права православных в России.

Своей деятельностью католицизм, прежде всего из-за противостояния с Русской Православной Церковью, а также и с протестантами, прямо или косвенно способствует социальному напряжению в России. Это важно учитывать служащим органов исполнительной власти.

Серьезные различия между вероучениями и духовной практикой католичества и православия наглядно заметны из нижеследующего примера двух анафем — отлучений от Церкви (Таицкая А.И. Энциклопедия заблуждений. Религия. — М.: Изд-во Эксмо; Донецк: Изд-во СКИФ, 2005. — 448 с.). Форма и стиль приводимой католической анафемы типичны и устойчивы в течение многих веков.

1) Католическое отлучение от Церкви бывшего священника Лео Таксиля, автора книги «Забавное Евангелие».

«Во имя всемогущего Бога Отца, Сына и Святого Духа, Священного Писания, святой и беспорочной Девы Марии, Матери Бога, во имя всех славных добродетелью ангелов, архангелов, престолов, могуществ, херувимов, серафимов, во имя патриархов, пророков, евангелистов, святых преподобных, мучеников и исповедников и всех прочих, спасенных Господом, Мы провозглашаем, что отлучаем от церкви и анафематствуем того злодея, который именуется Леон Таксиль, и изгоняем его от дверей Святой Божией церкви. И Бог Отец, Который сотворил мир, его проклинает; и Бог Сын, Который пострадал за людей, его проклинает; и Святой Дух, Который возродил людей крещением, его проклинает. И святой Михаил, ходатай душ, его проклинает. И небо и земля, и все, что на них заключается святого, его проклинает. Да будет он проклят всюду, где бы он ни находился: в доме, в поле, на большой дороге, на лестнице, в пустыне и даже на пороге церкви. Да будет проклят он во всех делах его, когда он пьет, когда он ест, когда он алкает и жаждет, когда он постится, когда он спит или когда он бодрствует, когда он гуляет или когда отдыхает, когда он сидит или лежит, когда он ест, когда он раненый, когда истекает кровью. Да будет проклят он во всех частях своего тела, внутренних и внешних. Да будет проклят волос его и мозг его, мозжечок его, виски его, лоб его, уши его, брови его, глаза его, щеки его, нос его, кисти рук и руки его, пальцы его, грудь его, сердце его, желудок его, внутренность его, поясница его, пах его, бедра его, колени его, ноги его, ногти его. Да будет проклят во всех суставах членов его. Чтобы болезни грызли его от макушки головы до подошвы ног. Чтобы Христос, Сын Бога Живого, проклял его со всем Своим могуществом и величием. И чтобы небо и все живые силы обратились на него, чтоб проклинать до тех пор, пока не даст он нам открытого покаяния. Аминь. Да будет так. Аминь».

2) Православное отлучение от Церкви графа Л.Н. Толстого, писателя, идейного вдохновителя толстовства.

«Известный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой в прельщении гордого ума своего дерзко восстал на Господа и на Христа Его и на святое Его достояние, явно пред всеми отрекся от вскормившей и воспитавшей его Матери, Церкви Православной, и посвятил свою литературную деятельность и данный ему от Бога талант на распространение в народе учений, противных Христу и Церкви, и на истребление в умах и сердцах людей веры отеческой, веры православной, которая утвердила вселенную, которой жили и спасались наши предки и которою доселе держалась и крепка была Русь святая. В своих сочинениях и письмах, во множестве рассеиваемых им и его учениками по всему свету, в особенности же в пределах дорогого Отечества нашего, он проповедует с ревностью фанатика ниспровержение всех догматов православной Церкви и самой сущности веры христианской: отвергает личного Живого Бога, во Святой Троице славимого, — Создателя и Промыслителя вселенной; отрицает Господа Иисуса Христа — Богочеловека, искупителя и Спасителя мира, пострадавшего нас ради человеков и нашего ради спасения и воскресшего из мертвых; отрицает бессеменное зачатие по человечеству Христа Господа и девство до рождества и по рождестве Пречистой Богородицы Приснодевы Марии; не признает загробной жизни и мздовоздаяния, отвергает все таинства Церкви и благодатное в них действие Святого Духа и, ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из таинств — святую Евхаристию. Все сие проповедует граф Лев Толстой непрерывно словом и писанием, к соблазну и ужасу всего православного мира, и тем не прикровенно, но явно пред всеми, сознательно и намеренно отторг себя сам от всякого общения с Церковью Православною.

Бывшие же к его вразумлению попытки не увенчались успехом. Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею. Ныне о сем свидетельствуем пред всею Церковью к утверждению правостоящих и вразумлению заблуждающихся, особливо же к новому вразумлению самого графа Толстого. Многие из ближних его, хранящих веру, со скорбию помышляют о том, что он на конце дней своих остается без веры в Бога и Господа Спасителя нашего, отвергшись от благословений и молитв Церкви и от всякого общения с нею.

Посему, свидетельствуя об отпадении его от Церкви, вместе и молимся, да подаст ему Господь покаяние в разум истины (2Тим.2.25).

Молимтися, милосердный Господи, не хотяй смерти грешных, услыши и помилуй и обрати его ко святой Твоей Церкви. Аминь» (Определение Святейшего синода от 20-23.02.1901 г. № 557)».

4.2.4.2. Протестантизм и неопротестантизм

Протестантами в религиоведении называются христиане, которые в XVI веке в период Реформации отделились от Римской церкви. Именно они, и только они, имеют объективные духовные и исторические основания называться протестантами. Возникшие после Реформации христианские течения правильнее называть неопротестантами, христианскими деноминациями, христианскими сектами, вероисповеданиями христианской ориентации и т.п. К нашим временам протестанты, их последователи и подражатели – неопротестанты разделились на сотни течений и сект, большинство из которых сохраняет некоторые общие для протестантизма особенности. Этот процесс дробления продолжается, что вызвано как внутренними свойствами протестантизма и его продолжателями, так и внешним негативным целенаправленным воздействием на христианство. Главной спецификой протестантов и их последователей является отказ от Священного Предания, выбор единственным источником своей веры только канонических книг Библии, а также упор на их самовольное толкование.

Реформацией называются события XVI и первой половины XVII века, которые привели к изменению веры, духовности и религиозной жизни христиан в Западной, Центральной и Северной Европе. Глубинные причины Реформации связаны, в частности, с некоторыми особенностями католицизма. Внешним толчком к началу Реформации стало выступление М. Лютера против индульгенций в 1517 г. Индульгенция — придуманный католиками документ, удостоверяющий, что приобретающий его получает прощение грехов. Продажа индульгенций благословлялась папами на том основании, что последние обладают властью распределять по своему усмотрению сверхдолжные заслуги святых. Согласно вере католиков, святые так умилостивили Бога, что их заслуги перед Ним превысили необходимые для их спасения. Эти «лишние», сверхдолжные заслуги и продавали папы через индульгенции.

Мартин Лютер (1483 – 1546) родился в семье рудокопа в г. Эйслебене (Саксония). Учился юриспруденции и богословию. Боясь, по его словам, гнева Божьего, в 1505 г. стал монахом и пытался вести аскетическую жизнь, но страсти побеждали его. Находясь под влиянием мистического направления в немецком богословии и делая упор на самостоятельное изучение Библии, он решил, что спасение достигается исключительно верой и что никакие заслуги человека перед Богом невозможны. Его пригласили преподавать Священное Писание в Виттенбергском университете.

В 1517 г. Лютер возмутился продажей индульгенций в Германии и сопровождавшей торг проповедью, в которой заявлялось, что покупающие этот документ приобретают рай. Лютер выразил свой протест в 95 тезисах, прибив бумагу с ними к дверям виттенбергской церкви. Его поддержали студенты университета. Дело дошло до Рима и закончилось в 1520 г. осуждением Лютера. К тому времени он уже стал для немецкого народа героем, проповедовавшим новое понимание спасения и призывавшим к устранению римских искажений в церковной жизни. В 1521 г. Лютер публично сжег отлучавшую его от церкви папскую буллу – (лат. bulla – шарик) папский документ, содержащий обращение, постановление или распоряжение. Он пишется на латыни и скрепляется круглой металлической печатью – буллой. Отсюда его название.

Борьба с Римом закончилась отпадением от него большей части Северной и Центральной Европы и организацией там христианской жизни на новых, выработанных Лютером, началах. Лютер перевел латинскую Библию на немецкий язык и стал основателем немецкого литературного языка. В 1525 г. он женился на бывшей монахине, что явилось демонстративным отрицанием монашества и клятвы Иисусу Христу. Он написал множество сочинений и оказал решающее влияние на религиозную и политическую жизнь Германии. Лютер был пламенным проповедником, он вдохновлял всех своей энергичной верой. В то же время он часто испытывал сомнение и страх перед возможностью ошибки и завлечения народа, который пошел за ним, на вечные мучения. Среди ближайших советников Лютера было несколько масонов.

С самого начала протестанты спорили между собой по многим ключевым вопросам христианской веры и жизни. Разные течения протестантов давали противоречивые ответы на эти вопросы. Основными направлениями в протестантизме, начиная с XVI века, остаются:

§ Лютеранство – главным образом в Германии, а также в скандинавских странах и Северной Америке. Сейчас в мире 75 млн. лютеран.

§ Кальвинизм – в основном в Голландии и Шотландии, а также в США, Германии, Франции.

§ Англиканство – в Англии, США, Австралии; всего около 70 млн. верующих.

С XVII века появляются баптисты, ставшие одним из самых многочисленных течений в неопротестантизме (приблизительно 35 млн.). Они выдвигают, как важнейшее положение своей веры, крещение во взрослом, а не в детском возрасте. Баптисты игнорируют упоминания Нового Завета о принятии крещения целыми семьями, в которых были, безусловно, и дети, а также заповедь Христа: «Пустите детей, и не препятствуйте им приходить ко Мне» (Мф. 19, 14).

В XIX веке возникает адвентизм, уделяющий главное внимание ожиданию Второго Пришествия, а в самом начале XX века – пятидесятничество, положившее начало так называемому «харизматическому движению». Харизматическое движение исходит из специфического понимания сущности даров Святого Духа, перенося акцент с церковных таинств на индивидуальное получение «харизмы» (благодати) посредством экстатических состояний. Пятидесятники утверждают, что дар Святого Духа (харизма) проявляется, прежде всего, в говорении на языках. На своих собраниях они стремятся достичь состояния транса, чтобы начать говорить на непонятном, но, как показали научные исследования, нечленораздельном и бессмысленном «языке». Когда такое происходит с человеком впервые, пятидесятники называют это «крещением Святым Духом».

Основные особенности веры протестантов и их последователей следующие:

1) Единственный источник веры – Священное Писание.

Источник веры для протестантов – это информация, которую они черпают только из Библии. Некоторые ответвления протестантизма аллегорически трактуют тексты Священного Писания, так как иначе становится невозможным примирить Библию с их собственным вероучением.

2) Спасает только вера, а не дела. Истинная вера, однако, не бездеятельна и проявляется в добрых делах.

Тезис о спасении только верой был рожден в споре с современными Лютеру католическими представлениями о спасении, заслуженном совершением каких-нибудь дел: милостыни, паломничество и т.д.

3) Все уверовавшие во Христа уже спасены. К совершившемуся спасению ничего прибавить уже нельзя. Поэтому монашество отвергается.

Спасение здесь понимается как внешнее по отношению к человеку решение Бога. Такое понимание полностью заимствовано из юридических католических представлений. Разница в том, что это решение теперь не нужно зарабатывать.

4) Поскольку все уверовавшие спасены, молитва об усопших отменяется.

5) Отрицание незыблемости единой Церкви, хранящей апостольское преемство. По их мнению, все истинно верующие христиане – святые и священники. Поэтому почитания святых и таинства священства нет. Каждая протестантская церковь по-своему определяет выборы и назначение пресвитеров, то есть тех, которые возглавляют богослужение общины и говорят проповедь.

Желая восстановления апостольской чистоты веры, протестанты, однако, отказались от апостольского преемства.

6) Из таинств признаются только крещение, причащение и (иногда) – разрешение от грехов.

Только Лютеранство сохранило веру в то, что в хлебе и вине причастия реально присутствуют Тело и Кровь Спасителя. Все остальные протестанты и их последователи считают, что в их причащении действительного Тела и Крови Христа нет, а есть только символ.

7) Все протестанты и их последователи считают, что они (каждый по своему) воспроизводят жизнь христиан апостольских времен.

Это достигается умозрительной трактовкой прошлого, минуя все Священное Предание, на основе идей основателя тех или иных протестантских и новейших течений. Реальная историческая Церковь отвергается, обычно ее подменяют некоей «невидимой» истинной Церковью, якобы таинственно существовавшей в веках и проявившейся благодаря очередному провидцу.

На молитвенных собраниях протестантов и неопротестантов главное место отводится проповеди. Все церковное благолепие (обязательно свойственное еще ветхозаветному храму): иконы, особые песнопения, облачение священников, торжественность богослужения, украшение храма и многое другое – у протестантов устранено или сведено к обычному светскому уровню. Проявления духовности обычно не отличаются от эмоций концертного зала и чувственных переживаний. С другой стороны, в харизматических течениях на собраниях верующих практикуются экзальтированные эмоциональные состояния, приводящие к перевозбуждению и разрушению психики.

Возмущение первых реформаторов искажениями веры и жизни в Римо-католической церкви было основано на объективных фактах. Но изначально в протестантизме появляется много несогласных друг с другом вождей и спорящих друг с другом направлений. Протестанты основываются на собственном понимании Библии. Однако, читая один и тот же текст, разные люди практически всегда обратят в нем внимание на разные вещи, по-разному расставят акценты. Это становится неизбежным при изучении исключительно богатой по содержанию и многоплановой Библии. Отсюда – многочисленные и непрекращающиеся разногласия и расколы среди протестантов и их подражателей.

В настоящее время в Российской Федерации официально существуют следующие протестантские и неопротестантские религиозные направления и объединения:

1) Англиканство (Церковь Англии в России и Епископальная церковь Санкт-Петербурга): Церковь Англии в России; Епископальная церковь Санкт-Петербурга (ЕЦСП).

2) Лютеранство: Евангелическо-лютеранская церковь (ЕЛЦ) в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии; Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии (ЕЛЦИ); Лютеранская церковь Миссури-Синод (ЛЦМС); Библейская лютеранская церковь (БЛЦ); Христианская евангелическо-лютеранская церковь Висконсин-Синод (ХЕЛЦВС).

3) Реформаторская церковь (кальвинизм).

4) Методизм и церкви веслианской традиции: Российская объединенная методистская церковь (РОМС); Армия спасения (АС); Церковь Назарянина (ЦН); Веслианская церковь (ВЦ). Веслианский вселенский собор.

5) Баптизм и евангельское христианство: Российский союз евангельских христиан-баптистов (РСЕХБ); Совет церквей евангельских христиан-баптистов инициативники (СЦ ЕХБ); Объединение братских церквей (ОБЦ); Ассоциация церквей евангельских христиан (АЦЕХ) (Христианский Библейский центр «Слово Христово евангельских христиан-баптистов истово» (ХБЦ), Евангельская церковь «Слово Христово» (ЕЦСХ)); Российская ассоциация независимых церквей евангельских христиан-баптистов (РАНЦ ЕХБ); Союз церквей евангельских христиан (СЦЕХ) (прохановцы); Евангельский христианский миссионерский союз (ЕХМС); Евангелическая русская (российская) церковь (ЕРЦ).

6) «Плимутские братья» (дарбисты).

7) Пятидесятничество и харизматическое движение: Союз христиан веры евангельской пятидесятников (СХВЕП); Российский объединенный союз христиан веры евангельской пятидесятников (РОСХВЕП); Объединенная церковь христиан веры евангельской пятидесятников (ОЦХВЕ) (федотовцы), Российская ассоциация миссии ХВЕ (РАМ ХВЕ) (нерегистрированные пятидесятники-федотовцы); Ассоциация христианских церквей «Союз христиан» (АХЦ); Христианский центр «Новое поколение» («НП»); Северо-Восточный Союз евангельских церквей (СВСЕЦ); Союз церквей евангельских христиан в духе апостолов (СЕХДА) (единственники, унитарии, уршинцы, смородинцы или шатровцы); Межконфессиональное движение «В Послании» (учение Уильяма Бранхама); Ассоциация церквей «Виноградник»; Церковь «Прославление»; Ассоциация христиан веры евангельской «Харизма» (ХВЕ); Миссия христиан веры евангельской «Благодать» (ХВЕ); Ассоциация ХВЕ «Церкви веры» (РОСХВЕП); Российская ассамблея Бога (Церковь ХВЕ «Эммануил»); Ассоциация ХВЕ «Общение Калвари» (РОСХВЕП); Ассоциация церквей ХВЕ «Царство Божие».

8) Церковь адвентистов седьмого дня (АСД).

9) Новоапостольская церковь (НАЦ).

10) Религиозное общество «друзей» (квакеры).

Кроме того, действуют многочисленные псевдохристианские течения, из которых наиболее заметны:

11) Общество христианской науки (CHRISTAN SCIENCE SOCIETY).

12) Общество «Свидетели Иеговы».

13) Церковь Иисуса Христа святых последних дней (Мормоны).

14) Церковь Христа (ЦХ) (Бостонское движение).

15) Этика поведения (ЭП).

Созданы различные международные структуры и объединения подобных старых и новых самочинных «церквей», их экуменические течения. Часто эти процессы дробления и того или иного последующего объединения по несущественным признакам и корыстным мотивам закулисно инициируются антихристианскими силами, например, масонами.

Весьма поучительна критика протестантизма французским императором Наполеоном. Находясь в ссылке на острове Святой Елены, император имел возможность спокойно и вдумчиво оценить это направление. В связи с этим он писал (Беседы императора: Пер. с фр. / Ком., вступ. ст. Л.В. Гусевой. – М.: ООО «АиФ-Принт», 2001. С.101-106):

«Можно называть протестантизм, если угодно, религией рассудка; название вполне подходящее для создания человека…

Вероятно, мы имеем склонность все соотносить с нашими суждениями и верить только в то, что совпадает с нашими чувствами. С человеческой точки зрения я бы скорее довольствовался тем, чтобы устроить тайную вечерю в память об Иисусе Христе, чем на самом деле есть Его Тело и пить Его Кровь, что трудно для понимания и во что тяжело верить...

Лжеучение Лютера и Кальвина — это вечная причина распри, повод к ненависти и гордости, вызов ко всем страстям…

…протестантизм ознаменовал свое появление насилием, гражданскими войнами. Подорвав власть духом сомнения и критикой неправильной веры, лжеучение предрасположило к распаду все государства ослаблением общественных связей. Личность, предоставленная самой себе, предается скептицизму; потребность верить, доверяться своему ближнему составляет основу всех человеческих отношений. Подорвана и эта основа. Умственная анархия, которой мы подвергаемся, — это следствие анархии нравственной, угасания веры и отрицания прежних нравственных устоев. Скоро мы испытаем конвульсии анархии материальной, когда богатые нажмут со всех сторон и народ устремится к материальным наслаждениям. Европа поражена злом идеологии, злом неискоренимым! Оно ее погубит…

Если протестантизм в самом деле, как о нем говорят, развил промышленный дух, повысил материальное благосостояние, то это малозначительное преимущество… с лихвой компенсировано всеми видами вредных процессов, вольнодумством, не говоря о процессах, неизбежных в будущем.

Честный протестант не может не презирать Лютера и Кальвина, этих бесстыдных нарушителей второй заповеди Божией: мысль о Боге неотделима от веры в Слово. Можно ли ожидать добра от этих двух религиозных фанатиков, отступников от своего монастыря и данной ими священной клятвы? Они были связаны самыми торжественными обетами, накладывающими наиболее строгие обязательства, обетами религии и отреклись от них, не имея никаких оправданий. Ведали ли эти два монаха-отступника, что клятва — это основа общества, если даже Иеффай погубил свою дочь, чтобы исполнить опрометчивое обещание, о чем рассказывается без малейшего порицания в Библии?

Они оставили в стороне безбрачие, чтобы удовлетворять сладострастие свое и тех принцев, которые им покровительствовали. С Богом ли эти люди? Могли ли быть Генрих VIII, Лютер, Кальвин проводниками Божественности? К тому же, что сделало протестантизм примитивным? Протестанты не оставили в нем ничего, кроме нелепого правила, предоставив каждому на свое усмотрение религиозные предметы…

Насчитывается 70 признанных сект. Их насчитывалось бы 70 000, если бы справлялись у каждого протестанта о его вероисповедании. И как могло быть иначе? Достаточно ли крепка связь, существующая между людьми, которые доверяют больше самим себе, чем установленным правилам, толкованиям и символам; которые не признают ни незыблемой основы, ни власти; которые завтра могут предать забвению или опровергнуть свои сегодняшние убеждения?…

Где найти точку соприкосновения с фанатиками, секта которых создана на столь зыбкой основе, как право каждой личности толковать Евангелие, следуя внушениям своего сознания, не подчиняясь ни традициям, ни авторитету».

Эти слова Наполеона смело можно отнести к любому самочинному и своевольному вероучению.

Православный взгляд на христианские расколы и ереси показан на нижеследующей схеме: «Древо единой Вселенской Православной Церкви, а также некоторых самочинных вероучений христианской ориентации».

4.3.5. Вероучение и предписания ислама

Термин «ислам» означает «подчинение» (воле Бога), а того, кто подчиняется, называют муслимом (отсюда «мусульманин»). Религию ислама можно разделить на вероучение (иман) и предписания (дин).

Основные догматы ислама состоят в следующем.

Бог (Аллах). Центральный догмат ислама заключается в том, что Бог один, и у Него нет напарников и сотоварищей. Кто заявляет, что у Бога есть напарники или сотоварищи, тот совершает грех «ширк», который, по словам Корана, не имеет прощения (см. суру 4:51).

Ангелы. Промежуточное положение между Богом Корана – Аллахом – и человечеством занимает иерархия ангелов. Архангел Джебраил обладает самым высоким рангом, все остальные ангелы занимают более скромное положение. К каждому человеку приставлены два ангела: один записывает его добрые дела, другой – плохие. В низших рядах этой иерархии находятся джинны. Мусульмане верят, что джинны были созданы из огня, они обычно злы и могут овладевать людьми.

Божьи пророки. По учению Корана, каждому народу Бог послал пророка с вестью о том, что есть только один Бог. Всего, как гласит исламское предание, было послано 124 000 пророков. Большинство из них осталось неизвестными, но многие стали персонажами Библии: Адам, Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Моисей (Муса), Давид (Даун), Соломон (Сулейман), Иона, Иоанн Креститель и Иисус (Исса). Каждому пророку был назначен свой собственный век, и только Магомет был пророком на все времена. Он считается «Печатью пророков». Согласно некоторым исламским учениям, вся Вселенная создана ради Магомета.

Священные Книги. Четырем величайшим пророкам были даны Книги, содержащие божественное откровение. К этим пророкам относятся Моисей, которому была открыта Книга Таура (Тора), Давид, которому был дарован Забур (Псалмы), Иисус, которому Бог открыл Инджил (Евангелие) и Магомет, получивший Коран. Из этих четырех Книг, по мнению мусульман, только Коран сохранился в неискаженном виде.

Судный день. Бог Корана провозгласил, что придет день, когда все предстанут перед Его судом. В тот день дела каждого человека будут взвешены на весах. Те, чьи добрые дела перевесят плохие, получат в награду рай; те же, чьи злые дела окажутся тяжелее, будут отправлены в ад. Но то, каких дел в нашей жизни больше, – вопрос субъективный, и ответ на него известен только Богу.

Мусульманское благочестие основывается на так называемых пяти столпах ислама. Ими являются:

1.Исповедание веры провозглашением «Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет пророк Его».

2. Молитва (намаз). Она должна совершаться пять раз в день.

3. Милостыня и добрые дела.

4. Пост в течение месяца Рамадан, который состоит в воздержании от любой пищи от восхода солнца до заката.

5.Священное паломничество в Мекку (хадж) для поклонения Каабе.

Ислам предписывает мусульманину следующие обязанности.

Произносить шахаду. Слово шахада означает «свидетельствовать». Во время этого ритуала человек произносит: «Свидетельствую, что нет иного Бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его пророк». Искренне произнести шахаду – все, что требуется от человека, чтобы стать мусульманином.

Молиться (салят). Мусульманин каждый день должен произносить семнадцать канонических молитв – ракатов. Молитвы совершаются пять раз в сутки – на восходе Солнца, в полдень, в 3-4 часа дня, на закате и через два часа после заката. Во время каждой молитвы читаются определенные ракаты. Мусульмане могут молиться как поодиночке, так и группами. Перед молитвой каждый из них обязан совершить ритуальное омовение, которое называется гусл. Во время молитвы лицо мусульманина должно быть обращено к Мекке. Направление молитвы (кибла) указывает ниша (михраб) в стене мечети. Полуденное богослужение в пятницу – единственное время, когда все мусульмане должны собираться в мечети.

Поститься (саум). В память о том, что Магомет получил Коран в девятый месяц лунного календаря, рамадан, мусульмане обязаны поститься в дневные часы на протяжении всего этого месяца. Во время поста они воздерживаются от еды, питья, курения и сексуальных контактов. После захода солнца все это разрешается, но только до рассвета.

Подавать милостыню (закят). Мусульмане обязаны отдавать одну сороковую часть (2,5%) своих доходов бедным и нуждающимся.

Совершать паломничество (хадж). Каждый мусульманин хотя бы раз в жизни обязан совершить путешествие в Мекку, если ему позволяют это здоровье и средства. Все паломники носят белые одежды, называемые ихрам, что упраздняет любые социальные и классовые различия между ними. Процедура посещения святых мест обычно занимает больше недели. После паломничества каждый совершивший его получает звание хаджи.

4.3.6. Структура исламских организаций в России

Распад СССР содействовал дроблению структуры исламских организаций в России, в первую очередь Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС). В каждой суверенной республике появилось свое самостоятельное духовное управление. В августе 1992 г. из ДУМЕС выделилось Башкирское и Татарское духовные управления. Молодые имамы Поволжья, Сибири, центральных регионов России встали в оппозицию с центральным руководством. Возник «Координационный Совет глав региональных духовных управлений мусульман Европейской части бывшего СССР и Сибири» (ВКЦ).

С 1991 по 1994 гг. из ДУМЕС выделились Башкирское, Татарское, из ДУМ Закавказья – Нахичеванское, из ДУМ Северного Кавказа – Дагестанское, Ингушское, Кабардино-Балкарское, из ДУМ Средней Азии и Казахстана – Таджикское, Узбекское, Казахстанское, Кыргизстанкое управления мусульман. Были учреждены несколько региональных управлений без национально-государственной принадлежности, например, Духовное управление мусульман Центральной части России с резиденцией в г. Москве, самостоятельные управления в Сибири (г. Омск), Нижнем Поволжье, г. Санкт-Петербурге.

В этнически многообразных регионах наблюдается дробление духовных управлений и битва за приходы. Вокруг мусульманских общин образуются коммерческие структуры, идет передел мусульманской собственности, усиливается борьба за власть. Однако наблюдается и встречный процесс возвращения мусульманских приходов под крыло исторически сложившихся центров духовного управления. Например, еще в 1995 г. состоялось 1-е Всероссийское совещание Общественно-политического движения «Союз мусульман России».

Крупнейшие ученые исламского мира, собравшиеся на столичном форуме "Исламская доктрина против радикализма", приняли 26 мая 2012 года Московскую богословскую декларацию по применению норм шариата, вопросам джихада, халифата и такфира. В ней помещена программа, создающая шариатско-правовую базу для толкования основополагающих вопросов исламского вероучения, исключающего спекуляции религиозными догмами и их субъективную трактовку. Исходя из важности и масштаба документа, разработанного группой ученых под руководством заместителя Международного совета мусульманских ученых (МСМУ) шейха Абдуллы Бен Байя и генерального секретаря МСМУ Али аль-Карадаги, его статус был единогласно поднят от уровня фетвы, рассматривающий частные правовые вопросы жизни уммы, до уровня Московской декларации. Этот факт ставит ее в один ряд c такими историческими документами, как Мекканская декларация, Амманская декларация, Каирская декларация и др. Итоговый документ однозначно осудил радикализм, экстремизм и насилие под религиозными лозунгами, а также дал всестороннее толкование понятиям джихад (усердие на пути Всевышнего), халифат (историко-теологическая концепция исламской государственности), и такфир (обвинение в неверии и выходе из ислама) как наиболее часто становящимся предметом политических спекуляций. (http://www.islamnews.ru/news-129081.html)

Такам образом, усилия по упорядочиванию разноликих и малоуправляемых исламских организаций продолжаются. Однако пока общероссийские мусульманские движения весьма слабы и разрознены. Это создает заметные трудности во взаимоотношениях государства (в том числе и его правоохранительных органов) с российским исламом.

4.3.7. Исламские деструктивные движения

В настоящем разделе для сведения служащих органов исполнительной власти собраны главные священные вероучительные источники, используемые и весьма вольно трактуемые исламскими экстремистами и террористами для оправдания своих деяний. Кроме того, здесь помещены некоторые альтернативные священные исламские нормы позитивного содержания.

Служащим органов исполнительной власти, потому, что им приходится нередко в самых разных ситуациях беседовать с мусульманами, полезно знать особенности исламского учения, по-своему трактуемые и активно применяемые экстремистами. В этих встречах необходимо помнить, что международный и местный терроризм нередко опирается на особенности самых разных вероучений для оправдания своих зверств. Поэтому органам исполнительной власти России надобно стимулировать и использовать, на благо Отчизны, все источники социального мира и гражданского единения. Среди них важнейшее место имеют три традиционные для России культуросозидательные религии (православие, ислам и буддизм), – охранители духовной безопасности нашего общества.

В начале 90-х годов в связи с развалом СССР резко активизировались исламские агрессивные движения. Их адептами проповедуются идеи широкой исламизации населения, осуществляется разжигание сепаратистских настроений, активно применяется прозелитизм. Конечной целью этих движений является установление теократического исламского государства на территории мусульманских регионов России. Следует отметить, что в своей организационной деятельности их руководители активно контактируют с лидерами преступных группировок, наркомафией, а в ряде случаев происходит слияние криминальных и религиозных структур. Кроме исламских, на территории России действует и много иных деструктивных движений.

Напомним, что в своем историческом и духовном развитии ислам, по отношению к источнику божественной власти, разделился на три главные группы: суннизм (лидером может быть потомок Мухаммеда, его родственник); шиизм (лидером может быть только прямой потомок Мухаммеда по линии Али, четвертого праведного халифа, женатого на дочери пророка); хариджизм (лидером может быть любой мусульманин, избранный на общем собрании). В исламе имеется также множество мелких течений, групп и сект.

В Аравии, в ходе борьбы за независимость, сформировалось одно из наиболее нетерпимых и экстремистских направлений – ваххабизм. В основе его лежит стремление к возврату чистоты ислама (в понимании ваххабитов), враждебность к иноверцам и иным толкованиям ислама, агрессивные прозелитизм и миссионерство. Ваххабиты и прочие экстремистские псевдоисламские течения основывают свои учения, в частности, на принятом в Шариате делении всего мира на три группы народов и стран: принявшие это вероучение, политически покорившиеся исламским государствам (покоренные неверные), зона религиозно-политической войны (так называемый «джихад»).

Джихад предполагает победу, как на внутреннем, так и на внешнем фронте. Джихад состоит из трех направлений: великого, малого и военного джихада. Духовная борьба, пишет этот ученый, является великим джихадом. Великий джихад — сознательное выполнение своих обязанностей и состояние постоянной борьбы с самим собой, со злобой, ненавистью, завистью, самолюбием, гордостью, спесью, заносчивостью и другими губительными, разрушающими чувствами животной плоти. Малый джихад — физическое выполнение обязанностей, которые предписывает соблюдать человеку вера. Все три направления джихада, рассматриваются в исламе как обязательные для мусульман. В настоящее время установлен и доказан факт постоянных поборов с большинства мусульманских общин Европы и России в пользу фундаменталистских и экстремистских группировок.

Часто исламские экстремисты оправдывают свои злодеяния ссылками на пример основателя их религии. Например, на так называемый «Манифест Магомета». Поэтому приводим из него выдержки (из книги – В. Ирвинг. Жизнь Магомета. – М.: Амрита-Русь, 2004. – 288 с. Стр. 113.):

«Различные пророки были ниспосылаемы Богом для проявления различных Его свойств. Моисей был послан для проявления Его милосердия и промысла; Соломон – Его мудрости, величия и славы; Иисус Христос – Его правды, всеведения и могущества. Правду Его Он прославил чистотой своей жизни; всеведение – знанием сокровенных тайников человеческого сердца; могущество – чудесами. Но ни одно из этих свойств, однако, не оказалось достаточным, чтобы вполне убедить людей; они не поверили даже чудесам Моисея и Иисуса Христа. Поэтому я, последний из пророков, послан с мечом! Пусть все распространяющие мою веру не прибегают ни к доказательствам, ни к рассуждениям, а убивают тех, кто отказывается повиноваться закону. Сражающийся за истинную веру, погибнет ли он или победит, получит во всяком случае блестящую награду.

Меч есть ключ от неба и ада; все обнажающие его за веру получат в награду временные блага. Каждая капля крови, пролитая ими, каждая опасность и каждая невзгода, ими претерпеваемая, сочтется на небе за нечто более достойное награды, чем даже пост и молитва. Если они погибают в борьбе, их грехи тотчас же стираются и они переносятся в рай, чтобы упиваться там вечными блаженствами в объятиях чернооких гурий».

Далее приводим тексты из священных исламских книг.

Некоторые стихи Священного Корана.

Аяты приводятся из признаваемого большинством мусульманских течений и толкований перевода Корана на русский язык, выполненного академиком И. Ю. Крачковским. Нумерация аятов в других переводах может иногда не совпадать с указанной книгой.

Пример позитивного отношения к свободе совести:

Сура 2, аят 257. Нет принуждения в религии…

Примеры позитивного отношения к христианам и их вероучению:

Сура 5, аят 85. Ты, конечно, найдешь, что более всех людей сильны ненавистью к уверовавшим иудеи и многобожники, и ты, конечно, найдешь, что самые близкие по любви к уверовавшим те, которые говорили: «Мы – христиане!». Это потому, что среди них есть иереи и монахи – и что они не превозносятся.

Сура 3, аяты 40-46. Вот сказали ангелы: "О Марйам! Вот, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которого Мессия Иса, сын Марйам, славном в ближнем и последнем мире и из приближенных. И будет говорить он с людьми в колыбели и взрослым и будет из праведников". Сказала она: "Господи! Откуда будет у меня ребенок, когда меня не касался человек?". Сказал он: "Так! Аллах творит что желает…" (В этом стихе Господь Иисус Христос назван Словом Божиим и Мессией – примечание автора пособия).

Сура 43, аят 61. И он, поистине, – признак часа. Не сомневайтесь в этом и следуйте за Мной! Это – прямой путь (В этом стихе говорится о Втором пришествии Господа Иисуса Христа – примечание автора пособия).

Стихи, трактуемые культами зла как оправдание сатаны:

Сура 2, аят 32. И вот сказали Мы ангелам: "Поклонитесь Адаму!" И поклонились они, кроме Иблиса. Он отказался и превознесся и оказался неверующим.

Сура 51, аят 56. Я ведь создал джинов и людей только, чтобы они Мне покланялись. (В этих двух аятах сатана – иблис оказывается как бы правовернее и последовательнее, чем Аллах – примечание автора пособия).

Стихи, трактуемый экстремистами как разрешение смерти и убийства:

Сура 67, аят 1-2. Благословен тот, в руках которого власть и который властен над всякой вещью, Который создал смерть и жизнь…

Запрет «шахидизма» — использующего террористов самоубийц:

Сура 4, аят 33. … И не убивайте самих себя… (В этом стихе запрещается самоубийство при любых обстоятельствах, что совпадает с христианским запретом на убийство самого себя – примечание автора пособия).

Некоторые из стихов, трактуемые экстремистами как призыв к возмездию:

Сура 2, аят 173. О те, которые уверовали! Предписано вам возмездие за убитых…

Сура 2, аят 175. Для вас в возмездии — жизнь, о обладающие разумом!

Стихи, трактуемые экстремистами как указание на активное неповиновение иноверцам:

Сура 25, аят 54. Не повинуйся же неверным и борись с ними этим великой борьбой!

Стихи, трактуемые экстремистами как предписание расправы с иноверцами:

Сура 2, аят 92. Кто бывает врагом Аллаха, и Его ангелов, и Его посланников… то ведь и Аллах — враг неверным!

Сура 2, аят 189. И сражайтесь с ними, пока не будет больше искушения, а вся религия будет принадлежать Аллаху…

Сура 3, аят 3. Поистине, те, которые не веруют в знамения Аллаха, — для них сильное наказание.

Сура 4. аят 76. Пусть же сражаются на пути Аллаха те, которые покупают за ближайшую жизнь будущую! И если кто сражается на пути Аллаха и будет убит или победит, Мы дадим ему великую награду.

Сура 4, аят 80. Где бы вы не были, захватит вас смерть, если бы вы были даже в воздвинутых башнях… (обращение к неверным – примечание автора пособия).

Сура 4, аят 91. ... Не берите из них друзей, пока они не выселятся по пути Аллаха; если же они отвратятся, то схватывайте их и убивайте, где бы ни нашли их. И не берите из них ни друзей, ни помощников.

Сура 8. аят 12. …Я брошу в сердца тех, которые не веровали, страх; бейте же их по шеям, бейте их по всем пальцам!

Сура 9, аят 5. ... избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте!

Сура 9, аят 29. Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истины — из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными.

Сура 47, аят 4. А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то — удар мечом по шее; а когда произведете великое избиение их, то укрепляйте узы.

Сура 48, аят 29. Мухаммад — посланник Аллаха, и те, которые с ним, — яростны против неверных, милостивы между собой…

Сура 66, аят 9. О пророк, борись с неверными и лицемерами и будь жесток к ним!

Сура 98, аят 5. Поистине, те из обладателей писания и многобожников, которые не уверовали, — в огне геенны, — вечно пребывая там. Они — худшие из твари.

Некоторые законы Священного Шариата, трактуемые экстремистами как оправдание своих действий.

Тексты Шариата взяты из книги "Изложение начал мусульманского законоведения", изданной в 1850 году в Санкт-Петербурге и основанной на достоверных, уважаемых и важнейших мусульманских источниках всех течений и толкований, переизданной в 1991 году издательством "Адир" в г. Москве по заказу Советского общества мусульман, объемом 643 стр., тиражом 250000 экземпляров.

Джихад (главнейшие законы):

Стр. 103-107. Джихад — религиозная война обязательна для каждого мусульманина совершеннолетнего, здорового, в полном уме и свободного.

"Один день войны более ценится Богом, чем целый месяц поста" говорит пророк Ислама.

Религиозная война предпринимается в 3-х случаях (В некоторых экстремистских течениях неверие в догматы ислама считается достаточной причиной для начала войны):

Против неверных, неповинующихся власти мусульман.

Против тех, которые хотя и находятся под властью мусульман, но отказываются от повиновения и уклоняются от платежа податей.

Против тех, которые восстают против имамов, хотя бы они и были мусульмане — и, вообще, против всех тех, которые сами начинают военные действия.

Мусульмане не только не должны требовать вознаграждения и жалования во время войны против неверных, но напротив того, богатые и достаточные люди обязаны жертвовать частью своего имущества для ведения войны.

С неправоверными не заключается окончательного мира, а только одно перемирие, которое может быть прервано во всякое время, лишь только начатие войны покажется для мусульман выгодным.

Всякое движимое имущество, взятое в неприятельской стране или отнятое у неприятеля во время войны, входит в военную добычу, поступает в общий раздел всему войску.

Недвижимая собственность, земля, сады, строения — остаются во владении жителей, если они, и не соглашаясь принять ислама, добровольно повинуются власти мусульман и обязуются платить поголовную и с имения подати. Размер этих податей не определяется законами, а зависит от произвола имама.

Неверные, принявшие мусульманскую веру, остаются в полном владении всей своей собственности и, кроме десятины, ничего не обязаны платить.

Те же неверные, которые добровольно не пожелают повиноваться, не должны ожидать никакой пощады.

Все мужчины, взятые в плен, если не примут исламизма, должны быть убиваемы, женщины же и дети поступают в неволю.

Земля в завоеванной стране поступает в пользование мусульман по разделу имамом, которому принадлежит вся власть над сими землями.

Неправоверные, платящие подать, ограждаются мусульманами в своих правах; но они должны оказывать особое уважение к правоверным. Входить в мечеть им возбраняется и они должны отличаться от мусульман особой одеждой; строения и дома их не должны быть выше и красивее жилищ правоверных: пышность и роскошь вообще не должны быть допускаемы между ними.

Законы, используемые экстремистами для разрешения наркотиков:

Стр. 70. К нечистым и оскверняющим предметам, в частности, относится всякая опьяняющая жидкость: водка, пиво, мед и прочее; вещества упоительные, но твердые, как-то опиум и все прочие соки из мака — дозволены.

Стр. 460. Возбраняется употребление, в частности, разных родов яда, кроме тех, которые употребляются вместо лекарств и которые не вредят здоровью, как-то: опиум…

Законы, используемые экстремистами для наказания вероотступников:

Стр.470. Мусульманин, родившийся в правоверии, если оставит оное, подвергается смертной казни и убить его предоставляется на волю всякого.

Неверному, сделавшемуся мусульманином, но оставившему правоверие, дается для раскаяния три дня срока, в течение которого его увещевают, — но если не согласится принять вновь мусульманскую религию, то подвергается смертной казни.

Женщин, отступивших от правоверия, не убивают, но они заключаются навсегда в тюрьму.

Жена человека, отступившего от ислама, считается разведенной с ним, и все имение его разделяется между наследниками.

Стр. 403. Отступник от веры должен быть, если не раскается, убит, и все имущество его переходит к наследникам мусульманам, а в случае неимения таковых, к имаму. Не подвергшийся смертной казни ни в коем случае не наследует от мусульман, но от него мусульмане наследуют.

Отдельные законы в отношении невольников:

Стр. 192-193. При покупке невольника обыкновенно соблюдается правило изменять имя его…

Собственное имущество невольника есть принадлежность продавца…

Дозволяется вступать в товарищество для покупки одного невольника или одной невольницы, и тогда все товарищи имеют одинаковое право на их услуги.

Стр. 349-364. Кроме пленения, невольники приобретаются частными лицами в собственность тремя способами: покупкою; по дару и по наследству; семейства невольников, вместе и отдельно каждый член оного могут быть проданы в другие руки.

Невольники суть полная и неотъемлемая собственность хозяина: они считаются движимым имуществом.

Невольники не имеют никакого произвола и сами собою, без дозволения и согласия хозяина своего, не могут приступить ни к каким действиям, условиям и обязательствам по гражданскому быту.

Принятие мусульманской веры не дает свободы; но для получения свободы правоверие необходимо.

Дети, рожденные от невольников, суть собственность хозяина, кроме детей, прижитых самим хозяином от своей невольницы: они свободного состояния… Дети, рожденные от невольниц, принадлежащих разным лицам, суть общее достояние хозяев…

Невольник, получающий свободу, должен быть правоверный мусульманин.

Стр. 432. Свидетельство невольника против своего хозяина не допускается.

Брачные отношения:

Стр.131-171. Брак бывает трех родов: постоянный, временный, с невольницами. Заключать брак постоянный дозволяется только с 4 женами (однако, разрешается многократный развод — пояснение автора пособия, сделанное на основе других законов Шариата); временный же и брак с невольницами допускается без ограничений. Неправоверный отец или дед не может ни в коем случае располагать дочерью своею мусульманкой. Невольниц в постоянный брак можно брать только двух, для составления с двумя свободными женами полного числа четырех жен. Не дозволяется мусульманину и мусульманке вступать в брак с неверными. С женщинами еврейской и христианской религии дозволяется один временный брак. Временный брак может заключать в себе не только определение срока какого бы то ни было, но даже числа приближений. Хозяин невольницы имеет право предоставить постороннему лицу иметь сожитие с нею, не отдавая замуж.

Права жены:

Стр.164. Без дозволения и согласия мужа, жена не имеет права ни обзавестись чем-либо, ни купить что-нибудь, ни нанимать прислуги.

Стр.172. Посторонние лица не только не должны видеть чужих жен, но даже слышать голоса их.

Стр.331-333. Дача развода зависит от произвола мужа. Мужу предоставляется, с соблюдением предписанных законом правил, давать разводы женам своим, без обозначения причин, побуждающих его к подобному действию. Дети остаются после развода всегда при отце. Жена в ходе оформления развода находится в полной зависимости от мужа.

Стр.370. Жены, дети малолетние и невольники не могут принимать присяги без согласия мужа, отца или хозяина.

Стр.471. Убить дозволяется людей (любых — пояснение автора пособия), найденных у своих жен.

Обрезание (Хютне):

Стр. 170. Хютне необходимо для всех мусульман (любых, не зависимо от пола — пояснение автора пособия) и для вновь обращающихся в Ислам, какого бы возраста ни были… Дополнение из исламской книги: «Любовь и секс в Исламе»: Сборник статей и фетв. – М.: Издательский дом «Ансар», 2004 (Стр. 99): «На сегодняшний день обрезание девочек распространено в Египте, Судане, Саудовской Аравии, Южном Йемене, Объединенных Арабских Эмиратах, Бахрейне, Омане, Малайзии, Пакистане, Индонезии и Филиппинах… Обрезание женщин бывает трех видов... Самое жестокое — так называемое «фараоново обрезание», при котором удаляются все внешние половые органы женщины (клитор, большие и малые губы), а вход во влагалище сужается…».

4.4. Буддизм

4.4.1. Общие особенности буддизма

Буддизм – древнейшая из трех мировых религий. Он распространен преимущественно в странах Южной и Восточной Азии: Индии, Китае, Непале, Монголии, Японии, Таиланде, Шри-Ланке и др.

После двух с половиной тысяч лет своего существования буддизм представляет собой сложный комплекс систем и учений, сформировавшихся на протяжении веков из начального учения Будды. Внутри этого духовного и религиозного пространства в буддистской традиции сосуществуют сегодня многие местные народные традиции, которые смешались с проповедью Сиддхартхи Гаутамы из рода Шакья, прозванного Буддой (563-483 до Р.Х.).

В настоящее время в мире насчитывается около 400 млн. исповедующих буддизм в повседневной жизни и 1 млн. монахов-буддистов. Буддизм сочетает в себе некоторые свойства религии, включающей в себя систему вероопределений и нравственных принципов, с утонченными философскими размышлениями и проницательным психологическим истолкованием человека. В условиях, когда западный мир все дальше отходит от традиционных религиозных и нравственных ценностей, многие вожди современного буддизма пытаются предложить разочарованным и духовно дезориентированным людям свое вероучение в качестве альтернативы. Психология и философия буддизма стали компонентами многих современных неоязыческих движений, старающихся привлечь человека, уставшего от давления технологического прогресса. В противоположность христианству личному спасению во Христе буддизм предлагает путь к нирване, где лишившаяся индивидуальности и всех личных качеств душа должна слиться с абсолютным «ничто». В западных странах основываются буддистские монастыри, которые ведут миссионерскую работу, главным образом, среди городского населения.

Буддизм не остался единой религией. Одна из главных причин разногласий в буддизме – это вопрос о том, кем был Будда: человеком или богом. После II века в результате смешения буддизма с другими религиозными традициями от первоначального учения отделилась новая ветвь. В итоге буддизм разделился на тхераваду («учение старейших») или хинаяну («малую колесницу»), соответствующую его первоначальной форме, и махаяну («большую колесницу»), являющуюся его позднейшей измененной формой.

В Китае и Японии получила преимущественное распространение махаяна, например, в форме дзэн (или чань) – буддизма. Ламаизм в Тибете и Монголии синтезировал элементы хинаяны и махаяны. В странах Юго-Восточной Азии преобладает хинаяна. Вкратце, хинаяна и махаяна различаются следующим образом. В первой форме главной целью буддиста является достижение индивидуального спасения в Нирване в качестве архата («достойного»). Вторая создала пантеон бодхисаттв (существ, стремящихся к просветлению), чей альтруистический подвиг состоит в том, что они добровольно отказываются от пребывания в нирване ради служения ближним и указания им пути к освобождению.

Будда никогда не отвергал богов, которым поклонялись его современники, и не запрещал молиться им. Но он объяснял, что это дает только временное облегчение и не приводит к цели — просветлению, нирване. С таким отношением Будды к политеизму связано возникновение в буддизме культа многих богов, среди которых — традиционные индийские божества, а также сам Будда и некоторые из его последователей. Многие азиатские народы, перенявшие эту религию, приняли Будду за сверхъестественное существо, создав множество форм богослужения, праздников, святилищ, храмов и т.д.

Главным священным текстом буддизма является Трипитака («три корзины»), содержащая поучения Будды, систематизированные комментарии к ним и дисциплинарные правила для монахов. На протяжении веков возникли и другие священные книги, связанные с местными традициями.

Основой структуры буддизма являются сангхи (монашеские общины или вообще совокупность всех верующих в Будду), в которые идет отбор только здоровых людей. Центрами религиозной жизни буддизма становятся обычно монастыри, куда стекаются верующие в Будду. Предметами поклонения являются Зуб Будды, останки различных учеников Будды или других духовных учителей этой религии, священное дерево, под которым к Будде пришло просветление, и статуи Будды. Останки сохраняются в особых строениях, которые называются ступами. Богослужение включает в себя молитвы Будде, обеты соблюдения основных обязанностей и жертвоприношение цветов, свечей и пищи статуям Будды. Одной из молитв является провозглашение «тройного убежища»:

· прибегаю к Будде;

· прибегаю к Дхарме (учение);

· прибегаю к Сангхе.

Слушание проповеди также считается делом, которое способствует награде в будущем. Важнейшим делом для каждого буддиста является медитация, самопогружение, достигаемое с помощью определенных технических методов. Почтение к Будде выражается также в праздниках (например, рождение Будды, его Просветление и др.).

Для того чтобы достичь нирваны, необходима аскеза в течение многих жизней. Самым идеальным способом осуществления этого учения является монашеская жизнь. Монастырей в Азии очень много, и их населяют тысячи монахов. Образ жизни их очень прост. Он способствует тому, чтобы монахи без помех предавались медитации — особому методу сосредоточения, который приводит к отрыву от вещей этого мира и к тому, что они называют просветлением.

4.4.2. Становление буддизма и его ветви

Жизнь Будды можно условно разделить на три периода: время наслаждений, время сомнений и время просветления. Время наслаждений – 563-534 гг. до н. э.

Сиддхартха Гаутама родился в семье, принадлежавшей к аристократической семье правителя маленького государства, касте воинов (кшатриев) племени шакья, в городе Капилавасту, расположенном на северо-востоке Индии (теперь территория Непала). Традиция гласит, что отец Сиддхартхи стремился запереть сына в стенах дворца, чтобы тому не пришлось видеть никаких страданий – ни старости, ни болезней, ни смерти, ни нищеты. Но однажды Сиддхартха все же вышел за пределы дворца и столкнулся с человеческими бедствиями и горем. Это переживание оставило в душе Гаутамы глубокий кризисный след. Он разочаровался в своем благополучии, проблема страданий камнем легла на его сердце. Он стал искать ответ на вопрос: откуда в жизни несчастье?

Время сомнений – 534-528 гг. до н. э. Столкнувшись со страданиями, Сиддхартха оставил свою семью, жену и маленького ребенка, расстался с роскошью и богатством, начал другую жизнь. Он посвятил себя поиску причины страданий и способа, позволяющего избегать их. Увлеченный примером встреченного на дороге монаха, Сиддхартха стал вести крайне аскетичную жизнь. После шести лет ограничений в еде Гаутама настолько ослаб телом, что едва не утонул, купаясь в реке. Ему даже пришлось ухватиться за ветку дерева, чтобы вытащить себя на берег. И тогда Сиддхартха понял, что в аскетических крайностях он не найдет ответа на свои вопросы.

Время просветления – 528-483 гг. до н. э. Однажды Сиддхартха отправился в город под названием Бодх Гайя, где уселся под фиговым деревом на берегу реки. Он поклялся не вставать до тех пор, пока не достигнет состояния просветления, и предался глубокой медитации. Пока Сиддхартха медитировал, его искушал повелитель смерти Мара. Однако Сиддхартха устоял перед всеми соблазнами и спустя некоторое время (одни говорят, что прошла ночь, другие — 49 дней) достиг просветления и стал Буддой, что означает «просветленный». (С этого момента он называется Сиддхартху Буддой.) В наши дни в Бодх Гайе находится главная святыня буддийского мира, храм Махабодхи (храм Великого просветления).

Будда назвал свой путь к просветлению Срединным путем, потому что он лежал в стороне и от крайних излишеств, и от крайнего аскетизма, которые принесли Будде одни страдания. Вскоре после своего просветления Будда направился в Бенарес, где в Оленьем парке произнес свою первую проповедь, содержание которой стало известно как четыре Благородные истины. В конце концов у Будды появились тысячи последователей, живших в общинах, которые называются Сангхами.

Гаутама систематизировал для учеников свое учение. Его главными составляющими являются «четыре благородные истины»:

• в жизни существует страдание;

• причина страдания – желание;

• страдание исчезает, когда искореняется желание;

• следуя восьмеричному пути, можно достичь просветления.

После сорока пяти лет проповеди своего учения Будда скончался, вероятно, от пищевого отравления. Последними его словами, как утверждают его последователи, были: «Разрушение присуще всем сложным вещам! Прилежно трудитесь во имя своего спасения». Сразу после смерти Гаутамы 500 его учеников собрались и составили жизнеописание и свод высказываний учителя. Просветление, согласно мнению собравшихся, достигалось знанием и исполнением учения Будды. Только один из участников не согласился с общим мнением собрания, и с тех пор его последователи считают, что просветление достигается постижением божественной сущности Будды.

Активным последователем Будды был царь Ашока, правивший Индией с 274 по 232 год до Р. X. Вначале он был царем-воином, но во время одной из битв испытал такое отвращение к кровопролитию, что решил отказаться от участия в войнах. Впоследствии он обратился к буддизму и посвятил его распространению все свои силы и средства. В течение первых двух столетий буддизм не выходил за пределы Индии. Ашока отправлял буддийских миссионеров во многие районы Индии, а также в Сирию, Египет, Кирену, Грецию, Шри Ланку, Мьянму и Таиланд.

Примерно в то же время в буддизме наметился серьезный раскол. Главным стал вопрос о том, кому доступно просветление: всякому человеку или немногим избранным. Те буддисты, которые считали, что просветление доступно всем, образовали течение махаяна («большая колесница»), а те, кто полагал, что просветление доступно лишь немногим преданным (например, монахам), – хинаяна («малая колесница»). Обидевшись на уничижительный оттенок этого названия, последние стали называть себя буддистами течения тхеравада, что означает «учение старейшин». Различие в устремлениях приверженцев этих двух ветвей буддизма наиболее ярко проявилось в том, кем они хотят стать: бод-хисатвами или архатами. Бодхисатва (термин махаяны) – это человек, достигший просветления, но из сострадания к непросветленным отказывающийся от нирваны, чтобы вернуться к ним и провести их своим путем. Архат (термин тхеравады) – это человек, который заботится о собственном просветлении больше, чем о просветлении окружающих. Его главная задача – самому достичь просветления, избавившись от всех иллюзий.

Между этими двумя ветвями буддизма есть и другие различия. Во-первых, приверженцы тхеравады считают Будду просто человеком, а не божеством. Последователи махаяны, напротив, воспринимают Будду историческим проявлением универсального Абсолюта. Во-вторых, приверженцы тхеравады настаивают на том, что Будда может быть только один. Последователи махаяны говорят, что в прошлом сущность Будды воплощалась уже много раз и в будущем должно произойти, по крайней мере, еще одно воплощение – «Майтрея Будда». В-третьих, приверженцы тхеравады учат, что человек должен достичь просветления лишь своими собственными усилиями, а последователи махаяны утверждают, что бодхисатвы способны помогать людям в пути и даже могут передавать свои собственные внекармические добродетели тем, кто ищет просветления.

Из Индии тхеравада проникла в юго-восточные регионы Азии, а махаяна распространилась в северо-восточной Азии. В VI веке н. э. индийский ученый Бодхидхарма принес в Китай чань-буддизм. Чань-буддизм – это техника медитации над «громадной пустотой» внутри человека. В XII веке эта форма медитации стала известна в Японии, где она явилась предшественницей дзен-буддизма. В начале XX века японский ученый Д. Т. Судзуки способствовал распространению дзен-буддизма в Америке. Еще одно направление японского буддизма – «Чистая земля», или дзедо-буддизм. «Чистая земля» – это переходная область, в которой нирваны достичь легче, чем в земной жизни. Войти в «Чистую землю» можно благодаря вере в Будду Амиду (Амитабху) и посредством многократного повторения нембуцу («Наму Амида Буцу»). Помимо тхеравады и махаяны в буддизме есть еще и третье направление – ваджраяна или тантра. Это течение берет свое начало в одной из форм индуизма, так называемой тантре, где основной акцент делается на оккультных методах развития силы духа. Ваджраяна означает «бриллиантовая колесница», эта метафора подчеркивает чистоту задействованных духовных сил и способность этого метода быстро избавить человека от иллюзий и привести его к просветлению.

Жители Тибета, где особенно много приверженцев ваджрая-ны, дали миру то, что сегодня, вероятно, является широко признанным живым символом буддизма, – Далай-ламу. Сейчас он – живущий в изгнании духовный и политический вождь Тибета. Тибетские буддисты считают Далай-ламу четырнадцатой реинкарнацией Авалокитешвары, бодхисатвы сострадания.

Помимо трех упомянутых выше ветвей «официального» буддизма, существуют также его «народные» разновидности. Эти формы буддизма существенно различаются, и зачастую те, кто придерживается его народного варианта, знают об официальном буддизме очень мало. Народный буддизм носит черты анимизма. В нем присутствует вера в духов, влияющих на жизнь людей и управляющих ею. Считается, что человек должен ублажать духов, если хочет в чем-либо добиться успеха, и просить у них помощи и совета посредством различных гаданий и ворожбы. Таким образом, человек, называющий себя последователем буддизма, возможно, имеет в виду народные формы этой религии, анимистические по своей сути.

4.4.3. Верования буддизма

В буддизме, как выше отмечалось, существует немало разных течений. Тем не менее, есть один основополагающий догмат, объединяющий всех буддистов, – это учение о четырех Благородных истинах.

Первая Благородная истина: жизнь состоит из страданий (дух-кха). Понятие страдания включает в себя боль, нищету, печаль и неудовлетворенность. Вторая Благородная истина: все в мире непостоянно и непрерывно меняется (учение об аникка). Человек страдает, потому что желает того, что непостоянно и переменчиво. Третья Благородная истина: путь к освобождению от страданий лежит через избавление от желаний. Человек должен перестать жаждать того, что непостоянно. Четвертая Благородная истина: избавиться от желаний можно, следуя восьмеричному пути, состоящему из восьми пунктов. Эти восемь пунктов буддизм разбивает на три основных категории:

1) Мудрость (праджня)

Правильное воззрение. Правильное намерение.

2) Нравственность (шила)

Правильная речь. Правильное поведение. Правильное добывание средств к существованию.

3) Духовная дисциплина (самадхи)

Правильное усилие. Правильное внимание. Правильное сосредоточение.

Получившихся восемь правильных пунктов не являются последовательными шагами. Напротив, их необходимо осуществлять одновременно. Но первые два пункта служат основой для всех остальных. Если человек имеет правильное воззрение, он видит непостоянство и иллюзорность вселенной и осознает, что его «я» на самом деле не существует. Эта догма заключена в учении об анатман.

Правильное намерение следует за правильным воззрением в том смысле, что оно означает отказ от приверженности к каким бы то ни было желаниям и мыслям нашего иллюзорного «я» (однако необходимо заметить, что само стремление буддистов к отказу от желаний и мыслей также является особой всепоглощающей формой их желаний). По мере того как человек достигает способности смотреть на мир, отрешившись от своего «я», он начинает хорошо отзываться о других (правильная речь), подчиняться нравственным заповедям буддизма и нормам воздержания (правильное поведение), а также отказываться зарабатывать себе на жизнь занятиями, которые нарушают нравственные нормы буддизма (правильное добывание средств к существованию).

Восьмеричный путь – это система восьми ступеней. Эти ступени помогают человеку достичь самопознания, добродетели и, наконец, самопогружения, результатом которого является состояние нирваны. Нирвана – это избавление, она освобождает человека от боли, ибо в ней погасает огонь желания. Достижение нирваны – высшая цель и главное всепоглощающее желание буддиста. Нирвана – это и выход из колеса сансары, то есть непрестанных перевоплощений.

В основе понятия нравственности лежат шила – нравственные нормы. Эти нормы можно свести к пяти запретам: нельзя отнимать жизнь (любую, не только человеческую); нельзя воровать; нельзя предаваться сексуальной распущенности (монахам предписано безбрачие); нельзя лгать; нельзя принимать опьяняющие напитки.

Если понятие шила относится к поступкам человека, то самадхи (духовная дисциплина) касается его чувств и внимания. Самадхи определяется как глубокое состояние сознания, «в котором исчезает всякое ощущение личности». Своими правильными усилиями человек не позволяет злым мыслям войти в его разум; правильное внимание помогает человеку ясно осознавать события своей жизни; при помощи правильного сосредоточения человек может достичь блаженства просветления.

Непосредственной целью Будды было устранить причины страданий. Однако его конечной целью было освободиться от цикличности смерти и повторного рождения (сансары) при помощи учения о том, как человек может избавиться от желаний, а тем самым и от привязанности к своему иллюзорному «я». По мере избавления от этой привязанности карме становится не в чем проявляться, и происходит освобождение от мира иллюзий. В этот момент просветления человек входит в состояние нирваны, которое является конечной целью жизни любого буддиста и освобождением – буддийским эквивалентом спасения.

Будда описывал нирвану (на языке пали – ниббана) такими словами: «Есть сфера, которая не является ни землей, ни водой, ни огнем, ни воздухом, ее нельзя назвать ни бесконечностью пространства, ни бесконечностью сознания; это область, где властвует ничто, царство восприятия или невосприятия, это не земной мир, не солнце и не луна. Я отрицаю, что это приход или уход, вечность, смерть или рождение. Это просто конец страданиям». Человек, входя в состояние нирваны, по мнению буддистов не перестает существовать, потому что, как рассуждал Будда, прежде всего не существует личности, которую можно было бы уничтожить.

Что касается цикла сансары (реинкарнации), то, в отличие от индуизма, который говорит о личности, продолжающей свое существование из жизни в жизнь, буддизм не верит в реальность такой личности. По словам Будды, каждый человек являет собой совокупность пяти составляющих, именуемых скандхами: это физическое тело, эмоции, восприятие, воля и сознание. Смерть приводит к распаду этих составляющих, и, подобно машине, единое целое (личность) перестает существовать, как только одну часть отделяют от другой.

4.4.4. Священные буддийские писания

Вопрос о том, что следует считать Писанием, послужил еще одним поводом для раскола буддизма на ветви тхеравада и махаяна. Последователи тхеравады считают, что канон ограничивается Трипитакой, написанной на языке пали. Слово Трипитака (реже Типитака) означает «три корзины» учений, в число которых входят проповеди Будды, правила поведения для монахов и философские сочинения. Объем Трипитаки примерно в 70 раз превышает объем Библии. Приверженцы махаяны, со своей стороны, полагают, что канон шире. Они включают в число своих Писаний сочинения индийского, китайского, японского и тибетского происхождения. Наиболее популярными из них являются «Сутра лотоса» (Саддхармапунда-рика) и «Вершина мудрости» (Праджнапарамита), в которую, в свою очередь, входят «Бриллиантовая сутра» и «Сутра сердца». Священным Писанием течения ваджраяна являются Кангьюр (108 томов) и Тангьюр (225 томов).

4.4.5. Восточные религиозно-философские взгляды

Приступая к изучению разновидностей религиозно-философских взглядов восточной ориентации, необходимо помнить, что в них базовые категории и понятия (например: Бог, душа, вера, духовность, личность, человек, реальность, мир, истина, разум, добро, зло, сознание и т.п.) понимаются вовсе не так, как в традиционных «западных», европейских и христианских мировоззрениях и религиях. Зачастую это понимание даже противоположно по смыслу. Поэтому при изучении религиозно-философских взглядов восточной ориентации важно уточнять, что ими понимается под тем или иным термином, иначе может возникнуть ложная иллюзия о некоем сходстве позиций и, даже, о якобы близости каких-либо особенностей разнополярных вероучений.

Интерес к Востоку в современном западном сообществе чаще всего поддерживается несколькими причинами: модой; увлечением экзотикой (стремлением к зрелищам); поиском тайных учений о сверхвозможностях (стремлением к власти); духовной неподготовленностью, слепотой и невежеством; отрицанием так называемых «западных» ценностей, в первую очередь — неопротестантских рационалистических взглядов на все как на товар, куплю и продажу. Часто в сети восточной духовности люди попадают, желая укрепить свое телесное и психическое здоровье методами медитирования. Люди тянутся к медитации в наивных попытках забыть о смерти, обрести пусть хотя бы временную иллюзию бессмертия. Кроме того, медитация культивируется в восточных, неоязыческих и некоторых иных видах борьбы. Идеология медитации обычно тесно связана с гипотезой реинкарнаций.

Самое популярное на западе восточное мировоззрение — пантеистический монизм, согласно которому в основе реальности лежит лишь одна безличная стихия. Поэтому рассмотрим основы восточного пантеистического монизма.

1. Атман — это Брахман, то есть душа каждого человека является Душой космоса.

Атман (сущность, душа любой личности) — это Брахман (сущность, Душа всего мироздания). Каждый человек — это нечто всеобъемлющее. Любая личность — как бы «Бог».

«Бог» — это единая бесконечно безличная верховная реальность, то есть космос. «Бог» — это все, что существует. Ничто не может существовать, не будучи «Богом». Если появляется нечто, отличное от «Бога», то это майя, иллюзия, бытие которой неподлинно. Все, что имеется как отдельный объект — иллюзия. Реальность не в обособленности, а в единстве. Все — это Брахман, а Брахман — это все. Брахман — это Единый.

Конечная (то есть предельная) реальность вне различий, она просто существует и все. По сути дела, природу такого единства нельзя выразить в языке. Можно только «осознавать» его, становясь им, улавливая собственное единство, собственную «божественность», и пребывая в нем вне каких бы то ни было различий.

«Постигать» реальность означает выходить за пределы различия, «осознавать» единство всего сущего через свое собственное единство с ним, с этой верховной реальностью.

2. Некоторые вещи более едины, нежели другие.

Имеется иерархия явлений или иллюзий по степени их близости к Единому. Чистая и простая материя (то есть неорганическая) обладает наименьшей реальностью, затем стоит растительный мир, потом животный и, наконец, человек. Однако одни люди ближе к единству, чем другие. Совершенный учитель, Будда, гуру, — это самые близкие к чистому бытию люди.

Когда некто обретает единство с Единым, сознание полностью исчезает, и он просто становится бесконечно безличным Существом. Как и в технике медитации, сознание — это еще одна вещь, которую надо отбросить, когда она перестает быть полезной.

Максимальное осознание иллюзорности всего, это осознание того, что материя — тоже иллюзия. Несмотря на то, что ее сущность тоже Атман, сама она не такова, хотя должна такою быть. Само бытие стремится к единству с Единым. Единое — это действительная реальность, и все, что не с Единым, просто не представляет собой чего-то реального. Все, что не с ним, не представляет собой и чего-то значимого и ценного, оно, вообще, не является бытием.

3. Многие, (если не все) пути ведут к Единому.

Для того чтобы обрести единство с Единым, не надо искать какой-то истинный путь: есть много (до бесконечности) дорог, которые ведут от майи к реальности. Дело в правильной ориентации.

Ориентация — это не столько вопрос вероучения, сколько соответствующей техники. Идеи не имеют значения. Осознание собственного единства с Единым — это вопрос не веры, а техники, причем она даже не бывает одной и той же. Она может быть даже бессмысленной.

Почти все эти технические приемы предполагают покой и уединение, методы медитирования, очищенного от посторонних мыслей. Медитирующий стремится «настроиться» на реальность, привести свою душу в состояние гармонии с космосом и, в конечном счете, с той непреложной, стоящей выше гармонии и двойственности первичной вибрацией, которая и есть Брахман, Единый. Медитация коренным образом отличается от православной молитвы.

Наиболее простые пути и приемы с интеллектуальной точки зрения лишены всякого содержания. В восточных учениях слово «смысл» лишено рационального содержания, а означает некое метафизическое единение. Его «постижение» возможно лишь тогда, когда происходит приобщение к Единому, когда формула «Атман есть Брахман» уже не просто высказывание, а реальное осуществление. В единении с ним — высшее доказательство его реальности. Он — конец развития и недвойственность. Он — мир и любовь. Слово АУМ не имеет какого-либо логического содержания. АУМ означает нечто и в то же время все, и поэтому, выходя за пределы всякого различия, может не означать ничего. Произносить слово АУМ — это значит становиться или пытаться стать тем, что это слово символизирует.

4. Осознавая собственное единство с космосом, личность выходит за пределы самой себя.

В своем наиболее истинном и наиболее полном бытии человек — безличен. «Бог» — это нечто Единое, некая чистая абстракция, недифференцируемое и лишенное двойственности единство. Такая природа «Бога» делает его надиндивидуальным, и поскольку Атмат есть Брахман, человек тоже выходит за пределы индивидуальности, так как, для того чтобы «осознать» собственное бытие, надо приобщиться Единому.

Атман имеет «четыре состояния»: бодрствующее, грезящее, глубокого сна и «пробужденной жизни чистого сознания». Более высокое состояние — это то, которое больше всего приближается к полному забвению, как бы обратному первым трем состояниям — «чистому сознанию».

«Чистое сознание» не является «сознанием», поскольку последнее предполагает двойственность: совокупность осознающего субъекта и осознаваемого объекта. Оно — полное приобщение к Единому. Даже самосознание предполагает двойственность в самом себе, однако «чистое сознание» — это не сознание, а подлинное бытие, обретение подлинного освобождения и покоя.

5. Осознавая свое единство с космосом, личность выходит за пределы познания. Принцип непротиворечивости неприменим к конечной реальности.

Из формулы «Атман есть Брахман» следует, что в своей сущности люди выходят за пределы познания. Как и индивидуальность, познание предполагает двойственность: познающего и познаваемого. Однако Единый выше этой двойственности, поскольку представляет собой абсолютное единство. Быть не значит постигать.

Реальность едина. Язык же предполагает двойственность, и даже не одну — говорящий и слушающий, субъект и предикат. Таким образом, язык не может выразить истину о реальности.

Восточный пантеистический монизм нельзя назвать вероучением, потому что никакое учение не может быть истинным. Если нельзя сделать никакого истинного утверждения, то нет и лжи. Иными словами, истина как философская категория исчезает, а единственным различием остается полезность.

6. Осознавая свое единство с космосом, личность выходит за пределы добра и зла, а космос каждый миг сохраняет свое совершенство.

Человек совершает добрые дела, чтобы приобщиться к Единому. Таким образом, делание добра — это полезное действие, рассчитанное в конечном итоге на помощь самому себе.

Всякий поступок — это всего лишь часть иллюзорного мира. Единственная «реальная» реальность — это реальность конечная (наивысшая предельная), которая не предполагает различия и, следовательно, выходит за пределы добра и зла. Брахман выше добра и зла.

Подобно правде и лжи, в конечном счете, добро и зло исчезают. Все вокруг — добро, или наоборот, все вокруг — зло.

Мораль не предполагается, эгоизм не рассматривается как нечто аморальное.

7. Смерть — это конец индивидуального личного существования, однако она не вносит никаких существенных изменений в природу индивида.

Смерть человека указывает на то, что индивидуальное воплощение в Атмане прекратило свое существование; кроме того, она указывает, что человек тоже перестал существовать, однако душа, Атман, остается неуничтожимой.

Атман остается и после смерти, но он безличен.

Личность и индивидуальность — лишь иллюзия. Только Атман сохраняет свою значимость, а поэтому смерть незначима. Жизнь в ее индивидуальном воплощении никакой ценности не имеет. Однако, по существу, любое индивидуальное воплощение обладает бесконечной ценностью, поскольку в своей сущности оно бесконечно.

8. Осознавая свое единство с Единым, личность выходит за пределы времени. Время нереально. История циклична.

Времени как реальности нет. Оно циклично. История призрачна, там, где речь идет о реальности, она не имеет никакого смысла. Сами по себе прошедшие события бессмысленны. Нет исторической основы событий. Уникальное не может быть реальным, реально только абсолютное и всеобъемлющее.

Человеческая жизнь и стремление приобщиться к Единому тесно связаны с образами циклической замкнутости, колеса или великой мандалы.

Циклическое движение истории, пересекающиеся дороги, противоречащие друг другу учения, зло, которое становится добром, знание-неведение, вечное замкнутое время, истина, оборачивающаяся ложью, и реальность, которая нереальна, — все это движущиеся, парадоксальные и противоречивые маски, скрывающие непостижимое Единое. Миры бесчисленное количество раз возникают и разрушаются, тождественно и нескончаемо повторяясь в гигантских (по земному летоисчислению) циклах, называемых в индуизме манвантарами.

В восточных религиозно-философских взглядах все формы бытия, все желания, подавляет единственная форма бытия, одно желание — чтобы исчезли все иные формы бытия, все иные желания. Таким образом, и в буддизме, и в индуизме невозможно освободиться вообще от всех желаний.

4.4.6. Тантрический буддизм

Данный раздел подготовлен на основе материалов кандидатской диссертации Игоря Арзуманова о тантрическом буддизме.

Вычленяя тантризм из контекста сотериологической практики буддизма Ваджраяны, необходимо отметить, что тантрический буддизм в нынешнем виде неотделим от индуистской традиции тантры. Если буддийский тантризм воспринимается как эзотерическая традиция, основанная самим Буддой, то индуистская тантра – учение, отправной точкой которого являются Веды. Как отмечает С.В. Пахомов, основные признаки индуистского тантризма состоят в следующем: “Идея биполярности высшего божества; подчеркнутый интерес к онтологии женского начала; освобождение при жизни как высшая религиозная цель; интерес к магико-оккультной сфере и обретению психических сверхспособностей; перевес практической составляющей над теоретической; не отказ от мира, но его духовное преобразование; тесное сращивание с йогой; аналогия микро - и макроуровней бытия как ключ к объяснению различных процессов и феноменов; огромная роль наставника – гуру; существенное значение энергии слова; использование специфических средств достижения духовной цели, проведение эзотерических ритуалов; социальное уравнивание, хотя, как правило, только в ритуале" [8]. Общей основой, характеризующей тибетские буддийские школы, был магико-обрядовый комплекс, инкорпорированный вместе с автохтонными верованиями в процессе проникновения буддизма в центрально-азиатский регион. Поскольку предшественником буддизма в Тибете была местная религия бон (бон по) с ее преимущественно анимистическим культом божеств, духов и сил природы, складывавшаяся модификацию буддизма впитала в себя немало от этого первоисточника. Магической практикой представителей тантрического буддизма в Тибете во многом определялся его миссионерский успех в среде автохтонных верований Центральной Азии. "Если бы я не совершал этих деяний, кому нужно было бы явно почитать учение?" - отмечается в биографии тантриста Вирупы, определяющего свою деятельность как проповедничество [9]. Архитипическое сходство ритуальных практик автохтонной религии Тибета – бон и приемов тантрических адептов, проникших на западную окраину Тибета задолго до формального принятия буддизма тибетцами, немало тому способствовали. Д.И. Бураев приводит мнение Г. Ураи, который, анализируя значение термина "бон" приходит к выводу, что возможным значением его является: "бормотать, декламировать, (молитвы, заклинания), призывать, вызывать (волшебством, заклинанием)" [10].

Поскольку махаянский идеал бодисатвы предполагает активное делание добра и борьбу со злом, - иконографически они изображаются или кроткими, или гневными, многорукими, многолицыми и с грешниками, которых бодисатва попирает ногами. В этой устрашающей форме они называются "Дхармапала". Назначение дхармапал – "хранителей буддийского закона" - борьба со злом. Злом, во-первых, является сама жизнь в ее дуалистичной дихотомии "добра" и "зла", как результат страстей и вытекающих из них искушений, которые, овладевая человеком, удерживают его в круге перерождений. Во-вторых, спасение из круга перерождений, т. е. противодействие силе страсти, осуществляется путем следования буддийскому закону, являющемуся абсолютным "добром" - следовательно, противодействие буддийскому закону – абсолютное зло.

Согласно К.М. Герасимовой, всестороннее развитие культа защитников буддизма является третьей основной особенностью ламаизма. С учетом того, что божества религиозных автохтонных страт входят в пантеон ламаизма в качестве Дхармапала – охранителей веры, идеологическая направленность их почитания переоценивается, и на первый план выходит идеологема "обеспечения победы, силы, приоритета, престижа буддийской религии и духовенства, сакрализация политической власти" живых богов теократии [11].

Вторым следствием было то, что в условиях обособленности от зарубежных центров ламаизма, продолжал происходить процесс возврата и дальнейшего приспособления к доламаистским обычаям и верованиям [12]. В связи с этим интересно проследить нивелировку обряда Цам, являющегося составной частью культа сахюусан – хранителей веры. Если в начале XVIII в. он еще присутствовал в обрядовой практике, например, калмыцких дацанов, то после введения российской автокефалии для калмыцких ламаистов (согласно "высочайше утвержденному Положению по управлению калмыцким народом" от1834 г.), уже в конце 70-х гг. XIX в. отмечалось отсутствие этой докшитской мистерии в дацанской обрядности [13]. Необходимо отметить, что в Цаме наиболее ярко проявилась целеполагающая функция культа хранителей буддийского вероучения. А.Н. Кочетов пишет, что этот обряд ставил своей задачей очищение религии от враждебных сил, "который состоял в длившейся несколько часов пляске облаченных в фантастические костюмы и маски лам, изображающих покровителей религии – докшитов, …пляски заканчивались обрядом …, состоявшим в символическом уничтожении врагов веры путем сожжения так называемого сора (курсив – И.А.)" [14].

Раскроем данное положение. Согласно теократическим доктринам ламаизма, любой противодействующий торжеству буддийского закона становится, как следствие, врагом ламаистской веры со всем последующим за этим спектром средств борьбы с ним – вплоть до политических. Методы защиты интересов тибетских теократических институтов в России в течение ряда лет отрабатываются общественными организациями под общим названием "Друзья Тибета", костяк которых составляют преимущественно представители творческой интеллигенции.

Рассмотрим некоторые особенности культово-обрядовой практики, стимулирующие отмеченные тенденции. Следует пояснить, что Лхамо (санскр. – Калидэви, Махакали, Дурга) – одна из главных фигур тантристского пантеона, являющаяся личной покровительницей Далай-лам.

Для характеристики индификационного настроя адепта с объектом (в данном случае Балдан Лхамо) приведем ее медитационные и иконографические образы: "она украшена ожерельем из человеческих голов, у нее длинные выступающие зубы. В нижней руке она держит отрубленную человеческую голову, в левой верхней руке она держит меч. На ней пояс из рук мертвых тел: кровь стекает с уголков ее губ. В образе Сиддхакале она пьет кровь из черепа, который держит в левой руке. В воплощении Бхадракали она плачет, говоря: "Я не удовлетворена. Я проглочу весь этот мир залпом, как маленький кусок еды". В своих руках она держит аркан для уловления "врагов религии", чьи черепа украшают Дакине голову, а трупы являются опорой для ног" [15].

В своей обрядности, практикуемой современными тибетскими тантристами в России, культ Балдан Лхамо совпадает с индийским культом богини Шакти ("в воплощениях" Кали, Махакали, Лхамо и др.), вошедшим в пантеон "желтой веры" в качестве составной части третьей, высшей тантрийской ступени "просвещения" – ваджраяны, где самое сакральное и кульминационное действие всего обряда мантхуна предваряется каннибалистской оргией с пожиранием мяса и крови врагов религии [16]. Лхамо принадлежит к первой категории срунма – " новых сахюусанов кроме Лхамо - Махакала (шестирукий, четырехликий) Чойжал, Жамсаран, Намсарай, Цанба, Цамбала, - несущих основную детерминирующую функцию в процессе ассимиляции традиционных верований. Медитационная иконография срунма "задана их основной функцией – уничтожать силой все, что противодействует религии, препятствует посвященному постигать содержание и смысл вероучения" [17]. "Характер жертвоприношений соответствует облику докшитов. В габале (чаше из черепа) … преподносится мясо, кровь, конечности, "цветок органов чувств" – сердце с легкими, печень, глаза, нос, уши, язык; для докшитских служб на полотне изображались жертвы для срунма – гирлянды кишок, внутренностей, человеческие кожи с конечностями и скальпом …" [18].

Говоря о социо-политических последствиях культовой тантрической практики необходимо заметить, что для простых монголов ойратов зрительные образы "иконографии" дхармапал, в условиях оккупации Монголии Цинским Китаем в XVII – ХХ вв., были прямым руководством к действию. Поскольку ламаистская церковь в Тибете и Монголии в период господства Цинской империи (1644 - 1911 гг.) не могла поддерживать и развивать военные культы монголов и тибетцев, то наметилось обращение как лиц духовных, так и светских, к тантристским культам гневных защитников "желтой веры". Появляется так называемая методика "поздних тантристов", где реальная форма "внешних, внутренних и тайных жертв" заменяется символикой. В символике жертв по методу поздних тантристов все же остаются следы прежних кровавых жертв, в том числе человеческих. Так называемая "красная дурма" - это мясо и кровь жертвенных существ, в том числе врагов религии" [19]. К примеру, рассмотрим иконографические атрибуты "бога войны Жамсарана: он попирает трупы людей и лошадей и держит у рта сердце, выдранное из груди врага вместе с легкими, аортой и дыхательным горлом, т. е. съедает самую душу, сердцевину, основу жизни врага, в ганзай (набор жертв) ламаистским срунма и гневным идамам помимо сердца, легких, аорты и трахеи входят глаза, нос, уши, конечности, а также " все жизненные соки " – мозг, кровь, семя и т. д. Не случайно демониссы … изображаются пьющими кровь из магической чаши – черепа. Кровь продуцирует жизнь, поэтому корень жизни врагов, их душа, как животворная, одухотворяющая сила, не уничтожены, пока не выпита вся кровь" [20].

В момент острейших социальных напряжений в Центральной Азии уже в новейшее время имели место случаи ритуальных человеческих жертвоприношений. В 1912 - 1913 гг., во время монголо-китайской войны в Западной Монголии, были зафиксированы случаи принесения в жертву китайца и казаха мусульманина [21]. В годы гражданской войны в России и во времена Унгеровщины в Монголии (1918 - 1921 гг.) также имелись случаи принесения монголами-тантристами человеческих жертв из числа пленных русских, казаков-бурят и китайцев [22].

Первоначально, как отмечает К.М. Герасимова, до ассимиляции буддизмом, в функцию гневных защитников не входила защита религии; "верующие обращались к ним в поисках защиты от нечистой силы, поскольку ее вмешательством объяснялись всевозможные бедствия в природе и жизни людей. В буддийском и особенно в ламаистском культе к древней функции подавления нечистой силы добавилась задача защиты религии от инаковерующих и неверующих, поэтому к древним представлениям о причинах и носителях зла, мешающих обыденному житейскому благополучию, добавилось представление о "врагах религии"". В их число входят те, "… кто критикует учение ваджраяны, вызывает беспорядки и притесняет духовенство, … в ламаистских письменных обрядниках мотив обеспечения счастья людей ставится в зависимость … и от степени процветания буддийской религии и духовенства" [23]. (Данным посылом отчасти обьясняется характер выступлений сторонников Далай-ламы XIV в связи с отказом МИДа во вьездной визе в Россию. Далай-лама является одним из носителей живой тантрической традиции, посвящение в которую невозможно без непосредственного визуально-вербального контакта с учителем).

В системе тибетского буддизма дается обоснование допустимости смешения этико-философского учения "чистого" буддизма с "варварской" обрядностью небуддийских культов. Этой задаче, по мнению К.М. Герасимовой, служила догма о трех формах бытия Будды или его трех телах. Во-первых, дхармакая – безличный абсолют, неявленная в материальных формах трансцендентальная духовная сущность всего сущего в мире. Далее самбхогакая – явление божества в телесной форме, наделенной всеми внешними признаками красоты в небесной области Аканишта. И третье – нирманакая, явление божества в материальных формах земного мира.

Эта догма о различных формах проявления трансцендентальной природы будд и бодисатв дает возможность объявить любой культ, любое небуддийское божество воплощением дхармакаи. Нечто подобное по отношению к христианству пытается предпринять Далай-лама XIV в своей книге "The Good Heart: A Buddhist Perspective on Teachings of Jessus" [24]. В качестве бодхисатв – "борцов" за "желтую веру" - уже введены наиболее чтимые в православии образы святых. В Бурятии реализуется установка на воспитание лам из числа прибалтийских и русских юношей при Иволгинском и Верхне-Березовском дацанах, где хувараки (учащиеся) вычитывают по сто тысяч "сокровенных мантр" Сергию Радонежскому, Серафиму Саровскому, Архангелу Михаилу, Пресвятой Богородице (вошедшей в пантеон в качестве "зеленой тары" – защитницы веры…) [25]. Таким образом, этносоциальная сфера приложения активизирующейся миссионерской деятельности ламаизма расширяется, дабы "привести на путь спасения христианских варваров, еще погруженных в глубину пропасти религиозного невежества" [26]. При этом необходимо учитывать, что культ "больших" срунма стандартизирован.

Эта универсальная культовая концепция ламаизма может "работать" в любой социо-культурной среде. Его основная идея - "установка сознания на извечную истинность такого социального строя, при котором верховная власть принадлежит церковному …нойонству, а благополучие народа зависит от процветания религии, от ревностной веры и материальной поддержки храмов и духовенства" [27]. Поскольку обрядность ламаизма, в подавляющем большинстве, тантристская, а основным арсеналом является магия, то "толкование сущности и форм материальных и духовных явлений мира потеряло свой философский смысл, …. их неоспоримость становится сверхъестественной силой, самым действенным средством магии" [28].

Прямым следствием подобной психологической установки становится то, что для адепта эзотерических практик тантризма социальное действие становится сакральным действием и воспринимается как составной элемент религиозной практики. Если буддийское "просветление" попытаться интерпретировать в терминах современной психологии, то его, скорее всего, следует рассматривать как особый вид измененного состояния сознания, имеющий для буддистов сотериологическое значение [29]. Установка на изменение обыденных психических структур, на их перестройку была, как уже отмечалось, первоначально задана уже в раннебуддийских, а затем развита в махаянских доктринах, заложивших теоретические основы эзотерических практик буддийского тантризма. Конечная цель всех методов медитации усматривалась в том, чтобы вытеснить из сознания адепта обычные логические и вербальные структуры и вызвать у него невербальное переживание интуитивного просветления или озарения, сотериологический смысл которого заключался в идентификации с "природой Будды". Но когда адепты вовлекаются в активную деятельность нерелигиозного характера, тантрическая медитативная методология приобретает социальное значение.

Буддизм делает особый акцент на устранении личностных мотиваций, утверждая, что представление об индивидуальном "Я" является иллюзией (причем иллюзией очень вредной, так как она служит одним из главных препятствий к желанному просветлению адепта). Эти положения еще более способствуют культивации чувства самоотречения, облегчающего подчинение ученика воле учителя – наставника – гуру – ламы.

Различные метапрограммные установки, имеющие сугубо социальный характер (например, установка на то, что для торжества "Учения" необходимо добиваться свободы Тибета от Китайской оккупации …), согласовываются с сотериологическими представлениями буддизма махаяны о том, что человек, вступивший на путь "освобождения", должен неустанно думать о "спасении" других живых существ и отдавать этому делу все свои психические и физические силы, что он не может оставаться спокойным, пока страдают другие существа, и что "спасение" этих существ есть не только его моральный долг, но и необходимое условие его личного "спасения". Подобные сотериологические представления порождают установку на немедленное социальное действие, которое должно соответствовать эсхатологическим ожиданиям. "Тантры – это непосредственное руководство к действию, и они содержат в себе множество практических методов для реализации, содержание тантр охватывает весь спектр жизни человека, не отметая никаких сторон существования" [30]. Таким образом, делается вывод о том, что непосредственное руководство в охвате "всего спектра жизни человека" осуществляется через религиозный аспект, при котором доктринальные положения культа становятся органической частью социальной жизни. В качестве иллюстрации к изложенному рассмотрим некоторые направления охвата неотантризмом сторон социокультурной жизни региона, таких как образование, экология, медицина. Во всех четырех ламаистских субъектах РФ – Туве, Калмыкии, Бурятии и Агинском автономном округе - в рамках разработки "концепции национального образования" и "возрождения" идет активная привязка буддийских ценностей к гуманитарному блоку учебных программ для общеобразовательных и высших учебных заведений. Так, студенты восточного факультета Бурятского госуниверситета изучают буддийскую философию, а в большинстве национальных бурятских школ помимо основ буддийской философии, для старшеклассников введено углубленное изучение старомонгольской письменности и тибетского языка. Школьная воспитательная работа проводится с включением ламаистских обрядов и ритуалов.

В настоящее время в Забайкалье идет процесс восстановления монастырского буддийского образования. В институте "Даши Чойнхорлин" при Иволгинском дацане открыт факультет тантризма, преподавательский костяк которого со временем сложился из лам-тантристов тибетского происхождения. Основной акцент в учебных программах и семинарских занятиях делается на культе Срунма - хранителей веры. Ямантаки, покровитель смерти и ада, является так же гневной формой хранителей веры наравне с Махакалой, Балдан-Лхамо и пр. Практика поклонения этим идамам (хранителям), как свидетельствует К.М. Герасимова, "…не зачеркивает полностью давнюю практику кровавых жертвоприношений…", при этом "…реформированный тантризм сект… гелугпа делает упор на освящении и "очищении" жертв путем символической унификации" [31].

В процессе преподавания ритуала Ямантаки внимание адептов акцентируется на необходимости направлять всю свою волю и психо-телесные силы на служение сакральному главе тибетского буддизма, воплощению Будды на земле – Далай-ламе и, соответственно, возглавляемым им социо-политическим институтам. К вопросу о тантрической направленности дацанского образования, на примере Иволгинского Дацана отметим, что сам буддийский институт "Даши Чойнхорлин" был открыт в 1991г. Процесс обучения в нем с самого начала проводится по системе монастырского образования Гоман-дацана (Тибет). В 2001 г. в институте обучалось 167 студентов-хувараков из Тувы, Алтая, Калмыкии, Москвы, Амурской и Иркутской областей, районов Бурятии, Украины, Белоруссии, Югославии, Монголии.

Приобретению "большой популярности буддизма" ваджраяны в миссионерском охвате всего социоэтнического спектра, вне зависимости от конфессиональной принадлежности, традиционно служит тибетская медицина, объявленная в ходе демократических преобразований последнего десятилетия "общероссийским достоянием".

В. Вашкевич, освещая в своей записке начальный этап проникновения ламаизма в Забайкалье, писал в частности: "Буряты долгое время не поддавались навязчивым ламам; ради расположения к себе наших кочевников эти ревнители буддизма сначала явились между ними в качестве врачей, устраивали в кибитках аптеки и при них кумирни" [32]. В Бурятии предпринимались попытки ввести эмчи-лам (лекарей) в структуры госмедучреждений, согласно поправкам к Закону о здравоохранении Бурятии, не принятым Народным Хуралом (парламентом) РБ в 1997г. В подтверждение того, что усилия в этих направлениях не будут прекращаться, служит факт открытия буддийского института при Агинском дацане одноименного автономного Бурятского округа (Читинской области), основным направлением которого, кроме гуманитарного, является чисто практическое – медицинское. Специалистами из Китая, Индии и Монголии подготавливаются кадры для работы в центрах восточной медицины, повсеместное открытие которых становится одним из средств популяризации тантрического буддизма. При этом необходимо учитывать, что современные исследователи, в частности - К.М. Герасимова - отделяют собственно медицину Тибета (синтезировавшую многовековой практический опыт в этой области Непала, Индии, Китая) от дацана и ламства. Поскольку рациональные способы диагностики и лечения смешиваются ламаизмом с обрядовой магией, а тантризм является неотъемлемой частью учения и практики "желтой веры", то лекарства включают в себя и части тех жертв, которые приносятся ваджраянскому пантеону дакшитов и дакинь – "гневных" защитников веры. "В Тибетской медицине мясо, сало, череп человека и многое другое употребляется в качестве лекарств. Человеческое мясо и сало преимущественно берут от казненных" [33], "…потому-то трупы казненных преступников (врагов государства, а так как государство теократическое, значит – врагов веры - И.А.) в Урге в основном не погребаются, а продаются на лекарства" [34].

В настоящее время варианты необуддизма в его западных формах стали весьма модными среди поверхностно философствующей и духовно неразборчивой публики. Есть попытки найти некое сходство, преемственность (конечно у христианства от буддизма) и, даже, тождественность между Евангелиями и жизнеописаниями Будды. Некоторые теологи восточных ориентаций пытаются строить «новые» религиозные системы, основанные на буддийском пессимизме, индуистской мистике и христианской нравственности (конечно, в ее восточной трактовке). Все это выдается за некое наукообразие. В качестве примера можно упомянуть спекулятивные конструкции Теософского общества во главе Е.П. Блаватской, которую, как известно, считал своей учительницей А. Гитлер. Тут появляются арийцы, новая раса сверх-людей и религия будущего.

5. Деструктивные культы (секты), действующие в России

5.1. Признаки сатанистских сект и их адептов

Ключевой признак – все сатанистские вероучения считают, что объект их поклонения является в мире основной причиной зла и смерти. Некоторые сатанистские секты признают добро, но как некую сущность, подчиненную или равноценную злу. Поэтому адепты откровенных сатанистских сект поклоняются и служат злу и, что особенно для них характерно, ненавидят православие, негативно относятся к культурообразующим традиционным религиям, циничны, бессердечны, развратны, активно интересуются религиозными вопросами, психологией, правом. Большая часть сатанистов признает реинкарнацию, что облегчает им самооправдывать свои изуверства. Отмечены и внешне якобы благопристойные демонические культы. Тем не менее, и у них объект поклонения считается высшим источником зла и смерти (иногда вместе с добром и жизнью). Здесь сатанизм смыкается с оккультно-мистическим течениями и неовосточными культами западного происхождения.

В стратегическом смысле сатанизм, несмотря на апломб его адептов, представляет собой форму суицида. На это указывает, например, один из лидеров сатанизма – Алистер Кроули в своей скандально известной «Книге закона»: «Я – Властелин Двойного жезла Власти: это жезл силы Коф Ния – но в моей левой руке ничего нет, ведь я раздавил Вселенную и ничего не осталось». В заведомо безнадежном бунте против Абсолюта – Истины и Любви сатанистам остается только демонстративное самоуничтожение, сопровождающееся стремлением втянуть в этот акт отчаяния как можно больше людей.

Реальность самоуничтожения сатанизма следует также из того, что, истина (добро) имеет свое онтологическое основание, а ложь (зло) — не имеет. Это можно показать с помощью так называемого «парадокса лжеца». Суть его в том, что если какой-либо человек произносит фразу: «Я правдив», то при этом не возникает логического противоречия. Потому что правдивый человек лишь подтвердил в этом случае свою правдивость, а лжец — свою лживость. Однако в противном случае, при произнесении фразы: «Я лгу», возникает логический парадокс. Лжец, произнося слова «Я лгу», говорит правду, то есть он в этом случае — не лжец. Правдивый, в свою очередь, произносит ложь, то есть, оказывается не правдивым. Следовательно, невозможно однозначно определить значение истинности высказывания «я лгу». Если применить язык логики, то можно сказать, что истина рефлексивна, симметрична и транзитивна, а ложь симметрична, однако не рефлексивна и не транзитивна. Высказывания типа «Я лгу» опровергают сами себя независимо от того, истинны они или ложны.

Этот пример указывает на отсутствие у лжи онтологического основания. То есть, истина (добро) обладает онтологической реальностью своего существования (это, кстати, логически указывает на существование Бога — абсолютной Истины). В свою очередь, ложь (зло) оказывается лишь принципом, свободным выбором, предпочтенным такой личностью, которая отвергла истину и непротиворечивость (с соответствующими результатами для нее, общества и всего мира). Итогом этого избрания является возникновение виртуального мира зла, однако, с весьма реальными последствиями. В физическом мире аналогом такого явления можно назвать возникновение тени при заслонении света (имеется физический носитель света — кванты электромагнитного поля, но нет физического носителя тени, ибо тень есть лишь недостаток или отсутствие света). Итак, сатанизм по своей сути есть духовный и онтологический тупик.

Сатанисты, как правило, ведут энергичную социальную деятельность. Жрецы и магистры высших уровней посвящения обычно обладают респектабельным внешним видом, эрудированы, стремятся проникать в солидные светские учреждения, в частности, занимающиеся религиозными проблемами (например, регистрацией или изучением религиозных объединений и религий, правами человека, «свободой совести», правоохранительной деятельностью, реставрацией храмов). Имеются данные об их проникновении в ключевые структуры военно-промышленного комплекса и бизнеса, в систему образования (например, в сферу религиоведения). Они стремятся возглавлять финансово-промышленные группы. Часто сатанисты устанавливают тесное взаимодействие с наиболее одиозными криминальными структурами, теневым бизнесом, наркодельцами. Весьма интересует таких сатанистов индустрия массовой культуры и средств массовой информации, компьютерных игр. В пропагандистских целях сатанисты стимулируют появление книжной и иной информационной продукции, представляющей их учение в романтическом и привлекательном свете (например – создание образов справедливых и благородных вампиров, ведьм и магов). Сатанисты активно и скрытно влияют на молодежные субкультуры.

Лидеры сатанистов поддерживают активные контакты с зарубежными единоверцами. В их личных библиотеках отмечено наличие книг по сатанизму, эзотерике, оккультизму, мистике, суфизму, религиоведению, психологии, психотехнике, праву, медицине, боевой подготовке. Они любят читать и цитировать книги А. Кроули, Э. Ла Вея, М. Харнера, М. Элиади, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, К. Кастанеды, Р. Баха, Р. Хаббарда, Е. Блаватской, А. Гитлера, Р. Генона и подобных им. Кроме того, в их домашних библиотеках можно обнаружить книги Ганса Йонса «Гностицизм», Н.П. Антошевского «Орден Мартинистов», Мигеля Серрано «Эзотерический гитлеризм», Е.. Уоллис Бадх «Легенда о египетских богах», Сэмуэля Мак Грегор Маттерса «Священная магия Мудреца Абрамалина» и «Истинная Черная Магия или Тайна Тайн», Юлиуса Эволы «Языческий империализм», Рагнар Редберда «Сила есть право», Густава Майринка «Майстер Леонгард» и «Голем», Джона Фи и Эдварда Келли «Енохианские ключи», Элиаса Леви «Трансцендентальная Магия», сборник «Collektanea Hermetika», Израэля Регарди «Золотой Рассвет», альманахи «Элементы», «Конец света» и «Милый ангел».

Жрицы (ведьмы) указанных культов нередко предпочитают красный и черный цвет одежды. Сатанистам высших уровней в некоторых ситуациях присущ особый пронзительный взгляд, который вырабатывается у них в ходе их обрядов, в частых кровавых и садистских жертвоприношениях. При общей внешней сдержанности они иногда проявляют необычно повышенную экзальтацию в речи и письменных произведениях. Порой лидеры этих культов маскируются под атеистов или поклонников неовосточных вероучений. Адепты нижних уровней почти всегда носят на себе различные сатанистские аксессуары (иногда скрывая их под верхней одеждой), обычно имеют татуировки откровенно сатанистского, антихристианского или восточного содержания. Для большинства из сатанистов всех уровней свойственно увлечение агрессивной ударной ритмической музыкой, имеющей шаманское происхождение.

С целью обмана священнослужителей сатанисты зачастую разыгрывают из себя сторонников православия, даже входят в доверие к священникам. Отмечены случаи, когда адепты подобных культов держали у себя дома православные иконы для скрытого их осквернения и «подпитки» себя от них якобы энергетикой. Зачастую на этих иконах обнаруживаются ритуальные проколы на зрачках глаз ликов.

О присутствии сатанистов в каком-либо населенном пункте можно догадаться по: сатанистским рисункам и надписям на стенах строений; характерной одежде и татуировках соответствующей молодежи; продаже сатанистской атрибутики; распространению сатанистской аудио-видеопродукции и компьютерных игр, воспитывающих агрессивность и разврат; проведению молодежных развлекательных мероприятий во время великих православных праздников; злобным необъективным статьям в местных средствах массовой информации о православии, традициях и государственных институтах; попыткам осквернения православных храмов и иных христианских объектов (например, поклонных крестов, могил, памятников, часовен); появлению развлекательных учреждений вблизи с православными храмами; пропажам домашних животных и детей; нахождением изуродованных останков животных (особенно кошек) и людей со следами жертвоприношений, в частности, обескровленных.

Специалистам известны сотни подобных групп, кроме того, постоянно возникают новые их разновидности.

5.2. Деструктивные секты в судебно-психиатрической оценке

Автор настоящего раздела – Кондратьев Ф.В.

профессор ГНЦ судебной и социальной психиатрии им. В.П. Сербского,

доктор медицинских наук, Заслуженный врач РФ

Криминогенная природа деструктивных и тоталитарных сект обусловила специальное появление в Федеральной целевой программе по усилению борьбы с преступностью, утвержденную Правительством РФ № 600 от 17 мая 1996 года, раздела, посвященному сектам. Работа над этим разделом, именуемым: “Разработка материалов о негативных медико-социальных последствиях деятельности в России организаций, имеющих характер деструктивных, тоталитарных сект; внесение на этой основе предложений для Закона о свободе совести и религиозных организациях”, была поручена Государственному научному Центру социальной и судебной психиатрии им. В.П. Сербского. Некоторые материалы этих разработок позволяют даже начинающим специалистам ориентироваться в социально-психологической и судебно-психиатрической составляющей данной проблемы. Кроме того, автор надеется на обратную связь, а именно на информацию от читателей, которая поможет совершенствованию “Разработок…” и даст возможность использовать ее для подготовки поправок к упомянутому закону.

Актуальность разработки материалов о негативных медико-социальных последствиях деятельности в России религиозных организаций, имеющих характер деструктивных, тоталитарных сект, возникла 3-4 года назад. В судебно-психиатрическую службу стали довольно часто обращаться сотрудники правоохранительных органов за рекомендациями о возможности возбуждения уголовного дела в связи с деятельностью той или иной секты. Эти обращения всегда обусловлены жалобами как отдельных граждан, родственники которых, оказавшись вовлеченными в секты, стали обнаруживать психические расстройства, так и жалобами представителей общественных организаций, в первую очередь Комитета по спасению молодежи от деятельности тоталитарных сект.

Судебно-психиатрический аспект этого вопроса состоит в том, что констатация причинения вреда здоровью человека (в данном случае – здоровью психическому) является принципиально важной. Поскольку только констатация причинения вреда может быть основой для возбуждения уголовного дела против активистов и руководителей тоталитарной секты по статье ст. 239 (Организация объединения, посягающего на личность и права граждан) Уголовного Кодекса РФ и, следовательно, стать причиной отказа в государственной регистрации или отмены последней, если таковая у секты уже имелась.

Вокруг возможности пресечения или воспрепятствования деятельности сект, можно сказать без преувеличения, идет ожесточенная борьба. С одной стороны, многочисленные случаи психических расстройств у лиц, попавших в систему психологической обработки в тоталитарных, деструктивных сектах свидетельствует о явном вреде от деятельности этих сект, причиняемом психическому здоровью граждан. С другой стороны, имеют место заявления отдельных психиатров о том, что пребывание в секте интактно к психическому здоровью, а также хорошо организованные выступления, проводимые под эгидой “Независимой психиатрической ассоциации[35]”. Эта организация впервые выступила в защиту сект на судебном процессе по делу секты “АУМ синрике” и вполне могла бы выиграть процесс, доказав безобидность этого культа, если бы не поступившие сообщения о террористической деятельности учеников Асахары и последующие разоблачения, показавшие среди прочего и вред, наносимый здоровью сектантов.

Необходимо еще раз подчеркнуть, что современные деструктивные тоталитарные секты представляют собой хорошо организованные международные образования, мощные финансовые пирамиды, имеющие возможности ангажировать журналистов, юристов, общественных деятелей и политиков для своей защиты. При этом изначально ключевыми фигурами в построении такой защиты являются психиатры, способные дать квалифицированные экспертные заключения относительно причинения вреда психическому здоровью. Защитники сект в лице упомянутой “независимой” Ассоциации психиатров через свой журнал обрушиваются с нападками на психиатров, выступающих против деструктивной деятельности сект, организуют многодневные, дорогостоящие, с арендой загородных пансионатов, семинары на тему о взаимоотношениях психиатрии и религии. При этом характерно, что сектозащитная деятельность “независимых” психиатров сочетается с нападками на РПЦ и другие, традиционные для России верования.

Следует дополнить, что в своих выступлениях защитники сект любят ссылаться на западных психиатров, упоминая их в качестве несомненных авторитетов, но умалчивая о связях этих психиатров с теми или иными сектами.

Сегодня специалистам по деструктивной деятельности сект приходится работать в ситуации, когда любая из противоборствующих сторон может найти себе экспертов-психиатров, соответствующих их интересам. Все это затрудняет правильную ориентировку общественности и правоохранительных органов относительно деятельности сект, и требует более глубокого анализа проблемы с исследованием социально-психологических причин быстрого распространения в России деструктивных, тоталитарных сект, более точного обозначения их сути и взвешенных оценок их разрушительного воздействия на личность и психику человека.

Судебно-психиатрические оценки не ограничиваются экспертизами по факту причинения вреда психическому здоровью конкретных лиц. Участились случаи освидетельствования граждан, совершивших агрессивные действия и правонарушения в связи с их участием в сектах, а также посмертные экспертизы сектантов, покончивших жизнь самоубийством. Все чаще возникают вопросы по гражданскому судопроизводству, связанные с передачей гражданином всего своего имущества сектантским организациям.

Рассматривая проблему в историческом аспекте, следует констатировать, что современные религиозные секты уходят своими корнями на Запад, и в первую очередь в США, где в основном расположились организационные и финансовые центры различных культов. Например, даже такая, казалось бы, восточная религиозная организация как Общество сознания Кришны, на самом деле, образована в 1966 году в США, в России действует ее филиал. Во второй половине ХХ века, именно в США создалась крайне благоприятная ситуация для бурного роста и распространения самых разных сект в силу устойчивой ориентации общества на потребительские блага. Государство в Соединенных Штатах, всуе упоминая Бога даже на денежных банкнотах, но, не имея доминирующих религиозных традиций, явно недооценило угрозу от деятельности сект. Массовые самоубийства сектантов в 80-90 гг. прошедшего века обнажили полную неготовность правоохранительных органов США к подобным проявлениям религиозного экстремизма.

В средние века развитие сектантства началось в 1054 году с отделения католиков от Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Еще через пятьсот лет от католицизма отделился протестантизм, и затем началось прогрессирующее деление на новые религиозные учения. Чем дальше, тем все более Человек отдалялся в них от нравственной, социально-духовной ориентировки своего “Я”. К настоящему времени настоятели храмов упомянутых ответвлений христианства вынуждены буквально заигрывать с прихожанами, крайне упрощая духовные обряды. Но это только стимулирует появление все новых и новых религиозных движений, ищущих, согласно их заявлениям, истинной духовности.

Религиозное чувство присуще каждому нормальному человеку. Осознанно или подсознательно человек ищет удовлетворения этого чувства. Неудивительно, что духовный вакуум, незаполненный традиционными религиями, стал наполняться различными оккультными и парапсихологическими учениями. Это послужило благоприятной средой для изобретения новых религий, в чем публично признается в своих книгах Рон Хаббард, создатель и “генеральный директор” Церкви саентологии. В настоящее время в США насчитывается до трех тысяч новых религиозных организаций, зачастую представляющих собой деструктивные культовые новообразования. Общины этих искателей духовности организованы по классическим законам бизнеса и имеют все признаки корпораций. С 1990-го года их миссионеры активно проповедуют в России.

Этому способствовал не только неудачный в плане сохранения традиционной национальной духовности Закон РСФСР “О свободе вероисповеданий” от 1990 года, но и ряд других причин, связанных с кризисом духовного здоровья российского общества.

Для понимания социально-психологических причин быстрого роста культовых новообразований в России необходимо выделить специфические особенности ее истории в ХХ веке. Религиозное общество в своем духовном развитии было насильственно, с применением физических мер, вплоть до массового уничтожения неподдающихся, превращено в атеистическое. За 70 лет жесткого преследования религиозной духовности в советский период властям предержащим удалось прервать передачу этой духовности по линии семейных традиций, по линии связи с духовенством, изолированным от общества, а также через духовную литературу, превратившуюся в раритет. Так или иначе, тоталитарному коммунистическому режиму удалось сформировать у россиян атеистический менталитет, что, правда, не перекрыло проявления языческих предрассудков и суеверий.

К последствиям многолетнего тоталитарного насаждения в обществе материалистической идеологии следует добавить социально-психологические изменения массового и индивидуального сознания, вызванные “усредненным” образованием. Всеобщее снижение качества знаний привело к спаду критичности в отношении новой, в том числе псевдонаучной информации и выражалось в легкости восприятия примитивных, но умело подаваемых сообщений, например, о посещении Земли инопланетянами.

Присущие психически нормальному человеку жажда познания, жажда духовного общения, жажда деятельности как онтологические свойства личности, получившие в новой России возможность свободной реализации, но не направленные в позитивное, созидательное русло традиционной системой духовных координат, также представляют собой благоприятную почву для культовых новообразований.

Резкие социокультуральные изменения, возникшие со сменой политической парадигмы в России с конца 80-х годов ХХ века, привели как к деформациям сложившегося за годы советской власти общественного менталитета, так и к нарушениям жизненного стереотипа нашего населения. Резкий слом устоявшегося атеистического и советского менталитета привел к непривычной для общества идеологической дезориентации, пробил брешь в материалистическом мировоззрении, оживил потенциальный интерес к духовной сфере. Для многих крушение старого мировоззрения уже само по себе было стрессовым обстоятельством и предпосылкой развития психических расстройств, создающих благоприятный фон для восприятия неокультовых учений.

Все это стало сочетаться с потерей фундаментальных радостей жизни: радости общения, радости взаимопонимания, общности и смыслового единства целей, которые хотя и были при прежнем строе узко идеологизированными и жестко контролировались, но все-таки в целом отвечали общинным психологическим потребностям русскоговорящего человека. В новой ситуации быстро образовалась межличностная разобщенность, развилось чувство духовной неопределенности, которые является психотравмирующими факторами.

Из-за психологического надлома, потери смысловых ориентиров, неуверенности в завтрашнем дне, отмеченной духовной опустошенности и чувства одиночества определенная часть россиян потянулась к, теперь уже не осуждаемой, религии. Люди искали психологический “якорь”, который помог бы прикрепиться к чему-то надежному и стабильному в этом море бурной действительности.

Вместе с тем, ежедневный прессинг сознания через все информационные каналы дополнительно обусловил восприимчивость обществом как псевдонаучных, так и квазирелигиозных мировоззренческих позиций.

Всем этим снижалась интеллектуально-критическая сопротивляемость восприятию явной нелепицы, содержащейся в учениях новых религий и сект, создавалась благоприятная почва для бурного распространения в России культовых новообразований.

В период перестройки и ломки тоталитарного строя в России традиционные конфессии не могли в должной мере заполнить упомянутую мировоззренческую брешь, поскольку были ослаблены после многолетних гонений. Кроме того, предлагаемый ими “якорь” спасения представлялся архаичным и непонятным, требовал усилий в познании традиционных догматов. Оторванные от религиозных корней, лишенные возможности свободно получить религиозное образование или даже просто целостное представление о религии, россияне в своем большинстве, в лучшем случае, духовно ориентировались на смесь отголосков духовных традиций с языческими предрассудками. Церковь временно оказалась неспособной (из-за кадрового дефицита) обеспечить индивидуальное духовное общение с каждым конкретным прихожанином, обратившимся к священнослужителю со своими проблемами. В этих условиях легко воспринимаемые эрзацы духовности, появившиеся под видом новых религий, с их обращенностью именно к личностным проблемам отдельного человека, предлагающие быстрый и легкий способ спасения, многим показались тем самым психологическим “якорем”, потребность в котором ощущали люди, оказавшиеся в стрессовой ситуации.

Как правило, все новые культы первоначально декларируют позитивные общечеловеческие ценности, в чем и состоит их главная привлекательность. Одни названия тоталитарных сект носят завлекающий характер, например: “Международный фонд помощи и дружбы”, “Христиане мира за единство и социальные действия”, “Международный фонд образования”, “Фонд Новой Святой Руси” (Богородичный центр) и т.п. Кстати, свои названия деструктивные секты часто меняют, сохраняя, впрочем, не менее завлекающий стиль. Уставы новых религиозных организаций также выглядят благопристойно. Например, Богородичный центр основными своими задачами определил возрождение лучших традиций благочестия, основанных на Священном писании и свидетельствах о явлениях Божией Матери в 20 веке, благотворительную и просветительскую, в том числе издательскую деятельность.

Многие люди приходят в секты именно в надежде избавиться от психотравмирующей ситуации повседневного бытия, получить необходимое им душевное равновесие, обрести смысл жизни, уйти от одиночества.

В группы новичков активно и постоянно внедряется идея абсолютной истинности их нового учения. Под видом ее охраны культивируется сознание исключительности сектантов и их внутригрупповой взаимозависимости. Формируются отрицательное отношение ко всем другим общепринятым социальным, культурным и религиозным представлениям и установки на изоляцию себя от жизни общества. Создаются подсознательные формы коллективного реагирования и поведения. Важно отметить, что все сказанное является характерным для всех неокультов и сект, и эта навязываемая деструкция личности также содержит в себе новый мощный психотравмирующий фактор, способный причинно привести к уже психопатологическим расстройствам.

За первоначально добровольным подчинением своей воли руководителям секты происходит некритичное усвоение новых догм, ритуалов квазирелигиозной формы, с нередко изощренно внушающим содержанием, в том числе в виде нейролингвистического кодирования. Является фактом радикальное изменение личностных ориентаций и поведения людей, завербованных в тоталитарные секты, с изменением всего модуса их жизни, с появлением признаков явного психологического изменения, которые у некоторых из них уже на первых порах могут свидетельствовать о психической патологии. Важно, что поведение последователей деструктивных, тоталитарных сект все более теряет индивидуальный характер, собственную инициативу, способность к волеизъявлению своего “Я”.

Примером прямолинейности в этом плане может быть книга “Родовой поток” (Москва, 1993) о. Иоанна (Береславского), основателя секты “Фонд Новой Святой Руси” (Богородичный центр). В этой книге утверждается необходимость полного самоотречения, смирения, беспрекословного послушания святым отцам. Красной нитью через всю книгу проходит требование: не имей суждений. Последователь секты должен многократно повторять: у меня нет своего ума, совести, тела, воли, надо решиться убить себя - это именно та жертва, к которой призывает Господь. Не имей ничего своего, ничего не делай для себя, - наставляет верующих Божья Матерь в своем откровении о. Иоанну (Береславскому), о чем он пишет в другом издании “Рыцарь веры” № 1/15 за 1994 год.

Руководители и активисты сект следят за тем, чтобы у завербованных не было времени опомниться, критически осмыслить ситуацию, в которую те попали. Это, по свидетельству очевидцев, достигается беспрерывными молитвенными бдениями, сочетающимися с изнурительным трудом и голодной диетой, дефицитом сна, физической и информационной изоляцией от всего, что могло бы вызвать сомнения в декларируемом предназначении сект. За всем этим следит специальная служба надзирателей (эти должности предусмотрены практически во всех сектах и в некоторых прямо так и называются - “надзиратели”).

Подтверждением сказанному являются письма родственников людей, вовлеченных в секты. В них приводятся следующие факты изменения поведения и психического состояния завербованных в секты уже спустя 1-2 месяца после общения с вербовщиками:

отчуждение от родителей и других родственников, в том числе собственных детей;
уход из родительского дома;
отказ от учебы и работы с полным погружением в деятельность секты;
прекращение чтения газет, журналов, книг, пользования телевидением и радио;
отгороженность от окружающих;
резкое ограничение приема пищи;
значительное ограничение сна до 3-4 часов в сутки в неудобном положении;
физическое и психическое истощение;
повышенная возбудимость;

· утрата ранее присущих интересов.

Акцент при психологической обработке в сектах ставится на развитии страха за свою жизнь при попытке высказать какое-либо сомнение в истинности учения, не говоря уже о попытке выйти из секты. С этой целью, например, в саентологических центрах Рона Хаббарда широко используются материалы, полученные при тестировании и одитингах (своего рода исповедях). Кроме того, в технологиях саентологов широко практикуется обязательная система взаимодоносов, при этом является тягчайшим грехом замедление с доносом в отношении тех, кто стал сомневаться в духовной сущности секты. Последователям секты постоянно внушают, что какая-либо критика саентологии или разрыв с ней влечет причинение смельчакам морального и физического вреда вплоть до уничтожения. Сам Хаббард пишет об эффективности этих технологий: “Наши дисциплинарные меры вполне способны сделать человека ненормальным” и подтверждает это примером развития “совершенной невменяемости” при попытке оставить секту (Дианетика. Современная наука душевного здоровья. – Москва, 1993).

В некоторых сектах применяются явно противозаконные методы форсированной психологической обработки. Проведение массовых гипнотических сеансов, подчинение своей воле и внушение своих идей людям, находящимся под воздействием гипноза, является явным нарушением Основ законодательства об охране здоровья граждан, что подтверждено приказом министра здравоохранения и медицинской промышленности РФ от 13.06.96 г. № 245 “Об упорядочении применения методов психологического и психотерапевтического воздействия”. В этом приказе, в частности, говорится, что применение методов и методик психологического и психотерапевтического воздействия допускается:

при наличии лицензии на данный вид деятельности и только в медицинских учреждениях;
при условии тщательного отбора пациентов на индивидуальном приеме;
при допуске к этой работе только специалистов, имеющих соответствующую подготовку по психиатрии, наркологии, психотерапии, получивших в установленном порядке сертификат по указанным специальностям.

Для сектантов же этот метод хорош не только своей скоростью и эффективностью, но и возможностью более глубокой деструкции личности. Примером злоупотребления гипнозом может служить секта “Новое поколение” американского проповедника Боба Вайнера, усиленно обрабатывающего сегодня в России новых последователей.

Тем или другим способом психологической обработки достигается главная задача вербовки нового сектанта: первоначальная добровольность под внешним воздействием, незаметным для новообращенного, трансформируется в полную подневольность. Уже на этом этапе встают два принципиально важных и взаимосочетаемых аспекта – юридический и судебно-психиатрический. Может ли это состояние человека оцениваться как нормальное, пусть даже как крайний вариант психологической нормы, гротескно модулированный под направленным психологическим воздействием? Или же речь надо вести уже о психопатологическом синдроме расстройства сферы воли, то есть о расстройстве психики как об обстоятельстве психиатрического характера, способном повлечь правовые последствия?

Исследования состояния психического здоровья у некоторых лиц, завербованных в секты, выявляют у них развитие таких психических изменений, которые в Международной классификации болезней десятого пересмотра (МКБ-10) квалифицированы как “Расстройства зрелой личности” и перечислены в рубрике F60.7 “Зависимое расстройство личности”. Вот некоторые пункты данной рубрики:

а) “активное или пассивное перекладывание на других большой части важных решений в своей жизни”, – у обследованных лиц выражается в том, что все жизненные решения они принимают только с разрешения старшего по секте;

б) “подчинение своих собственных потребностей потребностям других людей, от которых зависит пациент и неадекватная податливость их желаниям”, – точно характеризует психическое состояние и поведение адептов в секте, их полную подчиненность групповому модусу поведения и безропотное подчинение духовному учителю;

в) “нежелание предъявлять даже разумные требования людям, от которых индивидуум находится в зависимости”, – описывает характерную для сектантов потерю собственной воли и запредельно низкую критичность к учению секты, к существующим в ней порядкам, к жестким требованиям разрыва отношений с близкими людьми и безучастности к их дальнейшей судьбе;

г) “чувство неудобства или беспомощности в одиночестве из-за чрезмерного страха неспособности к самостоятельной жизни”, – является результатом целенаправленного воздействия руководителей секты, сформированного для удержания последователей только в своей микросоциальной среде;

д) “страх быть покинутым лицом, с которым имеется тесная связь, и остаться предоставленным самому себе”, – разрушительное последствие непосредственного общения пациента с духовным учителем в секте;

е) “ограниченная способность принимать повседневные решения без усиленных советов и подбадривания со стороны других лиц”, – отражает несопротивляемость к культивируемым в секте приемам психологической обработки, потерю своего “Я”, подчинение своей воли руководителям секты.

Понятно, что такие изменения личности делают вовлеченных в секту людей интактными к попыткам их ресоциализации и вообще какого-либо психологического воздействия на них лиц, не состоящих в секте.

С юридической точки зрения здесь возможен следующий вывод: если вербуемый в секту человек исходно не знает и не предполагает, что в культе он станет “зависимой личностью”, а руководители и активисты секты это знают и заведомо этого добиваются, то, видимо, можно говорить об умышленном причинении вреда здоровью, если в период участия в культе у человека сформировалось “зависимое расстройство личности”.

Анализ развития синдрома психологической зависимости и способов его эксплуатации деструктивными сектами наводит на определенное сходство с формированием синдрома наркотической зависимости и практикой эксплуатации этого синдрома наркомафией. В равной степени и секты, и наркомафия:

- используют исходный психологический фон в форме духовной опустошенности и личностной психологической надломленности человека;

- первоначально завлекают людей в свое лоно бескорыстно, под благовидным предлогом легко и быстро дать искомое облегчение, разрешение всех личностных проблем;

- добиваются развития синдрома зависимости;

- в последствии меркантильно эксплуатируют развившуюся зависимость.

- скрывают правду отдаленных последствий (как дебютанты-наркоманы не ожидают преждевременной смерти и мук абстинентной “ломки”, так и вряд ли кто-то из неофитов знает, вступая в секту, что станет, например, безропотным рабом на заводах Муна, или будет распылять ядовитые газы в метро, или бросит свою семью и подарит все нажитое имущество своим духовным наставникам);

- и тоталитарные секты, и наркомафия имеют достаточно финансовых средств для ангажирования необходимых специалистов с целью найти обоснования безобидности и законности своей деятельности;

- любая секта или клан преступного сообщества, имея внутреннюю конкуренцию, при необходимости тут же объединяется с себе подобными структурами для корпоративной защиты, лоббируя в законодательных органах легализацию своей деятельности, справедливо считая, что закрытие одной секты может повлечь закрытие других.

Зависимое расстройство личности является начальным нарушением психики, вслед за которым могут развиваться более тяжелые психозы с агрессивным поведением или суицидальными действиями. Острые психотические состояния могут носить характер аффективно-бредовых состояний, параноидальных, индуцированных психозов, а также стрессовых реакций с последующим затяжным постстрессовым синдромом. Кроме того, в результате обработки в секте могут возникать резкие обострения уже имевшихся латентных форм заболевания, чаще всего - шизофрении. Все эти состояния при постановке вопроса о последствиях пребывания человека в секте должны расцениваться как явный вред психическому здоровью.

Вред здоровью может принимать и другие, опосредованные формы. Например, создание конфликтной, психотравмирующей ситуации в семье вербуемого в секту может быть источником развития невротических реакций, психогенных декомпенсаций, обострения упомянутых форм латентной психопатологии. Кроме того, наблюдаются случаи, когда лицо, порвавшее с сектой и находящееся в состояний реадаптации после полученных в секте психических расстройств, подвергается попыткам вновь вернуть его в секту, чем создаются препятствия его скорому и быстрому выздоровлению. Это также может рассматриваться как причинение вреда психическому здоровью человека.

В случаях совершения противоправных действий лицами, вовлеченными в деструктивные, тоталитарные секты, они должны направляться на судебно-психиатрическое освидетельствование для оценки их вменяемости и решения вопроса о необходимости применения принудительного лечения. Судебно-психиатрические экспертизы должны проводиться и по гражданским делам в случаях, когда завербованный в секту человек неожиданно для окружающих, вопреки сложившимся межличностным связям и психологическим установкам, лишает себя прав собственности на имущество в пользу секты или ее представителей.

Отвечая на упомянутые вопросы, судебные психиатры должные в своих заключениях отделять прямой, причинный, специфический вред здоровью человека от вреда опосредованного, сопутствующего, но неспецифического.

Работникам правоохранительных органов необходимо знать и о таких методах сектантов, которые вскрылись при проведении в ГНЦ социальной и судебной психиатрии им. В.П. Сербского судебно-психиатрических экспертиз на предмет причинения вреда здоровью последователям сект. Выяснилось, что в одних случаях перед приходом на амбулаторное судебно-психиатрическое освидетельствование обследуемые лица проходили у “независимых” психиатров специальные инструктажи о том, что и как им рассказывать на экспертизе, как себя вести. Если идущие на освидетельствование бывшие сектанты не соглашались на инструктаж, агрессивного вида личности просто не подпускали их к проходной Центра им. В.П. Сербского.

Вред от пребывания в деструктивных сектах не ограничивается только психической патологией. Многочисленные факты причинения вреда от пребывания в секте до того здоровых людей приводятся членами Комитета по спасению молодежи от деятельности тоталитарных сект, которые сами потеряли своих детей или других родственников в результате их изоляции в сектах. По их свидетельствам, попытки вернуть близких встречают ожесточенное сопротивление со стороны активистов сект. В тех случаях, когда удавалась вырвать молодежь из сект, у них помимо выраженных психических изменений, обнаруживали ряд приобретенных соматических заболеваний, таких как туберкулез, язва желудка, а также кожных и других инфекций.

Деятельность религиозных объединений “Белое братство”, “Богородичный центр”, “АУМ синрике”, “Сознание Кришны” сопровождается нанесением серьезного ущерба психическому, физическому, нравственному здоровью человека и его личности. Наносимый ущерб здоровью в этих организациях проявляется в форме индуцированных бредовых и бредоподобных расстройств, патологически сверхценных идей, патологического развития личности, а также физического и психического истощения, создающих предпосылки для иных заболеваний, в частности, прекращения детородных функций организма. Возникающие нарушения сопровождаются семейной и социальной дезадаптацией личности.

Деятельность перечисленных религиозных объединений наносит выраженный ущерб здоровью вовлекаемых в них людей, страдающих психическими расстройствами, приводя к развитию у них более тяжелых психических нарушений. Она причиняет тяжелый моральный и имущественный вред семьям людей, вовлеченных в эти организации.

Ущерб здоровью и личности человека наносится в результате скрытого психического воздействия и манипулирования сознанием человека под видом проповедей и обрядов, вследствие массивных внушений в состояниях искусственно измененного сознания, вплоть до глубокого гипноза и самогипноза, наступающих в результате применения определенных психотехнических методов во время сектантских обрядов. Деятельность руководителей и активистов указанных религиозных объединений под видом реализации права на свободу совести и вероисповедания противоречит Конституции РФ, определяющей, что осуществление прав и свободы человеком и гражданином не должно нарушать права и свободы других лиц.

Учения некоторых деструктивных, тоталитарных сект содержат свои особенности. Рассмотрим это на конкретных примерах.

Создатель Церкви саентологии Рон Хаббард в 1978 году заявил о методе детоксикации – “очистительном марафоне”, достойном, по его мнению, Нобелевской премии. Однако этот метод, входящий как составная часть в общий конгломерат истин Хаббарда, и практически реализуемой в России центром “Нарконон”, не смог пройти государственного лицензирования, и ни в одной стране мира не получил разрешения на применение. Более того, проведенные экспертизы показали разрушительное действие “марафона Хаббарда” на организм человека и его психику. В мировой научной литературе и в целом ряде судебных актов нашли отражение многочисленные случаи нанесения тяжкого вреда здоровью пациентов вплоть до летальных исходов, тяжелых психических расстройств, доходящих до суицида. Примечательно, что даже врачи, которые помогали Хаббарду разрабатывать его “очистительный марафон” предупреждали его о потенциальной опасности очистительных процедур. Однако на повсеместное внедрение программы “Нарконон” тратились огромные средства, а деньги для Хаббарда всегда были смыслом жизни.

На первый взгляд эта программа вполне безобидна – ежедневная сауна в сочетании с бегом и приемом большого количества витаминов, от чего должно произойти полное очищение организма от токсинов и других вредных веществ. Но в сауне пациент должен в течение месяца ежедневно находиться по пять часов, а дозы витаминов превышают обычно рекомендуемые в 10-15 раз.

Из заключения Комиссии по психическому здоровью штата Оклахома от декабря 1991 года, на основании которого саентологам было отказано в выдаче лицензии:

“…- не существует достоверной медицинской информации, подтверждающей свойства используемых витаминов выводить радиацию из тела человека, напротив, существует ряд медицинских свидетельств, говорящих об обратном;

- большое опасение вызывает многочасовой стресс от длительного воздействия высоких температур в сауне, что в сочетании с приемом сверхдоз витаминов может способствовать возникновению новообразований в мозге и теле человека;

- потенциально опасны для здоровья большие дозы витаминов…”

Сверхдозы витамина В1 вызывают эффект смещенного пространства, галлюцинации, схожие с воздействием некоторых “легких” наркотиков. Сверхдозы витамина В3 могут вызвать поражение печени.

Приказом Министра здравоохранения и медицинской промышленности РФ от 19.06.96 № 254[36] четко определено: “…Не допускать пропаганды и использования методов детоксикации, иных вытекающих из учения Р.Хаббарда методов саентологии и дианетики в практике здравоохранения…”.

Причинение вреда здоровью людей вследствие применения “очистительных марафонов” Хаббарда должно преследоваться по закону.

Отличительной особенностью учения другой религиозной деструктивной организации - свидетелей Иеговы или же общества “Сторожевая Башня”, также являются факторы риска для здоровья и жизни.

В частности, свидетели Иеговы утверждают, что их наставники безошибочно знают дату конца света и события, сопровождающие этот конец. Пророчества о конце света содержатся в доктринах многих деструктивных сект, но свидетели Иеговы превзошли всех, конкретно определяя и неоднократно перенося дату гибели человечества. Идею о дате Второго пришествия Христа создатель секты иеговистов Чарльз Тейз Рассел (1852-1916) заимствовал от Адвентистов Седьмого Дня, которые первоначально учили, что точная дата Армагеддона - 22 октября 1874 года. Рассел установил свою истинную дату – 1872 год. Пророчество не сбылось. Далее последовал 1874 год - не сбылось. Новая дата - 1878 год - опять не подтвердилась. Тогда интервалы, устанавливаемые иеговистами, стали более продолжительными: 1914, 1925, 1975 годы.

Можно было бы оставить на совести руководителей “Сторожевой башни” их предсказания, несовместимые с традиционным христианским таинством Последнего Дня, если бы не постоянная деятельность свидетелей Иеговы по созданию ситуации, глубоко психотравмирующей их последователей.

Конкретная дата конца света по мере ее приближения вселяет страх определенному кругу людей. Лица, склонные к тревожным неврозам и расстройствам, теряют интерес к повседневной жизни, у них опускаются руки, развиваются стрессовые состояния и депрессия. Выгода от организованной таким способом паники доставалась и достается организаторам мистерий. Ежедневные, непрерывные с утра до вечера собрания, постоянное нагнетание напряженности, поддержание атмосферы мистического ужаса перед надвигающимся Армагеддоном, приводят к резкому ухудшению физического самочувствия, к обострению неврозов и психических расстройств. На этом фоне прямые указания активистов “Сторожевой башни”, что спастись еще можно, но только путем материальных пожертвований в пользу организации, до сих пор приводят к распродажам имущества и передаче денег секте. Так, одни получают вред здоровью, другие, пользуясь этим - деньги.

Другим фактором риска для здоровья и жизни человека в учении свидетелей Иеговы является “божественный” запрет на переливание крови.

Каждый иеговист должен постоянно носить с собой “Медицинский документ”, в котором крупным шрифтом указано: НИКАКОЙ КРОВИ. На обороте отпечатан текст под заголовком “Медицинское распоряжение/освобождение от ответственности”. В нем говорится: «Я, _________________________, даю распоряжение о том, чтобы мне не делали никакого переливания крови, даже если врачи считают это жизненно важным для моего здоровья или для моей жизни. Это распоряжение оформлено по моей собственной инициативе. Это соответствует моим правам пациента и моим убеждениям как свидетеля Иеговы. Библия приказывает мне воздерживаться от крови. Это является моей религиозной позицией на протяжении _________ лет. Я даю распоряжение о том, чтобы мне не делали никакого переливания крови. Я согласен на любой дополнительный риск, к которому это может привести. Я освобождаю врачей, анестезиологов, и иной медицинский персонал от ответственности за любые неблагоприятные последствия моего отказа, несмотря на их квалифицированное лечение. В случае потери мною сознания, я уполномочиваю любого из свидетелей, указанных ниже, проследить за тем, чтобы придерживались моего решения». За этим следует подпись, дата и данные двух свидетелей с указанием, кем они приходятся владельцу сего документа.

Все солидно, официально, эмоционально насыщено и эффектно.

Пожалуй, нет другой страны, где иеговисты развернули свою деятельность так же, как и в России. Страны, из которой с такой же пугающей частотой поступали бы сведения о трагической смерти и самих иеговистов, и детей, погибших по воле родителей, фанатично убежденных в библейском запрете на переливание крови.

При всей несомненности причинения вреда здоровью от деятельности сект, вместе с тем было бы неправильным утверждать, что у всех сектантов возникают психические расстройства. Огромную организаторскую и финансовую работу, какую ведут современные секты, могут проделать только люди достаточно волевые, энергичные, имеющие ясную мотивацию своего поведения. Здесь в психолого-психиатрическом аспекте встает вопрос о дифференцированной мотивации лиц, вовлеченных в сектантскую деятельность. В основе этой дифференциации должен лежать индивидуальный анализ мотивов прихода в секту и анализ вероятности для конкретной личности получить начальную психическую патологию в виде синдрома психологической зависимости.

Применительно к вопросу о подверженности личности вербовке в секту провоцирующими факторами являются упоминавшиеся психологический надлом, потеря смысловых ориентиров, неуверенность в завтрашнем дне, духовная опустошенность, чувство одиночества и ненужности, непонимание в семье, другие конфликтные, психотравмирующие, фрустрирующие обстоятельства. Наложение этих негативных обстоятельств на макро - и микросоциальное самоощущение личности вносит определенную коррекцию в вероятность развития психической патологии.

К числу факторов риска для развития психической патологии относятся и такие индивидуальные характерологические черты как внушаемость, ведомость, пассивность, мистическое своеобразие типа мышления (восприимчивость к магическому, пралогическому, астральному). Кроме того, факторами риска могут выступать и такие вполне нормальные сами по себе социально-психологические особенности личности как протест против идеологического монизма, жажда познания, поиск истины, сочетающиеся с преимущественной ориентацией на макросоциальные ценности, и равно праводоискательство и желание справедливости, сочетающиеся с преимущественной ориентацией на микросоциальные ценности.

Самостоятельность, лидерство, достаточная степень личностной защищенности нивелируют отмеченные факторы риска. Хотя личностная самостоятельность, сориентированная на макросоциальные ценности, и может предопределить уход в секту, но эта же личностная особенность будет и фактором сопротивляемости формированию синдрома психологической зависимости и быстрого выхода из секты при возникших сомнениях в ее принципах и божественности.

Важно, что предлагаемые сектой духовные “услуги” могут соответствовать наиболее слабым, уязвимым местам личностного склада. Сектанты это учитывают и, после психологической “разведки”, умело используют индивидуальный подход при вербовке.

При всей многочисленности наблюдаемых вариаций характеристик личности рядового сектанта, все же возможно определить два типовых противоположных набора признаков личностей, поддающихся вербовке и участвующих в деятельности сект.

Первую типовую группу составляют лица с хорошо развитым критическим мышлением, без невротизирующих комплексов, достаточно самостоятельные в определении своего поведения, ориентированные на макросоциальные духовные ценности. У этих лиц отмечается неудовлетворенность ортодоксальным материализмом, информационный голод, жажда духовной пищи, жажда познания истины – все это причины, формирующие мотивацию отклика на приглашение познакомиться с новым, необычным религиозным учением. У них доминирует интеллектуальная жажда познания истины, интеллектуальная основа мотивации, без ведущего участия чувственной сферы психики.

У человека с хорошо развитым критическим мышлением, при достаточном знакомстве с сутью проповедуемого в секте учения, обычно возникает неудовлетворенность жажды познания. Интеллектуальное разочарование в предложенном учении побуждает к разрыву с сектой, что при отсутствии эмоциональной связи с ней позволяет без особых усилий ее покинуть. Психических расстройств у представителей этой группы не наблюдалось.

Противоположная типовая группа характеризуется отсутствием личностной защищенности при наличии фрустрации, то есть, при психологическом стрессе, переживании неудачи или разочаровании в своей жизни. Эти людям нужен катарсис – очищение от психотравмирующего комплекса, “отреагирование” аффекта, ранее вытесненного в подсознание и являющегося причиной невротического конфликта. В противоположность первой группе, у лиц представителей данной группы мотивация заключается не в жажде познания, а в жажде признания, в получении сочувствия и эмоциональной поддержки со стороны других людей в своей проблемной ситуации. Иными словами, их поведение определяет чувственная мотивация. Возможности удовлетворения последней всегда имеются в арсенале каждой секты.

Чувственная мотивация и повышенная потребность в эмоциональной поддержке снижает интеллектуальный контроль, ведет к исчезновению сопротивляемости культивируемым в секте приемам развития психологического синдрома зависимости. Для таких людей уход из секты – это уход в одиночество, возврат к прежним психотравмирующим проблемам, страх за свою жизнь. Эти люди в учении секты нашли свой психологический “якорь”, им все стало ясно, а от этого просто и спокойно на душе. Обычно они говорят, что обрели в секте счастье, которого не хотят и боятся лишиться. Это обусловлено подсознательным комплексом беззащитности вообще и направленно сформированным чувством беззащитности вне секты. У этих людей отмечается активное нежелание принимать какие-либо доводы покинуть секту. Все большая потеря своего “Я”, подчинение воле наставника делают этих лиц по существу невосприимчивыми к попыткам показать им их трагическое положение и принять помощь. Именно у представителей этой группы быстро развивается то состояние, которое по Международной классификации болезней МКБ-10 обозначено как “Зависимое расстройство личности”. Эти люди чаще других подвержены развитию глубокой, психотического уровня, психической патологии.

В обозначенном диапазоне полярных свойств личности и мотиваций прихода в секту имеется много вариаций. Но отметим дополнительно лишь две подгруппы.

Первая имеет сходство с группой выше упомянутых стеничных, самостоятельных, с развитым критическим мышлением личностей, но представители данной группы отличаются отсутствием внутренней честности и порядочности, их характеризуют амбициозность, властность, авантюризм. Довольно скоро они замечают всю химеру “религиозного” учения своей секты, но при этом также быстро замечают и возможную выгоду. Их прельщает перспектива быстро выйти из серой массы, занять “офицерскую” должность в секте (то есть роли надзирателя, активного помощника, ассистента руководителя, войти в руководящую структуру, побывать в заграничном центре секты) со всеми соответствующими не малыми земными благами. Чем выше они поднимаются в иерархии секты, чем ближе они к большим деньгам – тем меньше в них даже сектантской духовности. Данных о психической патологии у подобных личностей не имеется.

Другую подгруппу составляют наивные искатели чего-то нового, необычного, таинственного. Они также хотят выйти из серой массы, быть причастными к современному, международному духовному движению. Их манят завлекающие, многообещающие рекламы сект, возможность пообщаться с заграничными проповедниками, не говоря уже о перспективе бесплатно съездить за границу. На предупреждения об опасности связываться с сектами они самонадеянно говорят, что когда захотят, легко бросят это дело. К сожалению, они не замечают скрытой, но последовательной психологической обработки и постепенного развития синдрома психологической зависимости, после формирования которого, обратный ход практически закрыт.

Как при решении вопроса о вменяемости, так и вопроса о дееспособности сектантов судебно-психиатрическая оценка психических изменений в результате негативного социально-психологического воздействия в секте должна исходить из общих принципов определения глубины психической патологии. Статьи УК РФ, предусматривающие вменяемость при отсутствии возможности в полной мере осознавать фактический характер и общественную опасность своих действий (бездействия) либо руководить ими, действуют в отношении значительного числа сектантов, обнаруживающих “зависимое расстройство личности”. Во всех этих случаях суд может назначить принудительное лечение, поскольку без специального психотерапевтического и иного способа избавления от синдрома психологической зависимости риск рецидива преступления по причинам сектантского фанатизма остается высокой.

Проблема культовых новообразований деструктивно-тоталитарного типа обозначилась в России недавно. Но угроза национальной безопасности и здоровью нации катастрофически растет. Нарастает и циничная активность сектозащитников. Без срочных объединенных усилий священнослужителей традиционных конфессий, педагогов, юристов, медиков, журналистов, прокуроров, следователей, судей будет окончательно утрачена не только духовность общества, но и самостоятельность российского государства.

5.3. Признаки деструктивных культов христианской ориентации

Ключевым признаком деструктивных культов христианской ориентации, с духовно-нравственной точки зрения, является то, что они самочинно и своевольно отвергают принципиально значимые составляющие той единственной христианской религии (непрерывно существующей уже более 2000 лет), которая основана непосредственно Самим Иисусом Христом, а именно: Священное Предание (живое слово Божие); Единую Святую Соборную Апостольскую (Вселенскую) Церковь; законную апостольскую преемственность; законные таинства; законное священство «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2 Тим. 2, 5).

Весьма часто подобным культам в их самочинных вероучениях присущи примитивные и неразборчивые эклектизмы, не выдерживающие никакой научной критики. Некоторые псевдохристианские культы произвольно используют элементы восточных и иных языческих вероучений, несовместимых с христианством.

С правовой точки зрения важно то, что некоторая часть подобных культов считает государство и государственные институты сатанистскими учреждениями, а государственных служащих – слугами сатаны. Ими враждебно воспринимается само понятие патриотизма. Они уклоняются от воинской службы, проповедуя пацифизм, а также используют скрытые его формы (тайный саботаж в военно-промышленном комплексе, в армии и правоохранительных ведомствах). Необходимо помнить, что псевдохристианские культы свои особенности, указанные в этом абзаце, как правило, утаивают от представителей государственных структур. Все упомянутые здесь негативные правовые особенности с необходимостью вытекают из вышеназванных духовно-нравственных доктрин псевдохристианских культов.

Практически все эти религиозные объединения тесно связаны с зарубежными спецслужбами, поставившими своей целью раздробление России как государства и раскол единого и объединяющего духовно-нравственного пространства наших народов.

Все подобные секты ведут напрямую или скрытно инициируют активную лживую враждебную пропаганду против Русской Православной Церкви и ее священства, против наших традиций, культуры и преемственности поколений, против властных государственных структур.

Исчерпывающее изложение богословской аргументации можно найти в трудах подвижников единой Вселенской Церкви, начиная с апостолов, далее по преемственной и непрерывной цепи их законных (а не самочинных) учеников вплоть до современных православных ученых. Приведем здесь краткие соображения. С христианской точки зрения осмысление истины о Святой Церкви – одно из главных направлений при сравнении вероучений, именующих себя «христианскими» или, хотя бы, признающих Библию священной книгой.

Этот вопрос связан с пониманием, что такое «Священное Предание», «Священное Писание», «спасение», с тем, что истина может быть только одна, а, следовательно, и истинная вера – только одна: «один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4, 5). Истинная вера сохранилась неповрежденной только в той единственной Святой Вселенской Церкви, которая основана Самим Господом Иисусом Христом и возникла после сошествия Духа Святого на апостолов в Иерусалиме в 33 году после Р.Х. Для спасения любого человека, согласно подлинному учению Иисуса Христа, необходима именно эта единственная Святая Церковь, а не какая-либо иная. Единое Тело Иисуса Христа представляет Собой одну Вселенскую Православную Церковь. Эта Православная Церковь, как однозначно предопределено в Священном Предании и Священном Писании, со дня Пятидесятницы никогда не прекращала и не прерывала своего существования. Пресвятая Троица никогда не оставляла ее как в невидимом мире, так и на Земле, всегда во все времена непрестанно предоставляя все средства спасения любому желающему человеку. «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18). «Церковь Бога Живаго, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15). «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). «Долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию...» (2 Петр. 3, 9). «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины...» (1 Тим. 2, 4).

Главная отличительная черта Православной Церкви, согласно православной вере, заключается не в организационной структуре, и даже не в традициях и догматах. Ключевыми признаками являются соборная, единодушная и непрерывающаяся жизнь и нераздельное сознание всей Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви (напрямую созданной и охраняемой Господом Иисусом Христом). Кроме того, центральное значение имеет духовная действенность законно и правильно совершаемых таинств, подаваемых и освящаемых Святым Духом лишь через законно и правильно действующих священнослужителей Вселенской Церкви – истинного Тела Иисуса Христа, а не через любого своевольного самозванца или самочинную «церковь» (2 Тим. 2, 5; Чис. 16, 1-5; Чис. 16, 30-35; Мф. 10, 1; Мк. 3, 13; Ин. 15, 16 и т.п.).

В связи со сказанным важно понимание того, что такое законное вероучение. Законное вероучение – 1) в общем смысле – вероучение, не изменившее свои духовные характеристики (преемственность священства и таинства), полученные от своего основателя, а также имеющее специальные внутренние механизмы сохранения этих характеристик; 2) в христианском смысле – вероучение, данное, ограждаемое и сохраняемое непосредственно Самим Богом; 3) в правовом смысле – вероучение, соблюдающее права и свободы личности, а также признающее государственную власть, как таковую, попускаемой или благословляемой Богом.

Специалистам известны сотни культов христианской ориентации, не имеющих отношения к Православной Церкви, кроме того, постоянно возникают новые их разновидности.

5.4. Признаки деструктивных культов неоязыческой ориентации

Основным признаком деструктивных неоязыческих культов является утверждение о равноправной борьбе добра и зла в мире, что сближает их с некоторыми направлениями сатанизма. Поэтому их вероучение может у своих адептов инициировать с одинаковой степенью вероятности и добрые (нравственные), и злые (безнравственные и криминальные) поступки. Эти культы спекулируют на примитивном национализме и, как правило, враждебны христианству. Неоязычники стремятся приукрасить свои культы, умалчивая о кровавых жертвоприношениях, характерных для всего язычества. В свою очередь, сатанисты, зачастую, используют элементы неоязычества в своих вероучениях и обрядах. Неоязычеству свойственен неразборчивый эклектизм и наивное дилетантство.

Человеческие жертвоприношения имеют огромный смысл в языческих религиях. Подобные жертвы совершались древними ассирийцами, финикийцами, ацтеками, греками, римлянами, славянами и другими. Греки приносили в жертву людей, отправляясь в дальнее плавание, в начале войны, перед битвой и вообще, когда опасность угрожала жизни многих. Среди язычников были распространены так называемые строительные жертвы (замуровывание человека, впоследствии также животного и других замещений) для укрепления фундамента дома, плотины и т.д. В индуизме весьма развиты тантрические жертвоприношения. Некоторые гностические секты также практиковали кровавые обряды. В языческих жертвах присутствует некий выгодный обмен, предполагающий ответную милость богов. Любопытно, что сами языческие боги попадают в зависимость от количества и качества приносимых им жертв. Такие «боги», оказывается, могут усиливаться или слабнуть в соответствии с интенсивностью языческих культовых жертвоприношений.

Специалистам по религиям известны на территории России десятки деструктивных неоязыческих культов, кроме того, постоянно возникают новые их разновидности. Для них характерно создание групп по освоению древних этнокультурных обычаев и воинских искусств.

5.5. Признаки деструктивных оккультных и псевдонаучных объединений

Основным признаком объединений, культивирующих магию и оккультизм, является то, что, внешне отрицая, как правило, свою религиозную сущность, они, тем не менее, создают и развивают свои вероучения, свою нездоровую духовность. Как известно, религиозным является всякое объединение, которое: создает какое-либо всеобъемлющее мировоззрение; имеет какой-нибудь объект поклонения (Бога, тех или иных духов, вселенский или космический разум, материю, информацию, знание, науку, учителя и т.д.); формирует, исповедует и распространяет учение, связывающее этот объект поклонения с мирозданием, высшими ценностями, проблемой добра и зла, отношением к человеку как таковому, с высшими причинами бытия всего существующего и мира в целом; имеет и применяет какие-либо средства и методы почитания (обожествления) своего объекта поклонения. Любые оккультные и эзотерические учения обладают этими свойствами. Среди них встречаются такие, которые маскируются под научные направления.

Весьма опасна псевдонаука и те мистические представления об окружающем мире, которые заполонили в последние годы отечественное информационное пространство. Комиссия по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований при Академии наук тонет в потоке сомнительной информации в области медицины, взглядов на природу вещей и самого человека.

Эта Комиссия существует уже несколько лет. Она создана в тот период, когда в средствах массовой информации начала царить вакханалия, когда под видом научных данных стали печатать всевозможные материалы, никакого отношения к истинному знанию не имеющие, с экрана телевизора завещали маги, экстрасенсы, колдуны и целители, которые «заряжали воду», «давали установки» на здоровье и счастье, воздействовали на людей неведомыми «полями» и т.д. Печатные издания наполнились сообщениями о необъяснимых явлениях, контактах с инопланетянами и тому подобными сенсациями. Создалось впечатление, что фундаментальной науки в России нет, а СМИ пестрят «сказочной» информацией, сбивающей людей с толку. Расцвели мистические и лженаучные представления, а серьезным ученым путь на страницы газет и журналов, а особенно на телевидение, был заказан.

К сожалению, сегодня лженаука проникла даже в органы государственной власти, в том числе и силовые министерства, где начинает завоевывать прочные позиции. Так, Сергей Шойгу признал однажды, что Министерство по чрезвычайным ситуациям пользуется советами астрологов. В Министерстве обороны также существует центр научной астрологии.

Колдовство и шаманизм – очень древняя часть человеческой культуры, ей тысячи лет, но архаичные формы познания мира не должны подчинять себе сознание современного человека, подвигая его к регрессу. Впрочем, лженауками увлекаются не только у нас, но и во всем мире. Современный американский астролог и астроном Карл Саган утверждал, что в США на 15 тысяч астрологов приходится 1 тысяча астрономов, причем, последние живут значительно беднее, чем первые. Астрология начала приносить баснословные прибыли и превратилась для многих в нечто наподобие морального наркотика.

Англичанами был проведен убедительный эксперимент, в котором участвовали две тысячи так называемых временных близнецов, т.е. людей, родившихся практически одновременно (даже если считать от момента зачатия, то в масштабе девяти месяцев погрешность будет несущественной). Согласно астрологическим представлениям, они должны быть близки по чертам характера, склонностям, страдать определенными болезнями, обладать сходными привычками и умственными способностями. В расчет принимались более ста параметров, но никаких соответствий обнаружено не было. Многократно повторенный чистый научный эксперимент доказал ложность теории влияния звезд на личность и ее судьбу.

И, тем не менее, астрология пробралась не только в Министерство обороны и МЧС, но и в правоохранительные органы. Например, в НИИ МВД РФ в г. Москве на одном из совещаний говорилось о том, что раскрытие серийных убийств осложняется, в частности, высокой степенью защиты «индивидуальных программ» преступников, заданных датой их рождения и расположением светил в момент совершения преступления. Таким образом, задержать и изобличить злодея можно только после того, как закончится время действия его «криминальной программы».

Если ежедневно в определенный момент времени под определенными созвездиями рождается около 300 тысяч человек, которым «на роду написано» стать убийцами, неужели все они ими станут? Сколько же тогда их должно быть в мире? И повинны ли они в своих злодеяниях, если действиями и судьбами, как преступников, так и их жертв управляют всесильные небесные светила?

Несмотря на то, что публика нынче изощренная и даже просвещенная, псевдонаучные представления распространились не только в области астрологии, но и в медицине, где людьми, лишенными серьезных знаний и порядочности, движет жажда наживы. Самозваных медиков мало волнует здоровье людей, их цель – не лечить, а получать прибыль. Одна из причин распространения лженаук – низкий уровень образованности общества, в том числе чиновничьего аппарата. Помимо откровенных злоупотреблений нередко приходится сталкиваться с элементарной безграмотностью. В России у ложных знаний и псевдоизобретений два союзника – невежество и коррупция. Судьями в споре о степени достоверности научной информации чаще всего оказываются те, кто менее всего способен авторитетно судить о подлинности научных открытий. Речь идет не только о науке, медицине и ошибочных представлениях о мироздании, но и об этических и нравственных аспектах вопроса.

Существует ряд признаков, по которым можно «диагностировать» лженаучные изобретения и псевдонаучные взгляды. Во-первых, авторы подобных разработок охотно используют сугубо научные и большинству неизвестные термины. «Лептонные поля», «нейтринное излучение», «торсионные поля» – все эти высокоумные понятия создают впечатление, что исследования находятся на передовом рубеже науки, а может быть, даже за гранью существующего понимания мира, и обещают несметные богатства, головокружительные успехи и немедленные результаты. Увы, реального содержания за упомянутыми терминами нет, хотя многие из них взяты из арсенала науки. Так, идеолог торсионных полей, господин А. Акимов, обещает заменить атомную, тепловую и прочие виды энергетики на торсионную.

Второй признак лженауки – секретность. Исследования и разработки ведутся под покровом тайны, что якобы связано с решением задач государственной важности. Завеса секретности чаще всего опускается для того, чтобы не допустить вмешательства экспертов и разоблачения.

Третий признак лженауки – пренебрежительное отношение к предшествующим научным открытиям. Новые законы не должны отрицать предыдущие, они призваны обобщать и уточнять полученные ранее знания, т.к. все они – ветви одного древа познания. Адепты лженауки начисто отрицают преемственность научного знания и отвергают предыдущие теории. Однако наука отнюдь не является застывшей системой представлений – это живой развивающийся и цельный организм. Это также отрицается поборниками лженауки. Они охотно вспоминают, что в свое время буржуазной лженаукой считали генетику и кибернетику, однако эти штампы родились не в научной среде, а внедрялись работниками идеологического фронта. Между тем, нельзя путать объективные научные оценки с политическими спекуляциями.

Четвертым признаком псевдонаучных представлений можно считать ажиотаж вокруг очередной сенсации в средствах массовой информации на фоне молчания в научной среде.

Академики Е. Александров. В. Гинзбург и Э. Кругляков направили президенту России Владимиру Владимировичу Путину письмо, где поставили ряд принципиальных вопросов, касающихся науки и лженауки. Речь, в частности, шла о том, что неоправданная секретность вредит развитию российской науки и внедрению передовых технологий. Отмечалась в письме и необходимость тщательной экспертизы в тех случаях, когда государство намерено вложить деньги в новые проекты.

Рассматриваемые оккультные и псевдонаучные объединения зачастую пытаются представлять себя носителями прогресса и науки, но, по существу, все они относятся к демоническим и шаманствующим движениям. Наиболее опасны эти культы тем, что разрушают духовность и психику людей, дезориентируют их и отвлекают от достижения истинных целей в жизни, готовят почву для сатанизма. Некоторые из центров магии и оккультизма способствуют распространению наркомании.

Специалистам по религиям известны на территории России сотни подобных деструктивных групп, кроме того, постоянно возникают новые их разновидности.

5.6. Признаки деструктивных культов неовосточной ориентации

Ключевой особенностью деструктивных культов неовосточной ориентации является признание ими гипотезы о реинкарнации, притом, что они не обладают подлинным и законным духовным преемством со стороны традиционных восточных религий. Например, согласно настоящему индуизму, брахманом может стать человек лишь при выполнении двух обязательных условий: он родился в Индии и, кроме того, в семье брахмана. Однако неовосточные культы имеют своих доморощенных якобы брахманов, что очевидно противозаконно с точки зрения классического индуизма. Термин «реинкарнация» означает «инкарнировать снова». Слово «инкарнировать» происходит от латинского слова inkarnatio – воплощение. Термин carnal означает «плоть и кровь» – то есть нечто физическое, материальное. Понятия «реинкарнация», «переселение душ», «перевоплощение», «метемпсихоз» имеют почти тождественное значение. Специалисты по религиям отмечают наличие различных гипотез, пытающихся обосновать реинкарнацию в зависимости от ключевых особенностей соответствующих вероучений.

Без глубоких, позитивных и длительных социальных традиций идея реинкарнации оказывает чрезвычайно деструктивное воздействие на принявшие ее культы. Дело в том, что реинкарнация обесценивает каждого конкретного человека, рассматривая его лишь как некое промежуточное состояние в цепи перевоплощений. В качестве примера такого обесценивания можно указать на положение низших каст в средневековом индуистском обществе.

В учебно-методических целях разъясним некоторые особенности реинкарнации. Многие востоковеды-индологи указывают на серьезные и непреодолимые противоречия в гипотезе реинкарнации. В соответствии с так называемым законом кармы, по которому история каждого человека подчиняется жестким причинно-следственным связям, качественные и количественные характеристики его настоящей жизни определяются предшествующими телесными, словесными и ментальными действиями.

Однако, в соответствии с восточными учениями, высший Атман (суть, сущность, самотождественность) не подвергается никаким изменениям посредством добрых или злых деяний – как и человек, достигший познания Атмана, уже не беспокоится о том, почему он не совершил добро или совершил зло». Поэтому неприемлем сам принцип воздаяния, составляющий основу данных учений. «Падшие» люди наказываются воплощением, при котором они, с одной стороны, не могут в их новом состоянии радикальной деградации (животном, растительном или минеральном) осознать ни меры своих прежних проступков, ни степени своего наказания, с другой – прочнейшим образом закрепляются в этих формах в своем падшем виде. Они не способны оценить свое прошлое, сделать необходимые выводы и исправиться. Оттого получается фикция воздаяния. Фактически получается полное разъединение того, что можно назвать душевными и телесными компонентами индивида посредством последовательного демонтирования личностного самосознания (результат которого и мыслится как окончательное выздоровление субъекта).

Необходимо отметить, что известные факты воспоминания людьми своих прошлых и, даже, будущих жизней имеют исчерпывающие объяснения, никак не использующие гипотезу реинкарнации.

Рассмотрим в качестве примера деструктивного влияния реинкарнации толкование культами восточной ориентации принципа «ненасилия» в отношении к людям. В соответствии с ним «насилие» – любое действие, отдаляющее душу человека именно от объекта поклонения, а «ненасилие» – все равно какое действие, лишь бы оно приближало душу к нему в ее перевоплощениях. Поэтому убийства людей, в зависимости от взглядов некоторых псевдовосточных культов, могут трактоваться ими или как насилие, или как ненасилие. Убийство же человека, неверующего в объект поклонения, может стать даже благом для убиваемого. Далее, физическая смерть человека есть для сектантов лишь «смена тела» как одежды для вечной души. Важно, что высшие критерии нравственности сектантов находятся вне добра и зла, вне материального мира (как иллюзии). Все определяется целями объекта поклонения, но так, как они понимаются лидерами подобных культов. В этих рамках оказываются допустимы и насилие, и обман, и «трансцендентное мошенничество».

В итоге принцип «ненасилия» в неовосточных культах часто оказывается совсем иным, чем понимаемый правом и традиционной человеческой нравственностью. Якобы «ненасилие» оборачивается насилием, оправданным религиозной установкой. Подобные тексты в вероучительных книгах допускают оправдание экстремизма и насилия, если они трактуются самим культом или его ответвлениями как совершаемые в сознании объекта поклонения или, что то же самое, во имя объекта поклонения. Или, что то же самое, в подчинении представителю объекта поклонения, в исполнении указаний истинного духовного учителя, в роли слуг слуги объекта поклонения. Приходится констатировать, что здесь имеется система оправдания насилия по отношению к неверующим в объект поклонения культа и, даже, стимулирования к нему.

В значительной мере это часто объясняется выбором этими культами в качестве своей главнейшей вероучительной книги «Бхагават-Гиты», описывающей в социально-политической линии сюжета подготовку правителей к кровавой битве ради власти и оправдывающей войну с религиозно-философских позиций, но являющейся лишь малой частью гигантского индийского языческого эпоса – Махабхараты. «Бхагават-Гита, как она есть» – вероучительная книга, написанная Шрилой Прабхупадом и являющаяся абсолютным авторитетом для большинства подобных культов.

Почти все культы, признающие реинкарнацию, в той или иной форме практикуют человеческие жертвоприношения. В индуизме имеются подобные древние обычаи. Иногда они являются «обыкновенными» обрядами повседневной жизни и современных индусов. Например, так называемое «сати» – самосожжение вдов. Этот обряд напрямую связан с идеей перевоплощения. «Сати» воспринимается как искупление за грехи прошлых жизней. Тибетский буддизм также приносит кровавые человеческие жертвы в форме тайных древних тантрических ритуалов, где блаженство достигается при муках живого существа. В юртах верховных лам висит человеческая кожа, содранная с невинных жертв – это их необходимая молитвенная принадлежность «тулум». Оказывается, у некоторых «миролюбивых» буддистов подобное ритуальное убийство человека очищает душу. Последователи реинкарнации в понимании «Агни-йоги» также готовы приносить масштабные человеческие жертвоприношения на алтарь прогресса и эволюции, маскируя их под искусственный отбор наиболее достойных рас и цивилизаций и, соответственно, уничтожение недостойных.

Весьма ценят человеческие жертвы сатанисты, поголовно верящие в реинкарнацию. Учитель российских сатанистов Алистер Кроули похвалялся, что с 1912 по 1928 год приносил в жертву в среднем по 150 младенцев ежегодно. Он писал: «глупо считать, что, убивая жертву, мы приносим ей вред. Напротив, это самая благословенная и милосердная из всех смертей, поскольку элементарный дух тут же объединяется с Божеством, то есть достигает цели, к которой он стремился в течение многочисленных воплощений». Здесь один из крупнейших сатанистов нашей эпохи, автор кришнаитской книги «Бхагавад-гита как она есть» и прочие сторонники реинкарнации полностью единодушны.

В заключение этого раздела отметим, что для деструктивных сект восточной ориентации характерна эклектическая и дилетантская смесь элементов различных, по существу несовместимых между собой восточных и протестантских вероучений. Специалистам известны десятки подобных деструктивных культов, кроме того, наблюдается процесс возникновения новых их разновидностей.

5.7. Признаки деструктивных культов псевдопедагогической ориентации

Основным признаком культов псевдопедагогической ориентации является стремление внедрить в систему образования Российской Федерации якобы новейшие методы обучения, на самом деле ставящие своей целью отсечение молодежи от отечественной культуры и созидательных традиций, пропагандирующие оккультизм и магию, разрушающие созидательные общественные структуры и здоровую духовность людей. Зачастую эти культы скрытно направляются и финансируются из-за рубежа с целью дестабилизации социальных процессов в России. Псевдопедагогические культы имеют все признаки религиозных объединений, но, как правило, утаивают свою оккультно-религиозную принадлежность. Вероучения этих культов весьма эклектичны и примитивны.

Новые религиозные культы ведут настойчивую и активную прозелитическую деятельность в нашей стране, находят все более изощренные способы донести свою религиозную пропаганду до умов и сердец молодежи. Внедряются они и в образовательные учреждения – школы, училища, интернаты, детские сады, получая беспрепятственный доступ к работе с детьми.

В связи со сложившейся ситуацией необходим тщательный анализ учебных программ и пособий на предмет содержания в них деструктивных доктрин, подготовленных псевдопедагогическими культами.

К особенностям современного российского образования относится его "открытость" к разнообразным "моделям" и многовидовым "новациям". Подобное состояние свидетельствует, прежде всего, о потере стабильности, очередном "революционном" состоянии, в которое втягивается отечественная школа, что и говорит о ее неблагополучии. Формой проявления этого неблагополучия является появление многочисленных "новаторов", "авторов" новых "методик" и "программ", а также скороспелое введение в учебный процесс новейших "дисциплин". На сегодняшний день можно отметить стремление авторов таких учебных программ оторвать молодежь от отечественного культурного и духовного наследия. Более того, заметно формирование отрицательного отношения к прошлому России, а значит и ко всему, что с ним связано, в том числе к морали и религии. Происходит своего рода перевоспитание поколения, смена менталитета. Особенно ярко это направление проявляется в программах предметов, имеющих решающее влияние на социализацию личности.

Под видом якобы новых технологий в систему образования внедряются антинаучные непроверенные подходы к работе с молодежью, которые влекут за собой серьезные психические и физические расстройства учащихся. Они необоснованно стремятся заместить традиционную дидактику, ориентированную на познавательный процесс учеников. Нарушение принципов и правил обучения, экспериментирование в методах, подходах и содержании образования ведет не только к разрушению системы образования, но и к разрушению интеллектуального и соматического здоровья детей.

Указанные псевдопедагогические направления не только дискредитируют духовно-нравственное наследие в глазах подрастающего поколения. Параллельно с очернением российской истории, препятствующим национальному самоосознанию учеников, идет насаждение чуждых нашему народу моральных ценностей. Происходит целенаправленная перестройка менталитета будущего общества, своего рода перевоспитание поколения.

Подобные «педагогические» системы и технологии обычно имеют, как уже отмечалось, явное или скрытное оккультное содержание. Вопреки закону о светском характере образования они, зачастую, находят себе место в государственных школах, поскольку стараются скрывать свою сущность и истинные цели. Тогда происходит либо навязывание оккультных мировоззренческих установок, либо подготовка детей к естественному принятию соответствующих взглядов в будущем. Представители псевдопедагогических культов прилагают большие усилия к воспитанию в детях духа, враждебного традиционным культуро-созидательным и государственно-образующим религиям.

Специалистам известен целый ряд подобных деструктивных культов, кроме того, во многих странах (и на территории России) отмечается возникновение новых их ветвей и разновидностей.

5.8. Признаки деструктивных культов псевдоспортивной ориентации

Основным признаком культов псевдоспортивной ориентации является стремление внедряться в системы спортивной, военно-патриотической и боевой подготовки в Российской Федерации путем массированной рекламы якобы новейших и суперэффективных методов борьбы, рукопашного боя и самообороны. Данные культы представляют собой особую многочисленную группу, имеющую специфические черты. Они активно проникают в силовые ведомства, в многочисленные службы охраны и безопасности, частные охранные предприятия. На самом деле они ставят своей целью отсечение наших соотечественников от родной культуры и созидательных традиций, исподтишка навязывают чужеродную неовосточную и неоязыческую духовность, пропагандируют оккультизм и магию, разрушают здоровую духовность людей. Зачастую эти культы скрытно направляются и стимулируются из-за рубежа с целью дестабилизации социальных процессов в России и дезориентации служащих силовых структур. Также они иногда маскируются под сторонников традиционных религий (прежде всего – православия и ислама). Псевдоспортивные культы имеют все типичные признаки религиозных объединений, но, как правило, утаивают свою оккультно-религиозную принадлежность введением у себя нескольких закрытых уровней посвящения. Вероучения этих культов весьма эклектичны и примитивны.

Под видом якобы новых технологий в системы спорта, охраны, военно-патриотической и боевой подготовки внедряются антинаучные подходы к работе с молодежью, которые влекут за собой серьезные психические и физические расстройства людей. Они стремятся подменить традиционные, проверенные и действенные виды борьбы (например, самбо, армейский рукопашный бой) своими сектантскими спецэффектами. Нарушение принципов и правил тренировки, харизматическое экспериментирование в методах, подходах и содержании процесса обучения ведет не только к ослаблению реальной физической подготовки спецназа, но и к разрушению интеллектуального и соматического здоровья вовлеченных в подобные культовые «системы».

Указанные псевдоспортивные направления дискредитируют отечественное духовно-нравственное наследие в глазах подрастающего поколения. Такие «спортивные» системы и технологии обычно имеют, как уже отмечалось, явное или скрытное оккультное содержание. Они, зачастую, находят себе место в государственных и частных учебных заведениях, поскольку стараются скрывать свою религиозную сущность и истинные цели. Тогда происходит либо открытое навязывание оккультных мировоззренческих установок, либо постепенная подготовка молодежи к естественному принятию соответствующих неоязыческих и неовосточных взглядов в будущем. Через миссионерские структуры они пытаются проникать в традиционные религиозные организации.

5.9. Организации, декларирующие себя как общественные, но имеющие религиозные признаки

На территории России отмечена деятельность ряда религиозных объединений, которые, утаивая по разным причинам свою религиозность, регистрируются как общественные организации. При этом они скрытно осуществляют прозелитическую деятельность, проникая в системы образования, здравоохранения, спорта и иные государственные и общественные институты.

Определение религиозного объединения в Федеральном Законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» следует отнести к числу существенных его недостатков. В качестве признаков религиозного объединения обозначены: «вероисповедание, совершение религиозных обрядов и церемоний, обучение религии и религиозное воспитание своих последователей». Это – видимость определения, совершающая грубую логическую ошибку тавтологии. По Закону выходит, что религиозными являются действия, свершенные религиозным объединением. Но если некая группа не зарегистрировалась в качестве религиозной и намеренно не употребляет термина «религия» применительно к себе – то ее деятельность будет рассматриваться как светская (культурная, лечебная и т.п.) даже в тех случаях, когда она является однозначно оккультной и мистической. Получается, Закон дает неработающее во многих случаях определение. Стоит только какой-либо группе заявить, что у нее якобы не религиозное вероучение, а, например, «духовное знание», «космическое знание» или, скажем, «информационно‑логическое знание», как ее уже нельзя будет рассматривать в качестве религиозной. Тем самым исключительное право определять, являются ли религиозными те или иные учения и практики, Закон предоставляет самим их сторонникам. Понятно, кому это выгодно, – преимущественно тем, кто хочет утаить свою религиозность.

Суть проблемы здесь в том, что многие деструктивные объединения, по своей сути явно религиозные, сознательно не регистрируются в качестве религиозных организаций для достижения конъюнктурных целей, в частности для того, чтобы проникать в образовательные и иные государственные и общественные структуры.

Поэтому автору настоящего пособия представляется более целесообразным и логически правильным считать религиозным каждое такое объединение, которое: создает какое-либо всеобъемлющее мировоззрение; имеет какой-нибудь объект поклонения (Бога, каких-либо духов, вселенский или космический разум, материю, информацию, знание, науку, учителя и т.д.); формирует, исповедует и распространяет учение, связывающее этот объект поклонения с мирозданием, высшими ценностями, проблемой добра и зла, отношением к человеку как таковому, с высшими причинами бытия всего существующего и мира в целом; имеет и применяет какие-либо средства и методы почитания (обожествления) своего объекта поклонения.

Специалистам известны десятки подобных деструктивных культов, кроме того, во многих странах (и на территории России) отмечается возникновение новых их ветвей и разновидностей.

6. Правовое регулирование отношений государства и религиозных объединений в России

6.1. Взаимоотношения религиозных объединений и государства

Прежде всего, напомним, что все правовые системы современности выросли, как убедительно показывают сравнительное правоведение и юридическая антропология, из той или иной религии. Поток псевдохристианских культов и западного неоиндуизма вызван особенностями вероучений протестантизма, появившимся из-за отклонений римо-католицизма от православной веры. Так называемое западное право основано на протестантизме. Социалистическое — на атеизме, то есть на религии богоборчества. Остальные известные правовые системы еще более откровенно религиозные. Это, прежде всего, исламское, иудейское, католическое, хинди, африканское, юго-восточное, масонское право.

Как правило, религиозные объединения безразличны или враждебны светским государственным институтам и вступают с ними в те или иные отношения лишь по необходимости. Большинству религиозных культов патриотизм неведом. Довольно много религиозных объединений, которые, исходя из своих вероучений, уверены, что государственную власть допустимо обманывать и использовать в своих целях (например, у кришнаитов есть такое понятие, как трансцендентальное мошенничество, осуществляемое во имя интересов культа).

В Российской Федерации основным законом республики, определяющим, в частности, правовые отношения между государством и религиозными объединениями, является Конституция. Она регулирует наиболее важные вопросы государственной жизни. Конституция имеет высшую юридическую силу, прямое действие, закрепляет основополагающие принципы правового регулирования, представляет собой основу законодательства нашей страны и большинства иных государств.

Статья 14 Конституции нашего государства определяет, что «Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом». Под термином «светское» понимается «не духовное», мирское, гражданское. В действительности государство отделяется не от религиозных объединений и адептов, а от их духовных вероучений и внутренней вероучительной практики.

Реально как религиозные объединения, так и входящие в них граждане (верующие) вовсе не «отделены», а осуществляют свою деятельность в соответствии с законами страны, на территории которой они находятся. И если они нарушают законы, то становятся правонарушителями со всеми вытекающими последствиями. Конечно, на эту деятельность оказывают влияние и позиции представителей властных государственных структур: партий, ведомств, групп, отдельных чиновников. Практика показывает, что это влияние зачастую бывает потаенным.

Те или иные стороны официальных правовых отношений между государством и религиозными объединениями регулируют:

1) федеральные нормативные правовые акты: Конституция; законы о поправках к конституции; федеральные конституционные законы; федеральные законы; указы Президента Российской Федерации; постановления Правительства Российской Федерации; приказы и инструкции федеральных органов исполнительной власти, министерств, ведомств.

2) нормативные правовые акты субъектов Российской Федерации: Конституции субъектов Российской Федерации; уставы края, области, автономной области, автономного округа, города федерального значения; законы субъектов Российской Федерации; постановления представительных органов субъектов Российской Федерации; указы президентов Республик; постановления правительств субъектов Российской Федерации; постановления глав администрации края, области, автономной области, автономного округа, города федерального значения; приказы, инструкции, постановления министерств, ведомств субъектов Российской Федерации.

3) нормативные правовые акты органов местного самоуправления.

Каждое государство имеет свое право, но часто в одной и той же стране действует несколько конкурирующих правовых систем. Свое право имеют и некоторые устойчивые негосударственные общности, например: каноническое (православное и католическое) право, исламское (мусульманское) право, иудейское (еврейское) право, индусское (право Хинду) право, масонское право. Существует также международное право, призванное регулировать во всемирном или региональном масштабе межгосударственные и внешнеторговые отношения.

В западном праве разработаны объективные критерии правового государства, указывающие на наличие органически связанных между собой экономической и политической демократий. В них, в частности, предусмотрен блок «свобода граждан», включающий и «свободу вероисповедания».

В главе 2-й Конституции Российской Федерации конкретизируется положение человека, исходя из его прав и свобод. Основной отраслью права, регулирующей в Российской Федерации сферу прав и свобод человека, является конституционное право.

В нашей стране за человеком закреплены права и свободы, признанные международным правом. Такими правовыми актами являются: «Всеобщая декларация прав человека», принятая 10 декабря 1948 г.; «Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах» и «Международный пакт о гражданских и политических правах», принятые 19 декабря 1966 г.

Все права человека признаны действующими. Их обязаны обеспечивать государственные органы власти, органы местного самоуправления в пределах своей компетенции. Права человека можно защитить в суде. Все договоры с человеком, в которых не признаются его конституционные права, являются недействительными. Все граждане нашего государства равны перед законом и судом, независимо от различий между людьми. Наиболее важными считаются различия по полу, расе, национальности, языку, происхождению, имущественному и должностному положению, месту жительства, отношению к религии, по убеждениям, принадлежности к общественным объединениям. Существуют и иные различия, также учитываемые правом.

Государственные органы власти, органы местного самоуправления, организации не имеют права ограничивать права граждан, исходя из перечисленных выше различий, устанавливать преимущества по этим основаниям. Человеку разрешено все, что ему не запрещено. Каждый человек имеет право на возмещение государством вреда, причиненного незаконными действиями или бездействием органов государственной власти или их должностных лиц. Вторая глава Конституции Российской Федерации провозглашает конкретные права человека. Изложенные в Конституции права, свободы и обязанности граждан составляют основы правового статуса личности в Российской Федерации. Они могут быть изменены только в порядке, установленном Конституцией.

Существенно, что в наше время реальное правовое и социальное положение религиозных культов часто определяется не Конституцией, а политикой правительств соответствующих стран по отношению к религии. Важно также, что вся международная практика однозначно показывает, что любая ориентация на борьбу против традиционных созидательных религий неизбежно приводит к безудержному попущению деятельности деструктивных культов, к духовно-нравственной деградации, двойной морали и внутреннему разобщению (социальной атомизации) общества.

Следует отметить, что с изданием необходимых уголовно-правовых и административных норм, относящихся к области рассматриваемых отношений, закономерно встает вопрос о властных структурах, коим будет поручено правоприменение вновь принятых норм, наделение этих органов особыми функциями и полномочиями, характеризующими их роль и место в системе правоохранительных органов Российской Федерации. При этом обращение к опыту регулирования религиозных отношений, накопленному во многих странах правоохранительными органами, особенно в дореволюционный период российской истории, может оказаться весьма целесообразным.

Большинство специалистов по религиям считает, что государственная политика в религиозной области должна стоять на двух столпах. С одной стороны, обеспечивать свободу веры и вероисповедания. С другой, сохранять, укреплять и развивать духовно-нравственные возможности, единство, культурное достояние, созидательные национальные духовные традиции российского народа. Кроме того, необходимо обеспечивать национальную безопасность в духовно-нравственной, правовой и иных сторонах жизни общества, в сохранении территориальной целостности страны.

Важно, чтобы действительно никакая религия либо якобы нерелигиозная идеология (включая атеистическую и оккультно-мистическую) не подавляла иных взглядов, чтобы не оказывалась откровенная или скрытая поддержка антирелигиозным идеям. К сожалению, зачастую под борьбой за «свободу совести» скрываются интересы определенных культов, враждебных православию и иным традиционным созидательным религиям.

Очевидно, что государство не должно вмешиваться во внутреннюю сакральную обрядовую жизнь религиозных объединений. В то же время оно обязано иметь средства надежного и действенного контроля над соблюдением религиозными объединениями российского законодательства и нравственных устоев при условии уважения государственными органами религиозных чувств верующих. Истинной Державе подобает всемерно содействовать общественно полезным занятиям религиозных объединений. Нашим политическим лидерам надлежит помнить, что верующие, независимо от принципа отделения религиозных объединений от государства, являются полноправными ее гражданами, которым законодательно гарантируется осуществление всех международных и конституционных прав и свобод личности.

Особо следует обратить внимание на понятие «традиционные религии». Многие действующие в России религиозные объединения, причисляющие себя к христианским и находящиеся вне единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви, а также иные экзотические культы лицемерно претендуют на традиционность, при двойственном отношении к ней. В связи с бесспорной традиционностью (при любом ее определении) Русской Православной Церкви в нашей стране, они борются против юридического появления этого статуса в законодательстве. Но, если все-таки «традиционность» будет официально принята, то они не прочь присвоить ее и себе, уравняв, тем самым, себя и действительно традиционные религии.

Уточним определения «традиционности». Традиционная религия – социально и культурообразующая религия, внесшая заметный и устойчивый вклад в историю, традиции, культуру, язык и самосознание народа, государства, человечества. В свою очередь, традиционная созидательная религия – такая традиционная религия, которая внесла и вносит заметный и устойчивый позитивный (созидательный) вклад в историю, традиции, культуру, язык и самосознание народа, государства, человечества. Из этих определений видно, что «традиционность» – многофакторное явление, в котором продолжительность, а иногда, даже, и массовость деятельности религиозного объединения во времени не являются обусловливающими. Например, некоторые очевидно деструктивные демонические культы обнаруживают себя на территории России с древнейших эпох, довольно многочисленны и имеют тайную духовную преемственность. В свою очередь, религиозное объединение, обозначившее в уставных документах (в качестве одной из действительных, а не декларируемых, целей) укрепление патриотизма, государственности и созидательных обычаев, подобает считать вероятным кандидатом на принадлежность к традиционным. Особенно важен позитивный вклад в самосознание и язык народа.

Имеются явно традиционные религиозные российские объединения общегосударственного масштаба, а также лишь отдельных народностей нашей многонациональной страны. К ним совокупно принадлежит (как напрямую, так и этнокультурно) наибольшая часть граждан Российской Федерации. В то же время известны религиозные объединения, существующие на территории России сотни лет, и относительно многочисленные (например, протестантские и неопротестантские конфессии: баптисты, адвентисты, пятидесятники и т.п.), однако не внесшие какой-либо заметный устойчивый вклад в историю, традиции, культуру, язык и самосознание российских народностей и государства.

Очевидно, что для блага государства и подавляющего большинства наших сограждан необходимо приоритетное его сотрудничество именно с традиционными созидательными религиозными организациями по направлениям, определенным законодательством Российской Федерации и наделение их соответствующим правовым статусом. Это, кстати, соответствует широкой международной практике.

6.2. Юридическое противодействие деструктивным культам

Анализ международных и российских правовых норм показывает, что в России имеется достаточно действенный юридический инструмент для противодействия деструктивным культам. Поэтому нынешний расцвет деструктивных культов объясняется некомпетентностью, или недальновидностью, или иными особенностями тех чиновников, которые отвечают за судьбу народов нашей страны.

Все международные и российские правовые нормы, имеющие отношение к проблеме «свободы совести», предусматривают, с одной стороны, неотъемлемые права личности на свободу совести, но, с другой стороны, жесткие ограничения прав и свобод деструктивных культов.

Международные правовые акты.

Статья 15, часть 4 Конституции Российской Федерации — «Общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации являются составной частью ее правовой системы. Если международным договором Российской Федерации установлены иные правила, чем предусмотренные законом, то применяются правила международного договора».

Всеобщая декларация прав человека. Принята Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 г. Статья 29, часть 2: «При осуществлении своих прав и свобод каждый человек должен подвергаться только таким ограничениям, какие установлены законом исключительно с целью обеспечения должного признания и уважения прав и свобод других и удовлетворения справедливых требований морали, общественного порядка и общего благосостояния в демократическом обществе».

Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений. Принята Генеральной Ассамблеей ООН 25 ноября 1981 г. Статья 1, пункт 3: «Свобода исповедовать религию или выражать убеждения подлежит лишь ограничениям, установленным законом и необходимым для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и свобод других лиц».

Статья 5, пункт 5: «Практика религии или убеждений, в которых воспитывается ребенок, не должна наносить ущерба ни его физическому или умственному здоровью, ни его полному развитию».

Европейская Конвенция о защите прав человека и основных свобод и дополнительные протоколы. Принята в Риме 4 ноября 1950 г. Статья 9, пункт 2: «Свобода исповедовать свои религию или убеждения подлежит лишь таким ограничениям, которые установлены законом и необходимы в демократическом обществе в интересах общественного спокойствия, охраны общественного порядка, здоровья и нравственности или для защиты прав и свобод других лиц».

Конвенция Содружества Независимых Государств о правах и основных свободах человека. Принята в Минске 26 мая 1995 г. Статья 10, пункт 2: «Свобода исповедовать религию или убеждения подлежит лишь ограничениям, предусмотренным законом и необходимым в демократическом обществе в интересах государственной и общественной безопасности, общественного порядка, охраны здоровья и нравственности населения или для защиты прав и свобод других лиц».

Резолюция Европейского парламента («Berliner Dialog», 1996, № 3) однозначно определила, что нелегальная деятельность сект в европейском союзе должна быть ограничена и пресечена и что свобода религий не оправдывает нарушений прав человека. Далее приводятся выдержки:

«.................................................

- основываясь на рекомендации 1178 (1992) Совета Европы о сектах и новых религиозных движениях, ...

.................................................

A) подтверждая свою приверженность основным принципам демократического правового государства, таким, как терпимость, свобода совести и религии, свобода мнений, свобода союзов и собраний;

B) принимая во внимание, что последние события во Франции, в особенности гибель 16 человек, среди которых были 3 ребенка, 23 декабря 1995 года в Веркоре, выявили опасную деятельность определенных, называемых сектами, объединений;

C) принимая во внимание, что деятельность таких групп, как секты, сектоподобные союзы, превратилась в постоянно расширяющийся феномен, который в различных формах можно наблюдать по всему миру;

D) принимая во внимание, что многие существующие в Европейском союзе религиозные и прочие секты действуют абсолютно легально и поэтому имеют право на то, чтобы их собственные организации и деятельность были защищены гарантиями свободы личности и вероисповедания, содержащимися в Европейской Конвенции по правам человека;

E) принимая во внимание, что, напротив, определенные секты, организационные структуры которых не ограничиваются отдельной страной и которые действуют во всем Европейском Союзе, постоянно нарушают права человека и совершают преступные деяния, как то: жестокое обращение с людьми, сексуальные домогательства, незаконное лишение свободы, торговля людьми, подстрекательство к насилию, распространение расистских воззрений, уклонение от уплаты налогов, незаконное перемещение капиталов, торговля оружием и наркотиками, нарушение трудового законодательства, незаконная врачебная деятельность; ...

.....................................................

1) подтверждает право на свободу мнений, совести и религии, а также на свободу союзов в границах, которые определяются необходимостью принимать во внимание свободу и частную жизнь личности, а также необходимостью защиты от таких деяний, как истязания, бесчеловечное и унижающее человеческое достоинство обращение, обращение в рабство и т. п.;

2) призывает государства-члены позаботиться о том, чтобы суды и полицейские власти действенно использовали существующие на национальном уровне правовые акты и инструменты, а также активно и более тесно сотрудничали между собой, особенно в рамках Европола, для того чтобы противостоять нарушениям основных прав, ответственность за которые несут секты;

3) призывает государства-члены проверить, являются ли действующие у них налоговые, уголовные и судебно-процессуальные законы достаточными, чтобы предотвратить возможность совершения такими группами противоправных действий;

4) призывает правительства стран-членов не предоставлять статус религиозной организации автоматически, а в случаях, когда речь идет о сектах, которые замешаны в незаконных или преступных деяниях, обдумать возможность лишения их статуса религиозного объединения, который гарантирует им налоговые льготы и определенную правовую защиту;

5) призывает в этой связи государства-члены усилить взаимный обмен информацией, для того, чтобы объединить сведения о феномене сектантства;

6) предлагает Совету разработать, предложить и возглавить проведение всех мероприятий, которые следуют из действенного применения предусмотренного разделом 6 договора о Европейском Сообществе инструментария, а также существующих правовых норм для того, чтобы ограничить и пресечь незаконную деятельность сект в Союзе: призывает Совет стимулировать сотрудничество между государствами — членами Союза и третьими странами с целью организации поисков пропавших людей и облегчения их возвращения в общество;

7) призывает Европейскую Комиссию и государства-члены быть бдительными, для того, чтобы предотвратить возможность получения сектами государственной помощи;

8) уполномочивает собственный комитет по Основным свободам и внутренним делам предложить соответствующим комитетам национальных парламентов посвятить следующее совместное заседание проблеме сект; таким образом мог бы состояться обмен информацией об организациях, методах работы, отношении к сектам в отдельных государствах-членах, а также выявлены лучшие методы по ограничению нежелательной деятельности этих сект, а также стратегии информирования населения о них; результаты этого заседания должны быть представлены Пленуму в форме доклада; ...

...................................» .

Единогласное решение Совета Европы: запрос о создании организации помощи жертвам деструктивных культов (Агентство DPA. Страсбург, 22 июня 1999 г.): Совет Европы 22 июня 1999 г. заявил о необходимости создания в каждой стране-члене государственных организаций для помощи жертвам деструктивных сект и членам их семей. Совет Европы подчеркнул, что особенно следует поддерживать создание таких организаций в странах Восточной Европы. Это решение было принято на Ассамблее Совета Европы единогласно. Помимо этого, депутаты Совета Европы заявили о необходимости лучшей информированности народа о деятельности различных религиозных, эзотерических и спиритистских групп. Эта информация должна защищать людей от непрошеного вторжения в их жизнь недобросовестного манипулирования ими, плохого обращения с ними, индоктринации и промывания мозгов.

До начала дебатов американский Конгресс направил письма сорока одному депутату с просьбой проголосовать против этого решения.

Официальный пресс-релиз Совета Европы от 22 июня 1999 г.

Парламентская ассамблея Совета Европы сегодня единогласно приняла рекомендацию, заявляющую о чрезвычайной важности работы по предотвращению распространения опасных сект. “Серьезная законодательная инициатива относительно сект нежелательна”, – заявила Ассамблея во время дебатов, развернувшихся в ходе ее летней сессии.

Рекомендация, которая была принята после дискуссии, указывает на то, что серьезная законодательная инициатива в этой области может вступить в противоречие со свободой совести и религии, гарантированной в 9-й статье Европейской конвенции о правах человека.

Тем не менее, серьезные инциденты, произошедшие в последние годы, заставили настоятельно потребовать, чтобы деятельность групп, обычно называемых сектами должна проходить в согласии с принципами демократических обществ.

Поэтому жизненно необходимо иметь доступ к надежной и объективной информации об этих группах, направленной в первую очередь к подросткам и преподаваемой в рамках школьной учебной программы, а также к детям последователей различных групп религиозного, эзотерического или спиритистского типа.

Исходя из этого, Ассамблея призывает правительства государств-членов:

– поддерживать создание независимых государственных или региональных информационных центров о сектах;

– включать информацию об истории и философии важных школ мысли и традиционных религиях в общую школьную программу;

– использовать нормальные процедуры уголовного и гражданского права против незаконной деятельности, осуществляемой этими группами;

– поддерживать создание неправительственных организаций для защиты жертв сектантства,

но также:

– предпринять твердые шаги против любой дискриминации и маргинализации малочисленных групп и поощрять дух терпимости и понимания в отношении религиозных групп.

Ассамблея также заявила в Комитет министров Совета Европы о необходимости создания европейской организации для наблюдения за группами религиозного, эзотерического или спиритистского толка, что значительно облегчило бы обмен информацией между соответствующими центрами государств-членов. Совет Европы также должен предпринять действия для поощрения создания информационных центров в странах Центральной и Восточной Европы.

Правовые акты Российской Федерации

Конституция Российской Федерации, принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г.

Статья 13, пункт 5: «Запрещается создание и деятельность общественных объединений, цели или действия которых направлены на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации, подрыв безопасности государства, создание вооруженных формирований, разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни».

Статья 17, пункт 3: «Осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц».

Статья 24, пункт 1: «Сбор, хранение, использование и распространение информации о частной жизни лица без его согласия не допускаются».

Статья 29, пункт 2: «Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства».

Статья 29, пункт 5: «Гарантируется свобода массовой информации. Цензура запрещается».

Статья 41, пункт 1: «Каждый имеет право на охрану здоровья и медицинскую помощь…».

Статья 41, пункт 3: «Сокрытие должностными лицами фактов и обстоятельств, создающих угрозу для жизни и здоровья людей, влечет за собой ответственность в соответствии с федеральным законом».

Статья 55, пункт 3: «Права и свободы человека и гражданина могут быть ограничены федеральным законом только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения обороны страны и безопасности государства».

Федеральный Закон «О противодействии экстремистской деятельности» (принят Государственной Думой 27 июня 2002 года).

Статья 1. Основные понятия…:

экстремистская деятельность (экстремизм):

1) деятельность общественных и религиозных объединений, либо иных … по планированию, организации, подготовке и совершению действий, направленных на:

насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации;

подрыв безопасности Российской Федерации;

захват или присвоение властных полномочий;

создание незаконных вооруженных формирований;

осуществление террористической деятельности;

возбуждение расовой, национальной или религиозной розни, а также социальной розни, связанной с насилием или призывами к насилию;

унижение национального достоинства;

осуществление массовых беспорядков, хулиганских действий и актов вандализма по мотивам идеологической, политической, расовой, национальной или религиозной ненависти либо вражды, а равно по мотивам ненависти либо вражды в отношении какой-либо социальной группы;

пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии,

социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности;

3) публичные призывы к осуществлению указанной деятельности или совершению указанных действий;

4) финансирование указанной деятельности либо иное содействие ее осуществлению или совершению указанных действий…;

экстремистская организация - общественное или религиозное объединение либо иная…, в отношении которых по основаниям, предусмотренным настоящим Федеральным законом, судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности в связи с осуществлением экстремистской деятельности;

экстремистские материалы - предназначенные для обнародования документы либо информация на иных носителях, призывающие к осуществлению экстремистской деятельности либо обосновывающие или оправдывающие необходимость осуществления такой деятельности, … публикации, обосновывающие или оправдывающие национальное и (или) расовое превосходство либо оправдывающие практику совершения военных или иных преступлений, направленных на полное или частичное уничтожение какой-либо этнической, социальной, расовой, национальной или религиозной группы…

Статья 6. Объявление предостережения о недопустимости осуществления экстремистской деятельности.

При наличии достаточных и предварительно подтвержденных сведений о готовящихся противоправных действиях, содержащих признаки экстремистской деятельности, и при отсутствии оснований для привлечения к уголовной ответственности Генеральный прокурор Российской Федерации или… направляет руководителю общественного или религиозного объединения либо… предостережение в письменной форме о недопустимости такой деятельности с указанием конкретных оснований объявления предостережения.

В случае невыполнения требований, изложенных в предостережении, лицо, которому было объявлено данное предостережение, может быть привлечено к ответственности в установленном порядке…

Статья 7. Вынесение предупреждения общественному или религиозному объединению либо… о недопустимости осуществления экстремистской деятельности.

Общественному или религиозному объединению либо… в случае выявления фактов, свидетельствующих о наличии в их деятельности, в том числе в деятельности хотя бы одного из их региональных или других структурных подразделений, признаков экстремизма, выносится предупреждение в письменной форме о недопустимости такой деятельности с указанием конкретных оснований вынесения предупреждения, в том числе допущенных нарушений…

В случае, если предупреждение не было обжаловано в суд в установленном порядке или не признано судом незаконным, а также если в установленный в предупреждении срок соответствующими общественным или религиозным объединением, либо … не устранены допущенные нарушения, послужившие основанием для вынесения предупреждения, либо если в течение двенадцати месяцев со дня вынесения предупреждения выявлены новые факты, свидетельствующие о наличии признаков экстремизма в их деятельности, в установленном настоящим Федеральным законом порядке соответствующие общественное или религиозное объединение … подлежит ликвидации, а деятельность общественного или религиозного объединения, не являющегося юридическим лицом, подлежит запрету.

Статья 8. Предупреждение о недопустимости распространения экстремистских материалов через средство массовой информации и осуществления им экстремистской деятельности.

В случае распространения через средство массовой информации экстремистских материалов, либо выявление фактов, свидетельствующих о наличии в его деятельности признаков экстремизма, учредителю и (или) редакции (главному редактору) данного средства массовой информации уполномоченным государственным органом, выносится предупреждение в письменной форме о недопустимости таких действий либо такой деятельности с указанием конкретных оснований вынесения предупреждения, в том числе допущенных нарушений…

В случае, если предупреждение не было обжаловано в суд в установленном порядке или не признано судом незаконным, а также если в установленный в предупреждении срок не приняты меры по устранению допущенных нарушений, послуживших основанием для вынесения предупреждения, … деятельность соответствующего средства массовой информации подлежит прекращению в … законом порядке.

Статья 9. Ответственность общественных и религиозных объединений, иных организаций за осуществление экстремистской деятельности.

В Российской Федерации запрещаются создание и деятельность общественных и религиозных объединений… цели или действия которых направлены на осуществление экстремистской деятельности.

В случае, предусмотренном частью четвертой статьи 7 настоящего Федерального закона, либо в случае осуществления общественным или религиозным объединением, либо … экстремистской деятельности, повлекшей за собой нарушение прав и свобод человека и гражданина, причинение вреда личности, здоровью граждан, окружающей среде, общественному порядку, общественной безопасности, собственности, законным экономическим интересам физических и (или) юридических лиц, обществу и государству или создающей реальную угрозу причинения такого вреда, соответствующие общественное или религиозное объединение либо … могут быть ликвидированы, а деятельность соответствующего общественного или религиозного объединения, не являющегося юридическим лицом, может быть запрещена…

По указанным в части второй настоящей статьи основаниям общественное или религиозное объединение может быть ликвидировано, а деятельность общественного или религиозного объединения, не являющегося юридическим лицом, может быть запрещена…

В случае принятия судом по основаниям, предусмотренным настоящим Федеральным законом, решения о ликвидации общественного или религиозного объединения их региональные и другие структурные подразделения также подлежат ликвидации…

Статья 10. Приостановление деятельности общественного или религиозного объединения.

В случае осуществления общественным или религиозным объединением экстремистской деятельности, повлекшей за собой нарушение прав и свобод человека и гражданина, причинение вреда личности, здоровью граждан, окружающей среде, общественному порядку, общественной безопасности, собственности, законным экономическим интересам физических и (или) юридических лиц, обществу и государству или создающей реальную угрозу причинения такого вреда, соответствующие должностное лицо или орган с момента их обращения в суд по основаниям, предусмотренным статьей 9 настоящего Федерального закона, с заявлением о ликвидации общественного или религиозного объединения либо запрете его деятельности вправе своим решением приостановить деятельность общественного или религиозного объединения до рассмотрения судом указанного заявления…

Статья 11. Ответственность средств массовой информации за распространение экстремистских материалов и осуществление экстремистской деятельности.

В Российской Федерации запрещаются распространение через средства массовой информации экстремистских материалов и осуществление ими экстремистской деятельности.

В случае, предусмотренном частью третьей статьи 8 настоящего Федерального закона, либо в случае осуществления средством массовой информации экстремистской деятельности, повлекшей за собой нарушение прав и свобод человека и гражданина, причинение вреда личности, здоровью граждан, окружающей среде, общественному порядку, общественной безопасности, собственности, законным экономическим интересам физических и (или) юридических лиц, обществу и государству или создающей реальную угрозу причинения такого вреда, деятельность соответствующего средства массовой информации может быть прекращена …

Статья 12. Недопущение использования сетей связи общего пользования для осуществления экстремистской деятельности.

Запрещается использование сетей связи общего пользования для осуществления экстремистской деятельности.

Статья 13. Борьба с распространением экстремистских материалов.

На территории Российской Федерации запрещаются издание и распространение печатных, аудио-, аудиовизуальных и иных материалов, содержащих хотя бы один из признаков, предусмотренных частью первой статьи 1 настоящего Федерального закона. К таким материалам относятся:

а) официальные материалы запрещенных экстремистских организаций;

б) материалы, авторами которых являются лица, осужденные в соответствии с международно-правовыми актами за преступления против мира и человечества, и содержащие признаки, предусмотренные частью первой статьи 1 настоящего Федерального закона;

в) любые иные, в том числе анонимные, материалы, содержащие признаки, предусмотренные частью первой статьи 1 настоящего Федерального закона…

Федеральный список экстремистских материалов подлежит периодическому опубликованию в средствах массовой информации.

Материалы, включенные в федеральный список экстремистских материалов, не подлежат распространению на территории Российской Федерации…

Статья 17. Международное сотрудничество в области борьбы с экстремизмом.

На территории Российской Федерации запрещается деятельность общественных и религиозных объединений, иных некоммерческих организаций иностранных государств и их структурных подразделений, деятельность которых признана экстремистской в соответствии с международно-правовыми актами и федеральным законодательством.

Запрет деятельности иностранной некоммерческой неправительственной организации влечет за собой:

а) аннулирование государственной аккредитации и регистрации в порядке, установленном законодательством Российской Федерации;

б) запрет пребывания на территории Российской Федерации иностранных граждан и лиц без гражданства в качестве представителей данной организации;

в) запрет на ведение любой хозяйственной и иной деятельности на территории Российской Федерации;

г) запрет публикации в средствах массовой информации любых материалов от имени запрещенной организации;

д) запрет распространения на территории Российской Федерации материалов запрещенной организации, а равно иной информационной продукции, содержащей материалы данной организации;

е) запрет на проведение любых массовых акций и публичных мероприятий, а равно участие в массовых акциях и публичных мероприятиях в качестве представителя запрещенной организации (или ее официальных представителей);

ж) запрет на создание ее организаций-правопреемников в любой организационно-правовой форме…

Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» В настоящее время действует его редакция с изменениями от 26.03.2000 N 45-ФЗ, от 21.03.2002 N 31-ФЗ, от 25.07.2002 N 112-ФЗ, от 08.12.2003 N 169-ФЗ, от 29.06.2004 N 58-ФЗ, от 06.07.2006 N 104-ФЗ, от 28.02.2008 N 14-ФЗ, от 23.07.2008 N 160-ФЗ, от 30.11.2010 N 328-ФЗ, от 01.07.2011 N 169-ФЗ.

Далее приводятся отдельные выдержки из Закона.

Статья 1. Предмет регулирования настоящего Федерального закона

Статья 2. Законодательство о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях …

Статья 3. Право на свободу совести и свободу вероисповедания

Статья 4. Государство и религиозные объединения

Статья 5. Религиозное образование

Статья 6. Религиозные объединения

2. Религиозные объединения могут создаваться в форме религиозных групп и религиозных организаций.

Статья 7. Религиозная группа

Статья 8. Религиозная организация

Статья 9. Создание религиозных организаций

Статья 10. Устав религиозной организации

Статья 11. Государственная регистрация религиозных организаций

Статья 12. Отказ в государственной регистрации религиозной организации

Статья 13. Представительства иностранных религиозных организаций

Статья 15. Внутренние установления религиозных организаций

Статья 16. Религиозные обряды и церемонии

Статья 20. Международные связи и контакты

Стратегия национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года. Утверждена Указом Президента Российской Федерации от 12 мая 2009 г. № 537.

1. …Реализуется государственная политика в области национальной обороны, государственной и общественной безопасности, устойчивого развития России, адекватная внутренним и внешним условиям. … Возрождаются исконно российские идеалы, духовность, достойное отношение к исторической памяти. Укрепляется общественное согласие на основе общих ценностей - свободы и независимости Российского государства, гуманизма, межнационального мира и единства культур многонационального народа Российской Федерации, уважения семейных традиций, патриотизма.

7. Силы и средства обеспечения национальной безопасности сосредоточивают свои усилия и ресурсы на обеспечении национальной безопасности во внутриполитической, …, социальной сферах, в сфере науки и образования, в … духовной, … сферах …

10. …Получат развитие националистические настроения, ксенофобия, сепаратизм и насильственный экстремизм, в том числе под лозунгами религиозного радикализма…

20. Для предотвращения угроз национальной безопасности необходимо обеспечить социальную стабильность, этническое и конфессиональное согласие, … в целях реализации гражданами Российской Федерации права на жизнь, безопасность, труд, жилье, здоровье и здоровый образ жизни, на доступное образование и культурное развитие.

37. Основными источниками угроз национальной безопасности в сфере государственной и общественной безопасности являются: разведывательная и иная деятельность специальных служб и организаций иностранных государств, а также отдельных лиц, направленная на нанесение ущерба безопасности Российской Федерации; деятельность террористических организаций, группировок и отдельных лиц, направленная на насильственное изменение основ конституционного строя Российской Федерации, дезорганизацию нормального функционирования органов государственной власти (включая насильственные действия в отношении государственных, политических и общественных деятелей), уничтожение военных и промышленных объектов, предприятий и учреждений, обеспечивающих жизнедеятельность общества, устрашение населения, … экстремистская деятельность националистических, религиозных, этнических и иных организаций и структур, направленная на нарушение единства и территориальной целостности Российской Федерации, дестабилизацию внутриполитической и социальной ситуации в стране; ...

52. Для противодействия угрозам национальной безопасности в области повышения качества жизни российских граждан силы обеспечения национальной безопасности во взаимодействии с институтами гражданского общества:

совершенствуют национальную систему защиты прав человека путем развития судебной системы и законодательства…;

создают условия для ведения здорового образа жизни, стимулирования рождаемости и снижения смертности населения; …

обеспечивают сохранение культурного и духовного наследия, доступность информационных технологий, а также информации по различным вопросам социально-политической, экономической и духовной жизни общества; …

80. Главными угрозами национальной безопасности в сфере культуры являются засилие продукции массовой культуры, ориентированной на духовные потребности маргинальных слоев, а также противоправные посягательства на объекты культуры.

81. Негативное воздействие на состояние национальной безопасности в сфере культуры усиливают попытки пересмотра взглядов на историю России, ее роль и место в мировой истории, пропаганда образа жизни, в основе которого - вседозволенность и насилие, расовая, национальная и религиозная нетерпимость.

83. Укреплению национальной безопасности в сфере культуры будут способствовать сохранение и развитие … духовных ценностей граждан …

84. Решение задач обеспечения национальной безопасности в сфере культуры в среднесрочной и долгосрочной перспективе достигается за счет признания первостепенной роли культуры для возрождения и сохранения культурно-нравственных ценностей, укрепления духовного единства многонационального народа Российской Федерации и международного имиджа России в качестве страны с богатейшей традиционной и динамично развивающейся современной культурой, создания системы духовного и патриотического воспитания граждан России …

Военная доктрина Российской Федерации. Утверждена Указом Президента от 21 апреля 2000 года. В разделе 1 указывается на религиозный экстремизм, на противоправную деятельность религиозных движений, организаций, структур, направленную на нарушение единства и территориальной целостности Российской Федерации, дестабилизацию внутриполитической обстановки в стране.

Доктрина информационной безопасности Российской Федерации. Утверждена Указом Президента Российской Федерации от 09 сентября 2000 г. В главе II, параграфе 6, разделе «В сфере духовной жизни» указывается на наиболее опасные угрозы информационной безопасности в этой сфере, в частности: на возможность нарушения общественной стабильности, нанесение вреда здоровью и жизни граждан вследствие деятельности религиозных объединений, проповедующих религиозный фундаментализм, а также тоталитарных религиозных сект. В основных направлениях обеспечения информационной безопасности Российской Федерации в сфере духовной жизни указываются, в частности: - выработка цивилизованных форм и способов общественного контроля за формированием в обществе духовных ценностей, отвечающих национальным интересам страны, воспитанием патриотизма и гражданской ответственности за ее судьбу; - формирование правовых и организационных механизмов обеспечения конституционных прав и свобод граждан, повышение их правовой культуры в интересах противодействия сознательному или непреднамеренному нарушению этих конституционных прав и свобод в сфере духовной жизни.

Уголовный кодекс Российской Федерации

Статья 105, часть 2, пункт л: «Убийство… по мотиву религиозной ненависти».

Статья 111, часть 2, пункт е: «Умышленное причинение тяжкого вреда здоровью… по мотиву религиозной ненависти или вражды».

Статья 112, часть 2, пункт е: «Умышленное причинение средней тяжести вреда здоровью… по мотиву религиозной ненависти или вражды».

Статья 117, часть 2, пункт з: «Истязание… по мотиву религиозной ненависти или вражды».

Статья 239, часть 1. «Создание религиозного или общественного объединения, деятельность которого сопряжена с насилием над гражданами, или иным причинением вреда их здоровью либо с побуждением граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей или к совершению иных противоправных деяний, а равно и руководство таким объединением — наказывается штрафом в размере от 200 до 500 минимальных размеров оплаты труда… либо лишением свободы на срок до трех лет». Часть 2. «Участие в деятельности указанного объединения, а равно пропаганда деяний, предусмотренных частью первой настоящей статьи, — до 2-х лет».

Статья 282, пункт 1: «Действия, направленные на возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды, унижение национального достоинства, и равно пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной или расовой принадлежности, если эти деяния совершены публично или с использованием средств массовой информации, —

наказываются…

Статья 282, пункт 2: Те же деяния, совершенные:

а) с применением насилия или с угрозой его применения;

б) лицом с использованием своего служебного положения;

в) организованной группой. —

наказываются…

Гражданский кодекс Российской Федерации (по редакции на 15 июня 2001 г.).

Статья 1, пункт 2: «… Гражданские права могут быть ограничены на основании федерального закона и только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения обороны страны и безопасности государства».

В отношении религиозных объединений, практикующих не лицензированный централизованный сбор персональных данных о гражданах России без их ведома и согласия, действует Федеральный Закон «Об информации, информатизации и защите информации»:

Статья 11.

Пункт 1. Не допускаются сбор, хранение, использование и распространение информации о частной жизни, а равно информации, нарушающей личную тайну, семейную тайну, … физического лица без его согласия, кроме как на основании судебного решения.

Пункт 4. Подлежит обязательному лицензированию деятельность негосударственных организаций и частных лиц, связанная с обработкой и предоставлением пользователям персональных данных. Порядок лицензирования определяется законодательством Российской Федерации.

Статья 15.

Пункт 2. Владелец информационных ресурсов несет юридическую ответственность за нарушение правил работы с информацией в порядке, предусмотренном законодательством Российской Федерации.

Конституционный суд Российской Федерации

Постановление

от 23 ноября 1999 г. N 16-п

По делу о проверке конституционности

абзацев третьего и четвертого пункта 3 статьи 27

Федерального закона от 26 сентября 1997 года "О

свободе совести и о религиозных объединениях" в связи

с жалобами религиозного общества Свидетелей Иеговы

в городе Ярославле и религиозного объединения

"Христианская церковь прославления"

Именем Российской Федерации

Конституционный Суд Российской Федерации в составе председательствующего В.О. Лучина, судей М.В. Баглая, Н.Т. Ведерникова, Ю.М. Данилова, Л.М. Жарковой, Г.А. Жилина, В.Д. Зорькина, В.Г. Стрекозова, О.С. Хохряковой, с участием представителей Религиозного общества Свидетелей Иеговы в городе Ярославле - В.А. Гладышева и А.Е. Леонтьева, представителей религиозного объединения "Христианская церковь Прославления" - Г.А. Крыловой и А.В. Пчелинцева, а также постоянного представителя Государственной Думы в Конституционном Суде Российской Федерации В.В. Лазарева и представителей Совета Федерации - Н.Ф. Воробьева, В.Г. Ульянищева и М.Г. Шарце, руководствуясь статьей 125 (часть 4) Конституции Российской Федерации, пунктом 3 части первой, частями второй и третьей статьи 3, пунктом 3 части второй статьи 22, статьями 36, 74, 86, 96, 97 и 99 Федерального конституционного закона "О Конституционном Суде Российской Федерации", рассмотрел в открытом заседании дело о проверке конституционности абзацев третьего и четвертого пункта 3 статьи 27 Федерального закона от 26 сентября 1997 года "О свободе совести и о религиозных объединениях".

Поводом к рассмотрению дела явились жалобы Религиозного общества Свидетелей Иеговы в городе Ярославле и религиозного объединения "Христианская церковь Прославления" (город Абакан, Республика Хакасия) на нарушение конституционных прав и свобод граждан указанными положениями Федерального закона "О свободе совести и о религиозных объединениях". Основанием к рассмотрению дела явилась обнаружившаяся неопределенность в вопросе о том, соответствуют ли Конституции Российской Федерации эти положения, примененные в делах заявителей…

4. Согласно статье 28 Конституции Российской Федерации каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. Этому конституционному положению корреспондируют аналогичные нормы статьи 18 (пункт 1) Международного пакта о гражданских и политических правах, а также статьи 9 (пункт 1) Конвенции о защите прав человека и основных свобод.

Из статьи 28 Конституции Российской Федерации во взаимосвязи с ее статьями 13 (часть 4), 14, 19 (части 1 и 2) и 30 (часть 1) следует, что свобода вероисповедания предполагает свободу создания религиозных объединений и свободу их деятельности на основе принципа юридического равенства, в силу чего федеральный законодатель, реализуя полномочия, вытекающие из статей 71 (пункты "в" и "о") и 76 Конституции Российской Федерации, вправе урегулировать гражданско-правовое положение религиозных объединений, в том числе условия признания религиозного объединения в качестве юридического лица, порядок его учреждения, создания, государственной регистрации, определить содержание правоспособности религиозных объединений.

При этом законодатель, учитывая исторически сложившийся в России многоконфессиональный уклад, обязан соблюдать положение статьи 17 (часть 1) Конституции Российской Федерации о том, что в Российской Федерации гарантируются права и свободы человека и гражданина согласно общепризнанным принципам и нормам международного права и в соответствии с Конституцией Российской Федерации. Вводимые им меры, относящиеся к учреждению, созданию и регистрации религиозных организаций, не должны искажать само существо свободы вероисповедания, права на объединение и свободы деятельности общественных объединений, а возможные ограничения, затрагивающие эти и иные конституционные права, должны быть оправданными и соразмерными конституционно значимым целям.

В демократическом обществе с присущим ему религиозным плюрализмом, как следует из статей 17 (часть 3) и 55 (часть 3) Конституции Российской Федерации и корреспондирующих им положений статьи 18 (пункты 2 и 3) Международного пакта о гражданских и политических правах, а также статьи 9 (пункт 2) Конвенции о защите прав человека и основных свобод, подобного рода ограничения могут быть предусмотрены законом, если это необходимо в интересах общественного спокойствия, охраны общественного порядка, здоровья и нравственности или для защиты прав и свобод других лиц. Государство вправе предусмотреть определенные преграды, с тем чтобы не предоставлять статус религиозной организации автоматически, не допускать легализации сект, нарушающих права человека и совершающих незаконные и преступные деяния, а также воспрепятствовать миссионерской деятельности (в том числе в связи с проблемой прозелитизма), если она несовместима с уважением к свободе мысли, совести и религии других и к иным конституционным правам и свободам, а именно сопровождается предложением материальных или социальных выгод с целью вербовки новых членов в церковь, неправомерным воздействием на людей, находящихся в нужде или в бедственном положении, психологическим давлением или угрозой применения насилия и т.п. На это, в частности, обращается внимание в Постановлении Европейского парламента от 12 февраля 1996 года "О сектах в Европе" и в рекомендации Совета Европы N 1178 (1992) "О сектах и новых религиозных движениях", а также в Постановлениях Европейского суда по правам человека от 25 мая 1993 года (Series А N 260-А) и от 26 сентября 1996 года (Reports of Judgments and Decisions, 1996-IV), разъяснивших характер и масштаб обязательств государства, вытекающих из статьи 9 названной Конвенции.

Во всех Субъектах Российской Федерации активную миссионерскую, а, зачастую, и прозелитическую деятельность ведут религиозные учреждения различных конфессий, работающие на основании законно полученной государственной регистрации и в целом исполняющие положения Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях».

Наряду с вероучениями, которые признаются обществом традиционными, в последнее время получают распространение культы, которые многими авторитетными отечественными и зарубежными экспертами определяются как деструктивные, либо просто враждебные как по отношению к конкретным религиям, так и к вероисповеданию вообще (например, сатанинские, коммерческие культы). Если Православие, Иудаизм, Ислам и иные традиционные для России вероисповедания вносят созидательный вклад в историю, культуру, традиции, самосознание и языки российских народов, то огромное число псевдохристианских, псевдовосточных, псевдорелигиозных сект под прикрытием миссионерства занимаются активной прозелитической и другой деструктивной деятельностью в отношении как верующих Русской Православной Церкви, так и других традиционных вероисповеданий России. Эти секты разрушительно действуют на государственные институты и на многие общественные структуры.

Закон Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях» установил наиболее общие принципы взаимодействия религиозных объединений и государства. Конкретизация его отдельных положений, в соответствии с мировой практикой законотворчества, осуществляется в ряде региональных нормативных документов.

Условно в них можно выделить две основные группы:

- к первой относятся региональные нормативные акты, регламентирующие практические вопросы деятельности религиозных объединений и их официальных представителей (в первую очередь, миссионеров);

- ко второй относятся региональные нормативные акты, регулирующие имущественные отношения, возникающие между религиозными объединениями и хозяйствующими субъектами различных категорий (государственными, общественными, коммерческими структурами, частными лицами).

В некоторых регионах приняты областные законы, на отдельных территориях действуют указы глав региональных администраций. Одним из основных предметов правового регулирования, который находит отражение практических во всех региональных законах, является комплекс вопросов, связанных с образованием, регистрацией, прекращением деятельности, ликвидацией религиозного объединения, либо его иностранного представительства. При этом следует отметить, что весьма важным направлением в работе практически любого религиозного культа является его миссионерская деятельность. Ниже помещен краткий анализ региональных законов, регламентирующих указанную деятельность на некоторых территориях страны. Закон «О миссионерской деятельности в Белгородской области» принят как базовый юридический документ, в частности, в силу того, что все жалобы его оппонентов были рассмотрены и отклонены Верховным Судом России в декабре 2001 года.

По образованию и регистрации религиозных объединений:

В статье 3 закона Белгородской области определено:

«Миссионеры, прибывшие в область с целью осуществления миссионерской деятельности, обязаны представить в исполнительный орган государственной власти Белгородской области, следующие документы:

документ, удостоверяющий принадлежность к определенному религиозному объединению с указанием паспортных данных, целей и сроков визита в область;

копию приглашения (если прибыли по приглашению религиозного объединения, находящегося на территории области);

программу пребывания на территории области;

свидетельство о регистрации по месту пребывания для лиц, прибывших в Белгородскую область».

Закон Воронежской области (статья 5) устанавливает, что,

«Для государственной регистрации российских религиозных организаций, учредители представляют:

заявление о регистрации;

список лиц, создающих религиозную организацию, с указанием гражданства, места жительства, даты рождения;

устав религиозной организации;

протокол учредительного собрания;

документ, подтверждающий существование религиозной группы на данной территории на протяжении не менее пятнадцати лет, выданный органом местного самоуправления или документ, подтверждающий вхождение группы в централизованную религиозную организацию, выданный ее руководящим центром;

сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики, в том числе об истории возникновения религии и данного объединения;

о формах и методах его деятельности;

об отношении к семье и браку, к образованию;

об особенностях отношения к здоровью последователей данной религии;

об ограничениях для членов и служителей организации в отношении их гражданских прав и обязанностей;

документ, подтверждающий место нахождения (юридический адрес) создаваемой религиозной организации».

Этот перечень практически соответствует нормам, установленным статьей 11 часть 5 Федерального Закона.

Для регистрации представительства лицо, уполномоченное иностранной религиозной организацией на ведение от ее имени переговоров об открытии представительства, представляет в регистрирующий орган документы в соответствии с действующим законодательством, а также визу на въезд членов представительства на территорию Российской федерации с отметкой паспортно-визовой службы Управления внутренних дел Администрации Воронежской области.

Регистрирующий орган вправе запросить дополнительные сведения, а также произвести проверку достоверности содержащейся в представленных документах информации.

Закон учитывает также положения, установленные Законом Воронежской области № 13-з от 21.03.95г. «Об упорядочении миграционного процесса на территории Воронежской области».

В Законе Курганской области (статья 5) требуется предоставить:

заявление о регистрационном учете, подписанное главой миссии (миссионером), в котором указываются цели и задачи приезда миссии (миссионера) в Курганскую область и конфессиональная принадлежность;

копии устава и свидетельства (сертификата) о государственной регистрации иностранных религиозных миссий в стране нахождения на государственном языке страны нахождения с их переводом на русский язык, заверенные в нотариальном порядке;

паспорт или заменяющий его документ;

копии Устава миссии и свидетельства (сертификата) о государственной регистрации, исходящие от иностранных государств-участников Гаагской конвенции 1961 года, если иное не предусмотрено двухсторонними договорами и соглашениями Российской Федерации с иностранными государствами, принимаются к рассмотрению при наличии на них специального штампа (апостиля);

копии Устава миссии и свидетельства (сертификата) о государственной регистрации в стране нахождения, исходящие от иностранных государств, не являющихся участниками Гаагской конвенции 1961 года, если иное не предусмотрено действующими договорами и соглашениями Российской Федерации с иностранными государствами, принимаются к рассмотрению при наличии консульской легализации, которую совершает Министерство иностранных дел Российской Федерации и консульские учреждения Российской Федерации за границей в соответствии с действующей Инструкцией легализации.

В одном из вариантов Закона Свердловской области (статья 6, пункт 1) было предусмотрено предоставление такого документа, как «священная книга или свод законов с нотариально заверенным переводом».

По осуществлению миссионерской деятельности:

В законе «О миссионерской деятельности в Белгородской области» отмечено, что:

1.Миссионерскую деятельность на территории области имеют право осуществлять миссионеры, представляющие религиозное объединение и имеющие документ, удостоверяющий их принадлежность к этому объединению.

Иностранные граждане, при въезде в область с туристическими, коммерческими и другими целями, кроме миссионерских, подтвержденными в официальных въездных документах, не имеют права осуществлять миссионерскую деятельность.

Размещение рекламы религиозного характера, а также распространение информации о проводимых миссионерами мероприятиях осуществляется в порядке, предусмотренном Законом Российской Федерации «О рекламе».

В законе Воронежской области (статья 3) определяется, что:

«Субъектами миссионерской деятельности на территории Воронежской области в соответствии с настоящим Законом являются российские и иностранные религиозные объединения, их представительства, миссионеры, зарегистрированные в установленном законодательством порядке».

Этот документ отмечает, что:

«Исключительным правом приглашать иностранных граждан в целях занятия профессиональной, в том числе проповеднической, религиозной деятельностью, обладают российские религиозные организации, зарегистрированные в установленном законом порядке» (статья 4 пункт 3).

В Законе Курганской области (статья 3) определено:

«Субъектами миссионерской деятельности являются иностранные религиозные миссии (миссионеры). Настоящий Закон не распространяется на деятельность миссионеров религиозных организаций, зарегистрированных в Российской Федерации.

В Законе Свердловской области (статья 3) устанавливается, что:

«Субъектами миссионерской деятельности в соответствии с Областным законом являются отечественные и иностранные религиозные миссии, их филиалы (представительства) и миссионеры, зарегистрированные и действующие на территории Свердловской области».

Тем же Законом (статья 4, пункт 3) регламентируется, что:

«Религиозные миссии, миссионеры, получившие свидетельство о регистрации или постановке на регистрационный учет, могут действовать на территории Свердловской области после письменного уведомления об этом уполномоченного по связям, с религиозными организациями администрации Губернатора Свердловской области и органов местного самоуправления».

Наиболее жестко обуславливает возникновение и деятельность миссионерских организаций, проповедующих новые вероучения Закон Липецкой области (статья 11, абзац 4).

«В случае, если иностранное религиозное объединение исповедует несуществовавшее ранее вероучение на территории области и органу аккредитации потребуется дополнительное изучение, срок на рассмотрение заявления об аккредитации может быть продлен до трех месяцев».

А в статье 5 этого же закона определено:

«В случае если религиозное объединение исповедует нетрадиционное вероучение, ранее не существовавшее в России, учредительные документы данного религиозного объединения направляются для проведения религиоведческой экспертизы в экспертно - консультативный Совет по вопросам свободы совести Комитета Государственной Думы по делам общественных и религиозных объединений».

Порядок ведения миссионерской деятельности в Законе Белгородской области определяется (извлечение из статьи 3 областного Закона):

Миссионерская деятельность осуществляется среди граждан, добровольно изъявивших желание присутствовать на проводимых миссионерами мероприятиях.

Миссионерская деятельность среди малолетних осуществляется только по их желанию и при наличии письменного согласия обоих родителей или лиц, их заменяющих.

Миссионерская деятельность в высших, средних специальных, средних общеобразовательных учебных заведениях, детских дошкольных учреждениях осуществляется в порядке, предусмотренном законодательством Российской Федерации и настоящим законом.

Запрет на вовлечение малолетних в религиозные объединения, а также их обучение религии вопреки их воле и без согласия родителей или лиц, их заменяющих регламентирован Федеральным Законом «О свободе совести и религиозных объединениях (статья 3 часть 5).

Прекращение деятельности, ликвидация религиозной организации (иностранного представительства религиозной организации).

В Законе Воронежской области (статья 6) перечислены основания отказа религиозной организации, представительству, миссионеру в государственной регистрации (эти основания соответствуют федеральному закону):

их цели и деятельность противоречат Конституции Российской Федерации, законодательству Российской Федерации и областному законодательству;

создаваемая организация не признана в качестве религиозной;

устав и другие представленные документы не соответствуют требованиям законодательства Российской Федерации или содержащиеся в них сведения недостоверны;

учредитель (учредители) неправомочны;

в едином государственном реестре юридических лиц ранее зарегистрирована организация с тем же наименованием.

В соответствии с этим же Законом религиозная организация может быть ликвидирована (статья 7):

по решению ее учредителей или органа, уполномоченного на то уставом религиозной организации;

по решению суда в случае неоднократных или грубых нарушений норм Конституции Российской Федерации, действующего федерального или областного законодательства либо в случае систематического осуществления религиозной организацией деятельности, противоречащей целям ее создания.

Основаниями для ликвидации религиозной организации, представительства, запрета на ее деятельность в судебном порядке (статья 7) являются:

нарушение общественной безопасности и общественного порядка, подрыв безопасности государства;

действия, направленные на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации;

создание вооруженных формирований;

пропаганда войны, разжигание социальной, расовой, национальной или религиозной розни, человеконенавистничество;

принуждение к разрушению семьи;

посягательства на личность, права и свободы граждан;

нанесение установленного в соответствии с законом ущерба нравственному здоровью граждан, в том числе использование в связи с их религиозной деятельностью наркотических и психотропных средств, гипноза, совершение развратных и иных противоправных действий;

склонение к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии;

воспрепятствование получению обязательного образования;

принуждение членов и последователей религиозного объединения и иных лиц к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения;

воспрепятствование угрозой причинения вреда жизни, здоровью, имуществу, если есть опасность реального ее исполнения, или применения насильственного воздействия, другими противоправными действиями выходу гражданина из религиозного объединения;

побуждение граждан к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей и совершению иных противоправных действий.

В Законе Курганской области (статья 6) отказ в регистрации мотивируется только нарушением областного Закона. Однако аннулирование свидетельства о регистрации (статья 7), которое касается как религиозной организации, так и миссионера, производится по следующим основаниям:

если будет установлено, что заявителями были предоставлены документы, содержащие недостоверные сведения;

если деятельность миссии (миссионера) сопряжена с разжиганием национальной, расовой и религиозной розни;

если миссия (миссионер) использует в своей деятельности противоправные меры принуждения, проповедует войну, насилие, человеконенавистничество;

если миссия (миссионер) наносит ущерб физическому, психическому и нравственному здоровью граждан, в том числе с использованием наркотических и иных одурманивающих веществ, совершением развратных действий, оскорбляющих общественную мораль, либо если указанная деятельность сопряжена с иными посягательствами на личность или права граждан;

если миссия (миссионер) побуждает граждан к отказу от использования гражданских, родительских, семейных обязанностей или совершению иных противоправных действий, в том числе по распоряжению общим имуществом или личным имуществом в ущерб интересам членов семьи, нетрудоспособных иждивенцев.

В дополнение к перечисленным нормам Закон Свердловской области (статья 8) устанавливает, что миссионерская деятельность организации может быть прекращена также в случаях:

- если миссионерская деятельность сопряжена с действиями, оскорбляющими чувства граждан в связи с их отношением к другому вероисповеданию, в том числе путем использования в этих целях печатной продукции и различной символики;

если действия религиозной миссии, миссионера препятствуют получению детьми основного общего образования, побуждают граждан к совершению противоправных действии, вводят граждан в заблуждение путем сокрытия фактического характера и цели своей деятельности;

если миссионерская деятельность включает в себя использование наркотических средств, совершение действий, нарушающих общественную нравственность, а также предполагает террористическую деятельность и создание вооруженных формирований.

Органы контроля исполнения положений законов предусмотрены законодательством нескольких субъектов Федерации.

В статье 3 пункт 9 Закона Белгородской области установлено: «Органы, осуществляющие надзор и контроль за исполнением Законодательства Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях», а также органы местного самоуправления Белгородской области, имеют право обращаться в религиоведческий экспертный совет Белгородской области для получения экспертного заключения по вопросам осуществления миссионерской деятельности».

Законом Воронежской области (статья 8) задачи и функции аналогичного органа определяются так:

«Экспертно-консультативный совет по вопросам религиоведения образуется администрацией Воронежской области. В его состав входят представители Воронежской областной Думы, областной администрации, специалисты в области религиоведения, отношений государства и религиозных объединений. В качестве консультантов к работе экспертного совета могут привлекаться специалисты, не являющиеся его членами, а также представители религиозных организаций. Состав совета и положение о нем утверждаются Главой администрации Воронежской области».

Основными задачами экспертно-консультативного совета являются:

проведение религиоведческой экспертизы с целью определения религиозного характера регистрируемой организации на основании представленных документов, проверки и оценки достоверности сведений, содержащихся в представленных материалах относительно основ вероучения;

проведение консультаций органов государственной власти Воронежской области по вопросам, связанным с деятельностью религиозных организаций и по проблемам межконфессиональных отношений;

создание банка данных о религиозных организациях, представительствах, миссионерах, зарегистрированных и действующих на территории Воронежской области. Экспертно-консультативный совет имеет право запрашивать от органов исполнительной власти, общественных и религиозных организаций информацию, необходимую для проведения экспертизы по вопросам, находящимся в их ведении.

Перечисленные функции такого органа дополнены в статье 7 Закона Свердловской области положением о том, что экспертно-консультативный совет информирует уполномоченного по правам человека о деятельности миссии, миссионеров, нарушающих права человека.

Статья 9 Закона Псковской области устанавливает:

«Контроль за исполнением данного постановления возложить на комитет по средствам массовой информации и связям с общественностью администрации области и администрации городов и районов».

Следует отметить, что настоящий раздел приводится с целью получения наиболее полного представления о причинах и поводах для применения положений региональных законов.

7. Методика раскрытия и расследования убийств, совершенных по религиозным мотивам

7.1. Общие вопросы

Настоящее приложение написано с использованием материалов, подготовленных автором настоящей книги совместно с Рябининым Д.А. В основном оно предназначено для служащих органов государственного принуждения: ОВД, ВС, ФСБ, исполнения судебных решений, а также Прокуратуры.

Преступления, совершаемые по религиозным мотивам – достаточно распространенное явление. Религиозные мотивы, выбор средств и методов их реализации в значительной мере определяются качествами духовности и веры, а также вероучением и религиозной практикой религиозных объединений. Напомним, что под сектантством, в широком смысле этого слова, понимается организационное и культовое отделение групп верующих, по-своему толкующих традиционные правила и нормы (догмы), отвергающих господствующие, или наиболее распространенные вероучения своей религии. Среди множества религиозных сект для служащих органов исполнительной власти наиболее интересны опасные, имеющие так называемый тоталитарный или деструктивный характер. Во главе такой секты обычно стоит харизматичный лидер, который в большинстве случаев уверяет, что получил откуда-то новое уникальное "откровение" относительно объекта поклонения и реальности.

Чаще всего такой лидер сам формирует свою "семью", являясь как бы "духовным наставником" всех членов секты, устанавливает нормы жизнедеятельности в ней, однако, сам (и его ближнее окружение) зачастую пренебрегает ими. Обычно такой человек живет в несравненно лучших условиях, чем его последователи. Подавляющее большинство лидеров составляют всякого рода изгои: люмпены, маргиналы, девианты – то есть люди, лишенные возможности удовлетворения своих преувеличенных амбиций, – неизбежно стремящиеся к объединению, субординации и пополнению низов своего иерархического новообразования за счет себе подобных. Руководители общин стремятся поставить под свой контроль все переживания, раздумья, интересы своих подопечных, назойливо вмешиваются в их самые интимные отношения, регламентируют даже чувства взаимной симпатии, право выбирать друзей и любимых. Для них важно добиться абсолютного послушания от своих последователей, держать их в своей власти.

Детально продумана система вербовки новых членов или адептов, которая осуществляется специально подготовленными психологами, а также система контроля за личностью, в результате чего новопосвященному адепту практически невозможно порвать со своим религиозным объединением. Оно вновь вступившими членами воспринимается как организация, заботящаяся о них (именно поэтому туда часто попадают дети из неблагополучных семей – неблагополучных, прежде всего, в нравственном и духовном отношении), проявляющая интерес к их жизнедеятельности, помогающая в трудную минуту. Новички еще не знают, что пройдет немного времени, и их будут заставлять добывать деньги для секты, завещать секте свои квартиры, полностью отказываться от своей прежней жизни, от родных и друзей.

Деструктивные секты представляют особенную опасность тем, что, вторгаясь в область подсознательного, в психику, душу человека, наносят ей столь ощутимый вред, что человек, даже после освобождения от влияния такого рода псевдорелигиозного сообщества, на протяжении долгих лет своей жизни ощущает последствия пусть и самого краткого сектантского воздействия. Американский психолог Тэд Патрик рассказывает: "После пребывания в такой общине сознание ее членов перестает существовать, и они становятся либо растениями, либо самоубийцами".

В сектах широко практикуются жестокие меры наказания к провинившимся, вплоть до ритуального изгнания из общины, а порой дело доходит до принесения провинившегося в жертву божеству, которому поклоняется секта. Атмосфера сект благоприятствует всякого рода изуверству, жертвоприношениям, совершаемым и добровольно, и принудительно. Жертвоприношения рассматриваются как наиболее достойное искупление грехов. "Беззакония и преступления ничем нельзя больше смыть, кроме как невинно пролитою кровью", – говорят, например, новоизраильтяне, рассматривая принесенного в жертву как небесного ходатая за всю секту. Секта способна толкнуть своего члена на совершение любого преступления (зачастую даже бессмысленного и внешне немотивированного). Лидеры сект используют эти возможности с тем, чтобы таким образом усилить свою власть в секте, держать последователей в повиновении.

7.2. Криминалистическая характеристика убийств, совершаемых сатанистами.

Криминалистическая характеристика преступлений – это система элементов отдельного вида преступлений и существующих между ними взаимосвязей, значимых для расследования.

В качестве таких элементов (помимо механизма следообразования) в криминалистической характеристике преступлений против личности обычно выделяются данные о способах совершения этих преступлений и их сокрытия, личности преступников, мотиве, месте и времени совершения преступлений, виктимологических особенностях потерпевших и ряд других, относящихся к подвиду и категории отдельных преступлений против личности.

Значимость криминалистической характеристики отдельного вида преступлений состоит не столько в выделении самих этих элементов как таковых, сколько в установлении взаимосвязей между выделенными элементами. Цель |криминалистической характеристики заключается в том, чтобы разработать наиболее рациональные направления следственного поиска на основе выявленных взаимосвязей между отдельными криминалистически значимыми элементами данного вида преступлений. Благодаря криминалистической характеристике конкретной преступной деятельности следователь, установив один или несколько элементов расследуемого преступления, может с достаточно высокой степенью вероятности предполагать существование других, еще не установленных элементов расследуемого события. Убийство – преступление, всегда оставляющее следы взаимодействия составляющих его элементов. Взаимодействуют и воздействуют друг на друга четыре элемента: убийца, жертва, место убийства, орудие убийства. В результате образуется так называемый крест следов, позволяющий искать и во многих случаях находить на каждом из указанных четырех элементов следы трех остальных.

В создании самостоятельной криминалистической характеристики нуждаются и убийства, совершенные сатанистами.

Основатель одного из современных течений сатанизма Антон Шандор ЛаВей определил смысл собственного "вероучения": "Сатана – проявление темных сторон человеческой натуры, в каждом из нас сидит сатана. Задача состоит в том, чтобы познать и выявить его. Сатанинское начало надо культивировать, что мы и делаем в нашем храме с помощью различных магических заклинаний".

Для сатанистов характерна претензия на исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов, ценностей и установок. С этим связаны тенденции к изоляции, настроения избранничества, резко выраженное стремление к "духовному перерождению" членов секты, признаком которого считается строгое соблюдение определенного нравственного кодекса и ритуальных предписаний

Широко разрекламированным идейным вдохновителем сатанистов является англичанин Алистер Кроули (1875-1947), именовавший себя Зверем Апокалипсиса. Однако имеются и малоизвестные, но весьма авторитетные в соответствующих кругах вдохновители сатанистов. В своих трудах "Теория и практика магии", "Книга закона" и других Алистер Кроули сформулировал главную заповедь сатанизма: "Делай, что хочешь: в этом весь Закон". Именно мрачная сторона неведомого всегда влекла к себе внимание Кроули, придавая особый оттенок всем магическим ритуалам, которые он изобретал и практиковал. Кроули создал сатанинские секты в Нью-Йорке, Сингапуре, Риме, Буэнос-Айресе и Монтевидео. В 1916 году он сам посвятил себя в маги. "Для высшей духовной работы, – писал он, – необходимо соответственно выбирать жертву, имеющую высочайшую и чистейшую силу. Ребенок мужского пола, совершенно невинный, является наиболее подходящей жертвой". По его утверждению, сам он с 1912 по 1928 год совершал такие жертвоприношения в среднем по сто пятьдесят раз в год. Для «сбора» детей была создана специальная разветвленная индустрия. Кстати, имеются данные, указывающие на то, что с высокой степенью вероятности в нынешней России также существует нечто подобное – например, регулярные пропажи детей и обнаружения ритуально расчлененных детских останков.

Основа любого культа зла – принесение жертвы для магических целей. Важно отметить, что основополагающие книги сатанистов («Сатанинская Библия», «Сатанинские Ритуалы» и др.) содержат главы типа "О кровавой жертве и родственных предметах" или "К вопросу О Человеческом Жертвоприношении". Настоящая жертва для сатанистов – не убийство как таковое, а смертные муки живого существа. В ходе истязаний из жертвы выделяется нужная сатанистам энергия. Очевидно, что наиболее эффективным будет жертвоприношение человеческого существа, так как ритуальное убийство человека связано с гораздо более сильной психологической встряской и выделяемой духовной энергией. Все это тем или иным образом, по мнению сатанистов, обосновывает совершаемые ими убийства.

Мировые центры современного сатанизма находятся в настоящее время в США и Англии. В Африке и Латинской Америке развиты и весьма агрессивны (о чем свидетельствуют совершенные ими преступления) по большей части древние формы сатанизма и демонизма.

Доминирующий сегодня тип организации современных дьяволопоклонников представлен «Церковью Сатаны» в американском городе Сан-Франциско, основанной в 1966 году Антоном ЛаВеем. «Церковь» эта бюрократически оформлена, имеет свою иерархию; чтобы стать ее членом необходимо пройти сложные обряды испытания и посвящения. Всего там насчитывается 5 ступеней: внизу – ученики, затем идут так называемые рядовые волшебники (ведьмы), далее колдуны (колдуньи), наверху – маг. Пост верховного мага занимает основатель культа Антон Шандор ЛаВей. Помогает ему в руководстве церковью "Совет девяти", где ЛаВей является старшим. «Церковь сатаны» действует полностью легально: ее право на существование официально подтверждено.

Благодаря поддержке бывшего мэра Санкт-Петербурга А. Собчака в феврале 1992 года «Церковь Сатаны» впервые получила официальную регистрацию в России. В настоящее время, в Москве, например, действуют пять крупных объединений сатанистов, объединенных советом. Из наиболее известных сатанистских объединений, действующих сейчас в стране можно назвать такие, как "Зеленый орден", "Черное братство", "Черный дракон", "Южный крест", "Московская церковь сатаны", "Российская церковь сатаны" и другие. Тесно примыкают к сатанистам и неоязыческие движения, различные "ордена" типа "Восточных тамплиеров", "Серебряной звезды", "Золотого рассвета" и т. п.

В США сатане поклоняются также десятки тайных и легальных сект вроде "Церкви последнего суда", "Общества Асмодеуса" и т.п. Открыто легальные объединения сатанистов существуют во многих городах Англии, Франции, Италии, хотя им не принадлежит партия первой скрипки в разноголосом и пестром оркестре лож, группировок и сект самого разнообразного толка.

Считается, что численность адептов сатанизма в России более десяти тысяч. В Москве на сегодняшний день насчитывается около 20-ти направлений сатанинских сект, включающих в себя по данным МВД России более 30 организованных групп сатанистов, насчитывающих в общей сложности около двух тысяч членов (каждый пятый живет в Москве!). Внутри секты построены по принципу строгой пяти – или шестиступенчатой иерархии с жесткой системой подчинения.

Сексуальные оргии, растление несовершеннолетних, издевательства над животными, осквернение могил, гробокопательство – вот далеко не полный перечень их деяний. Некоторые сатанинские объединения, по свидетельствам самих адептов, покупают в роддомах младенцев, от которых отказались родители, либо похищают девушек и приносят ритуальную кровавую жертву сатане во время "черной мессы". Зачастую к сатанистам обращаются богатые клиенты, которые платят большие деньги, чтобы омыться кровью младенца и снять с себя порчу, омолодиться. Одна из сатанисток призналась, что их заставляют беременеть, рожать (но не в роддомах, а в секте, чтобы ребенок не проходил по документам), а затем новорожденных приносят в жертву. Причем, убивают не только младенцев, но и бомжей. Умершая роженица-сатанистка (а это случается из-за отсутствия нормальных условий), тоже считается значимым жертвоприношением. Широко практикуется убийство адептов самих сект в качестве наказания или за попытку выйти из секты. Были зафиксированы попытки вербовать несостоявшихся самоубийц в клиниках, где они находились после попыток суицидов. Служители сатаны предлагали им легкую приятную смерть в компании единомышленников, а взамен требовали завещания имущества.

Среди сатанистов велик процент наркоманов. Известный американский масон-люциферист, основатель ЦРУ Аллен Даллес одним из главных пунктов своей доктрины войны против России без применения оружия поставил необходимость наркотизации российской молодежи для скорейшего разрушения ее нравственности.

По оперативным данным МВД отмечается и такая характерная деталь: нередко сатанисты устраиваются на работу в патологоанатомические учреждения, морги, крематории, рабочими на кладбища – все это облегчает им подготовку для сокрытия преступлений, связанных с жертвоприношениями.

Происходит постепенное инстатуирование некоторых сатанинских групп в качестве организованных преступных группировок, обладающих устойчивым высоким авторитетом в общей системе криминальных группировок и в России. При этом ставка делается на следующие сферы преступной деятельности: наркобизнес, торговля оружием, исполнение заказных убийств, киднеппинг, похищение детей.

К созданию и функционированию системы незаконного оборота наркотиков и оружия подключаются сатанинские группы из США, Западной Европы, Прибалтики, Украины. Сделана ставка на постепенное установление сатанистами контроля над некоторыми преступными нерелигиозными группировками и привлечение "под свои знамена" ряда авторитетов преступного мира. Попытки подобного контроля осуществляются и в финансово-промышленной сфере.

Можно выделить несколько направлений деятельности сатанистов:

1. Завязывание активных отношений с зарубежными сатанинскими сектами, в том числе и находящимися под контролем зарубежных спецслужб.

2. Постепенное сращивание сатанистских групп с политическими группами фашистской и националистической ориентации.

3. Поддержка крупными сатанистскими организациями некоторых оккультных течений и сект, а также, возможно, некоторых сект псевдохристианской направленности в общей системе проводимых сатанистами мероприятий по изменению менталитета российского народа в сторону отрицания православия.

4. Внедрение в молодежную субкультуру и установление контроля над ней.

5. Проведение активной работы по внедрению сатанистами своих агентов в правоохранительные органы и высшие структуры государственной власти, обработке сознания некоторых высших государственных чиновников и привлечение их в свои ряды.

6. Проникновение в массовую информационную индустрию, в сферу компьютерных игр, в Интернет.

7. Усложнение ритуалов современных сатанистских групп, увеличение числа случаев человеческих жертвоприношений, трансформации ритуалов из "просто своего рода захватывающей игры" в свирепые и жестокие акты насилия над людьми, предназначенными в жертву сатане.

Атмосфера агрессивности, полового разврата и насилия, в которой живут молодые люди, примкнувшие к сатанистским сектам, способствует кровавым преступлениям, приобретающим уже политическую подоплеку. "Черные культы" обещают превратиться в серьезную угрозу нашего времени, возможно, даже более опасную, чем международный терроризм.

Для более полного понимания сущности сатанинских целесообразно дать их классификацию. Одна из таких классификаций предложена американским социологом М. Труззи. Он выделяет сатанистов следующих видов:

1) Сатанисты, организованные в группы:

A. традиционные сатанисты;

Б. эклектические сатанисты, пользующиеся наркотиками;

B. сексуальные сатанисты:

- сатанисты – псевдомазохисты;

- сатанисты – сторонники сексуальных оргий.

Г. сатанисты – еретики, антикатолики.

2) Сатанисты нестереотипного толка (палладисты и люцифериане):

- сатанисты идеосинкретического, харизматического толка;

- члены «Церкви сатаны».

Выделяются также самостоятельно изучающие сатанизм любители. Они стараются жестко не связывать себя с сатанинскими объединениями, но поддерживают с ними контакты. При совершении того или иного преступления сатанисты-одиночки могут входить в какую-либо временную группу, не обязательно состоящую из сатанистов. Как правило, это психически нездоровые люди, которые в периоды обострения их дьяволомании способны совершить изуверское убийство и затем покончить с собой.

Приверженцы сатаны подразделяются также на дьяволопоклонников, сатанистов и люцифериан. Дьяволопоклонники разрушают кладбища, практикуют черные мессы, во время отправления которых приносят в жертву животных (допустимо приносить в жертву и человека). Это наиболее опасная и жестокая секта приверженцев сатаны. Сатанисты ведут себя в соответствии с 9 заповедями, изложенными в Сатанинской Библии. В ходе черной мессы приносят в жертву сатане девственницу. Люцифериане поклоняются конкретно сатане под именем люцифера. Считается, что они не опасны. В жертву приносится белое вино. Данная секта изучена менее других.

Сатанинские организации имеют жесткую структуру. Место на верхушке иерархической лестницы занимают так называемые маги. Обычно это люди, занимающие высокие государственные должности, обладающие большим влиянием в обществе. Они тщательно скрываются, о них знают лишь избранные члены секты. Рядовым адептам они неизвестны. Участвуя в обрядах, маги находятся в особых комнатах, либо просто держатся в тени помещения. Иногда они «выходят на свет» в том случае, если у кого-либо из наиболее активных членов секты возникают проблемы с правосудием. Нередки случаи их присутствия на судебных процессах по делам о преступлениях сатанистов в роли независимых наблюдателей, отстаивающих интересы своего «общества».

Следующую, подчиненную магу ступень представляют жрецы (жрицы). Их выявление происходит более просто. Чаще всего эти личности непосредственно занимаются деятельностью секты, отправляют ритуалы, поддерживают непосредственный контакт с рядовыми членами группы. Жрицы, особенно имеющие привлекательную внешность и соответствующее образование, зачастую проникают в интеллигентскую и творческую среду для решения задач секты.

На третьем месте стоят рядовые члены секты или «шестерки». Они знают о магах только понаслышке. В контакт они вступают только со жрецами и наиболее активными членами группы. Рекрутируются «шестерки» большей частью из молодежной среды: на рок-концертах и подобным им фестивалях. Важно отметить, что к высшим ступеням посвящения эти адепты допускаются только через «замазывание кровью», то есть – ритуальное убийство.

Применение методики расследования ритуальных убийств предполагает выяснение – имело ли место убийство, самоубийство или несчастный случаи. Поэтому все случаи обнаружения трупов людей или сведения об исчезновении людей при неясных обстоятельствах необходимо исследовать по правилам расследования убийств. Нераскрытые убийства, чаще всего, являются следствием некачественного проведения следственных и розыскных мероприятий на начальном этапе.

Методика расследования ритуальных убийств является основой для творческого ее применения на практике. Необходимого эффекта можно достичь при наличии у лица, проводящего расследование, достаточно развитых навыков межличностного общения, наблюдательности, способности к правильной оценке совокупности полученных в ходе расследования обстоятельств, хорошего знания психологии, ясного представления о тактических приемах проведения отдельных следственных действий и умения правильно организовать розыскные действия.

Убийства, совершенные сатанистами, имеют ряд особенностей, отличающих их от других видов убийств. Одна из таких особенностей – их неочевидность и связанная с ней ритуальность. В таких преступлениях всегда остаются следы ритуальных действий.

Под ритуальными религиозными убийствами следует понимать убийства, которые совершаются по религиозным мотивам и в соответствии с ритуалом, представляющим совокупность повторяющихся, регулярно совершаемых действий в установленном порядке.

Ритуальные убийства за редкими исключениями коллективны. Эти преступления совершаются только в организованной группе, имеющей свою структуру, иерархию, определенные обычаи и традиции.

Точно определить динамику ритуальных преступлений, в частности ритуальных убийств, не представляется возможным, поскольку они в уголовной статистике Российской Федерации специально не учитываются.

Ритуальные убийства, совершаемые сатанистами, по ряду признаков (неоднократности, мотивации, способу совершения преступления) близки к серийным убийствам и именно поэтому, как свидетельствует практика, очень трудно раскрываемы. Следователи, занятые расследованием подобного рода преступлений, считают, что необходимы специалисты, которые за совершенным преступлением смогут увидеть религиозное объединение и поднимут вопрос о ее ответственности. А пока что к уголовной ответственности привлекаются лишь конкретные исполнители преступлений, заказчики же часто остаются в тени.

Странные смерти, когда у трупа слита кровь через множественные и специфические порезы, милиция фиксировала не раз, но об этом официально не говорят – в Уголовном кодексе РФ нет понятия «ритуальное убийство».

Убийства, совершаемые сатанистами, характеризуются ситуацией неочевидности, они готовятся заранее и весьма тщательно, с последующим уничтожением следов. Маскируется их ритуальная и религиозная окраска. На непосредственных исполнителей заранее оказывается сильное и устойчивое психологическое воздействие. В результате доказанных убийств со ссылкой на религиозный мотив практически нет, хотя после радений сатанистов органы милиции и находят в этих местах повешенных, эти инциденты всегда расцениваются как самоубийства. Подозрительные убийства с присутствием сатанинской и оккультной символики объявляются обыкновенной «уголовщиной», а робкая попытка следователей выявить ритуальный характер убийств вызывает в печати настоящую панику. Кроме того, высокопоставленные сатанисты скрытно прикладывают все усилия для блокирования следственных действий.

В средствах массовой информации все чаще проскальзывают сообщения о ритуальных убийствах, совершенных сатанистами, однако очень редко можно услышать, что тем или иным судом вынесен обвинительный приговор по уголовному делу подобного рода. Как правило, если такие уголовные дела и возбуждались, и даже доходили до суда, там они попросту "рассыпались" в связи с недоказанностью. Как обвиняемые, так и свидетели начинали отказываться от данных на предварительном следствии показаний. Обвиняемые утверждали, что оговорили себя под давлением следователей. Свидетели вдруг "вспоминали", что... ничего не знают. Подобные ситуации – следствие работы адвокатов и прямого запугивания свидетелей. Отсутствие информации о завершенных расследованиях уголовных дел по преступлениям, совершаемым сатанистами, может создать впечатление, что все эти истории – не более чем выдумки журналистов. Признаками ритуальности могут служить: непонятность мотивов совершенного убийства, направленность его против христиан и представителей иных традиционных созидательных религий, совершение накануне и во время религиозных праздников, наличие сведений о пропавших людях, в том числе младенцев.

Важнейшая задача расследования подобных преступлений состоит в установлении всех совершенных ритуальных убийств, связанных с деятельностью группы или сатанистов-одиночек, и их последствий. В каждом случае необходимо установить, кто из членов группы совершал преступные действия, в чем они заключались, какие повлекли последствия. Событие ритуального убийства следует считать доказанным в том случае, если расследованием по делу установлено, что: а) секта имеется в наличии; б) деятельность секты проводится под видом религиозных вероучений или духовных учений; в) эта деятельность сопряжена с преступными действиями. Для расследования ритуального убийства важно выявить и изобличить всех организаторов, руководителей и наиболее активных членов группы, которые в большинстве случаев и являются исполнителями подобного рода преступлений.

Каждый обряд сатанистов представляет собой набор магических действий. Это смесь гностических, каббалистических, герметических и масонских элементов, включающая в себя терминологические и звуковые слова власти практически изо всех мифов. Зачастую в них включены и неоязыческие элементы. Одним из основных обрядов или ритуалов сатанистских сект выступает так называемая "черная месса" или ритуал жертвоприношения.

Она обычно служится в особом святилище (комната должна быть задрапирована черным, либо каким-либо иным образом передавать атмосферу средневековой или готической часовни), центром которого является черно - драпированный алтарь (преимущественно располагается у западной стены помещения; может достигать 3-4 фута высотой и 5,5-6 футов длиной; если это не представляется возможным, в качестве алтаря используется любая приподнятая поверхность). На алтаре располагается молодая сатанистка-девственница с обнаженным телом. При ритуальном жертвоприношении на алтаре находится сама жертва. Над алтарем на стене помещается символ Бафомета (специальный символ сатаны – пятиконечная звезда лучем вниз). Во время мессы – пародии на христианскую обрядность, распятие переворачивается вниз головой; участники мессы причащаются кровью жертвенных существ, смешанной с вином, наркотиками и т. п., накинув на себя монашескую одежду или любые балахоны (черные или серые), поют христианские гимны с переставленными словами, просят сатану даровать им магическую силу, свою милость в форме телесных наслаждений.

Кульминационный момент мессы наступает тогда, когда присутствующие сатанистки сбрасывают с себя одежду монахинь и на ней же, как бы оскверняя тем самым одеяние «дев христовых», отдаются своим партнерам – сатанистам. Это одна из более характерных форм проведения черной мессы. В некоторых из сатанинских сект она имеет свои особенности. Так, во время данного ритуала в жертву приносятся младенцы либо иные люди, которые встали сатанистам «поперек дороги». Взрослого человека, приносимого в жертву, предварительно погружают в состояние гипноза либо накачивают наркотиками, в результате чего он не осознает совершаемых с ним действий. Самому почетному сатанисту из приближенных доверяется собственноручно ножом на животе жертвы глубоким разрезом изобразить пентаграмму. Кровь жертвы сливают в специально предназначенную для этого чашу или кубок, после чего каждый из присутствующих адептов обязан сделать из нее по глотку. Отсюда – факт обескровливания трупов жертв сатанистов. Оставшаяся кровь выливается на алтарь. Способы сокрытия трупов разнообразны. В большинстве случаев трупы расчленяются, вывозятся подальше, остатки сжигаются и закапываются. Иногда они передаются своим сатанистам в крематорий. Практикуются и инсценировки под самоубийство.

Выбор жертвы прост. «Это любой, кто поступил с сатанистом неправильно, – тот, кто «сошел со своего пути», чтобы причинить ему вред, кто намеренно вызвал неприятности и трудности для него и тех, кто ему дорог и близок», – так в своих пособиях пишет Ла Вей. Случается и такое: имя человека, который должен отправиться на тот свет во время очередного шабаша, узнается посредством математических вычислений, выявляющих сакральные сведения, ясновидений или сеанса откровения. Нередко для этого используется следующий метод: открывается телефонный справочник на любой странице и человек, чья фамилия попалась на глаза первой, приговаривается к смерти.

В наиболее «солидных» сатанинских организациях за каждым членом секты закрепляется какой-либо информационный источник. В персональные задания входит отслеживание информации о сатанизме, о тех, кто выступает против сатаны. Некоторым поручают отслеживать материал в «Интернете». Выявив соответствующие публикации, адепт обязан сообщить о них руководителю секты. Именно в раскрытии указанных убийств решающее значение могут иметь данные об образе жизни, времяпровождении, наклонностях, устремлениях, связях потерпевшего. Как говорят английские криминалисты: «Хочешь узнать убийцу – узнай, кто потерпевший».

Ошибочно считать, что сатанисты приносят в жертву людей исключительно во время проведения черной мессы. Практика показывает, что это не так. Например, не все сатанисты обладают необходимым помещением для этих целей. Сатанисты-одиночки вообще не прибегают к каким-либо специальным ритуалам. Вот как описывает «замазывание кровью» один из бывших членов группы «Южный крест»:

«Потом, залив мне что-то в горло, повели в машину... После этого меня привезли в подвал. В подвале сидел человек, привязанный к стулу. Мне положили в руку пистолет, после чего сказали, чтобы я стрелял в него. Я отказался, бросив пистолет па пол. Тогда кто-то сзади вложил в мои руки пистолет, взяв их в свои, прицелился, и меня оглушил выстрел. Открыв глаза, я увидел красное пятно на рубашке человека в области сердца. После чего на моих глазах пистолет положили в полиэтиленовый пакет...».

Способы совершения религиозных убийств сатанистами довольно разнообразны. Так, Алистером Кроули в зависимости от мистических целей рекомендуются закалывание, забивание на смерть, утопление, отравление, обезглавливание, раздавление, сожжение и другие, в том числе поедание еще живых трепещущих органов умирающей жертвы.

Нередки случаи повешения. В среде сатанистов практикуется отдание приказа "свыше" покончить жизнь самоубийством. Примером может служить рассмотренный ниже случай. Так, летом 1996 года в Тюменской области в селе Антипино было найдено около 30 трупов юношей, без явных признаков насильственной смерти, повешенных на кожаных ремнях (примечателен факт: ни одно уголовное дело по фактам многочисленных "самоубийств" подростков возбуждено не было). Только благодаря расшифровке записей одного из погибших юношей (подробного описания, когда и как будут его убивать) стало ясно, что все они входили в сатанинскую секту. Следствием по делу установлено, что адепты данной секты проходили семь степеней посвящения, после чего подростков ожидал «эгромус» – ритуальное убийство, призванное освободить посвященную сатане душу от земной оболочки. Был выяснен и способ убийства – жертву подвешивали на ремне и вращали, пока она, скручиваемая, не поднимет «агнца» над землей.

Любое убийство требует своеобразного "инструмента", в роли которого выступает оружие, хозяйственно-бытовой инвентарь либо подручные предметы. Применение оружия является важным элементом криминалистической характеристики серийных убийств: в его выборе проявляется степень подготовленности и квалификации преступника. Таким "инструментом" по делам о сатанинских убийствах в большинстве случаев выступает ритуальный кинжал или короткий меч. Типичный кинжал сатанистов исполнен в виде «змейки», с длинным лезвием. Встречаются также самостоятельно изготовленные по сатанинским «рецептам» кинжалы, которые сектанты самостоятельно выковывают, выдерживают определенные сроки, произносят над ними магические слова (такие кинжалы готовятся для определенного, заранее запланированного убийства).

Для проведения черной мессы также в обязательном порядке помимо кинжала необходимы многочисленные ритуальные принадлежности. Именно на них следует обращать особое внимание при осмотре места происшествия (конечно, если они остались там), а также при проведении обыска в помещениях, принадлежащих членам сатанинских сект. Данные принадлежности изымаются в обязательном порядке и в дальнейшем используются в качестве доказательств по делу.

Согласно сатанинской библии и сатанинским ритуалам к числу ритуальных принадлежностей, используемых при проведении сатанинских ритуалов, относятся: черные (по числу участников ритуала) и одна белая (всегда исключительно одна) свечи, колокол (возвещает начало и конец ритуала), меч (указка, трость), пергаменты (могут быть изготовлены из шкуры овцы), кубок, в который сливается кровь жертвы (кубок категорически не золотого цвета), перевернутые христианские кресты, изображения пентаграммы (пятиконечной звезды). В дополнение к перечисленному используются кадило (курильница, в которую закладывается горящий уголь) и благовония (мирт, сушеный паслен, белена). Все присутствующие при ритуалах сатанисты облачаются в черные (иногда серые) или красные монашеские рясы (иногда любые балахоны) с колпаками, закрывающими лица. Принимаемых в ряды сатанистов временно одевают в белые балахоны. В случае обнаружения подобных одежд при проведении следственных действий, следователь также должен изымать их. В следственной практике имели место случаи (Северо-Задонск), когда следователь обнаружил в ходе проведения обыска по делу о ритуальном убийстве, совершенном сатанистами, монашеские или схожие с ними одежды (мужчинам – сатанистам во время проведения ритуалов разрешается заменять рясы полностью черной одеждой). Иногда черная одежда заменяется серой.

Места отправления сатанинских ритуалов довольно специфичны. Они выбираются в зависимости от финансовых возможностей сект. Обладая значительными финансовыми средствами и, не встречая серьезною противодействия со стороны государственных структур, сатанисты почти открыто строят свои храмы в малонаселенных зонах городов. В храмах имеются специальные помещения с весьма ограниченным доступом, предназначенные для приготовления «снадобий» из человеческой крови. Здание храма внешне часто представляет собой правильный куб. Первый этаж здания обычно занимает собственно храм. Второй – без окон, с искусственным освещением, в основном – для терзания живых тел. Третий – типография и помещения для административно-управленческих структур. Не имеющие таких возможностей сатанисты могут проводить ритуалы в своих излюбленных местах: на кладбищах, в заброшенных храмах, на квартирах, в сараях, а то и просто за городом, в лесу. Иногда жертвоприношения совершаются недалеко от междугородних шоссе на значительном удалении от населенных пунктов.

В криминалистике весь процесс расследования убийств является непрерывным процессом выдвижения и проверки версий. Версии не входят в криминалистическую характеристику преступлений, но по делам рассматриваемой категории также имеют определенную специфику. Правильное, целенаправленное использование следственных версий приводит к быстрому, полному и объективному расследованию уголовных дел. Именно следственные версии представляют собой то средство, с помощью которого можно установить и доказать объективную истину в предварительном следствии.

Начиная с момента получения первого сообщения об обнаружении трупа, следователь обдумывает и проверяет три типичные версии о причинах события – произошло убийство, самоубийство или несчастный случай. Добавление новых данных позволяет определить наиболее вероятное предположение.

Представляется целесообразным в первую рассмотреть версии и о совершении ритуальных убийств по религиозным мотивам.

Чаще всего на подобном трупе обнаруживают большое количество колото-резаных ран, почти всегда имеет место факт обескровливания трупа погибшего через имеющиеся на теле повреждения. Нередко даже на самом трупе присутствует магическая сатанинская символика. В сознании многих, если речь идет о сатанистах, зафиксировано зловещее число "666". Именно его обычно и вырезают ритуальным кинжалом сатанисты на теле жертвы или поблизости. Неоднократно имели место случаи, когда на теле жертвы изображали тем же способом сатанинскую пентаграмму, через порезы сливали кровь жертвы в приготовленные сосуды, после чего еще живого человека оставляли мучительно умирать от потери крови.

На месте преступления также можно обнаружить предметы, характерные для отправления сатанинских ритуалов, например, той же самой черной мессы. Зачастую в таких местах находят трупы животных, нарисованные перевернутые кресты, груды человеческих костей и костей животных (часто со следами сожжения), то есть все то, что типично для сатанинского шабаша. При осмотре места происшествия возможно обнаружить даже присутствие такого символа как свастика. «Этот символ силы и агрессии, – как отзывался о данной нацистской эмблеме ЛаВей, – может быть использован как ритуальный в будущем».

Версии о ритуальном убийстве могут быть выдвинуты и уже в ходе расследования совершенного убийства. Как известно, практически все начинающие сатанисты ведут дневники. Перед посвящением в члены секты, да и после него, очень важно, сколько зла ты совершил: чем больше, тем лучше служишь сатане. Дневники, записи членов сатанинских культов должны быть исследованы и могут сыграть важную роль в раскрытии преступления. Достоинство личных документов состоит в том, что содержащаяся в них информация отличается высокой степенью искренности. Именно в них сатанисты в красках описывают совершаемые ими деяния, в них же могут содержаться списки будущих жертв сатаниста. Известны случаи, когда в результате расшифровки содержащихся в дневнике магических символов (сатанисты могут употреблять специальный шифр) следователю становилась известна картина того или иного ритуального убийства, и он получал полное описание совершенного ритуального убийства во всех его подробностях.

Бывают случаи, когда следователю известен факт убийства, известно лицо, его совершившее, и следователь пытается доказать, что убийство носило именно ритуальный характер. Для этого личность подозреваемого или обвиняемого в совершении ритуального убийства должна подвергнуться тщательному изучению со стороны следователя. Принадлежность лица, совершившего преступление, к сатанинской секте необходимо с точностью установить, так как после этого будут ясны признаки состава совершенного преступления. Важно знать, что члены сатанинских сект носят на одежде определенные сатанинские символы, например, в виде окружности, расчлененной вертикально по диаметру и двумя линиями по радиусу, симметрично направленными вниз под углом примерно в тридцать градусов относительно вертикали. Сюда же, конечно, можно причислить перевернутые пятиконечные звезды – пентаграммы, перевернутые христианские кресты, свастику и так далее. Иногда сатанисты используют комбинации из сатанинских, неоязыческих, восточных и анархистских символов.

Всем посвященным дьяволу делается специальная татуировка на руку или другое место тела в виде символа ордена либо других сатанинских знаков по желанию самого адепта. После задержания подозреваемого в совершении ритуального убийства целесообразно провести освидетельствование с целью обнаружения на его теле подобных знаков.

Здесь перечислены лишь основополагающие признаки, которые служат для выдвижения версий о сатанинских убийствах. Проверить эти версии помогают допросы свидетелей, которые либо подтверждают и добавляют, либо опровергают факты, положенные в основу версии, а также обыски у подозреваемых и обвиняемых сатанистов, и иные следственные действия.

При отработке версий о религиозном убийстве следует обращать внимание на время совершения преступления. Ритуальные жертвоприношения обычно совершаются сатанистами ночью во время празднования одного из сатанинских праздников или в ближайшие к нему сутки. Именно в эти дни милиция отмечает всплески криминальной активности сатанистов.

Величайшим из всех личных праздников у сатаниста является его день рождения. Этот праздник празднуется со всей возможной помпон и церемонностью. По степени важности после дня рождения у сатанистов существуют четыре основных "праздника": Вальпургиева ночь (ночь на первое мая), канун Дня Всех Святых (31 октября) – оба праздника с эротическим наполнением содержания – возрождение природных сил, праздник Ламеса или Урожая (ночь на 1 августа), а также различного рода Посвящения (при "высоких" посвящениях практикуется человеческое жертвоприношение). В обязательном порядке отмечаются членами сект дни солнцестояния и равноденствия. Солнцестояние выпадает на зиму и лето, равноденствие относится к осени и весне. Летнее солнцестояние – в июне, зимнее – в декабре. Осеннее равноденствие – в сентябре, весеннее – в марте. И солнцестояние и равноденствие меняют свою дату на день или два от года к году, что зависит от лунного цикла в данный момент, но, как правило, попадают на 21-е или 22-е число соответствующего месяца. Эти праздники продолжаются от пяти до шести недель после своих основных дат. Церемонии начинаются обычно за час до полуночи.

В ряде сект отмечаются и такие празднества, как "буддистское рождество дьявола" – с 29 сентября по 13 октября, "католическое рождество антихриста" – 6 июня в шесть утра, "день убиения младенцев" – с 23 декабря на 24 декабря, 8 марта (восходит к древней иудейской традиции). В следственной практике обращается внимание на то, что убийства совершаются сатанистами в богохульных целях и в православные праздники, либо накануне их (например, одно из ритуальных убийств в Северо-Задонске совершено накануне православной Пасхи, а другое – 25 апреля 1997 года, на Страстную пятницу, когда был распят Иисус Христос). Тем самым сатанисты лишний раз подчеркивают свою значимость, заявляя о себе подобным образом, свою направленность на борьбу с православием. Торжества эти страшные. За весну и лето 1998 года в г. Минске обнаружено 9 трупов новорожденных детей. "Общественному мнению" удобно считать их результатом "неприятных житейских ситуаций". Однако шесть из этих убийств были совершены именно в названные "праздничные даты" (из них два в Вальпургиеву ночь, два – 8 марта). Подобные многочисленные останки неоднократно находили в последние годы и на территории Российской Федерации.

Имеется у сатанистов особый магический алфавит, с буквами, похожими по начертанию на европейские, и язык, называемые енохианскими (посвященные используют также и другие алфавиты, например, напоминающий внешне клинопись). Звуковая ритмика этого языка, точки зрения сатанистов, способствует развитию экзальтации. На нем написаны культовые воззвания к сатане или так называемые "енохианские ключи".

Установление состава этих сект и особенно их руководителей, характера и последствий изуверской деятельности, причинной связи между преступными последствиями и действиями организаторов и членов секты затрудняется тем, что эти группы действуют в условиях строжайшей конспирации. В секрете не только от посторонних, но и от рядовых членов группы держатся состав ее руководящего органа, некоторые из принимаемых ими решений, распределение обязанностей между руководителями и активными членами группы, их связи с вышестоящими органами и другими сектами, се структура. Зачастую только руководители группы с более или менее сложной внутренней структурой знают всех входящих в нее лиц. Их выявление является важнейшей задачей следствия.

Для деструктивных культов характерно создание так называемых "буферных структур", состоящих из преданных адептов, но официально с культом не связанных. Такие структуры могут заниматься осуществлением самой опасной, криминальной деятельностью; в случае же провала от них легко "дистанцироваться".

О таких адептах профессор Кондратьев Ф. В. пишет: «Мне неоднократно приходилось проводить психиатрическую экспертизу состояния преступников, которые явно имели связи с сатанинскими структурами. Но ни разу никто из них не сознался в этом, не назвал ни одного имени».

Расследование преступной деятельности организаторов, руководителей и активных членов сатанинских групп, посягающих на личность граждан под видом исполнения религиозных обрядов, отличается существенной спецификой и представляет, как правило, значительную сложность для следователя. Для того чтобы установить, что деятельность группы носит противоправный характер, необходимо выяснить основные признаки, догматы исповедуемого в группе вероучения, сущность исполняемых в группе обрядов. Установление религиозной принадлежности секты, характера ее вероучения является первоочередной задачей следствия, так как это помогает определить направления и объем расследования, планирование и тактически правильное проведение следственных действий.

7.3. Особенности осмотра места происшествия

Известный русский юрист В. Леонтьев более ста лет тому назад писал, что осмотры составляют основу всего следствия, и нет предела в тщательности, с которой они должны производиться.

Осмотр места происшествия представляет собой неотложное следственное действие, заключающееся в непосредственном восприятии, исследовании и фиксации следователем обстановки места происшествия, относящихся к делу следов и объектов, их признаков, свойств, состояний и взаимосвязей в целях выяснения сущности происшедшего события, механизма преступления и его обстоятельств, имеющих значение для правильного разрешения дела. Следователю необходимо уяснить для себя и зафиксировать в протоколе материальную обстановку, в которой произошло исследуемое событие; обнаружить, зафиксировать и изъять следы преступления; попытаться выяснить связь следов и иных объектов с лицом, совершившим преступление потерпевшим и иными лицами и объектами; получить исходные сведения для установления и розыска виновного, организации и проведения оперативно-розыскных мероприятий и следственных действий.

В процессе осмотра места ритуального убийства могут решаться следующие частные задачи: а) выяснение возможных, очевидцев и свидетелей (обычно это члены сатанинских сект); б) выявление следов, которые могли остаться на участвовавших в происшедшем событии лицах и использованных ими орудиях.

Решение частных задач осмотра по сатанинским убийствам способствует реализации требований уголовно-процессуального закона и помогает: а) установить, носило ли происшедшее преступное событие ритуальный характер; б) выяснить, при каких обстоятельствах оно происходило; в) выявить виновных лиц и мотивы их действий; г) получить данные о причинах преступления и условиях, способствовавших его совершению.

При осмотре места происшествия по делам о ритуальных убийствах следователю нужно получить информацию для ответа на следующие вопросы:

1. Является ли место происшествия местом преступления, если да, то в какой именно его части оно было совершено?

2. Сколько лиц участвовало в происшествии, характер и мотивы их деятельности?

3. Когда произошло расследуемое событие, как долго преступники находились на месте происшествия?

4. Каков характер связи между преступником и потерпевшим?

5. Кто совершил преступление?

При получении сообщения об обнаружении трупа с признаками насильственной смерти надо немедленно выезжать на место происшествия, с приглашением квалифицированного судебно-медицинского эксперта.

Наружный осмотр трупа чаще всего осуществляется на месте его обнаружения. Участие судебно-медицинского эксперта не освобождает следователя от обязанности лично производить осмотр. Вся ответственность за ход и результаты осмотра лежит именно на нем.

Осмотр трупа по делам о ритуальных убийствах должен помочь ответить на следующие основные вопросы:

1. Имеется ли в расследуемом случае убийство или смерть наступила в результате самоубийства?

2. Какова непосредственная причина смерти?

3. Если имеет место убийство, то когда и на месте ли обнаружения трупа оно совершено?

4. Каким способом, и с помощью каких орудий и средств совершено убийство?

5. В каком положении находились убитый и нападавший в момент совершения преступления?

6. По каким мотивам совершено убийство?

7. Какие следы оставил преступник на трупе и какие следы могли остаться на преступнике?

Осмотр производится по выработанной практикой следующей схеме:

- фиксируется время начала осмотра трупа, температура окружающей среды и тела трупа с указанием той части тела, в которой производится измерение. Труп осматривается в том положении, в котором его застали участники осмотра;

- во внимание принимаются пол, возраст, рост, телосложение, упитанность, цвет волос. Далее осмотр осуществляется вниз по методу словесного портрета. Особенно детально фиксируются данные внешности при осмотре трупа неизвестного лица. Должны быть выявлены и описаны по правилам словесного портрета общие, индивидуальные, профессиональные приметы убитого (родимые пятна, мозоли, шрамы, рубцы);

- выявляется и фиксируется местоположение и поза трупа. Положение трупа ориентируется относительно ближайших объектов. В некоторых случаях имеет большое значение определение точных расстояний от этих и других объектов до головы, конечностей и других частей тела. При изучении «позы трупа», т. е. положения его на ложе, уточняется, не были ли внесены какие-либо изменения в это положение. Об этом могут свидетельствовать трупные пятна, несоответствие направления потоков крови на трупе с его положением, наличие складок на одежде с признаками волочения и т. д.;

- при осмотре головы, лица, рук, ног и открытых частей тела используется и фиксируется:

1. состояние зрачков, роговиц, слизистых оболочек глаз;

2. состояние естественных отверстий;

3. наличие телесных повреждений, брызг и потеков крови;

4. наличие загрязнений на кистях рук и стопах ног;

5. степень охлаждения открытых и закрытых одеждой участков тела;

6. выраженность трупного окоченения в различных группах мышц;

7. наличие поздних трупных явлений;

8. присутствие различного рода татуировок (содержание текста или рисунка, цвет красителя, место расположения).

С помощью судебно-медицинского эксперта при осмотре трупа изымаются:

- микрочастицы с рук и открытых участков тела, которые могли соприкасаться с преступником, местами убийства и хранения трупа;

- загрязнение волос;

- счес волос;

- образцы волос с головы (с пяти мест) и при необходимости с рук, груди, лобка, ног.

Труп дактилоскопируется (составляется пять экземпляров дактилокарт). Найденный на месте происшествия или в местах сокрытия труп фотографируется:

A) с охватом окружающей обстановки;

Б) изолированно от окружающей обстановки;

B) в крупном масштабе (фотографирование частей трупа);

Г) по правилам опознавательной фотосъемки (если личность трупа неизвестна).

При обнаружении расчлененного трупа следует:

1) сфотографировать части трупа на месте их обнаружения в первоначальном положении;

2) сфотографировать каждую часть отдельно;

3) сложить части воедино (с помощью судебно-медицинского эксперта) и сфотографировать труп, составленный из частей.

Вся одежда и иные предметы, имевшиеся при трупе, содержимое карманов, в том числе пыль, крошки, различные предметы должны быть осмотрены, описаны, раздельно изъяты, высушены и надежно упакованы.

После осмотра самого трупа, осмотру подвергается его ложе. Для этого труп осторожно приподнимают и относят на подготовленное для дальнейшего осмотра место. Убирая труп с первоначального места, запрещается переворачивать или оттаскивать его волоком, так как при этом могут быть смещены предметы, находящиеся под трупом, нанесены повреждения самому трупу. Обследуя ложе трупа, обращают внимание на объекты, которые могут иметь значение вещественных доказательств, а также на их топографическое положение. Если между формой найденных на ложе предметов и очертаниями следов на коже трупа имеются различия, то можно сделать вывод, что труп был перемещен.

Орудием совершения сатанинских ритуальных убийств в большинстве случаев является ритуальный кинжал. Он может иметь различную форму, и, следовательно, им наносятся жертве только характерные для этой формы телесные повреждения. Поэтому, при нахождении трупа с колото-резаными ранами, когда одной из версий расследуемого преступления является версия о ритуальном убийстве, следователю необходимо подробнейшим образом зафиксировать имеющиеся на трупе повреждения (обычно это множественные колотые раны), с тем, чтобы в случае нахождения самого кинжала, эксперт мог идентифицировать его по оставленным на теле жертвы ранам. Следует заметить, что сатанинская практика нанесения жертве колотых ран исходит из каббало-талмудической традиции: "Ответственность полагается только за кровь от шехиты (т. е. полученную при зарезывании по еврейскому обряду, резником). За кровь от прокалывания, от вырывания и от кровопускания... ответственности не налагается...".

Данные повреждения описываются по месту их расположения, форме и размеру. Указывается характер повреждений, и описываются признаки, позволяющие высказать предположение об орудии преступления (тупое, режущее и т. п.).

Можно выделить следующие признаки повреждения острым орудием:

- форма раны обычно продолговато-овальная, направление раны прямолинейное или дугообразное;

- края линейной раны расходятся, т. е. рана зияет (открыта);

- конусы раны образуют острые углы;

- внутренние поверхности резаной раны ровные, гладкие.

Колотые раны довольно часто имеют форму, характеризующую поперечное сечение колющего или колюще-режущего орудия, но размеры их всегда несколько меньше размеров поперечного сечения орудия.

Окончательное заключение о прижизненности повреждений может дать только судебно-медицинский эксперт.

В отличие от прижизненных повреждений, повреждения, нанесенные после смерти, характеризуются следующими признаками:

- края повреждений вялые;

- ткани в глубине раны бледные, однородного характера и окраски;

- зияние раны или отсутствует, или выражено весьма слабо;

- отсутствуют следы прижизненного заживления поверхностных тканей.

С осмотром трупа по сатанинским убийствам тесно связан осмотр следов крови. Их местоположение, форма, размеры, цвет и другие признаки должны быть подробно описаны. В протоколе осмотра следует указать: форму, длину, ширину выявленных пятен, расстояние между ними, длительность свечения следов, имелось ли свечение при повторном опрыскивании, состав примененного раствора. Подробное описание следов крови помогает восстановить обстоятельства происшествия.

Среди других пятен, сходных по цвету, кровь можно выделить с помощью капли перекиси водорода. Вспенивание свидетельствует о том, что пятно состоит из органического вещества и возможно, является пятном крови. Следует иметь в виду, что перекись, хранившаяся длительное время, может и не вызвать реакции.

В том случае, если предмет со следами крови не представляется возможным изъять, то следует соскоблить вещество, напоминающее кровь, на чистую неокрашенную бумагу или поместить его в пробирку. Если соскоб сделать нельзя, рекомендуется перенести вещество следа на влажную марлю, прикладывая последнюю к следу; марлю следует подсушить и направить на исследование.

Выявление невидимых следов крови возможно при помощи раствора люминола (гидразид - 3 - аминофталевой кислоты). Указанным способом могут быть выявлены невидимые следы крови, уничтоженные соскабливанием или смыванием, а также неразличимые на окружающем фоне.

При осмотре также обращается внимание на все предметы, находящиеся на месте происшествия. Осматривая предметы (ими могут быть кинжал, а также все описанные выше предметы, используемые при проведении черной мессы), необходимо соблюдать все криминалистические правила, потому что на них могут быть потожировые следы рук преступника, волосы, кровь и так далее; рекомендуется сохранить в неизменном положении узлы и формы петель веревки, на которой висел труп (одним из способов сатанинского убийства, как известно, является и повешение). Перечисленные выше атрибуты сатанинских ритуалов в случае их обнаружения обязательно изымаются и приобщаются к делу.

Не зная сущности сатанистских ритуалов, следователь часто не способен сориентироваться на месте преступления и определить, какие обнаруженные предметы имеют отношение к делу? Часто одна единственная вещь, обнаруженная на месте убийства, может навести на мысль, что убийство носит именно ритуальный характер и совершено приверженцами сатанинской секты. Безусловно, подлежит изъятию и приобщению к материалам уголовного дела найденный на месте происшествия кинжал, который послужил орудием совершенного преступления. Следует помнить, что на нем, кроме следов крови, могут быть обнаружены отпечатки пальцев преступника, поэтому упаковка кинжала должна обеспечить их сохранность.

Вот описание того, что нашел следователь на месте одного из сатанинских шабашей: "...нашли женский череп, останки младенца, изорванные в клочья Библии, хлысты, презервативы, наркотики. На полу был нарисован магический круг с ободом, испещренный мистическими знаками, гексаграммами, кабаллистическими письменами. На стене дома, кровью были изображены цифры 666. Там же были нанесены надписи: "Нет Сатаны – нет жизни, познаешь Сатану – познаешь жизнь". В местах радений сатанистов нередко находят трупы животных, в основном кошек, груды человеческих костей, которые сатанисты выкапывают на кладбищах для совершения своих "богослужений".

Вот еще пример. Из дома 72-летней Кузиной (ритуальные убийства в Северо-Задонске) оперативники изъяли следующие ритуальные предметы: проткнутые поминальными крестами православные иконы, ритуальный кинжал, которым совершали убийства (как было установлено потом), балахоны, полую сатанинскую звезду, в которую сливали кровь жертв. На одном из ритуальных, похожих на ку-клус-клаповские, балахонов, найденных в доме, была обнаружена кровь кошки.

Во время осмотров у руководителей и членов секты следователь в большинстве случаев обнаруживает литературу, посвященную сатанинской тематике, различные рукописи, дневники. Зачастую отсутствует четкое представление о том, что из обнаруженного при осмотре имеет значение для дела. Поэтому иногда изымаются и приобщаются к уголовному делу вообще все обнаруженные религиозные книги, журналы, рукописи и записи, в том числе и такие, как Библия, Евангелие. Однако последние не могут рассматриваться как доказательства по делу, так как сатанисты иногда маскируются под православных людей. В результате чего принадлежность к сатанинскому культу может быть установлена только проведением тщательных осмотров и обысков у тех из них, которые подозреваются в совершении преступления или уже обвиняются по делу. Однако имеет смысл подробно осмотреть и вышеуказанные книги, потому что в ряде случаев какие-либо надписи, зачеркивания и другие пометки могут дать почву для построения версии о принадлежности человека к членам той или иной сатанинской организации и возможной причастности его к совершенному преступлению.

Небрежные записи в протоколе осмотра обнаруженных религиозных рукописей не дают возможности разобраться, у кого из членов секты была изъята та или иная рукопись. Вместе с тем встречаются случаи, когда следователь не только подробно описывает в протоколе обнаруженные документы, но и необоснованно делает выводы, требующие специальных познаний.

Более квалифицированному осмотру обнаруженной литературы и рукописей способствует привлечение для участия в производстве осмотра специалиста в области религиозных культов, в том числе представителей традиционных созидательных религий. Специалист может оказать помощь следователю не только при производстве осмотра, но и помочь правильно сформулировать вопросы для религиоведческой экспертизы, определить объем и характер данных, которые необходимо представить эксперту.

В системе следственных действий, предусмотренных уголовно-процессуальным законодательством, осмотр места происшествия и наружный осмотр трупа являются одними из наиболее важных. По делам о ритуальных убийствах правильное и своевременное их проведение способствует качественному раскрытию преступления, изобличению всех участвовавших в преступном деянии лиц. Следователь, столкнувшись с подобным преступлением, должен учитывать все рассмотренные в данном разделе особенности следственного осмотра и выполнять выработанные практикой рекомендации. Только в этом случае можно гарантировать высокую результативность в расследовании убийств, совершенных по религиозным мотивам.

7.4. Назначение криминалистических экспертиз

По делам о религиозных преступлениях неоценимую помощь следователю способны оказать лица, обладающие специальными познаниями по вопросам вероучения, культа, структуры и деятельности различных сект.

Своевременное получение консультации у лиц, обладающих специальными познаниями, помогает более четко определить направления и объем расследования, дать правильную оценку имеющимся данным, проверить выдвинутые версии.

В ряде случаев возникает необходимость в том, чтобы сведующие лица участвовали в деле в установленной процессуальной форме. Участвуя в производстве следственных действий в качестве специалистов, они используют свои познания в области религиозных культов для содействия следователю в обнаружении, закреплении, изъятии и исследовании доказательств, обращают его внимание на существенные для дела обстоятельства. Например, во время производства обыска специалист помогает следователю определить относимость к делу обнаруженных предметов и документов, изъять те из них, которые имеют значение доказательств. Познания специалиста помогают следователю более полно и правильно отразить в протоколе осмотра места происшествия существенные признаки изъятых предметов культа, рисунков и литературы, носящих религиозный характер и т. д.

В отдельных случаях возникает необходимость использования специальных познаний в области религиозных культов путем назначения религиоведческой экспертизы, направленной на анализ последствий, вытекающих из того или иного вероучения, на предмет возможных мотивов преступления.

Вероисповедание, даже если оно опасно для общества, зачастую нельзя запретить, так как для осуществления этого запрета надо было бы ввести контроль над мыслью и цензуру информации, что при провозглашенной в стране свободе мысли и слова практически невозможно. Это недемократично, сложно, дорого и чревато далеко идущими и трудно предсказуемыми побочными следствиями. Можно запретить лишь религиозные объединения, в которых утверждаются вероучения, содержащие в себе в свернутом виде преступные мотивы. Главное в судебно-религиоведческой экспертизе – определить характер вероучения. Основная проблема при этом – сокрытие верующими деструктивных культов соответствующих особенностей своей веры. Существует прямой путь изучения вероучений – анализ вероучительных документов и опрос самих верующих в соответствии со специально разработанными методиками.

В 1998 году в Российской Федерации было принято постановление Правительства РФ "О порядке проведения государственной религиоведческой экспертизы", а также издан Приказ Министерства юстиции РФ, разъясняющий порядок реализации данного постановления Правительства. Это – Постановление Правительства РФ "О порядке проведения государственной религиоведческой экспертизы" от 3 июля 1998 года № 565 (СЗ РФ. 1998. №23. Ст. 2560), Приказ Министерства юстиции "О порядке реализации постановления Правительства РФ от 3 июля 1998 года № 565" от 8 октября 1998 года № 140 (РГ 1998. 4 ноября).

В данном постановлении разъясняется, что основными задачами религиоведческой экспертизы являются: 1) определение религиозного характера регистрируемой организации на основании представленных учредительных документов (если таковые имеются), сведений об основах ее вероучения и соответствующей ему практики; 2) проверка и оценка достоверности сведений, содержащихся в представленных материалах религиозной организации, относительно основ ее вероучения.

Экспертиза проводится образованным для этих целей экспертным Советом, утвержденным Министерством юстиции РФ. Состав Совета формируется из представителей органов государственной власти, ученых - религиоведов, специалистов в области государственно-церковных отношений. Общий срок проведения экспертизы составляет три месяца с момента поступления запроса от регистрирующего органа.

Религиоведческая экспертиза позволяет проводить профилактику преступности на религиозной почве. Кроме того, она может существенно помочь в расследовании преступлений, поскольку позволяет раскрыть мотив преступления и значимые характеристики личности обвиняемого, свидетеля, потерпевшего и т. д.

Общественная опасность той или иной религиозной группы зависит, прежде всего, от содержания ее вероучения, а затем уже от характера ее организации. Так, наибольшую общественную опасность несут именно сатанинские секты, признающие реальность активной силы мирового зла. Предполагается, что по делам о сатанинских преступлениях данный вид экспертизы должен применяться в зависимости от обстоятельств конкретного уголовного дела.

Религиоведческая экспертиза не должна давать рекомендаций властям по поводу того, как поступать с тем или иным религиозным объединением, тем более что никакое экспертное заключение не обладает обязательной для органов следствия силой и может быть отклонено следователем путем вынесения мотивированного постановления. Данная экспертиза призвана оценивать криминогенную ситуацию, создаваемую лицами, исповедующими то или иное вероучение.

К объектам религиоведческой экспертизы следует отнести, прежде всего, самих верующих (обвиняемых, подозреваемых и иных). В этом она сходна с судебной психиатрией. Однако, в отличие от психиатрической экспертизы, религиоведческая экспертиза предусматривает также изучение религиозных документов, предметов культа, его практики и совершенных ранее противоправных деяний (если они были). В случае так называемых международных культов могут быть использованы материалы, полученные из других стран.

Проведение самой экспертизы должно состоять из следующих этапов: 1) диагностика вероисповедания; 2) вскрытие заложенных в нем требований к поведению верующих; 3) оценка этих требований с точки зрения общественной безопасности и существующего правопорядка.

Следователь вполне может не знать закономерностей соответствия искомых императивов перечисленным факторам; религиовед же обязан их знать и оказывать своими познаниями помощь следствию.

После проведения экспертизы возможны следующие экспертные заключения:

1) Идентификация культа по характеру и расположению соответствующих материальных предметов на месте происшествия (например, нахождение ритуального ножа со следами крови на нем).

2) Идентификация вероучения по культу или по культу и структуре общины, если подлинное вероучение скрывается.

3) Идентификация религиозной секты по религиозным представлениям преступника и другие.

Вопросы, которые могут быть поставлены эксперту- религиоведу, следующие:

1) К какой религиозной группе принадлежит преступник или жертва? В случаях, когда религиозная принадлежность группы недостаточно очевидна, она определяется путем тщательного анализа изъятой у членов группы религиозной литературы, их показаний о догматах исповедуемого вероучения, а также других материалов уголовного дела. Определение принадлежности группы к тому или иному религиозному объединению входит в предмет доказывания – такая принадлежность относится к обстоятельствам, характеризующим событие преступления.

2) Носит ли исследуемое объединение религиозный характер?

3) Каковы подлинные вероучение и культ исследуемой религиозной секты (если таковые скрываются)?

4) Содержатся ли в подлинном вероучении исследуемой религиозной группы интересующие следствие императивы противоправной деятельности?

5) Насколько вероятно присутствие интересующих следствие моментов в культовой практике исследуемой религиозной секты?

6) Носят ли те или иные действия характер религиозных обрядов? Специальные познания для ответа на этот вопрос нужны, если возникают обоснованные сомнения в том, что правонарушения осуществлялись под видом исполнения религиозных обрядов, и таким образом от его решения зависит объем обвинения и квалификация действий обвиняемого.

7) Свидетельствуют ли те или иные действия обвиняемых, обнаруженные у них предметы культа, те или иные документы и т. п. об их руководящей роли в секте? Такой вопрос имеет значение в случае обнаружения лица, в отношении которого имеются достаточные основания полагать, что он занимает руководящее положение в какой-либо сатанинской группе. Выявить его верховенство другим путем практически не представляется возможным, поскольку рядовые сатанисты в большинстве случаев просто не знают, кто осуществляет прямое руководство их объединением, так как даже от них это тщательно скрывается.

При проведении религиоведческой экспертизы в отношении членов сатанинских организаций следует иметь в виду, что среди них часто встречаются психически нездоровые люди, в отношении которых (особенно, в случаях шизофрении) религиоведческая экспертиза недействительна. В этих случаях целесообразно проводить сначала судебно-психиатрическую экспертизу, либо сразу назначать комплексную экспертизу комиссии по медико - психологической и юридической оценке деятельности сатанинской организации.

В преступлениях, совершаемых на религиозной почве, мотивы и цели почти всегда проявляются в материальных свидетельствах – в виде предметов культа или в вероучительных документах. Религиоведческая экспертиза иногда сочетается с искусствоведческой – для исследованием геральдики, религиозного значения символов и т. д.

Задачи искусствоведческой экспертизы состоят в том, чтобы установить подлинность и истинную ценность произведения искусства (символа, знака); в некоторых случаях установить его возраст, происхождение и технику изготовления. Определение значения символов также может входить в компетенцию искусствоведа. Однако следует иметь в виду, что многие религиозные символы в течение истории приобрели множество разных значений. Различные религиозные традиции часто заимствуют друг у друга те или иные символы, придавая им собственное значение (например, свастика). В результате чего их подлинный смысл оказывается недоступен специальным познаниям искусствоведа.

Исходя из вышесказанного, выделяются следующие возможности религиоведческой экспертизы:

1) определение мотива преступления на религиозной почве;

2) определение состава преступных лидеров религиозной секты;

3) профилактика общественно-опасного поведения и преступлений на религиозной почве.

Выводы религиоведческой экспертизы не могут служить основанием для запрета самого вероисповедания. Возможно лишь запрещение организованного вероисповедания, то есть учреждения и функционирования соответствующих объединений, отдельной формы культа и т. д.

Выводы экспертизы должны быть мотивированными. При недостаточно мотивированном заключении следует допросить эксперта либо назначить дополнительную повторную или комплексную экспертизу.

К эксперту - религиоведу предъявляется ряд требований:

1. он не может состоять в какой-либо религиозной общине, должен быть максимально свободен от каких-либо религиозных пристрастий;

2. его отношение к исследуемому вероисповеданию должно быть предельно корректным, независимо от выявленных обстоятельств;

3. экспертная оценка вероисповеданий должна основываться на том положении, что любое из них может оказаться истинным и что именно таковым каждое из них представляется своим последователям.

Следователь обязан при назначении экспертизы проверить соблюдение вышеперечисленных требований. При обнаружении в ходе расследования уголовного дела подобных обстоятельств, необходимо заявить отвод эксперту. Однако нецелесообразно сразу отвергать альтернативные и инициативные экспертные заключения, если они содержат очевидно объективную информацию и ее беспристрастный анализ.

По делам об умышленных убийствах, совершенных членами сатанинских сект, определенную специфику имеют и общие экспертизы, в частности судебно-медицинская и судебно-психиатрическая.

Рассмотрим судебно-медицинскую экспертизу.

Как известно, объектами данной экспертизы являются живые лица (обычно подозреваемый, обвиняемый, потерпевший) а также трупы и трупные материалы. С помощью судебно-медицинской экспертизы решаются в основном 3 группы вопросов, касающиеся: потерпевшего, обстоятельств убийств по религиозным мотивам и самого преступника.

Одним из приоритетных вопросов 1-ой группы является вопрос о причине наступления смерти – была ли она естественной или насильственной (вопрос о причине смерти ставится независимо от выводов следователя, сделанных при осмотре трупа), и чем была вызвана: последовала ли в результате нанесения ударов тупым предметом или поражения режущим, колющим, колюще-режущим орудием, вследствие удушения либо другим способом. Существенную помощь следователю эксперт оказывает установление времени наступления смерти и захоронения трупа. Нельзя недооценивать роль эксперта и в установлении места наступления смерти, решении вопроса о том, совпадает ли место обнаружения трупа с местом, где наступила смерть. По останкам человека, особенно костным, в частности, конечностям, эксперт может определить возраст и половую принадлежность покойного.

Изучение уголовных дел по ритуальным убийствам выявило ряд типичных ошибок. В частности, нередко важная доказательственная информация утрачивается в результате несвоевременного и неквалифицированного назначения судебно-медицинской экспертизы трупа. При осмотре места происшествия и трупа иногда одежда и обувь, а также наслоения микрочастицы с трупа не изымаются. Порой при производстве экспертизы трупа отсутствует следователь. Это приводит к тому, что не выясняются и не уясняются посредством экспертизы важные для расследования данные. Не предотвращаются небрежности и ошибки, порой допускаемые экспертом. Данные судебно-медицинского исследования не используются на начальном этапе расследования. Следователь не должен допускать подобных нарушений в ходе расследования уголовных дел, а при их обнаружении он обязан немедленно принимать меры к исправлению ситуации.

Существенное значение имеет исследование трупов младенцев, найденных на месте происшествия, либо извлеченных из мест захоронений, часто обнаруживаемых в результате расследования ритуальных убийств; иногда члены сатанинских сект на предварительном следствии сами указывают конкретные места захоронения. При обнаружении таких трупов экспертиза позволяет ответить на вопрос: был ли младенец мертворожденным или умерщвлен. Сравнение его крови с кровью предполагаемых родителей дает возможность исключить или не исключить его происхождение от них. Отмеченное имеет отношение и к трупам детей более зрелого возраста.

В опубликованной следственной практике можно найти массу примеров того, как ключом к установлению личности потерпевшего послужил его череп (в большинстве случаев сатанисты сжигают трупы жертв, поэтому следователю приходится иметь дело лишь с костными останками). Судебные медики пользуются методом М. М. Герасимова – пластического восстановления лица по черепу. Тождество либо его отсутствие в таком случае устанавливается на основе визуально определенного сходства или несходства муляжа, изготовленного специалистом, с прижизненными фотоснимками проверяемого лица или по показаниям граждан, которые это лицо хорошо знали и отчетливо запомнили.

Наряду с пластической реконструкцией практикуется графическая реконструкция лица по черепу, производимая специально подготовленным художником.

В случае если следователь имеет дело со скелетированными останками, возникает необходимость установить, принадлежат ли они одному или нескольким лицам. В дальнейшем определяют принадлежность останков конкретному человеку. Находя повреждения, дают характеристику травмирующего предмета и механизма его действия. При отсутствии убедительных данных, свидетельствующих о прижизненности костных повреждений, мягких тканей и внутренних органов, решить вопрос о причине смерти нельзя.

Распространенными объектами судебно-медицинского (биологического) исследования являются следы крови. Попадание крови потерпевшего на тело, одежду, обувь, орудие преступника – явление весьма типичное. А отсюда неизбежен вопрос: принадлежит ли потерпевшему кровь, следы которой имеются на теле или вещах подозреваемого.

Для выяснения обстоятельств убийства может возникнуть надобность в установлении, одним ли лицом оставлены следы крови на разных предметах или различных участках помещения? Если части расчлененного трупа обнаруживаются в разных местах, то важно определить их принадлежность одному или нескольким потерпевшим.

По делам об убийствах эксперту предоставляется окровавленная одежда потерпевшего. Эксперты настоятельно рекомендуют доставлять им исследуемые объекты и образцы без промедления. Если по каким-либо причинам это нельзя сделать в тот же день, надо принять меры, предотвращающие порчу крови, например, поместить соответствующие предметы в термос, сосуд со льдом, либо хотя бы обернуть несколькими слоями марли или ваты.

Один из основных вопросов относится к установлению механизма причинения смерти. Составив суждение о примененном преступником способе лишения потерпевшего жизни, эксперт обычно пытается выяснить, какое было использовано для этого орудие? Наряду с этим составляется характеристика действий преступника по умерщвлению жертвы: с какой силой, сколько ударов нанесено, в какой последовательности причинены различные повреждения. Во многих случаях полезно установить, в какой позе находился потерпевший в момент убийства, как взаимно располагался преступник, жертва и орудие преступления, каково направление раневого канала, если таковой имеется? Прояснить картину преступления смогут суждения эксперта о том, с какого расстояния, с какой силой, под каким углом кровь попадала на тот или иной предмет.

Так как орудием убийства при ритуальных жертвоприношениях сатанистов в большинстве случаев являются ритуальные кинжалы, описанные выше, целесообразно рассмотреть возможности судебно-медицинской трассологической экспертизы повреждении причиненных колюще-режущими предметами (ритуальный кинжал представляет собой именно такой предмет).

Колюще-режущие предметы оказывают сложное и неоднозначное повреждающее действие, которое определяется конструкцией этого предмета.

В ранах отображаются групповые признаки, а при повреждениях хрящей и костей – и индивидуальные признаки использованных колюще-режущих предметов.

К общим (групповым) признакам клинка относятся: число лезвий, длина, ширина и форма клинка, особенности его основания и рукоятки, а также другие признаки. Эти признаки в отдельности и в своей совокупности не индивидуализируют клинок, так как некоторые из них или даже определенная их совокупность может быть присуща нескольким экземплярам клинков. Поэтому установленные по следам - повреждениям общие признаки клинка позволяют категорически исключить последний из числа возможных орудий преступления. Совпадение же указанных признаков в следе - повреждении и в присланном на исследование клинке помогают лишь допустить возможность причинения повреждения данным клинком и любым другим с такими же общими признаками.

Определение числа лезвий клинка, которым был образован раневой канал, устанавливается путем выявления признаков, характерных для действия обуха и лезвия в концах раны. Действие обуха клинка на кожных покровах в основном вызывает образование закругленного или П-образного конца раны. В некоторых случаях здесь образуются один или два незначительных надрыва, придающих концу раны Г-образную, Т-образную или У-образную форму. По краям этого конца следа - повреждения можно найти полоску осаднения.

Определение длины клинка по нанесенному им раневому каналу возможно не всегда. Связано это с целым рядом причин: значительной сжимаемостью и малой пластичностью тканей тела, образованием раневого канала не всей длиной клинка, а только ее частью и т.п. Следует иметь в виду, что определение длины клинка может быть только ориентировочным.

Установление ширины клинка по следу - повреждению основано на существующем определенном соответствии между шириной и длиной причиненных им следов - повреждений на кожных покровах, мягких тканях, хрящах и костях. Определение ширины клинка производится только по основному разрезу. Определив основной разрез, приступают к измерению его длины, предварительно сблизив края раны. При определении ширины клинка следует говорить лишь о его наибольшей ширине на уровне погружения, так как некоторые клинки имеют неодинаковую ширину на их протяжении. На практике для проверки возможности нанесения исследуемой раны клинком данной ширины проводится следственный эксперимент.

Особенности раневого канала колюще-режущего орудия (прямолинейная форма, ровные стенки и острые углы, отсутствие тканевых перемычек в просвете) позволяют восстановить форму клинка, а также такие его особенности, как наличие и форму сноса обушка, характер острия (точечно-острое, тупое, закругленное) и вообще форму концевой части клинка, которая бывает весьма разнообразной.

Прижизненное кровотечение, воспалительные реакции, наступление смерти пострадавшего спустя значительное время после образования следа, а также гнилостные изменения затрудняют выявление указанных признаков (особенностей) клинка.

Отразившиеся в раневом канале особенности формы клинка могут быть установлены: путем окрашивания раневого канала, получения его слепков, рентгеноконтрастного исследования раневого канала.

Отождествление клинка колюще-режущего орудия по следам повреждениям на тканях тела пострадавшего возможно лишь при наличии следа - повреждения на хрящах и костях. Хрящевая ткань по своим свойствам оказывается пригодной для фиксации мелких следов трения. Трассы возникают только при колющем ударе клинка. В этом случае неровности лезвия в виде мелких зазубрин различного размера оставляют на стенках раневого канала отдельную трассу (валик или бороздку). При режущем действии лезвия, когда оно протягивается сквозь ткань, эти неровности следуют одна за другой по одной и той же линии, образуя лишь прямолинейный разрез, не пригодный для выявлений индивидуальных особенностей лезвия. Отождествление колюще-режущего предмета возможно и по следам - повреждениям костей.

Завершающий этап работы эксперта при идентификации колюще-режущего орудия – сравнительное исследование следов - повреждений на изучаемом и экспериментальном объектах с помощью сравнительного микроскопа или на фотоснимках, сфотографированных в одном масштабе. Выбор способа сравнения во многом зависит от условий конкретного исследования.

Вообще, обращаясь к судебно-медицинской экспертизе, следователю полезно учитывать ее новые, появившиеся за последние годы возможности. В настоящее время практически освоено исследование крови посредством так называемой генотипоскопии. Это анализ по набору ДНК, осуществляемый методом электрофореза на специальном геле, с получением фореграммы. Оказалось, что в данном случае можно осуществить индивидуальную идентификацию лиц, являющихся источниками указанного биологического выделения. Эксперт имеет возможность помочь следователю косвенно установить причастность обвиняемого к преступлению путем установления групповой принадлежности пота, слюны, выделений из носа. И это далеко не все возможности судебно-медицинской экспертизы. В каждом конкретном случае следователю рекомендуется, прежде чем ставить на разрешение эксперта вопросы, побеседовать с экспертом, подробно выяснить, какие конкретно вопросы можно поставить на его разрешение в данном случае? От этого напрямую зависит результат экспертизы, оперативность и качественность ее проведения.

Свою специфику имеет и судебно-психиатрическая экспертиза. Этот вид экспертизы применяется в следственной практике в основном для определения психического состояния обвиняемого или подозреваемого в тех случаях, когда возникает сомнение по поводу их вменяемости или ограниченной вменяемости. Значительно реже экспертиза проводится для определения психического состояния свидетеля или потерпевшего, если возникает сомнение в их способности воспринимать обстоятельства, имеющие значение для дела, и давать о них правильные показания. Осуществляя тяжкие преступные деяния, сатанисты часто стремятся "подставить", то есть использовать в качестве орудия их совершения психически больных людей, сами оставаясь в тени и, соответственно, безнаказанными.

В отдельных случаях возникает необходимость определить психическое состояние потерпевшего не только для того, чтобы установить, может ли он объективно рассказать о фактах, очевидцем которых являлся. По некоторым уголовным делам квалификация деяния виновного после совершения преступления зависит от психического состояния потерпевшего.

В таких случаях судебно-психиатрическая экспертиза должна ответить на вопрос не только о наличии, виде и тяжести психического заболевания, но и о его причинах, о связи между заболеваниями и преступлением.

Важно отметить, что члены религиозной группы, страдавшие душевными заболеваниями в связи с привлечением их к участию в изуверских обрядах сатанистов либо других не менее опасных тоталитарных сект, должны признаваться потерпевшими по делу (если они при этом сами не совершили каких-либо преступных действий), так как преступлением им причинен физический вред. Права потерпевшего при производстве по делу могут осуществляться его представителем. Одна из распространенных ошибок по делам рассматриваемой категории состоит в том, что такие лица не признаются потерпевшими в порядке, установленном Уголовно - процессуальным кодексом.

Направление членов секты для прохождения судебно-психиатрической экспертизы допустимо лишь в случаях обоснованного сомнения следователя в их психическом состоянии и должно быть мотивированным.

Руководители и активные члены различных сатанинских групп иногда сами ревностно соблюдают изуверские правила и ритуалы, а также могут, как и рядовые верующие, страдать психическими заболеваниями. Поэтому в процессе расследования необходимо тщательно проверять психическое состояние подозреваемых и обвиняемых, особенно так называемых «пророков» и «пророчиц», а также лиц, виновных в проявлениях физического насилия, в совершении человеческих жертвоприношений. При наличии данных о признаках психического заболевания обвиняемого производство экспертизы обязательно. Следователю в ходе допросов необходимо выяснить у лиц, проходящих по уголовному делу, а также при возможности и у их родственников, не состояли ли исследуемые на учете в соответствующих диспансерах, не болели ли сами либо их родственники какими-либо психическими заболеваниями.

Доктор медицинских наук, Заслуженный врач РФ, профессор Ф. В. Кондратьев, занимающийся проблемами судебно-психиатрической экспертизы адептов ряда религиозных тоталитарных сект, в том числе и сатанистов, в своей работе «Мистические фабулы убийств лицами с психическими расстройствами» раскрывает психическую зависимость адептов религиозных организаций от воли своих «учителей», что, по его мнению, способно привести к тяжким последствиям, в том числе и убийствам.

Сатанизм, по его мнению, представляет собой религиозное учение, предусматривающее борьбу с врагами данной веры. Совершенные убийства сатанисты объясняют необходимой обороной слуг дьявола от враждебных им «происков» или как необходимость выполнять прямые «предписания» сатаны. У таких больных чаще всего обнаруживается так называемый манихейский бред, который предполагает, что человек как бы чувствует себя объектом борьбы за его душу двух сил – Бога и сатаны. В целом подобное психическое расстройство может встречаться вне зависимости от вероисповедания больных, хотя в деструктивных культах оно гораздо более типично. Реже наблюдаются бредовые идеи одержимости бесами. Психопатологическая сущность таких переживаний обычно определяется достаточно легко при клиническом обследовании.

На молодых начинающих сатанистов непосредственное влияние оказывает американская музыка «тяжелого металла», прославляющего идеологию сатанизма. На таких концертах создается определенная психологическая атмосфера, которая в сочетании с громкой, как бы бьющей по голове музыкой, «впечатывается в мозг» слушающих ее, вызывая различного рода психические расстройства.

Подтверждением реальности существования ритуального сатанизма служат описания деятельности сатанинских групп рядом участвовавших в ритуальных жертвоприношениях сатанистов, проходивших освидетельствование в Центре им. В. П. Сербского. У освидетельствованных сатанистов достаточно часто встречаются явные признаки расстройств личности и резидуальные проявления раннего органического поражения головного мозга, а также последствия дефектов воспитания, педагогической запущенности. Главным же представляется нравственная опустошенность, эмоциональная тупость, жестокость, которая фактически не различалась у признанных вменяемыми сатанистов и невменяемых больных шизофренией в состоянии неполной ремиссии, примкнувших к сатанистам.

Несмотря на то, что сатанисты с пограничной психической патологией признавались вменяемыми, у них, помимо соответствующих клинических признаков, обращали на себя внимание и, казалось бы, более тяжелые проявления. Многие приводят описания "видений", "голосов" сатаны и т. п., напоминающие обманы восприятия типа галлюцинаций. Действительно, охваченность идеей реальности существования сатаны на фоне аффективно напряженного ожидания его появления может вызвать соответствующие мнимоощущения, обман чувств, то есть определенное расстройство психики, что, однако, не свидетельствует о психотическом состоянии, обусловливающем невменяемость. Кроме того, если принимать во внимание опыт всех религий, то духовный мир проявляет себя зачастую самым непосредственным и объективным образом.

Представляется целесообразным при возникновении у следователя сомнений в психическом состоянии обвиняемого или свидетеля назначить и провести в кабинете следователя сначала экспертизу, которая носит консультативный характер, так как обычно проводится при однократном осмотре обследуемого одним психиатром. Однако в таком случае эксперт обычно не выносит заключение. Психиатр дает заключение по ряду других интересующих "следователя вопросов: о психическом состоянии лица в данное время; о необходимости проведения ему экспертизы определенного вида (амбулаторной или стационарной); о возможности подвергать обследуемого по состоянию его психического здоровья допросам и проводить другие следственные действия с его участием.

На разрешение эксперта можно поставить следующие вопросы:

- страдает ли обвиняемый (потерпевший, свидетель) в настоящее время каким-либо психическим заболеванием, страдал ли он каким-либо психическим заболеванием в момент совершения правонарушения, мог ли он отдавать отчет своим действиям и руководить ими при совершении инкриминируемого ему деяния, вменяем ли он;

- не страдает ли обвиняемый (потерпевший, свидетель) алкоголизмом и наркоманией, если да, то нуждается ли он в принудительном лечении, не противопоказано ли ему такое лечение по состоянию здоровья, не находился ли он при совершении преступления в состоянии патологического алкогольного или наркологического опьянения;

- нуждается ли он в проведении ему стационарной судебно-психиатрической экспертизы для определения его психического состояния и др.

Профилактика убийств, совершаемых в связи с психотическими состояниями с религиозной фабулой, может быть обеспечена психиатрами путем своевременного выявления и лечения таких больных, однако, лечение и реабилитация подобных больных особенно длительны и требуют постоянного внимания специалистов.

Рассмотрим другие виды экспертиз. По делам об убийствах довольно часто производятся экспертизы для установления фактов контактного взаимодействия подозреваемого с потерпевшим (следов наложения), предметов их одежды, другими принадлежащими им вещами; элементами вещной обстановки места происшествия – по следам наслоений в виде различного рода микрочастиц. При достаточно плотном соприкосновении двух объектов между ними может происходить своеобразный обмен микрочастицами, входящими в состав их материала или являться посторонними наслоениями. Следует иметь в виду, что зачастую микрочастицы довольно прочно фиксируются на предметах - носителях и не утрачиваются даже при нахождении этих предметов в неблагоприятных условиях.

Неоднократно отмечались случаи решения посредством применения экспертизы вопросов индивидуального или группового тождества человека по следам босых ног или обуви. При этом исследованию подвергались следы различных видов и оставленные в самых различных местах, например, окровавленные отпечатки на полу комнаты, объемные следы в огороде, на берегу болота, в которое был выброшен труп.

В аспекте расследования убийств по горячим следам значительный интерес представляет судебно-одорологическая экспертиза. Ее основными задачами является идентификация человека по оставленному им запаху и определение, одним или несколькими лицами оставлены запахи на одном или нескольких предметах.

По возможности на экспертизу направляется сам предмет, который, вероятно, является носителем запаха. Во избежание улетучивания молекул вещества – источника запаха, место вероятного нахождения прикрывается чистой текстильной тканью, хорошо абсорбирующей различные выделения. Наложив ткань, к ней прикладывают алюминиевую фольгу, сложенную в два-три слоя, которую прижимают к поверхности предмета упаковочным материалом, плотно обвязываемым шпагатом.

При невозможности изъятия предмета - запахоносителя производится изъятие запаховых следов. Для этого надо, надев резиновые перчатки, предмет - носитель увлажнить водой при помощи пульверизатора, направляя струю вверх, чтобы капли оседали, не размывая следа. Затем на место нахождения предполагаемого следа наложить лоскут чистой байки или стерильной марли размером 10 на 15 см., прижать к нему сложенную в два-три слоя алюминиевую фольгу и подержать в прижатом состоянии около одного часа. После этого завернуть лоскут ткани в 2-3 слоя фольги, края которой дважды загнуть, и обжать либо поместить каждый лоскут в чистую стеклянную банку с герметичной укупоркой.

После обнаружения подозреваемого с его тела также изымаются образцы запаха. При этом подозреваемый прижимает 2 лоскута ткани на 30 минут к разным участкам своего тела – за воротом и манжетами рубашки. Образцы упаковываются так же, как исследуемые объекты.

Рассмотренные виды экспертиз являются стандартными для расследования убийств, но по делам рассматриваемой категории они имеют указанные выше особенности. Исключение составляет религиоведческая экспертиза, которая в настоящее время пока не используется правоохранительными органами. Определенную сложность представляет и длительность сроков ее проведения, что, однако, не исключает необходимости следователю назначать данную экспертизу при расследовании религиозных преступлений и использовать специальные религиоведческие познания.

При расследовании убийств на религиозной почве, в зависимости от обстоятельств дела, могут проводиться также и другие необходимые экспертизы, однако, какой-либо существенной спецификой по этой категории дел они не отличаются.

7.5. Проведение иных следственных действий

Обыск – одно из эффективных средств получения данных о характере и особенностях исповедуемого в группе вероучения и исполняемых ее членами обрядов; о составе, структуре и деятельности секты, о ее организаторах, руководителях и активных членах и их преступных действиях.

Надо сказать, что обыск является наиболее эффективным следственным действием после осмотра места происшествия по рассматриваемой категории дел. Результативность обыска зависит, прежде всего, от того, насколько своевременно он произведен. Промедление нередко приводит к тому, что лица, у которых должен производиться обыск, узнав о возбуждении уголовного дела, уничтожают вещественные и письменные доказательства. К сожалению, многие следователи имеют недостаточно четкое представление об особенностях обыска религиозных правонарушителей, о том, какие предметы и документы следует разыскивать. Поэтому, даже своевременно произведенные обыски не всегда дают необходимые результаты.

Так же, как и при расследовании других преступлений, обыски но делам о религиозных убийствах производятся с целью обнаружения и изъятия вещественных доказательств, обнаружения денежных средств, ценностей и имущества для того, чтобы обеспечить их возможную конфискацию, а иногда и возмещение материального ущерба, причиненного преступными действиями обвиняемых.

Обыск у лица, заподозренного в ритуальном убийстве, требует от следователя сосредоточения внимания на ряде характерных объектов поиска. Это, прежде всего, техническое средство, которое могло быть применено в качестве орудия преступления, принадлежности к нему, а также другие признаки дуструктивной религиозной деятельности.

По данным преступлениям к вещественным доказательствам относятся: предметы культа и обрядности, обнаружение которых у обыскиваемого подтверждает проведение в секте изуверских обрядов и ритуалов, руководящее положение в секте обыскиваемого (чаши со следами крови на них, ритуальный кинжал); любые предметы, которые могут служить средствами к обнаружению преступления, установлению фактических обстоятельств дела, выявлению виновных либо к опровержению обвинения или смягчению вины обвиняемых сатанистов.

Для дела могут иметь значение и различные документы, связанные с деятельностью группы, религиозная литература, записки и рукописи, дневники, учебные тетради, рисунки членов секты, из которых видны особенности вероучения, переписка с руководящими органами или, наоборот, со структурными подразделениями данного объединения.

К таким документам, связанным с деятельностью группы могут относиться: списки членов группы, заявления о приеме в секту, записи о полученных от единомышленников взносах, экземпляры сатанинской библии, сборники сатанинских ритуалов; инструкции руководящих органов секты, листовки, разного рода отчеты. Как правило, эти отчеты бывают зашифрованы. Поэтому, если при обыске будут найдены такие документы, необходимо принять все меры по их расшифровке с привлечением специалистов.

У членов секты при обысках нередко изымаются сборники молитв, написанных "наоборот" (искажение христианских молитв), рукописные молитвы и стихотворения неясного содержания, в которых содержатся чуждые, а иногда и враждебные обществу взгляды и правила поведения. Ознакомление с изъятыми при обыске религиозной литературой и различными записями религиозного содержания облегчает определение религиозной принадлежности группы, как сатанинской.

В группах зачастую имеется несколько руководителей и активных членов. Поэтому по делу производится несколько обысков. Иногда возникает необходимость в производстве обысков у рядовых членов группы. В связи с этим существенное значение имеет правильная организация обысков. Наиболее целесообразно все обыски производить одновременно. Это минимизирует возможность уничтожения или сокрытия разыскиваемых документов или предметов. Необходимо отметить, что лидеры сатанистских групп тщательно изучают криминалистику, знакомы с методиками раскрытия и расследования преступлений, стараются оперативно уничтожать или скрывать обличающие материалы.

Подлежащие изъятию предметы и документы нередко хранятся в различного рода тайниках. Обнаружение тайников, которые часто искусно маскируются, требует использования при обыске различных поисковых средств.

Важное доказательственное значение могут иметь следы сжигания чего-либо (копоть, частицы обгоревших костей, остатки сожженных вещей), обнаруженные при производстве обыска в квартирах, загородных домах обвиняемых.

При расследовании дел о ритуальных преступлениях следователь обязан учитывать, что неправильное или недостаточно обдуманное применение мер принуждения, предусмотренных уголовно-процессуальным законодательством, в том числе и производство обысков, скорей всего будет истолковано членами сатанинской секты как преследование за религиозные убеждения и использовано их руководителями для разжигания фанатизма. Во время обыска члены секты могут совершать действия, которые представляются провокационными и носят демонстративный характер. В отдельных случаях, учитывая наличие у большинства сатанистов крайней степени фанатизма и жестокости, в результате чего они способны при определенном психологическом состоянии даже на причинение физического вреда сотрудникам правоохранительных органов, следователю необходимо изолировать присутствующих при обыске членов группы друг от друга, обеспечить за ними постоянный надзор и безопасность лиц, производящих следственное действие.

Изучение следственной практики показывает, что результаты обысков недостаточно используются в ходе дальнейшего расследования. Документы, изъятые при обыске, тщательно не изучаются, в связи с чем содержащиеся в них существенные данные не используются в качестве доказательств. Работа с изъятыми религиозной литературой и рукописями сводится, как правило, к формальному приобщению их к уголовному делу. Редко используются изъятые при обыске переписка, адреса и другие документы. Все это отрицательно сказывается на результатах следствия, затрудняет раскрытие преступления в полном его объеме.

Успешному расследованию дел о посягательствах на личность под видом исполнения религиозных ритуалов способствует знание характерных особенностей производства допросов по делам этой категории.

Особой спецификой обладает допрос членов сатанинских сект, в которых считается недопустимым разглашение сведений, относящихся к любой стороне деятельности секты и ее руководителей. Руководители рассматриваемых сект принимают активные меры к сокрытию своих преступных действий как до, так и после возбуждения уголовного дела. Членам сатанинских сект запрещается сообщать посторонним какие-либо сведения о группе, в том числе очень тщательно маскируются проявления физического изуверства. Сатанисты дают расписки своим лидерам о неразглашении тайн секты и согласии на смертную кару в случае измены. Часто подключаются скрытые каналы давления на свидетелей и сотрудников правоохранительных органов. Поэтому получение на допросе правдивых показаний от сатанистов представляет обычно значительную сложность. Основные особенности поведения на допросах указанной категории свидетелей (и подозреваемых) выражаются в следующем:

1. Некоторые из них вообще отказываются давать какие бы то ни было показания.

2. Часто свидетели рассказывают на допросе о себе, но отказываются отвечать на вопросы о составе, руководителях и деятельности группы.

3. Обычно свидетели дают ложные показания: заявляют, что им не известны интересующие следователя обстоятельства, утверждают, что в секту их никто не вовлекал или же вовлек сам сатана, что они познали «истинную веру», что никакой группы вообще не существует и т. п.

4. В ряде случаев запуганные свидетели отказываются расписываться в том, что им разъяснена ответственность за дачу ложных показаний и за отказ или уклонение от дачи показаний, а также подписывать протокол допроса.

В связи с таким поведением на допросах многие интересующие следствие данные приходится получать не от членов группы, которые наиболее осведомлены о ее деятельности и преступных действиях обвиняемых, а путем допросов других лиц. Одной из основных задач начального этапа расследования является выявление граждан, располагающих конкретными сведениями о деятельности секты, но не зараженных религиозным фанатизмом. Большую помощь следователю могут оказать люди, случайно попавшие в секту через вербовщиков, пробывшие в ней некоторое время, вовремя понявшие смысл ее противоправной деятельности и желающие любыми способами вырваться из ее оков. Ценные показания могут дать граждане, которых безуспешно пытались вовлечь в группу, особенно те из них, кто присутствовал при производстве различных ритуалов.

Положительные результаты дают допросы родителей и других родственников членов группы, особенно когда они обеспокоены вредным влиянием, оказываемым изуверским вероучением на их близких. В качестве свидетелей следует допрашивать также соседей, знакомых, сослуживцев, лиц, которым известно о последствиях действий обвиняемых. Тщательно подготовленные и тактически правильно проведенные допросы несовершеннолетних свидетелей (если таковые имеются) позволяют получить очень ценные доказательства. Несовершеннолетние редко бывают убежденными фанатиками, они меньше, чем взрослые, заражены религиозными пережитками и скованы определенными правилами поведения. Немаловажное значение имеет правильный выбор педагога, который будет участвовать в допросе несовершеннолетнего. Желательно привлечь для этого лицо, пользующееся наибольшим уважением и доверием у подростка, и предварительно согласовать с ним методику и последовательность допроса. Лучше пригласить учащегося прямо из школы, причем желательно, чтобы он явился с педагогом, который будет присутствовать при допросе. Если подросток отказывается отвечать на некоторые вопросы или дает неправдивые ответы, следует привести данные, опровергающие его показания, задать новые вопросы, уточнить их, показать нецелесообразность отказа от дачи показаний.

Получение на предшествующих этапах расследования данных о степени религиозности различных членов секты, их участии в деятельности группы – необходимый элемент подготовки к их допросу. Что касается последовательности производства допросов, то более целесообразно в первую очередь допросить менее фанатичных верующих. Они могут сообщить сведения, которые окажутся полезными при допросе остальных членов группы.

Следователь не вправе отказываться от допроса, если свидетель уклоняется от дачи показаний или от ответов на отдельные вопросы. Не следует пытаться сразу же переубедить верующего. При допросе недопустимы резкость, оскорбление религиозных чувств свидетеля. Допрос свидетеля – члена сатанинской секты, целесообразно начинать с выяснения фактов из его биографии, причин вступления в секту, обязательно узнать, не болел ли он психическими заболеваниями. В значительной мере эффективность допроса зависит от знания следователем вероучения, религиозных ритуалов и структуры сектантского объединения, к которому принадлежит свидетель. Незнание особенностей рассматриваемого культа и существа исполняемых его членами обрядов и ритуалов нередко приводит к тому, что следователь не фиксирует в протоколе допроса некоторые внешне маловажные, однако существенные обстоятельства, рассказанные свидетелем, так как не придает им значения.

Вызывает определенную сложность допрос таких свидетелей, очевидцев, которые страдают различного рода психическими заболеваниями и, в связи с этим, помещены в лечебно-психиатрическое учреждение. У этих больных отмечается более активное формирование системного бреда мировоззренческого уровня, негативное отношение к людям, пытающимся найти с ними контакт. В таких случаях рекомендуется привлечение к беседе православных священников или представителей традиционной местной созидательной религии. Специалист из числа священников снимет с фигуранта напряженное ожидание неизвестности, выдаст следователю рекомендации о линии поведения со свидетелем, поможет ослабить напряжение и установить более доверительные отношения между больным и следователем. Необходимо учитывать, что грубое отношение к свидетелю, упреки в его адрес, пренебрежение к его личности со стороны следователя могут привести его к психологическому срыву.

При производстве допросов свидетелей необходимо максимально использовать уже полученные доказательства, которые опровергают их выдуманные показания. Один из наиболее распространенных недостатков расследования дел данной категории состоит в пассивности следователя на допросе. Очень часто он ограничивается тем, что лишь фиксирует отказ свидетеля отвечать на поставленный вопрос, но не выясняет причины этого отказа, не задает уточняющих вопросов, не предъявляет имеющихся в деле данных, опровергающих утверждения свидетеля. Крайне редко проводятся и повторные допросы.

Последовательность допросов различных категорий свидетелей зависит от конкретных обстоятельств дела. При наличии данных о том, что некоторые члены группы готовы дать подробные и правдивые показания, необходимо вначале допросить их.

Одним из наиболее ответственных и сложных следственных действий вообще, а по делам рассматриваемой категории в особенности, является допрос обвиняемого. Во многих незарегистрированных сектантских группах (сюда же относятся, безусловно, и сатанисты), только их непосредственным организаторам, руководителям и наиболее активным, приближенным к ним членам известны объем деятельности группы и все последствия этой деятельности. Учитывая глубокую конспирацию сатанинских сект, незнание рядовыми членами управленческого звена группы, и основываясь на тщательном изучении их деятельности, можно сделать вывод, что только руководящему составу секты известны все члены, входящие в нее, структура, состав руководящего органа, распределение обязанностей между ее членами и действия каждого из них. Следовательно, наиболее ценные и важные показания, в большинстве случаев, способны дать только лидеры сатанинских объединений и немногие посвященные в их дела.

Как правило, те люди, которые привлечены по уголовному делу в качестве обвиняемых, лучше других членов группы знают исповедуемое вероучение, сущность и порядок проведения различных обрядов, все действующие в секте правила поведения. Поэтому получение правдивых показаний обвиняемых в значительной степени облегчает раскрытие преступления, способствует полноте и всесторонности следствия.

Допрос обвиняемых по религиозным преступлениям необходимо поручать следователям, наиболее подготовленным к расследованию такого рода дел. Большое значение имеет владение следователем основами религиоведения и светской теологии. Зачастую следователь не знает, о чем собственно необходимо допросить обвиняемого, не может войти в столь необходимый на допросе психологический контакт с ним. Столкнувшись с сектантом, следователю следует помнить, что он имеет дело с человеком, хорошо знающим христианскую терминологию, который аккуратно переопределил ее для полного соответствия с его умозрительной системой. В своих рассуждениях члены сатанинских групп едва ли затронут основную проблему – проблему зла. Они намеренно уходят от неудобных для обсуждения тем, и с большой неохотой отвечают на вопросы следователя. Следователь должен владеть религиозной терминологией, так как сектанты знают ее и умеют применять. Некомпетентный следователь не понимает личностные особенности допрашиваемого сектанта и вынужден привлечь в помощь специалиста. Это отнюдь не способствует установлению психологического контакта. Теоретически говоря, если следователь сумеет поддержать беседу, то общение с сектантом станет возможным. В этом случае верующий необязательно будет испытывать к следователю личную неприязнь. Опыт показывает, что когда это удается, делается первый шаг в разрешении одной из основных проблем на допросе – враждебности сектантов к тем, кто не признает их веры.

Обвиняемые часто отказываются отвечать на вопросы следователя о составе, структуре и деятельности группы, а иногда и вообще от дачи показаний. Некоторые из них не желают удостоверить своей подписью то, что следователь объявил им постановления о привлечении их в качестве обвиняемых, разъяснил сущность предъявленных обвинений и их права на предварительном следствии; отказываются знакомиться с протоколом допроса и подписывать его, объясняя такие действия своими религиозными убеждениями (нередко обвиняемые по тем же мотивам отказываются и от ознакомления с материалами дела, не заявляют ходатайств о дополнении предварительного следствия).

Изучение следственной практики показывает, что уклонение руководителей и активных членов сект, привлеченных в качестве обвиняемых, от дачи правдивых показаний нередко объясняется не столько их фанатизмом или лукавством, сколько пассивностью следователя, его формальным отношением к допросу, неверием в возможность получить правдивые ответы обвиняемого на поставленные ему вопросы.

Допрос обвиняемого по данной категории дел требует серьезной подготовки, тщательного анализа материалов дела, и всех собранных по нему доказательств, составления глубоко продуманного плана допроса, предусматривающего характер и последовательность задаваемых обвиняемому вопросов, предъявления опровергающих его показания фактов.

При подготовке допроса необходимо учитывать высокую степень фанатичности лидеров сатанистов и возможность того, что они владеют техникой гипноза и иных аналогичных воздействий на сознание человека. Следователю не рекомендуется на первоначальном этапе допросов оставаться один на один с таким обвиняемым, оставлять в пределах его досягаемости предметы, которыми он может воспользоваться в качестве орудия против следователя или иных лиц. Следователь не должен оставлять без присмотра материалы уголовного дела во время допроса (если те или иные материалы не нужны во время допроса, целесообразно убрать их в сейф).

Допрос не будет полным без выяснения мотива и цели убийства. Если обвиняемый бросил или утерял на месте происшествия какие-либо предметы, необходимо получить от него объяснение этому обстоятельству; нужно тщательно исследовать, куда и каким способом он удалился с места преступления. Изучая поведение обвиняемого после расследуемого события, прежде всего, выясняется, какие меры приняты им к сокрытию следов преступления (уничтожение следов крови, укрытие трупа, припрятывание орудия преступления и т. д.).

Лица, руководившие совершением преступления, часто отрицают свою подлинную роль. В связи с этим необходимо проанализировать и сопоставить все доказательства, подтверждающие в своей совокупности то или иное обстоятельство. Важны показания свидетелей (если таковые имеются) о том, что обвиняемый руководил проведением различных обрядов, в частности, инициациями, «черными» мессами, накладывал наказания на членов группы, давал указания адептам секты и т. п. Необходимо в этом отношении тщательно изучить изъятые при обыске отчеты вышестоящим руководителям секты и переписку, дневники и иные записи религиозного содержания.

Работу следователя с обвиняемым нельзя считать законченной до тех пор, пока обвиняемому не будут предъявлены все полученные в процессе расследования доказательства, которые изобличают его в совершении ритуального убийства. В случаях неискреннего поведения обвиняемого необходимо проводить повторные допросы по мере получения новых доказательств. Последовательность предъявления таких доказательств определяется с учетом конкретных обстоятельств, особенностей поведения и личности обвиняемого. Предъявляя доказательства, следователю необходимо учитывать фактор внезапности. Успех предъявления доказательств для изобличения обычно находится в прямой зависимости от количества доказательств, имеющихся в распоряжении следователя. Чем больше доказательств, тем выше вероятность преодоления установки на ложь и получения правдивых показаний. Существует мнение о предпочтительности использования доказательств в порядке их возрастающей доказательственной силы. Такая тактическая рекомендация имеет значение для ситуации постепенного использования доказательств на ряде последовательных, связанных логикой доказывания допросов. Наиболее веские доказательства приберегаются следователем к завершающему допросу, которому придается решающее значение. Как правило, под давлением изобличающих доказательств обвиняемый, желая смягчить свою ответственность, подробно даст показания о своих преступных действиях.

Нужно принимать во внимание, что следователь особо должен продумать тактику ведения допросов в отношении руководителя или авторитетного лица секты, чтобы тактической ошибкой не вызвать негативную реакцию его последователей.

Расследуя преступные посягательства, совершенные под видом исполнения религиозных обрядов, многие следователи не учитывают, что получение правдивых и подробных показаний обвиняемого лидера не только обеспечивает полноту следствия, но и значительно облегчает работу с наиболее фанатичными членами секты, привлекаемыми в качестве свидетелей. Узнав о наличии таких показаний и ознакомившись в необходимых случаях с их содержанием, последние считают себя освобожденными от запрета давать показания, установленного их руководителями.

Эффективным средством опровержения ложных показаний обвиняемого, а также воздействия на него в случаях отказа или уклонения от ответа на поставленные следователем вопросы является такое следственное действие как очная ставка.

При определении последовательности очных ставок между обвиняемым и свидетелями необходимо учитывать, что обвиняемые, особенно руководители секты, пользуются большим авторитетом и влиянием на других членов секты. Поэтому рекомендуется начинать с очных ставок между обвиняемым и свидетелями, не состоящими непосредственно в той группе, к которой относится обвиняемый. При вызове же на очную ставку с обвиняемым членов его группы следует учитывать не только содержание их показаний, но также степень их религиозности и влияние на них обвиняемого. С учетом таких данных иногда следует воздерживаться от вызова на очную ставку того или иного свидетеля, особенно если аналогичные показания уже дали другие лица.

Некоторые свидетели, нарушившие ритуальный запрет сообщать посторонним сведения о сатанистской группе, под влиянием обвиняемого могут отказаться на очной ставке от ранее данных ими на допросе показаний. Поэтому нельзя допускать, чтобы обвиняемый превращал очную ставку в средство воздействия на свидетеля, уговаривал отказаться от своих показаний, угрожал расправой и т. п.

При подготовке любой очной ставки необходимо правильно определить характер и последовательность задаваемых вопросов. Психологически лучше начинать очную ставку с вопроса о наименее принципиальных разногласиях в показаниях обвиняемого и свидетеля, с тех противоречий, которые меньше затрагивают деятельность секты, с данных, разглашение которых представляется допрашиваемому свидетелю менее запретными.

Свидетелю нужно дать возможность преодолеть скованность и робость перед обвиняемым, который длительное время был его "духовным" наставником. В том случае, если член секты изобличил обвиняемого в ложных показаниях по менее существенным вопросам, то в дальнейшем ему уже легче давать правдивые ответы следователю о более серьезных обстоятельствах.

При расследовании дел о посягательствах на личность под видом исполнения религиозных ритуалов следует использовать также и правдивые показания обвиняемого для воздействия на свидетелей, уклоняющихся от ответов на вопросы о деятельности группы.

Признание обвиняемого, полученные или подтвержденные в присутствии свидетеля, его рассказ следователю о тех обстоятельствах, не разглашать которые он сам убеждал верующих, помогают членам группы дать правдивые показания. Действенность показаний правдивого участника очной ставки существенно усиливается предъявлением совокупности доказательств, подтверждающих его показания и изобличающих недобросовестное лицо. Представляется предпочтительным использовать доказательства не на допросе, а при производстве очной ставки при наличии следующих условий:

1) когда показания правдивого участника достаточно широки по своему содержанию и охватывают все событие преступления или все существенные его обстоятельства;

2) когда в распоряжении следователя находится совокупность доказательств, подтверждающих основные положения показаний правдивого участника.

В психологическом плане устранение существенных противоречий будет более действенно на очной ставке, поскольку аргументы в пользу того или иного положения выдвигает не следователь, а правдивый допрашиваемый.

Выделяются следующие особенности использования доказательств на очной ставке, проводимой с целью разоблачения ложных показаний:

- предпочтительнее использовать непосредственное предъявление (демонстрацию) имеющихся у следователя доказательств, оказывающих более сильное психологическое воздействие на недобросовестного участника, чем опосредованные формы реализации доказательств;

- поскольку очная ставка обычно является завершающим следственным действием, направленным на изобличение лица, дающего ложные показания, на ней должна использоваться вся совокупность имеющихся у следователя доказательств;

- в отличие от допроса, на котором может быть избран различный порядок использования доказательств, при производстве очной ставки с целью разоблачения ложных показании, доказательства обычно предъявляются строго в зависимости от их назначения, причем от менее веских к более значимым.

Недооценка очных ставок, их редкое использование, недостаточная предварительная подготовка следователя и формальное их проведение – один из распространенных и существенных недостатков в практике расследования дел рассматриваемой категории.

Эффективным средством разоблачения преступных действий обвиняемых является предъявление для опознания. Члены сатанинских сект во многих случаях не знают большинства своих соратников, а тех, которые им известны (это очень узкий круг), называют по имени, прозвищу, либо употребляют более простые обращения, типа "брат" или "сестра". Нередко они могут лишь описать внешность тех или иных членов группы, отнюдь не относящихся к руководящей верхушке секты. Особенно трудно бывает установить состав объединения, состоящего из нескольких групп. Предъявление для опознания поможет в установлении личности таких людей.

Нередко на проведение сектантских ритуалов (в частности, черных месс) приглашаются лица, которых члены секты намерены вовлечь в секту. Предъявление обвиняемого для опознания таким лицам, а также случайным очевидцам обрядов помогает установить его руководящую или активную роль в группе.

Если обвиняемый лидер и после опознания продолжает отрицать факты руководства сектой, ее обрядами, следует произвести очную ставку, на которой опознавший его свидетель должен подробно воспроизвести действия обвиняемого во время исполнения того или иного обряда. По делам об убийствах свидетелям следует предъявлять для опознания не только тех или иных лиц, но и различные вещественные доказательства.

В том случае, если следователь обладает информацией о деятельности в других районах структурных подразделений сатанинской секты, в отношении членов которой возбуждено уголовное дело по факту совершения одного или нескольких ритуальных убийств, он обязан направлять отдельные поручения по территориальности с требованием выполнить необходимые следственные действия с целью выявления преступной связи между структурными подразделениями секты, установить непосредственного руководителя организации, его роль в совершении преступлений. Такие поручения должны содержать подробные данные о целях и порядке проведения следственных действий. При наличии данных о том, что члены сатанинских групп поддерживают тесную связь между собой, осуществляют переписку, соответствующие указания нижестоящим организациям, следователь проводит обыски по указанным адресам, производства допросов имеющихся свидетелей, выемки переписки и необходимых документов.

Начальный этап производства следственного действия рассчитан на получение информации, дающей общее представление о месте, сфере поиска, изучаемой обстановке, следах, условиях, в которых предстоит действовать. Получение информации об этих обстоятельствах позволяет сориентироваться в реальной ситуации, уточнить, конкретизировать намеченную программу деятельности, принять меры, которые не были в ней предусмотрены на подготовительной стадии. Применение изложенных рекомендаций позволит повысить эффективность проведения следственных действий при раскрытии и расследовании ритуальных преступлений.

8. Библиография

1. Архиепископ Иоанн, Возьмитель А.А., Хвыля-Олинтер А.И. Духовная безопасность России (Актуальные теоретико-методологические и практические проблемы духовной безопасности). Научно-методическое пособие. – М.: Комиссия по духовной безопасности Экспертного совета при полномочном представителе Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе, 2005.

2. Атлас современной религиозной жизни России. Т.1 / Отв. ред. М. Бурдо, С. Филатов. – М.; СПб.: Летний сад, 2005.

3. Балагушкин Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий. – M.: Московский Университет, 1984.

4. Берри Дж. Г. Во что они верят. – М.: «Духовное возрождение», 1994.

5. Библия: Ветхий и Новый Завет. Синодальный перевод.

6. Василенко Л.И. Краткий религиозно-философский словарь. – М.: Истина и Жизнь, 2000.

7. Ваххабиты. XVIII – XX века. – М.: Монолит – Еролинц – Традиция, 2002.

8. Введение в общее религиоведение: Учебник / Под ред. проф. И.Н. Яблокова. – М.: Книжный дом «Университет», 2001.

9. Всемирная энциклопедия: Религия / Гл. ред. М.В. Адамчик. – Мн.: Современный литератор, 2003.

10. Дворкин А. Сектоведение. – Нижний Новгород: Издательство Братства во имя князя Александра Невского, 2000.

11. Дубровская О.Н. Древние религии мира. – М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003.

12. Егорцев А. Ю. Тоталитарные секты: свобода от совести. – М.: Информационно- миссионерский центр "Сектор", 1997.

13. Ивакин А. АнтиАнастасия. По ком звонят кедры. – М.: Яуза, Пресском, 2005.

14. Изложение начал мусульманского законоведения. – СПб. 1850. Переиздан в 1991 году издательством "Адир" в г. Москве по заказу Советского общества мусульман.

15. Ильин И.А. Религиозный смысл философии. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2003.

16. История религий в России. Под общ. ред. Н.А. Трофимчука. – М.: Изд.-во РАГС, 2001.

17. История религий. Т1,2. Учебник / В.В. Винокуров, А.П. Забияко, З.Г. Лапина и др.; Под общей ред. И.Н. Яблокова. – М.: Высш. шк., 2002.

18. Каноны, или Книга Правил, Святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. – СПб.: «Общество святителя Василия Великого», 2000.

19. Кешавджи Ш. Король, мудрец и шут. Великий религиозный турнир / Ш. Кешавджи; Пер. с фр. – К.: «София», М.: Издательский дом «София», 2003.

20. Клочков В. В. Борьба с нарушениями законодательства о религиозных культах. – М.: Юридическая литература, 1967.

21. Компьютерный справочник, выпущен по благословению Высокопреосвященного Тихона, архиепископа Новосибирского и Бердского. Авторская группа: протоиерей Александр Новопашин, иерей Владимир Бобров, иерей Константин Работа, а также Валерий Рождественский, Кирилл Новопашин, Олег Заев, Николай Шевченко. Адрес в Интернете http://www.orthodoxy.ru/nevskiy; e-mail:sobor@online.sinor.ru; 630007, г. Новосибирск, ул. Советская 1-А; тел./факс: 8-(3832) 23-83-49.

22. Контроль сознания и методы подавления личности: Хрестоматия. / Сост. К.В. Сельченок. – Мн.: Харвест, М.: ООО «Издательство СТ», 2002.

23. Коран. Пер. с арабского академика И. Ю. Крачковского. – М.: Изд-во «Раритет», 1990.

24. Кривельская Н. В. Секта – угроза и поиск защиты. – М.: Фонд "Благовест", 1999.

25. Люди погибели. Сатанизм в России: попытка анализа. – М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2000.

26. Макарова Н. И. Тайные общества и секты. Культовые убийцы, массоны, религиозные союзы и ордена, сатанисты и фанатики. – Минск: Литература, 1997.

27. Макдауэлл Дж., Стюарт Д. Обманщики. – М.: «Протестант», 1993.

28. Мартин У. Царство культов. – СПб.: Логос, 1992.

29. Материалы международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угроза XXI века», Нижний Новгород, 23-25 апреля 2001 года. – Нижний Новгород: Изд-во Братства св. Александра Невского, 2001.

30. Мифы народов мира. – М., 1987, Т. 1,2.

31. Модестов С.А. Геополитика ислам. – М.: Мол. Гвардия, 2003.

32. Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. – Белгород, 2002.

33. Постановление Правительства РФ "О порядке проведения государственной религиоведческой Экспертизы" от 3 июля 1998 года № 565 (СЗ РФ. 1998. № 23. Ст. 2560).

34. Православный ответ исламу (на примере одного отступничества). – М.: Издательство храма Даниила на Кантемировской, Православное миссионерское братство святого Амира Иерусалимского, 2007.

35. Привалов К. Б. Секты: досье страха. – М.: Политическая литература, 1987.

36. Приказ Министерства юстиции "О порядке реализации Постановления Правительства РФ от 3 июля 1998 года № 565" от 8 октября 1998 года № N10 (РГ. 1998. 4 ноября).

37. Религии мира: Краткий путеводитель. – СПб.: Шандал, 2002.

38. Религии народов современной России: Словарь. Отв. ред. М.П. Мчедлов. – М.: Республика, 2002.

39. Религиоведение / Энциклопедический словарь. – М.: Академический Проект, 2006.

40. Религиоведение: Учебное пособие. 4-е изд., испр. и доп. / Научный редактор д.ф.н., проф. А.В. Солдатов. – СПб.: Издательство «Лань», 2003.

41. Религиозные конфессии, движения и объединения на территории Белгородской области: Справочник. – Белгород: Белгородская областная организация общества «Знание» России, 2007.

42. Силантьев Р. История исламского сообщества России. / Союз писателей России.- М.: «ИХТИОС», 2005.

43. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т1,2,3,4. / Отв ред. М. Бурдо, С.Б. Филатов. – М.: Логос, 2003, 2004,2006.

44. Социальная концепция Русской Православной Церкви. – М.: Даниловский благовестник, 2001.

45. Старков О. В., Башкатов Л. Д. Криминотеология: религиозная преступность / Под общ. ред. О. В. Старкова. – СПб.: Издательство Р. Асланова «Юридический центр Пресс», 2004.

46. Таицкая А.И. Энциклопедия заблуждений. Религия. – М.: Изд-во Эксмо; Донецк: Изд-во СКИФ, 2005.

47. Тер-Акопов А.А. Безопасность человека. Монография. - МНЭПУ, 1998.

48. Тер-Акопов А.А. Безопасность человека: социальные и правовые основы. Монография. - М.: "Норма", 2005 г.

49. Тер-Акопов А.А. Христианское учение о преступлении и наказании. Монография. - М: "Норма", 2009 (в соавт).

50. Тер-Акопов А.А. Христианство. Государство. Право. Монография. – МНЭПУ, 2000.

51. Уолтер М. Царство культов. – Санкт-Петербург: «Логос», 1992.

52. Устав Русской Православной Церкви. – М.: Изд.-во Московской Патриархии, 2000.

53. Федоренко Ф. В. Секты, их вера и дела. – М.: Политическая литература, 1965.

54. Фельми К.Х. Введение в современное православное богословие. – М.: Отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, 1999.

55. Хассен С. Освобождение от психологического насилия. – СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2001.

56. Хвыля - Олинтер А. И. Опасные формы нетрадиционных религиозных движений – сект. – М.: ГИЦ МВД РФ, 1997.

57. Хвыля-Олинтер А.И. Некоторые особенности Корана, Шариата и мусульманских обрядов, используемые псевдоисламскими культами // Миссионерское обозрение, 2003, №7 (93).

58. Хвыля-Олинтер А.И. Пособие для православных миссионеров, священнослужителей и мирян по религиозно-духовной безопасности (в четырех частях). Методическое пособие для студентов-заочников БПДС. Белгород, 2006.

59. Хвыля-Олинтер А.И., Кудин В.А., Лобанов К.Н. Религиоведение. Учебное пособие для высших учебных заведений Министерства внутренних дел Российской Федерации. – Белгород: ООНИ и РИД БелЮИ МВД России, 2007.

60. Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. – М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1996.

61. Хвыля-Олинтер А.И., свящ., к.ю.н. Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества. – М., «Даръ», 2008.

62. Христианство и религии мира. – М.: Про-Пресс, 2000.

63. Христианство: Энциклопедический словарь. В 3-х томах. – М., 1992-1995.

64. Шапарь В.Б. Психология религиозных сект. – Мн.: Харвест, 2004. (Библиотека практической психологии).

65. Энциклопедия для детей. Т.6. ч.1. Верования древности. Религии Ирана и Индии. Иудаизм. Буддизм. – 3-е изд. – М.: Аванта+, 2002.

66. Энциклопедия для детей. Т.6. ч.2. Религии Китая и Японии. Христианство. Ислам. Духовные искания человечества в конце XIX – XX веков. Религия и мир. – 5-е изд. – М.: Аванта+, 2002.

9. Приложения 1-6

Приложение 1 – Примеры преступлений адептов деструктивных культов

Вся международная практика однозначно показывает, что религиозные объединения, не входящие в группу созидательных культов (первая группа – см. раздел настоящего пособия о типологизации религиозных объединений), рано или поздно совершают криминальные деяния по религиозным мотивам. Культы, относящиеся к третьей и четвертой группам, идут на преступления весьма часто. Приведем в связи с этим некоторые уже забывающиеся наиболее известные случаи прошлых лет.

Зверское убийство в 1970 г. 6 адептов секты «Ананда марга» и убийство 18 бывших адептов этой секты в середине 1970-х гг. по приказу ее руководителя Саркара, который был за подстрекательство к убийству осужден на тюремное заключение;

дело Чарльза Мэнсона — руководителя подразделения «Церкви сатаны» из 13 человек, совершившего в 1972 г. в США на даче кинорежиссера Романа Полански ритуальное убийство актрисы Шарон Тейт и ее друзей;

зверское убийство сатанистами в апреле 1973 г. во Флориде 17-летнего Росса Кочрена во время, согласно заключению полиции, ритуала жертвоприношения (тело Кочрена было найдено неподалеку от городка Дейтон-Бич, Флорида, США);

раскрытие в 1977 г. в США массированного хищения саентологическими агентами правительственных документов армии, флота, таможенной службы, Управления юстиции и Судебной палаты США; рейды ФБР 1977 года в Лос-Анджелесе и Вашингтоне привели к осуждению одиннадцати руководителей саентологии к различным срокам тюремного заключения, в том числе «контролера саентологии» Мэри Сью Хаббард — жены основателя саентологии; заговорщикам инкриминировались взлом и проникновение, кража со взломом, установка подслушивающей аппаратуры в правительственных учреждениях, похищение десятков тысяч листов правительственных документов, незаконное лишение свободы, изготовление фальшивых правительственных документов, подтасовка и уничтожение доказательств, обучение свидетелей давать ложные показания под присягой и похищение людей; многие из саентологов, включая Мэри Сью Хаббард, подписали 200-страничное “бесспорное признание доказательств”;

самосожжение 2 октября 1978 г. последовательницы «Ананда марга» — студентки медицины из Сиднея, Линетты Филлипс — перед зданием отделения ООН в Женеве;

гибель 911 человек — членов культа Джима Джонса «Народный храм» в Джонстауне в Гайане 18 ноября 1978 г.;

целый ряд схожих по почерку убийств адептов культа Бхагвана Раджниша в районе Раджнишпурама, центра деятельности культа;

массовое самосожжение адептов культа Дэвида Кореша «Ветвь Давидова» в апреле 1993 г. в Вако (шт. Техас, США) при штурме силами ФБР имения «Маунт Кармел», где адепты культа сдерживали осаду ФБР с февраля 1993 года;

ритуальное убийство в 1993 г. в Оптиной пустыни трех монахов;

едва не состоявшееся массовое самоубийство «белых братьев» и устроенные ими беспорядки в Киеве осенью 1993 г. (украинская милиция задержала тогда свыше 600 человек, 137 объявили сухую голодовку в знак протеста против насилия);

ставшие известными по сообщению западных телекомпаний, 2 ритуальных самоубийства и 3 ритуальных убийства, в том числе убийство маленького ребенка, объявленного воплощением Антихриста, в культе «Храм Солнца» («Орден солнечного храма») в 1993-1994 гг.;

террористический акт, осуществленный «АУМ синрике» в японской префектуре Нагано в июне 1994 г. с использованием зарина, погибло 7 человек (двое из руководителей культа — Масами Цутия и Икуо Хаяши признались в изготовлении зарина для этого террористического акта);

массовое убийство и самоубийство 4 и 5 октября 1994 г. 53 адептов «Храма Солнца» в 2 швейцарских деревнях и в пригороде Монреаля (Канада);

террористический акт секты «АУМ синрике» с использованием боевого отравляющего вещества “зарин” в токийском метро 20 марта 1995 г. (12 жертв и 5000 пострадавших);

ритуальное убийство 16-летней девушки сатанистами в г. Канске Красноярского края в 1995 г.;

ритуальное убийство-жертвоприношение сатанистами мальчика в г. Бресте в октябре 1995 г.;

самосожжение еще 16 адептов «Храма Солнца» («Орден солнечного храма»), в том числе 1 девочки и 2 мальчиков от 2 до 6 лет (один из них был ребенком полицейского), 22 декабря 1995 г. во Французских Альпах;

самосожжение молодой женщины на глазах 3-летнего сына 27 мая 1996 г. в г. Санкт-Петербурге (в сообщении ГТРК «Петербург — 5 канал» указывалось, что имелись сведения об активном ее участии в секте).

По сведениям международного «Мемориала жертв «Свидетелей Иеговы» (источник — «Российская газета») только в 1997 г. количество зафиксированных жертв во всех странах в связи с отказом от медицинского лечения составило 3315 человек.

Серия взрывов в 1999 году в городах России, осуществленная псевдоисламскими террористами, жертвами которых стали многие десятки мирных граждан.

Серия взрывов в 2000 году в христианском миссионерском центре «Благодать», магазине «1000 мелочей» и иных общественных местах, совершенные на почве религиозного фанатизма бывшими студентами Исламского университета в Таджикистане. Только в центре «Благодать» в результате двух взрывов погибли 9 прихожан, а 30 христиан получили ранения и ожоги различной степени тяжести. Террористы приговорены Верховным судом Таджикистана к смертной казни.

В 2000 г. более тысячи человек насильственно убиты в секте «Движение за восстановление десяти заповедей» в Уганде. Местные власти ранее явно потакали ее сомнительной деятельности. Руководители секты объявлены в международный розыск.

В 2001 г. (11 сентября) печально знаменитый террористический акт исламских экстремистов в США.

За 17 лет (1990 – 2007) в России было убито 24 православных священнослужителя и двое иноков.

И так далее…

Приводим несколько «свежих» материалов из Интернет.

22 мая 2007 г. Хабаровский край. В Хабаровском крае начинается суд над сатанистами, совершившими ритуальное убийство подростка. Прокуратура Комсомольска-на-Амуре (Хабаровский край) направила в суд уголовное дело в отношении 22-летнего жителя города и его подельника-подростка, которые совершили ритуальное убийство.

В ходе следствия было установлено, что оба обвиняемых являются членами неформальной молодежной организации, которые называют себя «готами», сообщила во вторник краевая прокуратура.

По данным материалов уголовного дела, 13 декабря 2005 года «готы» пригласили в квартиру одного из них подростка, который также состоял в этой организации. «В квартире они начертили на полу комнаты пентаграмму — сатанинский символ, представляющий пятиконечную звезду, заключенную в круг. Затем надели черные балахоны с капюшоном, включили громкую музыку, обернули потерпевшего медицинскими бинтами и уложили в центр пентаграммы. После этого нанесли ему множество ударов ножом в область грудной клетки», — сказано в сообщении прокуратуры. От полученных ранений подросток скончался. Впоследствии исполнители преступления спрятали тело в мешок и вынесли на пустырь. Одна из свидетельниц жестокого убийства сожгла одежду погибшего.

Двое участников преступления обвиняются по пунктам «в», «д», «ж» ч. 2 ст.105 УК РФ (убийство, совершенное организованной группой с особой жестокостью).

В отношении девушки, которая сожгла одежду, выделено отдельное уголовное дело, так как по заключению судебно-психиатрической экспертизы у нее обнаружены клинические признаки хронического психического расстройства, в связи с чем она нуждается в принудительном лечении в психиатрическом стационаре.

Прокуратура отмечает, что основным направлением неформальной организации, члены которой совершили убийство, является привлечение в нее подростков в возрасте 15-17 лет, пропаганда суицидальных идей, а также учения сатанинского толка.

03.04.09. В Калуге в ночь с 31 марта на 1 апреля неизвестные лица разрисовали оскорбительными для верующих людей выражениями и рисунками стены храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы (Никитский храм), который находится в центре города. Как сообщили в Калужской епархии, "надписи носили явно сатанинский характер и сопровождались рисунками соответствующего содержания; провокаторы декларировали не только антихристианские, атеистические лозунги, но и допускали экстремистские высказывания". По словам настоятеля храма священника Алексия Пелевина, "подобные выходки хулиганов случаются уже не первый раз", и, несмотря на то, что недалеко от храма находится пункт милиции, церковь неоднократно обворовывали. Седмица.Ru

27.04.2008 Бийск. «Я услышал голос, который сказал мне: "убей в эту ночь семь человек, и будешь вознагражден Мною! И это был голос Князя Тьмы"...». Так гражданин РФ по имени Алексей Помойкин объяснял следователям бийской прокуратуры убийства и изнасилования, совершенные им в пятницу, 13 октября прошлого года. Впечатления на прокуроров это не произвело - переданное в суд дело отнесено к разряду тяжких преступлений. Громкий процесс над двумя другими сатанистами, 17-летним Алексеем Шевалдиным и 16-летним Евгением Платовым, уже прошел год назад в Нижнем Новгороде. Желая "усилить свои магические способности", они убили своего приятеля Илью Белова, отрубив ему голову мечом. Тот даже не сопротивлялся, поскольку ему сказали, что собираются посвятить в маги. Вытащив из квартиры убитого весь наличный алкоголь и изрядно надравшись, юные душегубы стали прятать меч друг от друга из страха, что один захочет еще больше усилить свою магическую мощь за счет другого. В ходе психиатрической экспертизы инициатор преступления Шевалдин был признан невменяемым. С этими леденящими кровь преступлениями соседствуют злодейства помельче - то юные вандалы разорят кладбище, намалевав на выкорчеванных памятниках дьявольские шестерки и пентаграммы, то изобразят те же знаки на церкви или в каком-нибудь подвале, где перед этим мучили несчастных животных. Бессмысленная жестокость, уснащенная инфернальной символикой, дает многим повод говорить, что по России бродит призрак сатанизма. Патриотически настроенная общественность требует положить конец экспансии зла в Россию. Но внимательно приглядеться к тем, кто называет себя сатанистами, куда труднее, чем отыскать мировой жидо-сатано-масонский заговор.

2008. Готы-убийцы из Ярославской области оказались сатанистами: уже 7 задержанных. Задержанные в Ярославской области молодые люди, подозреваемые в убийстве четырех подростков, причисляют себя к сатанистам. Ранее утверждалось, что жестокие ритуальные убийства совершили готы.

В Ярославской области в четверг были задержаны еще трое подозреваемых в убийстве четырех подростков, передает "Интерфакс" со ссылкой на Следственное управление при областной прокуратуре. Все они являются жителями Рыбинска, а один был задержан в стенах психиатрической клиники. В пятницу Красноперекопский районный суд Ярославля будет решать вопрос об избрании меры пресечения последним трем задержанным, которые называют себя сатанистами. Тем временем четыре человека, которые были задержаны во вторник, уже арестованы.

Следствие находит все новые подтверждения того, что убийства носили ритуальный характер, передает телекомпания "НТМ". Анонимный друг одного из задержанных подтвердил журналистам, что тот увлекался сатанизмом. При этом он называет приятеля "добродушным человеком", не способным пойти на убийство. Соседи одного из арестованных, носящего кличку Граф, также не замечали возле дома в поселке Текстилей ничего подозрительного. При этом они признают, что в доме Графа собирались неформалы.

"Он (Граф) всегда здоровался, грубости не видела, никакой агрессии", - говорит соседка Татьяна Кузнецова. Гостей арестованного женщина описывает как людей "в черном, с металлом, которые любят слушать тяжелую музыку".

Есть и более серьезные основания считать совершенные убийства сатанистскими, говорит специалист по сектам Евгений Мухтаров. По его словам, убийство произошло в день Петра и Павла по христианскому календарю, а неподалеку от места преступления как раз расположена Петропавловская церковь. Мухтаров добавляет, что причастная к преступлению молодежь использовала сатанистские символы: например, перевернутое распятие. Время суток убийцами тоже выбрано не случайно, считает эксперт. Именно в полночь у сатанистов принято проводить обряд посвящения. А последний звонок от убитого сына Сергей Сорокин получил около двенадцати ночи. Со слов Мухтарова, в полночь начинается черная месса, а потом - причастие. При этом все должны быть обнаженными. Обряд сопровождается человеческим жертвоприношением. Причем у жертвы съедают сердце, в котором якобы заложен дух жизни, и выпивают кровь.

Как рассказал Сергей Сорокин, его сын признавался, что знаком с готами и сатанистами. Однако отец не придавал этому большого значения. "Ну, да сидит на кладбище, ну что в этом такого, ну, думаю, ладно. Музыку послушает и домой", - говорит родитель.

По мнению Мухтарова, в Ярославской области всего насчитывается 3 сатанинских клана. В каждом из них по 13 человек. Это наводит на мысль, что нынешние аресты не последние.

Подростков убивали по двое.

12 августа милиционеры задержали первых подозреваемых в убийстве. Ими оказались учащийся техникума управления, студентка государственного технического университета и учащийся полиграфического техникума города Рыбинска. Всем исполнилось 19 лет, а первый из них уже имел судимость. Также были задержаны учащийся профучилища и безработный, которым по 17 лет.

В следствии считают, что 29 июня задержанные убили из хулиганских побуждений 16-летнюю Ольгу Пухову и 17-летнюю Анну Горохову. Девочки были воспитанницами училища №30 и одногруппницами. А в ночь на 30 июня жертвами банды стали 17-летняя учащаяся лицея Варвара Кузьмина и учившийся на повара в ПТУ №31 Андрей Сорокин. Преступления совершены в лесопарке в районе 5-го Торфяного переулка. По одной из версий, подростки хотели порвать со своими единомышленниками по молодежной субкультуре, за что и были убиты.

По данным милиции, после убийств трупы расчленили и закопали в заболоченном глухом месте. Отыскать останки удалось только благодаря показаниям одного из задержанных полтора месяца спустя, сообщает "Городской телеканал".

В милиции считают, что расследование уголовного дела об убийстве подростков в Ярославле может продлиться около полугода. Не менее месяца займет сложная генетическая экспертиза, которая должна окончательно подтвердить личности погибших.

2008. Ярославские трупоеды. Четверо учащихся ярославских колледжей - Ольга Пухова, Варвара Кузьмина, Андрей Сорокин и Анна Горохова - исчезли в конце июня 2008 года и числились без вести пропавшими. Вся Ярославская область в течение почти двух месяцев следила за развитием событий, поиски взял под личный контроль губернатор области Сергей Вахруков.

Вначале предполагали, что 15-17-летние молодые люди уехали на фестиваль "Нашествие", который проходил в Тверской области, но эта версия не подтвердилась. А 12 августа на одном из ярославских пустырей обнаружили остатки расчлененных и выпотрошенных трупов.

Трех девочек и мальчика вынимали из земли кусками: руки, головы и ноги. Отдельно доставали вскрытые грудные клетки, вырезанные сердца, снятые скальпы, отрезанные груди и половые органы.

В тот же день работники правоохранительных органов задержали группу подозреваемых, а через несколько дней их сообщников - всего восемь человек. Это учащиеся средних и высших учебных заведений Ярославля и области - из вполне благополучных семей, в возрасте от семнадцати до девятнадцати лет. Среди них есть и девушка.

В милиции считают, что дьяволопоклонники и их жертвы были знакомы. Погибшие принадлежали к молодежному сообществу готов. Две ночи подряд каннибалы попарно заманивали подростков на место расправы, где сначала опаивали их алкоголем.

Затем сатанисты убивали жертв, нанося им по 666 ударов ножом, в соответствии с сакральным "числом зверя". Убийцы разжигали костер под деревом, после чего жарили на нем части тел погибших для употребления в пищу.

По данным сыщиков, банда сатанистов безнаказанно действовала в области на протяжении двух лет. Еще в июле 2006 года они раскопали на погосте свежую могилу, после чего вытащили покойницу из гроба и расчленили ее. Один из подозреваемых, по кличке Граф, вскрыл у трупа грудную клетку и вытащил сердце.

Сотрудники УВД Рыбинска позднее нашли труп без конечностей и головы (на языке милиционеров "самовар") в лесу недалеко от кладбища. Оперативники прочесали окрестности, но грудь и сердце покойницы так и не обнаружили. Долгое время сыщики не могли установить личность "обрубка" и полагали, что произошло убийство, писала газета "Комсомольская правда".

Через год история с осквернением трупа повторилась, однако виновников так и не нашли. То были первые шаги в становлении группировки сатанистов.

17.11.2008. В Петербурге сатанисты повесили мужчину, вырезав на его теле оккультные знаки. В Санкт-Петербурге найден труп повешенного мужчины, на теле которого вырезаны оккультные знаки. К ритуальному убийству могут быть причастны сатанисты.

Страшная находка сделана в Приморском районе города, где неизвестный мужчина был повешен на дереве. При этом на теле погибшего криминалисты нашли оккультные символы, свидетельствующие о ритуальном характере преступления, сообщает "Фонтанка.ру" со ссылкой на агентство журналистских расследований АЖУР.

Погибшего обнаружили в воскресенье около 14 часов в лесном массиве в Ольгино, буквально в 50 метрах от береговой линии Финского залива. По предварительным данным, на теле повешенного были вырезаны символы и фраза: на лбу - кельтский крест, на груди - перевернутая пентаграмма, а на левой руке - надпись "Я иду мстить".

10.2008. В Хакасии пойманы сатанисты, совершившие ритуальное убийство. В республике Хакасия милиционеры задержали двоих молодых людей, которые подозреваются в ритуальном убийстве. Задержанные жители Черногорска уже дали признательные показания, а также пояснили, что являются последователями сатанинского культа, передает ИА "Хакасия".

В минувшую субботу мумифицированный труп мужчины был обнаружен на пустыре, в подвале недостроенного дома, который находится в шестистах метрах от кладбища №1 города Черногорск. Местные жители называют этот погост Майским, поскольку к нему примыкает Майская улица. На стенах подвального помещения были обнаружены знаки, свидетельствующие о сатанинском культе: пентаграммы, имена демонов, бесов и прочее. Установлено, что убийство было совершено 4 месяца назад, 13 июня 2008 года.

Вскоре удалось задержать подозреваемых, которыми оказались двое молодых людей 23 и 24 лет. По их словам, они принесли в жертву сатане случайного прохожего. Перед этим злоумышленники оглушили мужчину палкой, а потом добили его обломками кирпичей. Для выяснения психического состояния подследственных будет проведена соответствующая медицинская экспертиза. Следственным отделом по Черногорску при республиканской прокуратуре возбуждено уголовное дело по ч.1 ст.105 УК РФ (убийство).

Отметим, что в последнее время увеличилось число преступлений, совершаемых сатанистами. Самый большой общественный резонанс имело недавнее убийство четырех подростков в Ярославской области, к чему оказалась причастна целая банда поклонников дьявола.

01.04.2008. Сегодня в Свердловском районном суде Белгорода открывается процесс сатанистов

1 апреля начинаются слушания двух уголовных дел (составляющих на самом деле один эпизод) о попытке совершения убийства в ритуальных целях, которое произошло 1 мая прошлого года в Белгороде.

У/Д – по обвинению Артемова Дениса Васильевича по ч.3 ст.33 – ч.3 ст.30 - ч.1 ст.105 УК РФ

У/Д – по обвинению Вальтера Константина Владимировича по ч.3 ст.30 – ч.1 ст.105 УК РФ

http://sverdlovsky.blg.sudrf.ru/modules.php?name=information

Г-н Артемов пытался организовать убийство частного предпринимателя (у которого прежде работал). С Вальтером (который жил на Алтае) Артемов познакомился на каком-то форуме сатанистов и предложил ему стать исполнителем жертвоприношения по "обряду 13-ти".

Утром 1 мая (сразу после Вальпургиевой ночи, а надо заметить, что жертва, принесенная в течение суток после праздника, также считается праздничной) Вальтер заманил будущую жертву на съемную квартиру под предлогом заказа на изготовление кухни. Действовать Вальтеру пришлось в одиночку, т.к. предприниматель знал Артемова (последний вместе с девчонкой находился на улице неподалеку). На кухне Вальтер напал на предпринимателя, попытавшись перерезать ему горло ножом. Но тот сумел отбиться и выпрыгнуть в окно. После чего несостоявшиеся убийцы разбежались. И были отловлены.

Итак, сатанизм в нашей стране есть страшная реальность. Но не только отковенный сатанизм способен на религиозные преступления.

В недавнее время появилось значительное количество документально подтверждаемых публикаций о непосредственной связи нацизма с тайными оккультно-мистическими культами, содержащими элементы восточных, древнескандинавских вероисповеданий и учения Е. Блаватской. Поэтому основную часть бесчисленных кровавых преступлений, совершенных фашистскими главарями и эсэсовцами, также необходимо отнести к деяниям культов зла. История нацизма ярко демонстрирует, что бывает со страной в случае захвата в ней государственной власти культами зла или сектами.

Аналогичным примером, к счастью пока остающимся на бумаге, является печально знаменитый манифест одного из ведущих лидеров кришнаитов, предусматривающий захват власти всеми средствами (вплоть до ракетно-ядерной войны) во всем мире и тотальное подавление инакомыслящих людей, народов и государств. Так сказать «принцип ненасилия» на практике. Этот документ широко и настойчиво распространялся во многих странах.

В последние годы Министерство Юстиции Российской Федерации регулярно публикует официальные списки экстремистских материалов, объявленных таковыми решениями судов. Как правило, подобные материалы возникают с участием религиозной мотивации. Приводим в качестве примера пропаганды религиозного экстремизма выдержки из регулярного официального выпуска «Федеральный список экстремистских материалов» – только за 5 первых месяцев 2012 г.:

1168. Видеофайл «НАШ осаживает Подрабинека», размещенный в разделе «Видео» на созданной Борисовым Андреем Александровичем Интернет-странице «Партизанский отряд» (Саратов), Интернет-адрес которой: «http://vkontakte.ru/club 19166813» (решение Ленинского районного суда города Саратова от 08.02.2012);

1169. Видеофайл «Великий белый воин и борец за белую Расу и Русь без жидохристиан Дмитрий Боровиков, это песня для тебя, спи спокойно наш герой», размещенный в разделе «Видео» на созданной Борисовым Андреем Александровичем Интернет-странице «Партизанский отряд» (Саратов), Интернет-адрес которой: «http://vkontakte.ru/club19166813» (решение Ленинского районного суда города Саратова от 08.02.2012);

1170. Информационные материалы Л. Рона Хаббарда: «Лекции к курсу ПИН/ПЛ» в составе 9-ти аудиокассет и одной книги (решение Щелковского городского суда Московской области от 29.06.2011 и определение Судебной коллегии по гражданским делам Московского областного суда от 20.03.2012);

1171. Книга «Что такое саентология?» (решение Щелковского городского суда Московской области от 29.06.2011 и определение Судебной коллегии по гражданским делам Московского областного суда от 20.03.2012);

1172. Книга «Саентологические идеальные организации. Основная шляпа члена рекомендательного исполнительного совета» (решение Щелковского городского суда Московской области от 29.06.2011 и определение Судебной коллегии по гражданским делам Московского областного суда от 20.03.2012);

1173. Книга «Саентологические идеальные организации. Курс: что такое организация» (решение Щелковского городского суда Московской области от 29.06.2011 и определение Судебной коллегии по гражданским делам Московского областного суда от 20.03.2012);

1174. Книга «Статус руководителя один» (решение Щелковского городского суда Московской области от 29.06.2011 и определение Судебной коллегии по гражданским делам Московского областного суда от 20.03.2012);

1175. книга «Курс руководителя организации» том 0 (решение Щелковского городского суда Московской области от 29.06.2011 и определение Судебной коллегии по гражданским делам Московского областного суда от 20.03.2012);

1176. Книга «Курс «Управление», том 1, том, 2, том 3 (решение Щелковского городского суда Московской области от 29.06.2011 и определение Судебной коллегии по гражданским делам Московского областного суда от 20.03.2012);

1177. Видеоклип «Рузке Марш 2010 (хватит молчать, действуй, садись на диван и пей водку!)», размещенный в международной компьютерной сети Интернет на сайте социальной сети www.vkontakte.ru на странице пользователя «Матушка Фотиния» (решение Канавинского районного суда города Нижнего Новгорода от 27.02.2012);

1178. Видеоклип «Последнее интервью Приморских партизан», размещенный в международной компьютерной сети Интернет на сайте социальной сети www.vkontakte.ru (решение Канавинского районного суда города Нижнего Новгорода от 07.03.2012);

1179. Листовка с текстом «Я русский. Иммигрант с Кавказа! Ты следующий!» (решение Устиновского районного суда города Ижевска Удмуртской Республики от 29.02.2012);

1180. Листовка с текстом «Помни, ты всегда прав!» (решение Устиновского районного суда города Ижевска Удмуртской Республики от 29.02.2012);

1181. Листовка с текстом «282 ЗАПРЕЩАЕТ БЫТЬ РУССКИМ» (решение Устиновского районного суда города Ижевска Удмуртской Республики от 29.02.2012);

1182. Листовка с текстом «Дави жидов!» (решение Устиновского районного суда города Ижевска Удмуртской Республики от 29.02.2012);

1183. Видеоматериал «Первое видео где действуют скины», продолжительностью 2 мин. 21 сек., размещенный на Интернет-странице id 24688690 Интернет-сайта www.vkontakte.ru (решение Кировского районного суда города Курска от 14.03.2012);

1184. Видеоматериал «Правые звучит гордо!!!», продолжительностью 2 мин. 39 сек., размещенный на Интернет-странице id 24688690 Интернет-сайта www.vkontakte.ru (решение Кировского районного суда города Курска от 14.03.2012);

1185. Видеоматериал «Правда про жидов», продолжительностью 5 мин. 14 сек., размещенный на Интернет-странице id 24688690 Интернет-сайта www.vkontakte.ru (решение Кировского районного суда города Курска от 14.03.2012);

1186. Интернет-страница, расположенная по адресу: http://www.hateit.ru/churok-ubivat-nado-a-ne-razgla. (решение Ленинского районного суда города Орска Оренбургской области от 15.03.2012);

1187. Интернет-страница, расположенная по адресу: http://demotivation.me/ agjpzksit8jvpic.html. (решение Ленинского районного суда города Орска Оренбургской области от 15.03.2012);

1188. Интернет-страница, расположенная по адресу: http://demotivation.me/ jkxupzutfj9ppic.html. (решение Ленинского районного суда города Орска Оренбургской области от 15.03.2012);

1189. Интернет-страница, расположенная по адресу: http://demotivation.me/ 69mu4cugq993pic.html. (решение Ленинского районного суда города Орска Оренбургской области от 15.03.2012);

1190. Интернет-страница, расположенная по адресу: http://rko.marsho.net/articl/mashadov.htm (решение Ленинского районного суда города Орска Оренбургской области от 15.03.2012);

1191. Информационные материалы группы «Наш путь Джихад», расположенные на сайте по адресу http://vkontakte.ru/our way jihad в Интернет-ресурсе www.vkontakte.ru (решение Советского районного суда города Липецка от 12.03.2012);

1192. Публикация Мельникова Сергея Федоровича «Рабочая газета» № 5 (5) + (64) от 5 июля 2011 года, отпечатанная по адресу г. Клинцы, пер. Богунского Полка, 4а (решение Клинцовского городского суда Брянской области от 14.03.2012);

1193. Cтатья «Боб Мэтьюз», опубликованная в международной компьютерной сети «Интернет» на информационном сайте http://baboons.narod.ru (решение Ленинского районного суда города Саранска Республики Мордовия от 21.03.2012);

1194. Cтатья «А есть ли русский фашизм»?», опубликованная в международной компьютерной сети «Интернет» на информационном сайте http://baboons.narod.ru (решение Ленинского районного суда города Саранска Республики Мордовия от 21.03.2012);

1195. Cтатья Гасанова Эльчина под названием «Кавказцы в Великой Отечественной войне. (Письма кавказцев)», опубликованная в международной компьютерной сети «Интернет» на информационном сайте http://baboons.narod.ru (решение Ленинского районного суда города Саранска Республики Мордовия от 21.03.2012);

1196. Cтихотворение «Шёл отряд по берегу. Антифашистская пестня», опубликованное в международной компьютерной сети «Интернет» на информационном сайте http://baboons.narod.ru (решение Ленинского районного суда города Саранска Республики Мордовия от 21.03.2012);

1197. Cтатья «Погибайте, арийские гои», опубликованная в международной компьютерной сети «Интернет» на информационном сайте http://baboons.narod.ru (решение Ленинского районного суда города Саранска Республики Мордовия от 27.03.2012);

1198. Cтатья «14 слов Дэвида Лэйна», опубликованная в международной компьютерной сети «Интернет» на информационном сайте http://baboons.narod.ru (решение Ленинского районного суда города Саранска Республики Мордовия от 27.03.2012);

1199. Информационный материал в форме текста комментария, размещенного в сети интернет на ресурсе www.Islamdin.tv от имени («под ником») «#15 «Ильшас» к информационному материалу - «В центре Нальчика уничтожен прикомандированный контрактник» (решение Нальчикского городского суда Кабардино-Балкарской Республики от 26.03.2012);

1200. Журнал «Кирпич» № 4 (решение Вельского районного суда Архангельской области от 28.03.2012);

1201. Брошюра NOWOSK # 1 (решение Вельского районного суда Архангельской области от 28.03.2012);

1202. Брошюра «Болотные огни» (решение Вельского районного суда Архангельской области от 28.03.2012);

1203. Брошюра «Русского национально - освободительного Движения» СТРАТЕГИЯ 2020 (решение Вельского районного суда Архангельской области от 28.03.2012);

1204. Брошюра «Еврейство в музыке» с указанием автора Рихарда Вагнера (решение Вельского районного суда Архангельской области от 28.03.2012);

1205. Всероссийский журнал «Русская правда» № 10А (решение Вельского районного суда Архангельской области от 28.03.2012);

1206. Журнал «Атака» без номера и даты (решение Вельского районного суда Архангельской области от 28.03.2012);

1207. Журнал «Кирпич» № 2 (решение Вельского районного суда Архангельской области от 28.03.2012);

1208. Книга с указанием автора Доброслава «Сказание о цветах». – Издательство Хлынов, 05 (решение Вельского районного суда Архангельской области от 28.03.2012);

1209. Книга с указанием автора Доброслава «Безбожные чудеса живой природы». – Издательство Сфера, г. Харьков, ИТК ВИНИТИ г. Н. Уссурийск, год издания не указан (решение Вельского районного суда Архангельской области от 28.03.2012);

1210. Книга с указанием автора Доброслава «ЗОВ ТУЛЕ». Славянам и германцам – безвестным героям и мученикам нордической идеи посвящается. – «Хлыновский экспрэсс», 06 (решение Вельского районного суда Архангельской области от 28.03.2012);

1211. Книга с указанием автора Доброслава «Промысел Природы и неразумный хомо сапиенс». – Издательство Сфера г. Харьков, ИТК ВИНИТИ, г. Н. Уссурийск, год издания не указан (решение Вельского районного суда Архангельской области от 28.03.2012);

1212. Брошюра «ИМАМ ИСЛАМ НАМАЗ» (автор Мухаммад Салих аль-Мунадххид, редакция имам-хатыба г. Владивостока; Абу Амада Абдуллаха ибн Джамиля) (решение Первомайского районного суда города Владивостока от 06.03.2012);

1213. Брошюра «Акида основы исламского убеждения» (место издания: г. Владивосток, год издания 2006) (решение Первомайского районного суда города Владивостока от 06.03.2012);

1214. Книга «100 советов исламской молодежи» без автора (решение Первомайского районного суда города Владивостока от 06.03.2012);

1215. Книга «Как мы понимаем единобожие» (автор Мухаммад Ахмад Башамил) (решение Первомайского районного суда города Владивостока от 06.03.2012);

1216. Книга «К вопросу об одежде» (автор Маулана Саийдид Абуль Ала Маудуди) (решение Первомайского районного суда города Владивостока от 06.03.2012);

1217. Книга «Отведение сомнений» (автор Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими) (решение Первомайского районного суда города Владивостока от 06.03.2012);

1218. Книга «Во что верит мусульманин» (основные понятия веры в форме простых вопросов и ответов) (решение Первомайского районного суда города Владивостока от 06.03.2012);

1219. Книга «Столпы Ислама и Веры» (автор Мухаммад ибн Джамиль Зину, редактор Мухаммад Абдуллах) (решение Первомайского районного суда города Владивостока от 06.03.2012);

1220. Книга «Вера в предопределение доброе и злое» без автора (решение Первомайского районного суда города Владивостока от 06.03.2012);

1221. Книга «Три принципа и их доказательства» без автора (решение Первомайского районного суда города Владивостока от 06.03.2012);

1222. Брошюра «Хизбут-Тахрирул-Исломий хакида. В русском контексте брошюра называется «О Хизбут-Тахрир ислам и я (исламской партии свобода)» (решение Первомайского районного суда города Владивостока от 06.03.2012);

1223. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Честь и кровь», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1224. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Россия», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1225. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Нигер, убирайся вон», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1226. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Арийский Реванш», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1227. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Московские бритоголовые», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1228. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Кровь Патриотов», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1229. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Россия принадлежит Нам», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1230. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Эра правой руки», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1231. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Я ненавижу коммунистов», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1232. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Красный террор», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1233. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Либерал», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1234. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Два брата», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1235. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Синяя болезнь», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1236. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Слава победе!», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1237. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Каратель «СС Варяг» (Song Lyrics), автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1238. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Штурмовик», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1239. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Хулиганы», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1240. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Герои РОА», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1241. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Белая гвардия ветеранов», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1242. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Белые волки», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1243. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Гордость за расу и нацию», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1244. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Забастовки», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1245. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Качай железо!», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1246. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Коловрат над всем миром», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1247. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Шитскин (S.H.A.K.P.)», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1248. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Никаких шансов для марксистов», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1249. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Народная», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1250. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Наша Страна», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1251. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Рэперы», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1252. Текст песни группы «Коловрат» под названием «Стара России», автором и исполнителем которой является Герасимов Денис Андреевич (решение Коминтерновского районного суда города Воронежа от 16.02.2012);

1253. Информационное письмо (текстовый документ), поступившее 29 декабря 2011 года в Департамент топлива, энергетики и регулирования тарифов Ярославской области по электронной почте с электронного адреса «mailto smertputinismu@svergnutputina.ru», озаглавленное словами: «Все на войну с путинизмом!!!» (решение Кировского районного суда города Ярославля от 28.03.2012);

1254. Видеоролик «Русский очнись! Против тебя идет война», размещенный 26.02.2010 г. Евглевским А.С. на интернет-сайте социальной сети «Вконтакте», имеющий электронный адрес http://vkontakte.ru (решение Промышленного районного суда города Курска от 22.03.2012).

В настоящее время (начало 2012 г.) список экстремистских материалов содержит более 1250 наименований и стремительно пополняется.

Приложение 2 – Участие деструктивных культов в антиобщественных акциях

Высокая криминогенная опасность деструктивных религиозных объединений обуславливается самой их природой. В корне сектантской деструктивности находятся особенности их вероучений. Среди них, прежде всего: отказ от самобытного и самодостаточного Бога — Любви и Истины, то есть Пресвятой Троицы; отказ от подлинного и непрерывного Священного Предания — живого слова Божьего; отказ от полноты и законности вероучения.

Большая непредсказуемость действий и высокая вероятность участия деструктивных религиозных объединений в террористических актах, массовых самоубийствах или иных экстремистских действиях обусловлены следующими факторами:

1. Апокалиптическая направленность вероучений многих деструктивных религиозных культов, проповедующих «конец света», даты которого ими якобы или уже определены или могут быть названы в любой момент. На фоне гибели сотен членов сект Джима Джонса и Дэвида Кореша, террористических актов со стороны «АУМ синрике» в Японии, а также псевдоисламских экстремистов в России, США и иных странах, деятельности «Белого братства», это не кажется пустыми словами.

2. Основатели и духовные лидеры большинства деструктивных религиозных культов являются духовно и психически больными людьми или откровенными авантюристами.

3. Распространение среди членов деструктивных религиозных культов психических расстройств и использование их лидерами техник контроля сознания своих адептов.

4. Провозглашение ими целью приход к власти и создание на территории России (а часто и всего мира) тоталитарного религиозного государства.

5. Наличие связей с зарубежными филиалами и организациями. Отмечались контакты с иностранными спецслужбами, в частности, в книге Гандоу Т. «Империя «преподобного» Муна» (Клин: Изд-во Братства святителя Тихона, 1995) называются связи «Церкви объединения Муна» с южнокорейской разведкой. В средствах массовой информации приводился доклад Федеральной службы контрразведки, где отмечалось участие «Церкви саентологии» (“Хаббард-колледж”) в сборе разведывательной информации в России.

6. Прогнозируемый отказ адептов деструктивных религиозных культов от ведения конструктивных переговоров (или переговоров вообще) в критической ситуации и чрезвычайная сложность ведения таких переговоров.

7. Высокая степень эзотеричности и конспиративности при большой сложности правильной их идентификации деструктивных религиозных культов вследствие их отменной мимикрии и частой смены своих названий.

8. Деструктивность в отношении внешней среды. Подавляющее большинство сект рассматривает государство как чужеродную и враждебную силу, которую необходимо использовать в своих интересах всеми доступными способами. Оценка действий государства производится только с этой позиции.

Возможное участие деструктивных религиозных культов в осуществлении террористических актов было спрогнозировано еще депутатом Виталием Савицким.

Безусловно, степень контроля сознания адептов зависит от многих факторов, но среди массы адептов руководители деструктивного религиозного культа в состоянии отобрать группу таких, которые по их приказу пойдут на любое преступление и с радостью пожертвуют собственной жизнью.

Факторами, потенциально превращающими деструктивные религиозные культы в весьма криминальные сообщества, являются:

1. Жесткая иерархическая структура, строгая дисциплина и беспрекословное повиновение лидерам.

2. Наличие значительных финансовых средств, что дает возможность широко использовать подкуп отдельных должностных лиц при подготовке террористического акта и обеспечивает высокий уровень технического исполнения планируемой акции.

3. Конспирация, взаимная слежка среди адептов, наличие собственной службы безопасности. Это сводит к минимуму или полностью исключает возможность утечки информации о готовящемся террористическом акте и затрудняет последующее расследование властями деятельности культа.

4. Контроль сознания адептов, вплоть до превращения части из них в «роботов», запрограммированных на беспрекословное выполнение любых приказов, включая готовность отдать свою жизнь «во имя целей культа».

5. Специальная подготовка адептов (методы шпионажа, поведения при аресте и пр.), например, в «Церкви саентологии» или в организации «Свидетели Иеговы» на высших уровнях обучения адептов учат излагать любое заведомо ложное утверждение таким образом, чтобы убедить собеседника, что это действительно так (TRL-практики).

6. Мобильность некоторых деструктивных религиозных культов, в частности, «Белого братства» (не более трех дней пребывания в одном городе), крайне затрудняющая в критической ситуации задержание руководства и рядовых членов, подозреваемых в преступной деятельности.

7. Подготовка сектантов к столкновению с правоохранительными органами, вплоть до изучения соответствующих законов, видов боевой борьбы и т.п.

Приложение 3 – Сложность контроля над запрещенными религиозными объединениями

Анализ деятельности деструктивных религиозных объединений показывает, что даже с принятием соответствующей законодательной базы по деструктивным религиозным культам проблема их роста не будет снята, что определяется следующими факторами:

высокая трудность идентификации и выделения деструктивных культов среди множества религиозных объединений (например, в одной только Японии насчитывается около 184000 официально зарегистрированных и 50000 «самодеятельных» религиозных организаций), при этом деструктивные культы могут зарегистрироваться под видом общественных организаций, профсоюзов и др.;

многие деструктивные культы действуют под прикрытием так называемых фронтовых организаций, часто меняют свои названия, проводят «реорганизации», якобы отрекаясь от прошлого «плохого» («Семья», «Белое братство»), что также затрудняет их правильную идентификацию;

сама природа (вероучение) деструктивного культа;

отсутствие возможности полного контроля деятельности даже одного конкретного деструктивного культа;

после запрета многие деструктивные культы перейдут на нелегальное положение, ужесточат конспирацию и увеличат свою мобильность (постоянные передвижения адептов культа), что еще более снизит контроль над ними со стороны властей;

разобщенность специалистов по деятельности деструктивных культов, отсутствие координации в работе;

даже при ликвидации конкретного деструктивного культа и изоляции его лидеров остается проблема последователей этого культа, действия которых непредсказуемы;

арест и изоляция руководителей конкретного деструктивного культа не прекратят существования этого культа (примером могут служить письма М.Цвигун своим сторонникам из тюрьмы, по которым последние строят свою жизнь до сих пор, или фальшивые стенограммы судебных разбирательств в Японии по делу об “АУМ синрике”, распространяемые среди российских адептов).

Приложение 4 – Общие черты действующих в России деструктивных культов

1. Претензии на «харизматическое» лидерство (от «харизма» — вдохновение свыше, то есть провозглашение божественности или особой мудрости и требование беспрекословного согласия с властью и привилегией).

2. Претензии на истину в последней инстанции, полная нетерпимость или, по меньшей мере, снисходительно‑пренебрежительное отношение к традиционным религиям и национально-духовным ценностям (“Церковь объединения” Муна подводит своих адептов к уничижительному пониманию истории своего народа, к благоговейному отношению к Корее — родине бога Муна, и требует, чтобы ученики (к какой бы этнической группе они ни принадлежали) своим детям перед традиционным давали новое корейское имя; в “Белом братстве» индоктринируется убеждение, что у юсмалиан нет родины).

3. Внешняя благопристойность: все культовые новообразования официально провозглашают только самые добрые цели.

4. Эзотеричность (сокрытие истинных целей и последствий своей деятельности, наличие доктрин для внутреннего употребления и внешнего окружения) и жесткая изоляция своих адептов от доступа иной информации.

5. Целенаправленное искажение священных текстов мировых религий с их «подгонкой» под свои догмы («Церковь саентологии» вообще церковью в христианском смысле этого слова не является, так как место бога занимает Хаббард, и каждый адепт вносит свою лепту в культ его личности). Деструктивные культы часто регистрируются под видом религиозных организаций, по сути, ими не являясь, для прикрытия статьями Конституции о защите свободы совести.

6. Применение техник контроля сознания для вырабатывания у сектантов «культового менталитета», которые сводятся к следующему:

формируется в той или иной форме убеждение, что «цели оправдывают средства», и что любое действие приемлемо постольку, поскольку оно способствует целям группы;

формируется тоталитарное мировоззрение (синдром «мы / они», «культ — хороший, мир вне культа — плохой»), ведущее к преобладанию групповых идей над индивидуальными и к одобрению (оправданию) аморального поведения при претензиях на якобы добро, насаждение убеждения, что групповая воля культа выше индивидуальной;

индокринируются различного типа фобии (страхи);

создается прямая и скрытая зависимость (психологическая, физическая или финансовая);

поддерживается элитарная ментальность.

7. Активный прозелитизм как неотъемлемая обязанность учеников вовлекать в секту новых членов.

8.Меркантильный и политический интерес элиты секты, стремление иметь своих агентов во властных государственных и коммерческих структурах. Активные попытки прямого проникновения в государственные органы.

9. Использование специального словаря «ключевых слов», имеющих особое, исключительное значение для сектантов и непонятных для непосвященных («культовый язык»). Лидеры культов понимают, что тот, кто контролирует язык человека, контролирует и его мысли. Тесная связь между манипулированием языком и контролем над мышлением была предсказана еще Оруэллом в его романе «1984».

Рассмотрим основные общие и деструктивные симптомы (для разных вероучений характерны свои группы признаков) втягивания в культ:

- изменение образа жизни, идеалов, поведения, интересов, привычек, облика, склонностей, речи;

- падение заинтересованности к привычному кругу общения, семье, друзьям, профессии, форме отдыха;

- увлечение религиозной тематикой;

- проявление неуважения к патриотизму, родной культуре, традициям, памяти предков, авторитету старших;

- настойчивые повторения явно чужих и необычных мыслей, цитат, апелляция к неким авторитетам;

- экзальтированное превознесение каких-либо учений и людей;

- эффект заученных повторяющихся речей;

- частое и необъясняемое отсутствие дома;

- возрастание непонятных контактов с незнакомыми людьми;

- путешествия по стране и за границу;

- обилие телефонных звонков;

- большое количество писем;

- длительные чтения или медитации, культовая музыка и обряды;

- появление необычных записей, рисунков (особенно сделанных с навыком) в личных тетрадях;

- развешивание в своих жилых и рабочих комнатах специфических изображений, фотографий кумиров, учителей;

- необычные формы приветствия и прощания с друзьями;

- появление культовых книг, иных печатных материалов, магнитофонных и видео-записей;

- неумеренное увлечение ритмической ударной музыкой;

- резкое изменение состава домашней библиотеки;

- появление культовых предметов, фигурок, статуэток, амулетов, необычных лекарств и веществ;

- необычный запах благовоний;

- появление особых нарисованных знаков на теле и голове, татуировок, колец и серег (у мужчин), особых рисунков и эмблем на одежде;

- специфические подборки информации через «Интернет» и чрезмерное увлечение им;

- изменение режима питания;

- негативное изменение общего эмоционального состояния: агрессивность, нетерпимость, или, наоборот, — холодное спокойствие, отстраненность, безразличие;

- употребление психотропных веществ и лекарств;

- замкнутость в себе или открытая сильная экзальтация ради каких-либо дел;

- значительные денежные потребности: займы в банках, поборы у родственников и друзей, долги;

- проявление интереса к праву на собственность в отношении недвижимости, драгоценностей и иного имущества.

Несколько нейтральных симптомов (из вышеперечисленных) характерны, как уже отмечалось, для любой социальной деятельности, увлечений и всякой религиозности, в том числе и созидательной. Поэтому, наряду с ними, важно своевременно заметить наличие именно религиозных деструктивных признаков. Зачастую обнаружение одного такого признака дает основание для правозащитных действий (профилактических и иных). В случае внешне респектабельных деструктивных культов диагностика требует пристального внимания и квалификации, хотя они зачастую не менее опасны, чем, скажем, примитивные сатанисты.

Рассмотрим приметы того, что человек попал в устойчивую группу деструктивного культа:

- наличие духовного учителя, авторитета, лидера, частые ссылки на него;

- признаки структуры организации;

- присутствие иерархии, собраний, подчинения, дисциплины, поручений, жесткого режима времени, отчетности;

- организованное обучение, конспекты лекций, тетради с записями систематических занятий;

- отвлечение в интересах культа большей части личного времени и иных ресурсов;

- деятельность по привлечению новых членов, проповедничество;

- потоки денег, сектантской литературы, культовых вещей.

Приложение 5 – Оценка деструктивности и психологического насилия в культ е

Конституцией Российской Федерации гарантируется свобода вероисповедания. При этом на территории нашей страны действует множество традиционных и нетрадиционных культов, не являющихся деструктивными с точки зрения права. Поэтому появляется проблема правильной идентификации религиозного объединения, оценки его характера. Оценить деструктивность культа и наличие в его деятельности психологического насилия можно по следующим общим для всех деструктивных религиозных объединений признакам и критериям.

1. Характер лидерства:

есть ли претензии на «харизматическое» лидерство: провозглашение божественности или исключительных мудрости, могущества или духовности, требование беспрекословного согласия с властью и привилегией;

каков характер подчинения руководству: даже если лидер производит серьезные изменения в определенной идеологии, ожидают ли от последователей, что они соответственно приспособят свои взгляды, демонстрируя, таким образом, свою верность лидеру (группе лидеров);

наблюдается ли строгая обязанность подражать лидеру;

есть ли документы, удостоверяющие личность лидера (особенно важны надежные рекомендации, наличие прошлых криминальных историй);

практикуется ли открытость к обратной связи, есть ли сдержки и противовесы власти лидера (лидеров).

2. Характер и структура доктрины:

имеется ли наличие «внутренних» доктрин (исключительно для использования внутри культа) и для внешнего окружения (только для других, фасадные, чисто рекламные);

формулируется ли в той или иной форме убеждение, что «цели оправдывают средства», и что любое действие приемлемо постольку, поскольку оно способствует достижению целей культа;

индоктринация тоталитарного мировоззрения (синдром «мы/они»), приводящего к преобладанию групповых целей над индивидуальными, и к одобрению (оправданию) аморального поведения при претензиях на добро;

утверждение, что верования культа представляют собой абсолютную истину, и они выше мирского закона; внушение, что членство в культе дает доступ к особым силам и привилегиям.

3. Характер создания и поддержания членства в культе:

активная и пассивная вербовка, включающая в себя разнообразные виды обмана, в том числе агитацию и сбор средств при утаивании целей, без полного раскрытия использования техник контроля сознания, использование «фасадных групп» (своего рода «потемкинских деревень»);

использование манипуляции, включая: создание атмосферы секретности и элитарности (элитарная ментальность), проведение ритуалов посвящения (включающих меры предосторожности), поддержание чувства исключительности, манипуляции посредством чувств страха и вины;

использование техник контроля сознания: провоцирование у личности эмоциональных пиков и спадов, создание ситуации отчуждения (отделение от семьи, друзей и общества), изменение в ценностях и замещение их культом как новой «семьей», наличие фактов постепенных или резких личностных изменений, необъяснимых только самостоятельной активностью человека;

внушение, что чувства выше мыслей (эмоции, инстинктивные ощущения, интуиция и тому подобные рассматриваются как более заслуживающие доверия, чем рациональные умозаключения), постоянное манипулирование чувствами рядовых участников со стороны лидера и других сектантов;

разрыв связей с прошлым (семьей, друзьями, целями, интересами), изменения в целом во временной ориентации (счастье обещается только через хорошее внешнее поведение, как оно навязывается культом);

постоянная клевета на критическое мышление, характеризующая ум, рациональное мышление и умственную деятельность как нечто чуждое или пагубное для сектанта;

ограничение свободы выхода из культа с помощью индоктринации различных фобий (фобия на выход из культа, боязнь «внешнего» мира, боязнь сверхъестественных санкций за отступничество от культа) и психологической, а иногда и физической изоляции члена группы, желающего выйти из культа, как в самой секте, так и от иного социального окружения;

внушение взгляда на мир с позиции крайней полярности (культ — хороший, мир вне культа — плохой);

создание прямой и скрытой зависимости (психологической, физической, финансовой) от секты, наличие эксплуатации адептов культа его лидерами;

отсутствие у сектантов возможности задавать вопросы и получать на них полные и точные ответы.

Приложение 6 – Использование деструктивными культами контроля сознания

Условия для контроля мышления

Согласно модели Маргарет Т. Сингер, существует шесть условий для контроля сознания.

1. Завоевание контроля над временем человека, особенно его (или ее) временем размышления.

2. Создание ощущения беспомощности у новичка, при одновременном обеспечении его моделями, демонстрирующими новое поведение, которое хочет выработать руководство (лидеры, учителя, гуру, корпорации).

3. Манипулирование сознанием путем вознаграждений, наказаний и практических действий, чтобы подавить прежнее социальное поведение новичка. Использование измененного состояния сознания, чтобы манипулировать жизненным опытом.

4. Манипулирование наградами, наказаниями и жизненным опытом, чтобы добиться того поведения, которое требуется руководству (лидерам).

5. Создание плотно контролируемой системы, в которой тех, кто отступает от взглядов группы, заставляют чувствовать себя так, словно у них имеются врожденные отступления от нормы.

6. Содержание новичков в состоянии неведения и неспособности отдавать себе отчет в происходящем (руководство секты не может выполнять программу реформирования мышления при полной компетенции и информированном согласии личности).

Техники контроля сознания

1. Групповое давление и “бомбежка любовью» отбивают охоту к сомнениям и усиливают потребность в принадлежности через использование игр, подобных детским, через пение, объятия, прикосновения и лесть. Термин «бомбежка любовью» применяется не только внешними критиками деструктивных культов, но и самими адептами культов, например, мунитами. Цель методики, сверхназойливостью вызвать у адепта или вербуемого в культ ощущение, что ждали именно только его, что он — это нечто особенное, и общаться с ним сектантам очень и очень приятно. Новичок не выпускается из-под опеки ни на минуту. Рекомендованная специальными наставлениями мунитов процедура называется «сандвич» и требует, чтобы новичок постоянно находился в окружении двух приставленных к нему опытных адептов, обязанных со всем рвением «сотрудничать» с ним и вовлекать его.

2. Изоляция (отделение) создает невозможность или отсутствие желания сверять информацию, предоставляемую культом, с реальностью.

3. Техники, останавливающие мышление, вводят новобранца в медитирование, монотонное пение и повторяющиеся действия, которые, при чрезмерном использовании, создают (индуцируют) состояние высокой внушаемости.

4. Страх и вина вызываются извлечением признаний (исповедей) под предлогом создания близости и обнаружения страхов и секретов, чтобы создать эмоциональную уязвимость посредством явных и завуалированных угроз, так же как и чередованием наказаний и наград.

5. Отказы от сна поощряются под маской духовных упражнений, необходимого тренинга или срочных проектов (планов).

6. Неадекватное питание маскируется или как специальная диета для улучшения здоровья и достижения духовности, или как обязательная принадлежность ритуалов.

7. Сенсорная (чувственная) перегрузка навязывает принятие комплекса из новой доктрины, целей и определений (дефиниций), чтобы заменить прежние ценности вероятного новообращенного посредством усвоения массы новых сведений за короткое время с очень ограниченной возможностью критической проверки.

Три стадии завоевания контроля над сознанием

Можно выделить три стадии в установлении контроля над сознанием, отличающиеся следующими характерными чертами.

1. Размораживание (психологическое растормаживание, доведение до состояния психологической аморфности и хаотического состояния сознания):

дезориентация;

сенсорная депривация и/или сенсорная перегрузка (существенная недогрузка или перегрузка тех или иных органов чувств);

физиологическая манипуляция (депривация (лишение) сна, депривация приватности (лишение возможности побыть одному), изменение диеты (часто может сопровождаться серьезными физиологическими и соответствующими психическими изменениями);

гипноз (в качестве средств используются визуализации, притчи и метафоры, двусмысленности, медитации, монотонное говорение (скандирование) произнесение молитв, пение);

новообращенные принуждаются поставить под вопрос свою идентичность («потерять себя прежних»).

2. Изменение:

создание и навязывание новой идентичности, проделанное шаг за шагом (формально — в ходе индоктринальных занятий; неформально другими сектантами, аудио- и видеозаписями, книгами и т.п.);

использование техник модификации поведения (награды и наказания, использование техник остановки мышления, контроль среды (окружения));

мистическая манипуляция (приписывание тем или иным событиям и ощущениям в жизни «обрабатываемой» личности тех смыслов и значений, которые выгодны лидерам и культу);

использование гипноза;

использование исповедей и доносов.

3. Замораживание (консервация новых стереотипов):

укрепление новой идентичности и отказ от старой (отделение от прошлого, передача собственности, переход к культовой деятельности и сближению с другими адептами);

новое имя, новый язык, новая «семья»;

соединение с новыми ролевыми моделями: система «приятельства»;

продолжение индоктринации (семинары, учеба, усвоение культовых норм).

Контроль сознания осуществляется в четырех основных сферах:

контроль поведения;

контроль информации;

контроль мышления (мыслей);

контроль эмоций (чувств).

Контроль поведения

Контроль поведения включает в себя следующее.

1. Регулирование индивидуальной физической реальности (где и с кем живет, какую одежду и прически носит, какую пищу ест, сколько позволяется спать, финансовая зависимость).

2. Большая часть времени обязательно посвящается индоктринации и культовым ритуалам.

3. Необходимость спрашивать разрешения для принятия важных решений.

4. Награды и наказания.

5. Отбивается охота к индивидуализму (превалирует групповая мысль).

6. Жесткие правила и предписания.

7. Необходимость покорности и зависимости.

Контроль информации

Контроль информации заключается в следующем.

1. Использование обмана, дезинформации (умышленное утаивание, искажение информации, открытый обман).

2. Максимально возможное ограничение доступа адептов к внекультовым источникам информации или устранение пристрастия к ним, загрузка адептов культовой деятельностью настолько, чтобы они не имели времени думать.

3. Изолирование постороннего носителя информации в пользу внутренних источников (отсутствие свободного доступа к информации, варьирование информации на различных уровнях и подразделениях внутри культовой пирамиды, регулирование лидером потока информации среди сектантов).

4. Поощрение слежки за другими участниками (объединение по парам по системе «приятельства» для наблюдения и контроля, доносительство лидеру об отклоняющихся от культовых доктрин мыслях, чувствах и поступках).

5. Широкое использование созданной в рамках культа информации и пропаганды (бюллетени, журналы, газеты, аудио- и видеозаписи, неправильные цитаты, формулировки, взятые вне контекста из внекультовых источников).

6. Использование проповеди (информация о «грехах» — чтобы уничтожить границы личности, для манипуляции и контроля).

Контроль мышления

Контроль мышления включает в себя следующее.

1. Необходимость интернализации (понуждение к принятию) культовой доктрины как «Истины», включающей в себя следующие элементы:

«схема тождественна реальности»;

«черное и белое» (нет полутонов);

«добро против зла» (нет компромиссов и сложных взаимодействий и сочетаний);

«Мы против Них» (культовое против внешнего мира).

2. Навязывание принятия «нагруженного» языка (характеризующегося мыслительными клише, штампами).

3. Поощрение только «хороших» и «правильных” мыслей (как это предписывается лидером и культом).

4. Использование техник прекращения мышления:

отрицание, рационализация, оправдание, принятие желаемого за действительное («мышление желаниями»);

монотонное или жаргонное говорение (скандирование), говорение на «языках», заунывное пение или гудение;

медитация;

произнесение молитв.

5. Запрет на критические вопросы о лидере, доктрине, вероучении или политике культа, которые признаются единственно правильными, запрет на сомнения.

6. Запрет на альтернативные системы верования.

Контроль эмоций

Контроль эмоций включает следующее.

1. Осуществление манипулирования и сужение спектра чувств личности.

2. Индоктринация убеждения, что в любых проблемах сектанта всегда имеется его вина.

3. Чрезмерное использование вины:

вина идентичности (личной тождественности);

социальная вина;

историческая вина.

4. Чрезмерное использование страха — индоктринируются различные фобии.

5. Создание крайностей эмоциональных пиков и спадов.

6. Использование ритуального, часто публичного признания “грехов”.

Индоктринирование некоторыми деструктивными религиозными организациями фобий в сознание адептов

Наиболее сильной техникой контроля сознания адептов, используемой деструктивными культами, является индоктринирование различного рода страхов, фобий. Чувство страха постоянно поддерживается. Саентологи запугивают психиатрами и электрошоком, иеговисты и муновцы — сатаной.

Индокринируются следующие фобии:

боязнь мыслить независимо, критически в отношении культа;

боязнь внегруппового социума («внешнего мира»);

фобия на выход из культа;

боязнь врагов;

боязнь потерять свое «спасение»;

боязнь природных бедствий.

Одна из основных насаждающихся среди адептов деструктивных культов фобий — это фобия на выход из секты, что обусловлено необходимостью надежно привязать сектантов к руководителям и доктрине культа.

Наличие диссоциирующих состояний у вышедших из деструктивного религиозного объединения

Свобода покинуть культ обычно гарантируется только на словах, в действительности же адепты являются духовными и психическими заключенными. Многочисленные факты свидетельствуют о том, что многие предпринимали отчаянные попытки снова обрести свободу, однако внедренные в подсознание страхи и откровенные преследования со стороны культа доводили людей до самоубийства. Сатанисты, кришнаиты практикуют открытое насилие над адептами, начинающими критически мыслить. Известны факты убийства адептов, попытавшихся порвать с культом.

Подсчитано, что только каждому четвертому адепту удается вырваться из деструктивных культов, но этот процент значительно меньше, когда речь идет о культах, которые психологи называют «френоклассическими» («сокрушителями мозгов»).

После выхода из культа, даже при благоприятной обстановке в семье и помощи специалистов, человек чувствует себя чужим в социуме. При этом типичными проблемами вышедшего из деструктивного культа являются:

крайнее нарушение идентичности;

депрессия;

проблемы с зависимостью в принятии решений;

потеря свободной воли и контроля над своей жизнью;

ухудшение психологического состояния;

расстройства, связанные с посттравматическим стрессом.

После выхода из деструктивного религиозного объединения бывший адепт находится в диссоциирующем состоянии («плавающем» — возвращающем по механизму триггера обратно к культовому образу жизни). Известны случаи, когда вышедшие из деструктивного культа, в частности “АУМ синрике”, многократно возвращались обратно и уходили. По мнению экспертов, если деструктивная организация очень заинтересована в возвращении вышедшего из нее данного конкретного адепта, существует высокая вероятность того, что этот человек будет этим культом вновь рекрутирован.

Наиболее опасными по степени разрушительности воздействия на сознание своих адептов являются «доморощенные» деструктивные религиозные организации, что объясняется тем, что они лучше знают психологические особенности россиян и более эффективно используют в своих целях отечественный менталитет.

Краткие сведения об авторе

Хвыля-Олинтер Андрей Игоревич (р. 13.03.1944 — г. Омск).

Специалист в области разработки, оптимизации и эксплуатации экспертных автоматизированных информационных систем, систем автоматизированной классификации и распознавания криминалистических объектов и экспертного информационного обеспечения раскрытия и расследования преступлений, экспертных систем классификации и распознавания религиозных деструктивных культов, в области проблем духовно-религиозной безопасности.

С 1962 г. по 1967 г. учился на Радиофизическом факультете Московского Энергетического института. Окончил Московский институт радиотехники, электроники и автоматики (1975). Окончил двухгодичный университет журналистики (1977). Учился в Свято-Тихоновском православном институте (1975–1981). Кандидат юридических наук (1996). Окончил Белгородскую Православную Духовную семинарию (с миссионерской направленностью) в 2006 г. Академик Всемирной Академии Наук Комплексной Безопасности (2009).

С 1970 по 2000 г. работал на научных и руководящих должностях в Главном информационном центре МВД РФ. Ушел в отставку с должности заместителя начальника центра. Полковник внутренней службы. Диакон с 2002 по 2004 г. Священник с 2004 г. Протоиерей с 2009 г.

Хвыля-Олинтер А.И. занимается проблемами духовно-религиозной безопасности и деструктивных культов в России. Внес вклад в теорию и практику построения и оптимизации пространства признаков, автоматизированного описания и сравнения различных объектов криминалистического, религиоведческого и теологического характера. В настоящее время изучает и разрабатывает для решения теологических, политологических и криминологических задач: методологию, математические и теологические способы и системы описания и классификации религиозных культов (в первую очередь — деструктивных); структуры, метрики и базисы религиозно-духовных пространств. Опубликовал более восьмидесяти работ, включая монографии, справочники, электронные презентации, видеофильмы и методические пособия по различным вопросам духовно-религиозной безопасности.

Некоторые соч. по теме настоящего пособия: Опасные тоталитарные формы религиозных сект. – М., 1996; Деструктивные религиозные секты в России. – М., 1999; Специфика религиозных культов зла как источников преступности. – М., 1999; Ваххабизм: вчера, сегодня, завтра. – М., 2000; Духовная безопасность и абсолютная система критериев сравнительной оценки вероучений. – Белгород, 2003; Конституция 1993 года – взгляд православного юриста. – Белгород, 2003; Некоторые особенности Корана, Шариата и мусульманских обрядов, используемые псевдоисламскими культами. – Белгород, 2003; Религиозно-духовная безопасность — методическое пособие. – Белгород, 2003; О реинкарнации. – Белгород, 2004; Духовная безопасность России – научно-методическое пособие (в соавторстве). – Москва, 2005; Религиоведение — учебное пособие для высших учебных заведений МВД РФ (в соавторстве). – Белгород, 2007; Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества. – Москва, 2008. и др.

Больше книг на Golden-Ship

[1] См., например: Философский энциклопедический словарь. М., 1983, С. 576; Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 391.

[2] См.: Современный философский словарь. Лондон—Франкфут-на-Майне—Париж—Люксембург—Москва—Минск, 1998. С. 738.

[3] См.: Петрученко О. Латинско-русский словарь репринт IX издания 1914г. М., 1994, С.546.

[5] Цитируется по материалам отчета № 2468 Комиссии по расследованию сект Национальной ассамблеи Франции от 10 января 1996 года.

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч Т1 с.415.

1 Маркс К., Энгелс Ф., Соч., Т45., с.475.

[6] Моссе Дж. Нацизм и культура. Идеология и культура национал-социализма. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. С. 286.

1 Рассел Б. Почему я не стал христианином. – М., 1987.

2 Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм. – М., 1989.

[7] Не имеющих в себе источника своего бытия, существования и зависящих от других объектов в нескончаемых причинно-следственных рядах.

[8] Пахомов С.В. Индуистская тантрическая философия. http: // orient-kafedra. Ru /pakhomov. html на правах рукописи – С. 10.

[9] Крапивина Р.Н. Традиция в школе сакьяпа. //В сб.: Источниковедение и историография истории буддизма. - Новосибирск, 1986. – С. 23.

[10] Бураев Д.И. К истории изучения религии бон. //В сб.: Источниковедение и историография истории буддизма. - Новосибирск, 1986. – С. 54.

[11] Герасимова К.М. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма. - Новосибирск, 1989. - С. 253.

[12] Урсынович С. Религия туземных народностей Сибири. - М., 1930.; Он же. Буддизм и ламаизм. - М., 1935.

[13] Митиров А.Г. Об особенностях ламаистской культовой практики калмыков. //В кн.: Вопросы истории ламаизма в Калмыкии. - М., 1976. – С. 58 – 69.

[14] Кочетов А.Н. Ламаизм. - М., 1973. - С. 152 – 153.

[15] Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник. - Белгород, 1997. – С. 304.

[16] Коллектив авт. Г.Р. Галданова, К.М. Герасимова, Д.Б. Дашиев, Г.Ц. Митупов. Ламаизм в Бурятии XVIII - начала ХХ в. - Новосибирск, 1983. – С. 177.

[19] Коллектив авт. Г.Р. Галданова, К.М. Герасимова, Д.Б. Дашиев, Г.Ц. Митупов. Ламаизм в Бурятии XVIII - начала ХХ в. - Новосибирск, 1983. – С. 173.

[21] Бурдуков А.В, В старой и новой Монголии. - М., 1969. – С. 113.

[22] Бурдуков А.В. Человеческие жертвоприношения у современных монголов. //Сибирские огни. -

Новосибирск, - 1927. - № 3. - С. 184 – 189.

[23] Коллектив авт. Г.Р. Галданова, К.М. Герасимова, Д.Б. Дашиев, Г.Ц. Митупов. Ламаизм в Бурятии XVIII - начала ХХ в. - Новосибирск, 1983. – С. 175.

[24] The Dalai Lama. The Good Heart : A Buddhist Perspective on Teachings of Jessus. Wisdom Publications. - Boston, 1996. - 210pp.

[25] Из рабочих конспектов учащихся школы при дацане. - Улан-Удэ. 1996 - 97 уч. г.

[26] Концевич И.М. Истоки душевной катастрофы Л.Н. Толстого. - Мюнхен, 1960. - С. 93.

[27] Коллектив авт. Г.Р. Галданова, К.М. Герасимова, Д.Б. Дашиев, Г.Ц. Митупов. Ламаизм в Бурятии XVIII - начала ХХ в. - Новосибирск, 1983. - С. 175.

[29] Ринчино Л.Л., Шестаков В.И. Некоторые психологические аспекты "чаньской практики". //В кн.: 10 научная конференция "Общество и государство в Китае". Ч. 1. - М., 1979. – С. 67 – 86.

[30] Д.Р. Аватхута. Тантра постижения высшей реальности. - СПб., 1992. - С. 9.

[31] Ламаизм в Бурятии XVIII – нач. XX. в. - Новосибирск. 1983. – С. 177.

[32] Вашкевич В. Ламаиты в Восточной сибири. - СПб., 1885. //В кн.: Буддийский мир глазами российских исследователей XIX - первой трети ХХ века. - СПб., "Наука". 1998. – С. 31.

[33] Бурдуков А.В. Человеческие жертвоприношения у современных монголов. - Новосибирск, 1927. - С. 189.

[34] Майский И. Современная Монголия. - Иркутск, 1921. - С. 315.

[35] Данная организация имеет регистрационный № 943, располагается по адресу Лучников пер., д.4. Руководитель - Савенко Ю.С. Ранее находилась по адресу ул. Матросская Тишина, д. 20, где сосредоточен ряд учреждений, имеющих прямое отношение к деятельности протестантской церкви. Ассоциация известна своей апологетикой ряда деструктивных сект.

[36] Из сборника: «Секты против Церкви (процесс Дворкина)»/Составитель А.Л. Дворкин. - Издательство Московской Патриархии, 2000. – 736 с.

А.И. Хвыля-Олинтер Духовно-религиозные основания национальной безопасности России

3.2. Исходные положения для типологизации религиозных объединений и их вероучений

3.3. Оценка вероучений по их отношению к созидательности

Название религиозного направления

1989

Гомосексуально ориентированные церкви

5.3. Признаки деструктивных культов христианской ориентации

5.4. Признаки деструктивных культов неоязыческой ориентации

5.7. Признаки деструктивных культов псевдопедагогической ориентации

Приложение 2 – Участие деструктивных культов в антиобщественных акциях

Приложение 3 – Сложность контроля над запрещенными религиозными объединениями

Приложение 4 – Общие черты действующих в России деструктивных культов

Приложение 5 – Оценка деструктивности и психологического насилия в культе

Приложение 6 – Использование деструктивными культами контроля сознания

А.И. Хвыля-Олинтер

Духовно-религиозные основания национальной безопасности России

Приложение 5 – Оценка деструктивности и психологического насилия в культ е