Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите:

будет вёдро, потому что небо красно; и поутру:

сегодня ненастье, потому что небо багрово.

Лицемеры! различать лице неба вы умеете,

а знамений времен не можете.

(От Матфея 16:1-3)

... так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях.

(От Матфея 24:32,33)

Содержание

Вступление

Глава 1 Начало и конец нашего мира

Глава 2 День Гнева: знамения

Глава 3 "Тысячелетнее царствование святых со Христом"

Глава 4 1843-1844 гг

Глава 5 "Малое время" и звериные образы

Глава 6 Числа

Глава 7 Взгляд из другой области

Глава 8 Заключение

Вступление

Возможно ли на основе доступной нам информации узнать хотя бы в общих чертах то, что нас ожидает? Этот вопрос мучает людей давно. Попытки заглянуть в будущее на основании пророчеств Библии предпринимались неоднократно, но всякий раз предсказания оказывались ложными. Не случайно православная Церковь негативно ставится к такого рода исканиям. И это отношение обосновывается словами Христа, сказанными Апостолам:

«Не ваше дело знать времена и сроки» (Деян. 1:7),

и так же:

«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Матф.24:36),

ни даже Сын Божий (Марк. 13: 32).

Позиция Церкви оправдана, поскольку из-за попыток предсказания даты конца света возникло множество заблуждений, вылившихся в настоящие религиозные течения, как, например, адвентизм или движение свидетелей Иеговы. Все, осуществлявшиеся ранее, попытки определить дату конца света не имели успеха. Всякий раз возникал очередной мыльный пузырь. Потому всё, что будет сказано далее, может и должно быть подвержено критическому анализу со стороны читателя.

Необходимо сразу сказать, что автор не относит себя ни к провидцам, ни к пророкам, и всё что здесь будет сказано – исключительно результат аналитики.

В заключение вступительной части пару слов о лингвистической стороне исследования. Мы будем использовать как русский, так и церковно-славянский перевод Священного Писания. Хотя у этих двух переводов содержание незначительно отличается. Так в русский перевод Библии не попали некоторые книги, существующие в церковно-славянском переводе, например, Третья Книга Ездры, называемой еще Ветхозаветным Апокалипсисом, к которой мы будем обращаться. Случилось это расхождение потому, что русский текст и церковно-славянский являются переводами различных первоисточников. Церковно-славянский – это перевод греческой Септуагинты, а русский синодальный текст Библии – перевод масоретского текста.

Александр Смирнов

Глава I

Начало и конец нашего мира

Разберем слова Христа: «Не ваше дело знать времена и сроки». После крестной смерти и воскресения из мертвых, Господь многократно являлся Своим ученикам и проповедовал им о Царствии Божием (Деян. 1:3). Тогда-то и было сказано:

«Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым». (Деян. 1: 4,5).

Это очень важный момент, поскольку именно крещение Духом Святым или нисхождение Благодати Святого Духа на Апостолов в день Пятидесятницы, из простых людей, собранных Христом в разных местах Палестины, - по сути, обыкновенных людей, - сделало пророков. После чего они стали теми Апостолами, которых мы знаем - учителями, разнесшими Благую Весть по всей Земле.

И вот, когда Господь велел ученикам своим ждать обещанного, они спросили Его:

«Не в сие ли время, Господи, восстановишь Ты царство Израилю?» (Деян. 1:6).

На что Он им ответил: «не ваше дело знать времена и сроки». Надо знать историю, чтобы понять, какие ожидания евреи связывали с Мессией-Христом. Израиль находился под властью Римской империи. Пророчества же говорили о том, что придет время и явится Спаситель - Тот Кто восстановит справедливость и сделает весь мир царством единого Бога. Когда Он явился и не был узнан многими, и распят как преступник, что тоже было предсказано (в частности, Исаия 53; Даниил 9:24-27 и др.), многие из учеников Его пребывали в смятении, ибо не свершилось то, чего они ожидали. Воскресший Господь является им и велит не расходиться, но ждать обещанного. Естественно, что ученики спрашивают: будет ли это, обещанное, восстановлением царства Израилю? На что Бог говорит им: «Не ваше дело знать времена и сроки».

Что это значит? А значит это именно то, что сказано. Они спросили о своем, а Господь ответил им то, что должен был ответить. Миссией учеников Христа было проповедование Благой Вести (Евангелия), и распространение христианства по всей земле. И, похоже, для этого им, действительно, не нужно было знать времена и сроки конца человеческой истории. Открытие этой тайны через проповедь всем людям не входило в их задачу. И они получили соответствующий ответ.

Израильтяне того времени понимали «восстановление царства Израилю» не совсем так, как понимал, и о чем говорил Господь. Евреи ждали восстановления независимого государства в его исторических границах во главе с Царем, которому станут подчиняться все окружающие народы. Ошибочность подобных ожиданий очевидна нам, но не евреям времен Христа. В самом деле, что же тогда означают обещания Бога Давиду, о том, что у потомства его не отнимется престол во веки перед лицом Господа (2Цар. 8: 12-16)

«Не прекратится у тебя пред лицем Моим сидящий на престоле Израилевом»(3Цар.8:25 3Цар.9:5 2Пар.6:16).

Ведь после периода трех царей (Саула, Давида и Соломона) единое государство в 980 году до н.э распадается на два непримиримых: северное - Израиль, - пал в 722 году до н.э., будучи захвачен ассирийцами, - и южное царство - Иудею, которая исчезла в лица земли в 70 году н.э., разрушенная римскими войсками.

Так что, Бог солгал Давиду? Или ошибался? И то и другое предположение недопустимо. Ошибаться и обманывать могут люди, но не Бог. Анализируя историю, мы часто можем видеть ошибочность определенных ожиданий, возникающих от неправильного понимания слов Господа. И в данном случае евреям было сказано не о видимом или чувственном царствовании Христа,- потомка Давида, – но о царствовании духовном, сущность которого оказалась не понята многими евреями, ожидавшими царствования видимого.

Творец Вселенной и Отец всех народов через пророков неоднократно говорит о восстановлении Израиля, вероятно, понимая под этим весь мир, который должен избавиться от заблуждений, пройдя через очистительный огонь страданий и искушений, новый мир, время наступления которого ещё не пришло. Видимо о «временах и сроках» наступления именно этого царства Христос не стал говорить Своим ученикам. В то время как они, по всей видимости, спрашивали Его о Израильском земном царстве, о судьбе своей горячо любимой родины.

Однако вернемся к фразе Христа, которая обычно трактуется как запрет поиска даты конца человеческой истории. Мы можем увидеть, что в ответе Христа ученикам: «не ваше дело знать времена и сроки», нет категоричности. Ключевым здесь является уточнение: «не ваше дело». То есть, мы видим конкретное обращение к конкретным историческим личностям – апостолам. Здесь не утверждается невозможность узнать эти «времена и сроки» в свое время кем-то другим, или последующими поколениями. То есть, можно услышать, что это дело «не ваше», но кого-то другого. Категоричный запрет звучал бы иначе. Например, «невозможно никому знать времена и сроки», или «никто не узнает времена и сроки» и т.п. Более того, из этого ответа понятно, что сроки эти существуют и они известны, но апостолам почему-то о них не сообщается.

Однако это не единственное место в Священном Писании прямо говорящее о сроках окончания настоящего мира. Значительно более конкретно звучит следующий ответ Христа ученикам, спросившим Его о том, когда стоит ждать Его второго пришествия.

«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Матф.24:36 Мар.13:32)

И именно этим ответом обычно обосновывается принципиальная невозможность предсказать дату окончания человеческой истории. Ведь как можно узнать то, что неизвестно никому кроме Бога-Отца? Но в данном ответе утверждается, что никому неизвестны конкретные временные интервалы: день и час. Категоричный запрет звучал бы иначе, например: «о времени том никто не знает», или «никто не знает, когда это случится». Однако говорится о вполне конкретных временных категориях: дне и (у Марка - «или») часе. То есть, Христос говорит именно о невозможности предсказать день и час, а не «времена и сроки» в более широком смысле - век, десятилетие или год. Опять же «никто не знает» сейчас, не тоже самое, что «никто не узнает». Другими словами, и этот ответ лишен абсолютной категоричности и не является абсолютным запретом.

В Библии много говорится о «последних днях», и далее мы рассмотрим эти места более подробно. Здесь же хотелось бы привести ещё одну цитату из Священного Писания, а именно слова пророка Иоиля, из которых становится понятно, что Господь не положил на данное знание абсолютный запрет. Но лишь условие, что тайна та не должна быть раскрыта до определенного времени - о чем, надо полагать, и говорил Апостолам Христос.

В книге пророка Иоиля читаем:

«И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный». (Иоиль 2:28-31 )

Таким образом, мы видим, что Господь пожелал в определенное время открыть многие тайны через людей обычных: через «всякую плоть», «через юношей, старцев, сыновей и дочерей». То есть, перед концом истории Бог начнет открывать человечеству многое из того, что до определенного времени оставалось сокрытым. И конечно, «всякая плоть», - сыны и дочери, старцы и юноши, - не являются более умными, более одаренными или еще как-то превосходящими учеников Христовых, которым было сказано в свое время: «не ваше дело знать времена и сроки». Это очевидно.

К вопросу о предопределенности

Что такое будущее? С научной точки зрения существует лишь некая вероятность тех или иных события, которые можно с определенной вероятностью предполагать. А вот с точки зрения различных религиозных течений возможна предопределенность. Так, например, мусульмане верят в предопределенность, но их богословие не дает точного ответа на то, как она соотносится со свободой воли человека. Посему Коран требует от мусульман веры в предопределенность, но запрещает углубляться в этот вопрос.

«Даже если ты пожертвуешь гору золота, не будет это принято от тебя, пока ты полностью не уверуешь в Предопределение. Знай же, что постигшее тебя не должно было миновать тебя, а то, что миновало тебя, не должно было постигнуть тебя. И знай, что если ты умрешь без веры в это, то попадешь в Ад»

В то же время Мухаммед говорит верующим: «А если кто-нибудь станет упоминать о предопределении, то воздерживайтесь от разговоров об этом». То есть, нужно верить, что все происходит по воле Бога, но как это соотносится со свободой воли и выбором между добром и злом – тайна, о которой опасно рассуждать.

В христианстве тоже имеется вера в предопределенность, но в разной степени у разных течений. Особенно сильна вера в предопределенность у кальвинистов. Согласно учению Жана Кальвина, Бог в начале мироздания определяет судьбу души человека и не может в дальнейшем изменить Свой выбор. Человек не знает точно, спасена или обречена его душа. Это можно узнать лишь по некоторым косвенным признакам. Так, по мысли Кальвина, успех в делах означает избранность, неудачи же — обречение на вечные муки.

И основано это на весьма немногочисленных цитатах, а именно:

«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями». (Римлянам 8: 29-39)

«Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится». (Откр.17:8)

А вот, что о предопределенности в православии говорит Иларион Алфеев:

«Православная традиция, опять же основываясь на богословском наследии отцов Восточной Церкви, говорит о предопределении человека ко спасению по-иному. С православной точки зрения, предопределенными ко спасению являются все созданные Богом люди; нет ни одного, заведомо предназначенного к погибели, осуждению или проклятию. Об этом говорит, в частности, преподобный Симеон Новый Богослов в толковании на Рим. 8:29-30. Обращаясь к тем, кто «извращает к собственной погибели» слова апостола и говорит «что пользы мне поднимать многие труды, показывать обращение к покаянию, если я Богом не предопределен ко спасению?», Симеон пишет:

Не слышите ли каждый день Спасителя, взывающего: Живу Я и не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился и был жив? Не слышите ли, как Он говорит: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Может быть, Он сказал одним: «Не кайтесь, потому что Я не приму вас», а другим, предопределенным: «Вы же кайтесь, потому что Я предузнал вас»? Нет! Но каждый день в каждой церкви Он взывает на весь мир: Приидите ко Мне, все труждаюшиеся и обремененные, и Я успокою вас. Приидите, говорит, отягощенные многими грехами к Тому, Кто берет (на Себя) грех мира!

Призванным ко спасению и предопределенным к обожению является всякий человек, следовательно, оправданным и прославленным может стать любой, кто этого захочет. Бог желает всех людей без исключения сделать богами по благодати:

Благодать Святого Духа стремится возгореться в наших душах, чтобы... приближающиеся к огню — или каждый в отдельности, или, если можно, все вместе — воспламенялись и сияли, как боги... Я думаю, и так оно есть на самом деле, что (именно) в этом заключается воля Божия о нас...

За семь веков до Симеона Нового Богослова и за одиннадцать веков до Кальвина восточнохристианская традиция в лице Иоанна Златоуста выразила свой взгляд на предопределение и призвание: «Если все согрешили, то почему одни спаслись, а другие погибли? Потому что не все захотели прийти, хотя по воле Божией все спасены, так как все призваны». Иными словами, к спасению предопределены и призваны все без исключения, но спасаются лишь те, кто добровольно откликнулся на зов Божий; те же, кто отвергает Божий призыв, не спасаются.

Спасение, согласно православному вероучению, является плодом «синергии» (сотрудничества, соработничества) между Богом и человеком. В этой синергии важнейшую роль играет свободная воля человека, которая может быть направлена как к добру, так и ко злу. Если она направлена ко злу, то это не потому, что Бог так предопределил, а потому, что человек делает свободный выбор в пользу зла. Если же она направлена к добру, то это происходит, хотя и при действии благодати Божией, но опять же не без участия самого человека. Борьба за спасение разворачивается внутри человека, а не вне его. Диавол может при помощи разнообразных средств воздействовать на человека, но человек способен противостоять ему. Воля диавола не может погубить человека: в конечном итоге решающим фактором для судьбы человека является именно направленность его свободной воли к добру или злу.

Это не означает, что православные умаляют значение предопределения, призвания и действия благодати Божией в спасении человека. Это означает лишь то, что православному христианину чуждо представление о Боге-карателе, Который по справедливости должен был бы погубить всех людей после того, как они уклонились в грех, и лишь по милости спасает некоторых. Православная Церковь, вслед за апостолом Павлом, верит, что Бог хочет, чтобы все люди спаслись (1 Тим 2,4). Спасение каждого человека является следствием любви Божией ко всему роду человеческому, а не следствием того, что по Своему непостижимому милосердию Бог изымает из «массы осужденных» тех или иных избранников, которым дарует спасение вопреки собственной справедливости.

Бог может и желает спасти всякого человека. Однако Он не может спасти человека без участия и согласия самого человека. Как подчеркивал Максим Исповедник, каждый человек вправе отвергнуть спасение. Спасение ни для кого не будет принудительным: спасутся только те, кто желает следовать за Христом. Именно в согласии человека с волей Божией о его собственном спасении, в добровольном следовании заповедям Божиим и заключается та синергия, о которой говорит православное богословие». («Православие» Том 1 Раздел IIIглава III )

Таким образом, мы видим, что в православии принято считать всех людей предопределенными ко спасению, и никого не предопределенным к погибели. И это представляется разумным, поскольку если только несколько мест в Писании могут быть истолкованы в пользу предопределенности, то значительно большая часть обращений Бога к людям говорит в пользу того, что оной не существует. То есть, по большому счету православие отвергает предопределенность, в том смысле, в каком его понимают мусульмане и кальвинисты.

В Писании постоянно говорится о необходимости борьбы с искушениями, необходимости борьбы со страстями, и даже о том, что Царство Небесное силой берется:

«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Матф.11:12)

Из контекста этой и многих подобных фраз невозможно сделать вывод о предопределенности. Ведь, если заранее определено, что одни будут в Царстве Небесном, а другие нет, то зачем прилагать усилие? Тогда не правильно сказал Иоанн, Царство Небесное не силой берется, а уже одним определено, а другим нет. И наши усилия – лишь фикция. Но и здесь и в других местах часто и много говорится о необходимости личного участия в определении своей собственной судьбы. Логика говорит о том, что предопределенность лишает смысла наказание грешников и воздаяние праведникам. За что наказывать вечными муками тех, кому заранее предписано грешить? Виноваты ли они в этом случае? Нет, не виноваты. Ведь они не могли поступать иначе. И за что награждать праведников? Если им изначально предопределено вести себя подобным образом, и они не могут вести себя иначе. Они достойны награды? Нет. В чем здесь заслуга самого человека? Он как робот выполняет волю Создателя. Православное богословие и логика любого нормального человека не может примирить существование предопределенности с существованием ада для грешников и рая для праведников.

И если смотреть на этот же вопрос с позиции житейского опыта, мы тоже приходим к аналогичному выводу. Что лучше: верить в судьбу и ничего не делать, или же не верить в судьбу и своими руками создавать свое будущее? Во многих отношениях второй подход к жизни оказывается более разумным.

Но если предопределенности нет, о чем нам говорит наше богословие, разум и житейский опыт, то что тогда могут означать слова из Откровения Иоанна Богослова о «записанных в Книгу Жизни от начала мира» (Откр.17:8), и как могут быть известны те или иные факты из непредопределенного будущего, которые даже записаны в Священное Писание?

Божественное предвидение

Объективно существуют знания о будущем. Есть факты, записанные в Священные книги и уже сбывшиеся, как, например, предсказание о Кире - завоевателе Вавилона. Отрицать то, что знания такие в Писании заложены - невозможно. Но как примирить это с отсутствием предопределенности? Ответ на этот вопрос может быть таким. Существует не предопределенность, поскольку, как было уже сказано, предопределенность и свобода воли человека – взаимоисключающие понятия, но Божественное предвидение, или знание, о том, что совершится в конце концов, знание того, какова окажется история людей, свободных в своих действиях. Бог попросту знает историю от начала и до конца дней. Его вмешательство в ход событий, конечно, имеется, и имеется определенная заданность развития мировых процессов (что мы рассмотрим в дальнейшем, в седьмой главе, на примере теории волн Эллиотта), но она не касается свободы человека. Поэтому мы, как свободные создания, ответственны за свое будущее, и несем ответственность за свои деяния. И вот то, что мы по своей свободной воле совершим, известно Богу. Такое объяснение помогает понять фразу о «не вписанных в книгу жизни от начала мира». Есть люди, которые прожили, живут или проживут жизнь неправедно, и это не предопределено, но известно Богу от начала мира. Божественное предвидение не противоречит свободе воли человека, и использование этого постулата дает возможность объяснить многие парадоксы.

Бог знает всю историю от начала и до конца. Более того, Он делится с людьми частью этих знаний через предсказания и пророчества. Вероятно, известно и влияние этого знания на, так сказать, финальный вариант истории. Ошибочно думать, что это знание может помещать исполнению предсказанного. Так иудеям было сообщено заранее о том, что Христос придет в уничиженном виде, не будет признан, будет предан за 30 сребреников, убит и воскреснет.

Предсказания о Христе, записанные в Библии:

Рождение от семени женщины

«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту»

(Быт. 3:15).

Рождение от Девственницы

«Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил»

(Ис. 7:14)

Будет Сыном Божиим

«...Возвещу определение: Господь сказал мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя...»

(Пс. 2:7); (1Пар. 17:11-14); (2Цар. 7:12-16).

Рождение в Вифлееме

«И ты, Вифлеем – Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных»

(Мих. 5:2).

Будет учить притчами

«Открою уста мои в притче, и произнесу гадания из древности»

(Пс. 77:2).

Мессия должен прийти в Храм

«...и внезапно придёт в храм Свои Господь, Которого вы ищете...»

(Мал. 3:1).

Предательство близкого человека

«Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мои, поднял на меня пяту»

(Пс. 40:10); (Пс. 54:13-15).

Предан будет за 30 сребреников, на которые первосвященники купят землю у горшечника для погребения.

«И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, — не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника».

(Захария 11:12,13)

Будет избит и оплеван

«Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поругании и оплевания»

(Ис. 50:6); (Мих. 5:1).

Руки и ноги будут пронзены

«...пронзили руки мои и ноги мои»

(Пс. 21:17); (Зах. 12:10).

Будет распят с разбойниками

«...за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был...»

(Ис. 53:12).

Воскреснет

«...Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление»

(Пс. 15:10; ср. Пс. 29:4 40:11, 117:17; Ос. 6:2)

И это только малая часть известного евреям на момент прихода Иисуса Христа. В Ветхом Завете богословы насчитывают более трехсот предсказаний о Мессии, исполнившихся в Иисусе Христе. Но это знание не повлияло на действия первосвященников. Конечно, не надо забывать, что язык священного Писания всегда изобиловал иносказаниями, притчами и метафорами, а потому даже знания данные Богом, часто оказывались не понятыми (не поняты многими), и не оказывали существенного влияния на общий ход истории.

В завершение, нельзя не привести отрывок из книги премудрости Соломона, которая есть в церковно-славянском переводе Библии, выкинутая поздними еврейскими переписчиками (масоретами), и не вошедшая поэтому в русский синодальный текст Библии. Бесспорно, эту книгу знали еврейские книжники времен Христа, но все равно не смогли, или не захотели понять о Ком это было сказано. В нескольких абзацах рассказана едва ли не вся Евангельская история. Сын Божий, обличающий неправедных, и их замысел убить Его, и Воскресение Его, названное «спасением». И сказано, что Он «станет» пред их лицом, и обличит после Своей кончины, которую они считали бесчестной и позорной.

«Устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам и противится делам нашим, укоряет нас в грехах против закона и поносит нас за грехи нашего воспитания; объявляет себя имеющим познание о Боге и называет себя сыном Господа; он пред нами — обличение помыслов наших. Тяжело нам и смотреть на него, ибо жизнь его не похожа на жизнь других, и отличны пути его: он считает нас мерзостью и удаляется от путей наших, как от нечистот, ублажает кончину праведных и тщеславно называет отцом своим Бога. Увидим, истинны ли слова его, и испытаем, какой будет исход его; ибо если этот праведник есть сын Божий, то Бог защитит его и избавит его от руки врагов. Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его; осудим его на бесчестную смерть, ибо, по словам его, о нем попечение будет».

(Премудрости Соломона 2:12-20)

«Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицем тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его; они же, увидев, смутятся великим страхом и изумятся неожиданности спасения его и, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: «это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания. Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною! Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его — со святыми?»

(Премудрости Соломона 5:1-5)

Не удивительно, что позже масореты не включили эту книгу в основной текст Библии, и сохранилась она, как еще десять книг, именуемых неканоническими, благодаря Септуагинте - переводу Писания на греческий язык, сделанному более чем за 200 лет до рождества Христова семьюдесятью еврейскими переводчиками для царя Птолемея Филадельфа (285-246 г. до н.э.). Конечно, эти тексты были известны книжниками и первосвященникам, распинавшим Христа.

Итак, наука не исследует будущее, потому что для науки такого предмета исследования, по большому счету, не существует, есть лишь определенная вероятность совершения тех или иных событий. А вот с религиозной точки зрения будущее может существовать как нечто конкретное. И богословская мысль пытается объяснить, почему существуют предсказания, которые сбываются. Некоторые религии находят объяснение в предопределенности, или, говоря иначе - изначально созданном варианте мировой истории, вплоть до предопределенности каждого поступка каждого человека. Но в этом случае невозможно примирить существование свободы воли человека с наказанием за грех и воздаянием за праведность. Предопределенность человеческих судеб лишает данные понятия смысла. И в разных религиозных учениях этот парадокс решается по-разному. Мусульманство утверждает, что предопределенность существует, но запрещает своим последователям размышлять об этом. Протестанты кальвинисты верят в предопределенность, причем даже в то, что некоторые люди изначально предопределены к вечной погибели, что, конечно, является абсурдом. А вот православие предполагает, что все люди предопределены ко спасению, но оно зависит от воли человека. То есть, в некотором смысле это не предопределенность вообще. Мы делаем смелое предположение, что Богом предопределены законы, но не судьбы людей. Например, есть закон развития живых систем: рождение, рост, расцвет, старение и смерть, - и этот закон приложим как к человеку, так и отдельным народам, и всему миру в целом. Но судьба человека не может быть предопределена. Бог, как любящий Отец не может детей Своих предопределить к совершению греха, и через то - к последующим вечным мукам. Но Бог может знать, что и как произойдет. И может даже делиться частью этого знания с человечеством посредством пророчеств, произносимых богодухновенными пророками.

«Ибо никогда пророчество не было произносимо

по воле человеческой, но изрекали его святые

Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».

(2Пет.1:21 )

Сотворение мира [3]

Создание мира, согласно Книге бытия, есть не мгновенный акт, а процесс, совершающийся во времени. В тексте речь идет о «днях», хотя вопрос о длительности этих творческих «дней» остается в тени.

Библейское слово «иом», переводимое как «день», есть слово-символ. Оно может означать и день, и сутки, и эпоху, и период, и момент, и вообще какой-либо большой или малый отрезок времени. Однако вполне понятно, что в Библии речь идет не о наших календарных сутках, ибо говорится о днях задолго до того, как сказано о Солнце и о смене дня и ночи. Следовательно, понимать «иом» в смысле земных суток невозможно. О том же свидетельствует и тот факт, что во второй главе словом «иом» обозначено уже все время творения: «Вот происхождение неба и земли, при сотворении их в то время (иом), когда Господь Бог создал землю и небо» (Быт. 2;4). В славянском тексте «иом» переводится словом «день», а в русском - «время».

Еще в IV веке один из основоположников христианского богословия Василий Великий писал в своем «Шестодневе», что библейские «дни» нельзя понимать в смысле обычных земных суток, они представляют собой какое-то особое деление времени. Псалмопевец пишет:

«Пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел» (Пс. 89; 5)

Все это свидетельствует о том, что библейское слово «иом» - это некоторый промежуток времени, в течение которого происходят изменения. Каждый космический «день» творения представляет собой не просто отдельный, следующий за другим, акт, но содержит в себе конкретный тип бытия, определенную ступень развития мира, нечто специфическое, что свойственно лишь ему, и означает определенную систему однотипных образований, возникших в мире. В каждом «иоме» различают периоды: сначала «вечер», потом «утро». Таким образом, вместо привычного, установленного нашей жизнью, порядка, когда мы начинаем день утром и заканчиваем его вечером, здесь иной порядок: сначала вечер, потом утро. Эта необычная для нас временная последовательность по-видимому, указывает на то, что речь идет не об обычной хронологической смене явлений - начала и конца. Мы предполагаем, что слова «вечер» и «утро» символически означают границы качественно различных состояний бытия. Может быть, здесь выражается та мысль, что начало каждой ступени мироздания скрыто из глаз в темноте «вечера», то есть конца предыдущего «дня».

Становление нового происходит незаметно, в темноте следующей за вечером «ночи», а «утром» оно является на свет как уже совершившаяся акция. Завершит творение «утро», которое станет началом того нескончаемого «дня», в котором уже не будет «вечера». Все призвано к бытию в невечереющем, нескончаемом Царстве Славы, когда «Бог будет все во всем» (1 Кор. 15; 28) [3]

Мы видим, что Библия не дает нам точного знания о продолжительности времени творения мира. Известно только, что это происходило в шесть периодов, продолжительность которых нам не известна. Впрочем, есть мнение, способное примирить научное знание о большом возрасте земли с религиозным. Смысл его в том, что Вселенная могла быть создана так же как Адам, который по преданию был создан Богом сразу в возрасте 30 лет. Всемогущий Господь, мог подобным же образом создать и всю Вселенную с возрастом, который сейчас определяют ученые.

Думающий читатель за аллегорическим описанием создания мира может увидеть глубокий смысл. Ведь в Писании дана упрощенная формула сотворения мира. И буквальное толкование часто оказывается вредным и ошибочным. Хотя мы не можем исключить, что Бог создал мир в период равный одной неделе 7500 лет назад, сразу в возрасте нескольких миллиардов лет, также как Он создал Адама - сразу в тридцатилетнем возрасте. Так же мы не можем исключить, что период - «иом» - является неким «космическим днем» с соответствующей космической продолжительностью. Писание не дает нам более точной информации на этот счет.

Итак, сказано, что мир был сотворен за несколько периодов неопределенной продолжительности. Кроме того, из Писания известно, что наш мир имел начало, также будет иметь и конец. Сказано, что конец нашего мира будет не абсолютным, не смертью в обычном понимании, но преображением, переходом от одного периода к новому, невиданному и даже, можно сказать, немыслимому. В некотором смысле, конечно, это смерть, но смерть христианская, связанная с воскресением в новом прославленном, преображенном виде. Как сказал апостол Павел «что ты сеешь, не оживет, если не умрет». (1 Коринф. 15:36)

Это христианское понимание смерти. Такова же смерть нашего мира, должного не умереть и исчезнуть, но прекратить свое прежнее существование, чтобы возродиться в обновленном, прославленном, немыслимом для человеческого разума виде.

Конец старого мира и начало нового [4]

В Символе Веры мы читаем, что Царствию Христову не будет конца, о чем так же говорится много раз в Библии (например, Дан 7:14,22 Лук 1:33 Откр.22:5 ). Господь Иисус Христос по совершении суда Своего призовет достойных наследовать Царство, уготованное им.

Блаженство вечной жизни в Царстве Христовом состоит в созерцании Бога, в полноте богопознания, в теснейшем общении с Богом. Здесь происходит переход от веры к знанию. Сравнивая опытное богопознание, которого достигают верой и Святым Духом праведники в этой жизни, с тем, которое откроется в вечном Царстве Христа, св. Апостол Павел пишет:

«Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. ... Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Коринф. 13:9-10,12)

Совершенное богопознание в свою очередь даст человеку и совершенное обожание. Ап. Иоанн Богослов пишет в связи с этим:

«Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще

не открылось, что будем. Знаем только, что,

когда откроется, будем подобны Ему, потому

что увидим Его, как Он есть». (1 Иоан. 3:2).

Иоанн свидетельствует, что в Царствии Христовом

«Отрет Бог всякую слезу с очей их (праведных),

и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля,

ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:4)

Таким образом, те временные страдания, которые выпадают на долю человека в этой жизни, наипаче же в связи с его свидетельством о Христе, несоизмеримо вознаграждаются вечным блаженством в Царствие Христовом. Ибо, как изрек еще пророк Исаия:

«Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило того на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (Ис 64: 4; 1Кор. 2: 9)

О невыразимости человеческим языком вечного блаженства праведников со Христом пишут и святые отцы. «Какая будет слава, какая радость, - восклицает священномученик Киприан, еп. Карфагенский, - удостоиться того, чтобы зреть Бога и вместе со Христом, Господом Богом твоим, вкушать радость спасения и вечного света; приветствовать Авраама и Исаака, и Иакова, и всех патриархов и пророков, и Апостолов, мучеников; вместе со святыми и друзьями Божиими наслаждаться сладостью дарованного бессмертия, - получить то, чего око не видело, ухо не слышало, и что на сердце человеку не восходило! (Послание IV)

«Царство небесное есть созерцание, - указывает св. Василий Великий. Теперь, как в зеркале, видим тени вещей; а впоследствии, освободившись от сего земного тела и облекшись в тело нетленное и бессмертное, увидим их первообразы. Увидим же, если жизнь свою управим по прямому пути, и будем заботиться о правой вере, без чего никто не узрит Господа» (Послание к Кесарийским монахам).[4]

Что будет с землею? [5]

Христианство предсказывает миру гибель от огня, но не в смысле окончательного истребления этого мира, а в смысле его изменения, обновления, возвращения к прежнему неповрежденному миру: мировая катастрофа только реставрация, преобразование. Это предсказание о конечной мировой катастрофе заключается в книгах Ветхого и Нового Завета.

Четыре места особенно сильно удостоверяют нас в том, что нынешнее небо и земля не будут истреблены огнем совсем, но что они будут изменены только на лучшие - новые; это

«Ожидаем нового неба и новой земли»

(2 Петр. 3;13);

«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет».

(Откр. 21:1)

«Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце»

(Исаия 65:17)

«Новое небо и новая земля, которые Я сотворю».

(Исаия 66:22)

Так. Но не будет ли это «новое небо» и «новая земля» совершенно новыми, не имеющими никакого отношения к старым - вновь созданными? Нет - и на этот ответ уполномочивает нас не только мысль о премудрости Божией, с которой было бы несовместимо истребление того, что раз уже сотворено, но и текст самих пророчеств, выше нами приведенных. Обратимся к ним. В (Ис 65:17) и (Ис 66:22) слово новый выражено через «хадаш», которое не значит: иной, другой, совершенно новый, не имеющий отношения к старому (эти понятия потребовали бы для себя скорее слова «ахер»), а означает обновление старого и употребляется часто в значении: «молодой» или «помолодевший», «свежий», например, (Лев. 26:10), (Иов. 29:20); а так же в смысле «неслыханный», напр., (Еккл. 1:9,10), (Исх. 1:8), (Пс. 33:3). В (Ис. 65:17) слово «творить» выражено через «бара», которое не всегда означает творение из ничего, оно часто употребляется в создании чего-либо особенного, нового, например, (Иеремия 31:22); при том же в (Ис. 66:22) это слово «творить» предано через «аса», которое значит делать что-либо из готового материала и синоним глагола «яцар», то есть, образовывать ср. (Быт. 1: 1,27, Быт. 5:1,2, Быт. 3:21,Быт. 8;6, 1 Цар. 8:12, Быт. 1:7, 16, Быт. 2:2) и др.

Главное основание нашей надежды на новое небо и новую землю - верование всей Церкви, издревле сохраняемое в ней ясно выраженное на V Вселенском Соборе, осудившем мнение Оригена, что нынешнее небо и земля совершенно уничтожатся и новые будут вновь созданы из ничего. Мысль о будущей мировой катастрофе вообще и о сущности ее, как обновления мира, встречается у всех отцов и учителей Церкви. Укажем, как она выражена у некоторых из них.

Св. Иустин Философ: … «Утверждаем, что мир сгорит».

Св. Ириней: «не сущность и не вещество творения упразднятся (ибо истинен и силен Тот, Кто устроил его), но переходит образ мира сего, то есть то, в чем произошло расстройство… Когда же прейдет этот образ и человек обновится и восстанет от нетления, тогда явится новое небо и новая земля».

Св. Василий Великий: «Миру необходимо измениться, если и состояние душ перейдет в другой род жизни. Ибо, как настоящая жизнь имеет качества, сродные сему миру: так и будущее существование наших душ получит жребий, свойственный своему состоянию».

Св. Макарий Великий: «Предопределено Богом разрушиться сему видимому творению и перейти небу и земле».

Св. Кирилл Иерусалимский: «Будет скончание мира сего и сотворенный мир обновится. Поелику разврат, татьба(воровство) и любодеяние и всякий род грехов разлияся на земли, кровь с кровью (Ос 4:2) смесилась в мире: то, чтобы сие чудное обиталище тварей не осталось навсегда исполненным беззакония, прейдет мир сей, дабы снова явиться лучшим… Свиет Господь небеса не для того, чтобы истребить их, но чтобы опять явить их в лучшем виде».

Св. Ефрем Сирин: «В тот день, когда воскреснут праведники, обновится небо и земля». Он же в другом месте говорит: «И небо и землю обновит Господь при нашем воскресении, и тварь освободит и возвеселит вместе с нами. Земля, матерь наша, потерпела поругание вместе с нами, подверглась проклятию за грешников; но за праведников Болий (Сопереживающий) благословит нашу питательницу, вместе с чадами ее обновит ее».

Блаж. Иероним: «Ясно показывается, что кончина и погибель мира означает не обращение его в ничто, но изменение в лучшее. .... Размыслим о сказанном: преходит образ, а не существа. То же выражает и св. Петр (2 Петр 3:13)… Не сказал: узришь иныя небеса, иную землю, но прежние и древние изменятся на лучшее».

Св. Григорий Нисский, признавая конец мира следствием его тварности и считая так же непостижимым конец, как непостижимо начало мира (Евр. 11:3), говорит: … «верою руководиться будем и слыша глагол Божий, возвещающий необходимую остановку существ. А как она будет, сие должно быть изъято из предметов нашего любопытства»; однако же:… «как признаешь силу Божией воли достаточной для создания существ из не существовавшего; так, преобразование созданного возводя к той же силе, верим, не чему-либо невероятному». Ещё: верою «принимаем, что вселенная сотворении из ничего, и изученные Писанием, не сомневаемся, что снова будет преобразована в иное некое состояние». Этот сонм свидетелей можно считать достаточным.

Начало обновления мира (хотя только начало) можно видеть уже в чудесах, которые совершал Господь Иисус Христос во время Своей земной жизни, в чудесах, возвращавших природу на путь ее нормальной деятельности; эти чудеса - начало и залог освобождения человека от неразумной природы, свободы от рабства тлению (Рим. 8:21). Бесчисленные исцеления, совершенные Спасителем, показывают, что болезнь не должна существовать: не будет не слепых (Мф. 9: 27-31) (Иоанн 9 :1-7), ни прокаженных (Лук. 5: 12-23), ни расслабленных (Мф. 9: 2-7), ни глухо немых (Марк. 7: 32-35), ни будет ни горячки (Марк 1:30-31), ни водянки (Лук. 14: 2-4), ни каких-либо других болезней, не будет, наконец, смерти (Матф. 9, Лук. 8, Мр. 5, Лук. 7: 12-15; Иоанн. 11: 11-14). Стихии будут послушны человеку и безвредны для него; не будет разрушительных бурь (Матф. 14: 32-33; Мр 6:51; Иоанн. 6:18, 21), голода (Матф. 14; Мр.8; Лк. 9; Иоанн 6), и т.п.

Все это залог будущего полного восстановления природы. Хотя еще не совершилось de facto это восстановление, но мы в нем совершенно уверены. Если грех истреблен, то будут истреблены и следствия его; если человек восстановлен и искуплен, если с него снято проклятие (Галл. 3:13), то и земля и вся тварь будет восстановлена, и с нее, неповинной, будет снято проклятие, «ибо тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее», она «с надеждою ожидает откровения сынов Божиих» (Рим. 8: 20-21). Пусть человек освобожден от язв греха и смерти - этого было бы еще мало, искупление представлялось бы незаконченным, чувствовался бы в нем пробел, если бы мир не был исправлен и обновлен. В самом деле, что осталось бы в противном случае с определением Божиим, данным человеку: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Бытие 1:28)? Между тем слово Божие должно быть неизменным и действительным… С другой стороны, не была ли бы эта земля темным пятном на светлом фоне мироздания, не нарушала бы она своим бесполезным и бесцельным существованием мировой гармонии? Несомненно, так.

Нет, человек далеко не все получит, если не будет возвращена ему его земля, омоченная слезами тысячелетних страданий и потом трудов его, земля, с которой у него существует тесная, органическая и совсем уже не случайная связь: человек и вышел то из земли, земля - в полном смысле его мать, для земного существования он и создан, ибо только на этой земле определено жить человеку и совершенствоваться, зреть и раскрывать полноту жизни своего духа. Но, чтобы стать жилищем для людей, которые воскреснут с прославленными телами, земля должна совершенно изменить свой внешний вид, соответственно этому изменению в людях, она должна превратиться в рай. Таким образом, преобразование земли находится в тесной связи и зависимости по отношению к воскресению мертвых: от воскресения зависит не только время, когда должно совершиться преобразование мира, но и самая его необходимость: преобразование мира должно быть, потому что будет воскресение мертвых; в отношении же ко времени связь эту можно выразить так: преобразование земли будет не прежде воскресения, то и другое должно совершиться совместно.

Когда наступит полное восстановление мира - вопрос праздный ....Одно с несомненностью должно утверждать, что история шаг за шагом идет к развязке, и что эта последняя постепенно и естественным путем подготовляется к ней, кончина мира наступит, как зрелый плод тысячелетней истории его..., она будет в истинно-библейском смысле полнотою времен, как было явление Бога в мир, Сына Божия во плоти. Кончина мира называется в Св. Писании жатвою - словом, которое как нельзя лучше выражает естественность, натуральность конца (Матф. 13:30, 39);ничего насильственного, внезапного нет в конце, мир сам идет к нему, он зреет для конца, как созревает хлеб на поле для жатвы, он наступит так же, как наступает весна, старость и т.п.

«И сказал им (Господь ученикам своим) притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето. Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие» (Лук. 21: 29-31; Мф. 24: 31-32).

Св. Григорий Нисский представляет кончину и разрушение мира не внешним каким-либо по отношению к мировой жизни, не насильственно относящимся к ней событием, но событием законосообразным, разумным, плотно входящим в контекст мировой жизни; он видит «закон, по которому не вдруг совершается переход от жизни скорбной к вожделенному состоянию, но определенное некое время продолжавшаяся тяжкая и телесная эта жизнь ждет конца, исполнения всего». «Поэтому нам надлежит не скорбеть о кратковременном замедлении уповаемого… Если кто предскажет какому-либо опытному человеку, что во время лета будет собирание плодов, наполнятся хранилища, и трапеза будет полна снедей во время сего обилия: то суетен будет он, если поспешит желать наступления этого времени, когда еще должно сеять… Время, хочет ли, не хочет ли кто, непременно наступит в определенный срок». Это время наступит, когда христианство исполнит свою миссию на земле, когда закваска заквасит все тесто (Мф. 13:33), когда ветви дерева христианского покроют собой всю землю (ср. Мф. 13: 31-32; с Мф. 24:14).

Для этого, прежде всего, христианство должно быть проповедовано всему миру..... Мир будет стоять, пока человечество еще будет способно к духовному брожению, пока еще в нем бьется жизнь; когда оно уже все решит и ему ничего не останется переживать, и потому лень и апатия заступят место духовной энергии - человечеству конец, а с ним и миру: все созрело и перезрело, все одряхлело и сделалось неспособным к жизни; закваска стала излишней: нечего заквашивать, ибо брожение, жизнь невозможны.

К концу мира ясно обозначится одряхление всего, что в нем есть: и природы, и человечества. Все будет тогда представлять самую жалкую и печальную картину старости, ни к чему ни годной, разложения и разрушения; везде все отцвело, одряхлело, не способно к дальнейшему движению. Покажем эту картину в том виде, как рисует ее само слово Божие.

В государственном и социальном порядке всюду неустройство, перевороты, колебания. В международных отношениях будет господствовать не тот вожделенный мир, о котором мечтает нынешняя цивилизация, а самая свирепая вражда, какой мир не видал еще с самого начала своего: «восстанет народ на народ и царство на царство»(Мр. 13:8); внутри же государств - смятения (ст 8). Таким образом, социально-политический строй представляется в основе поколебленным. Развращение нравственное достигнет крайних пределов: вместо любви «умножатся беззакония» (Мф. 24:12),и люди будут преуспевать во всевозможных пороках (2 Тим 3: 1-9); религиозное чувство оскудеет (1 Тим 4: 1-2; и 2Тим 3:8); наука будет процветать, и много будет трудиться для нее, но в познании истины успеха не будет (2 Тим 3:7).

Вообще, последнее время будет временем крайнего измельчания духа человеческого, который сведет свои [духовные] потребности на minimum да и в этом минимуме (нравственность, религия и наука) окажется бесплодным; люди будут неспособны и недостойны жить, ибо они перестанут быть и людьми-то и унизятся до животных, которым ничего не нужно, кроме удовлетворения ограниченных животных потребностей (Мф 24: 37-39).

Если обратиться от людей к природе, то и в ней мы заметим следы явного разложения а разрушения. Законы природы перестают действовать с прежней силой и правильностью, производительная сила ее ослабевает: оскудение почвы и вследствие этого повсеместный голод, заразительные эпидемии, землетрясения, «ужасные явления»на земле и на небе - метеорологические и астрономические - все это знаки того, что механизм природы расстроился и отказывается работать. Все в нем развинтилось, расклеилось, поломалось, и оттого все выходит не так, как следовало бы: то слишком изобильный дождь, то засуха, то бури, то затишье; земледельцу уже нечего делать в поле, моряку - на море, и «люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную» (Мф. 24:7; Мр. 13:8 Лк. 21:11, 25,26).

Вот какую картину рисует Св. Ефрем Сирин для времен перед вторым пришествием: «… Будут.. тяжкие глады, продолжительные язвы, непрестанные землетрясения, повсюду оскудение пищи, великая скорбь, повсюду теснота, непрестанные смерти, великий страх, внезапный трепет. Тогда небеса не дадут дождя, земля не будет приносить плодов, источники иссякнут, реки иссохнут. Трава не будет расти, не покажется на земле зелени; деревья померзнут в корнях и не дадут отпрысков; рыбы и киты в море изомрут. И море издаст такое заразительное зловоние и такой страшный шум, что люди будут падать без чувств и умирать со страха».

От этого одряхления и разложения природы один только шаг к ее полной смерти, разрушению. Таким образом, конец является естественным и необходимым звеном в цепи мировых явлений, завершительным моментом мирового процесса, органически входящим в этот последний новый мир и будущий век - естественным плодом мира этого и века настоящего. По замечанию Э. Гюдера, мир настоящий и будущий так органически связаны между собою, что «только окончание одного делает возможным возникновение другого, и с началом одного становится возможен конец другого… Поэтому отношение их друг к другу то же, что и отношение сеяния и роста к жатве и уборке, собиранию плодов (Einsammlung)».

Для нового мира нужно разрушение старого, как тление зерна - для растения, как смерть - для воскресения: «то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет»(1 Кор 15:36) и: «истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода». (Иоан. 12:24) «Эта земля,- говорит Шплиттгербер, - должна обновиться в огненной могиле (Feuergrab)»и, хотя в иной форме «но все таки пережить тот же процесс разложения и гниения, какому подвергается наше тело, для прославления… Кончина мира есть как бы смерть, обновление мира - воскресение твари». В этом прекрасном сравнении конца мира со смертью и обновления с воскресением - более чем просто удачная метафора.

В чем же будет состоять изменение земли и как оно будет относиться к ныне существующим формам бытия? Что такое будет новое небо и новая земля? Так как земля будет местом рая и так как новая земля и рай- одно и то же, то последний вопрос можно поставить и иначе: что такое будет рай?

Земля не будет по существу своему чем-нибудь совершенно иным, нежели какова она теперь, а все же изменится до неузнаваемости, - до такой степени, что она справедливо может быть названа новой. Вся настоящая порча в земле, всякое нестроение, обычный ей теперь порядок уничтожается: в ней не будет тления, изменчивости и непостоянства, которое теперь нам кажется законом природы (Рим 8:21), не будет смерти и болезней (Откр.21:4). А насколько прекрасна новая земля, об этом дает понять Псалмопевец в 83 пс. «(Господи!) Блаженны живущие в доме Твоем…. Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи»(Пс. 83: 5, 11).

Так же представляют себе рай и св. отцы. По мнению Иоанна Златоуста, нынешняя тварь не уничтожится, но изменится на лучшую. «Не один ты, но и то, что незначительнее тебя, - неразумное и несознательное, - и то примет участие вместе с тобой в тех (будущих) благах. Тварь освободится от работы тлению, то есть, она уже не будет изменчивой, но станет лучше, соответственно славе твоего тела… Как кормилица наслаждается благами своего питомца - царского сына заодно, когда он взойдет на престол, так и тварь». Св. Иларий говорит в одном месте о дне, «когда отступит от нас всякое изменение, когда не будет ни холода, ни жара, ни ночи, не перемен (года), но будут вечный день и приятная умеренность. Предначертывая покой этого дня ещё в пустыне, Господь смягчил дневной жар для Своего народа столпом облачным, а ночной холод и мрак - огненным».

Пространное описание рая дает Ефрем Сирин в песне «О рае»(особ. 9-11). Особенно чудесными свойствами обладает райский воздух с ветрами, которые своим дыханием то насыщают райских обитателей яствами, то служат питием, то орошают прохладой, то умащают - наподобие того, как они приносят пищу хлебному растению; райский воздух – «море наслаждений», он «небесным своим дыханием делает людей бессмертными». Неудивительно, что при таком воздухе нет никаких суровых месяцев с бурями и ветрами там, «господствуют мир и тишина», где «вечная весна и всякий месяц рассыпает цветы вокруг рая»… и «неиссякаемый льется поток произведений», где текут «источники вина, млека и меда», где деревья четыре раза в год приносят плоды, где природа так производительна, что «плодоносие райских деревьев подобно непрерывной цепи: если обраны и опали первые плоды, появляются за ними вторые и третьи плоды», где деревья «внизу покрыты цветами, вверху полны плодов», где, словом, «чувства утопают в волнах наслаждений, какие изливаются на всех и во всех возможных видах».

В раю есть, наподобие прежнего, плодоносное дерево жизни. Такова будет некогда наша земля, по изображению Слова Божия и святых отцов Церкви. Нельзя буквально понимать описания рая у святых отцов и в Св. Писании, по крайней мере - везде: в нашем языке не найдется пока ещё слов, чтобы говорить о будущей земле, где природа, не изменяясь по существу, настолько изменится по форме, в которой выразится ее жизнь и деятельность, что она будет по отношению к нынешней чем-то совершенно новым. Пусть на новой земле сохранятся все формы явлений этой земли, но эти формы изменятся, улучшатся, весь порядок и строй жизни в нынешней природе - так же; кто же теперь может представить себе землю без весны, зимы и др. времен года, без дня и ночи, без тепла и холода, жизнь без младенчества и старости, без болезней и смерти и т.п.? Даже и ненормальное - то так плотно вошло в общий порядок и течение жизни, что оно кажется нам нормальным, законным и естественным.

Вообще, мы можем только гадать о будущем и знаем относительно него лишь отчасти (1Кор. 13:9): «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». (Ис 64: 4)(1Кор. 2:9); «нельзя пересказать всего, что ожидает человека в раю»(2 Кор. 12:4 и др.) Так же думают и св. отцы, например, Св. Иларий говорит: «понятия слуха и видения к грядущим благам неприложимы, и все то вечное благо, которое обещается блаженным людям, не подчиняется созерцанию, не воспринимается слухом и не понимается рассудком».

По мнению св. Ефрема Сирина, «сокровенное лоно рая недоступно созерцанию», и потому, описывая рай, он предостерегает читателей от буквального понимания описания его: «кто слушает описание рая, тот не может судить о нем, потому что описание рая не подлежит суду. По наименованиям рая можно подумать, что он земной, но по силе своей он духовен и чист… Кто говорит, тот, кроме имен, взятых с предметов видимых, ничем иным не может слушающим изобразить невидимого…. Рай облечен именами, сродными тебе, потому, что природа твоя немощна и мала пред его величием; хотя красоты его умаляются, когда очертываются слабыми, тебе сродными, образами… Бог облек древа рая именами наших древ…, листья его изображены подобными листьям, какие видны у нас».

Во всяком случае из всех описаний рая одно несомненно, что новая земля не будет в точном смысле новой - по существу, громадное изменение произойдет только в форме. Желание наше видеть в будущей новой земле в сущности прежнюю нашу мать - землю многострадальную, нужно думать, не случайно. Нам так больно при мысли, что все прекрасное, все милое нам на этой земле, когда-нибудь уничтожится, что мы никак не можем примириться с ней, и вожделение нашего сердца готовы отстаивать при помощи всех соображений, какие мы только можем пустить в дело, например, идею премудрости, благости Божией и т.п. Вот образчики этого.

Гебрат думает доказать изменение твари в смысле (Рим 8: 19-21) благостью Бога: изменения этого, «можно ожидать от любви (Божией). Ведь нельзя думать, чтобы Бог сотворил животных только для этой земли, которая для них большей частью представляет беспрерывную боль и страдания». «Мы вполне уверены, - говорит Шплиттгербер, - что на новой земле будет продолжать свое существование всё разнообразие твари, и особенно благороднейшие породы из области растительного, животного и минерального царств, лишь только в лучших формах, и состоя из нетленной материи, блистая эфирным великолепием и красотой, о которой мы едва ли теперь можем иметь и самое отдаленное представление… Мы не находим в себе смелости думать, что некогда совершенно уничтожатся удивительные формы в разных областях природы, которыми теперь наслаждаются наше сердце и глаз.

Неужели возможно, чтобы когда-нибудь совершенно не существовало этого богатства цветов с чудесным переливом красок, пение птиц, все богатство прочего животного царства, глубокая синева небес, причудливая игра цветов и света на море и все другое, чему мы удивляемся ещё на этой несовершенной земле? Напротив, не будут ли некогда солнце и звезды светить ярче теперешнего, не разрядится ли земля как невеста, и всякое отдельное творение тогда лишь обнаружится в истинно-прекрасной форме?»

Если несколько всмотреться в эти и подобные заявления..., то можно заметить в них глубокую психологическую подкладку: эта подкладка, кроме привычки ко всему здешнему, - психологическая, скажем более, нравственная невозможность для нас представить, что все, чем мы теперь живем и дышим, на чем крепнут и зреют все силы духа человеческого, в чем находит для себя пищу все великое, прекрасное и благородное в нашем духе, - все это исчезнет, и что, следовательно, это - ложь, мираж, случайно, бессмысленно. Напротив, мы убеждены, что и искусство, и поэзия, и наука, словом, все, в чем проявляют себя благородные стороны нашего духа, все это не случайно и не бессмысленно, коренясь в непреходящих, существенных сторонах его природы, а потому не прекратится.

Как противна нам мысль о безличном пантеистическом или историческом (в памяти людей) бессмертии, так противно и бессмертие земли в смысле её совершенного обновления, то есть, ее замены другой землей, уничтожения на ней всего, что органически и существенно связано с жизнью нашего духа. Будущая жизнь - продолжение этой: все великое, высокое и прекрасное здесь будет и там, все дорогое, все родное нашей душе здесь будет и там; иначе нет для нас и здесь ничего высокого, прекрасного и родного: все - прах.

Христианство обещает нам, что все это не только будет, но и преизбудет, то есть, будет в лучшем и совершеннейшем виде. В этом может нас уверить одно учение христианское о воскресении мертвых. Для него тело наше - не темница души, не грязное платье, которое с гадливостью бросают наземь, а плоть и кровь, орган души. Человек и жизнь духовная - органическое единство духа и тела; это тело необходимая часть нашего я, и это тело будет нам возвращено - тело, в котором нам все родное и дорогое: и глаза, некогда любовавшиеся красотой Божиего мира и произведений человеческого искусства, и уши, открывавшие нам вход в целый волшебный мир музыкальной гармонии, - все чувства, через которые душа входит в сношения с дивным Божиим миром, все это будет нам возвращено.

Возвращено будет каждому его собственное тело, ибо тела так же индивидуальны, как и все в природе, - и индивидуальны тем более, что составляют органическое единство с индивидуальными душами; чтобы жил именно я, а не другой кто, нужно мое тело (я = тело + душа). Итак, нам обещаются, по существу, те же самые тела, какие мы имеем теперь; основной тип их сохранится, и не общее всем будет дано тело, но каждому свое, по форме же эти тела изменятся до неузнаваемости: им дана будет самая высшая форма, в какой они могут существовать.

В христианском учении о воскресении мертвых видим, как сочувственно относится эта религия к эсхатологическим чаяниям человечества, к его pia desideria относительно будущности, ожидающей мир и человечество. Одно это учение, так ясно выраженное в Св. Писании, может служить нам порукой за то, что указанные выше чаяния будут исполнены. С другой стороны, это учение о воскресении может служить образцом того, как они будут исполнены. Что обещается телам, то же будет сделано и с землею: то, что составляет землю, что на ней находится, - ее материальный состав, материальная сущность останутся неизменны, как останутся неизменны в этом отношении и тела, но законы и порядок явлений на земле, земля по ее формальной стороне будут изменены, как изменятся в этом отношении и тела наши. Наконец, земля, как и тело, изменится до неузнаваемости и именно в сторону высшего совершенства, совершеннейшей формы бытия, какая только возможна; как тело, так и земля, после смерти, разрушения, встают из праха своего в таком блеске и великолепии, каких мы теперь и предчувствовать не можем:

«Еще не открылось, что будем»(1Иоанн.3:2) [5]

Понимать знамения времен

Было начало у нашего мира, будет и конец, но как сказано, конец не в смысле уничтожения и исчезновения, но в смысле преобразования. В отличие от времени творения, состоявшего из нескольких периодов неизвестной продолжительности, финал нашего мира может быть обозначен годом, днем и даже часом (Матф.25:13). Произойдет полное изменение природы. Изменится пространство: о чем говорится как о создании «нового неба» и «новой земли» (Ис.65:17 Ис.66:22 Откр.21:1). Изменится время: не будет ночи, и смерти тоже уже не будет (Откр.22:5 Откр.21:4). Изменится материя: люди получат новые идеальные тела (1Кор.15:51). Изменятся животные (Ис.11:6 Ис.65:25). Вся природа обновится и станет более совершенной.

Это знание религиозное. Знание научное о будущем практически отсутствует. Имеются лишь теории, среди которых есть как оптимистичные, так и пессимистичные, но всегда лишь теории, предположения с той или иной долей вероятности. Это и понятно, поскольку у исследователя нет возможности взглянуть на мир извне - из области, где не властвует время. Поэтому наука способна лишь предполагать. Знание же о будущем мы можем получить только из религиозных текстов. Но религиозные тексты не являются однозначными, и подчас могут весьма широко трактоваться в силу своей специфичности. Ведь многие из них метафоричны, порой записаны на языках, давно исчезнувших, и нередко знания передаются посредством образов, понятных жителям далекого прошлого. Поэтому мы не имеем ясности в некоторых вопросах. Например, в вопросе предопределенности

Как соотнести то, что будущее известно, с тем, что у человека имеется свободная воля? Насколько будущее задано (предопределено), и насколько реализуема данная нам свобода, пользуясь которой, человек получает награду или наказание? С одной стороны, в Писании имеются стихи, которые могли бы трактоваться в пользу некоторого рода предопределенности, но с другой стороны, постоянно говорится о необходимости прилагать усилия для достижения Царства Небесного, и ответственности человека за свои мысли, дела и поступки, что не имело бы смысла, если бы судьба человека была предопределена.

Это странное несоответствие может быть решено, как нам кажется, следующим образом. Богом заданы определенные закономерности: от очевидных (смены дня и ночи, времен года), до не таких очевидных, как периоды роста и периодов спада (рассмотрим подробнее в седьмой главе). Есть этапы: рождение, рост, расцвет, старение и умирание, - причем свойственные как живым существам, так и целым народам, государствам, эпохам и, по всей видимости, миру в целом. И как бы мы не желали обратного, в этом есть неизбежность и предопределенность. Однако в том, что касается мыслей дел и поступков человека – в этом нам предоставлена свобода, но вместе с тем и ответственность за то, как мы распорядимся этой свободой. Потому судьба человека не может быть предопределена, но она может быть известна Богу причем от начала создания мира.

И, конечно, Ему известны все события, которые только произойдут в будущем. И вот это знание Бог открывает людям через Своих пророков. Но знание это дано таким образом, что его можно понять, но оно не всегда очевидно. Потому человеку и здесь предоставлена свобода. В данном знании можно усомниться, ему можно верить или не верить, это знание можно принимать или не принимать. Это знание не навязано авторитетом Всезнающего и Всеведущего Бога. И в этом проявляется человеколюбие Творца.

Мы полагаем, что в Богодухновенном Писании заложено не только знание о конце человеческой истории, но и о времени, когда это должно произойти. И запреты, наложенные Богом на исследование этого вопроса не являются абсолютными. В начале распространения Евангелия по земле эта информация не была открыта Апостолам. И справедливо, поскольку неудачные толкования могут привести к созданию сект. Так, например, это произошло с последователями, называющими себя адвентистами. Секта появилась после неудачного предсказания даты конца света Уильямом Миллером, развившим активную проповедническую деятельность, и называвшем не только время но и место второго пришествия Христа.

Вместе с тем, Бог рассказывает людям о знамениях, по которым мы должны узнать в свое время приближение конца истории. И требует от нас умения читать и понимать «знамения времен». И говорит о том, что в свое время знания будут открыты через людей обычных – через «всякую плоть»:

«….будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Иоиль 2: 28-31)

Из этого ясно следует следующее: в определенное время Бог желает открыть нечто ранее скрытое даже от избранных.

Не будем же лицемерить, отмахиваясь от того, что может оказаться важным, но с должной осторожностью, соизмеряясь с учением святой Церкви, и опираясь на знания, сохраняемые в православии, приступим к этому многотрудному вопросу.

Так как наука не может предложить практически ничего по интересующему нас вопросу, мы используем религиозные знания, и попробуем дать новое оригинальное толкование ряда пророчеств. И, соединив их с произошедшими историческими событиями, сделаем ряд не звучавших ранее предположений. В данной работе представлена лишь теория. И как теория она требует проверки. В данном случае это возможно. Проверять правильность или ложность теории будет сама история, через совершение или не совершение предсказываемых событий. Однако сроки событий, которые позволяет предсказать данная теория, отстоят от нашего времени довольно далеко. Забегая вперед, скажем, что ближайшей датой является 2053 и 2054 год, когда должны произойти несколько значимых событий. Сразу скажем, что это не конец света. Хотя обо всем по порядку.

Источники:

1. «Библия сиреч книги Священнаго Писания»(3т) // репринтное издание Саввино-Сторожевский монастырь Оформление: «Правило веры»М., 1999

2. «Библия книги священного писания Ветхого и Нового Завета»канонические В русском переводе с параллельными местами, 1991

3. «О вере и нравственности по учению православной Церкви «Изд Моск патриархии 1991 Н.П. Иванов «Дни творения»

4. «О вере и нравственности по учению православной Церкви»Изд Моск патриархии 1991 Игумен Инокентий «О жизни будущего века»

5. П. Светлова Правосл. Обозр. 1889г. Окт. стр 358 // репринт. 1889 г «Апокалипсис в истолковательном и назидательном чтении»М. Барсов изд группа Свято-Троице-Серафимо Дивеевского женского монастыря «Скит», 1993

Глава II

День гнева. Знамения.

«Об этих знамениях мне

дозволено сказать тебе»

(3 Ездр. 5:13)

О будущем и конкретно о конце времен в Библии говорится довольно часто: в Ветхом Завете, как правило, в книгах пророков, а в Новом Завете преимущественно в Откровении Иоанна Богослова, книге, которая в церковно-славянском переводе называется Апокалипсис. Помимо прочего, в церковно-славянском переводе Библии имеется дополнительно 11 книг Ветхого Завета, которые в русский перевод не включены и именуются не каноническими. Мы же станем обращаться ко всем книгам Библии, признавая их равнозначность. Среди неканонических книг Ветхого Завета особую ценность в этом смысле представляет Третья книга Ездры. По насыщенности пророчествами, относящимися к концу времен, Третья книга Ездры по праву называется ветхозаветным Апокалипсисом.

Итак, что нам известно о будущем со слов пророков? Для составления целостной картины, попробуем выбрать некоторые общие для всех пророчеств черты. В некоторых местах прямо говориться, что имеются в виду «последние дни» (Иер.30:24 Иер.48:47 Иер.49:39 Дан.2:28 Дан.8:19 Ос.3:5 Мих.4:13Ездр.10:59 3Ездр.12:23 3Ездр.13:18 Иоан.6:39 Деян.2:17 2Пет.3:3 2Тим.3:1) «последние времена» (Дан.10:14 Дан.11:35 Дан.12:4 3Ездр.14:22 3Ездр.13:20 3Ездр.12:9 1Тим.4:1). Практически везде говорится о том, что грядут страдания, беды, природные катаклизмы невиданной силы и разрушительности, смерть людей и гибель животных. Часто говорится о «дне гнева» Господа (не менее 17 раз), дне пылающего гнева, дне скорби, опустошения и разорения:

«Потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его».(Исаия 13:13)

«День гнева - день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы» (Софония 1:15)

Много раз гнев ассоциируется с огнем, пламенем, сжигающим все, поскольку ничто не устоит перед гневом Господа.

«Исшел огонь из гнева Его и истребил основания земли и грешников, как зажженную солому».

(3 Ездр. 15:23)

«Пред негодованием Его кто устоит? И кто стерпит пламя гнева Его? Гнев Его разливается как огонь; скалы распадаются пред Ним».(Наум 1:6)

Можно было бы подумать, что в некоторых случаях мы имеем дело с ассоциативными образами, аллегориями, и иногда оно так и есть, когда разговор идет о гневе на согрешающих людей или народ. Однако в случае, когда говорится именно о «последних временах», о «последнем дне», «конце времен» (Дан.8:17 3Ездр.7:43), пророческие слова обычно весьма конкретны, и не оставляют места для сомнения в том, что говорится именно о полном, тотальном истреблении всего живого.

«Все истреблю с лица земли, говорит Господь: истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли, говорит Господь» (Софония 1: 2,3)

«... ибо суд у Господа с жителями сей земли... За то восплачет земля сия, и изнемогут все, живущие на ней, со зверями полевыми и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут». (Осия 4:1-3)

Не раз говорится, что гнев распространится «на все народы», из чего опять же мы делаем вывод о некоем глобальном опустошении земли. Причем у Исаии говорится о том, что все народы погибнут в огне, а у пророка Софонии говорится, что истребление, и притом внезапное будет совершено «огнем ярости» Господа.

«Господь ... в день гнева Своего поразит царей; совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной». (Псалтирь 109:5,6)

«И будут народы, как горящая известь, как срубленный терновник, будут сожжены в огне».(Исаия 33:12)

«Ибо гнев Господа на все народы» (Исаия 34:2)

«И Я стесню людей, и они будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа, и разметана будет кровь их, как прах, и плоть их - как помет. Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли.» (Софония 1:17,18)

Таким образом, мы видим, что к определенному времени, так сказать часу «Х», земля полностью опустеет. И этому будет предшествовать гибель всего живого на земле «в огне гнева Господня». Это первая и, возможно, основная характеристика дня гнева, которую мы можем вывести со слов разных пророков.

Явления, предшествующие дню гнева.

Много раз Господь говорит нам через Своих пророков о том, что дню гнева будут предшествовать «знамения», которые можно условно разделить на природные и социально-политические. Так к природным знамениям относятся небесные знамения: изменения связанные со звездами, Луной и Солнцем, - и различные катаклизмы: землетрясения, активность океанов, болезни, и, возможно, столкновение с неким малым небесным телом - кометой или астероидом. А под социально-политическими знамениями, предшествующими дню Господню, следует понимать: войны, охлаждение веры, моральную и физическую деградацию, определенные политические события. Обо всем этом нам сообщено заранее, хотя также неоднократно сообщается, что день и час будут внезапными. День гнева придет «когда не ждут», однако признаки, указывающие на приближение конца времен вполне определенные. И по ним люди должны узнать, что приближается это время (Мф. 24:32). Рассмотрим эти признаки подробнее.

Знамения природные.

а) Небесные (Солнце, луна, звезды).

«И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный».(Иоиль 2:30,31)

«Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим». (Исаия 13:10)

«И покраснеет луна, и устыдится солнце..»(Исаия 24:23)

«И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист - со смоковницы.»(Исаия 34:4)

«Воздайте славу Господу Богу вашему, доколе Он еще не навел темноты, и доколе еще ноги ваши не спотыкаются на горах мрака: тогда вы будете ожидать света, а Онобратит его в тень смерти и сделает тьмою». (Иеремия 13:16)

«Закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою и на землю твою наведу тьму, говорит Господь Бог. » (Иезекииль 32:7,8)

«Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой».(Иоиль 3:15)

«И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня». (Амос 8:9)

«И будет в тот день: не станет света, светила удалятся»... (Захария 14:6)

«И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются»(Матф.24:29)

«Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются» (От Марка 13:24,25)

«Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный».(Деян. 2:20)

«И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю....».(Откр. 6:12)

б) Землетрясения.

«Потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его».(Исаия 13:13)

«Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена ; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет, и уже не встанет».(Исаия 24:19,20)

«И в ревности Моей, в огне негодования Моего Я сказал: истинно в тот день произойдет великое потрясение ... И вострепещут от лица Моего рыбы морские и птицы небесные, и звери полевые и все пресмыкающееся, ползающее по земле, и все люди, которые на лице земли, и обрушатся горы, и упадут утесы, и все стены падут на землю». (Иезекииль 38:19,20)

«Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет»(Иоиль 2:10)

«Содрогнутся небо и земля...». (Иоиль 3:16)

«И будет в тот день, говорит Господь, вопль ....и великое разрушение на холмах». (Софония 1:10)

«Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу»(Аггей 2:6)

«Потрясу Я небо и землю» (Аггей 2:21)

«И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение...»(Откр. 6:12)

«И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному».(Откр. 11:13)

в) «Голос моря».

«Содрогнулась земля и основания ее, море волнуется со дна, и волны его возмущаются и рыбы его от лица Господа и от величия силы Его» (3 Ездр. 16:12)

«Море Содомское извергнет рыб, будет издавать ночью голос, неведомый для многих; однако же все услышат голос его»(3 Ездр. 5:7)

«Увидев Тебя, вострепетали горы, ринулись воды; бездна дала голос свой, высоко подняла руки свои. солнце и луна остановились на месте своем..». (Аввакум 3:10)

«И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются»(От Луки 21:25,26)

О «голосе моря» следует сказать особо. Почему здесь не говорится просто о штормах или гигантских волнах, а именно о звуке. Волны, штормы и цунами могут быть очень разрушительными. Это наблюдается и в наше время. Однако на основании некоторых цитат, мы можем сделать вывод, что речь идет о некоем более грозном предзнаменовании.

Современные исследования природы океана, открыли доселе мало известное, но чрезвычайно грозное явление, которое исследователи назвали «голосом океана». Это низкочастотный звук, не воспринимающийся ухом человека, который вызывает панический страх и ужас. Именно действием «голоса океана» сегодня объясняют случаи встречающихся в море кораблей-призраков, загадочным образом лишившихся своих экипажей. Как и где возникает «голос океана», насколько долго существует - не известно. Надо полагать, явление это достаточно редкое, иначе бы люди просто боялись моря.

О воздействии инфразвука на людей стало известно сравнительно недавно. Так в 1929 году эффект воздействия инфразвука на человеческую психику был применен в лондонском театре «Лирик» при постановке исторической драмы. Авторы хотели усилить эффект одной мрачной сцены, вызвав и зрителя сильные эмоции (психологического напряжения, страха). За советом они обратились к физику Роберту Вуду. И он предложил использовать акустический эффект. К органу, игравшему за сценой, присоединили дополнительные трубы гигантских размеров, которые должны были вызвать в нужный момент сильные переживания у зрителя, произведя звук низкой частоты, не слышимый ухом. Когда во время премьеры устройство выдало инфразвук, в здании театра задрожали стекла, зазвенели люстры, начали резонировать и сотрясаться стены... Публику охватил ужас. Началась паника. Спектакль был сорван.

Видимо, нечто подобное, но в значительно больших масштабах, предрекают пророки, как знамение приближающихся «последних времен». Возможно, это станет одной из причин «великой скорби», какой «не было от начала мира», поскольку может случиться так, что люди в панике будут бежать от берега и сходить с ума от страха, ища спасения в горах, то есть, подальше от океана.

г) Вероятность столкновения с малым космическим телом (кометой, астероидом) или ядерная война.

Мы говорим о вероятности столкновения, поскольку не очень понятно, что имеется в виду. Описаний этого события в тексте Священного Писания по сравнению с другими знамениями значительно меньше. Более того, можно сказать, что только в Откровении Иоанна Богослова есть два образа, которое можно интерпретировать, как космическую катастрофу.

«Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море...»(Откр. 8:8)

«Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику...»(Откр. 8:10)

О некоей «страшной звезде» говорится и в 3-й книге Ездры. Но при рассмотрении текста повествования возникает ощущение, что под образом «проливающейся звезды» подразумевается что-то иное. Возможно, оружие уничтожения, используемое людьми, а не космическое тело.

«Восплачут земледельцы, возделывающие землю, потому что оскудеют у них семена от ржавчины и от града и от страшной звезды». (3 Ездр. 15:13)

«Вот, облака от востока и от севера до юга, и вид их весьма грозен, исполнен свирепости и бури. Они столкнутся между собою, и свергнут много звезд на землю и звезду их; и будет кровь от меча до чрева»(3 Ездр. 15:34,35)

«И ветры сильные поднимутся от востока и откроют его и облако, которое Я подвигнул во гневе; а звезда, назначенная для устрашения при восточном и западном ветре, повредится.

И поднимутся облака, великие и сильные, полные свирепости, и звезда, чтобы устрашить всю землю и жителей ее; и прольют на всякое место, высокое и возвышенное,страшную звезду.

...огонь и град, мечи летающие и многие воды, чтобы наполнить все поля и все источники множеством вод.

И затопят город, и стены, и горы, и холмы, и дерева в лесах, и траву в лугах, и хлебные растения их; и пройдут безостановочно до Вавилона и сокрушат его; соберутся к нему и окружат его; прольют звезду и ярость на него. И поднимется пыль и дым до самого неба, и все кругом будут оплакивать его, а те, которые останутся подвластными ему, будут служить тем, которые навели страх.» (3 Ездр. 15: 39-45).

Отдельно надо указать на цитаты следующего загадочного содержания, которые так же отнесены к знамениям последних времен.

«И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы». (Исаия 30:26)

«После третьей трубы внезапно воссияет среди ночи солнце и луна трижды в день; и с дерева будет капать кровь, камень даст голос свой, и народы поколеблются». (3 Ездр. 5:4,5)

«Будет смятение во многих местах, часто будет посылаем с неба огонь; дикие звери переменят места свои, и нечистые женщины будут рождать чудовищ. Сладкие воды сделаются солеными, и все друзья ополчатся друг против друга; тогда сокроется ум, и разум удалится в свое хранилище». (3 Ездр. 5:8,9)

Эти строки очень напоминают ядерную войну и ее последствия, о которой иначе было сложно сказать. Писатели использовали известные им образы: «летающие мечи», «посылаемый с неба огонь» - ракеты; «воссияет солнце в ночи, и луна трижды в день» - похоже на вспышки ядерных взрывов; «окружат город Вавилон и изольют на него звезду» - явно использование некоего оружия людьми против города и его жителей; «воды сделаются солеными …», «женщины будут рождать чудовищ» - последствия радиации.

В связи с этим, описанное в Апокалипсисе падение звезды, горящей подобно светильнику, может оказаться как падением небесного тела, так и использованием изделия военно-промышленного комплекса. Однако, поскольку это происходит при третей трубе Ангела Апокалипсиса, и о событиях, происходящих при третей трубе говориться в Третьей книге Ездры, здесь мы с большой вероятностью можем всё описываемое отнести к ядерной войне и ее последствиям.

д) Град.

«И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства». [И положе суд в надежду, милость же моя на мерилех, и уповавшии вотще на лжу: яко не минет вас буря.] (Исаия 28:17)

«И возгремит Господь величественным гласом Своим и явит тяготеющую мышцу Свою в сильном гневе и в пламени поедающего огня, в буре и в наводнении и в каменном граде». (Исаия 30:30)

«Посему так говорит Господь Бог: Я пущу бурный ветер во гневе Моем, и пойдет проливной дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании Моем, для истребления».[Того ради сия глаголет Адонаи Господь: и навергу бурю разоряющую с яростию, и туча потопляющи гневом моим будет: и камение стрельное наведу яростию в скончание.] (Иезекииль 13:13)

«И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу»[И изсужду ему смертию, и кровию, и дождем потопляющим, и камением градным, огонь и камень горящ одождю нань и на вся сущая с ним.] (Иезекииль 38:22)

«Понесутся меткие стрелы молний и из облаков, как из туго натянутого лука, полетят в цель. И, как из каменометного орудия, с яростью посыплется град; вознегодует на них вода морская и реки свирепо потопят их»[Пойдут праволучныя стрелы молниины, и яко из благокругла лука облаков на намерение полетят. И из каменометныя ярости исполнь падут грады: вознегодует на них вода морская, реки же потопят нагло.] (Премудрости Соломона 5:21,22)

«Огонь и град, голод и смерть - все это создано для отмщения» (Сирах 39:36)

«Восплачут земледельцы, возделывающие землю, потому что оскудеют у них семена от ржавчины и от града...». (3 Ездр. 15:13)

«Огонь и град, мечи летающие и многие воды, чтобы наполнить все поля и все источники множеством вод.» (3 Ездр. 15:41)

«Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела». (Откр. 8:7)

«И град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая». (Откр. 16:21)

Как видим, не всегда русский перевод слова «град» совпадает с переводом церковно-славянским. Иногда словом «град» обозначаются явно орудия войны («камение стрельное»). Иногда под этим образом скрывается аллегория, как в тексте Третьей книги Ездры, где «огонь и град и мечи летающие» (3 Ездр. 15:41), более походит на описание ужасов современной войны, которые тысячелетия назад иначе выразить было нельзя. Тем не менее, град указывается в числе прочих знамений приближающегося конца времен.

е) Звери.

«За то поразит их лев из леса, волк пустынный опустошит их, барс будет подстерегать у городов их: кто выйдет из них, будет растерзан; ибо умножились преступления их, усилились отступничества их»(Иеремия 5:6)

«Ибо вот, Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговариванья, и они будут уязвлять вас, говорит Господь».(Иеремия 8:17)

«И пошлю на вас голод и лютых зверей, и обесчадят тебя; и язва и кровь пройдет по тебе, и меч наведу на тебя; Я, Господь, изрек сие» (Иезекииль 5:17)

«И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными». (Откр. 6:8)

ж) Болезни.

«Вот что скажи им: так говорит Господь Бог: живу Я! те, которые на местах разоренных, падут от меча; а кто в поле, того отдам зверям на съедение; а которые в укреплениях и пещерах, те умрут от моровой язвы». (Иезекииль 33:27)

«И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу»[И изсужду ему смертию, и кровию, и дождем потопляющим, и камением градным, огонь и камень горящ одождю нань и на вся сущая с ним] (Иезекииль 38:22) и др.

«Начнутся болезни, - и многие восстенают; начнется голод, - и многие будут гибнуть; начнутся войны, - и начальствующими овладеет страх; начнутся бедствия, - и все вострепещут» (3 Ездр. 16:18)

«Вот, голод и язва, и скорбь и теснота посланы как бичи для исправления» (3 Ездр. 16:20)

«Так не замедлят прийти на землю бедствия, и люди того времени восстенают; боли охватят их» (3 Ездр. 16:40)

«Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это - начало болезней». (От Марка 13:8) (Матф 24: 8)

з) Голод.

«Огонь и град, голод и смерть - все это создано для отмщения» (Сирах 39:36)

«И будут они бродить по земле, жестоко угнетенные и голодные; и во время голода будут злиться, хулить царя своего и Бога своего. И взглянут вверх, и посмотрят на землю; и вот - горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму. Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел». (Исаия 8:21,22)

«И пошлю на вас голод и лютых зверей, и обесчадят тебя; и язва и кровь пройдет по тебе, и меч наведу на тебя; Я, Господь, изрек сие»(Иезекииль 5:17)

«Гнев Мой над всем множеством их. Вне дома меч, а в доме мор и голод. Кто в поле, тот умрет от меча; а кто в городе, того пожрут голод и моровая язва». (Иезекииль 7:14,15)

«Вот, Я наведу, говорит Господь, на круг земной бедствия: меч и голод, и смерть и пагубу»[Се аз наведу (рече Г-дь) на круг земный злая: меч и глад, и смерть, и пагубление] (3 Ездр. 15:5)

«А которые на горах, те погибнут от голода, и будут есть плоть свою по недостатку хлеба и пить кровь по недостатку воды». (3 Ездр. 15:58) и др.

«Вот, голод и язва, и скорбь и теснота посланы как бичи для исправления»(3 Ездр. 16:20) и др.

«И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными».(Откр. 6:8)

«За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее» (Откр. 18:8)

Надо отметить такую особенность: нередко в пророчествах говорится одновременно о голоде и о присутствии диких зверей. То есть, мы видим, что люди будущих времен сделаются неспособными самостоятельно добывать себе пропитание. Ведь звери издревле служили пищей нашим предкам, и где были звери, там не было голода. С другой стороны, уже наше поколение не способно прокормиться от дикой природы, поскольку все наши умения ограничены способностью приобретать пищу в магазинах. И закрытие магазинов или перебои в обеспечении городов продуктами питания неизбежно ведут к голоду, даже если вокруг будет множество зверей.

Наша зависимость от цивилизации, беспечная надежда на то, что такое положение будет всегда, в конце концов, окажется смертельной ловушкой. Если вдруг нарушатся привычные связи, вырастут цены, либо вообще перестанут осуществляться поставки продуктов питания в магазины, начнется голод. И это не смотря на то, что вокруг городов во множестве будут обитать дикие звери. Печально, что не мы на них, а они на нас будут охотиться.

Знамения социально-политического характера

а) Войны.

Перечислить все места в Библии, в которых говорится о том, что будут войны, довольно сложно - так велико их количество. Да и во множестве ранее приводившихся цитат говорится о том, что люди будут «убиваемы мечом». Потому здесь приведем лишь малую часть упоминаний:

«Не останетесь ненаказанными; ибо Я призываю меч на всех живущих на земле, говорит Господь Саваоф»[...понеже меч аз призываю на вся седящия на земли, рече Господь сил] (Иеремия 25:29)

«День гнева - день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен».(Софония 1:15,16)

«Ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один мечом другого».(Аггей 2:22)

«И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь - Бог мой!» (Захария 13:8,9)

«И будут предпринимать войны одни против других, город против города, одно место против другого, народ против народа, царство против царства». (3 Ездр. 13:31)

«Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец» (Луки.21:9 ) то же (Матф.24:6 и Мар.13:7)

«Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это - начало болезней».(От Марка 13:8) также (Матф 24: 7 и Лук.21:10).

Относительно войн следует отметить пророчества Даниила (главы с 10й по 12ю), у которого не только говорится, что будет война, но и описывается некоторый ход военных событий. О том, что это не прошлое, а именно будущее, и будущее, которого даже мы (жители XXI века) ещё не видели, говорят слова Ангела:

«...я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням». (Даниил 10:14)

б) Определенные политические события.

Приближение последнего времени в Священном Писании характеризуется многими знамениями: природными катаклизмами, войнами, болезнями и т.п.. Однако на фоне всего этого жизнь человеческого общества продолжается. Существуют государства, между которыми действуют определенные отношения. Не исчезнут они и в последние века. Будут государства, именуемые царствами. Во главе их стоят правительства или правители, которых пророки, жившие тысячелетия назад, именуют царями.

Политические события последних времен в аллегорической форме описаны в нескольких местах: у Даниила (главы 7 и 8, 10-12), в третьей книге Ездры (главы 11 и 12) и в Откровении Иоанна Богослова (главы с 6-й практически по 20-ю). Как правило, все описания насыщены тайными образами, более чем другие места, сообщающие о событиях настоящего, либо не очень отдаленного будущего.

Надо отметить, что политические и духовные вопросы к последнему времени все больше переплетаются. Так последнее царство с политической точки зрения выглядит как объединение всех (или нескольких основных) государств земли в одно, а с мистической - это наступление кратковременного царства антихриста.

Интересно то, что некоторые описания из вышеприведенных глав оказались похожи на уже свершившиеся события. Например, повествование о борьбе Персии и Греции в книге пророчества Даниила,- с десятой главы по двенадцатую, - многими толкователями относится к уже совершившимся событиям, поскольку совпадения чрезвычайно поразительны (см. «Толковая Библия» Лопухин А.П.). Однако Ангел говорит, что описанные события относятся к «последним дням»:

«...сказал: «вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени».[Се аз возвещаю тебе будущая на последок гнева (сыном людей твоих); еще бо до конца времене видение.] (Даниил 8:19).

И еще более загадочными кажутся слова и том, что последний рог (царь) «восстанет против Владыки владык», «губить сильных и народ святых», и в конце концов «будет сокрушен - не рукою» (Даниил 8: 24, 25). Все эти образы необычайно напоминают повествование об антихристе и времени его непродолжительного царствования. Хотя многие относят данные места ко времени правления сирийского царя Антиоха Епифана (175 -164 гг. до Р.Х), зверствовавшего в Палестине.

Ряд толкователей ко временам антихриста относит часть пророчества Даниила, например, «о мерзости запустения» и осквернении Иерусалимского храма. Ведь если бы пророчество Даниила описывало только прошлое, то в таком случае Иисус Христос, говоря о «мерзости запустения, реченной через пророка Даниила», не мог бы говорить об этом как о событии, которое совершится в будущем, так как для Его времени эпоха Антиоха Епифана уже давно миновала.

«Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф. 24 : 15-21)

Блаженный Иероним пророчество Даниила о времени поставления «мерзости запустения» на святом месте относит исключительно к антихристу, и только некоторую часть пророчества - к Антиоху.

Часто в Библии одними и теми же образами описывались различные по времени события, когда события ветхозаветные выступают как бы прообразом событий новозаветных. Очень может быть, что и в данном случае мы имеем место с подобным феноменом. А это, в свою очередь, привело многих толкователей к ошибочным выводам.

Здесь мы не станем расписывать все образы из перечисленных выше книг пророков - желающие могут обратиться к первоисточнику. Скажем только, что в свое время мы рассмотрим четыре царства, описанные Даниилом, два из которых уже прошли, а два еще нет. Рассмотрим некоторые образы из Откровения Иоанна Богослова. Образы же из 11й и 12й главы Третей книги Ездры непонятны, и вероятно, время их раскрытия ещё не настало.

Вообще, надо полагать, Библия до последнего времени будет хранить определенные тайны, которые будут становиться понятны по мере их исполнения.

в) Охлаждение веры,

увеличение беззакония, моральная деградация.

«О знамениях: вот, настанут дни, .... путь истины сокроется, и вселенная оскудеет верою, и умножится неправда, которую теперь ты видишь и о которой издавна слышал». (3 Ездр. 5:1,2)

«Многие и горестные бедствия постигнут тех, которые населяют век, в последнее время, потому что они ходили в великой гордыне». (3 Ездр. 8:50)

«Не старайся более испытывать о множестве погибающих. Ибо они, получив свободу, презрели Всевышнего, пренебрегли закон Его и оставили пути Его, а еще и праведных Его попрали, и говорили в сердце своем: «нет Бога», хотя и знали, что они смертны». (3 Ездр. 8:55-58)

«Бог не хотел погубить человека, но сами сотворенные обесславили имя Того, Кто сотворил их, и были неблагодарными к Тому, Кто предуготовил им жизнь. Посему суд Мой ныне приближается» (3 Ездр. 8:59-61)

«И Я стесню людей, и они будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа, и разметана будет кровь их, как прах, и плоть их - как помет. Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли». (Софония 1:17)

«И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Матф.24:12)

«Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?»(От Луки 18:8)

Может показаться, что охлаждение веры, увеличение беззакония несколько поспешно отождествлять с моральной деградацией человеческого общества в целом. На основе столь незначительного количества цитат это обобщение может показаться несколько спорным. Тем не менее, людям знакомым с текстами Священного Писания более основательно, доказывать это нет необходимости. Действительно, как назвать приумножение «дел плоти» (Гал. 5: 19-21), и забвение «дел духа» (Гал. 5 22-26)? Что это, как не моральная деградация?

а) дела плоти: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство (К Галатам 5: 19-21), добавим сюда: воровство, лихоимство, злоречение, хищничество, мужеложство (1Кор.6:9, 10), а так же: скотоложство, излишества в пище и питии (1Пет.4:3), клевету, клятвопреступление, ложь, оскорбление отца и матери (1Тим.1:9,10). К мерзости Господь относит ворожбу, вызывание мертвых, чародейство (2Пар.33:6), астрологию (почитающие звездный круг (Премудрости Соломона 13:2) наблюдателей небес и звездочетов и предвещателей по новолуниям (Ис.47:13)

б) дела духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. (К Галатам 5 22-26). И, естественно, соблюдение заповедей, главные из которых: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет» (Мар.12:30,31)

«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы» (2 Тим. 3:1-4)

Живем ли мы по духу или по плоти? И очень ли мы отличаемся от людей последнего времени, какими их описывает Апостол?

г) Объединение государств

и избрание единого правителя.

Это событие грядущей истории относится к самым последним годам существования мира. И, как правило, выражено в суровых образах. Последнего царя именуют не иначе как «презренный» (Дан.11:21) «человек греха», «сын погибели» (2Фесс.2:3), «беззаконник» (2Фесс.2:8). В Откровении Иоанна Богослова этот последний «презренный» царь представлен в образе зверя, «имеющего рога подобно агнчим» (Откр.13:11), Иоан Богослов называет его «лжепророком» (Откр.20:10). О том, что этими образами описывается именно антихрист, мы поговорим подробно в пятой главе

Непосредственно о том, что этот «сын погибели» возглавит единое царство на всей земле, то есть на малое время станет политическим правителем земли, говорится у Даниила в 7й главе. Ибо четвертый зверь из его пророческих образов представляет царство антихриста, которое будет «попирать всю землю».

«Об этом он сказал: зверь четвертый - четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее». (Даниил 7:23).

Так же в Третей книге Ездры образ орла означает, по всей видимости, то же последнее, четвертое царство, показанное Даниилу - царство антихриста.

«Не ты ли оставшийся из числа четырех животных, которых Я поставил царствовать в веке Моем, чтобы через них пришел конец времен тех? И четвертое из них пришло, победило всех прежде бывших животных и держало век в большом трепете и всю вселенную в лютом угнетении, и с тягостнейшим утеснением подвластных, и столь долгое время обитало на земле [крузе земнем]с коварством» (3 Ездр. 11:39,40)

Неоднократно говорится, что власть его распространится «над всею землею» (3 Ездр. 11:2 11:12 11:32 12:23). Так же в откровении Иоанна Богослова сказано, что власть зверя распространится на всю землю (Откр.13:12). И также вполне определенно, что будет его власть над всеми племенами и народами на малое время.

«.. и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем». (Откр. 13:7)

Сегодня не сложно представить это, поскольку «тайна беззакония уже в действии» (2Фесс.2:7). Все так называемые «процессы интеграции», нацеленные на создание единого экономического пространства, создание единой валюты, электронных денег, призывы к созданию единой религии, все это «прогресс», ведущий к концу и воцарению «сына погибели» на троне объединенного царства.

Характеристики последнего правителя

и его кратковременного царствования

a) Свергнет или подчинит трех правителей.

«После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно». (Дан 7: 7-8)

Этому образу далее дается объяснение:

«Об этом он сказал: зверь четвертый - четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей» (Дан. 7: 23-24)

Более подробно о этих трех царях говорится в Третьей книге Ездры:

«В последние дни царства Всевышний воздвигнет три царства и покорит им многие другие, и они будут владычествовать над землею и обитателями ее с большим утеснением, нежели все прежде бывшие; поэтому они и названы головами орла, ибо они-то довершат беззакония его и положат конец ему. А что ты видел, что большая голова не являлась более, это означает, что один из царей умрет на постели своей, впрочем с мучением, а двух остальных пожрет меч; меч одного пожрет того, который с ним, но и он в последствие времени умрет от меча» (3 Ездры 12: 23-28)

Не очень понятно, имеются ли в виду в том и другом случае одни и те же главы государств или разные. И если одни и те же, то почему Даниилу сказано что антихрист уничижит [смирит] трех прежних царей, а у Ездры мы видим образ трех царей, из которых один умирает в мучениях на одре своем, другой убит одним из трех, но и тот будет убит впоследствии. Возможно, все три правителя падут в результате интриг более хитрого антихриста.

б) Период царствования - 3,5 года.

О том, сколько суждено ему продержаться у власти, сказано однозначно -3,5 года, или 42 месяца, или 1290 дней. Несколько раз это период определяется иносказательной формулой: «до времени, времен и полувремени».

«И против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени». (Даниил 7:25)

«Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней».(Даниил 12:11)

«И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца». (Откр. 13:5)

Так же Откр.12:14 и, возможно, Дан 12:7 и Откр.11:2

в) Война со святыми и победа над христианством.

В Библии говорится, что последний правитель всей земли, действуя с силой сатаны, воссядет в специально для этого восстановленном Храме Соломона, чтобы ему воздавались божеские почести. При этом дано ему «вести войну со святыми и победить их». То есть, этот короткий период перед самым концом будет характеризоваться отменой истинной религии богоборцем, вознамерившимся подменить Истину ложью, что ему удастся на малое время. В том числе и из-за того, что в людях охладеет любовь, и вера в Христа сойдет практически на нет. (Луки 18:8).

«...человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога». (2 Фессал. 2:3,4)

«... того, которого пришествие, по действию сатаны...» (2 Фессал. 2:9)

«И вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его».(Даниил 8:10,11)

«И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнится» (Даниил 11:36)

«... что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится.»(Даниил 12:7)

«... и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени». (Даниил 7:24,25)

«И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем». (Откр. 13:7) и др.

Подмена истинной религии культом собственной личности, отмена жертвы - то есть служения Богу, именуется «мерзостью запустения», и называется одними из важнейших знамений наступающего конца.

г) Мерзость запустения.

«И даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал». (Даниил 8:11,12)

«И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя». (Даниил 9:27)

«И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения» [... и возярится на завет святый: и сотворит, и возвратится, и умыслит на оставлшыя завет святый; И мышцы и племена из него востанут, и осквернят святыню могутства, и преставят жертву всегдашнюю, и дадят мерзость запустения.] (Даниил 11:30,31)

«Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней». (Даниил 12:11)

«Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои». (Матф.24:15-18), также (Мар.13:14 )

О том, что «мерзость запустения» - это подмена истинной веры лжеверой, замена поклонения Богу поклонением самозванцу, можно понять, ознакомившись с повествованием первой книги Маккавейской, где описаны зверства Антиоха Епифана, а «мерзостью запустения» именуется возведение жертвенников языческим богам. (1-я Маккавейская 1:54)

Новая экономическая система

и всеобщая идентификация

Одним из основных действий антихриста станет, как говорится в Откровении, введение всеобщей идентификации для людей. Для этого всем станут налагать на правую руку или на лоб некую идентификационную метку (код, чип, или иначе - «печать»), которая будет являться как подтверждением лояльности антихристовой власти, так и неким средством платежа. Возможно, она станет служить одновременно и документом, удостоверяющим личность, и средством расчетов. Об этом очень хорошо сказано в 13й главе Апокалипсиса:

«И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его».(Откр. 13:16,17)

То есть, без данной метки человек будет лишен всякой возможности приобретать продукты питания для себя и своей семьи. Вероятно, это надо понимать так, что антихристова власть будет контролировать все денежные расчеты.

Развитие техники делает возможным введение тотального контроля за оборотом денежных средств. И проще всего это сделать с переходом от бумажных и металлических денежных знаков к виртуальным электронным расчетам. И можно предполагать, что денег как таковых в их физическом осязаемом виде (бумажном, металлическом) на руках населения уже не будет, и все расчеты будут осуществляться в электронном виде или каким-то подобным образом. Нам, жителям XXI века, это не сложно представить, так как мы уже знакомы с подобными видами расчетов. Заработная плата поступает на карточный счет, и оплата за товары может производиться списанием денег с карты. Человек не видит денег, а зарабатывает, в сущности, возможность приобретать товары и расплачиваться за услуги. При этом саму эту его возможность контролирует тот, кто эту систему создал, или кто получил возможность ее контролировать.

Мы видим, что новая экономическая система уже внедряется, а при антихристе она будет доведена до состояния тотального контроля за всеми экономическими расчетами людей, согласившихся принять эту систему.

Создание подобной системы тотального контроля над всеми людьми, приведет к тому, что отказ от принятия новой власти будет равнозначен изгнанию из общества. И тогда все блага гибнущей цивилизации окажутся недоступны тому, кто будет ещё помнить об истинном Боге и Его запрете принимать «начертание» или «печать» антихриста на лоб или руку.

И чтобы жители последних времен могли узнать эту «печать зверя» - или идентификационное «начертание», Господь через Иоанна Богослова дает конкретное указание на признак, по которому можно его узнать - это наличие в нем трех шестерок:

«Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13:18).

Также сказано предельно ясно, что принятие этого «начертания» равнозначно отречению, за которое последует неминуемое и жестокое наказание. (Откр. 14: 9-11)

«Тайна беззакония уже в действии»,- сказал Апостол более 2000 лет назад. Сегодня же мы должны констатировать, что наступило то «малое время» (Откр.20: 3-7), которое завершится воцарением антихриста. Новая экономическая система - реальность наших дней. В штрих коде, который тайной силой введен для всеобщей маркировки товаров (так называемый EAN) в конце ХХ века, заключены три «полосы безопасности», которые весьма похожи на шестерки, хотя специалисты говорят о том, что алгоритм раскодирования читает их как «383»[3]. Конечно, это еще не печать антихриста, но нам, по крайней мере, становится понятно как это «начертание» может выглядеть, или как оно может действовать.

Началось внедрение кодировки всех товаров. Следующий этап - введение карт-паспортов с индивидуальной информацией, и уже делаются попытки внедрения их в отдельных странах. Последний этап - нанесение антихристова «начертания» на лоб или руку, о чем предупреждает Священное Писание. И принимать его нельзя ни в коем случае.

Будет убит (не рукой)

Последние времена будут очень тяжелыми для истинных христиан. Царство антихриста в пророчествах Даниила представлено в виде четвертого «весьма ужасного» зверя (Даниил 7: 7, 23). А так же элементами образа орла в 11й и 12й главах третьей книги Ездры. Тяжелым это время будет не только потому, что чрезвычайно усилятся гонения, но и, наверное, потому, что люди к этому времени окончательно охладеют, забудут истинную веру, деградируют морально, и будут готовы принять любого, кто пообещает восстановить безопасность и благоденствие, разрушенные к этому времени тотальными войнами и катаклизмами.

Верные христиане в этот мрачный период окажутся в меньшинстве. Более того, как открывает Господь избранным Своим в наше время, те, кто отрекся от Христа, будут сами выискивать не принявших печать и передавать их в руки сатанинской власти на пытки и мучения. Потому в Писании говорится, что надо бежать из городов в уединенные места (Матф 24:15-18 Мар.13:14 ), поскольку выжить и сохранить верность Истине в этой обстановке едва ли кто сможет в последние три с половиной года правления антихриста. В образе «жены», скрывшейся в пустыню «от лица змия», показано, что Истинная Церковь, - все верные христиане,- сможет сохраниться лишь скрывшись в пустынных местах.

«И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени». (Откр. 12:14)

В данном отрывке и Своим избранным (например, старцу Паисию Святогорцу), Бог открывает, что бежавшие и уповающие на Него не будут оставлены и смогут выжить даже там, где по логике неверующего человека без денег, магазинов и крова над головой выжить невозможно. Как сказал другой мудрый: «не было ещё человека, имевшего желание спастись и шедшего этой дорогой, дорогой спасения, и не получившего сколь возможно тихой пристани».

А конец антихриста и всей его свиты один - в озере огненном. (Откр.19:20 Откр.20:10). И убит он будет, как сказано, «не рукой» (Дан.8:25), но силой Господа Иисуса Христа, явившегося судить мир. (Откр.14: 14-20, 19:11-21). Соберутся войска антихриста на месте, называемом по-еврейски Армагеддон (Откр.16:16), чтобы сразиться с воинством небесным, и падут от «меча Слова Божия» (Откр.19:11-21).

«Воззрят на Него, Которого пронзили»

Также известно, что в это время произойдет прозрение еврейского народа. По Божьей воле прекратится его неведение, и они «восплачут о Том, Которого пронзили».

«... на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской. И будет рыдать земля, каждое племя особо: племя дома Давидова особо, и жены их особо; племя дома Нафанова особо, и жены их особо; племя дома Левиина особо, и жены их особо; племя Симеоново особо, и жены их особо. Все остальные племена - каждое племя особо, и жены их особо». (Захария 12:10-14)

«Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь» (Откр. 1:7)

В данной главе собраны далеко не все цитаты, в которых сказано о последних временах или времени, предшествующем наступлению «дню гнева Господня». Тем не менее, даже такого количества достаточно для того, чтобы составить некое представление о том, что предстоит человечеству пережить. Войны, болезни, природные катаклизмы, охлаждение веры, усиление богоборческих сил, угнетение истинной Церкви и воцарение на малое время антихриста. На основании данных знаний мы еще не можем сделать никаких выводов о сроках. И для дальнейшего исследования нам потребуется несколько дополнительных пророчеств. И мы обращаем ваше внимание на два пророческих образа, имеющиеся в Откровении Иоанна Богослова:

1) Пророческий образ тысячелетнего связывания сатаны и тысячелетнего царствования святых со Христом

2) Пророческий образ снятия семи печатей с некоей таинственной книги.

Источники:

1. «Библия сиреч книги Священнаго Писания»(3т) // репринтное издание Саввино-Сторожевский монастырь Оформление: «Правило веры»М., 1999

2. «Библия книги священного писания Ветхого и Нового Завета»канонические В русском переводе с параллельными местами, 1991

3. Кураев А.В. «Христианство на пределе истории» гл. «Экспертиза штрих-кода»

Глава III

«Тысячелетнее царствование

святых со Христом»

«Блажен и свят имеющий участие

в воскресении первом: над ними

смерть вторая не имеет власти,

но они будут священниками Бога

и Христа и будут царствовать

с Ним тысячу лет». (Откр. 20:6)

Как видим, в Библии о грядущем конце света говорится довольно много. И хотя нигде не указаны сроки, дано достаточно много знамений, или признаков, по которым люди последнего времени должны узнать его приближение. Даже после довольно поверхностной систематизации этих признаков, мы можем сказать определенно, что все знамения, указанные выше, не могут произойти одновременно, поскольку они чрезвычайно разнятся по своему характеру. Понятно, что последние 3,5 года антихристова правления хронологически стоят позже периода всеобщих войн. А вот голод и эпидемии, например, всегда сопутствовали войнам, потому можно предположить их хронологическое сосуществование. Говоря другими словами, знамения, данные нам, как указание приближающегося финала, можно хотя бы попробовать выстроить хронологически, чтобы попытаться увидеть, где же мы, ныне живущие, находимся на этом временном отрезке.

Мы полагаем нужным обратить внимание на образ из Откровения Иоанна Богослова, в котором повествуется о последовательном открытии печатей с некоей книги. Снятие каждой из семи печатей сопровождается определенными событиями. А при снятии седьмой печати выходят семь трубящих Ангелов. Рассмотрим этот образ подробнее.

Снятие первой печати: выходит «конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить». (Откр. 6:2)

Снятие второй печати: выходит «конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч». (Откр. 6:4)

Снятие третьей печати: выходит «конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай». (Откр.6:5,6)

Снятие четвертой печати: выходит «конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными». (Откр.6:8)

Снятие пятой печати: «я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число». (Откр.6:9-11)

Снятие шестой печати: «произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих» (Откр.6:12-14)

При снятии седьмой печати: «сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб». (Откр. 8:1,2)

Семь Ангелов трубят:

1. Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью....(Откр.8:7)

2. Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море...(Откр.8:8)

3. Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику....(Откр.8:10)

4. Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их...(Откр.8:12 )

5. Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны...(Откр.9:1)

6. Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом....(Откр.9:13)

7. И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков (Откр.11:15).

Мы можем предположить, что Бог показал Иоанну Богослову в виде таких образов последовательность событий, которые непосредственно привязаны к концу истории. То есть, этот цикл - своего рода ключ к пониманию хронологии знамений, перечислявшихся в предыдущей главе.

Образно выражаясь, семь печатей - это семь неких больших (может быть равнозначных) периодов, в то время как семь ангельских труб делят седьмой период на семь меньших (возможно равнозначных) периодов. И таким образом, если бы мы выяснили, что это действительно так, то в руках современного человечества оказалось бы подобие карты будущих событий, - сразу скажем, довольно печальных. Войны, эпидемии, дикие звери, голод, перспектива выбора между голодной смертью и печатью антихриста, Армагеддон, Страшный Суд - сегодня это кажется таким нереальным! В наше время относительного благоденствия, относительного спокойствия поверить в реальность предуказанного сложно. Но и об этом, как ни удивительно, в Писании тоже сказано:

«Когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут».

(1 Фесс. 5:3).

Или другая цитата:

«Вот, на земле будет дешевизна во всем, и подумают, что настал мир; но тогда-то и постигнут землю бедствия - меч, голод и великое смятение. От голода погибнут очень многие жители земли, а прочие, которые перенесут голод, падут от меча».(3 Ездр. 16:22,23)

Здесь уместно процитировать Серафима Роуза: «Воистину, сейчас позже, чем мы думаем. Апокалипсис совершается уже сейчас. И как печально видеть христиан, а ещё больше молодых людей, православную молодежь, над головами которых нависает немыслимая трагедия и которые думают, что они могут в эти ужасные времена продолжать, что называется «жить нормальной жизнью», полностью участвуя в прихотях безумного, самообольщающегося поколения. Поколения, совершенно не подозревающего, что «рай дураков», в котором мы живем, должен вот- вот рухнуть, совершенно не подготовленного к тем отчаянным временам, которые нас ожидают». [3]

В Откровении Иоанна Богослова открытие первых четырех печатей сопровождается выходом четырех всадников на конях разных мастей (или цветов). Что они могут означать? Есть мнение, что образ всадников Апокалипсиса перекликается с образом коней и колесниц из книги пророка Захарии (Зах. 1:8-10; 6:1-3). И как в Ветхом Завете, так, соответственно, и в Откровении Иоанна Богослова они символизируют различные бедствия, должные происходить на земле по мере приближения конца.

Правда, среди толкователей бытует мнение, что первый всадник символизирует Слово Божие или же распространение Евангелия по всей земле. Такое толкование можно было бы рассматривать, не будь у белого всадника ещё трех спутников. А их то, в свою очередь, уже без всяких разногласий определяют как бедствия: войну, голод и смерть, соответственно. И такая компания, согласитесь, больше подходит белому всаднику кары Божией.

Образ, данный в 19й главе Откровения, наглядно показывает, насколько более величественен образ Слова Божия, восседающего на белом коне. Потому более вероятно, всадники из шестой главы Апокалипсиса, как и события связанные с открытием последующих печатей, аллегорически представляют трагические события человеческой истории. И образ первого белого всадника также символизирует какие-то драматические события. Вопрос только какие?

Вообще, необходимо отметить, что особенно среди ранних толкователей Апокалипсиса в объяснении образов присутствовало едва ли не больше символизма, чем в самом Откровении. Например, вот что пишет св. Андрей архиепископ Кесарийский: «Снятие настоящей печати и всех прочих некоторые относили к домостроительству воплощения Бога Слова, первую - к рождеству, вторую - к крещению, третью - к бывшим после него божественным знамениям,.. четвертую - к осуждению Пилатом, пятую - к распятию, шестую - к положению во гроб и седьмую - к разрушению и пленению ада» [4]

Правда, далее следует весьма существенная оговорка:

«Прочтя толкование Мефодия, мы вполне соглашаемся с его мнением, что «относить это к родившемуся Христу нет никакой нужды», ибо тайна воплощения Бога Слова совершилась много ранее этого откровения».

Все таки, кажется разумным рассматривать весь цикл раскрытия печатей как один цельный период от времени «Х»- некоего условного начала осуществления знамений - до второго пришествия Иисуса Христа. И коль так, то наша задача заключается не в том, чтобы подобрать приемлемое толкование тайным образам, а в том, что можно поискать в истории этот условный момент «Х» начала снятия печатей с сокровенной книги, или, как мы предположили, начала совершения описываемых во второй главе апокалипсических знамений.

Пророческое тысячелетие

Для того чтобы попытаться увидеть в истории возможный год начала свершения предсказанных событий, или время начала открытия печатей, следует обратить внимание на пророчество о тысячелетнем периоде в истории Церкви Христовой, о котором говорится в двадцатой главе Откровения Иоанна Богослова.

Это пророчество условно разделяется на два существенных смысловых блока:

1) связывание сатаны на тысячу лет, и выход его на малое время по истечении указанного срока;

2) тысячелетнее царствование святых со Христом.

а) Связывание сатаны.

«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время». (Откр. 20:1-3)

б) Выход его на малое время.

«Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской». (Откр. 20:7)

в )Тысячелетнее царствование святых со Христом.

«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, .....Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.

Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение.

Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет». (Откр. 20:4-6)

г) После выхода сатаны и его уничтожения.

«И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.

Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.

И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая». (Откр. 20:12-14)

Важно понять, говорится ли здесь о двух разных тысячелетиях, или это один период. Логика подсказывает, что речь об одном и том же периоде. Сатана связан, и это же период царствования святых со Христом. И так как царствование Христа никогда не прекращалось, то мы можем понять, что речь в пророчестве Иоанна Богослова идет не о буквальном царстве Христа, которое «не от мира сего есть» (Иоанна 18:36), и которое никогда не прекращалось, но именно о царствовании святых со Христом, или о некотором важном периоде в истории христианской Церкви, который характеризуется продолжительностью в одну тысячу лет.

Многие толкователи данного пророчества обманываются, думая, что речь идет о неком чувственном, или фактическом воскресении избранных, и чувственном связывании сатаны, чего в истории не было и не будет. В Библии говорится, что сатане и ангелам его уготован огонь в конце человеческой истории. Раз и навсегда, а не на тысячу лет. Также говориться и о том, что будет только одно чувственное - то есть фактическое, а не образное - воскресение мертвых в конце человеческой истории.

Далее мы рассмотрим, почему тысячелетнего царствования святых со Христом чувственно, то есть, в виде возникновения на ограниченный период земного рая для избранных, не будет. Сейчас же скажем, что в нашем понимании тысячелетний период царствования святых со Христом, как и тысячелетний период связывания сатаны – это один и тот же период, сущность которого нельзя понимать дословно. Как сатану не связывают чувственно, но это лишь аллегория, так и не происходит чувственного воскресения избранных для царствования со Христом, это также является аллегорией. И разрешается это следующим образом. В истории человечества существует некий период, когда уже было много мучеников за Христа, как сказано в пророчестве:

«души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, .....Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет»

Этот период ограничен во времени, и это не просто большой период, а именно тысяча лет. Это период новозаветной истории, являющийся наиболее благоприятным для христианской Церкви. Именно об этом говорят аллегории: «связывание сатаны» и «царствование святых со Христом».

Ложность учения о хилиазме[5]

Сущность учения о хилиазме («хилиазмос»- тысячелетие), или о тысячелетнем царстве Христовом заключается в следующем: «задолго до кончины мира Христос Спаситель опять придет на землю, поразит антихриста, воскресит одних праведников и устроит новое царство на земле, в котором праведники, в награду за свои подвиги и страдания, будут царствовать вместе с Ним в продолжении тысячи лет, наслаждаясь всеми благами временной жизни. Затем уже последуют - второе, всеобщее воскресение мертвых, всеобщий суд и всеобщее вечное мздовоздаяние». Впрочем, учение хилиастов известно было в двух видах. Одни говорили, что Христос, когда устроит на земле тысячелетнее царство Свое, восстановит Иерусалим во всей красе, снова введет исполнение обрядового закона Моисеева со всеми жертвами, и что счастье праведников будет состоять во всевозможных чувственных удовольствиях. Так учил в первом веке еретик Керинф, проникнутый ложными верованиями иудейскими и гностическими, а за ним продолжали и другие иудействовавшие еретики: евиониты, монтанисты, и в четвертом веке - еретик Аполлинарий со своими последователями. Другие, напротив, утверждали, что блаженство праведников во время тысячелетнего царства Христова будет состоять только в удовольствиях невинных, чистых, духовных, и вовсе не проповедовали ни о возобновлении тогда Иерусалима, ни о восстановлении обрядового закона Моисеева. В таком виде мнение о тысячелетии в первый раз высказано было Папием, жившим еще в век апостольский; затем встречается у Иустина мученика, Иринея, Ипполита, Мефодия и Лактанция; в позднейшие времена возобновлено, с некоторыми особенностями, анабаптистами, последователями Шведенборга и другими мистиками и иллюминатами. Но ни в первом, ни в последнем своем виде учение о хилиазме не может быть принято православным христианином… Ибо,

1. В обоих своих видах оно основывается на предположении, будто воскресение мертвых будет двоекратное: первое за тысячу лет до кончины мира, воскресение одних праведников; другое перед самою кончиною мира, когда воскреснут и грешники, и последний всеобщий суд и вечное мздовоздояние. Между тем Сам Спаситель со всею ясностью учил, что будет только одно воскресение мертвых - всеобщее, в последний день, что, по Его гласу, вместе восстанут тогда из гробов своих и праведники и грешники и непосредственно примут от Него последний суд и окончательное мздовоздояние;

«Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день».(Иоан. 6:39,40)

«Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения».(Иоан. 5:28,29).

Ещё яснее выразил это Спаситель в притче о плевелах сильных, когда сказал:

«Оставьте расти вместе то и другое (то есть, пшеницу и плевелы) до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».

И далее:

«сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их». (Матф.13:37-43)

2. В обоих своих видах допускает пришествие Христа-Спасителя на землю за тысячу лет до кончины мира, вопреки учению Слова Божия, которое проповедует только два пришествия Христова: первое - уничтоженное, когда Он приходил искупить нас (Мат 20:28); второе - славное, имеющее быть при самой кончине мира, когда явится Он судить живых и мертвых. Находясь еще на земле, во время Первого Своего Пришествия, Господь так говорил о Своем Втором, будущем Пришествии:

«ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его». (Матф.16:27).

Или:

«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую». .(Матф.25:31-33)

3. В первом своем виде противоречит, в частности, тому учению Слова Божия, что в воскресение мертвых не женятся, не посягают (Матф 22:30) (Лук. 20: 34-35), что Царствие Божие не пища и не питие (Рим 14:17) и что обрядовый закон Моисеев, имевший только прообразовательное значение до пришествия Спасителя, отменен Им навсегда и заменен законом совершеннейшим, новозаветным (Деян 15: 23-30) (Рим 6:14) (Галл 5:6) (Евр 10:1) и др.

4. Если учения о хилиазме в последнем его виде держались и некоторые из древних учителей Церкви - Иустин, Ириней, Мефодий; то держались единственно, как частного мнения, а не как догмата, по свидетельству самого же Иустина, который замечает, что так он думает вместе с некоторыми, а многие христиане чистой и православной веры не разделяют его верования. Это тем несомненнее, что -

5. Другие учители Церкви в то же время прямо восставали против учения о хилиазме, каковы: Каий, пресвитер римский, св. Дионисий Александрийский, Ориген, Евсевий Кесарийский, Тихон Африканский, св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, св. Епифаний, блаж. Иероним, Филастрий и блаж. Августин, - называя учения хилиастов пустыми выдумками, баснями смешными, нелепыми, совершенно противными Св. Писанию.

6. Если и можно было держаться учения о хилиазме, как частного мнения, то лишь до тех пор, пока не выразила об этом своего голоса Церковь Вселенская. Но когда Второй Вселенский Собор (в 381 г) осуждая все заблуждения еретика Аполлинария, осудил и учение его о тысячелетии Христовом и для того внес в самый символ веры слово о Христе: «Его же царствию не будет конца», - держаться этого учения даже в качестве частного мнения совершенно непозволительно православному христианину.

7. В доказательство своих мыслей хилиасты обыкновенно указывают на 20-ю главу Апокалипсиса, в которой излагается видение Иоанна Богослова, как Ангел, имеющий ключи ада, сошел с небес, связал и заключил диавола в бездну на тысячу лет, как было потом первое воскресение, когда последователи христовы ожили и воцарились со Христом тысячу лет, как, по истечении тысячи лет, разрешен будет сатана из темницы… на малое время, и изыдет прельщать народы, и вскоре последует суд над всеми мертвецами воскресшими и вечное мздовоздаяние им и Диаволу. Но -

а) Известно, что Апокалипсис есть книга пророческая и глубоко таинственная, смысл которой в точности нам не доступен. А толковать буквально места пророческие, если они представляются в этом виде противоречащими другим местам Писания, прямым и ясным, совершенно противно правилам свящ. герменевтики, которая справедливо предписывает в подобных случаях изъяснять пророчества в смысле таинственном: потому что Бог, давший людям Откровение, Сам Себе противоречить не может.

б) Сколько возможно проразумевать таинственный смысл 20-й главы Апокалипсиса, лучшие толкователи его, вместе с блаженным Августином, изъяснили эту главу так: под именем Ангела, сошедшего с неба и имеющего ключи ада, разумеется Ангел завета - Господь Иисус, приходивший на землю, чтобы смертию Своею упразднить имущего державу смерти, сиречь диавола (Евр 2:14), разрушить на земле дела диавола (Иоанн 12:31); под именем связания и заключения диавола в темницу разумеется то, что Господь Своею проповедью, Своими многократными опытами изгнания бесов из людей и особенно Своею смертью, действительно, изгнал диавола вон, связал крепкого (Матф 12:29), совлек его начала и власти, изведе в позор дерзновением, победив на кресте (Кол 2:15). Под именем тысячелетнего царства Христова разумеется весь неопределенный период времени с самого начала благодатного царства Христова на земле, или собственно с тех пор, как Церковь соделалась при Константине Великом торжествующей и господствующей в мире до скончания века, - соответственно тому, как у Псалмопевца

«Вечно помнит завет Свой, слово, \которое\ заповедал в тысячу родов»(Псалтирь 104:8),

означает неопределенно все будущие роды человеческие до конца мира. Под именем первого воскресения разумеется воскресение людей в христианстве духовное, которое начинается через общение их, оправдание и возрождение, соответственно словам:

«встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». (К Ефесянам 5:14),

и оканчивается, когда души истинных христиан переселяются из настоящей жизни, бывшей для них как бы смертью, в истинную жизнь со Иисусом Христом. Далее, разрешение диавола из темницы на малое время, чтобы прельщать народы, означает явление на земле антихриста незадолго перед самою кончиною мира. Наконец, суд над всеми мертвецами ожившими и мздовоздаяние как им, так и диаволу - это всеобщий, последний суд, и последнее мздовоздояние». [5]

Вообще, у данного пророчества о тысячелетнем царствовании святых со Христом всегда возникало множество трактовок. Однако, думается, читателю в общем понятна суть излагаемого. Вопрос о «тысячелетнем царствовании оживших во плоти праведников» снимается, как было сказано, решением Второго Вселенского Собора (381года), осудившего хилиазм.

Остается, правда, открытым вопрос о сущности тысячелетнего царствования и его физическом сроке. Кажется странным, не правда ли, вопрос о сроке тысячелетнего царствования. Тем не менее, многие считают тысячу лет из Откровения неким «неопределенным периодом времени», который предлагается исчислять либо от воцарения Христа, по вознесении Его на Небо, либо, как мы видели ранее, со времен Константина Великого (324-337) - с того времени как Церковь «соделалась торжествующей и господствующей в мире». Эта идея весьма привлекательна. Действительно, временем царствования Иисуса Христа может быть названо все время Его земного воплощения и далее - во веки веков! А вот если мы попытаемся найти в истории некий период расцвета Церкви, то, искать нужно, действительно, не раньше третьего века.

Тысячелетнее царствование Господа нашего Иисуса Христа на земле [6]

«Иисус Христос родился Царем (Матф 2:1-2). Самое имя Его Христос - означает Помазанника или Царя. Первое слово Его учения было уведомить людей, что к ним приблизилось царство небесное (Матф 4:17), то есть, сошел на землю царствовать Он - царь неба. Слова царствовать на земле, мы разумеем не носить порфиру и венец, управлять народами, судить их, награждать и наказывать по законам, какими руководствуются цари земные; но есть царствование выше этого, которое повелевает самими царями - царствование над душами человеческими, их умами и волею, которое судит их помышления и движения сердечные, награждает и наказывает полновластно и временными и вечными наградами или наказаниями, располагает по своей воле стихиями мира видимого и невидимого. Таково царствование Господа нашего Иисуса Христа! Оно началось законодательством, изложенном в Его учении, ознаменовалось благодеяниями, которые можно ожидать только от Царя царей, совершенно утвердилось на земле и запечатлелось крестом Его и воскресением. Земное царство Его носит на себе особенное название в отличии от названий всех царств в этом мире; это Церковь Его, то есть, соединенное общество верующих или верноподданных Его. Как всякий царь есть глава своего народа, так и Христос глава Церкви, которая есть Его тело (Ефес 1:23). Область Царства Иисуса Христа на земле сперва заключалась в небольшом кругу избранных Его учеников, потом расширилась по всему лицу земли. Иисус Христос, по вознесении Своем на небо, хотя стал невидимым более для людей, но между тем царствовал и царствует над областью Своею, как Царь небесный и Царь земный. Он обещал присутствовать самолично посреди подданных Своих и, конечно, для того, чтобы управлять Своим народом и выслушивать его просьбы; вот Его неизменные слова:

«Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».(Матф.18:20)

Но как Он Царь не одного какого-нибудь народа, но всех поколений и племен человеческих, то и объявил в лице Своих Апостолов всем народам, что Он будет доступен всем, не разлучен со всеми и притом во всякое время, в следующих словах:

«се, Я с вами во все дни до скончания века»

(Матф.28:20).

Из этих слов заключаем, что мы живем в царстве Господа Иисуса Христа, которое продолжается до того времени, когда освобождении будет на малое время от уз враждебный дух....; а это произойдет пред кончиной мира, незадолго до того времени, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу(1 Коринф. 15:24); потом прибавляет Апостол:

«Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть».(1 Коринф. 15:25,26)

Нужны ли доказательства того, что Господь Иисус Христос царствует на земле? Стоит только прочесть летописи Церкви Христовой, чтобы убедиться, в этой неоспоримой истине. Сколько врагов было у неё с самого первоначального, по- видимому, слабого её устроения!....а Церковь распространила благодатную свою сень далеко, над многими царствами и народами. Римляне вооружили весь мир против Церкви Христовой, вели против нее кровавую войну три века; казалось, ей бы должно быть стертой с лица земли; а между тем Римское владычество и самый языческий Рим пал невозвратно; Церковь же Христова является величественной, торжествующей и господствующей. Не меньшее зло испытала святая Церковь от вероломных своих сынов. Ереси и расколы возмущали ее покой, усиливались помрачить ее чистоту и святость. Ереси исчезли постепенно, как зловонный дым, и посреди их мрака открылось необозримое множество испытанных Христолюбцев, великодушных защитников истины глубокомысленных и красноречивейших философов и ораторов, которые придали особенную ясность, свет, красоту, крепость и силу догматам и таинствам православия.

В последствии веков, даже в наше время, страсти человеческие, предрассудки, лжеумствования, фанатизм и вольнодумство неоднократно поднимали знамя бунта против Церкви Христовой; все такие движения испорченной и развращенной воли человеческой находили в самих себе достойную казнь; а Церковь Господа нашего Иисуса Христа осталась неподвижною, как высокая скала, скрывающая величественное свое чело в небе, недосягаемое, окруженное молнией и громами Божиими, или как многоветвистое и густолистое дерево, под тенью которого и укрываются и покоятся теперь народы почти всей вселенной. Кто же производит такие чудеса над судьбою Церкви Христовой, как не Тот, Который Глава ея? Чьи руки могли быть так сильны, чтобы спасти её от сокрушительных ударов и адской и человеческой злобы, кроме Того, Который прорицательно сказал еще до основания ея:

«Врата ада не одолеют ее» (Матф.16:18)?

А если Господь Иисус Христос хранил Церковь Свою и хранит, управлял ею и управляет, то значит, царствовал и царствует. Ап. Павел и сказал:

«Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми».

(К Римлянам 14:9).

Не спросит ли кто-нибудь: как же это может быть на земле, когда на земле множество неправд, пороков и разного рода беззаконий, как сказано где-то: мир лежит во зле. (1 Иоан. 5:19). - Мы и ответствуем, что это-то и привлекало на земле человеколюбца Бога, чтобы разрушить дела тьмы, или, как сказано в Писании, дела диавола (1 Иоан. 3: 8). Припомним ответ Господа фарисеям, говорившим Ему в укоризну, что Он ест и пьет с мытарями и грешниками:

«Не здоровые имеют нужду во враче, но больные,…

Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». (Матф.9:12,13)

Сколько таких больных исцелилось в царствование Иисуса Христа на земле до наших времен! Может быть, возразят: если царствует на земле Господь, то отчего же праведников меньше в этом мире, а грешников больше? Не уменьшается ли через это власть Иисуса Христа? Не подается ли повод к недоумению а царствовании Его? Нимало. Если бы Он не царствовал, то весь мир наполнился бы одними грешниками. Но царствование Господа Иисуса Христа таково, что хотя Он призывает и желает принять всех в царство Свое, но принимает только достойных, а недостойных, неверующих, отвергающихся от Него, оставляет в царстве мрака. .....

«Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». (Римл. 8:9).

Иисус Христос и сказал:

«Ибо много званых, а мало избранных». (Матф.22:14)

Царствование Господа нашего Иисуса Христа исполнено чудес изумительных и даже непостижимых для ума человеческого. Оно подобно прекрасному цветку, посаженному посреди диких и сорных растений, которые, разросшись, теснят его, но не сильны ни заглушить, ни отнять от него красоты и благоухания; потому что оно охраняется невидимою силою Царя, Который по временам исторгает те растения и бросает их в сожжение. Оно встречалось многократно с превратностями мирскими, но всегда торжествовало над ними. Иногда процветало в мире и тишине, иногда подвергалось кровавым войнам.

Во времена гонений оно доходило до такого состояния, что казалось обессиленным и изнеможденным, но никогда не теряло внутренней своей силы: неверность некоторых из его подданных обильно вознаграждалась умножающимися мучениками, которые соделывали его более славным, величественным и цветущим, нежели каково оно было в мире. Св. Амвросий Медиоланский сравнивает Церковь или земное царство Христово с луною, которая по временам исчезает, но остается неисчезнувшею; затмиться она может, но не исчезнуть. Царство Христово то казалось общенародным, оглашаемым в разных местах хвалебными гимнами, которые воспевались громогласно в честь и прославление Божественного своего Царя и Повелителя; то пребывало в уединенных кельях, в пустынях, преимущественно в сердце человеческом; потому Иисус Христос и указал на главное это место царствования Своего в коротких словах: «Царствие Божие внутрь вас есть». (От Луки 17:21). Он и говорил, что оно не приидет с соблюдением, то есть, так, чтобы было приметно, чтобы видим был Он - Царь Своего царства; для того и прибавил следующее: когда скажут вам:

«Вот, здесь, или: вот, там, - не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой». (От Луки 17:23,24).

Вот сильное и решительное опровержение против всех, которые думали, что Иисус Христос придет на землю царствовать видимо тысячу лет до второго Своего пришествия.

Что же значит эта тысяча лет, когда Господь царствует на земле уже более 1900 лет? [писалось в начале XX века] Очевидно, счисление сие не то, что показывает цифра, но означает многолетие - число известное, полное, округленное, которое употреблено вместо числа так же многолетнего, но неизвестного, скрытого по воле Божией от нашего знания. В Св. Писании многочисленность нередко выражалась тысячью или тысячами; например: Господь Бог говорит о Себе, что

«Я… и творящий милость до тысячи \родов\ любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». (Втор. 5:10).

Пророк Давид, сравнивая вечность Божию с времяисчислением человеческим, сказал:

«Пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний».(Псалтирь 89:5)

и св. Апостол повторил, что тысяча лет перед Богом, как один день, и один день как тысяча лет (2 Петр 3:8). И потому под словом тысячелетие, мы можем понимать множество лет, но определенное его значение в пророческом смысле нам неизвестно. Для разумения нашего довольно знать то, что прекращение свободного царствования Церкви Христовой на земле будет окончанием тысячелетнего царствования благодати Господа Иисуса Христа; а это произойдет тогда, когда появится мрачное отступление, которое восстанет на Церковь Христову со всеми обольщениями и угрозами и произведет брань, подобную той, какая разражалась над христианами от языческого Рима» [6]

Из всего вышесказанного, вдумчивый читатель поймет ясно следующее: царствование Христа началось с Его прихода в мир, никогда не прерывалось, и не окончится никогда по слову Господа: «Я с вами во все дни до скончания века».(Матф.28:20). И, как было уже сказано, пророческое тысячелетнее царствование святых со Христом должно рассматриваться не как собственно царствование Христа, ибо оно постоянно, а как период в истории христианства - истории православной Церкви Христовой, тесно связанный обратной взаимосвязью с активностью сатаны - с усилением Церкви активность сатаны снижается, и наоборот.

Периоды в истории Церкви

Сатана, был свергнут с небес на землю «в великой ярости своей» (Откр.12:7-12), поскольку был побежден Агнцем (Иисусом Христом). Он начинает свою деструктивную деятельность на земле: гонения, ереси. После этого Церковь утверждается как главенствующая на земле религия («дракон скован»). Но перед концом времен на «малое время» происходит обратная картина: усиливается сатана, охладевает любовь в людях, множатся беззакония. Все это приводит к победе сатаны «над святыми Всевышнего» (Дан.7:25), и воцарением антихриста на 3,5 года «по совершенном низложении силы народа святого» (или православного христианства) (Дан.12:7). Все это время царствование Христа никогда не заканчивалось, как не покидала мир Благодать Божия, без которой мир не простоит и секунды. Царство Христово, как говорил Амвросий Медиоланский, только «затмиться может, но не исчезнуть». Одновременно, сатана не изгонялся из мира и не был побежден окончательно, ибо ему надлежит быть «убиту духом уст» Слова Божиего окончательно только в конце истории (2Фесс.2:8 Откр 19: 20-21). То есть, полной победы над злом ещё не было, был лишь период его связанного или скованного существования на земле. Однако перед концом мира зло на «малое время» усилится. Таким образом, перед нами встает задача поиска некоего важного периода истории, связанного с усилением Церкви Христовой.

Продолжительность этого периода мы считаем равным тысяче лет. Мы знаем о том, что Господь, открывая Своим избранным важные знания о грядущем, часто придерживается точности вплоть до дня (Дан 12: 11,12). И не совсем понятно, почему в данном случае мы должны понимать тысячу лет как-то иначе.

Тысяча лет в истории христианства

Рассмотрим в общих чертах историю утверждения Церкви Христовой на земле. Самым главным историческим периодом является время мессианской деятельности Иисуса Христа

с 30 по 34 гг от Р.Х.

Далее идет так называемый Апостольский период, продолжавшийся приблизительно до конца первого века

34 г - 100 г . от Р.Х.

Апостольский период и последующие века - до третьего века - период тяжелый для христианства. Это период гонений со стороны языческой Римской империи. Но пришло время, и христианство получило признание государственной власти. Впервые это произошло при императоре Константине Великом (306 г — 337г) который перенес столицу в Константинополь (330 г), и признал христианство государственной религией:

313 г.- выпущен эдикт об освобождении от податей церквей проконсула Африки Цецилиана

319 г .- Константин освободил церкви и клир от налогов и общественных повинностей.

321 г.- утвердил за церквями право приобретать недвижимое имущество и владеть им.

С этого времени начинается период окончательного становления Церкви, ознаменовавшийся семью Вселенскими Соборами. Начинается окончательное формирование догматического каркаса христианства, как целостного религиозного мировоззрения. На Вселенских Соборах утверждается догматика, осуждаются еретические искажения и исправляются недопонимания слов и учения Господа.

История знает Семь Вселенских Соборов:

325 г. - I Никейский Собор

Собор был созван императором Константином Великим, для того чтобы поставить точку в споре между Александрийским епископом Александром и Арием, который отрицал единосущность Христа Богу Отцу. По мнению Ария и его многочисленных сторонников, Христос не Бог, а первый и совершеннейший из сотворённых Богом существ.

Собор осудил арианство, выработал Символ Веры, определил время празднования Пасхи. Также он постановил, что Христос вочеловечился, т.е. имел не только тело человека, но и человеческую душу.

381г. - I Константинопольский Собор

Собор утвердил догмат о исхождении Святого Духа от Отца, о равенстве и единосущии Бога Духа Святого с прочими лицами Святой Троицы — Богом Отцом и Богом Сыном; дополнил и утвердил Символ веры в редакции, получившей название Никео-Цареградской (Никео-Константинопольской).

Повторное осуждение арианства. Собор поясняет, что человечность Христа не есть преграда, чтобы быть Ему и Богом

431г. - Эфесский Собор

Осуждение несторианства. Кроме Нестория в своём определении Собор осуждает Келестиево мудрование. Келестий, или Целестий, проповедовал ересь Пелагия, отрицая значение первородного греха и необходимость благодати для спасения.

Вводится запрет изменений Никео-Цареградского Символа веры. Собор поясняет, что человеческая природа Христом взята без всякого изъяна, неизменной.

451 г.- Халкидонский Собор

Учение о двух естествах в лице Иисуса Христа, которое было бы чуждо крайностей несторианства и монофизитства. Среднее между этими крайностями учение именно и было православным. Составлены 30 правил церковного порядка.

553 г. - II Константинопольский Собор

Собор был созван по поводу споров между последователями Нестория и Евтихия. Главным предметом споров были сочинения трёх учителей сирийской церкви, пользовавшихся в своё время известностью, а именно Феодора Мопсуестийского, Феодорита Кирского и Ивы Эдесского, в которых ясно выражались несторианские заблуждения, а на Четвёртом Вселенском Соборе ничего не было упомянуто об этих трёх сочинениях.

Несториане в споре с евтихианами (монофизитами) ссылались на эти сочинения, а евтихиане находили в этом предлог отвергать самый Четвёртый Вселенский Собор и утверждать, что православная Церковь будто бы уклонилась в несторианство.

680-681г.г. - III Константинопольский Собор

Собор созван был против учения монофелитов, которые признавали в Иисусе Христе два естества, Божеское и человеческое, но одну Божественную волю. Собор осудил и отверг учение монофелитов как ересь, и постановил признавать в Иисусе Христе два естества — Божеское и человеческое, и по этим двум естествам — две воли, но так, что человеческая воля во Христе не противна, а покорна воле Божественной.

787 г .- II Никейский Собор

Собор был созван против иконоборчества, возникшего за 60 лет до Собора, при византийском императоре Льве Исавре, который, желая устранить препятствия к мирному соседству с мусульманами, считал необходимым упразднить почитание икон. Собор не смог остановить движение иконоборцев. Это было сделано только на Константинопольском соборе 843 года при императрице Феодоре. В ознаменование окончательной победы над иконоборцами и всеми еретиками был установлен праздник Торжества православия.

На Вселенских Соборах христианство окончательно оформилось. Был сформулирован Символ Веры, и получили осуждение многие ереси. На Седьмом Вселенском Соборе было осуждено иконоборчество. Правда, после этого на малое время - при императоре Льве V Армянине - произошел возврат к иконоборчеству, но уже в меньших масштабах. Окончательную точку в этой эпопеи поставил Собор 11 марта 843 года (по старому стилю), который не считается Вселенским, но был созван для подтверждения решений Седьмого Вселенского Собора. И именно в честь этого события установлен праздник, получивший название «Торжество православия». Праздник, этот до сих пор отмечается ежегодно в первое воскресение Великого Поста.

Исторически, по смыслу, по духу, эта дата, как ни какая иная, лучше всего подходит для определения начала «тысячелетнего царствования святых со Христом».

Вскоре после этого (приблизительно 859-863 гг) равноапостольные Кирилл и Мефодий заканчивают работу над славянской азбукой, и осуществляют первые переводы Библии и всех богослужебных текстов.

Принимает крещение Русь (980 г).

Падет Константинополь (1453 г), и Византия исчезнет. Центр православия переместится в Москву. Хотя дух православия жил во всей необъятной Руси - в тысячах церквей, храмов, монастырей и по всему миру в поместных православных Церквях.

Может ли 843 год являться годом начала тысячелетнего царствования святых со Христом, и началом тысячелетнего связывания сатаны? Нам кажется, что может. Ибо если понимать царствование Христа буквально, то надо было бы считать начало этого царствования с момента Его Вознесения или даже с момента вочеловечивания. Но тогда получается неувязка: со Христом ещё некому царствовать - не было ещё мучеников и «обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие», в то время как ко времени завершения формирования Церкви православной, таковых, пострадавших во времена зверствований Римской империи, было великое множество.

Таким образом, мы, как нам кажется, можем сказать, что точкой начала тысячелетнего периода, названного периодом царствования святых со Христом и периодом связывания сатаны, является 843 год. И, соответственно, тысячелетний период, который мы ищем - это период с 843 года по 1843 год.

Звери-царства из пророчества Даниила.

Рассмотрим еще одни интересный пророческий цикл, который может оказаться важным для нашего исследования. У пророка Даниила мы встречаем образы, которые перекликаются с образами, Апокалипсиса. Речь о четырех зверях: первый - как лев, второй - как медведь, третий - как барс [яки рысь] и четвертый - страшный. Рассмотрим данный пророческий цикл подробнее:

«И четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого.

Первый - как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему.

И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: «встань, ешь мяса много!

Затем видел я, вот еще зверь, как барс;[яки рысь] на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему.

После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него». (Даниил 7:3-7)

О том, что это именно царства Ангел сообщает Даниилу:

«Эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя восстанут от земли». [сии зверие велицыи четыри, четыри царства востанут на земли](Даниил 7: 17)

Более того, далее говорится определенно, что эти четыре царства, появившиеся на земле, будут царствами зла, после которых царство примут «святые Всевышнего». Таким образом, более чем за 500 лет до Рождества Христова Ангел предвещал Даниилу события должные случиться при самом конце мира.

Некоторые толкователи видят в этих четырех царствах ветхозаветные: Халдейское (Вавилонское), Мидо-Персидское, Греческое (Александра Македонского) и Римское. Два из которых Даниилу пришлось увидеть.

Впрочем, это толкование более подходит к толкованию сна Навуходоносора. О котором Даниил, объясняя сон царя, говорит: «ещё три царства востанут после тебя» и «одно из них - ты» (Царь вавилонский) (Даниил 2: 38-40) И именно во сне Навуходоносора золотой голове истукана уподобляется царство Халдейское (Вавилонское), серебряной груди и рукам истукана - царство Мидо-Персидское, царство подобное меди - империя Александра Македонского, и железное - Римское. И согласно пророческого сна истолкованного Даниилом, во дни Римской империи Бог «воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится» (Дан 2:44), Под этим понимается царство Христа - Церковь Его, которую не одолеют «врата адовы» до скончания века.

Обратим внимание на то обстоятельство, что Даниилу Бог открыл смысл сна Навуходоносора, и пророк ведал о грядущих после Вавилонской империях. В то же время, когда ему были - много позже - показаны в видении четыре зверя, Даниил «вострепетал» и «смутился» и посчитал нужным обратиться за разъяснениями к Ангелу (Дании 7:15, 16). И по концу разъяснения он говорит о своем смущении так:

«Меня, Даниила, сильно смущали размышления мои, и лице мое изменилось на мне; но слово я сохранил в сердце моем» (Даниил 7:28).

Надо полагать, что если бы речь шла о том, что видел Даниил много лет назад (объяснение сна Навуходоносора), - смене царств, при которой ему довелось жить, - то Даниил не испытывал бы столь сильных переживаний в отношении увиденного в этот раз. К тому же, в последнем видении ему был показан суд «Ветхого Днями» над народами, и то, что «как бы Сын Человеческий» (Иисус Христос) принимает от Него царство вечное.

«И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится».(Даниил 7:14)

Таким образом, мы можем предположить, что четыре зверя, описанные Даниилом, представляют собой четыре царства, которые утверждаются на земле в некоторый промежуток человеческой истории, не современный Даниилу. И он завершится воцарением Святого Святых, царство Которого не разрушится вовек.

Соблюдая последовательность, Господь мог Своему избранному праведнику показать сначала то, что ждет мир в ближайшее время: четыре царства ветхозаветного мира (изъяснение сна Навуходоносора), а после, - незадолго до смерти Даниила, - четыре царства, которые «восстанут от земли» (или «на земли» в церковно-славянском переводе ) после Рождества Христова.

Надо отметить, что четыре зверя из видения Даниила, объединенные в одного, образуют чудище с семью головами и десятью рогами. И именно такой зверь был показан в Откровении Иоанну Богослову (Откр.13:1). В нем есть «части» всех четырех животных из пророчества Даниила: льва, медведя, барса:

«Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть». (Откр. 13:2).

И у Даниила и у Иоанна звери выходят из моря. А море, воды, реки – в обоих случаях трактуются как образ народов.

Но вернемся к первому царству-зверю.

«Первый - как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему». (Даниил 7:4).

Надо сказать, что у пророков образ «дать сердце человеческое» означает - открыть людям понимание истинного Бога. Так в книге пророка Иеремии мы читаем:

«...и дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим».(Иеремия 24:7) Смотри также Иер.32:39 Иез.11:19 Иез.36:26.

Этой аллегорией Ангел показал Даниилу, что будет империя небывалой жестокости к народу Божиему, но позже эта империя даст большое количество христиан. Так и случилось с языческой Римской империей. 11 мая 330 года Константин Великий официально переносит столицу Римской империи в город на Босфоре и нарекает его Новым Римом, Константинополем. То есть, по сути, Византия – первое христианское государство на планете, вышло из некогда враждебной христианам языческой Римской империи.

А вот как об орлиных крыльях данного образа говорит А.П. Лопухин в «Толковой Библии»: «В книге Даниила первой мировой монархии, созерцаемой под символом льва, приписываются орлиные крылья (7:4). В римской империи изображение орла употреблялось в качестве государственного герба на знаменах и монетах. Со времени Ирода Великого оно помещалось на самом иерусалимском храме и на иудейских монетах. В этом символе царственной птицы автор хотел оттенить, с одной стороны, необычайную мощь и силу римской империи, царившей почти над всем миром, с другой ее хищнические наклонности» [7]

Таким образом, первый зверь из пророчества Даниила может обозначать Римскую империю. Второй, третий и четвертый зверь из этого пророческого цикла по нашей логике тоже являются богоборческими царствами, или вспышками богоборческой активности той или иной продолжительности, приблизительно равные по силе. Равные настолько, что они становятся в один ряд и даже сливаются в одного зверя в Откровении Иоанна Богослова.

Римская империя, показанная Даниилу в образе льва, исчезает в 476 году, но перед этим из нее вышел Божий народ - христиане. Фактически 330 год можно считать датой возникновения первого христианского государства - Византии. Это был один из важнейших этапов утверждения Церкви Христа на земле. После этого христианство на протяжении нескольких веков оформляется, вырабатывая и отшлифовывая богословскую и догматическую сторону вероучения на семи Вселенских Соборах, как было сказано выше.

325 г. - I Никейский (выработка «Символа Веры», осуждение арианства, определение времени празднования Пасхи).

381 г.- I Константинопольский (повторное осуждение арианства, подтверждение учения о Троице).

431 г.- Эфесский (осуждение несторианства).

451 г.- Халкидонский (осуждение монофизитства).

553 г.- II Константинопольский (осудил несторианские сочинения).

680-681 гг.- III Константинопольский (осуждение монофелитства).

787 г.- II Никейский (осуждение иконоборчества).

Собор 11 марта 843 года (по старому стилю), который не считается Вселенским, но был созван для подтверждения решений Седьмого Вселенского Собора, и в честь которого установлен праздник «Торжество православия»

И как было уже сказано, мы полагаем 843 год наиболее подходящим годом для исчисления начала пророческого тысячелетия, о котором говорится в Откровении Иоанна Богослова.

Далее идет тысячелетие наиболее благоприятное для Церкви Христовой, названное в Откровении Иоанна Богослова тысячелетним периодом связывания сатаны и тысячелетним периодом царствования святых со Христом. Поэтому в данный период не стоит искать другие «царства зверя» из пророческого цикла Даниила.

Тысячелетний период не является хилиастическим раем земным. В этот период было много как печальных, так и светлых страниц в мировой истории: падение Византии, размежевание с западной частью христианской Церкви (католичеством), крестовые походы, но также крещение Руси, появление великого множества праведников, своей жизнью и чудесами прославлявшими Церковь и православие. Строились храмы, монастыри, шло распространение христианства. Миллионы людей по всей земле, познавая Слово Божие, становились верными чадами Церкви, принимая Христа своим Спасителем, выстраивая жизнь по заповедям, трепетно храня предания и дух православия в своих сердцах, составляя мистическое Тело Христово – православную Церковь.

Можно много говорить о православии этих веков, и много написано о том книг. Желающие без труда смогут самостоятельно изучить данный вопрос. Нам же сейчас важнее разобраться с тем, является ли тысячелетие из пророческого цикла, о котором говорил Иоанн Богослов в своем Откровении, именно тысячей лет, а не просто неким большим периодом? И если это действительно так, то следует рассмотреть, что же происходило с миром в 1843 году - ровно через 1000 лет после установленного праздника «Торжество православия».

Источники:

1. «Библия сиреч книги Священнаго Писания»(3т) // репринтное издание Саввино-Сторожевский монастырь Оформление: «Правило веры»М., 1999

2. «Библия книги священного писания Ветхого и Нового Завета»канонические В русском переводе с параллельными местами, 1991

3. Иеромонах Серафим Роуз «Как сегодня быть православным», Свято-Успенская Почаевская Лавра

4. «Апокалипсис. Толкование св Андрея Архиепископа Кесарийского», Киев., 2002 Типография Киево-Печерской Лавры -160 с

5. Христ. Чтения 1852г. II 398-400 // репринт. 1889 г «Апокалипсис в истолковательном и назидательном чтении»М. Барсов изд группа Свято-Троице-Серафимо Дивеевского женского монастыря «Скит», 1993

6. Ф. Яковлева «Апостолы»Вып 2 стр 374 // репринт 1889 г «Толкование Апокалипсиса», М., 2000

7. А.П. Лопухин «Толковая Библия» Том 7 гл. 11 (3 Книга Ездры)

Глава IV

1843-1844 гг

«...Видел ясно, как ликует

Смерть, восставшая из гроба.»

Г. Гейне

Начать хотелось бы с произведения Генриха Гейне (1797 -1856) «Атта Троль». Автор - немецкий еврей, принявший в 1825 году лютеранство, что он сам называл «входным билетом в европейское общество» [3] Поэма «Атта Троль», написана им в 1841м, и вышла отдельной книгой в 1843 году. Необходимо вкратце описать сюжет поэмы, чтобы стало понятно, почему именно это произведение хочется использовать в качестве пролога ко всем дальнейшим событиям.

Главный герой Атта Троль - медведь, мечтающий об избавлении от ига людей, «гнусной твари, что зовется человеком». Он твердит своим детям о необходимости «свергнуть тирана», чтобы установить в мире «царство справедливости звериной», в котором, однако, еврей приравнивается не к людям, которых он мечтает уничтожить, а к своим собратьям: «Даже нехристям-евреям Мы дадим права гражданства». Справедливости ради надо отметить, что в 1823 году Пруссия лишает евреев гражданских прав, и Гейне становится, как он сам писал, «заклятым врагом прусского режима».

Говорит Атта Троль о «великом дне избавления», и заставляет сына-медвежонка клясться «в вечной ненависти к людям» на идольском алтаре, на котором когда-то приносили человеческие жертвы, наставляя его: «Будь врагом непримиримым угнетателей проклятых, лютым их врагом до гроба!»

Христианин лишь внешне, Гейне дает ясно понять о своих пристрастиях, когда говорит от имени охотника, сопровождающего живого мертвеца - сына ведьмы. И наблюдает в полночь из окна избушки ведьмы игры призраков:

«Как в театре, в лучших креслах,

Мог следить я за спектаклем,

Видел ясно, как ликует

Смерть, восставшая из гроба ». и т.д.

Призраки гоняются за некоей «крупной красной дичью». Среди этого сонма мертвецов его особенно привлекает «мертвая еврейка»- жена Ирода, которая держит блюдо с головою св. Иоанна, с которой она обращается весьма вольно, временами подбрасывая ее как мяч. Гейне словами охотника предлагает ей выкинуть в мусор «это блюдо с головой глупца кровавой». И сам признается, что хотел бы «сам скакать» ночами среди «охотников веселых, невзлюбивших крест и муку».

В поэме встречается множество мрачных образов и аллегорий: вроде бала медведей с мертвецами, или странной легенды о борьбе медведей с великанами, в которой сообщается о том, что когда явились люди, великаны бежали и кидались в море.

Вообще, поэма просто перенасыщена образами, тайный смысл которых из современников, наверняка, могли понять немногие. Не хочется демонизировать поэта, который может лишь, как это часто бывает с гениальными людьми, интуитивно предугадывать нечто, выступая неким ретранслятором, через который с современниками «говорит трансцендентное». Во всяком случае эту поэму справедливо можно считать прологом к 1843-44 годам, и всему последовавшему за тем времени, о котором тайновидец Иоанн сказал: «сатана будет выпущен на малое время» (Откр.20:3).

Кометы и небесные явления.

Звездопад 1833 г

12 ноября 1833 года в ночном небе наблюдалось необычное явление, вошедшее во все учебники под названием «звездный дождь». «...на Землю обрушился какой-то ураган падающих звезд», - пишет Агнеса Кларк в своей книге «Общедоступная история астрономии в XIX столетии»[4]. «Вследствие звездопада 1833 года изучение метеоритов раз и навсегда стало неотъемлемой частью астрономии». Далее она отмечает: «Главный удар приняла на себя Северная Америка. На всем пространстве от Мексиканского залива до Галифакса небо прочерчивалось во всех направлениях светящимися следами и освещалось величественными огненными шарами. Лишь наступивший день, хотя и не сразу, положил конец этому явлению».

«Утро 13 ноября 1833 года стало незабываемым из-за феномена «падающих звезд» - видимо, одного из самых масштабных и великолепных за всю историю человечества... Вероятно, ни одно небесное явление со времен первых поселенцев в этой стране не воспринималось с таким восхищением и восторгом одной частью зрителей и с таким изумлением и страхом - другой. Долгое время «метеорный феномен» оставался основной темой разговоров», - писал Денисон Олмстед, профессор математики из Йельского университета.

«Американский научный журнал» сообщал в 1833 году: «Хотя Луны не было, когда мы наблюдали за ними в первый раз, яркость их была настолько велика, что иногда можно было без большого напряжения разобрать обычный шрифт. Проливаемый ими свет гораздо белее лунного в ясную морозную ночь, когда земля покрыта снегом».

После тщательного изучения предмета астрономы пришли к выводу, что подобные метеорные явления случаются каждые тридцать три года. И все же феномен 1833 года был уникален по своей драматичности. С ним было не сравниться ни звездопаду 1866 года, ни, тем более, 1899 года.[5]

Кометы

В марте 1843 года к Земле приближается комета, которую многие считали предвестником конца света. Она даже вошла в учебники как «Большая мартовская комета 1843 года». Длина хвоста кометы составляла 200 миллионов миль, что на 58 миллионов миль больше, чем расстояние от Солнца до Марса! Период ее возвращения к Земле астрономы определили равным 512,4 лет.

В июне 1845 года к Земле снова приближается большая комета. На этот раз с периодом обращения в 102050 лет.

Комета Теббутта (1861 II) была яркой как Сатурн, а ее хвост занимал на небе угол 120 градусов, то есть две трети расстояния от одного горизонта до другого. Она была настолько яркой, что ее много раз путали с восходящей Луной. Другие большие и яркие кометы появлялись в 1861 и 1882 годах.

С середины XIX века до 1910 года, когда на небосводе была видна комета даже днем, получившая за то название Кометы дневного света, появлялось не менее пяти очень ярких комет! Для сравнения, Комета Галлея, появлявшаяся в 1833 и 1910 годах, к ним не относится.

Землетрясения

Джон Камминг в книге «Седьмой сосуд» так описывает это время: «Между 1800 и 1865 годами лишь в прежних границах Римской империи произошло не менее 35 мощных и разрушительных землетрясений, которые не могут не привлечь внимания историка. ...На Скандинавском полуострове и в Исландии с 1700 по 1850 годы их было 224; в Испании и Португалии - 178; во Франции, Бельгии и Голландии - 600. ...На Апеннинском полуострове и в восточном Средиземноморье за период с 1800 по 1850 годы произошло свыше 800 землетрясений». [5]

Природные катаклизмы второй четверти XIX века в России [6]

За очень жестокой зимой 1830 г. наступила холодная весна. Посевы озимых и яровых развивались неудовлетворительно. Затем на юге России ив Поволжье началась непомерная жара, а вместе с нею - засуха. В юго-западной части России был собран минимальный урожай за 30 лет. Недобор хлеба был повсеместный. Во многих местах отмечена эпидемия «злой корчи», вызванной употреблением хлеба, зараженного спорыньей. Началась холера, от которой умерло 42 тыс., в 1831 г. - 100 тыс. человек.

«К этому времени, - писал декабрист Михаил Лунин, - бедствие - холера - распространилось по империи, производя в течение трех лет опустошения среди народных масс. Санитарные меры, которые правительство приняло вначале для пресечения этого бедствия, послужили только к ухудшению дела или же к созданию новых бед, столько же серьезных, и прерывали сообщения. Пришлось сместить министра внутренних дел, которому была поручена забота об этих санитарных мероприятиях, вследствие безрассудного рвения и зловредной деятельности, проявленных в этом деле» Во время этих опустошений вспыхнули бунты в разных местах: в Старой Руссе, в Севастополе и Санкт-Петербурге. «Всюду пролилась кровь и чернью и военными судами».

В 1832 г. Россия страдала от засухи, которая отмечалась от Белого до Черного моря. Сухая, знойная погода сопровождалась большими пожарами, «зловеще освещающими эту серию бедствий общественных и частных». «В 1832 году, - писал Лунин, - Тула была уничтожена огнем со всеми своими церквами, памятниками, оружейными заводами и складами. В том же году города Кременчуг и Елисаветоград исчезли под грудами пепла». 1832 год «был гибельным» для русского землепашества. Многократно отмечались бури и градобития.

В начале весны 1833 г. установилась необыкновенно холодная погода с обильными дождями, частыми заморозками и снегопадами. Летом же наступила небывалая жара с сильными «палящими ветрами». Невиданная дотоле засуха охватила Украину, Новороссийский край, Крым, Дон, Северный Кавказ и Поволжье. От непомерной жары пострадали центральные, западные и северо-западные губернии России. По донесению одного из наблюдателей из Днепровского уезда Таврической губернии, он за 20 месяцев (1832-1833 гг.) «не видел ни одной капли дождя, ни одной снежинки». Был разрешен «допуск иностранного хлеба» в Новороссийский край, где лето 1833 г. было особенно гибельным для землепашцев.

1834 г. В конце мая установилась сухая, жаркая погода. Засуха продолжалась все лето. Местами урожай озимых был плохой, а яровые совсем пропали. По-прежнему держались высокие цены «на все жизненные припасы». Свирепствовали эпидемии цинги и «желчной горячки». От употребления недоспевшей ржи, зараженной спорыньей, «возобновилась рафания, или злая корча». Вследствие холодной зимы, неурожая хлебов и трав по причине «летней необыкновенной засухи»и от употребления «испорченной гнилой воды» почти по всей России обнаружились «скотские падежи».

В следующем 1835 г. засуха повторилась. Кроме того, в северной и центральной областях России имели место возвраты холодов в конце весны и необыкновенно ранние морозы. Три года подряд стояли жестокие зимы.

Поздней весной 1836 г. волна холода пронеслась от Белого моря до Крыма, однако она в большинстве губерний не повлияла на развитие яровых и озимых посевов. В целом по России был собран максимальный урожай ржи. Существенного вреда не причинили и градобития. Правда, 13 июня 1836 г. над Витебской и Псковской губерниями пронеслась буря, которая нанесла особый ущерб в Лепельском, Полоцком, Витебском, Суражском, Невельском, Псковском, Порховском и Торопецком уездах. Необыкновенный ураган «прорезал полосу в длину более 100, а в ширину около 2 верст». В течение получаса градом и дождем были истреблены или смешаны с землею посевы, травы и огородные овощи. Сломаны леса и фруктовые деревья, разнесены до основания многие крестьянские дворы, усадьбы, церкви, почтовые дороги завалены деревьями, которые были вырваны с корнями. Общий убыток составил свыше 300 тыс. руб. Спустя четыре дня такая же буря пронеслась над Харьковом. Выпадал град в 2-3 раза крупнее грецкого ореха.

В 1836-1837 гг. недород имел место лишь в отдельных местностях. Сократилось число эпидемических заболеваний, и резко уменьшился падеж скота. Ужасные холода стояли в начале февраля 1837 г. в Псковской губернии.

Зима 1838 г. была необыкновенно холодной. Весной стояла засуха. Лето почти во всей Европейской России было необычайно дождливое. По словам экспертов, «год был необыкновенно обилен влажностью, и тут хозяева испытали, что сырые годы еще гибельнее, чем сухие». Летом 1839 г. в Южной России, на Дону и в Поволжье стояла засуха и жара почти до глубокой осени. В Саратовском Заволжье невозможно было пахать землю под новый урожай. По словам одного из наблюдателей, «она осыпала хлебопашцев тучами пыли». По сообщению жителя Полтавской губернии, «необыкновенное стечение крайнего неурожая во всех родах хлебов и зелени так усилило голод, что у многих не осталось не только хлебного зерна, но даже ни одной съестной былинки». «Тяглые хозяева пустились в другие губернии добывать рожь для посева. Унылый пеший народ ринулся толпами в разные стороны искать насущного хлеба. Семейства, оставшиеся дома, претерпевая голод, не имели возможности прокормить ни птиц домашних, ни скота. Они за бесценок продавали скот и разную рухлядь или со стоном и воздыханиями сами вырезывали последних коров, овец, телят, свиней, голубей, куриц, гусей и уток».

Зима 1839 г. была чрезвычайно холодной. В некоторых местах погибло около трети скота. Затем последовала поздняя весна с возвратами холодов. Сеяли с опозданием на целый месяц. Сначала хлеба пострадали от несвоевременных весенних морозов, потом от непрерывных дождей, которые лились как из ведра и в Виленской губернии, и в Петербурге, ив Ставропольском крае. Между тем в Южной России «озимые хлеба почти пропали от засухи». В 1840 г. был один из самых плохих урожаев ржи в XIX в. Бедствие было особенно чувствительным потому, что неурожай постиг те же самые губернии, что и в предшествующем году. Голод был повсеместный. Бедствия голода были усилены жестокими продолжительными морозами, которые распространились на Украину, Новороссию, Северный Кавказ, Западную Европу. В Харьковской губернии была самая холодная зима в 40-х гг. XIX в.

Лето и осень были засушливыми не только в Ставропольском крае, но и почти во всей Европейской России. Многие десятки тысяч десятин посевов были истреблены градом, саранчой, червями, кузнечиками, ранними морозами (10 июля) и «чрезвычайными бурями». Бури неистовствовали и осенью. В Воронеже вечером 8 ноября налетевшим ураганом сорвало почти все крыши. Повредило или снесло многие деревянные строения. Несколькими днями раньше бушевала «ужасная буря, подобной которой не запомнят старожилы».

Наконец наступила передышка. В 1842 г. был собран лучший урожай ржи за последние десять лет. И хотя Новороссийский и Ставропольский края пострадали от непрерывных дождей и летних наводнений, это заметно не сказалось на общей урожайности зерновых в Европейской России.

40-е гг. XIX в. выделяются необыкновенно опустошительными градобитиями. Так, в 1843 г., по далеко не полным данным, отмечено 326 градобитий, которыми было уничтожено 209 835 десятин посевов. Особенно губительным было градобитие «в роковой день 27 мая 1843 года», когда «градовые извержения простерлись» от Балтийского моря до Черного, от Немана и Днестра до Волги. Градобитие захватило по одним данным 15, по другим - 17 губерний. Градобития сопровождались неистовыми бурями, опустошениями полей и садов, гибелью людей. Размеры градин порой достигали куриного яйца. В июле сильные градобития продолжались на всей территории Европейской России. В ряде губерний градобития имели место в августе и сентябре. 1843 г. в Ставропольском крае и Грузии свирепствовали вьюги, которые производили «в разных местах такие опустошения. каким редко бывают примеры в самых северных краях России».

В начале весны 1844 г. стояла необыкновенно теплая погода, которая в мае сменилась холодами и дождями. Они продолжались и летом в Петербургской, Архангельской, Олонецкой, Новгородской, Тверской, Псковской, Витебской губерниях и в Прибалтике. Особенно пострадала Витебская губерния. Реки и озера вышли из берегов. По дорогам было трудно проехать. «Хлеб прибило к земле, а в некоторых местах выбило совершенно». «Огородные овощи от сильного потопления почти уничтожены. Несчастный скот от ежедневной мокроты и холода колеет... Словом, такого несчастья самые старые люди упомнить не могут»(Журнал Министерства внутренних дел, 1844, ч. 7, с. 441). Жители западных губерний собирали хлеб, разъезжая в лодках по пашням, покрытым водой. Травы, скошенные для сена, гнили на полях и «покрывались ржавчиною». С мая по сентябрь было отмечено 215 градобитий, которые уничтожили не только всходы, посевы, но и даже самую солому хлебов на площади 181 035 десятин, причинив ущерб около 2 млн руб.

В то время как на севере непрерывные проливные дожди убивали растительность, в южных губерниях посевы страдали от засухи и холодов (8 августа в Киевской губернии выпал снег глубиной в пол-аршина). Наступил голод, особенно тяжелый в западных, северо-западных и северных губерниях, где медицинский департамент зарегистрировал эпидемии «злой корчи». К этому добавилась сильная эпизоотия - эпидемия чумы среди скота. Так, в губерниях Псковской и Витебской местами не осталось и половины лошадей и коров. Осень на севере стояла холодная. Необычайно рано началась зима на юге. По свидетельству местных властей, «бешеные, никогда не замерзавшие реки Кавказа покрывались льдом». Не менее жестокой была зима в горах, пастбища в долинах засыпало снегом. Западная часть Каспийского моря «совершенно покрылась толстым слоем льда».

Зима 1844/45 г. была жестокой не только на Северном Кавказе, но и в целом в России. От небывалых морозов страдала и почти вся Западная Европа. 25 января 1845г. началась необыкновенная буря от северо-запада к юго-востоку на пространстве от истоков Западного и Южного Буга до Крыма, «верст 900 слишком в длину и около 200 верст в поперечнике». Она бушевала «с гибельнейшими для людей последствиями» в Подольской, Волынской и Киевской губерниях. Снежный покров в Подольске достигал местами 2 м.

В 1848 году эпидемия холеры унесла 668 012 жизней (впятеро больше, чем в 1847 г.). Всего болело в 1848 г. 1 648 849 человек.

В 1849 году на юге России отмечена эпидемия цинги, где болело 260 444 человека. Из них 67 958 человек скончалось.

В начале весны 1850 г. саранча появилась на полях «от берегов Каспийского моря на юго-востоке от Прута на юго-запад, и до Сейма на севере», а также в Закавказье. Особенные опустошения вредители нанесли в Крыму. Саранча «везде пожрала дотла не только хлеб и овес, но и всякую зелень... Зловредное насекомое начинает грызть и виноградники: подобного бедствия в Крыму никто не запомнит». На север саранча проникла до двух уездов Курской губернии. Кроме того, хлебам вредили кузнечики, суслики, жучки «черная мушка» и мыши. В частности, в Полтавской губернии жители некоторых уездов «лишились почти всего ярового хлеба и значительной части озимого и трав». Сырая осень отмечалась в Ковенской губернии. «В редком доме не было больных горячкой или лихорадкой». Страшная вьюга в Калужской, Курской и Тульской губерниях продолжалась 27-29 ноября. Погибло более 1200 человек.

Всего в исторических источниках за первую половину XIX в. отмечено 35 засух, 25 раз обильные дожди вредили посевам и травам, отмечено 23 возврата холодов в конце весны - начале лета и 21 ранний мороз не только в конце, а порой и в середине лета. За пол столетия Россия и Западная Европа пережили 31 холодную, 8 умеренных и 11 мягких зим. Только на протяжении 1841-1850 гг. градобития, бури и ливни более 3,5 тыс. раз опустошали поля.

Почти из года в год свирепствовали эпидемии. Только от холеры в начале 30-х - конце 40-х гг. погибло более 300 тыс. человек. Из 50 лет 46 были голодными, при этом около трети их были повсеместными, влекли за собой гибель людей и имели тяжелые последствия для экономики России. Особенно тяжелые «голодовки» пережили Белоруссия, Прибалтийские, северо-западные и северные губернии, где порой недород хлеба принимал хронический характер. Нередко от стихийных бедствий страдало население Украины, Поволжья, Закавказья. Целая серия тяжелых голодных лет имела место в странах Западной Европы.[6]

Всеобщее ожидание конца света [5]

Маргарет Фуллер (Оссоли) как-то высказала следующее суждение: «Ярчайшей чертой этого периода было то, что возбуждение охватило все слои общества»[Клара Э. Сирз. «Безумные дни», 1924.] В еще одном наблюдении той поры говорится: «Похоже, наступают времена, когда странные знамения появляются на небесах с такой частотой, что становится не по себе»[там же]

Статья в «Коннектикут Обзервер»от 25 ноября 1833 года гласит: «Полагаем, что огненный дождь, который мы наблюдали в среду утром на прошлой неделе, являет собой нечто ужасное, это несомненный предвестник, милосердное знамение великого и страшного дня, который предстоит обитателям земли, когда будет снята Шестая Печать. Время, о котором говорится не только в Новом, но и в Ветхом Завете, вот-вот наступит».

Период с 1830 по 1850 год был временем странных и тревожных событий. Люди с удивлением и тревогой взирали на огромный световой круг вокруг Солнца - гало. Они со страхом вглядывались в ночное небо, где во мраке мчалась гигантская комета с огненным хвостом. Кое-кто говорил, что эта комета нацелена на человечество и несет конец света.

Кроме того, 1843, 1844 года гораздо чаще чем любые другие привлекали к себе внимание мистиков всего мира. Называли дату приближающейся катастрофы вселенского масштаба в период с 1843 по 1845 год: Вульф в Азии, Эдвард Ирвинг в Англии, Мэйсон в Шотландии, Дэйвис в Южной Каролине, Уильям Миллер в Пенсильвании, Леонард Келбер в Германии и многие другие известные и не очень люди в разных частях света. Им не удалось прийти к единому мнению относительно точной даты, и каждый из них толковал пророчества по-своему. Тем не менее, вот что про них сказано: «...В Америке, в Европе и в Азии сделано немало уверенных и недвусмысленных заявлений, что отпущенное пророками человечеству время заканчивается в 1843 или 1844 году»

Форман в своей книге «История пророчеств» пишет: «Поводы для религиозной активности встречались в то время на каждом шагу, и распространялись они повсеместно»

У. А. Спайсер в книге «Современность в свете пророчеств» замечал: «Повсеместно исследователи Писания приходят к выводу, что период в две тысячи триста лет, отпущенный человечеству пророком Даниилом (8:14), подходит к концу, о чем говорится в главе 9 Книги Даниила, и взирают на 1844 год, как на время Страшного суда.....В Европе - Голландии, Германии, России и в скандинавских странах - появились свидетели Божии. Йозеф Вольф, миссионер из Леванта, проповедовал о приближении Судного дня в Греции, Палестине, Турции, Афганистане и других странах».[7]

Бикерстет в своей книге «Практический справочник по библейским пророчествам» пишет: «В газетах было опубликовано одно письмо из Танжера, датированное 20 июня 1844 года, в котором говорилось при упоминании о бедах, обрушившихся на королевство Марокко: «Похоже, у мавров (мусульман) всегда было нехорошее предчувствие относительно этого (1844) года. Задолго до его наступления они призывали друг друга остерегаться года 1260 (1844 по христианскому календарю)»».

Естественным в то время всеобщего ожидания «конца времен» было представление о грядущем втором пришествии Христа. Вот одно из свидетельств того времени: «Некий крещеный еврей из Палестины, Йозеф Вольф, предсказал, что пришествие Христа случится в 1847 году. Харриет Ливермор, хорошо известная в то время своим красноречием и привлекательностью и описанная Уиттиером в книге «В плену снегов», повсюду, даже в Палате представителей Конгресса США, выступала с проповедями о втором пришествии, собирая каждый раз толпы слушателей. Леди Хестер Стэнхоуп, племянница Уильяма Питта, отказалась от светской жизни в Лондоне и поселилась в Ливане среди арабов и друзов, чтобы быть поближе, как она считала, к месту пришествия».

Иуда Алкалай в своих исследованиях по истории сионизма XIX века считал, что 1840-е годы - время прихода Мессии. Э. Х. Сильвер в книге «Мессианские гипотезы в Израиле» пишет: «1840 год был признаваем многими как год пришествия Мессии и начала искупления». Симон бен Зимах Дюран (1361-1444), автор «Комментариев к Книге Иова» считал годом пришествия Мессии 1850 год.

В 1831 году начал проповедовать о втором пришествии Уильям Миллер – будущий основатель движения адвентизма. Он заявил, что ничего не может с собой поделать, некий голос не дает ему покоя, говоря: «Иди и вещай миру». В 1832 году он писал: «Свидетельства об этом поступают отовсюду... Вот грядет Спаситель!»

Перед самым 1844 годом англиканский священник Морант Брок сделал заявление: «Не только в Великобритании ждут скорого возвращения Спасителя и возвышают голос свой, предупреждая об этом, но и в Америке, в Индии и в континентальной Европе. В Америке около трехсот священников проповедуют Евангелие Царства, а в Англии около семисот».

Среди прочих, самых разных свидетельств, надо отметить следующий факт: «Книга Зохар, составленный в 1290 году сборник текстов средневековой кабалистики, называет 5600 год эры Моисея (соответствующий 1839 году) годом когда откроются врата премудрости».[5]

Похоже, врата действительно открылись, но только те врата, про которые Спаситель сказал Петру:

«...ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матф.16:18).

Вспышка популярности спиритизма

Спиритизм - (от латинского «spiritus»- дух) это вызывание духов умерших. Надо заметить, что в это во многом трагическое время, когда в России и Европе миллионы голодали, свирепствовали эпидемии, происходили ужасающие знамения, в кругах «высшего света» начинается повальное увлечение спиритизмом. И тому есть множество свидетельств, нашедших отражение в том числе и в современной литературе, как один из признаков эпохи.

Как пишет Ю. Воробьевский [8] «Духов, конечно, вызывали и прежде. Но столь сложная процедура была прерогативой магов высшей квалификации. Потом же вдруг это стало массовым явлением. Некромантией, гаданием по трупам, начали заниматься миллионы».

Нарушение запрета общаться с гадателями, волхвами, «вызывающими мертвых» (Лев.19:31, 20:6 Втор.18:11 ), причем приобретшее массовый характер, можно уподобить эпидемии. К сожалению, мы не можем приложить статистических данных увеличения спиритических сеансов, и нам остается опираться лишь на свидетельства современников того времени. Тем не менее, данный факт широко известен, и добавляет ещё один мрачный штрих в общую картину мистического перелома сороковых годов XIX века.

Бабиды - бахаи

23 мая 1844 года молодой персидский купец, Сейид Али Мухаммад (1815-1849), принявший впоследствии имя «Баб», начинает проповедническую деятельность на Ближнем Востоке. Зная настроения тех лет, легко понять, что он мог рассчитывать на полный успех. Надо полагать, Сийид-Баб был знаком с мистическим учением евреев, поскольку, как уже было сказано выше, каббалисты в 1839 году (5600 год эры Моисея) ожидали открытия неких «врат премудрости». Возможно, поэтому он взял себе такое имя (имя «Баб» в переводе с арабского означает - «врата»)

На общем фоне всеобщего возбуждения деятельность этого молодого человека не могла остаться не замеченной. В результате возникла секта, которую именуют бабидами (см. словарь Брокгауза). Баб себя называл богом, которому отныне принадлежало все, на что упадет его взгляд. После его преждевременной смерти (казнен 1849 в Тебризе), один из последователей - Мирза Хусейн Али Нури (1817-1892), преодолев сопротивление собратьев, занял пост «Обетованного всем народам», которым собственно объявил себя сам, приняв псевдоним Бахаулла («слава божия»), понизив Баба до уровня собственного «предтечи».

Бабиды-бахаи довольно успешно позиционировались среди прочих групп подобного характера, чему немало способствовала литературная деятельность Хусейна-бахауллы. Он составил «книгу законов» (Китаб-и-Агдас), регламентирующую жизнь бахаиста.

Надо сказать, что многие указы «божественного Баба» пришлось смягчать, или же давать им иные трактовки. Так, в книге законов Баба (Байане) было, например, записано, что «все уникальные в своем роде вещи должны были подноситься Ему. Баб объяснил, что поскольку Богоявление стоит превыше всякого сравнения, любая не имеющая себе подобных вещь по праву принадлежит Ему, если только Он не решит иначе».

Баб запрещал своим последователям задавать «своему величеству» вопросы иначе как в письменном виде и то в «отношении лишь тех предметов, что достойны Его высокого положения». См. Избранное из Писаний Баба [9].

Вообще, Баб ввел в своей секте очень жесткие правила. Например, систему штрафов, обязательных выплат, отчислений с дохода, регулярное благотворительное даяние и др. Так, в Байане был пункт, смягченный «законом Бахауллы», «штраф...для всякого, кто поверг ближнего в печаль». И если, к примеру, в некоторых религиозных сектах и организациях принята «десятина» (10% от доходов), то размер обязательного отчисления в этой секте - 19% . Это связано с особой привязанностью бабидов-бахаи к числу 19. Бабидо-бахаистский год состоит из 19 месяцев, месяц - из 19 дней, со вставкой недостающих дней в один из месяцев. Новый год начинается с 21 марта. Началом «новой эры» бабиды-бахаи считают 1844 год.

Столь пристальное внимание к возникшей в середине XIX века секте необходимо объяснить. Прежде всего, само время появления самозваного миссии, как мы уже знаем, было преисполнено мистических настроений, и это привлекло к нему довольно много последователей. Сегодня бабиды-бахаи именуют себя не иначе как новой мировой религией. И действительно, секта растет, распространяя свою деятельность на все континенты. Впрочем, как и появившееся примерно в это же время движение адвентистов, и вышедшая из адвентизма секта «свидетелей Иеговы». Всё это детища неспокойных 40х годов XIX века.

Конечно, Сейид Али Мухаммад (Баб), Мирза Хусейн Али Нури (Бахаулла) являются обычными самозванцами, удачно сыгравшими на всеобщем ожидании конца света и прихода Мессии. Были ли у организаторов новой секты тайные далеко идущие планы – неизвестно, однако целью этой религиозной организации сегодня является не спасение душ, а «новый мировой порядок» и создание условий для воцарения единого мирового правителя.

«Изберите единый язык.., примите... общую письменность», - повелевает своим последователям Бахаулла! В его законе предусмотрены две стадии этого процесса. На первой стадии должен быть выбран либо один из существующих языков, либо искусственный язык, которому необходимо обучать во всех школах мира в дополнение к родному языку. Правительства мира должны быть призваны через свои законодательные собрания ввести в действие это важнейшее положение. На второй стадии, в отдаленном будущем, должно состояться окончательное принятие единственного языка и общей письменности для всех жителей Земли. Черты «нового мирового порядка» намечены в писаниях Бахауллы и его позднейших приспешников. Сегодня же разработкой планов «мирового масштаба» занимается руководящий орган именуемый Всемирным Домом Справедливости. Вот что говорится в его постановлениях: «Институты современного Административного Порядка Бахаи, составляющие структурную основу Мирового Порядка Бахауллы, в будущем обретут зрелость и постепенно разовьются в Мировое Содружество Бахаи. В этой связи Шоги Эффенди [следующий после Хусейна законодатель] указывает, что Административный Порядок, когда его составные части и входящие в его структуру институты станут действовать эффективно и в полную силу, утвердится в своих правах и продемонстрирует свою способность служить не только ядром, но и подлинной моделью Нового Мирового Порядка, который в назначенное время неизбежно охватит все человечество».

Спросите у рядового бахаиста о целях, и услышите о гуманизме, равенстве и братстве, и вряд ли кто-то из обманываемых сможет объяснить, что на самом деле означает неприметный пункт доктрины «нового мирового порядка Бахаи», обозначенный как «тайна Великого Переворота в Знамении Повелителя».

Интересно, что главной святыней бабидов - бахаи является мавзолей Баба (а не Бахауллы), расположенный г. Хайфа (Израиль), где они поклоняются неким вратам, преклоняя голову к символическому порогу.

Активизация тайных сил

Масоны - слепое воинство сатаны

Говорить о тайном всегда сложно, поскольку нет достаточной информации. Тем не менее, без упоминания о тайных обществах картина будет не полной. Что мы понимаем под тайными обществами? Различные организации религиозного, зачастую антихристианского, характера - о чем адепты начальных уровней могут даже не догадываться. В самых общих чертах обрисуем одну, но, должно быть, наиболее известную организацию – масонство.

История возникновения этой организации доподлинно не известна. Существует несколько легенд, которые мы не будем здесь пересказывать.

Структура эта многоуровневая, выстроенная таким образом, чтобы низшие многочисленные участники, не знали вышестоящих. Однако такая скрытность нужна им не только для конспирации, но и для того чтобы сокрыть от рядовых участников истинные цели организации. Так при посвящении в более высокий ранг (градус) участнику приоткрывают часть тайны. Впрочем, от истинного понимания он все ещё далек. При следующем повышении приоткрывается очередная часть истинных целей организации. И так до тех пор, пока адепт с удивлением не обнаружит, что служит организации, имеющей черты откровенно богоборческие, антихристовы.

Естественно, нижним многочисленным, последователям никто ничего подобного никогда не расскажет. Ведь использование слепой и послушной силы выгоднее и проще. Вот как об этом писал Альберт Пайк (1809 - 1891) - масон высокого уровня посвящения в своей книге «Мораль и догма древнего и принятого шотландского устава вольного каменщичества»:

«Голубые степени масонства (первый, второй и третий градусы) - это только подворье или, наконец, портик Храма. Инициируемым там сообщается часть символов, но он нарочно сбивается с истинного пути ложным их истолкованием. От него не ждут понимания их: требуется только, чтобы он вообразил, будто их понимает. Истинное их толкование известно только лишь Князьям Масонства (28-ой градус и выше)....Вся совокупность царственного и священного знания была скрыта так заботливо столетия тому назад, что ныне почти невозможно отгадать некоторые из загадок. Достаточно для масс тех, кто называется масонами, думать, что все содержание в “голубых” степенях. Тот, кто пробовал бы вывести их из обмана, работал бы напрасно и бесплодно, нарушил бы свои обязанности как адепт. Масонство истинный сфинкс, погребенный до головы в песке, сгрудившимся вокруг него веками!».

Интересно, что сами адепты «голубых степеней», даже после столь откровенных признаний, склонны с этим не соглашаться. Вот цитата из книги Дж. Робинсона «Тропа пилигрима. Путь одного человека к масонскому храму»[10], по поводу именно этого высказывания Пайка: «Я опросил на этот счет достаточно масонов, чтобы убедиться в том, что никто не согласен с Пайком в данном вопросе». То есть, становится понятно, что любая информация, не согласующаяся с представлениями этих обманываемых, не будет ими принята.

У составителя нет намерения проводить исследование масонства в данном разделе, но показать некоторые антихристовы признаки просто необходимо. Символизм многих обрядов и масонских церемоний прообразует строительство Соломонова Храма, разрушенного в 70 году римскими войсками. Как известно, именно в третьем, построенном Храме воссядет антихрист. «Вольные каменщики»- это символические строители Соломонова Храма для антихриста.

Некоторые обманываются внешними признаками, полагая, что масонство - служит иудаизму. Так в 1866 году раввин Исаак Уайз писал: «Масонство есть иудейское учреждение, которого история, степени, должности, лозунги и законы от начала и до конца - иудейские». С этим, действительно, легко согласиться. Так один из высших посвященных в масонской иерархии именуется «рыцарь кадош». «Кадош» по-еврейски значит «святой». Этот «градус» называют степенью мести. Считается, что отмщению подлежит Хирам (Адонирам) - мастер, убитый, согласно масонской легенде, при попустительстве завистливого царя Соломона. На этой степени символическая строительная лопатка заменяется в ходе ритуалов на смертоносный - для царей и священников - кинжал. Стоит напомнить, что легенда об Хираме (Адонираме) обещает, что его наследники разобьют власть царей земных, представляющих «тиранию» Бога[11].

Легенда о Хираме (Адонираме) (см. в конце главы) вышла именно из масонских источников. Сергей Нилус называет один из них: «Les stctes et societes politigieses»-Comte Le Couteuix de Canteleu. Эту легенду пересказывал и известный масон Рудольф Штейнер. Нилус поясняет: «... известный историк и открытый масон Louis Blank в своей истории французской революции говорит, что на этой легенде, как на священном фундаменте основано все масонство».

Многие посвятительные масонские обряды имеют свое основание в легенде о Хираме (Адонираме). Обыгрывается два основных сюжета. Первый сюжет – это строительство «вольными каменщиками» Соломонова Храма (атрибуты: молоток, угольник, мастерок и т.д.). Второй сюжет воспроизводит некое путешествие, в том числе, через огонь. Это путешествие вслед за Адонирамом в пылающий ад. Такой смысл открывается далеко не всем. Большинство масонов и не подозревает, что «Великий Архитектор Вселенной», которому они поклоняются, это то самое рогатое существо, которое и в масонской и каббалистической традиции (трактат «Сефер га-Ликутим») считается «отцом Каина».

Масоны называют себя «детьми вдовы», подразумевая, что они относятся к «бесчисленному потомству» Адонирама. При посвящении в 14 градус они восклицают по-древнееврейски: «Юд, юд, Адонирам!» (Слава, слава, Адонирам).

Масонская легенда заканчивается убийством Хирама (Адонирама). Найденный разложившийся труп «высокого мастера» символизируется костями, которые в каждой ложе занимают почетное место. В этот гроб нередко кладут и посвящаемого. Из гроба, по словам генерала Эриха Людендорфа, новоиспеченный масон встает искусственным евреем.

Это относительно внешней стороны, а вот слова всё того же откровенного Пайка: «Люцифер- светоносец! Странное и таинственное имя Духа Тьмы! Люцифер, Сын Утренней Зари! Это он несет Свет и этим невыносимым Светом ослепляет слабые, чувственные и самовлюбленные души!»

Мы не можем знать достоверно, то что скрывают высшие степени масонства, и не служат ли они Люциферу явно. Но точно, что они стремятся к воссозданию Храма Соломона, в который придет антихрист, и в этом смысле они служат сатане явно или косвенно, сознательно или неосознанно.

Интересны в этом смысле откровенничания все того же Альберта Пайка, который в августе 1871 года говорит о трех мировых войнах необходимых для установления нового мирового порядка «...понадобятся три мировые войны; в третьей из них будет уничтожен мусульманский мир, после чего мы спровоцируем гигантское социальное потрясение, ужасы которого покажут всем гибельность безверия. Революционное меньшинство будет уничтожено, а разочаровавшееся в христианстве большинство... получит от нас истинный свет учения Люцифера...» [12]

Масонство в России

Как и когда это движение появилось в России доподлинно не известно. В некоторых источниках указывается, что в семидесятых годах XVIII века в стенах московского университета уже преподавал некий профессор Шварц, ставший одним из руководителей русского масонства. В любом случае, к сороковым годам XIX века в Петербурге и Москве масоны обжились основательно. Об этом, в частности, можно судить со слов русского православного дворянина Мотовилова Н.А., не желавшего идти на сделки с совестью. Вот что он пишет о своих злоключениях:

«Вышедши из Императорского Казанского Университета, - пишет Мотовилов, - действительным своекоштным студентом 8 июля 1826 года и на пути богомолья в Киев лишившись родительници моей в 20 день того же июля 1826 года, и оставшись круглым сиротой 17 лет от роду, имея сестру Просковью, пятнадцатилетнюю, я через друга матушки моей, Надежду Ивановну Саврасову, вскоре познакомился с Симбирским губернским предводителем, князем Михаилом Петровичем Баратаевым, и вскоре сблизился с ним до того, что он открыл мне , что он гранметр ложи Симбирской и великий мастер Иллюминатской Петербургской ложи. Он пригласил меня вступить в число масонов, уверяя, что, если я хочу какой-либо успех иметь в государственной службе, то, не будучи масоном, не могу того достигнуть ни под каким видом. Я отвечал, что батюшка, родитель мой, запретил мне вступать в масонство, затем, что это есть истинное антихристианство, да и сам я, будучи в университете и нашедши книгу о масонах, в этом совершенно удостоверился и даже видел необыкновенные видения, предсказавшие судьбу всей моей жизни и возвестивши, что мне идти против масонства, франкмасонства, иллюминатства, якобинства, карбонатства и всего, с ними тождественного и противление Господу Богу имеющегося. Это так разозлило его и тем более в простоте сердца ему открытое намерение ехать в Санкт-Петербург для определения на службу в Собственную Его Императорского Величества Канцелярию, что он поклялся мне, что я никогда и ни в чем не буду иметь успеха, потому что сетями масонских связей опутана не только Россия, но и весь мир»...[13]

Угрозы князя Баратаева Мотовилову, из-за отказа вступить в члены масонской ложи, не были пустыми. На открывшуюся вскоре вакансию почетного смотрителя корсунского уездного училища Мотовиловым была выставлена своя кандидатура и, когда ему было дано знать от совета казанского университета и от училищного комитета, что он на эту должность избран, Баратаев призвал его к себе и объявил: «Этой должности вам не видать, как своих ушей. И не только вы этой должности не получите, но и не попадете ни на какую другую государственную должность, ибо и Мусин-Пушкин (тогда попечитель Казанского учебного округа), и министр князь Ливен - подчиненные мне масоны. Мое приказание - им закон!»

С этого момента началось преследование или, вернее, травля Мотовилова, которая, в конце концов, довела его до такого нервного расстройства, что он заболел нервным ударом, приковавшим его к постели. В тяжких страданиях он промучился более трех лет. Его преследовали на службе, которой он, правда, все-таки добился благодаря своей сверхъестественной энергии. Помешали его браку, создавали репутацию сумасшедшего и даже «во времени губернатора Загряжского ухитрились подвергнуть личному задержанию по обвинению в государственной измене». От этого ареста он был освобожден лишь по приказанию министра юстиции Дмитрия Васильевича Дашкова.

Можно представить, как глубоко было поражено общество. Членами тайной организации становились государственные деятели, вплоть до министров. А что уж говорить о простых карьеристах, которых в любые времена было и есть предостаточно, готовых вступить хоть в масоны, хоть в партию, лишь бы продвинуться по карьерной лестнице.

Бунтарские настроения в Европе и России

9 сентября 1867 года в Женеве состоялся конгресс Лиги мира и свободы. Посетил конгресс и бывший в это время в Женеве Достоевский. В письмах к Майкову и Ивановой он так описывает происходившее: «Это было четыре дня крику и ругательств. Начали с предложения, что не нужно больших монархий, потом, что не нужно веры. И что эти социалисты и революционеры врали с трибуны перед 5000 слушателей - невыразимо. И эта-то дрянь волнует несчастный люд работников? Начали с того, что для достижения мира на земле нужно истребить христианскую веру».

В это время Сергей Нечаев основал тайное «Общество народной расправы», и призывал убивать всех противодействующих революции или только поддерживающих государственный строй. Нечаев обещал императору мучительную казнь на развалинах государства.

Примерно в то же самое время революционеры Николай Ишутин и Иван Худяков создают тайное общество подобное нечаевскому. Причём дают ему откровенное название - «Ад». Членом этого общества был Дмитрий Каракозов, совершивший покушение на Александра II - царя, освободившего крестьян от крепостного права.

Террористические акты как средство политической борьбы впервые стали практиковаться в России с середины 60-х годов XIX столетия, когда в 1866 году Д.Каракозов предпринял попытку убить Александра II. Наиболее известными террористами были А.Желябов, С.Перовская, С.Халтурин, С.Кравчинский, Г.Гольденберг. 1 марта 1881 года народовольцу И.И.Гриневскому удалось убить Александра II. 1 марта 1887 года было совершено покушение на Александра III. В числе организаторов покушения на жизнь царя был А. Ульянов (старший брат Ленина).

Ситуация в России была лишь отголоском того, что творилось во всем мире, прежде всего, в Европе. По миру прокатилась серия революций. 12 января 1848 года народное восстание на Сицилии, 24 февраля 1848 - революция во Франции. Хотя в основном революции были быстро подавлены, они оказали существенное влияние на дальнейшие политические процессы в Европе. Волнения охватили Францию, итальянские (Сардинию, Неаполь) и германские земли, включая Австрию, в которой активизировались национальные движения итальянцев, венгров и хорватов, Румынию. В «Новом Свете» тоже не было спокойствия.

В Америке

Приблизительно с 1840 года в Америке организационная структура американских масонов строилась под сильным влиянием «Шотландского круга», - английской ветви, подразделявшаяся на южную юрисдикцию в Арканзасе и северную в Бостоне.

«Шотландский круг» осуществлял в середине XX столетия непрерывное наступление посредством убийств и расистского террора против колоний и соседних государств. Самым важным событием в этом отношении было занятие американцами Мексики в ходе Мексиканской войны (1846-1848), восстание рабовладельцев, американская гражданская война (1861-1865) и поход Ку-клукс-клана против возрождения южных штатов (1867-1870).

В 1843 году в еврейских кругах был создан независимый орден «Б’ней Брит» - секретная сионистская ложа, принадлежит к ложам Вольных Каменщиков. «Б’ней Брит» означает буквально «Сыновья союза». Они начинают активно участвовать в подготовке «Американской революции». А в 1867 году уже известный нам А. Пайк, командируется в Америку (Нэшвилл), где организуется под его руководством «Орден рыцарей Ку-клукс-клана», чтобы «нести свет Люцифера» американскому континенту.

Фрагмент из речи А. Пайка Апреля, 7 1889, перед 32-й степенью «Шотландского круга»: «Мы чтим бога, но это - бог, которому поклоняются без предрассудков. Религия вольных каменщиков призвана прежде всего привести к нам всех посвященных высших степеней в чистоте Люциферова учения. Если бы Люцифер не был богом, то был ли им Адонай, деяния которого отмечены печатью жестокости, человеконенавистничества... и отверганием науки; еще клеветой на него (Люцифера). Да, Люцифер - бог, и, к сожалению, Адонай - тоже бог. Как говорит старый закон: нет света без тени, нет красоты без уродства и нет белого без черного; поэтому и Абсолют может существовать только в двух богах... Именно поэтому учение сатанизма - ересь. И подлинно чистая, истинно философская религия - это вера в Люцифера, бога света, равнопоставленного Адонай. Но Люцифер, бог света и добра, борется за человечество против Адонай, бога тьмы и жестокости».

Эту цитату каждый может отыскать сам в основных документах Пайка в библиотеке Шотландского круга в Вашингтоне Д.К., по-английски или по-французски.

В итоге масонство укрепилось в США, и вся верховная власть отныне находилась в их руках. Масонская символика была использована, в частности, при создании главной печати США, где изображена усеченная пирамида с глазом Люцифера наверху и подписью по латыни Novus Ordo Seclorum (Новый Мировой Порядок).

Уильям Миллер - основатель адвентизма,

организатор «встречи Христа» в 1843 -1844 г.г.

Уильям Миллер (1782-1849) родился в Питсфильде, штат Массачусетс, США. Он был старшим из 16 детей и получил очень скромное образование, состоявшее из нескольких классов общеобразовательной школы. Недостаток знаний Миллер компенсировал усердным чтением книг. Хотя семья, в которой воспитывался создатель движения адвентизма, отличалась глубокой набожностью, сам Миллер, как он рассказывает о себе, прошел через длительный период сомнений, окончившихся к тридцати годам. С этого времени в продолжении двух лет Миллер изучал Библию и пришел к выводу, что от людей и ангелов сокрыты только день и час второго пришествия, но не год. Исследуя пророческие стихи, он искал сведения, которые бы указали на это событие. Умозаключения Миллера основывались главным образом на книге пророка Даниила:

«Из дальнейшего изучения Писания .... я заключил, что 2300 дней начались с семидесяти седмин, с 457 г до н.э.. ...и что 1335 дней, начавшиеся со времени прекращения ежедневной жертвы и постановления мерзости запустения (Дан.12:11), нужно отсчитывать с момента установления папского правления, после устранения языческой мерзости, которое бы я посоветовал датировать, согласно лучшим историкам, примерно 508 г. по н.э.. Если отсчитывать все эти пророческие периоды с нескольких дат, установленных лучшими летописцами для событий, с которых, очевидно, их следует отсчитывать, то все они завершатся в 1843 году».[14]

Миллер даже указывает конкретную дату конца света и второго пришествия Христа - 21 марта 1843 года.

В 1831 году Миллер выступил с горячей проповедью о близости второго пришествия. Первоначально эти «откровения» не пользовались успехом. Большинство слушателей «оставляли их без внимания, считая пустой болтовней».[14] Однако в 1833 году Миллер становится пресвитером в одной из баптистских общин штата Нью-Йорк. С этого времени его проповеди начинают пользоваться огромным успехом не только в Америке, но и в Европе. Адепты нового учения чуть позже стали называться адвентистами (от латинского adventus - пришествие). В 1839 г. Миллер приобрел важного сторонника - известного пастора бостонской церкви «Чардон-стрит Чэпл» Джошуа Хаймса, намного больше Миллера способствовавшего тому, чтобы дело адвентистов стало национальным феноменом. Именно Хаймс начал газетную компанию в поддержку учения Миллера. Первые публикации в бостонской газете «Знамение Времен» и в нью-йоркском журнале «Полночный Крик» («The Midnight Cry»), положили начало потоку публикаций, брошюр, книг, устремившихся во все концы мира.

Когда прошел предсказанный 1843 год, Миллер перенес явление на 21 марта 1844 года. Было указано также и место - гора в штате Нью-Йорк. Поверившие «пророку» последователи, одетые в белые одежды, в большом числе собравшиеся там в этот день, долго и безуспешно ждали исполнения предсказания. А таких были многие тысячи. Люди продавали свое имущество, надеясь вскоре войти в Царствие Небесное. Ничего не произошло.

Летом 1844 года были произведены новые подсчёты, согласно которым 2300 вечеров и утр из Дан.8:14 должны были закончиться не весной, а осенью 1844 года, когда иудеями праздновался День очищения. Новая весть облетела весь мир, и вошла в историю адвентизма, как «полночный крик», по аналогии с Мф.25:6. Уильям Миллер, после некоторых колебаний, присоединился к этому движению: «Меня дважды постигло разочарование, — писал он, — но, несмотря на то, что я окружен врагами, мой разум совершенно спокоен, а надежда на пришествие Христа сильна, как и прежде».

Указанное время пришло, но и в октябре 1844 года второго пришествия не случилось. Наступило «великое разочарование». После этого часть адвентистов отошла от движения, а среди другой части начались поиски ошибки в расчётах Миллера. Впоследствии сам Миллер признал доктринальную ошибку, которая привела его к неправильному толкованию Библии. После «великого разочарования» Миллер, а также многие его ученики и последователи старались более не называть точных сроков второго пришествия.

«Свидетели Иеговы» - саранча,

служащая «вору» «из мрака и тьмы».

Встреча, подготовленная Миллером, нам не кажется пустой и случайной, хотя, конечно, не к небу надо было возводить руки, а посыпать голову пеплом, ведь, если верны наши предположения, то состоялось предсказанное:

«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. (Откр. 20:1-7)

Когда 21 марта 1843 года не прозвучало труб судного дня, встречу перенесли на 21 марта 1844 года, потом на 22 октября 1844 года, а потом нашелся очередной толкователь, сказавший, что пришествие состоялось, но явившийся пока в небесной скинии доделывает свои дела, и предложил подождать 30 лет - до 1874 года. Другие уточнили, что свои дела явившийся может доделывать 70 - 100 лет, и тогда его надо ждать в 1914 году. Потом срок пришествия переносили на 1932-33 г.г., и еще много раз.

Но адвентисты не одни кричали «осанна» невидимому «богу», явившемуся в мир незримо, «как тать ночью». Таковы и новые сектанты, именующие себя свидетелями Иеговы. Это американская довольно успешная финансовая организация «Библейское и Трактатное Общество Сторожевой Башни Нью-Йорка инкорпорейтед» (Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc). Организация основана в 1884 году Чарльзом Расселом (1852 -1916), принявшим учение адвентизма о невидимом пришествии «бога». Сам Рассел в своих книгах, говоря о пришествии этого невидимого «бога», часто использует образ из притчи Христа, называя явившегося «вором», «явившимся как вор» неверно толкуя стихи (Матф.24:43 Лук.12:39), где говорится только о том, что надо бодрствовать, а не спать. Несколько раз Рассел пишет о «воре», который явится из «мрака и тьмы», из «туч и мрака»:

«Эти тексты ясно утверждают и иллюстрируют способ Господнего пришествия. Они показывают, что Он будет присутствовать невидимым, выполняя работу, о которой мир некоторое время совершенно не будет догадываться. Поэтому Его прибытие должно произойти тихим образом, незаметным и совсем неизвестным миру, точно так же, как пришел бы “вор” - без шума и без других, привлекающих внимание проявлений»

«Последняя группа утверждений настолько же верна, как и первая, и она явным образом учит о противоположном к тихому, незаметному, похожему на воровской, способе пришествия и присутствия Господа».

«...наш Господь утверждал как неоспоримый факт, что Его Царство будет установлено без внешней видимости, а Его пришествие, Его присутствие, будет как у вора, требующее тщательного, внимательного бодрствования, чтобы осознать и различить его...».

«Многие распознают славу и силу нового Правителя земли, однако из-за окружающих Его туч и тьмы они не распознают самого Царя».

«Но, благодаря Богу, избранные предупреждены и вооружены, и не будут ни обмануты, ни разочарованы. Хотя вокруг Него тучи и мрак, они видят Его присутствие и радуются, что их освобождение приближается» [15]. и др.

Рассел учил в то время, что «вор» невидимо явился в 1874 году. Но он не отрицает связи с 1844 годом

«...Это достигло своей кульминации в 1844 году, как раз за тридцать лет до 1874 года, когда (согласно учению Юбилеев) Христос - Жених и Жнец, действительно пришел. В этом мы находим еще одну поразительную часовую параллель между этими веками. Ведь эти тридцать лет в точности отвечают тридцати годам от рождения младенца Иисуса до Помазанника Мессии - крещенного и представленного, как Жених и Жнец, в возрасте тридцати лет»[16]

Рассел уверял, что «вор» незаметно явившийся в 1874 году, будет доделывать свои дела в «невидимой скинии» 40 лет (до 1914 года), после чего должен таки состояться конец света.

Сегодня первоначально существовавшая идея незаслуженно «забыта», и новые приверженцы преподносят данный факт немного иначе: якобы, говорилось это в переносном смысле, образно, подразумевалось нечто иное. Ведь, как и в случае с адвентистами, их постигло разочарование. Наступил 1914 год, а предсказание не сбылось, конец света в очередной раз не состоялся. Тогда Рассел стал объяснять, что война 1914 года - не Армагеддон, но приведет к Армагеддону, и извинившись, в предисловии к новому изданию своей книге «Время близко», просто передвинул конечный срок на 1918 год, до которого к счастью для себя, и к сожалению для адептов, не дожил. Вообще руководство организации переносило сроки конца света не однократно: с 1914го на 1918й, потом на 1925й, и ещё позже на 1975й год. И так далее.

Рассел справедливо обвиняет папство во всех его многочисленных грехах. Однако начав с католичества, Рассел переносит свою ненависть на всё христианство целиком, называя всех христиан слугами сатаны, а Церковь - антихристом, хотя в Библии под антихристом понимается именно «человек греха» и «сын погибели», а не какая-либо организация, и тем более Церковь Христа. Называя всех христиан последователями сатаны, себя же «свидетели» называют почему-то христианами, хотя к христианству не имеют ни какого отношения. Для них Христос второго пришествия не является реальной личностью, а лишь служит образным выражением некоей «истинной Церкви», которая должна, по их мнению, стать во главе всего мира. Себя же они именуют «неутомимой саранчой помазанных христиан»[17] , «воинством помазанной саранчи Иеговы»[18]. И эта «саранча», служа «вору» из «мрака и тьмы», ратует за упразднение всех правительств и религий для того, чтобы заменить их неким единым «мировым правительством»[19]. То есть, по сути, они декларируют те же цели, что и иллюминаты, масоны, бабиды-бахаи, ратуя за новый мировой порядок во главе с единым мировым правительством, подготавливая почву для воцарения антихриста.

Сатана выпущен из бездны

Миллер утверждал, что его заставил пророчествовать «некий голос, исходящий с неба»[5].

Не правда ли, становится немного не по себе после всего прочитанного? Кометы, землетрясения, бедствия, голод и эпидемии, и на этом фоне как призраки из бездны проявляются тайные силы, таившиеся до поры в тени. Одни из них имеют своей целью свержение монархий и искоренение религий, руками обманутых, действуя под лозунгами либерализма, свободы и братства. Другие работают на создание «нового мирового порядка», организовывают покушения на царей, осуществляют революции, рушат вековые устои.

Анализируя историю, мы не можем сказать, что какая-то одна личность, или даже какая-то организация, партия, секта или иная сила явилась в мир в 1843 -1844 г.г., и знаменует собой выход сатаны из бездны, о котором говорил Иоанн Богослов. В виде личности «человек греха», «сын погибели» или антихрист явится за 3,5 года до конца человеческой истории в самом конце времен. В середине XIX века происходит некий перелом, и в мир врывается, активизируется всё деструктивное, что только может появиться в этот момент на исторической арене: природные катаклизмы, болезни и эпидемии, войны и революции, тайные общества и религиозные секты, лжепророки и вожди революционеры. Мир начал стремительно меняться.

Связывая это с пророческим тысячелетием, можно сказать так: 843 г. - 1843 г. это период о котором в Откровении Иоанна Богослова сказано:

«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение» (Откр.20: 4-5)

А с 1844 года начинается период, названный «малым временем», когда аллегорически сатана выпушен на свободу. Происходит активизация деструктивных сил, о чем говорится в таких словах:

«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.... Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской». (Откр. 20: 1-3,7)

Как тысячелетие царствования святых со Христом является периодом относительно благополучного для Церкви Христовой времени в истории человечества, - по сравнению с предыдущими и последующими годами, - так и образ связывания сатаны на тысячу лет, а по истечении тысячи лет выход из бездны на «малое время», есть лишь указание на изменения, происходящие в мире. Изменения апокалипсического характера. В сущности, борьба сатаны с человечеством, и особенно «с имеющими свидетельство Иисуса Христа», не заканчивалась никогда. Это показано в видении Иоанну как преследование жены драконом (12 глава Откровения). Но Богу было угодно связать сатану на тысячу лет, и в истории Церкви Христовой был период относительно спокойного существования. Сейчас же мы живем в период усиления богоборчества и нарастания хаоса, период, который в пророческих посланиях Иоанна Богослова назван «малым временем», и нас, естественно, интересует этот период, и вопрос: можем ли мы узнать, сколько ещё продлится это «малое время»?

Источники:

1. «Библия сиреч книги Священнаго Писания»(3т) // репринтное издание Саввино-Сторожевский монастырь Оформление: «Правило веры»М., 1999

2. «Библия книги священного писания Ветхого и Нового Завета»канонические В русском переводе с параллельными местами, 1991

3. Шимон Дубнов «Новейшая история евреев» http://www.il4u.org.il/history/dubnov/68.html

4. Общедоступная история астрономии в XIX столетии. Перевод с английского / Кларк А.; Пер.: Серафимов В.В., прив.-доц. Имп. С.-Петерб. ун-та, т. пред. Рус. астрон. о-ва. – Одесса: Mathesis, 1913. – 678 c.

5. У. Сирз «Как тать ночью. Дело о так и не наступившем пришествии» СПб, Импакс, 1993 с. 351

6. http://randewy.narod.ru/gml/meteo2.html

7. William Ambrose Spicer «Our Day in the Light of Prophecy» Pacific Press, 1917 - с 380

8. Ю.Воробъевский «Стук в золотые врата» ч 2 (очерк 7)

9. http://bahai-library.com/russian/bha/aqdas

10. Дж. Робинсон «Тропа пилигрима. Путь одного человека к масонскому храму» Нью-Йорк, 1993 http://freemasonry.narod.ru/Publications/PATH.doc

11. Юрий Воробьевский. Путь в апокалипсис: точка Омега

12. Н. Боголюбов «Тайные общества XX века» Въра, 1997

13. С Нилус «Великое в малом»по изданию С Нилус «Великое в малом»издание третье, исправленное и дополненное 1911 г Сергиев посад.

14. White J. Scetches of the Christian Life and Public Labors of William Miller. Battle Creek, 1875 стр 55-57// по http://www.synergia.itn.ru/ iegova/issl/evm/3.htm

15. Ч. Рассел том 2 гл 5 «Способ возвращения нашего Господа»

16. Ч. Рассел том 2 гл 7 «Параллельные эпохи»

17. «Сторожевая Башня»,1998, 15 января, стр 28

18. «Сторожевая Башня», 1998, 1 мая, стр. 9-10

19 «Сторожевая Башня», 2005, 1 июня, стр. 3-7

-------

Легенда о Хираме - Адонираме.

«Никто из смертных не ведает ни отчества, ни рода, ни племени таинственно-мрачной личности Адонирама, гений которого настолько выше людей земли, насколько вершина высочайшей горы возвышается над малым камнем, осыпанным пылью её подножия. Глубочайшим презрением ко всему человеческому роду дышит эта нечеловеческая личность и законно презрение это: не от рода человеков тот, кто как чужеземец живет среди детей Адама...

И в глубине сверкающего ослепительным блеском огня видит Адонирам образ как бы человека, но величием своим безмерно превосходящего всякого смертного. Приблизился к нему сей образ , и сказал ему такое слово:

- Приблизься сын мой, подойди без боязни! Я дунул на тебя, и пламя не властно уже прервать твоего дыхания.

И в смертоносной для детей Адамовых стихии, объятый пламенем, обрел Адонирам неиспытанное, неслыханное блаженство, увлекающее его в самую глубину огня.

- Куда влечешь ты меня? - вопрошает Адонирам явившегося.

- К центру земли, в душу мира, в область владычества Каина, с которым неразрывно и неразлучно царствует и свобода. Там - предел тирании Адонаи, завистливого Бога; там, смеясь над бессильной яростью его, мы свободно и беспрепятственно можем вкушать от плодов древа познания. Там - царство твоих отцов.

- Но кто же я? Кто же ты? - вопрошает Адонирам.

- Я -отец отцов твоих, я сын Ламеха, внук Каина, я - Тувалкаин....

И в святилище огненного царства предстал Адонирам лицом к лицу перед начальником своего великого рода. Денница - Люцифер, давший жизнь Каину, на лице сына своего отразил блеск всей своей неизреченной красоты и беспредельного величия...

- Внимай, сын мой! Родится сын от тебя, которого ты не увидишь, и тот произведет от тебя бесчисленное потомство. И будет род твой неизмеримо выше породы Адама, но порода эта покорит под ноги свои род твой. И многие века благородный род твой все мужество свое, весь гений свой отдавать будет на благотворение неблагодарной и бессмысленной породе Адама. Но наступит день, - и лучшие сильнейшим явятся, и восстановят они веру владыки Огня. Дети твои, объединившись под твоим именем, разобьют, как сосуд скудельный, власть царей земных, ибо они представители тирании Адонаи на земле...»

Глава V

«Малое время» и звериные образы

«....доколе не окончится тысяча лет;

после же сего ему должно быть

освобожденным на малое время».

(Откр. 20:3)

Звери из пророчества Даниила

Итак, мы выдвинули предположение, что тысячелетнее царствование святых со Христом и тысячелетнее сковывание сатаны может быть не образными, а конкретным историческим тысячелетием. Тем более, в человеческой истории нам, похоже, удается выделить такой период. В 843м году завершается формирование догматического каркаса христианства, что промыслительно отмечено в истории праздником «Торжество православия». И дальше следует тысячелетие распространения христианства по всей земле. Конечно, как и связывание сатаны не было буквальным, так же не является буквальным царством Божиим на земле и данное тысячелетие. Это просто тысячелетний период относительно благоприятного существования Церкви Христовой, ее распространения по всей земле, названное царствованием святых со Христом.

Окончание тысячелетнего периода приходится на середину XIX века, и ознаменовано оно многими событиями: природными знамениями, революциями, всеобщим ожиданием конца света, и, как следствие этого, активизацией разных проповедников, появлением сект и новых религиозных направлений: адвентистов, свидетелей Иеговы, бабидов-бахаи. Сюда можно было бы присовокупить и всплеск научно-технических открытий, повлекший за собой коренное переустройство мира. Хорошо это или плохо – не суть важно. Неоспоримым фактом является то, что примерно с середины XIX века мир начал стремительно изменяться.

И мы выдвигаем предположение, что произошедший всплеск событий, повлекший за собой как изменение мира, так и усиление богоборческой активности, был показан Иоанну Богослову в виде образа выхода сатаны на «малое время». Эту метафору легко понять, поскольку начавшиеся изменения в итоге приведут человечество к закату, концу настоящего, знакомого нам мира.

Давайте попытаемся определить, если это окажется возможным, продолжительность «малого времени». Не будем обманываться его пророческим названием. «Малое время» может оказаться не таким уж и маленьким, если мерить человеческими мерками. Не будем забывать, что для Бога и тысяча лет, как один день (2Пет.3:8)

Первый зверь из пророчества Даниила

Вернемся к разбиравшемуся ранее пророчеству из книги Даниила, где были показаны четыре таинственные царства, смысл которых оказался Даниилу не понятен - почему требовалось объяснение Ангела.

«Вострепетал дух мой во мне, Данииле, в теле моем, и видения головы моей смутили меня. Я подошел к одному из предстоящих и спросил у него об истинном значении всего этого, и он стал говорить со мною, и объяснил мне смысл сказанного...» (Даниил 7:15,16)

Напомним вкратце какие четыре зверя были показаны Даниилу:

«..и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого.

Первый - как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему.

И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: «встань, ешь мяса много!

Затем видел я, вот еще зверь, как барс[яки рысь]; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему.

После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него». (Даниил 7:3-7)

Крайне важно, что четыре зверя в совокупности, объединенные в одного, составляют зверя, появляющегося в Апокалипсисе. Вот как об этом пишет протоиерей Сергий Булгаков: «зверю Откровения соответствуют четыре больших зверя, не похожие один на другого. Первый из них «как лев», второй - «похожий на медведя», третий «как барс», четвертый зверь был страшный и ужасный, который «отличен был от всех прежних зверей» (Дан. VII, 4-7). У Иоанна эти образы звериности сосредоточиваются в одном: «зверь, которого я видел, был подобен барсу, ноги у него как у медведя, а пасть у него как пасть у льва, и дал ему дракон силу свою» (XIII, 2). Эта разница не меняет существа дела, которое состоит в том, что зверь воплощает в себе полноту звериности с разными ее сторонами и проявлениями. Зверь Откровения имеет семь голов (у Даниила это же число получается из сложения двух голов первых зверей с четырьмя головами третьего и головой четвертого: Дан. VII, 6-8)». [3]

Это лишний раз подтверждает наше предположение о том, что данные четыре зверя прообразуют четыре вспышки богоборческой активности, должные произойти в новозаветный период. И, кроме того, дают ясно понять, что показанный в Апокалипсисе зверь из моря, не обозначает антихриста, как думают некоторые толкователи, но представляет богоборческие силы вообще.

Первый зверь из ведения Даниила, как мы уже выяснили ранее, прообразует Римскую империю.

Второй зверь из пророчества Даниила

Попробуем найти в истории период богоборческой активности, подобный гонениям на христиан времен Римской империи, или второго зверя, из пророчества Даниила, уподобленного медведю.

После распада Римской империи в 395 году, когда на год Феодосий последний раз стал единоличным правителя всей Римской империи (или 476 года, когда умер Юли Непот — последний, кто носил титул императора Запада), до начала тысячелетнего периода «связывания сатаны» и «царствования святых со Христом»,-то есть до 843 года, - мы не наблюдаем всплеска богоборческой активности, сопоставимой с богоборчеством времен языческого Рима.

Если со времени распада Римской империи, до девятого века – начала «тысячелетнего царствования святых со Христом», или, иными словами, времени максимально благоприятного для Церкви Христовой, мы не находим вспышки богоборчества, показанной Даниилу в образе медведя, то её точно не стоит искать до середины XIX века, или до времени окончания тысячелетнего срока. А вот начиная с середины XIX века, а именно после 1843 года, начинается активизация богоборческих сил, и мы предполагаем, что именно с этого времени следует говорить о «выходе сатаны на малое время». И потому вполне логично поискать следы второго зверя после этого года, ближе к нашему времени.

Прискорбно говорить это о моей горячо любимой родине, однако по всей видимости второй зверь из ведения Даниила прообразовал активизацию богоборческих сил на территории России в первой половине XX века.

«И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: «встань, ешь мяса много!»»[И се зверь вторый подобен медведице, и на стране единой ста, и три ребра во устех его, среде зубов его: и сице глаголах ему: востани, яждь плоти многи] (Даниил 7:5)

Не следует демонизировать всю нашу историю, что чревато тяжелейшими последствиями для настоящего и будущего России, но факт остается фактом, богоборческий террор прокатился по России. И «медведь» «съел много мяса». Много славных сынов отечества сгинуло в начале революционных катаклизмов.

Опасность уничтожения России

через десоветизацию

Пророческие видения, как у Даниила, так и у Иоанна Богослова, не дают нам больше информации о «медведе», и продолжительности этого периода. В пророчествах показывается лишь то, что богоборческие силы четыре раза в новозаветной истории максимально активизируются. Первый раз это происходит в Римской империи, второй раз, как мы предполагаем, на территории России в начале XX века. И если первый период был очень продолжительным и закончился, видимо, с распадом Римской империи, то второй мог быть значительно более кратким. Россия, как православное государство, по попущению Божию испытала лишь кратковременное, но не менее кровавое бесчинство богоборческих сил. Это, слава Богу, не закончилось развалом России, и мы надеемся Россия, как Третий Рим простоит до конца времен. Потому наша задача - извлечь уроки, и попытаться понять: за что или для чего Бог попустил это. Но мы не можем объявлять какую-то часть истории России «черной дырой», требующей десоветизации или чего-то подобного, поскольку этот процесс, будет использован деструктивными силами для уничтожения России.

Если мы этого не желаем, то должны научиться отделять богоборческую активность от устремлений народных масс, поддержавших в свое время большевиков и создавших социалистическое государство, имевшее при всех своих недостатках множество положительных сторон. И, может быть, только так наша страна могла выжить в XX веке. Совершив небывалый индустриальный рывок, максимальным напряжением сил, из аграрной страны Россия была преобразована в государство с мощной промышленностью и современным вооружением. Может быть, только в результате такой трансформации Россия смогла победить фашизм, и сохраниться на исторической карте мира. Как реформы Петра I, рушившего патриархальные устои, помогли создать современный флот, армию и металлургическую промышленность, а в итоге, помогли России сохраниться в меняющемся мире, так, возможно, и реформы большевиков помогли сохраниться России на этот раз. Мы должны научиться разделять богоборчество отдельных сил и устремление народных масс России, хоть они подчас очень плотно переплетались.

Христианам современного времени, как никому важно научиться слышать Христовы слова о прощении врагов своих. Тем более, что врагами в гражданской войне стали наши же братья. По сути, пока мы не простили друг друга, гражданская война не окончена.

Мы помним о жертвах и чтим мучеников за веру, но разделяем их палачей и идейных строителей первого в мире социалистического государства – русский народ, народ, победивший фашизм и построивший СССР. Нам, живущим здесь - в России - православным христианам, невозможно мыслить иначе, если мы не желаем исчезновения Третьего Рима с карты мира. А православным христианам, рассеянным по миру в результате кровавых дел богоборческих сил, нужно найти в себе силы для прекращения гражданской войны в своих головах и сердцах, и попытаться исполнить одну из сложнейших христианских заповедей. Иначе мы рискуем потерять Россию.

Нам представляется, что примирение с историческим прошлым возможно, если не объявлять коммунизм абсолютной скверной, а коммунистический выбор русского народа трагической ошибкой, но если мы услышим в социализме скрытое пророчество, как выразился протоиерей Сергий Булгаков в статье «Христианство и социализм», написанной в 1917 году.

«Итак, в отношении к социализму для христианства должны оставаться руководящими призывы апостола, из который первый гласит: «духа не угашайте», ибо социализм грозит великим угашением духа, но к нему присоединяется тотчас и второй призыв: «пророчества не уничижайте». Надо расслышать «пророчество» и в социализме и не уничижить его непониманием или предубеждением. Пророчество в социализме есть глухое и темное, однако неистребимое предчувствие о том, что «преходит образ мира сего», растопится его кора и в водах мироздания «Божий лик отразиться вновь». Слепо и глухо это пророчество в социализме по сравнению с тем, как дано оно в христианских обетованиях о новой земле и новом небе, в них же правда живет... Но зато именно в ту эпоху, когда побледнели и временно притупились в христианстве эти предчувствия, в социализме они получили известную жизненную силу» [4]

Следует осознать, что русским народом, поддержавшим коммунистическую идею в момент тотального обрушения всех идей и отказа старой власти от управления государством, двигало стремление к благу для всех, то есть, по сути, желание реализации христианских принципов любви к ближнему. Но сама коммунистическая идея оказалась несовершенной, поскольку зиждилась на материалистическом и атеистическом основании. Отсюда пошли все перекосы и богоборчество.

И можно даже предложить фантастичную по своей смелости идею синтеза коммунистической идеологии с православным мировоззрением, что стало бы исправлением ошибок материалистичного коммунизма и движением вперед, вместо гражданской войны и возврата к западному, стремительно теряющему человеческий облик, капитализму.

В пророчестве Даниила мы видели четырех зверей, но в новозаветной истории произошли только две из четырех описанных вспышек богоборчества. Ожидаются еще две подобные активизации, время которых еще не пришло. О времени и сущности третьей мы пока ничего не знаем. А вот в вопросе четвертой, как ни странно, значительно больше ясности. Все толкователи сходятся в том, что она будет самая жестокая и тотальная, но продлится всего 3,5 года (Дан.7:25 Дан.12:7 Откр.12:14) или 42 месяца (Откр.13:5 Откр.11:2) или 1260 дней (Откр.12:6), и случится перед самым концом мира, с приходом антихриста.

Толкование зверей из Апокалипсиса

Разбирать «малое время», с одной стороны, просто, потому что мы являемся его современниками, с другой стороны, сложно, потому что часть предсказанного еще не сбылась, и остается сокровенной. Рассмотрев образы зверей из пророчества Даниила, мы приходим к выводу, что два образа («как лев» и «как медведь») являются уже свершившимися событиями, а другие два («подобный барсу» и «страшный четвертый») - еще не открыты.

Для того чтобы подтвердить наше предположение о том, что видение Даниила относится к новозаветной истории, давайте более подробно рассмотрим зверей которые были показаны в пророческом видении Иоанну Богослову, и попытаемся разобраться с тем, что они обозначают.

В Откровении встречается четыре звериных образа, которые могут быть отнесены к вражеской силе: дракон, зверь выходящий из моря, зверь выходящий из земли (с рогами подобными агнчим), и зверь на котором восседает блудница-Вавилон. Рассмотрим эти образы подробнее.

1) Дракон

«И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. … И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним». (Откр. 12:3-9)

Характеристики образа:

Большой красный дракон [ «змий велик чермен»];

Семь голов и десять рогов;

Диадимы [«венец»] - числом семь – на головах дракона.

В тексте однозначно сказано, что данный зверь – есть сатана. Но показан он был Иоанну, по всей видимости, не в собственном виде, а в виде аллегории. Множество голов, рогов и венцов, несомненно, несет в себе некий сокровенный смысл.

2) Зверь, выходящий из моря.

«И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем». (Откр. 13:1-7)

Характеристики образа:

Зверь (уже не дракон), выходит из моря;

Семь голов и десять рогов (сопоставим с сатаной-драконом);

Диадимы - числом десять - на рогах (в отличие от семи диадим для семи голов сатаны-дракона);

На головах - имена богохульные;

Даны уста для хулы на Бога и живущих на небе;

Имеет черты барса, медведя, льва;

Имеет от дракона власть, престол его, силу дракона;

Одна из голов как бы смертельно ранена, но исцелена;

Имеет власть победить на короткое время даже святых, а также все народы и племена.

3) Зверь, выходящий из земли

«И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его». (Откр. 13:11-17)

Характеристики образа:

Выходит из земли;

Имеет два рога подобных агнчим (Агнцем в Откровении иногда называют Христа, например, Откр.17:14);

Говорит как дракон;

Имеет всю власть предыдущего зверя и использует ее, чтобы заставить все народы поклониться предыдущему зверю, иначе – смерть;

Творит великие знамения и чудеса, которые никто повторить не может, и тем обольщает людей;

Заставляет всех принять некую идентификацию предыдущего зверя под страхом лишения права купли-продажи чего бы то ни было.

4) Зверь, носящий блудницу-Вавилон

«И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим». (Откр. 17:3-6)

Характеристики образа:

Пребывает в пустыне;

Имеет цвет багряный («зверь червлен», в отличие от цвета дракона «красный» в русском переводе или «чермен» в церковно-славянском);

Имеет семь голов и десять рогов (сопоставим и двумя другими зверями, но не имеет диадем ни на главах, как дракон, ни на рогах, как зверь из моря);

Преисполнен именами богохульными.

Анализ различных толкований

Обычно, именно четвертый зверь, на котором восседает блудница-Вавилон, выступает для толкователей как бы ключом для понимания схожего с ним зверя, выходящего из моря, поскольку образ его имеет и некоторую расшифровку в тексте. Но давайте зададимся вопросом: а являются ли эти образы тождественными? И можем ли мы применять расшифровку одного образа для толкования и объяснения другого?

В Откровении даны три сходных по некоторым общим чертам зверя (по количеству голов и рогов): красный дракон- сатана, зверь из моря, зверь багряный. Но мы точно знаем, что все три не являются сатаной. Сатаной является только первый зверь – красный дракон. Следовательно, два других образа, хоть и схожие по некоторым признакам, могут быть все же разными образами, и нам не следует использовать расшифровки по одному образу, для толкования другого.

Существующие мнения.

Вот что пишет Ириней Лионский (130-202 гг) «Пришествие его [антихриста] Иоанн в Откровении так изобразил: «и зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него как у медведя, а пасть у него, как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. К видел я; что одна из голов его как бы смертельно была ранена; но сия смертельная рана исцелилась, и дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? И кто может сражаться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком, и племенем. И поклонились ему все живущие на земле, которых имя не написано в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. Кто имеет уши да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых» (Отк.13:2-10). Потом он говорит об оруженосце его, которого называет также лжепророком: «он говорил как дракон, и действовал пред ним со всею властью первого зверя; и заставлял всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелилась. И сделает великие знамения, так что и огонь низведет с неба на землю пред людьми, и он обольстил живущих на земле» (Отк.13:11-14).» [5]

Итак, по мысли Иринея Лионского: дракон – сатана, зверь выходящий из моря – антихрист, зверь из земли с рогами подобными агнчим – лжепророк, «оруженосец» антихриста. Подобного же мнения придерживался и живший в VI веке св. Андрей Кесарийский:

Св. Андрей Кесарийский в «Толковании Апокалипсиса» (написано между 563 и 614 годами): «Иные под зверем [выходящим из моря] разумели некоторую нижайшую силу сатаны, имеющую власть над прочими демонами, а под выходящим из земли после него [с рогами подобными агнчим] – антихриста. Мефодий, Ипполит и другие принимают настоящего зверя за самого антихриста, выходящего из многомятущегося и сильно волнующегося этого житейского моря»

А относительно третьего зверя (с рогами подобными агнчим), святитель пишет в главе с показательным названием «О лжепророке» (слово 13 глава 37): «Одни говорят, что зверь этот есть антихрист, другим думалось, что – сатана, а два рога его – антихрист и лжепророк. Если думают, что и лжепророк придет в своем лице, то не неуместным будет принять змия за сатану, зверя, выходящего из моря, - за антихриста, а зверя настоящего, по мнению блаженного Иринея, - за лжепророка»

Таким образом, в толковании Андрея Кессарийского также дракон красный есть сатана, зверь из моря – либо некая сила сатаны, либо антихрист, а зверь из земли с рогами подобными агнчим – лжепророк. То есть, пародируя Христа во всех деталях, антихрист будет, по мнению некоторых толкователей, иметь своего предтечу: «Предтеча отступника-лжехриста волшебством и обманом будет совершать все к обольщению людей, чтобы антихриста приняли за Бога, как прославленного совершителя таковых чудес и удостоившегося несомненной славы, наподобие Крестителя, приводившего верующих к Спасителю: ибо и ложь для прельщения людей пытается подражать истине» [6].

Живший во II веке Ипполит Римский (ок.170 - ок.236), оставивший нам книгу «О Христе и антихристе», соглашается с толкованием Иринея об антихристе и его лжепророке, но полагает что образ зверя выходящего из земли с рогами подобными агнчим – это царство антихриста, а два рога его – антихрист и лжепророк: «(Апок. 13:11-18) В данном случае зверем, восходящим от земли, он называет имеющее быть царство антихриста, а под двумя рогами (разумеет), как его самого, так и лжепророка, имеющего явиться вместе с ним. Слова: роги его подобии агнчим (означают), что он желает уподобиться Сыну Божию и самого себя показывает царем». О других же зверях у Ипполита Римского нет толкований, но для объяснения времен антихриста, Ипполит воспользовался образами из Ветхого Завета. А конкретно, видением четырех зверей, показанных Даниилу, оставляя без рассмотрения других зверей из Апокалипсиса.

Означает ли антихриста зверь,

выходящий из моря?

Легко увидеть, что зверь, выходящий из моря, объединяет в себе все черты зверей-царств из видения Даниила: «Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва» (Откр.13:2). Совпадает также количество голов (1+1+4+1=7 [одна-лев, одна-медведь, четыре-барс, одна – страшный]) и количество рогов – 10 у последнего зверя из видения Даниила, и 10 рогов у каждого из трех зверей Апокалипсиса

Правда, толкователи ранних веков, как было сказано ранее, считали, что видение Даниила обозначает четыре ветхозаветных царства: Вавилонское, Мидо-Персидское, Греческое и Римское. К такому выводу их, видимо, склоняло предыдущее толкование сна царя Навуходоносора, данное Даниилом, где именно эти царства показаны были в виде Истукана (Дан. 2: 1-45). Но это объяснение вряд ли уместно, так как сам Даниил различал первый сон и второе видение. Первый сон царя вавилонского он с Божией помощью растолковывает ему, используя именно эти образы. Но второе видение, вызвало в нем трепет и смущение (Дан. 7: 15), и потребовалось объяснения Ангела. К тому же, последнее видение явно относится к последним временам, так как включает и Суд Христа над всеми народами (Дан. 7: 13-14).

Данного толкования зверей-царств из видения Даниила, как царств ветхозаветных, придерживаются многие толкователи и сегодня, хотя с большей вероятностью можно предположить, что этими образами показаны царства не современные Даниилу. О чем говорит и объединяющий четырех зверей из видения Даниила, образ зверя, выходящего из моря, в видении Иоанна Богослова, явно относящийся к новозаветному времени. И если это действительно так, то образ зверя выходящего из моря не может означать антихриста. Антихристом следует считать образ зверя выходящего из земли, «имеющего рога подобно агнчим», то есть, стремящегося уподобиться Христу.

Если принять точку зрения, что будет еще и лжепророк, то возникает еще один важный исторический персонаж, требующий своего описания и объяснения. И вот уже, например, Даниил Сысоев говорит, что лжепророк будет выдавать себя за Мессию.

«И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон» (Откр. 13, 11). Итак, мы видим, как появляется новый, третий зверь, третий член в бесовской «троице»… Лжепророк — фальшивый предтеча, фальшивый обольститель, злодей…. И третий зверь, пророк, будет выдавать себя за Мессию, он будет евреем, потомком Дана» [7]

Согласно толкования Даниила Сысоева лжепророк станет выдавать себя за Мессию. Логика толкователя понятна: если антихрист будет выдавать себя за Бога, то лжепророк станет выдавать себя за Мессию. Но под лже-Христом, лже-мессией Церковь всегда понимала именно антихриста, а не кого-то иного. Поэтому нам представляется излишним вводить еще и лжепророка – фигуру столь же значимую, чтобы ей было уделено столько же внимания в видении Иоанна Богослова, как и антихристу. Мы полагаем, что лжепророком в Откровении именуется антихрист. Он же – зверь, выходящий из земли, с рогами, подобными агнчим - явный признак, указывающий на то, что лжепророк, лжемессия антихрист будет пытаться убедить всех в том, что он и есть Христос Второго Пришествия (лжеАгнец). К тому же сказано, что он будет совершать многие чудеса для прельщения людей, даже низводить огонь на землю (Откр. 13:13). И это будет делать сам антихрист для того чтобы убедить всех в своем якобы божественном достоинстве.

Зверь же выходящий из моря, тождественный четырем зверям-царствам из видения Даниила, это не антихрист, а нечто иное.

Интересен взгляд на зверя, выходящего из моря, протоиерея Сергия Булгакова: «Видение зверя созерцается тайнозрителем «на песке морском» как «выходящего из моря». Последнее является здесь синонимом бездны, но может обозначать в данном случае и море народное, природное человечество, взятое со стороны его плотской и душевной жизни, в этом смысле его звериности. Зверь же в данном случае, очевидно, означает государство, притом не просто в смысле государственной организации правопорядка, вспомоществующей человечеству на путях его (о чем сказано у апостола: «несть бо власть аще не от Бога» (Рим. XIII, 1), но государственности тоталитарной, притязающей стать единственно определяющим и исчерпывающим началом в человеческой жизни». [3]

Далее, протоиерей Сергий также обращает наше внимание на тождество образов Нового и Ветхого Заветов: «Одному зверю Откровения соответствуют четыре больших зверя, не похожие один на другого. Первый из них «как лев», второй - «похожий на медведя», третий «как барс», четвертый зверь был страшный и ужасный, который «отличен был от всех прежних зверей» (Дан. VII, 4-7). У Иоанна эти образы звериности сосредоточиваются в одном: «зверь, которого я видел, был подобен барсу, ноги у него как у медведя, а пасть у него как пасть у льва, и дал ему дракон силу свою» (XIII, 2). Эта разница не меняет существа дела, которое состоит в том, что зверь воплощает в себе полноту звериности с разными ее сторонами и проявлениями. Зверь Откровения имеет семь голов (у Даниила это же число получается из сложения двух голов первых зверей с четырьмя головами третьего и головой четвертого: Дан. VII, 6-8)».(Там же.)

В понимании протоиерея Сергия Булгакова: дракон – сатана, зверь из моря – тоталитарное государство, а зверь из земли – антихрист (он же лжепророк). Надо признать, что такое толкование наиболее гармонично объединяет ветхозаветное и новозаветное пророчества. И надо помнить слова Христа и апостолов, говоривших о том, что будет антихрист (ср Иоан.5:43) - «человек греха, сын погибели, беззаконник» (2 Фесс 2:3,8), но не говоривших о ином «лжепророке», ни как о помощнике, ни как о предтече антихриста, ни, тем более, лжемессии.

Правда, может возникнуть проблема толкования мест Апокалипсиса, где сказано о звере и «лжепророке», как бы о двух личностях (Откр: 16: 13; 19: 20; 20: 10):

«И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам» (Откр.16:13)

«И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр.19:20)

«а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». (Откр.20:10)

Многие толкователи, как нам кажется, трактуя видение Иоанна Богослова, забывают о форме получения пророчества, а именно, что Иоанн не придумывал образы, чтобы неким тайным языком передать потомкам важную информацию, а у него было видение, которое он записал, сам, может быть, не понимая многого из увиденного.

Вот он как говорит об этом:

«Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам» (Откр. 1: 10-11)

В то время как из текста толкователей порой становится видно, что думают они иначе, либо забывают, что Иоанн описывает не сущность событий, а видение, сущность которого, может быть, даже им не понята. Вот, например, как говорит о том протоиерей Сергий Булгаков:

«И когда он записывает и описывает ему открывшееся, он хватается за привычные образы, ищет средств передачи. Они неадекватны и неточны, но они передают самую сущность виденного и слышанного, причем гарантией является боговдохновенность описываемого» [3]

Но если мы будем помнить, что это именно видение, описанное Иоанном Богословом, то многое встанет на свои места. Иоанну показано в видении, что зверь, выходящий из моря, и лжепророк живые брошены в озеро огненное (Откр. 19: 20). Значит ли это, что данные образы означают двух человек? Мы видим уничтожение двух враждебных образов: государства богоборческого (по С. Булгакову) и антихриста (лжепророка). Происходит очищение нашей земли через низвержения зверя и лжепророка в озеро огненное.

И что может означать: «зверь и лжепророк… будут мучиться день и ночь во веки веков». Возможно, данный образ говорит о том, что ввержены в озеро огненное люди, которые вели богоборческую деятельность. А в видении Иоанна, это было представлено достаточно лаконичным образом ввержения зверя в огненное озеро. Ведь участь врагов Божиих – в озере огненном (Откр.21:8)

Опасность дословного

толкования некоторых образов

Можно предположить, что многие толкователи считали антихристом зверя из моря еще и потому, что в Откр 13:14 говорится о зверином образе или «иконе» (в славянском переводе). И образ этот к тому же будет говорить и действовать.

«И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он… заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю [выходящему из моря], у которого смертельная рана исцелела…он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. (Откр. 13: 11-15 ) [ И видех инаго зверя восходящаго от земли, и имеяше рога два, подобна агнчым, и глаголаше яко змий….и творяше землю и вся живущыя на ней поклонитися первому зверю, емуже изцелена бысть язва смертная:….. И льстит живущыя на земли, ради знамений, яже дана быша ему пред зверем творити, глаголя живущым на земли, сотворити образ зверю, иже имать язву оружную и жив бысть. И дано бысть ему дати дух образу зверину, да проглаголет икона зверина и сотворит, да иже аще не поклонятся образу звериному, убиени будут.]

Пророческий образ - «икона зверина», или «образ зверя» в русском переводе - наверняка наталкивает некоторых толкователей на мысль, что это изображение антихриста, тем более этот образ говорит и действует («проглаголет икона зверина и сотворит….»). Но только если понимать видение дословно. Мы же уже рассмотрели, что образ дракона из моря тождественен четырем зверям-царствам из видения Даниила, и не является личностью, соответственно его «образ» или «икона зверина» не является изображением антихриста. Мы в очередной раз сталкиваемся с опасностью дословного толкования сокровенных мест Апокалипсиса. Значит, надо понимать «образ зверя» как некий символ антихристова государства или анхрихристовой богоборческой силы. И следует разделять аллегорический, пророческий образ (видение) и события, которые этим образом описываются. Иначе мы получаем толкования вроде следующего:

«Рассказывают, что бесы по волшебству нередко говорили посредством изображений, статуй, деревьев, вод и прочего; может быть, даже и чрез тела умерших, как показывал это Симон волхв перед римлянами в присутствии апостола Петра, который и обличил обман его, показав восстание мертвых, которых он воскресил сам. Поэтому нет ничего странного и в том, что предтеча и оруженосец антихриста при помощи демонов, сделав изображение зверя, ложно покажет его говорящим, прикажет избивать всех не поклоняющихся ему» [6]

Св. Викторин Петавийский при толковании пророчества о «говорящем образе» пишет, что в статую антихриста, водруженную в Иерусалимском храме «войдет падший ангел» [8] Другие толкователи говорили о том, что статуя будет оживлена волхованием. Всё это примеры опасности буквального понимания таинственных образов.

Точно так же, слова об одной из голов зверя из моря как бы смертельно раненной («яко заколеной в смерть») и исцелевшей, толкуются теми, кто считает зверя из моря антихристом, как лжечудо антихриста.

«И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю» [И видех едину от глав его яко заколену в смерть, и язва смерти его изцеле. И чудися вся земля вслед зверя, и поклонишася змию, иже даде область зверю,](Откр. 13:3)

Даниил Сысоев пишет по поводу этого отрывка: «Есть два взаимодополняющих объяснения этого стиха. Первое, что антихрист будет как бы смертельно ранен, но исцелится силой сатаны. То есть произойдет инсценированное покушение, которое закончится мгновенным, якобы чудесным, исцелением. Это будет некий колдовской морок, наведенный на людей. Есть второе толкование, связанное с первым. Оно очень древнее — восходит к святому Иринею Лионскому, получившему его от самого Иоанна Богослова. Согласно второму толкованию, смертельная рана означает, что после этого «чуда» антихрист восстановит глобальную Римскую империю»[7]

Если понимать зверя из моря антихристом, то толкование понятно: антихрист как бы имеет смертельную рану, но чудесно исцеляется. Однако другое толкование – о восстановлении исчезнувшего государства (Римской империи), - больше подходит, если считать зверя из моря не личностью. И если мы останавливаемся на предположении, что зверь из моря – это богоборческая сила, или тоталитарное государство, как считал протоиерей Сергий Булгаков, то второе объяснение оказывается ближе к истине.

Итак, мы останавливаемся на таком толковании зверей Апокалипсиса:

красный дракон – сатана;

зверь из моря – некая богоборческая сила, четыре раза максимально активизирующаяся в новозаветный период;

зверь из земли, с рогами подобными агнчим – антихрист (он же лжепророк).

Какую богоборческую силу

представляет зверь, выходящий из моря?

Итак, зверь, выходящий из моря, представляет, по мнению протоиерея Сергия Булгакова, тоталитарное государство, или некую богоборческую систему (силу). Для расшифровки данного образа мы воспользовались образами четырех зверей из пророчества Даниила. И там четко сказано, что это «четыре царства», или, иными словами, четыре всплеска богоборческой активности, должные произойти в новозаветный период. И если Даниилу показаны они по отдельности, то Иоанну они показаны в образе одного зверя.

И если зверь из моря это не антихрист, а некая богоборческая сила, то интересно рассмотреть: что же на самом деле может означать образ смертельной раны одной из голов зверя, которая чудесным для наблюдателей образом исцеляется.

«И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела». (Откр. 13: 3 )

Как было показано ранее, толкователи, предполагающие, что данный образ указывает на антихриста, считают, что антихрист будет якобы смертельно ранен, и чудесами волхования убедит всех в своем чудесном исцелении. Но если образ зверя, выходящего из моря, представляет некую богоборческую силу, то это явление более глобального свойства. Мы не беремся однозначно ответить, что здесь имеется в виду. Можно предположить, что имеется в виду исчезновение государства Израиль, и возникновение его снова на карте мира в 1948 году. Хотя, конечно, суть не в государственном образовании как таковом, но в богоборческой силе, рассеянной по миру после падения Иудеи, но не исчезнувшей и не растворившейся в среде других народов, но как бы восставшей из небытия после 18 веков рассеяния.

Конечно, этот образ может означать иное событие, которого пока еще не было. Впрочем, образ смертельной раны и исцеления созвучен сказанному о звере, носящем блудницу-Вавилон:

«Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится» (Откр.17:8).

Этот образ можно сказать глобальнее, и вряд ли описывает одну нацию или одно государство, но богоборческие силы вообще. Рассмотрим этот образ подробнее.

Образ блудницы-Вавилона на звере багряном

«И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим». (Откр. 17:3-6)

Образ блудницы имеет имя: «тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр.17:5). Образу блудницы- Вавилона даются подробные разъяснения. Так же и зверь багряный, носящий блудницу, получает наиболее пространное объяснение.

Посмотрим, что об этом образе говорят святые отцы.

Ипполит Римский понимал под образом блудницы– Римскую империю, в которой, по его мысли, и должен воцариться антихрист. Напомним, что святитель жил во времена Римской империи

Архиеп. Андрей Кесарийский: «Некоторые принимали эту блудницу за древний Рим….Мы же…думаем, что блудницей называется вообще земное царство, как бы в одном теле представляемое, или же город, который будет царствовать до пришествия антихриста. Прежний Рим лишился царской державы еще с давнего времени, разве только предположить, что прежнее достоинство снова к нему возвратится…[6]». То есть, Андрей Кесарийский в VI веке не видит такого города, и склоняется к обобщению, что блудница это «вообще земное царство», или какой-то город в будущем, если такой появится.

Протоиерей Сергей Булгаков: ««Великая блудница» есть здесь общее и предварительное качественное обозначение царства зверя, civitas diabolica. Ангел обещает «показать над нею суд»»[3]

Что интересно, Сергей Булгаков в образах блудницы-Вавилона и зверя, на котором она восседает, видит до некоторой степени отождествление. То есть, блудница в этом образе, не может быть рассмотрена отдельно от зверя багряного, и наоборот.

«Глава XVII (вместе с XVIII) посвящены общей теме - судьбе зверя и историческому суду Промысла Божия над ним, причем первая из них посвящена преимущественно внешнеполитическим судьбам его, вторая же культурно-экономическим. Эта мысль выражается в двойственном образе жены-блудницы, Вавилона и царства зверя, причем оба они и духовно сливаются почти до отождествления, хотя все же и различаются» (там же)

««И увидел я жену, сидящую на звере багряном» (багряный цвет здесь символ богатства и великолепия). Здесь, как мы видим, образ жены и зверя внешне и внутренне сближаются до духовного отождествления» (там же);

««Тайна» и здесь указует на сокровенный, символический смысл этого образа, который является общим для «жены сей и зверя». Иными словами, здесь свидетельствуется их внешняя и внутренняя связь, духовное отождествление» (там же).

Архиепископ Аверкий (Таушев): «Более общее толкование склонно видеть в этой блуднице, носящей имя Вавилона, всю вообще низменно-чувственную и антихристианскую культуру человечества последних времен, которую ожидает страшная всемирная катастрофа при кончине мира и Втором Пришествии Христовом. Падение этого «Вавилона» представляется в Апокалипсисе как первый акт победы в мировой борьбе Церкви Христовой с греховным царством диавола» [9]

Православный писатель Н.Е. Пестов блудницу определяет как «Церковь отпавшую от Христа», давая такое объяснение: «Тайна ее беззакония искусно маскировалась на протяжении веков. Но в эпоху антихриста ее нечестие достигнет своего апогея. Тогда с нее будет сорвана маска и станет очевидной измена той, Которая по своему призванию должна была бы стать Невестой Христовой»[10]. Далее он говорит о «плохих и мнимых христианах», пишет: «это зло не вне, а внутри церкви, как яд в крови» и т.п. Эта позиция явно взята у сектантов, которые данный образ расшифровывают как Церковь католическую, а Вавилон - как Ватикан. Это явное заблуждение, которое, оказывается, могут принять и некоторые православные толкователи.

Аналогию с Церковью видят, вероятно, потому, что образ «жены облаченной в солнце» (Откр.12:1) однозначно всеми трактуется, как образ Церкви Христовой. А потому образ блудницы для многих выступает ее противоположностью. А чаша в руке блудницы выглядит как противоположность евхаристической чаши. Но Церковь – мистическое тело Бога Христа - не может быть телом блудницы (1 Коринф. 6:15), и не может быть двух Церквей – хорошей и плохой, ибо одна Церковь (ср. Ефес. 4:5) - столп и утверждение истины (1Тим.3:15). К тому же мы встречаем в описании Вавилона-блудницы такие характеристики:

«… Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы» (Откр. 18:2)

« И в нем [духовном Вавилоне] найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле». (Откр. 18:24)

«Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых». (Откр.17:6)

Бросается в глаза всеохватность: «все народы», «всех убитых на земле». Последний раз обращаясь к заблуждению Н.Е. Пестова, заметим, что сообщество «плохих христиан или мнимых – только по форме – христиан» и Вавилон, как сообщество убийц святых, и духовный град, где найдена кровь пророков и «всех убитых на земле» невозможно совместить никоим образом. Думать так могут только сектанты, ненавидящие Церковь. Думать, но не обосновать!

Что же тогда может скрываться под образами Вавилона-блудницы и носящего ее багряного зверя, которые, по мнению протоиерея Сергия Булгакова, имеют внутреннее тождество? Напомним, что по мнению св. Андрея Кесарийского, это «вообще земное царство». Надо понимать, что святой Андрей имеет в виду то земное царство, которое апостол Иаков называет миром, дружба с которым есть вражда против Бога:

«Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу». (Иак 4:4)

И в этом смысле Христос противопоставляет себя миру:

«Вы от мира сего, а Я не от мира сего»(Иоан.8:23)

Но мир, как творение Бога, созданный первоначально хорошо (Быт.1:8 - 25), не может быть сам по себе ни убийцей, ни чем-то противным Богу. Очевидно, что под образом блудницы-Вавилона имеется в виду определенное сообщество людей. И ангел говорит Иоанну:

«Подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих» (Откр.17:1)

И далее дается объяснение:

«И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки». (Откр.17:15).

И это не просто народы вообще, над которым главенствует некто или нечто. Это народы либо не знающие Христа, либо враждующие с Ним и Церковью Его. Это мы понимаем по характеристике «зверя багряного», преисполненного именами богохульными (Откр.17:3). Однако можно ли хулить Того, Кого не знаешь? Нет. К тому же о звере багряном сказано:

«Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится» (Откр.17:8).

Ключевые слова тут: «выйдет из бездны, и пойдет в погибель» или далее: «был, и нет его, и явится». То есть в первом случае: появится и исчезнет в бездне. А во втором случае детализация: появился, некоторое время не был виден и снова явился, чтобы в дальнейшем погибнуть в бездне окончательно. Эти характеристики не могут относиться к народам, не знающим Христа. Так как язычники были всегда и никогда не исчезали («был, и нет его, и явится»). И тем более, не из бездны вышли незнающие Христа народы, и даже вопрос о погибели язычников не решается Церковью однозначно.

Таким образом, воды, на которых сидит Вавилон-блудница, это множество людей из разных племен и народов, ведущих борьбу с Христом и Его Церковью. Это богоборческая сила всех времен. Отсюда и всеохватность в характеристиках образа: зверь и блудница обличаются «кровью пророков и святых и всех убитых на земле».

Блудница восседает на звере (богоборческой силе), что можно понять как признак соподчиненности зверя блуднице. Блудница главенствует над зверем багряным, как всадник главенствует над лошадью.

Наверняка не случайно тайнозрителю Иоанну был показан образ противоположный образу Церкви (жены, облаченной в солнце). То что блудница никоим образом не может быть причислена к христианскому сообществу (будь то, католическому или протестантскому), кажется очевидным. А вот поискать противоположность Церкви, возможно, стоит. Слово «церковь» переводится как «собрание людей». По существу, это сплоченная единой верой группа единомышленников разных племен и народов. Очень может быть, блудница символизирует так же некое сплоченное единой верой сообщество. Причем более сплоченное, нежели богоборческие племена и языки, обозначаемые образом «вод многих», на которых восседает блудница.

Блудница иначе именуется городом Вавилоном, а зверь багряный, расшифровывается как «люди и народы, племена и языки». То есть, идеологическая верхушка богоборческих сил (блудница-Вавилон) малочисленнее «вод многих» (языков, племен и народов) насколько меньшим является население города по отношению к племенам и народам. И сообщество, верховодящее в богоборческом деле, имеет все признаки церкви, но противоположные по существу. Отсюда и образ жены-блудницы, противоположный образу Жены, облаченной в солнце. И чаша с мерзостями в руках блудницы может тоже указывать на некий извращенный характер этого сообщества, пародирующего Церковь, либо выступать дополнительным атрибутом, указывающим на идеологическую верхушку, как бы на некую богоборческую анти-церковь. Хотя, возможно и то, что чаша является символом опьянения блудом.

Пытаться сейчас же назвать это сообщество конкретным именем, думается, нельзя. Хотя бы потому, что это образ, проходящий через века. И отдельные его проявления сегодня могут быть лишь частями, но не целым. Откровение говорит о том, что есть силы, организованно и сознательно противящиеся Истине и ведущие борьбу с Церковью. А также, что существуют многочисленные племена и народы, поддерживающие эту анти-церковь. Как сказано:

«С нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле». (Откр. 17:2).

В этом смысле прав Сергий Булгаков: между зверем багряным и блудницей-Вавилоном очень много тождественности. «Живущие на земле» добровольно упиваются вином ее блудодеяния, то есть, выбирают похоти мира сего, даже осознавая, что это противно Богу, и через то становятся все более и более привержены анти-церкви. Блудница и зверь-багряный взаимно используют друг друга. Блудница-Вавилон использует зверя багряного (народы и языки) для того, чтобы хулить Бога («зверь преисполнен именами Богохульными»), и вести борьбу с Церковью и христианами: «жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых», находя в этом свое упоение. А народы упиваются вином блудодеяния этой жены, принимая все дары сатаны (Матф. 4: 8,9), становясь на путь борьбы с Богом, ради славы и богатств этого мира (Иак.4:4).

Надо отметить, что в Откровении есть два города-символа, противопоставляемых друг другу: это город Иерусалим и город Вавилон. Помимо своего буквального значения, исторических городов, они наделяются иным смыслом. Так Иерусалим прообразует Царство Небесное, именуется «небесным градом» (Откр.3:12 Откр.21:2,10). А название города «Вавилон» (др.-греч. Βαβυλών от семитского «bab-Illu», аккад. Babili, Babilla) переводится с местного языка как «врата бога». Понятно, что имеется в виду бог язычников. И как тут не вспомнить пророческие слова Христа, сказанные Петру о Церкви:

«Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матф. 16:18).

Возможно, образ Вавилона из Откровения и представляет те «врата ада», которым не суждено одолеть Церковь. И если город Иерусалим в Откровении прообразует Царство Небесное, то Вавилон, становится его идеологической противоположностью, царством «князя мира сего» (Иоан.12:31), метафорическим городом, наполненном скверными, убийцами, любодеями, чародеями, идолослужителями и всеми лжецами, участь которых в озере огненном. (Откр.21:8).

Участие в делах духовного Вавилона – это путь, ведущий в погибель. Но и здесь остается возможность спасения через покаяние. К людям, которые еще способны покаяться, обращены слова:

«И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее». (Откр. 18:4)

Тут можно увидеть некоторые противоречия: с одной стороны, о звере багряном сказано, что он вышел из бездны и идет в погибель. В то же время, его составляют люди и народы, которые не могли выйти из бездны, и к ним–то, или отдельным из них, обращены слова: «выйди от нее народ Мой».

Поэтому излишняя буквальность в толковании аллегорических образов и здесь может оказаться вредной, и вести в заблуждение. Нужен до определенной степени отстраненный взгляд, нужна способность охватить всё и понять сущность послания, выраженного иногда с помощью, как представляется, противоречивых образов.

Подобные противоречия можно попытаться объяснить, например, следующим образом. В погибель идет «все нечистое» (ср. Откр.21:27). В этом смысле зверь багряный, как образ богоборческой силы идет в погибель. Он же вышел из бездны – как идеология сатаны, главного богоборца. А люди и народы, его составляющие, лишь прельщены. И потому могут через покаяние выйти из этого духовного Вавилона. И говоря: «Мой народ», голос с Неба свидетельствует, что среди прельщенных есть не только язычники. Но может быть и другое объяснение: например, что только став христианином, можно выйти из этого духовного Вавилона. То есть, Бог призывает становиться народом Божиим, и через это выходить из духовного Вавилона. Может быть, обращение «народ Мой» является обращением к евреям.

Обратим внимание на то, что святые отцы старались излишне не углубляться в детальное толкование образов, которые были, есть и, возможно, еще долго будут оставаться до определенной степени сокровенными. Поэтому церковные толкователи часто оставляют многие детали без объяснения: как семь гор, на которых сидит жена, или что значит:

«И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель» . (Откр.17:11)

Что (или кого) обозначают десять рогов этого зверя и семь голов, что значит число зверя - 666 и т.п. Хотя именно подобным углубленным изучением деталей и толкованием их грешат разные сектанты. Потому, и мы не беремся трактовать многие образы, которые, возможно, еще не открылись, или не могут быть поняты нашим поколением.

Третий и четвертый зверь

из пророчества Даниила

Третий зверь из пророчества

«Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему». [Созади сего видех: и се зверь ин яки рысь; томуже крила четыре птичие над ним, и четыре главы зверю, и власть дадеся ему. ] (Даниил 7:6)

Пока еще не представляется возможным сказать каковым будет третий всплеск богоборческой активности, подобный тем, что происходили уже в новозаветные времена: в Римской империи и на территории России в первой четверти XX века. Мы не можем сказать, где случится третий всплеск богоборческой активности, почему в пророчестве используется образ зверя похожего на барса [яки рысь], почему у него четыре головы, четыре птичьих крыла, и что значит: «власть дана была ему». Все это мы, по всей видимости, узнаем позже, когда «третье царство зверя» начнет оформляться.

Четвертый зверь из пророчества

«После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно». (Даниил 7:7,8)

О четвертом царстве, как ни странно, известно больше. Потому что о нем повествуют и Даниил, и Иоанн, и Ездра в третьей книге, и все пророки, когда говорят о грядущем Дне Гнева, описывая события, связанные со временем прихода антихриста. Ведь именно с приходом антихриста связана четвертая вспышка богоборческой активности, показанная Даниилу в виде страшного сильного и ужасного зверя.

Поэтому мы можем с большой точностью установить продолжительность этого периода. 1260 дней, или 42 месяца, или 3,5 года будет править антихрист, именуемый «человеком греха» и «сыном погибели». Сроки правления антихриста ни у кого не вызывают разночтений.

Так же известно, что будет отступление от веры. Так Иисус говорит: «придя, найдет ли Сын Человеческий веру на земле»?

Поэтому выжить в условиях гибнущей природы, в условиях нравственного падения и всеобщего отступления от Истины, в городах будет почти невозможно, Спаситель завещал «бежать в горы», то есть скрываться от государства и развращенного общества.

Полностью же вера не исчезнет, и даже Церковь сохранится, правда, в малом остатке верных. Иоанну Богослову показано это в образе жены, бежавшей в пустыню (Откр.12:14), то есть сокрывшуюся от глаз богоборцев в недоступных местах.

Как показывает человеческая история, будет много убитых и замученных за веру, но больше будет тех, кто спокойно примет нового правителя. И это будут воистину последние времена!

О печати Антихриста

Прежде всего, отметим, что в истории, как говорил Апостол Иоанн, антихристов много (1Иоан.2:18 ). Были антихристы во все времена, и будет, собственно, тот «человек греха» и «сын погибели» о котором говорит Иоанн Богослов в Апокалипсисе. Это надо помнить всегда, так как поклонившиеся антихристу, равно как и «не принявшие печать» были, есть и будут в любое время.

Еще одно подтверждение того, что антихрист и его печать - явление характерное для разных времен, мы можем извлечь из Библии. В Откровении говорится, что в начале тысячелетия царствования Христа с ним воцарятся

«Не принявшие печать и не поклонившиеся антихристу» (Откр. 20:4).

То есть, и во времена «первого царства зверя», - времена Римской империи, - были поклонившиеся и не поклонившиеся антихристу, принявшие и не принявшие печать антихриста.

На основе дословного и неверного понимания данного места Апокалипсиса хилиасты утверждали, что тысячелетнее царство наступит после времени правления «человека греха», покорившего всю землю. И это, как мы знаем, ошибка. Антихристы и их печати (правда, пока образно) явление вневременное и «интернациональное», характерное для всех четырех вспышек богоборческой активности, показанных Даниилу в виде четырех зверей, которым суждено возникнуть в период между первым и вторым пришествием Иисуса Христа.

Показательными в этом смысле являются слова Серафима Саровского, сказанные духовным детям в первой половине XIX века: «Вы до антихриста не доживете, а времена антихриста переживете»[11] То есть, Серафим Саровский называет временами антихриста, по всей видимости, грядущую вспышку богоборческой активности в России. Понятно, что как в Римской империи были принявшие и не принявшие печать, так и во время второй вспышки богоборческой активности (антихристовы времена) были принявшие и не принявшие печать. И заключается это не в неком физическом акте, но в духовном отречении от Христа.

Сейчас много разговоров о последних временах и печати антихриста. Конечно, время идет к концу, хаос усиливается, усиливается и отступление людей, наблюдается «охлаждение веры». Но все это было предсказано и известно Церкви. Потому прислушаемся к словам Игнатия (Брянчанинова) : «Отступление попущено Богом: не покусись остановить немощною рукою твоей. Устранись, сохранись от него сам, и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы по возможности избегнуть влияния его». [12]

Мы мало на что можем повлиять, кроме себя, и как часто стремление исправлять других, желание учить, лишь происки лукавого духа, возбуждающего гордыню и губительную самоуверенность. Как поучал Серафим Саровский чудотворец: «стяжай дух мирен, и возле тебя спасутся тысячи». Тем более недопустимо обвинять священноначалие Церкви, пока нет нарушения постановлений семи Вселенских Соборов - ориентиров, которых надо держаться.

Как мы уже понимаем, антихристы были всегда, и всегда была опасность предательства (принятия печати). В Риме такими становились, отрекшиеся от Христа и приносившие жертвы идолам, такие были и в России. Но это, конечно, не те, кто, надев «будёновку» со звездой, шел на фронт. Мы знаем, что вся армия было в звездах, но ведь не отвернулся Господь от воинов, защитивших Россию и весь мир от нео-язычества - фашизма. Помогал Господь нашим воинам. Печать антихриста приняли те, кто издевался над святыми, закапывал живьем, топил в кипящей смоле, убивал, кто рушил и обезображивал храмы, кто обрекал на голодную смерть народ и травил газами, расстреливал из орудий, восставших крестьян. Но также тяжесть предательства на тех, кто сменил крест на партбилет ради материальных выгод. Такие приняли печать антихриста! И когда Иоанн Богослов говорит о печати, без которой нельзя будет купить хлеба - это правда, это будет, но будет это в самые последние времена - при четвертой и последней вспышке богоборчества – во времена «человека греха и сына погибели». Но тогда даже имени Христа нельзя будет произнести, не будучи схваченным. И принятие печати ради пропитания или получения благ станет предательством Христа, о чем мы предупреждены заранее.

Пока этого нет. Но и не стоит обольщаться, мол, до времён тех ещё далеко. Принять печать можно всегда, везде, и перед каждым из нас рано или поздно может стать такой выбор. Принять печать можно и в, казалось бы, спокойные времена. Эта печать - предательство и отречение. Будь ли то отречение формальное, на словах, или принятие печати на лоб и руку. Это предательство невозможно оправдать ни страхом голода, ни, тем более, желанием «жить как все». Компромисс с сатаной невозможен, и любая сделка с ним ведет к смерти.

Печать антихриста заключается не в какой-то форме, которую рисовали, присваивали или будут наносить лазером, печать антихриста - это сознательное отвержение Христа. Бог не давал в прошлом, настоящем и не даст в будущем сатане и воинству его власти над человеческим сердцем и разумом. Тем более, не было, нет, и не будет у него такого ужасного инструмента как печать (знак, слово, символ), который одним прикосновением убил бы в человеке святость Духа, получаемого при Крещении. Ведь сказано:

«Тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа» (1Кор.6:19).

Тело, уподоблено храму. А перестанет ли быть храм святым, если враг, подкравшись, на внешней стене его начертит какой-то знак? Нет! Пока внутри идут службы истинному Богу, пока люди внутри (суть душа человеческая) хранят Ему верность, пока не поставлена «мерзость запустения», ничто внешнее не страшно! Хотя не стоит относиться беспечно и самоуспокаиваться. Время идет к концу, хаос усиливается, и надо быть бдительным.

«Да не обольстит вас никто никак » (2 Фесс. 2:3)

Однако крайне недопустимо не прислушиваться к голосу Церкви, выискивать печать антихриста в паспортах, ИНН, карточках и других документах, если Церковь нам говорит, что это сегодня не является печатью антихриста.

Источники:

1. «Библия сиреч книги Священнаго Писания»(3т) // репринтное издание Саввино-Сторожевский монастырь Оформление: «Правило веры»М., 1999

2. «Библия книги священного писания Ветхого и Нового Завета»канонические В русском переводе с параллельными местами, 1991

3. Булгаков С.Н «Апокалипсис Иоанна» Париж, 1948

4 Булгаков С.Н «Христианский социализм», Наука Новосибирск, 1991 г стр. 232

5 Ириней Лионский «Против ересей (Обличение и опровержение лжеименного знания), V 25-36 Гл. XXVIII. О различии праведных и нечестивых; о будущем отступничестве при антихристе и конце мира»]

6 Андрей Кесарийский «Толкование на Апокалипсис Святого Иоанна Богослова»

7 Даниил Сысоев «Толкование на Апокалипсис» Миссионерский центр им. иерея Даниила Сысоева, 2011 стр. 188-189

8 Victorin de Poetоvio. Sur l’Apocalypse et autres ecrits. Paris, 1997, р.108 (Sources chretiennes, 423).

9 Ариепископ Аверкий (Таушев). Апокалипсис: Или Откровения святого Иоанна Богослова, М.: Библиотека Сербского Креста, 2006

10 Пестов Н.Е. «Размышления над Апокалипсисом» православное братство святого Иоанна Богослова, 2011

11 «Житие, наставления и пророчества преп Cерафима Саровского чудотворца»УПЦ Полтавская епархия Спасо-Преображенский Мгарский монастырь, 2001

12 Брянчанинов И. «Полное собрание творений» Том. VI Паломник, Москва 2007 год

Глава VI

Числа

Теперь мы подходим к самой спорной части нашего исследования - исчислению дат. Чисто формально запрета на это в Писании нет. В Евангелии от Матфея записаны такие слова Христа:

«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Матф.24:36)

Во-первых, здесь говорится только о малых временных периодах: дне и часе - и нет запрета исчислить год или более крупный временной период. Во-вторых, апостолам, а через них всем верующим, предлагается следить за тем, что происходит в мире, чтобы в какой-то момент истории можно было сделать вывод о приближении данного времени.

«От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях» (Матф.24:32,33)

А тех, кто эти знамения не желает видеть, Господь даже обличает в лицемерии:

«Вечером вы говорите: будет вёдро, потому что небо красно; и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете». (Матф. 16: 2,3)

И если рассудить логически, рано или поздно должен наступить момент, когда люди по «знамениям времен» и совершающимся событиям смогут узнать приближение времени конца истории. Например, совсем очевидно это станет после прихода антихриста: достаточно будет прибавить три с половиной года. Сейчас это не настолько очевидно, но гораздо очевиднее, чем раньше. Тем не менее, все размышления на эту тему являются лишь предположением и попыткой прочитать «знамения времен».

Способ номер один

Трижды в Библии встречается фраза, говорящая о продолжительности важного периода истории, и произносится она в загадочном, если не сказать закодированном, виде. Эта ключевая фраза звучит так: «до времени, времен и полувремени». Причем встречается она как Ветхом, так и в Новом Завете.

«... и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени». (Даниил 7: 25)

«... что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится.» (Даниил 12:7)

«И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени». (Откр. 12:14)

Все толкователи однозначно трактуют эти строки, как три с половиной года. Вот как говорит об этом св. Кирилл Иерусалимский: «царствовать будет антихрист три с половиной года. Поскольку не из сомнительных книг, а у Даниила читаем: «преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени». Время есть год, времена же - следующие два года беззакония его, в три вместе слагаемые, а полвремени шесть месяцев есть. Мною же последующие истолковано не иначе: тысяча двести девяносто дней»

Св. Златоуст: «он (антихрист) не так долго пребудет как еретики показывают, но столько дней, как сказано у Даниила. И это время очень понятно обозначено - три года и шесть месяцев, поскольку писание год временем называет. Иоанн Святой так же сорок два месяца определил».

Бл. Августин: «сомневаться никто не может, хотя бы весьма нерадиво и наподобие дремлющего читал Данилову книгу, что царство лютое антихристово, против Церкви имеющее быть, хотя, на малое время, покуда последним судом Божиим царство получат святые вечное здесь (Дан. 7). Ибо время и времена и полвремени есть один год и два и полгода; и потому три года с половиною, которое из числа дней положенных (Дан 12: 11-12) видеть можно, и которое иногда в Писании числом месяцев изъясняется».

Бл. Феодорит, приведя слова Даниила (Дан 12: 7-11), говорит: «Это составляет три года с половиною; поскольку он временем год назвал, что из последующего яснее увидим, как на время говорит, времена и полувремени, когда окончится низложение людей освященных, и увидят святого и свершится все это. Через три с половиною года продолжатся гонения и тогда свершится все это». ... «Словами время, времена и полвремени святый Даниил означил три года с половиною, в продолжение которых будет властвовать сей многоглаголющий рог (то есть антихрист)». И в другом месте: «дастся мерзость запустения на 1290 дней (Дан 12:11). Сказавши прежде: к концу времени времен и полувремени (Дан 12:7), Ангел заметил, что Даниил его не совсем понял, и потому исчислив время по дням, уяснил непонятное для него».[3]

Конечно, это не единственные толкования.

Применительно к продолжительности царствования антихриста вопросов не возникает, поскольку оно в разных местах определено количеством месяцев - 42 (Откр.11:2 Откр.13:5) - и даже количеством дней -1290 (Дан.12:11). Удивление вызывает «способ кодировки»: «время, времена и полвремени». По сути, это формула, которая математически может быть выражена таким образом: 1 время + 2 время +0,5 время

или: 3,5 * Х = Y

где: Х – любой множитель («время»);

Y - продолжительность определяемого периода

Число «Х», именуемое «временем», умножается на коэффициент - или универсальный множитель (3,5). Поясним: если «время» (число Х) равно одному году, то определяемый период (Y) будет равен 3,5 годам. Если же взять за «время» два года, то определяемый период будет равен семи годам. Если Х=20 лет, то Y=70 лет. Семьдесят лет тоже можно выразить формулой - «до времени и времен и полувремени».

За «Х» может браться не только год, но и месяц, день и даже минута, что, соответственно, повлияет на продолжительность определяемого периода (Y), сама же формула не изменится. Три с половиной дня тоже можно выразить формулой - «до времени и времен и полувремени». Отметим так же, что 3.5, 7, 49, 70, 490, - наиболее часто встречающиеся в Святом Писании периоды, все описываются данной формулой.

Похоже, что и главный христианский символ - Крест - так же некоторым образом связан с множителем 3,5. Если принять три пересекающихся линии за целое число, а самую верхнюю горизонтальную планку (символическое изображение таблички с буквами I.N.R.I «Иисус Назорей - Царь иудейский») за 0,5 или половину целого числа.

Итак, мы имеем формулу и универсальный множитель, и было бы логично построить таблицу возможных «времён». Конечно, такая таблица была построена.

Время (Х)

Период (Y)

Первоначально таблица продолжалась дальше «времени» 666. Однако последующие вычисления показали, что числовой ряд можно завершить этим «временем». Поскольку несколько других расчетов довольно ясно указывали, что временем окончания нашего мира является год 2334. Таким образом, мистическое «время» 666, помноженное на универсальный множитель, дало, как нам представляется, не что иное, как дату приходи антихриста.

Можно возразить, что между 2331-м и 2334-м годами всего три, а не три с половиной года. Но если от начала 2331-го года отсчитать три с половиной года, получается середина 2334-го года.

Итак, первый способ исчисления дат:

1) 3,5*666= 2331 г. 2331 г. +3,5 г. = 2334 г.

Способ номер два

Следующий метод основывается на пророчестве Иеремии (Иер 25:11 30:1-24) относительно окончания вавилонского плена. Известно, что Иудея была покорена халдейским царем Навуходоносором, и 70 лет, как предсказывалось ранее пророками, продолжался так называемый вавилонский плен. Есть основания полагать, что образ вавилонского пленения помимо прямого - собственно семидесятилетнего периода- имеет ещё и более глобальный смысл, представляя образ нахождения в плену мирского, развращающего - плену греха. И этот плен окончится только с разрушением самого мира, ставшего духовным Вавилоном.

Среди историков нет единодушия в вопросе: с какого года начинать отсчитывать начало вавилонского пленения. Потому потребуется некоторый экскурс в историю.

История

В 627 г до н.э. умирает царь грозного Ассирийского государства Ашшурбанипал, и вслед за тем - в 626 году до н.э.- от Ассирии отделяется Халдейское царство со столицей Вавилоном. В ближайшие 20 лет некогда могущественная Ассирия окончательно рухнет под ударами Вавилона и Мидии, которые поделили между собой все её бывшие владения. Сирия и Палестина, включая Иудею, должны были стать легкой добычей Вавилона. Египет также решил принять участие в дележе ассирийского наследства. Фараон Нехо даже пытался оказать поддержку ассирийским гарнизонам в Северной Сирии, надеясь подобрать их к рукам, но потерпел неудачу. Тогда еще полководец Навуходоносор II, ставший впоследствии правителем Вавилона, нанес Египту поражение в Сирии в битве при Кархемише, и Нехо пришлось отступить в Египет, чтобы снова собирать силы для борьбы с Вавилоном.

В это время маленькой Иудеей, находящейся фактически между двух огней - Египтом и Вавилоном - правит Царь Иосия (640 -609 г.г. до н.э.) Годы его правления были сравнительно благополучными. Напавшие на ослабленную Ассирию скифы, прошли западнее Иудейского царства, существенно не затронув владений Иосии. А в последние годы ему даже удалось, воспользовавшись ослаблением Ассирийского царства, распространить свою власть на некоторые области, некогда входившие в состав Израильского царства, а позже ставшие владением ассирийского царя. Иудея перестала платить дань Ассирии. [4]

Есть основания полагать, что при нем были проведены некоторые реформы социального характера: в частности, принят закон об ограничении срока долгового рабства, и несколько упорядочено судопроизводство (Иер 22: 15-16) Иосия последний независимый царь Иудеи. Став царем в 8 лет, Иосия получил в наследство страну, развращенную полувековым правлением деда своего Манассии (687-642 г.г до н.э.), доведшего Иудею до последней стадии морального разложения. Идолопоклонство было возведено в ранг государственной религии. Даже в Иерусалимском Храме для всеобщего поклонения был воздвигнут идол Астарты (4 Цар 21:7). За это Господь прогневался на Иудею окончательно (4 Цар 21: 10-16).

После Манассии два года правил его сын Аммон (642-640 г.г до н.э.), но был убит заговорщиками. Иосия взошел на трон ребенком. В отличие от своего деда и отца, он воспитывался в благочестии, и на восемнадцатом году правления решается очистить страну от идолов, искоренить идолопоклонство, и вернуться к вере отцов. В 622 году он выбрасывает идол из Храма и проводит уничтожение идолов по всей стране. Одновременно были убиты едва ли не все служители мерзких культов (4 Цар. гл 22 и гл 23) В этот же год был заключен Завет с народом Иудейским и обретена «Книга Закона» - или «Книга Завета», данного Моисеем. С 622 года впервые за десятилетия празднуется праздник Пасхи (4 Цар23 : 21-23). И вот этот благочестивый царь, подобного которому «не было ни до, ни после» уже (4Цар 23: 25) стал последним независимым царем Иудеи. Он был убит стрелой в битве с Нехо (в 609 году), но эта смерть есть исполнение воли Бога, выполнившего обещание не дать благочестивому царю увидеть ужас и разорение, грядущее на Иудею.

«Наведу зло на место сие и на жителей его...За то, что оставили Меня, и кадят другим богам, чтобы раздражать Меня всеми делами рук своих, воспылал гнев Мой на место сие..... А царю Иудейскому, пославшему вас вопросить Господа, скажите: ...так как смягчилось сердце твое, и ты смирился пред Господом, услышав то, что Я изрек на место сие и на жителей его, что они будут предметом ужаса и проклятия, ...., то и Я услышал тебя, говорит Господь. За это, вот, Я приложу тебя к отцам твоим, и ты положен будешь в гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу на место сие».

(4 Цар. 22:16-20).

Далее вступает в правление сын его Иоахаз. Но, продержавшись всего три месяца, он был задержан фараоном и увезен в Египет. На Иудею же фараон наложили дань (4 Цар 23:33). И уже не народ выбирает себе правителя, а фараон ставит Иоакима (609-598 г.г. до н.э..), правившего 11 лет. Это был зависимый царь, и доля его незавидна. Так в 606-м году до н.э. его обложил данью уже Навуходоносор (4 Царств 24:1). В различных источниках нет единства относительно этой даты. Мы же определяем её следующим образом. Царь Иосия правил с 640 по 609 год до н.э. После этого на три месяца к власти приходит Иоахаз. Следующим царем становится, назначенный фараоном, Иоаким (с 609 по 598 г. до н.э.)

«И воцарил фараон Нехао Елиакима, сына Иосиина, вместо Иосии, отца его, и переменил имя его на Иоакима; Иоахаза же взял и отвел в Египет, где он и умер»

(4 Царств 23:34).

На третий год его правления вавилонский царь Навуходоносор берет штурмом Иерусалим, захватывает часть сосудов из Иерусалимского храма и налагает дань на Иудею. Но историки не могут прийти к выводу в каком году это произошло. Как пишет А.П. Лопухин: «Когда и при каких обстоятельствах произошло подчинение Иоакима Навуходоносору, определить с точностью трудно: по книге пророка Даниила (I:1-2), Навуходоносор в 3-й год царствования Иоакима осаждал Иерусалим, взял его и захватил часть сосудов иерусалимского храма, по 2 Пар. XXXVI:6, при этом и там Иоаким был заключен в оковы, «чтобы вести его в Вавилон».[5]

Мы придерживаемся Библейской хронологии и полагаем, что это произошло на третий год царствования Иоакима - то есть в 606-м году до н.э..

В это время на Иудею нападают многочисленные враждебные племена и грозные соседи: халдеи, сиряне, моавитяне, аммонитяне (4Цар 24: 2). По смерти Иоакима всего на три месяца приходит сын его Иехония в 598 году до н.э.. В этот время Навуходоносор снова осадил Иерусалим. Царь сдал город после непродолжительной осады. В итоге Иехония и 10000 иудеев были уведены в плен в Вавилон (4 Цар 24: 11-16). Однако город уцелел. И в нем был поставлен Навуходоносором Седекия, который правил 11 лет. В это время Египет пытается усилить свое влияние на Иудею. Царю была обещана военная помощь, и он отказался платить дань Вавилону. Навуходоносор не потерпел такого неуважения, и его войска после 18-ти месячной осады взяли Иерусалим. Город и храм были окончательно разрушены 586 году до н.э., а остаток иудеев уведен в Вавилон [6].

Символизм вавилонского плена

Почему вавилонский плен важен для нас? Потому, что можно увидеть в этой истории глубокий смысл. Потомки Авраама, любимый народ Бога, носители истины среди варварских племен, погруженных в темноту идолопоклонства, сами становятся идолопоклонниками. И это прогневало Бога. Прогневало настолько, что народ предается на поругание тем, кого он должен был просветить, кому он должен были стать примером. Израиль не оправдал надежд, и Господь отступает от него. Некогда единое царство распадается на два - Израиль и Иудею. Израиль был захвачен ассирийцами в 722 году до н.э., Иудея же подвергается неоднократным разорениям и разрушениям. Иерусалим и Храм разрушены в 586 году до н.э. Окончательно же город и второй Храм разрушены в 70 году н.э. римскими легионерами.

Господь через пророков неоднократно говорит о том, что плен закончится через семьдесят лет. (Иер.25:11, 12 Иер.29:10 Дан.9:2). Так и произошло. В 539 году до н.э. Кир захватил Вавилон и через год издал указ, разрешающий иудеям возвращаться в Иерусалим и восстанавливать Храм, на что потребовалось без малого двадцать лет.

Некоторые толкователи склонны считать, что плен начался со времени окончательного разрушения Иерусалима в 586 году до н.э. и окончился в 516 до н.э., когда был возведен Храм. Другие придерживаются мнения, что плен начался в 606 году, когда в первый раз был захвачен Иерусалим вавилонским царем, Храм разграблен и наложена дань на еврейский народ. Датой же окончания вавилонского плена стал год 536-й - второй год по возвращении из Вавилона, когда иудеи заложили в Иерусалиме основание Храма. Это легко обосновать, ведь только свободный народ может строить Храм своему Богу, следовательно, плен уже окончен, и уже свободный от плена народ строит Храм.

Иудеи были преданы в руки своих врагов, и по окончании семидесяти лет настал конец вавилонскому пленению. Но освободился ли народ от всех врагов? Стал ли он светочем Истины? Нет. В то же время в 30-й главе книги пророка Иеремии, говорится:

«Я возвращу из плена народ Мой» (Иеремия 30:3)

помимо этого сказано, что будет восстановлен царь Давид:

«Но будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им». (Иер 30:9)

и народ «будет жить спокойно и мирно» и будут «истреблены все народы», среди которых развеян был иудейский народ. И самое главное: «в последние дни уразумеете это».

«Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю» [яко сотворю скончание во всех языцех, в няже разсеях тя: тебе же не сотворю во скончание](Иер 30: 24).

Пока мы видим некоторые из этих обещаний не исполнившимися. Потому есть основания полагать, что вавилонское пленение, помимо прямого, имеет и скрытый, более глубокий смысл. Отчасти подтверждает наше предположение и то, что даже в Новом Завете используется образ Вавилона, хотя к этому времени город Вавилон уже давно лежал в руинах. То есть, Вавилон стал неким символом. Как было сказано ранее, Иерусалим стал образом Царства Небесного, а Вавилон начал подразумевать его противоположность - грешный и материальный мир. И тогда разрушение Вавилона и освобождение от вавилонского плена в глобальном смысле может означать разрушение грешного мира, установление царства святых Всевышнего.

Если так, то мы можем попытаться найти сроки конца времен, отталкиваясь от даты начала плена вавилонского.

Исчисление символического вавилонского плена

Год состоит из двенадцати месяцев. Если предположить, что пророческий месяц составляет 3,5 календарных года (универсальный множитель), то пророческий год будет равняться сорока двум годам календарным. В таком случае, семьдесят пророческих лет - это 2940 лет календарных. Отложив этот срок от 606 г до н.э. - времени начала вавилонского плена - мы получаем 2334 год. Что подтверждает год, полученный первым способом.

Итак, второй способ исчисления:

2) 606 до н.э. + 2940 лет (70* (12*3,5)) = 2334 год.

Способ номер три

Третий способ исчисления конца времен основывается на видении пророка Даниила о 2300 вечерах и утрах (Дан. 8:13,14).

Даниилу было видение, которое потом ему отчасти объясняет явившийся Ангел. И сказано о неком периоде в 2300 вечеров и утр:

«На сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?» И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится». [доколе видение станет, жертва от’ятая, и грех опустения данный, и святое и сила поперется? И рече ему: даже до вечера и утра дний две тысящы и триста, и очистится святое](Даниил 8:13,14)

Некоторые толкователи относят это видение ко временам борьбы древней Греции и Рима. Возможно, в этом есть доля истины, поскольку в Библии неоднократно события ветхозаветные прообразуют грядущие события новозаветной истории. К тому же следует обратить внимание на достаточно загадочности слова:

«Знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!»[разумей сыне человеч, еще бо до скончания времене видение] (Даниил 8:17)

«Видение же о вечере и утре, ... истинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам».[И видение вечера и утра реченнаго истинно есть: ты же назнаменай видение, яко на дни многи] (Даниил 8:26)

Некоторые толкователи относят это пророчество к жестокому сирийскому царю Антиоху Епифану, которого часто сравнивают с антихристом грядущим. Такие исторические параллели последних лет ветхозаветного периода с последними годами новозаветного периода вполне возможны, так как события ветхозаветной истории прообразуют события новозаветные.

Можно предположить, что 2300 вечеров и утр кроме, собственно, обозначения 2300 дней некоего особенно яростного богоборческого периода пред самым концом истории, могут иметь и некое пророческое значение - вроде символизма вавилонского плена. Могут ли эти цифры обозначить количество лет? Мы не беремся этого утверждать. Но если бы это было так, то можно было бы предположить, что 2300 лет могут иметь пророческий смысл. Обратим внимание на 34-й год от Рождества Христова, ставший годом Крестной Смерти, Воскресения и Вознесения Спасителя.

Лука говорит, что Иисус начал служение, когда Ему было 30 лет (Лук.3:23 ). А из повествований Иоанна Богослова мы узнаем, что Иисус три раза посещал праздник Пасхи в Иерусалиме. И перед четвертой Пасхой он принял крестную смерть. «Проповедуя большей частью в Галилее, Господь путешествовал в Иерусалим, то есть в Иудею, на все главнейшие праздники. Именно из этих путешествий св. Иоанн и берет, главным образом, повествуемые им события и излагаемые им речи Господа. Таких путешествий в Иерусалим на праздник Пасхи, как видно из Евангелия от Иоанна, было всего три, а перед четвертой Пасхой Своего общественного служения Господь принял крестную смерть. Из этого следует, что общественное служение Господа продолжалось около трех с половиною лет, а прожил Он на земле около тридцати трех с половиною лет »[7]

То есть, Иисусу шел 34-й год.

Надо помнить, что в книге Бытия когда говорилось о сотворении мира в шесть дней, так же использовался образ вечеров и утр, именно в этой последовательности. А современные трактования Писания ясно говорят о том, что в Бытии речь шла не о днях, а о неких продолжительных периодах. Так и здесь, если предположить, что 2300 вечеров и утр представляют не сутки, а года, то, отложив этот период от года Крестной Смерти, Воскресения и Вознесения Иисуса Христа, получим время следующего Его прихода на нашу землю.

3) 34 год + 2300 лет = 2334 год

Способ номер четыре

Четвертый способ исчисления даты конца времен отличен от всех остальных, и, как нам кажется, должен считаться основным. И тому есть причины, о которых мы скажем позже.

Он, в отличие от предыдущих способов исчисления, наименее, так сказать, нумерологичен и опирается на совершающиеся события человеческой истории. Потому предлагаемый способ следует рассмотреть особенно внимательно.

Здесь мы будем опираться на найденные нами ранее даты тысячелетия царствования святых со Христом, рассмотрим пророчество Даниила о «семьдесяти седминах» окончания ветхозаветного периода истории и соотнесем его со временем окончания новозаветного периода истории.

Для начала рассмотрим ветхозаветное пророчество о «семидесяти седминах»:

«Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.

Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки [«Старейшины» в церковно славянском переводе] семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.

И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.

И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя». (Даниил 9:24-27)

Это пророчество дано Даниилу, находившемуся вдалеке от родины. Вывезенный Навуходоносором в Вавилон, он не стал возвращаться в Иерусалим и умер на чужбине. Практически все толкователи сходятся на том, что имеется в виду повеление о восстановлении Иерусалима, данное персидским царем Артаксерксом I (465-424 до н.э.) в 457 году до н.э. (Неем. 2, 1-17), от которого нужно отсчитывать 490 лет - «семьдесят седмин». Некоторые склоняются к мысли, что имеется в виду второй указ Артаксеркса Лонгимана (453 год до н.э.), от которого нужно отсчитывать шестьдесят девять седмин, или 483 года «до Христа — Старейшины», то есть до явления Христа народу, или крещения Его Иоанном [8].

Заметим, что когда в Библии говорится о неделях, используется слово «седмица» (Дан.10:2,3), и только один раз - и именно в этом пророчестве - говорится о «седминах», то есть о семилетиях.

После постановления о восстановлении Иерусалима потребовалось приблизительно 50 лет, чтобы отстроить Иерусалим. Но смысл пророчества сформулирован в самом первом стихе, где говорится, что через 490 лет после указа Артаксеркса I «Помазан будет Святой святых»- указание на тридцать третий год от Р.Х, когда Христу шел 34й год.

И если все, что сказано о семидесяти седминах относить исключительно к концу ветхозаветного мира, то не совсем понятен смысл последних строк: «в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения». Не ясно, поскольку сам Иисус, говоря ученикам о времени Своего второго пришествия, как один из признаков приближения того времени указывает «мерзость запустения, реченную через пророка Даниила» (Матф.24:15 Мар.13:14).

То есть, Сам Господь говорит об этой части пророчества Даниила, как о еще не сбывшейся, принадлежащей к последним временам. И действительно, антихрист будет попирать землю 3,5 года (половину седмины), в то время как во времена окончания ветхозаветного мира ничего подобного не произошло. Храм, действительно, был разрушен, но только через тридцать шесть лет - в семидесятом году н.э. Очень похоже на то, что или все пророчество о «семидесяти седминах» - или часть его - мы можем относить как к окончанию ветхозаветного, так и к окончанию новозаветного периода мировой истории.

Наши исследования тысячелетнего царствования святых со Христом дают нам точку, от которой следует отсчитывать «малое время», когда «сатана будет выпущен из темницы» И это, как мы определили, 1844 год. Можно предположить, что от этой даты также можно отложить «семьдесят седмин» (490 лет). И если ветхозаветное пророчество отсчитывается от указа о восстановлении Иерусалима, то и в новозаветный период мы наблюдаем нечто подобное. 21 марта 1844 года под давлением Англии Турция, владевшая на тот момент Палестиной, принимает эдикт о веротерпимости, позволивший иудеям после многих веков изгнания вновь селится на территории Иерусалима. То есть, 1844 год выступает в новозаветное время точкой сходной с ветхозаветным началом отсчета «семидесяти седмин». Там - «повеление о восстановлении Иерусалима», здесь - «эдикт о веротерпимости», позволивший иудеям селиться на территории Иерусалима.

Приняв 1844 год за переломную точку, и находя аналогии в двух глобальных исторических периодах, мы можем предположить, что «семьдесят седмин» приложимы и к окончанию новозаветного периода истории. Таким образом мы получаем еще одни способ исчисления даты конца этого мира:

4) 1844 год + 490 лет = 2334 год

И похоже, что именно на окончание новозаветного периода указывают пророческие строки:

«И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя». (Даниил 9:27)

Обобщение

Подводя некоторый итог, мы можем констатировать, что четыре способа исчисления указывают на 2334 год, как на время второго пришествия Христа, или время окончания человеческой истории. А первый способ дополнительно указывает на 2331 год, как на год прихода антихриста к власти.

Способ исчисления даты прихода антихриста:

а) 666 *3,5 =2331 год

Четыре способа исчисления даты конца истории.

1) 3,5*666= 2331 год 2331 год +3,5 года = 2334 год

2) 606 год до н.э. + 2940 лет (70* (12*3,5)) = 2334 год .

3) 34 год от Р.Х. + 2300 лет = 2334 год от Р.Х.

4) 1844 год + 490 лет = 2334 год

Кроме того, есть еще одно интересное исчисление, смысл которого остался не понят, так как оно не привязывается ни к одному известному пророчеству. Поэтому мы оставляем его вне поля нашего исследования. Тем не менее упомянем о нем.

2334 = 3000 - 666

Можно предположить, что имеется в виду 666 год до нашей эры, от которого отложены три тысячи лет: если к 666 году до н.э. прибавить 3000 лет, мы получим 2334 год. 666-й год до н.э. историками никак не выделяется. Можно только сказать, что это было время правления может быть самого нечестивого иудейского Царя - Манассии. Он потворствовал языческим культам и навлек гнев Бога на весь еврейский народ (4 Цар. 21 1-18). Как уже говорилось ранее, нечестие его дошло до того, что он во всех частях Храма поставил жертвенники «всему воинству небесному», а в самом Храме установил идол Астарты:

«И соорудил жертвенники в доме Господнем, о котором сказал Господь: «в Иерусалиме положу имя Мое». И соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня, и провел сына своего чрез огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников; много сделал неугодного в очах Господа, чтобы прогневать Его. И поставил истукан Астарты, который сделал в доме, о котором говорил Господь Давиду и Соломону, сыну его: «в доме сем и в Иерусалиме, который Я избрал из всех колен Израилевых, Я полагаю имя Мое на век…»(4 Цар. 21:4-7)

В каком году это произошло историкам неизвестно.

Какой все-таки год?

Современное летосчисление стало применяться только с шестого века, когда римский папа Иоанн I поручил монаху Дионисию Малому провести календарные расчеты. В частности, решено было отказаться от принятого тогда летоисчисления «диоклетиановой эры». За отправную точку в ней принималось начало правления римского императора Диоклетиана - одного из самых жестоких гонителей христиан. Вполне естественным было желание заменить ее на другую дату – Рождества Христова. Дионисий привлек все доступные ему источники - а их было не слишком-то много - и рассчитал, что 248 год эры Диоклетиана должен соответствовать 532 году от Рождества Христова. Вычисления Дионисия вызывали сомнения на Западе вплоть до XV века, а в Византии так и не были признаны каноническими. Споры о дате рождения Христа продолжались в Константинополе до XIV века. Не раз Дионисия пытались поправить, и сегодня считается, что вычисления Дионисия неточны. Или, иначе говоря, полагают - он ошибся в своих вычислениях на несколько лет.

Опирается это главным образом на скалигеровскую хронологию, согласно которой царь Ирод умер в 4-м году до н.э. То есть за четыре года до исчисленной Дионисием даты Рождества Христова. В итоге Церковь согласилась считать дату Рождества Христова на 3-4 года раньше, а дату Его Крестной Смерти определять не 34-м годом, а 30-м годом н.э.

Все это приводит к тому, что данное смещение может быть использовано для обмана и, так сказать, легитимации антихриста. Ведь разница между временем Второго Пришествия Христа и воцарением антихриста – 3,5 года. И определенными толкователями 2331 год нашей эры может быть назван 2334-м годом от Рождества Христова.

В этом смысле уязвимым оказывается наш третий способ исчисления даты конца человеческой истории (2300 + 34), который по этой причине даже хотелось убрать, но после решено было оставить с оговоркой, что его можно опустить. И что изначально было три способа исчисления: два из которых привязываются к историческим событиям и не зависят от изменения даты Рождества. Первый же способ однозначно указывает на 2331 год как на год связанный с антихристом. Но путаница все равно может возникнуть, - она, скорее всего, и возникнет. Это надо знать, и не опираться только на те или иные исчисления, но смотреть, прежде всего, на «знамения времен» и указанные признаки, чтобы не обмануться.

Так известно, что антихрист будет земным правителем, и царство будет строить земное - с карточками или штрих кодами, или еще какой-то новой системой распределения благ. Он будет короноваться, и скорее всего, в Иерусалиме: так как, не приняв Христа, там до сих под ожидают некоего иного правителя-мошиаха. К ним он и придет.

Пришествие же Христа будет во славе, видимое всем людям земли. А вскорости будет реальное, а не образное, преображение материального мира, сопряженное с реальным, а не образным, воскресением всех ранее умерших, и реальный Суд.

Второе пришествие Христа сложно будет перепутать с появлением антихриста. Тем не менее, мы понимаем какую опасность несет неясность в вопросе даты Рождества Христова, и не можем об этом не упомянуть.

Рискованный прогноз

Если 2331 год является датой прихода антихриста к власти, а датой конца его правления - 2334 год, то мы можем попытаться определить некоторые более точные временные промежутки. Ведь попасть в эти две даты (при условии, что время правления составит три с половиной года) можно, если первое событие состоится в первой половине 2331-го года, а второе придется на вторую половину 2334-го года.

У Даниила есть два числа, которые связаны с окончанием правления антихриста: 1290 и 1335 дней.

«Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней»(Даниил 12:11,12)

3,5 года составляют 1278 дней, но срок, по Даниилу, оказывается почти на два месяца больше (1290 или даже 1335 дней). Потому наши условия сжимаются ещё приблизительно на два месяца, то есть чтобы выдержаны были условия (2331г. - 2334 г.) первое событие должно состояться в январе-апреле 2331 года, а второе - в сентябре-декабре 2334 года.

Как тут не вспомнить слова Спасителя, сказанные о времени прихода к власти антихриста:

«Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу» (Матф.24:20).

Не совсем ясно, значит ли это, что бегство не произойдет зимой или же, что возможен приход антихриста к власти в зимний период, или что-то иное. Если же предположить, что имеется в виду период конца зимы - начала весны, то рамки сужаются ещё больше. Приблизительно это уже март – апрель 2331 года и ноябрь – декабрь 2334 года. Хотя если быть более точным и откладывать дату с первого дня весны, то это временные рамки: 1марта – 3 мая для первого события и 29 октября – 31 декабря для второго события. Рассчитывая период в 1335 дней, мы учитываем то, что 2332 год будет високосным.

Наши предположения не вступают в противоречие со словами Спасителя о том, что «дня и часа того никто не знает». Ведь мы здесь исчисляем временные рамки правления антихриста, основываясь на пророчестве Даниила о 1335 днях. К тому же не можем и не пытаемся называть день и тем более час прихода Христа. И как уже говорилось ранее, дату конца света, хотя бы приблизительно, можно будет вычислить, по крайней мере, за три с половиной года до его наступления: прибавив 1290 или 1335 дней к дате воцарения антихриста. Будет ли и тогда исчисление даты нарушением, или же нужно согласиться, что утверждение Христа могло относиться лишь к тому времени, когда Он это произносил, или же, что оно допускает возможность узнать эту дату когда-нибудь в будущем?

Сегодня нельзя ничего утверждать, и все сказанное должно рассматриваться исключительно как аналитический прогноз, который, как нам представляется, может указывать на год прихода антихриста и на год окончания человеческой истории. А вот относительно месяца или дня (и тем более часа) второго пришествия Христа данная теория ничего определенного сказать не может. Так как никто не знает когда придет антихрист, и будет ли конец сразу через 1335 дней. Потому и мы останавливаемся на предположении, что первое событие, вероятно, произойдет в первые четыре месяца 2331 года, и надо молиться, чтобы это не случилось зимой (Матф. 24:20).

Календарь на ближайшие три века

Вот теперь, когда мы можем предполагать наличие конкретных исторических рамок тысячелетнего царствования святых со Христом (843 г. – 1843 г), и продолжительности «малого времени», когда сатана, по словам Иоанна Богослова, должен быть выпущен из бездны (490 лет, отсчитываемых от 1844 года), становится более понятен пророческий образ раскрытия Книги с семью печатями (6-11 гл. Откр.)

Если верно наше предположение, и окончание новозаветного периода истории, перекликаясь с «семидесятью седминами» ветхозаветного периода, имеет свои финальные 490 лет, тогда семь печатей пророческой книги могут символизировать семь периодов продолжительностью по 70 лет каждый. Последний же период настолько насыщен событиями, что он, в свою очередь, разбит на семь десятилетий, описываемых семью трубящими ангелами.

Примечательно, что мы уже имеем возможность удостовериться в том, насколько верны наши предположения, так как живем в период открытия третьей печати.

Снятие первой печати: 1844-1914 г.г.

Выходит «конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить». (Откр. 6:2).

В это время сатана выпущен на свободу, и его переполняет уверенность в скорой победе, установлении «нового мирового порядка». Происходит целая серия революций, создаются новые еретические учения, идет всплеск научных открытий, ознаменовавших начало так называемой научно технической революции (НТР). Все это меняет облик человеческой цивилизации и создает, кроме всего прочего, технические возможности для создания электронного концлагеря царства антихриста. Выход сатаны обставляется как «второе пришествие». По крайней мере, у новых «пророков» находятся апологеты, которые до сих пор верят в то, что в это время «Бог невидимо пришел на землю» (учение адвентистов и свидетелей Иеговы).

Следует отметить, что чуть ли не все толкователи Апокалипсиса в этом всаднике видят Слово Божие, но мы должны обратить внимание читателя, что о нем говорится: «вышел как победоносный». И если, наша теория верна, и образ раскрытия книги с семью печатями описывает события «малого времени», то белый всадник никак не может быть Словом или Силой Божией, но изображает нечто иное.

Снятие второй печати: 1914-1984 г.г.

Выходит «конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч». (Откр. 6:4)

Это время двух самых кровопролитных войн за всю историю человечества, названных мировыми, в которых погибло больше людей, чем во всех прежних войнах.

Кроме двух мировых войн в этот период произошла вспышка богоборческой активности, сравнимая с гонениями на христиан в древние времена. Что было показано Даниилу в виде образа медведя, съевшего много мяса. (Даниил 7:5).

Снятие третьей печати: 1984 - 2054 г.г.

Выходит «конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай». (Откр.6:5,6).

14 июня 1985 года подписано Шенгенское соглашение об отмене паспортно-визового контроля на границах ряда государств Европейского союза (между Бельгией, Нидерландами, Люксембургом, Францией и Германией). В 1986 году был принят Единый Европейский акт, поставивший цель создать единый рынок в Европе в срок до 31 декабря 1992 года. Началась разработка Договора об образовании Европейского союза, который был позже принят в Маастрихте. Договор учреждал понятие гражданства Европейского союза. В 1995 году 75 участников GATT образовали Всемирную торговую организацию (ВТО). Наблюдается усиление глобализационных процессов.

Произошло обрушение Союза Советских Социалистических Республик, служившего семьдесят лет единственным противовесом капиталистической системе. В итоге началась мутация капитализма. Наблюдаются признаки начала обрушения глобального 500-летнего цивилизационного проекта «Модерн», и все больше говорится о постмодерне, постмодернизме.

Далее идет область не открывшегося, область прогнозов и предположений. Остается непонятен сам образ всадника на вороном коне. Многие толкователи Апокалипсиса предполагают, что образ всадника с мерой (весами) в руке, в частности, означает повышение цен на продукты питания, а в глобальном плане экономическую власть. Так как это образы апокалипсические, можно предполагать, что это означает усиление экономической власти богоборческих сил, либо попытку приблизить царство антихриста сугубо экономическими и политическими мерами.

Можно предположить, что после того как антихристианские силы убедятся, что сугубо политическими и экономическими методами царство антихриста устроить на земле не получается, безумцы спровоцируют третью мировую войну.

Снятие четвертой печати: 2054-2124 г.г.

«И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными». (Откр.6:8)

Это похоже на начало глобальной или третьей мировой войны. Четвертая часть земли – это, по всей видимости, Евразийский континент. Война будет против России. О том говорят старцы и логика. Россия – остается основным носителем православия, и главным фактором, препятствующим приходу антихриста.

Впрочем, выход всадника бледного имя которому смерть означает больше, чем только одну, пусть и мировую войну. Как мы увидим дальше, разрушительные процессы будут только усиливаться, а хаос - нарастать. Хотя в дальнейшем не исключены краткие периоды относительного спокойствия, которые будут сменяться еще более кровавыми войнами и всеобщей дестабилизацией. Потому всадник на коне бледном - четвертый и последний в череде всадников - как бы говорит о финале человеческой истории или о смерти. Бог не создавал смерти, но смерть является последствием греха.

«Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть». (Иакова 1:15)

«Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». (Римл. 5:12)

«Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». (Римл. 6:23)

Мир все больше и больше приобщается греху, и следствием этого становится смерть человечества. Но смерть эта не одномоментная, а больше напоминающая агонию, которая продлится еще примерно 280 лет: четвертая, пятая, шестая, седьмая печати пророческой книги.

Снятие пятой печати: 2124-2194 г.г.

«Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число». (Откр.6:9-11)

Можно предположить, что в период открытия пятой печати произойдет третья вспышка богоборческой активности, показанная Даниилу в образе барса (или рыси - в церковно-славянском переводе), - из четырех, должных произойти в новозаветный период.

«Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему» (Даниил 7:6)

Будет ли эта вспышка локализована в отдельном государстве, или гонения на христиан пройдут по всей земле, или произойдет как-то иначе, мы сейчас не беремся предсказывать. Не понятно, что представляют собой четыре головы этого зверя и четыре птичьих крыла, и что значит - «власть дана ему».

Снятие шестой печати: 2194 -2264 г.г.

«Произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих» (Откр.6:12-14).

Эти строки можно толковать следующим образом: после третьей вспышки богоборческой активности показанной Даниилу в образе барса или рыси, нечестие человеческого рода «преисполнит меру беззаконий», и мир начнет уже окончательно рушиться. Или, иначе говоря, великие и ужасные знамения покажут людям, что человеческая история близится к финалу. Так можно предположить повторение звездного дождя 12.11.1833-го года в ноябре 2196 года (этот звездный дождь повторяется каждые 33 года).

Надо полагать, перед этим, - судя по тексту в 2194м или 2195м, - сильное землетрясение разрушит много городов. Впрочем, может быть, речь идет не о конкретном землетрясении, а вообще о множестве землетрясений по всей земле, и множестве природных катаклизмов, которые будут происходить в этот период значительно чаще, чем раньше.

При снятии седьмой печати «сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб».(Откр. 8:1,2)

Первый Ангел вострубил: 2264-2274 г.г. «... и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела».(Откр.8:7).

Трудно сказать, что это: катастрофа, катаклизм или война? Но судя по тому, что этим образом охарактеризовано целое десятилетие все-таки, наверное, война. К тому же известно, что правлению антихриста предшествуют войны и смуты.

Второй Ангел вострубил: 2274-2284 г.г., «... и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла» (Откр.8:8,9)

Есть пророчества, предрекающие гибель Америке, Австралии и южной части Китая от вод океана. Можно предположить, в данном десятилетии Земля переживет столкновение с «малым космическим телом» - астероидом или кометой. По крайней мере, образ пылающей горы, падающей в море, очень напоминает падение космического тела в океан.

Третий Ангел вострубил: 2284-2294 г.г. «... и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»[ΑΨΙΝΘΟΣ - читается как «апсинфос»]; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки»(Откр.8:10,11)

Этот образ был бы трактован однозначно, как падение космического тела на землю, если бы в предыдущем отрывке подобное событие не было описано как падение горящей горы в море. Помочь в трактовке событий, которые будут происходить при третьей трубе, может отрывок из третьей книги Ездры, где говорится именно о «третьей трубе»:

«...после третьей трубы внезапно воссияет среди ночи солнце и луна трижды в день; и с дерева будет капать кровь, камень даст голос свой, и народы поколеблются. Тогда будет царствовать тот, которого живущие на земле не ожидают, и птицы перелетят на другие места. Море Содомское извергнет рыб, будет издавать ночью голос, неведомый для многих; однако же все услышат голос его. Будет смятение во многих местах, часто будет посылаем с неба огонь; дикие звери переменят места свои, и нечистые женщины будут рождать чудовищ. Сладкие воды сделаются солеными, и все друзья ополчатся друг против друга; тогда сокроется ум, и разум удалится в свое хранилище.. (3 Ездр. 5:4-9)

И у Иоанна и у Ездры есть общие черты:

а) падение звезды, внешне похожей на свечу (Иоанн), схождение многих огней с неба (Ездра),

б) воды становятся горьки и смертельны для людей (Иоанн), отравление вод солями (Ездра).

Кроме того, вспышки подобные солнцу среди ночи и трижды в день, плюс женщины рождающие мутантов (чудовищ). Все это похоже на ракеты, ядерные взрывы, радиацию и её последствия.

Четвертый Ангел вострубил: 2294-2304 г.г. «... и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была - так, как и ночи». (Откр. 8:12).

Можно предположить, что после космической катастрофы и продолжительного ядерного конфликта землю не менее чем на десять лет ждет эффект «ядерной зимы».

Пятый Ангел вострубил: 2304 -2314 г.г. «...и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее - как лица человеческие; и волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее - как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была - вредить людям пять месяцев. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по- еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион (Губитель)». (Откр. 9:1-11)

Сегодня трудно судить, о чем идет речь. Возможно, это какие-то машины, возможно, порождения бездны.

Шестой Ангел вострубил: 2314 -2324 г.г «....Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней - как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили». (Откр. 9:16-19)

Это ещё больше похоже на военные машины. Более двух тысяч лет назад те же танки могли быть изображены подобным образом. Это видение говорит нам о не прекращающихся войнах, должных быть перед последним, «четвертым царством зверя».

И седьмой Ангел вострубил: 2324 - 2334 г.г.. Два пророка ходят и проповедуют (Откр.11: 3-11), потом большое землетрясение при котором гибнет 7 000 человек (Откр.11: 13). И последние 3,5 года приходит к власти антихрист на 3,5 года (глава 13).. Все! Дальше суд и воздаяние. «И раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откр.11:15)

P.S. Когда уже была написана эта работа, моя жена обратила внимание на такую обыденную вещь, с которой мы сталкиваемся каждый день, которую видим постоянно - на электронные часы. А вернее на то, что по достижении 23:59 цифры всегда обнуляются, и что это похоже на год 2359. Не знаю насколько данное умозаключение уместно в данной работе, тем не менее, мне показалось значимым то, что вычисленное ранее нами тысячелетие (с 843 по 1843 гг), если применить к нему этот метод электронных часов, по сути, знаменует собой световой день (с 8:43 по 18:43).

И как в притче про мудрых и неразумных дев, приход Жениха пришелся на полночь:

«Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему». (Матф.25:6)

Первые века христианства были темны, так как были преисполнены гонений. И только после третьего часа ночи, когда по некоторым приметам начинают петь первые петухи, предвещая начало утра, происходит первое признание христианства святым Константином (четвертый век).

С девяти утра (8:43) по семь часов вечера (18:43) мир живет при свете Христова учения. Но вот приближается вечер и ночь. В наше время, в которое мы живем, солнце не совсем еще скрылось, но сумерки сгущаются.

Почему год окончания человеческой истории не придется и в этот раз на полночь? Возможно, потому что Бог любит нас, и желает сократить наши страдания на целых 25 минут или, если переводить на человеческий календарь - четверть века - 25 лет. Ведь сказано:

«И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни». (Матф.24:22)

Источники:

1. «Библия сиреч книги Священнаго Писания»(3т) // репринтное издание Саввино-Сторожевский монастырь Оформление: «Правило веры»М., 1999

2. «Библия Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета»канонические В русском переводе с параллельными местами, 1991

3. «Свод святоотеческих мнений о продолжительности царствования антихриста» И. Нильского // репринт 1889 г «Апокалипсис в истолковательном и назидательном чтении»М. Барсов изд группа Свято-Троице-Серафимо Дивеевского женского монастыря «Скит», 1993

4. М.И. Рижский,»Библейские пророки и Библейские пророчества». М., 1987 Издательство политической литературы

5. Лопухин А.П. «Толковая Библия» Том II Книги царств http://golden-ship.ru/knigi/10/lopukhin_1-4kc.htm]

6 Э. Янг «Введение в Ветхий Завет»

7 Новый Завет и Псалтирь. Комментарии.- М.: Лепта, 2002.- 992 с. (Текст комментария и приложений воспроизводится по изданию: Библия Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в русском переводе с приложениями 4-е издание Брюссель. 1989 г)

8 Архимандрит Никифор «Библейская энциклопедия» http://www.lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikifor/encyclopedia/3491.html

Глава VII

Взгляд из другой области

До сих пор мы опирались исключительно на библейские тексты и пророчества, исследуя вопрос конца света с религиозной стороны. Здесь же хотелось бы показать, что и в областях не религиозных мы можем находить некие намеки или обрывки знаний, вписывающихся в описанную здесь картину грядущего. И это, действительно, лишь намеки, которые не могут быть поняты без общей картины истории, обрисованной в предыдущих главах. Однако ценность данных наблюдений именно в том, что взяты они из совершенно иной области человеческих знаний – из сферы биржевой торговли.

И в этом нет ничего удивительного. Ведь религиозная модель описывает глобальную картину мира, и если она верна, то подтверждения мы должны находить не только в богословских книгах. Именно так проверяются теории. И для людей с рациональным мышлением данный аргумент может оказаться решающим.

Обратим наше внимание на биржевую теорию. Но так как не многие знакомы с ней, придется ознакомить читателя с некоторыми терминами и понятиями.

Теория волн Эллиотта

Любой биржевой торговец знаком с теорией волн Эллиотта. Данная теория создана в результате многолетних наблюдений за поведением цен на различных биржах Эллиоттом Р.Н. (1871-1948), который в поведении цен выявил восьмиволновую цикличность: пять волн роста и три волны коррекции. За волной роста всегда следует волна отката, но в течение первых пяти волн происходит рост (откат меньше роста), а в трех волнах коррекционных (напоминающих зигзаг направленный вниз) всё наоборот. Эту схему проще объяснит серия иллюстраций

Рис. 1 Пятиволновая модель

Пять восходящих волн (1,2,3,4,5) называют импульсными волнами, а три нисходящие (А,В, С) – волнами коррекции, или коррекционными волнами. В свою очередь, каждая волна состоит из такого же количества волн меньшего уровня

Рис. 2 , 3 Волны меньшего уровня входят в состав волн высшего уровня

А глобальная волна, в свою очередь, входит в состав еще большей волны старшего уровня.

Эллиотт различал девять уровней волн: от самых мелких изгибов на часовом графике до самых больших волн, которые он смог получить из данных, доступных в то время – волн столетней длинны.

Надо сказать, что в чистом виде волны Эллиотта почти не встречаются. Они всегда искажены. Порой искажены до неузнаваемости, особенно на графиках малых уровней (минутных, часовых, дневных), и проявляются на графиках глобальных.

В биржевом анализе существуют две техники:

а) анализ технический - теория волн Эллиотта;

б) анализ фундаментальный, утверждающий, что на цену влияют только события, новости и т.п.

Обе техники анализа имеют своих приверженцев и противников. Но не смотря ни на что технический анализ получил заслуженное признание и прочно вошел в язык биржевиков и экономистов. Если вы послушаете биржевые новости, то обязательно услышите о «уровнях поддержки», «уровнях сопротивления», «отскоках цены», «пробитии психологически важных уровней» и т.п. Это всё элементы из набора именно технического анализа.

В то же время влияние новостей и событий на цены, бесспорно, имеется. Новости всегда искажают ценовую картину. Но все же после каких-то новостных колебаний цены обычно возвращаются к уровням, описываемым теорией волн Эллиотта.

Волны в других сферах

Интересно отметить, что нечто отдаленно похожее на волны Эллиотта описывает Лев Николаевич Гумилев в книге «Этногенез и биосфера земли» когда говорит о жизни этноса.

«Теперь можно сказать, что «пусковой момент» этногенеза – это внезапное появление в популяции некоторого числа пассионариев и субпассионариев; фаза подъема – быстрое увеличение числа пассионарных особей в результате либо размножения, либо инкорпорации; акматическая фаза – максимум числа пассионариев; фаза надлома – это резкое уменьшение их числа и вытеснение их субпассионариями; инерционная фаза – медленное уменьшение числа пассионарных особей; фаза обскурации – почти полная замена пассионариев субпассионариями, которые в силу особенностей своего склада либо губят этнос целиком, либо не успевают погубить его до вторжения иноплеменников извне. Во втором случае остается реликт, состоящий из гармоничных особей и входящий в биоценоз населяемого им региона как верхнее, завершающее звено» [1]

Рис. 4 Волны фаз этногенеза по Л.Н. Гумилеву

Правда, Лев Николаевич, не вывел явно момент коррекции, который в случае с этногенезом должен выглядеть как некая вспышка пассионарности перед самым концом (коррекционная волна B). Однако в своих книгах он неоднократно примеры подобных вспышек приводит и даже дает им определение - «фаза регенерации».

«Фазы этногенеза, связанные с процессом упрощения этнической системы (надлом, инерция и в меньшей степени обскурация), часто нарушаются обратными процессами этнической регенерации. В этом случае инициативу социального обновления, отвечающего новым потребностям этнической динамики, перехватывают те этнические подсистемы, которые до того были скованы присутствием ведущего субэтноса или этноса. Лишь после того как прежний лидер очистит место, могут проявить себя силы, приостанавливающие процессы этнического упадка.» [2]

«Непривычная по виду кривая проявления пассионарности равно не похожа ни на линию прогресса производительных сил — экспоненту, ни на синусоиду, где ритмично сменяются подъемы и спады, повторяясь, как времена года, ни на симметричную циклоиду биологического развития. Предложенная нами кривая асимметрична, дискретна и анизотропна по ходу времени. Она хорошо известна кибернетикам как кривая, описывающая сгорание костра, взрыв порохового склада и увядание листа. Ограничимся первым примером.

Костер вспыхнул с одного края. Пламя охватывает сучья кругом и быстро поглощает кислород внутри костра. Температура падает, и окружающий кислород воздуха врывается внутрь поленницы, заставляя дрова вновь вспыхнуть. После нескольких вспышек остаются угольки, медленно остывшие и превращающиеся в пепел. Для повторения процесса нужен новый хворост и новая вспышка пламени.» [3]

Возвращаясь к теории волн, крайне любопытно ознакомиться со статьей Дэвида Уорша, появившейся в 1977 году в журнале Forbes, где автор, опираясь на исследования профессора Оксфордского университета Фельпса Брауна и Шейлы Хопкинс, показывает волну тысячелетней длинны.

На приведенном ниже графике мы видим хоть очень грубое, но дающее очевидную пяти-волновую модель Эллиотта отражение ценовых движений: пять импульсных волн, за которыми должны последовать три волны коррекции (которых пока нет на графике).

Вот как об этих волнах и предстоящей коррекции говорится в книге «Полный курс по закону Волн Эллиотта» [4]

Тысячелетняя волна из глубины средних веков

«Не особенно трудно собрать данные для исследования ценовых движений за последние двести лет, но в более раннем периоде мы вынуждены полагаться на менее точную статистику. Долгосрочный индекс цен, составленный Фельпсом Брауном и Шейлой Хопкинс и дополненный Дэвидом Уоршем, основан на простой “потребительской корзине” за период с 950 по 1954 г.г. Соединив график цен Брауна и Хопкинс с ценами на промышленные акции с 1789 года, мы получаем долгосрочную картину за последнюю тысячу лет. Рис.5 показывает приблизительные основные отрезки из глубины Средних веков до 1789 года. В качестве пятой волны с 1789 года мы провели прямую линию, чтобы изобразить, в частности, отрезок фондовых цен, который мы рассмотрим в следующем разделе. Достаточно странно, но этот график, хоть и является очень грубым отражением ценовых движений, дает очевидную пяти-волновую модель Эллиотта. Сравнение обширных ценовых движений истории принадлежит огромным периодам коммерческого и промышленного развития в течение веков. Рим, чья великая культура, возможно, совпадает с вершиной предыдущей Тысячелетней волны, в конце концов, пал в 476 году н.э. В течение пятисот лет после этого, во время последующего медвежьего рынка Тысячелетнего волнового уровня, познавательные исследования почти угасли. Коммерческая революция (950- 1350 г.г.) в конечном счете дала импульс первой волне развития До-тысячелетнего (sub- Millennium) волнового уровня, которая возвестила о начале Средних веков. Выравнивание цен с 1350 по 1520 г.г. формирует волну два и представляет “коррекцию” развития в период Коммерческой революции.

Рис. 5 Тысячелетняя волна из глубины веков

Следующий период подъема цен, первая подволна Главного (Grand) волнового уровня третьей волны До-тысячелетнего уровня, совпал и с Капиталистической революцией (1520-1640 г.г.), и с величайшим периодом в английской истории, эпохой королевы Елизаветы. Елизавета I (1533- 1603 г.г.) взошла на трон Англии сразу после изнурительной войны с Францией. Страна была в бедности и отчаянии, но до того, как Елизавета умерла, Англия противостояла всем режимам в Европе, расширила свою империю и стала самой процветающей нацией в мире. Это была эпоха Шекспира (Shakespeare), Мартина Лютера (Martin Luther), Дрейка (Drake) и Рейли (Raleigh), действительно, выдающаяся эпоха в мировой истории. Бизнес развивался и цены росли в этом периоде созидательного великолепия и роскоши. К 1650 году цены достигли вершины, выравниваясь для формирования подволны два Главного волнового уровня. Третья подволна Главного волнового уровня внутри волны До-тысячелетнего уровня, как оказалось, началась для товарных цен приблизительно с 1760 года, в отличие от нашего предположительного периода для фондового рынка в районе 1770-1790 г.г., который мы промаркировали “1789”, и откуда начинаются рыночные данные. Тем не менее, как указывает исследование Гертруды Шерк в апрельском и майском выпусках 1977 года журналов Cycles, движения цен на товары имеют склонность опережать подобные движения фондовых цен, как правило, приблизительно на десятилетие. Две вычисленные даты, рассмотренные с учетом этого, совпадают чрезвычайно точно. Данная восходящая третья волна Главного волнового уровня совпадает с резким ростом производительности, порожденной Промышленной революцией (1750- 1850 г.г.), и соответствует зарождению Соединенных Штатов Америки, как мировой силы.

Логика Эллиотта подсказывает, что Главный волновой уровень с 1789 года и до настоящего времени должен и следовать, и предварять другие волны в текущей модели Эллиотта (волны в других областях деятельности человека), с обычными соотношениями по времени и амплитуде. Если 200-летняя волна Главного волнового уровня почти завершила весь свой путь, значит, она будет скорректирована тремя волнами Суперуровня (коррекционные волны А,B,C), которые будут тянуться один или два века. Трудно осмыслить состояние медленного развития в мировой экономике на протяжении такого длинного периода, но такую возможность исключать нельзя. Такой откровенный намек на долговременные трудности не исключает, что технические науки сдержат поступь того, что может развиваться в общественном отношении. Закон волн Эллиотта – это закон вероятности и относительных уровней, а не предсказатель точных условий. Тем не менее, текущий Суперуровень (V) может возвещать об экономическом и общественном застое или спаде в важных областях деятельности». [4]

На основе теории волн Эллиотта прогнозируется коррекция, то есть падение, которое будет длиться один или два века. Правда, написано это было в далеком 1977м году, когда мировая экономика находилась в стадии экономического роста, и было крайне сложно предположить: что же может вызвать такую коррекцию. Автор не говорит о завершении развития, сворачивании экономических показателей, кризисах, рецессии, что было бы более правильно, но использует осторожный термин - «состояние медленного развития». Хотя если взглянуть на график (рис. 6),

Рис.6

то становится понятно, что после пика пятой волны идет не «медленное развитие», а самое настоящее сворачивание, падение, череда кризисов, - правда, с одним коррекционным всплеском (волна B).

Если в 1977 году прогнозировать сворачивание роста мировой экономики было сложно, хотя, такие прогнозы, как мы видим, появлялись, то сегодня мы можем с уверенностью сказать, что мировая экономика прошла пик своего развития и вступила в период рецессии. Пиковые показатели по многим индексам приходились на начало XXI века, что может говорить о достижении конца пятой волны тысячелетнего уровня, за которым следует коррекция продолжительностью примерно в 300 лет. Такая продолжительность коррекции более приближена к волновому графику, чем коррекция в 1-2 века. Если вы посмотрите на график, то увидите, что это так. Хотя, конечно, падение может быть и очень резким, ведь, как было сказано ранее, в чистом виде волновая модель Эллиотта не встречается. Она так или иначе искажена.

Рис. 7 Соотношение тысячелетней волны с предстоящей коррекцией

Мы могли бы согласиться с осторожной оценкой авторов о том, что глобальная коррекция будет длиться один или два века, если бы не имели в результате исследования пророчеств более точных данных продолжительности этого спада, начавшегося в 2006 году с ипотечного обвала в США, спровоцировавшего мировой финансовый кризис 2007-2008 годов, после которого мировая экономика не восстановилась до сих пор.

Пятое измерение

Применение волнового анализа - или знаний из биржевой торговли - это попытка отойти в нашем исследовании от сугубо религиозных трактовок. По сути, это попытка использовать как религиозный, так и научный взгляд на одно и то же явление. Правда, теория волн взята из экономической области, а не из фундаментальной науки. Что поделать? Наука сегодня во многом еще не состоятельна и не способна взглянуть на мир не с материалистических позиций. По большому счету, современная наука еще не дошла до знаний, которые, оказывается, возможно получить только от Первоисточника в виде Откровений. И «чисто научного» взгляда на вопрос толкования будущего сегодня не существует, поскольку у науки нет знаний в этой области.

В то же время большое количество людей воспитано современной наукой, и в силу этого не может воспринимать чистые религиозные знания, относя их к области домыслов, или, в лучшем случае, считая актуализацией морально-нравственного опыта человечества, но никак не знанием, полученным от Творца Вселенной.

Нам же хочется обращаться не только к религиозным людям, но и к светским, или к тем, кто только нащупывает свой путь к Богу, и попытаться донести знание о конечности человеческой истории и до них. С этой целью мы приводим в данном исследовании теорию пятого измерения, понимая, что ее спорность едва ли не больше спорности вышеприведенной теории конца света. Тем не менее, снабдив данный раздел оговоркой, что все это лишь разминка разума, мы рассмотрим эту тему: ее религиозную сущность, научные поиски пятого измерения - и попытаемся обосновать возможность его существования с научной точки зрения.

Зачем это нужно? Современный человек, впитавший с детства научное мировоззрение, приходя к вере, испытывает конфликт между знаниями религиозными и научным представлением о мире, которое в нас закладывают со школы.

Где находится рай и ад, что такое Небеса? Можно ли их определить географически, и если нет, то является ли это «местом» или чем-то иным? И чем эта область является вообще? Наука не дает ответа на эти вопросы и даже не имеет приемлемой теории. Более того, наука не видит необходимости в построении подобных теорий, вполне довольствуясь существующими знаниями. Впрочем, как мы увидим далее, уже сейчас передовая научная мысль ощущает недостаточность существующей четырехмерной модели мира и пытается обосновать, пока, правда, в теории и математических формулах, возможность существования пятого измерения.

В самом деле, оставаясь в пределах научной четырехмерности, невозможно дать ответы на поставленные выше вопросы. Потому у научно мыслящего человека возникает необходимость попытаться обосновать возможность существования пятого измерения.

Наука и религия идут своим путем в деле познания и объяснения мира. Наука - методом индукции: от частного к общему - в то время как религиозное мышление объясняет мир методом дедукции, то есть, двигаясь от общего к частностям.

Итак, что такое Небеса? Где обитают ангелы? Где находится ад и рай? Где они расположены в физическом смысле? В Библии точного ответа на эти вопросы мы не найдем, хотя из общего контекста можно предположить, что Небеса находятся где-то выше земли. «Бог сущий на небесах». (Матф.6:9) Дух Святой в виде голубя спускается на Иисуса Христа во время Его крещения Иоанном Крестителем в Иордане (Мар.1:10). Иисус восходит на небо на глазах учеников (Мар.16:19 Лук 24:51) и обещает, что таким же будет Его возвращение во время второго пришествия (Матф24:30 1Фесс.1:10). Ангелы «сходят с небес» (Матф 28:2) и др.

Эти загадочные Небеса невозможно определить географически. Богочеловек Иисус Христос говорит неоднократно о Себе: «Я не от мира сего» (Иоан.8:23). Таким образом, указывая на то, что место, откуда Он явился и куда ушел, не принадлежит этому миру. То есть, нельзя сказать, что Бог находится где-то в пространстве и указать туда рукой. Ведь тогда можно было бы говорить о расстоянии до рая и ада или об удаленности Бога от нас в километрах. Это нелепость. Иисус словами - «Я не от мира сего» - сообщил нам, что есть мир в котором мы живем и мир иной. Он неоднократно говорит об этом, порой даже противопоставляя эти миры.

«Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира». (Иоан.8:23)

«Пришел час Его перейти от мира сего к Отцу» (Иоан.13:1)

«Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего». (1Иоан.2:16)

«Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям» (Иоан.18:36)

«Мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их». (1 Кор 3:19)

«Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога». (1Кор.2:12)

В этом мире имеет большую свободу диавол, названный «князем мира сего» (Иоан.12:31 Иоан.14:30 Иоан.16:11 Еф.2:2), в то время как мир высший, куда переходит Иисус Христос после телесной смерти, всецело принадлежит Богу-Отцу, и доступ туда закрыт дьяволу и «его ангелам». Из текста Писания известно, что некоторая часть ангелов, последовавших за отступником сатаной, была лишена права находиться близко к Богу и изгнана из иного мира (с Небес) в наш мир.

«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр.12: 7-9)

То есть, мы видим, что между нашими мирами существует непреодолимая преграда, которую не могут преодолеть демоны, хотя когда-то, будучи ангелами Бога, они могли между мирами перемещаться. Такая способность осталась у ангелов Божиих и святых - о явлениях и чудесной помощи которых имеется множество достоверных свидетельств.

Нелепы рассуждения сектантов, считающих, что Небеса находятся в какой-то звездной системе. Если бы Небеса можно было бы определить координатами, то Бог и ангелы Его уподобились бы путешественникам, преодолевающим постоянно огромные расстояния для посещения земли. Но это уже нечто из разряда современной фантастики, и более подходит инопланетянам или пришельцам, но не Творцу мироздания и Его служителям.

Наивно пытаться найти на небе направление, ведущее к раю или метафизическим Небесам, так же как и пытаться определить среди звезд место ссылки грешников - ад. Нам известно из Святого Писания, что место это реальное, находящееся где-то вне этого мира, потому названное «внешним». О нем сказано:

«Тьма внешняя, где мрак и скрежет зубов» (Матф.8:12 Матф.22:13).

Не стоит делать особенный упор на то, что некогда даже наши святые полагали, что ад находится в недрах земли. Ведь конкретных указаний на его местоположение в Библии нет, и люди иногда домысливали то, что не могли понять.

Сейчас наши представления о мире базируются на научных знаниях и теориях, которые, как мы уже сказали ранее, не дошли пока до осознания и тем более объяснения высших сфер, и только-только начали описывать нематериальные проявления этого мира: электричество, магнитные и гравитационные поля и т.п. - не умея пока подняться до высот духовных, мира высших сфер, и осознания Творца. Но так ли непримиримы между собой наука и религия? Возможно ли, оставаясь православным христианином, не только верить (принимать на веру знания, которых пока не может предоставить наука), но и знать (иметь достаточные для понимания теории)? Да, возможно. Принципиальное единство науки и религии состоит в том, что они так или иначе по-своему описывают мироустройство. Принципиальное различие между ними, как уже было сказано выше, состоит в применяемом подходе. Кроме того, наука не может еще до конца преодолеть заблуждения материализма, и вынуждена попросту отрицать как ненаучное то, до чего не доросла. В то время как религиозные знания более полны и достоверны, хотя изложение часто образно и даже может казаться примитивным, так как оперирует понятиями людей, живших более 2000 лет назад.

Четко усвоив данные моменты, мы можем попытаться приблизить научную точку зрения к более полной - религиозной, или, иными словами, попытаться обосновать религиозное знание об устройстве мира научно.

Научный четырехмерный мир

Современная наука знает четыре измерения:

1) длину,

2) ширину,

3) высоту,

4) время.

Первые три - пространственные, и четвертое кардинально отличное - время. Измерением время было признано не сразу. Первоначально люди обходились тремя пространственными измерениями, а все происходящие в природе изменения, которые сегодня связывают со временем, представлялись чем-то естественным: смена дня и ночи, движение планет, и тому подобные изменения в природе, воспринимались как нечто само собой разумеющееся. А ведь и сегодня все то, что выходит за рамки «научности», просто игнорируется так же, как когда-то не замечалось и игнорировалось время. Это значительно позже время стали исчислять и даже смогли обосновать его неразрывную связь с пространством.

Во времена Ньютона бытовало упрошенное представление об устройстве мира: где материя, пространство и время существовали как бы независимо друг от друга. В однородное бесконечное пространство было помещено бесконечное однообразно текущее время и независимая материя. Эта модель до поры до времени работала и устраивала всех. Но пришло время, и пространство со временем стали представлять единым пространственно-временным континуумом - системой в которой одно невозможно без другого. Однако в эту систему пока не вписана материя и энергия, происхождение, смысл и внутренняя сущность которых остаются непознанными. Потому материя и энергия до сих пор существует как бы отдельно и независимо от уже единых пространства-времени.

Современное научное представление не соотносит материю с единым пространством-временем, но уже существует понимание взаимосвязи материи и энергии. Эйнштейн, так много сделавший для продвижения науки вперед, на протяжении последних сорока лет своей жизни пытался обосновать единство «разрозненных сил и энергий», работая над созданием единой теории поля. Теория эта пока не создана, но уже есть понимание необходимости поиска этого единства. Надо надеяться, что в скором времени придет осознание единства пространства-времени с материей-энергией. Но если материи и энергии изучены достаточно хорошо, то такие сферы как сознание, жизнь, не говоря о душе и духовных вопросах, остаются по большому счету вне научного внимания.

Наука дошла до осознания единства пространства-времени. Четыре измерения уже объединены в единый континуум. Однако материя-энергия до сих пор существует как бы вне этого единства. А между тем можно предположить, что не только энергии и силы едины, не только пространство-время образуют континуум, но так же у материи, энергии, сознания с пространством-временем существует фундаментальное родство.

Измерение объективации

Первичное обобщение научных знаний уже дает некоторое представление о том, где и как следует искать пятое измерение. Грубо говоря, существует взаимосвязь Создатель - мысль - энергия – материя. И эту связку мы можем наблюдать лишь в её завершающей стадии. Наш мир является конечной стадией или одной из конечных стадий этой связки. Мы можем назвать эту систему как бы проявлением материи или объективацией, если использовать философский термин.

Наш мир с его четырьмя измерениями находится на некотором удалении от центра Вселенной - Творца - по пятому измерению. Причем, надо понимать, что весь видимый мир является некоторой стадией объективации. Материя, энергия и всё видимое многообразие мира - это объективация творческого замысла Создателя. Творец является первопричиной всех вещей, связанных между собой фундаментальным единством. В природе есть аналогия, помогающая понять эту мысль. Вода имеет разные агрегатные состояния: пар (газ), вода (жидкость), лед (твердое вещество). Разные по физическим характеристикам элементы едины в своей сущности. Так и весь мир: пространство-время, материя, энергии, - все эти внешне не похожие сущности являются лишь разными «агрегатными состояниями» замысла Творца. И если мы почему-то не видим единства разрозненных элементов Вселенной, то по мере продвижения к центру - к Творцу - по пятому измерению, эта разобщенность должна быть все менее заметна, а всеобщее фундаментальное единство – все более очевидно.

Сложность для мыслителя в осознании, принятии и исследовании пятого измерения заключается в том, что мы как бы замкнуты внутри нашего мира. Мы наделены способностью перемещаться по своей воле только в измерении пространства, и не по своей воле можем двигаться в измерении времени, но не можем выйти за пределы исследуемого мира, чтобы перемещаться по пятому измерению. Вернее, такая возможность имеется, но не для материальных тел, а только для наших душ после смерти, после освобождения от плоти, принадлежащей этому миру. Более того, даже не все нематериальные сущности могут передвигаться к центру - к Творцу. Падшие ангелы имели такую возможность, но оказались лишены её из-за своего падения. Поэтому в этом мире в этом теле мы физически не можем исследовать пятое измерение.

Наука вплотную подошла уже к тому, чтобы признать существование пятого измерения. Надо только собрать воедино разрозненные знания. И первым шагом на этом пути становится признание единства всех элементов видимого мира. И к признанию единства наука постепенно подходит. Так известно, что энергия и материя взаимосвязаны (Е=mc2). Известно, что материя может превращаться в энергию и наоборот. Известно, что некоторые элементы материи представляют собой устойчивые волновые структуры, которые для удобства принято считать частицами. Так электрон в атоме водорода не имеет четко определенного места в пространстве: фактически представляя собой нечто «размазанное» по орбите вокруг ядра.

Нечто похожее на физическую аналогию объективации материи мы можем наблюдать, сравнивая физические свойства излучений с различной длинной волны.

№ Наименование длинна ед.

1 радиоволны 1*10⁴-1*10¹ метров

2 FM волны 1*10¹ - 1*10² метров

3 инфракрасное излучение 1*10^-3- 8*10^-7 метров

4 видимый спектр 8*10^-7-4*10^-7 метров

5 ультрафиолетовые волны 4*10^-7- 1*10^-8 метров

6 рентгеновские лучи 1*10^-7 - 1*10^-14 метров

7 гамма-излучение 1*10^-10 и меньше метров

По мере уменьшения длинны волны излучение все более приближается к материальности: волна все более проявляет корпускулярные свойства. Так, рассматривая свойства излучений с большой длинной волны, исследователи наблюдают волновые свойства в чистом виде. Однако по мере уменьшения длинны волны, излучение все более ведет себя как поток частиц. Так при изучении свойств света исследователи столкнулись с двойственностью, или дуализмом: в разных опытах свет обнаруживает как волновые, так и корпускулярные свойства. Потому принято считать свет волной, но состоящей как бы из порций энергии- квантов. Чем меньше длинна волны, тем все менее волновых свойств и все более свойств частиц. Кванты - порции энергии - как бы уплотняются, всё более уподобляясь частицам. И мы должны понимать, что это не случайное уподобление. И вот уже наиболее коротковолновое - гамма-излучение - ведет себя как поток частиц, хотя псевдо-частицы ещё не самостоятельны, но связаны с порождающей их силой (потоком) и именуются гамма-квантами.

Можно предположить, что, продолжив этот процесс экспериментально, снижая длину волны, будь у науки такая возможность, в конце концов можно было бы получить самостоятельную частицу, существующую независимо от породившего её потока: создать материю из энергии. Это не противоречит научным знаниям. В 1924 году французский физик Луи де Бройль высказал предположение, что волновые свойства присущи всем материальным объектам. Длинна волны определяется формулой: L=h/mv, где h- постоянная Планка, m-масса, v-скорость. Для тел значительной массы длинна волны получается настолько малой, что никакого способа обнаружения волновых свойств современная физика предложить не может, а вот у элементарных частиц при небольших скоростях движения волновые свойства вполне различимы.

То есть, мы можем видеть как бы конец процесса объективации. Нам дана вполне определенная подсказка, что материя - это лишь более сложная форма объективации после энергий и излучений.

Материя и энергия – это видимые проявления объективации, - это то, что наука может фиксировать приборами, с чем наука может экспериментировать, поэтому они наиболее изучены. Так сегодня наука знает, что материя не является чем-то раз и навсегда созданным: атомы не являются кирпичиками, или части конструктора, из которых потом постоянно строятся разные элементы видимого мира. Материя может возникать из энергии и может переходить обратно в энергетическое состояние.

И если материя и энергия исследуются, то сознание и душа человека - как более тонкие состояния объективации - остаются вне сферы научного внимания.

Мы не видим связи мысли и материи, но вполне можем наблюдать связь энергии и материи, как наиболее близко находящихся состояний объективации. Однако мысль, сознание, душа - лишь более высокие, или более тонкие, проявления объективации. Между ними есть фундаментальное единство, природное родство. Это объясняет возможность влияния мысли на предметы, влияния мысли на состояния природы, и многое другое, что подвластно святым.

Иные миры в пятом измерении

Пятое измерение - это измерение проявления всего материального мира. Центром или Началом является Бог, создавший единожды весь мир: пространство и время. То есть, в Центре Вселенной - В Боге - некогда было сосредоточено все пространство, все время и все вещи в первоначальном Его Замысле. Потому Бог обладает всей целостностью знаний обо всем многообразии мира от его начала и до конца.

Однажды произошло создание мира. Для объяснения происхождения мира наука использует теорию Большого Взрыва. Непонятно как взрыв - сила разрушения - может создать нечто, - причем создать нечто настолько сложное, что не под силу создать даже человеческому разуму. Предполагается, что существовал некий первоначальный сгусток материи. Потом неизвестно как и почему произошедший Большой Взрыв этого первоначального сгустка материи, и материя начала разлетаться по всему пространству Вселенной.

В некотором смысле акт Божественного творения можно было бы уподобить Большому Взрыву, конечно, только как видимое подобие для гипотетического стороннего наблюдателя. Ведь мы понимаем, что происходил не взрыв и разлёт материи, а создание миров из ничего. Впрочем, мы говорим «из ничего», потому что не знаем из чего создавался мир. Мы должны понимать, что процесс создания мира шел в пятименой Вселенной. И если бы наблюдатель находился в нашем мире, то он увидел бы появление всего многообразия звезд и планет в нашем материальном мире в один момент. А вот если бы гипотетический наблюдатель находился вне привычного нам мира - то есть, смог бы взглянуть на нашу Вселенную со стороны - то, пожалуй, он мог бы видеть нечто напоминающее Большой Взрыв, как проявление (объективацию) материи, распространяющейся во все стороны от Созидающего Начала. Но повторим, что это подобие только в форме, но не в сущности, и не более чем отдаленная аналогия Большого Взрыва для гипотетического внешнего наблюдателя, который увидел бы распространение материи от Центра. И мы понимаем несостоятельность научной теории, которая не может объяснить возникновение не только разума, жизни, но даже многообразия материальных объектов, в то время как теория сотворения таких недостатков лишена.

Этапы объективации

Началом и центром Вселенной является Творец, изначально проявляющийся как Три Лица Единого: Отец, Сын и Дух.

Далее Троица задумывает, созидает и творит всё многообразие Вселенной. Чем дальше от Центра-Источника по пятому измерению, тем более конкретным и проявленным становятся пространство, время, материя. Мысль Творца как бы облачается в материальность. По мере объективации идеи все более проявляются, приобретая черты узнаваемого мира.

Надо полагать, что объективация происходит не плавно, а наподобие проявления материальных свойств в излучениях с уменьшением длинны волны – наподобие квантования. Это можно представить следующим образом: на некоторой степени объективации возникает первый мир, отделенный от Бога едва заметной преградой, затем, по мере продвижения по пятому измерению, возникает следующий - более конкретный мир - и преграда, отделяющая его от предыдущего, уже больше. И так далее, пока, пройдя череду проявляющихся миров, мы не попадем наиболее обособившийся – наш мир, отделенный от предыдущих миров уже не как квант энергии, но как отдельная частица.

Таким образом, физическая модель Вселенной примиряется с религиозной. Становится понятно, что помимо нашего мира, существуют иные миры. Миры, где обитают Ангелы, - миры, где располагаются обители Бога (Иоан.14:2). И чем выше мир, тем ближе к Творцу, тем полнее в нем Его присутствие.

Сведения о множественности миров в пятом измерении мы находим в Библии, а также узнаем от святых отцов. Так Апостол Павел говорит, что знает человека, который удостоился быть восхищенным до «третьего неба».

«Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими». (2 Кор 12:2-5)

Вместе с пониманием существующих миров, встает естественный вопрос: является ли наш мир конечным в этой череде, или двигаясь от Центра, пройдя через наш мир, можно попасть в другие миры? И вот, если такие миры есть, то эти миры должны быть более печальными, мучительными и обреченными, так как они находятся дальше от Бога – Центра и Творца Вселенной. А ведь ад и характеризуют: богооставленность, удаленность от Бога, потеря Божьей благодати. И если какие-то области и могут быть адом, то, конечно, области, находящиеся по пятому измерению дальше нашего мира. И не известно, один ли это мир, или их, как и Небес, множество?

Научные поиски пятого измерения

В 1919 году польский математик Теодор Калуца первым предположил, что единую теорию поля можно построить, применив в математических расчетах вместо четырех измерений пятимерное многообразие. Работа на эту тему им опубликована в 1921 году. Эйнштейн о этой идее высказался так: «Идея создания [единой теории поля] с использованием пятимерного мира никогда не приходила мне в голову... На первый взгляд, эта идея нравится мне чрезвычайно» [5] Через несколько дней он вновь пишет Калуце: «Формальная целостность Вашей теории просто поражает» [5].

Однако справедливости ради следует сказать, что Т. Калуца, а позже О. Клейн и А. Эйнштейн пытались решить проблему единой теории поля, просто добавив пятый элемент (дополнительное измерение) в свои вычисления. При этом сам феномен пятого измерения ими объяснялся как нечто невразумительное: как свернутое в микроскопический цилиндр пространство. И потому, якобы, его невозможно выявить.

«....ненаблюдаемость пятого измерения в обычных экспериментах можно объяснить малостью [величины L] при усреднении по пятому измерению», - писал Оскар Клейн, продолживший работы Калуцы. [5]

Эйнштейн также заинтересовался теорией, и в конце тридцатых годов пытался развить идею пятимерности, как написал А. Пайк: «в течение ряда лет, полагая, что пятое измерение имеет реальный смысл».[5]

Он даже писал Лоренсу: «Похоже, что объединения гравитации с теорией Максвелла удалось добиться полностью удовлетворительным образом в рамках пятимерной теории». Но всё что-то не сходилось. Последнюю попытку построения пятимерной теории Эйнштейн предпринял в 1938 году в Америке. Работа шла три года.

Подход математиков: Клейна и Калуцы - заключался в том, что они пытались использовать «пятимерное пространство замкнутое в направлении пятого измерения с фиксированным периодом», то есть, понимая его как часть пространства нашего четырехмерного мира или как псевдо-измерение. Это была ошибка, заключающаяся в том, что пятое измерение не является пространством в привычном понимании. Математикам не хватило понимания сущности измерения объективации. Об этом можно так же судить со слов А. Эйнштейна, писавшего: «Вряд ли разумно заменять четырехмерный континуум на пятимерный, и затем искусственно налагать ограничения на одно из этих пяти измерений с тем, чтобы объяснить, почему оно не проявляет себя физически....» [5]

Это непонимание можно объяснить следующим образом. Наш мир соприкасается с пятым измерением, грубо говоря, в одной точке. Эта точка – наш мир. И поскольку наблюдатель не в состоянии переместиться из этой точки в том или ином направлении, он предполагает, что измерения нет, либо оно никак себя не проявляет физически. Эта якобы «ненаблюдаемость» пятого измерения иллюстрируется аналогичной «ненаблюдаемостью» измерения времени: наблюдатель всегда находится в одной точке (настоящем моменте) и не может переместиться по своему желанию ни в будущее, ни в прошлое, и на этом основании делает вывод, что времени как измерения не существует поскольку оно не проявляется себя физически. Собственно говоря, до определенного времени человечество и не выделяло время как отдельное измерение.

Таким образом, мы видим, что в лице этих трех великих мыслителей наукой был сделан огромный шаг вперед: возникло понимание необходимости использовать, хотя бы в расчетах, пятое измерение. Тем не менее, до признания, а тем более понимания его сущности, естествознание на тот момент ещё пока не доросло.

Перемещение в пятом измерении

Так как научной теории пока нет, большая часть наших знаний о пятом измерении базируется на информации, почерпнутой из святоотеческих источников. Николаю Александровичу Мотовилову однажды в видении было показано устройство нашего мира, о чем он вкратце пишет в своих «Записках»[6] Данные «Записки» представляются весьма интересными для темы нашего исследования. Приведем выдержку:

«Следовало бы мне сказать еще и о том, как в Киеве мне было показано, что такое есть сила тяготения, открытая Ньютоном, невидимым моим учителем названная благодатью Всесвятого Духа Божиего, который могущественнее всего на свете, и может лучами Своими всё на свете содержать в ладони Своей – аще земная, аще небесная. То есть именно восемь твердей небесных, про которые сказано, что то есть светлее всякого кристалла твердо горизонтально устроенные, неизмеримые для человека, но измеримые Богом и Его Святым Духом, подобные округлым пространствам или дискообразным кругам, между которыми помещаются семь эфирных пространств, в которых движутся вокруг семи центральных громадных солнц- или небесных кругов – семь млечных путей, состоящих опять же из бесчисленных солнечных систем. И что наш мир находится в самом последнем над бездною тварном небе, и что ниже его и восьмой водной же тверди находится, как выше сказано, геенна – огонь вечный, несветимый и неугасаемый – тартар, лютый мороз, червь неусыпаемый, тьма кромешная или вечная, и, наконец, сметь вторая. И всё это вместе содержится лишь одними рукообразными, если дня упрощенного восприятия можно так выразиться, лучами или потоками Духа Святого огненными, как от огня происходящими, но дышащими свежестью росы и неопаляющими естества тварных существ. Потому что, проходя светлейшие, кристалоподобные, водные тверди, разделяющие эфирные пространства, содержащие тварные небеса, они – лучи эти Всесвятого Духа Божиего – воплощаются в эту воду, существующую выше небес, и, входя в атмосферы миров в тончайших каплях росы, обходят разумные существа. Про эти капли росы премудрости небесной сказано, что утренневавый к этой небесной премудрости не утрудится и бдяй ее ради вскоре без печали будет»

О водах над твердью говорится и в Псалмах:

«Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес». (Псалтирь 148:4)

Кроме того, когда мы будем внимательно читать книгу Бытия о первых днях творения, то неожиданно для себя откроем что-то неудобопонятное: твердь – небо, а под ним и над ним - вода.

«И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.] И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй. (Бытие 1:6-8)

И лишь на следующий «день» появляется «суша» из вод, которые «под небесами» - то есть, в нашем мире, в котором мы живем ныне. (Быт. 1: 9-10)

Кроме того, из жизнеописаний святых известно, что некоторые избранники Божии могли видеть и даже посещать Небеса «в теле или вне тела – неизвестно», как о том говорит апостол Павел (2Кор.12:2). И могли видеть то, что мы с вами только предполагаем. Так в жизнеописании Симеона Дивногорца («Жития Святых» Димитрия Ростовского – на день 24 мая), говорится о том, что он был «восхищен на семь Небес». Имеется описание дивного посещения трех Небес св. Андреем Христа ради юродивым («Жития Святых» - на день 19 мая).

Святой Андрей говорит: «Увидел я под собою как мы морскую бездну. Мне показалось, что я хожу по воздуху» от чего он сильно испугался, но ему сказали, что надо взойти еще выше. И он еще два раза восходил от мира к миру все выше, «будучи восхищен до третьего неба».

У думающего читателя не должен вызывать недоумение счет Небес, который Мотовилов ведет от высших к нижним (тартар определяя находящимся ниже восьмой тверди), а у Павла и в повествовании св. Андрея Христа ради юродивого счет ведется от нашего мира вверх: первый, второй, третий и т.д. Смысл ведь в том, что существует некое множество миров, разделенных «твердями», между которыми находятся, по словам Мотовилова, «эфирные пространства» с понятными нам физическими характеристиками - наличием звездных систем. И как показывает рассказ св. Андрея, жить там вполне комфортно и даже намного приятнее, чем в этом мире, пораженном грехом и бесовским присутствием.

Известно, что жизнь человека разделена на несколько стадий:

1. Жизнь в теле в пределах этого мира (дух + душа + тело)

2. Жизнь вне тела и вне пределов этого мира (дух + душа)

3. Жизнь после Страшного Суда в новых телах на обновленной земле или других мирах (высших или же нижних относительно нашего мира- «во тьме внешней»).

Божьи обители, по слову Святого Писания, существующие выше «небесной тверди» - выше нашего мира - пригодны для жизни людей в обновленных телах. И более того, Бог Сам обещал, что те, кто будет жить по заповедям, получат лучшую жизнь в наследство. Или, иначе говоря, наследуют высшие миры, где будут жить уже вечно и вполне комфортно. (Ин. 14: 2-6)

Говорится о том, что после всеобщего воскресения и Страшного Суда произойдет обновление тел воскресших людей. И достойные получат возможность наследовать «новое небо и новую землю» (Пс.36:9 Пс.36:11 Пс.36:29 Матф.5:5 Ис.65:17 Ис.66:22 Откр.21:1 и др.), где не будет смерти и ночи, болезней и бед, и Сам Господь заменит Солнце (Откр.21, Откр 22). Все это похоже на один из высших миров, так как налицо иное, непривычное нам, состояние пространства и времени. Можно предположить, что «новая земля и новое небо» символизируют один из высших миров, в то время как осужденные по делам своим наследуют один из низших миров, где «тьма и скрежет зубов». Произойдет, условно говоря, как бы сортировка хороших и плохих. Подобные будут жить с подобными: святые со святыми, добрые с добрыми, скромные среди скромных, а убийцы среди убийц – и это справедливо.

Таким образом, следует признать, что каждый из нас рано или поздно проделает путешествие в пятом измерении независимо от того, верит ли он в это сейчас или нет, - в одном из двух возможных направлений: к Богу (к центру), или от Бога (от центра дальше по пятому измерению). А направление, как сказано, зависит от нашей сегодняшней жизни.

Можно высказать предположение, что в одной из заповедей блаженств, где Господь говорит о наследовании земли кроткими («Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5)) речь идет именно о нашей земле, обновленной после всеобщего воскресения. Интересно, что здесь сказано о характере и свойстве человеческой души, а не о принадлежности к конфессии или ином каком-то подобном признаке. Например, можно было сказать: «любящие Меня» - и это относилось бы только к христианам. Но сказано так как сказано. Из этого можно сделать вывод о том, что Бог, любящий всех людей без исключения, не оставит без награды ни одного достойного человека, в каком бы времени он ни жил, и к какой бы конфессии не принадлежал формально: мы знаем, что формальная принадлежность к христианству не спасает сама по себе, нужен еще труд.

«Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Матф.11:12)

Можно предположить, что обновленная земля явится тем раем, о котором писал Исайя:

«Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи». (Исайя 11: 6-8)

Совершенные же наследуют еще более прекрасные области и миры, называемые Царствием Небесным. Совершенства же достичь невозможно без познания Христа и исполнения Его Заповедей. И о этом пути Христос сказал юноше:

«И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. (Матф. 19: 16-21)

Со слов Христа становится понятно, что для наследования жизни вечной достаточно, как говорится, быть хорошим человеком (что не так просто, конечно же, но, главное, что это названо условием жизни вечной, то есть спасения), а вот путь следования за Христом выводит человека на другой уровень, – названный уровнем совершенного человека. И, понятно, что только совершенные - те кто выбрал и осилил этот путь- наследуют высшие миры, наследуют Царство Небесное.

Такое толкование слов Христа позволяет нам ответить на вопрос о людях, не принадлежащих к православию, и понять, что не по уму рассуждают те верующие, которые всех инакомыслящих или не похожих на себя автоматически определяют предназначенными к гиене огненной, верша суд за Бога и выставляя православие в глазах других людей некой маргинальной сектой, не знающей о человеколюбии и милосердии Божием. Сказано, что Бог, прежде всего, смотрит на сердце человеческое, и всем воздаст по заслугам, и притом не по справедливости (ибо тогда вряд ли кто спасется), но как милосердный Отец.

Послесловие

«…Наше любопытство не должно простираться дальше общего знания о том, что небо и ад действительно «места», но не места в этом мире, в нашей пространственно-временной системе. Эти «места» настолько отличаются от наших земных понятий «места», что мы безнадежно запутаемся, если попытаемся свести воедино их «географию». Некоторые жития святых ясно указывают, что «небо» находится над «раем»; другие говорят о том, что есть, по крайней мере, «три неба», - не нам открывать границы этих мест или пытаться установить их характеристики. Подобные описания даны нам по Божьему Провидению, чтобы побудить нас стремиться туда путем христианской жизни и смерти, но не для того, чтобы мы прилагали к ним мирские категории логики и познания, которые к ним неприложимы. Свт. Иоанн Златоуст справедливо призывает не любопытствовать при исследовании Неба и ада: «Ты спрашиваешь, где ад, но к чему тебе это знать? Тебе следует знать, что ад существует, а не то, где он находится… По моему мнению, он где-то вне этого мира… Потщимся же узнать не где он, а как его избежать» («Беседы на Послание к Римлянам», 31, 3-4) Серафим Роуз «Душа после смерти»

Пятое измерение нужно не только физикам для создания единой теории поля, но и нам для того, чтобы было проще объяснять некоторые религиозные истины светским людям. Да и верующему человеку, честно говоря, значительно комфортнее с теорией, которая дает возможность не только верить, но и понимать. И даже если это знание не совсем корректно, но позволяет понять, например, где находятся Небеса, где находится Ад, - уверенность в справедливости религиозного мировоззрения возрастает. Это, конечно, от нашей слабости и слабоверия. Господи, помоги нашему неверию.

«Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию». (Марк. 9:23,24)

Взявшись за анализ будущего, мы вынуждены, за неимением научных знаний и теорий, использовать знания, данные людям через Откровение, и знания, которые получили идущие путем совершенства из собственного опыта. Единственная теория, взятая не из религиозной области – это волновая теория Эллиотта, изучив которую, мы можем видеть многовековое падение экономических показателей ожидающее человечество. К большому сожалению других научных инструментов, дававших бы нам возможность анализировать будущее, составитель данной работы не обнаружил. Хотя, не исключено, что они есть. Если вы знаете подобные научные методы или аналитику, но не просто умозрительные теории, высылайте на адрес golden-ship@mail.ru

Источники

1. Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989. гл.XXVII «Затухание пассионарности» Вспышка и пепел

2. Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989. гл XVI. Становление антропогенных ландшафтов. Периодизация по фазам

3. Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989. гл. XXIX. «Пассионарность и сфера сознания» «Кривая этногенеза»

4. Полный курс по закону волн Эллиотта (Comprehensive Course on the Wave Principle A.J. Frost and Robert Prechter Jr.) Под общей редакцией Закаряна И.О. Автор перевода: Возный Д.В.] Урок 26 «Волны вековой длинны»

5. А. Пайс. Научная деятельность и жизнь А. Эйнштейна. М. Наука 1989г

6. «Записки Николая Александровича Мотовилова, служки Божией Матери и преподобного Серафима»

Заключение

Сказано ли в данном труде что-то принципиально новое, что-то революционное, что способно изменить мировоззрение православного христианина? По сути, ничего! Все сказано ранее Христом, пророками, святыми, утверждено на Вселенских Соборах, и описано отцами Церкви. Правда, знания, заложенные в Писании, при всей своей полноте, всеохватности и истинности, зачастую непонятны читателям в силу особенностей языка прошлого, либо потому, что являются метафорами или иносказаниями.

В данной работе сделана попытка дать определенную трактовку различным (далеко не всем) пророчествам и образам, записанным в Библии. И если нам удалось отчасти увидеть смысл тех или иных пророческих образов, то это не потому, что составитель данного труда обладает дарами от Бога, или получает откровения непосредственно из Первоисточника, а исключительно потому, что события уже свершаются, либо уже свершились. То есть, книга за семью печатями, которую никому не дано открыть (Откр. гл. 5 и 6), в настоящее время открывается сама, потому что описываемые в ней события 170 лет как совершаются,- снята уже третья печать. И то, что было сокровенной тайной для святых, для нас грешных уже отчасти история.

В результате нехитрой аналитики мы смогли выстроить определенную картину прошедшего, настоящего, и отчасти будущего. Картина эта выглядит вполне правдоподобно, однако теория нуждается в проверке, которая подтвердит или опровергнет наши предположения. И такая проверка возможна. Теория будет проверяться временем.

Изложенная здесь теория базируется на нескольких основных положениях, взятых из пророческих образов, показанных Иоанну Богослову. Во-первых, на поиске в истории христианской Церкви тысячелетнего периода относительного благоденствия, который мог быть назван «тысячелетием связывания сатаны» и «тысячелетием царствования святых со Христом». Этот период мы отложили от 843 года, отмеченного в истории знаменательным праздником «Торжество православия», ознаменовавшего окончание периода догматического оформления Церкви по окончании Вселенских Соборов, - праздника отмечаемого до сих пор в первое воскресенье Великого Поста.

Пророческое тысячелетие царствования святых со Христом мы посчитали не образным, но конкретным тысячелетием в истории, длившимся с 843 года по 1843 год.

Далее, Иоанн Богослов говорит о «малом времени», когда сатана будет выпущен из темницы. Решая вопрос о продолжительности этого периода, мы обращаем внимание на прообразовательное значение Ветхого Завета и на пророчество о финальных 490 годах («семьдесяти седминах») ветхозаветного периода, предположив, что подобный период может быть и в новозаветной истории. На это нас наталкивает и само пророчество, в котором говорится, кроме всего прочего, о событиях, которые еще не свершились.

Финальные «семьдесят седмин»- или 490 лет- мы отложили не от последнего года тысячелетнего периода, а от следующего за ним года, потому что несколько других вычислений указали на 2334 год, как на год окончания человеческой истории. Таким образом, в новозаветной истории мы определяем финальные «семьдесят седмин» как период с 1844 го по 2334 год.

Данная теория уже позволяет увидеть много интересного. Например, то, что пророческий образ открытия семи печатей таинственной книги из Откровения Иоанна Богослова может оказаться описанием семи семидесятилетий финального 490-летнего периода человеческой истории. И то, что мы живем в период открытия третьей печати дает нам некоторую возможность проверки нашего предположения. Мы уже имеем возможность сравнить события прошедшей истории с образами, которыми описываются два прошедших семидесятилетия. Конечно, таинственность, метафоричность образов оставляет широкое поле для здорового скепсиса. Тем не менее, мы можем видеть весьма точное попадание на примере образа снятия второй печати, как по времени (1914 год является годом начала первой из двух мировых войн, произошедших в этом периоде), так и по образу (изображается всадник на рыжем коне с большим мечом, взявший мир от земли, чтобы люди убивали друг друга).

По большому счету мы можем обойтись без других способов определения даты конца человеческой истории. И они выступают, пожалуй, лишь в качестве дополнения данному исторически обосновываемому методу исчисления (тысячелетие «царствования святых со Христом» + «семьдесят седмин» или «малое время»). Ведь теория, если она является правильной, должна подтверждаться разными методиками исчисления. Хотя основной проверкой явится, конечно, сама история.

Нам представляется правильным акцентировать внимание на методе исчисления, тесно связанном с историческими событиями новозаветной истории. Делать упор на других методах исчисления до определенной степени опасно, так как даты многих событий, особенно отдаленных, зачастую историками не определены с абсолютной точностью, и могут вызывать разногласия. К тому же мы имеем неясность в вопросе определения даты Рождества Христова, что в последующем внесет путаницу в определение даты прихода антихриста, которую определенные силы попытаются представить датой пришествия Христа. Именно поэтому мы считаем, что основным является такой способ исчисления:

843 год - начало отсчета тысячелетнего периода, названного «тысячелетием царствования святых со Христом»

843 – 1843 гг – исторические границы этого тысячелетия

1844 год – дата образно названная «временем выхода сатаны на малое время».

1844-2334 гг – «семьдесят седмин» (490 лет) новозаветного периода по истечении которого «будет помазан Святой святых» и утвердится вечное царство Христа.

Прогноз развития событий

в период «третьей, четвертой печати».

Любая теория требует проверки. Самой главной проверкой, как уже было сказано, станет сама история: исполнение тех или иных предсказанных событий. Ближайшее такое событие может произойти не так скоро. Мы говорим о начале четвертого семидесятилетия, которое начнется в 2054 году. И есть все основания полагать, что это станет временем начала большой войны. Хотя еще за год до этого мы предполагаем осуществление пророчества известного как «Великая Дивеевская тайна», и, вероятно, произойдет избрание Царя, которого укажет воскресший на непродолжительный срок Серафим Саровский. К такому выводу подталкивает несколько аналитических выкладок. Так 1 августа 2053 года будет праздноваться 150-летие прославления Серафима Саровского в лике преподобных (220 лет со дня его блаженной кончины). Вот тогда то, вероятнее всего, как предсказано, «среди лета запоют Пасху».

Время возрождения монархии в России также является прогнозом. Исходим мы из того, что возрождение монархии в России предсказано. Но это невозможно без возвращения монархии сакральности. В век отступления и всеобщего скептицизма сделать это практически невозможно. Всенародное избрание царя проблему не решает, так как станет воспроизведением очередных выборов президента (обычного лидера). Не решается этот вопрос и возвращением потомков эмигрантских семей, которые за век проживания на Западе окончательно потеряли связь со своим народом, и не будут приняты. Царь может быть только из среды живших и живущих в России.

Возврат сакральности возможен только через явный для всех божественный промысел, каким без сомнения явится воскресение Серафима Саровского, который, в свою очередь, может указать Царя.

Избрание Царя и начало мировой войны стоят в теснейшей исторической близости, и это легко объясняется множеством причин. Главная из них - это злоба сильных мира сего, устроителей нового мирового порядка, на Россию за то, что в очередной раз рушатся их замыслы. Вторым фактором является вероятный период политической нестабильности, сопровождающий любые политические пертурбации подобного рода. Глядя на сегодняшнюю политическую палитру, нетрудно предполагать, что на тот период в России будет довольно сильная либерально-западническая клика, которую еще называют организованным меньшинством, желающим и дальше паразитировать над большинством населения России. И это меньшинство, в данный исторический момент находящееся у власти, эту власть будет пытаться любыми силами удержать.

Политическая нестабильность в России и злоба инженеров тоталитарно-апокалипсического мироустройства спровоцируют некие страны на агрессию по отношению к России. Таким агрессором может оказаться Китай, мечтающий о территориях и богатствах Сибири. И скорее всего, только Китаем количество агрессоров не ограничится. Опасным может явиться южное направление, где уже сейчас в целом ряде стран при поддержке США приходят к власти исламистские силы, ставящие себе целью создание мирового исламского халифата. За несколько десятилетий мы можем стать свидетелями возникновения подобного образования, либо коалиции ставших исламистскими стран Африки и Ближнего Востока.

Неизвестно, будет ли вести себя агрессивно по отношению к нам Европа. Маловероятно, что США вступят в войну на начальном этапе. Можно предположить, что как и во время Второй мировой войны, Штаты будут сначала провоцировать войну, а после выжидать, поскольку им выгодно как ослабление Китая, так и максимальное ослабление России.

Захват Сибири чрезвычайно усилил бы Китай, что никак не может входить в планы США. Поэтому Штаты через какое-то время могут вступить в войну, нанеся удар по континентальному Китаю со стороны Тихого океана. Можно предположить, что Соединенные Штаты нанесут массированный ядерный удар по промышленным и густонаселенным районам Китая, для того чтобы сломать и уничтожить главного геополитического конкурента. Как мы уже знаем из истории, Штаты не останавливаются перед уничтожением мирных городов, если это может устрашить или сломить противника.

Кто-то может сделать вывод, что мировую войну спровоцирует избрание Царя в России. Но это не так. Архитекторы нового мирового порядка давно и упорно мостят дорожку антихристу. И если бы не сопротивление христианского мира, и прежде всего России, враги человечества значительно раньше создали бы электронный концлагерь с разделенным на касты человечеством. Нужно ли сопротивляться порабощению, пусть даже если враг грозит войной? Ответ очевиден.

Можно взглянуть на данную проблему с другой точки зрения. Что если в период открытия четверной печати мировая война начнется по другим причинам? Лучше ли будет нам, если у власти будут находиться не патриотичные, западно-ориентированные либеральные силы? Сколько шансов будет у нашего народа сохраниться в этом случае? Насколько эффективно будет подобная власть отстаивать интересы народа? И не исчезнет ли Россия в пучине кровавой бойни на радость врагам человечества? Если финальная стадия человеческой истории изобилует войнами и бедами, нужно ли расстилаться перед врагом в призрачной надежде на помилование? Нужно ли отказываться от своей самобытности в угоду строителям мирового тоталитарного режима?

Однако мы увлеклись. Наша теория не претендует на абсолютное знание, а является лишь аналитическим прогнозом. И потому можно лишь предполагать то или иное развитие событий на ее основе. Не более того.

Жить по Писанию

Сказано ли в данной работе что-то такое, что может повлиять на православного человека негативным образом: отвратить от Церкви, увлечь в прелесть, или как-то иначе навредить? Никоим образом. Мы утверждаем истинность православной веры, истинность Церкви Христовой. Честно говорим, что изложенная теория является исключительно результатом аналитики, которая стала возможна только потому, что события уже свершаются. И то, что было сокровенной тайной век назад, сегодня является свершившимся фактом или совершается на наших глазах.

Для истинного православного никакая новая вводная информация не может что-либо изменить в его мировоззрении. Ведь невозможно усовершенствовать знание, данное нам Самим Богом. И данная теория добавляет лишь некие детали, штрихи к общей картине. Картине, которая по Божией воле и при нашем непосредственном участии, близится к своему финалу.

Данный труд- даже не столько толкование пророчеств, сколько попытка объяснить пророчествами свершившиеся уже событий. На сегодняшний день критическая масса фактического материала оказалась достаточной для того, чтобы таившиеся за образами и аллегориями знания стали открываться нам.

В Откровении Иоанна Богослова мы видим образ запечатанной книги, печати с которой никто не мог снять, чтобы показать святому Иоанну будущее. И можно предположить, что это обозначает следующее: до определенного времени тайны Апокалипсиса должны были оставаться для человечества сокровенными. Однако сейчас время исполнения пророчеств. Время, когда три печати с книги уже сняты. Мы живем во время, когда эта книга уже раскрывается. Одна треть «малого времени» пройдена.

Между тем, до антихриста и его печати, которой многие небезосновательно боятся, еще более трех веков. Однако значит ли это, что можно расслабиться? Нет! Христос велел Своим ученикам бодрствовать, трезвиться, всегда быть наготове! И ведь только так и должно действовать на войне, - войне, которая ведется со времени падения сатаны на землю (Откр.12:9).

А в наше время, когда человеческая история идет к финалу, и борьба эта усиливается, тем более недопустима беспечность. Современному человеку постоянно приходится делать выбор между духовным и материальным, истиной и ложью, а, в конечном счете, между вечной жизнью и смертью. «Весь современный мир - это одно глобальное приглашение в ад», - сказал мудрый. Но что же тогда? Отказаться от мира, уйти в леса, катакомбы, пустыню? Поступить так - значило бы предать свою отчизну, свой народ. Ведь кто-то все равно должен трудиться, управлять страной, кто-то должен воспитывать детей, учить их правде, кто-то должен сопротивляться нарастающему хаосу и защищать отечество от врагов. Бросить страну, свой народ, своих детей, до тех пор пока есть возможность сопротивляться созданию тоталитарного апокалипсического концлагеря, православный человек не может. Это будет выглядеть как трусость или даже подлость и бегство с поля боя.

Господь заботится о надеющихся на Него. Господь любит нас и не оставит никогда: ни а апокалипсические времена глобальных войн и смут, ни даже во времена прихода антихриста. Не прятаться надо - тем более если окажется что до конца мира еще не одно столетие - а учиться жить по словам Господа, по Писанию, по учениям святых отцов, которые, по сути, являются продолжением Библии. Ведь что такое Библия? Это книга, содержащая Божии откровения и поучения боговдохновенных людей, а также важнейшие исторические сведения о народе Божием и Его Церкви. Но история ещё не закончилась, народ Божий, которым сейчас являются христиане, еще существует, и поэтому Библия продолжает писаться. Она пишется историей православия, учениями святых отцов, их назиданиями и пророчествами.

Нужно развить в себе «духовное зрение». Необходимо самостоятельно учиться отличать добро от зла. И чтобы жить по Писанию, нужно знать Писание. «Надобно так себя приучить, чтобы ум как бы плавал в законе Господнем, которым руководствуясь, должно управлять жизнь свою», - говорил Серафим Саровский. В наше время, когда голос Истины все тише, а хаос, ложь, дезинформация с каждым днем только усиливаются, знание Писания становится жизненной необходимостью. Необходимо не поверхностное знание, а настоящее вдумчивое и осмысленное понимание Слова Божиего. Ведь «сделанный грех рождает смерть» (Иакова 1:15). Деградация общественной морали, навязывание греховных моделей поведения приводит к тому, что современный человек часто даже не понимает, что грешит, не понимает, что вредит своей вечной жизни.

Учиться жить по Писанию - не значит только читать Евангелие, хотя чтение Нового Завета Серафим Саровский (цитируя Григория Богослова) называл хлебом ангельским, который так же потребен для души, как хлеб для тела. Жить по Писанию - значит практиковаться ежедневно, ежечасно в жизни православной.

«Милости хочу, а не жертвы», - сказал Бог устами ветхозаветного пророка Осии (Ос 6:6). Через семь веков Иисус Христос дополняет эту истину. Из всех заповедей две только являются важнейшими:

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь ; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». (Матф. 22:37-40)

.... «Иной большей сих заповеди нет». (Марк. 12:31).

Любовь несовместима с жестокостью. И кротких Господь сохранит и даст им наследовать землю (Пс.36:11 Матф.5:5 Сир.10:17). Кстати, богословие не дает однозначного объяснения этой заповеди блаженства. Какую землю наследуют кроткие и когда? И так как это одна из девяти заповедей блаженств, данная Богом в Нагорной проповеди, можно предположить, что это обещание, имеющее глобальный смысл. В этом плане может оказаться верным наше предположение, что в ней говорится о наследовании обновленной земли по окончании человеческой истории. И если Царство Небесное - новый Иерусалим - наследуют святые, подвижники благочестия, мученики за Слово Божие и все угодившие Ему члены Церкви Христовой, то данное обещание может относиться ко всем людям вообще. Это отвечает на вопрос: спасутся ли представители других религий, и те кто не знает истинного учения? И если наше предположение верно, то мы можем однозначно ответить: если они жили богоугодно, то конечно спасутся. Думающим иначе, предлагаем взглянуть на другую притчу Христа - на притчу о добром самарянине. Самаряне были иноверцами иудеям. И в то время как священник и левит прошли мимо, доброе дело сделал иноверец самарянин. И он был поставлен в пример:

«Иди и поступай так же» (Луки 10: 37)

И не раз говорится, что Бог смотрит на сердце человека, а не на его звания или принадлежность к той или иной группе людей. Человек со злым сердцем получит воздаяние за мысли, слова, дела и поступки, а не за что-то иное. Так же и награду человек получит не за что иное как за свои мысли, слова, дела и поступки. При этом с тех, кому много дано, больше и спросится. Впрочем, только знающим и любящим Христа открыт «путь совершенства» (Матф. 19: 21), и поэтому больше дано. Им показан путь, следуя которым, можно заслужить вечную жизнь в высших мирах – в Царстве Небесном. В то время как просто хороший человек, конечно, не будет ввергнут в ад, но может наследовать только землю – вечную жизнь на обновленной земле.

Поэтому будем всегда помнить слова старца Паисия (Святогорца): «Мы пришли в этот мир не для того, чтобы получше устроиться»! Будем всегда иметь пред мысленным взором образ Христа, Который принес Евангелие (Благую Весть о спасении) лично. Вочеловечился, то есть стал человеком, зная, что, придя в таком уничиженном образе, примет несправедливую и незаслуженную мучительную смерть. И все же Он пошел на это ради человеческого рода.

Христос пришел научить нас божественным истинам. И схождением в ад победил смерть, открыв после этого всем желающим, и способным уверовать, путь в Царство Небесное, научая людей и словом, и делом, и всей жизнью Своей, претерпевая голод и жажду, и не имея временами, где голову преклонить. (Матф. 8:20). А что же мы?

В монастыре послушание считается выше молитвы и церковных служб. Нести и нам каждому свой крест. Не роптать на тяготы, ибо Господь не дает ноши не по силам. Не возлагать на себя трудностей сверх того, что Господом определено.

Свой крест и своя судьба есть и у нашей Отчизны. Не всегда мы способны понять промысел Божий: почему рухнула Российская империя, почему рухнул позже Советский Союз, зачем посланы были кровавые испытания, и что в итоге смог создать русский народ, в чем величие и слабости социализма, и как нам следует относиться к своей истории? Главное никогда не забывать, что родина одна и другой не будет. Мы в ответе за Россию и православие, а через это - и за весь мир. Поскольку православие - это бастион Истины, а Россия - бастион православия. Мир существует пока враг не ворвался вовнутрь. Но и когда на всей земле восторжествует царство антихриста, останутся всё же несколько церквей, где до самого конца человеческой истории не прекратится бескровная жертва! Церковь не погибнет до конца веков, поскольку и в самые тяжелые времена останутся верные!

Враг ненавидит Истину, потому он ненавидит православие, и поэтому он не оставит в покое Россию. Но с нами Бог, всё небесное воинство и сонмы святых! В конечном счете враг всё равно будет посрамлен!

Как писал Архиепископ Аверкий: «врата ада не одолеют Святую Апостольскую Церковь, но они могут одолеть многих из тех, кто считает себя церковными столпами, как это показывает нам история Церкви» [3] Говорил о будущем и св. Серафим Саровский: «Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их...». [4] Как же быть православному? Как определить, что ты пребываешь в Истине, а не вне её? Надо соизмерять всё со Словом Божиим и постановлениями Семи Вселенских Соборов.

Еще раз о печати антихриста

Апостол уподобил наши тела храму, в котором обитает Дух Святой (1 Коринф. 6:19), потому невозможно какому-то внешнему знаку изгнать благодать Духа Святого до тех пор пока не свершилось внутреннее отречение, пока не произошло сознательное предательство. Нанесение антихристом печати на руку и лоб будет именно таким - с отречением от Истины. И это будет именно предательство и погибель для человеческой души. До этих событий мы не доживем, однако не стоит расслабляться: отречение от Истины, отречение от Христа совершается сплошь и рядом каждый день. И пусть на тех кто отрекся нет пока внешних знаков, последствия для души от этого не становятся менее губительными.

Не надо бояться чего-то внешнего, надо бояться осквернить свою душу! Ведь смерть тела ничто по сравнению со смертью второй. У Святого Иоанна Богослова мы читаем, что есть две смерти, и два воскресения. Смерти первой никому не избежать, и не стоит пытаться. Более того, постоянное осознание реальности и близости собственной кончины, помогало святым в борьбе и духовном развитии. Постоянно помня о смерти, мы готовим свою душу на Страшный Суд Божий. А это событие не только реальное, это событие, которое можно отметить в календаре и ежедневно видеть его приближение! Времени же собственной смерти мы не знаем, потому необходимо быть постоянно готовым встретить её.

Христианин должен быть постоянно готов предстать пред Богом. Ведь, если хронологически Всеобщий Страшный Суд отстоит от сегодняшнего времени более чем на три века, то для каждого из живущих малый судный день теоретически может настать в любой момент, так как смерть может застигнуть нас в любое время. И на сороковой день после смерти душа предстанет на частный суд Божий, где ей будет определено место пребывания до Всеобщего Суда.

Потому всегда актуальным остается сказанное:

«Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет» (Марк.13.35)

Сына Человеческого, Который будет всех судить судом справедливым, каждый встретит сразу после своей смерти: кто-то лишь на момент суда, кто-то, чтобы пребывать рядом, или чтобы поселиться в одной из многочисленных небесных обителей (Иоан. 14:2).

Война не заканчивалась никогда, но с середины XIX века брань усилилась. Дракон стал преследовать жену-Церковь и семя её- «имеющих свидетельство Иисуса Христа» (Быт 3:15 Откр.12:17). «Времена, чем дальше, тем тяжелее», - Писал Игнатий (Брянчанинов), «Апокалипсис совершается уже сейчас», - пишет в XX веке иеромонах Серафим Роуз [5]. Как же быть? Как выжить и не погибнуть для вечной жизни? «Пусть только набожность и благочестие будут светильниками в ваших руках», - наставляет почти что наш современник архимандрит Аверкий. Даже когда рушится мир, можно быть набожным, можно быть благочестивым. Но, как писал все тот же Аверкий: «Кротость и смирение это не бесхребетность, они не склоняются перед явным злом. Истинный христианин должен быть бескомпромиссным по отношению ко злу, должен бороться с ним всеми доступными ему средствами, чтобы решительно остановить распространение и укрепление этого зла среди людей».

Необходимо постоянно развиваться, «возрастать в православии», чтобы уметь отличать Истину от суррогатов, чтобы уметь противостоять усиливающемуся хаосу, чтобы знать своих врагов: собственные грехи и слабости. Постоянное выискивание внешних врагов, обвинение окружающих людей, желание раскрыть другим глаза - от лукавого. Сегодня люди все чаще пытаются обвинять вместо врага истинного, его несчастных жертв. Кто-то уверен, что во всем виноваты евреи, кто-то винит коммунистов, кому-то не нравятся демократы, кому-то - иноверцы. Следует понять, что враг на самом деле иной. Не ищите врагов, враг известен! Ищите свой путь к Царству Господа! Скоро суд! А для нас грешных смерть, которая возможна в любую минуту, роковым образом приближает его!

Итак, «Бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет...»!

Источники:

1. «Библия сиреч книги Священнаго Писания»(3т) // репринтное издание Саввино-Сторожевский монастырь Оформление: «Правило веры»М., 1999

2. «Библия книги священного писания Ветхого и Нового Завета»канонические В русском переводе с параллельными местами, 1991

3. Иеромонах Дамаскин «Церковь перед лицом отступления» Свет православия, Выпуск № 37, 1998

4. «Житие, наставления, пророчества преподобного Серафима Саровского чудотворца.» Украинская православная Церковь, Полтавская епархия Спасо-Преображенский Мгарский монастырь, 2001.

5. Иеромонах Серафим Роуз «Как сегодня быть православным»Свято-Успенская Почаевская Лавра

2005 г -2013 г

Крым, Москва

Книга для свободного распространения в сети интернет

Е-mail для связи с автором golden-ship@mail.ru