Богослужение Православной Церкви
Ред. Golden-Ship.ru 2013
БОГОСЛУЖЕБНЫЙ КРУГ - совокупность служб общественного богослужения. В богослужебном Уставе Православной Церкви различаются три цикла церковного богослужения: суточный (или дневной), седмичный (недельный) и годичный. Круг суточных служб совершается в течение суток и затем повторяется снова (соответственно повторяются через неделю седмичный и через год годичный круги). Службы суточного круга неизменны и составляют основу общественного богослужения, седмичные изменяются в своих молитвословиях, песнопениях и чтениях по дням седмицы, годичные – по дням года, в зависимости от того, каким воспоминаниям посвящает Церковь каждый день седмицы и года. Все службы совершаются не отдельно одна от другой, а вместе: к службам суточного круга присоединяются службы седмичные и годичные.
Суточный богослужебный круг состоит из следующих служб: 9-й Час, Вечерня, Повечерие, Полунощница, Утреня, 1-й Час, 3-й Час, 6-й Час и Божественная Литургия. В дни, когда не бывает Литургии, совершается последование Изобразительных. Поскольку 1-й Час обычно присоединяется к Утрени, а Литургия является «выше прочих служб», всех церковных служб насчитывается семь. В настоящее время ежедневные службы совершаются не отдельно в соответствующее для них время, а все богослужения переносятся на вечерние и утренние часы. Каждая из суточных служб имеет свой порядок соединения с седмичными и годичными службами, в зависимости от воспоминаемых событий. Круг суточных церковных служб начинается с вечера. Последования суточных богослужений содержатся в Часослове.
В седмичном круге богослужение в понедельник посвящено бесплотным силам – ангелам, во вторник – Иоанну Крестителю, в среду и пятницу – Кресту Христову, в четверг – апостолам и святителям, прежде всего Николаю Чудотворцу, в субботу – поминовению усопших, в воскресенье – Воскресению Христову. Изменяемые части богослужений седмичного круга содержатся в Октоихе, где они расположены по гласам.
Годичный богослужебный круг распадается на синаксарный, включающий богослужения неподвижных праздников (содержатся в Минеях), и триодный – для подвижных дней, богослужения которых содержатся в Постной и Цветной Триодях. Соединяются подвижный и неподвижный круги с помощью Марковых глав, помещенных в Типиконе.
ВЕЧЕРНЯ - в византийском обряде богослужение суточного круга (см. Богослужебный круг), восходящее к иудейскому обряду вечернего возжигания светильника (сохранился на Вечерне в церемонии входа в субботу или в канун праздника, во время которого перед священником несут горящую свечу). Новозаветная Церковь, следуя обычаю Ветхозаветной Церкви, начинает круг суточных церковных служб с вечера. Вечерняя молитва в первые века христианства совершалась с наступлением ночи и соединялась с Евхаристией. Первоначально основу Вечерни составлял светильничный псалом 140 («Господи воззвах»), к которому прибавлялись древнейший христианский гимн «Свете тихий», восходящий ко 2 в. и приписываемый Афиногену Мученику, диаконские ектении и священнические молитвы. Простой чин служб первых веков христианства постепенно усложнился и расширился: с 5 в. в общее употребление стал входить обычай за каждой службой петь по три псалма (ср. современный Часослов): на Вечерне – это псалмы 140, 141 («Гласом моим ко Господу воззвах»), 129 («Из глубины воззвах к Тебе, Господи»), к которым присоединяется псалом 116 («Хвалите Господа, вси языцы»). Далее, по Иерусалимскому Уставу, следовала молитва «Сподоби, Господи», которая была, вероятно, дополнением гимна «Свете тихий»; затем, по древнему чинопоследованию, полагались ектении и молитвы оглашенных (готовящихся к крещению), что в современном богослужении опущено.
Вечерня начинается предначинательным псалмом 103 (104) («Благослови, душе моя, Господа! Господи, Боже мой, возвеличился еси зело»), посвященным благодарности Богу Творцу и прославлению Его за красоту всего творения. На Вечерне вспоминается также грехопадение людей, изгнавшее их от лица Божия (что символизируется закрытием царских врат после каждения храма).
Существуют три вида Вечерни – вседневная (совершается в будние, непраздничные дни), малая (перед Всенощным бдением) и великая (накануне праздничных и воскресных дней). На вседневной вечерне не совершается вход, читается рядовая кафизма, сугубая ектения «Рцем вси» начинается с прошения «Помилуй нас, Боже» и читается в конце службы. Малая вечерня является сокращением вседневной. На ней не бывает светильничных молитв, великой ектении, кафизмы, малой ектении, поется не более четырех стихир, опускается ектения «Исполним вечернюю молитву». Великая вечерня совершается или отдельно от Утрени, или соединяется с ней (Всенощное бдение). На великой Вечерне поются первые три псалма первой кафизмы (псалмы 1-3), бывает вход, читаются паремии праздника, поется большее количество стихир, чем на вседневной Вечерне, а также добавляется особая часть службы – лития, т. е. торжественный выход священнослужителей и народа в притвор храма с пением особых литийных стихир и четырьмя прошениями священника с заключительной главопреклоненной молитвой.
В латинском обряде также с древности существует служба суточного круга, именуемая Вечерней (Vesperae). Порядок чинопоследования вечерни в том виде, в каком она закрепилась в средние века, следующий: 5 псалмов с антифонами (в монашеском Бревиарии – 4); краткое чтение (Capitulum – буквально «главка»); гимн (предписанный на данный день); Песнь Богородицы (Magnificat) с антифонами; молитва дня; завершение с отпустом (большая часть изменяемых разделов варьируется в зависимости от дня недели). В воскресенья и праздники предписываются 2 Вечерни: первая – вечером накануне, вторая – вечером в день праздника.
В результате богослужебной реформы после 2-го Ватиканского собора чин Вечерни несколько изменился: гимн; 2 псалма и песнь из Ветхого или Нового Завета; краткое библейское чтение (которое может быть заменено пространным); Песнь Богородицы с антифонами; прошения, завершаемые Молитвой Господней («Отче наш»); заключительная молитва и отпуст. Все названные тексты, кроме Песни Богородицы, Молитвы Господней и отпуста, изменяемые и берутся из Четырехнедельной Псалтири или из частного последования дня литургического года. Обычай совершать 2 вечерни по-прежнему сохраняется в воскресные дни и в праздники, имеющие ранг «торжества».
ПОВЕЧЕРИЕ (греч. Apodeipnon, буквально – после ужина) - в византийском обряде богослужение суточного круга, совершающееся вечером. Первоначально было монастырским богослужением (в соборно-приходском богослужении ему соответствовала служба Панихиды), совершалось иноками после ужина в своих келиях. Основу Повечерия в древности составляла песнь «С нами Бог». В Синайском греческом Часослове № 863 9 в. Повечерие называется «молитвой в 1-й час ночи» и имеет состав, очень близкий к нынешнему великому Повечерию в 1-й его части, а именно: псалмы 4, 12, 26, малое славословие, псалмы 30, 90, 6, песнь «С нами Бог», аллилуйя со стихами, тропари «Невидимых враг» или другие соответственно дню и т. д. Студийский Устав различал два вида Повечерия: полное – для буднично-постных дней и сокращенное – для воскресений и праздников.
В настоящее время Повечерие делится на великое и малое. Великое повечерие имеет три самостоятельные части со вступительными и заключительными молитвами и тропарями и совершается в Великий пост (отдельно от Утрени) и в праздники Рождества Христова, Богоявления и Благовещения (вместе с Утреней). В первые четыре дня первой седмицы Великого поста на Повечерии читается Великий покаянный канон святого Андрея Критского. Великое повечерие называется также мефимоны, или ефимоны.
Малое повечерие является сокращением великого и совершается в будничные дни после Пасхи (кроме недели святой Пасхи). Состоит из чтения псалмов, великого славословия, Символа веры, канона, молитв Богородице и молитв на сон грядущим. Чин повечерия содержится в Часослове.
В латинском обряде аналогом повечерия является «Завершение дня» (Completorium) (русские католики используют для обозначения этого богослужения то же слово «повечерие»). Оно включает в себя определенный гимн, несколько псалмов (варьируются в зависимости от дня недели), Песнь Симеона («Ныне отпускаешь») и завершающую молитву.
ПОЛУНОЩНИЦА (греч. mesonyktikos) - в византийском обряде богослужение суточного круга, которое совершается в полночь или в любой час ночи до наступления утра. По мнению толкователей, Полунощница установлена для напоминания верующим молитвенного полуночного подвига Иисуса Христа перед Его страстями, а также для напоминания о дне второго пришествия Христова, которое, по верова-нию Церкви, должно наступить в полночь.
Студийский устав 11 в. не упоминает Полунощницу, но присоединяет в Великий пост к великому Повечерию безымянную службу, по составу напоминающую отчасти современную Полунощницу, отчасти третью часть великого Повечерия. Дальнейшее развитие Полунощница получает в Иерусалимских уставах. Синайские греческие Часословы 864 и 865 ( 9 и 12 вв.) имеют по две Полунощницы: повседневную и субботне-воскресную. На Руси чин Полунощницы, близкий к современному, сложился к 14 в.: так, Часослов из собрания Софийской библиотеки (в Софийском соборе в Новгороде) № 1052 содержит три вида Полунощницы: повседневную, субботнюю и воскресную, которые в этом виде сохранились до наших дней.
Вседневная Полунощница состоит из чтения покаянного (50) псалма, псалма 118, Символа веры, песни «Се жених грядет в полунощи», псалмов 120 и 133 и заупокойных тропарей. Чин Полунощницы содержится в Часослове, воскресной Полунощницы, на которой исполняется канон в честь Святой Троицы, – в последовании воскресной службы в Октоихе. По уставу, при совершении Всенощного бдения не положено петь Полунощницу.
В латинском обряде Полунощнице соответствует Утреня (Matutinum), в древности называвшаяся «бдением» (Vigiliae). Первоначально она начиналась около 2 часов ночи, но в эпоху зрелого средневековья возникла тенденция переносить ее на вечер накануне.
Порядок Утрени следующий: после тайного чтения основных молитв (Молитва Господня, Ave Maria и Апостольский Символ веры), следует предначинание (псалом 94 с антифоном); затем совершается нощница (Nocturna), состоящая из трех псалмов с антифонами, сопровождающихся тремя чтениями, каждое из которых предваряется благословением (в воскресенья и большие праздники 3 нощницы: чтение первой из них обычно берется из неевангельских книг Священного Писания, второй – из церковных писателей или житий святых, третьей – из Евангелия; на каждой нощнице это обычно последовательное «продолжающееся чтение» [lectio continua] небольших фрагментов текста). По воскресеньям (кроме периодов, предваряющих Рождество и Пасху) Утреня завершается гимном «Те Деум». При общинном служении обычно непосредственно следом за Утреней совершались хвалитны (Laudes). Особенное богослужение представляла собой Темная утреня (Tenebrae) – соединение утрени и хвалитн в четверг, пятницу и субботу Страстной недели (название этого богослужения объясняется тем, что во время него гасятся одна за другой свечи и постепенно храм погружается во мрак).
В ходе богослужебных реформ, осуществленных после 2-го Ватиканского Собора, некоторые элементы Утрени и хвалитн были объединены в одно богослужение – «Хвалы Утренние» (Laudes Matutinae), а другие элементы Утрени трансформированы в особое богослужение суточного круга – «Час Чтений» (Officium lectionis). В прежнем виде Утреня сохранилась только в традиционалистских общинах. Аналогичное соединение частей Утрени и хвалитн в т. н. Утренние молитвы произошло ранее в Англиканской Церкви.
УТРЕНЯ (греч. orthros – рассвет, утренняя заря) - богослужение суточного круга, совершающееся рано утром (отсюда – название).Освящать утро дня соответствующими времени молитвами – обычай очень древний. Основное содержание утреннего богослужения составляли хвалебные псалмы, а служба называлась чином хвалений. Указание на употребление на Утрени великого славословия находится в «Апостольских постановлениях» и у св. Афанасия Александрийского (ок. 295-373). До нас дошел полный чин древней Утрени, сохранившийся в 35-39 главах VIII книги «Апостольских постановлений» (первая половина 4 в.). Чинопоследование Утрени напоминало Вечерню, с той разницей, что на ней читался псалом 62 («Боже, Боже мой, к Тебе утреннюю»). В 4 в. с Утреней стала соединяться древняя Полунощница, которая совершалась до рассвета и частью которой было Шестопсалмие, а на рассвете служилась Утреня. Основу иерусалимской Утрени в конце 4 в. составляли псалом 118 («Блажени непорочнии»), псалом 50 («Помилуй мя, Боже»), а также три утренних «хвалитных» псалма (148, 149, 150 ) с утренним гимном, с добавлением «Сподоби, Господи», стиховных стихир и заключительного «Благо есть исповедатися Господеви» (Псалом 91:2). Чинопоследование Утрени осложнялось также вставками и дополнениями: кафизмами и полиелеем. В воскресную Утреню вводилось чтение воскресного Евангелия и лития. Довольно поздно на Утрени вводится исполнение канона как особого гимнографического жанра – сначала в виде однообразных припевов к Библейским песням (в 6-7 вв.), и лишь для 8-й песни – в честь празднуемого события. Современную форму канон приобретает к 8 веку у Иоанна Дамаскина и Космы Маюмского.
В современном православном богослужении различают три вида Утрени: 1) праздничная с полиелеем и великим славословием, 2) непраздничная, без полиелея, великое славословие читается, а не поется, 3) пасхальная.
По своему содержанию Утреня разделяется на три части, в первой из которых христиане исповедуют свои грехи и испрашивают милостей Божиих на предстоящий день (Шестопсалмие), во второй – прославляют лиц и события соответственно воспоминаниям церковного дня (тропари на «Бог Господь», канон), в третьей славословят Господа Иисуса Христа («хвалитные псалмы», славословие). Чин Утрени содержится в Часослове и Служебнике.
В латинском обряде Утрени соответствовали Хвалитны (Laudes). Это богослужение изначально совершалось на заре, однако в эпоху зрелого средневековья нередко стало переноситься на вечер накануне. Хвалитны включают в себя несколько псалмов (в их числе обязательно псалмы 148-150, в которых часто встречается слово laudate – «хвалите», отсюда и название) с антифонами, краткое чтение и гимн (меняющийся в зависимости от дня календаря). В конце Хвалитн звучит Песнь Захарии (Benedictus) с антифоном и читается молитва дня (она может предваряться серией молитвенных прошений).
В ходе богослужебных реформ, осуществленных после 2-го Ватиканского Собора, некоторые элементы Хвалитн и Утрени были объединены в одно богослужение – «Хвалы утренние» (Laudes Matutinae), или просто «Утреня». Нынешний чин Утрени имеет следующий порядок: гимн; 2 псалма и песнь из Ветхого или Нового Завета; краткое библейское чтение (которое может быть заменено пространным); Песнь Захарии с антифонами; прошения, которыми день посвящается Господу; Молитва Господня («Отче наш»); заключительная молитва и отпуст. (Все названные тексты, кроме Песни Захарии, Молитвы Господней и отпуста, изменяемые и берутся из Четырехнедельной Псалтири или из частного последования дня литургического года).
Аналогичное соединение частей Утрени и Хвалитн в Утренние молитвы произошло много ранее в Англиканской Церкви.
ЛИТУРГИЯ (греч. «leiturgia», от «leos» – «народ» и «ergon» – «дело, служение»; «служение народа», «служение от лица народа» или «служение для народа»):
1) Синоним слова «богослужение», как в значении отдельного законченного обрядового действия, так и в значении всей совокупности культовых действий. В этих смыслах термин «литургия» особенно часто используется западными христианами; тем не менее, производные от него широко вошли и в восточнохристианскую лексику (например, «литургика» – наука о богослужении, «литургический» – обрядовый, культовый, богослужебный). В последнее время католики и протестанты все чаще используют слово «литургия» в составе обозначения конкретного богослужения или даже раздела службы, носящего более или менее завершенный и обособленный характер (так, в латинском обряде Католической Церкви Литургия Слова и Евхаристическая Литургия – две основные части Мессы; в богослужении Пасхальной ночи к ним добавляется Литургия Света, когда благословляется огонь и пасхальная свеча, и Литургия Крещения; и т.п.).
2) Евхаристическое богослужение. Обычно под Божественной Литургией (особенно в православной традиции) понимается полное евхаристическое богослужение (см. Евхаристия), во время которого совершается преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господа Иисуса Христа, а также Причащение.
Божественная Литургия состоит из двух основных разделов: Литургии Оглашенных и Литургии Верных (в западной терминологии, соответственно, Литургия Слова и Евхаристическая Литургия). Смысл обоих сводится к встрече верующих с Богом: в первом она осуществляется в слушании Его Откровения, во втором – в приобщении живому Христу посредством вкушения Его Тела и Крови.
Центральная часть Литургии, состоящая из названных разделов, обрамляется также начальными и завершающими обрядами и может содержать богослужебные вкрапления, не имеющие прямого отношения к основным разделам. Оба раздела Божественной Литургии имеют ветхозаветные корни: для Литургии Оглашенных это общинный синагогальный чин чтения и толкования Слова Божия, для Литургии Верных – семейные иудейские ритуалы субботней и пасхальной трапез (последняя имеет особое значение, поскольку именно на ней Христос установил таинство Евхаристии).
Литургия оглашенных обязана своим названием древнецерковной практике катехумената, или оглашения (подготовки к Крещению), когда первая часть Литургии играла важную роль в обучении готовящихся к Крещению (оглашенных) основам веры. В те времена она состояла из нескольких чтений Священного Писания, главным среди которых было чтение Евангелия, а также проповеди, толковавшей прочитанное; кроме того в нее входили различные молитвенные прошения и, в завершение, молитвы об оглашенных и их отпуст, т. к. во второй части Литургии могли участвовать только крещеные (т. н. «верные» – отсюда название). Основными частями Литургии верных являлись Проскомидия, во время которой дары (хлеб и вино) подготавливались для предстоящего освящения, Анафора – молитва, во время которой происходит само освящение даров, и обряд Причащения, когда священник и все участвовавшие в Литургии верующие приобщались Тела и Крови Господа.
Большинство названных богослужебных элементов сохранились в Божественной Литургии до настоящего времени, хотя многие из них сильно трансформировались в средние века. Так, в большинстве восточных обрядов проскомидия разделилась на две части и основная из них стала совершаться в самом начале, до Литургии Оглашенных, без непосредственного участия верующих; во всех литургических обрядах значительная доля священнических молитв (в т. ч., большая часть Анафоры) стала произноситься священником тайно; и многое другое.
В различных поместных Церквах с течением веков возникали разные по тексту, структуре и внешнему оформлению Литургии, многие из которых закреплялись в виде богослужебных последований, приобретая собственное наименование. Имя, которое носит та или иная Литургия, чаще всего означает не авторство (за исключением редких случаев), а авторитет, с которым связывает ее традиция. Со временем, однако, как на Востоке, так и на Западе наметился процесс унификации литургического обряда и собственно Литургии. В Православной Церкви фактически были сохранены лишь две Литургии – Литургия Василия Великого и Литургия Иоанна Златоуста; в Католической Церкви закрепилась Римская Месса.
ЧАСОСЛОВ (греч. Horologion ) - в Православной церкви богослужебная книга, содержащая неизменяемые молитвословия богослужений дневного суточного круга: Утрени, Полунощницы, Изобразительных, Вечерни, Повечерия и Часов с междучасиями (отсюда название). Различают два вида Часослова: большой и малый. Большой Часослов содержит последования Полунощницы вседневной, субботней и воскресной, Повечерия великого и малого, Часов с междучасиями обыкновенных, а также в навечерие Рождества Христова, Богоявления и в пятницу Страстной недели, последования Изобразительных, Утрени вседневной и пасхальной, Вечерни великой и малой. В современном славянском Часослове печатаются, кроме того, утренние молитвы, читаемые после Полунощницы, последование возвышения панагии, совершаемое после чина Изобразительных, благословение трапезы после Вечерни, канон Богородице (Феостирикта), молитвы на сон грядущим, тропари, кондаки, Богородичны и причастны для седмичного и годичного богослужебного круга, Месяцеслов с песнопениями в честь святых, Пасхалия зрячая, Индиктион и Лунник. Малый Часослов является сокращением большого. Составление Часослова приписывается преподобному Савве Освященному (ум. 532), во времена которого Часослов заключал в себе чинопоследование ежедневной церковной службы. Затем он, возможно, редактировался Софронием, будущим патриархом Иерусалимским (ум. ок. 641), дополнялся Иоанном Дамаскиным и Феодором Студитом. Появление первых полных Часословов относят к 9 в.
В период господства на Руси Студийского Устава Часослов составлял обычно часть богослужебного сборника, в который входили также Шестоднев и избранные праздники. Рукописные Часословы иногда носили название Часовника и включали последования Вечерни, Часов, Обедни (Изобразительных), Утрени и Повечерия (нефимона). Часослов по Иерусалимскому Уставу в древности был гораздо полнее, чем современный. Так, в Часослове при Псалтири следованной 15 в. помещались, кроме перечисленных последований, служба Господу Иисусу Христу, стихиры и канон Благовещению, канон Богородице Одигитрии, каноны Кресту, Ангелу хранителю, Иоанну Крестителю, апостолам, канон на исход души, последование причащения святой воды. Эти каноны и статьи не вошли в состав первых печатных Часословов, изданных при патриархах Иосифе в 1640, Никоне – в 1653 и Иоакиме – в 1688. Последние два издания Часословов не представляют особенностей по сравнению с современными.
ОКТОИХ (греч. Octoechos – Осмогласник) - одна из главных богослужебных книг Православной Церкви. Содержит изменяемые песнопения для так называемых подвижных дней седмичного (недельного) круга. Богослужебное последование каждого седмичного дня включает в себя песнопения Вечерни, Повечерия, Утрени и Литургии, а воскресных дней – кроме того, еще песнопения малой Вечерни и Полунощницы.
Все песнопения, содержащиеся в последованиях одной седмицы, исполняются на один и тот же глас, по числу которых (восемь) книга получила свое название. После завершения цикла из восьми недель пение Октоиха начинается снова с песнопений первого гласа. Цикл из восьми недель называется в Церковном Уставе «столпом», их поется в течение года шесть: 1) с первой недели Петрова поста, 2) после Ильина дня, 3) по Воздвижении Креста Господня, 4) в Рождественский пост, 5) по Крещении Господнем, 6) в Великий пост. Пение Октоиха в седмичные дни начинается с понедельника после Недели Всех Святых и оканчивается перед субботой Мясопустной, в воскресные же дни оно начинается с первого воскресенья после Недели Всех Святых и продолжается до пятой недели Великого поста включительно. Не поется Октоих в двунадесятые праздники, а также их предпразднества и попразднества, падающие на седмичные дни.
С каждым седмичным днем в Октоихе связано воспоминание об определенных ликах святых или священных событиях: песнопения воскресного дня посвящены воспоминанию Воскресения Христова, песнопения понедельника имеют покаянных характер, а также воспевают святых ангелов, песнопения вторника, также покаянного храктера, прославляют св. Иоанна Крестителя, песнопения среды и пятницы посвящены Кресту и Божией Матери, четверга – апостолам и святителю Николаю, субботы – всем святым и усопшим.
В греческой литургической книжности название «Октоих» закрепилось за сборником, содержащим лишь воскресные последования восьми гласов; книга, содержащая как воскресные, так и будничные последования, получила у греков (а также болгар, сербов и грузин) название Параклитик.
В истории формирования византийского Октоиха можно выделить несколько основных этапов: 1) в 5-7 вв. в Палестине были составлены отдельные тропари и песнопения будущего Осмогласника анонимными византийскими гимнографами и проведено их первоначальное распределение по седмичным (недельным циклам; 2) в обителе преп. Саввы Освященного в Иерусалиме в 8 в. составление Октоиха Иоанна Дамаскина; 3) в 9-11 вв. в Константинополе Октоих Иоанна Дамаскина был дополнен песнопениями Иосифа Песнопевца (ум. 883) и Феофана Начертанного (ум. до 850) молебного цикла, исполнявшимися в седмичные дни (Параклитик Иосифа), степенными антифонами Феодора Студита (ум. 826), канонами св. Троице Митрофана Смирнского (ум. 910), утренними евангельскими стихирами императора Льва VI Мудрого (886-913), воскресными ексапостилариями императора Константина VII Багрянородного (913-959), стихирами Павла Амморейского (ум. 1054); 4) Византия, 12 в. – появление списков Октоиха Иерусалимской редакции.
В древнеславянской и древнерусской книжной традиции 13-14 вв. и позднее получили распространение несколько видов сокращенного Октоиха: Изборный Октоих, Параклитик, Шестоднев служебный и Богородичник.
Изборный Октоих содержал преимущественно стихиры, седальны, блаженны и другие песнопения, сгруппированные по музыкальным жанрам, а внутри них – по гласам. Распространенная редакция Изборного Октоиха включала также каноны Октоиха в форме Шестоднева. Изборный Октоих и Параклитик составляли изначально части единого богослужебного сборника, ведущего свое происхождение от древневизантийского Тропология. Перевод Изборного Октоиха на славянский язык был сделан, вероятно, во второй половине 10 века в Болгарии; на его основе несколько позднее была составлена древнерусская редакция Октоиха. В списках Изборного Октоиха 13-14 вв. древнерусского извода лучше всего сохранился первоначальный славянский перевод. Изборный Октоих на Руси выходит из употребления в начале 15 в. после смены редакций основных богослужебных книг со Студийской на Иерусалимскую.
Название Параклитика в древнерусской рукописной традиции получил сборник используемых на Утрене канонов Октоиха, расположенных по гласам, а внутри них – по дням недели. Наибольшее распространение этот вид Октоиха имел на Руси до начала 15 в. Параклитик являлся дополнением Изборного Октоиха. В большинстве списков древнерусского Параклитика на седмичные дни полагалось по одному утреннему канону: в понедельник – ангелам, во вторник – Иоанну Предтече, в среду – пресв. Богородице или Кресту, четверг – апостолам или (реже) ап. Петру, в пятницу – Кресту, в субботу – пророкам и мученикам. Однако отдельные списки Параклитика содержали по два канона на каждый седмичный день.
Шестоднев служебный является видом сокращенного Октоиха и содержит избранные службы Осмогласника: воскресные 1-8 гласов и седмичные – по одной из каждого гласа (в понедельник – первого гласа, во вторник – второго, в среду – третьего и т. д.). До начала 15 в. Шестоднев служебный Студийской редакции входил в состав сборников с Часословом и праздниками, позднее (с начала 15 в.) Шестоднев Иерусалимской редакции выделился в отдельную книгу.
В Богородичнике были собраны лишь молебные каноны ко Пресвятой. Богородице 1-8 гласов, исполнявшиеся на Повечерии. Списки Октоиха этого типа крайне немногочисленны. Со второй половины 14 – начала 15 в. в славянских странах распространяется тип полного Октоиха Иерусалимской редакции, который и был впоследствии положен в основу печатного Октоиха.
ТРИОДЬ(греч. Triodion) - богослужебная книга, содержащая части богослужения с изменяемыми молитвословиями для подвижных дней года (в зависимости от празднования Пасхи; см. Праздники), начиная с Недели о мытаре и фарисее и заканчивая Неделей всех святых. Название книги связано с тем, что каноны, содержащиеся в ней, большей частью состоят из трех песней.
В Триодь входят богослужебные последования четырех подготовительных седмиц (недель) к Великому посту, шести седмиц собственно Великого Поста, Страстная и Светлая седмицы, семь седмиц от Пасхи до Пятидесятницы (Троицы) и заключительная седмица от Троицы до Недели всех святых.
Различают четыре основных типа Триоди: Сводная Триодь, содержащая разделение на ее отдельных авторов – Триодь св. Феодора, Триодь св. Климента, Триодь св. Иосифа (например, Ватиканская Триодь 771); Триодь, в которой песнопения располагаются в порядке их употребления в утреннем и вечернем богослужении; с 12 в. Триодь складывается под влиянием Иерусалимского Устава (см. Типикон) (в нее добавляются песнопения Октоиха, статьи из Устава, вносятся ); в Триоди 13-14 вв. вносится ряд упрощений в службах недель, отражающих правку текста во времена патриарха Евфимия Тырновского. Среди славянских списков Триоди до 14 в. преобладали 3-й и 4-й типы.
Начиная с 10 в. Триодь иногда делилась на две части: собственно Триодь и Пентикостарий (pentekostarion), у славян соответственно Постная и Цветная Триоди. Некоторые древние греческие и славянские рукописи содержат книгу полностью, без этого разделения. Существовалот два способа деления Триоди: 1) Постная Триодь оканчивается службой в Великую субботу, а Цветная начинается с пасхальной недели. К этому типу относятся списки Триоди 10 в.: Пентикостарий лавры св. Афанасия D-27 (наименование рукописи), греческие Триоди из собрания Синайского монастыря (734, 735), греческая печатная Триодь, а также все русские печатные Триоди, начиная с издания 1656 года и до современных изданий, которые содержат текст, исправленный справщиками при патриархе Никоне; 2) Постная Триодь оканчивается утренней службой пятницы шестой недели (цветоносной, ваий) Великого поста, а Цветная Триодь начинается с вечерней службы в ту же пятницу перед Лазаревой субботой. Это отвечало требованиям Иерусалимского церковного Устава, введенного в Византии в 12 в., который к Страстной седмице причислял Лазареву субботу и «неделю» ваий. Примером второго деления Триоди может служить Пентикостарий лавры св. Афанасия Г-47 (12 в.). У славян было принято именно такое деление, оно сохранялось и в печатных русских изданиях до Никона. В самом названии Цветной Триоди содержится указание на то, что она начинается с дней цветной седмицы.
Основными авторами византийской Триоди являются преподобный Роман Сладкопевец, Андрей Критский, Иоанн Дамаскин, Косма Маюмский, иерусалимский патриарх Илья III (8 в.), Стефан Савваит (8-9 вв.), Герман и Тарасий, патриархи Константинопольские (8 в.), братья Иосиф Студит (ум. 835) и Феодор Студит и другие. В 12 в. в византийскую Триодь вносятся паремии, которые помещались как на Утрене, так и на Вечерне. В 14 в. Н. К. Ксанфопулом были написаны синаксари (от греч. Synaksis – собрание) – рассказы о событиях или святых, которые упоминаются в данной службе. Синаксари включались в службы воскресных и особо памятных дней и всегда помещались после 6-й песни канона.
ТИПИКОН(греч. Typikon) (Типик, Устав) - богослужебная книга Православной церкви, содержащая практическое руководство для церковной службы и монастырской жизни. В литургике (науке о богослужении) под Типиконом понимаются также историческая традиция богослужения в данной Церкви и богослужебный обряд. В Типиконе указывается, когда и в каком порядке должны читаться тексты, находящиеся в Октоихе, Минее, Триодях и других богослужебных книгах. Типикон определяет набор и состав богослужебных и четьих (для чтения) книг, и его история имеет определяющее значение при исследовании всех остальных памятников церковной письменности.
Самые первые Типиконы – монастырские Уставы – появились вместе с зарождением монашества в 3-4 вв. В них мало развита собственно литургическая часть, а в основном содержатся правила, регламентирующие строй монашеской жизни, и требования, которые должны выполнять монахи, чтобы достигнуть высшего нравственного совершенства.
Первая монашеская община, основанная Антонием Великим в 305, была общиной отшельников, живших в скитах отдельно друг от друга (такие подвижнические общины назывались лаврами) под руководством аввы (духовного наставника), власть которого всецело основывалась на его нравственном авторитете. Монастыри преподобного Антония являлись переходной ступенью от строгого анахоретства к строгому общежитию (киновии), в них не было каких-либо письменных правил, и строй жизни не был разработан в деталях.
Пахомий Великий (292-348) основал первую киновию – строго общежительный монастырь и дал ей письменный устав. Подвижники, собираясь в одну общину под управлением аввы, проводили жизнь вместе в одном или нескольких помещениях (монастырях), следуя одним общим правилам. Все общество монахов, разделенное Пахомием на 24 класса по степени развития их духовной жизни, управлялось, помимо аввы, также настоятелями и игуменами; в каждом доме были, кроме того, еще частные надзиратели, подчиненные настоятелям. Монахи должны были проводить жизнь в молитве, чтении духовных книг и трудах. Общественное богослужение совершалось два раза в сутки – днем и ночью. Пища употреблялась самая простая, раз в сутки, в полдень. Монахам предписывалось безмолвие, совершенная нестяжательность и строжайшее послушание. Основой общежития были власть, регламентация и кара (епитимия) – средства, которых не знали монастыри анахоретского типа. «Правила», составленные преподобным Пахомием, регулировали все важнейшие стороны монастырской жизни ( пища, сон, одежда, прием в монастырь, управление им ), но ограничивались о каждой из них самыми общими указаниями, приноравливая подвижническую практику к человеку со средними духовными способностями.
Монашеский устав преподобного Иоанна Кассиана (ум. 435) представляет собой дальнейшую стадию развития правил общежительных монастырей в отношении молитвы и богослужения. Основой богослужебного чина египетского монашества, по Иоанну Кассиану, является пение на вечерних и ночных службах по 12 псалмов, за которыми следуют каждый раз два чтения: из Ветхого и Нового Завета. В субботу и воскресенье оба чтения берут из Нового Завета, одно из Апостола, другое из Евангелия.
Монашеский устав святого Василия Великого (329-379), составленный им для монастырей Малой Азии, представлен в 55 «Правилах, пространно изложенных в вопросах и ответах» и 313 «Правилах, кратко изложенных в вопросах и ответах». В его Уставе не содержится подробной регламентации деталей монастырской жизни, но дается общая теория подвижничества, которая больше отвечала духу палестинского монашества. Молитва, по святому Василию, должна быть непрерывна, всегда сопровождая и работу инока, однако некоторые часы дня и ночи особенно предпочтительны: утро, 3, 6, 9 часы, окончание дня, наступление ночи и полночь. Иноку следует каждый день причащаться запасными Святыми Дарами. Немалое значение придается внешности монаха. Пища должна приниматься в определенное время, один раз в сутки. Все остальное время подвижнику следует проводить в умном делании (молитве). Василий Великий дает наставления, носящие носят общий характер, об управлении монастырем, о надзоре за братией со стороны настоятеля, о приеме поступающих в монастырь. Устав Василия Великого распространился по всему Востоку.
Устав святого Бенедикта Нурсийского, основателя уставного киновийного монашества на Западе, в целом развивает традиции устава общежительных монастырей преподобного Пахомия Великого.
Следующим этапом в развитии Типикона была кодификация порядка богослужения, развитие литургической и синаксарной частей и разделение литургической и дисциплинарной частей. Наиболее известны Типиконы Студийский, Иерусалимский и Великой Церкви.
Студийский Типикон отражал богослужебные особенности Студийского Константинопольского монастыря и связан с именем его игумена, Феодора Студита (ум. 826), при котором монастырь достиг наивысшего расцвета. Студийский устав в полном виде не был изложен Федором Студитом письменно, а соблюдался на основе кратких студийских записей, а также устной традиции. В 11 в. Студийский устав был принят в большинстве монастырей Византийской империи. Однако ни одного списка Студийского типикона не сохранилось – он известен лишь по многочисленным редакциям, принятым в других монастырях.
В 12 в. на смену Студийскому пришел Иерусалимский Типикон, отразивший черты константинопольского монастырского и кафедрального обряда, испытавшего влияние типикона Лавры святого Саввы Освященного под Иерусалимом, и приписываемый преподобному Савве. Основное различие Студийского и Иерусалимского Типиконов указано в «Тактиконе» Никона Черногорца (11 в.): по Студийскому уставу не полагается Всенощных бдений и на Утрене – великого славословия, а в уставе Иерусалимском это предусматривается. Кроме того, в Иерусалимском Типиконе вводятся великая и малая Вечерня, увеличивается количество гимнографических элементов: стихир, канонов и других частей богослужебных последований. Однако оба Типикона образовались на одной общей литургической основе и имеют одно и то же содержание службы.
Типикон Великой Церкви был принят в Великой Софии Константинопольской в 9-11 вв. и отражал особенности соборного богослужения, основной чертой которого являлся чин т. н. «песненного последования». Для него характерно отсутствие стихир и канонов, антифонное исполнение псалмов, чтение Евангелия после 6-й Библейской песни и другие особенности. Чин «песненного последования» требовал большого количества певцов и изощренной певческой культуры. Полной записи Типикона Великой Церкви не сохранилось, о нем можно судить на основе немногочисленных музыкально-литургических рукописей, отразивших богослужебную практику Великой Церкви, а также на основе описания преподобного Симеона Солунского.
На Руси до 11 в. был распространен Устав Великой Церкви. В 60-х гг. 11 в. в Киево-Печерском монастыре преподобным Феодосием Печерским был введен Студийский Типикон в редакции, составленной Алексием, патриархом Константинопольским в 1025-42, бывшим студийским игуменом. Устав патриарха Алексия был получен непосредственно из Константинополя, и его перевод с греческого был, возможно, осуществлен преподобным Ефремом Печерским (впоследствии митрополитом Переяславским).
На Руси Студийский Типикон просуществовал до середины 14 в., затем постепенно стал вытесняться Иерусалимским. В Сербии первый перевод Иерусалимского Устава был выполнен архиепископом Никодимом в 1319, в Болгарии он был введен патриархом Евфимием Тырновским после 1375, на Руси – митрополитом Киприаном (1336-1406). Первые русские списки Иерусалимского Типикона датируются концом 14 в. В 1401 году список Иерусалимского Типикона был привезен из Константинополя Афанасием Высоцким, который перевел его с греческого в монастыре Перивлепто. В 14-17 вв. на Руси существовало около 6 редакций Иерусалимского Типикона, среди них – «Око-зрительный устав» архиепископа Геннадия. Списки Иерусалимского Типикона начинались общей частью, где излагался порядок вседневной службы (главы «О нощеденственном богослужении», «Сказ о малой вечерни», «Сказ о всенощном бдении», «Чин малой павечерницы», «Чин обычной павечерницы», «Чин обычной полунощницы», «Чин часам, како подобает петь все дни»), затем следовал Месяцеслов, Марковы главы и Службы по Постной и Цветной Триодям.
В полном виде Типикон состоит из двух больших разделов: литургического и дисциплинарного. Литургическая часть делится на триодную и месяцесловную (синаксарную) части, которые сложились еще на византийской почве. Триодная часть содержит описание богослужебных последований по Постной и Цветной Триоди, синаксарная часть – по месяцеслову, в календарном порядке с 1 сентября по 31 августа (древнейшие списки Типикона начинаются триодной частью, затем следует синаксарь, в позднейших списках порядок обратный).
Современный Типикон может быть разделен по своему содержанию на три основных части. Часть первая (с 1 по 47 главы) содержит общие указания на порядок совершения служб («Чин малыя вечерни», «Чин великия вечерни», «О святем, имущем бдение в неделю», «О святем, имущем полиелей в неделю» и др.), а также главы дисциплинарного характера (гл. 26-47): «О бесчинных воплех», «О еже не творити бесед в церкви», «О молчании на трапезе» «О одеждах и обущах» и др. Вторая часть (от 47 до 52 главы) содержит описание богослужебных последований на каждый день года (Месяцеслов) с Марковыми главами (регулирующими порядок соединения подвижного и неподвижного богослужебных кругов), а также служб Триодного круга. Третья часть (главы 52-60) содержит певческое приложение к Типикону: тексты тропарей, кондаков, троичных, светильнов, прокимнов и др. песнопений из Октоиха и «на всякую потребу».
ПСАЛТИРЬ (греч. psalterion) - богослужебная книга, содержащая библейскую книгу псалмов («Книгу хвалений»).
Псалмы – гимны религиозно-лирического содержания исполнялись за богослужением в древнем Иерусалимском храме; Псалтирь была очень популярна как в дохристианский период, так и начиная с эпохи раннего христианства. Псалтирь была переведена на греческий язык вместе с другими частями Септуагинты и положена в основу христианского богослужения и гимнологии. Состоит из 150 псалмов (151-й, посвященный псалмопевцу Давиду, является неканоническим и не входит в состав еврейской Псалтири), 50 из них исполняются в составе повседневных служб Православной церкви. Вся Псалтирь делится на 20 разделов, которые называются кафизмами, каждая из которых, в свою очередь, делится на три части («Славы» или статии), заканчивающиеся молитвой «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Это отличительная особенность Иерусалимской (или монашеской) Псалтири. В Константинополе в 9-12 веках было принято иное деление Псалтири: она была разбита на 68 антифонов, в соответствии с Уставом Великой Церкви, причем ежедневно в Церкви исполнялось по 25 антифонов с особыми припевами. В настоящее время вся Псалтирь прочитывается в Церкви в течение одной недели, а в Великий Пост прочитывается за неделю дважды. Ее также полагается читать над усопшими.
Псалтирь была переведена на славянский язык в начальный период возникновения древнеславянской письменности, т. к. без ее текста было невозможно совершение церковной службы. Древнейший список славянского перевода Псалтири, т. н. Синайская Псалтирь (глаголическая), датируется 11 веком и хранится в монастыре св. Екатерины на Синае.
Основные типы Псалтири – простая или малая, следованная (или «с восследованием»), толковая, а также гадательная.
Псалтирь простая предназначена, главным образом, для келейного, домашнего употребления. Перед и после каждой кафизмы такой Псалтири находятся «Трисвятое» и покаянные молитвы, а также помещено правило, как следует петь кафизмы с молитвами «согласно уставу святых Отец». В простой Псалтири могут помещаться дополнительные статьи: Библейские (пророческие) песни, величания и избранные псалмы, канон молебный при разлучении души от тела, последование по исходе души от тела, чин пения двенадцати избранных псалмов и другие.
Псалтирь следованная предназначена для употребления в церковном богослужении; содержит большое количество приложений: 1) пророческие Библейские песни, исполняемые на Утрене, 2) избранные псалмы с величаниями на важнейшие праздники, 3) Часослов с чинами Полунощницы, Утрени, Часов, Изобразительных, Вечерни, Повечерия и некоторыми другими, 4) тропари и кондаки общие святым, 5) тропари и кондаки Месячной Минеи, расположенные в календарном порядке, 5) тропари и кондаки Триоди Постной и Цветной, 6) тропари и кондаки Октоиха, 7) Акафисты Иисусу сладчайшему и Пресвятой Богородице, 8) каноны молебный ко Пресвятой Богородице и Ангелу-хранителю, 9) последование ко святому Причащению, 10) воскресная служба 6-го гласа из Октоиха и общая на все дни недели, 11) дневные службы из Октоиха в форме Шестоднева (на каждый день недели из особого гласа), 12) молитвы (утренние, на сон грядущим, от осквернения и др.), 13) последование по исходе души от тела, 14) чин пения двенадцати псалмов, 15) пасхалия. Тип следованной Псалтири появился в славянских странах не ранее 15 в. одновременно с распространением здесь Иерусалимского богослужебного устава.
Псалтирь толковая в богослужении не применялась, а использовалась для справок и домашнего чтения. Содержала толкования Афанасия Александрийского, Феодорита Кирского и др. К текстам толковой Псалтири присоединяли также списки малопонятных иноязычных слов и имен собственных еврейского происхождения. Наиболее ранние древнерусские списки толковой Псалтири – «Евгеньевская Псалтирь» 11 в. (Собрание М.П. Погодина), «Чудовская Псалтирь» с толкованиями Феодорита Кирского 11-12 вв. , «Погодинская Псалтирь» 12 в. В начале 16 в. (до 1519) в Москве был осуществлен новый перевод толковой Псалтири Максимом Греком.
Псалтирь гадательная использовалась при гадании, содержала гадательные приписки. В более раннее время гадательные приписки делались на полях обычной Псалтири, позднее появились специальные Псалтири для гадания, текст которых состоял из начал псалмов и гадательных приписок-толкований.
В Западной Церкви, как и на Востоке, существовали Псалтири, текст которых распределялся по богослужениям суточного круга (в бенедиктинских монастырях раннего средневековья все псалмы последовательно прочитывались подобным образом за неделю). В 11 в. такие Псалтири трансформировались в Бревиарии. Подбор псалмов в Бревиарии варьируется в зависимости от дня недели и литургического часа с недельной периодичностью (существуют также некоторые дополнения в зависимости от конкретного дня церковного календаря и т. п.). Существенно реформированная после 2-го Ватиканского собора версия Бревиария стала именоваться «Литургией Часов»: ее основу составляет Четырехнедельная Псалтирь (Psalterium per quattuor hebdomadas distributum), в которую включены почти все псалмы (при сокращении текста некоторых из них) и ряд гимнографических фрагментов Ветхого и Нового Заветов, распределенные по дням недели 4-недельного цикла и литургическим часам.
ТРОПАРЬ (греч. Troparion, от tropos – тон, глас) - древнейший вид церковного песнопения. Первоначально – краткий припев после стихов псалма; с 5 в. – произведение строфической формы, выражающее сущность празднуемого события. В широком значении – родовое понятие гимнологического жанра: песнопение, имеющее ритм, напев и музыкальный стиль, отличный от жанра стихиры. Тропарями (в широком смысле) являются седальны, кондаки, ипакои, светильны и др. песнопения. В узком смысле различают тропари воскресные, тропари на «Бог Господь», тропари отпустительные и тропари канона.
Тропарь отпустительный (apolytikion) исполняется в конце Вечерни после молитвы «Ныне отпущаеши» (Песнь Симеона – Евангелие от Луки 2:29-32).
Тропарь воскресный (anastasima) – отпустительный тропарь одного из 8 гласов Октоиха, посвященный теме Воскресения Спасителя. Помещается в последовании воскресной Вечерни в Октоихе.
Тропарь на «Бог Господь» исполняется в начале Утрени со стихами 117 псалма (первый стих – «Бог Господь и явися нам»); часто совпадает с тропарем отпустительным.
Тропари канона – короткие песнопения, составляющие песнь канона; первый тропарь каждой песни называется ирмосом.
КОНДАК (от греч. kontakion),
1) жанр ранневизантийской церковной поэзии и музыки, род поэмы-гимна на религиозный сюжет. Характеризуется диалогической драматизацией повествования, строфическим членением, наличием рефрена и акростиха, силлабической метрикой; после расцвета в 6 в. (Роман Сладкопевец) был вытеснен в 8-9 вв. каноном (как жанром гимнографии).
2) В позднейшем богослужении – короткое православное песнопение на тему праздника (реликт бывшего кондака).
ИРМОС (от греч. heirmos, букв. – сплетение) - в византийском певческом искусстве первоначально строфа, соединявшая библейскую песнь с христианскими гимнами силлабического сложения. С 8 в. – 1-я строфа каждой из 9 песен канона, мелодико-ритмическая модель ее тропарей. Также жанр древнерусской церковной музыки.
КАНОН - жанровая форма литургической поэзии, вид церковной поэмы-гимна сложной конструкции; состоит из 9 песен, 1-я строфа каждой называется ирмосом, остальные (4-6) – тропарями. Пришел на смену кондаку в 8 в. («Великий канон» Андрея Китского).
ИПАКОИ (греч. hypakoe; от hypakouo – внимательно слушать, отвечать, откликаться) - песнопение тропарного жанра, которое на воскресной Утрене заменяет седален, но является более торжественным. В 14 в. ипакои назывался припев в каждому стиху псалма. Соответствует латинскому респонсорию (от лат. responso – отвечать, откликаться). Ипакои помещаются в Октоихе в последовании воскресной Утрени каждого гласа.
СВЕТИЛЕН (греч. photagogikon) - тропарь, исполняющийся в конце Утрени, после 9-й песни канона и воспевающий Бога как подателя света. Название светилен применяется преимущественно к будничным, седмичным песнопениям; воскресные светильны называются ексапостилариями. Светильны помещаются в Октоихе.
Больше книг на Golden-Ship.ru