Александр Николаевич Усатов
Оглашение на современном этапе
Ред. Golden-Ship.ru 2015
«Что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса»
(Деян. 22:16)
Бог обращается к человеку через евангельскую проповедь, и человек отвечает через покаяние — изменение прежнего образа жизни через исповедание веры и принятие святого Крещения.
Таким образом, оглашение и Крещение как вступительное Таинство в жизнь Церкви суть вопросы, наиболее важные, с одной стороны, для каждого верующего, но вместе с тем для жизни всей Церкви, так как вхождение в Церковь не есть только личное дело отдельного человека, но касается всей Ее полноты[1].
Оглашением принято называть церковную образовательную и просветительскую деятельность по подготовке к Крещению уверовавшего во Христа человека и желающего вступить в Церковь. Оглашение имеет целью не только научить основным истинам веры, но и убедиться в искренности веры и в действительности покаяния человека, желающего присоединиться к Церкви Христовой.
Важно правильно расставить акценты в поэтапном приобщении человека к Церковной Полноте.
В своем миссионерском служении Церковь стремится помочь человеку обрести веру в Бога и покаяние, уделяя особое внимание знакомству человека с Благой Вестью, а также пробуждению доверия к Церкви и Богу, и переосмыслению жизни.
Огласительный период является вторым этапом пути человека к Богу и Церкви. Участие человека в оглашении представляет собой результат принятия им свободного и ответственного решения о вступлении в Церковь.
Последующее за принятием Крещения воцерковление (первый этап церковной жизни человека) именуется «посткрещальной катехизацией» (от греч. katecheo — «оглашать, устно наставлять, учить»).
Участников катехизического процесса принято называть катехуменами или оглашаемыми, оглашенными (в случае подготовки к Крещению).
Евангельская проповедь, благодаря которой человек поверил во Христа, посредством катехизации призвана стать практикой христианской жизни, что реализуется через вхождение в церковную общину и обретение пастырской опеки.
В Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви отмечено, что
традиционно воцерковление взрослых некрещеных людей проходит ряд ступеней: свидетельство (предоглашение) — оглашение — Крещение — научение (тайноводство)[2].
Указанные этапы могут иметь различную продолжительность и должны вытекать один из другого, так как упущение любого из них ведет к негативным последствиям для духовного роста православного христианина.
Невозможно начинать собственно катехизацию раньше проповеди Евангелия и обретения веры во Христа. Малополезно и участие в Таинстве Крещения неподготовленного человека, который, обретая веру во Христа, не представляет себе, в чем же эта вера заключается, и какие последствия этот шаг должен иметь для его жизни.
Ответственное отношение Православной Церкви к принятию в свое лоно новых членов проявляется в осуществлении Крещения тех лиц, которые принимают и исповедают веру Церкви: младенцев церковных родителей и восприемников («крестных родителей»), а взрослых — после подготовки к сознательному принятию Крещения.
В дореволюционной России (как и в Византийской империи) в абсолютном большинстве случаев Крещение совершалось над детьми верующих родителей, жизнь которых протекала в православной среде. Родившись в то время, человек попадал в христианское окружение, воспитывался им и соразмерял всю свою жизнь с укладом Церкви. А так как христианство стало государственным мировоззрением, институт оглашения пришел в упадок.
Настоящий же момент истории Русской Православной Церкви имеет множество сходных черт с апостольским временем, когда перед Церковью стояла необходимость совершения Таинства Крещения над взрослыми людьми. В Советское время совершение Крещения всячески преследовалось, вследствие чего среди желающих креститься в начале XXI века оказалось огромное число россиян юношеского, среднего и даже пожилого возраста.
В Определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 24–29 июня 2008 года указано, что
развитие церковной жизни серьезно ставит проблему подготовки взрослых людей к принятию Святого Крещения, а также повышения уровня знаний уже принявших это Таинство. Необходимо систематизировать имеющиеся подходы и дать действенные рекомендации пастырям по совершению катехизической деятельности[3].
Изложенные в данной работе принципы организации огласительной практики на приходе основываются на рекомендациях «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», одобренной Архиерейским Собором РПЦ 2008 года, документах этого Собора, рекомендациях, изложенных в докладах Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, рекомендациях документа «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви»[4], рекомендациях и инструкциях Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, а также на анализе накопленного опыта огласительной практики православных миссионеров и катехизаторов.
Надеемся, что сей скромный труд поможет священнослужителям и мирянам в их катехизаторской деятельности.
Оглашение (подготовку уверовавших людей к Таинству Крещения) следует проводить со всеми взрослыми, желающими принять Таинство Крещения[5].
В текстах Нового Завета встречается следующая схема: проповедь Евангелия, его принятие и Крещение. Эта неразрывная связь между научением и Крещением основана на словах Спасителя: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16). В Евангелии от Матфея эта схема дополняется повелением учить и после Крещения: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матф. 28:19, 20). В своем толковании на это место святитель Афанасий Великий отмечает, что
Спаситель заповедал не только крестить, он повелел вначале «учить», затем «крестить», чтобы научение породило истинную веру и уже с верой мы могли бы принять Таинство[6].
Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви особо подчеркивает
каноническую недопустимость в обычных случаях Крещения взрослых людей и молодежи без предварительной полноценной катехизации[7].
Корпус канонов Православной Церкви имеет немало упоминаний о порядке подготовки к Крещению.
«Готовящимся ко крещению надлежит обучаться вере»
(78 канон VI Вселенского Собора и 46 канон Лаодикийского Собора).
Во 2-м каноне I Вселенского Собора попытка оглашать недавно обратившихся от язычества людей лишь «краткое время» и «вскоре» крестить признана нарушением церковных правил. Под угрозой исключения из клира священникам предписано выделять определенный период на оглашение, так как это является благом для духовного роста оглашенного[8].
45-й канон Лаодикийского Собора запрещает принимать в списки готовящихся к Крещению имена тех, кто не изъявил решительного желания принять Крещение и не участвовал в огласительных беседах в течение месяца (в древности Крещение совершалось в Великую Субботу).
Оглашение перед Крещением дает человеку время на осознание важности предпринимаемого им шага и испытание твердости намерений (2-й канон I Вселенского собора).
О негативных последствиях Крещения взрослых людей без какой-либо подготовки говорил известный миссионер-проповедник ХХ века митрополит Сурожский Антоний:
Неужели нам надо таких творить? Если человека крестить преждевременно, без подготовки, он потом не растет. Он уже свое получил, зачем ему еще чему-то учиться?[9]
Актуальность оглашения в настоящее время отмечается Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом:
Принятию церковного Таинства Крещения… должна предшествовать катехизация. Желательно, чтобы она не ограничивалась беседой накануне или в самый день совершения чинопоследования, хотя даже такая беседа лучше, чем отсутствие всякой катехизации[10].
…Считаю, что прошло то время, когда мы, радуясь самому желанию принять святое Крещение, откликались на него незамедлительно. Сегодня важно пояснять приходящему к Таинству, какие обязательства он принимает на себя, становясь членом Церкви, надо пояснять и крестным родителям, какую ответственность они берут, воспринимая младенцев из купели Крещения[11].
В Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви сказано, что человека, не желающего
посильно потрудиться ради Бога и осознанного, ответственного вступления в Церковь, крестить «по первому требованию» вряд ли полезно[12].
Стремление как можно быстрее крестить человека во многих случаях является проявлением магического миросозерцания, когда «полезность» участия в Таинстве оценивается безо всякого учета свободной воли человека и его способности воспринять и сохранить благодатные дары.
Однако, с точки зрения православного богословия
Крещение не имеет значения для спасения крещеного, если он не будет наставлен и не научится истинам веры, которые он свободно примет[13].
Некрещеный будет судим по закону совести, а крещеный человек — по закону Евангелия, даже если он и не собирался свою жизнь посвятить Христу:
Кто по принятии благодати Крещения делает лукавые дела, тот отпал от благодати, и Христос нимало не поможет ему, пребывающему в грехе[14].
Таким образом, можно заключить, что стремление как можно скорее крестить обратившегося к вере взрослого человека противоречит традициям и канонам Церкви.
Все верующие должны иметь возможность пройти катехизацию, а предстоятели церковных общин обязаны предоставить такую возможность[15].
Невозможно допустить, чтобы из-за каких-либо ложных предубеждений верующие были лишены катехизации, чтобы не было сказано: «дети просят хлеба, и никто не подает им» (Плач. 4:4)[16].
Главной целью оглашения является не интеллектуальное наставление новообращенного человека, а его сознательное вхождение в Церковь, в которой он найдет спасение[17].
Таким образом, основные задачи оглашения и катехизации сводятся к тому, чтобы помочь человеку в:
— обретении Евангелия как Книги Жизни; принятии Евангелия в свете Предания Православной Церкви, идущего от апостольских времен;
— формировании христианского мировоззрения, основанного на Священном Писании и догматических основах Православия, отраженных, прежде всего, в Символе веры;
— приобщении к Церкви как Телу Христову, частями которого является каждый из ее членов, а единственной Главой (ср. Еф. 4:15) — Господь Иисус Христос; — осознании Евхаристии центром и отправной точкой христианской жизни и любого церковного служения, приобщении к евхаристической жизни общины;
— обретении своего места и служения в Церкви, осознании степени личной ответственности за Церковь;
— вхождении в христианскую общину, собранную вокруг Евхаристической Чаши;
— знакомстве с каноническими и дисциплинарными нормами церковной жизни;
— принятии иерархического и административного устройства Церкви.
Плодами катехизации являются обретение христианского мировоззрения и сознательное вхождение в жизнь Церкви, участие в ее Таинствах и прежде всего — в святой Евхаристии. Важнейшим критерием церковности является активная духовная и нравственная жизнь (ср.: Иак. 4:17, Гал. 5:22–23), молитва и дела любви: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?» (Иак. 3:19–20)[18].
Подготовка к Таинству Крещения начинается задолго до оглашения. Предоглашение — это первые шаги некрещеного человека к Церкви, время частных встреч с православными священниками, миссионерами и мирянами, посещения храма и чтения церковных книг. Именно в это время важно заметить в душе человека разгорающийся огонь веры и способствовать соединению будущего христианина с Богом и Его Церковью.
Церковная община должна проявить особую заботу и внимание к тем, кто пришел в храм впервые (принцип «миссионерской приветливости»). Желательно, чтобы при храме были люди из числа постоянных прихожан (приходские консультанты), которые могли бы приветливо встретить этих людей, ответить на их вопросы, а также пригласить на регулярно проводимые беседы. Первое впечатление о храме и о Церкви чрезвычайно важно для нецерковных людей[19].
В каждом храме следует размещать информацию, о том, где и когда в данном приходе (или в других храмах благочиния) проводятся подготовительные беседы перед Крещением, а также катехизические курсы[20].
Кроме информационных стендов для этой цели можно использовать краткие памятки и пособия о значимости и правилах подготовки к Таинству Крещения[21], а также визитки, которые вручаются для запоминания о месте и времени проведения огласительных бесед.
В своей проповеди в день Пятидесятницы апостол Петр указал, что покаяние должно предшествовать Крещению:
Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа
(Деян. 2:38).
Перед совершением Таинства Крещения священник во время индивидуальной исповедальной беседы должен испытать совесть человека, желающего присоединиться к Православной Церкви:
Грехи, которые были совершены до Крещения, должны быть исповеданы перед Крещением, с тем, чтобы креститься, раскаявшись и примирившись с Богом, со своей совестью, с ближним[22].
Во время исповедально-доверительной беседы священнику необходимо раскрыть смысл обетов Крещения и выявить отношение к ним оглашаемого, искренне ли он желает принять православную веру и придерживаться ее неизменно до конца жизни или притворно, ради каких-либо выгод и пристрастий.
В Древней Церкви оглашенным предписывалось исповедоваться перед принятием Крещения:
Настоящее время есть время исповедания. Исповедуй содеянное словом, делом, в ночи, во дни[23].
Желающие принять Крещение во время такой беседы рассказывали о себе, о роде своих занятий, а также о том, что побудило их прийти в Церковь[24], что открывало возможность помочь человеку изменить свою мотивацию в случае ее ошибочности (например, при стремлении принять Крещение ради сохранения здоровья).
В современных условиях священнику также необходимо выяснять, нет ли в жизни человека препятствий к участию в Таинстве Крещения (см. раздел «Препятствия к принятию Крещения»). В случае выявления таковых совершение Таинства должно быть отложено до времени решительного исправления жизни оглашаемого[25] с предложением провести серию дополнительных встреч со священником для преодоления препятствий к принятию Таинства Крещения.
Исповедально-доверительная беседа помогает священнику составить для себя представление о будущем члене приходской общины, что важно для осуществления душепопечения и построения общинной жизни[26].
Проводить исповедально-доверительную беседу имеет право только священник. В конце такой беседы не читается разрешительная молитва.
Для взрослого человека, желающего принять Крещение, наличие восприемника не обязательно.
В то же время, по древней традиции, у взрослого оглашенного может быть опытный в церковной жизни восприемник («крестный родитель»), который принимает участие в обучении оглашенного и выступает как поручитель серьезности его намерений[27].
Восприемник призван свидетельствовать перед Церковью о жизни новообращенного во время его оглашения. На основании этого свидетельства оглашенный объявляется достойным приема в Церковь.
Обучение вере, согласно 10-му правилу VII Вселенского Собора, является прямой обязанностью православного священника[28].
Из молитвы, читаемой при хиротонии во священника, видно, какое значение придает Церковь его учительскому призванию:
Исполни его дарами Святого Духа, чтобы он был достоин предстать неукоризненным пред Твоим жертвенником, чтобы проповедовал Евангелие Твоего Царства, чтобы говорил слово Твоей истины, чтобы приносил Тебе Дары и духовные жертвы, чтобы обновлял народ через купель обновления…
Кроме священника огласительные беседы может проводить диакон или катехизатор из мирян по поручению настоятеля храма и с благословения духовника.
Для эффективного осуществления огласительного процесса настоятелям следует иметь помощника на должности педагога-катехизатора в штатном расписании прихода[29]. Такой сотрудник должен быть аттестован в епархиальном отделе религиозного образования и катехизации[30].
Катехизатор должен иметь достаточный опыт церковной жизни и богословское образование (как минимум — пройти обучение на епархиальных катехизаторских курсах), иметь общую гуманитарную подготовку и готовность осуществлять все виды катехизации.
Катехизатору необходимо четко понимать смысл, цели своего служения, область и глубину своей компетенции — осознавать, что он не есть носитель полноты истины и может ошибаться, признавать свободу тех, к кому обращена проповедь.
Возможны разные варианты участия клириков прихода и катехизаторов в проведении огласительных бесед:
— все беседы проводит приходской священник;
— после первоначальной беседы со священником оглашенные общаются с духовенством прихода, катехизатором (или с несколькими представителями катехизической службы прихода) и участвуют в исповедальной беседе со священником.
При возникновении различного рода затруднений (личная неприязнь к катехизатору, отсутствие времени для прохождения оглашения или возможности посещать приход и т. д.) оглашенным необходимо предоставить возможность личной встречи с настоятелем прихода для поиска способов выхода из сложившейся ситуации[31].
Во время проведения огласительных бесед катехизаторам необходимо стараться избегать следующих наиболее часто встречающихся ошибок:
— стремление катехизатора «привязать» оглашаемых к себе, а не указать им путь ко Христу;
— подмена катехизации пастырством[32] (попытка катехизатора-мирянина исполнять функции пастыря-священника);
— стремление к «подстраиванию» катехизатора под слушателей[33], заискивание, чрезмерное упрощение Православия и его редукция до уровня оглашенных;
— подмена воцерковления внешней церковностью (точным исполнением церковных чинов и обрядов)[34];
— подмена христианской нравственности внешней аскетикой, делая из нее «бремена тяжелые и неудобоносимые, и возлагая [их] на плечи людям» (Мф. 23:4)[35];
— представление греха как набора поступков и обрядовых нарушений;
— отрицательный характер проповеди (установка «всё нельзя»);
— категоричность и чрезмерный либерализм;
— формальный отказ допустить человека к Крещению без стремления помочь преодолеть сложившиеся препятствия к принятию этого Таинства.
Предварительное наставление в православной вере (оглашение) в древности совершалось в течение двух-трех лет, а самый интенсивный период подготовки к Крещению составлял 40 дней. Оглашение совершалось и над отроками не менее семи лет от роду:
Оглашенное семилетнее отроча или совершеннолетний, по неведению приобщившийся, должен быть просвещен Крещением
(1-й канонический ответ свт. Тимофея Александрийского).
В настоящее время период подготовки к Крещению для молодежи с 14 лет и взрослых может составлять один месяц[36].
В это время оглашенным необходимо рекомендовать регулярно посещать специальные беседы для готовящихся принять Крещение, читать Евангелие и книги, разъясняющие основы христианской веры (например, Закон Божий), обретать опыт личной молитвы, посильно участвовать в литургической и церковно-общинной жизни прихода.
Огласительные беседы могут проходить в форме групповых занятий или индивидуальных бесед.
В первом случае оглашенные собираются в назначенное время в определенном для проведения бесед помещении и беседуют с клириком прихода или катехизатором.
Индивидуальный подход в оглашении возможен на приходах, где функционирует полноценная катехизическая служба и духовно опытные прихожане готовы лично курировать (сопровождать) вхождение человека в церковную жизнь. В таком случае после первоначальной встречи со священником оглашенный общается с представителем катехизаторской службы прихода в индивидуальном порядке (согласуя с ним время проведения бесед), а в конце подготовительного курса участвует в исповедально-доверительной беседе со священником. Впоследствии указанный представитель катехизаторской службы сможет помогать христианину воцерковляться и после Крещения.
Оптимальный режим встреч с оглашеннымина групповых занятиях — одна беседа в неделю. Готовящийся к Крещению человек должен иметь возможность и время не только усвоить услышанное, но и прочесть необходимую литературу и жизненно откликнуться на призывы Церкви.
Возможны несколько вариантов организации огласительных бесед: в будние дни и на выходных.
Первый вариант предусматривает проведение курса огласительных бесед в следующем порядке: первая беседа проходит в понедельник вечером, вторая — во вторник 2-й недели, третья — в среду 3-й недели, и последняя — в четверг 4-й недели. Такая организация бесед позволяет начинать новый курс оглашения каждую неделю (в понедельник).
Воцерковление — процесс не одномерный, его особенности зависят от того, по каким побуждениям человек вошёл в Церковь.
Побуждения эти многочисленны и индивидуальны, но можно свести их к трём основным.
Почему люди приходят в Церковь?
1) Чтобы Церковь решила их проблемы — как внутренние, так и внешние;
2) по национально-патриотическим (реже — эстетическим, политическим и др.) соображениям, возвращаясь к «вере отцов», и
3) в силу религиозного искания истины.
Церковь с любовью принимает всякого человека, по какой бы причине он не обратился к ней; но вместе с тем, к каждой из этих групп катехуменов необходим особый подход, чтобы воцерковление принесло действительный плод, а не взрастило заложенные в перечисленных побуждениях содержащиеся в них плевелы заблуждений и подмен[37].
Второй вариант больше подходит для катехизаторов и оглашенных, работающих в будние дни. Четыре беседы в таком случае проводят по субботам или воскресеньям. Однако новый цикл бесед при такой схеме начинается один раз в месяц (при условии проведения катехизатором одного занятия в день).
Продолжительность одной беседы не должна превышать астрономического часа, так как усвоить большой объем новой информации для большинства слушателей будет проблематично:
И за один день можно одновременно и посеять семена, и собрать жатву… но чтобы не загружать вашу голову, говоря сегодня обо всем сразу, мы пока предлагаем вам один закон[38].
Количество огласительных бесед должно определяться настоятелем прихода и учитывать степень подготовленности оглашенного к вхождению в Церковь, а также территориальные и прочие особенности приходов:
В каждом конкретном случае продолжительность и объем оглашения должны определяться священнослужителем или мирянином-катехизатором с любовью и рассудительностью[39].
При отсутствии возможностей или условий для оглашения должны соблюдаться следующие минимальные требования: необходимо провести не менее двух огласительных бесед об основных понятиях христианской нравственности, православного вероучения и церковной жизни. На первой беседе особое внимание должно быть уделено выяснению мотивов обращения человека к Церкви с просьбой о Крещении, помощи ему в осознании христианского смысла Таинства, ответам на вопросы и первоначальному наставлению в вере. На второй беседе оглашаемым должно быть преподано общее наставление в христианской вере и жизни посредством толкования Символа веры и основных библейских заповедей. Катехизатор должен акцентировать внимание оглашаемого на необходимости изменить свою жизнь в соответствии с Евангелием Христовым, а также удостовериться в правильности усвоения им основных истин православного вероучения о Боге, мире и человеке[40].
Прошедшим курс оглашения в храмах или в Духовно-просветительских центрах может выдаваться особое свидетельство, что позволит им принять Крещение в любом храме данной епархии.
Для организации полноценной катехизации взрослых возможен вариант организации Крещения как торжественного и значимого события в жизни всей приходской общины примерно 4–6 раз в год. При таком подходе станет возможным набирать группы желающих креститься и проводить их основательную подготовку к Крещению и первому Причащению. В таком случае есть смысл совершать Крещальную литургию накануне великих праздников в торжественной обстановке[41].
Оглашение может быть построено только на основании искренних и доверительных отношений с людьми. Катехизация может быть только откликом на свободное произволение человека к спасению. Использования в катехизическом процессе любых средств и технологий, нарушающих свободу человека, недопустимо[42].
Катехизация должна быть, в первую очередь, встречей и диалогом, а не только монологом катехизатора. Подготовку оглашенных к Крещению целесообразно проводить не в форме преподавания лекционного материала о христианстве и пассивного слушания, а в более эффективной с педагогической точки зрения живой беседе с постановкой вопросов и использованием примеров из повседневной жизни (притч) или исторических событий, поясняющих основные истины веры.
Желательно использование наглядных пособий (например, с текстом Символа веры) и современных средств обучения: видео-, аудио- и компьютерной техники. Хорошим подспорьем для катехизаторов может стать небольшая видеотека и библиотека. В книжной лавке каждого прихода должна быть литература, специально адресованная тем, кто пока только стучится в двери Церкви. Это должна быть литература на разных уровнях — и общедоступном, и более углубленном — объясняющая основы Православия, а также открывающая мир Евангелия и богослужения, который для многих остается по-прежнему закрытым[43].
В приходе следует распространять катехизические листки, посвященные праздникам, Таинствам, богослужению и отдельным вопросам церковной жизни, разместить информационный стенд, содержащий просветительскую информацию[44].
Уже на первой огласительной беседе есть смысл вручать оглашенным брошюру о Крещении (как минимум — текст Символа веры на церковно-славянском и русском языках) и Евангелие. Возможно распространение среди оглашаемых дисков с катехизическими фильмами[45] и текстами в электронном виде, а также с записью бесед в mp3-формате[46].
Малоэффективным оказывается использование литературы, образовательных программ (например, по «Закону Божию») и большинства другого материала, созданного в дореволюционную эпоху, т. к. по своему характеру эта литература и программы были рассчитаны на уже воцерковленных взрослых и детей, ходящих с детства в храм. Подобная литература не ставила перед собой целью приведения обучаемых в Церковь, т. к. сам уклад культурной, социально-общественной жизни дореволюционной России способствовал этому[47].
Литургические молитвы за оглашенных, в которых есть прошение о том, чтобы Господь «открыл им Евангелие правды», свидетельствуют о том, что Церковь особое внимание уделяет просвещению оглашаемых евангельской вестью. Поэтому необходимо, чтобы за время подготовки к Крещению оглашенные самостоятельно познакомились с содержанием Евангелия. В качестве минимального требования можно предложить прочтение одного из синоптических Евангелий[48].
Стоит помнить, что процесс оглашения не может быть сведен к механическому изучению богослужебных чинопоследований, заучиванию молитв и просмотру церковных книг. Во время подготовки человека к Крещению в первую очередь необходимо задуматься о том, как оглашенный соотносит себя со Христом и Его Церковью:
Надо при сем иметь в мысли, что в сем умертвии греху через Крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно-свободных решимостей самого человека
(свт. Феофан Затворник[49]).
Основной задачей катехизатора является не рассказ о церковных обычаях, а свидетельство о Христе[50].
Содержание оглашения должно соответствовать категориям слушателей. Необходимо учитывать возрастные особенности, социальный статус, религиозную мотивацию, уровень светского образования, психологические особенности, а так же нравственное и культурное развитие человека:
Не один и тот же способ учения пригоден для всех приступающих к слову. Напротив того, надлежит соображать оглашение с разностями верований, имея в виду одну и ту же цель слова, но не однообразно пользуясь ведущими к ней в каждом случае средствами… Ибо с родом болезни соображать должно и способ врачевания: не уврачуешь одним и тем же в эллинстве многобожие и в иудее неверие в Единородного Бога; и введенных в заблуждение ересями не отвратишь одним и тем же от обманчивых, ими составленных понятий о догматах[51].
План проведения бесед с готовящимися к Крещению предполагает постепенный переход от одной темы к следующей, от простейших понятий до глубоких вероучительных истин. По словам апостола Павла, новоначальных христиан необходимо питать молоком, ибо они ещё «младенцы» (Евр. 5:12,13).
Приведенный здесь план бесед является лишь ориентиром для катехизатора, который в процессе общения с людьми некоторые темы может лишь затрагивать, а те, которые вызывают недоумения и смущение у оглашаемых, наоборот, рассматривать более тщательно.
При подготовке бесед по этому плану необходимо помнить, что приходящие люди в большинстве случаев не имеют никакого представления о православной вере, или же их представления искажены и стереотипны. Поэтому задача катехизатора заключается в том, чтобы доходчивым и ясным языком показать желающему крестится человеку незамутненный образ православного вероучения и помочь в преодолении стереотипов.
Основные вероучительные темы огласительных бесед определены Символом веры. Раскрытие этих тем может быть различным и не должно ограничиваться схоластическими безжизненными схемами и введением в курс догматического богословия.
В первой беседе внимание должно быть уделено выяснению мотивов обращения человека с просьбой о Крещении и помощи ему в осознании подлинных христианских мотивов Крещения, ответам на его вопросы.
Анализ существующих подходов по наполнению курса оглашения показывает, что малоэффективна беседа с некрещеным человеком, в основе которой лежит буквальное истолкование Символа веры, десяти заповедей Закона Божия, заповедей Блаженств и Молитвы Господней. Подобный подход удобен там, где воспринимающие уже являются носителями христианской культуры, живут в церковной среде, и для себя уже дали ответ: кто они и с Кем они.
Огласительные беседы призваны помочь человеку обрести личную и живую веру в Бога, доверие Богу и верность Ему. Современный человек, желающий принять Крещение, не имеет точного представления о смысле жизни, вере и Боге. Поэтому катехизатор призван раскрыть перед ним евангельские основы веры, познакомить человека с тем, что Сам Бог открыл людям, а также с основами богословского осмысления этого Откровения. На этой беседе можно рассказать о Евангелии как Книге Жизни и Благой Вести о спасении во Христе.
Более продуктивно уже на первой беседе определиться с оглашаемыми в терминологии, чтобы говорить с ними на одном языке.
Схема рассуждений: Бог — Человек — Вера (Религия). Эти понятия нужно раскрыть в следующих аспектах:
Бог — Кто? или «что»? Безликая энергия или Личность? Молитва как общение с Богом. Бог как Творец мира, человека и Промыслитель.
Человек — состав природы человека, образ и подобие Божие, динамичность личности, присущее ей неотъемлемое религиозное чувство и духовная жажда.
Вера как устремленность человека к Богу, как ответ человека на Откровение и Призыв Божий, как доверие человека другой Личности и верность Ей.
Религия как живой и личностный союз Бога и человека. Её кардинальное отличие от магии, в основе которой лежит попытка механически овладеть духовной силой и заставить ее служить своим земным целям.
Преодоление магических убеждений у новоначальных христиан является залогом построения их правильных отношений с Богом.
На второй беседе необходимо рассмотреть учение Церкви о спасении человека («от чего и с помощью чего мы хотим спастись?»), понимаемом, с одной стороны, как избавление человека от греха и его последствий: отчужденности от Бога, рабства диаволу и смерти, а с другой стороны — как исцеление человеческой природы во Христе, восстановление живительной связи с Богом и обожение. Во время этой беседы полезно рассмотреть взгляд Церкви на истинное зло — грех:
Зло — это кто или что?
Рассуждения могут следовать схеме: Диавол — Грех — Последствия греха(поврежденность человеческой природы) — Спасение[52].
Представление о грехе у людей бывает весьма искаженным и ограниченным списком смертных грехов и обрядовыми нарушениями. Без евангельского представления о грехе, о поврежденности человеческого естества, невозможно понимание спасения во Христе. Поэтому во время беседы необходимо заложить основы святоотеческого понимания как святости, так и греха и страстей как его первопричин (без углубления в аскетическую практику)[53].
Сопутствующие понятия: покаяние, обеты Крещения, отречение от сатаны. В этом контексте следует раскрыть понимание члена Символа веры «Исповедую едино Крещение во оставление грехов».
Немаловажно и введение в христианскую нравственность, раскрываемую через рассмотрение трех евангельских притч: о блудном сыне, о самарянине и о талантах.
Третья беседа с оглашенными предполагает обсуждение главных событий истории спасения в объеме Символа веры: творение, грехопадение, Промысел Божий в ветхозаветном мире, Боговоплощение, Распятие и Воскресение, Вознесение, Пятидесятница[54].
Важно показать оглашенному, что принимая Таинство Крещения и приобщаясь к церковной жизни, он становится участником общечеловеческой истории спасения и лично воспринимает спасительные плоды Искупительного подвига Христа.
На заключительной четвертой беседе необходимо подробно рассказать о чинопоследовании Таинства Крещения[55] и показать, как центральное событие истории спасения (смерть и Воскресение Спасителя) актуализируется в литургической жизни Церкви и соотносится с жизнью каждого христианина.
Огласительные беседы призваны содействовать формированию у людей правильных понятий о Церкви: о её устройстве, свойствах и Таинствах.
Во время этих бесед необходимо рассмотреть следующие аспекты:
— ошибочность представлений об абстрактной принадлежности к Церкви, существовании внецерковного христианства и веры в «Бога в душе»;
— церковность христианина выражается через участие в определенном Евхаристическом собрании[56].
Желательно, чтобы заключительную беседу вел священник, которому оглашенные могут задать возникшие во время оглашения вопросы.
Уже на начальном этапе оглашения очень важно помочь новообращенному человеку включить в свою личную жизнь следующее:
— регулярное чтение Евангелия с выяснением всех внешних и внутренних вопросов в сопоставлении со своими устремлениями, опытом и интуицией;
— ежедневную молитву;
— посильное участие в литургической и церковно-общинной жизни прихода;
— стремление к нравственной жизни по Евангелию. Очень важно познакомить и приобщить человека к посильным делам милосердия[57].
Оглашенным следует рекомендовать соблюдать пост перед Крещением в течение 2–3 дней, а живущим в браке — накануне принятия Крещения воздержаться от супружеского общения. Приступать к Таинству Крещения необходимо предельно чистыми и опрятными (женщинам — без косметики и украшений).
К Крещению может быть допущен всякий человек, но при условии, что принимающий Крещение свободно и сознательно принимает православную веру, то есть он готов исповедать пред людьми свою веру в Личного Живого Бога — Творца мира и Небесного Отца, в Сына Божьего Иисуса Христа как Спасителя своего, всех верующих в Него людей и мира[58], и в Духа Святого, исходящего от Отца и подаваемого верующим через Сына. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет», — сказал Господь Иисус Христос и заповедал Апостолам сперва научить, а потом крестить (Мк. 16:16; Мф. 28:19).
Критерием готовности человека к принятию Таинства Крещения следует признать его сознательное и ответственное отношение к обетам Крещения[59].
«Что препятствует мне креститься?» (Деян. 8:36)
Прием в Церковь должен совершаться лишь после свидетельства, что к нему не существует препятствий[60]. Церковь с древности тщательно исследовала причины, которые побуждали человека просить о приеме в Церковь. Запрещено было допускать к Крещению тех, кого побуждала к его принятию нужда или выгода, кто не хотел оставить образ жизни или занятий не свойственных христианину, вообще всех тех, кого можно было подозревать в притворном обращении к христианству.
Отказ в допуске к Крещению может быть обусловлен несколькими причинами. Некоторые из них относятся к абсолютным препятствиям (т. е. когда Крещение не может быть совершено ни при каких условиях). Другие препятствия можно отнести к условным, т. е. препятствующим к принятию Крещения лицам определенного духовно-нравственного устроения, и допускающим последующее Крещение этих лиц при изменении их отношения к догматам и правилам Православной Церкви.
Правильно совершенное Крещение предполагает оставить в принявшем его неизгладимую печать, и потому никогда не может быть повторено, даже в том случае, если крещеный отрекся от христианства, а потом раскаялся и снова пожелал возвратиться в Церковь:
Невозможно перекрещиваться правильно однажды окрестившемуся, хотя бы он после сего наделал тысячу грехов или даже отвергся самой веры[61].
Основание этого правила содержится в той догматической истине, что Крещение есть духовное рождение, которое не повторяемо, и что оно совершается во образ крестной смерти и Воскресения Господа Иисуса Христа (Рим. 6:3-11), последовавших лишь однажды.
Священник, повторно крестящий кого бы то ни было, подлежит прещению:
Епископ или пресвитер, аще по истине имеющаго крещение вновь окрестит… да будет извержен
(47-е Апостольское правило).
Однако, в случае неизвестности о том, было ли совершено крещение над каким-либо лицом (например, над подкинутым младенцем), церковные правила, ввиду безусловной необходимости этого Таинства для спасения, повелевают крестить это лицо без всяких сомнений, «да таковое недоразумение не лишит его очищения толикою святынею» (84-е правило Трульского Собора; 83-е правило Карфагенского Собора). Подкинутых детей не следует оставлять без Крещения и тогда, когда при них находится письменное извещение о том, что они крещены, но нет возможности проверить его справедливость, то есть не указано, где, когда, как и кем ребенок был крещен. В подобных сомнительных случаях церковные правила предписывают совершать Крещение (с согласия усыновивших ребенка лиц или опекунов) в условной форме, с добавлением к произносимым при нем словам такой оговорки: «аще не крещен есть, крещается» и пр. (решение Московских Соборов 1666–1667 гг.).
26-е правило Карфагенского Собора гласит: «Да не подвигнется невежество пресвитеров крестити скончавшихся».
Распространяемое в околоцерковной среде «Правило схимонахини Антонии об убиенных (абортированных) младенцах» является надругательством над Таинством Крещения и проявлением откровенного кощунства и оккультизма[62].
Согласно канонам Церкви оглашенные обязаны не только выражать стремление к постижению веры Церкви, но и давать в этом отчет епископу или пресвитеру (78-е правило Трулльского Собора; 46-е правило Лаодикийского Собора).
Участие в беседах об основах православной веры является признаком сознательного стремления оглашенного приобщиться к духовной жизни и выражением послушания Церкви:
Недопустимо совершения Таинства Крещения над взрослыми людьми, которые, не зная основ веры, отказываются готовиться к участию в Таинстве[63].
Не стоит допускать к приему в Церковь того, кто не верует или неправильно верует, в расчете, что вера и искреннее расположение явятся впоследствии. Это — грех против Духа Святого, против Церкви и против того, кого не готов к Крещению[64].
Согласно 7-му правилу III Вселенского Собора мерой православной веры является Никео-Цареградский Символ веры:
Святый Собор определил: да не будет позволено никому произносить, или писать, или слагать иную веру, кроме определенной от святых отец, в Никее граде, со Святым Духом собравшихся. А которые дерзнуть слагать иную веру, или представлять, или предлагать хотящим обратиться к познанию истины, или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, если суть епископы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы епископства, и клирики клира; если же миряне: да будут преданы анафеме.
Катехизаторы призваны развенчивать иллюзии и неправильное понимание богословских вопросов искренне заблуждающихся или непросвещенных людей.
Если и по принятии Крещения христианин будет разделять учения не совместимых с христианством сект и движений (язычество, гностические культы, астрология, теософские и спиритические общества, реформированные восточные религии, оккультизм и т. п.), а тем более способствовать их распространению, то тем самым он отлучит себя от Православной Церкви[65].
Таким образом, Таинство Крещения не может быть совершено над человеком, отрицающим основополагающие истины православной веры[66]:
Принимают напрасный труд крещаемые, если имеют сомнение в воскресении, так как крещением и погружением в воду купели и восхождением из нее они возвещают смерть и воскресение, а своими словами показывают неверие оному
(Толкование Вальсамона на 11-е правило Иппонского Собора).
Оглашаемому, который сознательно держится за нецерковные мифологемы, не признает хотя бы одного из догматов Символа веры, следует предложить продолжить подготовку к принятию Таинства Крещения и помощь в уяснении истин православной веры.
Крещение являет собой знак уже свершившегося переворота в жизни человека, и одновременно — благодатный залог дальнейшего следования за Христом.
Катехизаторы призваны содействовать вхождению оглашаемого в молитвенную и литургическую жизнь Церкви.
Таинство Крещения не может быть совершено над человеком, отрицающим основополагающие истины христианской нравственности[67].
Крещение очерчивает границу, которая отделяет ветхого человека от нового, рожденного свыше.
Покаяние как условие приема в Церковь проявляется не только в осознании своей греховности, но и как реальный отказ от прежней греховной жизни, «чтобы порядок прежней жизни был пресечен» (свт. Василий Великий)[68].
Было бы неправильно понимать Крещение как верный способ записаться в ряды воинов Христовых без реального желания выйти на войну с собственным грехом и искушениями.
Если у крещаемого нет намерения жить по-христиански, то есть понуждать себя к исполнению заповедей Евангелия — «вода остается водою» (свт. Григорий Нисский)[69], так как Дух Святой не спасает, если нет к этому произволения человека:
«Ибо не рождает Дух воли не хотящей, но Он лишь желающую [волю] преобразует для обожения»[70].
Блаженный Августин написал целый труд «О вере и делах», в котором осуждается практика Крещения отказывающихся жить по христианским заповедям:
Есть люди, которые полагают, что все без исключения должны быть допущены к источнику перерождения, который в Господе нашем Иисусе Христе, даже те, кто, будучи известен своими преступлениями и ужасными пороками, не желают изменить свои злые и постыдные пути, а честно (и публично) признают, что они намерены продолжать пребывать в своем состоянии греха…
С помощью Господа Бога будем усердно остерегаться впредь давать людям ложную уверенность, говоря им, что если только они будут крещены во Христа, то независимо от того, как они будут жить в вере, они достигнут вечного спасения[71].
К занятиям, от которых оглашенный должен отказаться, чтобы быть допущенным в число членов Церкви, относятся те, которые несовместимы с достоинством христианина:
— работа, связанная с совершением абортов, а также одобрение абортов;
— проституция, содержание публичных домов[72];
— блудное сожительство (без регистрации брака)[73];
— работа, связанная с развратными и/или развращающими действиями[74];
— все формы оккультизма: использование амулетов, колдовство, обращение за помощью к гадалкам, «бабкам», целителям, экстрасенсам и астрологам, вера в реинкарнацию (переселение душ), карму и приметы[75].
Перед принятием Крещения оглашенный приносит покаяние (см. раздел «Исповедально-доверительная беседа со священником») и выражает желание бороться со своими грехами:
Кто не исправил своих нравственных недостатков и не приготовил себя к добродетелям, тот пусть не крестится. Ибо эта купель может отпустить прежние грехи; но не мал страх и значительна опасность, как бы нам снова не возвратиться к ним, и лекарство не стало для нас язвою. Ведь чем больше благодать, тем строже будет наказание для тех, кто впоследствии согрешает[76].
Если человек приносит покаяние и желает изменить образ своей жизни, то никакая степень его прежнего нравственного падения не является препятствием к принятию им Крещения:
Нет такого греха, который мог бы превзойти щедрость Владыки. Но даже если кто блудник, прелюбодей, рукоблудник, мужеложник, развратник, грабитель, корыстолюбец, пьяница, идолослужитель, столько велика сила дара и человеколюбие Владыки, что Он стирает все это и показавшего всего лишь добрые намерения делает светлее самих солнечных лучей[77].
Однако в случае совершения оглашенным во время оглашения тяжкого греха, его Крещение необходимо отсрочить на период исправления и принесения плодов покаяния[78].
В некоторых случаях Крещение понимается как магический обряд, т. е. как приносящее «пользу» само по себе — без необходимости внутреннего перерождения человека.
Иногда человек крестится потому, что так захотели его родственники, ради хорошего самочувствия, чтобы самому стать «крестным родителем» младенца или исключительно ради вступления в церковный брак.
Несомненно, что Господь ограждает крещеного человека от различных бед, но это является, скорее, следствием веры и Крещения, нежели его целью. Подобные мотивы показывают не столько твердое намерение стать христианином, сколько поиск способа облегчить свою жизнь.
К неверным мотивам относится и желание креститься, чтобы быть «как все», когда Крещение понимается лишь как знак принадлежности к русскому или иному другому этносу.
Стремящийся к Крещению с неверными мотивами человек возьмет на себя обязательства, которые не думает исполнять, но за которые придется отвечать. Подобных людей необходимо предостеречь от такого рода действий, ведь притворное Крещение вряд ли приблизит их к Богу:
Твердо верующим Дух Святой дается тотчас по Крещении, неверным же и зловерным — и по Крещении не дается[79].
Поэтому Крещение лиц с неверными мотивами, имеющих лишь порыв «к чему-то возвышенному, небесному и прекрасному» необходимо отсрочить.
Тем более невозможно Крещение человека, желающего креститься из корыстных побуждений:
Смотри, не приходи к крещающим (священникам), как Симон, лицемерно, между тем как сердце твое не ищет истины… ибо Дух Святый испытывает душу, и не пометает бисер пред свиньями, если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух не будет крестить[80].
Предложение отложить совершение Таинства Крещения до времени осознания человеком подлинного смысла этого Таинства[81] может быть объявлено священником только после того, как им будут исчерпаны все возможные способы преодоления тех или иных заблуждений, языческих предрассудков или грехопадений оглашенного. Такое решение необходимо терпеливо и с любовью донести до некрещеного человека, поясняя причину невозможности его участия в Таинстве Крещения в настоящий момент, а также предлагая дальнейшую помощь в подготовке к Крещению.
Крещение может быть совершено над лишившимся рассудка человеком или пребывающим в бессознательном состоянии (например, в коме) в том случае, если такой человек твердо выражал намерение в ближайшем времени креститься и веровать в Бога так, как в Него верует Православная Церковь.
При Крещении оглашенных в бессознательном состоянии за них поручаются восприемники, принимая на себя за это ответственность и произнося за них обеты и Символ веры:
Болящие, которые за себя отвещати не могут, да будут крещаемы тогда, когда, по их изволению, изрекут свидетельство о них другие, под собственною ответственностию
(54-е правило Карфагенского Собора и 4-й канонический ответ Святейшего Тимофея Александрийского).
Лиц, болезнь которых представляет опасность для их жизни, разрешается крестить немедленно (без оглашения), но с увещеванием продолжить изучение христианского учения после своего выздоровления. Но при этом священник должен быть убежден в том, что больной находится в здравом уме и полной памяти:
В болезни приявшим крещение, и потом получившим здравие, подобает изучати веру, и познавати, яко Божественнаго дара сподобилися
(47-е правило Лаодикийского Собора).
Бесноватые или одержимые злым духом (и, стало быть, отвращающиеся от святыни и хулящие ее, хотя и бессознательно) не могут быть крещены до момента их выздоровления, исключая ситуацию смертельной опасности:
Когда беснуемый не очистился еще от духа нечистаго, то не может прияти святое крещение: но, при исходе от сея жизни крещается (2-й канонический ответ Святейшего Тимофея Александрийского).
26-е правило Неокесарийского Собора предписывает «имеющую во чреве крестить, если захочет».
Женщины во время женских дней не могут приступать к купели Крещения (кроме исключительных случаев смертельной опасности):
Жену оглашенную, если ко дню крещения приключится ей обычное женам, не крестить, доколе не очистится (6-й канонический ответ Святейшего Тимофея Александрийского).
В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» содержится указание на то, как надлежит поступать священнику в подобных случаях:
Если «смена пола» произошла с человеком до Крещения, он может быть допущен к этому Таинству, как и любой грешник, но Церковь крестит его как принадлежащего к тому полу, в котором он рожден[82].
Если у женщины родится «некто странного вида и чуждой природы» (т. е. если родившегося нельзя назвать человеком), и если он не имеет человеческого образа, да не будет крещен. Если же в этом будет сомнение, да будет крещен с такой оговоркой:
Если это человек, крещается раб Божий (имя) во имя Отца…[83]
Присоединение инославных христиан к Православной Церкви совершается по следующей схеме: предоглашение — отречение от заблуждений (по особым Чинам приема в Церковь) — оглашение — Крещение (или только Миропомазание, или только Исповедь) — катехизация:
Различают три способа присоединения к Православной Церкви членов инославных церквей, отделившихся от Вселенского Православия после Трулльского Собора, а также адептов расколов и псевдохристианских религиозных организаций:
— католики, если они миропомазаны (конфирмованы), присоединяются к Православной Церкви по третьему чину — через Покаяние, если только будет достоверно известно, что они приняли конфирмацию в своей Церкви. Так же присоединяются, старокатолики и крещеные в Армянской Апостольской Церкви;
— англикане, лютеране, реформаты, старообрядцы и современные раскольники (например, украинские филаретовцы[84]) принимаются по второму чину — через Миропомазание;
— адепты псевдохристианских религиозных организаций[85] (неопятидесятники, адвентисты, Свидетели Иеговы, мормоны, муниты, адепты «Богородичного центра»[86], последователи лжехриста Виссариона и т. п.) присоединяются к Православной Церкви через Крещение:
…и всех прочих еретиков… всех, которые из них желают присоединены быть к Православию, приемлем, якоже язычников. В первый день делаем их Христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и в уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывать в церкви, и слушать Писания, и тогда уже крещаем их
(7-е правило II Вселенского Собора, а также 95-е правило Трульского Собора).
Крещеных еретиками должно перекрещивать
(47-е и 68-е Апостольское правило, 8-е правило Лаодикийского Cобора, 1-е правило Василия Великого, 7-е правило II Вселенского Собора, 95-е правило VI Вселенского Cобора).
Следует помнить, что крестить необходимо и тех представителей протестантских конфессий, которые были крещены в одно погружение, что прямо запрещается 7-м правилом II Вселенского Собора, или которых крестили окроплением так, что ни одной капли воды не попадало на крещаемого.
Совершение присоединения раскольников предоставлено священникам без предварительного особого разрешения епархиального архиерея, если только у священника не возникнут какие-либо сомнения (например, в искренности обращающегося); в противном случае, он обязан, не приступая к присоединению, представить дело на рассмотрение своему правящему архиерею, с изложением причин своих сомнений.
Сам чин присоединения состоит в торжественном отречении присоединяемого перед Церковью от его прежних заблуждений, в исповедании догматов Православной Церкви и обещании всегда сохранять единение с нею и послушание ей; наконец — в разрешительной молитве священника, в совершении Таинства Миропомазания (если присоединяемый не получил его прежде в своей Церкви), и в приобщении Тела и Крови Христовой. При этом чине у присоединяемого должен быть восприемник.
Присоединение иноверных (иудеев, мусульман и т. д.) к Православной Церкви совершается по следующей схеме: предоглашение — отречение от заблуждений (по особым Чинам приема в Церковь) — оглашение — Крещение.
Иноверец (иудей, мусульманин и т. д.), желающий принять Православие, должен быть вначале «испытан, истязан и вере научен» опытным священником, и засвидетельствовать, что принимает христианскую веру не по принуждению и не из корысти, но исключительно по любви ко Христу и Его вере[87].
Согласно указу Святейшего Синода от 22 января 1862 г., иноверцам, не достигшим гражданского совершеннолетия (21 года), но достигшим совершеннолетия церковного (14 лет), перед Крещением предписывается обучаться Закону Божию в течение 6 месяцев, а для лиц, которые перешли через рубеж гражданского совершеннолетия, оставлен был древний канонический 40-дневный срок.
Существуют следующие Чины присоединениянехристиан:
— чин, как принимать взрослых от иудеев, язычников или еретиков, не веровавших в Святую Троицу;
— последование отречения от мусульманства;
— оглашение иудея и вопрошение о вере;
— оглашение мусульманина и вопрошение о вере.
После совершения отречения от заблуждений иноверец переводится в категорию оглашаемых, и по окончании периода оглашения совершается его Крещение.
При этом необходимо принимать во внимание, насколько воссоединяемый с Церковью человек наставлен и просвещен в вопросах оставляемого (прежнего) вероучения. И если он являлся мусульманином или иудеем только по факту совершенных над ним действий после рождения, то таковые принимаются посредством Крещения. Если же воссоединяемый человек сознательно исполнял правила и обряды своей религии, то воссоединение необходимо проводить с употреблением всех действий полагающихся по чину с обязательным оглашением и написанием прошения на имя правящего архиерея[88].
Если присоединяемый к Церкви человек ранее был крещен в Православной Церкви, но впоследствии добровольно отрекся от Христа, целенаправленно занимался оккультными науками или стал членом нехристианской религиозной организации (например, адептом Общества сознания Кришны[89]), то возникает необходимость совершения над ним особого Чина присоединения к Церкви.
В таком случае священник проводит огласительные беседы с кающимся человеком и испрашивает письменное благословение правящего архиерея на совершение «Чина присоединения к Русской Православной Церкви людей, по тем или иным причинам отпавших от нее». Это чинопоследование содержит Миропомазание и облачение присоединяемого человека в новые ризы по образу крещаемых (правило святителя Мефодия, Патриарха Константинопольского).
При архиерейском служении Миропомазание в Чине присоединения к Церкви заменяется на архиерейское руковозложение.
Оглашение должны проходить все взрослые и дети старше 14 лет, желающие принять Таинство Крещения[90].
Рождение детей у христиан является свидетельством для Церкви, что Бог призывает рожденных в Церковь. Православная Церковь, в отличие от всевозможных сект, никогда не ставила «рациональное понимание» условием Крещения. Более того, она утверждает, что истинное понимание становится возможным только благодаря Крещению, что это понимание является скорее плодом и следствием Крещения, чем его условием.
Младенцы крещаются во отпущение грехов, да через пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения. Отвергающие нужду Крещения новорожденных, и утверждающие, что они от прародительского греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыть баней пакибытия, подлежат анафеме
(124-е правило Карфагенского Собора).
Младенцам благодать Божья дается в залог их будущей веры, как семя[91], которое бросают в землю; но для того, чтобы из семени выросло дерево и принесло плоды Духа Святого, требуются усилия как родителей и восприемников, так и самого крещаемого по мере его возрастания:
Младенцев крестят по вере родителей и восприемников, которые при этом обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст[92].
Если родители ребенка признают себя православными, но в действительности являются номинальными членами Церкви (невоцерковленные, так называемые «непрактикующие» христиане), для Крещения ребенка необходимо, чтобы оглашение прошли его родители и восприемники.
Разрешается Крещение ребенка, у которого один из родителей не крещен или неверующий. При этом долгом матери-христианки (или отца-христианина) является стремление не лишить собственного младенца благодати Таинства Крещения, а потом проявить настойчивость и твердость в том, чтобы воспитать своего сына или свою дочь православным христианином[93].
Крещение детей неверующих родителей и язычников недопустимо:
Священник аще крестит турчину детищ… да извержется
(203-е правило Номоканона при Большом Требнике).
В Византии случалось, что мусульмане обращались к православным священникам с просьбой окрестить их детей в суеверном убеждении, будто от крещеных детей будет отогнан злой дух и не будет неприятного запаха. Константинопольский Синод не признал действительность такого Крещения, потому что родители этих детей не верили православно (и потому не было исполнено библейское требование «кто будет веровать и крестится, спасен будет» (Мк. 16, 16)), а воспринимали Крещение своих детей как некое «телесное лекарство» и чародейство[94].
Не следует крестить детей притворных христиан:
Поелику некоторые из еврейского вероисповедания, блуждая возомнили ругатися Христу Богу нашему, притворно делаяся христианами, втайне же отвергаяся Его и скрытно субботствуя, и прочее иудейское исполняя: то определяем сих ни во общение, ни в молитве, ни в церковь не приимати: но явно быти им, по их вероисповеданию, евреями: и детей их не крестити, и раба им не покупати, или не приобретати. Аще же кто из них с искреннею верою обратится и исповедует оную от всего сердца, торжественно отвергая еврейские их обычаи и дела, дабы чрез то и других обличити и исправити: сего принимати и крещати детей его, и утверждати их в отвержении еврейских умышлений. Аще не таковы будут: отнюдь не приимати их
(8-е правило VII Вселенского собора).
Действие этого канона может распространяться и на тех мнимых христиан, которые не исповедуют православную веру в Святую Троицу, не признают божества Иисуса Христа, отрицают церковную иерархию и монашество, отвергают Таинства (прежде всего — Исповедь и Причащение), почитание икон, мощей и креста, и не верят в загробную жизнь.
С такими родителями необходимо проводить особые пастырские беседы, раскрывая им догматы Православной Церкви и помогая приобщиться к полноте церковной жизни (вследствие чего и откроется возможность Крещения их детей).
В Крещении младенцев принимают участие принадлежащие к Церкви и не состоящие под епитимией восприемники («крестные родители»).
С родителями и восприемниками крещаемых детей, практически не участвующими в благодатной жизни Церкви, следует проводить разъяснительные беседы (как минимум — одну беседу)[95]:
Обратим слово и к восприемникам вашим, чтобы могли увидеть и они, какого удостоятся вознаграждения, если проявят о вас великое усердие, и, напротив, какое им последует осуждение, если они впадут в беспечность… И пусть они не думают, что происходящее не имеет для них значения, но пусть узнают точно, что и славы они станут соучастниками, если своими наставлениями приведут наставляемых к пути добродетели, а если впадут в праздность, снова многое им будет осуждение. Ибо поэтому существует обычай называть их отцами духовными, чтобы они узнавали через сами дела, какую любовь должны проявить в наставлении о духовном[96].
Огласительные беседы с родителями и восприемниками следует проводить заранее и отдельно от совершения Таинства Крещения.
На приходе могу быть организованы несколько форм организации таких подготовительных бесед пред крещением детей:
— одна беседа о смысле, значении и символизме чина Таинства Крещения, о необходимости самим взрослым жить полноценной церковной жизнью, воспитывать в вере детей и регулярно причащать их после Крещения. Присутствующим можно предложить для ознакомления памятки о Таинстве Крещения, катехизические фильмы о церковной жизни, предоставить список рекомендованной литературы о принципах религиозного воспитания детей и адреса Интернет-сайтов, содержащих катехизические материалы и основы православной педагогики;
— курс тематических бесед;
— после проведения с родителями ребенка и восприемниками обязательной общей беседы им предлагают свободное посещение тематических бесед, посвященных осмыслению основ православной веры, ознакомлению с учением Церкви о семье, обсуждению принципов воспитания и воцерковления детей.
При проведении беседы необходимо кратко рассказать об истории спасения в рамках Символа веры и раскрыть богословское значение Таинства Крещения.
Некоторые мотивы для Крещения совершенно недопустимы для христиан (чтобы ребенка не сглазили, с целью дальнейшего лечения у целителей и «бабок» и т. д.). Иные мотивы сами по себе положительны, однако должны рассматриваться как второстепенные по отношению к центральной цели Крещения (Крещение ради здоровья младенца, чтобы был у него Ангел-Хранитель, чтобы был как все русские и т. д.).
Во время беседы следует раскрыть значение термина «вос-питание» в православной традиции как стремление родителей напитать личность ребенка, помогая ему обрести ощущение реальности присутствия Бога в жизни людей.
Обращаясь к восприемникам, следует напомнить, что восприемник является поручителем пред Богом о последующем воспитании ребенка в православной традиции, должен быть учителем, обладающим необходимыми знаниями о вере и опытом полноценной церковной жизни, призван быть помощником родителей, способным жертвовать своим временем, вниманием, книгами в процессе воспитания ребенка.
Уместно призвать родителей и восприемников подготовиться к участию в Крещении их детей личным участием в Таинствах Покаяния и Евхаристии[97]. Напоминать им о недопустимости участия в Таинстве Крещения лиц без нательного креста, с языческими амулетами.
Родителям и восприемникам детей старше 6-ти месяцев необходимо напомнить о полезности неоднократного посещения храма вместе с ребенком, что поможет преодолеть страх ребенка перед незнакомым местом и людьми. Знакомя ребенка с Церковью, важно учить его правильно именовать священнослужителей и святыни (священника называть «батюшкой», а не «дядей», Святые Дары — «Причастием» или «Боженькой», а не «компотиком» и т. д.).
В качестве пособия[98] можно использовать труд митрополита Илариона (Алфеева) «Православие» (Том 2), учебное пособие Малкова П. Ю. «Введение в литургическое предание. Таинства Православной Церкви», книгу протопресвитера Александра Шмемана «Водою и Духом».
Во время беседы особо нужно отметить необходимость регулярного причащенияребенка после Крещения.
Восприемникам следует напомнить о необходимости приходить с ребенком в храм для молитвы (т. е. и во внебогослужебное время). Регулярное посещение храма позволяет ребенку прочувствовать его Домом Божьим, и вместе с тем родным домом, где ребенка ждет Господь и Его милость.
Родители и восприемники призваны научить ребёнка основам православной веры, вместе с ним регулярно читать молитвы «Отче наш» и «Богородице Дево», научить его правильно и благоговейно налагать на себя крестное знамение.
Пришедшим на беседу родителям и восприемникам необходимо рассказывать о деятельности приходской воскресной школы для детей.
Во время беседы с родителями и восприемниками младенца им необходимо напоминать о необходимости приобретения для ребенка иконы его Небесного покровителя, а также православной литературы:
— Детский молитвослов;
— Детская Библия;
— Закон Божий;
— Жития святых для детей.
Рекомендации приведены в разделе «Список рекомендованной литературы и источников для прочтения родителями и восприемниками, а также для чтения с детьми».
— желание и способность к воспитанию ребенка в православной вере, благочестии и чистоте;
— воцерковленность (опыт церковной жизни), ибо только такой человек может стать хорошим крестным.
Не могут быть восприемниками («крестными родителями»):
— неверующие, некрещеные и инославные христиане (христиане другого исповедания: члены Римо-Калолической Церкви, Армянской Апостольской Церкви, лютеране и т. д.);
— совершенно несведущие в православной вере, не имеющие опыта церковной жизни и не желающие прилагать усилия к воцерковлению;
— лица, проживающие в удалении от семьи крещаемого младенца и не имеющие возможности активно содействовать семье в воспитании ребенка;
— родителикрещаемого младенца;
— монашествующие[99];
— малолетние (восприемники должны быть совершеннолетними, чтобы сознавать всю ответственность, которую они принимают. Церковь разрешает становиться крестными родителями с 15 лет для восприемника и с 13 лет для восприемницы[100]);
— потерявшие рассудок,
— преступники и явные грешники (пребывающие в блудном сожительстве, практикующие магию и т. д.).
Восприемник должен лично участвовать в совершении Таинства Крещения младенца или отрока. Отдельные исключительные случаи только подтверждают общее правило:
Так называемое «заочное восприемничество» не имеет никаких церковных оснований и находится в противоречии со всем смыслом института восприемничества.
Духовная связь между восприемником и воспринятым им младенцем рождается из участия в Таинстве Крещения, и это участие, а не канцелярская запись в метрической книге, возлагает на него обязанности по отношению к воспринятому в крещении ребенку.
При «заочном восприемничестве» «восприемник» в Таинстве Крещения не принимает участия и никого не воспринимает из крещальной купели. Поэтому никакой духовной связи между ним и крещеным младенцем не может быть: фактически последний остается без восприемника[101].
Обычай иметь двух восприемников является русской традицией, восходящей к XIV веку. В «Номоканоне при Большом Требнике» (XVI в.) указано на препятствие к браку восприемников одного ребенка:
Аще муж и жена крестят единому человеку дитя, повелеваем к тому не смеситися друг другу, понеже кумове вменяются
(Номоканон при Большом Требнике, ст. 209).
Однако из постановлений Святейшего Синода XIX в. следует, что действительным восприемником при Крещении является только один из них (в зависимости от пола крещаемого: мужчина для крещаемых мужского пола, и женщина — для женского пола).
«Восприемник же и восприемница (кум и кума) неста в родстве себе; понеже при Крещении святом едино есть лице необходимо и действительно: мужеское для крещаемых мужеска пола, и женское для крещаемых женска пола»[102].
Что касается второго восприемника, то он не создает духовного родства ни с крещаемым, ни с первым восприемником, поэтому брак между восприемниками (крестными родителями) одного крещаемого младенца с богословской точки зрения считается возможным[103].
Тем не менее, по установившейся в Русской Православной Церкви традиции не принято, чтобы восприемники были супругами.
Восприемник и восприемница (крестные отец и мать одного и того же младенца) могут вступать в брак только после разрешения епархиального архиерея[104].
Такой практике соответствуют и условия современной жизни, ведь при возникновении различного рода обстоятельств (например, смены места жительства) оба супруга-восприемника могут совершенно потерять связь с семьей восприемника, и тот останется фактически без духовной опеки крестных родителей.
Если наречение имени и чин оглашения («во еже сотворити оглашeннаго») совершаются отдельно от Крещения, имена оглашенных целесообразно поминать на литургии на «Молитве об оглашенных» (на литургии Преждеосвященных Даров — на ектенье об оглашенных или о готовящихся к просвещению).
Особой заботой священника должно быть достойное совершение Таинства Крещения. Крещение по сути является рождением человека в новую жизнь, поэтому оно должно стать праздником для всей общины и семьи крещаемого и совершаться в торжественной обстановке с участием прихожан храма.
При постройке новых храмов следует учитывать то видное место, которое в древности отводилось крещальной купели. Кроме того, форма крещальной купели должна проповедовать смысл самого Таинства: сораспятия и спогребения со Христом и возрождения к новой жизни. Это может быть особенно удачно реализовано с помощью крестообразной купели, дно которой находится ниже уровня пола в храме[105].
Крещение взрослых целесообразно совершать отдельно от крещения детей.
Таинства и обряды Церкви, в которых участвуют новоначальные христиане, желательно сопровождать своевременным катехизическим пояснением[106].
Во время совершения самого Крещения важно, чтобы новообращенные не просто понимали происходящее, но и всем сердцем участвовали в нем. Крещаемые сами (а за младенцев — восприемники) смогут отвечать на все вопросы и свидетельствовать о своей вере произнесением Символа веры:
Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению
(Рим. 10, 9-10).
Со дня Крещения и причащения начинается заключительный этап катехизации — непосредственное вхождение в церковную жизнь. Этот этап предполагает более серьезное участие общины в жизни новокрещеного христианина. Его длительность и содержание следует определять исходя из конкретной ситуации.
Как минимум необходимо совершить краткое тайноводство (раскрытие учения Церкви о Таинствах), проходя которое новообращенные христиане могут полнее приобщиться к богослужебной и таинственной жизни Церкви. Тайноводство может быть построено в виде нескольких встреч. Подобные беседы следует предлагать также тем, кто, будучи крещен ранее, хочет возобновить молитвенно-евхаристическое общение с Церковью или получить необходимое наставление в вере.
Клир прихода призван принимать самое непосредственное участие в процессе воцерковления новых членов общины, привлекая также активных мирян и катехизаторов.
Осуществляющие оглашение катехизаторы прихода должны помогать и дальнейшему воцерковлению их подопечных.
При крупных приходах и в благочиниях необходима организация специализированных центров духовного развития детей и молодежи, которые принимали бы непосредственное участие в катехизаторской, просветительской работе, обладали возможностью правильно организовать процесс катехизации и содействовать духовному развитию верующих.
Необходимо постоянно защищать жизнь церковной общины от проникновения духа индивидуализма, закрытости, сепаратизма и сектантства в любых его проявлениях.
При приходах желательно организовывать кружки и студии, как для детей и молодежи, так и для взрослых или всей семьи в целом.
Важно включить молодых людей в различные общинные инициативы: культурные, волонтерские, хозяйственные и т. д.[107].
Катехизация может принимать самые различные формы: внебогослужебное общение священника с прихожанами (с чаепитием), евангельские чтения и беседы о богослужении, ненавязчивое распространение назидательных и просветительских листков, предоставление молящимся отдельных текстов богослужения.
Совершителями Таинства Крещения могут быть епископы и священники (Апостольские правила 46 и 47). Но в случае смертельной опасности, если священника нельзя найти достаточно быстро, всякий православный христианин может совершить Крещение, соблюдая одну основную форму Крещения (три погружения в воду с произнесением слов «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь»), без прочих обрядов и молитвословий. При этом от совершителя Таинства требуется сознательное отношение к своему поступку[108]. Впоследствии священник должен утвердить Таинство Крещения Миропомазанием, не повторяя самого Крещения (если только нет сомнений в правильности его совершения).
Не признается действительным крещение, совершенное лицом некрещеным, не принадлежащим к Христианской Церкви.
Недопустимо всякое самокрещение[109].
59-й канон Трулльского Собора требует, чтобы Крещение совершалось в храме:
Крещение да не совершается в молитвеннице, внутри дома обретающейся; но хотящие удостоитися пречистаго просвещения к кафолическим церквам да приходят, и тамо сего дара да сподобляются. Аще же кто обличен будет не хранящим постановленнаго нами, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.
Исключение допускается лишь в случаях необходимости и с разрешения правящего архиерея:
Определяем, чтобы священнослужители… крещающие в молитвенных храмах, находящихся внутри домов, творили сие не иначе, как по изволению местного епископа
(31-е правило Трулльского Собора).
И только крайняя нужда, вызванная, например, смертельной опасностью, может явиться основанием для совершения Таинства Крещения на дому без предварительного благословения епархиального архиерея.
Крещение может совершаться и в открытых водоемах (в реке), обычно же — в церковных притворах или в особых крестильнях (баптистериях).
По обычаю перед погружением в крещальную купель взрослые оглашенные снимают всю одежду за исключением длинной белой сорочки:
После нашего наставления они препровождают вас, разутых и раздетых, нагих и босых, в одном хитоне…[110].
Перед Крещением оглашенному нарекается имя из православных святцев, соответствующее полу крещаемого лица. Выбор имени для младенца предоставляется его родителям (или самому крещаемому, если он взрослый). Нареченное имя нельзя менять по произволу. Давать несколько имен не в обычае Русской Православной Церкви.
Если при рождении младенцу было присвоено имя, содержащееся в православных святцах, недопустимо при наречения имени менять это имя на иное[111].
Вода для крещения должна быть чистой, не смешанной ни с какой посторонней жидкостью, и в зимнее время — не очень холодной, чтобы не причинить вреда здоровью младенца.
Освящение воды. Недопустимо заранее освящать воду для Крещения и хранить ее до следующего Крещения, крестить в богоявленской воде или даже в воде малого водосвятия[112]. По совершении Таинства освященная вода выливается в чистое место, не попираемое ногами людей или животных:
«Да имаши иное место непопираемое, на излияние великие агиасмы оныя, яже остается от Крещения, егда крещаеши детище: ибо великая есть агиасма»
(199-е правило Номоканона при Большом Требнике).
Существенным действием в Чинопоследовании Крещения является троекратное погружение крещаемого в воду:
«Если кто, епископ или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но одно погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть Мою крестите, но: шедше научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына и Святого Духа»
(50-е Апостольское правило).
При совершении Крещения необходимо следовать требованию Номоканона:
Отроча же оно, которое крещаешь, да имеешь купель… или иной сосуд соответствующий. И егда влиешь елей в купель, якоже повелевает последование, возьми от блюда елей тремя перстами, и помажь отроча по всех удесах, якоже сказует устав, и тогда возьми его нагим, и став прямо, крещаеши в три погружения, глаголя сице: крещается раб Божий (имярек) во имя Отца, Аминь. И низводишь его в купель, и погружаешь его, сиречь мочишь его всего. И паки да станешь мало прямо, поднимая отроча, и низводишь его вторицею в воду, и мочишь его, глаголя: и Сына, аминь. И паки станешь прямо, и низводишь его третицею, и погружаешь его, подобнее глаголя: и Святого Духа, аминь. И погружаешь его конечно. Затем взяв от купели, даешь его восприемнику
(200-е правило Номоканона при Большом Требнике (с частичным переводом)).
Всякий же иной способ Крещения, отступающий от указанной формы (например, единократное погружение или произнесение других слов, вместо имен Лиц Пресвятой Троицы), не признается законным (7-е правило II Вселенского Собора; 95-е правило Трулльского Собора; 49-е и 50-е Апостольское правило).
Впрочем, Православная Церковь не отвергает силы Крещения через обливание (вместо погружения), и допускает его совершение в исключительных случаях, например, при крещении больных, которые не могут подняться с ложа или быть погруженными в воду без опасности для их жизни[113].
Недопустимо и ничем не обосновано отстранять от участия в Таинстве Крещения матерей крещаемых детей по прошествии периода т. н. «сорокодневного очищения»[114].
Силы Таинства Крещения не может заменить собой никакое другое Таинство, например, Миропомазание или Причащение. Поэтому, если кто-то из верующих (или младенцев) принимает, по недоразумению, Святое Причащение еще до Крещения, то Крещение для него не только не может быть отменено, но подобный случай должен быть признан особым указанием Божьим к немедленному Крещению (1-й канонический ответ Тимофея Александрийского).
Согласно церковной традиции, в день принятия Крещения или на следующий день новокрещеным необходимо причаститься на Божественной литургии:
Святое Крещение прежде Божественныя Литургии должно быти, да причастится отроча на Литургии… занеже с Литургией должно быти. Имя же отрочате во крещении нарицается
(208-е правило Номоканона при Большом Требнике).
Этому требованию наилучшим образом соответствует Крещение во время Крещальной литургии[115].
Текст молитвы на освящение воды при крещении «страха ради смертна» в современных Требниках обрывается без славословия и прошений о крещаемом. Согласно указаниям древних рукописей Требника после слов «…и страшное сопротивным» необходимо дочитывать молитву водоосвящения из Последования Чина Крещения, начиная со слов «Да сокрушатся под знамением…» и до славославия «Яко тебе подобает слава…».
1. Актуальная практика Чинов присоединения отпавших от Церкви. — М.: Душепопечительский Православный Центр святого праведного Иоанна Крондштатского, 2011. - 160 с.
URL: http://missia-dpcentr.narod.ru/vopros_otvet.pdf
2. Каноны, или книга правил, Святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. — СПб.: Общество святителя Василия Великого, 2000. — 432 с.
3. Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. URL: http://www.mospat.ru/index.php? mid=340
4. О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви. URL: http://www.patriarchia.ru/db/print/1909451.html
5. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию.
URL: http://www.mospat.ru/index.php? mid=91
6. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. — М.: Отдел внешних церковных связей, 2001. — 127 с.
7. Последование Крещальной литургии. — М.: ПСТБИ, 2002.
8. Требник митрополита Петра Могилы. — К.: Информационно-издательский центр Украинской Православной Церкви, 2004. Т.1.
9. Апостольское предание сщмч. Ипполита Римского // Отцы и учители церкви III в. Антология. В 2 т. — М., 1996. Том 2.
10. Постановления апостольские. — М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. — 237 с.
11. Учение двенадцати апостолов (Дидахэ) // Писания мужей апостольских. — М.: Издательский Совет Русской православной Церкви, 2003. — 672 с.
12. Августин Иппонский, свт. Об обучении оглашенных.
13. Амвросий Медиоланский, свт. О Таинствах.
14. Афанасий Великий, свт. Слово на святую Пасху и к новопросвещенным в Субботу.
15. Василий Великий, свт.
Беседа побудительная к принятию Святого Крещения.
Слово 1-е о Крещении,
Слово 2-е о Крещении,
Слово 3-е о Крещении.
16. Григорий Богослов, свт. Слово о Святом Крещении.
17. Григорий Нисский, свт.
Большое огласительное слово.
К приходящим ко Святому Крещению, Слово в день Богоявления.
18. Григорий Палама, свт.
Беседа о том, что Крещения недостаточно для спасения человека.
Беседа о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения.
19. Дионисий Александрийский, свт. Пять посланий о Крещении.
20. Иоанн Златоуст, свт. Огласительные гомилии. — Тверь: Герменевтика, 2006. — 252 с.
21. Киприан Карфагенский, свт. Письмо к Фиду, о крещении детей.
22. Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. — М: Благовест, 2010. — 352 с.
23. Марк Подвижник, преп. Ответ недоумеющим о Святом Крещении.
24. Прокл Константинопольский, свт. Тайноводство ко Крещению.
25. Белановский Ю. С., Ракушин А. В., Шестаков А. А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе. Учебное пособие для слушателей курсов по подготовке катехизаторов, миссионеров и церковных педагогов. — М., 2007.
URL: http://www.cdrm.ru/project/29-11-07/doc-58.htm
26. Зозуляк Ян, прот. Катехетическая миссия Церкви. — К.: Пролог, 2008. — 158 с.
27. Левшенко Борис, свящ. Катихизис. — М.: ПСТБИ, 1997
28. Малков П. Ю. Введение в литургическое предание. Таинства Православной Церкви: учебное пособие. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2008. — 320 с.
29. Пархоменко Константин, свящ. Таинство вхождения в Церковь. — СПб: Издательский дом «Нева», 2002, — 480 с.
30. Рекомендации Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви «О современных задачах Церкви в области катехизации и церковно-приходского образования».
31. Рекомендации и инструкции Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви «Об организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви», 24 июня 2010 г.
URL: http://www.patriarchia.ru/data/2010/07/20/1233433270/katehization.doc
32. Антоний Сурожский, митр. Труды. Книга вторая. — М.: Практика, 2007. — 968 с.
33. Афанасьев Николай, протопр. Вступление в Церковь (глава «Оглашение»).
URL: http://www.golubinski.ru/afanasiev/vstuplenie6.htm
34. Воцерковление и катехизация в наше время. Интервью с архимандритом Иоанном (Экономцевым). URL: http://www.patriarchia.ru/db/print/212598.html
35. Гаврилюк П. Л. История катехизации в древней церкви. — М.: СФМВПХШ, 2001. — 320 с.
36. Гаврилюк Павел, диак. Пути возрождения святоотеческой системы оглашения в современной Церкви. URL: http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/301/
37. Григоровский С. П. Препятствия к венчанию и восприемничеству при крещении. — М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. — 56 с.
38. Зелененко Александр, прот. Приходское консультирование и различные уровни катехизации. URL: http://www.cdrm.ru/project/29-11-07/zelen.htm
39. Каледа Глеб, прот. Задачи, принципы и формы православного образования в современных условиях. URL: http://www.cdrm.ru/project/29-11-07/kaleda1.htm
40. Кураев Андрей, диакон. Если Бог есть Любовь… — М.: Изд-во ПСТБИ, 1997. — 122 с.
41. Кураев Андрей, диакон. Неамериканский миссионер. — Саратов: Изд-во Саратовской епархии, 2006. — 463 с.
42. Кураев Андрей, диакон. Перестройка в Церковь. Эскиз семинарского учебника по миссиологии. — М: РПЦ, Отдел по делам молодежи, Центр библейско-патрологических исследований, 2009. — 511 с.
43. Кураев Андрей, диакон. Школьное богословие: книга для учителей и родителей. — М.: Норма, 2005. — 511 с.
44. Петр (Мещеринов), игумен. Проблемы воцерковления. — К.: Центр православной книги, 2008. — 160 с.
45. Меркурий, епископ Зарайский. Особенности современной катехизации. Доклад на IV Всецерковном съезде епархиальных миссионеров. URL: http://www.kirillmefody.ru/?p=505
46. Миссиология: Учебное пособие. — Белгород: Изд-во Белгородской Православной Духовной семинарии (с миссионерской направленностью), 2009. — 464 с.
47. Осипов А. И. Путь разума в поисках истины. Основное богословие. Издание 7-е. — М.: Даниловский благовестник, 2008. — 432 с.
48. Парфенов Филипп, свящ. «Крещеная вера» в современном варианте: Трудности катехизации перед крещением. URL: http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/1387/
49. Певцов В. Г., прот. Лекции по церковному праву. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/15p/pevcov/law/contents.html
50. Петр (Мещеринов), игумен. Об обязанности христианина знать свою веру. URL: http://kiev-orthodox.org/site/faithbasis/1043/
51. Правила Православной Церкви с толкованиями епископа Никодима, епископа Далматино-Истрийского. — М.: СТСЛ, 1996
52. Сергий (Страгородский), архим. Православное учение о спасении. Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения на основании св. Писания и творений святоотеческих. — Казань, 1898.
53. Смирнов Дмитрий, прот. Некоторые мысли о катехизации в современном мире. URL: http://www.k-istine.ru/mission/mission_smirnov.htm
54. Сысоев Даниил, свящ. Таинство крещения в современной практике. URL: http://www.hramfirsanovka.ru/book/export/html/77
55. Хулап В. Катехуменат в истории Церкви. URL: http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/982/
56. Цыпин В., прот. Курс церковного права. — Клин: Христианская жизнь, 2004. — 700 с.
57. Азы Православия. — СПб.: Сатис, 1997
58. Александр (Милеант), еп. Крещение и Миропомазание начало новой жизни.
URL: http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/baptism.htm
59. Антоний, митрополит Сурожский. О встрече. — Клин: Христианская жизнь, 2007. — 255 с.
60. Антоний, митрополит Сурожский. Человек перед Богом. — М.: Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского», 2010. — 352 с.
61. Беседы с новоначальными до и после крещения.
URL: http://www.wco.ru/biblio/books/besedy2/Main.htm
62. Борис (Холчев), архим. Огласительные беседы с крещаемыми.
URL: http://infomissia.ru/files/oglasit/oglasit_holchev.doc
63. Великанов Павел, прот. Школа веры. — М.: Издательский Совет РПЦ, 2012.
64. Георгий (Тертышников), игумен. Человек — участник Таинства Святого Крещения.
URL: http://www.upm.orthodoxy.ru/programm/circle/propovedi/Kreshenie_Georg.htm
65. Закон Божий, составленный по Священному Писанию и изречениям святых отцов как практическое руководство в духовной жизни / Под ред. священника М. Козлова. — М.: Сретенский монастырь, 1998.
66. Иларион (Алфеев), еп. Во что верят православные христиане? Катехизические беседы. — Клин: Христианская жизнь. 2004. — 175 с.
67. Иларион (Алфеев), архиепископ. Православие. Т.1. — М.: Издательство Сретенского монастыря, 2009. — 863 с.
68. Иларион (Алфеев), архиепископ. Православие. Т.2. — М.: Издательство Сретенского монастыря, 2009. — 975 с.
69. Иларион (Алфеев), игумен. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. — Клин, 1996. — 286 с.
70. Илья Шугаев, свящ. Если Вы решили принять Крещение. Подготовительная беседа. — М.: Издательство Московской Патриархии, 2006. — 80 с.
71. Катехизические беседы. — Пермь: Издание Пермского Епархиального Управления, 1998.
72. Козлов Максим, прот. 400 вопросов и ответов о вере, Церкви и христианской жизни. — М.: Издание Сретенского монастыря, 2001. — 400 с.
73. Козлов Максим, прот. Вопросы о Таинстве Крещения. URL: http://www.taday.ru/
74. Лосский В. Н., Петр (Л’юилье), еп. Толкование на Символ веры. — М.: Благовест, 2008. — 96 с.
75. Осипов Алексей. Святость человека в православной аскетической традиции.
URL: http://www.pravoslavie.ru/sobytia/chelovekkonf/osipov.htm
76. Павел (Олмари), архиеп. Финляндский. Как мы веруем. — К.: Пролог, 2003. — 150 с.
77. Памятка «Готовимся к Таинству Святого Крещения». URL: http://psgp.ru/gotovimsya-k-tainstvu-svyatogo-kreshheniya.html
78. Памятка желающему принять Таинство Святого Крещения.
URL: http://www.wco.ru/biblio/books/memor/Main.htm
79. Памятка приходящему ко Крещению. URL: http://www.zavet.ru/kresenie2.htm
80. Пархоменко Константин, свящ. Родиться от воды и Духа
URL: http://azbyka.ru/parkhomenko/stati/roditsia_ot_vodi_i_duha01-all.shtml
81. Петр (Мещеринов), игумен. Жизнь в Церкви. — М.: Лепта-книга, 2011. — 320 с.
82. Свечников Дионисий, свящ. Беседы перед крещением. URL: http://www.pravmir.ru/besedy-pered-kreshheniem/
83. Таинство крещения. URL: http://www.zavet.ru/kresenie1.htm
84. Торик Александр, свящ. Воцерковление для начинающих церковную жизнь.
URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/18t/torik/beginner/contents.html
85. Хопко Фома, прот. Основы Православия. — М: Эксмо, 2011. — 384 с.
86. Шмеман Александр, прот. Водою и духом. Афанасьев Николай, протопр. Вступление в Церковь. — М.: ПСТГУ, 2004. — 445 с.
87. Шмеман Александр, прот. Воскресные беседы. — М.: Паломник, 2002. — 318 с. (главы «О вере», «Об Откровении», «Символ веры»)
88. Балакшин Р. А. Жития святых для детей. В 2-х томах. — М.: Издательство Сретенского монастыря, 2008.
89. Библия для детей. Священная История в рассказах для чтения в школе и дома. — Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2011. — 224 с.
90. Дудченко Андрей, свящ. О восприемниках при Крещении. URL: http://www.kiev-orthodox.org/site/faithbasis/272/
91. Закон Божий для семьи и школы. / Сост. прот. Серафим Слободской. — М.: Издательство Московской Патриархии, 2009. — 672 с.
92. Изложение Нового Завета для детей. — Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2011. — 512 с.
93. Иларион (Алфеев), еп. Во что верят православные христиане? Катехизические беседы. — Клин, 2008.
94. Куломзина С. С. Наша Церковь и наши дети. — М.: Мартис, 1994. — 158 с.
95. Кураев Андрей, диакон. Школьное богословие: книга для учителей и родителей. — М.: Норма, 2005. — 511 с.
96. Козлов Максим, прот. Детский катехизис. — М., 2007. — 128 с.
97. Маленький молитвослов. — Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2008. — 32 с.
98. Отче наш. Молитва Господня. — Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2008. — 38 с.
99. Худошин Александр. Детский патерик. — М.: Оранта, 2009. — 208 с.
100. Энциклопедия для детей. Россия: православие. — М.: Мир энциклопедий Аванта+, Астрель, 2009. — 480 с. [Т.40.]
1. Медиа-портал Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви http://media.otdelro.ru
2. Медиа-портал http://predanie.ru
3. Православная энциклопедия «Азбука веры» http://azbyka.ru/
4. Портал «Православие и мир» http://www.pravmir.ru/
Зозуляк Ян, прот. Катехетическая миссия Церкви. — К.: Пролог, 2008. С. 19
(обратно)Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. П. 2.1. Цели и задачи современной миссии
(обратно)Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 24–29 июня 2008 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви»
(обратно)Документ утвержден определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 декабря 2011 года (журнал № 152)
(обратно)Рекомендации и инструкции Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви «Об организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви», 24 июня 2010 г.
(обратно)Афанасий Великий, свт. Вторая речь против Ария, п. 42 // Афанасий Великий, свт. Творения. — М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. Часть 2. С. 317
(обратно)Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. П. 2.2. Формы и методы современной миссионерской деятельности
(обратно)«Поелику, по нужде, или по другим побуждениям человеков, многое произошло не по правилу церковному, так что людей, от языческаго жития недавно приступивших к вере, и краткое время оглашенными бывших, вскоре к духовной купели приводят… посему за благо признано, дабы впредь ничего такового не было. Поелику и оглашенному потребно время… А поступающий вопреки сему, яко дерзающий сопротивляться великому Собору, подвергает себя опасности исключения из клира» (2-е правило I Вселенского Собора).
(обратно)Антоний, митрополит Сурожский. Труды. — М.: Практика, 2007. Кн. 2. С. 198–200
(обратно)Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Доклад на епархиальном собрании г. Москвы 23 декабря 2009 г.
(обратно)Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Доклад на епархиальном собрании г. Москвы 22 декабря 2010 г.
(обратно)Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. П. 2.2. Формы и методы современной миссионерской деятельности
(обратно)Зозуляк Ян, прот. Катехетическая миссия Церкви. — К.: Пролог, 2008. С. 53
(обратно)Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. — М., 1881, Ч.1
(обратно)Рекомендации Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви «О современных задачах Церкви в области катехизации и церковно-приходского образования», 2007
(обратно)Белановский Ю. С., Ракушин А. В., Шестаков А. А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе. — М., 2007
(обратно)Зозуляк Ян, прот. Катехетическая миссия Церкви. — К.: Пролог, 2008. С. 52
(обратно)Белановский Ю. С., Ракушин А. В., Шестаков А. А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе. — М., 2007
(обратно)Гаврилюк Павел, диак. Пути возрождения святоотеческой системы оглашения в современной Церкви
(обратно)Рекомендации Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви «О современных задачах Церкви в области катехизации и церковно-приходского образования», 2007
(обратно)В качестве такого пособия можно рекомендовать брошюру протоиерея Ильи Шугаева «Если Вы решили принять Крещение. Подготовительная беседа» (Издательство Московской Патриархии, 2006)
(обратно)Антоний, митрополит Сурожский. Труды. — М.: Практика, 2007. Кн. 2. С. 198–200, 228
(обратно)Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. Огласительное поучение первое, 5. — М.: Благовест, 2010. С. 20
(обратно)Гаврилюк Павел, диак. Пути возрождения святоотеческой системы оглашения в современной Церкви
(обратно)Рекомендации и инструкции Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ «Об организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви», 24 июня 2010 г.
(обратно)Белановский Ю. С., Ракушин А. В., Шестаков А. А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе. — М., 2007
(обратно)Критерии способности православного христианина стать восприемником приведены в разделе «Восприемник младенца»
(обратно)«…Лучше же да идет учити отроков и домочадцев, читая им божественное Писание: ибо для сего и священство получил».
(обратно)Определение Архиерейского собора Русской Православной Церкви 2004 г. «О вопросах внутренней жизни Русской Православной Церкви» п.10, Постановления Архиерейского совещания 2 февраля 2010 г., п.1.8
(обратно)Рекомендации и инструкции Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ «Об организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви», 24 июня 2010 г.
(обратно)В подобных случаях возможна организация огласительных бесед в виде дистанционного Интернет-обучения или же предложен путь самостоятельного изучения соответствующей катехизической литературы
(обратно)Миссиология: Учебное пособие. — Белгород: Изд-во Белгородской Православной Духовной семинарии (с миссионерской направленностью), 2009. С. 352
(обратно)Там же. С. 348–350
(обратно)Петр (Мещеринов), игумен. Проблемы воцерковления. — К.: Центр православной книги, 2008. С. 97, 111
(обратно)Там же. С. 97, 127
(обратно)Святитель Иоанн Златоуст упоминал о тридцати днях оглашения (Слово огласительное 1, 4)
(обратно)Петр (Мещеринов), игумен. Проблемы воцерковления. — К.: Центр православной книги, 2008. С. 95
(обратно)Иоанн Златоуст, свт. Огласительные гомилии. — Тверь: Герменевтика, 2006. С. 63
(обратно)«О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви»
(обратно)Там же
(обратно)Рекомендации и инструкции Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви «Об организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви», 24 июня 2010 г.
(обратно)Белановский Ю. С., Ракушин А. В., Шестаков А. А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе. — М., 2007
(обратно)Гаврилюк Павел, диак. Пути возрождения святоотеческой системы оглашения в современной Церкви
(обратно)Рекомендации и инструкции Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви «Об организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви», 24 июня 2010 г.
(обратно)Например, фильм, снятый при содействии архиепископа Егорьевского Марка (Головкова) «Азбука Православия» (2007 г.) или десять фильмов «Человек перед Богом», автор и ведущий — митрополит Иларион (Алфеев)
(обратно)Например, аудио-проект архиепископа Егорьевского Марка (Головкова) «Религиозная энциклопедия»
(обратно)Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви П. 1.4. Особенности современного миссионерского поля Русской Православной Церкви
(обратно)Белановский Ю. С., Ракушин А. В., Шестаков А. А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе. — М., 2007
(обратно)Феофан Затворник, свт. Толкование на Послание к Римлянам. — М.: Сретенский монастырь, 1996. С. 332
(обратно)Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Доклад на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2004 года
(обратно)Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово // Творения. — М., 1862. Т. 4. С. 1
(обратно)В качестве пособия можно использовать работу архимандрита Сергия (Страгородского) «Православное учение о спасении» (глава четвертая «Спасение»), а также доклад Осипова А. И. «Святость человека в православной аскетической традиции»
(обратно)Белановский Ю. С., Ракушин А. В., Шестаков А. А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе. — М., 2007
(обратно)Огласительные беседы блаж. Августина содержали подробное объяснение учения о «сотворении, грехопадении человека и уготованном исцелении через воплощение Логоса, как и о рождении, крестной смерти, Воскресении и вознесении на небеса Христа, ниспослании Святого Духа, чтобы Его благодатью верующие жили, упражнялись в любви и ожидали вечной награды» (Блаж. Августин. Об обучении оглашенных).
(обратно)В качестве пособия можно использовать труд митрополита Илариона (Алфеева) «Православие» (Том 2), книгу Малкова П. Ю. «Введение в литургическое предание. Таинства Православной Церкви», или книгу прот. Александра Шмемана «Водою и Духом»
(обратно)«Только через связь с конкретной общиной осуществляется для каждого члена Церкви общение со всею Церковью» (Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию).
(обратно)Белановский Ю. С., Ракушин А. В., Шестаков А. А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе. — М., 2007
(обратно)В чине оглашения это выражается торжественным исповеданием оглашаемого: «Верую Ему [Христу], яко Царю и Богу»
(обратно)Рекомендации и инструкции Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви «Об организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви», 24 июня 2010 г.
(обратно)В новозаветных повествованиях о Крещении регулярно упоминается глагол kolyein, что означает препятствовать: «Кто может запретить [kolysai] креститься водою?» (Деян.10,47).
(обратно)Послание восточных патриархов 1723 г.
(обратно)Обухов Максим, свящ. Как искупить грех аборта? URL: http://www.noabort.net/node/131/print
(обратно)«О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви»
(обратно)Шмеман Александр, протопресвитер. Водою и Духом. Афанасьев Николай, прот. Вступление в Церковь. — М.: ПСТГУ, 2004. С. 314
(обратно)Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1994 г. «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме»
(обратно)«О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви»
(обратно)«О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви»
(обратно)Василий Великий, свт. К Амфилохию, XV // Творения. — М.: Сибирская Благозвонница, 2008. Т. 1. С. 80
(обратно)Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово, гл, 40 // Творения. — М., 1862. Т. 4. С. 106–107
(обратно)Максим Исповедник, преп. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фаласcию. Вопрос 6. — М., 1994. C. 37
(обратно)Цит. по: Хулап В. Катехуменат в истории Церкви. URL: http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/982/
(обратно)Апостольское предание 16.10, 20
(обратно)Апостольское предание 16.7, 24
(обратно)Апостольское предание 16.12, 14-15
(обратно)Апостольское предание 16.21-22
(обратно)Иоанн Златоуст, свт. Огласительные гомилии. — Тверь: Герменевтика, 2006. С. 70
(обратно)Там же. С. 153
(обратно)Ср. «Относительно оглашенных и отпадших, угодно святому и великому Собору, чтобы они три года токмо были между слушающими Писания, а потом молились с оглашенными» (14-е правило I Вселенского Собора, и 5-е правило Неокесарийского Собора)
(обратно)Марк Подвижник, преп. Слово 4. О крещении // Слова духовно-нравственные преподобных отцев наших Марка Подвижника, Исаии Отшельника и Симеона Нового Богослова. — М.: Паломник, 1995. С. 92
(обратно)Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное поучение семнадцатое // Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. — М: Благовест, 2010. С. 298–299
(обратно)«О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви»
(обратно)«От транссексуализма надлежит отличать неправильную идентификацию половой принадлежности в раннем детстве в результате врачебной ошибки, связанной с патологией развития половых признаков. Хирургическая коррекция в данном случае не носит характер изменения пола» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, XII. Проблемы биоэтики)
(обратно)Требник митрополита Петра Могилы. — К.: Информационно-издательский центр Украинской Православной Церкви, 2004. Т.1. С. 31
(обратно)Крещеных раскольниками должно принимать — 1-е правило Василия Великого
(обратно)Еретического крещения не должно принимать (46-е Апостольское правило, 30-е правило Василия Великого).
(обратно)Нынешнее официальное самоназвание — «Православная церковь Божией Матери Державная»
(обратно)Требник митрополита Петра Могилы. — К.: Информационно-издательский центр Украинской Православной Церкви, 2004. Т.1. С. 31
(обратно)Актуальная практика Чинов присоединения отпавших от Церкви. — М.: Душепопечительский Православный Центр святого праведного Иоанна Крондштатского, 2011
(обратно)Существует «Чин принятия в Церковь отступников в иудаизм, язычество и мусульманство, крещеных в Православной Церкви».
(обратно)«О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви»
(обратно)«Бог Слово входит в крещеного… и пребывает в нем как семя» (преп. Симеон Новый Богослов. Цит. по: Журнал Московской Патриархии, 1980. № 3. С. 67)
(обратно)Пространный катехизис, п. 289
(обратно)Козлов Максим, прот. Ответы на вопросы о Крещении
(обратно)Никодим (Милаш), епископ. Правила Православной Церкви с толкованиями. — СПб, 1911. Т.1. С. 615.
(обратно)Рекомендации и инструкции Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви «Об организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви», 24 июня 2010 г.
(обратно)Огласительные беседы св. Иоанна Златоуста // Журнал Московской Патриархии, 1972. № 5. С. 72
(обратно)«О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви»
(обратно)См. раздел «Список рекомендованной литературы и источников для катехизаторов»)
(обратно)«Ниже восприемник бывает монах детища» (Номоканон при Большом Требнике, ст. 209, 84)
(обратно)Номоканон при Большом Требнике, ст. 84; Указ Св. Синода от 27 августа 1837 г.
(обратно)Шмеман Александр, протопресвитер. Водою и Духом. Афанасьев Николай, прот. Вступление в Церковь. — М.: ПСТГУ, 2004, с. 305–306
(обратно)Указ Святейшего Синода от 19 января 1810 г.
(обратно)Указ Святейшего Синода от 31 декабря 1837 г.
(обратно)Указ Святейшего Синода от 19 апреля 1873 г.
(обратно)Гаврилюк Павел, диак. Пути возрождения святоотеческой системы оглашения в современной Церкви
(обратно)Рекомендации и инструкции Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви «Об организации катехизической деятельности Русской Православной Церкви», 24 июня 2010 г.
(обратно)Белановский Ю. С., Ракушин А. В., Шестаков А. А. Катехизация в Русской Православной Церкви на современном этапе. — М., 2007
(обратно)Православное Исповедание, ч. I, вопр. 103; Номоканон при Большом Требнике, ст. 204; Книга о должностях пресвитеров приходских, 84; Послание Восточных Патриархов, 16 член
(обратно)Цыпин В., прот. Курс церковного права: учеб. пособ. — Клин: Христианская жизнь, 2004. С. 178
(обратно)Иоанн Златоуст, свт. Огласительные гомилии. — Тверь: Герменевтика, 2006. С. 252
(обратно)В большинстве случаев просьбы о Крещении человека с иным именем связаны с оккультным стремлением избежать воздействия колдунов, знающих имя человека.
(обратно)Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики. — Киев, 2005. С. 225
(обратно)В древнехристианском памятнике «Дидахе» при невозможности крестить в «живой воде», т. е. в реке, позволяется крестить в теплой воде, а в виде исключения и через обливание (Дидахе 7:1–2)
(обратно)Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики. — Киев, 2005. С. 211
(обратно)Последование Крещальной литургии. — М.: ПСТБИ, 2002
(обратно)Больше книг на Golden-Ship.ru