Тихон Задонский [Святитель]
НАСТАВЛЕНИЕ О СОБСТВЕННЫХ ВСЯКАГО ХРИСТИАНИНА ДОЛЖНОСТЯХ
(Печатано в Московской типографии 1791 года)
Перевод книги в электронный вид выполнил mipoint
Источник текста:
http://www.russkiysobor.com/forumrussobor/
Без веры живой и страха Божия благочестиво жить невозможно. Вера живая от разсуждения слова Божия и Святаго Духа в сердце человеческом возбуждается. Сего ради должно читать и внимать слову Божию, и молиться, что бы сам Бог светильник веры в сердце нашем зажегл. Страх Божий рождается наипаче от разсуждения вездесущия Божия и всеведения. Бог существенно везде присутствует, и где мы ни находимся, с нами есть: и что ни делаем, говорим, мыслим, и начинаем, все пред Святыми Очами Его делаем, говорим, мыслим и начинаем: и далеко лучше дела наша Он знает нежели мы сами. Разсуждай убо христианине, и внимай сему, и с помощию Божиею породится в тебе страх Божий. Страх Божий будет тебе везде и во всяком деле остерегать и исправлять, и от всякаго дела злаго отвращать, и ко всякому добру поощрять. Тако день от дне лучшим будеши. Имей убо всегда пред душевными очами Бога, и будеши иметь страх Божий, подражая псаломнику: (Пс. 15) Предзрех Господа предо мною выну. А что должен ты творить, в следующих пунктах изъясняется. Внимай убо и тщись исполнять тако.
1. Не должен ты в праздности жить, но в трудах благословенных упражняться. Понеже праздность всему злу виновна; и кто в праздности живет, непрестанно грешит. От сего выключаются немощнии и престарелые люди, которые трудиться не могут.
2. Всякаго греха, как смертоноснаго яда, берегись. Понеже всякий грех Великаго Бога оскорбляет и прогневляет, и согрешающаго отлучает от Бога, и вечному спасению препятствие чинит. Берегись убо греха, да не вечно умертвит тебя.
3. Что совесть возбраняет тебе делать, не делай того. Ибо что совесть непогрешительная возбраняет, тое возбраняет и закон Божий. Совесть бо добрая согласна закону Божию. Закон Божий говорит: не убий, не укради, и проч.; тоежде слышишь и в совести твоей, и она тоежде тебе говорит. Берегись убо делать того, что совесть запрещает, да не уязвивши совесть, уязвиши душу твою.
4. Бога почитай не веществом и наружностью, но доброю совестию, страхом, любовию, послушанием, благодарением, молитвою, верою. Ибо Бог Дух есть невещественный, и по тому ничем иным, как только Духом и Истиною почитается.
5. Тщись Богу угождать верою и послушанием, то есть делай тое, чего Он хощет, и что Ему угодно; и не делай того, чего Он не хощет, и что ему не угодно. Без послушания что ни делает человек, не угодно Богу.
6. Уклоняйся от зла, и твори доброе ради Бога, а не ради иной какой причины. Понеже оное запретил, а сие повелел Бог. Все бо тое не угодно Богу, что не ради Бога делается. Да будет убо конец твой во всех делах твоих воля Божия, которая не хощет зла, и хощет добра.
7. Имя Божие со всяким почтением, страхом и благоговением поминай: и то тамо и тогда, где и когда надобно поминать. Понеже имя Божие Свято и страшно есть: и поминающии Его с непочтением, тяжко грешат. Отдавай убо всякое почтение имени Божию, как самому Богу. Царя земнаго имя с почтением поминаешь, как и должно; кольми паче Бога Царя Небеснаго имя, Ангелам и душам Святым говейное, любезное и сладкое, с высоким почтением поминать должно.
8. Правильно поминается имя Божие в молитве, в славословии, в благодарении, в хвалении, песнех духовных и в беседах и разговорах христиан приличных, то есть, когда разговор бывает о Святом Божием Слове, о законе и Евангелии, о пришествии Христовом в мир, о пожитии Его на земли, страдании и смерти Его нас ради подъятой, о смерти, о суде Христовом, о вечной муке и вечном животе, и проч.; в прочих разговорах без крайней нужды не поминай, и ежели нужда будет помянуть, со всяким опасением и достодолжным почтением поминай.
9. Во лжи и шутках крайне берегись помянуть имене Божия, да не тотчас суд Божий постигнет тебе. Ибо Бог наш есть огнь поядаяй.
10. Вошли в обычай божбы крайне непристойныя христианам, как-то "ей Богу", "на то Бог", "свидетель Бог", "видит Бог", "на то Христос" и прочыя; и поминаются оне от людей часто, и почти во всяких словах. Таковыя божбы не иное что суть, как сатанинский вымысел, на безчестие имене Божия и погибель человеческую изобретенный. Ты берегись тако и подобно тому божиться.
11. Когда нужда будет тебе утвердить истину, буди тебе слово Христово: (Матфей. Гл 5.) ей, ей; ни, ни. Прочее все от неприязненнаго духа.
12. Бог есть высочайшее добро, от котораго всякое добро и блаженство, какое есть и может быть, проистекает. Без Бога всякое блаженство, окаянство есть и бедность: житие, смерть; радость и сладость, горесть. С Богом жить и в нещастии есть щастие, в нищете богатство, в безславии слава, в безчестии честь, в скорби утешение. Без Бога не может быть истинный покой, мир и утешение. Сего ради люби Его яко высочайшее добро твое и блаженство, люби паче всякаго создания, паче отца и матере, паче жены и детей, и паче себе самаго. К Нему Единому прилепляйся сердцем твоим, и паче всего единаго Его желай и ищи.
Понеже Он вечное твое добро и блаженство, без котораго и в нынешнем веке нет, и в будущем не будет живота и блаженства. Всякое создание Божие добро: но Создатель несравненно лучший. Люби убо и желай самое тое добро, яко существенное, безначальное, безконечное, присносущное и непременяемое, от котораго вся создания добрыми сделались.
13. Бог есть твой Создатель, Искупитель, высочайший Благодетель и Благий Промыслитель. Он как создал тебе, так тебе всякое добро подает, так, что без добра Его и минуты жить не можешь. Не видишь ты Благодетеля твоего сими очами, но видишь благодеяние Его подаемое тебе, видишь Солнце, Луну и звезды Его, которыя светят тебе, видишь огнь, который согревает тебе и варит пищу тебе, видишь воду, которая напает и омывает тебе, видишь пищу, которая насыщает тебе, видишь одеяние, которым покрывается нагое тело твое, видишь и прочая безчисленная благая, которая Он подал тебе к нужде и утешению твоему. Видя убо и получая благодеяния, везде и всегда с любовию невидимаго Благодетеля твоего поминай, и за все Его благодеяния от чиста сердца благодари Ему.
Большее и высочайшее Его благодеяние, что благоволением Его пришел к нам Христос Единородный Сын Его, и Честною Своею Кровию и страданием искупил нас от диавола, ада и смерти. Непостижимая в сем великом деле открылася к нам Благость Божия.
Должно убо и нам всегда на сие великое и умом непостижимое дело Божие верою взирать, и непрестанно памятовать, и Богу, нас недостойных так возлюбившему, от всего сердца благодарить, покланяться Ему, хвалить, петь, и славословить сердцем и устнами. (Лука. Глава 1) Благословен Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем своим, и воздвиже рог спасения нам в дому Давидове отрока Своего.
Поминай убо и ты всегда великое сие дело Божие, и удивляйся тому, и от сердца благодари Богу, и живи так, как хощет Бог, пришедший в мир грешников спасти, да не оскорбиши Его своим неблагодарствием. Хощет Он тебя спасти, так что и в мир ради тебя пришел, и пострадал и умер Святою плотию Своею.
Исполняй же и ты Святое хотение Его, и со всяким тщанием пекись о спасении души твоея, буди благодарен Ему, и живи в мире смиренно, любовно, кротко и терпеливо, якоже Он сам жил, и того хощет от тебя.
14. Везде и во всяких делах с любовию поминай Господа Бога твоего, и Святую любовь Его к нам. Все, что ни видишь на небеси и на земли, и в доме твоем, возбуждает тебя к воспоминанию Господа Бога твоего, и любви его святой.
В любви Божией заключаемся мы, всякое создание Божие любовь Его к нам свидетельствует. Видя убо создание Божие, и пользуяся тем, говори в себе тако: сие есть дело рук Господа Бога моего, и ради мене оно сотворено. Сии светила небесныя, Солнце, Луна и звезды Господа Бога моего суть создание, всей вселенней и мне они светят. Сия земля, на которой я живу, которая плоды мне и скотам моим прорастает, и все, что на ней ни есть, Господа моего есть создание. Сия вода, которая меня, и скоты моя напояет, Господа моего есть добро. Сей скот, который мне служит, Господа моего есть создание, и мне на службу от него дан он. Сей дом, в котором я живу, Божие добро есть, и мне он дан от Него ко упокоению моему. Сия пища, которую вкушаю, Божие дарование есть, мне ко укреплению и утешению немощныя плоти моея данное. Сию одежду, которою одеваюсь, Господь Бог мой подал мне ради прикрытия нагаго тела моего и проч. Сей образ, образ Христов, есть образ Спасителя моего, который ради меня в многобедный мир пришел, спасти меня погибшаго, и пострадал и умер за меня: и тако от греха, диавола, смерти, ада искупил меня.
Покланяюся неизреченному человеколюбию Его. Сей образ, образ Богородицы, есть образ Пресвятыя оныя Девы, которая Господа Бога моего Иисуса Христа плотию без семене родила. Благословенна в женах Бога плотию рождшая Матерь, и благословен плод чрева ея. Блаженно чрево носившее Господа Бога моего, и сосцы, яже сосал.
Сей образ Предтечи, есть образ великаго того Пророка, который от Бога послан пред лицем Спасителя моего Иисуса Христа, и Его уже пришедшего в мир возвестил людем, и указывал на него: (Иоанна гл. 1) Се Агнец Божий, вземляй грехи мира! И того крестити сподобился в струях Иорданских.
Сей образ Апостола, есть образ ученика Спасителя моего, который сам Его видел, и обращался с ним и чудодействующаго видел, и поучающаго слышал, и страждущаго за спасение мира, и воскресшаго из мертвых, и возносящегося на небо видел.
Сей образ Мученика, есть образ того подвижника, который стал до крове за честь Спасителя моего Иисуса Христа, и за имя Его Святое живота своего не пощадел, и благочестивую нашу веру, яко истинную, излиянием крови своея утвердил, и прочее.
Сие слово Священное Писание, которое я слышу, есть слово Божие, есть слово уст Его, уста Господня глаголаша сие, и ныне чрез него Бог мой глаголет: (Пс. 115) Благ мне закон уст Твоих паче тысящ злата и сребра. Господи, даждь мне уши слышати слово Твое Святое.
Сей дом священный, церковь, в котором я стою, есть храм Божий, в котором обще от верных, братии моей, приносится Богу моему молитва и славословие. Сии гласы славословие и молитва общая, суть оные гласы, которыми пение, благодарение, хвала, и славословие возсылается Святому имени Бога моего.
Сей священный муж епископ или иерей, есть ближайший служитель Бога моего, который о мне грешном и о всем мире приносит Ему молитвы. Сей муж проповедник слова Божия, есть посланник Бога моего, который мне и прочим людем братии моей возвещает путь спасения.
Сей брат мой всяк человек, есть любезное создание Бога моего, якоже и я, создание по образу Божию и по подобию сотворенное, и, падшее, Кровию Сына Божия Спасителя моего, как и я, искупленное, и к вечному животу словом Божиим позванное. Надобно мне Его любить яко любезное создание Бога моего, любить, якоже себя самаго люблю, и не делать ему ничего, чего себе не хощу, и делать тое ему, чего себе хощу, тако бо и Бог мой повелел мне.
Словом, всякой случай и всякая вещь может и должна возбудить тебя к любовному воспоминанию Господа Бога твоего, и показует тебе любовь Его к тебе так, что и самое наказание Его от любви Его к нам бывает, по писаному: (Евреем. Гл. 12.) Егоже любит Господь, наказует. Поминай убо везде, и во всяком случае, и во всякой вещи имя Господа Бога твоего. Берегись забывать Благодетеля, довольствуясь благодеянием Его, да не явишися Ему неблагодарен. Забвение бо Благодетеля явный знак есть неблагодарности.
15. Какое дело ни начинаешь, разсуждай, согласно ли оно совести и закону Божию, и тебе истинно ли полезно. Когда с законом Божиим сходно, начинай и делай; когда противно, отвратись от того, да не в сеть вражию впадеши, который всегда ищет человека уловить в свою сеть. Не все тебе полезно, что показуется быть полезно, но тое только, что здравому разуму и слову Божию согласно.
16. В начинании всякаго дела призывай имя Господа Бога твоего, и начинай с молитвою, да поспешит тебе Господь начать и совершить. И от сего видно, что ничего не должно христианину начинать, что закону Божию противно, но тое только, что ему согласно.
17. Когда хощешь ясти или пити, призывай имя Господне, и проси от него благословения ястию и питию твоему, глаголя: Господи благослови. И думай тут, что ты добра Господа твоего хощешь вкушати и наслаждатися. Ибо все Божие добро, как выше сказано: (Пс. 23, ст. 1) Господня бо земля, и исполнение ея. Кто от похищения и неправды имение у себя имеет, тут клятва, а не благословение Божие. Чего ради и имя Божие тут призывать не годится. Такожде и тем, которые хотят упиваться, имя Божие к тому призывать не должно: ибо пиянство запрещено от Бога.
18. Слово Божие, то есть Писание, Пророками и Апостолами нам преданное, люби как и самаго Бога. Божие бо слово, есть слово уст Божиих. Аще Бога любиши, то непременно и слово Божие любиши, Божие бо слово есть послание, или письмо Божие к нам недостойным, и есть высочайший Его дар, нам ради спасения поданный. Аще любиши пославшего, люби и посланное от него письмо к тебе. Слово бо Божие мне, тебе и всякому дано от Бога, да всяк, хотящий спастися, через него спасение получит. Когда царь земный к тебе напишет письмо, любишь тое, и с любовию и радостию прочитываешь его; кольми паче письмо Царя Небеснаго слово Божие любить, и с любовию и радостию прочитывать его должно.
19. Слово Божие не ради того дано нам, чтобы оно лежало только на хартии написанное, но чтобы тем мы пользовались духовно, просвещались, на путь истинный и спасение наставлялись, нравы свои исправляли, и по правилу того в мире сем жили, и Богу угодали. Аще убо хощеши быть христианином истинным, неотменно должно тебе тщиться жить по правилу того: слово бо Божие есть семя небесное. Должно убо в нас плод произрастать себе подобный, то есть, Святое и небесное житие. Иначе оно обличит нас в день Страшного Суда Христова. Живи убо так, как слово Божие учит, и потом себя исправляй.
20. Что люди делают, тому безразсудно не подражай. От таковаго бо безразсуднаго подражания люди портятся и развращаются, и час от часу умножается зло, и оскудевает благочестие. Но внимай тому единому, чего слово Божие научает.
21. О Таинстве Пресвятыя Троицы, Святейшия Евхаристии и о прочих, такожде что ни открыто в святом Божием слове, любопытно не испытывай, да не в сеть диавольскую впадеши, и в ней запутаешися, и изити из нея не можеши, и тако погибнешь. Ибо что веры единой требует, и разум наш превосходит, тое испытывать очень опасно. Берегись убо испытывать того, что выше тебя. Веруй во всем так, как учит Священное Писание, и как оному следуя Святая Церковь верует и наставляет.
22. Истиннии Христиане в мире сем живут так, как путники, странники, и пришельцы, и всегда к Небесному Отечеству верою и душевными очами взирают, и тое достигнуть тщатся. Буди убо и ты в мире сем странник и пришелец, и непрестанно к отечеству оному взирай, и тое получить старайся. Тако мир тебе с своими прелестьми и похотьми омерзеет. Кто вечнаго блаженства ищет и желает и тщится получить, тот временное все презирает, дабы временнаго ища, вечнаго не лишиться.
23. К вечному животу созданы мы от Создателя нашего, и к тому словом Божиим позваны мы, и Святым Крещением обновлены; и Христос Сын Божий ради того в мир пришел, чтобы нас туда призвать и привести, и Он един необходимо нужен. Сего ради первейшее тщание и попечение твое о том да будет, чтобы его получить. Без того все ничто, хотя и весь мир под собою будешь иметь. К получению того всякий грех и пристрастие к суете мира сего препятствует. Берегись же всего того, да не лишишися вечнаго живота. Временный живот бережешь, хотя и непременно оставишь его, и все делаешь, что бы того не лишиться: коль несравненно должно берещи вечный живот, и все тщание полагать, что бы того не лишиться.
Все бо временное противу вечнаго ничто. Ищи убо вечный живот, как едино твое истинное добро, и всего того, что дверь к нему затворяет, со всяким тщанием убегай. Бог человеколюбивый хощет тебе спастися: да будет убо хотение и твое. И тако неотменно спасешися, желай и ищи того так, как алчный пищи, и жадный пития: получишь, что желаешь.
24. Тем Христианам, которые в мире сем желают и ищут обогатитися, в честь произойти и прославитися, тем не подражай. Таковые забыли, что Христос Сын Божий за них умер и пострадал, и к вечному животу страданием и смертию своею дверь отверзл, и к тому их позвал. Видно, что они того только желают и ищут, что видать: а чего не видать, того не желают и не ищут. Они на всяк день, как Адам в раю, к заповеданному древу, руки простирают, и от того с бедою своею вкушают, и тако сердцем от Бога отступают. (Книга Чисел. Гл. 11.) Они делают подобно тем израильтянам, которые изшедше из Египта, обратилися сердцами паки во Египет, и похотели снедей Египетских. Чего ради прогневался на них Господь. Тако сии Христиане чрез крещение Святое избавились от работы диавольския, как израильтяне от работы фараоновы, и позваны к вечным благим, но сердцами уклоняются и прилепляются к мирским и видимым, и оставившее вечное, временных ищут. Чего ради и на сих прогневляется Господь: и будут казнены не временно, но вечно. Не подражай убо таковым христианам, но к вечным благим верою и сердцем стремись. Христианское бо имение и наследие, честь и слава, богатство и все сокровище, не в мире сем, но в будущем веке и в Небесном Отечестве. Тамо им вся благая уготована от Небеснаго Отца. Тех ищи со всяким тщанием: а мирския вещи опасно и со страхом Божиим употребляй, да не чрез излишество прогневаеши Господа Бога твоего. Помни, что Апостол писал: (Тимофей. Гл. 6, стих 7.) Ничто же внесохом в мир сей, Яве, яко ниже изнести что можем. Имеющее же пищу и одеяние, ими довольни будем.
25. Соравняй время с вечностью, настоящее с будущим, живых людей с мертвыми, и тако просветится ум твой, и сам узнаешь и признаешь (Луки гл. 12.) что худо тии делают, которые собирают, а не в Бога богатеют. Вси мертвии мире, и с миром все оставили, оставишь и ты, хотя и весь мир под собою будешь иметь. Едино благочестие с нами на оный век отходит. Буди убо благочестив до конца, и едино благочестие за истинное сокровище имей.
26. Поминай часто смерть, Суд Христов, вечную муку и вечную жизнь: и неотменно мир со всеми своими похотьми и прелестьми омерзеет тебе, не похощеш в мире сем богатитися, славитися и веселитися: о том едином у тебя тщание будет, что бы Богу угодить, блаженно скончаться, на Суде оном Христовом не посрамиться, вечныя муки избыть, и в Царствие Божие внити. Воистину великое и сильное посредствие, чтобы человеку суетою мира сего не прельститься, и быть в истинном покаянии и сокрушении сердца, что неотменно нужно всякому Христианину. Воистину память сия и верное разсуждение всякаго человека и самаго развращеннаго может подвигнуть и в страхе содержать. Одно Имя сие, вечность нещастливая или мучительная, в трепет и ужас человека приводит. Что люди к суете прилепляются и грешат, то воистину оттуда бывает, что забывают о вечности. О вечная мука, коль горька и память твоя! Страшно и горестно в муку оную попасться: но страшно и горестно Бога и вечнаго живота на век лишится. Поминай убо последняя сия, и во веки не согрешиши.
27. Роскоши, яко моровой язвы, берегись. Она весьма душу христианскую расслабляет, чуждое похищать, людей обижать, и от подаяния милостыни, что требуется от христианина, руку удерживать научает. Роскошь, как чрево сытости не знает, и как пучина всё добро пожирает. Ей все надобно, и все переделывать хощет. Не хорош де у меня дом: надобно мне новой сделать. Худо у меня платье: надобно мне лучшее пошить. Стыдно мне на простой коляске выехать: надобно мне аглицкую карету купить. Кушание сие мне мерзееть: надобно мне лучшее варить. Я простаго вина пить не могу: надобно мне вейневой водки купить. Слугам моим в таком то платье служить мне не пристойно: надобно мне их лучше убрать, и проч. Тако роскошь все пожирает и ум разслабляет. Берегись убо роскошей. Естество малым довольствуется: похоти и роскоши много надобно.
28. Тела своего одеждою щегольскою не украшай, якоже некиим есть обычай, но званию твоему приличное одеяние да будет. Христианское одеяние есть душевное одеяние. Они должны душу украшать, а не тело. Красота души есть образ Божий, по которому созданы мы. Сея красоты ищи, и довлеет тебе.
29. В церкви стоя прилежно внимай чтению и пению. Оттуда породится умиление, истинная молитва, сердечное пение и благодарение. Берегись убо телом стоять в церкви, а умом бродить вне церкви, и телом пред Богом стоять, а духом по мирским делам бродить, да не и тебе слово приличествует оное: (Матфей. Гл. 15) Приближаются мне людие сии усты своими, и устнами чтут мя, сердце же их далече отстоит от мене. Стоя убо в церкви телом, стой сердцем и духом, яко пред Богом стоишь. Когда взираеши на иконы Святых, вспомяни, яко един есть Творец создавый их и тебя, и что намерение Его тоже было об них, какое и о тебе, то есть, чтоб их и тебя спасти: они прославлены, и тебе предлежит таяже слава, только подражай их жизни, и спасешися.
30. На пиршества и банкеты ходить берегись. Весьма трудно на них быть, и совести не уязвить. Не тот уже в дом возвратишися, который из дома вышел. Берегись убо. Нет лучше и спокойнее, как дома своего держаться. Чего глаз не видит, и ухо не слышит, тое в сердце не будет ударять. Мысли добрыя и Богу угодныя нигде тако не бывают, как во уединении и молчании. Какое добро в доме и уединении ни соберешь, то между людьми потеряешь.
31. Ежели нужду имеешь из дома изити, и к людем пойти, внимай себе, и со всякою опасностию сердце свое береги. Везде предлагай Господа Бога твоего пред собою, и страх Его Святый яко свеща да обращается пред тобою. Куда ни выйдешь, и где ни будешь, везде Бог с тобою есть, и все твое знает, и видит дело, и слышит слово. Везде убо береги себя.
32. Пиянство, как само собою есть грех: (К Коринф. Гл. 6) Яко пияницы Царствия Божия не наследят, по учению Апостола. И Христос глаголет: (Луки. Гл. 21) Внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша обядением и пиянством. Так многих и тяжких грехов виновно бывает. Оно ссоры, драки, и от того последующыя кровопролития и убийства производит; оно буесловия, кощуны, хуления; оно ближнему досады и обиды делает; оно научает лгать, лстить, чужая грабить и похищать, чтобы было чем страсть довольствовать; оно возжигает гнев и ярость; оно делает, что люди в нечистоте как свинии в блате валяются, словом сказать: из человека скотом, из словеснаго безсловесным делает, тако что не токмо внутреннее состояние, но и внешний человеческий вид часто переменяет. Откуду Святый Златоуст глаголет: (беседа 58 на Ев. От Матф.) диавол-де ничего так не любит, как роскоши и пиянства: понеже никто так злой его воли не исполняет, как пияница.
Пиянство не токмо душевных, но и телесных временных зол причиною бывает:
1.) Тело разслабляет и в немощь приводит. Откуду пишется: (Сирах гл. 31) В вине не мужайся: многих бо погуби вино.
2.) В убожество и нищету приводит. (гл. 19) Делатель пиянивый не будет богат, глаголет Сирах.
3.) Славу и имя доброе отъемлет: напротив того в безславие, презрение и омерзение приводит: никем бо так люди не гнушаются, как пияницею.
4.) Домашним, сродникам, друзьям скорбь и печаль, врагам посмеяние делает.
5.) Ко всякому званию рачителя своего неспособным устрояет. И хотя в каком звании будет пияница, более бед и напастей строит, нежели пользы обществу. Святый Златоуст изображая бедствия и пагубу пиянства, глаголет: (Слово о Воскресении) Пиянство есть самоизвольное беснование, откровение помышлений, посмеятельная беда, болезнь смеха достойная, демон добровольный, и проч.
Чтобы от пиянства остерещися, пользует примечать следующая:
1.) Юным не дозволять пиянаго пития пить. Понеже юные удобно привыкают, и чего в юности научатся, того и чрез все житие держаться будут.
2.) Не дозволять им с пияницами и развращенными водиться.
3.) Взрослым и мужескаго века достигшим без нужды не пить вина.
4.) От злых компаний и пиршеств удаляться.
5.) Помнить им, что от сея страсти весьма трудно отстать, и многие от той и в той самой страсти погибают душею и телом.
6.) Привыкшим к сей страсти крепко противу мучительства ея вооружаться, стоять, не поддаваться, молить и призывать всесильную Божию помощь.
7.) На память приводить случающияся в пиянстве беды, и соравнять трезваго жития состояние с состоянием пиянаго.
8.) Помышлять имже, что многие пияными спя умирают, и от сего света на оный переходят без всякаго чувства, и потому без покаяния.
33. Ежели богатство имеешь, берегись к нему сердца своего прилагать, да не тако сердцем твоим отступиши от Бога. (Матфей. гл. 6) Не возможно бо Богу работати и мамоне. Такожде берегись на прихоти и на роскоши расточать Божияго добра. Дано оно тебе от Бога не ради тебя единаго, но и ради прочих бедных людей. Помни, что ты строитель, а не господин добра. (Пс. 23) Господня бо земля, и исполнения ея. Буди убо верный строитель Господа твоего, а не расточитель имения Господня, и сам ты умеренно довольствуйся, и благодари Творца всего добра, и убогих людей снабдевай. Безответны будут и посрамятся на Суде Христовом и тии, которые как сторожи хранят имение свое, и тии, которые на прихоти и роскоши расточают его. Ты того берегись, (Матфей. гл. 25) да не со злым рабом осудишися.
34. Ежели неправдою собранное имение имеешь, расточи его на бедных: да не обличит тебя оно на втором Христовом Пришествии. (Луки гл. 19) Подражай в сем деле Закхею мытарю, котораго Христос Господь во образ всем положил. Лучше в нищете жить, нежели в богатстве неправедном. Избери убо лучшее, и зло собранное добро расточи. Аще сотвориши тое, веруй Господеви, яко не оставит тебя, и подаст тебе нужное к житию твоему, который и птичек не оставляет и питает, и о всей промышляет твари.
35. Крайне берегись всякаго человека словом или делом оскорбить: ибо тяжкий грех есть. Когда человек оскорбляется, то и Бог оскорбляется, который человека любит: не может бо оскорбление человеческое быть без оскорбления Божия. Кто противу человека согрешит, тот и противу Бога согрешит. Тяжко сие, как сам видишь. Аще же как оскорбишь ближняго твоего, то тотчас смирись пред ним, и испроси у него со смирением прощения, да не подпадеши праведному суду Божию.
36. Со всяким человеком обходись не лестно, но просто, так, как сам с собою. Каковым вне ему являешься, таковым и внутрь буди, и что ему говоришь, и на сердце твоем. Лесть бо и коварство суть дела пагубных людей, и в сердцах их диавол живет, который льсти и коварству их научает на прельщение наше. Берегись убо лукаво и коварно с ближним поступать, да не подашь в сердце твоем место диаволу, и обладает тобою, и поведет тебя яко пленника.
37. Людских дел берегись испытывать: таковое бо испытание подает повод к клевете, осуждению и прочим тяжким грехам. Какая тебе нужда до людей; знай и испытывай себя. Поминай прежде бывшие твои грехи, и покаянием и сокрушением сердца отирай их, и не будешь смотреть, что люди делают. Посматривай часто в сердце твое и испытывай, коль пагубное зло в нем крыется: и довольно будешь иметь, что испытывать. Никогда бо сердца нашего испытать не можем, но точно знаем, что в нем всякое зло содержится. Сие полезно тебе испытывать: оттуда бо родится смирение и страх, и тщаяние о себе самом, и воздыхание и молитва к Богу. А испытание чужих грехов, есть начало ко всякому беззаконию, и есть Богу и человеком ненавистное любопытство. Берегись убо того.
38. Аще увидишь или услышишь кого согрешающа, берегись оклеветать и осудить его. Ты о нем скажешь одному, тот другому, другий третьему, третий четвертому скажет, и так вси будут знать и соблажняться, и согрешившаго будут осуждать, что тяжко есть. А ты всему тому причиною будешь, который братнее согрешение публиковал. Клеветники подобные суть прокаженным, которые злым своим запахом и другим вредят: или подобны зараженным морскою язвою, которые с места на место заразу переносят и других погубляют. Берегись убо ближняго твоего оклеветати, да не тяжко согрешиши, и другим причину ко греху подаси. Такожде берегись его осудить. Понеже он своему Господеви стоит или падает: понеже и ты сам грешник еси. Праведнику судить и осуждать никого не должно, кольми паче грешнику грешника. И судить людей единаго Христа дело есть. Тому от Небеснаго Отца суд передан, и будет судить живых и мертвых, котораго суду и сам ты предстанешь. Берегись убо сан Христов себе похищать, что весьма тяжко есть, и подобных тебе людей судить, да не с сим премерзским грехом на суде оном явишися, и праведно на вечную казнь осудишься. Обрати убо очи твои и ум твой на себя самаго, и разсматривай себя, и обличай себя, и обвиняй себя пред Богом за грехи твои, чего требует дело покаяния, обличай и обвиняй себя пред Богом, и проси от Него милости, якоже мытарь, да от Него оправдишися. Слушай, что Христос Господь глаголет осуждающему: (Матфей. гл. 7) Что видиши сучéц, иже во оце брата твоем, не чуеши; или како речеши брату твоему: остави, да изму сучéц из очесе твоего, и се бервно во оце твоем. Лицемере, изми первее бервно из очесе твоего, и тогда узриши изяти сучéц из очесе брата твоего. Видишь, что лицемеры суть, или ложные христиане, которые других судят и осуждают: таковые себе самых и своих грехов не познают, хотя бы вне и святыми показывались.
39. Смерть невидимо за нами ходит, и кончина тогда постигает, когда не чаем, и тамо постигает, где не чаем, и так постигает, как не чаем. Буди убо во всегдашнем покаянии, и на всякое время и везде готов ко исходу. Раб разумный всегда бдит и ожидает, когда позовет господин его. Бди и ожидай и ты, когда позовет тебя Христос Господь твой: зовет же всякаго чрез смерть. Буди убо всегда в житии твоем таков, каков желаешь быть при смерти. Живи всегда благочестиво, и со страхом и трепетом спасение свое соделовай, везде и всегда опасно поступай, и берегись, что бы спасения вечнаго не лишиться, которое Христос Господь наш кровию и смертию своею нам приобрел: и тако блаженно скончаешися.
40. Истинное покаяние требует того, что бы человек от греховных и от суеты мира сего отвратился, и к Богу всем сердцем обратился, внутрь бы изменился, и иным бы, как прежде был, сделался, и тако бы спасение свое со страхом и трепетом соделовал, и ни о чем бы так не тщался, как только Богу угодить, и тако спастися. Аще убо хощеши в истинном быть покаянии, и тако спастися, перемени себя, и обновися, и сделайся иным, нежели как прежде был, и ни о чем так не пекися, как только Богу угодить и спастися. И тако будет новая тварь о Христе. Всяк бо христианин, кто хощет истинным, а не ложным быть христианином, должен быть новым или обновленным человеком, или новою тварию. Не ласкай убо плоти твоей, и не все делай, что она хощет. (Галатом гл. 5) Надобно ее распинать со страстьми и похотьми, когда хощешь христианином или Христовым быть. Много труда и подвига требуется, чтобы человеку измениться и быть добрым древом, которое само собою добрые плоды творит. Ни о чем убо так не старайся, как, чтобы себя изменить, обновить, и исправить: и о сем часто и со всяким усердием молись и воздыхай ко Христу Господу, чтобы сам Он тебя обновил и добрым сделал: без него бо обновление и исправление наше не бывает. А когда внутрь обновлен и добр будеши, то и внешнее житие и дела твои добры будут.
41. Чтобы тебе себя исправить, и сделаться истинным христианином, или Христовым, положи пред душевными твоими очами Святое житие Христово, и на тое часто смотри, и примеру того подражай: и хотя сердце твое, яко растленное, не хощет, нуди и убеждай себя к подражанию прекрасных добродетелей Христовых. Смотришь в зеркало, чтобы познать, каково лице твое, нет ли на нем пороков, и увидевши пороки, стираешь их. Души твоей да будет зеркало непорочное Христово житие, посматривай на тое часто, и познавай, какова душа твоя: хощет ли она тое, что Христос хощет, и делает ли она тое, что Христос делал живучи на земли; и что противно житию Христову видишь в ней, все тое, яко пороки, очищай покаянием и сокрушением сердца. Христос Господь честь, славу и богатство презрел в мире сем, хотя и все мог иметь, яко Господь всех; ты не ищешь ли чести, богатства и славы в мире сем? Христос в смирении жил на земли; ты не живеши ли в гордости и пышности? Христос ко всем любителен и милосерд был; ты не ненавидиши ли и не злобишися ли на подобных тебе человеков? Христос укоряем, никого не укорял; ты не укоряеши ли человека, который тебя как-нибудь укорит? И, что горше того, не укоряеши ли такого, который ни чем тебя не укорил; ты-де такой-то, ты-де плут, ты мот, ты вор, и прочая. Христос ко всем хулителям кроток был; ты не хулишь ли хулящих тебя? Христос никому не отмщевал, хотя и всех врагов своих во мгновении ока могл погубить; ты не отмщеваеши ли за обиду свою? Христос все претерпел; ты не ропщеши ли и не хулиши ли в бедствии и страдании, приключающихся тебе? Тако соравняй душу твою с Христовым житием, и как лице пред зеркалом поставляешь, поставляй душу твою пред зеркалом непорочнаго жития Христова, и что противно тому усмотришь, всяким образом тщись тое исправить, и тому последовать. Когда тако будешь делать, то я уверяю тебя, что день от дне лучшим будеши: не возможно бо не исправиться тому, кто часто в безпорочное оное зеркало смотрит. Воистину надобно последовать тому за Христом, кто в вечном животе с ним хощет быть. Надобно в нынешнем житии Христу сообразным быть, кто тамо хощет быть Ему сообразен в славе. Не напрасно Христос сказал: (Иоанн гл. 13) Образ дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите. (Матфей. Гл.10) И иже не примет креста своего, и в след мене грядет, несть мене достоин. Разсуждай сии слова прилежно, и сам узнаешь и признаешь, что надобно Христу последовать тому, кто хощет спасенным быть и в вечное Его Царствие внити. Надобно за Христом следовати верою и любовию в житии сем, или Христовым путем идти, кто за Ним хощет приити в небесное вечное Его Царство: инаго пути туда нет. Примечай, что Христос глаголет: (Иоанн. Гл. 10) Овцы моя гласа моего слушают, и Аз знаю их: и по мне грядут, и Аз живот вечный дам им. Овцы зде разумеются истинии христиане, которые Святому Его учению повинуются, и живут так, как Он учил, и Ему верою, смирением, любовию и терпением последуют: и тако вводит их в живот вечный, яко по нем грядущих. Последовательно, не суть овцы Христовы, которые гласа Его, или Святаго учения Его не слушают, и Ему не последуют, а следовательно, и в вечный живот за Ним не придут. Страшно сие, христианине, но истинно есть. Сам разсуждай сии слова Христовы, и признаешь, что тако есть. Возлюбленный христианине, надобно тебе идти безопасным путем, когда без сомнения хощешь приити в вечный живот. Что есть безопасный путь? Жить в мире сем по примеру жития Христова. Живи убо тако, и спасешися.
42. Божия Благодать есть жизнь душ наших: без Благодати Божией душа жива быть не может. Якоже бо тело наше душею, тако душа наша Божиею Благодатию живет. Молись убо всегда и воздыхай ко Господу, чтобы подал тебе Благодать Свою, и в ней бы тебе сохранил. Благодати Божией на всяку минуту требуем. Сего ради часто воздыхай из глубины сердца: (Пс. 50) Сердце чисто созижди во мне Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения твоего, и Духом Владычним утверди мя.
43. Спасения твоего ни в чем ином не полагай, как только во едином Христе Иисусе Спасителе мира. Аще истинно веруешь, что Он за тебя пострадал и умер, и есть Спаситель твой, то люби Его всем сердцем твоим, слушай Его и угождай Ему, как Спасителю твоему, и всю надежду спасения твоего в Нем едином полагай и утверждай. Неотменно должны мы добрыя дела творить, яко христиане; но спасения от единаго Христа просить и ожидать должны.
44. Какия грехи сотворил ты по крещении, и в истинном покаянии находишися, не отчаявайся, но ожидай милости Божия. Сколько бы их ни было, и сколько бы велики и тяжки ни были, у Бога ещё милости более: якоже величество Его, тако и милость Его, только впредь берегись грешить, и по вышеписанным пунктам поступай.
45. Ежели в чем проступишися яко человек, и согрешишь, не отчаявайся: но тотчас признавши свой грех, падай со смирением пред милосердыми Божиими очами, и проси милости мытаревым гласом: Боже милостив буди мне грешному: и отпустится тебе согрешение твое.
46. Чтобы тебе по вышеписанным пунктам поступать, нужно памятовать обеты твоя, тобою учиненные на Крещении Святом. Аще бо и не ты сам, но восприемник твой, в лице твоем чинил обеты оные пред Богом: тогда ты обещался, поплевавши на сатану, и гордыню его, и служение его, и злыя дела его, обещался, говорю, и клялся, верою и правдою служить Единому Иисусу Христу Господу Искупителю твоему со Отцем и Святым Духом. Разсуждай христианине, какие и кому ты обеты чинил. Тяжко человеку солгать, коль несравненно тяжчае Богу: Бог поруган не бывает. Когда не стоит христианин в своих обетах, и не хранит их, какой уже и милости чает от Бога, которому солгал. Храняй обеты своя, и сам у Бога в милости и Царствии Его находится. Он Богу верен пребывает, и Бог его в милости и защищении своем содержит яко своего. И сие то есть, что Пророк Богу поет: (Пс. 17) С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и со избранным избран будеши, и со строптивым развратишися.
Христиане вси тии не хранят обетов своих, которые беззаконнуют и противу совести поступают. Сюда надлежат блудники, прелюбодеи, и всякие сквернители, хищники, тати, грабители, хитрецы, лукавцы, обманщики, пияницы и прелестники, ругатели и злоречивии, пияницы, укорители, ненавистники и злобнии, в гордости и пышности мира сего живущии, и вси боящиеся Бога: вси таковые солгали Богу, и обетов своих не хранят, и вне Церкви Святой находятся, хотя и в храмы ходят и молятся, Тайн приобщаются, и храмы созидают и украшают их, и прочие христианские знаки показуют. Почему сильно на суде Христовом истязаны будут, и более будут мучены тамо, нежели турки и идолопоклонники. Таковых дел берегись христианине, и вышеписанным беззаконникам не подражай, да не с ними праведным судом Божиим осудишися во огнь вечный. Огнь их не угасает, и червь их не усыпает; но всяким образом тщись так жить и поступать, как слово Божие учит, якоже выше сказано. Держи в памяти обеты свои оные, и сие будет руководствовать тебе к христианскому житию, и удерживать от всякаго зла, и творить благое. Аще же приметишь, что сам ты не хранишь обетов оных: то покайся, и начни новое христианское житие, да не во лжи пред Богом явишися, и со лживыми погибнеши. (Апокалипсиса гл. 21) Страшливым же и неверным, и скверным, и убийцам, и блуд творящим, и чары творящым, идоложерцем и всем лживым, часть им в озере горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая.
47. Сильное и действительное поощрение к подвигу противу греха и христианскому святому житию есть разсуждение Христовых страданий. О сем Апостол глаголет: (1 Петрова послание. Гл. 1, стихи 17-19) Аще Отца называете нелицемерно судяща комуждо по делу, со страхом жития вашего время жительствуйте, ведяще, яко не истленным сребром или златом избавистеся от суетнаго вашего жития отцы преданнаго, но честною кровию яко Агнца непорочна и пречиста Христа. Смотри христианине, чем ты от греха, диавола, ада и смерти вечныя избавился; не тленным каким веществом: но чем; дражайшею и безценною Кровию Христа Сына Божия. Восхощеши ли убо самовольно грешить, и Христа, толикаго твоего Благодетеля, грехом оскорблять: и тако паки в бедствие оное себе ввергать, от котораго Христос горчайшим своим страданием тебе избавил. Сие подобно тому: аще бы кто тебе от огня, или от потопления, или от пленения, или от смерти, или от темницы, или от иной какой беды избавил, любя и сожалея о тебе: а ты бы самовольно паки в оное бедствие вдал себе. Тако ты делаешь себе диаволу, и в вечную погибель себе ввергаешь. Сладок человеку грех: но горьки и тяжки плоды его вечная смерть.
(Римляном гл. 6) Оброцы бо греха смерть. Такожде ни чем иным и вечнаго спасения сокровище куплено нам, как тоюжде Кровию Иисуса Христа Сына Божия. Оно дражайшее есть паче всего мира, паче неба и земли и исполнения их. Понеже вечное есть, и всех благ вечных и непостижимых исполненное, и безценною ценою купленное: Христос Господь славы и Бог своею Кровию нам заслужил оное. Захощеши ли убо самовольно так великое и непостижимое сокровище потерять; Исхитил тебе Христос яко всесилен из погибели, и подал тебе вечное блаженство, яко многоценный бисер. (Петр. Гл. 5) Держи убо верою и храни его противу врага диавола, который хощет и тщится паки оное у тебе восхитить, и своим пленником тебе сотворить: противу сего врага подвизайся. Разсуждай убо Христово страдание, и всякой добродетели научить тебе.
48. Ни о чем так не тщись, как чтобы волю твою и внутреннее состояние исправить: в сем бо вся сила христианскаго благочестия состоит. Всякая внешность без внутренности ничтоже есть. Чего внутрь в сердце не имеется, того и в самой вещи нет. Добродетель, не истинная добродетель есть, когда в сердце не имеется. Исправляй убо сердце и волю твою, и будеши добр, и внешния дела твои добры будут: внутренне бо есть начало внешняго. Когда внутрь в сердце зло не будет, то и вне не явится. Руки не будут зла делать, ноги на зло не пойдут, язык и уста не будут зла говорить, уши не будут зла слышать, очи не будут на зло смотреть и прочее, когда воля и сердце не захощет. Тако и от источника чисти ручьи текут, когда сам источник чист. Подобно и от сердца добрыя дела произыдут, когда доброе сердце будет; а без добраго сердца добрыя дела быть не могут, как и от гнилаго и смердящаго источника не может тещи, как гнилая и смердящая вода. Исправи убо сердце и волю твою, и будеши добр, будеши истинный христианин, будеши новая тварь. Всяк бо от воли и сердца или добр, или зол есть. Когда сердце и воля добра, то и человек добр. Когда сердце и воля зла, то и человек зол.
Доброе есть сердце, которое воли Божией покорно и согласно. Злое есть сердце, которое воли Божией противно и несогласно. Доброхотное сердце вера соделовает. Добрыя воли родительница есть вера, глаголет Амвросий Святый. Убо где доброхотнаго сердца нет, там и веры нет. Потщись убо христианине внутрь себе исправить, и быть добрым, и будеши истинно добр. Иначе как был, так и будеши всегда зол, что ни будешь делать. Отсюда видишь, что вера обновляет человека, и есть корень добрых дел.
49. Исправлять себе не можешь по надлежащему, ежели не будешь познавать зла крыющагося в сердце твоем, и от того последующаго бедствия. Не познанная болезнь неисцельна пребывает. Начало здравия познать свою болезнь, и начало блаженства познать свою беду и окаянство. Кто бо познавши в себе болезнь не ищет исцеления; и кто познавши свою беду не ищет от той избавления; познавай убо и ты внутрь себе крыющееся зло, яко смертоносный яд, и будеши тщаться от того избавитися. И чем более будешь познавать, тем усерднее будешь искать избавления. Зло, крыющееся в сердце человеческом, есть высокоумие, самоволие, зависть, гнев, сребролюбие, нечистота, и всякая мерзость. От сих вся беззакония, яко от смердящаго источника зловонные ручьи проистекают.
Посматривай убо часто в сердце твое, и мало по малу будешь познавать. Болезнь неисцельная смертию грозит: тако зло оное, без исправления пребывающее, вечною смертию грозит: от познания того зла последует своея бедности и окаянства познание, от познания бедности и окаянства последует страх вечности, смирение, воздыхание, желание и тщание ко избавлению бедствия. Смиренным же дает Бог Благодать, которая человека исправляет и обновляет. Тако человек познавая себе, начинает себе исправлять, и в лучшее успевать. Познавай убо себе, и будешь себе исправлять.
50. Что в сердце человеческом крыется, искушение и напасть показует. Искушение подобно есть лекарству называемому рвотному. Что в желудке крыется, рвотное показует; тако, что во внутренности человека имеется, искушение и напасть объявляет. Святое Божие слово и прочия христианския книги показуют растление нашего естества; но в искушениях и напастях самою практикою, или делом познаем тое: тако славолюбие в лишении славы, сребролюбие в лишении богатства, зависть в благополучии ближняго, гнев в досаждении познается. Аще убо впадаешь в различная искушения, христианине, сие все попущением Божиим бывает на твою великую пользу, да познаеши оттуда, что внутрь сердца твоего крыется, и тако познавши будешь себе исправлять. Многии ласкают себе и мнятся быти добрыми, смиренными, кроткими, но во искушении противное познают. Не унывай убо во искушениях, но паче Бога благодари, что Он тако тебе в познание себе самаго приводит, и хощет тебе исправить и спасти.
51. Всякое тщание наше без Благодати и помощи Божией не сильно: может человек удобно развратится и тако себе погубить, но себе исправить и спасти не может без Бога. Может удобно жить по плоти, как лодка в низ реки плыть, но против плоти стоять, и духовно жить так не может сам собою, как судно противу быстрины речной плыть само собою не может: надобно тое или гребцам, или ветру с парусом подвигать; тако и человеку в духовном житии и деле спасения вышеестественной и всемогущей силе помогать. Надобно бо себе самаго побеждать. Но как сие может быть без присутствующей силы Божией, которая все может? Так великое растление естества нашего есть! Ктому же диавол непрестанно человека борет, тщится в грех привести, и в свою сеть уловить, соблазны мира окружают, и всяким образом прельщают его. Такожде злый обычай или привычка к себе паки его привлекает. Откуда видим, что многии начинают каяться, и добре жить, но паки с добраго пути совращаются и развращаются. И начать убо доброе и христианское житие, и жить по христиански, и кончать тако, без всесильной помощи Божией не можем.
Искусивыйся все сие знает. Сего ради глаголет Господь: (Иоанн. Гл. 15) Без Мене не можете творити ничесоже. На всяк убо час и минуту требуем помощи Божией. Сего ради христианине, когда хощешь благочестно жить и быть истинным христианином, и тако спастися, непрестанно молися Богу и помощи от него проси со усердием. Бог по своему человеколюбию, как повелел нам молитися и всего добра у него просить, так и обещал нам просимое подать, наипаче нужное к спасению нашему. (Матфей. Гл. 7) Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется.
Знай, возлюбленне, что как птица без крил, и воин без оружия, так христианин без молитвы. Молись убо усердно Христу Господу, и себе отдай ему в правление, и будет по своему человеколюбию исправлять и вести тебе к вечному животу и блаженству. Только и сам тщись и берегись; и Он, видя твое тщание, во всем будет тебе помогать. Читай часто со усердием: (Пс. 115) Блажени непорочнии и проч.
52. Молитва не в том только состоит, чтобы стоять, и кланяться телом пред Богом, и молитвы написанныя читать, но возможно и без того на всякое время и на всяком месте умом и духом молитися. Можешь ходя, сидя, лежа, путем едучи, за трапезою сидя, дело делая, в народе и уединении, к Богу ум и сердце возводить, и тако милости и помощи от Него просить. Бог бо везде и на всяком месте есть, и всегда двери к Нему отверсты, и приступ к Нему удобен, не так как к человеку, и везде и всегда по своему человеколюбию готов нас слушать, и нам помогать. Везде убо и всегда, и на всякое время, и во всякой нужде и случае, можем к нему с верою и молитвою нашею приступать. Можем везде умом говорить Ему: Господи помилуй, Господи помози! и прочая.
53. Слава Богу! Вси мы называемся христиане, вси мы исповедуем Единаго Триипостаснаго Бога, Бога живаго и безсмертнаго, вси мы крестимся во имя Святыя и Единосущныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, вси мы веруем в распятаго и из мертвых воскресшаго Иисуса Христа Сына Божия, и знамение того показуя, знаменуем себе крестом, вси входим в Церковь Святую, и молимся, призываем, поем и славословим Святое имя Божие, вси слушаем Святое Божие слово, вси причащаемся Святых и Животворящих Тайн Христовых, вси мы позваны к вечной жизни, и Небесному Царствию, и глаголем в Символе Святом: Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века.
Слава Богу о всем том и прочем. Воистинну преславны и великолепны суть Таинства христианства, слушатели: велико и преславно есть быть христианином. Но осмотримся и искусим себе, истинно ли есмы христиане, по увещанию Апостольскому: (1 Кор. Гл. 13, стих 5) Себе искушайте, аще есте в вере. Без веры бо христианин быть не может. Показываем знаки христианства, как выше сказано, но имеем ли внутрь себе истинное христианство? Все бо внешнее без внутренняго ничто, и знаки внешнии без самой истины суть лож и лицемерие. Хвалимся вси верою: но творим ли дела сообразны вере, якоже Апостол глаголет всякому: (Иак. Гл. 2, стих 15) Покажи ми веру твою от дел твоих. Называемся христиане от Христа, но распяли ли плоть со страстьми и похотьми, как подобает христианам, верующым в распятаго Христа? Якоже Апостол глаголет: (Галатом гл. 5, стих 25) Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми. И чувствуем ли внутрь себе духовнаго радостное елеа помазание? Веруем Евангелию, но достойно ли живем Евангелия? Исповедуем и призываем Бога Истиннаго, но угождаем ли ему верою и чистою совестию? чего Он от нас требует. Слушаем Святое Божие слово, но внимаем ли тому, и исправляем ли себе по правилу того? Причащаемся Святых и Животворящих Тайн Тела и Крове Христовы, но обновляемся ли мы от Святаго Причастия, и успеваем ли в духовнаго человека? Сия и прочая разсмотрим, и осмотримся, како живем, како обращаемся, како мыслим, како говорим, како делаем, каковым сердцем пред Богом вся видящим обращаемся, и каковым друг с другом обходимся, и тако разсмотревше исправим себе, да не только именем, но и истиною будем христиане.
Сделались мы благодатию Божиею христианами: потщимся истинное христианство внутрь себе иметь. Крестилися мы во Единаго Триипостаснаго Бога, и получили дар святости и оправдания: потщимся сохранить до конца небесное тое сокровище.
Веруем в распятаго Иисуса Христа: потщимся верою и последовать Ему, и вземше всяк крест свой за ним идти. Исповедуем и призываем Небеснаго Бога: потщимся и угождать небесными нравами. Слушаем Божие слово, потщимся и жить так, как оно научает нас.
Чаем воскресения мертвых и жизни будущаго века: потщимся и обращаться в мире сем достойно воскресения мертвых и жизни будущаго века, и обратившеся от суеты мира сего, к единым вечным благим стремиться. Приступаем к Святой и Небесной трапезе Тайн Христовых: потщимся, дабы Хлеб сей Небесный и Животворящий обращался в живот, освящение, просвещение, обновление, радость и утешение душевное. Тако веру нашу от дел наших покажем, тако не только именем, но и самою вещию будем христиане.
(Пс. 66) Боже ущедри ны, и благослови ны, просвети лице твое на ны, и помилуй ны. Познати на земли путь Твой, во всех языцех спасение твое.
54. (от Марка. Гл. 16, стих 16) Иже имет веру и крестится, спасен будет. Слово сие сказал спаситель наш Господь ко утверждению и утешению нашему: что бо утешительнее верной и крещеной душе паче слова сего, которое ей обещает вечное спасение; Возлюбленнии христиане, Богу Слава! И мы веруем во Евангелие, и Святым Крещением просвещены. Но посмотрим силу Святаго Крещения, и повидим, что мы были прежде крещения, и что по крещении сотворилися, да оттуду живое восприемлем утешение. Чрез Святое Крещение всего бедствия избавились мы, и все Блаженство Истинное получили Благодатию Божиею. Прежде крещения удалены мы были от Бога, но чрез крещение приближились к Богу. Прежде крещения враги Божии были мы, но крещением примирилися Богу, и Бог нам примирился. Прежде крещения чада гнева Божия были мы, но крещением сосуды милости Божия сотворилися. Прежде крещения чада тьмы и чада диавола были мы, но крещением чада Света и чада Божия сотворилися. Прежде крещения оскверненнии грехами были мы, но крещением омылися, освятилися и оправдалися. Прежде крещения погибши были мы, но крещением спасенными сотворилися. Прежде крещения затворены были нам двери к вечной жизни и Небесному Царствию, но крещением отворилися, и входят невозбранно хранящии Благодать Святаго Крещения. Сия и прочая благодеяния Божия чрез Святое Крещение получаем, получаем туне без всяких наших заслуг от единаго человеколюбия Его: что бо погибший может заслужить? Слава благости Божией! Слава человеколюбию Его! Слава милосердию Его! Слава щедротам Его! Буди Имя Господне благословенно от ныне и до века! Сию всю высочайшую Божию милость заслужил нам Единородный Сын Божий, Иисус Христос, Спаситель наш, заслужил дражайшею Кровию и смертию Своею. Возлюбленнии христиане, помянем Святое Крещение, и осмотримся, достойно ли живем Святаго Крещения, да не самое тое Крещение будет нам в большее осуждение в день Страшнаго Суда Христова, где судится всякое слово, дело и помышление законопреступное.
55. (от Иоанна гл. 3) Видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся, и есмы. О благости! О человеколюбия Божия! О колико превозмогла Божия любовь! О как изобильно преизбыточествовала Божия Благодать! Бедные и отверженные грешники чада Божия сотворилися. Сему удивляется Апостол Христов, и глаголет: Видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся и есмы. Что убо удивительнее, как грешнику сотворитися чадом Божиим? Божия любовь к человеку сотворила тое. Что преславнее, как нарицатися и быть чадом Божиим? Божия благодать подала тое человеку. Славно быть чадом земнаго царя; несравненно славнее быть чадом Бога, Царя Небеснаго. Сия честь, слава, достоинство, благородие, и имя, вся титулы мира сего несравненно превосходит. Слава человеколюбцу Богу о сем! Аще чада Божия суть христиане, то и наследники. (Римляном гл. 8) Наследницы убо Богу, снаследницы же Христу. Аще чада Божия суть, то кого и чего им бояться? Чего бояться наветников, врагов, диавола, демонов, смерти и ада? Бог за них стоит: (Римляном. Гл. 8) Аще Бог по нас, кто на ны? Сей высочайший дар Божий в крещении получаем мы: тогда бо человеки от Бога раждаемся, и преславный сей титул обретаем. Возлюбленнии Христиане! Помянем Святое Крещение, и сию высочайшую Божию милость нам тогда показанную, сделалися мы тогда чадами Божиими: Слава Богу о том! Но требуется от чад, чтобы родителям подобны были: (От Иоанна. Гл. 3) Рожденное от плоти, плоть есть, и рожденное от Духа, Дух есть. Должно убо и христианам Богу, яко от Бога рожденным, подобитися. Покажем убо делом, что мы чада Божия есмы. Свят Бог, будем святи и мы. Праведен Бог, будем праведни и мы. Благ Бог: (Матфей. Гл. 5) Яко солнце свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя. Будем благи и мы, и сотворим благое другам и врагам нашим, любящым нас и ненавидящым нас.
Милосерд Бог, будем милосерди и мы, и явим милость бедствующей братии нашей. Ненавидит греха Бог, возненавидим и мы всякий грех, и от него отвратимся. Любит Бог нас, возлюбим и мы друг друга. Отпущает Бог согрешения нам кающымся, отпустим и мы согрешения человеком. К сему увещевает нас Апостол Христов: (Ефес. Гл. 5) Бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная. Когда такия нравы покажем в себе, то истиннии чада Божия будем, и наследие и вся благая чадом Божиим обещанная, о Христе Иисусе Господе нашем, получим.
56. Святое Крещение есть аки дверь, которою крестящиися входят в Церковь Святую, и делаются приснии Богу и сожители Святых: но не просто, но прежде крещения бывают отрицания и обеты.
1.) Отрицалися мы тогда сатаны и всех злых дел его. Сатана есть дух лукавый и злый. Он создан был от Бога добрым, но с своими единомысленниками от Него отступил, и тако из светлаго сделался темным, и из добраго злым и лукавым. Дела его суть идолослужение, годыня, лукавство, ложь, лесть, хитрость, зависть, злоба, хищение, прелюбодеяние, блуд, всякая нечистота, клевета, хула, и всякий грех: он бо есть греха изобретатель. Он и прародителей наших в раи прельстил, и ко греху и отступлению от Бога привел. Сего злаго духа, и всех злых его дел прежде крещения отрицаемся.
2.) Отрицаемся всякия суеты, гордости и пышности мира сего, яко позвании и обновлении к вечному животу.
3.) Обещаемся Христу Сыну Божию, со Отцем и Святым Духом, верою и правдою служить, и стопам Его последовать.
4.) Тако постановляется между Богом и нами завет. Мы отрекшеся сатаны обещаем Богу служить, и верными Ему быть: Бог нас в высочайшую свою милость приемлет, и обещает нам наследие вечнаго живота и царствия. И грехами оскверненных банею крещения омывает, освящает и оправдает, якоже всякому крещеному иерей приветствует: (Коринф. Гл. 6) Омылся еси, освятился еси, оправдался еси. Возлюбленнии Христиане! Помянем отрицания и обеты оныя, и осмотримся, храним ли мы их? Богу бо солгать тяжко, и лживым пред ним быть очень опасно. Осмотримся убо, не обратился ли кто от нас паки к сатане, и не отреклся ли Христа, и не оставил ли Его? Осмотримся, в которой части находимся, в сатанинской или Христовой? Чью кто волю исполняет, тому и работает, к тому и надлежит. Отрицается Христа не только тот, кто имени Его Святаго отрицается, и Его не исповедует Сына Божия и Спасителя своего, но и тот, кто безсовестно и безстрашно заповеди Его Святыя нарушает. Сие есть учение Апостольское. Апостол бо глаголет: (Титу гл. 1, стих 16) Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его, и проч. Видишь, что и делами, а не только устами Бога отмещутся люди. Блудодействует ли кто и прелюбодействует, отметается Христа. Злобится ли кто на ближняго своего и ищет его как повредить, отстал от Христа. Крадет ли кто, похищает и отнимает добро у ближняго, отступил от Христа. Обманывает ли кто, и прельщает ближняго, уже не есть со Христом, но во всех сих повинуется врагу спасения, а тако и во обещаниях своих не стоит, которыя Богу обещал, и тако Богу солгал. Разсмотрим убо, возлюбленнии, совесть и житие наше, к которой части мы надлежим, Христовой или противника Его, доброй или злой, к спасаемым или погибающым? Кто не со Христом, тот противник Христу. Сам бо глаголет Христос: (Матфей. Гл. 12, стих 30) Иже несть со мною, на мя есть. Возлюбленнии! Остережемся, и будем со Христом зде в мире сем, якоже при крещении обещались мы, будем зде со Христом, да и в будущем веке со Христом будем, по неложному Его обещанию: (от Иоанна. Гл. 12) Идеже есмь Аз, ту и слуга мой будет. Послужить ему зде, яко Царю нашему и Богу, да в день Суда за слуг своих нас признает Он, и верным своим рабам сопричтет нас, и отверзет нам двери вечныя радости.
57. В Святом Крещении, христианине, обновляемся мы к святому христианскому новому житию, и совлекаяся ветхаго человека, облекаемся в новаго духовнаго человека, и отлагая злонравие ветхаго Адама, восприемлем добронравие новаго, Иисуса Христа: и тако делаемся новою тварию, по учению Апостольскому: (Коринф. Гл. 5) Аще кая о Христе нова тварь. Откуду Святое Крещение называется (Титу. Гл. 3) банею паки бытия. Ибо прежде Крещения были мы мертви, грехом умерши, и ни к какому доброму делу не удобнии, [что бо мертвый может сотворить?] и тако пред Богом аки не сущии. Богу бо тот только живет, кто греху мертв. Но в Святом Крещении Благодатию Божиею оживляемся, и отрекшееся греха, к святому и благочестивому житию обновляемся.
Всякий христианин двоякое рождение имеет, ветхое плотское, и новое духовное. Ветхое рождение имеет от своих родителей, и зачинается (Пс. 8) в беззакониих и во гресех раждается. Второе рождение имеет духовное, и тем отраждается вновь к духовному, святому и небесному житию, и получает тое от Христа. Почему и христианином от Христа называется; кто бо от кого рожден, того именем и называется. До плотскаго рождения надлежит[1] гордость, высокоумие, надмение, кичение, самомнение, презрение ближняго; до духовнаго рождения надлежит смирение, умаление, и себе самаго уничтожение. До плотскаго рождения надлежит неверие; до духовнаго вера. До плотскаго рождения надлежит безстрашие; до духовнаго страх Божий. До плотскаго рождения надлежит неповиновение, непокорение, непослушание, и противление Богу, до духовнаго повиновение, покорение и послушание. До плотскаго надлежит неблагодарность; до духовнаго благодарность Богу. До плотскаго надлежит нерадение о Чести и Славе Божией; до духовнаго желание и тщание о Славе Божией. До плотскаго надлежит надежда на себе самаго, на свою честь, богатство, на свою силу, на человека и всякое создание; до духовнаго надежда на Единаго Бога. До плотскаго надлежит гнев, ярость, злоба, и желание отмщения словом и делом; до духовнаго кротость, незлобие, и долготерпение. До плотскаго надлежит самолюбие неумеренное; до духовнаго Боголюбие и человеколюбие. До плотскаго надлежит скупость, сребролюбие, немилосердие, и только о себе самом тщание; до духовнаго милосердие, щедролюбие, и сожаление, и помоществование ближнему. До плотскаго надлежит зависть и последующее ей зло; до духовнаго любовь, и сожаление нещастию ближняго, и о щастии того радость. До плотскаго надлежит лесть, лукавство, ложь, хитрость, и лицемерие; до духовнаго простосердечие и истина. До плотскаго надлежит хищение, воровство и всякая неправда; до духовнаго правда. До плотскаго надлежит нечистота, пиянство, невоздержание, или блудная похоть; до духовнаго чистота, целомудрие, трезвость и воздержание. До плотскаго надлежит любовь мира сего, похоть плотская, похоть очес и гордость житейская, мудрование земных; до духовнаго презрение мира и всея того суеты, и мудрование небесных и вечных благ. Словом: до плотскаго надлежит злонравие, до духовнаго добронравие. Вот видим, какия плоды плотскаго, и какия духовнаго рождения суть.
Святое Писание, когда от греха нам удаляться повелевает, повелевает удаляться от плодов ветхаго и плотскаго рождения; но когда добро творить научает, научает показывать плоды новаго рождения. (Пс. 33) Уклонися от зла и сотвори благо. (2-е Тимофея. Гл. 2) Да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне. Возлюбленнии Христиане! Мы, Слава Богу, вновь рождены и обновлены в Святом Крещении, как выше сказано. Осмотримся убо, показуем ли плоды новаго рождения, живем ли так, как требует новое рождение? Рождение бо не мертвое нечто есть, но живое. Должно убо и плоды себе сообразныя показывать. Покажем убо и мы новаго нашего рождения плоды, да не безплодны явимся пред Господем нашим, и не услышим страшнаго Его слова: (Матфей. Гл. 25) Не вем вас.
58. Всякий христианин двоякое рождение имеет, ветхое и плотское, духовное и новое, и одно другому противное. Плотское рождение есть плоть; духовное есть дух. (От Иоанна. Гл. 3) Рожденное от плоти, есть плоть; и рожденное от Духа, дух есть. А понеже оба сии рождения друг другу противны, то оттуду восстает сражение и брань между плотию и духом христанина. (Галатом. Гл. 5) Плоть похотствует на Духа, Дух же на плоть.
Плоть хощет умертвить духа; дух же плоть.
Плоть хощет покорить духа; дух же плоть.
Плоть хощет обладать духом; дух же плотию.
Плоть хощет гордиться, величаться, возноситься; дух же не хощет, но хощет смиренномудрствовать.
Плоть хощет гневаться, злобиться, ссориться, делом или словом отмщевать; но дух того не хощет, а хощет все кротостию прощать.
Плоть хощет блудодействовать и прелюбодействовать; но дух того отвращается, и хощет целомудрствовать.
Плоть хощет чуждое похищать, красть, грабить всяким образом; но дух того отвращается, и от своего хощет подавать.
Плоть хощет лукавить, льстить, лгать, хитрить, обманывать и лицемерствовать; но дух того ненавидит, и хощет истинствовать, и просто поступать.
Плоть хощет человека ненавидеть; но дух хощет его любить.
Плоть хощет в праздности жить, лениться; но дух того отвращается, а хощет в благословенных трудах упражняться.
Плоть хощет гулять, пиянствовать, банкеты и пиршества строить; но дух того отвращается, и хощет или умеренно жить, или поститься.
Плоть хощет славы, чести, богатства в мире сем искать; но дух все тое презирает, и к единым вечным благим стремится, и проч.
Тако похотствует плоть на духа, дух же на плоть. Христианину, яко обновленному, не по плоти, но по духу должно жить, и плоть духу покарять, по Апостольскому увещанию: (Галат. Гл.5) Духом ходите, и похоти плотския не совершайте. И сие то есть плоть распять со страстьми и похотьми. (Рим. Гл. 13) Плоти угодия не творити в похоти. (1-е Петр. Гл. 2) Огребатися от плотских похотей, яже воюют на душу. (Рим. Гл. 6) Во обновлении жизни ходити, не попущати греху над собою царствовать. (2-е Коринф. Гл.5) Жить Христу, умершему за нас и воскресшему.
Возлюбленнии Христиане! Осмотримся, имеем ли сию брань, находимся ли в спасительном сем подвиге, ходим ли в обновлении жизни, противимся ли склонностям и похотениям плотским, не попушаем ли царствовать греху и обладать нами? Едини бо сии только Христовы суть, котории плоть распяша со страстьми и похотьми.
Что пользует называться христианином, но не быть христианином; христианина истиннаго покажет не имя христианское, но подвиг противу плоти и всякаго греха. Не все, чего плоть требует, позволять ей должно: требует пищи, требует пития, требует одежды, требует упокоения, и прочаго, что ей нужно, дадим: но когда хощет того, что воли Божией и закону Его противно, не попустим ей, да не токмо именем, но и вещию будем христиане.
59. Не возможно довольно описать и оплакать бедственное состояние того христианина, который по Святом Крещении вдался в беззаконныя дела и беззаконнует. Всего того блаженства лишается, котораго в крещении Божиею Благодатию сподобился было, и самовольно ввергает себе в бедствие оное, от котораго избавился было: паче в большее попадается бедствие. Ибо познал было истину, но в ней не хотел жить; познал Бога, но Его не хотел почитать; познал путь, ведущий к вечному блаженству, но по нем не хотел идти; обещался Богу работать, но в том Ему солгал; омылся, очистился, оправдался, но всего того лишился:; сделался чадом Божиим, но тое преславное благородие потерял; сделался наследником вечнаго живота и Царствия, но тое наследие погубил. И сие то есть, что Апостол глаголет о таковых: (2-е Петрова. Гл. 2, стих 21) Лучше бе им не познати пути правды, нежели познавшим возвратитися вспять от преданныя им Святыя Заповеди.
Видишь, христианине, коликое бедствие есть беззаконнующаго христианина. Не видно оно ныне, яко не телесными очами, но душевными видится: но тогда явится, когда тайная и явная дела наша в явление всему миру придут, то есть, на втором пришествии Христовом: тогда бедный таковый христианин узнает и увидит великую свою беду и пагубу. Воистину многих слез и плача таковаго христианина состояние оплакать. Якоже бо измовенный в бане, грязию и калом паки марается, тако христианин омовенный банею Крещения, паки беззакониями оскверняется. Якоже из рубища сквернаго одетый в порфиру и виссон чистый, паки совлекается прекраснаго того одеяния, и облекается в гнусное оное рубище, тако всяк делает, кто по Святому Крещению беззаконнует. Ибо и сей из рубища греховнаго оделся было в ризу оправдания Христова, но отвергнувши тую прекрасную одежду, паки облеклся в греховное рубище. Якоже исходяй из тьмы на свет, паки во тьму обращается, тако тому случилось, который от тьмы греховныя изшел было на свет ко Христу Свету Истинному, но паки во тьму оную обратился. Якоже свободившийся от работы и плену, исходит на свободу, и паки в горькую оную неволю возвращается, тако беззаконствующий христианин избавился было Благодатию Христовою от горькия работы и пленения диаволскаго, но паки в бедствие оное возвратился. Якоже изятый из рва глубокаго человек, паки в ров тот падает, тако беззаконнующий христианин, изведен был из рва погибели вечной, но паки самовольно ввергает себе в ров оный. Таковому случися истинная притча. (2-е Петрова. Гл.2) Пес возвращся на свою блевотину, и свиния омывшися в кал тинный. К сему бедственному состоянию надлежат:
1.) Блудники, прелюбодеи, и вси каким нибудь образом себе оскверняющии.
2.) Воры, хищники, грабители, и как нибудь неправедно чуждое добро похищающии.
3.) Люди злобные, и живот ближняго своего повреждающие.
4.) Лукавцы, хитрецы, лицемеры, и лестно с ближними своими поступающии.
5.) Хульники, ругатели, и клеветники.
6.) Судии по мзде и дарам, а не по силе присяги и правды судящии.
7.) Господа немилосердые.
8.) Купцы, которые худую вещь за добрую, и дешевую за дорогую, и гнилую за здоровую продают, и берут за товар большия цены, нежели оне стоит.
9.) Чары творящии и их призывающии в домы своя.
10.) Вся против совести и безстрашно Закон Божий нарушающии.
Всем таковым случися истинная притча: Пес возвращся на свою блевотину, и свиния омывшися в кал тинный.
Возлюбленнии христиане! Банею Святаго Крещения омовеннии! Осмотрим себе, не возвратился ли кто из нас от Христа, и не попал ли в вышеписанное бедственное состояние? Кто противится закону, тот диаволу работает, а от Христа уже удаляется. Горе христианам, по Святом крещении беззаконнующым! (Матф. Гл. 11) Отраднее будет Содому и Гоморру в день судный, нежели таковым христианам. Бедный христианине! Осмотрись и остерегись, да не вечным пленником диавола и погибели будеши. Огнь их не угасает, и червь их не умирает. Боже! Пощади разумное Твое создание по Твоему образу сотворенное.
60. Согрешившим по Святом Крещении едина надежда осталась истинное покаяние. Слава Богу о сем! Слава Богу! Еще мы не погибли, грешники! Еще надежда осталась, еще щедроты Божии не скончалися, еще покаяние грешникам проповедуется, еще нищым благовествуется, еще Царя Небеснаго милость везде публикуется, еще двери милосердия не затворены, еще Благодать Божия всем отверзста, еще Евангелие и Агнец Божий вземляй грехи мира проповедуется, еще Царствие Божие возвещается, еще грешники кающиися спасаются, и мытари и любодеи очистившиися покаянием в Царствие Божие входят, еще Бог Милосердый всех отвратившихся к себе призывает и ожидает и обещает милость, еще отец чадолюбивый блудных сынов, от страны дальней возвращающихся приемлет, и дому своего двери им отверзает, и в первую одежду их облекает, и дает перстень каждому на руку, и сапоги на ноги, и всем Святым велит радоваться о них: радуйтеся Аггели, и вси избрании мои! Грешники ко Мне отращаются, человеки, создание Мое по образу Моему и по подобию сотворенное, погибши спасаются, мертви оживляются, и изгибшии обретаются. Слава Благости Его, Слава человеколюбию Его, Слава милосердию Его, Слава щедротам Его! Грешники беднии, почто и мы медлим на дальней стране, не идем ко Отцу нашему; почто гладом гибнем, почто беззакониями, аки рожцами исполняемся, в дому Отца нашего всякое изобилие есть: тамо и наемники до избытка насыщаются. С великим усердием и желанием ждет нас Отец наш, и возвращающихся к нему издалеча любезно увидит нас, и милосердыми очами воззрит на нас, и милы будем ему, и тек нападет на выю нашу, и обнимет нас, и облобызает нас любзанием любве Своея Святыя, и не будет нам выговаривать, и грехов наших и беззаконий наших не помянет ктому: и начнут о нас радоватися и веселитися вси Святи Аггелы, и избрании Его. Придем убо в себе, и воставше пойдем и поспешим ко Отцу нашему, и всяк да скажет Ему со смирением и жалением: (Луки. Гл.15) Отче, согреших на Небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой: Сотвори мя яко единаго от наемник Твоих. Поспешим, поспешим грешники, пока время не ушло, пока Отец ждет, пока двери дому Его Святаго не затворены. Покаемся, пока милосердие Божие действует, да не дознаем на себе правды Божия дело, вечный суд.
61. Самое воплощение Сына Божия и пришествие Его в мир, весьма поощряет грешников к покаянию. Ради кого Христос пришел в мир; ради грешников. На какой конец; ради спасения их. О как дорого Бог спасение наше поставил! Сам ради спасения нашего, о грешники! в мир пришел. Слышите грешники, и уразумейте! Сам Бог ради спасения нашего в мир пришел, и пришел в нашем образе. О воистину велия благочестия тайна! Бог явися во плоти. (Пс. 143) Господи, что есть человек, яко познался еси ему, или сын человече, яко вменяеши его; Воистину чудна Благость Божия к человеку: чудно и дело Его сие. Сие провидя пророк, со страхом и ужасом воскликнул Ему: (1-е Аввак: Гл. 3) Господи услышах слух Твой, и убояхся. Господи разумех дела Твоя, и ужасохся.
Грешники! Помянем великое сие дело Божие, ради нас сотворенное, и покаемся. Помянем, како нас ради родился от Девы и младенствовал, и млеком матерним питался, Невидимый показался, и Безначальный начало принял, и пеленами повивался яко младенец, и Неосязаемый осязался, и Слово плоть бысть: помянем, како ещё младенец от убийцы Ирода царя бегал: помянем, како на земли жил и странствовал, како с места на место переходил, и спасения ради нашего трудился, како неприступный Херувимом и Серафимом, между грешниками общался, како имея престол небо и землю подножие, и во свете живый неприступном, не имел где главы подклонить, како богат сый обнищал, да мы нищетою Его обогатимся: помянем, како одеяйся светом яко ризою, тленною одевался одеждою, како даяй пищу всякой плоти, хлебом земным питался, како всесильный немощным был, и всем даяй крепость утверждался: помянем, како вышший всякия чести и славы, от беззаконных уст хулим, и поносим и посмеваем был: помянем, како болезновал, тужил, печалился, плакал и ужасался: помянем, како от неблагодарного ученика продан и предан, и от прочих учеников оставлен был, како связан и веден был на суд, како от беззаконных судим был, был заушаем, был ударяем, был в ризу поругания одеваем, был яко царь с поруганием поздравляем. (От Иоанна. Гл. 19) Радуйся, царю Иудейский! Был терновым венцем венчаем, был тростию по главе бием, слышал от беззаконных людей своих: Возми, возми, распни Его! Был с двумя злодеями веден на распятие, и не кресте между двумя злодеями распят был Сын Божий, и крестною смертию умер. Все сие сотворил Сын Божий ради нашего спасения.
О грешники! Потеряли было мы во Адаме спасение и все наше блаженство, но Христос Сын Божий, благоволением Небеснаго Своего Отца тако нам возвратил оное. Сами убо разсудим, грешники, не самая ли Кровь Христова, ради нашего спасения излиянная, и все Его страдания, вопиет нам, да покаемся, и тако спасения вечнаго не лишимся. Без покаяния бо нет спасения никому: однакож грешник окаянный о том небрежет. Бог человеколюбивый, толикий, толь чудный о нем показал промысл, дабы покаялся, и тако спаслся: но грешник о том небрежет. Христос Сын Божий во Евангелии представляет Свое ради его в мир пришествие, представляет ему Свое вольное истощание, Свою вольную нищету, Сое вольное и глубокое смирение, Свои труды, болезни, скорби, печали, страдания и смерть, смерть же крестную, и глаголет ему: Человече! Вся сия ради тебе и твоего ради спасения принял Я и претерпел: ты же небрежешь о своем спасении, небрежешь, яко не хощешь каятися, и от грехов преставши, Кровию Моею пользоватися и оживитися: но грешник, хотя и слышит во Евангелии прежалостный и пресладкий глас сей Иисусов, однакож о том нерадит. Христос обещается грехов его и беззаконий его ему не помянуть, когда обратится к нему: но грешник о том нерадит. Христос призывает его к себе и обещает ему покой: но грешник о том небрежет. Пребывает неисправен, как и был, беззаконнует, как беззаконовал, творит злая дела, как и творил, любит тьму, как и любил, ненавидит света, как и ненавидел, и сего ради не приходит к Свету, и остается с диаволом князем тьмы. О бедный грешник! Пробудись о очувствуйся: аще же ни, то самая кровь Христова, тебе ради излиянная, о отмщении на тя возопиет. Послушай, что пророк Божий в лице Божием поет тебе: (Пс. 49) Обличу тя, и представлю пред лицеем твоим грехи твоя, то есть, вси твои дела, слова, мысли, замыслы, и начинания злая в след тебе пойдут на оный век, и на всемирном суде Христовом явятся, и приемши за них достойную свою мзду. Не хощеш ныне с пользою своею каятися, и тако Благодатию Христовой спастися: тогда будешь каятися, но поздно и безполезно. (Ефесеем. Гл. 5) Востани убо спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос, сый над всеми Бог Благословенный во веки.
62. Смерть сильна грешника подвигнуть к покаянию. Известна нам смерть, и неизвестна. Известна, яко вси умрем. Неизвестна, яко когда, и как, и где умрем, не знаем. Чем воле живем, тем более умаляется житие наше, и сокращаются дни наши, и приближаемся к смерти: и уже ближае есмы сего дня, нежели вчера были, сего часа, нежели прешедшаго. Смерть за всяким невидимо ходит, и восхищает его тогда, когда не чает. Все почти люди, а паче здоровые и крепкие, мечтают так в себе: я еще поживу: невидна еще кончина моя: соберу, и буду насыщаться собранными благими: но тут нечаянно нападет на него смерть, и тогда погибают вся мечтания и помышления его. Скоро умирает, который долгое обещал себе житие. Оставляет и мир, и в мире тело свое, который хотел собирать и богатеть. Тако неизвестна нам кончина, христиане! Бог человеколюбивый, попечение о нас имея, положил нам неизвестную кончину нашу, да всегда к ней готови будем, и пребываем в истинном покаянии. С чем человек от сего мира изыдет, с тем явится и на суде Христовом. Грешники! Разсудим прилежно слово сие, и покаемся, да не со грехами нашими отидем на оный век, и на оном суде явимся. Бог милосердый обещал нам благодать и милость свою явить, но утрешняго дня не обещал. Гораздо да внимаем сему, и воспрянем от сна, и памятуя смерть нашу, исправим себе, и приуготовим ко исходу, да блаженно скончаемся. (Апокал. Гл. 14) Блажени мертвии, умирающи о Господе. Умирает о Господе, кто в покаянии, и вере, и истинной молитве умирает. Страшен час тот всем. Вси Святи на час тот взирали, и плакали, и тако человеколюбиваго Бога умилостивляли, дабы избавил их в час он. Дивно, что Святии, смотря на час тот, плачут: но грешники не плачут, хотя и по вся дни видать умираюшую братию свою. Грешники беднии! Что мы спим; се диавол крадет, яко тать спасение наше. Напишем в памяти нашей час оный, и будем готови. От сего часа будет человек или вечно блажен, или вечно беден. Тут всякому отворяются двери к вечности, и пойдет или в щастливую, или нещастливую вечность. От того пункта начинает человек или вечно жить, или вечно умирать. Господь ныне прежде нас поживши, и в роскошах и сластях и нераскаянии пребывши; отошли от мира сего, и вси свои утехи оставили, и пребывают в своих местах, и последняго суда ожидают, где по делам своим совершенно воспримут. Сего ради пока еще не пришел к нам час оный, обратимся чистым сердцем к Богу нашему, и Ему покаянием и верою примиримся, да вечный живот получим. О сем увещавают и молят нас Святи Апостоли в Писаниях своих: (1-е Коринф. Гл. 5) ПО Христу убо молим, яко Богу молящу нами, молим по Христу, примиритеся с Богом: не ведевшаго бо греха, по нас грехе сотвори, да мы будем правда Божия о нем.
63. Возлюбленнии христиане, трепещу и трясуся от страха, слыша и разсуждая слово сие: (Апокал. Гл. 22) Се гряду скоро, и мзда Моя со мною, воздати коемуждо по делом его. Кто сие глаголет; Бог Великий и Страшный. О чем глаголет; о том, что Он Сам идет судити и воздати вам по делам вашим. Ужаснитеся грешить и беззаконновать. Сам Бог идет судити вас, идет с Силою и Славою многою. Пощади, господи, пощади создание Твое: никтоже бо безгрешен, токмо ты един. Страшен, возлюбленнии, день и час оный, в который Бог судити будет грешников. Страшен нам суд человеческий: но несравненно страшнейший суд Божий. На суде человеческом судит человек подобный нам: на седее оном судит сам Бог. На суде человеческом свидетели обвиняют или оправдают человека: там они не нужны, ибо судия сам все знает совершенно. На суде человеческом часто лица приемлются, и богатый нищему, и благородный подлому предпочитается: тамо судия лиц не знает, но судит по совести и делам. На суде человеческом часто люди людям помогают ходатайством своим, как то благороднии благородным, богати богатым, други другам: тамо того не будет, но вси за себе ответ воздадут. На суде человеческом часто сребро и злато защищает человека: тамо того не будет. На суде человеческом часто красноречие и хитрость помогает человеку: тамо она умолкнет и онемеет. На суде человеческом пред немногими обличается и судится человек: тамо пред всем миром обличаться и судиться будет грешник. На суде человеческом только внешняя дела судятся: на суде оном и тайная помышления. На суде человеческом только злая дела судятся: на суду оном (Матфей. гл 12) и за праздное слово воздадят человецы ответ. Аще за праздное слово тамо воздадят ответ, чего уже себе чают тии человецы, которые душу и тело свое оскверняют нечистотою, тии, которые проливают слезы вдовиц и сирот, тии, которые крадут и похищают чуждое добро, тии, которые языком своим яко мечем секут и убивают ближняго своего, тии, которые хитрят и обманывают людей, чего прочии беззаконники, которые нечестием яко хлебом питаются: Се гряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо по делом его. Роде избранный христиане, видим первое пришествие Христа Бога нашего: увидим и второе, якоже сам обещает: Се гряду скоро. О первом возглашали миру пророки Его Святи: Грядет, грядет Христос в мир: и пришел. О втором учители церковнии возглашают нам: Вот идет, вот идет Христос паки в мир, и нечаянно явится. Первое пришествие Его было тихое и смиренное: второе будет скорое и славное. (Матф. Гл. 24) Якоже бо молния исходит от восток и является до запад: тако будет пришествие Сына Человеческаго.
В первом видел Его мир страждуща и умирающа за грехи наша: во втором увидит седящаго на престоле славы своем, и судящего за грехи грешников, и воздающаго комуждо по делом его. Ныне глаголет Он грешникам: покайтеся. Тогда воглаголет: отвещайте Мне: ныне призывает к себе грешников: Придите ко Мне. Тогда отвещает грешникам нераскаянным: (Матф. Гл. 25) Идите от Мене. Куды; во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его. От коль страшно слово сие, грешники бедные! Еще день тот не пришел, ещё Судия долготерпит нам, не хотя, да кто погибнет, еще ожидает нашего покаяния, еще не судит нам, еще милость всякому являет кающемуся и молящемуся. Покаемся убо и мы, да получим от него милость, и сподобимся стати одесную Его в пришествии Его, и слышати от него всеблагоприятный глас: Придите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира.
64. Страшно сие слово, возлюбленнии! (Пс. 49) Обличу тя, и представлю пред лицеем твоим грехи твоя. Ибо и сие слово Бог великий глаголет кому; грешнику, якоже выше в томже псалме написано: грешнику рече Бог. О чем глаголет; о том, что Он грешника за все его грехи обличит, и все беззаконыя его поступки пред лицеем его представит. Где; на всемирном позорищи, где вси Святи Аггелы будут, и от начала мира до конца поживши вси человеки соберутся. На том всемирном собрании обличится всякий грешник, и безсовестнии и богопротивнии поступки покажутся ему, и всему миру в явление придут. (Пс. 49) Обличу тя, и представлю пред лицеем твоим грехи твоя. Ты грешник, тое и тое делал. Аще видел еси татя, текл еси с ним, и с прелюбодеем участие твое полагал еси. Уста твоя умножиша злобу, и язык твой сплеташе лщения: Седя на брата твоего клеветал еси, и на сына матерее твоея полагал еси соблазн. Грешник, ты разоряешь закон Мой, и отвергаешь словеса Моя вспять: и думаешь, что тебе все сие пройдет без наказания, и Я того не взыщу. (Пс. 9) Чесо ради прогнева нечестивый Бога; рече бо в сердце своем: не взыщет. Нет, нет, не тако будет, как ты беззаконно мечтаешь, и ласкаешь себе. Всего Я, что ты ни делаешь, взыщу, и вся беззаконныя твоя дела, слова, помышления, начинания, замыслы, и поступки представлю пред тобою. Вот ты грешник, тое и тое мыслил и зачинал, тое и тое делал и говорил, и тако закон Мой вечный и ненарушимый разорял, и словеса уст Моих, словеса святая презирал и попирал. Обличу тя, и представлю пред лицеем твоим грехи твоя. Блуднику, и всякому сквернителю представятся вси скверныя его мечтания, слова, взоры: и дела, где и когда их совершал, и с каким лицеем нечистотою мешался. Злобному представится, кого и чим повредил, кому и когда ядом растворенную чашу подал, и тако живот его или отнял или сократил, кого и пред кем своею клеветою обезславил, и тако безчестия, поношения, поругания, посрамления, и печали его причиною был.
Вор и хищник увидит пред собою все свои воровския дела, тайно или явно, или лестно сотворенныя, увидит где, и что, и у кого, или нагло похитил, или коварно присвоил, или тайно украл. Беззаконному купцу покажется, какия товары безсовестно продала, и людей обманывал, какия гнилыя вещи за здоровыя, и дешевыя за дорогия, и одни вещи за другия продавал, сколько воды в вино мешал, сколько раз и за какий товар большия цены, нежели она стоит, требовал, и тако безсовестно поступал. Вот ты того и того, в такое то и в такое время, в продаже товаров своих обманывал, и тако противу совести своей поступал, и более скверный свой прибыток, нежели заповедь Мою, не укради, почитал.
Лукавец и льстец увидит все коварныя свои замыслы пред собою положенныя, и обличится, когда, кого и в чем обманывал и прельщал, и кому льстил языком своим.
Хульнику и ругателю представятся все его хулы, которыя он на Бога своего создателя, и на Святых угодников Его отрыгал, и на прочия человеки бывшия по подобию Божию: и обличится, где, и когда, и пред кем пагубным тыя слова говорил.
Начальнику представится нерадение его о подначальных, насилия, озлобления людей ему порученных, и прочия беззаконныя его дела. Пастырю нерадивому покажется небрежение его о стаде Христовом, и прочая его грехи. Судия мздоимцев увидит клятвы и присяги преступление, и попрание правды суда Божия, и прочая беззакония пред собою положенныя. Родитель небрежливый увидит нерадение свое о воспитании детей своих, и от того их развратившихся и погибших, и прочия соблазны, которыя им показывал, пред собою представленныя. Господину представятся вси его насилия и озлобления, которыя он рабам своим показывал, словом, всякаго грешника грехи которыя он тайно или явно делал, тамо с ним явятся, и ему представятся. Представятся и вам миролюбцы и прихотливцы, представятся вам банкеты ваши, пиршества ваши, балы ваши, оперы ваши, машкарады ваши, танцы ваши, картежныя игры ваши, собачья охота ваша, и прочая ваши забавы, яко вы прилепившись к ним отвратили сердце ваше от Бога, котораго исповедывали, и к сей приложили его суете, и не к Богу и Царствию Его, но ко прелести мира желание свое отращали, и в том утешение и веселие свое находили. Тогда вы вместо прешедшего веселия увидите настоящую и вечную вашу скорбь, печаль, болезнь, и воздыхание. Обличу тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя. Тогда обличится всяк грешник, и услышит: се человек, и дела его. Услышит блудник: се человек, и дела его. Услышит вор, хищник и грабитель: се человек, и дела его. Услышит памятозлобный: се человек, и дела его. Услышит лукавец и лицемер: се человек, и дела его. Услышит беззаконный начальник: се человек, и дела его. Услышит судия мздоимец: се человек, и дела его. Услышит родитель небрежливый и соблазнитель: се человек, и дела его. Услышит пастырь беззаконнующий: се человек, и дела его. Услышит господин нечестивый: се человек, и дела его. Услышит раб безсовестный и всяк подначальный: се человек, и дела его. Услышит на конец всякий грешник, покаянием не очистившийся: се человек, и дела его. Услышит, и покрыет его стыд и срам, и обымет страх, трепет и ужас. (Апокал. Гл.6) Тогда возглаголют горам и камению: падите на ны, и покрыйте ны от лица седящаго на престоле, и от гнева Агнча: яко прииде день великий гнева Его: и кто может стати; Грешники беднии, еще день оный великий не пришел, еще Бог покаяние приемлет, и грехи кающымся отпущает: обратимся убо к Богу с покаянием и слезами, и грешить престанем, и теплыми слезами загладим грехи наши, да не явятся с нами на всемирном оном позорищи, и яко лютии соперники обличат нас. Плачи, плачи грешная душа, болезнуй, и воздыхай, яко Богу согрешила еси. Проси ищи и толки, да отверзет тебе двери милосердия своего Господь. (Матф. Гл. 7) Всяк просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется. Слава человеколюбцу Богу о сем, и да рекут вси людие, буди буди.
65. Ничто так не подвигает грешника к покаянию, как вечность: и ничто так не полезно всякому христианину, как память и разсуждение о вечности. Вечность человека удерживает от греха, усмиряет страсти, отвращает от мира и всей его суеты, сокрушает сердце, раждает слезы покаяния, возбуждает к молитве, и делает истинное сердечное воздыхание. Вечности размышление и память может и самаго развращеннаго исправить. Вечности размышление наполнило жителями пустыни, вертепы, горы, и пропасти земныя. Вечность разсуждая мученики всятии, изволяли тяжчайшая мучения терпеть, нежели нечестивых царе воли покориться, и Христа отрещися. От разсуждения вечности разбойники, убийцы, грабители, блудники и блудницы, и прочии тяжки грешники зделалися Святыми и избранными Божиими. Слава человеколюбию Божию, яко всем и тяжчайшим грешникам двери к себе отверзает. Дивно, что нынешняго века христиане, слыша в Писании Святом о вечности, однакож так к суете мира сего прилепляются, и ищут в мире сем чести, славы, и богатства, и созидают, и разширяют и украшают домы, и прочая строения, так как бы вечности не было. Делает тое в них забвение вечности, и помрачает сердца их прелесть видимыя суеты. Возлюбленнии христиане, напишем в памяти нашей вечность, и будем неотменно во всегдашнем истинном покаянии, сокрушении сердца и молитве, и никакою суетою мира сего не прелстимся, и от всякаго греха, как ядовитаго змия, уклоняться будем. Все нам тое, что сынам века сего красно, благоприятно, и дорого кажется, омерзеет. Воистину доволнии будем укрухом хлеба, и малою хижиною и вретищным одеянием. Сие довольство соделает в нас память и рзсуждение вечности. Знаете ли вы, что есть вечность; Вечность есть начало без конца, то есть единожды начинается, и никогда не окончается, или всегда и никогда: то есть, всегда будет, и никогда не престанет. Сие есть вечность. Вси веки от создания мира до конца, суть как малейший пункт противу веков всего мира, или как минута противу тысячи веков, или лучше сказать, как ничто. Сие есть вечность.
Вечность двоякая есть: преблагополучная и пренеблагополучная. В преблагополучной вечности будет Царство Божие, будет Бог видеться лицем к лицу, будет радость и веселие неизреченное, душа и тело получит всесовершенное свое блаженство, и сподобится человек благих, (1-е Коринф. Гл. 2) Ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша. (Матф. Гл. 13) Тогда преведницы просветятся яко солнце во Царствии Отца их.
В неблагополучной вечности будет лишение в теле и души. Тогда человеки пожелают умрети, и побежит от них смерть. Что есть смерть вторая и смерть вечная. Грешники, слышим от слова Божия вечность, и видим, что двоякая есть вечность, благополучная, радости и всех благ исполненная, и есть вечный живот. Неблагополучная, мучения, печали, болезни и всех зол исполненная, и есть вечная смерть. Покаемся убо, и омыем грехи наши слезами, да уклонимся неблагополучныя вечности, и внидем в вечный живот и Царство Божие. По страшном суде Христовом пойдут вси в свою вечность. Ибо тогда Судия Христос всем приличное определение скажет. Праведникам отверзет двери Царствия Своего, и речет им: (Матф. Гл. 25) Придите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира. К грешникам возглаголет: Идите от мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его. И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный. Помяни и нас Господи, егда приидеши во Царствии Твоем.
66. Слово сие, (Лука. Гл. 10) Едино есть на потребу, сказал Спаситель наш всем нам, о Христиане! Многии христиане о том, то о другом пекутся и стараются: но часто и сами не знают о чем пекутся. Сие безполезное тщание и попечение предупреждая Господь, глаголет всем: Едино есть на потребу. Что оно есть; вечное спасение. Сие есть первейшее христианское дело. О том у христиан и попечение первейшее должно быть. Нужна нам пища, одеяние, дом, и прочее к житию сему надлежащее, якоже и молимся о том к Небесному Отцу: Хлеб наш насущный даждь нам днесь. Но вечное спасение так нужно, что без него все ничто. (Матф. Гл. 16) Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит; Нет никакой пользы, воистину нет, где нет спасения. Что нам пользует, хотя и весь мир приобрящем, но душу потеряем; временный живот паче всего бережем: кольми паче вечный живот, паче всего мира дражайший, берещи должно. Якоже убо у всякаго человека первейшее дело звание его, как то у судии судить, у земледелца землю делать, у купца купечествовать, у пастуха пасти скот, у учителя учить, у ученика учиться, и проч: тако у христианина первейшее дело должно быть, Богу котораго исповедует и почитает, верою и правдою угождать, и тако от него вечнаго живота надеяться и ожидать. Сие есть первейшее христианское дело, тщание и попечение. Сие есть, едино на потребу. Возлюбленнии христиане! Созданы мы не к временной, но к вечной жизни, Святым Крещением обновлены к вечной жизни, словом Божиим позваны к вечной жизни, Христос, Сын божий, пришел в мир, пострадал и умер, ради вечной жизни. Видите, как дорого почтил Бог вечное наше спасение. Все ради того сотворил и сам ради того в мир пришел. Должно убо и у нас первейшее тщание и попечение о том быть. Сатана тщится тое у нас восхитить, и вечно нас погубить: не должно убо и нам дремать, но сие безценное сокровище берещи. Но видим и воздыхаем, что многии христиане о том первейшем деле не брегут: не брегут блудники, прелюбодеи и сквернители: не брегут хулники и ругатели: не брегут пияницы и сластолюбцы: не брегут воры, хищники и грабители: не брегут клеветники и укорители: не брегут вси, которые не Богу, но миру и своим прихотям угождают. Вси таковии и подобнии им, вечнаго спасения сокровище трудами, болезнями, страданием и смертию, смертию же крестною Христа, Сына Божия, сысканное за мало поставляют, а тако и самаго пострадавшего и умершаго не почитают. У нынешних христиан то дорого и велико, что бы быть в чести, в славе, в богатстве, в роскошах: а вечное спасение, аки последнейшее дело имеют, чему и дела таковыя последуют. Вечное спасение едино есть на потребу, по словеси Христову, но зде оно или обретается, или погубляется. Обретается покаянием и верою: погубляется нераскаянным житием. Слышите грешники, и вы благословении христиане! Вечное спасение едино есть нам на потребу, и зде оно или обретается или погубляется. Углубим сие в памяти нашей, возлюбленнии. Грешники! Помянем обеты наши, учиненныя нами Богу на крещении, и покаемся, да не лживии явимся пред Богом: помянем час смертный, и покаемся, да не без надежды спасения от мира сего изыдем: помянем суд страшный Христов, и покаемся, да не со грехами нашими тамо явимся: помянем сладость вечныя жизни, и горесть вечныя смерти, и обратимся к Богу, и умилостивим Его слезами и покаянием, да отверзет нам двери милосердия и вечнаго Царствия Своего. Господи Боже сил, обрати нас, и просвети лице твое, и спасемся.
67. Бог созидая человека насадил в души его совесть, дабы тою аки правилом управлялся, и что творить, и от чего уклоняться, наставлялся. Совесть не иное что, как закон естественный, или природный, почему и с законом Божиим написанным совести сходна: чему бо научает закон Божий, тому научает совесть. Закон Божий велит Единаго Бога знать: тому научает и совесть. Откуду и самые язычники, совестию убеждаемые, Единаго Бога признали. Закон Божий повелевает Бога паче всех созданий почитать, и Ему Единому высочайшую честь отдавать: то повелевает и совесть. Закон Божий никого равного Богу не имеет учит: учит то и совесть. Закон Божий повелевает Богу, яко верховнейшему властелину, показывать покорение, повиновение и послушание: научает тому и совесть. Закон Божий повелевает Бога, яко судии праведнейшаго, бояться: слышим то и от совести. Закон Божий велит хулителей имене Божия казнить: не терпит того и совесть наша. Закон Божий научает слушать Бога, нежели человека: томуже научает и совесть. Закон Божий велит Бога любить паче всего: велит и совесть. Ибо Бог высочайшее и верховнейшее добро, и источник всякаго добра: почему и любить его должно паче всякаго созданного добра. Закон Божий научает Богу благодарит за все, научает и совесть: Благодетелю бы быть благодарным самая убеждает и совесть. Закон Божий повелевает всю надежду полагать на Бога: повелевает и совесть. Ибо един Бог все может яко всемогущий, всякое же создание без Бога и кроме Бога есть немощное: почему и надежда на него есть непостоянна и нетверда. Закон Божий повелевает родителям и всем властям , от Бога посланным, повиноваться и отдавать честь: слышим то и в совести. Закон Божий повелевает в случае и нужде помогать человеку: повелевает то и совесть. Закон Божий запрещает прелюбодействовать и блудодействовать, слышит человек то и в совести, и она внутрь человеку гремит, дабы не осквернял себе нечистотою. Закон Божий запрещает касаться чуждаго добра без воли хозяина: тоежде вопиет и совесть. Закон Божий повелевает просящему давать: слышит то человек и от совести своей. Закон божий запрещает лгать, льстить, обманывать: запрещает и совесть. Закон Божий запрещает на бляжняго клеветать: запрещает и совесть. Закон Божий повелевает, ничего чуждаго не желать: повелевает и совесть. Тако Закон Божий и совесть между собою сходны суть, и к единому концу, то есть, к блаженству нашему намеревают. Откуду и самые язычники, философским учением просвещенные, много полезных установлений написали. Сие не отинуды, как от совести, или естественнаго закона, многим трудом и обучением просвещеннаго, произошло. Сего ради всяк кто против совести грешит, грешит и противу закона Божия и самаго законодавца Бога. Не слушает кто совести, не слушает и закона Божия и самаго Бога. Не повинуется совести, не повинуется и закону Божию и самому Богу. Раздражает совесть, раздражает и самаго Бога. И таковые христиане, которые против совести грешат, истинно Бога не почитают, но суть лицемеры: Бога бо без чистой совести почитать не возможно. Истинный христианин противу совести согрешить, и тако закон Божий нарушить не хощет и бережется, и лучше изволяет страдать, нежели согрешить: в таковой совести вера почивает и делает человека радостным. Ибо где чистая совесть, тамо вера и радость. Якоже закон Божий обличает человека за грех, тако обличает и совесть. Отсюду бывает, что когда слово обличительное говорится вообще, тогда грешники совестию трогаются и смущаются. Тако смущаются блудники, когда о блуде говорится: смущаются воры и хищники, когда о воровстве и хищении говорится: смущаются льстивые и лживые, когда о лести и лжи говорится, смущаются, и знаки некия вне показуют. Сие в них действует обличение совести. Якоже закон Божий грешника устрашает судом Божиим, тако устрашает и совесть, и она грешнику внутрь вопиет: человече, худо тебе будет. Якоже ныне действия закона божия и совести сходны, тако сходны будут и на суде Христовом. Тамо обличит грешника закон Божий от него разоренный: обличит его и совесть, грехами его раздраженная. Сии два, совесть и Закон Божий, всякому грешнику будут тамо свидетели и обличители. Бывает, что злая совесть аки спит: но когда пробудится, и грешника начнет обличать, тогда лютое ему мучение последует от совести. Откуду бывает, что многие не терпя мучительства совести, сами себе умерщвляют. Якоже бо нет лучшаго покоя, как от чистой совести: тако нет большаго безпокойствия и мучения, как от злой совести. Аще зде тако мучит совесть, как уже будет мучить грешника в будущем веке, где все его грехи будет ему представлять, и за них его обличать и мучить. Грешники, что мы спим; пробудимся, и покаемся, и очистим покаянием и сокрушением сердца грехи наши, и исправим себе, и престанем грешить и совесть нашу раздражать, да не со злою совестию, грехами замаранною, на суде Христовом явимся, где книги совести разгнутся, и примет всяк по делам своим.
68. Возлюбленнии христиане, нет ничего нам грешным приятнее, любезнее, и сладчае, как Евангелие. Не так алчущым хлеб, жаждущым питие, плененным и в темнице седящым свобода благоприятна, как грешникам, познающым свое бедствие, Евангелие, (От Луки. Гл. 19) Прииде Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго. Се есть пресладчайший глас Евангелия. Кто есть он Сын Человеческий; есть Сын Божий, Царь Небесный, от Отца Своего Небеснаго к нам посланный, который вохотел ради нас называтися сыном человеческим. Ради чего Он пришел; взыскати и спасти нас погибших, и привести в вечное свое Царство. Что сего благоприятнее, и вожделеннее нам погибшим может быть; но посмотрим, что есть Евангелие, и чего оно от нас требует, и кому оно прилично проповедуется.
1.) Евангелие есть с самаго имени всерадостная весть, оно проповедует всему миру Христа Спасителя мира, который пришел взыскати и спасти погибшаго. Слышите вси грешники погибшие, слышите сладчайший глас Евангелия! Оно вопиет всем нам: Прииде Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго. Страшно нам быть во грехах пред Богом. Евангелие проповедует, что грехи нам отпущаются имене ради Христова, и что Христос есть наше оправдание пред Богом. В тебе Спасе мой, Иисусе Сыне Божий оправдаюся, Ты моя правда и освящение. Страшно нам быть во гневе у Бога. Евангелие проповедует, что Христос нас примирил Богу, и пришед благовестил всем мир дальним и ближним. Страшна нам клятва законная: ибо вси мы грешники, она и временному и вечному наказанию грешника подвергает. Евангелие проповедует, что Христос искупил нас от клятвы законной, быв по нас клятва. Страшна нам смерть. Евангелие проповедует, что Христос есть наше воскресение и живот. Страшна нам геенна и ад. Евангелие проповедует, что Христос избавил нас от ада и всего того бедствия. Страшно нам отлучиться от Бога, и вечнаго его Царствия. Евангелие проповедует, что всегда с Господем будем в вечном его Царствии. Сей есть, благословении христиане! Сладчайший Евангелия глас. (Пс. 33) Вкусите убо и видите, яко Благ Господь. (Иоанн. Гл. 3) Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Он, не погибнет, но имать живот вечный. Не посла бо Бог Сына своего в мир, да судить мирови, но да спасется Им мир. Веруяй в Он не будет осужден. (От Луки. Гл. 1) Благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем своим: и воздвиже рог спасения нам, в дому Давидове отрока Своего.
2.) От нас требуется христиане, чтобы мы сию небесную и сладчайшую весть, с небеси присланную, благодарно приняли, и Богу Благодетелю нашему, туне и тако нас помиловавшему, всегда от чиста сердца благодарили, и ему от благодарности святое послушание и угождение показывали. Самая бо совесть увещавает и убеждает быть благодарным к Благодетелю. Возлюбил Он нас недостойных. Возлюбим и мы Его достойнаго всякие любве. Любовь требует, дабы любимаго не оскорблять. Всяким грехом Бог оскорбляется: уклонимся от всякаго греха, и сотворим святую волю Его, да не оскорбим Его, так благоутробнаго нашего Отца и благодетеля. (Матф. Гл. 6) Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя Твое. Да приидет Царствие Твое: да будет воля Твоя яко на Небеси и на земли. И проч.
1.) Кому Евангелие проповедуется; Христос нам отвещает: (От Луки. Гл. 4) Дух Господень на мне, Егоже ради помаза мя благовестити нищым, посла мя исцелити сокрушенныя сердцем. То есть тем людем, которые познавая свои грехи, видят свою нищету, бедность и окаянство, и страхом суда Божия, и печалию сокрушенное сердце имеют: таковым Евангелие, яко уязвленному телу живительный пластырь прилагается, прилично проповедуется. Слышите печальные и сокрушенные души, слышите глас пресладкий Евангелия! Прииде Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго. Сий живительный пресладкаго Евангелия пластырь уязвленным душам вашим прилагайте, сим спасительным врачевством исцеляйте сокрушенныя сердца ваши. Прииде Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго. Взыщет и спасет и вас, понеже и вы от тех есте, которых пришел взыскати и спасти. Признаете и исповедуете себе грешников пред Богом: отпущаются и вам грехи имене Христова ради. Каетеся за грехи, и печаль по Бозе имеете: готово и вам спасение от Бога: (1. Тимоф. Гл.1) Верно бо слово и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь Аз. Вам глаголет Дух Святый чрез служителя своего: (Пс. 50) Жертва Богу дух сокрушен. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Сию жертву кающееся и сокрушенное сердце Богу приносить, и есть Ему приятнейшая паче всякаго приношения. (Исаии. Гл. 66) На таковую жертву милостивно призирает Бог, и низпосылает Свою Благодать. А отсюду видишь, христианине, что Евангелие не приличествует тем христианам, которые безстрашно и беззаконно живут, грехов своих, нищеты, и бедствия своего не познают, и сокрушеннаго сердца не имеют. Что бо пользует камени елей; пластырь к ране прилагается, и врачевство познающему и признающему свою немощь подается. Таковым людем глаголется: покайтеся. (Иаков. Гл. 4) Постраждите и слезите и плачитеся: смех ваш в плач да обратится, и радость в сетование. Смиритеся пред Господем, и вознесет вы. И паки: (Матф. Гл. 3) Уже и секира при корени древа лежит: Всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо. Грешники, убоимся страшнаго суда Божия, и потщимся иметь сердце сокрушенно и смиренно, да и мы от Евангелия, яко спасительного источника, живую прохлаждения и утешения воду почерпати будем, и души наши напаяти, и тако вечный живот получим о Христе Иисусе Господе нашем, Емуже буди Слава со Отцем и со Святым Духом во веки веков.
69. Возлюбленнии христиане, не могу доволно удивиться благости Божией, и человеколюбию Его к нам, и разсуждая тое со Пророком не воскликнуть: (Пс. 143) Господи, что есть человек, яко познался еси ему, или Сын Человечь, яко вменяеши Его; Когда помышляю, коликия чести сподобил человека Господь. Честь и благородие котораго человеков, истинных христиан, удостояет человеколюбивый Бог, тако велико и высоко, что не только описать, словом изяснить, но и умом понять не возможно того. (1-е Петр. Гл. 2) Вы род избран, царское священие, язык святый, люди обновления, глаголет истинным христианам Апостол. А откуду видим непостижимую благость и человеколюбие Божие к человеку. Но посмотрим и представим внутренним нашим очам честь и благородие христианское, да тому поревнуем, и со усердием поищем того. Отверзите убо слух душ ваших, и слышите слово о истинных христианех глаголемое:
1.) Они называются и суть чада Божия. Что преславне сего имене человеку; сему достойно удивляется Апостол Христов, и со удивлением глаголет христианам: (1-е Иоанна. Гл. 3) Видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся, и есмы. Откуду и молятся христиане Богу, яко Отцу своему, и един глас к нему возносят: Отче наш, иже еси на Небесех, и проч. О чудо! Грешники к Пресвятому Богу глаголют: Отче наш. От великаго благородия и чести нашей, и утешения, возлюбленнии христиане. Единороднаго Сына Божия Отец, наш Отец есть. Его Бог наш Бог есть, якоже глаголет сам к великому нашему утешению: (Иоанн. Гл. 2) Восхожду ко Отцу моему и Отцу вашему, и Богу моему и Богу вашему.
2.) Истинные христиане тесный союз и общение имеют со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом. О сем уверяет нас Апостол Христов глаголя: (1-е Иоанн. Гл. 1) Общение наше со Отцем и с Сыном Его Иисусом Христом. Коль сие велико есть, сами можете видеть. За велико люди почитают, дружество и общение иметь с царем земным: коль несравненно большее есть преимущество, иметь общение и дружество с Богом, который есть Царь царствующих и Господь господствующих, и во свете живый неприступном! О колико превозмогла благость и человеколюбие Божие! Смотрите и видите, христиане, благородие и достоинство христианское: они общение имеют с Богом великим и непостижимым. Господи, умножилася и удивилася благость Твоя и человеколюбие над падшим и бедным человеком паче всякаго слова и ума.
3.) В истинных христианах, яко в храмах одушевленных обитает любезно Бог, Отец, и Сын, и Святый Дух. О сем глаголет Господь: (Иоанн. Гл. 14) Аще кто любит мя, слово мое соблюдет: и Отец мой возлюбит его, и к Нему придем, и обитель у Него сотворим. Что сей души честнее и благороднее может быть, в которой Бог Триипостасный любезно и благодатно обитает: славно людем принять царя земнаго в дом свой: несравненно славнее принять в дом души своея Царя Небеснаго, и живущаго Его в ней иметь; Что и блаженнее может быть той души, в которой яко в храме своем живет Бог; Рай в ней сладости и радости, царство Божие в ней есть. От блаженства! От достоинства! От благородия души христианской! Любезное, безначальное, безконечное, преблагое и несозданное естество Бог, лучше изволяет жить в святой христианской души, нежели на Небеси, или в ином каком храме. О преблагий и любезный Боже, творче и создателю наш приди и посети озлобленныя души наша, души по образу и по подобию твоему Тобою сотворенныя.
4.) Истинные христиане суть духовныя уды пренебесныя главы Христа, Царя царствующих и Господа господствующих. О сем глаголет Апостол: (Ефесеем. Гл. 5) Уди есмы тела Его, о плоти Его, и от костей Его. Святи христианские души, возведите очи ваши, и видите, где ваша глава седит; Одесную Бога во Славе Отчей. От кого почитается и поклоняется; от Аггел и Архаггел, и от всея Небесныя силы и всея твари. (Филипп. Гл. 2) И Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене. Да о имене Иисусове всяко колено поклонится Небесных и земных и преисподних. Той превознесенной главы вы уды духовныя есте. Прославляется глава, славы ея и уды ея приобщаются. Се есть слава истинных христиан, се есть благородие и достоинство их. Они суть духовныя уды превознесенныя главы Иисуса Христа.
5.) Истинных христиан души обручены безсмертному жениху Иисусу Христу. О сем свидетельствует Апостол: (2-е Коринф. Гл. 11) Обручих вас христиане единому мужу, деву чисту представити Христови. Тайна сия велика есть. Славен жених: славы Его приобщается и невеста Его. Что славнее и благороднее Иисуса сына Божия; что благороднее и честнее и души Христианской, Ему обрученной;
6.) Истинные христиане (Рим. Гл. 8) суть наследники Богу, снаследницы же Христу. Их вечное и Небесное Царство, и всея благая: (1-е Коринф. Гл. 2) ихже око не видет, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящым Его. Сия суть и прочая имена и титулы истинных христиан, которые им приписывает Дух Святый. Видите убо слышатели, славу и благородие христианское. Вся слава мира сего пред тем ничто. Познайте убо, что нет благороднее и славнее истинаго христианина, Сие благородие и славу заслужил нам Иисус Христос Сын Божий, страданием и смертию Своею, подает Небесный Его Отец, совершает Дух Святый, получает истинное покаяние с верою сопряженное. Сие благородие и слава приобретаются зде в мире сем, или погубляется. Приобретается истинным покаянием и верою: погубляется нераскаянием и неверием. О вы! Которые суетныя мира сего славы ищете, и хвалитеся и возноситеся благородием своим, именами и титулами своими, обратите очи ваши внутренния на славу и благородие христианское, и того поищите, да будете истинно благороднии и славнии. Слава истинных христиан ныне не видна, но только верою постигается и познается. Открыется она во откровение чад Божиих. (1-е Иоанн. Гл. 3) Возлюбленнии, глаголет Апостол, ныне чада Божия есмы: и не у явися, что будем. Вемы же, яко егда явится подобни Ему будем. (Матф. Гл. 13) Тогда бо праведницы просветятся яко солнце во Царствии Отца их. Имеяй уши слышати, да слышит.
70. Не возможно довольно оплакать разтления и окаянства: в естестве человеческом по падении последовавшаго. Нет ничего вредительнейшаго человеку, как грех: но и ни к чему не склоннейший человек, как ко греху, человек глаголю, разумное Божие создание, особливым Божиим советом: Сотворим человека, созданное по образу Божию, и по подобию сотворенное. О как сильно заразил нас, о человеки! Супостат наш! Как смертельным своим ядом повредил змий оный древний чистое и непорочное естество наше! Ко всякому греху неудержно стремится человек. Сие бедствие и окаянство наше оплактвает Пророк: (Пс. 48) Человек в чести сый не разуме, приложился скотом несмысленным и уподобился им. Подлинно человек приложися скотом неосмысленным, и уподобился им. Тии страсти, которыя в скотах суть, видятся в человеке. Гордится и надымается скот; тоежде видим и в человеке. Гневается скот: гневается и злобится и человек. Завидит скот: завидит и человек. Дерется скот со скотом: дерется и человек с человеком. Похищает скот: похищает и человек. Обжирается скот: обжирается и человек. Похотствует скот: похотствует и человек. И что горше того, вси тии страсти, которыя особенно во всяком скоте имеются, в едином человеке находятся. Он горд и кичлив, он гневлив и злобен. Он завистлив, он похотлив и прихотлив. Он обжорлив, он чуждаго добра желателен, и проч. О любезное Божие создание! Где твоя прекрасная доброта, образ Божий и подобие; где твоя святость и непорочность и правда; И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им. Ужасно описывает человека Апостол Святый, человека, который Божиею Балгодатиею не обновлен, и нашим внутренним очам представляет: (Римляном гл.3) Несть праведен никтоже: Несть разумеваяй, и несть взыскаяй Бога. Вси уклонишася, вкупе непотребни ьыша: несть творяй благостыню, несть даже до единаго. Гроб отверст гортань их, языки своими льщаху: яд яспидов под устнами их: ихже уста клятвы и горести полна суть. Скоры ноги их пролияти кровь, сокрушение и озлобление на путех их, и пути мирнаго не познаша. Несть страха Божия пред очима их. Но посмотрим, коль великое зло есть грех; хотя его и любит человек, да тако уклонимся от греха.
1.) Грехом оскорбляется и прогневляется Великий и Непостижимый Бог: Тот, который нас создал из ничего, создал по образу и по подобию своему: тот, который ради нас падших послал в мир Единороднаго Сына Своего: тот, который на всяк день и час благотворит нам: тот, который питает нас, напаяет нас, одевает нас, упокоевает нас, и прочими безчисленными благими снабдевает нас: тот на конец, который грешника за грехи пред всем миром будет судить. О воистину непостижимое зло есть грех! Яко тем непостижимое величество Божие оскорбляется.
2.) Греха никто отнять не может от человека, кроме Сына Божия. Он ради отнятия греха в мир пришел, и пострадал и умер, да истребит грех. (1-е Иоанн. Гл. 3) Сего ради явися Сын Божий, да разрушить дела диавола. (Иоан. Гл. 1) Се Агнец Божий, вземляй грехи мира. Слава человеколюбию Его!
3.) Грех соделовает смерть: (Рим. Гл. 6) оброцы бо греха смерть. Тако прародители наши в Раи согрешили, и смертию умерли, и во веки бы в мертвых были, аще бы Христос Сын Божий кровию Своею не оживил их. (Евреям. Гл. 13) Иисус бо Христос вчера и днесь, тойже и во веки. Кровь бо Его святая, за весь мир излиянная, как ныне есть, так и с начала мира дейсвительна была ко оживлению всякаго грешника, верующаго в Него.
4.) За грех содеянный, тяжко и люто мучит совесть человека, так, что часто человек умерщвляет себе, не стерпя совестнаго мучения.
5.) За грех бывают времянные наказания, как то глады, пожары, брани, моровыя язвы, болезни, трясения земли, и проч: (Сирах. Гл. 40) Смерть, и кровь, и рвение, и оружие, наедения, глад, и сокрушение, и раны на беззаконных создана быша сия вся. Грехи всех зол причиною, глаголет Святый Златоуст. Видите, коль великое зло есть грех, зло паче всякаго зла злейшее. О! Воистину лучше нагому ходить, нежели грешить, лучше в пленении и в темнице сидеть, нежели грешить, лучше в ранах и во всякой болезни быть, нежели грешить, лучше света не видеть и во тьме сидеть, нежели грешить, лучше ругание, посрамление, укорение, поношение, биение и раны терпеть, нежели грешить, лучше не конец всякое зло, какое в мире сем быть может, претерпевать, нежели грешить. Понеже всякое тое зло мучит тело едино, и мучит только временно: смерть бо всему злострастию конец полагает. Тут всякое бедствие кончится: но грех, и тело и душу мучит, и во веки без конца будет мучить. Грех бо и всем и всякому бедствию, в мире сем приключающемуся, виновен бывает, аще бы греха не было, не было бы и бедствия. Начал быть в мире грех: и тому последовало всякое бедствие. Сладок человекам грех: но горьки его плоды им. Семя горькое, горькия и плоды раждает. Возлюбленнии христиане! Познаем грез, да от греха уклонимся. Всяк бо познаннаго зла уклоняется. Знают люди, что яд вредит, и того уклоняются: знают, что змий жалом своим умерщвляет, и брегутся его: знают, что разбойники обнажают и убивают, и уклоняются их. Познаем и мы, возлюбленнии, грех, и от греха зло происходящее: и неотменно будем того уклоняться. Грех бо вредит паче всякаго яда, грех ядовитейший есть есть паче всякаго змия, грех обнажает нас паче всякаго разбойника, и лишает временных и вечных благ, и убивает тело и душу. Се суть плоды горькаго Семене греха. Грех есть гнев, ярость и злоба: грех есть гордость, высокоумие, надмение, кичение, и презрение ближняго: грех есть клевета и осуждение: грех есть срамословие, сквернословие, буесловие, кощунство, и всякое гнилое слово: грех есть ложь, хитрость, лукавство и лицемерие: грех есть пиянство, обжорство, и всякое невоздержание: грех есть воровство, хищение, грабление, насилие, и всякое неправедное чуждаго добра присвоение, грех есть прелюбодеяние, любодеяние, и всякая нечистота: словом, всякое законопреступление грех есть, и есть зло вредительнейшее паче всякаго зла, которое какнибудь телу нашему вредит. Ибо сие тело наше только повреждает: а грех и тело и душу вредит и умерщвляет. Грех и самаго демона злейший есть. Понеже и демона демоном грех сделал, который с начала был ангел добрый и светлый: но грехом повредился и потемнел. Кто греха яко великаго зла ныне не познает и того не бережется: тот в будущем веке самым искусом и практикою познает и дознает, коль люто есть зло грех, но уже поздно и безполезно. Сего ради в нынешнем веку должно зло тое познавать, и храниться от него. Христе Святее Истинный, просветивый слепыя, просвети и наши сердечныя очи, да познаем грех и уклонимся от греха. Начало спасения, познать свое бедствие.
71. Всем христианам, которые хотят быть истинными христианами, и спасение вечное о Христе Иисусе получить, неотменно нужен есть подвиг противу всякаго греха, дабы не попущали ему собою обладать. (Рим. Гл. 6) Да не царствует грех в мертвенном вашем теле, во еже послушати его в похотех его, глаголет Апостол христианином. Требует того от христиан вера их, по словеси Апостола: (Иаков. Гл. 2) Покажи ми веру твою от дел твоих. Они должни Бога слушать, в котораго веруют, а не греха, Богу жить, а не греху. Требует того Святое Крещение, которым обновились к святому христианскому житию: требуют обеты бывшии при крещении, которыми обещались верою и правдою работать Господу: требует дело спасения, яко беззаконнующым и не хранящым обетов своих, учиненных при Крещении, Святое Крещение ничего не пользует, яко лживым, Богу солгавшим. Разсуждайте сия христиане. Познается христианин не от глаголания, Господи, Господи: но от подвига противу всякаго греха. Тот воин истинный воин есть, который стоит и подвизается против видимаго врага. Тако истинный христианин есть, который непрестанный подвиг имеет против греха. Но посмотрим, от чего человек согрешает, да тако удобнее станем противу греха. Пять причин греха примечаются.
1.) Растление естества человеческаго. Человек в беззакониих зачинается, и во гресех рождается, якоже псаломник глаголет: (Пс. 50) Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Страсти греховные, с которыми раждается, склоняют и влекут его ко греху. (Рим. Гл. 7) Окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея; Растление и окаянство вошло в человека от падения Адамова. Тое склоняет человека ко всякому греху. Рожденное от плоти плоть есть. Но христианам по силе Святаго Крещения и обетов тогда бывших, должно против склонностей страстей стоять и подвизаться, и не попущать им в дело происходить.
2.) Ко греху приводит человека диавол. О сем глаголет Апостол, и увещевает христиан храниться от него: (1-е Петр. Гл. 5) Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити. Емуже противитеся тверди верою. О томже глаголет и на другом месте Апостол: (Ефес. Гл. 6) Возмогайте бо Господь, и в державе крепости Его: облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диаволским: яко несть наша брань противу крови и плоти: но к началом, и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным. Сии невидимые враги всегда на погибель нашу, о христиане!, бодрствуют, и ко всякому греху привести тщаться. Не должно убо и нам дремать.
3.) Соблазны мира такожде ко греху приводят. Видим сие зло растущее: един то и то делает, видит или слышит то другий, и безрассудно тому подражает. Соблазн подобен моровой язве, которая в едином человеке зачинается, и многих близ живущих заражает. (Матф. Гл. 18) Горе миру от соблазна: обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит.
4.) Причиною греха бывает не доброе детей воспитание. Таковые дети, в возрасте пришедши, ко всякому стремятся злу: сие происходит от небрежения родителей. Внимайте сему отцы и матери!
5.) Сильно ко греху влечет привычка человека: видим сие зло, видим, что пияницы всегда стремятся к пиянству, хищники к хищению, блудники и прелюбодеи к нечистоте, клеветники к клевете, и проч. Привычка бо их как веревка влечет ко греху, и тако как алчный к хлебу, и жаждущий к воде, ко греху, к которому привыкли, стремятся. Сами человеки подстрекаеми согрешают. Противу сих человеку христианину, хотящему спастися, и веру свою от дел показати, нужно неотменно подвизаться. Вси сии противники нашему спасению люты нам суть. Люта плоть со страстми и похотьми, которая похотствует на духа: лют супостат диавол, который непрестанно прельщает и борет нас: люты и соблазны нам, которыми похоть плотская, яко огнь ветром раздувается и разжигается. Но привыкшему ко злу, паче всего лютейшая есть привычка, она человеку есть как вторая природа. Труден, признаюсь я, всякому противу вышеписанных противников подвиг, но нужен и преславен. Многие подвизаются и побеждают людей, но своих страстей пленниками и рабами делаются: нет славнейшей победы, как самаго себе и грех победить. Венец и торжество без победы не бывает, победа без подвига противу врагов. Возлюбленнии христиане, вступим в подвиг сей, да с помощию Христовою победу одержим, и получим от Него венец доброты, и вечно будет торжествовать во Царствии Его.
Помощь в подвиге против греха сия примечается:
1.) Слушать и внимать Божиему слову. Оно показует грех и добродетель, и от греха отводит и поощряет к добродетели. (2-е Тимоф. Гл. 3) Всяко бо писание богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию еже в правде, да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован. (Ефес. Гл. 6) Божие бо слово есть духовный меч, которым посекается враг душевный.
2.) Бог на всяком месте присутствует, и где ни смеемся, с нами есть: и мы все, что ни делаем, пред Ним и святыми очами Его делаем. Како убо пред Богом беззаконновать будем, и святый Его закон пред очами Его нарушать; стыдимся и боимся пред царем земным и низшею властию безчинствовать: кольми паче должно стыдиться и бояться, безчиние показывать пред Богом: всякий бо грех безчиние есть пред Богом.
3.) Помнить последняя, смерть, суд Христов, ад, и Царствие Небесное. Сия от греха отводят, (Сирах. Гл. 7) Помни, глаголет Сирах, последняя твоя, и во веки не согрешиши.
4.) Удаляться от случаев, которые ко греху приводят, как то банкетов и пиршеств, разговоров злых и непотребных. (1-е Коринф. Гл. 15) Тлят бо обычаи благи беседы злы.
5.) Держать во уме и памяти, что в самом действии греха может человек умереть и погибнуть. (Исход. Гл. 14) Тако Фараон царь Египетский гнал вслед Израиля, и хотел его паки озлобить, но в самом том беззаконном деле погибнул. (2-я Царств. Гл. 18) Тако Авессалом сын Давидов искал Святаго отца своего убить, и в том искании погибл. Тоже видим и ныне, видим, что блудники и прелюбодеи в самом скверном деле поражаются, хульники в хулении, воры и хищники в хищении, и прочия беззаконники по делам своим восприемлют. Тако праведный суд Божий поражает беззаконников, да убоимся грешить и беззаконновать.
6.) Помышлять, что Христос Сын Божий за грехи мучен был и умер. (Исаии. Гл. 53) Той язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша. Тебе ли христианину то делать, за что Христос Сын Божий горчайшую страдания чашу испил, и тако (Евр. Гл. 6) второе Сына Божия распинать.
7.) Не смотреть, что люди делают, но внимать чему слово Божие научает. Так обо уклоняемся соблазнов мира. (Пс. 118) Мир много любящым закон твой, [Господи], и несть им соблазна. Христианине, люби закон Божий, и не повредят тебе мира соблазны.
8.) Тщание наше и подвиг противу греха не силен без помощи Божией. Сего ради должно нам тщаться и молиться, да поможет нам Господь в тако важном деле. Бог тщащымся и пекущымся помогает, подвизющихся укрепляет, и побеждающих венчает. Возлюбленнии христиане, видим душевных наших врагов, которые нас не временно, но вечно хотят погубить: видим и помощь в подвиге против их. Станем убо, станем добре и укрепимся силою всесильнаго Иисуса Спасителя нашего, и не допустим им нами обладать, да и венцем победы от подвигоположника увяземся. Господи Иисусе смерти и ада победителю, помози нам! Без Тебе ничего не можем: с тобою все можем.
72. Видим угрожения в Святом Писании написанныя, которыми Бог временною и вечною казнию грозит грешникам нераскаянным. Якоже бо царь, пекущийся о добром состоянии государства своего, публикует полезный указ, и в указе обявляет: что делать, и чего не делать подданные его должны, а в указе и казнь законопреступникам полагает: тое де и тое будет преступникам указа: тако Царь Небесный Господь Бог публиковал Закон свой Святый и Праведный всем людем, дабы по правилу того жили и себе исправляли, и что он запрещает, того уклонялись, и что повелевает, тое творили: а преступникам закона временную и вечную казнь обявил. (Матф. Гл. 3) Уже секира при корени древа лежит. Всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо. (Апокал. Гл. 21) Страшливым и неверным, и скверным, и убийцам, и блуд творящым, и чары творящым, одолжерцем и всем лживым, часть им в езере горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая. (Пс. 7) Аще не обратитеся, оружие свое очистить, лук свой напряже, и уготова и в нем уготова сосуды смертныя, стрелы своя сгараемым содела. (Пс. 10) Одождить не грешники сети: огнь и жупел, и дух бурен, часть чаши их. (1-е Коринф. Гл.6) Не льстите себе, ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни свернители, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни тате, ни пияницы, ни досадители, ни хищницы, Царствии Божия не наследят. Сия и прочая угрожения Божия страшны нам суть: но великое человеколюбие Божие к нам показуют. Ничто бо так не обращает грешника к покаянию, как угрожение казней. Чрез обещание благих зовет нас Бог к себе, и вечному спасению: но чрез угрожение казни возбуждает, нудит, и убеждает. Ради того Он грозит грешникам, понеже не хощет погубить их: ради того и являет гнев свой, дабы мы страхом онаго себе исправляли, и убегали бы вечныя казни. Аще бо земнаго царя страх от многаго зла отвращает нас, кольми паче страх Небеснаго Царя силен отвратить нас от всякаго зла, и к покаянию подвигнуть, ежели часто будем разсуждать о праведном гневе Его противу греха, и о страшных Его угрожениях: воистинну страхом казни, как веревкою, связан будет и содержим человек и ни к какому злу неподвижен. Воистинну не захощет грешить, когда пред глазами умными увидит за грех уготованный огнь вечный. Воистинну память казни не допустит впасти в казнь, и разсуждение геенны, войтить в геенну. Воистинну много мы должны Богу нашему возлюбленнии христиане, и за сие Его человеколюбие к нам, что Он обявил нам геенну и прочия казни. Более бо подвигает нас к покаянию угрожение казни, нежели обещание добра, как выше сказано. Но отврите слухи душ ваших, и внимайте, что хощу вам предложить. Опасно, весма опасно Божия презирать угрожения, и не каяться, и себе не исправлять. Известно знайте, и без сумнения держите, что самым делом дознает на себе наказание Божие, кто презирает угрожения Его. Нет ничего опаснее, как презирать тое, чем Бог грозит. Впадет тот в геенну, кто нерадит о геенне. Не убежит тот вечныя смерти, кто презирает тую смерть. Дознает на себе гнев Божий, кто не боится гнева Божия и не кается. Бог наш огнь есть поядаяй. Страшно впасти в руце Бога Живаго. Бог поруган не бывает: что сеет человек, тое и пожнет. Подлинно Бог милостив и человеколюбив, но есть и праведен: всем бо воздаст по делам их. Грешники, вложим в память, и затвердим слово сие: опасно презирать Божия угрожения. Грозил Бог прародителям нашим в Раи: Смертию умрете, в оньже час от заповеданнаго древа вкусите. Презрели тое прпродители, и смертию умерли. Презрели угрожения Божия бывши при Нои нечестивии, и всемирным потопом погибли. Презрели содомляне, и огнем пожжены. Презирают и ныне грешники, и погибают. Потоплены нечестивии наводнением, которые не веровали праведнаго Ноя проповеди о покаянии: чего ожидать и нынешним нечестивым и ругателям, и презирателям закона Божия; погрузятся и они в страшнейшем вечныя погибели потоп. Пожегл содмлян огнь с небесе за мерзкую нечистоту: чего чаять и ныне блудникам и прелюбодеям, и прочим сквернителям, кроме геенскаго огня, в котором будут гореть и не сгарать во веки; Поражены премногии Израильтяне в пустыни за беззакония своя, и не дошли в землю обетованную: тоежде будет и беззаконнующым христианам, не допустятся и они в Царствие Божие. (Апокал. Гл. 22) Ибо вне псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители, и всяк любяй и творяй лжу. И сие то есть, что глаголет Господь: (Луки. Гл.13) Аще не покаетеся, вси такожде погибнете. Грешники, внимайте слову сему, и покайтеся! Страшна есть погибель временная, но далеко страшнейшая есть вечная. Убоимся убо погибели, и покаемся, и убежим ея! Убоялись ниневитяне следующия погибели, и покаялися, и не впали в погибель, но милость от человеколюбиваго Бога получили. Обратимся и мы всем сердцем к Богу нашему, и покаемся, и престанем грехами нашими Его раздражать, да и милость от Него получим.
73. Премерзкий грех есть гордость, но мало от кого познается, яко глубоко в сердце сокровен есть. Начало гордости есть незнание себе самаго: сие незнание ослепляет человека, и тако человек гордится. О! Когда бы человек познал себе самаго, познал бы свою бедность, нищету, и окаянство, никогда бы не гордился: но тем паче окаяннейший человек есть, что не видит и не познает бедности и окаянства своего. Гордость от дел, как древо от плодов познается. Но посмотрим, какия плоды суть горькаго Семене гордости.
1.) Гордый человек всяким образом ищет чести, славы, и похвалы. Он всегда хощет показаться нечто, и другим указывать, повелевать и началствовать: а кто препятствует желанию его, сильно на того гневается и злобится.
2.) Лишившися чести и начальства ропщет, негодует и хулит. Что я согрешил, в чем я виноват; того ли труды мои и заслуги достойны: а часто бывает, что человек сам себе умерщвляет.
3.) Дела выше сил своих начинает, которых не может исправить. О человече! Что касаешися бремене, котораго не можешь понести;
4.) В чужие дела самовольно мешается: он везде и всякому хощет указывать, хотя и сам не знает что делает. Тако гордость ослепляет его.
5.) Без стыда хвалит себе и возвышает: я де тое и тое сделал: такия то и такия заслуги обществу оказал. О человече! Исчисляешь свои заслуги: но ради чего погрешностей своих не говоришь; когда стыдно их обявлять, то стыдись и себе хвалить.
6.) Других людей презирает и уничижает: он де подлый человек, он негодный, и проч. Человече! Он такойже человек как и ты: вси бо человеки есмы. Он грешник: но думаю, что и ты того имене не отречешися Он в том согрешил или грешит: но ты в другом, а может быть, что и в томже. (Рим. Гл. 3) Вси бо согрешиша и лишени суть славы Божия.
7.) Власти и родителям своим не покоряется, не повинуется. У гордых бо выя жестока и непреклонна. Они всегда хотят волю хотения своего постановить и утвердить.
8.) Добро какое имеет у себе, себе самому, своему тщанию и трудам и своему разуму приписывает, а не Богу. О человече! Что ты от себе можешь иметь, который наг изшел из чрева матери твоея; что можешь иметь, когда Бог, источник всякаго добра, не подаст тебе; что тщание и труд наш может без помощи того, который един все может, и без котораго всяк ничто, как тень без тела.
9.) Обличения и увещания крайне не любит. Мнит себе быть чистым, хотя и весь замаран.
10.) В уничтожении, в презрении, в бедах и напастех не терпит, негодует, ропщет, а часто и хулит.
11.) В словах и поступках надменность и пышность некую показует, и проч. Сии суть плоды Богу и человекам ненавистныя гордости, горьки суть плоды, от котораго раждаются они. (Луки. Гл. 16) Еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом. Почему и писано есть: (Луки. Гл. 14) Всяк вознасяйся, смирится. Гордость противная добродетель есть смирение. Но сколько гнусна и мерзска есть гордость, столько благоприятно и любимо Богу и человекам есть смирение. Ни на что так великий и высокий Бог любезно не взирает, как смиренное и умиленное сердце. Откуду и Пресвятая Богородица глаголет о себе: (Луки. Гл. 1) Презре на смирение рабы своея. Когда гордость отступает от человека, вселяется в него смирение, и чем более уменьшается гордость, тем более возрастает смирение: одно бо другому, яко противное, место уступает. Тьма отходит, и наступает свет. Тьма есть гордость: но смирение есть свет. Как разсудим себе самих, и познаем наше бедствие и окаянство, то довольную причину будем иметь смирятися. Раждаемся наги и с плачем: живем в бедах, напастех и грехах: умираем со страхом, болезнию и воздыханием: погребаемся в земли, и в землю обращаемся. Тут не видно, где богатый, где нищий, где благородный, где подлый, где господин, и где раб, где мудрый, и где неразумный лежит: вси тамо сравнялися, яко вси в землю обратилися. Почтож убо земля и гной возносится. Возлюбленнии христиане, познаем бедность нашу и окаянство. (1-е Петр. Гл. 5) и смиримся под крепкую руку Божию, да нас вознесет во время. Познаем, возлюбленнии, что мы христиане от Христа кроткаго и смиреннаго сердцем. Стыдно и весьма неприлично гордиться христианам, когда Христос великий и высокий Бог смирил Себе. Срамно гордиться рабам, когда Господь их смирен. Нет ничего так неприличнаго и непристойнаго христианам, как гордость: и ничто так не показует христианина, как смирение. От смирения познавается человек, что он истинный есть ученик кроткаго и смиреннаго сердцем Иисуса. Аще убо хощем показать свидетельство, что мы истинные христиане, научимся от Христа смиренными быть, якоже сам он увещавает нас: (Матфей. Гл.11) Научитеся от Мене, яко кротость есмь и смирен сердцем. Напишем и углубим в памяти нашей вышеположенное слово Апостолькое: Бог гордым противится, смиренным же дает Благодать.
74. Злоба есть закоснелый и застарелый гнев. Гнев, когда вскоре не укротится, обращается в злобу. Откуду Апостол увещавает нас, и научает в самом начале и вскоре гнев отлагать: (Ефес. Гл. 4) Солнце да не зайдет в гневе вашем: ниже дадите места диаволу. А отсюду видим, что дает тот место диаволу, кто гнев и злобу на ближняго своего держит. Уже таковым диавол, яко дух злобы возобладал, и водит его как пленника своего. Злоба раждается или от зависти, как то (Быт. Гл. 4) Каин на Авеля, брата своего, имел злобу, котораго благополучию завидя, злобился на него, и убил его: или от обиды соделанныя человеку. Тако люди гневаются и злобятся на обидевших их, и хотят им зло за зло воздать, и тако обиду свою отмстить. Премерзский и смеха достойный грех есть злоба. Прочие грехи или корысть некую, или сладость согрешающему соделывают. Вор крадет, да душу свою насытит. Блудник блудодействует, да плоти своей угодить. Злобный без всего того злобится: он грешит и мучится, беззаконнует и снедается, отмщевает, и отмщение терпит. Тако злобному самая злоба его есть наказание и биение. Ежелибы возможно было посмотреть в сердце злобнаго человека, то не иное что явилося бы тамо, как адское мучение. Откуду бывает, что люди злобные темнеют и изсыхают. Злоба бо яко ад снедает плоть их. О лютая страсть! Лютая и пагубная и злобствующым, и тем, на которых она востает и вооружается. Когда в начале не пресечется, великия беды делает, не иначе как огнь усилившийся, многия домы поядает. Таковая вещь есть злоба, что ежели кто оной в самом начале не пресечет, то она безмерно умножается, не иначе как огнь сухие материалы нашедший попаляет, глаголет Златоуст. Злоба различно совершается.
1.) Отъятием здравия, как то делают тии люди, которые злобясь на ближняго своего, дают ему яд, и тако здравие его повреждают. От чего человек почти непрестанно мучится, живет и умирает. Сие есть действие злобы, и пагубный плод ея.
2.) Отъятием живота, как то Каин убил брата своего Авеля.
3.) Злословием и клеветою. Злобный человек, хотящий ближняму своему отмстить, и не имея чем ему повредить, вымышляет порок на него, и так ложный злый слух проносит о нем, или из малаго великое делает, и зная сучец, называет бревном. От сего то бывает, что многия люди ложныя клеветы и поношения терпят. Всего причиною злоба есть.
4.) Злобные, совершившие злобу, часто тем хвалятся: я де ему дал знать, пусть он мене помнит. Таковым людем приличествует псаломническое слово: (Пс. 51) Что хвалишися во злобе силне; сей есть запах гнусный и мерзкий злобы, радоватися и хвалитися о повреждении и погибели других. От лютаго и пагубнаго действия злобы! Должно было человеку, яко согрешившему противу Бога и ближняго своего, жалеть и каяться: но злобный хвалится тем и возносится, грешит, и хвалится грехом, беззаконнует, и беззаконием возносится. Действует то в нем мерзская и пагубная злоба. Человече, хвалишися и радуешися ныне о беззаконном твоем деле: но когда не исправишися, будешь некогда воздыхать, плакать и рыдать, когда вси твои беззаконныя дела представятся пред тобою, и всему миру в явление приидут, как и прочих беззаконников, тогда ты увидишь погибель свою.
5.) В иных людех так силно действует и умножается злоба, что не боится говорить: я де сам погибну, а его достану. О бедная тварь! Разве ты не знаешь, что есть погибель: приложи руку твою ко огню, и от части вкусишь горести ея. Сего терпеть не можешь, стерпишь ли горесть геенскаго огня, в котором весь человек погрузится и потопится, и будет гореть и не сгорать во веки; Но когда осмотришися, сам узнаешь, что диавол, дух злобы, такия слова действует и произносит в тебе. Видите, возлюбленнии христиане, како лютое и тяжкое зло есть злоба. Злы и горьки плоды злобы: зла и горька сама злоба, которая такия плоды раждает. Горе миру от злобы! Она всех и всяким образом вредит, как выше сказано, от ней никому и нигде укрыться невозможно. Когда не может иначе человека повредить, то чрез язык свой яд свой пущает на человека. Сколько ни есть в мире бед, напастей и зол, всем тем злоба причиною. Горе убо миру от злобы! Но большее горе самим злобствующым! Они тело других вредят, а свои души: тело других умерщвляют, а свои души: временный живот у других отнимают, а у себя вечный: временно других погубляют, но себе вечно. К сему тяжкому злу злоба приводит. Злобствующым, когда не хотят вечно погибнуть, должно исправиться, и свое злобное сердце переменить: к сему следующии причины пособствуют:
1.) Страшно христианам злобиться, которым не токмо другов, но и врагов своих любить повелено от Господа Иисуса Христа. Страшно христианам зло творить, которым повелено и ненавидящым благотворить. Страшно христианам отмщевать, которым повелено и согрешения человеком оставлять. Отмститель впадет в руки отмстителя Бога. Страшно же есть впасти в руце Бога живаго. Да внимает сему злобствующая душа, и яд злобы своея да умерщвляет покаянием и сокрушением сердца. Иначе со грехами своими явится на Страшном Суде Христовом, и по делам своим восприимет.
2.) Часто бывает, что злобные хотя других повредить, сами снедают: тем мечем, который на других обнажают, себе умерщвляют, и мечь их входит в сердца их: и в тот ров, которым другим искапывают, сами впадают. И сие то есть, что псаломник поет: (Пс. 7) Ров изры и ископай, и падет в яму, юже содела. Обратится болезнь его на главу его, и на верх его неправда его снидет. И Господь глаголет: (Матф. Гл. 7) В нюже меру мерите, возмерится вам. Возлюбленнии христиане, мы послушаем увещания Апостольскаго: Солнце да не зайдет во гневе вашем, и гнев в самом начале усмирим и укротим, и доколе мал сей беззаконный младенец, убием его, да не возрастет и обладает нами. (1-е Петр. Гл.2) Отложше убо всяку злобу и всяку лесть и лицемерие и зависть и вся клеветы, яко новорождени младенцы, словесное и нелестное млеко возлюбим, яко да о нем возрастем во спасение. ((3-е Посл. Иоанн.) Возлюбленнии, не уподобимся злому, но благому. Благотворяй от Бога есть, а злотворяй не виде Бога.
75. Беседовали мы о злобе: ныне побеседуем о любви. Злобе противная добродетель есть любовь. Сколько горька есть злоба, столько сладка есть любовь, и сколько вредна и пагубна есть злоба, столько полезна есть любовь, и сколь злы и горьки плоды злобы, столь добры и сладки плоды любве. Злоба и злобствующым, и прочым горька: любовь и любящым и любимым есть сладка. Злоба снедает и связует сердце: любовь развязует и разширяет сердце. Злоба умерщвляет: любовь оживляет. Мертв, кто в злобе живет: жив, кто в любви пребывает. Злоба опечаляет: любовь утешает, радостотворит и веселит. Злоба жестока и свирепа: любовь мягка и кротка. Злоба горда и вознослива: любовь смиренна. Злоба немилосерда: любовь милосерда. Злоба нетерпелива: любовь долготерпелива. Злоба злотворит: любовь зла не творит, но добротворит. Злоба всем ненавистна и гнусна: любовь всем благоприятна и любима. Злобу вси охуждают: любовь вси хвалят и превозносят. В злобе живущий беден и окаянен: в любви живущий блажен и благословен. В злобе живущим Бог и человеки гнушаются: о пребывающем в любви Бог и человеки радуются. Злоба есть семя диавольское: любовь есть семя Божественное. Окаянное убо и пребедное состояние злобных людей, хотя бы они как боги в мире почиталися. Преблаженное и утешительное любовию исполненных сердец состояние, хотя они как земля и гной попираются. Тии вне красны, но внутрь гнусны: сии вне не красны, но внутрь сладки. Тии вне блистают, но внутрь темнеют и чернеют: сии вне не видятся, но внутрь все имеют. Тии вне здоровы, но внутрь гнилы: сии вне неблагоприятны, не умеют красно и гладко говорить, но внутрь здоровы, красны, и благоприятны. Тии подобны яблокам вне красным, но внутрь горьким и червивым: сии подобни яблокам, вне не пригожим, но внутрь сладким и благоприятным. Тии убо суть древо злое: сии суть древо доброе. Древо бо от плодов познается: каковы плоды, таково и древо. Но посмотрим плодов любве, да познаем, якоже древо от плодов, любовь от дел ея: любовь бо от дел, а не от слов познается. Возлюбленнии христиане, ежели бы мы имели истинную любовь, то отняла бы она от нас всякое неблагополучие, и ввела бы всякое благополучие: были бы наши города, села, деревни, и домы, рая место, радости и сладости исполненное: любовь бо без того не бывает. Ежели бы в людех была любовь, не боялися бы мы разбою, убийства, насилия, грабления: ибо любовь искреннему зла не творит. Ежели бы любовь была, не было бы хищения, воровства, и прочаго зла: любы искреннему зла не творит. Ежели бы любовь была, не касалися бы человеки ложа искренняго своего: любы искреннему зла не творит. Ежели бы любовь была, не терпели бы люди клеветы, укорения, поношения, ругания, безчестия,и прочаго зла: любы искреннему зла не творит. Если бы любовь была, не обманывали бы нас люди, не прельщали, и не лгали бы нам: любы искреннему зла не творит. Ежели бы любовь была, не нужны были бы нам судебныя места: ибо не было бы, чего и за что судить и осуждать, понеже не было бы злодеев и законопреступников. Суды ради законопреступления уставлены. Истинный любитель от суда свободен, как и от греха. Ежели бы любовь была, не потребны бы были нам сторожи, замки, и клети, ради хранения имений наших, ибо не опасалися бы воров и хищников. Ежели бы любовь была, не сидели бы в темницах люди за долги, оброки, и недоимки, любовь бы их до того не допустила: ибо (1-е Коринф. Гл. 13) любы милосердствует. Ежели бы любовь была, не ходили бы люди в рубищах и полунаги, любовь бы их приодела: ибо любы милосердствует. Ежели бы любовь была, не скиталися бы люди без домов, любовь бы их до того не допустила, но дала бы им место упокоения: ибо любы милосердствует. Ежели бы любовь была, не было бы нищих и убогих, любовь бы богатых дополнила их недостатки. Ежели бы любовь была, не жаловалися бы власти на подвластных, и подвластнии на властей. Понеже власти вы созидали общество, а подвластнии послушливы бы были им. Ради сей причины не жаловались бы пастыри на людей, люди на пастырей: господа на рабов и крестьян, и раби и крестьяне на господ: родители на детей, и дети на родителей и проч. Ежели бы любовь была в нас, то была бы она нам вместо крепкой стены противу турков, и прочих наших неприятелей, и всех видимых и невидимых врагов наших: ибо где любовь, тамо сам Бог, помощник и заступник любве. О любовь! Любезная и сладкая любовь! Без любви все худо и неблагополучно: с любовью все добро и благополучно. Ныне христиане любят жить в богатых домах, сидеть за богатою трапезою, одеваться богатою одеждою, проезжаться на богатых каретах и конях, хотя и видят недостатки и бедности ближних своих. А отсюду видно, что себе только самых любят, а не Бога и ближних своих. Откуду всякое неблагополучие, бедствие, и окаянство в людех бывает: самолюбие бо всему злу виновно есть. Сего ради человеколюбивый Бог имея попечение о нашем благополучии, дал нам заповедь сию: (Матфей. Гл. 22) Возлюбиши искреннаго твоего, яко себе самаго. Было тое некогда, когда (Деяний. Гл. 4) у христиан было сердце и душа едина: ныне тому противное видим, ныне у христиан сердце противу сердца, и душа противу души: ныне вси любовию или паче лестию исполненная уста имеют, но очень редко у кого бы в сердце любовь была. (Матфей. Гл. 24) Уже бо за умножение беззаконий изсякла любовь. Христиане, горе нам без любви! Где нет любви, тамо нет веры, тамо нет Христа и спасения. Христиане, мы исповедуем Бога, который есть Любовь. Возлюбим убо друг друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа.
76. Возлюбленнии христиане! Вси христиане так говорят: как Бога не любить, или: когож нам и любить как не Бога; Истинное слово сие есть: как Бога не любить, и тое: когож нам и любить как не Бога; Бог есть высочайшее, несозданное, безначальное, безконечное, естественное, и непременяемое добро. Якоже Солнце всегда сияет, якоже огнь всегда согревает: тако Бог естественно благо есть и всегда благотворит, так что (Матф. Гл. 19) Никто же благ, токмо един Бог. Бог и тогда нам благотворит, когда нас наказует. Ибо наказует нас, да исправит нас. Биет нас, да помилует нас. Опечаляет нас, да истинно утешит нас. (Евр. Гл. 12) Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, его приемлет. Как убо толикое добро, Бога не любить; Бог есть Создатель наш, создал нас из ничего: не было нас, и се живем, движемся, и есмы. Руце Его всемогущи сотворили и создали нас. Создал Он нас, о человеки! Не так, как прочую тварь безчувственную и безсловесную. Создал особливейшим Божественным Своим советом: (Быт. Гл. 1) Сотворим человека. О прочих созданиях сказано: (Пс. 148) Рече и быша, повел и создашася: а о человеке не тое. Чтож; Сотворим, рече, человека. От Святейшаго! От любезнейшаго совета! Бог Триипостасный Отец, Сын и Святый Дух, о человеке сказал: Сотврим человека. Какого человека; по образу, рече, Нашему и по подобию. От дивной Благодати Божией к человеку! О высочайшей чести человеческой! Человек по Образу Божию и по подобию от Бога сотворен. Какая тварь толикия чести от Бога сподобилася; не видим того. Человек того сподобился, и образом Божиим от Бога почтен. О любезнейшее и краснейшее Божие создание человек! Образ Божий, яко царскую печать в себе имеет. Честен Царь, честен и портрет Его. Всякия чести достоин Бог Царь Небесный: достоин чести и образ Его человек. Сию Благость, о христиане, излияет на нас Бог в создании нашем. Как убо Его нам не любить; Пали мы и погибли, чего оплакать довольно не можем. (Пс. 48) Человек в чести сый не разум, приложися скотом несмысленным и уподобися им. Но человеколюбивый Бог и тако нас не оставил, чудный спасения образ изобрел нам: послал к нам Единороднаго Сына Своего спасти нас, и к себе привести: (Иоанна. Гл. 3) Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Он, не погибнет, но имать живот вечный. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судить мирови: но да спасется им мир. Как убо Бога, толикаго любителя нашего, не любить нам; Бог есть человеколюбец, как вси Его называем: должно убо и человеку быть Боголюбцем. За любовь бо ничем иным, как любовию и благодарностию воздается. Бог наш промыслитель, о нас промышляет и печется. Он подает нам пищу, одежду и дом. Его Солнце, Луна и звезды нас освещают. Его огнем согреваемся и варим пищу себе. Его водою омываемся и прохлаждаемся. Его скоти нам служат. Его воздух оживляет нас, и сохраняет жизнь нашу. Словом, во благих и любви Его заключаемся: и без них и минуты жить не можем. Как убо толикаго любителя и благодетеля Бога не любить нам; человека благодетеля любим: кольми паче Бога Благодетеля должно любить, котораго как мы сами, так и все, что ни имеем: все бо создание, и человек сам Божие есть стяжание. (Пс. 23) Господня бо земля, и исполнения ея. Бог Отец наш есть, к нему молимся мы и глаголем: Отче наш, иже еси на небесех, и прочее. Как убо нам Бога Отца не любить; дети добрые неотменно отца любят. Аще убо и мы хощем быть искреннии чада Божия, и его нелицемерно называть Отцем, то должно нам Его яко Отца и любить. Правильно убо говорится от всех: как Бога не любить, якоже всякая добродетель, тако и любовь на сердце должна быть. Когда в сердце нет ея, то и в самой вещи нет. Бог не ко устам нашим глаголет: люби, смиряйся, милосердствуй, молись, призывай Мене, и проч: но к сердцу нашему. Должно убо иметь любовь, смирение, милосердие, молитву, и проч: в сердце. А когда будет, то неотменно, как отрыжка от желудка вне окажется. Огнь бо сокровенный оказывает себе теплотою, и благовонный бальсам добрым запахом. Тако Давид Святый любовь, которую к Богу имел, показывал в поесладких своих к Богу песнях: (Пс. 17) Возлюблю Тя Господи крепосте моя: Господь утверждение мое, и прибежище мое, и избавитель мой, Бог мой, помощник мой, и уповаю на него: защититель мой, и рог спасения моего, и заступник мой. И на прочих многих местах. Любовь бо, хотя и крыется в сердце, однакож сокрыться не может, но вне знаки свои издает. Но посмотрим, какия суть знаки любве к Богу, да не вместо любве ложное мечтание любве будем иметь: ни в чем бо так человек не обманывается, как в любви. Знаки любве сея суть:
1.) Сам господь указует глаголя: (Иоанна. Гл. 14) Имеяй заповеди Моя, и соблюдай их, той есть любяй Мя: истинный бо Божий любитель всего того, что Богу противно, бережется, и всего того, что Богу противно, бережется, и все тое, что Ему угодно, исполнять тщится. Почему и заповеди Его Святыя соблюдает. А от сюду последует, что тии христиане любви Божией не имеют, которые о заповедях Его не радят. Сюды надлежат злобные, и как нибудь других повреждающии: надлежат блудники, прелюбодеи, и вси сквернители: надлежат воры, хищники, грабители, и вси каким нибудь образом неправедно чуждое добро себе присвояющии: надлежат клеветники и ругатели: надлежат хитрецы и лукавцы, прелестники, обманщики и лицемеры: надлежат чародеи, и их к себе призывающии, и вси законопреступники: вси сии, как закона Божия, так и самаго Бога не любят. Они себе и свои прихоти любят, а не Бога и закон Его Святый.
2.) Явный знак любве Божия есть сердечная радость о Бозе: ибо что любим, о том и радуемся. Тако и Божия любовь без радости быть не может, и сколько раз чувствует человек в сердце своем сладость любве Божия, столько раз радуется о Бозе. Любовь бо, яко пресладкая добродетель, без радости ощущаться не может. Якоже мед услаждает гортань нашу, когда вкушаем его: тако увеселяет сердце наше любовь Божия, когда вкушаем и видим, (Пс. 33) яко Благ Господь. Таковая радость о Бозе во многих Святаго Писания местах, а паче в Святых Псалмах изображается. Сия радость есть духовная, небесная, и есть предвкушение сладости вечныя жизни.
3.) Истинный Божий любитель, мир и все, что в мире есть, презирает, и к единому прелюбезному своему Богу стремится. Честь, славу, богатство, и все мира сего утехи, которых сынове века сего ищут, за ничто вменяет. Ему един Бог, несозданное и прелюбезное благо довлеет. В Нем он Едином находит совершенную честь, славу, богатство и утеху: ему един Бог есть многоценный бисер, ради котораго все прочее за мало имеет. Таковый ничего ни на небеси ни на земли кроме Бога не желает. Таковая любовь изображается в словах оных псаломнических: (Пс. 72) Что ми есть на небеси; и от Тебе что восхотех на земли; исчезе сердце мое, и плоть моя: Боже сердца моего, и часть моя Боже во век. Пищи, пития, одеяния, и прочаго к единой нужде, а не к сладострастию употребляет. А отсюду последует, что не любит тот Бога, который мир любит, по свидетельству Апостола: (1-е Иоанна. Гл 2) Аще кто любит мир, несть любве Отечи в нем. Таковые суть, которые удовольствие свое только полагают в гордости и пышности мира сего, в богатых домах, в богатых каретах, в богатой трапезе, богатою одеждою одеваться, от всех славитися и почитатися, и проч. Таковии похоть плотскую, похоть очес, и гордость житейскую, что все противно Богу, любят, а не Бога.
4.) Истинный Божий любитель в незабвенной памяти имеет Бога, Его любовь к нам, и благодеяния Его. Сие видим и в любви человеческой: ибо кого любим, о том часто и поминаем: тако, кто Бога любит, часто о нем поминает, размышляет, и тем утешается, и к нему восхищается. Идеже бо сокровище его, тамо и сердце его. Ему неоцененное и прелюбезное сокровище есть Бог: почему и сердце его всегда при нем имеется неотлучно. Откуду бывает, что часто и имя Его Святое с любовию поминает: сердце бо любовию Божиею исполненное, и внешния любезныя издает знаки. А отсюду видим, что не любят тии Бога, которые Его забывают: забвение бо явный знак не любве к Богу: любитель любимаго забыть не может.
5.) Любитель с любимым неразлучно быть желает. Многии христиане желают быть со Христом Господом прославленным, но с Ним в безчестии и поношении быть, и крест нести не хотят. Молятся Ему во Царствии Его быть, но в мире страдать не хотят: и тем показуют, что сердце их неправое есть, и Христа истинно не любят, и как истину сказать, себе паче любят, нежели Христа. Сего ради глаголет Господь: (Матфей. Гл. 10) Иже не приимет креста своего, и в след мене грядет, несть мене достоин. Истинный друг в нещастии познается: тот наш истинный друг есть и любитель, который в нещастии нас не оставляет. Тако истинный любитель Христов есть, который и зде в мире сем со Христом пребывает, и Ему сердцем прилепляется, и крест с ним безропотно претерпевает, и с ним в будущем веке неразлучно быть желает. Таковый сердечно глаголет ко Христу: (Пс. 72) Мне прилеплятися Богови благо есть.
6.) Знак любве Божия есть любовь к ближнему. Кто Бога истинно любит, тот любит и ближняго. Кто любящаго любит, тот любит и любимаго от него. Источник любве к ближнему; есть любовь к Богу, но познается любовь Божия от любви к ближнему. А отсюду явно есть, что не любит тот и Бога, кто ближняго не любит, как учит Апостол: (1-е Иоанна. Гл. 4) Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть: ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, егоже не виде, како может любити; и сию заповедь имамы от Него, да любяй Бога, любить и брата своего. Сии знаки суть любве к Богу крыющиеся в сердце человеческом. Возлюбленнии христиане, покаемся, и отвратимся от суеты мира, и очистим сердца наша покаянием и сокрушением, да вселится в нас любовь Божия. Бог любы есть, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает.
77. Корень и начало любве к ближнему есть любовь Божия. Кто истинно любит Бога, неотменно любит и ближняго. Без сумнения, Бог любит всякаго человека. Аще убо кто истинно любит любящаго Бога, надобно ему любить и любимаго от него человека: возлюбим убо друг друга, яко Бог возлюбил нас. Вси мы, о христиане! Единаго признаем праотца Адама, вси сродное естество имеем, и называемся и есмы человеки: возлюбим убо друг друга. Вси созданы есмы от единаго Бога, созданы по образу Божию и по подобию: возлюбим убо друг друга. Вси падши искуплены мы Кровию Христа Сына Божия, возлюбившаго нас, и предавшаго себе за нас: возлюбим убо и мы друг друга. Всех нас тако возлюбил Бог, (Иоанна. Гл. 3) что и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в он не погибнет, но имать живот вечный: возлюбим убо и мы друг друга, яко Бог возлюбил нас. Всем нам дал Бог слово Свое святое, яко светилник сияющий в темном месте, которое научает нас друг друга любити, и от любви друг другу благотворити: возлюбим убо друг друга. Вси мы тое слово Божие слушаем: возлюбим убо друг друга. Вси мы в единую Святую Веру позваны, и веруем во Отца, и Сына, и Святаго Духа, Триипостаснаго Бога, той нас любит: возлюбим убо и мы друг друга. Вси мы Единаго Бога призываем, молимся и покланяемся Ему, поем и славословим Его: возлюбим убо друг друга, яко Той любить нас. Вси мы называемся христианами от Христа: возлюбим убо друг друга, яко Той любит нас. Вси мы едино имеем крещение, крестилися вси мы во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа: возлюбим убо друг друга. Вси мы на крещении отрицались сатаны и всех дел его злых, гордости, ненависти, и прочаго зла, и обещались Христа и друг друга любить: возлюбим убо друг друга. Вси мы к вечной жизни позваны и глаголем в Символе Святом: чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века: возлюбим убо друг друга. Вси мы к единой Святой Трапезе приступаем, и причащаемся Тела и Крови Христовой. О великое дело! О непостижимое человеколюбие Божие! Возлюбим убо друг друга. Христиане, вси мы братия есмы, Единаго Отца имеем Бога, к которому молимся и глаголем: Отче наш, иже еси на небесех, и проч: возлюбим убо друг друга. Всем нам Отец Небесный от любви Своей подает пищу, одеяние, дом и прочая благая: возлюбим убо друг друга. Довольныя убо причины имеет христианин, ради которых должен ближняго своего любить: главная же причина есть сия, что Бог человека любит. Что убо христианине! Восхощеши ли ненавидеть любезное Божие создание человека; восхощеши ли ненавидеть того, который такойжде человек, как и ты; восхощеши ли ненавидеть того, который создан по образу Божию и по подобию, как и ты; восхощеши ли ненавидеть того, который Кровию Христовою искуплен, как и ты; восхощеши ли ненавидеть того, за котораго Христос пострадал и умер; восхощеши ли ненавидеть того, который банею Святаго Крещения омыт, как и ты; восхощеши ли ненавидеть того, который к вечному животу позван, как и ты; восхощеши ли ненавидеть того, котораго Бог велит любить тебе, якоже себе самаго; восхощеши ли ненавидеть того, который к Святейшей Евхаристии приступает, якоже и ты; восхощеши ли зло творить тому, которому Бог от единой любви благотворит; восхощеши ли обезчестить и обругать того, котораго Бог почтил; восхощеши ли проклинать того, котораго Бог благославляет; Христиане! Страшно и очень страшно ненавидеть того, котораго Бог возлюбил, за котораго Христос умер и пострадал. Опасно, и очень опасно зло творить тому, которому Бог благотворит, безчестить того, котораго Бог почтил, проклинать того, котораго Бог благословил. Возлюбим убо друг друга христиане! Яко Бог всех нас возлюбил.
78. Многии христиане в сем имени, ближний, обманываются. Сего ради вопервых разсмотрим, кто есть ближний наш, да тако познаем, что есть любовь ко ближнему. Вси мы друг другу ближнии есмы: власти подвластным, и подвластные властям ближнии суть: пастыри людем, и люди пастырям ближнии суть: родители детям, и дети родителям ближнии суть: господа рабам и крестьянам, и раби и крестьяне господам ближнии суть: мужи женам, и жены мужам ближнии суть: продающии и купующии между собою ближнии суть: хозяева и наемники друг другу ближнии суть: судии и судимые друг другу ближнии суть. Словом, все человеки, сродники и несродники, знаемии и незнаемии, одноземнии и иностраннии, друг другу ближнии суть: а паче христиане, которых едина вера, едино крещение, едино Божие Слово, Единаго Бога исповедание и призывание, едино упование воскресения мертвых и вечная жизни связует: паче, говорю, христиане друг другу ближнии и братия суть. Ибо они к единому Небесному Отцу молятся, и яко братия между собою глаголют Ему: Отче наш, иже еси на небесех, и прочее.
Беседуем убо зде о христианской любви, которая не только своих сродников, братию, другов, знаемых, но и всех человеков, а паче присных в вере, и братию по духу христиан, во обятиях своих заключает и содержит. Таковыя любве два плода зде изясняются. Первый, никому зла не творить. Вторый, милость и милосердие ближнему являть в нужде. Первая милость и плод любве никого не обидеть, и никому зла не творить. Зло есть и обида родителям, когда им дети не покаряются: зло есть и обида властям, когда им подвластнии не показуют достойнаго почитания, покорения и послушания: любы сего зла не творит. Кто любит своих родителей и властей, тот повинуется им и почитает их. Зло есть не повиноваться пастырям и наставникам: любитель сего зла не творит, но повинуется им и покаряется. Зло есть гневаться и злобиться на ближняго, и его как нибудь повредить, в здравии его, или в имении его: любитель сего зла не творит. Зло есть блудодействовать и прелюбодействовать, и себе и ближняго осквернять: любитель сего зла не творит. Зло есть или явно, или тайно, или коварно и лестно ближняго добро себе похитить и присвоить: любитель сего зла не творит. Зло есть, ложь на суде свидетельствовать на ближняго своего: любитель сего зла не творит. Зло есть ближняго оклеветать, и честь имени его помрачить: любитель сего зла не творит. Зло есть ближняго укорить, обругать, и тако оскорбить его: любитель сего зла не творит. Зло есть ближняго обмануть и прелстить: любитель сего зла не творит. Зло есть коварно и лестно с ближним обходиться: любитель сего зла не творит. Зло есть и обида детям, когда родители их о добром воспитании и христианском наставлении их не радят: любитель ближняго сего зла не творит. Зло есть и обида людем, когда пастыри о спасении их небрегут: добрый пастырь, любитель ближняго, сего зла не творит. Зло есть и обида приходящым к суду, когда судии по мзде или по лицам, а не по правде судят: судия, любитель ближняго, сего зла не творит. Зло есть и обида крестиянам, когда господа их, или излишними оброками, или работами отягчают: господин, любитель ближняго, сего зла не творит. Зло есть и обида мужу, когда к нему жена его, и обида жене, когда к ней муж ея верности супружеския не хранит: любитель ближняго сего зла не творит. Зло есть и обида хозяину, когда наемник леностию и лицемерно ему работает: любитель ближняго сего зла не творит. Зло есть и обида наемнику, когда хозяин мзду его удерживает, или дает несполна: любитель ближняго сего зла не творит. Зло есть и обида купующему, когда продавец в товаре его обманывает: любитель ближняго сего зла не творит. Тако любы искреннему зла не творит: се есть первый плод любве, то есть: ближнему зла не хотеть и не творить. Вторый плод любве, ближнему бедствующему сожалеть, и ему в действии помогать: истинный ближняго любитель, видя его в бедности, не может ему не соболезновать, и над ним не умилосердиться, и ему не подать руку помощи, когда может, ибо любы милосердствует. (Матфей. Гл. 25) Видит алчущаго, и напитает его, видит жаждущаго, и напоит его, видит странствующаго, и введет его в дом свой: видит больнаго или седящаго в темнице, и посетит его, словом: во всяком бедствии поможет ему. Страждущему состраждет, болезнующему соболезнует, печальнаго утешит: ибо любы милосердствует. У любителя мятется утроба над любимым, когда видит его в бедствии: почему и не может ему не соболезновать, и, когда может, чтоб в том бедствии ему не помощи. Тако человеколюбивый Бог, видя человека, котораго любит, в великом бедствии и погибели, умилосердился над ним, и послал Единороднаго Сына Своего в мир, спасти его и взыскати погибшаго. А отсюду видим, что не имеют любве к ближнему первое тии люди, которые какоенибудь зло ближнему своему делают, или хотят сделать. Второе, которые о ближнем в бедствии находящемся не радят. Таковые суть тии богачи, которые богатство свое на прихоти изнуряют, а бедным людям в бедствии их не помогают. Они любят свои прихоти, а не ближняго своего, а не имея любве к ближнему, и к Богу любве не имеют: ибо кто ближняго своего не любит, тот и самаго Бога не любит, как в вышереченном слове сказано. Возлюбленнии христиане! Потщимся христианскую любовь в сердце иметь, она нас не допустит никакого зла ближнему нашему ни восхотеть ни сотворить: она убедит нас, богатство наше не на похоти наши, но на недостатки ближних наших изнурять, и им во всяком бедствии руку помощи подавать. Будем искреннии любители ближних наших, и будем истинные, а не ложные христиане: от сего бо познается истинный христианин, как научает Господь:
(Иоанн. Гл. 13) О сем разумеют вси, яко мои ученицы есте, аще любовь имает между собою.
79. Первое, многие христиане желают и ищут чести и начальства: но таковых людей не только христианския книги, но и языческия не похваляют: не достоин тот чести, кто ищет чести: не знают люди, чего себе ищут. Часто бывает, что честь человеку есть, как безумному меч, которым и себе и других убивает. Высокое древо всякому ветру подлежит, и когда падает, многия древа малыя, близ себе стоящыя, сокрушает. Тако и начальник многим искушениям подвержен бывает, и падеж его далеко слышан бывает, и соблазн подает: начальник согрешит, и вси о том знают. Не ищи убо, возлюбленне, чести и начальства, но звания ожидай.
Второе, когда зовешися на честь и начальство, разсуждай силы твоя: не всякую тяжесть может человек поднять: не всяк и в чести и начальстве может быть. Надобно прежде научиться собою владеть и управлять, кто хощет другими владеть и управлять: и самому прежде делать тое, что хощет другим приказывать. Разум и добрая совесть христианину начальнику неотменно нужны суть: без разума начальник будет, как слепый, заблуждает, без доброй совести будет разорять, а не назидать общество, к томуж честь пременяет нрав человеческий, но редко в лучший: многии святыми были, когда бы не были в чести. Рассуждай сия, христианине, и за тяжесть выше силы твоей не берись: а когда звание Божие будет, то хотя и бегать будешь чести, не убежиш ея.
Третие, идущым в честь и начальство бывает присяга. Сила присяги есть пещися о пользе общества, по совести поступать, истину изыскивать, неправду искоренять, правду наблюдать и насаждать, словом: промышлять со всяким усердием о общей пользе. Многии христиане, или по единой только церемонии присягают идучи в честь, или присягнувшее, и за порог церковный вышедшее, присягу забывают: таковые люди идут на честь для своей, а не для общей корысти, и хотя вне являются христианами, однакож внутрь безбожны суть. Ты таковым начальникам не подражай, да и не на суде праведном Христовом с ними постраждеши: (Премудр. Солом. Гл. 6) ибо силнии сильнее истязани будут. Столько примут мучения таковыи начальники, сколько зде свирепеют и неправды делают: грехи их и беззакония на небо вопиют, и отмщения им просят. Возлюбленнии! Берегись таковым начальникам последовать: но в чести будучи, помни присягу твою, и поступай по христианской совести и силе присяги, поминая Страшный Суд Христов, яко тамо за все имеешь слово отдать праведному Судие. Буди убо подначальным твоим как отец детям, и пекись о них яко отец о детях.
Четвертое, понеже в христианех многии лживии суть лицемеры, то не скоро верь доносителям, но единым ухом слушай доносителя, а другое оставляй ответчику. Не буди скор в сем деле к вероятию.
Пятое, всяким образом изыскивай истину: но когда не возможно ея сыскать, остави, и предай тое суду Божию, тамо всякая истина и ложь явится: лучше бо виноватого оставить без наказания, нежели наказывать неповиннаго.
Шестое, в деле суда не знай лиц, ни другов, ни врагов, ни знаемых, ни незнаемых, но да будет тебе другиня истина и правда: ибо дело Божие творишь, сидя на месте суда. Смотри убо на дела, а не на лица, и отдавай всякому свое.
Седмое, когда надобно будет кого наказывать словом или делом, приступай к наказанию с нехотением. Когда словом наказуеши, берегись наказывать поносным словом: ты де плут, ты мот, ты вор, и проч: сие есть ругание, а не наказание. Когда делом наказуеши, то наказуй, а не мучи: многии начальники гнев свой и ярость над подначальными совершают, и как звери плоть человеческую терзают, и так мучат их, а не наказауют. Ты с сожалением, и ради исправления наказуй подначальнаго твоего: сие бо есть сердце и дух христианский, ближнему своему сострадать. Помни, что брат твой есть наказуемый: такуюжде плоть и немощь имеет, как и ты.
Осмое, когда почувствуешь гнев в сердце твоем на подначальнаго, то берегись во гневе и словом и делом наказывать, но подожди, пока гнев укротится: понеже во гневе не возможешь по христиански наказывать, но много сделаешь непристойнаго и неприличнаго христианам, о чем хотя и будешь после жалеть, но уже не возвратишь, что сделано или сказано: гнев бо как буря все сокрушает, или как огнь все поядает: во гневе никакого добра не может человек сделать, кроме зла. Берегись убо во гневе наказывать.
Девятое, помни что ты христианин над христианами начальствуеши: христиане вси братия суть между собою. Христос Господь не стыдится христиан братиею нарицать, как тое видим в Писании: кольми паче простому человеку, хотя и начальнику, христиан за братию иметь, и тако их называти должно. Берегись убо подначальных твоих презирать, и их за подножие, как неким обычай есть, иметь. Знай подлинно, что между ими суть Святии и избранники Божии, каковых презирать и уничтожать тяжко есть, как сам видишь. И хотя вне оказывать должен ты словом и делом сам твой и начальство твое, однакож внутрь себе помышляй, что ты ничем лучше от них. К томуж, Богу возможно и из подначальнаго начальником сделать, и из начальника подначальным. Разсуждай сия, и не будешь над подначальными гордиться.
Десятое, без помощи Божией никакое доброе дело и успех не бывает. Сего ради молися усердно Господу, да поможет тебе в звании и делах твоих.
80. Первое, всякий начальник от Бога учинен по писанию: (Римляном. Гл. 13) Несть власть, аще не от Бога: сущыя же власти от Бога учинены суть. Того ради начальника почитай Бога ради, и достойную ему честь во всем отдавай.
Второе, понеже начальник промышляет и печется о обществе, в котором и ты заключаешися: то люби его яко отца и благодетеля своего, и буди к нему благодарен.
Третие, что он повелевает и уставновляет для общей пользы, исполняй и делай по установлению его.
Четвертое, клевете и злому слуху о начальнике верить берегись: часто бо на человека, а паче на начальника ложный слух проносится. Наипаче берегись оклеветать и осудить его: ибо тяжко согрешишь: великое беззаконие есть простаго человека оклеветать или осудить, кольми паче начальника. Таковою клеветою отнимается у начальника достойное ему почтение, а в подначальных последует о нем небрежение, и ему непослушание, и всякое зло во обществе.
Пятое, когда начальник наказует тебе или словом или делом: безропотно претерпи. Когда праведно наказуешися, то достоин ты того, по заслуге твоей приемлеши, почто убо и роптать. Когда неправедно, и то претерпи, и причитай тое грехам твоим: которыми Богу согрешил ты.
Шестое, понеже начальник печется о обществе, последовательно и о тебе, и требует ради того разума, и во искушениях подкрепления: то как вси подначальнии, так и ты молися о нем, да вразумит его Господь и поможет и укрепит. О сем Апостол глаголет: (1-е Тимоф. Гл. 2) Молю убо прежде всех, творити молитвы, моления, прощения, благодарения за вся человеки, за Царя и за вся, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем, во всяком благочестии и чистоте. От начальника щастие, или нещастие общества зависит, как от головы целость всего тела: то должно молиться всем, чтобы начальник разумен и добр был, и тако общество в благополучии будет. В прочем во всем противитися начальнику крайне берегись, да не от час суд Божий постигнет тебе, якоже Дафана и Авирона и прочия их единомысленники.
81. Пастыри зде разумеются епископы и священники. Самое имя пастырь показует, каковы должны быть они: ибо пасут не скот безсловесный, но овцы Христовы словесныя. Людей по образу Божию сотворенных, и Кровию Христа Сына Божия искупленных. Внимай убо сему возлюбленный пастырь!
1.) Сана или чести ея не должен ты проискивать, но звания ожидать.
2.) Когда зовешися, разсуждай себе, можеши ли толикое бремя поднять и носить; когда не можешь, не касайся того, да не отяготит тебе и погрузит в бездну. Надобно тому исправить себе, кто хощет других исправлять: надобно прежде научить себе, кто хощет других учить: надобно быть осторожным самому, кто хощет других пасти и спасать: надобно быть добрым самому, кто хощет других стерещи и сохранять: надобно самому итти наперед, кто хощет вождем быть, и путь другим показывать, и вести их к отечеству: надобно быть светом мира, которым вси просвещаются, солию земли, и проч: надобно прежде самому чистым и непорочным быть, кто хощет о других быть молитвенником к Богу: надобно, дабы самаго совесть не обличала, кто хощет других за грехи обличать, да не услышит: врачу исцелися сам. Разсуждай сия возлюбленне, и тяжчайшаго сил твоих бремене не касайся.
3.) Пастырь должен людей учить неотменно, к истинному покаянию приводить, страх Божий и любовь в сердцах человеческих насаждать, безстрашных и нераскаянных грешников судом Божиим устрашать, слушаемых и сомнящихся, и ко отчаянию склонных, милостию Божиею и Евангельским утешением ободрять, суеверия, расколы и ереси искоренять. Все тое учение от источников Израилевых священных книг слова Божия почерпать и подавать людям себе подчиненным.
4.) Место учения есть храм святый. Однакож пастырь везде, где ни бывает собрание, может и должен учение преподавать, когда случай будет. В сем деле есть пример всем пастырям Христос Спаситель мира, который не токмо в храме Соломоновом учил, но и в домах и в пустыне, и прочих местах. Случай подаст пастырю тщательному и остроумному, что и где говорить, как сие видим и во Евангелии. За трапезою седя, может о трапезе Царствия Небеснаго говорить, и проч.
5.) Что имеешь говорить людям, тое прежде должно довольно разсудить и добро разуметь, и тако людям предлагать. Пища прежде варится, и солию растворяется, и тако на трапезе представляется, и угодна и полезна бывает ядущым. Тако пастырю пищу Божия слова должно прежде внутрь сердца своего сварить, и солию разума растворить: и тако алчущым людям духовную трапезу представлять: иначе пастырь удобно может в слове погрешить.
6.) Понеже двояки люди суть, безстрашно живущии, и страхом суда Божия сокрушении, и алчущии утешения, то пастырь долг имеет в своем слове закон Божий и суд Божий на безстрашных предлагать, и тем их к истинному покаянию и сокрушению приводить: сокрушенным же и печальным и смущаемым в совести, Евангельское утешение подавать.
(1-е. Тим. Гл. 1) Верно слово и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти.
7.) Слово обличительное, иначе говорится вообще, иначе к единому некоему лицу. Когда вообще говорится, то можно строжае и острее, дабы слышащии грешники почувствовали удар страха в сердцах своих, и тако бы от сна греховнаго пробудились, сие видим в Пророческих и Апостольских Писаниях. Но когда к одному какому человеку хощешь обличительное слово говорить, и за известный тебе и ему грех, в таком случае опасно говори, да, хотя едину язву исцелить, не более уязвишь, времени и случая к тому ищи. Нет лучшаго случая, как когда он сам свой грех исповедует тебе: тогда ты все можешь ему говорить, только ласково говори и с сожалением, а не с гневом, дабы он познал, что ты от любви говоришь, искренно желаешь спастись.
8.) Когда люди, какие бы они ни были, беззаконнуют, и ты известно знаешь, крайне берегись молчать, но везде беззакония их в слове твоем обличай, да не уподобишися псу немому, который не лает, хотя тати находят на дом, и расхищают его, и волки нападают на стадо и поражают тое. Стани зде возлюбленне, и показуй пастырское дело свое, хотя бы следовало тебе и пострадать. В сем деле имеешь бо образ себе Пророков и Апостолов и Святителей Христовых в древности поживших.
9.) Богатым и высоким людям, которые в пышности и гордости мира сего живут, ласкать берегись, и пороки их уменшать, или что горше того, за ничто поставлять, да не вместо учителя ласкателем будешь: но всякий порок прямо обличай, и истину везде и всегда свидетельствуй: Божие бо слово говоришь, яко посланник Божий. Пусть вси таковые знают, что ты пастырь еси их и учитель, и слово о них имеешь воздать праведному судие.
10.) Ради похвалы и славы человеческия берегись Божие слово говорить, да не погрешишь пред Богом, похищая себе тое, что не твое. Божие слово дано ради спасения человеческаго и прославления имени Божия, на сей конец и проповедовати тое должно. Когда по надлежащему должность пастырскую будешь исправлять: то будешь похвалу иметь, хотя и не хощешь, однакож не от всех. Добрыи и тщательнии о своем спасении, будут любить тебе и хвалить: но злыи и нерадящии о своем спасении, будут ненавидеть и поносить: не всем бо все нравится.
11.) Чему людей подчиненных тебе учить, тое все сам прежде ты должен делать. Тако будешь и словом и делом учить, когда нравы и житие твое слову согласно будет. На высоком месте сидишь, и пред всеми стоишь вси убо на тебе и смотрят, и что делаешь и говоришь, примечают. Учи убо их добру, и словом и примером твоим, да и слышать от уст твоих полезное слово, и видят образ добраго жития твоего, и тако словом и житием твоим пользуются. Возлюбленне, буди людем твоим свет и словом и житием, будь соль их, буди вождь ко отечеству, а не столп на пути стоящий. Указывай им путь, и сам наперед иди. Стереги их яко сторож, и сам стерегись. Возвещай им волю Божию, но сам прежде твори. Зови на великую вечнаго блаженства вечерю, но и сам наперед иди.
12.) Как самаго пастыря, так и людей тщание и дела без помощи Божией не исправляются и успеха не получают. Сего ради пастырь долг имеет о себе и о людях Богу молиться, да и ему и всем людем поможет. Какими добродетельми украшен, и как тщателен пастырь должен быть, в первом и во втором послании к Тимофею, и в послании к Титу Апостол изображает, читай сам, и увидишь. Примечания достойно слово его: (1-е Тимоф. Гл. 3) Подобает епископу и пресвитеру быти непорочну, трезвену, целомудру, благоговейну, честну, страннолюбиву, учителну, не пиянице, не бийце, не сварливу, не мшелоимцу, но кротку, (не завистливу) не сребролюбцу: свой дом добро правящу, чада имущу в послушании со всякою чистотою.
82. Первое, понеже пастырь слово Божие глаголет: то, чему учит, прилежно внимай тому, христианине, и потому твори, о сем глаголет Апостол: (Евр. Гл. 13) Повинуйтеся наставникам вашим и покаряйтеся: тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотящее, да с радостию сие творят, а не воздыхающее: несть бо полезно вам сие.
Второе, пастырь есть Божий посланник, который от Бога к тебе посылается, и возвещает тебе путь спасения, и зовет тебе именем Божиим в вечное Его царство. Сего ради почитай его, яко посланника Божия, так великая благая тебе возвещающаго, и к ним тебе зовущаго: (Матфей. Гл. 10) Иже вас приемлет, мене приемлет, глаголет Господь. Приемли убо и почитай пастыря, яко Христова посланника.
Третие, понеже пастырь о общей пользе промышялет, и как о всех, так и о тебе люби его, яко отца и благодетеля своего, и буди ему благодарен. Называешь ты его отцем, добре: раждает он, как всех, так и тебе, не к временному, но к вечному животу. Люби убо и ты его, яко толикаго отца своего. Любишь отца по плоти: кольми паче сего отца должно любить.
Четвертое, печется он, и промышляет о всех, и о тебе; не оставляй же и ты его в нужде, и чего требует, в том помогай ему, и исполняй его недостатки, да и время иметь о общей пользе пещися и промышлять. Кто о всех печется и промышляет, о том надобно и всем промышлять, тако взаимною любовию и благотворением не без успеха т общая польза будет.
Пятое, понеже многие в народе суть недоброхотные, и пастырскаго обличения не любят, и по своей воле хотят жить, и не мало клевет на пастыря вымышляют и разсеивают: то когда услышишь какую клевету на пастыря, и зол слух, не верь тому, и загради уста твоя, да не иному кому скажешь о том. Иначе тяжко согрешишь, яко зло за добро воздашь, что великое есть беззаконие. Тяжко простаго человека, кольми паче пастыря оклеветать и обезславить. Оттуда и в людях великое нестроение, и пастырю презрение и непослушание последует: а тако и труд его безполезен может быть. Прилежно внимай сему, и берегись злаго слуха на пастыря: много паче сам злый слух о нем пронести, да не мстительную руку Божею на себе дознаешь.
Шестое, ежели какия немощи, каковыя и в благочестивых бывают, в пастыре увидишь, не соблазнись и не осуди его, но помяни, что и пастырь такойжде человек, как и прочие, таяжде немощи имеет, как и прочие люди.
Седмое, понеже пастырь многим искушениям подлежит, и на него наипаче диавол и злые его служители возстают, и потому требует особливыя Божия помощи и подкрепления: то как всем людям, так и тебе должно о нем молитися Богу, да поможет ему и укрепит его. Благополучие дому от добраго хозяина, и благополучие воинов от добраго полководца, и благополучие плавающаго корабля от дорого кормчая зависит. Молися убо, дабы пастырь мудр и добр был: и общество христианское благополучно будет.
Осмое, когда пастырь не делает того сам, чему учит, но противно учению живет, внимай слову Христову, которое о таковых пастырях глаголет: (Матфей. Гл. 23) на Моисееве седалище седоша книжницы и фарисее. Вся убо, еслика аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите: по делом же их не творите, глаголют бо, и не творят.
83. Первое, как муж, так и жена в супружество вступать должны с самовольнаго произволения и согласия. Откуда и священник при венчании обоих лиц вопрошает: волею ли и с согласия ли в супружество вступают: сего ради супружество без согласия обоих лиц твердо быть не может. И священники видя несогласия какого нибудь лица, и венчая, тяжко грешат, и правильному наказанию подлежат: ибо оттуда всякое зло в супружестве последует.
Второе, правильно вступившие в супружество, должны друг другу любовь и верность хранить до конца жития.
Третие, ни муж жены, ни жена мужа не должны оставлять до смерти: но как обещались и согласились неразлучны пребывать до кончины.
Четвертое, муж и жена должны полагать основание любви своея добродетель, а не страсть, то есть, когда муж в жене своей усмотрит какой порок, должен снисходительно ей внушать, и жена должна в том повиноваться своему мужу: равно и жена когда усмотрит какой порок в муже, должна его увещавать, т он обязан ее слушать, таким образом любовь их будет верна и непрерывна, и они взаимно составив тем свое щастие, обрадываны будут добродетелию, и благополучием своих детей, и благословение Божие на них почиет. Есть обычай неким мужам своих жен, и женам своих мужей под видом воздержания оставлять: но сие дело очень опасно. Ибо вместо воздержания может последовать тяжкий прелюбодеяния грех, или во одном, или во обоих лицах. Когда муж оставит жену, а жена с другим будет грешить, то и муж томуже греху повинен будет, яко подал причину жене своей грешить: такожде и жена, когда оставит мужа своего, а муж с иной будет грешить, то и жена томужде греху повинна, ради вышеписанной причины.
Пятое, Апостол глаголет к брачным: (!-е Коринф. Гл. 7) Жена своим телом не владеет, но муж, такожде и муж своим телом не владеет, но жена. Не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времени, да пребываете в пост и молитве, и проч: Ясно слово, о чем Апостол глаголет зде.
Шестое, в супружестве живущие помнить должны, что они суть христиане, Святое Имя Божие исповедуют, Бога призывают и молятся, Святых Тайн Христовых причащаются и проч: а паче Иереи и Диаконы: и потому не так должны жить в супружестве, как живут язычники, глаголет нам Апостол: (1-е Коринф. Гл. 7) Да не искушает вас сатана невоздержанием вашим.
Седмое, муж жену свою не должен иметь так как рабыню, но аки помощницу: но жена должна своему мужу повиноваться, якоже учит Апостол: (Ефес. Гл. 5) Жены своим мужем повинуйтеся, якоже Господу. И мало ниже: жена да боится своего мужа. И на другом месте: (Колос. Гл. 3) Жены повинуйтеся своим мужем, якоже подобает, о Господе. Когда муж и жена единоправны и добронравны будут, то супружество будет благополучно и прекрасно: ибо всегда у них будет единомыслие, согласие и мир, в чем великое состоит благополучие. (Пс. 132) Что бо добро или что красно, как житии братии вкупе, глаголет Пророк. Но понеже сатана враг душ человеческих и в добронравных любве и согласия союз тщится разорвать: то должны муж и жена друг другу в случающихся немощах снисходить, и любовию друг другу терпеть: и тако согласие и мир соблюдется.
Осмое, когда или муж добронравен, а жена злонравна, или жена добронравна, а муж злонравен будет: то добронравному лицу следует всегдашнее страдание и крест. Откуда надобно ему приобучаться в таком случае терпению, и терпением приключающееся зло сносить и побеждать.
Девятое, видим в историях, что многия жены своих мужей развратили, и за собою в погибель свели: того ради не должны мужи женам своим послаблять, и что хотят, позволять делать, но стремление безчинных прихотей удерживать. Да не подобное постраждут. К Еве приступил змей и прельстил ее: Ева прельстишися, Адама прельстила, и за собою в погибель свела. Тако и ныне бывает: тойжде древний змий к жене приступает, и ее прельщает, и чрез жену мужа к беззаконным делам влечет. Муж осторожен буди, и не во всем волю и совет жены исполняй, да не обладает тобою, и поведет куда хощет. Ева всегда свой нрав имеет. Пусть она, по Апостольскому слову, боится тебе, а не ты ее, и она пусть тебе повинуется, а не ты ей.
84. Святый Апостол Павел тако к родителям глаголет: (Ефес. Гл. 6) Воспитовайте чад ваших в наказании и учении Господни, и увещавает их, дабы воспитовали детей своих якоже христианам прилично. Вси христиане в Святом Крещении обновились к новому, святому, и христианскому житию, и обещались Богу верою и правдою служить, и тако Ему угождать. Но чтобы не развратиться, и не приитить в бедственное состояние крестившимся, и тако бы не случилася им истинная притча: (2-е Петр. Гл. 2) пес возвращся на свою блевотину: и свиния омывшися, в кал тинный. Неотменно нужно предупредить сие бедственное состояние добрым воспитанием детей, пока еще малы и юны. С болезнию бо воздыханием видим, что многии дети в юности развращаются: сие случается им от небрежения родителей. Многии родители научают детей своих художеств к временному житию служащих, инии иностранных языков тщатся научить, и не мало суммы на то иждивают: но о христианском учении небрегут, и по христиански жить детей своих научить нерадят. Таковии родители к временной жизни детей своих раждают, но к вечной двери затворяют. Святый Златоуст разсуждал, и родителей небрегущих о добром воспитании детей своих, и детей не добро воспитанных бедствие, глаголет тако: (Беседа 3, противу хулителей монашескаго жития.) Родители, котории детй по христиански воспитовать пренебрегают, детоубийцы беззаконнейшии суть. Ибо детоубийцы тело от души разлучают, а они и душу и тело в геенну огненную ввергают: оной смерти по естественному закону никак избежать не можно, а сию возможно былоб, ежелибы нерадение родителей не было ея виновно. К томуж смерть телесную воскресение приспевшее абие упразднить может: душевной же погибели ничто не может возвратить. Сего ради родители слышите слово Господне: воспитовайте детей ваших в наказании и учении Господни. Садовник молодое древо, вновь посаженное, привязывает к колу, в землю водруженному, и утвержденному, дабы от ветра и бури не исторгнулося от земли, и сучки или отрасли негодныя на древе отсекает, дабы древо не повредили и не изсушили. Поступайте и вы тако с малыми и молодыми вашими детьми: привязывайте сердца их к страху Божию, дабы от козней сатанинских не поколебалися, и не отпали благочестия, и отсекайте возрастающыя в них страсти, дабы не возрасли и ими не овладели, и тако бы не умертвили внутрянняго новаго человека, в Святом Крещении рожденнаго. Ибо видим, что когда дети растут, то показуются и растут с ними и страсти греховныя, яко отрасли негодные на древе: того ради, чтобы сии беззаконныя отрасли не возрасли и не повредили и не погубили человека Святым Крещением омытаго, освященнаго, и оправданнаго, неотменно нужно есть наказанием и учением Господним их отсекать. Отсекайте убо, возлюбленнии, таковыя отрасли от детей ваших, и воспитовайте их в наказании и учении Господни. Как только начнут они хотя мало смыслить, и добро и зло познавать, начинайте и вы дело свое, и научайте их. Поступайте с ними тако:
1.) Напоминайте им часто о Святом Крещении, и о том, что они тогда обещались Богу жить порядочно и постоянно, верою и правдою Ему служить, и от всякаго зла и греха удаляться.
2.) Повторяйте им почаще, что мы вси рождаемся и отраждаемся в крещении не к временному сему житию, не ради приобретения чести, славы и богатства в мире сем: что самая смерть наша показует, иначе бы во веки в мире сем пребывали: но рождаемся и отраждаемся к вечной жизни. Все житие наше в мире сем от рождения до смерти есть путь, которым идем ко обещанному нашему отечеству и вечной жизни: сие часто им напоминайте, дабы не пристрастились к суете мира сего, и научились горняя мудрствовать, а не земная.
3.) Вразумляйте их, кто есть Бог христианский, и чего Он от нас требует: яко Он ненавидит зла, и любит добро: за зло казнит человека, а за добро награждает: и хотя мы Его не видим, но Он нас видит, и везде с нами невидимо присутствует, и всякое наше дело видит, и всякое слово слышит. Надобно убо Его бояться, и угодная Ему творить.
4.) Просвещайте их внутренния очи, кто есть Христос, в котораго веруем мы, и ради чего Он в мир пришел, и пожил и пострадал и умер. Причиною были тому грехи наши, и вечное наше спасение, дабы мы от грехов избавишеся, вечное получили спасение.
5.) Научайте их закону Божию, и сказывайте, чего тот закон от нас требует, то есть, чтобы мы любили Бога и всякаго человека. Все тому закону противное есть порок и грех: все же согласное т сходное есть добродетель. Закон Божий хранить, и тако жить, на Святом Крещении обещались мы Богу. Кто иначе живет, тот обетов тех не хранит, и пред Богом находится лживым: и когда истинно не покается и не исправится, и на суде Христовом явится лживым.
6.) Представляйте им последняя, смерть, суд Христов, вечную жизнь, и вечную муку, дабы тако вселился в них страх Божий, и береглись бы всякаго зла.
Сия и прочая вливайте яко млеко в юныя сердца их, да возрастут в благочестие. Называют они вас родителями: будите убо истиннии родители. Родители вы их по плоти, раждайте убо и по духу: родили вы их к временной жизни, отраждайте их и к вечной жизни. Возлюбленнии христиане, явитеся и вы и дети ваши на суде оном Христовом, и за них ответ дадите Судии Праведному. Он у вас не спросит, учили ли вы детей ваших художеств, учили ли по-французски, по-немецки, по-италиански говорить; но научали ли по-христиански жить. Дети юнии внимают более поступкам родительским, нежели наставлению их: сего ради когда хощете, чтобы дети ваши были благочестивыми и добрыми, будите сами благочестивии и добрии, и себе во образ им показывайте, и тако воспитовайте их в наказании и учении Господни. Тако и дети ваши и вы получите вечное спасение о Христе Иисусе, Господе нашем.
85. Первое, самая совесть убеждает человека родителей своих с любовию почитать. Язычники научали и узаконяли первейшую по Бозе отдавать честь родителям. И слово Божие повелевает почитать родителей: (Ефес. Гл. 6) Чти отца твоего и матерь. Всякое убо почтение отдавай, христианине, родившим тебе, да благо тебе будет, кого тебе и почитать как не родителей.
Второе, понеже родители твои суть великие благодетели: показывай им свою достойную благодарность. Поминай болезни и труды их в твоем воспитании поддатые, и буди им за то благодарен. Знай точно, что ничем за благодеяние их тебе показанное, воздать не можешь. Много они тебе одолжили: много и ты им должен: являй убо им сердечную за то благодарность чрез все житие.
Третие: всякое послушание им показуй. Чада, послушайте свих родителей о Господе: сие бо есть праведно. И паки: (Колос. Гл. 3) Чада, послушайте своих родителей во всем: сие бо угодно есть Господеви.
Четвертое, никакого дела вновь без их совета и соизволения не начинать, но о всем у них советоваться, и соизволения просить должен ты, да не твоим дерзновением оскорбятся, и без успеха будет начатое твое дело.
Пятое, безчинно будет пред ними поступать, слова говорить, и дела непристойнаго делать стыдись и берегись, хотя и везде должность христианская того от тебе требует.
Шестое, крайне берегись грубым словом оскорбить их, но со всякою учтивостию говори им и отвещай, да познают, что ты любовь к ним имеешь и почитание.
Седмое, ежели за что наказуют тебе, и знаешь подлинно, что ты в том виноват, признавай свою винность со смирением, и с кротостию претерпи наказание, наказуют бо тебе, да исправен и добр будеши. Ежели же знаешь свою невинность, и совесть твоя тебе оправдает, то обявляй свою невинность со всякою учтивостью и смирением: Кротость твоя везде разумна да будет, да познают, что ты чадо их.
Осмое, во всякой нужде и недостатке не оставляй их, но помогай им и послужи им, а паче в старости, помяни, сколько они трудились около тебе, воздавай и ты им своим услужением.
Девятое, какия немощи в них увидишь, каковыя случаются и добрым людям, молчанием прикрывай: но ежели что и соблазнительное увидишь, крайне берегись осудить, и иному объявить о том. (Быт. Гл. 9) Не подражай в сем деле Хаму сыну Ноеву, который видя наготу отца своего, и изшед вон, поведал братиям своим: но последуй Симу и Афету братием его, которые вземше ризу, возложиша ю на обе раме свои, и идоша вспять зрящее, и покрыша наготу отца своего, и проч. Буди убо и ты видяй аки не видяй, когда что увидишь в своих родителях.
Десятое, ежели проступишися, и какнибудь оскорбишь их, и познаешь в совести твоей, и в них тое приметишь оскорбление, не медли, но тотчас падай пред ними, и со смирением проси прощения, да не суду Божию попадеши. (матф. Гл. 5, стих 23, 24,25) Аще убо у всякаго человека, оскорбленнаго нами, должно нам просить прощения и с ним примиритися, по словеси Христову: кольми паче с родителями нашими тако должно нам поступать, которых и любить и почитать паче прочих людей должны мы.
Первоенадесять, самые язычники великия казни на тех детей, которые родителей своих не почитают, в книгах своих определили: и в Святом Законе Божием страшныя казни написаны на таковых нещастных детей: иже злословить отца и матерь, смертию да умрет, и проч. Таковые дети или паче выродки рода человеческаго, и Богу и человекам гнусны суть. Великая есть неблагодарность, и тяжкое беззаконие, быть злодеем к своим добродетелям, и воздавать зло за добро. Того ради берегись христианине, да не тот час мстительную руку Божию на себе дознаешь. По Бозе нет больше к нам благодетелей, как родители наши. Страшно убо и неблагодарными быти к ним.
Второенадесять, известно знай, что таковы и дети твои к тебе будут, по слову Христову: (Матфей. гл. 7) в нюже меру мерите, возмерится вам.
86. Бог повелевает в пятой заповеди детям почитать родителей, и родителем пещися о благосостоянии детей, заключая в ней должность господ и слуг. По сему то Святый Апостол Павел увещавает подчиненных повиноватися властем, нарицая их Божиими служителями: (Рим. Гл. 13, стих 4) Божий бо слуга есть. И когда поучает, чтоб чада слушали родителей, и отцы не раздражали чад: тогдаж изясняет равную должность господ и рабов, (Ефес. Гл. 6) что раби должни повиноватися господам, творящее волю Божию от души, и господа помня, что и они имеют Всеблагаго Господа на Небесех, равноб были благи и к подчиненным. Сие наставление слова Божия составляет следующыя господ должности:
1.) Содержать рабов в страхе Божии, и совершенном повиновении Его закону, и от дел беззаконных воздерживать, дабы не точию в них, но и в рабах прославлялся и благоугождался Бог.
2.) В воскресение и праздничные дни от Богослужения и молитв работами их не только не отвлекать, но и самим молить о них Бога, чтоб был милостив к ним.
3.) Приказания свои соглашать закону Божию так, дабы услуги рабов и пользы господина не разрушали заповеди Господни.
4.) Иметь попечение о их пропитании, о их жизни и здоровье.
5.) Приводить благоразсудным распоряжением к благоустройству их семейства, домы и земледелие.
6.) Наблюдать, дабы в супружестве их хранима была верность и честность.
7.) Удаляться жестокости, и по наставлению Святаго апостола Павла, послаблять прещения, то есть строгость растворять отеческим к ним снисхождением.
8.) Прозбы их принимать и разсматривать благосклонно и отечески. Впрочем во всех своих к ним обязанностях так поступать, дабы непостыдно мог с ними предстать пред судию всех Бога, и наслаждаясь вечным блаженством, иметь умножение онаго, видя прославленными и их.
87. Закон Божий подвергает подчиненных повиновению господам. Довольное для них Святый апостол Павел делает наставление: (Ефес. Гл. 6) Раби послушайте господий своих по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа, не пред очима точию работающее яко человекоугодницы, но якоже раби Христовы, творящее волю Божию от души со благоразумием служащее якоже Господу, а не яко человеком. И так заповедь Божия и учение апостола Павла, составляют следущыя правила:
1.) Господ почитать и любить как отцев.
2.) Исполнять их волю со страхом и трепетом: со страхом, то есть не боясь их наказания, но страшась преступить их волю: со трепетом, иметь осторожность, чтоб иногда по своенравию не преступить их приказания.
3.) В простоте сердца, то есть, не испытывать резонов, для чего что повелено делать.
4.) Не поступать, как обыкновенно делают человекоугодницы, которые стараются о том только, чтоб их видели господа добрыми: но помнить, что на ваши дела взирает Бог: того то ради Святый апостол Павел внушает вам, чтоб ведали, яко кийждо, еже аще сотворит благое, сие примет от Господа.
5.) И так во всех делах своих показывать усердие и любовь, тем самым Бог благословит ваши дела, и преклонит сердца их к вам.
6.) Ежели бы что и тягостно представлялось, должно с покорением просить облегчения, а самовольно не упорствовать:
7.) И в церкви и в домах возсылать о них моления к Богу, чтоб тем и пред Богом засвидетельствовать свое к ним усердие.
88. Первое, богатство есть Божий дар человекам данный. (Пс. 23) Господня бо земля и исполнения ея. Дается оно тебе, христианине, не ради тебе единаго, но и ради убогих. Довольствуйся убо тем умеренно, и Богу благодари, и недостатки убогих исполняй. Сие есть правильное богатства употребление. Помни, что ты строитель, а не хозяин богатства. За все бо имееши истязати быти.
Второе, Святое Божие слово похваляет и ублажает тех, которые милостивы и щедры к убогим. (Матф. Гл. 5) Блажени милостивии, яко помиловании будут. (Пс. 40) Блажен разумевай на нища и убога. Дела милости пред всем миром превозносятся от праведнаго Судии Христа и на прочих Писания Святаго местах. Христианине, аще хощеши сего блажентсва участником быть, буди милостив и щедр убогим. Много имеешь, много и давай: мало имеешь, мало и давай, но давай от усердия, милостыня судится не по числу даемых, но по усердию дающаго. (Коринф. Гл. 9) Доброхотна бо дателя любит Бог. Даешь ныне в руки нищих и убогих, но от рук Христовых сторицею примешь. Давай убо не бойся. Не погибнет данное: верен бо есть обещавый.
Третие, многие христиане не смотря на то, что милостыня так великое получает награждение, или как сторожи имение свое хранят, или расточают тое на прихоти и роскоши. Хранимое имение останется чуждым, а часто и врагам в руки попадает. Расточимое на прихоти и роскоши погибает, как сам видишь, человече. Но и хранители и расточители таковии не токмо лишаются блаженства, но и истязаны будут от Господа яко злии раби. Берегись сего христианине. Богатство человеку или вредит, или пользует: пользует, когда по воле Божией росход его чинишь: вредит, когда не так, как надлежит, его употребляешь. Буди убо верный строитель имения Господня, человече, и истинно богат будеши.
89. Убогие, которые приемлют милостыню, должны быть благодарны и Богу, являющему им свою милость чрез человека, и человеку дающему и в нуждах их помогающему, и его яко своего благодетеля любить, почитать и в молитвах своих поминать. Богатаго убо должность есть подавать, нищаго благодарно принимать, и за дающаго усердныя молитвы проливать: однакож, хотя приемлющие милостыню и не молятся за дающаго, милостыня от добраго сердца подаемая, сама собою, паче всех людей молится, и непрестанно ходатайствует к Богу, и милости у него дающему без гласа просит.
90. Христианская любовь и должность велит в займ давать просящему, по словеси Христову: (Матф. Гл. 5) просящему у тебе дай: и хотящаго от тебе заяти не отврати. Видим, что многие христиане не хотят дать в заим без лихвы или процента: но видим и тое, что многия беды и напасти оттуда бедным должникам последуют. Многие от них во бесонечную скудость и нищету приходят: многие в темницах яко злодеи сидят и страждут. Христианине, ты в заим давай, но со оскудевших и бедных процента брать берегись.
1.) Противно тое есть закону естественному: чего не хочешь себе, того и другому не твори. Никто не хощет давать процента, и сам того не должен брать.
2.) Самая совесть возбраняет брать процент. Почтож убо брать тебе тое, что не твое: требуй убо и возми тое, что твое. Сверх даннаго брать есть лихоимание. Буди убо, христианине, доволен твоим, и спокойна будет совесть твоя.
3.) Святое Божие слово возбраняет брать процент: (Луки. Гл. 6) в займ дайте, ничесоже чающее, глаголет Господь.
4.) Между великими грехами полагается процент или лихва, как видим во псалме 14: Сребра своего не даде в лихву. Читай сам прилежно псалом, и увидишь истину.
5.) Безопаснее и пред Богом всевидящим, и пред праведным Его судом, с неимущих не брать, нежели брать проценты. Избери убо безопаснейшее.
6.) От процентов люди в болшее убожетсво и нищету приходят, христианская же должность велит недостатки ближняго дополнять, а не большими делать, и помогать ему, а не разорять его. Берегись убо под видом помоществования ближняго разорять, и в займ давая сверх даннаго ничего не приемли. Кто с убогих проценты берет, тот великое безчеловечие делает, и последнюю искру совести потерял. Возлюбленне, разсуждай прилежно вышепрописанные пункты, и страшный суд Христов помни: и будешь давать в займ, но процентов брать не будешь.
7.) Когда должник в такую скудость и нищету придет, что подлинно не имеет чем отдать заимодавцу: христианская любовь требует, чтобы заимодавец или потерпел, или что лучше того, и долг должнику отпустил. Христиане, подлинно должник твой есть, который взял у тебе в займ, но ты должник Божий; он тебе веществом обдолжился, но ты Богу грехами: его долг противу твоего греховнаго очень мал, как бы велик ни был. Прося убо у Бога отпущения тьмы талантов, отпусти ближнему твоему сто пенязей: пощади беднаго, да и тебе Бог пощадит: буди милостив человек человеку, да без зазрения совести помолишися Богу: Боже милостив буди мне грешному. Берегись посадить в темницу подобнаго тебе человека, а может быть что и лучшаго, да не тоежде постраждешь, (Матфей. Гл. 15) что лукавый евангельский оный раб пострадал. Помни написанное: (Иак. Гл. 2) Суд без милости не сотворшему милости.
91. Многие в займ просят и приемлют лицемерно, и обещаются возвратить: но взявшее из рук заимодавца, забывают обещание свое, и уже не думают отдать. Видно, что они дотоль хотят отдавать, доколь приемлют: а как истину сказать, для того просят и приемлют, чтобы не отдавать взятаго. Многии притворяют свои недостатки, акибы не было чем заплатить долга своего заимодавцу: таковии вси суть не истиннии, но ложнии христиане, и суть прелестники и обманщики, внутрь суть хищники и воры, яко чуждое добро лестно и коварно похищают. Подлинно они суть должники и Богу и человеком, и с своим долгом явятеся на Страшном Суде Христовом, и долг их, коварные замыслы их, и дела их представятся пред лицем их. Таковии хитрецы и обманщики несносный вред делают обществу. Всю Верность, которая в обществе нужна есть, от сердец человеческих отнимают: люди от таковых прелестников обманувшееся, уже и добрым не верят, и в займ не смеют давать. А оттуда какое зло в обществе последует, сам видишь. Христианине, ты когда в займ возмешь, потщися отдать все в свое время, да не взятое и не отданное в хищение тебе вменится: отдай все должное, да не с долгом пред судом Христовым явишися. Заглади убо долг твой, пока имеешися на пути жития твоего. Аще же истинно в такую скудость придешь, что не имеешь чем заплатить, как то в мире бывает: то приди со смирением к заимодавцу, и обяви ему свою бедность и скудость, и проси его, дабы или потерпел тебе, доколе возвратиши ему должное, или отпустил бы долг твой тебе, или иначе какнибудь за долг твой ему удовлетвори. (Матфей. Гл. 5) Буди увещаваяся с соперником твоим скоро, дондеже еси на пути с ним. Да не предаст тебе соперник судии, и судия тя предаст слузе, и в темницу ввержен будеши. Не изидеши оттуду, дондеже воздаси последний кодрант, глаголет тебе Господь.
92. Многие продая товар свой, и совесть свою и с совестию душу и вечное свое спасение продают, и купуют себе вечную погибель. Таковии суть:
1.) Которые продают гнилую вещь за здоровую, и худую за добрую, как то немощную скотину за здоровую, которую по обычаю своему выкармливают, чтобы людям доброю показалась.
2.) Которые продают одну вещь за другую, как то куницу за соболя, хрусталь за алмаз, и проч.
3.) Которые продают всякую вещь дешевую за дорогую.
4.) Которые мешают воду в вино, и песок или тное что тяжкое в соль, дабы более важила.
5.) Сюда надлежат и тии продавцы безсовестные, которые за товар свой большия цены требуют, нежели он стоит: ибо тако замышляет в сердце своем купующаго обмануть.
Сих горшии суть и беззаконнейшие продавцы, которые во лжи кленутся, и Святое и Страшное имя Божие во лжи призывают. Все вышереченные продавцы, и тем подобные, грешат противу заповеди Божия, не укради. И столько они крадут, сколько товаров своих так безсовестно продают: и аще от сего злаго дела не отстанут, и не покаются и не исправятся, яко хищники и воры явятся на суде Христовом, и по делам своим воспримут. Осмотрись убо христианине, что и како продаеши, да не вечное свое спасение продашь. Когда что продаешь, храни совесть твою везде и во всем, да не потерявши добрую совесть, погубишь и душу твою. (2-е Тим. Гл. 2) Да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне.
93. Когда продавец прямыя цены требует за товар, купующий уже не должен уменшать ее, но давать требуемую цену. И в продавце убо и купце должна быть христианская простота и истина: без той бо всякое дело злое и непотребное будет.
94. Видим, что одни других нанимают работать: но видим и тое, что и нанимающиися и нанимающии грешат. Грешат нанимающиися и пороку хищения подлежат, и суть истинные воры и хищники, когда взявшее достойную цену, не хотят прилежно работать, но лениво и нерадиво работают, и только дни и часы провождают. Видят они сами, что напрасно мзду берут, а тако безсовестно чуждое добро похищают.
Грешат нанимающие, которые наемникам или совсем не дают, или не сполна дают нареченную мзду. Таковый грех есть грех на Небо вопиющий и отмщения у Бога просящий. (Иаков. Гл. 5) Се мзда делателей делавших нивы ваша, удержанная от вас, вопиет: и вопиения жавших во уши Господа Саваофа внидоша. Сего ради наемник должен прилежно и совестно работать, да не взятая от него мзда в хищение ему вменится: а хозяин всю исполна мзду должен наемнику отдать, да не гнев Божий и суд Его праведный на себе дознает.
95. Случается живущым в обществе друг друга оскорблять. Бывает тое, то от хитрости запинателя диавола, который ненавидя любви между нами, подстрекает нас ко оскорблению ближняго, то от слабости естества нашего, то от невнимания, а часто и от привычки. В таком случае неотменно нужно есть примирение, и тако братолюбие сохранится. Многии оскорбившие ближняго своего, небрегут о том, и тако в церковь входят и молятся: но как в опасном состоянии находятся они, отсюда видно. Кто противу человека согрешит, тот и противу Бога согрешит, и кто человека оскорбит, тот и самого Бога оскорбит: понеже Бог запретил противу человека согрешать и его оскорблять: и тако человек согрешая противу ближняго своего, и его оскорбляя, согрешает и оскорбляет Бога, заповедавшего не творить того.
Любовь ко ближнему связана есть с любовию Божиею. Когда разоряется любовь к ближнему, то разоряется любовь и к Богу: кто ближняго не любит, тот и самаго Бога не любит. А оттуда следует, что кто хощет Богу примириться и с Богом мир иметь, тому должно прежде с ближним своим примириться, и тако к Богу приступать и молиться, и от него милости просить. А от сего видно, что суетна и тщетна есть молитва тех, которые ближняго своего оскорбившее, и с ним не примирившееся, к Богу в молитве приступают. И сие то есть, что глаголет Господь: (матф. Гл. 5) Аще принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой. Буди увещаваяся с соперником твоим скоро, дондеже еси на пути с ним: да не предаст тебе соперник судии, и судия тя предаст слузе, и в темницу ввержен будеши. Не изидеши оттуду, дондеже воздаси последний кодрант, глаголет Господь.
Смотри христианине, как нужно нам с ближним нашим примирение. Бог ни покаяния нашего, ни молитвы, ни инаго чего от нас не приемлет, пока с ближним нашим не примиримся. Так дорого почитает Бог любовь и мир с ближним нашим. Берегись убо, оскорбивши ближняго твоего, небрещи о примирении, но не медля с ним примирись, да не праведному Божию гневу подпадеши. Словом ближняго твоего оскорбил ты, словом и примирись: смирись пред ним, и испроси у него прощения. Делом ближняго твоего оскорбил ты, делом и примирись: смерть невидимо за нами ходит, и нечаянно похищает. Что убо будет человеку, когда в непримирении и вражде похитится: с чем от сего мира отидет, с тем и пред судом Христовым явится: что ныне оставлено и заглажено, тое и тамо не явится. Примеряйся убо возлюбленне, с соперником твоим, пока имеешися на пути. Сего ради внимай сему христианине: умел ты ближняго твоего оскорбить, умей же с ним и примиритеся, но и не медли так в важном деле, и не отлагай до утра: не знаешь бо, дождешися ли утрешняго дня. Бог обещал нам кающымся милость Свою, но утрешняго дня не обещал. Убеди убо себе, и сокруши сущаго в сердце твоем гордости идола, и поклонися со смирением ближнему твоему, котораго ты оскорбил: а когда кланяешися телом, кланяйся и сердцем: просишь прощения у него устами, проси и сердцем: каешися языком, кайся жалей сердцем: лобызаешися с ним устами, лобызайся и сердцем. Внешнее бо без внутренняго ничтоже есть: ибо Бог судит по внутреннему состоянию. Мне ли де у того то просить прощения; я благородный, а он подлый человек. Но и он человек есть как ты. У Бога праведнаго судии и благородный и подлый суть равны. Он как подлому благороднаго, так и благородному подлаго оскорблять запретил, и суду Его праведному и благородный и подлый вси предстанут. Но посмотри во гробы предков твоих, и тамо увидишь свое благородие. Он де злой человек: не твое дело его судить, и не известно, кто лучше, ты или он. Бог бо судит по внутреннему, а не по внешнему состоянию. (Пс. 10) Господь испытает праведнаго и нечестиваго. Такожде, как ты, и как он скончается, не знаешь. Многие начинают добре, но зло кончают. Не начало доброе, но конец добрый похваляется и совершает все. Он де не простит мне, хотя и буду просить прощения. Нет, смирение такую силу имеет, что и жестокосердечных преклоняет: ибо Бог любитель смирения чрез смиренных действует: ты только смирись пред ним, и увидишь силу смирения, неотменно с любовию и радостию обимет и облобызает тебе: а когда того паче чаяния не сделает, уже сам своему бедствию виновен будет. Он де моим смирением вознесется. Неправда, видя твое смирение, и сам смирится: а когда вознесется, то неотменно смирится, по словеси Господню: (Луки. Гл. 18) Всяк возносяйся смирится. Но остави все отговорки свои. Пусть он, что хощет, делает: ты делай, что тебе полезно и нужно, и от Господа твоего повелено.
Оскорбленный должен отпустить оскорбившему, да и самому отпустится от Бога, и с упованием будет молитися: Отче остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. (Матф. Гл. 6 Луки. Гл. 17) Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный: аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших, глаголет Господь. Видишь христианине, коль страшно не отпущать согрешений ближнему. Отпущаешь ты согрешения человеку, отпущает и тебе Бог: не отпущаешь ты, не отпущает и тебе Бог.
Чтож убо ты имеешися пред Богом, чтож и молитва твоя; весма ничто. Гневаешися ты на ближняго твоего, и сам во гневе находишися у Бога: но сие великое бедствие твое от тебе самаго, яко гневаешися и не отпущаешь ближнему твоему согрешения его.
Подлинно он согрешил тебе: но ты согрешил и согрешаешь Богу. Он твой должник: но ты должник Божий. Он у тебе просит прощения: но ты просишь у Бога, молишися Богу: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. Когда оставляешь от сердца ближнему твоему, то сердечно и молишися, и истинно и нелицемерно глаголеши словеса сия к Богу. Когда не оставляешь сердечно ближнему твоему, то словом только и устами, и потому твоя не только не пользует тебе, но и в грех обращается.
Видишь, куда приводит человека гнев и вражда его. Победи убо себе возлюбленне, и отложивши гнев твой, прости все ближнему твоему: тогда помолишися искренно и нелицемерно: Отче остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим: и подастся тебе оставление долгов твоих: верно бо слово Божие, истинно и неложно, что глаголет, тое тако есть, как глаголет: и что обещает, тое и исполняется: и чем грозит нам, тое сбудется, когда не покаемся.
Оставляем ли согрешения ближним нашим; оставляет и нам Бог от своей милости: не оставляем мы, не оставляет и нам Бог. Якоже мы с ближними нашими поступаем, тако и с нами поступает Бог. От тебе убо самаго человече зависит оставление грехов твоих и неоставление, а от того и спасение или погибель: без отпущения бо грехов нет спасения. Коль страшно! Сам видишь. Мне ли де ему прощать; веть он знает, кто я, и кто он. И он и ты человек бедный, и высокий и низкий, равно вси грешники: но знаеши ли ты сам, кто ты и кто Бог, которому согрешил и согрешаешь; пред Богом, которому согрешил ты и согрешаешь, весь мир как ничто. Аще весь мир есть как ничто пред Богом, ты уже един, как бы велик и высок ни был пред человеками, что уже еси; так велик и безсконечен есть Бог, которому ты согрешил и согрешаешь: чтож убо и грехи твои человече пред Богом; что и ближняго твоего грех, которым тебе оскорбил: есть как полушка противу многих тысящей златниц, есть как пенязь противу тьмы талантов, или как лучше сказать, есть как ничто противу грехов твоих к Богу.
Малаго и очень малаго не хощешь простить: великаго ли прощения надеешися получить; человек человеку, и грешник грешнику не прощаешь: от Бога ли, который есть вечная правда, и непостижимое величество, хощешь прощен быть; подобный подобнаго не милуешь: какой уже милости чаешь от Бога. Вот как опасно не прощать согрешения ближнему. Я де ему ни в чем не виноват: он меня без всякой причины оскорбил. Бывает тое подлинно, что без всякой причины люди нас оскорбляют. Но в чем нам виноват Бог: праведен Господь, и несть неправды в нем. (Даниил. Гл. 9) Тебе Господи правда, нам же стыдение лица. Однакож безумно и безстыдно согрешаем Ему, и тако оскорбляем Его, и каемся и просим милости, и получаем милость. Слава человеколюбию Его: слава безмерным щедротам Его. Желая убо от Бога получить прощение, прости и сам согрешившему тебе, которому ты ни в чем, как сказуешь, не виноват, а может быть, что и виноват: ибо очень трудно в обществе живущым друг друга не оскорбить какнибудь. Друг другу согрешаем: друг другу и прощать должны. Я де ему добро делал: а он мне зло за добро воздал. Правда, тяжко зло за добро претерпевать: но кто более добра делает нам, как Бог; однакож не взирая на то неистовно согрешаем Ему.
Смотря убо на сие, покрый лице твое, и скажи сердечно: согреших, Господи помилуй мя: оставлю я ближнему моему, остави мне непотребному рабу твоему, который тебе Создателю и благодетелю моему согрешил. Я де ему много терпел. Помяни, сколько ты от юности Богу согрешал, но терпел тебе Господь: чтобы было, когда бы по правде своей Бог поступил с тобою; давно бы душа твоя сошла во ад. Якоже убо Бог долго терпел тебе, и по милости Свое делал тебе, тако и ты ближнему твоему делай. Знаю де я, что Бог с нами милостивно поступает: я человек немощен, не могу тако делать. Не не можешь, но не хощешь: по водам ходить не можешь, а простить какая трудность: чтож, хочешь гнев свой исполнять, и ближнему своему мстить: сие не немощь есть, но злоба: Но помяни, что христианам повелевается: (Ефес. Гл. 5) Бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная.
Ежели де я ему прощу, то он еще мне зло сделает. Неизвестно сие, но хотя и будет зло делать, пусть что хощет делает, ты делай свое, что тебе повелено, и к твоему спасению нужно: он когда не исправится, приимет по делом своим. (Апокал. Гл. 22) Обидяй да обидит еще. Он де мене тяжко оскорбил. Не может быть тяжчайшее оскорбление, как Христу Спасителю твоему сотворенное, котораго не токмо похулили, обругали, посмеялись, оплевали, заушали, ударяли, вязали, но и терновым венцем венчали, и ко кресту пригвоздили, и пригвожденнаго мимо хода хулили и умертвили, кого; Сына Божия и Господа Славы.
Что ты противу тако великаго лица, и что твое оскорбление противу Его, как ничто. На тебя еще не плюют, тебе еще по щекам не бьют, тернием не венчают и проч. Все Христос Господь с великою кротостию и долготерпением претерпел. За кого; за мене и тебе непотребных рабов своих, и не только претерпел, но и за врагов своих молился: (Луки. Гл. 23) Отче отпусти им. На сие терпения зерцало смотри и разсуждай, и всякое оскорбление без сомнения отпустишь ближнему твоему.
Когда де мне прощать, то люди мне будут смеяться. Нечестивым благочестие, и любителям мира сего христианское житие и Евангельский нрав, есть соблазн и буйство, но пред Богом есть премудрость: ты делай, чему учит Евангелие, а не как говорят люди. Пусть смеющиися смеются, но после горько восплачутся, и уже поздно: самая бо совесть их обличит их.
Возлюбленный христианине, о важном деле зде говорится, в котором или вечное спасение, или вечная погибель состоит. О отпущении грехов говорим мы, о котором на всяк день к Богу воздыхаем: но воздыхание и самыя слезы безполезны нам, когда ближним нашим не отавляем согрешений. В сем бо лукавство и неправда сердца человеческаго крыется. Хощет человек милость у Бога получить, но сам не хощет подобному себе милость сделать. Хощет чтобы Бог простил ему грехи, но сам простить не хощет. Видишь, как лукаво и неправо такого человека сердце. Но сие ли только повелено нам христианине; нам сказано от Господа нашего: (Матфей. Гл. 5) Любите врага ваша, благословите кленущыя вы, добро творите ненавидящым вас, и молитеся за творящих вам напасть, и изгонящыя вы. Не довольно христианину любящих себе любить: сие бо и язычники творят, которые Истиннаго Бога не знают, и Христа не приемлют, якоже глаголет Господь: Аще любите любящих вас, кую мзду имате; не и мытари ли тожде творят; и аще целуете други ваша токмо, что лишше творити; не и язычницы ли такожде творят. Христианам должно язычников превосходить в любви, и отменность и совершенство на себе показывать. Понеже христиане Святым Крещением отрождены и обновлены к вечному животу и новому святому житию: сего ради не только другов, но и врагов своих должно любить. От сего бо истинная христианская душа познавается: тако и Отец Небесный творит, (Матф. Гл. 5) Сияет Солнце свое на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя. Тому христиане, яко чада отцу, должны подражать, по увещанию апостольскому: (Ефес. Гл. 5) Бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная.
Не возможно де мне любить врагов и добро творить им, не правда. (2-я Цар. Гл. 4, Гл 18) Возможно было Давиду, который плакал о погибших врагах своих, Сауле и Авессаломе. Плачь бо о погибели врагов есть явный знак любве ко врагом. Возможно было Святому Стефану, который за врагов своих побивающих его камением, молился: (Деян. Гл. 7) Господи не постави им греха сего. Возможно было и всем Святым: убо возможно и тебе. Ты человек, и они человеки были: ты немощен, и они немощь такуюжде имели. Дети учащиеся книжному чтению, преде научаются литере, потом складу, а далее и читать научаются: тако должно и христианам в христианском учении поступать.
Первое должно научиться им, добро за добро воздавать, что есть благодарность, потом зла за зло не воздавать, досаждения за досаждение, обиды за обиду, и не отмщевать ни словом, ни делом обидевшему, а далее и врагов любить, и добро творить ненавидящым, и добро за зло воздавать.
Сия есть лествица, которою христиане восходят к совершенству, то есть к любви врагов. Что убо христианине; когда тебе повелено от того, который создал тебе, и погибшаго Кровию и смертию Своею искупил, и смерть и живот твой в руце своей содержит, восхощешь ли и будешь ли прощать оскорбившему тебе; аще бы тебе повелел царь земный, не токмо ближнему твоему простить обиды его, но и ему послужить, или смертию умереть, чтобы ты лучше избрал, умереть, или простить и послужить ближнему твоему; уповаю, что лучше бы ты восхотел простить и послужить ближнему твоему, нежели умереть. Царь Небесный повелевает не токмо прощать оскорбляющым, но и врагов любить и добро творить ненавидящым: иначе вечная смерть последует тем, которые повеления Царя Небеснаго не слушают. (Матфей. Гл. 7) Не всяк глаголяй ми: Господи! Господи! Внидет в Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего, иже есть на Небесех.
Истинная добродетель состоит в победе себе самаго, делать не тое, что растленное естество хощет, но что Святая воля Божия хощет, покарять волю свою воле Божией, и побеждать благим злое, побеждать смирением гордость, гнев кротостию и терпением, ненависть любовию. Сия есть христианская победа, и славнейшая есть, нежели побеждать народы. Сего требует от нас Бог: (Рим. Гл. 12) не побежден бывает от зла, но побеждай благим злое. Гнев, когда в начале не укротится, обращается в злобу. Злоба, как в историях читаем и ныне видим: великия беды и напасти, и самым злобствующым, и тем, на которых злоба бывает, делает. Ибо таковыми людьми диавол дух злобы обладает, и водит их куда хощет, и делает чрез них, что хощет. Почему сказано от Апостола: (Ефес. Гл. 4) Гневайтеся и не согрешайте: Солнце да не зайдет во гневе вашем: ниже дадите места диаволу. Берегись убо христианине держать на ближняго твоего, да не в злобу обратится, и тако себе и ближняго твоего погубишь: но вскоре укрощай гнев твой, и убивай того, яко беззаконнаго младенца, пока мал есть, да не возрастет, и тебе самаго убиет. Апостол Святый всех христиан увещавает и молит к согласию и миру, и сильнии к тому доводы полагает, глаголя: Молю вас яз юзник о Господе: достойно ходити звания, в неже звани бысте, со всяким смиренномудрием и кротостию, с долготерпением, терпяще друг друга любовию: тщащеся блюсти единение духа, в союзе мира. Едино тело, един дух, якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего. Дин Господь, едина вера, едино Крещение: един Бог и Отец всех, иже над всеми, и чрез всех и во всех нас. (Евреям. Гл. 12) И паки: мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа. Разсуждай сия христианине, как нужен и потребен мир и согласие христианам. Откуда написано о первых христианех: (Деян. Гл. 4) народу веровавшему в сердце и душа едина.
О любезное дружество и предорогое братство, когда у многих сердце и душа едина! Знать, что они единым духом Небеснаго своего Отца водимы были: идеже бо мир, согласие и единодушие, там Бог мира. (Рим. Гл. 8) Елицы Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии. Коль же добро и коль красно иметь между собою мир и согласие, Пророк Святый особливый о том псалом воспел: (Пс. 132) Се что добро, или что красно, как жити братии вкупе и проч. Яко тамо заповеда Господь благословение и живот до века.
Примечай христианине:
1.) Вси друг другу ближнии суть: начальники и подначальнии их, пастыри и люди их, родители и дети их, мужи и жены их, господа и крестьяне их, продающие и купующие, и всяк человек другому человеку. Я тебе, а ты мне ближний еси. Всяк убо христианин должен другому отдавать, чего Бог сам, и вера его и любовь, и должность христианская, и закон Божий написанный, и самая совесть его от него требует. Вся бо сия в едино сходятся, и к единому концу, то есть к нашему блаженству намеревают.
2.) Христианин не отдает ближнему своему того, что должен, тогда ближнему своему согрешает, согрешая же ближнему своему, согрешает и Богу: понеже заповедь Божию нарушает.
3.) Человек согрешая ближнему своему, более вредит себе нежели его, его на теле, а себе на душе вредит, ему телесную и временную, а себе душевную и вечную беду делает. Его лишает телеснаго и видимаго добра, но себе душевнаго и невидимаго добра лишает. Его прельщает и обманывает, но сам от диавола прельщен уже и обманут. Ему смеется, или ругается, или оклеветует его, но себе уже отдал посмеянию, руганию, и клевете диавольской, и проч.
Причина тому сия есть: понеже вечный и непременяемый закон Божий нарушил, и тако согрешивши ближнему, самому Богу законодавцу согрешил, о чем диавол, яко враг христианский и тщится и радуется. О том бо у него все тщание, чтобы христианина в грех вринуть, и тако Бога оскорбить, и согрешившаго погубить, и ему посмеяться. Смотри христианине, куда ведет тебе согрешение к ближнему твоему. Пчела ужаливши другаго, как сказывают, сама исчезает: тако человек другаго повреждая, сам себе вредит более, нежели его. Берегись убо человече зла и обиды делать ближнему твоему, да не сам в большее зло впадеши.
4.) Совесть с законом Божиим сходна, как видим: что закон Божий возбраняет, тое возбраняет и совесть: за что закон Божий обличает, за то обличает и совесть: устрашает закон Божий грешника судом Божиим, слышит тоежде грешник и в своей совести: показует и похваляет закон неповиннаго человека, тоежде он чувствует и в совести своей: согрешая убо человек противу совести, согрешает и противу закона Божия: делая согласно и сходно совести своей, делает согласно и сходно закону Божию. Поступай убо христианине так, как совесть христианская требует, и будешь согласно закону Божию жить. И сия то причина есть, что люди добраго человека называют совестным, но злаго безсовестным называют.
Совести и закону Божию сходно правило: чего не хочешь себе, того не твори ближнему. Сего правила держись христианине, и не погрешишь во обхождении с ближним твоим. Что возбраняет оно, тое возбраняет совесть и закон Божий. Не хощешь, чтобы кто тебе обидел, здравие и живот твой у тебе отнял, чтонибудь твое у тебе похитил и украл, не хощешь, чтобы тебе обманули в чемнибудь, не хощешь, чтобы худую вещь за добрую, гнилую за здоровую, дешевую за дорогую продал, не хощешь, чтобы кто тебе оклеветал, осудил, обругал, обезчестил, и проч: и сам не твори того ближнему твоему. Ты не хощешь всего того себе, не хощет и он. Зло тебе есть все тое, зло и ближнему твоему.
Когда ближний твой делает тебе тое, чего ты себе не хощешь, зло тебе делает: но когда и ты ближнему твоему делаешь тое, чего он себе не хощет, зло ему делаешь. Аще убо грешишь противу сего правила, чего не хощешь себе, и проч: грешишь и противу совести и закона Божия, и тако обличаешися от совести и закона Божия, яко законопреступник.
Напротив того хощешь, что бы ближний твой в нужде твоей тебе помогал, алчнаго напитал, жаждущаго напоил, нагаго одел, страннаго в дом принял и упокоил, и проч: хощет: и он, чтобы и ты помог ему в нужде его. Твори убо ему тое, что себе хощешь. Сего хощет совесть и закон Божий, и сие то есть, что глаголет Господь: (Матфей. гл. 7) Вся убо елика аще хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им: се бо есть закон и пророцы. Не творишь того ближнему твоему, чего себе хощешь, грешишь против совести и закона Божия. Держись убо христианине правила сего: чего хощешь себе, твори и ближнему твоему, и будешь согласно совести и закону Божию делать. Кто противу совести поступает, то упорно и от умысла противу закона Божия грешит, и потому тяжко грешить. Не хощет бо своей воли закону Божию покорить: сего ради таковый есть не истинный христианин, но ложный. Истинный бо христианин не хощет ни в чем противу совести согрешить, но тщится хранить чистую совесть от греха, и изволяет лучше умерети, нежели противу совести согрешить и ее раздражить, (2-е Тим. Гл. 2) Да отступит убо от неправды всяк именуяй имя Господне. Что в нынешнем веке человек делает, тое все на праведном суде Христовом явится, и по всему тому воздастся ему, по словеси Христову: (матф. Гл. 7) в нюже меру мерите, возмерится вам. Язычников не знающих истиннаго Бога и закона Его Святаго, едина совесть естественный закон тамо обличит: но христиан неисправных и не покаявшихся обличит и совесть и закон Божий написанный: тогда они сами увидят, как безумно и худо поступали. (Матф. Гл. 11. Лука. Гл. 12) Язычникам не знающым истиннаго Бога и Святаго Его закона отраднее будет в день судный, нежели христианам беззаконновавшим и не покаявшимся. Ьог глаголет в Святом Писании не к телу нашему, не к рукам, не к ногам, не к устам, не к глазам, но к душе нашей.
Что убо пользует, руками не красть, не убивать, телом не блудодействовать, но сердцем и душею зло мыслить и делать; такожде что пользует, языком и устнами молиться, петь, но сердцем и душе. Не молиться: вне на теле смирение показывать, но сердцем гордиться и возноситься: языком и словом любить, но внутрь сердца и души любве не иметь: телом кланяться, но душею и сердцем непреклонным быть: вне добрым показываться, но внутрь злым и неисправным быть: Вне каяться, но внутрь не раскаянным быть: человече исправь душу и сердце твое, и тогда будеши прямым христианином. Когда душа будет исправна, то и тело исправно все будет делать. Сосуд добрую воню в себе имеющий, добрую воню и издает. Бог душе говорит: веруй, люби, надейся, молись, призывай мене, чти отца и матерь, не убий, не прелюбодействуй, не укради, и проч: душа должна и делать тое.
Тело не будет делать ни чего худаго, когда душа не захощет: тело бо есть орудие души. Буди убо душею добр, и телом будешь добро все делать. (Матф. Гл. 7) Не всяк глаголяй Ми: Господи. Господи, внидет в Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего, иже есть на Небесех, глаголет Господь. (Пс. 14) Господи, кто обитает в жилище Твоем; или кто вселится во Святую гору твою; (ответ) ходяй непорочен, и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем: иже не ульсти языком своим, и не сотвори искреннему своему зла, и поношения не приять на ближния своя. Уничижен есть пред ним лукавнуяй, боящияся же Господа славить. Кленыйся искреннему своему, и не отметайся: сребра своего не даде в лихву, и мзды на неповинных не приять: творяй сия не подвижится во век. (2-е Тим. Гл. 3) Вси хотящии благочестно житии о Христе Иисусе, гоними будут. (Евреем. Гл. 10) Терпения имате потребу, да волю Божию сотворше, примете обетование. (Иоанна. Гл. 15) Аще мир вас ненавидит, ведите, яко мене прежде вас возненавиде. Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: но яз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир. (Матфей. Гл. 10) Аще господина дому веелзевула нарекоша: кольми паче домашния его. (2-е Тим. Гл. 2) Аще терпим с Ним (со Христом) и воцаримся. (Матф. Гл. 10) Иже не примет креста своего, и в след мене грядет, несть мене достоин. (Апокал. Гл. 2) Буди верен до смерти, и дам ти венец живота.
Помни всякий христианин, что Бог есть, и что Он не только на дела твои, но и на самыя твои мысли и намерения смотрит, и что ты нигде ни с чем от него утаиться не можешь.
Помни, что Он жизнь твою, здравие и силы хранит, и что какое ты ни имеешь в жизни твоей благополучие, все Он тебе даровал.
И так благодари Ему всякой час за оказуемую тебе от Него милость, люби Его всем сердцем, почитай Его, повинуйся Ему во всем, и призывай Его в помощь во всяком деле твоем. Когда Он тебе поможет, то все твои дела и труды всегда будут приносить тебе пользу, и иметь успех.
Помни, что Небесный Отец послал в мир Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, веруй ты в него, и повинуйся Божественному Его учению, которое в Евангелии тебе открыто, и здесь кратко изображено, чтоб тебе исполнить обещания, какия ты дал Богу при крещении, наследовать вечную жизнь, и не напрасно называться христианином.
В воскресныя и праздничные дни приходи в церковь, и падши с благоговением пред Богом, приведи себе в память все милости, какия ты от Него получил: благодари Ему за оныя от всего твоего сердца, и обещайся в знак твоей благодарности жить так, как Он тебе приказывает. Сие есть угоднейшая Богу жертва.
Почитай во первых Государя, как от Бога установленную власть, и покаряйся ему во всем: почитай пастырей духовных, господ, отца твоего и матерь, и всех стариков, и добродетельных людей, и повинуйся полезным их наставлениям.
Не только о себе старайся, чтоб ты был добродетелен: но жену, детей и домашних твоих наставляй на всякое доброе и Богу угодное дело. Берегись при них не только худое делать, но и говорить, чтоб тем не приучить их ко злу: так почиет на доме твоем Божие благословение.
Помни всегда, что ты для того в свет родился, чтоб тебе всем, сколько возможно, во всяком случае добро делать.
Люби не только ближних и благодетелей, но и самых врагов твоих, чтоб ты тем и их усмирить, исправить, и добрыми людми зделать мог.
И так не дерись ни с кем и не бранись: и хотяб кто тебя и обидел, старайся, сколько можно, сие снести, и при случае добро ему делать.
Милуй и скот твой, которой тебе дал Бог на услужение.
Берегись не только скверных дел, но и слов, чтоб не только по делам твоим, но и по словам ты был чистый и непорочный человек.
Ничего ни у кого не крадь и не отнимай, а будь доволен тем, что ты своими трудами наживешь
Будь трудолюбив, и убегай праздности: ибо как трудолюбие угодно есть Богу, так напротив праздность, как источник всякаго зла, есть грех весма Ему противный.
Никогда не лги, а говори всегда правду: ибо всякая ложь и обман есть вреднейший из всех пороков, и дело обыкновенное только диаволу.
Не пьянствуй: ибо Бог тем паче от пьянаго отвращается, что пьяной всякое худое дело скорее зделать может, нежели трезвой.
Когда ты сия сохранишь, то милосердый Бог не только в сей жизни милостив к тебе будет, но и в будущей прославит тою славою, которою он Святых Своих прославляет, и все люди будут тебя любить.
По-русски: Плотскому рождению принадлежит.
Больше книг на Golden-Ship.ru