Молитвы

STAVROS

2016

Задача этого труда — раскрыть ту литургийную жизнь Церкви, которая кроется за словами и символами, и тем самым помочь верующим людям понять и войти в Божественную литургию и в ней соединиться со Христом и со всеми обитателями Царства Небесного. Также стоит отметить, что переводы молитв в тексте работы даны не буквальные, но переживание их смысла в контексте литургии.

Божественная литургия,
ее переживание и осмысление

Сердце в Божественной литургии познает великую милость любви и глубину смирения Бога, когда Он, Необъятный и Всемогущий, смиряется перед нашей грубой кротостью и любит нашу жалкую и нищую любовь, отдавая нам в Святых Дарах Самого Себя.

Божественную литургию можно условно разделить на четыре части: приношение, снисхождение, благодарение и приобщение. Эти части соответствуют Божественным действиям: приношение – призрению Божию на жертву, снисхождение – снисхождению Царства Небесного на храм и молящихся, благодарение – пресуществление Святых Даров, приобщение – наше спасительное приобщение Святых Даров.

Проскомидия

Как сама жизнь начинается рождением, или вхождением, в мир, так и Божественная литургия начинается входом в храм.

Читаются входные молитвы, священник трижды кланяется перед святыми дверьми с покаянным сердцем в знамение Святой Троицы и произносит возглас:

«Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков».

«Аминь».

«Царю Небесный...», Трисвятое по «Отче наш»

И затем читаются покаянные тропари:

«Помилуй нас, Господи, помилуй нас...»

«Слава: Господи, помилуй нас...»

«И ныне: Милосердия двери отверзи нам...»

Дух покаяния привлекает к себе страх Божий и любовь, и тогда в состоянии благоговения священник приступает к иконе Спасителя как к Самому Господу и читает тропарь: «Пречистому образу Твоему покланяемся, Благий...»

Иконе Твоей поклоняемся, Господи, как Тебе Самому,

и просим прощения в прегрешениях наших, Христе Боже.

Своею волею Ты благоволил взойти плотию на Крест

да сим избавиши нас от исполнения воли дьявола,

поэтому мы благодарственно вопием Тебе:

радости наполнил Ты всех, Спасе наш,

Пришедший как тогда во плоти,

так и сейчас в Божественной литургии,

чтобы спасти мир.

Целует икону, подходит к иконе Матери Божией и читает тропарь:

«Милосердия сущи источник...»

Воистину Ты, Матерь Божия, милосердия источник.

И мы просим: «Милости сподоби нас, Богородице,

призри на люди согрешившии,

яви, как всегда, силу Твою, примиряя нас с Богом;

на Тебя уповаем,

радуйся, вопием Тебе,

как когда-то рек Тебе Гавриил,

Бесплотных сил архистратиг».

Целует икону и, став опять перед царскими вратами, преклоняет главу и молится: «Господи, низпосли руку Твою...»

Прося у Бога благословения на сие Таинство

и укрепление в сих трепещущих чувствах,

и чтобы неосужденно предстать страшному престолу Божию

и бескровное священнодействие совершить,

потому что у Бога есть сила и слава

во веки веков. Аминь.

Затем поворачивается к народу Божию, испрашивая у него прощения и благословения на совершение Таинства, и заходит южными дверями в алтарь, читая пятый псалом: «Вниду в дом Твой...»

Войду, Господи, в храм как Твой дом со страхом Божиим,

чтобы Ты наставил меня Твоею правдою,

исполнил бы жизнь мою волей Твоей

и тем самым отделил бы меня от противящихся Тебе,

потому что живут они по страстям,

и поэтому наказание им от их же мыслей;

не соединятся они со Христом

ни в Таинстве Евхаристии,

ни в сердце своем,

ни в Небесных обителях,

а праведники возвеселятся о Тебе,

потому что уповали на Тебя,

и Ты их благословиши причащением Таинств Твоих.

С таким душевным устроением и пониманием происходящего каждый христианин должен вступать в храм Божий. Затем священник делает три поясных поклона Святой Троице на горнем месте и облачается в священнические одежды. Причем самым важным из священнических облачений является епитрахиль, так как она означает излияние благодати Святого Духа, и без нее не совершается ни одно Таинство. Поэтому помимо внутренней благодати священства нужно и внешнее ее отображение, потому что мы по своей природе не только духовны, но и телесны. Умывает руки и приступает к совершению проскомидии.

Проскомидия, или приношение, есть отделение хлеба и вина от всех остальных тварных веществ и приуготовление их для принесения в бескровную жертву Богу.

Проскомидия предначинается с чтения тропаря:

«Искупил ны еси от клятвы законныя».

При этом на каждой тропарной строке иерей лобызает священные предметы, которые применяются в Таинстве.

Возгласом «Благословен Бог наш...» и именным благословением предлагаемых просфор начинается уже сама проскомидия.

Священник берет агнечную просфору и со словами:

«В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» копием крестообразно знаменует по краям печати, так он говорит и делает трижды, причем, по традиции, на этих четырех краях просфоры начертывается IX – Иисус Христос. Здесь просфора символизирует собой тварный и нетварный мир. Печать с именем Божиим означает нетварный мир, то есть область Божества, и тварный, на полях которой теперь начертано имя Иисус Христос, дабы «В мире бе, и мир Тем бысть...» (Ин. 1, 11).

«В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» – сия бескровная жертва приносится Богу Отцу за весь род человеческий.

«В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» – благодаря крестной смерти Сына.

«В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа» – посредством Святого Духа. Аминь.

Затем копием со словами пророка Исаии заготавливается сам агнец.

Итак, главный смысл священнодействия проскомидии – это призрение Божие на Святое Приношение. Оно стало возможным благодаря крестной смерти вочеловечившегося Сына Божия и Его ипостасного свойства предвечного рождения во Отце. Но это призрение еще не есть пресуществление Святых Даров в Тело и Кровь Христовы, оно является как бы окутыванием, согреванием их любовью Сына. В подтверждение этих слов некоторым святым отцам во время совершения проскомидии было открыто, что на дискосе агнец становится как бы младенцем или ягненком.

По той причине, что Святые Дары еще только подготавливаются для жертвы, на проскомидии могут заготавливаться несколько агнцев, могут заменяться, если агнец окажется непригодным для Святого Приношения, а также и вино может заменяться или добавляться в чашу, но только до Евхаристического возгласа «Благодарим Господа».

После приуготовления Святых Даров на жертвеннике вокруг агнца образуется вся полнота Церкви Небесной и земной.

Первая частица вынимается за Матерь Божию из Богородичной просфоры:

«В честь и память Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, Еяже молитвами приими, Господи, жертву сию в пренебесный Твой жертвенник».

Мы просим, чтобы Господь по Ее молитвам и ходатайству принял нашу литургийную жертву в Свой мысленный жертвенник.

И частичка со словами «Предста Царица одесную Тебе, в ризы позлащенны одеяна, преукрашенна» ложится по правую сторону агнца.

Затем берется девятичинная просфора, и все вынимаемые девять частиц ложатся по левую сторону агнца.

После девятичинной просфоры берется заздравная, и вынимаются частицы за патриархов, епископов, весь церковный клир и за богохранимую страну нашу, власти, воинство ее и всех поименно. По афонской практике, в конце третьего часа по звону колокольчика все присутствующие в храме про себя поминают о здравии и о упокоении, при этом священник в алтаре вынимает частички до того момента, пока чтец не начнет читать шестой час. Как на Проскомидии, так и на Литургии каждый молящийся в церкви должен вместе со священником войти в Небесную литургию и также предстоять горнему престолу Царя царей, хотя само Таинство совершается рукой священника и им преподается народу Божию.

Затем берется пятая просфора, заупокойная, и на ней поминаются все почившие патриархи, клир и весь православный народ. Божие призрение покрывает не только Святое Приношение, но и частицы, которые отождествляются с ангелами и людьми.

Благословляется кадило, и совершается покрытие Предложения. Молитвы, которые при этом читаются, открывают нам то, что произошло на Проскомидии.

Кадится здездица и ставится над святым хлебом со словами: «И пришедши звезда, ста верху, идеже бе Отроча», указывая нам этими словами на предвечное рождение Сына Божия во Отце и Его вочеловечение в мире, а также и на призрение Его на святый хлеб.

Затем дискос покрывается покровцом с фимиамом и молитвой девяносто второго Псалма: «Господь воцарися…»

Здесь указывается, что Бог сотворил все и вся природа в свою очередь возвещает о своем Творце.

Эти слова говорят о том, что перед нами уже не просто хлеб, приготовленный для совершения Таинства Евхаристии, но уже святый хлеб, покрытый взором Самого Господа.

Чаша покрывается также покровцом:

«Покры небеса добродетель Твоя, Христе, и хвалы Твоея исполнь земля».

Все Царство Небесное исполнено Божией любовью

и во Христе спасительным промыслом о нас,

и от этого весь Божий народ хвалит

и благодарит Господа за Его милосердие к нам.

Дискос и чаша покрываются воздухом со словами:

«Покрый нас кровом крилу Твоею, отжени от нас всякаго врага и супостата; умири нашу жизнь, Господи, помилуй нас и мир Твой и спаси души наша, яко Благ и Человеколюбец».

Покрой нас, Господи, силой любви Твоей,

избавь от дьявола и людей, творящих волю злую его,

не дай отпасть от Твоего духовного мира неисполнением воли Твоей,

помилуй нас и мир Твой и спаси души наши,

потому что Ты благ и Человеколюбец.

Затем священник берет кадильницу и кадит Предложение, говоря трижды:

«Благословен Бог наш, сице благоволивый, слава Тебе всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Благословен Бог наш,

потому что через это Приношение

Ты так благоволил устроить наше спасение, слава Тебе.

Всегда, сейчас и в бесконечные веки. Аминь.

Говорит трижды, посвящая каждое свое хваление одной из ипостасей Святой Троицы, потому что вся Святая Троица участвует в деле спасения человека.

И в конце проскомидии священник молится о Предложенных честных дарах:

«Боже, Боже наш, Небесный хлеб...».

Прося и моля Господа, чтобы Он Сам благословил

и принял эти Святые Дары в пренебесный Свой жертвенник,

помянул в Себе Самом «принесших» (священников)

и «их же ради принесоша» (народ Божий),

и нас, священников, неосужденно сохранил бы

при совершении этого Божественного Таинства.

Говорит отпуст. Приуготовительная часть закончилась, и все готово к началу Божественной литургии.

Божественная литургия

Снисхождение

Перед началом Божественной литургии кадится весь храм. Когда кадят престол и жертвенник, читается тропарь «Во гробе плотски»:

Таких ключевых обращений к Богу перед и во время основных священнодействий в Евхаристии семь:

Эти истины, запечатленные в словах молитв, дают нам право и дерзновение просить Бога снизойти к нам, соединиться с Ним и быть услышанными. Очень хорошо, если молящиеся во время этих основных моментов Божественной литургии будут читать про себя эти тропари и стихи Псалмов или хотя бы осознавать, что происходит в эти ответственные минуты службы.

Священник начинает читать предначинательные молитвы к святой литургии:

«Царю Небесный...», призывая тем самым Святой Дух на исполнение этого таинства, чтобы не своей человеческой силой и желанием его совершить, но Божественной любовью и Его волей.

Затем читает: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк 2,15). Это ангельская песнь примирения, которую слышали пастухи, когда в мире родился Сын Божий. Она читается дважды, подобно лику ангельскому, который окружает Спасителя с обеих сторон и Его славословит.

И в конце предначинательных молитв читает строки из псалма: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою». Просит этой молитвой у Бога чистого сердца и добрых мыслей к совершению этого великого таинства.

Божественная литургия начинается возгласом священника и крестообразным благословлением Евангелия над антиминсом: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков», возвещая тем самым, что Царство Небесное снизошло на землю и нас вместило в Свои Небеса. Евангелие символично обозначает Спасителя, а благословение над антиминсом – крестную жертву, которую Он совершил во спасение человеков. Весь народ Божий во время этого возгласа преклоняет свои главы в знак благоговения и страха Божия перед произошедшим и отвечает: «Аминь».

Произносится мирная ектения. Почему мирная? Потому что призывает молящихся к мирному, покойному состоянию души, при котором только и можно обращаться к Богу. Эта ектения объемлет в себе все: как чаяния будущей жизни, так и наши земные потребности. Как в начале литургии Церковь призывает к мирному устроению, чтобы войти в сошедшее Небо, так и при начале Евхаристического канона «Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити» опять призывает к тому же устроению, чтобы уже соединиться с Богом в Таинстве пресуществления.

В конце ектении священник читает Тайную молитву, в которой славословит Божественное милосердие и силу и просит Владыку призреть на нас и на храм сей и сотворить с нами – священниками и всеми молящимися – богатые милости Свои и щедроты Свои.

Возглас священника является продолжением этой молитвы и ее заключением: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков».

Хор отвечает: «Аминь».

Поются антифоны.

Антифонное пение уходит своими корнями в традиции древнего Израиля, существовавшие в храме Соломоновом, молитвы и псалмы пелись там несколькими хорами. Антифонное пение звучало и при горе Синай, когда облако Славы Божией осеняло ее, и народ Божий восклицал: «Господи, помилуй». А сам первообраз этого пения взят из ангельского хваления перед престолом Божиим. В христианской Церкви антифонное пение – это переплетение и ангельского, и человеческого, восхваления и покаяния. Существует два вида антифонов – праздничные и вседневные.

Праздничные антифоны – это псалмы и Евангельские заповеди блаженств с тропарями из праздничного канона, которые раньше пелись Древней Церковью после причастия, поэтому они более радостные и возвышенные от лицезрения Господа.

Вседневные – это стихи псалмов, восхваляющие Господа, соединен¬ные с прошением Матери Божией, святым и Спасителю о нашем спасении, поэтому они имеют более покаянный характер. В хвале Богу с нашими словами соединяется и ангельское пение, и от этого внутреннего единения происходит душевное ликование.

Антифон 1

После первого антифона следует малая ектения. Она является сокращенной мирной ектенией.

«Паки и паки миром Господу помолимся».

Снова и снова в мирном состоянии души Господу помолимся.

«Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию».

Боже, Твоею благодатию

дай нам силу борьбы со страстями и врагом,

соедини с Собой,

помилуй от грехов

и через исполнение Твоей благой воли

сохрани в нас Твою любовь.

«Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим».

Помянувше Матерь Божию, всех святых, сами себя, и друг друга,

и всю нашу жизнь Христу Богу предадим.

Тайная молитва

Господи, Боже наш, спаси людей Твоих

и благослови принадлежащих Тебе,

ибо они есть полнота Твоей Церкви,

и Ты их сохрани, освяти их,

Господи, любящих Твою литургию,

потому что она есть жизнь и красота Твоего Царства Небесного.

Ты их воспрослави Божественною Твоею силою,

и не остави нас, уповающих на Тебя.

И возглас священника:

«Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков».

«Аминь».

Антифон 2

Подытоживает пение двух антифонов гимн Спасителю, сосредотачивая наш помысл и внутренний взор на предстоящем Искупителе.

Поется «Единородный Сыне».

Произносится малая ектения, и читается Тайная молитва третьего антифона. Главный смысл ее в том, что литургия совершается по согласию двух или более людей.

Господи, эти общии и согласные в желании

и единомыслии молитвы Ты нам даровавый,

как двум или трем согласующимся, о Имени Твоем

прошения подати обещавый;

Сам Господи и сейчас рабов Твоих

прошение к полезному исполни,

подая нам в настоящем веке познание Твоей истины

и в будущем жизнь вечную даруй.

«Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков».

«Аминь».

Открываются царские врата, Спасителя символизирует священник и Его слово – Евангелие.

Антифон 3

Малый вход с Евангелием

Как Господь вышел к людям со Своим словом, так и сейчас Господь в образе священника выходит с Евангелием к народу Божию. Ему предшествует свещеносец. Зажженная свеча всегда является символом присутствия Божия, поэтому перед Евангелием всегда ставится зажженная свеча. При входе священник читает молитву о том, чтобы со входом нашим быть и входу святых ангелов, чтобы и они сослужили нам в этом таинстве спасения.

В царских вратах лицом к престолу священник благословляет именным благословением вход со словами:

«Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Преподавая благословение, сам священник и тем самым народ Божий получают благословение Божие на вхождение в Царство Небесное и участие в литургии. Затем священник (если нет диакона) крестообразно благословляет вход Евангелием со словами:«Премудрость, прости», что означает: вот Он, Господь, Своей Премудростию – Сыном Божиим – здесь, умным предстоянием внимайте Ему.

Священник благословляет свещеносца, как тот народ, который пришел когда-то ко Христу, а затем заходит в алтарь.

При этом хор поет: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу...»

Внимая Христу, приблизимся к Нему,

поклонимся и припадем, взывая о своем спасении

и поя Ему: аллилуия.

Поются тропари и кондаки – это краткие песнопения, отразившие основные чувства и мысли события, праздника или святого. Они являются как бы завершением восхваления или насыщением от присутствия Царства Небесного, и итог этих душевных переживаний приводит человека к предстоянию перед Христом, выливаясь в возгласе священника: «Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков».

Во время пения тропарей священник читает Молитву Трисвятого пения.

В ней просит Бога принять от уст человеческих

ангельскую Трисвятую песнь,

простить молящимся их грехи и предуготовить их

для дальнейшего участия в Литургии.

Душа подготовлена для участия и созерцания Литургии.

Слышится ангельское пение: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный…»

К нему добавляются наши слова:

«Помилуй нас».

После «Слава, и ныне: Святый Безсмертный, помилуй нас» дьякон говорит: «Сила».

Господь Саваоф – Господь Сил,

Он и есть Сам Сила Любви, и вот Он здесь.

Хор повторяет «Сила» и допевает Трисвятое, священник целует престол и идет к горнему месту, в этот момент он говорит: «Благословен Грядый во Имя Господне».

Он, Господь Сил, стал жертвенным Агнцем за род человеческий, так и каждый из нас в этот момент богослужения соединяется со Христом, если несет со смирением свой крест скорбей, и тогда наш путь во Христе лежит к Горнему Престолу.

Подходя к горнему месту, священник говорит: «Благословен еси на престоле славы царствия Твоего, седяй на херувимех, всегда, ныне и присно и во веки веков».

И Он же, Который закалается за род человеческий, сидит на престоле славы Царствия Своего, окруженный со всех сторон ангелами, всегда, сейчас и в бесконечные веки.

И начинается чтение Священного Писания, Апостола и Евангелия – устами дьякона или священника глаголет Сам Господь.

Перед чтением Евангелия священник читает в алтаре молитву.

В ней просит, отринув всякое плотское мудрование,

восприять читаемое духовно

для прохождения нашей жизни в благоугождении Богу,

в мудрости и делании.

После чтения Евангелия следует сугубая ектения:

«Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем».

Помолимся Тебе, Господи, от всей души и с глубочайшим благоговением.

В этих прилежных молениях молящиеся повергают перед Богом все свои нужды и скорби, если они в духе Христовой любви и смирения, а Церковь, в свою очередь, ходатайствует о них перед лицем Божиим, чтобы Господь внял их прошениям и исполнил их во спасение, а также молится о тех, кто уже отошел в Небесные обители.

Священник открывает нижнюю часть антиминса – приуготовляется жертвенник (престол) для принесения бескровной жертвы.

Затем начинается ектения об оглашенных.

В Древней Церкви эта ектения и тайная молитва читались о людях, которые готовились принять Святое Крещение, то есть которые хотели соединиться со Христом. Так, пожалуй, и сейчас эти прошения и молитву можно отнести ко всем нам – тем, кто ищет путь ко спасению; тем, кто признает Бога умом, но далек от Него сердцем; и тем, кто удален от Него грехами и прелестью.

С прошением «Открыет им Евангелие правды» священник открывает и верхнюю часть антиминса – место для жертвоприношения готово.

И в знамение того, что наша бескровная жертва приносится на основании кровавой Жертвы, с возгласом «Да и тии с нами славят Пречестное и Великолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков» священник губой крестообразно знаменует над антиминсом.

Следующая ектения о верных начинается словами:

«Елицы оглашеннии, изыдите; оглашеннии, изыдите; елицы оглашеннии, изыдите; да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся».

Эти слова можно понимать так: оставив нашего ветхого человека с его недоумениями и грехами, приступим к сему великому служению обновленными верой Христовой и в мире душевном.

В древности все некрещеные и отлученные от Церкви при этих словах исходили в притвор храма, так как на литургии верных на всех молящихся снисходил Святой Дух, а сейчас хоть никто и не покидает храм, но Святой Дух снисходит и освящает только тех верных, кто является одного духа со Христом, кто имеет кроткое и смиренное сердце.

Первая и вторая молитвы верных

В них прошения о том, чтобы мы могли достойно участвовать в самом Таинстве и причаститься.

Начинается великий вход

Отверзаются царские врата, совершается каждение алтаря, иконостаса и народа Божия, поется Херувимская песнь:

«Иже Херувимы тайно образующе, и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».

Херувимы здесь, и они невидимо, тайно присутствуют и служат Животворящей Троице, и Трисвятую песнь «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф»

в благоговении и страхе припевают, и мы, подобно херувимам,

отложим сейчас всякое житейское попечение и в таком же состоянии,

как они, как Царя всех поднимем Господа в Его Святых Дарах,

подобно как и ангелы поднимают Святую Троицу на своих крыльях любви.

В это время священник в алтаре читает Тайную молитву.

В ней просит неосужденно приступить к сему великому Таинству пресуществления, совершитель которого и жертва есть Сам Господь, «приносяй и приносимый», принимает и раздает Свои Дары, Он Сам «приемляй и раздаваемый».

Священник читает трижды херувимскую песнь – трижды, чтобы усилить внимание к величию предстоящего таинства – и затем подходит к жертвеннику, возносит руки горе и со словами: «Возьмите руки ваша во Святая и благословите Господа» (Пс. 133, 2) кадит и снимает воздýх, который полагает (если нет диакона) на свои плечи или руку, увещая и возбуждая нас этими словами к усердному молению. Здесь воздýх символизирует благодать Святаго Духа, соприсутствующую Святому Приношению.

Если же служит епископ, то Проскомидия им совершается сейчас, хотя Предложенные Дары заготовлены священником еще до начала литургии. Архиерей поминает живых и мертвых и затем с молитвой покрывает покровцами и воздýхом Святое Приношение.

Итак, перед нами в Предложенных Дарах предлежит жертва нашего искупления.

Великий вход или перенесение Предложенных Даров с жертвенника на Престол символизирует собой погребение Спасителя, и как тогда Бог воскресил Сына Своего из мертвых, так и сейчас Дух Святый в виде огненных язык снисходит на Предлежащии Дары, чтобы их пресуществить, снисходит на саму жертву, место жертвоприношения, храм, священника и молящихся. Снисходит Святый Дух и на частички поминавшихся здесь, чтобы и их помянуть в Себе Самом, вот поэтому поминание и подкладывание новых частичек на дискос невозможно, потому что началось уже само освящение.

На амвоне при этом поминается архиерей и народ Божий, участвующий в сем Таинстве. Поминается правящий архиерей, потому что Таинство совершает Сам Христос, а в архиерее Его полнота благодати, священник же имеет только благословение на совершение Таинства. Вот поэтому без поминовения правящего архиерея Таинство не совершается.

«Вас и всех православных христиан да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Священник от лица Господа свидетельствует о том, что вы, здесь присутствующие, и все православные христиане, живые и мертвые, в памяти Божией, в Его любви и что за ваше спасение приносится эта бескровная жертва.

Святые Дары заносятся в алтарь, ставятся на престол, где произойдет в скором времени Пресуществление.

Читаются погребальные молитвы на поставление святых даров и снятие с них покровцов:

«Благообразный Иосиф...»

«Во гробе плотски...»

«Яко Живоносец...»

И на покрытие воздухом:

«Благообразный Иосиф…»

И подытоживают молитвословия и происходящие священнодействия строки псалма: «Ублажи Господи Благоволением Твоим Сиона…» (Пс. 50, 20-21)

Просительной ектенией (эта ектения вмещает в себя как бы две ектении: мирную и просительную) начинается уже само Таинство пресуществления. И в тайной молитве священник молится о том, чтобы Господь дал нам благодать приносить сию бескровную жертву во оставление наших грехов и чтобы Святой Дух снизошел на Предлежащие Дары и вселился в нас.

«Щедротами Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков».

«Аминь».

Этот возглас посвящен Богу Отцу, и рукой священника и возгласом: «Мир всем» Бог Отец благословляет приступить к совершению этого таинства.

Возглас священника: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы». Только в любви друг к другу можно иметь единомыслие в исповедании веры.

Народ отвечает: «Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». Только возлюбив друг друга и имея единомыслие в вере, мы можем любить и Бога.

И священник трижды тайно читает молитву:

«Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя, Господь утверждение мое и прибежище мое».

Эта молитва очень напоминает молитву преподобного Иоаникия: «Упование мое – Отец, прибежище мое – Сын, покров мой – Дух Святый. Троице Святая, слава Тебе». С разницей только в том, что в первый раз литургийная молитва посвящена Богу Отцу, во второй раз – Богу Сыну и в третий раз – Духу Святому. При этом священник целует воздýх над дискосом и потиром и затем целует край престола.

Евхаристический канон

«Двери, двери, премудростию вонмем».

Отверзается завеса, начинается самый ответственный момент Божественной литургии – Евхаристический канон. Все верующие призываются ко вниманию и собранности, потому что предстоит наше соединение с Богом, Его снисхождение к нам и наше восхождение к Нему; Его вхождение в нас и наше – в Него: «Ты весь во мне, и я весь в Тебе».

Читается Символ веры: «Верую...»

В словах догматов перед нами предстоит Сам Бог, поэтому от нас требуется чистота правильного видения Его умом и истинного познания Его сердцем, «потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10, 10).

При чтении Символа веры священник благоговейно веет воздýхом над Предложенными Дарами, потому что сам воздýх символизирует собой благодать Святого Духа. И как в начале мироздания Святой Дух «ношашеся верху воды», подобно некоей птице, согревающей своим телом птенцов и дающей им жизнь, так и сейчас Святой Дух овевает и покрывает Собой предлежащие Дары, преуготовляя их освящением Своим к недомыслимому и непостижимому Таинству пресуществления.

«Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити».

Станем как воины, готовые на брань, ободрившись стремлением к добру, и препояшемся страхом Божиим, оберегая тем самым себя, как броней, от вражиих помыслов. Будем внимательны и трезвенны, чтобы нам «Святое Возношение» в мирном, агнчем состоянии души Богу приносить.

«Милость мира, Жертву хваления».

Отсечение зла и любовь к Богу, сей «мир» души есть благоприятная «милость» Богу, и только в этом состоянии можно принести «Жертву Хваления» – благодарение Богу.

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами».

Благодать Сына, любовь Отца, общение Святаго Духа да будет со всеми вами.

И как некогда через Моисея, который молился за свой народ, чтобы он мог приступить к Синайской горе как к месту присутствия Божия и не умереть, так и через благословение священника и его молитвенное призвание ходатая за народ Божий открывается доступ ко Святой Троице, посредством Святого Приношения.

Народ отвечает: «И со духом твоим».

Благодать Божия да даст и тебе, иерей Божий, дерзновение приступить к Великому Богу нашему.

«Горе имеим сердца».

Оставим все суетное и земное и устремим наш ум и сердце в Горняя.

Народ говорит: «Имамы ко Господу».

Желаем иметь такое устремление.

«Благодарим Господа».

Предуготовив наши сердца к Таинству Благодарения, мы приступаем к Самому Богу Отцу, благодаря Его за все благодеяния Его и за службу сию, которую Он восхотел принять от рук наших.

И народ Божий исповедует свою любовь и жертвенность Богу:

«Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней».

Боже, Отче Вседержителю,

достойно и праведно Тебя петь,

Тебя благословить, Тебя хвалить, Тебя благодарить,

Тебе поклоняться на всяком месте Владычества Твоего.

А место владычества Твоего, Господи, там, где Ты Сам есть, поэтому и служение Тебе начинается словами «благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа» здесь и «сейчас, и в бесконечные веки». Аминь.

Небо снизошло к нам, и мы поднялись к Небу, открылось окно в горний мир и таких окон может быть бесчисленное множество, сколько престолов на земле. Мы, люди, в разное время и в разных местах совершаем Жертву хваления и тем самым присоединяемся к одной, непрестанной литургии Любви, совершающейся на Небе. Мы входим в нее, и она опускается на нас, подобно тому как на горе Преображения облако снизошло на учеников Христовых, но войти в это облако не может тот, кто связан плотскими грехами и страстями, человек с нечистой совестью, поэтому одни оказываются в Божественной литургии, а другие – вне ее.

Во время таинства мы, верующие, одновременно и здесь, и там – на Небе и на земле, и свидетельством того, что мы находимся на Небе, является то, что на наших престолах Святыми Дарами присутствует Один и Тот же Христос, и руками священников Он множество раз приносится в жертву любви, но при этом не оскудевает, потому что жертву совершает Он Сам, одну, постоянно и вечно. Свидетельством же того, что мы находимся на земле, является то, что священник посредством воспоминания входит в Божественную литургию и тем самым она снисходит к нам и становится доступной для нас Своими Святыми Дарами.

Таким образом, священнослужитель совершает в сутки только одну литургию – он со Христом умирает и со Христом оживает – суточный круг, как целая жизнь, восход и закат солнца. То, что мы участвуем в Небесной литургии, месте, где присутствует Сам Господь, и времени, где его вовсе нет, говорит и то, что все христиане в одно и то же или разное время и разных местах верою общаются с одними и теми же ангелами, душами святых и в вере почивших, пусть духов, но все же тварных существ, которые не могут находиться в одно и то же время в разных местах; и только войдя в Божественную литургию, мы можем их созерцать.

Для нашего земного служения нужны священнодействия и молитвы о пресуществлении Святых Даров, чтобы, приобщившись Их, мы могли бы соединиться со Христом, а в Нем и со всеми небожителями, для которых уже не нужно ни вкушения Святых Таин, ни священнодействий, ни молитв, потому что они все насыщаются благодатию непосредственного лицезрения Бога. Поэтому только стоя на месте владычества Божия, входя в область Его страшного присутствия, можно достойно и праведно кланяться и благодарить Господа:

Ты есть Бог словом неописуемый, сердцу бездна, очам невидим, уму непостижим,

всегда Ты был таким Сущим, и сейчас Ты такой же Сущий и Единородный, Твой Сын и Дух Твой Святой,

Ты от небытия в бытие нас привел

и отпадшие грехом от Тебя снова Себе возставил,

и не отступил, пока нас на Небо не возвел

и не даровал Царство Твое будущее.

За все это благодарим Тебя,

и Единородного Твоего Сына, и Духа Святого,

за всех, которых мы знаем и которых не знаем;

и за все Твои благодеяния,

которые Ты совершил над нами и еще не совершил.

Благодарим Тебя и за службу сию, которую Ты от рук наших принять восхотел,

предстоят Тебе тысячи архангелов и мириады ангелов,

херувимы и серафимы,

«шестокрылатые» – подобно мысли быстрокрылой,

«многоочитые» – сами все есть око,

«возвышающиеся пернатые» – парящие и окутывающие Престол Божий и постоянно к Нему стремящиеся, которые непрестанно

«Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще».

Подобно орлу – поюще,

подобно тельцу – вопиюще,

подобно льву – взывающе,

и подобно человеку – глаголюще.

Но их разноголосие мы воспринимаем «едиными усты и единым сердцем». На каждый их глас слышан один или двойной удар звездицы о край дискоса, словно удар молотка по шляпкам гвоздей. И как опытный плотник первым ударом гвоздь наживляет, а вторым его до конца забивает, так и мы слышим этот звон металла и ангельскую победную песнь:

«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея; осанна в вышних, благословен Грядый во Имя Господне, осанна в вышних».

Свят, Свят, Свят Господь Сил,

наполнены Небо и земля славою Твоей,

потому что произошло спасение человеков от Бога Любви,

благословен Пришедший на землю вочеловечившийся Бог,

дабы в Нем совершилось соединение человека с Пресвятой Троицей.

Любовь Божия вчера и днесь та же, и сущность Ее – постоянная жертва, «кеносис» (умаление) и тем самым Ее обогащение. Вот и ангелы видят Агнца, как бы закланного, Кровию Своею искупившего род человеческий, сейчас любовию Своею за люди страдающего и тем самым опять бескровно в жертву Себя приносящего, зрят они и Незримого, Сидящего на престоле Бога Отца, и от этого видения и мы с этими блаженными силами, Владыко Человеколюбче, вопием и глаголем:

Свят Ты есть и Пресвят,

Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый;

Свят Ты есть и Пресвят

и великолепна слава Твоя,

потому что мир Твой Ты так возлюбил,

что даже Сына Твоего Единородного дал,

да всякий, веруя в Него, не погибнет,

но будет иметь жизнь.

Он пришел и все предназначенное для нашего спасения исполнил.

В ночь, в которую предавался,

наиболее же Сам Себя предавая за жизнь мира,

взяв хлеб во Святые Свои, и Пречистые, и Непорочные руки,

благодарив, благословив, освятив, преломив, даде святым Своим

ученикам и апостолам.

Тогда сие преподал им, а сейчас рукою священника – нам, «говоря»:

«Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов».

С этого момента Дух Святый обволакивает, согревает, освящает Святое Приношение.

«Аминь».

«Таким же образом и чашу после вечери преподал»; тогда им, а сейчас нам, «говоря»:

«Пийте от Нея вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов».

Да, установлен Новый Завет между Богом и человеком, не на крови животных, а на крови Самого Сына Божия, и Он кровью Своей не просто окропил наши сердца, а омыл их и ею очистил и отмыл всю скверну нашей души.

«Аминь».

И мы «поминающе эту спасительную заповедь», заповедь о Таинстве Евхаристии, которую Он Сам и установил и нам преподал, и все, что для нашего спасения нужно:

«Крест» – страдания и Его любовь к нам;

«гроб» – сошествие Его душою во ад и наше освобождение от власти дьявола;

«тридневное Воскресение» – воскрешение душ наших в Боге сейчас

и в будущем веке полное восстание человека, его душ и телес;

«на Небеса восхождение» – восхождение и определение нашего жительства Там, в Небесах;

«одесную седение» – усыновление нас Богом Отцом;

«второе и славное паки пришествие» – всеобщее воскресение,

новый мир, полнота жизни во Христе Иисусе Господе нашем.

Таинство Преложения сообразно с творческим актом Творения человека: там берется персть земная, здесь – хлеб и вино; там творится Адам, а здесь – Тело и Кровь Христовы; там вдыхается дыхание жизни, здесь Дух Святый снисхождением Своим животворит Тело и Кровь Сына. Но как творение человека из ничего глубоко и непостижимо, так и преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Сына Божия есть таинственная бездна любви, пред которой безмолвствует мысль.

«Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся».

В этих словах слышится Предвечный Совет Святой Троицы, подобно тому как сотворен был человек «по образу и по подобию Нашему», так теперь Сын приносит Себя Отцу и молит Его о преложении Святых Даров Духом Святым в Тело и Кровь Свои.

Отче, это «Твоя» – Твои Дары, и Они «от Твоих» – от Нас, Отца, и Сына и Духа Святаго, и Мы Их «Тебе приносим» как жертву Нашей любви «о всех и за вся» – за весь мужской и женский род.

Отче, это Твои Дары,

и Они от Нас – Отца, и Сына, и Духа Святаго,

и Мы Их Тебе приносим как жертву Нашей любви

за весь род человеческий.

Слова дополняют символы: крестообразное возношение Святых Даров как бы говорит:

Отче, приими от нас сии Дары,

ибо Они есть наша любовь к Твоему Сыну,

и она есть наша жертва Тебе.

Священник читает молитву:

Еще приносим Тебе словесную сию и бескровную службу

и просим, и молим, и жертву любви нашей Тебе совершаем,

ниспосли Духа Твоего Святаго на нас

и на предлежащие Дары сия.

И читается трижды тропарь третьего часа:

«Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся».

Этот тропарь читается по причине того, что нам нужно время для обретения чувств страха Божия и благоговения при созерцании действующего и огнеобразного Духа Святаго.

Посредством молитв и именного благословения священника таинство совершает Сам Христос:

«И сотвори убо Хлеб сей Честное Тело Христа Твоего».

«Аминь».

«А еже в Чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего».

«Аминь».

«Преложив Духом Твоим Святым».

«Аминь. Аминь. Аминь».

И преклоняем колена уже освященным Святым Дарам – Телу и Крови Христовой, тем же, что были на земле, но уже преображенным Воскресением Христовым.

Итак, в Божественной литургии есть два основных момента: это вхождение в Небесную литургию и приобщение к ней посредством Святых Тела и Крови Христовых.

Священник молится:

«Да будут причащающимся Эти Святые Дары во трезвение»,

наблюдение и охранение себя от грехов и всякого зла,

чтобы они могли бы этим сохранить чистоту своей души,

получив оставление грехов в Святом Причащении,

и в такой чистоте «соединиться с Тобой, Господи, в Духе Святом»

и через это приобщение «наследовать Царство Небесное»,

и, подобно ангелам, «иметь дерзновение к Тебе»,

хвалить, благословить, благодарить и очень, очень любить Тебя;

но, Господи, «только да не будет им сие Причастие в суд»,

Твой гнев и наказание за любовь ко греху и нераскаянность в нем;

«или во осуждение» – отвращение лица Твоего от них

за плохое преуготовление, бесстрашие или неблагоговение к Ним.

«Еще приносим Тебе словесную сию службу о тех, кто умер, веруя в истинного Бога и наследовал Царство Небесное:

праотцах, отцах», просиявших благочестием до пришествия в мир Спасителя и по Его пришествии;

«патриархах, апостолах» – родоначальниках веры и основателях Церкви Божией;

«проповедниках, евангелистах», пророках, судьях, царях, первосвященниках, священниках и левитах, возвещавших волю Божию, и всех благовестниках Нового Завета, духовенстве и мирянах;

«мучениках, исповедниках», пострадавших «от крове Авеля даже до крове Захарии, убитым между жертвенником и алтарем», и мучениках и страдальцах, претерпевших гонения и скорби за веру Христову;

«воздержанниках и о всякой душе, в вере скончавшейся», уповавших на исполнение закона Моисеева и спасавшихся верою во Святую Троицу.

«Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш».

Приобщение

Священник берет кадило и возглашает:

«Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии».

Особенно эта служба приносится

о Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной, Славной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии.

Служба эта приносится и о тех, кто спасся, кто исполнил заповеди Христовы и, благодаря этому, может и других научить, и за тех, кто еще не спасся, живых и умерших, нуждающихся в помощи святых.

О святом Иоанне Крестителе, апостолах, святых,

память которых мы ныне совершаем, и о всех святых,

их же ходатайством и помощию нас, Господи,

облагодатствуй и с Собой соедини.

О всех в вере скончавшихся и ныне живущих:

епископах, духовенстве, властях, воинстве и мирянах.

«В первых помяни...»

В первых помяни, Господи, патриарха (имя рек) и правящего архиерея (имя рек), их же даруй святым Твоим церквам, то есть епархиям или храмам, где по их благословению приносится бескровная жертва, в мирном состоянии души,

в простоте сердца, в чистоте совести, во здравии, в долгих летах

и право правящих в Божественных истинах.

«И всех и вся».

И помяни, Господи, под их омофором всю их богохранимую паству

«и всех, и вся» – весь мужской и женский род.

Священник в тайной молитве поминает весь православный народ, кто в каком месте, положении и печали окажется, а также священнический чин.

«И даждь нам единеми усты и единем сердцем славити и воспевати Пречестное и Великолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков».

Хоть мы все разные и по нации, и по сословию, по характеру и по полу, но нас всех единит одна вера, и поэтому наши мысли и чувства едины в нашем устремлении к Богу.

«Аминь».

На это прошение звучит как бы ответ Самого Бога и преподается Его благословение через руку священника или благословение напрестольным крестом:

«И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами».

Народ отвечает священнику:

И да будут эти милости «И со духом твоим».

Начинается просительная ектения, в которой уже есть прошение об освященных честных Дарах и о том, чтобы Господь по Своему человеколюбию дал бы нам от Них Свою Божественную благодать.

Тайная молитва священника

Также говорит о том,

что мы полагаем в Боге всю нашу жизнь,

всю нашу надежду и молим Его,

чтобы Он сподобил нас с чистою совестью причаститься,

чтобы не помянул наших грехов,

простил нам все наши согрешения,

соединил бы со Святым Духом для того,

чтобы мы могли наследовать Царство Небесное

и иметь дерзновение быть вместе с Богом,

и молим, чтобы Господь не вменил нам это причастие

в суд или прегрешение.

Затем идут обычные прошения о спасении нашей души, последнее прошение о том, чтобы у нас была одна, единая вера, в которой пребывал бы Дух Святой. Просим этого самим себе и всем нашим ближним, и всю нашу жизнь жертвуем Христу Богу.

По милости Христа, по дару Его кровавой Жертвы, мы приносим во оставление наших грехов и примирение с Богом Отцом Святые Дары – Тело и Кровь Христовы, жертву нашего умилостивления, и от этого имеем дерзновение взывать:

«И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе Небеснаго Бога Отца, и глаголати».

Только в истине и любви мы имеем дерзновение призывать в своих молитвах Небесного Бога Отца.

Поется молитва «Отче наш».

В этой молитве – вся наша любовь к Богу и все чаяние нашей души. Уже само обращение к Богу как к отцу очень теплое и родное:

«Отче наш, иже еси на Небесех»

Ты наш Отец, природа Которого

не материальна, Духовна, Небесна;

Ты Там и нам быть с Тобою;

«да святится Имя Твое»

Бог Свое Имя,

Свою Любовь полагает в сердцах человеческих,

но Его Имя может святиться только тогда,

когда мы примирены с Богом чистой совестью,

когда мы ненавидим грехи и всем своим существом

тянемся к Любви Божией,

«да приидет Царствие Твое»

только тогда, когда мы примирены с Богом

сошествием Сына Божия на землю и нашим покаянием,

Царство Небесное приходит к нам и входит внутрь нас;

и вот сейчас, во время Божественной литургии, оно вне и внутри нас.

«да будет воля Твоя, яко на Небеси, и на земли»

гражданство Царства Небесного

возможно только тогда,

когда мы исполняем Его волю,

и как она совершается на Небе, так исполнится она и на земле

в нашем смирении и послушании;

«хлеб наш насущный даждь нам днесь»

в этом прошении мы просим,

чтобы Господь сотворил нас Своими сынами по благодати,

подавая нам Свой Хлеб – Тело и Кровь Христовы,

но этими словами просим и все потребное для нашей жизни на земле;

«и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим»

но к Хлебу Небесному мы можем приступать только тогда,

когда Господь простит нам наши грехи,

прощение мы надеемся получить, делая подобно Богу –

прощая согрешения нашим ближним;

«и не введи нас во искушение»

просим, чтобы Господь сохранил нас от ересей и самомнения ума,

блудного пленения сердца и худых мыслей,

за которыми следует явное дьявольское обольщение;

раздражения одного против другого,

кичливости и сомнения,

потому что только эти внутренние искушения

могут нас отторгнуть от любви Божией;

«но избави нас от лукаваго».

когда человек храним Богом от этих внутренних искушений,

только тогда он не живет с дьяволом,

но пребывает с Богом и в Боге.

«Яко Твое есть Царство, и Сила, и Слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков».

Потому что мы Твои чада и нам жить с Тобою, Отцом, и Сыном, и Святым Духом, сейчас и в бесконечные веки.

«Аминь».

Благословлением священника и возгласом «Мир всем» Бог в лице священника внемлет молитве и исполняет ее, подавая в Святых Тайнах нам Самого Себя.

Народ отвечает: «И со духом твоим».

И на тебе, иерей Божий, да будут эти Божии благословения.

Священник говорит: «Главы ваша Господеви преклоните» и читает головопреклонную молитву, в которой благодарит Бога Отца за Его милость к нам, за то, что дал нам жизнь, и просит, чтобы Господь исполнил все наши намерения и дела во благо, а немощи исцелил.

«Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков».

«Аминь».

И священник тайно молится ко Спасителю, чтобы Господь Сам, Своею рукою, дал бы нам, священникам, Свое Тело и Кровь, а нами – всем людям.

«Вонмем».

Будем внимательны и трезвенны.

И со словами «Святая святым»

(Святые Дары – людям, достойным Их)

возвышает Тело Христово и Им крестообразно над дискосом написует крест, тем самым прообразуя воздвижение Иисуса Христа на Крест и Его смерть.

И мы, верою в эту искупительную Жертву, получили победу над смертию и воскресли душой, потому как только живым можно приобщаться Живаго Бога.

И от этой радости нашего спасения народ восклицает,

соединяясь с Духом Святым: «Един Свят»,

прославляя Сына: «Един Господь, Иисус Христос»,

благодаря Бога Отца: «во славу Бога Отца. Аминь».

И при этом кладет земной поклон.

Священник четверочастно раздробляет Святый Хлеб со словами:

«Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но причащающияся освящаяй».

Раздробляется и разделяется Святый Агнец (свидетельствует священник),

раздробляемый, потому что от Него причащаются верные,

и неразделяемый, потому что даже в наименьшей частице

всецело присутствует Христос и Божеством, и человечеством,

всегда вкушаем и никогдаже отстраняем,

но причащающихся освящает.

Крестообразно полагает Его на дискосе и затем берет частицу IС-Иисус и, творя ею крест над чашей, опускает ее в Кровь со словами:

«Исполнение Духа Святаго».

Святые Дары наполнены Духом Святым.

Священник благословляет теплую воду:

«Благословенна теплота Святых Твоих, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Теплота воды

подобна горячности веры людей,

и она благословенна,

всегда, сейчас и в бесконечные веки. Аминь.

Берет и вливает эту воду в чашу, говоря:

«Теплота веры исполнь Духа Святаго. Аминь».

И наше соединение с Богом возможно только посредством веры, потому что и она, как Святые Дары, наполнена Духом Святым.

Священник испрашивает прощения у народа Божия и при этом кладет земной поклон у Престола, читает молитвы ко причастию и опять кладет земной поклон перед принятием Святых Таин. Причащается Тела и Крови Христовых и в конце, после причастия Крови, целует край чаши со словами:

«Се прикоснуся устнам моим, и отъимет беззакония моя, и грехи моя очистит».

Когда народ Божий причащается и лобызает чашу, то священник должен говорить эти слова, но, по причине множества причастников, не произносит их. Люди сами, про себя, должны повторять эти слова. Отсюда и понятно, что причастившихся младенцев не нужно прикасать к чаше, так как они безгрешны.

После своего причащения священник читает краткую благодарственную молитву «Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче...», затем дробит Святый Агнец для причастия людей, погружает Его в чашу и выходит причащать народ Божий со словами:

«Со страхом Божиим и верою приступите».

Со страхом Божиим и верою приступим ко Святому Причащению.

И народ Божий отвечает:

«Благословен Грядый во Имя Господне...»

Сам Христос присутствует здесь в Святых Дарах.

Причащается народ Божий.

После причащения людей священник заносит чашу в алтарь и погружает частички поминавшихся на Проскомидии в сосуд со словами:

«Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих»,

тех небесных и земных святых, кто участвовал в Божественной литургии.

При погружении священник читает пасхальные молитвословия:

«Воскресение Христово видевше...»

«Воскрес Иисус от гроба...»

«Светися, светися, Новый Иерусалиме...»

«О Пасха велия и священнейшая, Христе!»

После великого входа, когда Предложение поставлялось на престол, читали тропари на погребение Тела Христова, а теперь читаются тропари Его Воскресения – перед нами в Святых Дарах Живой Бог, и поэтому погружение в чашу означает, что все Его чада: и живые, и те, кто уже отошел из этого мира – все они в Боге. Происходит таинство приобщения Богу всех, поминавшихся на литургии.

Затем священник благословляет народ со словами:

«Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое»,

то есть люди Божии есть Твое достояние.

«Видехом Свет Истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную, Нераздельней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть».

Видим Свет истинный –

Господа нашего Иисуса Христа,

приняли Духа Небесного,

обрели веру истинную,

нераздельной Троице поклоняемся,

Та бо нас спасла есть.

При этом священник трижды кадит Святые Дары и после берет чашу и ею крестообразно благословляет антиминс со словами:

«Благословен Бог наш».

Как с возгласа «Благословен Бог наш...» начинается новое священнодействие, так и сейчас происходит опять восхождение Святаго Духа на Небеса, а благословением чашей показывается Богоугодность принесения Святых Даров.

Затем священник поворачивается и чашею благословляет молящихся со словами:

«Всегда, ныне и присно и во веки веков».

И сии Тайны от Бога будут всегда подаваться народу Божию до скончания века.

«Аминь».

Затем идет к жертвеннику, ставит на него Святые Дары и кадит со словами:

«Вознесися на Небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя».

Как Господь после Своего Воскресения вознесся на Небо, так и сейчас Святой Дух восходит от нас на Небеса, и Его прославляет вся Церковь, освященная Им.

«Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися Святым Твоим, Божественным, Безсмертным и Животворящим Тайнам; соблюди нас во Твоей Святыни, весь день поучатися правде Твоей. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа».

Так да поем славу Твою,

потому что Ты сподобил нас причаститься Святым Твоим,

Божественным, Безсмертным и Животворящим Тайнам,

сохрани нас в Твоем причастии, чтобы вместе с Тобой пребывать весь день,

поучаясь в Твоей любви. Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя.

Затем следует малая ектения,

в которой мы благодарим Господа за причастие Его Святых Таин

и просим, чтобы Господь сохранил нас

и даровал бы нам весь этот день устремляться к Богу в любви,

быть в святости без греха и в мирном устроении души,

просим себе и друг другу,

а также и всю нашу жизнь приносим Христу Богу в жертву.

«Яко Ты еси Освящение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков».

«Аминь».

Как в начале литургии священник благословляет Евангелием антиминс в знамение благоволения Божия к нашему освящению, так и в конце службы он повторяет это священнодействие с надлежащим возгласом во свидетельство того, что это освящение верующих произошло.

Итак, какое освящение человек в себе приобретает? В первую очередь, это освящение в молитве, в Богообщении. Когда душа оставляет все суетное и земное и вперяет свои очи горе, уподобляясь ангелам в непрестанном лицезрении Господа, от этого сладкого и страшного чувства присутствия Божия рождается любовь к Богу и ко всему Его творению.

А всего в Божественной литургии тайносовершаемых крестных знамений двенадцать:

И благословение народа Божия священником на литургии совершается также двенадцать раз:

«С миром изыдем» – в мирном устроении души выйдем в мир.

«О имени Господнем» – сила нашего умиротворения в Боге.

И читается священником заамвонная молитва, в ней – причастные благословения Божии:

Благослови благословящих Тебя, Господи, и освяти на Тебя уповающих,

спаси люди Твоя и благослови их, достояние Твое,

сохрани их, потому что они есть полнота Твоей Церкви,

освяти любящих литургию Дома Твоего,

Ты тех воспрослави Божественною Твоею силою

и не оставь нас, уповающих на Тебя.

Мир души, который есть Твой мир, миру Твоему даруй,

Церквам Твоим, священникам, воинству и всем людям Твоим.

Потому что всякое даяние от Тебя благо

и всякий дар исполнен Свыше есть,

сходящий от Тебя, Отца светов – ангелов и душ человеческих,

и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу,

ныне и присно, и во веки веков.

«Аминь».

«Буди Имя Господне благословенно отныне и до века».

Поется трижды: да будет Имя Господне благословенно от начала и до конца времен и безвремения.

Читается 33 Псалом, как благодарность и хвала Богу за все Его благодеяния нам. В это время священником потребляются Святые Дары.

По окончании псалма священник благословляет молящихся и глаголет:

«Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков».

Сам Господь рукою священника благословляет народ Божий, приступивший к Его Святым Тайнам.

«Аминь».

Священник творит обычное окончание и отпуст.

Читаются благодарственные молитвы по причащении, при этом Царские врата открыты, в знак того, что врата в Царство Небесное отверсты всем соединившимся со Христом. Этим Божественная литургия заканчивается.

Да, Литургия – это воспоминание жизни и жертвы Спасителя:

Заключение

Итак, какие основные переживания должны быть при совершении Божественной литургии?

Во время Проскомидии, когда предлагается жертва Богу, душа переживает за свою чистоту, кается, смиряется и, таким образом, дерзает приступать ко Христу: «Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит...» (Пс. 50, 19).

Во время средней части снисхождения душа чувствует присутствие Божия мира и от этого радуется и ликует.

Во время Евхаристического канона душа испытывает соединение со Христом – «Ты во мне и аз в Тебе», чувство смерти в себе и рождения в Нем – «не я живу, но живет во мне Христос», причем это чувство соединения со Христом должно быть независимо от того, причащается человек или нет.

Во время заключительной части приобщения – благоговейное чувство присутствия Бога, и если причащается человек, то и внутреннее, истинное, непостижимое соединение со Христом, а во Христе – и со всей Церковью Небесной и земной.

Это все должно быть в душе и с каждым разом все больше и больше возогреваться и приращаться, поэтому Божественная литургия является центром Христианской жизни, к которой должны стремиться все наши мысли и желания, и в ней мы имеем всю нашу надежду на спасение.

Молитвы

«Ибо молящийся прилежно есть то же,
что умерший для мира;
и терпеливо пребывать в молитве
значит отречься человеку от себя самого.
В самоотвержении души обретается,
наконец, любовь Божия».

Прп. Исаак Сирин

Мне нравится говорить с Богом, но с Ним можно говорить только на языке покаяния. Радость тоже приходит от покаяния, когда знаешь и чувствуешь, что Бог тебя прощает, а значит любит и хранит. Когда я с Ним говорю, на душе становится тепло. Пусть мои слова простые и неуклюжие, но я говорю то, что идет от сердца, то, чем я живу. Не знаю, что сказать Богу в благодарность за жизнь, за все, что Он мне в ней дает, я, как рыба, перед Ним безгласен, но Он знает вопль сердца моего.

* * *

Я люблю Тебя, Господь, люблю как мать, люблю как сына или дочь, люблю как свою вторую половинку, и через это я Тебя познаю. Тебя познать можно только любовью, только терпением, упованием и милосердием, Ты в этих чувствах живешь, и Ты их Cам мне Своим Промыслом открываешь. Без любви я не познаю Любовь, без смирения я никогда не взгляну на Небо, без терпения надо мной никогда не совершится Твоя, Господи, воля. Перед Тобой, Господи, я глуп, как дитя, и как дитя, радуюсь своему Родителю. Ты всегда во мне, мой Господь, и Ты никогда не оставишь меня. Ей, Господи, это воистину так, и любовь Твоя никогда не отречется от меня.

* * *

Прости меня, Господи, за то, что я своим грязным умом оскверняю Дух Твоей Любви. Я этого не хочу, но так получается, по моей глупости и душевной неопытности. Я буду исправляться, буду тянуться к Тебе всеми своими силами и буду Тебя любить. Я не хочу терять Тебя, Господи! Только Ты помоги мне на моем жизненном пути – научи меня и ошибки исправь.

* * *

Господи, не знаю, с чего мне в этой жизни начать. Все, за что ни берусь – пустое и преходящее – ярко вспыхнет и так же быстро и гаснет. Не пойму, к чему Ты меня, Господи, в этой жизни ведешь, что Ты хочешь и к чему призываешь. Я не глупый, но и мудрости такой, чтобы Тебя сразу мне понимать, во мне нет. Может, потом, когда в жизни наделаю кучу ошибок, Ты дашь мне тот разум, которым Тебя я смогу познавать. Да, это будет, но это – потом, а сейчас я только любовью своей Тебя понимаю.

* * *

Господи, Ты приходишь ко мне и от нелюбви моей от меня отступаешь. Я вижу Тебя, я знаю Тебя, но удержать Тебя, Господь, в себе не могу, но прошу Тебя, Господи, дай мне дерзость, как дал ее патриарху Иакову, в искушениях и борьбе Тебя удержать.

* * *

Снова и снова я к Тебе обращаюсь, Господь, перед Тобой открыта вся моя душа, все мое нутро вывернуто наизнанку. Ты видишь его, Господь – кровоточит и смердит от гноя все внутри. Ты мой Врач, Ты мой Спаситель и Ты мой Христос, Владыка и Царь мира, на Тебя взирают очи моей души, и от Тебя мне их не оторвать. Господи, это, наверное, любовь, пусть маленькая, глупая и плохая, но она во мне есть, и Тебя я ей и люблю. Не отврати лица Твоего от меня, не вычеркни из книги жизни, не выбрось мою любовь, как ненужную вещь, от Себя. Ты, принявший и малую лепту вдовицы, прими и мою каплю любви. Слышу ответ Твой: «Люблю и тебя никогда не отвергну». Аминь.

* * *

Мой Господь, Твои судьбы открывают человеческие сердца, Твои мысли вскрывают тайники души, и человек сбрасывает с себя личину внешней жизни, начинает жить сердцем, таким, какое оно есть. Пусть маску снимет с себя лицедей, пусть откроется внутренний человек, но для этого нужна какая-то мясорубка или, как для змеи, какая-то тесная нора, проползая через которую, она снимает с себя старую шкуру, снимает, чтобы не умереть, чтобы потом облечься в новую. И я, Господь, не затворяю свою судьбу для Тебя, не бегу от путей Твоих и хочу видеть себя таким, каков я есть, без обмана и без ложных взглядов на свое «я». Я себя познаю в горниле скорбей и озлоблений: кто я, зачем живу на земле и как мне спастись. Все открывает Господь Своим Промыслом обо мне, все дает увидеть и познать, только внимай сему и будешь всегда в руке Божией. Слава Тебе, Господи, Слава Тебе!

* * *

Господи, убереги меня от тех мыслей и чувств, которые разрушают мое сердце, делают его грубым и жестоким, бесчувственным к словам и Твоей любви! Я не вижу и не знаю тех поворотов, на которых теряется душа моя, не чувствую тех тяжестей, от которых ломается мой дух; я не понимаю, что для меня хорошо и что плохо. Я, как дитя, Господи, весь доверился Тебе, в Твоих руках – моя жизнь, и в Твоих руках – моя смерть, не смерть тела, которая будет у всех, а смерть моей души, я о ней сейчас говорю, о ней больше всего пекусь и переживаю. Спаси меня Господи, как Ты можешь и как Ты хочешь! Об этом молитва моя, об этом переживает сердце мое. Боже, я люблю Тебя и буду любить, даже если Ты этого не захочешь, это одно такое непослушание Тебе, я оставлю его себе, и этим одним я воспротиворечу Тебе, Господи. Аминь.

* * *

Люблю Тебя, Господь, за все, что Ты мне даешь, за то, что Ты меня ведешь к Себе Своим путем, для человека непонятным и непостижимым, за то, что Ты неотступен в любви Своей и никогда не изменишься. Любовь моя все больше и больше насыщается Тобой, Твоей печалью и радостью, Твоей милостью и правдой. Нет предела Твоей благости, нет истощания Твоих живительных сил, нет и у моего сердца безгласия в любви Твоей. Слава Тебе, Господи, за все, за все, за то, что Ты есть, за то, что Ты всегда со мной!

* * *

Господи, вот я весь перед Тобой во всей своей полноте проблем и земной жизни. Видишь, я, как отшедший от Тебя, решаю все свои проблемы сам, а ведь не я Бог, а Ты, не я Творец, а Ты мой Господь. Я, как только ступаю в житейское болото и пытаюсь выкарабкаться из него, еще больше в него погружаюсь, но Ты, Господь, мой Спаситель, и Ты мой Учитель. Ты в искушениях научаешь меня доверять Тебе, Ты от многомыслия Своим приходом возвращаешь меня в Твою любовь, и когда сердце начинает жить Тобой, я по привычке ухожу от Тебя, а Ты меня возвращаешь, снова и снова, как маленькое дитя, которое не понимает, что делает. Ты меня Своим терпением и любовью погружаешь снова в Себя. Люблю Тебя, Господь, люблю и от этих скорбей я еще больше и больше исполняюсь Тобой. Благодарю Тебя, Господь, за то, что Ты мне дал и даешь! Слава Тебе!

* * *

Господи, Ты приводишь людей в этот мир и их забираешь, каждого – в своем месте и в свой час. Ты не смотришь на лицо человека, кто он и что, не принимаешь в расчет молод он или стар, а может, еще младенец совсем. Ты зришь сердце человека, и по нему даешь жизнь и смерть и судьбу, все – во благо, чтобы спаслись. Ты открываешь тайная сердца, и к Тебе никто не отойдет непонятно какой, с каким духом и устроеньем души. Ты премудр и Ты благ, мой Господь, потому что Ты любишь людей и ко спасению всех нас направляешь.

* * *

Господи, ложусь спать, а Ты укрой меня Своим смирением. Я буду погружаться в сон, а Ты приди ко мне Своей любовью. Я буду отдыхать, а Ты сохрани меня Своею неотступностью. Люблю Тебя!

* * *

Где ты, мое «я»? Ты – во мне, я ищу тебя, я зову тебя: отзовись, приди, мы с тобой поговорим. Так и Тебя, Господь, я зову, так и Тебя я ищу и уже не смогу без Тебя. И как бы оно ни было, чтобы ни случилось, я люблю Тебя и буду с Тобой всегда. Когда выговариваюсь, становится легче. С Тобой, Господи, поговорил и все из души вылил. Ну вот такой я и не хочу скрывать своих слабостей перед Тобой, а может, это и не слабость, а просто такая душа. Хорошо, не ковыряюсь – что есть, то есть. Люблю Тебя, Господь!

* * *

Учись, моя душа, любить, учись слушать Бога, Он ведь тебе не чужой, Он Отец Твой, Он Бог и Спаситель. Ты не бойся Его, доверься Ему и иди за Ним, не оборачиваясь назад, не думай ни о чем, плохо тебе будет или хорошо, что ты приобретешь или что потеряешь. Любовь не рассуждает, а принимает все, как есть. Не бойся, все будет хорошо, все управится по Его любви. С Богом, душа моя, в добрый путь!

* * *

Господи, моя клеть души закрылась, я погрузился внутрь себя. Здесь, в глубине моей души, Ты и я, больше никого. Я стою и смотрю на Тебя, моего безвидного, непостижимого и необъятного Бога. Я перед Тобой никто, червь и мерзкая погань, вся моя красота пред Тобой – уродство, моя сила – Твой смех, мой ум как детский лепет младенца. Нет во мне ничего, чтобы чем-то превознестись в сердце моем. Я жалкая тварь и кусок глины, кал и отвращение всех человеков, и чувства души моей глупы пред Тобой. Господи, я удивляюсь, замираю и трепещу. Господи, зачем Ты пришел ко мне, зачем вошел внутрь моего сердца, зачем, ну зачем я Тебе такой? Слезы, слезы льются по щекам моим. Вижу, знаю, чувствую – Ты любишь меня, Господь; любишь, даже когда я сам себя не люблю; любишь, даже когда я Тебя предаю и распинаю в себе; любишь без укора, без отчуждения, любишь как мать, любишь как друг, отдающий душу Свою за меня; любишь и не хочешь менять любовь Свою на правоту. Господи, ну как же мне Тебя не любить, как мне Тебя не лобызать и Тебя позабыть, как я могу уйти в свою жизнь и от Тебя отвернуться? Нет, Господь, Ты со мной всегда и везде, и я до конца буду с Тобой.

* * *

Господи, я хочу с Тобой говорить обо всем, обо всем, что есть в мире и что есть во мне: о хорошем и о плохом, о любви, о грехах. Пусть Тебе это неинтересно, и пусть все это пустое и утомительное для Тебя, но это, Господи, наверное, нужно для меня. Мне нужны, Господи, Твое внимание, Твоя любовь, Твое долготерпение и милосердие ко мне, Твоему грешному и окаянному сыну. Твои глаза мне нужны, Твои руки; я смотрю на них, я их осязаю. Они мне дарят покой, укрывают меня Своей лаской. Мне нужна Твоя любовь, Господи, мне нужен Ты, простой и добрый – Бог, Который никогда не перестает любить и миловать, Отец, Который никогда не отречется от своего дитяти. Люблю Тебя, Господи, люблю и сердцем скучаю.

* * *

Господи, я смотрю на Тебя и в Твоих глазах вижу себя. Кто я, какой я и где я? На все эти вопросы Ты, Господи, отвечаешь мне, погружая меня в Себя, и самого себя я, Господь, познаю через Тебя. Ты во мне, и я весь в Тебе – это формула любви, и она для меня, чтобы я видел себя. Я завтра, Господи, буду служить и причащаться Тебя, из любви и для любви, чтобы душа вся ушла в толщи Света и просторы Тепла, чтобы забыть себя, а Тебя обрести, чтобы было не мое гордое «я», а Твое необъятное и непостижимое Божие «Я». Люблю Тебя, Господи, и в любви Твоей утопаю, за все благодарю и молю: да будет на все святая воля Твоя. Аминь.

* * *

Время бежит неумолимо, одни чувства сменяются другими, одни мысли приходят, а другие уходят. Казалось бы, все в человеке непостоянно, но все же любовь не меняется в человеке, она в нем живет как наше «я», как ось существования. Пусть я плохой и нехороший, но та любовь, которая во мне есть, она моя, это то, что я приобрел, да, не своими силами, не своей волей, но одним повелением Божиим. Господи, я хочу сказать, что я люблю своей малой и несовершенной любовью, слабым тлением чувств в своем сердце. Да, я кроха, я самая малая и ничтожная часть в Твоей, Боже, великой и могучей любви. Пусть я в ней никто и ничто, но все же, Господи, я в ней есть.

* * *

Прилепился к Тебе, Господи, забыл себя и в Тебя погрузился, умер до своей смерти и ожил, Боже, в Тебе. Ничего мне не надо, ничего не хочу – я люблю, это дар Твой, Господи, мне, и я его, как умею, как могу, так и храню. Только прошу Тебя, помоги мне его до конца сохранить! Дай мне, Господи, любить Тебя, как Ты, Боже, любишь меня. Наверное, вот это немногое я и хотел Тебе, Господи, сказать. Аминь. И Тебе, Богу нашему, слава!

* * *

Господи, когда я говорю с Тобой, я все время спрашиваю самого себя, какой я, где я и с кем я, Господи. Мне без Тебя плохо, и это правда. Без Тебя я червяк в земле – ковыряюсь, ползаю и живу, как будто меня уже нет, все пустое, грязное и скользкое, и душа от этого еще больше холодеет и становится неживой. Я испытал в своей жизни и жизнь с Тобой, Господи, и жизнь без Тебя. Я познал Тебя, Господи, в этом сравнении, которого лучше избежать, но Твоя рука дала мне этот путь. Ты, Господи, моя любовь, Ты моя жизнь, и я без Тебя не могу. Знаю, Господи, что Ты никогда не оставишь меня, не выбросишь из памяти Твоего сердца, Ты всегда будешь видеть и любовать мое сердце. Слава Тебе, мой Господь, моя жизнь и Любовь.

* * *

Да, Господи, я давно-давно с Тобой не говорил, ушел в эту страшную пустую жизнь: стройки, заботы и огорченья. Как мне тяжело без Тебя! Я, как тот блудный сын, весь свой внутренний мир потерял, стал жить другой жизнью, в нее ушел, как будто Тебя вообще нет, Господи. Мне без Тебя плохо, моя воля все еще колеблется, но я хочу быть с Тобой. Я чувствую, что я Тебя потерял, нет раскаяния, если Ты не вмешаешься, я погиб. Душа томится, что Тебя нет во мне. Я никогда не думал, что могу Тебя потерять, я был уверен в себе, а в этом и есть гордость. Спаси, я погибаю, воля сломлена, остается только вопль и желание, страшно потерять вечную жизнь! Погряз в делах и работах пустых, Господи, только Ты можешь спасти. Господи, помоги мне Своими обстоятельствами! Я люблю Тебя очень, очень, спаси!

* * *

Господи, мне говорили, что жизнь прожить очень просто, но, Господи, это не так. Чтобы жить и любить, чтобы все было как надо, сколько боли и слез нужно в сердце своем перенести. Да, в жизни были и радость, и горести, были скорби и туга, так что и жить не хотелось, и смерть призывал, чтобы скорее уйти. Все было, но, Господи, была и сердца любовь, ради нее, Господи, я готов тысячи раз умирать и страдать, ради нее я готов отдать свое «я» на попрание и распятие, ради нее, Господи, в общем-то я и живу. Вот, наверное, то малое, что я хотел Тебе, Господи, в эту безвидную и темную ночь рассказать. Прости за все, прости за боль и огорчения, прости за то, что я такой…

* * *

Вот снова, Господь, я с Тобой говорю, снова смотрю на Тебя и сердце Тебе свое открываю. Я буду, Господи, с тобой говорить, а Ты скажи ему, что Ты думаешь и что хочешь, оно будет внимать Тебе и слышать Тебя, потому что оно любит Тебя, мой Господь. Я сегодня, Господь, устал, наверное, больше от себя самого, от своих дум и от своей нелюбви, да, Господь, от того, что я люблю людей не во всей полноте и Тебе я, Господь, не отдаю своего сердца в безумии и простоте. Мысли долбят и гложут меня, туманят мозги, уродуют ум и удаляют сердца моего любовь. От этого я, Господь, и устаю. Я бы хотел уснуть, забыться и в этой доброй, беззаботной души пустоте погрузиться в Тебя, Тобой насладиться и больше от Тебя никогда не отходить. Если можешь, Господь, исполни эту мою малую просьбу. Я Тебя люблю и, наверное, так просто и дерзновенно прошу сделать это, потому что Тебе это ничего не стоит, для Тебя это пустяк, а для меня это жизнь и спасение, для меня «Ты и я» – это все и, кроме Тебя, нет ничего. Что я сегодня ощущал, о чем думал? Сказать ни о чем – не скажу, а сказать о чем – затрудняюсь, знаю только одно: я люблю, а значит живу, и от этого сердце мое наполняется. Потом, когда-нибудь, при каких-то обстоятельствах или так, само по себе, оно откроет свои тайники, откроет свои сокровища, и я буду их видеть, и если нужно и Господь захочет, то буду их и другим раздавать, а пока пусть копятся и токи любви пусть меня насыщают.

* * *

Господи, я все просил Тебя дать мне любовь, чтобы я мог любить, мог бы всего себя отдать ради кого-то и через это возлюбить Тебя, почему так? Да, наверное, потому, что душа моя гордая и плотяная, а Ты, Господи, милосерд и высок в Своих сферах любви. Через человека, которого любит душа моя, я возлюбляю и Тебя в нем, я нахожу Твое сердце в нем и обретаю покой. Пусть непонятны для кого-то моя любовь и мой путь, но я его знаю, и я вижу и понимаю, как меняются мои силы души. Грустный путь? Нет, не скажу я такого, в нем есть все: и радость, и скорбь, там есть мой мир, и там есть мой Бог и моего сердца любовь. Вот так, я не придумываю свои мысли и не сочиняю в рифмы слова, но так говорит мое сердце, и так эти чувства открывает мой ум. Слава Тебе, Господи, за все, за все, что Ты мне дал, за Твою руку и за Твою милость ко мне, слава Тебе.

* * *

Господи, яви меня пред Тобой таким, какой я есть, всю оголенность моей жалкой и непонятной души, пусть плохой, злой, гордой или пустой, но покажи перед всеми и меня перед самим же собой. Когда Ты откроешь ее, я буду знать и от этого непрестанно к Тебе, мой Господь, буду взывать: дай мне силы, дай мне любовь в себя же прийти, что возможно, в себе изменить и Тебя в покаянии и любви обрести.

* * *

Господи, я давно к Тебе не обращался, давно не брал пера в свою руку и не писал Тебе своих покаянных слов. Вот сейчас я снова с Тобой, снова я наслаждаюсь нашей встречей и нашей беседой. Я дерзок, Господи, да? Я с Тобой говорю как на равных? Наверное, оно так, но в то же время не так. Знаю я, знаю, что грешен и нечист пред Тобою, знаю, что я никто и ничто, чтобы смотреть на Тебя, знаю, что я кал и грязь, отребъе земное, но я люблю Тебя, Господи, слышишь, люблю. Нет, не пустой и не жалкой любовью пасынка неродного, нет, я люблю Тебя как Отца моего и как Мать, я люблю Тебя как Творца моего и Владыку, но я люблю Тебя еще и просто как Любовь, любовь моего сердца и Любовь, что окружает меня и вокруг. Ты, Господи, Сам дал мне эту любовь, и я ее берегу, и я Тебе, как самое дорогое, от сердца моего ее приношу.

* * *

Ты видишь, Господь, все тайны моего сердца, и в жизни моей искушениями открываешь гордыню мою. Я грешу и вижу, каков я есть на самом деле, какой мой внутренний человек. Вопль души откроет путь моему сердцу на Небо, и благодать снизойдет в глубь души. Господи, не хочу умирать я без кроткого и смиренного сердца, не хочу уходить к Тебе без любви, я весь Твой и Ты, Господь, прошу Тебя, будь моим.

* * *

Все это мишура, суета и нервы, но Ты Сам, как хочешь, так и управь, только чтобы мне сохранить внутренний мир, не погрязнуть в этой суете, успокоиться Да, это все бирюльки. Ты, Господи, смотришь на меня как на ребенка – сам себя обманываю и Тебя извожу. Люблю Тебя, Господи, сильно-сильно люблю. Ты веришь?! Правда, люблю!

* * *

Я, Господи, Тебя измучил, я так Тебе своею грязью надоел. Ты отвернись, забудь меня. Зачем тебе я нужен? Моя душа вся злобой обросла. Как можешь Ты любить меня, когда Тебя я распинаю? Как можешь Ты прощать меня, когда я унижаю образ Твой в себе самом? Прощения прошу, но я так грешен – как пес смердящий, к своей блевоте возвращаюсь; грехи, грехи проели все мое нутро, вросли в природу. Грешник я, но знаю, что Ты пришел и Ты таких, как я, Господь, спасаешь. Люблю Тебя, Господь, люблю за то, что Ты, Господь мой, просто есть, что Ты живой и что любовию всех грешных Ты прощаешь, и Духом милосердия Ты обнимаешь весь наш род людской. В Тебе нет злобы и коварства, в Тебе нет зависти и гнева, Ты милосерд, и Ты, Господь, в любви Своей прекрасен.

* * *

Господи, прости, я не боюсь Тебя, нет страха Божьего во мне от Твоего присутствия вовне и внутри меня. Но пошли мне горячку, какое-либо бедствие, страдание, беду, болезнь или демона, чтоб хотя бы через это пришла в страх ожесточившаяся душа моя. Знаю, что нельзя простить меня, ибо много согрешил я пред Тобою, Владыко, но ради щедрот Твоих прости меня. Если это невозможно, накажи меня здесь, Владыко, а Там избавь от наказания. Если и сие невозможно, воздай мне часть здесь, а Там облегчи мне хотя малую тяжесть мучения моего. Только начни отныне наказывать меня, но не во гневе Твоем, Владыко, а по милости Твоей и любви, потому что Ты есть Премудрость и Ты есть Бог доброты. И Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь!

* * *

Прости меня, Боже, прости, слышу грехов моих язву – зло души напоказ. Сердце жестоко плакать не хочет, ищет вину оправданий. Как просто сказать: я согрешил, и как больно слышать: ты мерзость греха. Боже, молю Тебя, смири мое сердце, гнев Твой на милость Твою претвори. Знаю, что бремя Твое не даст мне упасть во грехи и тяжесть креста спасет мя от легкости зла. Господи, помоги, помоги мне на этом тернистом пути, все грехи мои Сам обличи и душу мою злобой Любви Твоей просвети. Бог мой, Господь мой, Отец покаяния, дай мне любовь, ведь Любовь – это Ты.

* * *

Как только прихожу в себя, вижу себя пустым и попирающим любовь Твою. Господи, прости меня. Сколько раз я прогневлял Тебя своими грехами, просил прощения, и Ты, Благий, миловал меня. А я, неблагодарный, развратился, пренебрег Твоею добротою и ушел далеко-далеко – в страну греха и мрака. Господи, нет сил, слез, страха потерять Тебя, трезвения и ревности быть только с Тобою, любить и желать только Тебя Одного. Господи Иисусе, припадаю к стопам Твоим Сердца моего и молю: тащи меня, наказывай и люби. Я, Твой блудный сын, возвращаюсь к Тебе весь в страстях, голодный и злой, но прошу и молю: спаси, не дай умереть на чужбине, хоть к рабам Твоим причисли меня. Прошу и молю: Господи, Ты мой Отец, не могу без Тебя, Господи, Ты мой Бог, спаси меня, спаси и в объятия Отча приими.

* * *

Господи, прости. Каждый раз, когда я обращаюсь к Тебе, чувствую свою худость и недостоинство, свою мерзость пред лицем Твоим. Внутри себя вижу, как тонкой паутиной тщеславия опутана вся моя душа, все мои дела, все мои слова и все мысли, так что и вздохнуть без греха не могу. Начну трудиться – тщеславлюсь силой и умением; стану говорить – превозношусь умом; молчу – дерзость и гнев в моем безмолвии; смиряясь – горжусь своим смирением; плача – надмеваюсь покаянием. Зависть, человекоугодие и ложь рождает сердце мое, а я только смотрю на этих вавилонских младенцев и не нахожу сил разбить их о Камень – Христа моего. Плачу и сетую о своей страстной и мрачной душе: о, Иерусалим, Иерусалим, души потерянный рай, сожженная и поруганная грехом совесть, тишина мыслей, чистота сердца, свобода любви. Не забуду Тебя, даже если забуду себя, но Тебя – никогда. Боже, оставил Тебя, не оставь меня, выведи меня из тяжкого плена греха, разорви цепи страстей, избавь от прелести мира, отними свободу раба и дай мне волю сына. Господи, без Тебя не надо мне «я», без Тебя умираю я. Тщеславный, гордый и злой, я стою пред Тобою с обнаженной душой. Веди меня, Господи, стезей Твоей, пусть трудной, скорбной, многоболезненной и крутой, но спасительной и живой. Господи, спаси меня. Я верю: что невозможно человеку, возможно Тебе, яко Ты еси Спас погибающих и Свобода плененных, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

* * *

Господи, причащаюсь Тебя – Святых Таин, Тела и Крови Христовых, принимаю Царя внутрь души. Слышу, о Боже, Кровь Твоя кровью Авеля об отмщении во мне вопиет: отомсти, отомсти, Боже Праведный, убийце Моей невинной души. Ум холодеет, душа вся трепещет, сердце замирает в груди. Господи, ведь это я тот человек, который Тебя распинает грехми. Бог отмщений, Бог отмщений, прошу Тебя, Христос, Агнец Жертвенный, грех мой любовью Своей попали, разорви грудь Крестом, вырви злобу смертельную, увенчай жестокое сердце терновым венцом.

* * *

Господи, я слышу поношения, смех и укоры – меня унижают. Встрепенулось, сжалось, повисло в тревоге сердце, затих пред бурей ум. Молитва ушла, любовь растворилась – обида в сердце пришла. Еще толчок, и выплеснет сердце всю желчь, злобу, гордыню и гнев. Закройтесь, уста; ум, охладись; душа, внутрь себя обратись; страх и мрак... Господи, я вижу себя без Тебя. В гневе смирение угасает, в злобе любовь умирает, гордыня чечевичной похлебкой Исава меня наполняет. Сыновство на долю раба променял, мир страстей приобрел, а Тебя потерял. Господи, где Ты? Тишина гробовая, гнев бесслезной слезой Покой омывает, гордость Жизни Вечной смерть возвещает, мрак души Свет могильным холмом покрывает. Сжалось сердце, вздох и вопль навзрыд – Господи, не молчи. Господи, пощади, умер я – покаянием меня воскреси. Бог мой, Христос мой, я люблю обличающих мя, я люблю их, потому что в них нахожу я Тебя. Ты, Спаситель мой, открыл им гордыню мою и устроил спасение мое через них. Господи, униженный и оскорбленный, я люблю Тебя больше, чем прежде, и смиренный, снова в сердце Тебя нахожу. Господи, благословляю пути Твоя, не сотканные человечей рукою, и величаю Твою премудрую простоту, яко Ты еси Бог наш и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

* * *

Господи, прости меня, я стал подобен гадаринской свинье, и страсти беснуются в сердце моем, но, Господи, Господи, не дай мне погибнуть в этом безбрежном море страстей, не дай утонуть в греховном безумии, но прошу Тебя, дай мне руку помощи и разум спасения, как дал его тому бесноватому, который в своем безумии возопил к Тебе: «Что мне и Тебе, Иисусе, Сыне Бога Вышняго, молюся Ти, не мучи мене». Господи, от Твоего приближения кричат во мне и мучат мя страсти, но, Господи, будь ко мне милостив, попали все мои страсти любовью Своей, вспомни чадо Твое, Спаси, не оставь, заступись, пощади.

Молитва о самоубиенных

С кротостью Давида и страхом Моисея приближаюсь, Господи, к Тебе и молю: разреши недоумение в любви моей. Ибо Ты, Боже, бездна любви, и глубин ее не вмещает сердце мое. Молиться не могу, только плачу, ведь для слез нет закона. Прости, Владыко, за дерзость мою, знаю, что тщетны слова, но дух мой горит к Тебе, вопия: Господи, помяни в Правде Твоей Любовью Своей самовольно живот свой скончавшую и Тебя, Живота Благости, оставившую, безрассудную дочь мою (…), омой ее душу материнской слезой и непокойную упокой. Господи, да не вмениши плач сей ми в грех, яко Ты еси упование наше и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

* * *

Господи, раба Твоего (...) дай мне любить, как любишь его Ты.

* * *

О, мой Бог, мой Распятый и Воскресший Христос, умоляю Тебя, дай познать всем страдальцам земным и распятым грехами Крест любви и страданий Твоих. Дай познать сердца боль – страстью плотскою, ум прелестный – тленьем земного, муку ада – жизнью без Бога. Умоляю Тебя, дай им сердца любовь, жизнь богату Тобою, чистый ум, восходящий горе. Господи, пощади их, ведь они Твои чада, и они ведь распяты с Тобою; дай им, Боже, в грехах погибающим, стон души – покаяние разбойника праведного и отними от них злохулу не познавшего Тя.

* * *

Господи, запало в сердце мне страдание и скорбь рабы Твоей (...) Ее слезы снедают мне душу, и я к Тебе печаль свою вопию. Господи, я нищ и убог, и без Тебя ничего не могу, но Ты, только Ты, Бог сильный и крепкий и неотступный в любви, Могущий немощных врачевать и низверженных восставлять, молю Тя, услышь меня, услышь в ее сердце, разбитом страстьми, помоги ей, спаси и миром Твоим оживи. Яко ты еси Бог наш, Бог миловати и спасати, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

* * *

Господи, Ты видишь, я не хочу творить злую волю свою, но Тебя я прошу, дай мне силы исполнить благую волю Твою.

* * *

Тайна спасения глубока и проста, Истина – Жертва Живая – Христос, на древе распятый за мя. К Кресту припадаю, стопы лобызаю, хочу рыдать, а слез, увы, нет. Господи, что мне ответить, как оправдаться, что я могу Тебе принести? Глубину сердца своего открываю и приношу Тебе самое дорогое, роднее родного – страсти моей грешной души. Господи, Ты мя прости, нет во мне плодов добродетели – богатства любви. Только оружие покаяния – сия есть Тебе моя благая купля души.

Молитва женщине от бесплодия

Господи, Господи, Ты видишь, я образ Твой, человек, и в жалком подобии благодатью Тебе сотворец. Ты, милости Бог, дар жизни мне дал, закон положив, жизнь любовью творить. А я, окаянная, презрела Тебя, земное искала, неверна была, за это рука Твоя наказала меня – я бесплодна, утроба моя без любви. Господи, я в унынии духа, в печали души, все молю и молю Тебя: пощади, воззри на рабу Твою, услышь мою скорбь, снизойди к моей немощи, ведь Ты Спас мой Христос. Господи, знаю и верю: Ты слышишь меня и словом Твоим от грехов моих разрешаешь меня. Ты мой Промыслитель и Бог Живота, исполни во благо стенанье сопца: разверзи утробу мою ребенком любви, а пред чадом геенны ее затвори. Господь, приими покаянье мое, очисти внутри и злую печаль мою в радость спасением Твоим претвори.

Молитвы покаянные женщине, сделавшей грех аборта

Молитва 1-я

Становлюсь на колени, душой схожу во ад. Господи, я согрешила, сердце обливается кровью от памяти, что я убийца своих нерожденных детей. Боже, прости меня, Тебе преклоняясь, не о себе молю я сейчас, а о душах, загубленных мной. Господи, Правда Твоя, Правда вовек, нет тех молитв, чтоб могли Тебя умолить, но я уповаю на милость Твою и стучу в Твои двери Любви. Боже, прошу Тебя, в этом трепете сердца моей грешной души, солью слез – кровь невинных младенцев Ты Сам в Себе помяни.

Молитва 2-я

Услышь меня, Господь, услышь, Тебя я призываю. Не знаю я, простишь ли Ты убийцу мать, заклавшую в своей утробе чадо. Молю Тебя, Господь, воззри на падшее Твое созданье, дай голос Свой, спаси меня, спаси, хоть как бы из огня по милости Твоей велицей.

Молитва пророку Божию Илие

Ты святый пророче Божий Илие, великий во пророцех и славный в праведницех, ныне по призвании имени твоего святаго живым невидимо предстоиши на месте сем и такожде суща пребываеши в сердцах наших. Молим тя, о колесничиче Божий, управи колесницу жизни нашея ко исполнению заповедей Христовых, окорми ны во время глада душевнаго и телеснаго, разжги утробы наша огнем ревности по Бозе и сподоби ны, вкупе с тобою, видети фаворстий нетварный свет во святем имени Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

* * *

Мати моя, Пресвятая Богородице, Благослови меня служить и причаститься Тела и Крови Сына Твоего, Христа и Бога нашего. Аминь.

* * *

О Любве, великая сила, благо и печаль, Твои токи жизни текут в моем сердце. Твое блаженство растворяет меня в Тебе, Твоя сила творит со мною «вся елико хочет». Невыносимы муки душе быть отторгнутой от Тебя, и это не на день, не на год, а навечно… Молю и прошу Тебя, Господи, не дай мне безумства забыть Тебя, сохрани меня от сего, не дай мне утонуть в суете, спаси меня, но дай мне, Господи, трезвение всегда видеть Тебя, благословить, хвалить и благодарить Тебя во вся дни жизни и по смерти моей. Аминь.

Молитва великомученику Георгию

О великомучениче и победоносче Георгие, тако молю и прошу тя, дай мне муки любве, победу страстем, на Голгофу горе души восхождения.

* * *

Принимай все, как оно есть, всех, какие они есть, и за все благодари, благодари Господа.

* * *

Господи, за что Ты оставил чадо Свое, за что лице Твое отвратил от отрока Твоего, за что печаль Твою удалил от меня? Но и не знаю, Господи, за что Ты любишь меня, за что наказуешь и за что прощаешь и долготерпишь на мне, и от того душа моя взыскует Тебя. О окаянный и всеми презренный ты человек, обратись внутрь себя, что ты видишь? Покайся! Небо слышит тебя. Душа вопиет: Господи, прости, я гордыней своей унизил Тебя, я своими страстями Тебя оскорбил, я, как падший Адам, добрόту Твою присвоил себе, а Тебя в своем зле обвинил, и теперь я как мертвый грехами во гробе лежу и плачу от сердца и стеню о своем мертвеце. О мой Господь, да не зайдет солнце во мраке моем, да не буду во аде я с грехом поглощен, да не будет мне дьявол рогатым отцом, нет моего сердца там, оно все в Тебе; яко Ты мое Солнце, Христе, Ты мой Восход; Ты мой Отец и Ты есть мой Бог; Ты моя сладость и жизни причал; Ты моя радость и во успении моем блаженный покой.

* * *

Боже, прошу Тебя, Ты от сети путан меня свободи, Ты от горькой печали меня исцели, иссуши моего сердца токи грязной любви и живою водою сладких слез меня напои. Боже, прошу Тебя, что открыл Ты душе моей покажи, страх и муки грешащих, огонь и позор, ад и злобу, и месть к Любви упованной, ненависть душ, глубоко ушедших в прелесть греха. Боже, прошу Тебя, не оставь меня, Твоё чадо, не забудь меня, Боже, здесь на земле. Ибо Сам Ты всё веси, что я погибаю, умираю от ран, предателя, воли страстной моей. Боже, прошу Тебя, хоть тростинку спасения Ты мне протяни, я рыдаю Тебе и к Тебе я стеню, припаду к Твоему сердцу, как Иоанн Богослов, омочу весь хитон Твой слезами любви и на Вечери Тайной Тела, Крови от рук Твоих причащусь.

* * *

Господи, когда я наконец упокоюсь и уйду с этой бренной и грешной земли, когда наконец я увижу Тебя и воскликну Тебе: «О мой Христе, я так ждал Тебя, так любил, я так верил Тебе и желал, что душа моя вся истомилась, вся истерзалась и вся изболелась, что нет больше сил терпеть сию разлуку с Тобой». Но гляжу на себя и сам о себе вопию: «Господи, в этой жизни я так долго по миру бродил, шел к Тебе, падал, грешил и снова вставал; грязь грехов, как свинья, лакал из своей же лужи души так, что сам себе опротивел и сам себя осудил. Брось меня, Господи, оставь в этой томной и кровавой юдоли земли, я не достоин быть сыном Твоим, все нечисто во мне, все плотское, страстное все, я здесь оскотинил и любовь погубил. Господи, Сам Ты видишь, нет во мне даже некой части капли слезы, нет покаяния, исправления нет, только память Любви в моем сердце молитвой Иисусовой бьется, и ей я Тебя об одном лишь молю: тоненький лучик Твоей надеждной любви Ты мне оставь, не отними, снизойди, пусть хоть во ад пойду я, но его сохрани, и тогда мне не страшны ни муки, ни дьявол, ни зло, там и на дне мне с Тобою, Господь, будет Рай и покой».

* * *

Почему ты оставил Меня, почему отошел; почему Меня ни во что ты вменил, почему оскорбил; почему мир Мой грехами распял и любовь Мою на смерть осудил, почему, почему, почему?

О безумне ты человече, образумься, очнись и скорее ко Мне обратись, ведь ты же знаешь, дитя, что нет ничего на свете любезней Отчей любви, но и нет ничего презренней Иуды лобзанья. Ты люби, люби Меня, как влюбленные любят друг друга; ты люби, люби Меня, как мать любит свое желанное чадо; ты люби, люби Меня до крайних пределов отчаяния; ты люби, люби Меня, как и Я тебя кровью Сына Своего возлюбил.

Содержание

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ,

её переживание и осмысление 3

МОЛИТВЫ 49