Хочу начать эти записи своих мыслей и наблюдений, не заостряя внимание на стиле и красоте слога. Зачем? Для себя и для Тебя, Господи. Мне нравится это делать и нравится с Тобой говорить. О чем думаю писать? О своей душе, о восприятии других людей, о Тебе, Господи, и вообще обо всем, что тревожит мою душу.                   

Спаси, Премудрость Пресвятая,

Христа, Его любовь во мне,

                                                                             Чтоб жизнь была не как в угаре,

А в Божьей мудрости и простоте.                     

МЫСЛИ

— Человек скотоподобен, и если бы Господь Своими путями не разрушал его страстные чувства, то никто бы не вошел в Царство Небесное.

— А что сам человек?

— Для него главное — не противиться воле Божией, не отвергать Его руку.

***

Воспитание, которое получают современные девочки, — это самоволие и властность. От них рождается дух гордости, который не дает смирению вселиться в душу человека, поэтому, когда приходит любовь, добрая, хорошая, они не могут удержать ее в сердце своем. А ведь именно смирение хранит и преумножает любовь, дает душе жертвенность и терпение.

***

На Афоне ночь живая, именно в это время суток открываются все каналы благодати Божией внутри и вокруг тебя, и не требуется никаких усилий — только проснись и внимай.

***

Твердость воли, решимость изменить свою жизнь появляются только при полном доверии Богу. Благодаря этой открытости Он начинает заполнять все пространство души и становится твоей волей, твоей жизнью и твоей любовью.

***

Когда гонка жизни прекращается, душа успокаивается и память начинает отдавать должки — вспоминать, за кого надо помолиться и о чем.

***

— Буддисты не примут антихриста.

— Почему?

— Потому что их духовные упражнения направлены на разрушение мечтательности. По слову святых отцов, мечтательность — это мост между человеком и дьяволом, а этого моста у них нет.

***

Да, имя Божие — это не Бог, но, когда вкладываешь в него смысл, оно становится сущностью. И молитва Иисусова особенно помогает почувствовать это присутствие Божие и внутри своего сердца увидеть Его.

***

Главное — не только найти Христа, но и последовать за Ним.

***

Как-то в Пюхтицу приезжала группа туристов из Финляндии, был у них кто-то из русскоязычных, и им удалось поговорить с монашками. После этого разговора они с недоумением говорили: «Их самое заветное желание — быть похороненными на этом кладбище». Эти люди не понимают, что у верующих жизнь за гробом.

***

Корни плотской любви — в мечтательности. В браке по любви всегда есть душевная полнота и радость, а если этого нет, то от совместной жизни происходит оскудение даже той любви, что была в человеке до этого союза.

***

«Непрестанно молитесь»... (1 Фес. 5:17). Это не только умная или словесная молитва, это постоянное предстояние перед Богом. Как только его потеряешь — сразу приходит дьявол (через мечтания, суету или что-то еще), крадет благодать и вселяет в душу свой пустой и грязный мир.

***

Как семьи Ноя и Лота Господь отделил от остальных перед их погибелью, так и перед Вторым Пришествием Он соберет Своих чад, и это будет чудо Божие: среди спящих, праздно пребывающих и работающих плотские люди останутся, а Божии возьмутся на Небо — разделение будет по духу. А на тех, кто останется, сойдет огонь, и будет на земле погибель... Господь обращается к верующим в Него: смотрите на Лотову жену, чтобы ни мыслью, ни чувством не держаться за земное. Наверное, поэтому Господь и призывает к Себе только скорбящих и уставших от земных проблем и искушений.

***

Господь дал нам возможность любить именно тех людей, которые нас окружают, а не тех, кого мы хотим.

***

Духовная изюминка Афона, без которой здесь просто не прожить, — полное доверие Матери Божией. Нужно поверять Ей все свои проблемы, а потом какое-то время ждать — все само решится или придет твердая мысль, как поступить.

***

Внешняя мера должна соответствовать внутренней — телесный подвиг совершается от духовной потребности. Кроме того, есть правило, задача которого — нудить душу ко спасению; это необходимо, пока молитва еще не идет.

***

Когда молюсь, больше волнует не мысль «погибну или не погибну», а страх, что не смогу любить... но, наверное, любить и быть с Любимым — это и есть спасение. Духа сиромашества у меня нет: как только удаляюсь один из келии далеко и надолго — посещает уныние, возвращаюсь — уходит. Интересно...  когда искал келию, а потом пришел на место, обживался, молился — все стало родным, но как только мне сказали: «Это не твое», стало чужим и преходящим.

***

Господь в притче говорит: «Один господин позвал на пир близких знакомых, но один имел имения и не мог с ними ни на минуту расстаться, другой приобрел волов и хотел увидеть их в деле, а третий только женился и хотел быть с женой, поэтому все отказались» (Лк. 14:16–24). Объяснение этой притчи таково: имение — это стяжание, волы — увлечения, жена — это похоть, то есть кто имеет привязанность к этим страстям, те, даже зная Христа, отходят от Него, потому что их внутренний мир уже занят.

***

От переедания и пересыпа расслабляется дух, теряется молитва и внутренняя полнота.

***

Да, в молитве главное не сладость любви, а сокрушение, потому что только это состояние делает сердце непадательным и мудрым.

***

Каждый человек страстен, но по сути он становится страстным, когда принимает вражеские помыслы, именно они делают низкие чувства основой жизни и отнимают свободу души. Поэтому Христос и пришел в мир, чтобы разрушить силу дьявола и сделать человека свободным, не природу изменить, освободив ее от страстей, а ум человека сделать свободным от мыслей дьявольских.

***

В молитву нужно заключить делание: плач над умершим Спасителем из-за грехов и одновременно вопль о Его во мне воскресении, стояние ума во аде, предстояние перед престолом Божиим…В общем, в молитвенном труде нужна цель, но не духовные дары, которые дает Бог (внимание, теплота сердечная, сокрушение, страх Божий), а та цель,  которую мы по-человечески можем поставить и которой можем достигнуть. Она должна быть представляема и понятна, чтобы у нас была деятельная молитва, а не какая-то аморфная и пустая.

***

Господь говорит: «Когда увидите мерзость запустения, да не возвращайтесь в это место, даже чтобы взять самое необходимое — одежду, пищу или что-то еще, но бегите на высокие места, чтобы спасти свою жизнь» (Мф. 24:15­­–18). Так и в духовной жизни — да не возвратится человек туда, где грешил, ни по какой благовидной причине, чтобы эта необходимость не зацепила и не задержала его там и он опять не окунулся бы в пустоту греха, потому что оттуда он уже не выйдет.

***

Я хочу, когда буду умирать, не человека искать глазами, не тех, кого любил на этой земле, а вперять очи души в одного Бога: Его только видеть, Ему одному предстоять, ждать с Ним встречи и Его одного любить.  

***

Бог дал мне видеть мое духовное сердце как некую сферу, со всех сторон, как черными корнями, обвитую страстями. От этого Божьего откровения стало легче, потому что видишь себя таким, каков ты есть, и отчаяние и безысходность уходят и с этим можно бороться, терпеть и быть впоследствии свободным и чистым.

***

Когда Иуда увидел, что женщина возливает на Христа дорогое миро, то возроптал: «Зачем его так тратить? Лучше продать и получить деньги». И когда услышал ответ Учителя: «Нет, она все правильно делает», не смог с этим смириться. Именно тогда в своей неуемной страсти сребролюбия он идет к архиерею и соглашается предать Христа. Страсти у всех есть, но несмирение — «это не по-моему, не могу свою страсть удовлетворить» — делает человека предателем, отступником от Христа.

***

Вера апостолов ослабела, когда они увидели мертвого Христа. Даже свидетельства других людей о Его воскресении не принимали, пока Он Сам не явился им. Так и наша вера в пождании смирения и благодати колеблется от страстей, которые делают душу пустой и нетерпеливой.

***

После благовестия архангела Дух Святой сошел на Матерь Божию, и Она зачала (Лк. 1:26–38). Бог творит Свою волю только тогда, когда человек смирен и готов эту волю принять, знает и желает ее.

***

Иосиф причислен к лику святых и называется праведным. Главной его добродетелью было доверие, доверие Богу и Марии. Пусть он был мнимым мужем, но все же мужем, и чтобы принять непорочное зачатие Марии, нужны были и подвиг, и крепкая вера.

***

Когда благоустраиваешь ландшафт, думаешь, как будет здорово и красиво, а сделаешь и разочаровываешься: первоначально все было гораздо красивее и естественнее, чем сделал ты, и осознаешь, что Бог — Самый искусный Творец и Промыслитель.

***

Простоты без доверия не бывает.

***

Когда дьявол искушал Господа, он ведь правильно говорил и слова были из Священного Писания, но искус и заключался в том, чтобы заставить Христа отступить от смирения (Мф. 4:6). Так и каждого из нас дьявол искушает гордостью, несмирением, и мы, как и Христос, этот сатанинский дух должны отвергать.

***

Апостол Петр, профессиональный рыбак, знал все тонкости этого ремесла. Всю ночь апостолы забрасывали сети и ничего не поймали, но Христос сказал: «Войдите и снова бросьте сети». Наступил день, рыбы и подавно там быть не могло, но когда Петр сделал, как велел ему Учитель, и опустил сеть, то увидел множество пойманной рыбы. В этом чуде он познал в Иисусе Бога — как мастер своего дела он мог сказать, что этого не может быть, но это есть (Лк. 5:4–11). Часто Господь открывается в том, что мы больше всего знаем и умеем, — мы осознаем, что это не человеческими силами и умом сделано, а лишь Его приходом к нам.

***

Сладостью любви хочется поделиться со всеми, а сокрушением о грехах — только с Богом. Поэтому сокрушение больше теплоты любви, оно хранит любовь и преумножает, а теплота ее раздает, и делать это без ущерба себе могут только совершенные.

***

Когда Христос исцелил гадаринского бесноватого, люди этого города в страхе просили Спасителя удалиться. И когда исцелившийся хотел следовать за Христом, Тот сказал ему, чтобы он шел в город и возвещал всем то, что сделал ему Иисус (Лк. 8:37–39). Видите, здесь мудрость Божия — народ не принял Христа, но своего согражданина они не могли отвергнуть, поэтому для них он был как укор совести, как глас Самого Христа: «Обратитесь, покайтесь, и Я исцелю ваши души, как исцелил этого бесноватого».

***

Когда фарисей спрашивает: «Кто мой ближний?», Господь отвечает, каким должен быть человек, чтобы исполнить заповедь любви к ближнему, и при этом фарисей не возмущается, что вопрос-то другой ставился (Лк. 10:29–37). А почему? Потому что его сердцу нужен был этот ответ.

                                                    ***

Господь положил разделение даже в семье, между самыми родными и близкими, и оно происходит по духу: на принимающих Христа и Его отвергающих.

***

Когда приходит пьяный человек, благодать отступает, и нужно время, чтобы чувства улеглись. Только после этого Бог снова согревает душу. Это, наверное, происходит потому, что через этого человека действует дьявол.

***

«Разрушьте церковь эту, и Я через три дня воздвигну ее» (Ин 2:19). Господь не всегда понятно говорил, и Его слова открывались не сразу, а после того как события произойдут. Так и в нашей жизни — Господь дает какой-то знак, но он может открыться много лет спустя. Когда же откроется, сердце согревается верой и любовью к Богу, потому что Он знает о нас все и Своими путями ведет к Себе.

***

Первое чудо Господь совершил в Кане Галилейской, когда на свадьбе претворил воду в вино, но подвигла Его к этому чуду Матерь Божия (Ин. 2:1–11). Она с самого зачатия знала, что Он — Христос.

***

Когда Господь говорил с самарянкой о духовных вещах — о воде живой, о духе, то та сразу сказала Ему: «Дай мне эту воду, чтобы мне никогда не хотелось пить и чтоб не ходить сюда за водой». Господь, видя ее женскую наивность и непонимание,  чтобы научить ее, говорит ей: «Иди, позови мужа своего и возвращайся». Господь знает душу человека и знает, как ее уловить, чтобы вразумить и научить смирению. И вот женщина говорит: «Нет у меня мужа». Хитрый, лукавый женский ум... она на словах говорит правду, а по сути скрывает свой грех. И Господь это ее лукавство сразу обличает: «Да, правду ты говоришь, что нет у тебя мужа — пятерых имела, а шестой уже не по закону». Поэтому она от всех и скрывала, что имеет шестого мужа. Благодаря этому обличению она увидела в Нем Христа и приняла Его. Она бросает у источника свое ведро, бежит в город и всем говорит, что пришел Христос и Он там, у колодца. И интересно, что она раньше скрывала свое беззаконие, а теперь всем про него говорит, и люди ее за это не судят и не наказывают (им как будто не до этого), а внимают только тому, что к ним пришел Христос. Они уверовали после ее слов и, все оставив, пошли к источнику, чтобы воочию увидеть Мессию, которого они, как и евреи, ждали (Ин. 4:15–29). Как все просто, естественно и мудро в диалоге Бога и человека.

***

У нас в Лавре в 1993 году в Предтеченском корпусе на первом этаже жил отец Иона из Псково-Печерского монастыря. Он ездил в монастырь Эссекс, в Англию, и там встречался с о. Софронием (Сахаровым). Во время их разговора отец Иона сказал: «По нашему православному невежеству произошел этот раскол с католиками, это наша грубая ошибка». На что отец Софроний ему ответил: «Возлюбленный о Господе отец Иона, неужели вы думаете, что святые отцы на протяжении почти тысячи лет заблуждались и их дух недопонял, что происходит в сердцах этих людей?!».

***

Господь говорит: «Той водой, которую Я дам человеку, он насытится навсегда» (Ин. 4:14), то есть все мысли и чувства будут погружены в Бога и никогда не истощатся.

***

Какая премудрость Божия... для всех было сокрыто, что Иисус от семени Давидова и родился в Вифлееме, для всех Он был из Галилеи. Почему Бог так устроил, что это стало препятствием для законников на пути к Нему? Наверное, чтобы приняли Его с верой сердцем, душой, а по букве закона — это уже необходимость, там веры и любви нет.

***

Многое из того, что говорил Христос, в том числе и о Причастии, даже ученики недопонимали, но они верили и любили Христа, поэтому и оставались всегда с Ним, невзирая на свое недопонимание. Так и в нашей жизни: когда что-то случается и мы не понимаем, почему так происходит, не надо отчаиваться и в это вникать, надо просто довериться Христу — в свое время Бог откроет, зачем это случилось и почему, или здесь, на земле, или уже Там, на Небе.

***

Человек заводится, когда начинает жить мыслями, которые приводят его в беспокойство, или, другими словами, верить самому себе.

***

«Никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего (Ин. 6:65). Любовь ко Христу, Сыну Своему, рождает в сердце человека Бог Отец; Его любовь предвечно рождает Сына на Небе, во Отце, по существу, а в нашем сердце — по благодати.

***

Как говорит святитель Николай Сербский, смирение необходимо, чтобы презреть в себе все то, что от меня, а не от Бога или (что тоже самое) в своем «я» не видеть ничего хорошего. Смирение —  не видеть зла в других.

***

Опять же по святителю Николаю, кротость — это значит ощущать себя никем и ничем, но это бывает от полного упования на волю Божию: «Кротость — никого не обижать и терпеливо сносить любые обиды». Кроткие не знают ничего своего, поэтому им обещано Богом наследовать будущую землю, потому что среди таких людей не будет распрей, раздоров и дележек, каждый будет хотеть, чтобы другому было лучше.

***

Живущие в правде (знании Бога и Его воли) насыщены благодатью. Страсти имеют свойство ненасытимости, и чем больше в них погружаешься, тем больше хочется.

***

Когда Христос услышал, что изгнали из синагоги Им исцеленного слепорожденного, Он его не оставил, а нашел, просветил его верой и сказал, чтобы следовал за Ним (Ин. 9:35–38). Так и в жизни Господь никогда не оставит отверженных и гонимых, призовет их к Себе, и они будут Его.

***

В жизни часто случается, что люди Христа унижают и презирают, а порой и сам своими грехами Его унижаешь, и от этого рождаются недоумение и вопль: «Господи, почему Ты не явишь силу Свою, почему не остановишь это беззаконие?!». Этот вопль повисает в воздухе и остается без ответа, и только спустя время ты осознаешь великую мудрость и любовь Божию по отношению к себе самому и другим людям.

***

Господь говорит: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам», то есть Господь миром, тишиной, покоем вселяется в души человеческие. И добавляет: «Я вам даю не так, как дает мир» (Ин. 14:27). Покой Божий совершенно иной, нежели мирской покой. Душа человека стремится к внутренней полноте, внутренней благости и покою, и только в Боге душа находит свое упокоение. Стремление же насытить душу страстями или какими-то земными благами, наоборот, приводит душу к истощению или, иными словами, непокою.

***

Свою душу проверяешь по шкале внутреннего тщеславия: если живешь по Промыслу Божию, тщеславие должно стать меньше, чем в юности, независимо от того, была жизнь греховная или нет. А если нарушаешь Промысел Божий о себе и не смиряешься, то тщеславие увеличится.

***

В Гефсиманском саду ученики увидели Христа униженного и оскорбленного, испугались и убежали, так же поступил и Петр в архиерейском дворе, когда увидел Учителя. Так вот и у нас бывают малодушие и отступление, когда мы не видим Его Божественной силы и Его смирение в виде бездействия и молчания воспринимаем как слабость.

***

Многие люди одиноки даже в семьях, поэтому Господь часто дает людей, которые собирают вокруг себя остальных. Это дар и послушание от Бога.

***

Господь наш Иисус Христос говорит: «Любовь Бога Отца — во всех верующих» (Ин. 17:26), то есть наша любовь не человеческая, а Божия, и мы любим Спасителя Отчей любовью.

***

Когда Иисуса Христа судили во дворе Каиафы, один из слуг архиерейских в угоду своему господину ударил Спасителя в щеку (Ин. 18:22). Так и в жизни всегда найдется человек, заискивающий перед начальствующими и власть имущими.

***

Гордый человек — это несчастный человек, он и любовь свою претворит себе в наказание.

***

Если один из супругов ставит рамки для другого: «Я твой бог», то жизнь в семье становится как в аду.

***

Все мы суетимся, заботимся и что-то делаем в этом мире, но наши дела на Страшном Суде будут испытаны огнем, и может оказаться, что большие труды сгорят, а малые останутся. Вот как Господь говорит: «Кто напоит человека даже стаканом холодной воды во имя ученика Моего, будет иметь награду на Небе за это» (Мф. 10:42), то есть что ради Христа делается, то и останется.

***

Утопия — искать счастье на этой грешной земле, все попытки приведут к разочарованию.

                                         ***

Во многих людях есть гордость, но есть и смирение — на яд есть и противоядие, и лишь гордые без смирения в очах Божиих становятся ходячими мертвецами, подобно семи народам в земле Ханаанской, которых истребил праотец Авраам.

***

Господь знает все наши потребности, духовные и материальные, и заботится о нас, как мать — о своих детях, даже в мелочах и, казалось бы, совсем малозначащих, но для Него значимых и весомых вещах, потому что любовь охватывает все, и для нее нет ни великого, ни малого, она проницает все. Так было и по воскресении Христовом на озере Тивериадском: ученики ловили рыбу, а Господь позаботился не только об их улове, но и о том, чтобы их накормить и согреть — они увидели «разложенный огонь, и на нем лежащую рыбу и хлеб» (Ин. 21:9). И как об учениках Своих заботился Господь, так Он заботится и о нас.

***

Человек без смирения может быть умным, но мудрым — никогда; мудрый знает, что хочет Бог, а умный — нет. У мудрого  ум погружен в Бога, а у умного — в  свои мысли.

***

Когда все приглашенные пришли на праздничный пир, то один оказался без праздничных одежд, он пришел в грязных и замаранных одеждах. Царь увидел его в таком одеянии и спросил: «Ты почему в такой одежде пришел сюда?», в ответ тот не дерзил, не оправдывался, но только молчал (Мф. 22:12). Там, на Небе, нет оправдания — кто какой есть, таким Там и откроется. Человек по сути здесь, на земле, готовит свою душу к новому жительству, и то, что ценно здесь, Там вменяется в ничто и, наоборот, что на земле юродство, на Небе бесценно и вменяется в жизнь.

***

Часто Господь на примерах мирской логики объясняет нам духовные вещи, потому что это прямолинейное, недвусмысленное мышление, без всяких помыслов-домыслов, доступно каждому  человеку.

***

Архиереи и фарисеи все сделали, чтобы Христос не воскрес: и гроб запечатали, и стражу поставили. По-человечески все возможное сделали, но по Промыслу Божию получилось, что все их препоны, наоборот, стали еще большим подтверждением и доказательством Воскресения Христова.  Так и в жизни бывает: какие-то препятствия и неудачи становятся большим толчком к вере и любви.

***

Любовь — это энергия. Когда она со смирением, то созидает, а с гордостью — разрушает.

***

Только трезвение может оторвать ум и сердце от пристрастия к душевному и телесному, и молитва Иисусова при этом должна твориться быстро, чтобы не дать помыслам и чувствам опять погрузиться в мечтательность.

***

Невозможно освободиться от страстей без отсечения своей воли. Страсти по сути своей бессмертны; только смирение делает их мертвыми, и душа оживает. Но, потеряв смирение, может снова умереть, поэтому весь Промысел Божий направлен на то, чтобы смирение было навыком, как святые отцы говорят, словно второй природой.

    ***

Прп. Варсанофий говорил: «Нам дано время, чтобы познать свои страсти». Наверное, смысл этих слов заключается в том, что человек познает их бессмертность, осознает, что они в нем всегда есть, и познает смирение, когда страсти умирают.

***

Господь учил людей в притчах, а апостолам их объяснял. Но некоторые духовные истины и они смогли вместить только по сошествии на них Святого Духа.

***

Главное в молитве — страх Божий и сокрушение. Чувство присутствия Божия невозможно удержать без переживания о своем окаянстве и отступлении, поэтому если будет сокрушение, то будет и страх Божий, и наоборот. Эти чувства идут вместе и порождают друг друга.

***

Когда Господь говорил Иуде: «Делай скорее то, что задумал» ( Ин. 13:27), Господь знал, чего хочет Иуда, а Иуда знал, что Христу ведомо его желание. Получается, что Господь благословил его на предательство?! Нет, все Евангелие, все учение Иисуса Христа направлено на то, чтобы разрушить своеволие, потому что именно оно выстраивает стену между Богом и человеком. И если человек не смиряется, не упразняет свою волю, даже Господь ее не ломает, да так, что Сам становится жертвой этой гордой человеческой воли. Святые отцы прекрасно понимали, что гибель души кроется в своеволии, несмирении. Они говорили: если у тебя есть желание и ты получил на это благословение, то переспроси старца, скажи, что у тебя к этому есть пристрастие, и поступи, как он скажет, чтобы желание было уже не твоим, а старца.

***

Как-то в монастырь Кутлумуш пришел отец Венедикт, русский. Сидел за столом, обедал, а рядом проходил отец Григорий. Они были знакомы. О. Григорий спросил его, как принято у греков: «Ти канис, калаистэ? (Как дела, хорошо?)». О. Венедикт ответил утвердительно-вопрошающе: «Эси, панда кала?! (У тебя всегда хорошо?!)». На эти слова старца о. Григорий неловко замялся, закашлялся и поскорее ушел. Ответить «да» было бы несмиренно, а «нет» у греков не принято отвечать. Вот так логика русских бывает иногда казусной для мышления греков.

***

Христос может не только малое преумножить, но и из ничего сотворить то, что хочет. По смирению Своему Господь несколько хлебов и рыб преумножил до необходимого количества, претворил воду в вино, одно вещество — в другое, чтобы поверили в Него, но наедине Господь из любви укорил учеников своих, что не до конца воспринимают Его как Бога и думают, что Он может творить только из того, что есть.

***

Бог и мамона... Бог — богатство и приобретение внутренние, мамона — внешние, и вместе им никак не ужиться. К концу жизни человек обязательно прилепляется или к земному, или к Небесному, а быть одновременно мыслями и чувствами и там, и здесь никак не получится.

***

Когда женщина возлила миро на главу Спасителя, Он сказал: «Она приготовила Меня к погребению» (Мк. 14:3–8). Да, Христос воистину жертва живая — еще будучи живым, совершал все, что требуется мертвым. Его душа уже тогда проходила через страдания и смерть. Христос умер по произволению, так и нам нужно прежде своей смерти умереть по произволению для мира.

***

Страсть навязывает свою волю и таким образом делает человека безвольным.

***

Бог, став человеком, был искушаем дьяволом, так и каждому из нас должно пройти в жизни этот дьявольский искус. Но если Христос был один раз искушаем, то нам предстоит терпеть эти искушения до конца жизни, и как Христос постился и молился, чтобы противостоять дьяволу, так и нам нужно быть всегда в Божием трезвении, чтобы бороться с искусителем.

***

Господь тебе даст то, что нужно, а что не нужно, отнимет.

***

Не правда, а правильность делает человека гордым и рабом своеволия — все должно быть так, как надо, а если нет, то начинается истерика, несогласие.

                                         ***

Дьявол нас, как детей, обманывает побрякушками  и уводит от главного — от спасения.

***

У Закхея душа тянулась ко Христу, и когда, сидя на дереве, он услышал свое имя и понял, что Христос его знает, а потом еще услышал, что Иисус должен быть и в его доме, то в его сердце разлилось доверие к Богу — Бог все знает  и о каждом человеке промышляет. От этого чувства все, что неправедно нажил, он стал раздавать тем, кого обидел и обманул (Лк. 19:1–10). С доверием в душу приходит любовь, а с его потерей любовь уходит.

***

От недоверия Богу появляется стяжание, а от доверия человек живет только духовным.

***

Все Евангелисты описывают отречение Петра, оно идет по нарастающей: апостол все больше и больше боится, отречение его растет, и приступающие к нему все сильнее и сильнее допытываются и дознают.

***

Святой Иоанн Креститель стал исполнять свою миссию только по вере, слушаясь слова Божия к нему, и только потом ему было явлено Духом Святым, кто есть Христос, ради Которого он и вышел на проповедь о покаянии и тем самым предуготовил людей к принятию Мессии.

***

По фарисейским представлениям люди, не знающие закон, прокляты, потому что они его нарушают, то есть не знание Бога, а знание человеческих предписаний дает человеку спасение.

***

Такое чувство, что мысли о земном делают душу материальной и тяжелой, а о Небесном — воздушной.

***

 В «Песни о вещем Олеге» князь получил смерть не от коня и не от змеи, а от своего неверия. Верил пророчеству старца — жил; перестал верить — сразу умер. Так и мы — живем, пока верим Евангелию, и умираем, когда от Него отступаем.

***

Послушанию учатся с помощью отсечения своей воли, особенно это чувствуется, когда душа привязана к каким-то вещам и строит свое мышление по принципу «как лучше». Да, воля Бога и человека могут совпадать, но Бог хочет от человека не такого мышления, а одного доверия Ему: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим.4:3).

***

Судит человека и определяет его дальнейшую жизнь за гробом не Христос, а Бог Отец, то есть Любовь — та сущность, которая наполняет это горнило Божества.  Все просто: любовь человеческая должна быть такой же, как и любовь Божия. Вот в этом и состоит весь суд: человек — Божий сын по благодати или нет, духовен он или материален. По сути человек сам себе определяет свою загробную участь.

***

Два голодных существа — человек и кот. Кот поймает крысобелку, принесет к ногам хозяина и начинает есть, а человек только смотрит, как с аппетитом проглатываются без остатка ножки, головка, требуха и остается только пушистый хвост, но и тот остается на самое голодное время, когда есть совсем нечего.Тогда и он перемалывается крепкими челюстями и съедается полностью, остается только маленький пушистый кончик от хвоста. Когда же человек ест из котелка фасоль или кашу, кот голодными глазами смотрит, как все это поглощается. Вот так два существа завидуют друг другу и в этом понимают друг друга.

***

Правильные мысли не дают понять другого человека, и любовь от этого уходит.

***

Отношения между людьми строятся Богом на взаимопонимании. Если этого нет, то любовь, даже если она есть, разрушается. Поэтому и мы, верующие люди, познаем Бога и себя, чтоб нам исправиться и слышать, понимать Бога умом и сердцем.

***

Правильные помыслы никогда не приведут к взаимопониманию, даже, наоборот, разрушат, если оно и было.

***

Чтобы чувствовать Бога, нужно иметь определенное состояние ума. Оно похоже на отрешенность, некую пустоту, и одновременно благодаря  этому состоянию в сердце появляется сокрушение и умиление.

***

В монастыре, если потерять молитву и прекратить внутреннее делание, жизнь станет как в тюрьме.

***

Когда Иисус шел по воде, то апостол Петр, возбужденный ревностью по Богу, возопил: «Господи, если это Ты, то позволь мне так же, как и Ты, идти по воде». И был ответ: «Иди». Он пошел, но когда увидел, что идет, а вокруг вода, нет твердой почвы под ногами и ветер сильный, то от рассудительных мыслей и боязни сразу стал утопать. Тогда Господь подал ему руку и сказал: «Почто усомнился, маловер?» (Мф. 14:25–31). Так и мы, последовавшие за Христом, отрекшиеся от земных благ, уже начинаем вкушать небесную жизнь и тут включаем свою логику, свой рассудок: «Жизнь уходит, и я хочу быть счастливым здесь. Вот она, реальность, а там неизвестно, что будет». Как только такое приходит, человек сразу начинает погибать, душа черствеет и отходит от Бога. И вот в этом состоянии душа вопиет: «Господи, спаси меня». Тогда Господь подает ей руку, то есть Своими путями разрушает эту логику мышления и спасает ее. Это то, о чем Господь говорил: «Кто душу свою хочет спасти, тот ее погубит» (Мф. 16:25).

 ***

Господь помойку грехов нам попускает, чтобы смирить нашу гордыню.

***

В 25 главе от Матфея Господь говорит, что человек должен что-то иметь: елей, приобретенные таланты, то есть молитву, любовь, милосердие, а в конце добавляет:  «А от того, который этого не имеет, а думает, что имеет, взято будет и это мнимое добро» (Мф. 25:29). Те юродивые девы, которые купили елей, и тот раб, который спрятал данный ему талант... вот их масло и деньги — это и есть мнимые добродетели. Сердце человека привязано к земле, а то, что он делает ради Бога, делается не от сердца, не от веры, а так, на крайний случай, по необходимости или для собственного успокоения или тщеславия.

***

«Если Царь Израилев, да снидет со Креста, и уверуем в него» (Мф. 27:42). Мир хитрый, он говорит: «Покажи силу, власть, любовь Свою в угоду нам, чтобы нам было хорошо, и тогда мы примем Тебя». Крест идет против плотоугодной и тщеславной воли людей, он отрывает душу от земли, а мир все время будет стараться сбросить человека со креста, сделать его земляным и страстным. Бог и мир — враги между собой, и крест есть вражда против мира, и только он спасает и поднимает человека к Богу.

***

Что есть в человеке плохого, то он видит и в другом, то есть он видит в другом самого себя, как зеркальное отображение, и только смирение обращает взор внутрь себя, поэтому смиренные не видят в других плохого.

***

Очень часто близкие нам люди становятся израильским народом, кричащим: «Сойди со креста…», и это искушение очень сильное, потому что близкие в нашем сердце, и противостоять их добру очень тяжело.

***

Любовь — это горение, это жажда другого человека. Если эти чувства внутри исчезают, то остается только привычка, привязанность, а любви уже нет. Любовь к Богу немножко иная. Бог всегда любит, и Он внутри человека, поэтому, если даже человек отойдет от Него, а потом покается и обратится, любовь снова возгорится в нем и, может быть, даже с большей силой.

***

Христос умер на Голгофе. Так что, Ему надо было сойти со Креста, чтобы Иуда не повесился? Нет, в смирении нет человекоугодия, даже если другой человек не может понести твоего смирения. И виноват в погибели Иуды не Христос, а несмирение Иуды.

***

Осознаешь, что сердце прилепляется или к внутренней, или к внешней красоте и богатству; выбрать и то, и другое сразу не получается, и оно выбирает что-то одно. Хочу все свои чувства и мысли перевести с внешнего на внутреннее, а внутреннее — это Христос, кроме Него, там никого не может быть, только Он Один!

***

Христос по жизни идет вместе с нами, как с эммаускими путниками, и сердце наше горит и чувствует Его близость к нам, но Господь открывается нам и явно в какие-то моменты нашей жизни, и тогда наши переживания и предчувствия становятся уже реальностью.

***

Ученики Христовы до сошествия Святаго Духа на них крестили людей, как и святой Иоанн Креститель, в покаяние.

***

Вот Промысел Божий... В румынском скиту мне дали две пачечки сои, они как сухарики. Пришел к себе в каливу, открыл одну пачку, попробовал — ой, думаю, теперь нужно терпение, чтобы их съесть, такие они невкусные. Когда вечером стал готовить обед, доставал рис и нечаянно уронил пачку сои на землю — она просыпалась. Думаю — ну куда ее есть, она уже грязная, давай ее в котелок к рису, там покипятится. Так и сделал. Когда сварил, попробовал сою. Она была очень питательной и вкусной. Да, как близок к нам Бог... то, чего мы не знаем и даже недомысливаем, Он дает нам познать и даже в этом малом являет нам Себя.

***

В Скиту Продром многие румыны во время чтения Евангелия становятся на колени, и когда видишь священника или дьякона, читающего Евангелие, и народ, стоящий на коленях, сразу в уме звучат Евангельские строки: «И народ — ученик Его». Христос проповедовал, а народ внимал Ему.

***

Приходил как-то один пустынник с Керасья, сказал: «Я умиляюсь, как шакалы воют: они, как дети, плачут». Через некоторое время он поселился возле источника «Крио Неро», а там место уже более глухое, и деревья там вековые. И вот однажды, когда он молился и начало уже смеркаться, послышался из леса топот бегущих ног, он сразу понял, что это не кабан, и от страха закричал. Послышался волчий рык, и из леса вылетела прямо к его лачуге подраненная косуля, остановилась невдалеке и не уходит, и из леса еще какое-то время доносился рык. Отшельник говорит: «Вот попал, это какая-то собака Баскервилей, страх один». Я заулыбался и подумал, как на Афоне все рядом. И растаял в умилении, и весь затрясся от страха. Вот так и живем!

***

Лучше все потерять, чем душу.                                                                 

***

Исповедание Христа Сыном Божиим у Нафанаила и слепорожденного разное. Апостол Нафанаил исповедовал в восторге от прозрения Христова, что он был под смоковницею, а слепорожденный исповедовал от опыта, ощутив на себе силу Божию, но впоследствии и апостол исповедал Христа Сыном Божиим от опыта. Поэтому что я хочу сказать? Вера в Сына Божия зиждется на опытном познании Бога, на глубоком переживании сердцем благодати, потому что через нее мы познаем Бога как личность, внутри и вне нас.

***

Мысли зависят от духовного сердца. Когда человек живет в плотском воздержании и по воле Божией, то духовное сердце поднимается вверх и стоит над левым соском груди. Тогда ум не мыслит земного, но весь пребывает в небесном, и только по необходимости обращается к вещам на потребу или по послушанию, ради смирения.

***

От уныния и бессилия затормаживается ум, от этого и происходят ошибки, порой непоправимые.

***

Любовь — это не только чувства сердца, но и определенное состояние ума. И Господь указывает на этот путь спасения словами: «И кто понуждает себя, тот наследует Царство Небесное». Сердце мы никак не можем понудить, а вот понудить волю и мысли исправить — это в наших силах, тогда Господь и нашему сердцу дает благодать.

***

Когда Господь шел с Иаиром к умирающей девочке, Христос ему сказал: «Только веруй и спасена будет». И вот когда они пришли в дом и услышали плач по покойнику, то та вера, которую имел отец девочки, не повергла его в панику и отчаяние, он в полном самообладании вошел к умѐршей и смотрел только на Христа (Мк. 5:36–42). Так и в нашей жизни часто бывает: если имеем веру, то в какие-то критические моменты жизни не отчаиваемся, а смотрим только на Христа, ждем Его помощи, и Он нас вытаскивает и спасает. Веру нужно хранить всегда, не только когда нам плохо, но и когда хорошо.

***

Господь говорит: «Если соблазняет тебя правый глаз, вырви его; если рука — отсеки ее. Лучше тебе с одним глазом и с одной рукой войти в Царство Небесное, чем с двумя глазами и руками быть ввержену в геенну огненную» (Мф. 18:8–9), то есть если страсть одолевает тебя, лучше потерять здоровье, чем погибнуть.

***

Бог приходит в беспечалии и беспопечении, Он Сам есть беспечалие и беспопечение, потому что Он — полнота всего, и, погружаясь в Него, ты все имеешь: и духовное, и телесное. Поэтому, когда человек еще не пребывает в Боге или то в Нем, то вне Его, и возникают печаль и попечение, это признаки внутренней пустоты.

   ***

Захария не поверил ангелу, что они с Елисаветой, старые, могут зачать ребенка, и за свое неверие получил наказание — немоту, и это наказание послужило ему верой в то, что они могут зачать и родить ребенка. Явление ангела Захарии было именно для того, чтобы вселить в него веру в то, что не человеческой силой, а Божьей волей совершается это зачатие.

***

Бог сильнее дьявола, и исполняющие волю Божию имеют победу над ним.

***

Написано в Священном Писании: «После искушения дьяволом в пустыни и победы над ним, возвратился Иисус в силе духовной в Галлилею»(Лк. 4:14).  В духовной жизни всегда так — после победы в искушениях идет духовный подъем.

***

На Афоне я два раза видел смерть. Один раз — когда спускался по тропе, занес ногу, чтобы ступить, и в последний момент увидел под ней змею, перескочил и пошел дальше. Второй — когда упал со скал. Был один шанс из ста, что останусь жив и даже не поломаюсь, но отделался легкими ушибами и ранами на ноге. Бог попускает сему случаться, но в Его воле оставить жизнь или ее забрать. Наверное, жизнь зависит от нашего покаяния, а когда его нет, то и смысла в продлении жизни нет.

***

Когда мокрые дрова бросаешь в костер, они сначала согреваются огнем, а после уже начинают гореть. Так и душа... сначала согревается любовью Божией или старца, или братскою, а после сама начинает любить и отдавать тепло другим.

***

Мы не освободимся от страстей и не выйдем из этой земной страстной и суетной жизни до тех пор, пока желание быть с Богом не будет преобладающим, постоянным и самым главным в нашей жизни. Наша душа будет пустой и мы не увидим Христа, пока не возопием: «Благословен Грядый во имя Господне» (Лк. 13:35). В общем желание быть с Богом должно быть сильнее всех других желаний, и только тогда приходит Бог и у человека меняется жизнь.

***

Отец Никита говорил о себе: «Если бы не Христос, кем бы я был? Таким же, как и все мои братья, пьяницей».

***

Господь в Евангелии говорит: «Сначала закон и пророчества, а после уже само благовестие Царства Небесного» (Лк. 16:16). И в подтверждение правильности этих слов и преемственной связи  Нового и Ветхого заветов Он приводит пример из закона: «Всякий, отпуская жену свою и приводя другую, прелюбодействует», то есть кто истинную веру меняет на другую, изменяет Богу. «И женившийся на отпущенной от мужа прелюбодеяние творит» (Лк. 16:18) — тот, кто не принимает истинное исповедание, а избирает чужую веру, так же изменяет Богу.

***

Почему Христос по Своем Воскресении не явился сразу ученикам Своим, они Его и Он их больше всех любил, но сначала явился Марии Магдалине, Еммауским путникам и только после этого апостолам? По послушанию Отцу, Сын Сам по Себе ничего не делает без воли Отца, чтобы исполнить до конца волю Божию о спасении человеков. Чтоб Святой Дух сошел, ученикам нужно было побыть какое-то время одним, во-первых, чтобы печаль расставания улеглась и им внимать спокойно словам Христа по Воскресении, во-вторых, чтобы чувство радости Воскресения осталось навсегда в сердцах, и, в-третьих, чтобы в послушании (Господь им сказал пребывать в Галилее и там ждать Его)  была крепкая вера и пождание.

***

Иудеи пренебрегали самарянами за их неправильное верование настолько, что даже не прикасались к ним, и понятно, что самаряне тоже ненавидели евреев за их гордость и кичливость. Поэтому-то самаряне и не пустили Христа, когда Он проходил  через их местность, и братья Иоанн и Иаков возревновали об этом и предложили Спасителю свести на них огонь и погубить, но Христос запретил им это делать. А самарянка из города Сихарь была, наверное, больше наивна, чем смиренна, и эта женская любознательность позволила ей вступить в разговор с Господом, довериться Ему и принять Его, а по ее слову и многие другие самаряне из своей простоты тоже приняли Христа и уверовали в Него. Бог — сердцевед, Он видит и понимает каждого человека и каждому дает то, что тому нужно для спасения.

***

Господь учил учеников Своих вере, как это было с умножением хлебов. Сначала ставил недоуменный вопрос, и ученики его решали по-человечески — нужно столько-то денег, потом пойти и купить, а после весь груз как-то сюда принести. Когда же апостолы отвечали на Его вопрос, Христос уже решал его по-Божьи, и таким образом укреплял их веру.

                                                          ***

Для людей, живущих по-мирски, такие грехи, как аборты и тому прочее, — обыденные вещи, может быть, немножко неприятные, но они к ним относятся спокойно. Почему? Потому что духовное сердце стоит низко, и оно не воспринимает духовное, а вот если в верхнем состоянии сердца человек совершит грех, то он его чувствует и переживает гораздо острее и болезненнее. Тут главное — не дать повторяться этим грехам, иначе духовное сердце опустится в низы, и человек обмирщится.

***

Афон имеет удивительное свойство — в каком бы его месте ты ни жил, оно родное.

***

Любовь — это борьба за мысль, чтобы ум всегда стоял в любимом.

***

Не иди на сговор со страстями,

Они по сути своей ложь,

Сегодня дарят мир и радость,

А завтра горечь будешь получать.

***

Жизнь в Боге начинается тогда, когда сердце перестает хотеть земных вещей, то есть умерший для мира оживает в Боге.

***

В Евангелии показано, как проявляется любовь к Богу мужчины и женщины. Когда ловили рыбу, апостол Петр услышал, что на берегу Учитель, и как только узнал, препоясался полотенцем, сразу бросился с лодки в море и поплыл к Нему. На берегу же, приблизившись к Спасителю, он остановился около Него, не сводил с Него глаз и был счастлив, но своих чувств не проявлял, как-то себя сдерживал. А вот женская любовь умом себя не сдерживала. Мария Магдалина, когда поняла, что перед ней Христос, хотела схватиться за Него и не отпускать. Вот такие две любви: сдержанная умом и безумная без преград.

***

Когда приходит чистота помыслов, человек может погружаться внутрь себя и созерцать свою душу. Это есть благостное и вожделенное состояние души.

***

Раздражение часто приходит от правильных помыслов, и пока человек не научится принимать других людей такими, какие они есть, он не сможет исполнить до конца закон любви к ближним. Принимать человека таким, какой он есть, — это свойство Божества.

***

Ко мне из Эстонии приехал паломник, и в магазине Уранополиса купил баночку меда и бутылку масла оливкового в качестве гостинцев. Я ему говорю: «Зачем, у меня все это есть: и мед, и масло». Он спрашивает: «А что бы ты хотел, батюшка?» — «Ну, может, баночку варенья, и все, больше ничего не надо». Прошло несколько дней после этого разговора, мне нужно было идти в скит Продром по делам. Зашел к отцу Иоилю, духовнику скита, он только увидел меня и сразу с порога мне говорит: «Отец Рафаил, у меня для тебя тут ведерочко». И достает из-за бумажных коробок большое белое ведро из-под греческой брынзы. У меня сразу первая мысль: «Тири (брынза) в пост, зачем она мне?». А отец мне говорит: «Это тебе джем яблочный, братия сама делала, повидло скитское». Я ему: «Да, отец, куда мне столько?». А он еще крышку открыл и как будто меня не слышит, показывает мне содержимое. Закрыл и мне отдает: «На, отец, забирай». Пришлось брать и тащить себе в каливу целое ведро варенья. И тогда я подумал: «Да, на Афоне ни одно наше желание не останется Матерью Божией неуслышанным, захотел маленькую баночку варенья — на тебе целое ведро». И на душе стало радостно не от этого ведра, а от любви Божией к нам, грешным.

***

Во всех монастырях Афона один дух, в них спокойно и тепло, по-домашнему.

***

Своеволие делает сердце бесчувственным к Духу Божию.

***

Душа себя осознает только тогда, когда духовное сердце находится вверху.

***

Когда два слепца, сидевшие при дороге, услышали, что Иисус идет, то возопили к Нему, чтобы исцелил их. И когда Господь сделал, что они просили, и они прозрели, то не побежали каждый в свой дом, к жене, детям, друзьям и знакомым, а пошли за Христом (Мф. 20:29–34). Благодарность (а в ней есть любовь) открывает духовные очи, и человек все оставляет и следует за Богом.

***

Что это — Божие благословение или дьявольское искушение? Когда в материальное вкладываешь душу, то это дьявольское искушение, а когда предоставляешь на усмотрение Божие, то оно становится Его благословением, поэтому Господь по своему Промыслу выжидает, чтобы человек остыл к этому делу, и тогда Сам его устрояет.

***

На архиерейском суде Каиафа, выведенный из себя молчанием Христа и тем, что все обвинения против Него рушатся, как карточный домик, сам задает Спасителю вопрос: «Ты ли Христос, Сын Божий?» и, получив от Иисуса утвердительный ответ, приговаривает Его за это к смерти. А чтобы приговор был убедителен и для других, он разыгрывает спектакль — рвет на себе одежды. Притворный гнев делает свое дело — весь сонм старцев без вины осуждает Иисуса на смерть (Мф. 26:57–66).

***

Очень часто в семейной жизни человек теряет смирение по причине потери покоя и озлобления, а от этого рождается своеволие, и душа испытывает духовную смерть.

***

Когда стражи пришли и рассказали архиереям о явлении ангелов и о том, что тела Иисуса во гробе нет, те дали им денег, чтобы они сказали, что заснули и ученики пришли и украли труп. (Мф. 28:4–15). Два пути непринятия Бога и неверия — гордость и сребролюбие.

***

Когда легион бесов вышел из гадаринского бесноватого, они просили Господа войти в свиней, и Господь им разрешил. Почему так? Повадки свиньи очень сродни внутренней природе падших ангелов, поэтому они и ищут себе подобных, и Господь не противоречит этому (Мк. 5:1–14). Так и человек, когда отступает от Бога, духовно нищает и от этого оскотинивается.

***

Христос избирает себе в ученики обычных людей, а не самых смиренных и не самых лучших. Это показывает случай, когда апостолы Иоанн и Иаков Зеведеевы просили сесть один — по правую, а другой — по левую руку Спасителя во Царствии Небесном. Тщеславие и превозношение были у них в сердцах, но их внутреннее преображение, освящение происходит даже не от той любви, которую они имели к Учителю, а от благодати, которую они получили при сошествии на них Святаго Духа. Так и наше спасение совершается не только от нашего смирения, но и от благодати Божией.

***

Апостол Марк очень часто употребляет по отношению к народу слова «ужасались, были в страхе» и т. д., а по отношению к Самому  Спасителю —«тужил, очень скорбел», то есть этими эмоциональными словами евангелист хочет показать, что жизнь с Богом — это всегда внутреннее переживание и Самого Бога, и человека.

***

Без чтения святых отцов невозможно из земных привязанностей выйти, потому что их слова разгорячают дух и устремляют его в горняя. Даже молитва, если она не разогретая, не имеет такой силы отрывать от страстей, как живое слово отцов.

***

Любовь к Богу отличается от всех других любовей, и если искать ее в любимом человеке или желаемых вещах, то это прелесть — и Божию любовь потеряешь, и ту не найдешь.

***

После распятия Спасителя наступила тьма, спустя три часа, но почему не сразу? Тьма по всей земле — это чудо Божие, показывающее истинность того, что Христос есть Сын Божий. Нужно было время, чтобы чувства евреев освободились от злобы, и тогда, испугавшись и поняв, Кого они распяли, хоть некоторые из них переменили гнев на любовь и благодарность.

***

Какое бесстрашие и окаменение сердец — видя явные знамения в природе, люди ждут, придет ли пророк Илья снять Христа, ждут этого как какого-то зрелища. Бог для них только ради интереса.

***

Господь направляет наши ноги на путь мирен (Лк. 1:79). Когда человек живет по воле Божией, то на жизненном пути он всегда обретает покой.

***

Когда любят, то любимый кажется лучше других, а когда это уходит, то и любовь уходит.

***

 Есть два соединения, и они действенны и истинны: соединение с тварью и Творцом. С тварью — духовное сердце опускается вниз, с Творцом — сердце поднимается вверх, в этих двух областях своего внутреннего мира и живет человек, но после своей смерти человек может спастись только тогда, когда духовное сердце утвердилось вверху.

***

Наше спасение состоит из двух этапов, или, можно сказать, двух ступенек духовной жизни. Первый — когда мы не слушаемся Бога, но научаемся слышать Его и стараемся смиряться, и второй — когда мы умеем слышать Его и по смирению исполняем волю Его.

***

Царь Ирод, когда услышал об Иисусе, сказал, что «это Иоанн Креститель, которому я отрубил голову», и хотел увидеть Его (Мк. 6:14–16). И когда от Понтия Пилата привели Спасителя к Ироду, тот очень обрадовался и хотел увидеть от Него какое-нибудь знамение, но, ничего не увидев, надсмеявшись, отослал Его обратно к Пилату (Лк. 23:7–11). Веря, что перед ним святой Иоанн, Ирод ни капли не раскаивается в убийстве, а, может, даже и радуется, что он его убил, а теперь он снова ожил и на нем теперь нет крови пророка. Теперь Ирод просто глумится над Христом и уже не приговаривает к смерти, а отсылает к игемону, чтобы тот сам вынес приговор, какой захочет.

***

Без Бога душу ничем не заполнишь: ни вещами, ни людьми, и это не оттого, что я так думаю, а потому что природа души такая, она к Богу тяготеет, а Бог — к ней.

***

Десять прокаженных встретили Христа на дороге и кричали Ему: «Иисусе, Наставниче, помилуй нас». Господь, сжалившись над ними, сказал: «Пойдите к священникам, чтоб те прочитали молитвы от проказы». И они пошли, очистились, и только один, и тот самарянин, вернулся ко Христу, чтобы поблагодарить за исцеление. Господь, увидя его, сказал: «Не десять ли очистились, а девять где? Не вернулись они, чтобы воздать славу Богу…» (Лк. 17:12–19). Верующим и спасающимся может быть только человек с благодарным сердцем, и получается, живет человек уже не благодеяниями, а Благодетелем.

***

Такое чувство, что Христос не хочет, чтобы почитали Его Сыном Божиим до тех пор, пока Он не исполнит дело спасения. Наверное, так же и мы не называем себя спасенными, пока не исполним предначертанного нам Промыслом Божиим.

***

Когда апостолы услышали от Учителя, какие есть обязательства по отношению к жене, то сказали — лучше не жениться. Уже в то время были проблемы в семьях, и нрав еврейских женщин, их сварливость мало кто мог вынести.

***

Преподобный Симеон Новый Богослов говорит: «Я люблю Бога и хочу любить Его еще больше, можно сказать, любовью, превышающей мою природу, и от этого желания я теряю и ту любовь, которая во мне есть. Любовь во мне умирает, но в этой смерти она расцветает. И как она расцветет, не изъяснить ее словами» (22 гимн). От любви происходят внутреннее смирение и истинное покаяние, и уже от них рождается эта воскресшая любовь. Нужно обязательно стремиться к высшей любви, превышающей нашу силу, и тогда в нашем бессилии и сокрушении сердца будет рождаться истинная, пламенеющая любовь к Богу.

***

Мы спасаемся не потому, что мы люди, а потому, что Христа имеем в себе, а Он в нас пребывает, когда мы даем Его воле исполняться в нас.

***

Промысел Божий на тех жизненных путях человека, где он смиряется, даже на страстных путях, где дьявол делает человека скотоподобным. Если человек смирится, то Господь его спасает, по слову Евангелия: «Жну там, где не сеял» (Лк. 19:22).

***

Редко приходят в монастырь без оглядки назад, поэтому по Промыслу Божию часто происходят искушения, когда в нашей душе просыпается Лотова жена и начинают ум и сердце тосковать и тянуть в мир, и мир, пусть виртуально или в фантазиях, начинает жить в нашей душе. И после сколько нужно сил и смирения, чтобы Господь снова вытащил нас из этого мира. Но главное — жить Богом, тогда эта мирская жизнь покажется пустой и никчемной, но все же тот, кто ее хоть когда-то вкусил, должен ее бояться и бегать от нее.

***

Как-то сидели в Ипатьевской келии, пили чай, и один отшельник рассказывал. Когда он ушел из Пантелеимонова монастыря, то какое-то время скитался по Афону.  Однажды он шел по дороге из Иверона в Великую Лавру (ему нужно было добраться до Благовещенской келии). Видит — едет  джип, он его остановил. За рулем сидит монах, грек, келиот. И этот отшельник его спрашивает: «Где Благовещенская келия, как до нее добраться?» Монах ему говорит по-гречески: «Сколько ты лет на Афоне?». Тот понял вопрос, отвечает: «Два года». — «Два года и не выучил греческого языка?! Я здесь уже 20 лет живу, знаю английский, по-румынски, по-русски могу изъясняться, а ты за это время даже нескольких слов по-гречески не выучил». И уже весь заведенный  говорит: «Благовещение по-гречески “Евангелизмо”». Хлопнул дверью и уехал. Не подвез, не объяснил даже, как до нее добраться. Братья заулыбались и говорят ему: «Игумен Елисей Симонопетрский сетует, что паломники нарушают жизнь монастырей. Отец, тебе надо дать послушание санитара Афона, посадить у креста (при подъеме на вершину Афона), чтобы ты всем паломникам рассказывал такие страшные истории про волков и злых монахов. Тебе даже продукты можно не выдавать — люди сами тебе будут все свое отдавать. После услышанного мало кого останется на Афоне». Он отвечает: «Да, про дикий Афон никто не знает». Все опять заулыбались и продолжили пить чай.

***

В январе 1996 года мы с отцом Гавриилом и рабом Божиим Виталием ездили в Псков к о. Николаю (Гурьянову). Тогда к о. Николаю мало кто ездил, поэтому все было гораздо проще и доступнее. Мы приехали в Псков, знакомые о. Гавриила дали нам «Волгу» и водителя, и мы вчетвером поехали к батюшке.  Уже темнело, дорога шла по льду, а когда совсем стемнело, мы добрались до о. Николая. Постучали, он нам открыл, пригласил в дом. Водитель остался в машине, а мы втроем вошли, сели на кухне. Получилось, что батюшка сидел на одной стороне, а мы втроем — на другой, между нами был небольшой стол. Отцу Гавриилу только сказал: «Будешь иеромонахом», мне сказал: «Будешь дьяконом».  Я спросил его: «Батюшка, у меня отец умирал от рака желудка. За три года он крестился, а перед смертью его причастили, но через час его вырвало, все это, конечно, собрали и сожгли, но отцы в Лавре говорят, что не надо было такого уже причащать». Батюшка повернулся к иконе страшного суда, она была большой и красочной, над столом висела, и, пальцем показав на ад, ответил: «Если бы не крестился и не причастился, был бы здесь». Потом он оборачивается к Виталию и говорит: «Подари мне свою шапочку». А Виталий снял с головы свою дорогую меховую шапку и держал ее на коленях.  Обескураженный просьбой батюшки Виталий в недоумении протянул шапку и сказал: «Пожалуйста, батюшка, возьмите». Батюшка взял, повертел ее, повертел, внутренней стороной повернул к себе, благословил и отдал ему обратно: «А это теперь мой тебе подарок». Тот ответил: «Спасибо, батюшка». Беседа наша закончилась. Я думаю, что батюшка на других людях показывал нам, сбоку сидящим, что для нас нужно. Бог дает нам земные блага, мы их принимаем как свое, но это не благоугодно Богу. Человек должен все свое добро предоставить Создателю, и когда его сердце отлепится от этого стяжания, Господь возвращает человеку его богатства, но человек ими пользуется уже как Божиими, а не своими дарами, с благоговением и внутренней свободой от них… Мы вышли, и зашел к о. Николаю водитель. Батюшка с ним очень долго разговаривал, и когда он вышел от старца, был очень взволнован. Сели в машину и поехали в Псков.

***

Ко Христу приступал дьявол, и Богу не становилось от него плохо и скорбно, хотя тот Его искушал и дух свой навязывал, но Господь противостоял ему и умным отражением этих вражьих помыслов сохранял Свой внутренний мир (Лк. 4:3–14). Так должно и нам поступать, как делал Христос.

***

Видел сон. Два небольших китайских военных корабля, взятых когда-то в плен, но оставивших названия Токиа и Токота. И вот главнокомандующий флотом не в приказном порядке предложил экипажам оставить эти суда, поскольку они китайского происхождения, а если не оставят, то с ними должно что-то случиться на учениях в  море, по всей видимости, они должны будут погибнуть. А я служил старшим лейтенантом на одном из этих судов. Матросам было по 18-20 лет. Из личного состава никто не хотел оставлять корабли, хотя все понимали, что они, вероятно, погибнут. Вижу, с кораблей уходят лишь немногие, я останавливаю одного молодого кока и говорю ему, что он останется жив, но потом всю жизнь жалеть будет. Он кивает головой, но все же уходит. И я во сне почувствовал состояние тех, кто покидает корабль. Уходят те, у которых остались зацепы на суше — какие-то материальные блага или любимые люди. И как только они побеждаются этими мыслями и уходят, то сразу становятся похожими на бесов, не по виду, а по телодвижениям. Они как куклы, которых дергают за ниточки: движения становятся дерганными и угловатыми, и они уже это делают не по своей воле. С этим я и проснулся. Сон сам по себе муть, но бывают сны, которые отражают состояние души человека. И здесь главная суть сна — если человек не отречется от всего, что есть в этом мире, не может быть жертвенным, не сможет спастись и будет рабом дьявола и всех его дел.

***

Когда два апостола, два брата, Иоанн и Иаков, просили Христа сесть во Царствии Божьем по правую и левую Его руки, то десять апостолов вознегодовали (Мф. 20:20–24), среди них был и Иуда, он хотел тоже быть рядом со Христом, но итог его жизни получился иной.

***

Настоящая молитва — это погружение внутрь себя, но есть молитва без слов, когда Господь открывает тебе вùдение своей души. Она открывается как черная дыра, и когда видишь ее умными очами, то все внимание приковано к ней, все чувства, все мысли вперяются в нее, весь внешний мир становится пустым и неинтересным. Ты смотришь на эту дыру, как завороженный, и тебе от этого хорошо. Может быть, и Малевич нарисовал свой черный квадрат из вùдения своей души и получил признание, потому что многие видят в нем свою душу. Иногда в молитве или от чтения святых отцов, когда сердце согревается, в этой черноте видишь свет, ум воспринимает его как свет, а чувства — как любовь. Но сердце успокаивается, и свет уходит. А в душе такое чувство, что он остается там, внутри, только ты его не видишь и ждешь, когда он снова придет.

***

К одному моему знакомому приехала погостить подруга жены с десятилетним сыном. Мальчик оказался избалованным и непослушным. В общем, в дом принес беспокойство. Мой товарищ терпел-терпел все это дело, достал из укромных мест штык-нож и положил его под подушку, а сам сел на кровать и позвал этого мальчика: «Иди сюда, я тебе что-то скажу». Тот подошел с улыбкой до ушей и спросил: «Чего?». А он достал из-под подушки штык-нож и сказал: «Если слушаться не будешь, я тебе уши отрежу, понял?». Улыбка сразу исчезла, и он уже дрожащим голосом ответил: «Да». Паренек притих, уже ни беготни, ни крику в доме не было. Мама только говорила: «Вот что значит мужское воспитание!». Видите, и так бывает в жизни.

***

Все люди гордые, но есть те, кто не имеет смирения, и тогда с возрастом у них повреждается психика, они не могут совладать со своей волей, и если что-то против их воли, то начинается истерика. К сожалению, таких людей становится все больше и больше. Это мы говорим о здоровье человека, не касаясь его спасения. А для спасения обязательно нужно смирение, потому что в нем заложен образ Божий в человеке, и без смирения не будет подобия между Богом и человеком.

***

Когда ум погружается в вещество или страсти, то становится грубым, свет его тухнет, он как бы материализуется и от этого погибает. Ум... здесь имеется в виду то же, что и душа.

***

Притча о мудрых и юродивых девах — это, наверное, то, о чем говорит прп. Симеон Новый Богослов: юродивые — это те, кто живет только знанием, что Бог есть и Он любит их, а они — Его, а мудрые — это те, кто к знанию присоединил делание и сделал все, чтобы умно познать Его.  Сосуды с елеем — это именно те дела, которые открывают Бога, и они были сделаны именно тогда, когда Бог стучался в двери души человека. А юродивые девы, когда пошли и купили елей, то есть когда и стали делать дела, чтобы им действительно познать Бога, эти дела оказались пустыми и тщетными, потому что Бог уже от них отошел. Поэтому мысль такая здесь: когда Бог призывает, нужно идти, от всего отказаться и идти за Ним, чтобы Его познать, не дать душе перегореть, не бояться трудности пути и ошибок, но идти на Его зов, и тогда душа будет знать Бога, Его приобщится и с Ним уже будет уходить с этой земли. Такое же толкование относится и к словам Спасителя «много званых, но мало избранных».

***

Бывает так, что Бог как бы притаивается в сердце человека — не чувствуешь и не видишь Его, но стоит о Нем заговорить и погрузиться в богомыслие, как от этого загорается сердце, приходит умиление, и видишь Его.

***

Бог является не только бесстрастным и святым, но и тем, кто еще одержим страстями, только у святых Он почивает, а у страстных приходит и отходит, но и их сердце в конечном итоге возгорается непрестанной любовью к Богу.

***

На земле ничто не должно удерживать человека от Неба.

***

Есть люди, которые вроде бы перед обстоятельствами жизни себя ломают и уничижают, но это обман, смиренничество. Если они это делают не ради Христа и не ради любви к ближнему, гордость остается внутри, человек внутренне не меняется. Гордость всегда идет в ногу со злопамятством и коварством, поэтому в устах этих людей никогда нет правды. Сердце их далеко отстоит от любви и истинного смирения, поскольку делают не ради любви, а ради своего «я». Любовь всегда жертва, а гордость — своеволие.

***

Когда молитва идет, появляется такое чувство, что ты Богу прямо в ухо говоришь и Он тебя слышит. Такая молитва бывает обычно не от нашей духовности, а от отчаяния. Главное только иметь твердое упование, что Он тебя слышит и, кроме Него, нет никого ближе и роднее тебе, есть только ты и Он. И вот когда молитва идет, ты явно чувствуешь, что она услышана …и ответ тебе по сути уже не нужен, ты все свои тяготы переложил Ему, и от этого наступает спокойствие.

***

— Я всегда знала, что у вас много чад, но ощущение у меня всегда такое, что занимаетесь только моими проблемами.

— Ощущение правильное, оно от Бога, а дело в том, что в любви мы все идем в одной связке.

***

Молитве мы учимся на грани отчаяния.

***

Когда человек познает Бога не только верой, но и ощущениями, то в первую очередь он видит и ощущает свою душу, а после уже в ней он видит и чувствует Бога как Свет или Любовь.

***

Интересно, Господь обращается к смоковнице, морю, ветру как к разумным существам, и они Его понимают, и это потому что Бог — во всем.

***

С кельи святого Модеста погиб инок Давид, сорока трех лет. Семь лет был послушником в Почаевской Лавре, а потом пришел на Афон и пять лет прожил на этой келии. Послушание нес безропотно, а когда было тяжело, сам над собой юродствовал. Это случилось 16 января. На Святой Горе выпало много снега, до полутора метров. И хотя внизу снег уже начал сходить, на высоте 500-600 метров и выше он оставался, такой же глубокий, но уже мокрый. В этот день, после службы, он решил навестить одного брата в монастыре Каракал. Благословился у о. Авраамия, старца келии, сходить в этот монастырь, взял в рюкзак на гостинцы каких-то продуктов и пошел. Старец думал, что он поедет на попутках от Дафни, а он пошел по дороге от монастыря Симонопетра, через перевал, на монастырь Филофей. Снег был по пояс, он стал выбиваться из сил, писал смс другу в Каракал, что изнемогает, перевалил через хребет и теперь спускается вниз, но внизу был туман и дороги, а впереди ничего не видно. В последнем смс было, что у него нет больше сил идти дальше, на этом связь оборвалась. Заполошились только через неделю, когда выяснилось, что его нет ни в Каракале, ни на келии. Позвонили в полицию, а те уже вызвали спасателей. Вскоре его нашли, он не дошел буквально 300 метров до первой Филофеевской лесопилки. Он лежал на снегу со скрещенными на груди руками. Никто из зверей его не тронул. Через пару дней его отпели и похоронили на Симонопетрской келии святого Модеста.

***

Притча о талантах (Мф. 25:14–30). Господь каждому человеку дал талант по мере вместимости души, даже с самой маленькой мерой дал один талант. В притче талант — это мера денег, а понимать ее нужно так — Господь каждому дал какую-то свою меру любви. И в притче человек, который имел один талант, осуждается не за то, что имел совсем мало, а за то, что даже это малое не использовал для своего спасения. И в другом месте Господь говорит: «Кому много дано будет, с того много и взыщется», то есть спасает не мера, которую Бог дал человеку по природе, а то, как он это употребил. Бог дал человеку все, чтобы тот мог себя реализовать в этой жизни как существо духовное. Помните, из жития прп. Серафима Саровского: к нему на исповедь пришла Пелагея Серебрякова, он долго с ней в келии говорил, и после этого разговора она изменила всю свою жизнь. Не то чтобы она оставила грехи свои, нет, она была обычная верующая женщина, хорошая мать и жена, но она в одночасье изменилась, стала юродствовать и пренебрегла всеми благами этого мира и даже свое тело возненавидела как врага. Об этом разговоре с преподобным и о своем таком изменении она говорила: «Меня батюшка Серафим испортил».  Я хочу сказать, что преподобный Серафим увидел в душе этой женщины богатство духовных талантов и соответственно им и ее призвание, и весь ее жизненный путь. Пелагея поверила батюшке, встала на этот путь послушания и стала блаженной.

***

Личность Ильи пророка как человека, который был живым взят на небо, запечатлелась в религиозном сознании евреев: поскольку он живой, то должен прийти и возвестить о пришествии Христовом; ждали, что и со Креста снимет Его пророк; о Самом Спасителе думали, что это пророк Илия,— в общем, все, что было связано с реальностью и могло бы произойти, связывали с этой личностью.

***

Матушка Варвара Пюхтицкая, когда молилась о ком-то или о чем-то, вся сосредотачивалась на этом, становилась как пружина, даже было такое чувство, что все тело напрягалось. Она сжимала губы, а после они начинали двигаться, и было видно, что она проговаривает про себя какие-то слова. При этом она медленно несколько раз крестилась, без поклонов, подольше задерживала троеперстие на лбу, а потом уже медленно накладывала на грудь и плечи.  В Матушке чувствовалась внутренняя энергия,  по ней было видно, что она знает Бога, что ее молитва доходит до Него.

***

Как-то ночью на службе в Пантелеимоновском соборе мест в стасидиях не было, и я стал к столпу. На полиелей священник стал кадить храм, дьякон со свечой шел впереди, и я подумал— стану на угол столпа между иконами, я им мешать не буду, а они иконы и меня покадят. Стою, жду, когда они будут проходить. Дьякон, поравнявшись со мной, рукой меня в сторону отодвигает и говорит: «Отойди от икон». Я машинально шаг в сторону сделал, а в сердце сразу появилось раздражение, даже без помыслов. Потом, когда смирился и успокоился, я понял, это мое своеволие. Я уже логически правильно все продумал, а тут, хлоп, и не по-моему. Своеволие кроется в нашем логическом мышлении, когда мы эти правильности принимаем, поэтому Бог эту гордость и ложную правоту разрушает, а мы ее познаем через раздражение.

***

Свобода — это и есть истинное счастье, и обеты монашеские, если они исполняются, дают свободу, о которой Господь говорил в Евангелии.

***

По призванию Божьему, если человек последует ему, открывается и горение духа, а по нему определяется и мера даров Божиих (талантов).

***

Душа не услышит шепота дьявола, пока не будет противостоять ему, отсекая свою волю, и только тогда Господь может открывать дьявольские наветы и душа начинает слышать голос дьявола, и он себя не скрывает. Душа сначала не Бога, а дьявола слышит.

***

Дьявольские страстные помыслы и чувства ты принимаешь как свои, если сам этого хочешь и не видишь или не хочешь видеть, кто их тебе вкладывает, но когда душа начинает им противостоять, то Господь, видя изнуренную, измученную ими душу, умилостивляется над ней, и в какой-то момент душа слышит явный голос врага, понимает, что это он навязывает ей эти страсти. Вот тогда в борьбе происходит переломный момент, душа начинает ненавидеть и не принимать то греховное, что к ней приходит извне. Хотя изредка может быть опять погружение в эти страсти, но душа уже по-настоящему кается и быстро оттуда выходит.

***

Как преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Посмотри на глубину судеб Божиих: несчастные с Богом, а счастливые без Него».

***

Когда Господь пришел в дом Иаиров, то в комнату, где лежала мертвая отроковица, Он позвал с собой только родителей отроковицы и апостолов Петра, Иоанна и Иакова, а людям, которые были в комнате, сказал выйти. По всей видимости, Господь так поступил из-за того, что комната была мала и не могла вместить много людей.

***

Никто не сможет удержать в себе Бога, Его благодать, если не будет иметь в себе плач о грехах своих и осознание своей немощи и удобопреклонности души ко греху, а значит и к отступлению от Бога и потере Его.

***

Любви, чистоте, свободе мы не знаем цены, пока не потеряем, и только тогда осознаем, что имели. И уже после эти дары Божии нами приобретаются великим трудом, терпением и смирением, и вот тогда они как бы  приращиваются к нашей душе, хотя, может быть, и не достигнут тех высот, которые были в нас первоначально.

***

Преподобный Симеон Новый Богослов говорит об опытном богопознании, о том, что человек должен ощутить на себе действие благодати Святого Духа  здесь, на земле, и этим жить, что это и является признаком спасения — Царство Божие начинается уже при жизни человека, а не после его смерти. Но многие духовники не благословляют читать его труды ввиду крайности заключений. Он говорит, что человек должен увидеть в себе Божественный Свет и этот Свет —то же самое, что и любовь Божия в человеке, но немногие сподобляются это получить и отсюда происходит уныние, отчаяние в своем спасении. Но здесь дело в чем? Преподобный видел Свет, будучи уже сам святым, а его меры, понятно, лишь единицы достигают. Но все спасающиеся действительно уже здесь, на земле, испытывают действие благодати. Опуская очи ума внутрь себя, человек видит темноту, и это не мрачная и пустая темнота после заката солнца, а живая, к ней тянет, душа желает насытиться ею, а ум — стоять в ней. Эта темнота рождает плач о своей греховности и побуждает постоянно вопиять к Богу о Его воскресении в нашей душе. И от такого долгого стояния внутри себя, от этого плача душа не остается неуслышанной и сподобляется уже видеть и сам Свет, может, ненадолго, но этот Свет озаряет внутри душу даже и тогда, когда душа еще зависима от грехов. Итак, богословие преподобного Симеона Нового Богослова правильное и для всех. Каждый спасающийся действительно соприкасается с действием благодати и опытно видит и ощущает ее внутри себя как темноту и свет, по мере душевного преуспеяния каждого. В наше время явными последователями учения преподобного Симеона Нового Богослова стали преподобный Силуан Афонский и схиархимандрит Софроний (Сахаров), да, в общем, и все афонское монашество вместило в себя это опытное богопознание.

***

Признак присутствия благодати в человеке есть трезвение, а оно есть не парение ума, а концентрация ума на невидимом и всежелаемом  Боге. Благодать как богатство — сколько бы ты ни приобрел, кажется, что мало, и хочется все больше и больше, это добрый процесс нескончаемого стяжания. Человек, который вкусил благодать Святаго Духа, находится во всегдашнем делании для приобретения этого ненасыщаемого умного сокровища, и ради него он отрекается от всех земных благ и даже, если можно так сказать, от себя самого.

***

В некоторых греческих монастырях на Афоне после Причастия у святой чаши отходят от нее, пятясь назад и не поворачиваясь к чаше спиной хотя бы метров пять, а потом полубоком и уже лицом к выходу идут запивать. Эта традиция сохранилась еще со времен Византийской империи, когда от императора отходили, не поворачиваясь к нему спиной, тем самым воздавая ему должное уважение и почести. А в Церкви царь есть Христос и Святыми Дарами Он присутствует здесь, с нами, и эта традиция после причастия так отходить сохранилась, она очень полезная, так как имеет в себе чувство страха и благоговения.

***

Только опытное познание своей страстности и промыслительное действие благодати освобождают душу от гордости и смиряют ее, а до этого никакие доводы, что я гордый, не изменяют душу.

***

По учению преподобного Симеона Нового Богослова, в жизни нельзя допустить ни грамма чего-то своего, только твердую веру и упование, что во всем и над всем есть Бог: Он слышит, Он видит нас и нас направляет, и все происходит в этой жизни по Его благой воле и по нашему желанию спасения. Ему ведомо, что нам дать и что отнять. Главное — быть искренним с Ним, и ничего своего греховного не желать.

***

Наша ошибка в том, что мы считаем, что вот в этом кусочке жизни Бог есть и Он все в ней устраивает, а в другом кусочке Его нет, потому что я Его не чувствую или грешу, или не хочу, чтоб было не по моей воле. Бог всегда, везде и во всем есть, и Он с нами от начала и до конца. Проблема только в нас самих, в наших чувствах и нашем сознании, в том, хотим мы быть с Ним или нет.

***

Ум имеет как бы три состояния: дьявольское, человеческое и Божие. Дьявольское — ум привязан к чему-то плотскому, земному и постоянно об этом помышляет; человеческое — он то к Божьему притягивается, то к  дьявольскому или вообще остается безразличным; Божие — ум стоит в Боге, и тогда он делается как бы одной мыслью, становится твердым и непоколебимым к внешним соблазнам.

***

Как-то к отцу Матфею (Мормылю) пришел проситься в хор один академист Михаил из хора Владимира Романовича, там он пел басом и очень фальшивил, поэтому его все регенты знали. Однако отец Матфей не стал ему сразу отказывать и говорить о его недостатках. Он ему говорит: «Хорошо, пойдем, я тебя прослушаю». Подошли к фисгармонии, отец Матфей сел за клавиатуру и начал нажимать на клавиши, а Миша — эти ноты петь. Голос дребезжал и фальшивил, но батюшка виду не показывал, что все плохо, и, видя, что Миша своим голосом гордится, стал нажимать все более низкие ноты и вот нажал самую последнюю клавишу — тот ее промычал. Отец Матфей ему говорит: «Миша, а еще ниже можешь?». Тот с выпученными глазами и весь покрасневший от потуги выдавил из себя какой-то гул, похожий на звуки. Тогда отец Матфей с серьезным видом закрывает крышку фисгармонии и говорит: «Нет, Михаил, не могу тебя взять, видишь, на тебя даже клавиатуры не хватает». Тот удивленными глазами хлопает: «Как?» — «Ну, вот так, ты можешь только у Романыча петь». Отец Матфей был строгий, добрый и с юмором.

***

Почему Господь дает Свою благодать, когда видит, что в человеке есть тонкая гордость? Промысел Божий здесь в том, что рано или поздно, когда человек падет, в его памяти останется это содружество души с Богом, а от этого мало-помалу и в душу будет приходить тяготение к Богу. И тогда уже человек заново, с нуля, будет обретать благоволение и любовь Божию в себе. Но это приобретение уже будет на почве смирения и полного упования на Бога. И это состояние души будет уже не падательным, хотя, может быть, она уже не достигнет тех духовных высот, какие имела в своем первоначальном девственном состоянии.

***

Душа по своей природе многозаботливая. Если она привязана к миру, то будет заботиться о своих домочадцах, о стяжании, о комфорте и т. д. Когда в душу придет благодать, то, чтобы оторвать ее от мирской многозаботливости, она погружает душу в духовную многозаботливость: в первую очередь, внимание к себе самой, к своему спасению, и в молитве — переживание и забота о ближних (о мертвых — об упокоении их душ; о живых — об их спасении, здравии,  исцелении и решении каких-либо проблем). В общем, душа обязательно должна быть переживательной и деятельной, и эта духовная многозаботливость уже не тяготит, как мирская, не опустошает, а, наоборот, обогащает душу любовью и верой.

***

Вера — это когда ты живешь перед очами Божиими: все твои поступки и мысли открыты перед Ним, а Он уже Сам знает, как направить тебя в этой жизни, что дать и что отнять, кого привести, а кого удалить от тебя. В общем, Господь все устраивает ко спасению.

***

У человека есть возрастная граница, с которой он начинает дряхлеть, и вот тогда жизнь начинает отсчитывать другие годы — годы старости.

***

Человек должен почувствовать вкус борьбы со страстями, в нем — горечь и сжимание сердца, при отсечении своей воли.

***

Не сам человек делает зло, а бес мысленно, внутренне понуждает его на это, поэтому смириться с тем, что господин твой есть дьявол, недопустимо. Наша Божественная гордость — достоинство наше. Она не позволяет нам быть рабами лукавого, поэтому наша душа должна все время взывать к Богу, чтоб Он пришел и уничтожил владычество нечистого в нас, чтобы мы были свободны, и, освободившись от этого вражьего гнета, приняли в свое сердце Христа, Его благодать, были бы Его рабами и сынами по благодати.

***

Умные существа — ангелы, бесы — очень тонкие, эфирные, настолько, что могут оказывать влияние на человека через мысли, поэтому, когда приходят бесы, нужно иметь твердую волю стоять в Боге, чтоб не дать им поработить себя. От этой долгой борьбы рождается навык держаться за Бога, или, другими словами, смирение, а благодать уже делает человека сыном Божиим... И  тогда в гробу будет лежать не Маша или Паша, а...  маленький Христосик и воскресать он будет уже чадом Божьим.

***

Когда стоишь на шестопсалмии, чувствуешь то же, что чувствовал Адам после грехопадения: пустоту и Богооставленность, свою порабощенность дьяволу в парящих и влекущих ко злу мыслях. Но в этом состоянии, как Адам, мы вопием на Небо и просим спасти нас от этого злого рабства и преклоняем милость Божию к нам, чтобы Господь не оставил нас Своею благодатью.

***

Никто не думай, что сам по себе делаешь зло, нет, это дьявол через тебя делает это. Поэтому святые отцы и говорят, что человек будет наказан не за то, что не делал доброго, а за то, что оставив добродетели, стал жить с дьяволом.

***

На Афоне, в Пантелеимоновском  храме, архидьякон читал на службе Евангелие о десяти девах — пяти мудрых и пяти юродивых. Когда эти пять юродивых или немудрых дев подошли к двери, чтобы войти внутрь, дьякон прочитал глас Спасителев сначала ровно, но в голосе уже чувствовались жесткость, отторжение их: «…не веем», а последнее слово он просто басом прокричал и сильно затянул: «…вааас». Такое чувство возникло, что эти девы юродивые не на базар за елеем побежали, а от страха врассыпную кто куда, лишь бы спрятаться от этого грозного Владыки. Да, вот так интонацией голоса можно показать и внутреннее состояние, и возможные действия Бога и людей. В этом чтении, может быть, есть немножко иронии, но суть правильная.

***

Никогда человек не освободится от греха, если не будет у него сокрушения, а оно рождается в выборе между страстью и Богом — выбором Бога. Главное — всегда тянуться к Богу, хотя по навыку или беспечности человек может опять впадать в грех. Вот тогда душа плачет и мятется от того, что осталась без своего возлюбленного и всежеланного, и преклоняет к себе сострадание и милосердие Божие, а Господь по сокрушенному сердцу дает человеку Свою благодать.

***

Помыслы материализуют душу или делают ее воздушной.

***

Не играй с дьяволом — береги чувства и мысли от всего страстного и плохого, иначе за дерзость Господь отступит от тебя, и тогда дьявол будет властвовать над тобой.

***

На душе становится пусто, когда грешишь, и от этого отступаешь от Христа. В общем становится плохо, когда благодать отходит от человека.

***

Душа проверяется, чья она — Божия или дьявольская — когда становится перед выбором между добром и злом, верой и грехом, а до этого она может делать добро, потому что еще не было возможности жить страстями. Таким образом, в этом выборе происходит испытание души и ее утверждение.

***

В некоторых поместных церквях есть практика — при рукоположении в сан пресвитера не дается благословение на духовничество, то есть священник совершает Евхаристию и все другие таинства, но не исповедь. И это очень правильно и благоразумно. Чтобы духовничествовать, нужно, помимо благодати священства, иметь еще и свою личную благодать от Бога за чистоту сердца, чтобы те грехи, которые слышит священник, не прилеплялись к его душе, и Господь через него дал нужную мысль и помощь кающимся.

***

В борьбе со страстями нужно не только знание заповедей и трудов святых отцов, но и живое слово духовника, по той причине, что и кающийся открывает свою душу, и духовник за него молится, и от этого душа становится более мужественной.

***

От земных помыслов душа теряет покой, а от духовных, наоборот, его приобретает.

***

Главное, чтобы грех не вошел в навык, иначе с ним будет труднее бороться, и неизвестно, хватит ли у тебя сил его победить.

***

Бог дает нам Свою благодать из сострадания; Господь состраждет нам, когда мы сокрушаемся сердцем. Только при сокрушении можно освободиться от власти грехов.

***

Невозможно удержать мысль от мечтаний и чувства от развлечений, если не будет чувства присутствия Христа внутри тебя. Душа не терпит пустоты, она наполняется или Христом, или страстями. Но когда земное еще держит ум и сердце, нужно практиковать быструю Иисусову молитву, она дает чувство присутствия Христа в сердце и не дает страстным мыслям и чувствам заполнять душу. Когда же душа утвердится стоять во Христе, внутри себя, тогда нужно переходить на медленную молитву, которая дает чувствования сердцу, и оно потихоньку становится, как говорят святые отцы, «болезнующим». От этого сердца дьявол уже бежит и не приближается к нему.

***

Целомудрие — это целостность. Господь в Евангелии говорит, что бес, когда приходит к душе и обретает ее пустой, входит в нее (Мф. 12:43–45). Так вот целостность и есть насыщенность, заполненность благодатью, когда ум стоит внутри, а не скитается по земным вещам и страстям. Другими словами, целомудрие — это охранение ума и чувств от земных приражений посредством тела; запрещение душе жить внешней жизнью.

***

Сокрушение от познания себя самого, того, что я ничто. Ради созидания этого сокрушенного сердца в верующих Господь сошел на землю, пострадал и умер на Кресте.

***

В молодости человек гордится и смиряется, снова гордится и снова смиряется, и очень плохо, если к итогу его жизни, старости, он окажется не праведным, а правильным — считай, весь путь борьбы его прошел напрасно.

***

В Смоленске в 90-х служил отец Виктор, он давно уже умер... Когда он благословлял человека, он ему говорил: «Да благословит тя Господь в новую жизнь». И такое чувство было, когда он благословлял, словно он печать ставил, это уже состоявшийся факт и ты благословлен в Царство Небесное, в жизнь с Богом.

***

В 2002-2003 годах в монастырь Кутлумуш часто заходил странник Иван. Бывший учитель истории из Вильнюса, он уже лет 10 странствовал по Европе и Ближнему Востоку. Сам по себе он добрый человек, но любил закладывать и поговорить. В монастыре тогда жил послушник Антон (Персидский) из Нарвы. Когда Иван приходил, он всегда искал его и спрашивал: «Где мой друг Антон?» И когда сходились, долго и обо всем говорили. Хочу вспомнить несколько историй из жизни этого странника. Как-то пришел он в Иерусалим, ходил, ходил по городу, а уже стемнело, вышел на какую-то площадь, пошел по ней и уперся в стену. А это была стена плача. Вдруг со всех сторон включились прожектора, он обернулся, а вокруг него стоят люди с автоматами. Он руки вверх поднял и закричал: «Я русский Иван, не стреляйте в меня». Среди этих парней в камуфляжах были евреи из России, они засмеялись, взяли его под руки, отвели в свою сторожку, накормили и отпустили.

Еще одну историю рассказывал. Он переходил границу между Египтом и Израилем, прошел египетскую границу и подал паспорт на контроль женщине на израильской стороне. Та смотрела-смотрела его, достала какую-то печать и... хлоп, поставила штамп о невъезде в страну, а потом вернула паспорт. Иван разнервничался, лист из паспорта вырвал и опять его подал. Пограничница была в недоумении. Она тоже психанула, уже на всех листах паспорта поставила ему печати, так что он весь был проштампован, и с ехидной улыбкой протянула ему паспорт. Иван тоже уже был на взводе и весь раскрасневшийся от переживания и несправедливости взял паспорт и на мелкие клочья разорвал. Женщина даже онемела от такого хода событий. На египетской стороне тоже наблюдали за происходящим и тоже были в недоумении. Тогда Иван отошел от контрольного пункта и сел на нейтральной полосе. И с той, и с другой стороны пограничники смотрят — что делать? Ну, Иван посидел так пару часов и пошел к египетской границе. Так как паспорта у него уже не было, его забрали и отвели в тюрьму, там он пробыл несколько месяцев, пока делали в посольстве Литвы новый паспорт. Говорил, что там, в тюрьме, сидеть было плохо — тараканы бегали с мизинец. Иван еще долго странствовал, а где он теперь, не знаю.

***

Верный — это не тот, кто верит, а кому вверены дары Святаго Духа, и он их хранит.

***

 «Дерзайте, яко Аз победих мир» (Ин.16:33). Господь наш Иисус Христос был искушаем сатаною, чтобы привязать Его к земному, сделать несвободным от вещей (стяжания и комфорта) и тел (плотской похоти) этого мира, но Христос прошел этот искус и победил эту силу вражию, поэтому и говорит нам: «Дерзайте», потому что как Победитель Он может Свою силу дать и нам, верующим в Него.

***

В Великий Четверток, на утрени, иеродьякон читал Синаксарь. Господь молился Своему Богу Отцу о чаше — судьбе, которую Ему предстояло исполнить. Слова, интонация и чтение чтеца навзрыд привели к такому чувству: слова  «если возможно, да минует Меня чаша сия, но не Моя, но да Твоя, Отче, буди воля» (Мф. 26:39) прозвучали не от слабости человеческой воли Спасителя или от того, что уничижения и смерть Ему как Богу неестественны, нет, эти слова показали, что Господь предстоял здесь как Агнец, Которому предстояло идти на заклание за спасение наше. Здесь, в этих словах Евангелия, особенно четко открывается чувство жертвы, которую Христос переживал внутри Себя. И Он очень хотел, чтобы и ученики Его вместе с Ним прочувствовали это, но они засыпали. Из этого контекста мы видим, что Господь хочет и от всех нас, чтобы мы восчувствовали Его чувства и сопереживали Ему, что наше соединение с Богом происходит не только таинственно и неудобопонятно, но и постижимо, в единении Его чувств и мыслей с нашими и наших — с Его.

***

Когда приходят какие-то мысли о том, что надо что-то сделать, и становятся навязчивыми настолько, что порабощают волю, то кажется, если ты не сделаешь того, что они говорят, никогда от них не освободишься. Вот тогда в этом давлении понимаешь, что они от дьявола, и только тогда начинаешь вопиять на Небо: «Господи, прости, Господи, спаси», это уже брань, и она не на жизнь, а на смерть. В ней всеми силами нужно стараться не дать совершаться своей воле, а Господь за покаяние и сокрушение сердца смилуется и поможет.

***

Практика моления на двух литургиях — ранней и поздней — может, и не запрещена, но непонятна, потому что на одной литургии ты сопереживаешь происходящему — смерти и воскресению Христовым, а на второй ты этого вместить уже не можешь, поэтому только присутствуешь. Но как можно остаться равнодушным, когда ты слышишь слова Евхаристического канона, призывающие к внутреннему действию молящихся. Эта практика скорее пагубна, чем полезна, потому что прививает механическое моление, а не сердечное. Канонически тоже получается недоумение: священник не может совершать в день двух литургий, и мирянин не может причащаться второй раз, то есть приобщиться плодов литургии, а если нельзя, то не может в ней и участвовать, получается так.

***

При созерцании происходит насыщение души Богом и ее правильное движение к Нему, то есть от земного постепенно отходит, а Небесным начинает наполняться, так постепенно человек становится сыном Божьим по благодати. Но бывает и наоборот, как написано в Священном Писании, «когда сыны Божии стали входить к дочерям человеческим» (Быт. 6:4), то есть от созерцания ум свели к земному. Таким образом человек становится из Небесного перстным (земным).

***

Мы все молимся Богу, чтобы Господь испытал нас страстями и искушениями, чтобы стало ясно, достойны мы Его или нет.

***

Когда начинаешь идти по пути греха, то приходит чувство пустоты, а от него и чувство, что Бога нет.

***

Кто приемлет созерцание, тот видит и умный Свет, и это есть признак спасения,  но, чтобы достичь созерцания, нужно от всего отрешиться.

***

Когда чувства отступают от Бога и уходят в страсти, нужно знать путь возвращения их в прежнее состояние и посредством силы воли это делать. Но самый быстрый и легкий путь — это созерцание (речь идет о молитвенном делании).

***

Надо молиться всю свою жизнь, чтобы не предать Господа.

***

Грехи, или нарушение заповедей Божиих, рождают в душе чувство пустоты и безверия, и если человек не прибегнет к покаянию, то душа в конечном итоге станет мертвой.

***

Душа как существо тварное имеет свой объем, который заполняется любовями  к Богу, людям, вещам, природе и тварям. Любовь Божия, в отличие от всех других любовей, имеет свойство заполнять весь объем души человека и не терпит другие любови, она их вытесняет собой. Природа Божества есть Свет, свет не может в одном месте души светить, а в другом нет. Если он светит, то заполняет собой все пространство души, потому и сказано в Евангелии: «Не можете служить Мне и мамоне (богатству)» ( Мф.6:24), и в другом месте: «Тот, кто любит  сына или дочь, или родителей своих больше Меня, недостоин Меня» (Мф. 10:37). «Наш Бог есть Бог ревнитель» не потому, что Он эгоистичен в Своей любви и хочет, чтобы Его Одного любили, а потому что природа Божества такова — Бог заполняет Собой все. Грехи — это по сути своей приражение души к другим низким, страстным любовям и уклонение мыслей и чувств в неприязнь, осуждение и гордость. Поэтому покаяние выправляет душу в правильном устремлении к Богу, отсекает то, что ей мешает соединиться с Ним, и открывает для заполнения благодатью. Спасенными являются именно те, кто имеет в себе Бога, они умными очами видят  Его Свет и сердцем ощущают Его любовь.

***

На Афоне во время службы на Литургии и полиелее раскачивают паникадила, причем в разные стороны, и от этого противоположного движения и самих паникадил, и света (свечи на них установлены) очень сильно чувствуешь присутствие Божие. Это движение создает вùдение и ощущение, что Дух Святой, как некая птица, созидает весь мир и все Собой проникает и животворит. От этого переживания все внутри благоговеет и трепещет.

***

Чтобы освободиться от плотских страстей, нужно чувствия из нижней части сердца поднять в верхнюю и не давать им опускаться вниз, перебивать все прилоги, но для этого нужна решимость и трезвениие. Бог живет, если можно так сказать, в верхушке сердца, а внизу — все страстное и материальное, поэтому ум нужно сводить вверх и поднимать с низов.

***

Человек возводит хоромы, а сам превращается в навоз.

***

Грех и добродетель вносят изменения в душу, грех — моментально, а добродетель — понемножку, но без терпения и постоянства изменений к лучшему не произойдет.

***

В Русском Пантелеимоновом монастыре есть традиция перед праздником Святой Троицы и Преображения подниматься на Гору. Кто хочет и может, записывается, и тогда уже отец игумен распределяет на группы по 8-9 человек и назначает старшего иеромонаха, чтобы на Панагии и послужить. Наша вторая группа из девяти человек 31 мая поднималась на Гору, послужили там, и 1 июня при спуске в Агио Анну зашли к папе Янису. У него братство из 24 человек, с ним живет 15, остальные — на других келиях. Оказалось, что папа Янис открывает дверь для посетителей после шести вечера, но наш старший знал отца Яниса и позвонил. Он спустился к нам с послушником. Начался разговор, главное, что он сказал нам: «Мы — это земля и пепел, поэтому каждый человек должен думать, куда он пойдет после своей смерти», а еще: «Славословя Бога, мы освещаем мир».

Мы уже собирались уходить, когда подошел один епископ с Украины и у них начался разговор. Владыка сказал: «Геронда, у меня тяжелый крест». Тот ему ответил: «Какой он у тебя тяжелый, если ты даже не можешь понести своих волос (у Владыки были острижены волосы)». Больше мы уже не стали стоять и пошли вниз к пристани Агио Анны.

***

По Своем воскресении Господь явился ученикам Своим и спросил апостола Петра: «Симон, сын Ионин, любишь ли ты Меня?» и так до трех раз, а апостол Петр отвечал: «Да, Господи, люблю» (Ин. 21:15–17). В этом диалоге есть интересный момент. Бог хочет этой любви человеческой и не устает от слов «люблю», а даже как бы Сам ею насыщается. И со стороны человека слово «люблю», казалось бы, самое простое, но очень действенное, человек от этого тоже начинает любить Бога еще больше и преданнее.

***

В Русском Пантелеимоновом монастыре есть все возможности духовно возрасти: и человеческие (братия здесь хорошая), и экономические (многое уже отстроено, и еще можно успешно реставрировать). Но при этом необходимо принять все афонские традиции. Главная из них — жизнь по преданию (старец-послушник). Все греческие монастыри, скиты, келии живут и спасаются именно по этому преданию, поэтому восстановление келий и скитов не будет иметь смысла, если в них будут жить только сторожа-монахи или если духовников будут посылать в уже действующие монашеские общины, где сложился свой уклад жизни. Духовная и экономическая жизнь келий и скитов должна быть самостоятельной, не зависящей от главного монастыря, как это и принято у греков.

***

В Покровском храме Пантелеимонова монастыря у меня был диалог с одним приезжим батюшкой. Он спросил: «Почему на иконостасе святой Иоанн Предтеча так похож на Иисуса Христа?». На что я ему ответил: «Наверное, потому что он был Его родственник — двоюродный брат». Да, Господь всех нас назвал родными, если исполняем Его волю, а поэтому наши внутренние человеки по духу похожи друг на друга — в общем, все мы христиане.

***

Профессионализм везде хорош, кроме Церкви, в Ней он становится прелестью, тогда остается только внешнее, а внутреннее пропадает: священник становится требоисполнителем, пономарь — уборщиком алтаря, певчии — певцами, а прихожане — блюстителями порядка. К сожалению, это становится возможным из-за нашей недуховности. Выйдя из коммунистического режима, мы окунулись в церковную жизнь, но, не приобщившись духовных соков, незаметно возвращаемся опять в это коммунистическое состояние, хотя думаем, что пребываем в лоне Церкви.

***

Когда начинаешь глубоко ощущать свои грехи, то понимаешь, что Христос распялся на Кресте за тебя, не за кого-то, а именно за тебя, потому что грехи других людей на фоне твоих просто меркнут. И от этого чувства, что Христос страдал только из-за меня, любишь Бога еще сильнее и весь уходишь в Него.

***

Когда я вернулся из армии, приехал к дедушке в гости. Сидели мы с ним на скамеечке, и я его спросил: «Дед, а ты помнишь, как свою жизнь прожил (ему тогда было 76)? Как тебе было 50, 60, 70 лет?». Он на это только губами чмокнул и ничего не ответил. Вот и я сейчас вспоминаю свои годы, хотя мне еще нет дедушкиных лет. Помню, когда мне исполнилось 30, был яркий солнечный день, я шел в яловых сапогах по грунтовой дороге, за источником, вокруг Пюхтицкого монастыря, и думал: «Ну вот мне сегодня 30 лет, это уже так много, это возраст мужа в совершенных летах, ведь Господь вышел на проповедь в 30 и прожил 33 с половиной». Прошли годы, и мне сейчас уже под пятьдесят, не за горами 60 и 70, и жизнь уже будет клониться к своему закату. Время идет незаметно.

***

Наверное, трудно было во Иисусе, Человеке, даже самим апостолам увидеть Бога. Может, поэтому Господь и запрещал бесам говорить, что Он Христос, потому что люди еще не могли вместить этого? И даже когда апостол Петр сказал: «Господи, Ты Христос», Спаситель ему ответил: «Это тебе, Петре, открыл Отец Мой Небесный». Даже когда апостол признал Его Сыном Божиим, это было не от сердца, не от его существа, а только как откровение Божие. И в подтверждение этой мысли мы видим, что апостол Петр, когда услышал от Христа, что Ему должно пострадать и умереть, говорит Ему: «Да не будет с Тобой этого», мол, не надо страдать и умирать, пожалей Себя и нас. На что Господь ему говорит: «Отойди от Меня, сатана, потому что для Меня ты соблазн» (Мф. 16:13–23). Апостол Петр сердцем еще не принял своего Учителя как Бога, поэтому и относился к Нему по человеческому рассуждению. Христа как Бога, в полноте, приняли только по Его Воскресении. И это принятие случилось не в одночасье, а постепенно, в течение всего времени следования за Ним, когда их сердца наполнялись любовью к Нему.

***

— Келиоты русского монастыря отличаются от келиотов греческих монастырей. Чем?

— Несвободой.

***

Когда я слышу себя, свой внутренний голос, вот тогда молюсь, и Бог  меня слышит.

***

В Академии на лекции по аскетике преподаватель, архимандрит, сказал, что человек спасается только любовью и только по благодати Божией. На что услышал в ответ от студентов старшего курса (они были на два года старше нас), к своему удивлению и расстройству, противоположный ответ: «Нет, знанием спасается человек». Тогда преподаватель спросил у отца Исаии (Белова), где об этом сказано, и отец Исаия ответил — у святителя Григория Паламы в его «Гомилиях». Прошло много времени, и сейчас, имея за плечами какой-то опыт, могу сказать, что человек спасается только благодатию Божиею. Человек может лишь желать спасения и сокрушать свое сердце перед Богом, но спасает только Он, и принудить Бога спасать нас никакими правильными мыслями невозможно. Только к сокрушенному и смиренному сердцу нисходит Бог.

***

Самая главная харизма старца — быть отцом для своих чад. Без этого дара человек может быть хорошим исповедником, молитвенником, постником и т. д., но старцем — нет.

***

Когда по благодати Божией приходит чувство, что ты как в темном и холодном тоннеле, но впереди мерцающий свет, который притягивает к себе и греет, все внешнее становится преходящим и даже отталкивающим, в этот момент человек ощущает состояние смерти и реальность потустороннего мира. Да, это состояние от Бога, и это чувство нужно в себе хранить, а при потере искать и приобретать, без него не будет молитвы и душе не будет свободы от внешнего мира и суеты, без него душа не станет бесстрастной.

***

Шел сегодня по грунтовой дороге, и на дорогу упал на спину жук. Я остановился и стал наблюдать. Минут пять он активно работал лапками и крылья запускал, чтоб перевернуться, но все было тщетно. Когда он стал обессиливать, к нему муравьи стали подползать, чтоб им полакомиться. Тогда уже я вмешался, взял прутик и перевернул его, но так как он был без сил, то сделал несколько движений ножками и опять перевалился на спину, опять оказался в погибающем состоянии. Тогда я взял его и перенес на траву, там он немного полежал, отдохнул и пополз, а если заваливался на спину, то коготками цеплялся за травинки и опять переворачивался на животик, а после взлетел. И я подумал — вот так и человек, когда впадает в грех. Та неблагоприятная атмосфера, в которой он живет, делает его все слабее и слабее и доводит до отчаяния и бессилия, и даже таинства Церкви (причастие, исповедь) хоть и взбадривают его, поднимают, но та обстановка, в которой человек живет, снова возвращает его в грех. И только по вмешательству Божию, Его помощи, человек попадает в благоприятную атмосферу спасения, там со временем он набирается духовных сил и может даже духовно взлетать. Вот такой у меня родился помысел о нашем спасении от наблюдения за насекомыми.

***

Когда приходит созерцание, то проваливаешься в Тот потусторонний мир и стоишь, как в каком-то длинном коридоре, в конце которого струится свет. В этом коридоре мне хорошо, и душа сама хочет выйти из груди, быть там, а чувства реальности теряются. Хотя я все вокруг вижу и ощущаю, душа при этом испытывает другое, более глубокое чувство, а до телесного ей дела нет, она от всего этого отстраняется и переживает только одно — вот эту пустоту и мерцающий свет впереди, и от этого испытывает — и не знаю, как сказать — любовь, умиление, счастье, благо...

***

Преподобный Иоанн Лествичник пишет, что человек приходит в монастырь или по любви к Богу, или по любви к Царству Небесному, или от покаяния. Вот, наверное, стояние в этом коридоре — по любви к Царству Небесному, потому что этим стоянием не можешь насытиться и оно вожделенно больше всего на свете. Любовь к Богу и любовь к Царству Небесному, можно сказать, одно и то же... разница лишь в том, наверное, что любовь к Богу — это любовь к личности Божества, а любовь к Царствию Небесному — любовь к Его благодати (действию Его любви в нас).

***

Существуют два реальных мира: этот наш земной и Тот Небесный, но чувствования этого и того мира разные, и более того, чтобы наследовать Небесный мир, нужно ощутить его в этом мире и начать им жить сейчас. И когда это происходит и человек входит в потусторонний мир, то ценности и услаждения земного мира теряются, человек вменяет их ни во что и становится для окружающих безумцем, потому что они не понимают его — они здесь, а он уже Там. И если человек им жил здесь, то будет по смерти жить им и там. «Им жить» значит жить, наслаждаться Богом. Те, кто не ощутил тот мир при жизни на земле, все равно попадут в его реальность, только не смогут им наслаждаться — для них он будет не в радость и Бог не будет их жизнью.

***

Я в 2006 году жил в монастыре Дохиар. Монастырь трудовой, спасение там построено на труде. Ночью подъем на службу, потом сразу трапеза и отдых. В 10.00 архандаричный бьет в колокол, все выходят на работы и работают до заката солнца. На вечернюю службу идет только служащий священник и пономарь. В воскресенье и праздничные дни работы начинаются с 14.00. Полный выходной только раз в году на Пасху. В подтверждение важности такого распорядка игумен, старец Григорий, всегда рассказывал такую историю. На тропе от Дохиара в Зограф жил под скалой у моря один отшельник, а за сухарями ходил в монастырь. И вот однажды он взял сухари и пошел к себе в каливу. Когда он пришел и снял котомку с плеч, то увидел, что на протяжении всего его пути от монастыря до пещеры из котомки капала кровь. Тогда он в недоумении и страхе взмолился Богу, и был ему глас: «Эта кровь — пот и труды твоих братиев». После этих слов подвижник оставил свое жилище, пришел в монастырь и стал там спасаться. Когда братия спрашивала старца Григория: «Геронда, можно мы будем больше молиться и меньше трудиться?», он отвечал: «Вы не умеете молиться». — «Мы попробуем». — «У вас ничего не получится». На этом диалог и заканчивался. Братия, которая подвизается в этом монастыре, очень простая и доброжелательная. Да, труд, соединенный с молитвой, приводит в Царство Небесное, хотя не многие его могут понести и принять, но без доверия старцу и такой притрудный путь не принесет плодов.

***

Раздражение и печаль в душу приносят мысли и чувства, держащиеся за земное, а освобождают и делают душу легкой, наоборот, мысли и чувства небесные.

***

Умирание, или полное  доверие Богу, — это то же, что и стояние в потустороннем коридоре.

***

Для женщин чтение детективов не душеполезно, потому что, во-первых, они начинают жить умом, а не сердцем, оттого Бог для них становится не восприемлемым, а во-вторых, начинают верить своему помыслу, который логически выстраивается их умом. Из-за этого они всегда слушают дьявола — что захочет, то им и вкладывает. Отсюда развиваются мнительность и истеричность.

***

Мой отец, когда уверовал, очень часто задавал один и тот же вопрос: «Почему люди убили Христа? Он же принес только добро и любовь на землю и ничего злого не сделал, а они Его убили». Так с этим недоуменным вопросом и отошел ко Господу. Но для меня этот вопрос остался открытым, и сейчас я бы ответил на него из личного опыта: Спасителя пригвоздили ко Кресту из-за того, что Он отрывал людей от земного и вводил в Небесное. Вот так и сейчас для тех, кто живет страстями, Христос — враг, и для них жизнь за гробом — пустота и мучение, и что тогда люди сделали с Богом, то сделали бы и сейчас.

***

В Священном Писании написано «…Авраам роди Исаака, Исаак роди Иакова, Иаков роди Иуду и братию его и т. д.» (Мф. 1:1-2), то есть Священное Писание представляет мужчину как носителя семени или личности, а потом это семя падает в почву, утробу женщины, и уже в ней семя получает жизнь, поэтому и первая женщина не зря была названа Богом Жизнью — Евой. И мы землю называем «мать-земля», наверное, по той же причине: после смерти наши тела лягут в землю подобно семени, и она будет их хранить, как во утробе, до Всеобщего Воскресения, но воскрешает, конечно, Бог.

***

К благодати Божьей нужно тянуться и ее ждать — только она дает молитву, разогревает сердце и очищает ум, только она дает истинное покаяние и от видения своих грехов соединяет человека с Богом. Без ощущения благодати даже и не думай, что ты спасаешься.

***

Господь дважды, в разное время, говорит иудеям: «Куда я пойду, вы не можете прийти». (Ин. 7:34; Ин. 8:21), и от евреев было два разных помысла: один — «К эллинам пойдет и там их будет учить», второй — «Он Сам Себя убьет». А когда Господь стал им говорить об Отце и о том, что Он есть Мессия, Сын Божий, от этого полного невосприятия Его слов они стали говорить, что Он бесноватый и дьявол Им движет. Вот тогда Господь об этом состоянии души и изрек страшные слова: «Все простится человеку: и хула на Сына Человеческого, и прочее, но хула на Духа Святаго не простится ни в этом веке, ни в будущем» (Мф. 12:31).

***

Бывает, когда молчишь, все хорошо и спокойно, но стоит заговорить на какую-то тему, тебя волнующую, приходят осуждение и беспокойство. От чего это? Это происходит по двум причинам: первая — душа еще привязана к материальному (не бесстрастна), а вторая — она имеет свое мнение. На последней можно немножко подробнее остановиться. Да, душа не должна быть аморфной, но она должна иметь помысел, а не мнение. Помысел — это мысль, которая возникает у меня, но я ее не принимаю к сердцу. Спрошу у духовника об этом помысле, хороший он или нет, и успокоюсь, и таким образом остаюсь свободным. А мнение — это к моей мысли уже подключается воля, и я не свободен, завишу от этого помысла.

***

О русском Пантелеимоновом монастыре одни греческие духовники говорили, что там есть старческая преемственность, другие —  что ее там нет, но здесь все немного иначе: и старцы, и послушники есть, только не хватает вот этой связи, семейности, как у греков. Старцам не достает отцовства, а послушникам — сыновства. Есть тому духовная причина, что нет этой связки, а человеческая — в том, что воспринята практика русских монастырей, а не афонских. Потому все и находится словно в зачаточном состоянии или в перспективе.

***

Сплетение, соединение души человека возможно не только с одушевленными, но и неодушевленными телами и предметами, и это есть препятствие, которое мешает человеку соединиться с Богом. В соединении происходит услаждение сердца и прилипание ума к желаемому, и нужны долгое время и труд, чтобы отсекать эти услаждающие чувства и мысли и в этой борьбе себя не жалеть.

***

Была открыта Минея на праздник Рождества Святаго Иоанна Предтечи, и на «Господи возвах» шли стихиры монахини Кассии. Братия с легкой иронией говорили: «Что это за монахиня?». Да, в Православном богослужебном наследии из авторов она одна женщина. От остальных песнопений ее стихиры отличаются красотой поэзии и глубиной мысли, в них чувствуется душевное состояние гимнографа и его высокодуховный интеллект. Жена императора была сослана в монастырь за бесчадство, и эта скорбь от потери земного счастья привела ее чувства и мысли к Богу как единственной отраде и утешению. Имея талант и хорошее образование, она смогла излить в словах свое состояние души.

***

Господь избрал не одного, а двенадцать апостолов, чтобы они почувствовали себя семьей, то есть возрастали в любви к Богу и друг к другу; число двенадцать — это еще и число полноты, недостатка для любви в этом количестве нет. Как и апостолы, все мы призваны к любви между собой, а центр нашей любви есть Христос.

***

Если нужно совершать таинство крещения и нет баптистерия, где можно    полностью погрузить человека, то лучше его крестить, если, конечно, есть возможность, погружая голову; так же и младенца — лучше тело оставлять над водой, а голову погружать. Почему? Суть самого таинства в том, что ветхий человек умирает, а новый, духовный рождается — погружая голову в воду, человек перестает дышать, и в этом таинство смерти больше отображается, чем если тело погружать, а голову оставлять на поверхности.

***

В монастыре, да, впрочем, и в миру психологически устаешь от того, что ум не можешь оторвать от земного: делают замечание — разговариваешь с людьми—  заботишься—суетишься—думаешь, что и как сделать, и от всего этого душа не может расслабиться, накапливается усталость. Из благодушного человека становишься нервным. Нужно учиться молитве (ум погружен в Бога), созерцанию, богомыслию и полностью себя и других доверять Богу.

***

«Господь нашел, что нам пора нести Его крест. Постараемся быть достойными этой радости», — прпмч. Елизавета. Так и каждого из нас Господь готовит, чтобы мы могли понести крест скорбей.

***

Мы до конца не осознаем великую благость и милосердие Бога в Его откровении нам Себя как Святой Троицы и внутренней жизни Лиц Святой Троицы внутри Себя Самой. А ведь это откровение дано нам Богом для любви, чтобы мы могли Его возлюбить от всего сердца нашего и всей души, чтобы ум наш держал Необъятного в своих объятиях мысли. Это подобно тому как мы любим кого-то из людей всеми нашими чувствами и постоянным памятованием о нем нашего ума. Любовь и есть познание, когда чувства среди всех людей находят любимого, при этом отвергая чувствования к другим людям, и ум в любви уже больше видит не телесность, а душу. Поэтому Бог в открытии тайны Святой Троицы дал нам все необходимые Свои чувства и мысли, чтобы мы, зная их и ощущая на себе, могли своими мыслями и чувствами познать и возлюбить Его.

***

Когда апостол Петр, освобожденный Ангелом из темницы, пришел к дому и стал стучать в ворота, то служанка по имени Рода от радости, узнав его голос, не отворила, а побежала сразу к своим господам сказать им, что у врат стоит апостол. И вот интересно, первая их реакция на эти слова — этого не может быть: «Ты что, стала бесноватой?», а когда она стала их еще больше убеждать, что это именно так, они переменили свои мысли сразу на противоположные: «Это, наверное, ангел его стоит там» (Деян. 12:7–16). Так и Господь, когда начал евреям проповедовать о Себе, о том, что Он Бог, первые их мысли были — Он бесноватый, то есть не может быть, чтобы Бог стал человеком и так бы умалил Себя. И интересно, одни остались при этих мыслях, а другие переменили их на противоположные. Изменение этих мыслей возможно только при открытости ума и сердца человека, когда человек еще может изменить свое мнение.

***

Интересно, как изменчива натура человека. Апостолы Павел и Варнава исцелили сухоногого, и люди хотели поднять их до высоты своих богов за чудо, но пришли иудеи и переменили их мысли. И тогда эти же люди избили апостола Павла камнями (Деян. 14:8–19). Когда нет истины в сердце, то помыслы меняются множество раз, потому что зависят от чувств.  Истина исправляет и утверждает мысли.

***

Мы пришельцы на этой земле, пожили какое-то время и ушли, поэтому главное — не пускать корни на ней, чтобы, когда нам придется с нее уходить, она нас не держала и не оказаться нам, вместо небесных (по природе), земными.

***

Господь перед исцелениями и воскрешением мертвых всегда спрашивал у людей: «Веруете ли, что Я могу это сделать?», то есть для Бога важен не сам факт чуда, а сердце человека. Именно в этот момент веры и самого чуда возгорается сердце человека любовью к Богу и уже оставляется то, о чем он просил, и все существо человека прилепляется ко Христу.

***

Нужно стоять в своем «тоннеле», но когда сердце еще страстное, оно от помыслов как бы выкатывается из своего духовного места и опять закатывается,  как зверек: голову высунет из своей норки, посмотрит вокруг и опять туда спрячется. Духовное место, или «тоннель», нужно покаянием, молитвой и вниманием (можно сказать и одним словом — трезвением) согревать, чтобы сердце памятовало, где его жизнь и любовь. У совершенных страсти, или все внешнее, уже не действуют на духовное сердце, и оно остается неподвижным, пребывая со своим Любимым.

***

 Механическая молитва утруждает, делает болезнующим, ищущим внутри себя духовное место, или, как мы его еще назвали, «тоннель».

***

Если сердечное место теряется, то нужно не отчаиваться, а молиться, каяться и ждать, и Господь наше «я» обязательно туда опять определит.

***

Сегодня праздновалась память отцов шести Вселенских Соборов. Вот интересно, восточный менталитет — пытливый философский ум доискивается, какой наш Бог. Понятно, что, помимо истинных богословов, находились гордые и неправомыслящие люди, которые несли в мир свои поврежденные идеи. А что на западе? Там тишина, никто ни о чем не спорит и не копается в том, что познать невозможно (о сущности Божества). Их мысль заострена на человеческой природе Иисуса Христа, а самое главное и значимое в ней — Его страдания, поэтому те гордые и прельщенные люди на Западе уклонялись в чувственность. Тамошние отцы не обратили на них свое внимание и в свое время не отсекли это духовное повреждение, поэтому эта прелесть со временем охватила всю Западную Церковь и псевдосвятость стала уже канонической святостью. Так две Церкви — сестры стали совсем неродными, и одна, буйная и все время волнуемая и беспокойная, сохранила свою первоначальную истину и любовь, а другая, тихая и спокойная, повредилась и отошла от отеческой святости и веры.

***

В некоторых древних храмах Греции на фресках изображены греческие античные философы. Они их не чтут как святых, но относятся к ним с большим уважением и почтением, как к тем людям, которые сделали их нацию философски и духовно выше всех других народов, и в этом нет ничего плохого, так как философия — это благоприятная почва для духовного семени.

***

Вот Промысел Божий... Семь бесов вошли в Марию Магдалину, и она стала бесноватой, — все радости жизни для нее закончились, и эта обреченность ведет ее ко Христу, она приходит к Нему из Магдалы сама и находит во Христе такую полноту и  радость, какую бы весь мир не мог бы ей дать. А была бы она здоровой — красивая женщина из знатного рода, все блага земные у ее ног — такая бы она никогда не пришла ко Христу, и это временное счастье не дало бы ей вкусить Вечного Счастья. Да, рука Божия, можно сказать, не милосердна, только беснование могло привести ее ко Христу. Но так и в нашей жизни бывает — самое скорбное и болезненное становится единственным путем обращения к Богу.

***

На Афоне, да и везде, есть закон: если сердцу твоему открылось что-то доброе и хорошее, надо открыть это духовнику, и если он благословит и все тебе будет благоприятствовать, то делай. А если сердце твое возымело желание, но ты не благословился (хотя это и было от Бога), то душа твоя от этих трудов не обогатится Духом, а даже, наоборот, истощится.

***

Интересно, как мужская психология отличается от женской... Господь сказал: «Когда Меня возьмут под стражу и осудят на смерть, то все вы, Мои ученики, разбежитесь». На это апостолы возмутились и кричали: «Нет, Господи, даже если нам придется за Тебя умереть, не отойдем от Тебя». А жены —мироносицы, узнав об этих словах Спасителя, кротко молчали и бесстрашно следовали за Ним. И чтобы там, у Креста, можно было находиться, нужно было молчать и скрывать все свои чувства, даже плакать нельзя было, чтобы римские воины их не отогнали и не избили. А для женщины сдерживать слезы внутри себя — большой подвиг.

***

Господь говорит апостолу Петру: «Пойди на море и закинь удочку — поймаешь рыбу, открой ей рот, и там будет динарий». Апостол сделал все, как ему сказал Спаситель, и монета была во рту у рыбы (Мф. 17:27). Получилось, что рыба одновременно заглотила крючок и монету — попалась на сверкание золота, как на блесну, так что монету проглотить не могла и выплюнуть не успела. Промысел Божий до самых мелочей усматривает все: и естественное делает чудом, и чудо делает возможным и приемлемым.

***

Никто из людей на Страшном Суде не сможет оправдаться тем, что не был одарен любовью Божией. Даже такой самый ничтожнейший и наихудший человек, как Иуда Искариотский, и тот был возведен в величайшую степень любви и приближения к Богу — апостольство. Только воля человека определяет — принять Бога или отвергнуть, любить или остаться равнодушным, поэтому  не Бог нас судит, а наши совесть и выбор.

***

Говорят, каждый бес отвечает за какую-то страсть, но помысел мне говорит, что один и тот же бес искушает человека от рождения и до гробовой доски — один и тот же почерк ощущаешь и в естественных страстях (похоть и т. д.), и неестественных (сребролюбие, стяжание...) и через год, и через два, и через десять, все один и тот же. Даже когда бес отходит и страсти не беспокоят, не расслабляйся, значит, готовит еще более изощренное коварство. А ловит он и вводит человека в грех на двух изъянах души: на несмирении и своеволии.

***

В Евангелии Господь очень доступные и точные подбирает образы, чтобы мы могли понять, что Он хочет нам открыть и до нас донести. Так, Царство Небесное, или Божие, внутри души человека Он сравнивает с драгоценной жемчужиной. И человек, подобно купцу, привязанному к наживе и всему драгоценному, продает все, чтобы только приобрести эту жемчужину; теперь все его мысли и желания связаны только с ней (Мф. 13:45–46). Когда человеку открывается Бог, то он все земное, временное начинает с себя сбрасывать, потому что это мешает сохранить и преумножить благодать Святого Духа, которую дал Бог человеку внутри его души.

***

Человек должен ощущать ту область Божества, в которой он должен пребывать, это еще можно назвать стоянием ума в Боге. И это ощущение — пребывание в свете, но в начале человек пребывает во тьме (тьма тоже область света), свет начнет заполнять это пространство по мере очищения сердца. И здесь ум и сердце должны видеть и отсекать вторжения в душу другого, внешнего мира, его прелестей и красот. Ощутив внутренний мир, человек конкретно ощущает и внешний мир, эти миры воюют между собой, стараясь поглотить один другого. Мы, верующие люди, осознав Божий мир, должны сохранить его, и когда будем умирать, душа наша перейдет из родного в родное.

***

Новоначальному нельзя выходить из области Божества и никого в нее впускать.  Только когда созреет сердце в любви и смирении, душа откроется для всех.

***

Преподобный Лев (Наголкин) Оптинский не был ни прозорливым, ни особым молитвенником, но у него был один дар от Бога, который он употребил многократно, — дар старчества. А после него уже его ученики и приемники сподоблялись от Бога не только дара старчества, но и прозорливости, и молитвы, и других даров Святого Духа.

***

Фильм Алексея Учителя «Матильда» — это не человеческий, а дьявольский фильм, даже не потому, что там представлена личность святого царя Николая II в порочащем его виде. Дело в самой сути фильма: можно из жизнеописаний святых брать только их греховную и страстную часть жизни и ее раскрывать перед всеми, тогда, конечно, никто не скажет, что они святые. Затем этот принцип пойдет дальше: апостолы, жены-мироносицы тоже ведь были простыми и грешными людьми, и на них можно найти компромат. Но тут главная цель даже не святые и апостолы, а Сам Христос: и Он был не только святой и великий по Божеству, но и страстный и грешный, как они скажут, по человеческой природе, как и все Его ученики. Идет пропаганда ради узаконения греха: как все святые грешили, так и Христос имел страстность, значит грех — это нормально, надо не спасаться от него, а с ним жить и спокойно умирать, все равно все будем святыми и в Раю. Эта дьявольская ложь со временем будет прямо говориться из уст религиозных и  политических деятелей.

***

Наш Бог есть Бог Слово, Бог разума, поэтому и в Евангелии все речи Спасителя разумны. И в прямых словах, и в притчах есть глубокий смысл, но, несмотря на глубину мысли, логика мышления Спасителя проста и реальна. Он говорит ученикам блюстись от закваски фарисейской и саддукейской, а они решили: это значит, что хлебов мы не взяли. В ответ Господь с досадой укоряет их: разве не помните, что из нескольких хлебов и рыбец Я сотворил множество и могу из ничего сотворить все? А Я вам говорю о другом — хранить себя от учения фарисейского и саддукейского (Мф. 16:5–12). Или когда фарисеи пришли искушать Его и спросили: «Откуда ты?», Господь, видя, что они истину не принимают, задает им встречный вопрос: «Иоанн Креститель откуда был?». Они по лукавству своему не дают ответа, и Христос на их вопрос не отвечает, раз они Ему не ответили (Лк. 20:1–8). А когда Спасителя судили первосвященники и Понтийский Пилат, Он молчал. Глупо было бы  в ответ на их лживые обвинения что-то говорить в свое оправдание; это было бы не смирением, а смиренничеством. В то же время, когда слуга ударил Спасителя по щеке, Господь сказал ему: «За что ты Меня бьешь? Если Я плохо сказал, свидетельствуй о зле, а если хорошо, за что ударил?» (Ин. 18:23), то есть Господь не находится в прострации, не молится в страхе и уходит от действительности, нет, Он реально переживает то, что происходит.

***

В речах Спасителя мы видим и Владыку — Творца всего видимого и невидимого, и раба — человека, подобного нам, но без греха.

***

Посмотрите Промысел Божий... Апостол Петр — самый старший по возрасту и самый ревностный из всех учеников — камень, как назвал его Христос, который имел рыхлость — гордость. А врачевание Господа — открытие, осознание этого самим человеком; затем уже появились сокрушение и смирение. Апостол Петр громче и убедительнее всех апостолов кричал, что любит Учителя и никогда Его не предаст, даже если бы ему пришлось умереть за Него. Прошло немного времени, обстоятельства изменились, Учитель из Владыки мира стал униженным и оскорбленным рабом, и страх вселился в сердце апостола. Но и в этом состоянии его гордость не открылась, пока слуги архиерейские, один за другим, не стали подходить к нему и говорить, что и он ученик Иисуса Назорея.  Суд и смерть ему не угрожали, но из своего эгоизма, по своей падшей природе, ученик Христов испугался и стал отрекаться от любимого Учителя. И только взгляд Спасителя и глас петуха отрезвили его, привели в чувство и после этого он осознал свою гордую душу, покаялся и любовь ко Христу снова возгорелась в его сердце, уже новым, не только ревностным, но и покаянным, милостивым пламенем любви и веры (Лк. 22:54–62).

***

Такое чувство, что я всю свою жизнь очищаю душу от детских страстей, которые были мне переданы моими родителями. Да, в юности они возросли, но корни — из детства.

***

     Затянуло небо облаками,

          Солнце не видать совсем.

От порочной жизни тянет только в омут,

Из которого нет выхода наверх.

Загрустил по Небу, по любви, по Богу,

По душе, что стал я сам не свой,

По слезам, которых нет без предстоянья Богу

И без мысли, что Христос на древе умер за меня.

Все отвергнуть нужно в этом мире:

Дом, желания и даже жизнь свою,

Не смотреть на то, что преходяще и лукаво,

Что душою не объять и не вкусить.

А вперять свой взор в Небесные чертоги,

И сердечко Там упокоевать свое,

Чтоб оно любило это место света

И Того, Кто это место есть.

***

Когда апостол Петр был освобожден ангелом от уз, он бежал из города. Он уже вышел за его стены и видит — навстречу ему идет Христос и проходит мимо него. Тогда апостол воскликнул: «Господи, Ты куда?». «Я иду пострадать в Рим», — ответил ему Христос. Господь рабам Своим открывает Свою волю, и уже свободный выбор человека — исполнить ее или отвергнуть, быть с Богом или пройти мимо. Очень часто бывает, когда мы одержимы страстями, то Христос приходит к нам через помысел или другого человека, а мы от Него отстраняемся, хитрим, чтобы не пересечься, обходим Его десятой дорогой, только чтобы удовлетворить свою страсть.

***

Говорят, что Господь на Фавор взял только троих учеников, чтобы Его преображения не видел Иуда. Помысел говорит — наш Бог по Своей природе прост, и у Него не было в голове рассуждения, поэтому Он поступал просто. Взял с Собой самых близких учеников, так же Он поступил и во время молитвы в Гефсиманском саду — опять взял с Собой только троих, хотя среди двенадцати Иуды уже не было, он ушел к первосвященникам. Духовная мера этих трех апостолов не была еще столь высокой, чтобы вместить то, что открывал им Учитель, но Спасителю с ними было легко и просто, поэтому Он и хотел от них сопереживания.

***

Молитва, которую мы творим без ломки наших страстей, не действенна, Бог ее не слышит.

***

Признак прекращения какой-то страсти — в уме прекращается диалог, то есть наступает непамятование о человеке или вещи.

***

Преподобный Исаак Сирин говорит: «Человек будет наказан не за то, что не молился и не постился, а за то, что, оставив молитву и подвиг, стал жить с дьяволом». То есть душа, как вакуум, не терпит пустоты, поэтому если она не будет заполнена Божиим деланием, то дьявол заполнит ее суетой и страстями. Наверное, поэтому святитель Геннадий Константинопольский рукополагал во пресвитеры только тех, кто знал Псалтирь наизусть. Объем ума занят словом Божиим, от этого и душа бывает наполнена Божественными переживаниями.

***

От спешки дух приходит в неспокойное состояние, а от этого может любая мелочь завести, и тогда уже покой теряется надолго.

***

Когда решатся внутренние проблемы, тогда решатся и внешние, и смысла нет исправлять все вовне, когда душа погибает.

***

Опечаленные ученики пребывали в доме, но нужно было как-то брать себя в руки, заниматься делами, что—то есть. Первым этот шаг сделал апостол Петр. Он вышел из дома и сказал: «Иду рыбу ловить», тогда и другие апостолы в ответ: «Идем и мы с тобою». Но от великой печали они ничего не ели, на ловлю пошли без пищи (не взяли, оттого что были в скорби) и во время ловли всю ночь тоже не ели. И вот под утро явился им Христос на берегу и спросил: «Дети, имеете ли вы какую пищу?». Они ответили: «Нет». Тогда Господь сказал: «Бросьте сеть по правую сторону лодки и поймаете». Они так и сделали, и сети были полны рыбы. Возле Учителя на берегу горел огонь и лежала уже испеченная для голодных учеников рыба (Ин. 21:2–14). Господь видит и знает все и заботится о нас, как о детях.

***

Когда начинаешь бороться со страстями, то стараешься услаждающие помыслы разрушать, не вступать с ними в переговоры. С ними не переговариваешься, но они все равно в уме крутятся и так влияют на сердце, что чувства остаются в сладости грехов. Только со временем ум очищается и чувства тоже забывают приятность этих грехов. Но без терпения и отсечения помыслов (мечтательности) свободы не будет.

***

Каждый старец дает то, что сам знает и умеет: если знает наизусть Псалтирь, то дает за послушание учить Псалтирь; знает Божественную Литургию — благословляет учить ее наизусть и т. д. И послушники заучивают эти Божественные слова не только ради самих трудов, но и ради благодати преемства (от старца к чаду).

***

Господь говорит притчу: «Один господин имел смоковницу в винограднике своем и три года приходил, чтобы сорвать плоды с нее, но она не плодила. И тогда он сказал виноградарю своему: “Пойди и сруби ее”. На что виноградарь ему ответил: “Господин, подожди еще год. Я ее окопаю и удобрю, если не заплодоносит, то, когда придешь, выруби ее из своего сада”» (Лк. 13:6–9). Эта притча раскрывает внутреннюю взаимосвязь Святой Троицы, Ее совет и действие. Толкование этой притчи таково: господин — это Бог Отец, виноградарь — Сын Божий, окопание и удобрение – Дух Святой, а смоковница — человек. Бог Отец по своей правде говорит: «Не может быть во Мне человек—грешник, потому что его любовь отличается от Моей любви, нет смысла такому жить». Сын Божий, имея право ходатайствовать за род человеческий, потому что Он жертва за него, просит: «Отче, подожди еще какое—то время, и Дух Святой согреет этого грешника Своей благодатью. Если же он не захочет принять ее, то когда придешь за его душой, если она будет без Твоей любви, удали ее от Себя».

***

Итальянцы говорят: «Зачем религия, зачем Бог?! У меня все есть: квартира, полный холодильник еды, классная жена, ну, в общем все». И говорят они это совершенно искренне. Своими понятиями они открывают одну из ложных формул: «В Боге человек нуждается только тогда, когда ему что-то нужно». К сожалению, такое восприятие Бога появляется и у нас в России, приходит оно от благополучия и комфорта. И такое отступление от Бога приближает конец этого мира.

***

Вся наша жизнь, труд, молитва только для того, чтобы умилостивить Бога, чтобы Он дал нам Свою благодать, или другими словами, чтобы Господь вселился в нас и почивал в сердцах наших Духом Своим Святым.

***

В мирской жизни человек старается от нищеты подняться к достатку и более того — обогатиться. В духовной же человек стремится пережить страдания Христовы и Его тỳгу об отходящих от Неба, отступающих от Бога. Поэтому не зря, наверное, Господь хотел, чтобы с Ним молились в Гефсиманском саду самые близкие ученики и прочувствовали Его боль (как Свою — страдания и унижения, так и за людей).

***

Отец Кирилл (Павлов) говорил нам: «Уже сейчас, в наше время, люди без Бога не будут выживать». Батюшка имел в виду, что душа живет по духовным законам, а когда они нарушаются, то и психика, и сама жизнь человека будут подвергаться и болезни, и смерти (как духовно, так и телесно).

***

Первая любовь — отсечение греха, вторая — чистота ума, а третью дает Сам Бог в сердце человека.

***

Чаще держите пальчик над сердцем, это собирает ум и разогревает сердце.

***

Господь учил не только учеников Своих, но и саддукеев, и фарисеев (Мф. 22:24-46). Зачем? Чтобы и из них тот, кто примет Его слово, мог смириться и последовать за Ним.

***

Когда клопы во множестве ползают по тебе, то чувствуешь себя как в гробу, когда вся эта живность будет поедать твою плоть. Именно в такие моменты жизни и осознаешь, что такое человек, и вся напыщенность сама собой уходит.

***

Иеромонах Игнатий, что похоронен на Новой Фиваиде, рассказывал, как поехал с однокурсниками в Пюхтицу в то время, когда был еще семинаристом.  Поселили их в монастырской гостинице и попросили помочь на скотном дворе. Пришли они туда, и мать Иона (она тогда была старшей) стала подбирать им рабочую одежду. Всех одела, а ему дала какой-то, как ей показалось, скомканный халат. Когда он его одел через голову, оказалось, что это монашеский хитончик. Увидев это, мать Иона ему сказала: «Ну ничего, значит будешь монахом». Отец Игнатий был смиренным человеком, он только немного покраснел, сказал: «Благословите» и пошел работать.

***

Отец Иоанн (Крестьянкин) говорил, что мы, кроме Бога, никому не нужны. Какую мысль он вкладывал в эти слова? Мне думается, он не имел в виду, что мы оставлены всеми людьми, а хотел сказать, что, кроме Христа, у меня никого нет, что мое сердце денно и нощно предстоит Богу, и Он от меня не хочет отойти, а я — от Него, и это глубинное одиночество насыщено полнотой и любовью нашего единства.

***

Моего однокурсника по Московским Духовным школам иеромонаха Хрисанфа (Каменного) постригал в мантию в Кишиневе Владыка Серапион. Отец Хрисанф рассказывал, что у него во время пострига появилось чувство, что он похоронил жену, детей, внуков, весь свой род… Да, унылое, может показаться, такое состояние, но тем не менее благодать Божия и так может действовать на душу человека. А почему именно такие чувства возникли у него... Тут все зависит от индивидуальности.

***

Когда женщина живет умом, ее мысль преиспещрена дьявольским лукавством, а когда сердцем —  Божией мудростью. 

МОЛИТВЫ

          Я всегда просил Бога испытать меня, и не для того даже, чтобы Господь знал, какой я на самом деле, но для себя самого — чей я: Божий или дьявольский, духовный или плотской, небесный или земной? Господь ни одно наше прошение, если оно, конечно, угодно Ему, не оставит неуслышанным —  Он его в свое время исполнит и покажет, какие мы внутри. Я благодарю Бога за то, что Он дал познать мне самого себя. От этого вùдения я могу исправиться, бороться со грехом и со своим ветхим и прелестным человеком, стать Божьим и святым, но могу и еще больше утвердиться и закоснеть во грехе и в своей привязанности к миру и его гордости. И даже если я стану таким плохим человеком, о великая премудрость Божия, мои внутренние очи не закроются и я буду видеть себя таким, какой я есть, и на Страшном Суде мне уже будет никак не оправдаться и не сказать: «Господи, прости, я не ведал, что творю и от Тебя отрекаюсь». Внутренний человек будет знать себя непрелестно, и от этого его горе будет сильнее и наказание он получит от себя самого, если, еще будучи здесь, на земле, он предрешил свою вечную участь и выбрал, с кем быть — с Богом или с противником Его дьяволом. Господи, я руку Твою в искушениях не отвергаю и от себя самого не бегу. Но только прошу одного: дай мне силы утвердиться в любви Твоей, пошли Свою помощь, чтоб мне вставать в падениях моих, не унывать и не отчаиваться в неисправлениях моих. Я люблю Тебя, Господи, и хочу быть с Тобой, это желание сердца и формула ума моего. Но я знаю, что и в помощи Твоей должна быть моя решимость и жертва. Спаси меня, Боже мой, я правда этого очень хочу.

Господи, Ты сущность, Ты реальность этого и будущего века, и я знаю, что Ты есть, но это знание — знание не только ума моего, но самое главное — это любовь моего сердца и от этого вся моя душа пламенеет и постоянно к Тебе вопиет: «Господи, Ты есть и Ты мой». От этих чувств разрывается сердце и хочет привлечь к Тебе всех, чтобы все познали Тебя и наслаждались Тобой, ведь Ты, воистину, то благо, которое есть в нашей жизни. От этого понимания я шел к тем, кто не знал Тебя и отворачивался от Тебя, кто жил своей пустой и никчемной жизнью. Я им говорил о Тебе, я всего себя открывал, чтоб впустить их в себя, и чтоб, войдя внутрь моей души, они увидели Тебя, полюбили Тебя и стали Твоими. Но, увы, это оказалось моим прельщением и горем моим. Войдя внутрь моего сердца, они не захотели смотреть на Тебя и еще более ожесточили свои чувства против Тебя, как Того, Кто отнимает их покой и свободу; они унизили Тебя в сердце своем, выбросили любовь Твою из себя, а во мне растоптали ее, как те свиньи, о которых Ты, Господи, в Евангелии Своем говорил нам. Горе мне, о Господи, как мне теперь быть, как жить — любви к Тебе нет, слез покаяния!!! — все от желчи грехов пересохло. Эти люди стоят во мне и топчут Твою, Боже, любовь, не осталось в душе ничего, все осквернили и все в ней пожрали, хуже того, кал и газы в ней свои насадили. Дух чужой, не Христов, во мне, он смердит и через поры души входит в мои чувства и кровь. И от этого я становлюсь хуже их во сто крат, самое мерзкое и плохое я от них перенял. Господи, прихожу в себя и вижу, кем я был и каким стал, что теперь случилось со мной. Господи, у меня нет ни сил, ни ума, ни любви, только одно могу — схватиться за руку Твою верой моей и от Тебя не отрываться и постоянно стенать: «Я погибаю, спаси, спаси, не остави». Господи, я держусь за Тебя, а Ты, как можешь и как хочешь, тащи меня по камням, по рвам и ухабам. Только не отпускай от Себя и до конца жизни моей меня доведи. Я хочу быть с Тобой, я хочу всегда видеть Тебя и сердцем желать. Спаси меня, Господи, спаси и дай благодать Твою, потому что без нее мне не быть человеком, без нее не могу я любить. Спасибо Тебе, Господи, за то, что Ты слышишь меня и молитву мою принимаешь. Спасибо Тебе за то, что долготерпишь о мне и меня не отвергаешь. Спасибо Тебе, что в искушениях смиряешь меня и, наказуя, научаешь меня. Спасибо Тебе за то, что Ты мой и я, Господи, Твой; спасибо Тебе бесконечное, за все это я Тебе, Господь, благодарен. Спасибо Тебе…

Господи, я хочу через те земные блага, что Ты мне даешь, научиться послушанию Тебе, видеть Твой Промысел о них, куда и как их направить, и от того еще больше Тебе доверять, верить и сильнее любить.

Господи, прости, я опять согрешил. Знаю себя, знаю корни своих грехов, отворачиваюсь от них, ухожу, но снова и снова оборачиваюсь, смотрю на них и сердце свое отпускаю на эту нечистую волю. И когда оно попадает в эту грязную свободу греха, то уже нет ни сил, ни любви удержать его от порока — благодать уходит, чувства забывают Христа, только ум зрит весь этот ужас и жалобно причитает: «Господи, спаси мою безумную душу! Спаси, как Ты можешь и хочешь! Только не уходи, без Тебя мне не нужна эта жизнь, без Тебя все пусто и бесполезно, без Тебя все мрак и беззаконие, без Тебя весь мир не для меня и я в нем не я. Господи, я просто хочу быть с Тобой, это мое решение и мой зов, в этом моя воля — всегда быть в Тебе и с Тобой». Когда я ухожу Туда, мне становится хорошо, все земное я забываю и все проблемы, которыми живу, становятся пустыми и никчемными. Ухожу Туда умом? Нет, это не ум, это, наверное, больше душа; она чувствует свое, родное, и тянется вверх. Ум еще даже может здесь витать и решать какие-то свои задачи, а дух горит и уже стоит не здесь, на земле, и его ощущаешь именно в этот момент, когда он отрывается от земного. Как и почему это происходит, не знаю — все в руках Божьих, и действует, производит это движение души Сам Господь, когда, как и где хочет. Он — Владыка жизни, и к Нему стремятся все желания сердца моего.

Такое чувство, что своей воли нет совсем, душой и телом движет страстное сердце — куда захочет, туда и повернет бедного человека. Но что я могу сказать, что могу сделать в этом состоянии? Лишь одно — наполнять сердце любовью к Богу, другим Божьим миром, и тогда, когда оно утвердится в этих Божественных чувствах и истинах, Господь даст Свою благодать. От этого моя воля становится крепкой и сильной и может управлять этим горячим комком чувств, сердце слушается и исполняет то, что говорит ему душа. Да, вот такая природа нашего естества, и ее не изменить и не отвергнуть, поэтому будем насыщаться словом Божьим, Его любовью и правдой, будем становиться детьми Божьими, но не сразу, а постепенно, по мере возрастания в нас Небесных света и тепла. В добрый путь, душа, не бойся и не ленись, не отчаивайся и не складывай рук от падений, потерпи, Господь обязательно придет в тот час, когда Ты станешь мужественной и готовой принять Его всем своим существом. Все будет, обязательно будет, только не оставляй этот путь Нетварного Света и блаженной Любви.

Я причастился и грешу — так нельзя. Во мне — Христос, а я сознательно своими грехами от Него отрекаюсь, второй Иуда я, предатель и богоотступник, но я не хочу быть Иудой, не хочу быть с ним одного духа. Господи, дай мне сердце Петра, отпадшего от Тебя и покаянием в своем сердце снова принявшим Тебя. За то и люблю Тебя, мой Христос, что Ты мой, и за то, что Ты меня всегда слышишь, даже когда я в такой мерзости и грехе пребываю, за то, что Ты — вся полнота любви и милосердия, за то, что Ты меня никогда не оставляешь. Господи, и я буду стараться любить Тебя и не оставлять.

Господи, прости, нет ревности у меня по Тебе, нет решимости оставить грех, нет той покаянной злобы на себя самого, чтобы отвратиться от сластей и прилепиться к Тебе. Что не хочу, делаю, а что хочу — нет. Но, Господи, дай мне сокрушенное сердце, чтоб я мог всегда желать Тебя, тянуться к Тебе и отвращаться от этого видимого мира, не держаться за него. Пусть мне будет плохо и больно, пусть я обезумел для себя самого, только б не потерять Тебя, мой Господь, и любить, любить Тебя до конца.

Господи, Твой свет во мне светит, не обманный и не притаенный, а истинный и ни с чем не сравнимый, Твой, Господи, и Ты Сам в Нем. Душа нечиста, да, и ум все время тянет к земному, но как только мне удается преодолеть это  притяжение, Ты, Господи, приходишь ко мне и освящаешь грязную, темную и унылую душу мою. Твой Свет, Господи, сводит меня с ума, я безумствую от Твоей любви во мне, Боже, и в то же время обращаюсь мыслью к Тебе, ухожу Туда, в То пространство, где образов и знания нет, где печаль и заботы уходят, где пребываешь Ты Сам, и в свете лица Твоего, Господи, даже я себя забываю. Я не могу объять, охватить и не отпускать Тебя, Господи, но все же я могу соприкасаться с Тобой, душой пламенеть и Тобой наслаждаться. Я могу быть весь в Тебе, и Ты, Господи, можешь быть во мне. Я не перестаю благодарить Тебя, Господи, за то, что Ты не гнушаешься мною, моей скверной и нечистой душой, что Своим приходом Ты снова и снова даешь мне силы любить Тебя и идти за Тобой, в Твоем Свете, в Твоей чистоте и любви. Спаси меня, Господи, все препоны на пути к Тебе разрушь и Своею рукою до конца меня доведи.

Бог — это не аморфное существо, бессодержательное и бессознательное, нет, Бог — это личность, которую можно любить, тянуться к Ней, быть похожим на Нее и иметь внутри себя. И Бог есть наш Отец, а мы все — дети Его, если по сердцу такие же, как Он, кроткие и смиренные. Нет другой такой же любви, как любовь к Богу, потому что Он всегда с нами, внутри и вне нас и никогда и нигде не оставляет нас, только бы мы хранили эту любовь в себе. Бог — Самый родной, Самый близкий, и Он есть наша жизнь: в Нем все оживает, а без Него все умирает. Он — наша жизнь здесь и наша жизнь Там, за пределами этого материального мира. В Нем — полнота и наша радость, и вечный покой; в Нем, только в Нем наша душа видит и находит себя. Без Бога все бесцельно и пусто, без Него мы в этом мире — никто. Бог, Святая Троица, спаси меня любыми путями, скорбями, тугами или болезнями, только не оставь, приведи к Себе, я Тебя очень прошу. Услышь меня, Господи, и исполни молитву мою.

Господи, ну что же Ты? Ты же не человек, бессильный и немощной, Ты есть Сам Сила и Крепость. Ты можешь все, так прииди же, прииди вмешайся в наших сердец не любовь. Твое желание – воля святая для нас, но Сам Ты знаешь, как уврачевать и исправить волю нашу и ум; Тебе, Господи, дана власть, Тебе дана мощь творить волю Свою, так Сам, Господь, все устрой и души наша спаси.

Я говорю с Богом и верю, что Он слышит меня, потому что я – Его чадо и я Его люблю.

Знаешь, Господи, внутри все переболело от переживаний за людские грехи, то сейчас, кажется, и боли нет. Праведный Симеон устал от жизни, от бытийных, земных дел – все одно и то же, а Тебя во всем этом нет. Так и я, Господи, устал от этой крови и боли, устал, потому что это жизнь без Тебя. Сам, Господи, знаешь, что мне надо, а чего и не надо, в своей жизни принимаю все, как от руки Твоей, согласен и люблю, пусть будет, Господи, так, как Ты хочешь.

Сегодня я больше пишу Тебе, Господь, в дневнике, мне хочется с Тобой поговорить. Пусть монолог, но я знаю Твой ответ, и он уже становится диалогом.

Вот приходит ночь и все засыпает, только Твое око, Господи, не дремлет и не смыкает веждей, Тебя не надо будить, и Тебе не надо бояться всегда говорить. Ты готов слушать нас без конца, вот и я к Тебе приступаю и хочу просить, Господи: молись в моем сердце всегда! Я сплю, а сердце мое бдит, исполни прошение мое, Господи, от любви оно и к Твоей любви тяготеет. Знаю, что когда нужно, Ты исполнишь его, буди, буди. Аминь.

Господи, когда я увлекаюсь работой, когда я ухожу в эту толщу земли, останови мою мысль, сделай ее бесстрастной, пусть извне не тянет внутрь себя всякую чепуху, пусть руки делают, а ум молитву творит. Так мне по сердцу, и так я хочу, но без Тебя все желания сердца моего умрут во мне на корню. Слышишь меня, Господь, приди, и обитель любви во мне сотвори.

Я думаю, а мои мысли все ни к чему, мое я, оно меня к добру не ведет, только когда я смотрю в Небеса, моя мысль умирает, а рождается, Господи, вместо нее мудрость Твоя.

Господи, Ты видишь мое сердце, оно стремится к чувствам смирения и любви, и оно все уходит в Тебя, но путь Твой, Господи, к моему сердцу лежит через ум, он должен быть безвидным и без мечтаний – пустым, ум и сердце они отдельно существуют между собой, но они и вместе: ни ум не может без сердца, ни сердце не может быть без ума. Они раздельно и вместе, они составляют одно, когда живут в гармонии духа и они один человек. Да и спасение – оно в единстве души. Соедини меня, Господи, во мне же самом, спаси меня, Господи, твоим приходом во внутрь моей души.

Господи, Ты Собой наполняешь все, камни, цветы, дома и людей, Вселенная вся движется мышцей Твоей. Ты приводишь в страх и трепет племена и народы, и Ты наполняешь любовью души любящих Тя, знают они Тебя или не знают, а Ты им даешь вкусить свою благость. Ты, Господи, велик и могуч, и Ты кроток, нежен Своей добротой. Люблю Тебя, Господи, не за то даже, что Ты такой какой являешься нам, а за то, что Ты есть, и что Ты мой Бог и Отец. Люблю Тебя Господи, и любовью страдаю.

Интересно, как много в любви граней, и все они открываются по-разному, но корень имеют один. Любовь неуловима, ее нельзя описать, ею можно только жить!! Прости меня, Господи, что я так часто от Твоей любви ухожу, мертвый становлюсь и Тобой не живу, мерзок становлюсь пред глазами Твоими, а Ты меня прощаешь, терпишь меня, да еще одаряешь меня добротою Своей, когда прихожу я в себя, прости меня, Господи, до конца не остави. Аминь.

Господи, я с Тобой хочу побыть в тишине! Господи, теперь я замолчу, а Ты во мне говори, я буду слушать Тебя, я буду внимать каждому Твоему слову. Знаю, Господи, Ты говоришь любовью во мне, и слова Твои – все любовь и в любви. Cкажи, научи, Господи, как согреть мое сердце, чтобы оно могло вместить Тебя необъятного в пространство свое. Недомыслимо все и непостижимо, как Бог живет в маленьком человеке. Твое смирение, Господи, делает безумным меня пред Тобой, я молчу. Говори во мне, Боже, я внимаю Тебе…

Я привык во всем видеть руку Божию, хотя свою иногда принимаю за Провидение. Смущение – не всегда ложь, и в нем тоже есть суть, и в нем тоже есть воля Твоя; только я ее понимаю, когда шум пройдет, когда все образумится и станет на место свое. Поэтому я и прошу Тебя Господи: дай понимать мне Тебя, дай видеть Тебя, дай служить Тебе, чтобы исполнить волю Твою, и спастись.  Научи, просвети, вразуми, я – сын Твой, меня, Господи, в любви Своей не забудь.

Бог в любви, Его сущность – в ней. Я Тебя в своем сердце, Господь, познаю. Знаю, умом мне Тебя не объять и ширину Твою не заключить в пространства ума, Ты – велик и могуч, и Вселенная вся трепещет от дыхания ноздрей Твоих. Ты рукою Своей держишь жизнь на грешной земле, все в Твоем Промысле, Боже, и рождение человека, и его смерть, судьбы людей – все от Тебя. Только дай мне, Господь, во всем этом видеть Тебя, дай познать Твою мысль, желание сердца Твоего воспринять, дай мне Тебя, Господь, любовью моей Тебя возлюбить.

Поток мыслей забивает, Господи, Твой голос во мне, не могу успокоить, не могу обуздать их, они поглощаются только силой Твоей, забиваются внутрь и стоят, пока Твоя любовь, Господи довлеет над ними. Прииди, Господь, ко мне Твоей силой, прииди в мою душу Своим постоянством любви, я буду ждать Тебя, Боже, сколько бы Ты не замедлил, я все равно буду ждать Тебя и терпеть. Люблю, люблю Тебя, Господи, и любовью Твоею живу.

Смотрю в небо и вижу облака и прозрачную синеву, пространство земли ограничено небом; так и душа моя – помимо своего желания живет и по воле Отца. Он мою волю ограничивает и направляет, Он ведет меня Своим путем в Божественный рай, Он знает, что для меня плохо и что хорошо, а я только учусь и стараюсь быть примерным и внимательным учеником. Пусть я ошибаюсь, но Он меня вразумит и опять наставит на путь истинный. Я Ему благодарен за все за то, что Он для меня сделал и сделает впредь, а главное: за то, что Он у меня есть и будет всегда. Я люблю Тебя, Господи, и любовью Твоей больше всего дорожу.

Господи, если я так тянусь к человеку, то как я должен тянуться к Тебе; я хочу, Господи, с Тобой быть, я хочу Тебя очень сильно любить.

Ты видишь, Христе, мое сердце; Ты слышишь, Господи, души моей плач. Прииди Господь, прииди и вселися в мя, прииди в дому души моей вечеряй, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Как полюбить мне Тебя, Господь, как принести Тебе плоды достойные покаяния, как Тебя мне в этой сутолоке дня не забыть и не потерять? Научи меня, Боже, помоги мне, Господи, потому что я хочу быть Твоим, и Ты будь моим. Да будет так. Аминь.

В бытийной жизни все так не просто, все закручено, что не разберешься. А откуда и с какого конца нужно смотреть на вещи – не понятно. Как думать и решать те вопросы, в которых ты ничего не понимаешь, а если скажешь: «Я все знаю», то такого понаделаешь, что после разбираться будут – не разберутся. Вот с этой  просьбой я к Тебе, Господь, обращаюсь: будь, Господь, во мне простотой, будь во мне умом не мечтательным и безвидным, будь во мне той судьбой, которая приведет меня к жизни вечной и не земной. Я люблю Тебя, Господи, и Ты это знаешь, поэтому и жду Тебя в сердце своем. Прииди, не замедли; я смиренно Тебе приклоняю выю свою. Зовет Тебя сын Твой, Господь, не оставь.

Ты – путь мой, Господь, я иду им и жизнь в нем обретаю; когда я сбиваюсь с пути, то я не живу, я душой умираю, обстоятельства жизни они приводят меня к познанию воли Твоей: что Ты хочешь, Господь. И свою волю, Господь, я связую с Твоей; пусть трудно, но я говорю себе: «Так надо». Падаю где–то, говорю: «Ну ничего, полежи немножко – и снова подъем», встаю и иду; и опять Ты со мной, мой добрый мой щедрый Господь. Тебя мне всегда не хватает, я, как очень сильно изголодавший, ем и не насыщаюсь; как долго томимый жаждой, пью и не напиваюсь. Утроба моя по Тебе горит, Господи, просит Тебя, ищет Тебя: «Не оставь меня Господи» – и вся истощивает от любви Твоей, Боже, вся иссохла, вся изболелась. Ну где же Ты, любимый Господь, когда придешь, когда я буду с Тобой?