Лопухин А.П. /Толковая Библия. ВЗ. Книга премудрости Иисуса сына Сирахова/ Библиотека Golden-Ship.ru

Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова написана после заключения еврейского канона священных книг Ветхого Завета, принадлежит небогодухновенному лицу, и относится к числу неканонических книг Ветхого Завета.

В греческих списках библейского текста: александрийском, синайском, Ефрема Сирина она надписывается: "Премудрость Иисуса сына Сирахова", каковое наименование перешло и в наши славянский и русский переводы. В ватиканском списке: "Премудрость Сираха". В Вульгате: "Екклесиастик". Наименования: "Премудрость Иисуса сына Сирахова" и "Премудрость Сираха" указывают на писателя книги (50:29; 51:1), а "Еклесиастик" - на церковно-учительный характер ее.

В отличие от других неканонических книг, писатели которых остались неизвестными, писатель настоящей книги называет себя иерусалимлянином Иисусом, сыном некоего Сираха (50:29; 51:1). Из текста книги видно, что это был человек, по тому времени, очень образованный, - особенно богословски, - обладал практическим опытом, много путешествовал и изучал нравы людей.

Время происхождения книги не может быть установлено с непререкаемою точностью. На основании содержания 50 главы можно догадываться, что писатель книги был современником иудейского первосвященника Симона Первого, названного Праведным, и жившего при Птоломее Лаге, ок. 290 г. до Р. Х., и сделал свой перевод книги около 23 г. до Р. Х. (см. пролог книги пред греческим и славянским текстом).

Содержанием книги Премудрости Иисуса сына Сирахова служит учение о премудрости божественной в ее проявлениях в мире и человеке, и о богодарованной мудрости человеческой в применении к различным обстоятельствам и случаям жизни человека.

Независимо от неканонического происхождения книги, общее содержание последней издревле считалось глубоко-поучительным для тех, кто ищет уроков мудрости и благочестия. Отцы Церкви нередко пользовались выражениями премудрого сына Сирахова как подтверждением своих учительных мыслей. В 85 апостольском правиле юношам советуется изучать "Премудрость многоученого Сираха". В 39 пасхальном послании св. Афанасия Александрийского книга Премудрости Иисуса сына Сирахова назначается для поучительного чтения оглашенным. Св. Иоанн Дамаскин называет ее "прекрасною и очень полезною" книгою.

Первое полное толкование книги Премудрости Иисуса сына Сирахова было составлено Рабаном Мавром. Затем, в 16 в., появляются труды Янсения; в 17 – Кронелия и Ляпиде. Из новейших ученых над истолкованием книги потрудились: Horowifz, Lesetrt, Keel, Multon Knabenbauer, Levi. Над обработкой найденных отрывков еврейского текста книги: Halevy, Smend, Touzard, König, Strack, Peters. Из русских трудов можно указать: экзегетическую монографию неизвестного автора "Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова" в русском переводе с краткими объяснениями. Спб. 1860 г. и статью проф. Рождественского "Вновь – открытый еврейский текст книги Иисуса сына Сирахова и его значение для библейской науки. Спб, 1903 г"..

Подробные предварительные сведения о книге Премудрости Иисуса сына Сирахова имеются в соч. проф. Казанской Дух. Академии П. А. Юнгерова "Частное историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги. Выпуск второй". Пророческие и неканонические книги. Казань, 1907 г., стр. 227-239.

Глава 1. Всякая премудрость от Господа. – Корень премудрости – бояться Господа, ветви ее – благоденствие

1

Необъятная премудрость, усматриваемая в устроении мира и человека имеет своим источником вечно живущего Бога, Творца мира и человека.

2

Вся широта божественной премудрости, вложенной Творцом в Его творения, не доступна ведению ни одного из тварных существ.

4-5

В противоположность творению, получившему свое бытие во времени, - Премудрость Господня, создавшая мир, изначальна и пребывает во веки.

6-9

См. прим. к 2-3 ст.

10

Если все вообще творение свидетельствует о Премудрости своего Творца, то тем более свидетельствует о ней разумный человек, любящий своего Создателя и стремящийся в своей жизни уподобиться Ему.

11-13

Разумный страх пред Господом, внушающий человеку свято чтить и хранить волю Господню, заслуживает человеку благоволение Божие, является для него источником истинного благополучия на всю жизнь.

13-15

Благоговение пред Творцом и стремление исполнить волю Его в делах любви к Богу и ближнему – свыше прирожденный дар человека; и, как всякий другой дар, может быть или заглушаем в себе человеком, или же, при помощи божественной, развиваем и совершенствуем.

16-20

См. прим. к 11-13.

21

Благоговейный страх пред Господом предохраняет человека от нарушения воли Божией. Если же, по немощи человеческой, он и согрешит, то, по благости Божией, может быть помилован, во внимание к своему господствующему душевному настроению. Человек же, чуждый страха Божия, беззащитен пред грехом и наказанием за грех.

22

Осуждается несправедливый гнев человека, - не только выраженный во вне, но и невыраженный. И тот и другой унизительны для гневающегося и оскорбительны для того, на кого простирается несправедливый гнев.

23-24

Бывают обстоятельства, когда благоразумие требует от человека воздержаться, до времени и от справедливого негодования, - если это негодование неуместно, или неполезно. Впоследствии воздержавшийся сам поймет и оценит свое воздержание, да и другие одобрят его за это.

25-27

Истинная премудрость для человека есть то же, что и благочестие, т. е. ведение благой и совершенной воли Божией, выраженной в заповедях Господних, и следование этим заповедям в своей жизни. Человек нечестивый, отметающий от себя веления закона божественного, есть вместе с тем и человек неразумный, устраняющийся не только от Бога, но и от собственного благополучия.

28

Благоговейный страх человека пред Богом в полной мере спасителен только тогда, когда он не ослабляется колебаниями неверия или маловерия. Человек, колеблющийся в выборе между Богом и мамоной, не надежный путник по стезям добродетели.

30

Не будучи действительно человеком богобоязненным и благочестивым, не старайся прослыть таковым у людей, так как сердцеведец Господь знает твою душевную слабость и накажет тебя за превозношение уничижением.

Глава 2. Если ты приступаешь служить Господу Богу – приготовь душу твою к испытаниям. – Каково величие Его, такова и милость Его

1-5

Решившийся идти по пути добродетели не должен смущаться теми препятствиями, какие он встретит на этом пути, зная, что препятствия эти, попущением Божиим, служат к испытанию его веры и укреплению его добродетели.

12-13

См. прим. к 28 ст. 1 гл.

14

См. прим. к 1-5 ст.

15

Пути его, т. е. законы Господни.

16

Насытятся законом, т. е. напитают душу свою исполнением благой и совершенной воли Божией, выраженной в законе Божием.

18

Впасть в руки Божии не то же, то в руки человеческие. Если Господь и посетит человека каким-нибудь испытанием, то Он же и помилует верного Своего, ибо милость Господня так же велика, как необъятно и Его величие.

Глава 3. Делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них. – Будь кроток, разумно-осторожен в поступках, милостив к нуждающимся в милости

1

Спастись, т. е. заслужить благоволение в очах Божиих, у людей.

2

Власть родителей над детьми освящена божественным законом.

3-16

Оказывающий непочтение к родителям является нарушителем естественных законов и божественных заповедей, а потому несет сугубое наказание. Почитающий же своих родителей привлекает на себя милость и благословение Господни.

19

Истинное ведение о Боге и уразумение благой и совершенной воли Его в наибольшей степени доступны людям кротким и смиренным, сознание и чувство которых не заслонены от Бога их гордостью и самопревозношением (Мф. 5:3,8).

20

Ср. Мф. 5:16.

22

Ср. 21 ст.

29

Разумный человек внимателен к полезным наставлениям.

30-31

Ср. Тов. 12:8-9; Мф. 5:7.

Глава 4. Не утомляй ожиданием очей нуждающихся. – В обществе старайся быть приятным, пред высшими – почтительным. – Во всем будь послушен велениям мудрости, и Господь благословит тебя. – Люби истину и подвизайся за нее до смерти

10

Вместо мужа, т. е. защитником и питальцем.

11

Ср. Мф. 5:42-48.

13

Мудрость – верный наставник богоугодной, счастливой и долголетней жизни.

16

Мудрый человек может с успехом служить ближним своим как их судья, советчик и руководитель.

18-21

Путь приобретения мудрости и утверждения в ней труден, требует от человека больших усилий ума, воли и сердца. Зато, в еще большей мере, благодетельны для него бывают последствия усвоения мудрости.

22

Мудрость сторонится и наказывает несчастиями того, кто сам упорно сторонится советов мудрости.

25

Стыд, ведущий ко греху, - ложный стыд, препятствующий малодушному человеку быть открыто благочестивым и заставляющий его вместо дел благочестия творить иногда дела нечестия. Такой стыд опасен и предосудителен. Благотворен для человека другой стыд – стыд не пред грешным человеком, а пред праведным Богом; стыд, препятствующий человеку совершить какое бы то ни было уклонение от уразумеваемой человеком воли Божественной. Такой стыд – слава человека и заслуживает ему благодать от Господа-Бога.

30

Сознание и исповедание грехов своих так же естественно и благотворно для человека, как естественно и благотворно течение вод речных.

Ст. 31

относится к 32 стиху.

35

Ср. 1-11 ст.; Деян. 20:35.

Глава 5. Не полагайся излишне на свои имущества. – Не следуй порочным влечениям души. – Не обольщайся своей временной безнаказанностью. – Будь тверд в своих правых убеждениях

1

Земные благоприобретения человека изменчивы и, сами по себе, не обеспечивают благополучия их обладания. Сегодняшний богач может превратиться завтра в бедняка.

10

Имущества неправедные, - богатства, приобретенные с нарушением правды, - не спасут грешника в день посещения его Господом.

11

относится к 12 стиху.

15

Умная и благочестивая речь – слава говорящему; глупая и нечестивая речь – бесчестие и пагуба ему.

Глава 6. Будь верен в дружбе. – Не превозносись. Отдаляйся от врагов твоих и будь осмотрителен с друзьями твоими. – От юности твоей предавайся учению, и до седин твоих найдешь мудрость

2-4

Человек, возгордившийся своими действительными или мнимыми достоинствами, подвергает себя постоянной опасности быть изобличенным и униженным.

5

Ласковое обращение и добрая речь помогают жить в мире.

6

Не всякий расположенный к тебе человек захочет или сумеет быть для тебя верным и мудрым руководителем и советником.

16

Ср. 17 ст. Верный друг посоветует и настоит во благо.

18-27

Не ослабевай в приобретении мудрости. Истинная мудрость и ее блага даются лишь тому, кто желает их и упорно стремится к ним, не обращаю внимания на труды, лишения и препятствия, лежащие на пути к их достижению.

Глава 7. Не делай зла, и тебя не постигнет зло. – Не напрашивайся на возвышение. – Не умножай грехов своих. – Будь милосерд. – Не лжесвидетельствуй, не пустословь. – Трудись. – Будь верен дружбе. – Уважай и цени умную и добрую жену; не обижай трудящегося раба; береги скот; заботься о воспитании детей; чти отца и матерь. – Всею силою люби Творца твоего и не оставляй служителей Его. – Всегда помни о конце твоем, и во век не согрешишь

9

Внешнее богопочтение, не соединяемое с внутренним, не имеет полного значения в очах Господних. С внешними жертвами, приносимыми на внешних жертвенниках, должны соединяться внутренние жертвы любви к Богу и ближним, приносимые человеком на алтаре его сердца. Ср. Пс. 50:19; Ис. гл. 1.

14

Не будь надоедлив и болтлив.

25

Ср. 30:12.

26

Имей попечение о теле их, т. е. о их телесном здоровье и сохранности. И не показывай им веселого лица твоего, т. е. веди себя с ними так, чтобы не потерять в их глазах своего родительского авторитета.

34

Перечисляются жертвенные приношения евреев в пользу священников и левитов, согласно требованиям закона Моисеева (см. примечания к кн. Левит).

39

Памятование о смерти и грядущем мздовоздаянии должно служить для человека постоянным предостережением от греховных увлечений.

Глава 8. Остерегайся ссор с сильнейшим тебя. – Не вступай в спор с дерзким. – Не шути с невеждою. – Не пренебрегай слабым и старым. – Не злорадствуй. – Поучайся у мудрого. – Будь осторожен во всех делах твоих

6

Ср. 2Пар. 6:36; Иов. 8:7; 2Кор. 2:7; Галл. 6:1. Памятуя собственную греховную слабость и ответственность пред правосудием Божиим, - следует не уничижать согрешившего, а помогать ему, сколько возможно, в отношении нравственного исправления.

Глава 9. Не будь ревнив без основания. – Остерегайся блуда и прелюбодеяния. – Будь верен в дружбе. – Не завидуй мнимому благополучию грешников. – Будь осторожен в отношении сильных. – не уклоняйся от советов мудрости

4

Чтобы не плениться тебе искусством ее и не попасть в ее женские сети.

6

Не сближайся с блудницами, чтобы не растратить с ними того, что дано тебе в наследие (τήν κληρονομίαν σου̃).

7

Избегай праздных прогулок и праздного любопытства, чтобы не подвергаться искушениям.

15

Зная неисправимость нечестивых, будь осторожен в одобрении того, что нравится нечестивым.

18

Близость к сильному, "имеющему власть умерщвлять", может быть для человека столь же опасной, как опасно для него хождение среди сетей и по зубцам городских стен.

Глава 10. Каков правитель народа, - таковы и служащие при нем; каков начальствующий над городом, - таковы и живущие в нем. – Не будь гордым, но будь кротким, богобоязненным, внимательным к внушениям мудрости

4-5

Господь подает силу для мудрой и полезной деятельности человека.

6-21

Человек – создание Божие, выведенное Им, по плоти, из праха земного и имеющее возвратиться, по плоти, в тот же прах земной. Своими духовными дарованиями, своим внешним положением человек обязан Богу же, а потому не имеет ровно никаких оснований для того, чтобы не смиряться пред Господом Богом и горделиво относиться к ближним своим. Такое высокомерие в человеке преступно и влечет за собою кару божественного правосудия. – И при жизни извергаются внутренности его, т. е. бывают болезни, при которых еще во время земной жизни человека обнаруживается вся бренность его телесной оболочки. – Продолжительною болезнью врач пренебрегает: и вот – ныне царь, а завтра умирает. Неисцелимость некоторых болезней человека и его преждевременная смерть служат лучшим свидетельством собственной слабости человека и скоропреходящности славы его, при отсутствии божественной помощи, поддерживающей человека.

Глава 11. Благоденствие и испытания, жизнь и смерть, бедность и богатство – от Господа.- Будь кроток и разумен. – Не суди о человеке по наружности. – Прежде нежели исследуешь – не отвечай. – Не берись сразу за множество дел. Выбрав дело – твердо держись его. Не всякого человека вводи в дом твой. – Прежде смерти никого не называй блаженным: при кончине человека открываются дела его и участия его

4

раскрывается в стихах 5 и 6.

19-22

Не будь завистлив к мнимому благополучию грешника. Твердо держись избранного тобою честного занятии и благочестивого образа мыслей, и Господь благословит тебя.

26-28

Прежде смерти не называй никого блаженным: благополучие его ежеминутно может смениться неблагополучием. Только смерть человека служит тем пределом, после которого выясняется действительное достоинство его в прошлом и его судьбы в будущем: при кончине человека открываются дела его, и легко для Господа в день смерти воздать человеку по делам его. И если эта смерть будет смертью грешного человека, имеющего предстать пред грозным судом правды Божией, то сравнительно недолгие, минутные страдания смерти затмят собою в сознании умирающего все былые утехи жизни.

32

Как от искры огня может получиться новое воспламенение и увеличить собою таким образом количество углей, так и от греховных стремлений в душе нечестивого человека могут получаться все новые и новые жертвы его нечестия.

Глава 12. Оказывай помощь тем, кому эта помощь нужна и полезна. – Будь осторожен в отношении врагов твоих

4-5

Ст. 4-5 поясняются в 6 стихе.

14

Не устоит пред тем, чтобы повредить тебе.

18

Причиняя тебе вред и радуясь твоему несчастью, враг твой будет делать вид, что глубоко сочувствует тебе.

Глава 13. Не поднимай тяжести свыше силы твоей. – Не входи в общение с тем, кто сильнее и богаче тебя. – Не будь навязчив, чтобы не оттолкнули тебя; и не слишком удаляйся, чтобы не забыли о тебе. Во всю жизнь люби Господа и взывай к Нему о спасении твоем. – Люби ближнего твоего. – Избегай общения с порочными, которые могут дурно повлиять на тебя. – Не будь несправедлив в отношении богатого потому, что он богат; и в отношении бедного потому, что он беден

16

Ходишь с падением, т. е. подвергаешься постоянной опасности.

30

Нечестивец в богатстве и бедности – равно нечестив.

31

Душевное состояние человека отображается на его лице.

Глава 14. Счастлив человек, совесть которого не имеет повода упрекать его за дурные поступки. Не будь неразумно скуп, завистлив, любостяжателен. – Пользуйся благами жизни для удовлетворения разумных потребностей твоей души. – Будь милосерд к ближнему, усерден в приношениях Господу, - Стремись к приобретению мудрости, и мудрость обрящет тебя

3-10

Скупой человек враг самому себе: сбережения, делаемые скупым, лишают его часто возможности удовлетворять свои насущнейшие потребности, и при этом не только не заглушают в нем алчности стяжаний, но, наоборот, все более и более питают ее.

12

Завет ада, т. е. день твоей смерти и заключения в недрах шеола.

14-20

Пока жив, пользуйся благами жизни, но лишь для удовлетворения разумных и благочестивых потребностей твоей души.

21-27

Достигает мудрости и пользуется ее плодами только тот, кто всеми силами своей души стремится к уразумению и усвоению ее советов.

Глава 15. Ищи мудрости, и она почиет на тебе. – Нечестивые далеки от мудрости. – Господь заповедует балгочестие, но не стесняет свободной воли человека: пред человеком добро и зло, жизнь и смерть, и чего он сам пожелает избрать, то и дастся ему

1-6

заканчивают собою мысль, изложенную в 21-27 стихах предыдущей главы.

9-10

На языке Св. Писания понятия: мудрость и благочестие тождественны между собою; как тождественны противоположные им: неразумие и нечестие. Истинная мудрость человека состоит в уразумении благой и совершенной воли Божией и следовании ей в своей жизни. Такая мудрость приносит человеку истинное благополучие. Отсутствие же этой мудрости гибельно для человека и свидетельствует об его неразумии.

Похвала в устах грешника не должна быть приятна, потому что может свидетельствовать об единомыслии с грешником; таковая похвала не от Господа послана, а грехом внушена. Радостна и приятна похвала в устах праведника, потому что она свидетельствует о торжестве добродетели и Божием благопоспешении.

11-20

Никому не заповедал Господь поступать нечестиво и никому не дал позволения грешить. Люди делают добро и грешат по движению собственной свободной воли: Господь от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его, как бы сказав тем самым: если хочешь – соблюдешь заповеди, сохранишь благоугодную верность и получишь спасение; если не хочешь – преступишь заповеди и лишишься спасения. Пред человеком жизнь и смерть; чего он пожелает, - то и дастся ему: пожелает спасения, жизни духовной, - и, при помощи Божией, получит эту жизнь; устремится к смерти духовной, богоотторжению, - и смерть эта постигнет его.

Глава 16. Не желай множества негодных людей. – Лучше один праведник, нежели тысяча грешников. – Грешник не скроется от кары божественного правосудия. – Каждый получит по делам своим. – Законы Господни святы и нерушимы

5

Ст. 5 относится к 3 стиху.

7

В сборище грешников всегда может возгореться греховный огонь богопротивных страстей, Как возгорался этот огонь богопротивления и в прежние времена в непокорном народе еврейском.

8

Ср. Быт. 6:4, 7; 7. Имеется в виду всемирный потоп, омывший лицо земли от греховных дел безнадежно-погрязшего в пороках допотопного человечества.

9

Ср. Быт. 19:11, 24-25. Имеется в виду гибель жителей Содома и Гоморры, вместе с их жилищами и имуществами.

11

При исходе из Египта, евреев – мужчин, способных к войне, насчитывалось "до шестисот тысяч".

19

Ср. Исх. 19:16-19. Смысл предыдущих и последующих (16-23) стихов тот, что только скудный умом может надеяться укрыться от взоров божественной правды, когда божественное ведение, слава и могущество наполняют собою весь мир.

26-31

Мир, созданный Господом Богом по вечным идеям Его совершеннейшего разума, свидетельствует о мудрости, благости, могуществе своего Создателя. Установленные Им законы бытия физического и духовного святы и непреложны. И если исполнение этих законов ведет к благоденствию, то уклонение от них сопровождается страданием.

Глава 17. Совершенство первозданного человека. – Прирожденность нравственного закона. – Восполнение естественного закона откровенным. – Долготерпение и милосердие Божие к кающимся грешникам

1-8

Говорится о создании Богом первых людей, их внутреннем достоинстве, власти над окружающей природой; отмечается прирожденность каждому человеку естественного нравственного закона, побуждающего человека стремиться к исполнению святой и совершенной воли своего Творца. (Господь положил око Свое на сердца их, т. е. людей, чтобы показать им величие дел Своих); указывается направление святой, богоугодной жизни человека (да прославляют они святое имя Его и возвещают величие дел Его).

9-12

Говорится о даровании человечеству, - в восполнение ослабевшего после грехопадения естественного нравственного закона, - закона откровенного, начертанного ясными, определенными писменами, точно указывающими человеку непреложный путь истинного боговедения и богоугодной жизни. Восприемником откровенного закона Божия был Его избранный народ, которому Господь предложил вступить с Ним в вечный завет (ст. 10; ср. Исх. 19:3-6), при условии исполнения евреями тех заповедей и законов, которые они приняли от Бога (и показал им суды Свои), во время грозного и славного Синайского законодательства (величие славы видели глаза их, и славу голоса Его слышало ухо их).

24-31

Не бессмертен сын человеческий; все люди (по плоти) земля и пепел. Пока человек жив, он должен пользоваться дарованною ему жизнью для прославления своего Творца (ср. 7-8 ст.). С телесной смертью для человека прекращается время земных подвигов и прославления в них своего Создателя: от мертвого, как от несуществующего на земле, нет здесь прославления Творцу. Душа умершего нисходит в шеол, но там для нее уже не место богоугодных подвигов, а место мздовоздания за жизнь на земле.

Правда, во время земной жизни, в единении с телом, душа человека испытывает со стороны тела не мало препятствий к богопрославлению (о злом будет помышлять плоть и кровь), но за то она имеет здесь не мало времени и возможности принести Богу искреннее раскаяние в своих грехах, которое угодно и приятно пред очами Господними. (Как велико милосердие Господа и примирение с обращающимися к Нему!).

Глава 18. Вся полнота величия Господня непостижима ни для кого из тварных существ. – При сравнительном достоинстве среди земных тварей, человек ничтожен пред величием божественным и всегда нуждается в милосердии к нему Господа. – Милость человека – к ближнему, а милость Господа – на всякую плоть. – Благотвори ближнему делом и словом. – При благотворении не упрекай. – Человек мудрый будет осторожен во всем

2

Никто не в силах постичь всю полноту божественного величия.

6

Сколько бы человек ни изучал величие дел Господних, он все будет еще начинающим это изучение, без надежды на конечное завершение этого изучения. Прекратив свое занятие, испытующий придет в невольное изумление пред тем немногим, что он изучил, и тем необъятным, что еще остается покрытым священной завесой непостижимости.

7

Ст. 7 относится к 6 стиху, отмечая некоторый ряд вопросов, неразрешимых для человека во всей их полноте.

9

Ст. 9 поясняется стихами 10-11.

16

Сказанное во время мудрое слово может подействовать так же успокоительно, как успокоительно бывает действие росы на зной летнего дня.

18

Благодеяние, сопровождаемое укорами, иссушает слезы благодарности.

19-33

Ст. 19-33 отмечают ряд правил, показывающих, что человек мудрый должен быть во всем осторожен.

Глава 19. Избегай недозволенных удовольствий. – Не будь болтлив. – Не всякому слову верь. – Цени богобоязненность. – Остерегайся коварства

7

Не будь без нужды многоречив (ср. 20:5-8).

8-10

Не будь болтлив в отношении того, что доверено тебе.

11-12

Как для роженицы трудно родить ребенка, так для глупого трудно скоро и ясно высказать свою мысль. Как беспокоит вонзенная в бедро стрела, так волнует глупого мысль, не находящая для себя соответствующего выражения.

13

Ст. 13 поясняется в 14-18 стихах. Не всякому слову верь. Прежде чем осудить человека даже в своей душе, - следует тщательно проверить то, в чем обвиняется этот человек; кто не погрешал языком своим от праздности или по легкомыслию, - не от души? – Прежде, нежели грозить ближнему за его, быть может, мнимое преступление, - дай место закону Вышнего: невиновность обвиненного будет обнаружена, и он избегнет незаслуженного им наказания.

19

Ст. 19 примыкает ко второй половине 18 ст.

22

Как беззаконна изысканная хитрость, уловляющая своей мнимой простотой; так беззаконен и извращающий правосудие, чтобы получить нужный для него приговор.

Глава 20. Полезнее открытое обличение, нежели скрытый гнев. – Противоестественен суд с кривдою. – Бывает и молчание мудрым, и говорение глупым. – Не всякий успех к добру, не всякое приобретение на пользу. – Не всякое уничижение бесславно. – Даяние безумного окупится дорогою ценою. – Мудрец удержится от греха и не постыдится быть добродетельным

4

Стремление кривды побороть на суде правду так же противоестественно, как противоестественно гнусное намерение евнуха в отношении девицы.

9-10

Все зависит от того, как в данном случае воспользуется человек своим успехом и находкой, - ко благу ли для себя и ближних, или ко злу.

11-12

Бывает уничижение, сменяющееся для человека славою; и бывает так, что слава значительно превосходит собою уничижение.

14-17

Благодеяния неразумного не всегда служат в утешение облагодетельствованному, так как неразумный благодетель любит разглашать о сделанном им благодеянии и требовать от облагодетельствованного им человека громкой благодарности и скорого возмещения за оказанную помощь.

18

Ст. 18 поясняется 19-20 стихами. Все хорошо в свое время. И мудрое слово полезно тогда, когда оно уместно. Неразумный человек не понимает этого, и за свое непонимание подвергается уничижению.

22

Из робости стать открыто на сторону добра; из лицеприятия к безумному, т. е. потворствуя нечестивцу.

23

Иной из-за стыда, по одной ложной деликатности, дает обещания другу, и, почему либо не исполнив их, без надобности наживает в нем себе врага.

29

И, как бы узда в устах, отвращают обличения, т. е. препятствуют произнести требуемое обличение. – Так бывает, но так не должно быть.

Глава 21. Беги от греха, как от лица змея. Не будь насильником и не милостивым. – Цени мудрое обличение и мудрый совет. – Мудрость не в громком голосе и не в искусстве языка. – Не всякому любезны и не для всякого доступны заветы мудрости

1-5

Ст. 1-5 дополняются 10-11 ст. Упорных грешников ожидают и временные, и вечные наказания.

6

Моление из уст нищего только до ушей его, т. е. не идет дальше ушей самого молящего. Но суд над ним, т. е. действие божественного правосудия в отношении забытого людьми нищего, поспешно приближается: не погрешивший в своих упованиях нищий будет помилован, а злосердие людей будет наказано (Мф. 25:31-46).

9

Безрассудно задолжавший может погибнуть под тяжестью неоплатного долга.

12

Обладает своими мыслями, т. е. благоразумен, "в своем уме".

13

Мудрость – совершение страха Господня, - т. е. истинная мудрость человека заключается в уразумении им благой и совершенной воли Божией и благоговейном следовании ей в своей жизни.

14

Кто неспособен, - т. е. маловосприимчив к урокам мудрости.

15

Есть способность, умножающая горечь, - т. е. усиленная восприимчивость ко всему дурному.

21

Совокупность высоких истин и мудрых правил, проникая в сознание неразумного, представляет из себя такой же хаотический беспорядок ни чем не связанного материала, какой можно наблюдать на месте разрушенного дома. Знание неразумного – слова, действительный смысл которых недоступен ему.

28

Многоречивый, но не мудрый, оратор повторяет чужие мысли, а потому большой самоценности не имеет. Слова же благоразумного – плод его мудрости, и потому ценятся очень высоко.

29

В устах глупых поспешно обнаруживается все сердце их; уста же мудрых не скороречивы, сокрыты в их мудром сердце.

30

Ближайшей причиной зла и страданий человека являются нередко дурные влечения его собственной души.

Глава 22. Ленивый отвратителен для всех. – Неблаговоспитанные дети – печаль для родителей. – Не во время речь – тоже, что музыка не кстати. – Плач об умершем семь дней, а о глупом и нечестивом – все дни жизни его. – Злая жизнь глупого хуже смерти. – Будь верен в дружбе. – Избегай ссор. – Стой на страже уст твоих

15

и какое имя ему, т. е. и с кем можно сравнить его, как не с глупым? Объяснение этому сравнению сделано в 16 ст.

Глава 23. Имей бич злым помышлениям твоим и наставника мудрости нечистым пожеланиям твоим. – Не приучай уст твоих к клятве. – Не греши грубой бранью. – Помни о твоих родителях, когда сидишь среди вельмож. – Не надейся укрыть свои грехи от всеведущего Бога. – Нет ничего лучше страха Божия, и нет ничего сладостнее, как внимать заповедям Господним

1

относится к 31 ст. 22 гл.

8-15

Не следует клясться без нужды. Легкомысленное упоминание Святейшего имени Божия есть уже грех само по себе, и кроме того ведет к многим другим грехам: часто и легкомысленно клянущийся не избегнет нарушения своей легкомысленной клятвы. Речь его есть, по истине, речь, облеченная смертью, призывающая на него и на дом его несчастия.

17

Когда бываешь в обществе людей высших тебя, не забывай ни о своем происхождении, ни о мудрых наставлениях отца и матери.

19

Не научится мудрости.

23

Неисправимый блудник грешит до смерти. Ему сладок всякий хлеб, т. е. приятны все случаи его распутства.

Глава 24. Гимн Божественной Премудрости: божественное происхождение Премудрости, Ее вездесущие, сугубое пребывание в избранном народе; духовное величие божественной Премудрости, благотворность и спасительность Ее трапезы

1

В пределах книг Ветхого Завета наиболее пространное учение о премудрости божественной мы встречаем в книгах: Притчей Соломоновых, Премудрости Соломоновой и Премудрости Иисуса сына Сирахова. В объем понятия премудрости божественной священные писатели включают или понятие о Премудрости Ипостасной; или понятие о Премудрости, как свойстве ума божественного, проявляемого в мировом творении; или понятие о мудрости человеческой, созданной во образ Премудрости божественной. В данной главе идет речь совместно и о творческой премудрости ума божественного (Пр. 3:19), и о Премудрости Ипостасной, действиями которой запечатлено бытие всей сущей благости (Ио. 1:1-5).

3-6

Говорится о божественном достоинстве и вездесущии творческой Премудрости.

7-13

Говорится о вечной Премудрости Божественной (ст. 10) и сугубом обитании Ее в избранном народе Божием. О воздействии божественной Премудрости на избранный народ еврейский (а чрез него и на остальное человечество) свидетельствует вся история избранного народа.

14-20

Путем сравнений, взятых из царства растений, уясняется мысль о чрезвычайном величии, могуществе и благотворности духовных даров божественной Премудрости.

21-24

Насыщающиеся духовными дарами божественной Премудрости сподобятся истинного благополучия и блаженства.

25-29

Книга Завета Бога Всевышнего – закона, который заповедал Моисей, служит совершенным отображением действий божественной Премудрости в отношении избранного народа, а чрез него – и всего человечества. Благотворность действования на верующих богодарованного закона сравнивается с благотворным действованием на жаждущую землю обильных струй райских рек Тигра, Евфрата, Гиона, Фисона.

30-36

Полнота божественной Премудрости необъятна; мысли ее – полнее моря, намерения – глубже великой бездны; средства ее – неистощимы; балготворное и спасительное действование – бесконечно.

37

Ст. 37 представляет собою послесловие писателя книги.

Глава 25. Любовь между людьми – украшение Премудрости; надменность, ложь, распутство – поругание Ее. – Венец старцев – многосторонняя опытность, хвала их – страх Господень. – Нет головы, ядовитее головы змеиной; нет ярости, сильнее ярости врага. – Можно перенесть всякую рану, только не рану сердечную; всякую злость, только не злость женскую. – От жены начало греха, и чрез нее все мы умираем

21

Жребий грешника да падет на нее, т. е. судьба грешника да постигнет ее.

22

Для тихого мужа успокоить и убедить свою сварливую жену также же трудно, как трудно восхождение по глубокому песку для ног старика.

26

Жена, которая несчастливит своего мужа, - это душевный и физический паралич, заставляющий мужа опуститься и физически, и морально.

27

Ср. Быт. III.

29

Отсеки ее от плоти твоей, т. е. разведись с ней.

Глава 26. Счастлив муж доброй жены. – Болезнь сердца и печаль – дурная жена, распутная дочь. – Трех, страшится сердце: городского злословия, возмущения черни, оболгания на смерть. – От двух скорбит сердце, - а при третьем горит негодованием: если заслуженный воин терпит бедность, разумный человек пренебрегается, и если добродетельный становится на путь греха

9

Как неудобно и болезненно плохо подогнанное ярмо, - так невыносима для мужа дурная жена. Как неприятно и опасно взять в руки ядовитого, жалящегося скорпиона, - так неприятно и опасно входить в соприкосновение с злою женою.

15

Нечистые пожелания блудной женщины высказываются и требуют своего удовлетворения при каждом удобном для нее случае.

16

Добрая жена содействует внутреннему и внешнему благополучию ее мужа.

27

Ст. 27. поясняется 1-3 ст. XXVII гл.

Глава 27. Где купля и продажа – там нередко и грех. – Прежде беседы не хвали человека. – Стремись к правде, - и ты найдешь ее. – Среди неразумных не трать времени. – Люби друга и будь ему верен. – Избегай двоедушия и коварства. – Кто бросает камень вверх – бросает его на свою голову. – Кто роет яму – сам упадет в нее; кто ставит сеть – сам попадет в нее

6

Как доброкачественность плода, или его недоброкачественность в значительной мере зависят от ухода за деревом и свидетельствуют о степени этого ухода, - так и продукт человеческих мыслей и чувствований – слово в значительной мере выражает собою прирожденные наклонности и степень благовоспитанности человека.

8

Поддир – длинная одежда иудейских первосвященников и царей.

24

Человек не прямодушный не выносит прямого, честного взгляда.

Глава 28. Прости ближнего твоего, - и тебя простит Господь. – Презирай невежество. – Удерживайся от ссор. – Остерегайся наушничанья и двоязычия. – Будь внимателен к своему слову

6

Ср. 7:39. Помни последние, т. е. смерть, истление, суд, перестань враждовать и соблюдай заповеди Господни.

16

Язык третий, т. е. коварный язык третьего человека, между двумя.

25

Не овладеет он, т. е. ад (см. 24 ст.) злоязычия и за злоязычие.

29

Будь внимателен к тому, что говоришь.

Глава 29. Давай взаймы ближнему, в свое время возвращая взятое, - и ты всегда найдешь нужное для тебя. – Будь снисходителен к бедняку. – Располагай сокровищем твоим по заповедям Всевышнего, и оно принесет тебе более пользы, чем положенное на хранение в виде золота. – Будь осторожен в отношении поручительства и поручителей. – Будь доволен малым, но своим; не взирай с алчностью на многое, но чужое

4

Находкою для себя.

7

Вменит ему находку, т. е. сочтет, что для кредитора находка уже и та часть долга, которая возвращена ему должником.

15-16

Заключи в кладовых твоих то, что должно послужить милостыней ближнему; и эта милостыня будет для тебя самым верным оплотом твоего телесного и душевного благополучия (Мф. 7:2; 6:1-4; 19-20).

17-23

Поручительство – таже милостыня, но следует делать так, чтобы эта милостыня не обратилась во вред для дающего и принимающего ее.

Глава 30. Учи сына твоего и трудись над ним, чтобы не иметь тебе огорчения от непристойных поступков его. – Береги здоровье. – Не предавайся унынию

7

Мягкость, ведущая к попустительству, обращается уже в вредную слабость.

9-10

Ст. 9-10. объясняются 11-13 ст. Любовь к детям не должна переходить в попустительство их дурным наклонностям.

Глава 31. Любящий золото не устоит в правоте: кто гоняется за тлением – наполнится им. – Берегись алчности во всем. – Во всех делах твоих будь осмотрителен, - и никакая болезнь не приключится тебе

1-12

Накопление состояния сопряжено с многими хлопотами и беспокойством, но обладание им сопровождается действительным успокоением и неукоризненно лишь тогда, когда богатство приобреталось и расходуется без нарушения законов Божиих.

16

Не спеши протягивать руку к тому блюду, на которое смотрит алчный глаз.

17

Ср. Мф. 7:12.

22 и душа его с ним, т. е. в бодрственном состоянии.

30

Как огонь обнаруживает действительное достоинство металла, так нетрезвое состояние человека может обнаружить его сокровенные думы и чувства.

Глава 32. Будь умен и осмотрителен в исполнении своих обязанностей. – Будь сдержан и почтителен в отношении старших. – Без здравого размышления не делай ничего

6

Ст. 6. Когда слушают застольную музыку (ср. 5 и 7 ст.), - воздержись от разговоров.

12

Скромность юноши и благорасположение к нему общества так же тесно связаны между собою, как молния и гром.

24

Ср. 17:5-8. Естественный закон веры и нравственности вложен Создателем в сердце каждого из людей. И чем непорочнее человек, - тем чище в нем голос этого закона, - разум и совесть человека.

Глава 33. Разумный человек верен закону, и закон верен ему. – Будь подготовлен в слове и осмотрителен в дружбе. – Помни о могуществе и правосудии божественном. – Во всех делах твоих будь главным и не клади пятна на честь твою. – Приучай раба к трудолюбию, но не забывай в нем близкого тебе человека

2

Что корабль без руля во время бури, - то и человек, не управляемый твердым и мудрым законом.

4

Отвечай тем, кто спросит тебя.

5

Мысль и чувство неразумного человека так же неустойчивы, как колесо во время движения колесницы.

7-14

Все дни, по своему происхождению, одинаковы, но некоторые из них, изволением Божиим, возведены на степень нарочитых дней, для увековечения в памяти народов славных и спасительных деяний Господних. Все люди, по своему происхождению, также равны между собою, но всеведение Господне (ст. 11) прозревает, кто и как из них воспользуется в земной жизни дарованной ему свободой воли (15:11-20), а потому, в своем правосудии, Господь определяет в удел одним блаженство, в удел другим – страдание.

15-17

Ср. 24:37. Писатель книги говорит о своем усердии в деле собирания мудрых наставлений, для вразумления всех ищущих наставления, причем называет себя последним в ряду ветхозаветных учителей, трудившихся в винограднике Премудрости.

31

Ты приобрел его кровью, т. е. приобрел его частью твоего кровного достояния и сблизил с собою кровью его трудов и страданий.

Глава 34. Гадания, приметы, сновидения – суета; если они не будет посланы от Всевышнего для вразумления, - не прилагай к ним сердца твоего. – Мудрость в устах верных ей пребывает. – Боящийся Господа ничего не устрашится, ибо надежда его – Господь. – Не благоволит Всевышний к приношениям нечестивых. – Благотворны только искреннее раскаяние в грехах и действительная готовность не повторять их

3

Подобие лица против лица, т. е. тень лица (ср. 2 ст.).

5

Верящий сновидениям ждет их осуществления с таким же томлением, с каким роженица ждет появления своего ребенка.

8

Неукоснительно осуществляется тот закон, что премудрость пребывает и усовершается лишь в тех, кто служит ей усердно и нелицемерно.

13

Ст. 13 – поясняется в 14-17 ст.

20

Ст. 20 – поясняется 21-22 ст.

23-25

Ст. 23-25 – поясняются 26 ст. Нельзя в одно и тоже время строить и разрушать построяемое, молиться о ком-либо и проклинать его, омываться от осквернения и тут же прикасаться к оскверняющему, каяться в грехах и сейчас же повторять их.

Глава 35. Благоугождение Господу – отступление от зла, умилостивление Его – уклонение от неправды

1-3

Ср. Пс. 50:19; Ис. 1. См. пр. к 7:9. Кто соблюдает внешние предписания закона в отношении жертвоприношений, тот умножает своей жертвой количество приношений; кто же, совместно с этим, осуществляет в своей жизни дух заповедей Господних, - тот приносит жертву во свое спасение. Кто совершает благодарственную жертву по требованию лишь закона, - тот приносит семидал, т. е. увеличивает количество приносимых при жертве семидалов чистого хлебного приношения; кто же, совместно с этим, творит дела милосердия, тот приносит Богу жертву истинной хвалы (Мф. 5:16).

4-10

Необходимость внутреннего богопочтения не говорит еще за то, что может быть пренебрегаемо богопочтение внешнее. Предписания закона о богослужении и жертве должны выполняться без опущений и в радостном настроении доброхотного сердца.

11-23

Господь нелицеприятен и милосерд: жертву нечестивого притеснителя ближних отвергнет, следы же обездоленных и угнетенных праведников услышит и не замедлит произвести свой праведный суд.

Глава 36. Молитва Господу Богу о помиловании избранного народа Божия, угнетаемого иными народами. – Восхваление доброй жены

2

Ст. 2 – поясняется следующими стихами.

4

Как пред ними, язычниками, Ты явил святость Твою в нас, Твоем избранном народе, даровав нам свои святые законы и учреждения для святой и богоугодной жизни; так пред нами яви величие Твое в них, вразумив их грозными и славными знамениями божественного могущества Твоего.

9

Ускори время явления милости Твоея к нам, вспомни клятву отцам нашим, и да возвестят наказанные и вразумленные Тобою о великих делах правосудного могущества Твоего.

10-11

Имеются в виду иноземцы, притеснявшие народ еврейский после возвращения его из плена вавилонского.

13

Ср. Быт. 32:24-32; Исх. 4:22.

16

Даруй свидетельство Твоего милосердия тем, которые были от начала достоянием Твоим, т. е. Твоему избранному народу, и воздвигни, восстанови, пророчества от имени Твоего, прекратившиеся со смертью послепленных пророков Аггея, Захарии и Малахии.

20-29

Как для гортани не безразлично качество принимаемой пищи, для разумного сердца – качество слышимых слов, для благовоспитанной девицы – посторонний мужчина; так для мужа не безразличны качества его жены: умная, добрая, приветливая, красивая жена – радость, украшение и залог благоденствия для ее мужа.

Глава 37. Не забывай друга в душе твоей, не забывай его и в имении твоем. – Соблюдай осторожность в выборе советника. – Будь благоразумно-внимателен к тому, чем насыщаешь свое тело и душу

5

Возьмется за щит против друга.

13

С годовым наемником – об окончании работы ранее договоренного срока.

17-18

Ср. 17:6-9.

21

Господствует всегда язык, т. е. язык является преимущественным средством к обнаружению душевного состояния человека.

22-29

Истинно-благотворная мудрость заключается не в многознайстве, многоглаголании и искусстве поучительства, а в умении дать и применить как в отношении себя, так и в отношении других действительный урок ведения и жизни.

Глава 38. Господь создал из земли врачества, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими. – Над умершим пролей слезы, но не предавай своего сердца безмерной печали. – Предаваясь обыденным занятиям и ремеслам, трудно постичь книжную мудрость и заслужить за нее почет от граждан

5

См. Исх. 15:23-26.

7

Ими, т. е. врачествами. Ср. 4 ст.

8

и занятия его не оканчиваются приготовлением смеси, т. е. одними научно-теоретическими опытами, но имеют и благотворное практическое значение, ибо чрез него, врача, бывает благо исцелений болезней человеческих на лице земли. Ср. 7 ст.

9-15

В случае болезни обратись к Господу Богу с молитвою о помиловании, принеси требуемые законом жертвы, но вместе с тем дай место и врачу ибо и его создал Господь во славу Свою и на пользу страждущему человечеству. Врач знающий и богобоязненный может послужить для болящего одним из орудий божественного милосердия о нем. Только упорный нечестивец не вправе надеяться на целебную силу богосозданных врачеваний.

20

Ст. 20 – поясняется 21-22 ст. Вспоминая о конце, т. е. скоротечности, своей жизни, не истощай свои силы безмерным сокрушением, бесполезным и для тебя, и для других. Закон смерти объемлет собою все живущее на земле, и действие его не может быть приостановлено сетованиями человека. Безмерные сетования могут – лишь повредить человеку, ускорив в отношении его действие страшного закона (ср. 18 ст.).

27

Проводить ночь как день, в размышлениях о том, чтобы оразнообразить форму своих построений.

Глава 39. Истинная премудрость, т. е. доступное для человека ведение о Боге и Его святом законе, принадлежит тому, кто всем своим умом, сердцем и волей не отторжим от источника премудрости – Бога

1-14

Ст. 1-14 служат противоположением 24-39 ст. 38 гл.

15

Ибо я полон мудрых наставлений.

16-20

Насыщайтесь премудростью, благоденствуйте, и своей мудрою и благочестивою жизнью будьте чистым фимиамом Всесовершенному.

21-42

Все то, что совершается в природе, свидетельствует о могуществе, премудрости, благости, правосудии Создателя, и должно служить для человека побуждением всем сердцем и устами петь и благословлять имя Господне.

По слову Его стала вода как стог… явились вместилища вод (23). (Ср. Быт. 1:6-10).

Ничего нет дивного пред Ним (26), т. е. все тварное ничтожно пред неизмеримым величием своего Творца.

Некогда Он превратил воды в солончаки (29). Ср. Быт 29.

От начала для добрых создано доброе… (31). Ср. Пр. к 33:7-14.

Есть ветры, которые созданы для отмщения (34) упорным грешникам за их беззакония, как, попущением Божиим, существуют для вразумления нечестивцев и иные бедствия (36-38).

Глава 40. Мысль о смерти вызывает на скорбные размышления, особенно человека нечестивого. – Нечестие вообще не остается ненаказанным. – Истинным благополучием пользуется добрый и честный труженик, не чуждающийся советов мудрости

1

До дня возвращения к матери всех земнородных – земле.

Ст. 9. и след. по 16 ср. с 29, 33-38, XXXIX.

11

Тела животных и человека, по смерти, разлагаются, распадаясь на составлявшие их элементы.

12

Всякий подарок, сделанный во отвращение правды.

13

Прогремят и исчезнут.

14

Кто открывает руку помощи нуждающимся, - тот бывает весел и благополучен благословением Божиим и благословениями ближних своих.

15

Потомство нечестивых недолговечно, как недолговечны негодные корни на утесистой почве.

16

Является образным подтверждением 15 стиха.

18

Поясняется 19-28 ст.

32

Но в утробе его огонь возгорится, - огонь оскорбляемого самолюбия и иных последствий легкомысленного тунеядства.

Глава 41. Телесная смерть – естественный удел всякой плоти. – Страшись не смерти, а греховного потомства и бесславного имени при жизни и после смерти. – Стыдись не мудрости, а неразумия

6-7

Неблагоразумно отвращаться от того, что благоугодно Всевышнему, тем более, что рано ли поздно закон смерти неизбежно осуществится, и в аде, загробном существовании человека, где нет измерения времени, имеет значение не количество прожитых человеком лет (десять ли, сто ли, или тысяча лет), а то, как прожил человек эти годы.

13

Как все то, что от земли, возвратится в землю; так и все те злые поступки и деяния грешников, которые заклеймлены проклятием уже в момент своего возникновения, неизбежно доведут упорных нечестивцев до их погибели.

17-19

Будь истинно стыдлив: стыдлив там, где следует стыдиться, - при совершении чего-либо нравственно постыдного или неразумного; и имей мужество не стыдиться там, где нет стыда, - при соблюдении законов доброй нравственности и правил благоразумия.

Глава 42. Не стыдись доброго и разумного. – Будь внимателен в воспитании детей. – Будь осторожен в обществе женщин. – Прославь Господа – Бога за величие Его в творениях

1-8

Ст. 1-8 заканчивают мысль, изложенную в 17-29 ст. XLI главы.

17

Необъятность творческого величия Господа такова, что даже и святым не предоставил Господь провозвестить о всех чудесах Его во вселенной.

18-20

Говорится о вездеприсутствии и всеведении Господних.

21

Говорится о премудрости и вечности Господних.

22

Говорится о неизменяемости и премудрости Господних.

23

Ограниченный человеческий разум не в состоянии постичь всю полноту божественного величия;. его наблюдению и усвоению доступны лишь отблески этого величия, - постольку, поскольку они озаряют пред ним постигаемое бытие мира физического и духовного. Ср. 17 ст.

24

Все они, т. е. творения Господни (ср. 23 ст.), живут и пребывают во век для всяких потребностей, т е. для удовлетворения разнообразных потребностей, во славу Творца, на пользу и утешение тварей. И все они повинуются Ему, своему Создателю.

25-26

При всем своем разнообразии, мир божественных творений представляет из себя нечто гармонически-целое, неделимое, в котором одни вещи и явления восполняются другими, одно поддерживает благо другого.

Глава 43. Прославление творческого величия и могущества Господних

1

Кто насытится зрением славы Господней (42:26), кто не придет в восторженное умиление при виде величия высоты, чистоты, тверди небесной, при виде неба в явлении всей его славы.

6

Ст. 6. Поясняется 7-8 ст.

9

Подобно лучезарным очам высших строев, т. е. существ высшего порядка, луна сияет на тверди небесной.

10

Красота неба, слава звезд, блестящее украшение всего небесного свода – проявление славы и могущества Владыки на высотах.

17

Южный ветер, гонимый в Палестину из раскаленных пустынь аравийских, рассматривается как одна из проявлений грозного правосудия божественного в отношении нечестивого человечества. О действиях южного знойного ветра см. в 23 ст.

23

Описывает действия жгучего солнца и жгучего южного ветра. Ср. 24 ст.

29

Сколько бы мы ни изучали вещей и явлений видимого и духовного мира, - мы не в состоянии постичь всего могущества, премудрости и славы Господних. В конце концов мы постигнем лишь одно, что Он есть все – и Творец и неусыпающий Промыслитель мира.

34

См. пр. к 42:17.

Глава 44. Прославление промышления Господня в людях чрез избранных людей вообще, и в частности чрез Еноха, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова

9

Мужи милости Божией к ним.

10

Потомки их пребывают верными заветам Господним.

11

Многочисленное, долговечное, твердое в вере и доброй жизни потомство – награды благочестивых и мудрых родителей.

15

Проявление чрезвычайного милосердия Божия к праведному Еноху должно послужить для упорных грешников постоянным уроком свыше и вместе побуждением к раскаянию в греховной жизни.

16

Во время обнаружения по отношению к допотопному греховному миру гнева Божия, просиявший своей праведной жизнью Ной послужил Умилостивлением за род человеческий на земле, предотвратив своим благочестием окончательное истребление человечества водами потопа.

21

и на своей плоти утвердил знамя завета, т. е. обрезание (см. Быт. 17). Обрезание названо знамением завета Божия с Авраамом и его верным потомством потому, что должно было служить, - с одной стороны, видимым знаком богоизбрания и богообетования; с другой – осязательным обнаружением в человеке его внутренней готовности к самоограничению во имя требований заповедей Господних. и в испытании оказался верным См. Быт. XXII.

27

Поясняется 1 стихом XLV главы.

Глава 45. Прославление промышления Господня в людях чрез Моисея, Аарона и Финееса, сына Елеазарова

2-3

Имеются в виду грозные явления славы и могущества Господних во время исхода евреев из Египта и движения их к земле Ханаанской.

5

Ср. Исх. 19:16-20; 24:12-18.

8-14

Описываются первосвященнические одежды Аарона. Ср. Исх. XXVIII.

17

Жертвы их, т. е. чрез посредство потомков Аарона, должны приноситься, согласно закону, по два раза каждый день – утром и вечером.

18

Ср. Исх. XXIX; Лев. VII.

24

Ср. Чис. XVI.

27

Колено Левия не получило таких земельных уделов, какие получили в Ханаане прочие колена. Уделом левитов было – служить Господу Богу при Его святом храме и тем удовлетворять религиозные потребности как свои, так и всего остального народа. Десятины, начатки, части жертвенных животных и проч. священные приношения верных служили для левитов достаточным обеспечением их телесных потребностей.

28

Третий по славе, после Моисея и Аарона. О подвиге религиозной ревности Финееса см. Чис. XXV.

31

Писатель книги приглашает своих современников и последователей подражать в жизни благочестию и мудрости праведников и тем распространять и утверждать на земле благо и славу, унаследованные от великих учителей веры и благочестия.

Глава 46. Прославление промышления Господня в людях чрез Иисуса Навина, Халева, благочестивых судей и пророка Самуила

2

Соответственно имени своему он был велик в спасении избранных Божиих. Имя "Иисус" значит – спаситель.

Когда он мстил восставшим врагам, т. е. истреблял языческое население Ханаана. Вводил Израиля в наследие земли обетованной.

3-8

Ср. Нав. VI-XII.

9-10

Ср. Чис. 14:1-9; 26:62-65.

11-12

Ср. Нав. 14:6-15.

Ст. 14 поясняется 15 ст.

16

Ср. 1 Цар. 8 – 10:1.

19-21

Ср. 1 Цар. VII.

22

Ср. 1 Цар. 12:1-5.

23

Ср. 1 Цар. XXVIII.

Глава 47. Прославление промышления Господня в людях чрез пророка Нафана, Давида, благочестие и мудрость Соломона и чрез вразумляющие бедствия, постигавшие народ еврейский

2

Как лучшая часть мирной жертвы – тук посвящался Господу Богу; так лучший из сынов народа своего, - Давид был избран Богом на великое и славное служение Ему в качестве царя евреев.

3

Ср. 1 Цар. 17:33-35.

4-7

Ср. 1 Цар. XVII.

9-12

Говорится о прославлении Давидом Господа-Бога в псалмах и песнях и о благоустроении им богослужения при скинии в Иерусалиме.

14

Ср. 3 Цар. 11:29-35.

16-19

Говорится о мудрости Соломона, обнаруженной им в своих божественных произведениях – Песни песней, Притчах, Екклесиаста, и во многих мудрых изречениях, не дошедших до нас в письмени.

20-21

Говорится о внешнем благоденствии мудрого и благочестивого Соломона. Ср. 3 Цар. 10:14-27.

22-23

Говорится о падении Соломона, его равнодушии к заветам богооткровенной религии, пристрастии к женщинам; и о божественном наказании Соломона разделением его монархии. Ср. 3 Цар. XI/ и от Ефрема произошло непокорное царство: могущественное колено Ефрема стало во главе отделившегося Израильского царства. На языке священных писателей слово "Ефрем" не редко тождественно с выражением "весь Израиль" (ср. Ис. 11:13; Иер. 31:6; Иез. 37:15-19; Ос. V-VII; XIII:1; Зах. 9:10, 13).

28

Чрез свое совещание. Ср. 3 Цар. 12:1-19.

29

Ср. 3 Цар. 12:25-33.

30-31

Говорится о греховном падении еврейского народа и наказании его чрез пленения.

Глава 48. Прославление промышления Господня в людях чрез пророка Илию, пророка Елисея, пророка Исаию, благочестие и мудрость царя Езекии

1-15

Ср. 3 Цар. XVII-XIX; XXI; 4 Цар. I-X; XIII.

19-26

ср. 4 Цар. XVII-XX; II Пар. ΧΧΙΧ-ΧΧΧΙΙ.

27-28

Имеются в виду пророчества Исаии о помиловании Господом избранного народа, о пришествии Мессии и спасительном могуществе Его благодатного царства.

Глава 49. Прославление промышления Господня в людях чрез благочестие и мудрость царя Иосии, пророчества Иеремии, Иезекииля, двенадцати малых пророков, благочестивую деятельность Зоровавеля, Иисуса сына Иоседекова и Неемии

1-4

Ср. 4 Цар. XXII-XXIII; 2 Пар. XXXIV-XXXV.

5-7

Кроме Давида, Езекии и Иосии все иудейские цари тяжко согрешили, ибо оставили закон Всевышнего.

За свое упорное нечестие цари иудейские престали, т. е. на время лишились своей державной власти и передали рог свой (свою силу) другим царям, и славу свою – чужому народу – вавилонянам.

С прекращением вавилонского плена, евреям было предоставлено право вновь водвориться в Палестине и в своей внутренней религиозно-общественной жизни управляться собственными, богодарованными законами.

В период славных Маккавейских войн Иудея достигает, совместно с правом внутреннего самоуправления, и внешней политической силы.

8

Ср. 4 Цар. XXIV-XXV; 2 Пар. XXXVI.

9

Ср. Иер. 1:5. Освящен был в пророка, чтобы искоренять, поражать и погублять зло в различных его проявлениях; равно – как строить и насаждать добро в сознании и жизни людей.

10

Ср. Иез. I.

11

Он напоминал о врагах, которые как дождь нападут на беззаконных, и вместе с тем возвещал доброе тем, которые исправляли пути свои.

13-14

Ср. 1 Ездр. III.

15

Ср. кн. Неемии, I-VII.

18

Выше всего живущего в творении, - родоначальник человечества, праотец Адам.

Глава 50. Прославление промышления Господня в людях чрез благочестие первосвященника Симона, сына Онии

1-23

Имеется в виду Симон Первый, сын и преемник первосвященника Онии Первого, прозванный, за свое благочестие и благотворительность, Праведным.

24

Продлил дни наши от утробы, т. е. от времени нашего рождения.

26

и в свое время да избавит нас от врагов наших.

27

А третий не есть народ, т. е. Идумеяне. – И глупый народ, живущий в Сикимах. Под Сикимами разумеется Сихем или Сихарь, главный город Самарии. Жители Сиким, Самаряне, называются неразумными за их духовную слепоту.

Глава 51. Благодарственная молитва Иисуса, Сына Сирахова

7

Из глубины чрева адова. Ср. 8-17 ст.

26

Сознавая свое невежество, простирал руки к высоте, прося Господа-Бога вразумить меня.

33

Приобретайте ее, т. е. мудрость, без серебра, т. е. не за сербро, - которое само по себе не даст мудрости, - а путем собственных усилий и призывания помощи божественной (ср. 26-30 ст.).

36

Если сама по себе мудрость непокупаема за серебро (33 ст.) и требует от стремящегося к ней собственных неусыпных усилий и помощи свыше (18-30 ст.), то удовлетворение житейских потребностей и покрытие требуемых расходов во время обучения мудрости не чуждо, конечно, обычных денежных расходов. И эти расходы не должны смущать ищущего плодов мудрости: приобретя мудрость, - вы приобретете много золота, достигнете благосостояния внутреннего и внешнего (ср. 35-38).