УДК 265 ББК 86.372 Т 14

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС-11-025-2732)

Т 14 Таинство Священства. — М.: Благовест, 2011. — 96 с. ISBN 978-5-9968-0087-2

В этой брошюре рассказывается об истории уста­новления, сущности и чинопоследовании Таинства Священства; о требованиях к кандидатам в священ­нослужители и препятствиях к рукоположению; правах и обязанностях священнослужителей, их ро­ли и значении для всей Церкви и каждого право­славного христианина. Издание рассчитано на ши­рокий круг православных читателей.

УДК 265 ББК 86.372

ISBN 978-5-9968-0087-2 © Издательство «Благовест» — текст,

оформление, оригинал-макет, 2011

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие

Происхождение института духовенства.

Степени священства

История установления Таинства Священства

Требования к кандидатам в священнослужители и препятствия к рукоположению

Неспособность к священству

Препятствия физического характера

Препятствия духовного характера

Препятствия социального характера

Сущность и чинопоследование Таинства Священства

Сущность Таинства Священства

Рукоположение во диакона

Рукоположение во пресвитера

Рукоположение во епископа

Возведение в священные чины

Требования к священнослужителям. Их права и обязанности

Права священнослужителей

Обязанности священнослужителей

Заключение

Список использованной литературы

ПРЕДИСЛОВИЕ

Для Церкви Господа Иисуса Христа Священство является важнейшим Таинст­вом по двум основным причинам. Во-первых, именно в данном Таинстве сохра­няется для Церкви апостольское преемство, т. е. благодатная связь христиан, идущая от самих апостолов, которые, в свою оче­редь, получили благословение на служе­ние от Самого Господа Иисуса Христа. Во-вторых, посредством Таинства Священства открывается христианам дверь к участию в других Таинствах Церкви. Смысл данной взаимосвязи Таинства Священства с дру­гими Таинствами заключается в том, что по установлению Самого Господа Бога не все люди могут совершать Таинства Церкви. В самом акте избрания Иисусом Христом учеников и возложения на них Своих рук Церковь усматривает действие Господа по избранию определенных людей на ис­полнение священных действий (см. Мф. 10: 1—4; Лк. 9: 1—2). Такие полномочия в ви­де благословения и даны были первым уче­никам Христа (апостолам), а впоследствии они передали это другим избранным хри­стианам — это и есть акт преемства. Таким образом, становится очевидным тот факт, что если бы не было Таинства Священст­ва, то не было бы и других Таинств Церкви. Стоит особо отметить то обстоятельство, что Господь Иисус Христос дал Своим уче­никам — апостолам — именно власть со­вершать Таинства, учить и проповедовать о Себе, созидать и охранять Церковь и пере­давать данное благословение по преемст­ву — и это выделено Самим Господом, как особое служение.

В своей сущности Таинство Священ­ства представляет собой акт посвящения Церковью избранных христиан в различ­ные степени священнослужителей (диако­на, пресвитера (священника), епископа), посредством рукоположения (хиротонии) и в степени церковнослужителей (чтеца, певца, иподиакона) посредством руковозложения (хиротесии). О данных видах по­священия более подробно будет рассказа­но в основной части работы.

Отдельно стоит отметить актуальность данной темы в современной жизни, как православных христиан, так и всего обще­ства в целом. Каждому христианину при рассмотрении вопроса о Таинстве Свя­щенства всегда необходимо помнить сло­ва апостола Петра: Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, лю­ди, взятые в удел, дабы возвещать совер­шенства Призвавшего вас из тьмы в чуд­ный Свой свет (1 Пет. 2: 9). Этими словами святой апостол призывает всех христиан (а не только священнослужителей) пом­нить о своем особом положении в ми­ре людей и хранить свое благочестие пе­ред лицом Господа Иисуса Христа. Как отмечает протоиерей Геннадий Нефедов: «...апостол Петр указывает... на выделен-ность христиан, как нового, духовного Израиля, из всего человечества. Каждый из них, рождаясь от воды и Духа, стано­вится храмом Божиим. И в этом смыс­ле все они получают благодатное свя­щенническое служение.» Это означает, что каждый христианин должен так же с благоговением относиться к своему хри­стианскому званию, как и священнослу­жители отвечают перед Богом за духовное руководство над простыми христианами. Людям же не являющимся христианами, но интересующимся христианской куль­турой и устроением христианской Церкви, также будет интересно и полезно узнать о таком важном и значительном Таинстве, каковым является Таинство Священства.

Сергей Милов

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИНСТИТУТА ДУХОВЕНСТВА.

СТЕПЕНИ СВЯЩЕНСТВА

Все Таинства Церкви установлены Са­мим Господом Богом и ведут свое начало из истории Ветхого и Нового Заветов. Не является исключением и Таинство Свя­щен ст ва.

Само понятие духовенства говорит нам о том, что помимо обыкновенных верую­щих людей (мирян) в Церкви существует еще одна определенная группа людей, ко­торая играет особую роль во взаимоотно­шениях человека с Богом. Данная группа людей (церковно- и священнослужителей), с одной стороны, наделена Самим Гос­подом определенными правами, а с дру­гой стороны, должна выполнять и опре­деленные обязанности по отношению к Пресвятой Троице и к Церкви. Таким об­разом, данные служители Церкви несут особое духовное попечительство над про­стыми верующими людьми. Как уже от­мечалось выше, зарождение института ду­ховенства берет свое начало в священной истории Ветхого Завета и неразрывно свя­зано с историей богоизбранного наро­да. Начальным этапом установления священнического служения в Ветхом Завете можно считать момент избрания Богом пророка Моисея и его брата Аарона для изведения израильского народа в Землю Обетованную из египетского плена. Уже в этом акте избрания можно заметить все основные характеристики будущего свя­щенства, как института служителей Бога. Смысл данного Божиего действа заключа­ется в том, что с момента своего избрания пророк Моисей уже не просто рядовой ве­рующий, но он теперь молитвенник перед Богом за весь народ, его пастырь, заступ­ник и духовный руководитель с благосло­вения Божия. Именно Моисей отныне на­чинает совершать все основные действия богослужения. С данного момента свя­щенной истории и брат Моисея Аарон также начинает исполнять священниче­ские обязанности. Именно внутри коле­на Ааронова (т. е. по родовому признаку) в дальнейшем передается священниче­ское служение богоизбранного народа и делается это, опять же, по благословению Бога. Таким образом, уже в этот истори­ческий момент начинает формироваться, в своих первоначальных чертах, Таинство Священства. Своим повелением и благо­словением Господь Бог избирает также и помощников для священников, т. е. груп­пу левитов. Данная группа служителей также имела определенные права и обя­занности в деле ветхозаветного богослу­жения. Результатом данного разделения служителей ветхозаветной Церкви на три группы явилось завершение первого эта­па в истории становления института духо­венства.

Вторым крупным этапом формирования института духовенства можно считать уже новозаветный период, т. е. время от мо­мента когда Господь Иисус Христос начи­нает Свою проповедь среди иудеев, вплоть до момента Своего Вознесения. В данном этапе можно выделить несколько отдель­ных положений, являющихся основными в истории происхождения христианского духовенства.

Во-первых, это момент избрания Себе Господом Иисусом Христом двенадцати апостолов, т. е. ближайших Своих учени­ков. О моменте призвания Господом апо­столов нам согласно говорят три еванге­листа (см. Мф. 10: 1—4; Мк. 3: 13—19; Лк. 6: 13—16). В данном акте призвания Себе учеников Господь, тем самым, дает им Свое особое благословение на определен­ные действия, которые смогут выполнять только они. В тоже время стоит заметить и то, что апостолы имели возможность пе­редать полученное благословение и дру­гим людям, для того, чтобы уже другие люди смогли совершать те же действия: изгонять бесов, исцелять людей, пропо­ведовать приближение Царствия Божия и т. д. Таким образом, в акте призвания учеников Иисусом Христом и даровании им благословения на служение можно вы­делить зарождение двух основных харак­теристик христианского священнослуже­ния: рождение института новозаветного (т. е. христианского) духовенства, как та­кового, и возможность его роста за счет преемственности Господнего (а далее апо­стольского) благословения.

Во-вторых, еще одним моментом заро­ждения христианского духовенства необ­ходимо считать избрание Господом более широкого круга апостолов, а именно се­мидесяти апостолов. Евангелист Лука со­общает нам об этом в следующих словах: После сего избрал Господь и других семьде­сят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хо­тел идти... (Лк. 10: 1). Избрание и отправ­ление Господом на проповедь в различные места дополнительного числа апостолов (учеников) говорит нам о том, что инсти­тут христианского духовенства начина­ет постепенно разрастаться. Рассматривая данные примеры необходимо помнить, что в тот конкретный исторический пери­од еще не существовало христианских свя­щенников в прямом смысле слова, еще не существовало литургических текстов, облачений, священных сосудов и т. п. атри­бутов Христианской Церкви. Все это поя­вилось позже, а пока (на тот момент) мы можем лишь констатировать тот факт, что христианское духовенство, как освящен­ный Божией благодатью институт служи­телей Церкви, пришел на смену священ­ству ветхозаветному. Данное событие не стоит считать некоей реформой, это лишь один из аспектов рождения новозавет­ной Церкви, Церкви пришедшей на сме­ну Ветхому Завету, но не отринувшей его значения. Доказательством важности для Христианской Церкви Ветхого Завета яв­ляется и тот факт, что степени священства христианского духовенства, в своей осно­ве, повторяют степени священства Ветхо­заветной Церкви.

Следующим моментом в истории заро­ждения христианского духовенства следу­ет считать эпоху апостолов — в период по­сле Вознесения Господа Иисуса Христа. О данном периоде мы узнаем из книги Деяний Апостольских: ...двенадцать апос­толов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из сре­ды себя семь человек изведанных, исполнен­ных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. их поставили перед апостолами, и сии, помолившись, воз­ложили на них руки (Деян. 6: 2—6). Таким образом, здесь говорится об избрании лиц для выполнения определенных практи­ческих задач внутри христианской общи­ны. Эти лица, как видно из текста Деяний, должны были обладать определенными качествами: быть людьми известными сво­им благочестием и проверенными, испол­ненными Св. Духа, и обладать мудростью христианина. Во-вторых, сами апостолы указывают на то, что избранные должны будут помогать им в управлении общиной, но нести священническое служение будут продолжать сами апостолы. Таким обра­зом, появляется новая ступень в христиан­ской священнической иерархии — служе­ние диаконское. То, что сформировавшаяся диаконская ступень иерархии имеет также

Божие благословение и апостольское поставление, также доказывается приведен­ным отрывком из книги Деяний, а имен­но — апостолы возложили на избранных свои руки, чтобы преподать им Божие бла­гословение на служение — прообраз буду­щей хиротонии.

На основе приведенных примеров ста­новится очевидным тот факт, что институт духовенства (а вместе с ним и само Таин­ство Священства), получило свое начало еще в ветхозаветный период Священной Истории. С приходом в мир Господа Иису­са Христа и рождения Церкви Нового Завета рождается и христианское священ­ство, как естественное продолжение свя­щенства Ветхого Завета.

Рассмотрев вопрос о происхождении института духовенства как такового, пе­рейдем теперь к вопросу о степенях свя­щенства в Ветхом и Новом Заветах.

Обстоятельством, подтверждающим пре­емственность Ветхого и Нового Заветов, яв­ляется практически их полное совпадение в деле разделения степеней священства. И в Ветхом и в Новом Заветах священство делится на три основные группы: помощ­ники служителей (левиты — диаконы), свя­щеннослужители (священники), главные священнослужители из числа священни­ков (первосвященник — епископы).

В Ветхом Завете нижней ступенью в священнической иерархии были левиты, т. е. помощники священников. Проис­хождение ступени левитов и их название связано с одним из эпизодов Священной Истории Ветхого Завета. В книге Исход (см. Исх. 32) описываются события свя­занные с отпадением израильского на­рода от Бога и впадение в идолослужение. Сошедший с горы Синай пророк Моисей обнаружил отпадение народа от Бога, и лишь люди из колена Левина (сы­ны Левиины) остались верны Богу и проро­ку Моисею. За проявленную веру и пре­данность Господу именно колено Левиино было наделено почетным служением и именно отсюда они и получили наимено­вание левитов. В ветхозаветном богослу­жении в обязанности левитов входило вы­полнение ряда определенных действий, связанных в первую очередь с помощью священникам в совершении религиозного культа. По повелению Божию левитом мог стать мужчина в возрасте от 25 до 50 лет, но первые пять лет он должен был готовиться к служению (до 30 лет). Готовящийся стать левитом должен был быть человеком вы­соконравственным. Первоначально леви­ты жили при Скинии Завета, но в дальней­шем, по повелению Божию, для них были выделены специальные города во всех ко­ленах Израиля. Содержались левиты за счет десятины и жертвоприношений Богу. Сами же левиты должны были платить де­сятину священникам. В обязанности ле­витов входило выполнение ряда действий в ветхозаветных богослужениях и жертво­приношениях: перенос скинии, помощь священникам, охрана скинии, уборка хра­ма, исполнение гимнов и псалмов, игра на музыкальных инструментах при богослу­жении и т. д. В тоже время для левитов бы­ли установлены и определенные ограничения: запрет на прикосновение к Ковчегу Завета (как и простым людям); они не имели права приближаться к жертвенни­ку всесожжения. Интересно отметить, что в услужении у левитов находились нефинеи (военнопленные); они выполняли са­мые тяжелые работы при храме. В целом об обязанностях и правах левитов подроб­но изложено в книге Левит, входящей в Пятикнижие Моисеево.

Второй ступенью в священнической ие­рархии Ветхого Завета являлись непосред­ственно священники. Священники, так­же как и левиты, происходили из колена Левиина, но были непосредственно по­томками Аарона (брата Моисея). Права и обязанности священников также изложе­ны в книге Левит. Прежде чем принять сан священника кандидат должен был прой­ти обряд посвящения, включавший в себя ряд определенных действий. Священники жили при скинии, а также в 13 городах во­круг Иерусалима (в городах колен Иуды, Вениамина, Симеона). Содержались свя­щенники за счет десятины, которую им

платили левиты. В обязанности священ­ников входил широкий спектр основ­ных богослужебных действий: приноше­ние жертв, учение и наставление в Законе, возвещение о начале войны и праздни­ков, ведение вопросов о культовой чисто­те, суд, напутствие воинов перед войной, контроль чистоты предметов храма, убор­ка храма и святилища.

Высшей степенью в иерархии Ветхого Завета являлся первосвященник (вели­кий священник, помазанный священ­ник). Обряд посвящения в первосвящен­ника был такой же, как и в священника. Первосвященники также избирались из колена Левиина (из рода Ааронова) и должность их была пожизненная. Перво­священник жил при храме, мог быть же­нат, но только на девственнице, не мог держать траур. В обязанности первосвя­щенника входили исключительные функ­ции по управлению народом: прино­шение жертвы за весь народ (один раз в год); только первосвященник мог входить в Святая Святых храма (один раз в год);

возвещение воли Божией, руководство богослужением. Также первосвященник мог исполнять обязанности обычного священника.

Так как основная часть данной работы посвящена именно православному Таин­ству Священства и христианской иерар­хии священнослужителей, то здесь мы лишь кратко укажем степени священства по Новому Завету.

Первой группой христианской цер­ковной иерархии являются церковно-служи тели: чтецы, певцы и иподиаконы. Поставление в церковнослужители произ­водится по благословению епископа через обряд хиротесии (руковозложения). Цер-ков нослужители являются помощника -ми священнослужителей при совершении церковных служб и полностью им подчи-ня ются.

Второй (и основной) группой церков­ной иерархии Православной Церкви яв­ляются священнослужители: диаконы, пре свитеры (священники) и епископы. По­ставление в степени священнослужителей производится только через Таинство Свя­щенства посредством хиротонии (таинст­венного рукоположения). Свя щен но слу­жители получают право рукоположиться только после прохождения служения в должностях церковнослужителей.

 

ИСТОРИЯ УСТАНОВЛЕНИЯ ТАИНСТВА СВЯЩЕНСТВА

Несмотря на то, что основы Таинства Священства в Церкви были заложены еще в Ветхом Завете и в период земной жизни Спасителя и Его апостолов, стоит заме­тить, что по окончании данного периода Таинство Священства продолжало разви­ваться и приобретать свои окончательные формы. Вполне естественно то обстоя­тельство, что первоначально (в апостоль­ский период) Таинство Священства еще не было окончательно сформировано, так как развитие того или иного явления в Церкви — это собственно и есть ее рост и жизнь, как Тела Христова. С другой сторо­ны, не смотря на не завершенность тапа формирования Таинства Священства, все же важно заметить, что основные, ключе­вые положения данного Таинства уже бы­ли определены и утвердились в Церкви. Просто в дальнейшем само Таинство и его суть постепенно обрамлялось необходи­мой литургической символикой и обряд­ной стороной.

В отличие от священнического посвя­щения поставление в чины церковно­служителей не является таинственным рукоположением, а является священнодействием, в котором архиерей благослов­ляет кандидата и руковозложением утвер­ждает его в церковной должности. Чин чтецов известен еще из Ветхого Завета, где говорится как они читали из книги, из за­кона Божия, внятно, и присоединяли тол­кование, и народ понимал прочитанное (Неем. 8: 8). По поводу новозаветного вре­мени протоиерей Геннадий Нефедов пи­шет: «В новозаветное время звание чтеца освятил Сам Господь, Который, придя в Назарет, вошел в день субботний в синагогу и встал читать (Лк. 4: 16). В дальнейшем система посвящения в данный чин про­должала развиваться, приобретая оконча­тельные формы».

Чин певца (канонарха — т. е. возглашателя), также как и чин чтеца, известен со времен Ветхого Завета. В ветхозавет­ной Церкви существовали певцы, псал­мопевцы и священнопевцы, которые раз­делялись во время богослужения на два клироса (крыла). Об этом нам сообщает целый ряд мест из Священного Писания (см. 1 Пар. 9: 33; 1 Пар. 23: 5; 1 Ездр. 2: 42 и др.). Подобно освящению Господом чи­на чтеца, освятил Он и церковное пение. Так, например, Сам Господь и Его апо­столы после Тайной Вечери воспевши, по­шли на гору Елеонскую (Мф. 26: 30). В пер­вые века Христовой Церкви, как правило, в церковном пении участвовали все при­сутствующие на богослужении, но в даль­нейшем (IV в. — Лаодикийский Собор, 15-е правило) было постановлено, чтобы пели только определенные люди — певцы. В Русской Православной Церкви чин пев­цов получил свое законченное оформле­ние в XVII веке.

Звание иподиакона имеет свое нача­ло с апостольского периода. О правилах поставления в чин иподиакона говорит­ся еще в Апостольских Постановлениях. Упоминается о данном чине в правилах и

письмах таких отцов Церкви, как, напри­мер, Игнатий Богоносец, святитель Киприан, римский епископ Корнелий.

Священнические чины также имеют началом своего рождения времена Вет­хого и начало Нового Заветов. Церковь по этому поводу имеет много истори­ческих свидетельств, что еще раз под­тверждает наличие в ней апостольского преемства.

Низший священнический чин — диаконский — был установлен в Церкви во времена апостолов, и, как мы уже говори­ли, являлся частичным аналогом левитского служения в ветхозаветные времена. Для того чтобы решать вопросы с трапе­зой в Иерусалимской общине апостолы предложили избрать семь человек для вы­полнения данной обязанности. Как пояс­няет протоиерей Геннадий Нефедов: «Из­бранных поставили пред апостолами, и те, помолившись, возложили на них руки (Деян. 6: 1—6). Таким образом — через избрание, поставление пред апостолами, молитву и рукоположение от святых апостолов — были хиротонисуемы первые диаконы». С указанных пор диаконское служение непрестанно сохраняется в Право славной Церкви, являясь низшей степенью свя­щенства. Развитие института диаконов продолжалось на протяжении нескольких веков; отдельные вопросы по диаконскому служению разбирались даже на Вселен­ских Соборах (пример — Шестой Вселен­ский Собор, 7-е правило — обязанности диаконов).

Чин пресвитера (в переводе с греческо­го — старец) апостолы заимствовали из Ветхозаветной Церкви по аналогии со свя­щенниками Ветхого Завета. Пресвитерами апостолы называли всех тех, кого постав­ляли на пастырское служение, а также са­мих себя (см. 1 Пет. 5: 1; 2 Ин. 1). Помимо наименования пресвитерами их называ­ли также священниками или иереями, а так­же называли отцами, как пастырей над верующими людьми. Чин посвящения во пресвитера сохраняется в Православной Церкви со времен апостолов. Важно отме­тить, что о пресвитерском служении в ран­ней Церкви упоминается многими отцами и учителями Церкви в посланиях, письмах и проповедях.

История епископского служения так­же берет свое начало во времена ветхоза­ветной Церкви, и именно оттуда было за­имствовано данное наименование (см. 2 Ездр. 9: 39—40), по аналогии со служе­нием первосвященническим. В Новом Завете Сам Господь именуется епископом, т. е. «блюститель душ наших» (см. 1 Пет. 2: 25). Епископами именуются и сами апо­столы. Свое епископское благословение апостолы передали своим ученикам в акте апостольского преемства. О епископском служении также много говорится в тру­дах отцов Церкви (блж. Иероним Стридонтский, Дионисий Ареопагит и др.). Правила избрания и поставления на епи­скопское служение сохраняются в Церкви неизменными на протяжении всего ее ис­торического существования. В Русской Православной Церкви в XVII веке, при патриархе Иоакиме, к чину поставления на епископское служение было сделано дополнение, связанное с необходимостью патриаршего благословения при соверше­нии хиротонии.

Отдельно необходимо упомянуть об ис­тории развития порядка возведения в чи­ны протодиакона, протоиерея, игумена и архимандрита. Данные церковные чины, по сложившейся с ранних времен цер­ковной традиции, даются священнослу­жителям за особые заслуги, либо за дол­гое и безупречное служение в Церкви. Оставаясь в своем непосредственном свя­щенном чине, служитель Церкви получает некое духовное первенство по отношению к другим священнослужителям. Диаконы могут возводиться в чин протодиакона (перводиакона) или архидиакона (стар­ших монахов, получивших сан диакона). Пресвитеров, за особые пастырские заслу­ги, возводят в чин протоиерея, т. е. главно­го иерея или первенствующего священни­ка, а главного между священниками — в протопресвитера. Старейшие и наиболее заслуженные из епископов называются архиепископами и митрополитами. Епис­копы древних столиц называются патри­архами. В помощь епископу иногда дает­ся другой епископ, который называется викарием, т. е. наместником. С возник­новением монашества и формировани­ем иерархии монахов стало возможным посвящать особо отличившихся монахов в чин игумена и архимандрита (настоя­теля монастыря). Сведения о поставлении в чин протопресвитера имеют­ся уже в письменных памятниках IV века (Сократ, Созомен). С позиции истории Церкви важно отметить тот факт, что в от­личие от Русской Православной Церкви в Греческой Церкви практически не бы­ло аналога возведения в чин игумена и со­всем не было чина возведения в архиман­дрита. Тем не менее, и на Православном Востоке данные чины были хорошо из­вестны.

Таким образом, священническое служе­ние в Христианской Церкви имеет непо­средственное преемство от времен Ветхого Завета, от Самого Господа Иисуса Христа и Его святых апостолов. Это еще раз под­тверждает значение Церкви, как духовно­го живого организма, как явление таин­ственного Тела Господа Иисуса Христа, имеющего с Ним неразрывную живую связь.

 

ТРЕБОВАНИЯ К КАНДИДАТАМ В СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ И ПРЕПЯТСТВИЯ К РУКОПОЛОЖЕНИЮ

Священнослужитель как духовный пас­тырь, учитель и наставник народа Божия должен обладать определенными качест­вами и вести определенный образ жизни, соответствующий духу Церкви. Кандидат в священнослужители должен глубоко знать и понимать учение Православной Церкви и обладать крепостью христианской ве­ры, вести безупречный образ жизни в со­ответствии с заповедями Господа Иисуса Христа и учения Церкви. Как показывает опыт Церкви далеко не все люди, считаю­щие себя христианами, могут быть руко­положены в церковно- и священнослужи­тели.

Неспособность к священству

В Православной Церкви существу­ет понятие о двух видах неспособности к священнослужению: абсолютная неспо­собность, когда рукоположение недопус­тимо в любом случае; а если оно и было совершено, то считается Церковью не­действительным. Существует еще отно­сительная неспособность к священству, ввиду какого-либо недостатка, являюще­гося препятствием к священству, но до­пускающего возможность рукоположе­ния, если на это будет дано разрешение (благословение) со стороны высшей цер­ковной власти.

С точки зрения Церкви абсолютно не­способны к священству некрещеные лица и женщины. Некрещеный человек, по оп­ределению не может быть священнослу­жителем, так как он не является членом Церкви, а, следовательно, и не может быть духовным пастырем народа и выполнять священнодействия Церкви. Женщины, конечно же, могут исполнять различные обязанности в храме: хозяйственные дела, пение на клиросе, работа в церковных уч­реждениях, помощь в храме по различным вопросам. Но, с другой стороны, быть свя­щеннослужителями женщины не могут и в этом мнении Церковь основывается на свидетельстве Св. Писания. Во-первых, Сам Господь Иисус Христос, когда выби­рал Себе учеников, остановился только на мужчинах, тем самым дав образец для подражания при выборе кандидатов в свя­щеннослужители. Во-вторых, Церковь от­талкивается и от слов апостола Павла, ко­торый по поводу места женщины в храме писал: Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчи­нении, как и закон говорит (1 Кор. 14: 34). Стоит также отметить тот факт, что в древ­ней Церкви существовали должности диаконисс и пресвитерисс, но данные лица все же не являлись членами церковной иерархии.

Что касается основных видов препятст­вий для священства, то в настоящее вре­мя, исходя из церковного права, все пре­пятствия можно разделить на три группы: препятствия физического, духовного и соци­ального характера.

 

Препятствия физического характера

Препятствия физического характера можно, в свою очередь, разделить на две группы: препятствия, связанные с возрас­тными ограничениями, и препятствия по состоянию здоровья или при наличии те­лесных недостатков.

В связи с тем, что священническое слу­жение дело ответственное и серьезное, за исполнение которого священник будет да­вать ответ Самому Богу, то вполне естест­венно, что кандидат в священнослужители должен иметь определенный возрастной показатель. Именно возраст определяет в человеке наличие зрелого ума, крепости веры и определенного жизненного опыта.

По канонам Церкви, выработанным на Трулльском Соборе (14-е правило), для поставления в диаконы определяет­ся возрастной ценз равный 25 годам, а в священника — 30 годам. Это связано с тем, что Сам Господь Иисус Христос вы­шел на Свою проповедь достигнув 30 лет. По 15-му правилу этого же Собора в ипо­диаконы можно поставлять не ранее дос­тижения кандидатом 20 лет. Стоит, одна­ко, отметить, что в опыте Церкви часто случается отступление от этих правил. Поставление во епископа не имеет четко определенных возрастных рамок. Так, на­пример, по Апостольским постановлени­ям, возраст для епископского рукополо­жения определен в 50 лет. При патриархе Фотии в книге «Номоканон» был установ­лен минимальный возрастной ценз для поставления во епископы — в 35 лет, а в исключительных случаях — в 25 лет. Самое раннее служение в Церкви можно начать с чина чтеца, для которого нет жестких возрастных ограничений. По ныне дейст­вующему Уставу Русской Православной Церкви в чины диакона и пресвитера (свя­щенника) можно поставлять с 18 лет (гра­жданское совершеннолетие), в епископа можно поставлять кандидата не моложе 30 лет.

Что касается вопроса о физических не­достатках, то здесь Церковь указыва­ет на два обстоятельства. С одной сторо­ны, сам по себе физический недостаток еще не может быть препятствием для ру­коположения во свя щен ст во. С другой стороны, не могут быть священнослужи­телями те лица, чьи физические недос­татки могут непосредственно затруднить служение Богу. Так, например, по 77-му Апостольскому правилу священнослужи­телями могут быть лица имеющие повреж­дения ока (глаза), а также имеющие болез­ни ног. Но по 78-му правилу не могут быть священнослужителями лица страдающие глухотой или слепотой. По 1-му правилу Первого Вселенского Собора разрешено быть в клире людям, ставшим скопцами в результате не зависящих от них причин, но для тех, кто оскопился добровольно, пре­дусмотрено исключение из состава клира. На основании 79-го Апостольского прави­ла не могут быть рукоположены и душев­нобольные, как лица несвободные в своем разуме и действиях.

 

Препятствия духовного характера

К препятствиям духовного характера относятся три вида обстоятельств: недос­таточная вера у кандидата, отсутствие не­обходимых для служения знаний, наличие нравственных пороков.

Кандидат в священнослужители должен исповедовать строго православную веру в Господа Иисуса Христа и Его Церковь. Вера кандидата должна быть твердой и крепкой. Недостаток веры у кандидата может быть выявлен в результате следующих обстоятельств произошедших с ним.

Во-первых, не могут быть рукополо­жены лица уже отпадавшие от Церкви. 10-е правило Первого Вселенского Собора по этому поводу гласит: «Аще которые из падших произведены в клир, по неведе­нию, или со сведением произведших: сие не ослабляет силы правила церковнаго. Ибо таковые, по дознании, извергаются от священнаго чина».

Во-вторых, лица обратившиеся к ве­ре в результате крайних стечений обстоя­тельств, также не могут быть рукополо­жены во священство. Однако, по 12-му правилу Неокесарийского Собора, если данные лица после своего обращения до­казали свою веру добродетельной жизнью и духовными подвигами и если нет других достойных кандидатов, то эти лица могут быть рукоположены во священство.

Еще две категории людей не могут быть рукоположены без особого на то позво­ления — это перешедшие из ереси и но­вокрещеные (неофиты). Так, например, апостол Павел писал в своем Послании к Тимофею по поводу требований к канди­дату в епископы: Не должен быть из ново­обращенных, чтобы не возгордился и не под­пал осуждению с диаволом (1 Тим. 3: 6).

Церковь учит также о том, что только те лица, которые обратили ко Христу всю свою семью (всех своих домашних), могут быть рукоположены в священнослужите­ли. В 45-м каноне Карфагенского Собора по этому поводу говорится: «Епископы и пресвитеры, и диаконы не прежде да пос­тавляются, разве когда всех в доме своем соделают православными христианами». Также не могут быть рукоположены во священство невольные убийцы (43-е пра­вило Василия Великого).

Необходимо также отметить, что сама жизнь кандидата в священнослужители должна быть наполнена добродетельными поступками, любовью к ближнему, креп­кой верой во Христа и не должна быть за­пятнана порочными делами. Целый ряд порочных дел является препятствием для рукоположения в священническое слу­жение. В данную группу препятствий для священнического служения Церковь от­носит: убийство, святотатство, кражу, гро­бокопательство (6-е правило св. Григория Нисского), блуд, прелюбодеяние, содо­мию (61-е Апостольское правило).

Необходимые качества, которыми дол­жен обладать кандидат в священнослужи­тели, включают в себя: смирение, кротость, миролюбивость, а также учительство и спо­собность наставлять паству в вере. Об этом подробно писал апостол Павел: Епископ должен быть непорочен, как Божий домо­строитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолю­бив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан (Тит. 1: 7—8).

Что касается вопроса об образовании, то в настоящее время кандидаты в свя­щеннослужители должны иметь соответ­ствующее духовное образование, но, в крайнем случае, могут рукоположить и без него. Однако, в любом случае, кандидат в священство должен обладать знаниями о своей вере, разбираться в догматах и в ли­тургических текстах, знать богослужебный устав.

 

Препятствия социального характера

Социальные требования к кандидату в священство в свою очередь делятся на три группы: семейное положение, ответствен­ность перед государством и общественная репутация.

Происхождение кандидата во священ­ство не может быть препятствием для его рукоположения (8-е правило Никифора Исповедника). Таким образом, лица яв­ляющиеся незаконнорожденными, или ро­жденными в результате второго и третьего браков имеют право быть рукоположенны­ми. По поводу семейного положения стоит также отметить, что Церковь не рукопола­гает во священство второбрачных (и в це­лом всех тех, кто состоял более чем в одном браке) (17-е Апостольское правило). Таким образом, для кандидата во священство обя­зательным требованием является монога­мия (единобрачие). Пассивная бигамия, т. е. женитьба на вдове или брошенной, также является препятствием для рукоположения в священнический сан (18-е Апостольское правило). По целому ряду церковных ка­нонов препятствиями для рукоположения являются также следующие обстоятель­ства: жизнь с женой, уличенной в прелю­бодеянии (8-е правило Неокесарийского Собора), брак с близкой родственницей — племянницей (19-е Апостольское прави­ло), брак с нехристианками и с неправо­славными женами (36-е (45-е) правило Карфагенского Собора). При всем выше­сказанном следует отметить, что все эти требования касаются только кандидатов в чины диакона и пресвитера, а для епи­скопов (13-е правило Трулльского Собора) обязательным является безбрачие.

В отношении к государству кандидат в священнослужители также должен со­ответствовать определенным требовани­ям Церкви. Так, по канонам Церкви, не может быть рукоположено лицо, зани­мающееся «делами народного управле­ния» (81-е Апостольское правило), а так­же лицо, состоящее на военной службе (83-е Апостольское правило). Лица, час­тично или полностью утратившие граж­данскую свободу, также не могут быть ру­коположены в священнические чины: рабы и крепостные (в различные истори­ческие эпохи), лишенные свободы по при­говору суда (в настоящее время).

Кандидаты в священнослужители долж­ны обладать хорошей репутацией в об­ществе, а, следовательно, по канонам Церкви, не могут быть рукоположены, такие лица, как ростовщики (14-е пра­вило Василия Великого и др.), актеры (55-е правило Карфагенского Собора), со­держатели игорных домов и т. п.

В целом, следует заметить, что лишь требования, касающиеся крещения и пола, являются безусловными для испол­нения их Церковью. По остальным моментам Церковью могут быть допущены отступления от правил (диспенсации), ввиду выдающихся качеств кандидата в свя­щеннослужители, и это не будет являться нарушением учения Церкви.

 

СУЩНОСТЬ И ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ТАИНСТВА СВЯЩЕНСТВА

Сущность Таинства Священства

Как и любое другое христианское Таин­ство, Священство также имеет свой опре­деленный смысл и порядок совершения. По словам протоиерея Геннадия Нефедова: «В Таинстве Священства через святитель­ское рукоположение на правильно из­бранного нисходит Святой Дух и постав­ляет его совершать Таинства и пасти стадо Христово». Как видно из данного опреде­ления Таинство Священства в своей сути имеет двойное значение. С одной стороны, объектом данного Таинства является обык­новенный человек, готовящийся принять на себя ответственность священнического служения. С другой стороны, данный чело­век готовится стать священнослужителем после определенного порядка избрания, а, приняв благодать Святого Духа на служе­ние, получает определенную власть духовного водительства народа Божия. Важно отметить тот факт, что, получив в Таинстве Священства особую благодать Святого Духа, священник, тем не менее, остает­ся обычным человеком, а не превращает­ся автоматически в святого, как могло бы показаться на первый взгляд. Священно­служитель становится лишь особым пос­редником в общении между человеком и Богом, выполняя со своей стороны опре­деленные священнодействия, необходи­мые для более полного единения людей с Господом Богом и Его святыми. По учению Церкви к священнослужителю необходи­мо относиться с почтением и уважением как к служителю Божию, но в тоже время, ни в коем случае не обожествлять его, так как святость (как духовное и физическое преображение) никому не дается автома­тически. Таким образом, глубинным духов­ным смыслом Таинства Священства явля­ется акт поставления человека на служение Церкви Самим Святым Духом.

Стоит также отметить, что в отличие от хиротонии (поставления в священство) хиротесия — посвящение в церковнослу­жители (чтеца, певца, иподиакона) — не является священнодействием. В данном действии отсутствует архиерейское благо­словение и руковозложение в ознамено­вание утверждения в священнослужении. Также при хиротесии не произносятся та­инственные слова призывания благодати Духа Святого. Посвящение в различные чины церковнослужения сопровождает­ся облачением кандидата в определенные для каждого чина одежды.

Рукоположение во диакона

Первым священнослужительским чи­ном в Христианской Церкви являет­ся диаконство. Таинство Священства над кандидатом в диаконы совершается хи­ротонией, т. е. рукоположением. По ус­тановившейся в Церкви традиции, перед хиротонией рукополагаемый в диакона должен очиститься от грехов молитвой, постом и покаянием, чтобы как можно более совершенным приступить к приня­тию Таинства.

Само Таинство рукоположения во диа­кона начинается с приведения рукопола­гаемого к алтарю, что символизирует при­звание Божие, и заверяется свидетельством присутствующего клира, народа и святи­телей. Далее диаконы возглашают особое прошение к святителям: «Повели, повели­те, повели, преосвященнейший Владыко». Таким образом, участвующие в Таинстве диаконы испрашивают согласия еписко­пов на начало совершения Таинства Свя­щенства. Следом за диаконским вопроша-нием следует архиерейское благословение на начало совершения Таинства.

Следующим этапом совершения Таин­ства является троекратное обхождение во­круг престола, совершаемое в честь Пре­святой Троицы и символизирующее собой готовность ставленника к служению в ло­не Церкви. За троекратным обхождени­ем престола следует целование ставлен­ником углов престола, омофора, палитры и руки архиерея. Данное действие также имеет определенное символическое зна­чение. Целованием углов престола став­ленник показывает свое благоговейное и уважительное отношение к Богу и своему будущему служению; также данным це­лованием рукополагаемый выражает свое стремление к святости и духовному совер­шенству. Целованием омофора, палитры и руки архиерея ставленник выражает свое уважительное и почтительное отношение к архиерею как к своему духовному от­цу, через которого незримым образом Сам Господь Иисус Христос низводит Свою благодать на рукополагаемого. Важно осознавать, что именно Господь Иисус Христос является главным Совершителем Таинства Священства, хотя для человека данное присутствие Божие и остается не­зримым.

Во время троекратного обхождения во­круг престола совершается акт духовно­го венчания ставленника с Церковью и посвящение его на особое ей служение. Именно поэтому во время данного дей­ства поются те же тропари, что и во вре­мя Таинства Брака. Во время исполнения первого тропаря: «Святии мученицы» — Церковью призываются мученики и стра­стотерпцы, которые своими подвигами и верой распространяли и утверждали уче­ние Христа и Его Церкви, за что и стяжали венцы славы Царствия Божия. Для став­ленника исполнение данного тропаря яв­ляется призывом к такому же самоотвер­женному служению Церкви, как и подвиги мучеников. Рукополагаемый во диакона должен также посвятить свою жизнь слу­жению Богу и Его Церкви, как это сделал архидиакон и первомученик Стефан. По своему служению (архидиакона) Стефан также должен стать образцом рукопола­гаемому в диаконский чин.

Исполнение второго тропаря: «Слава Тебе, Христе Боже...» — призывает руко­полагаемого к такому служению Церкви, чтобы в каждом его действии прославля­лась бы и укреплялась слава Пресвятой Троицы. Для ставленника примером в данном служении должны быть апостолы и мученики христианской Церкви.

В третьем тропаре: «Исаие, ликуй.» — Церковь призывает рукополагаемого по­стоянно хранить и прославлять главное событие для всех христиан — воплощение и рождение Сына Божия от Девы Марии — одного из главнейших догматов Право­славной Церкви. Ставленник должен пом­нить, что именно Господь Иисус Христос является главным установителем новоза­ветного Таинства Священства и именно Господь будет спрашивать со священно­служителей за их служение.

Далее следует преклонение ставленни­ка на одно колено, которое символизирует собой тот факт, что в диаконском служе­нии человек не исполняет полного священнослужения, а исполняет лишь часть его. Диакон помогает священнику (пре­свитеру) во время Литургии и совершении Евхаристии, но сам данное служение не совершает.

Следующее действие — чтение тайносовершительной молитвы: «Божественная благодать.», в которой исповедуется, что рукополагаемый человек, как и все лю­ди, слаб и немощен по своей природе, но с помощью Божией благодати, через свя­тительское руковозложение, становится особым служителем Церкви. Дарованная в Таинстве Священства благодать восполня­ет в человеке его духовные силы и посто­янно поддерживает его в его церковном служении. Рукополагаемый становится способным совершать служение в Церкви, но лишь в ту меру божественной благода­ти, которая соответствует степени его слу­жения, т. е. диаконства.

Далее совершается акт возложения на плечо ставленника специального церков­ного облачения — ораря, а также вручения ему рипиды — предметов, символизирую­щих диаконское служение. После возло­жения ораря и вручения рипиды архиерей возглашает: «Аксиос» («Достоин»), а хор повторяет данное возглашение. Данным возглашением Церковь подтверждает пра­во рукоположенного быть облаченным в знаки диаконского служения (орарь, по­ручи и рипида) и право совершать священ-нослужение соответственно своему чину.

После возглашения: «Аксиос» — рукопо­ложенный уже облачен в знаки своего слу­жения: орарь (на левом плече), поручи (на запястьях рук) и рипида. Каждый из дан­ных знаков служения имеет свое глубо­кое символическое значение. Орарь — это длинная широкая лента, которая возлага­ется на левое плечо, т. к. диакон принад­лежит к низшему священнослужительскому чину. Начиная с чина пресвитера можно получить орарь и на правое пле­чо, как символ права совершать Таинства Церкви и вести богослужения. Также воз­ложение ораря символизирует право диа­кона служить у престола Самого Бога, по­добно Херувимам. Церковнослужители (вплоть до иподиакона) не имеют данно­го права. Во время произношения молитв за богослужением диакон как бы закрыва­ет свое лицо орарем, держа его перед собой на уровне глаз — это действие символизи­рует херувимское служение диакона, т. к. по свидетельству Священного Писания (см. Ис. 6: 2) Херувимы, служа Богу, закры­вают свои лица крыльями. Поручи пред­ставляют собой узкие нарукавники, стяги­вающиеся шнурками. Они надеваются на руки ставленника и имеют двойное сим­волическое значение. С одной стороны, поручи символизируют собой особую си­лу и помощь Божию, дарованную служи­телю Бога. С другой стороны, они симво­лизируют собой те узы, в которых Господь Иисус Христос был веден на суд к Понтию Пилату и пребывал во время Своих муче­ний. Рипида, вручаемая диакону, симво­лизирует собой крылья бесплотных ан­гельских чинов: Ангелов, Херувимов и Серафимов, которые на ней и изображены. Диаконы, как один из чинов священно­служителей Церкви, в своем земном слу­жении являются отображением ангельских чинов как служителей Бога в мире духов­ном. И именно в этом значении они также получают рипиду как часть своего облаче­ния. Также к облачению диакона относит­ся стихарь — длинная одежда без разреза спереди и сзади, с отверстием для головы и с широкими рукавами. Стихарь символи­зирует собой чистоту и правду души, кото­рую должен иметь рукополагаемый в диаконский чин как лицо священного сана.

После облачения и получения рипиды, рукоположенный в диакона целует ру­ку и плечо архиерея как знак благодарно­сти за полученное через него поставление в священнослужительский чин. Еще раз отметим, что саму благодать диаконского служения незримым образом дарует руко­полагаемому Сам Господь Иисус Христос, а не лично архиерей. Далее рукоположен­ный становится с левой стороны престо­ла, держа рипиду над дискосом до начала Причащения (возглас: «Святая святым»). Рукоположенный причащается первым из диаконов, перед этим поцеловавшись с ними, в знак единства с ними во Христе и служении Ему. Рукоположенный прича­щается первым из диаконов, т. к. именно в нем Церковь получила духовное обнов­ление данного священнослужительского чина.

После причащения мирян и перенесе­ния чаши со Святыми Дарами на жерт­венник новопоставленный диакон про­износит ектению «Прости, приимше». В данной ектении диакон показывает лю­дям, что он поставлен в священнослужительский чин, получил на данное служе­ние Божию благодать, имеет право творить прошения и призывать мирян к участию в молитвословиях Церкви к Пресвятой Троице и святым.

 

Рукоположение во пресвитера

Пресвитерский чин является вторым по значению в иерархии священнослужите­лей Церкви. Пресвитер (священник) — это тот служитель Церкви, который наиболее тесно связан с мирянами в Церкви, т. к. именно он чаще всего непосредственно общается со своей паствой. Православный святой XV века Симеон Солунский назы­вает пресвитерский чин «совершительным», т. к. пресвитер (иерей, священник) может вести богослужение, совершать Таинства, но не может преподать бла­годать священнического служения дру­гим, а может это сделать только епископ. В Христианской Церкви пресвитеру под­чинены диакон и все церковнослужители. Все действия в храме исполняются только с благословения священника. В свою оче­редь пресвитер подчиняется правящему архиерею в своей епархии.

Чин поставления во пресвитера начи­нается с того, что рукополагаемого (обя­зательно из диаконского чина), поддер­живаемого за руки диаконами, подводят к священным вратам алтаря. Символическое значение данного действа заключается в том, что рукополагаемого подводят пред­ставители того чина, в котором он был сам. У врат алтаря его принимают высшие из пресвитерского чина. Таким образом, показывается, что оставляемый служите­лями одного чина, рукополагаемый пере­ходит в разряд другого чина и становится равным пресвитерскому званию.

Далее совершаются те же действия, что и на диаконской хиротонии. Возглашается: «Повели, повелите, повели, преосвященнейший Владыко». Далее следует трое­кратное хождение рукополагаемого вокруг святого престола при пении тропарей. Затем ставленник преклоняет колена пе­ред святым алтарем, в знак своего благо­говения перед Богом и предстоящим ему служением. После коленопреклонения на ставленника возлагается край омофора и преподается архиерейское благослове­ние как символ посвящения ставленни­ка на ответственное служение Богу и Его Церкви. Также архиерей возлагает руки на главу рукополагаемого и читается тайносовершительная молитва: «Божественная благодать...». Во время тайносовершительной молитвы епископ открыто объявляет имя хиротонисуемого и чин, в который он посвящается. Епископ призывает всю па­ству сугубо помолиться о новопоставленном пресвитере.

Далее следует чтение еще двух молитв о рукополагаемом. В первой молитве епи­скоп молит Бога о том, чтобы Он удостоил новопоставленного пресвитера «священ­нодействовать слово Его истины», даро­вать ему благодать Святого Духа на чест­ное и непорочное жительство, укрепить его в чистоте веры, соделать его совершен­ным и достойным звания пресвитера в его пастырском служении.

Во второй молитве дается образ идеаль­ного пастырского служения, посредством которого Господь Иисус Христос продол­жает осенять благодатью верующих лю­дей. В данной молитве также перечисля­ются пять благодатных сил, пять основных действ во священстве:

1) предстояние перед жертвенником ис­купления, отдача своей собственной жиз­ни как жертвы;

2) проповедь Евангелия Царствия Не­бесного, утверждение в людях веры в Гос­пода Иисуса Христа как истинного Судьи и Спасителя всего человечества;

3) благовествование Божественной ис­тины и правды Христовой, подтверждение ее собственной жизнью;

4) приношение даров и духовных жертв, совершение Божественной Литургии — бескровной жертвы славословия и благо­дарения Господа Иисуса Христа;

5) явление миру духовного (Божиего) отцовства (священник — «духовный отец»), крещение людей водою, Духом Святым и огнем веры во имя Пресвятой Троицы, участие в рождении людей в новую жизнь во Христе, помощь верующим в их духов­ном росте.

После прочтения данных молитв произ­носится мирная ектения. По ее окончании епископ облачает рукоположенного в свя­щенническое одеяние — епитрахиль, по­яс и фелонь — и вручает ему Служебник — книгу, являющуюся основной для пресви­тера во время совершения им священно­действий. Епитрахиль представляет собой диаконский орарь, но только сложенный вдвое. Огибая шею, епитрахиль спуска­ется спереди вниз двумя концами, кото­рые для удобства сшиты между собою. Епитрахиль знаменует собой особенную, двойную (по сравнению с диаконским чином) благодать, подаваемую пресви­теру для совершения Таинств. Без епит­рахили пресвитер не имеет права совер­шать ни одной службы. Пояс знаменует собой Божественную силу, которая ук­репляет священнослужителя в прохо­ждении его служения. Символическое значение пояса заключается в напоми­нании верующим о том полотенце, кото­рым препоясался Господь Иисус Христос при омовении ног Своим ученикам на Тайной Вечери. Фелонь (риза) — это длин­ная, широкая одежда без рукавов, с от­верстием для головы сверху и с большим вырезом спереди для свободного дейст­вия рук. Она символически напомина­ет верующим о той багрянице, в кото­рую был облачен Господь Иисус Христос во время Своих страданий. Ленты, кото­рые нашиваются на фелонь, символизи­руют собой струи крови, текшие по одеж­де Спасителя. С другой стороны, фелонь символизирует собой одежду правды, в которую должен быть облачен пресви­тер. В дальнейшем поверх фелони на гру­ди у священника должен находиться на­персный крест. Также пресвитер может носить набедренник — четырехугольный плат, пришиваемый на ленте через пле­чо за два угла на правом бедре — символ духовного меча для борьбы с нечестием и безверием. Набедренник дается пресви­теру за долголетнее и усердное служение в Церкви. Могут быть у пресвитера и го­ловные украшения — скуфья и камилавка.

По окончании облачения возглашается: «Аксиос» — и происходит приветствие сослужителей данного Таинства целовани­ем в плечи («в рамена») как символ при­ветствия новопоставленного на служение Христу и принятие его в союз апостоль­ской любви.

Далее происходит акт преподания ново-поставленному пресвитеру части Святого Агнца после пресуществления Святых Даров. Читается 50-й псалом, а затем ру­коположенный пресвитер возвращает часть Святого Агнца епископу.

Завершается чин рукоположения в пре­свитера Причащением Святыми Таинами, а по окончании Причащения читается заамвонная молитва.

 

Рукоположение во епископа

Наивысшим служением в христиан­ской Церкви является служение епископ­ское, знаменующее собою верхнюю сту­пень иерархии священнослужителей.

Именно епископы в своем служении яв­ляются главными духовными окормите-лями христианской паствы. Имея внутри своего чина различные степени служе­ния, зависящие от опыта, благочестия и заслуг конкретного епископа, сам по се­бе епископский чин является окончанием священнослужительской иерархической структуры. По учению Церкви епископы получают высшую степень Божией благо­дати. Епископы называются также архие­реями, т. е. высшими иереями, начальни­ками иереев.

По степени священства все епископы между собою равны, но наиболее заслу­женные и опытные епископы именуют­ся архиепископами, а епископы столиц — митрополитами (от слова — митрополия). Главный духовный пастырь некоторых автокефальных Православных Церквей именуется патриархом, т. е. главным ду­ховным отцом всей православной паствы автокефальной Церкви.

Чин рукоположения в епископа делит­ся на несколько основных частей, к которым относятся: наречение кандидата в епископа, испытание веры новоизбран­ного, рукоположение в епископа, участие в Божественной Литургии, вручение ар­хипастырского жезла. Каждая из данных частей епископской хиротонии состоит, в свою очередь, из определенных действий и молитвословий. Рукоположение став­ленника в епископский сан совершают два или три епископа (1-е правило Святых Апостолов).

Наречение кандидата в епископа начина­ется с возгласа: «Благословен Бог наш.», как благодарение Пресвятой Троице за предоставленную возможность совершить Таинство Священства. Далее, при объявле­нии об избрании нового епископа, архие­реи поют тропарь и кондак Пятидесятницы: «Благословен еси, Христе Боже наш.» и «Егда снизшед языки слия.». После пения тропаря и кондака Пятидесятницы про­износится сугубая ектения, а затем отпуст. Завершается же наречение кандидата чте­нием указа об его избрании, речи самого избранного и пением многолетия.

Следующий этап рукоположения в епи­скопа — испытание веры новоизбранного. Перед началом данного действа архиереи выходят на середину храма (на помост) и, поприветствовав первенствующего архие­рея (или патриарха), садятся. Епископов сопровождают архимандриты, игумены, протопресвитеры, пресвитеры.

Далее пресвитер и диакон, поцеловав руки епископов, в знак своего почтения и уважения их служения, идут в алтарь и выводят оттуда новопосвящаемого, об­лаченного во все священнические оде­жды. Рукополагаемый делает у престола два поясных поклона и один земной, за­тем кланяется иерархам у Царских Врат и сходит с солеи. Рукополагаемого подво­дят и ставят на разостланный перед по­мостом орлец (коврик с изображением города и парящего над ним орла) у ниж­него его края. Орлец символизирует со­бой высоту епископского служения и ду­ховное попечительство епископа над всей своей паствой. Далее рукополагаемый трижды кланяется и после возглашения протодиакона: «Приводится боголюбезнейший.», отвечает на вопросы пер­венствующего архиерея (или патриарха). Отвечая на последний вопрос: «Како веруеши?», рукополагаемый громким голо­сом должен прочитать Символ веры. По окончании чтения Символа веры первен­ствующий архиерей (или патриарх) кре­стовидно благословляет новопоставленного. Рукополагаемый произносит также догмат веры об Ипостасях Триединого Бога, т. к. данный догмат — это главное основание христианской веры, отличаю­щий ее от других учений. Затем новопоставляемый дает обеты соблюдения кано­нов Святых Апостолов, семи Вселенских Соборов и девяти Поместных, а также правил святых отец. Таким образом, руко­полагаемый обещает быть верным чадом Православной Церкви, соблюдать все ее уставы и беречь себя и свою паству от ис­кажений в вере. В заключение новопоставленный обещает также хранить верность своему Отечеству и исполнять граждан­ские законы. Рукополагаемый переда­ет подписанный своей рукой текст обе­щания первенствующему архиерею (или патриарху), а он в ответ его благословля­ет. Далее рукополагаемый трижды покла­няется епископам, а затем протодиакон подводит его к ним, епископы благослов­ляют его, а он целует им руки. В конце ис­пытания веры ставленника его вновь ста­вят на орлец лицом на восток. Справа от рукополагаемого становится протоиерей, а слева — протодиакон. Протодиакон про­износит многолетие патриарху, архиереям и ставленнику, а затем ставленник вместе с протоиереем и протодиаконом возвра­щается в алтарь, орлец также убирают, и начинается Литургия.

Начинается центральный момент Таин­ства — рукоположение во епископа. Руко­положение во епископа проводят в празд­ничный день, на Божественной Литургии перед чтением Апостола. После входа с Евангелием и Трисвятой песни прото­пресвитер и протодиакон подводят ру­кополагаемого к Царским Вратам, где он пропускается в алтарь. В алтаре рукопола­гаемый снимает с себя митру, делает три поклона перед святым престолом и це­лует его. Далее ставленник становится на колени против середины престола, слага­ет крестообразно руки и возлагает их на край святой трапезы, а главу — между ни­ми. Далее на главу ставленника возлагает­ся раскрытое Евангелие, текстом вниз, как образ руки Господа Иисуса Христа, зову­щего поставляемого на проповедь Царст­вия Божия. Поверх Евангелия епископы возлагают свои руки и первенствующий из них (или патриарх) читает тайносовершительную молитву: «.избранием и ис­кусом.», а священники трижды поют: «Господи, помилуй». Далее первенствую­щий архиерей трижды благословляет гла­ву ставленника. Епископы возлагают свои правые руки на главу ставленника, а пер­венствующий архиерей (или патриарх) чи­тает две молитвы.

В первой молитве испрашивается у Гос­пода особая благодать Святого Духа для укрепления веры и чистоты служения новопоставленному священнослужителю. Во второй молитве испрашивается у Господа Иисуса Христа милость сотворить рукопо­лагаемого подражателем истинного Пас­тыря, сделать его путеводителем, светиль­ником и учителем для своей паствы.

Далее читается ектения первым и вто­рым митрополитами, а по окончании ее чтения начинается облачение став­ленника в архиерейские одежды. Сняв с головы ставленника Евангелие, с не­го также снимают крест и фелонь. Далее иподиакон подносит рукополагаемому архиерейское одеяние: саккос, омофор, крест, панагию и митру. Принимая каж­дое из данных одеяний, ставленник це­лует его и просит благословения у епис­копов. По окончании облачения все участвующие в рукоположении приветс­твуют и целуют новопоставленного как равного себе священнослужителя.

Завершающими этапами рукоположе­ния во епископа являются участие руко­положенного в Божественной Литургии и вручение ему архипастырского жезла. Во время чтения Апостола новопоставлен­ный епископ восседает вместе с другими архиереями. Далее происходит осенение мирян свечами. Затем, во время велико­го входа, первенствующий архиерей при­нимает от протодиакона дискос, а ново-поставленный — святую чашу (потир) от протопресвитера или архимандрита. Благословение Святых Даров соверша­ет первенствующий архиерей, но во вре­мя причащения первенствующий подает пресвитерам Тело Христово (хлеб), а новопоставленный — Кровь Христову (ви­но). Таким образом, уже в день своего ру­коположения новопоставленный епископ активно участвует в богослужении как ар­хиерей. Этот момент очень важен, т. к. Церковь показывает этим, что с самого на­чала своего служения (с момента рукоположения) на новопоставленного еписко­па налагается большая ответственность в служении Господу и Его Церкви.

По окончании Божественной Литургии все архиереи в мантиях собираются вокруг престола. Старейший архиерей возлагает на новопоставленного мантию с «источ­никами», символизирующими источники Божественной благодати, которые долж­ны истекать из его уст. В завершение все переходят на кафедру посреди храма, где первенствующий архиерей (или патри­арх) говорит новопоставленному поучи­тельное слово и вручает ему архипастыр­ский жезл. По словам святителя Симеона Солунского данный жезл символизиру­ет собой «власть Духа, силу, укрепляющую и руководящую по отношению к народу». Завершается чин рукоположения тем, что новопоставленный архиерей благословля­ет народ обеими руками на все стороны.

Отдельно стоит сказать об архиерейском облачении, т. к. оно отличается от пресви­терского облачения. С одной стороны, епископ облачается во все одежды пресви­тера: подризник, епитрахиль, пояс, поручи, только фелонь (риза) у него заменяется сак­косом. Саккос — верхняя одежда епископа, похожая на укороченный снизу и в рукавах диаконский стихарь. Саккос символизиру­ет собой багряницу Господа Иисуса Христа. С другой стороны, к одежде епископа до­бавляется омофор, митра, панагия и пали­ца. Омофор — это длинный широкий лен­тообразный плат, украшенный крестами, который епископ носит на плечах поверх саккоса. Саккос возлагается на плечи епи­скопа таким образом, что, охватывая кру­гом шею, одним концом спускается спере­ди, а другим сзади. Омофор символизирует собой агнца, которого нес на плечах добрый пастырь из притчи Христа (образ Самого Господа Иисуса Христа). Данное одеяние напоминает епископу о важности его пас­тырского служения, о необходимости забо­титься о спасении душ своей паствы и всех христиан. Митра — головной убор, кото­рый возлагается на голову епископа и ук­рашен небольшими образками и цветны­ми камнями. Митра символизирует собой терновый венец, который был возложен на голову Спасителя. Панагия (Всесвятая) — небольшой круглый образ Спасителя или Богородицы, украшенный цветными кам­нями, который епископ носит на груди вместе с крестом. Палица — четырехуголь­ный плат, привешиваемый за один угол сверх саккоса на правом бедре. Палица символизирует собой духовный меч, ко­торым епископ должен быть вооружен для защиты Церкви и паствы от неверия и грехов.

Возведение в священные чины

Как отмечает протоиерей Геннадий Нефедов: «С древнейших времен за вы­дающиеся личные заслуги перед Церковью или за многолетнюю безупречную службу некоторые священнослужители удостаи­вались особых почетных званий, дающих им право первенства и преимуществ сре­ди других». Получивший данное звание священнослужитель проходил еще один обряд хиротесии. Данный обряд включа­ет в свою основу благословение, руковозложение, молитву и наречение. По уста­новившейся в Церкви традиции диаконы возводятся в чин протодиакона, пресвите­ры (иереи) — в протопресвитера (прото­иерея); также проводится обряд руковозложения в чины игумена (игуменьи — для женского монастыря) и архимандрита.

Данные обряды руковозложения пред­ставляются довольно простыми и поэтому не требуют много времени. Также стоит отметить, что в своей основе данные по­вышения внутри определенного священ­нического чина являют собой определен­ную форму награждения представителей Церкви и не являются какой-либо фор­мой умножения числа священнических степеней. В данной ситуации происходит лишь изменение внутри одного чина, но само количество степеней священства не меняется.

Сам обряд возведения в чины протоп­ресвитера, протодиакона, игумена, ар­химандрита и др. совершается, по уставу Церкви, вне алтаря, во время малого вхо­да с Евангелием на Литургии. При этом смысл и значение совершаемых обрядов те же самые, что и при других хиротониях и хиротесиях.

Кандидат на один из указанных чинов приводится с серединной части храма к престолу. Здесь он делает три земных по­клона. Епископ, сидя на кафедре, трое­кратно благословляет склоненную голо­ву избираемого и, встав, возлагает на нее руку. Далее следует возглашение диако­на: «Господу помолимся». И епископ чи­тает молитву, которая может отличаться в зависимости от того чина, в который идет избрание. Молитва одинакова для сле­дующих чинов: посвящение в архидиа­кона и протодиакона; протопресвитера и протоиерея, и отдельная при посвяще­нии в игумена. Так, при посвящении в чи­ны архидиакона и протодиакона епископ читает молитву, в которой просит Бога: «Сам одей благодатию сею архидиаконст­ва пресущего раба Твоего (имярек) и украси его честностию Твоею, в начале стоя-ти диаконов люда Твоего, и образ добр его быти сущим по сем». При посвящении в чины протопресвитера и протоиерея епи­скоп произносит следующие слова молит­вы: «Сам одей Твоею благодатию и брата нашего (имярек), и честностию украси его в начале стояти пресвитеров люда Твоего, и добр образ сущим с ним быти удостой». Данные молитвы во многом схожи по со­держанию, с той лишь разницей, что в первой идет прошение Бога о поставлении священнослужителя во главе чина диако­нов (но в том же диаконском чине), а во второй о поставлении во главе чина пре­свитеров. При поставлении в чин игумена епископ произносит уже следующие сло­ва: «Соблюди (и паству словесную) сию... во еже не погибнути от нея ни единому овчати. и раба Твоего сего, егоже благо­волил еси поставити над нею игумена, до­стойна покажи Твоея благости, и всякими добродетелями украси, чрез свойственныя дела, благий образ сущим под ним бывающ». Далее епископ, при посвящении в чин архидиакона, протодиакона, прото­пресвитера или протоиерея, знаменует по­свящаемого крестовидно, произнося при этом определенные слова благословения. Если посвящение идет в чины протодиа­кона или архидиакона, то епископ произ­носит следующее: «Благословен Господь: се бысть раб Божий (имярек) протодиакон (или архидиакон) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа». Если же посвящение в чины протопресвитера или протоиерея, то епископ произносит следующие сло­ва: «. протопресвитер (или протоиерей) Святейшия Божия Церкви (имярек) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа». Затем епи­скоп возлагает руку на голову посвящае­мого и произносит: «Аксиос» («Достоин»). При посвящении во игумена или архиман­дрита молитва произносится другая. По окончании Литургии епископ подает игу­мену (или архимандриту) жезл и произ­носит поучение об обязанностях игумена. Перед вручением жезла епископ еще раз произносит поучение с добавлением слов: «Прими сей жезл, имже утверждей паству твою, да правиши яко и слово имаши отдати за ю нашему Богу во дни суда».

 

 

ТРЕБОВАНИЯ К СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯМ. ИХ ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ

Все лица, принявшие на себя священнослужительский чин, помимо стяжа­ния ими благодатных даров для служения в Церкви, наделяются и определенными правами и обязанностями в церковно-правовом отношении. Человек, состоящий в священном чине, окружен особым поч­тением со стороны верующих людей. Но при этом не стоит забывать, что централь­ной Личностью в Церкви является Господь Иисус Христос (и Пресвятая Троица в це­лом). Именно Пресвятой Троице достой­но воздавать наивысшую степень покло­нения.

Права священнослужителей

Вся система прав священнослужителей складывалась на протяжении многих лет после рождения христианской Церкви. Естественно, что на развитие правовых отношений священнослужителей повлия­ли различные исторические эпохи и те го­сударства, в которых существовала Право­славная Церковь.

1. Каноны ограждают неприкосновен­ность личности епископа особыми прещениями для лиц, покушающихся на нее. 3-е правило Собора в Святой Софии за­прещает мирянину поднимать руку на епископа под угрозой анафемы (церковно­го отлучения). По законам Византийской империи, а в последствии и Российского государства оскорбление духовного лица при несении им служения расценивалось как квалифицированное преступление. Современное гражданское законодатель­ство не предусматривает данной привиле­гии духовенства, уравнивая в правах свя­щеннослужителей и мирян.

2. Как в Византии, так и на Руси свя­щеннослужители часто были подсудными только церковным властям (даже по уго­ловным делам). В Российском государстве данная привилегия была почти полностью упразднена в эпоху Святейшего Синода, а по отделении Церкви от государства она упразднена окончательно. При этом сто­ит отметить, что по канонам Церкви лю­бая привилегия может быть использована в любой момент, если тому будут соответ­ствовать законы государства. Важно по­нимать, что Церковь стоит выше государ­ства и поэтому ее каноны не подвластны веяниям той или иной исторической эпо­хи, или того или иного политического режима.

Духовным лицам подобает особое почи­тание внутри Церкви. По установившейся в Церкви традиции миряне, церковнослу­жители и диаконы испрашивают благо­словение у пресвитеров и епископов, а пресвитеры — у епископов. Во взаимных отношениях между священнослужителя­ми привилегию чести имеет тот, кто на­ходится в более высоком чине служения. Для духовных лиц, находящихся в одном священном чине, согласно 97-му правилу Карфагенского Собора, первенство чести определяется старейшинством хиротонии. Данная традиция широко распространи­лась в России. При всем этом стоит особо отметить, что по канонам Церкви низшим клирикам запрещается оказывать почте­ние высшим духовным чинам посредством неумеренных знаков почтения, противных самому духу христианства. В первую оче­редь, должно быть просто почтительное и уважительное отношение к лицу духовно­го звания (высшему чину).

Обязанности священнослужителей

Помимо определенных прав священ­нослужители должны также выполнять и определенные обязанности. Данные обя­занности связаны с образом их жизни и с нравственными нормами поведения, ко­торые они должны соблюдать. Основным правилом поведения для священнослужи­телей является следующее: все то, что воз­браняется совершать кандидату в священ­нослужители, запрещено совершать и уже действующему священнослужителю.

Все права священнослужителей строго регламентированы различными Церков­ными Соборами и правилами.

Так, 42-м и 43-м правилами Святых Апостолов всем церковно- и священно­служителям строжайше запрещено пре­даваться винопитию (пьянству) и азарт­ным играм. За нарушение данных правил духовное лицо может быть извергнуто из сана.

62-е правило Трулльского Собора за­прещает священнослужителям (а так­же мирянам) участвовать в языческих празднествах, переодеваниях в одежды противоположного пола и в надеваниях масок.

27-е правило Святых Апостолов запре­щает священнослужителям поднимать ру­ку на человека, даже на провинившегося.

Целый ряд церковных канонов запре­щает духовным лицам участвовать в тех или иных предосудительных мероприя­тиях, например, таких как: конские бе­га и различные «позорищные игрища» (24-е правило Трулльского Собора), посе­щение питейных заведений (54-е прави­ло Святых Апостолов), устраивание у себя дома разгульных пиршеств (55-е правило Лаодикийского Собора), вдовым или не­женатым клирикам — содержание у себя дома посторонних женщин (3-е правило Первого Вселенского Собора) и т. д.

Ряд канонов посвящены внешнему виду священнослужителя и обязатель­ны к исполнению. Так, по 27-му прави­лу Трулльского Собора священнослужи­телю запрещено одеваться в неприличную одежду. Данное правило гласит: «Никто из числящихся в клире да не одевается в не­приличную одежду, ни пребывая во граде, ни находясь в пути; но всякий из них да употребляет одежды, уже определенныя для состоящих в клире. Аще же кто учинит сие, на едину седмицу да будет отлучен от священнослужения». Далее, по 16-му пра­вилу Седьмого Вселенского Собора свя­щеннослужителям запрещено ходить в роскошных костюмах: «Всякая роскошь и украшение тела чужды священническаго чина и состояния. Сего ради, епископы, или клирики, украшающие себя светлы­ми и пышными одеждами, да исправляют­ся. Аще же в том пребудут, подвергати их епетимии, такожде и употребляющих благовонныя масти».

Серьезным образом Церковь относит­ся и к семейной жизни священнослужи­теля. Неженатым священнослужителям вступление в брак запрещено. Как гласит 26-е Апостольское правило, «повелева­ем, да из вступивших в клир безбрачными, желающие вступают в брак одни токмо чтецы и певцы». 10-е правило Анкирского Собора дозволило диаконам вступать в брак и после хиротонии, но при условии, чтобы о таком намерении было объявлено епископу перед рукоположением. Однако 6-е правило Трулльского Собора стро­го запретило брак не только диаконам, но даже и иподиаконам после поставления. Брак клириков должен быть стро­го моногамным. Второй брак вдовым свя­щеннослужителям и церковнослужителям безусловно запрещается. Для клирика не­допустима и так называемая пассивная бигамия. 8-е правило Неокесарийского Собора гласит: «Аще жена некоего миря­нина, прелюбодействовав, обличена будет в том явно, то он не может прийти в слу­жение церковное. Аще же по рукоположе­нии мужа впадет в прелюбодейство, то он должен развестися с нею. Аще же сожи­тельствует, не может касатися служения, ему порученнаго». Если нарушение брач­ной верности женой клирика несовмес­тимо со священнослужением, то наруше­ние ее самим духовным лицом, равно как и блуд безбрачного священнослужителя, тем более недопустимы.

В целом, необходимо отметить, что дан­ных правил и канонов достаточно мно­го, но все они направлены на достижение одного результата — сохранение чистоты священнического служения и предосте­режение мирян от впадения в различные мирские искушения.

Отдельно стоит сказать о правах и обя­занностях священнослужителей в деле участия их в богослужениях Церкви.

Диаконское служение является началь­ной ступенью священнослужения в Церк­ви. В связи с этим, диакон, во многом является помощником более высоких свя­щеннических чинов при совершении бо­гослужений. По своему изначальному значению диаконы служат при Трапезе Господней, т. е. при совершении Божест­венной Литургии. По церковным канонам диакон во время совершения богослуже­ния полностью подчиняется пресвитеру или архиерею. Основными функциями диакона являются: подготовлять священ­ные сосуды, возносить молитвы как про себя, так и всенародно, с разрешения пре­свитера учить и наставлять в вере мирян, толковать им различные места из Свя­щенного Писания. Диакон не имеет пра­ва совершать какое-либо богослужение без участия пресвитера или епископа, т. к. он является, в первую очередь, помощни­ком. Также необходимо отметить, что диа­кон без благословения священника не мо­жет надеть свои облачения перед началом службы. Без пресвитерского или епископ­ского благословения диакон не имеет пра­ва совершать каждения и произносить ектении. Что касается семейного положе­ния, то диакон может быть женат, но толь­ко один раз и до Таинства Хиротонии. Данное правило связано с тем, что в Таинстве Хиротонии человек (кандидат в священнослужители) вступает в духовный брак с христианской паствой.

Второе, по степени важности, место в церковной иерархии занимают пресви­теры. Пресвитеры также обладают свои­ми определенными правами и обязанно­стями при совершении богослужений. Основные права пресвитера заключают­ся в возможности совершать следующие действия: право совершать Церковные бо­гослужения и Таинства (кроме Таинства Хиротонии), преподавать верующим пас­тырское благословение и научать мирян истинам христианской веры. Все дан­ные права священник получает от еписко­па в Таинстве Хиротонии во пресвитера. Пресвитер, находящийся под запрещени­ем, лишается права совершать богослу­жения. Пресвитер, переведенный в при­четники, временно лишенный сана или находящийся под запрещением, не имеет права носить рясу, другие знаки священ­нического отличия, иерейский крест, а также не может благословлять верующих.

Высшей степенью священнической ие­рархии является епископское служение. По благодатным дарованиям все еписко­пы равны между собою, т. е. все имеют епископскую степень и являются архие­реями, — полновластными раздаятелями благодатных даров, первыми и главны­ми совершителями богослужения. Только епископу как преемнику апостольской власти принадлежит право совершать Таин ст во Свя щен ст ва, освящать миро для Таинства Миропомазания и престолы или антиминсы для совершения Таинства Ев­харистии. В своей епархии ему принадле­жит право назначать на приходы священ­но- и церковнослужителей и перемещать их, а также награждать или взыскивать.

Епископ с первых веков христианства был предстоятелем христианской общи­ны, о чем свидетельствуют книги Нового Завета (см. Деян. 20: 28; 1 Тим. 3: 2; Тит. 1: 6—7). Позднее, в процессе становле­ния церковного юридического статута, они получили еще наименования: патри­арх, митрополит, архиепископ и викарий. В Русской Православной Церкви патри­арху принадлежит право ношения бело­го куколя с сионами, митрополиты носят белый клобук с крестом, архиепископы — черный клобук с крестом и епископы — черный клобук без креста.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

(значение церковной иерархии)

Ни один социальный организм, ни од­но общество не может нормально функ­ционировать, если оно не имеет опреде­ленной иерархии отношений. В обществе, где отсутствует какая-либо иерархическая система, как правило, царит хаос, беспо­рядок и моральное разложение. Именно наличие в обществе здоровых иерархиче­ских отношений способствует тому, что в таком обществе люди живут по определен­ным правилам и порядкам, избегая всяче­ской разобщенности.

Церковь, с одной стороны, как сооб­щество отдельных личностей, а с другой стороны, как мистическое Единое Тело Господа Иисуса Христа, также имеет опре­деленную иерархию отношений. Данная иерархия взаимоотношений установлена Самим Господом Богом и получила свое начало в момент рождения Христианской Церкви. В связи с тем, что Господь Иисус Христос призвал к управлению Своей

Церковью не всех людей, а лишь опреде­ленных лиц, то становится очевидным, что данная группа людей и составила на тот момент первоначальную церковную иерархию. Обладая благодатью дарован­ной Самим Господом и имея право пере­давать ее по преемству, первоначальная церковная иерархия начинает (в связи с распространением христианства) посте­пенно увеличивать свой количественный состав. С другой стороны, формирование института церковной иерархии приводит к тому, что и миряне начинают группиро­ваться вокруг своих духовных пастырей. Таким образом, с первых веков существо­вания Христианской Церкви в ней скла­дывается строгая иерархическая система взаимоотношений. На самом верху дан­ной иерархической лестницы находит­ся Сам Господь Бог, а на нижней ее ступе­ни — человек (мирянин в Церкви). Между данными ступенями иерархической лест­ницы и помещается ступень священно­служителей, которые являются своеоб­разным звеном в полноценных (наиболее оступных для человека) взаимоотноше­ниях человека и Бога. Церковная иерархия в Христианской Церкви имеет определен­ное значение всего своего существования. В чем же заключается суть и значение свя­щеннического служения (исходя их всего вышеизложенного)?

Суть священнического служения за­ключается в возможности реализовывать жизнь Церкви как Церкви спасающей и освящающей; цель служения — приведе­ние людей ко Христу. Важно понимать, что Церковь совершает Таинства руками священнослужителей; их словами Церковь распространяет и укрепляет веру Христову во всем мире. Таким образом, задача пред­ставителей церковной иерархии — доне­сти учение Господа Иисуса Христа в цело­сти и неповрежденности до своей паствы. Священнослужитель, в свою очередь, дол­жен приобщать людей к Церкви своей собственной христианской жизнью и сво­им примером вести людей ко Христу.

Еще одной важной задачей священни­ческого служения является посредниче­ство священнослужителя в диалоге ме­жду человеком и Богом. Если молитва может совершаться человеком и в уедине­нии, то совершение и участие в церковных Таинствах возможно только при наличии священнослужителя. Именно предста­витель церковной иерархии является тем связующим звеном, благодаря которому мирянин может приобщиться Царствия Божия.

Также важной функцией священнослу­жителей является духовное руководство и окормление христианской паствы на определенной территории (это в основ­ном затрагивает епископское служение). Необходимо понимать, что без грамотного руководства и управления церковным ор­ганизмом очень скоро Церковь (в отдель­ных местах) может утратить свое единство и целостность.

Таким образом, подводя итог данной работе можно заключить, что значение церковной иерархии для жизни Церкви и ее членов является несомненно важ­ным. Без церковной иерархии, как тако­вой, не могло бы быть и самой Церкви, т. к. не было бы связующего звена меж­ду Богом и человеком. Если бы в свя­щеннослужителях не было бы необходи­мости, то и Сам Господь Иисус Христос не выбирал бы Себе учеников и не на­ставлял бы их на служение Богу и лю­дям. Именно поэтому значение цер­ковной иерархии служителей Церкви нельзя переоценить, а необходимо лишь осознать всю важность данного служе­ния. Понимать абсурдность ситуации, когда есть Церковь, но нет служителей Церкви, должны не только сами хрис­тиане, но также и те люди, которые еще только делают первые шаги по направ­лению к ней. Пытаясь осознать значение церковной иерархии для существования Церкви человек должен помнить слова Господа Иисуса Христа, обращенные ко всем священнослужителям (в лице апос­толов): Истинно говорю вам: что вы свя­жете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет раз­решено на небе (Мф. 18: 18).

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Афанасьев Н., протопр. Экклезиология вступления в клир. Киев, 1997.

2. Иларион (Алфеев), еп. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. Клин: Христианская жизнь,

2000.

2. Малиновский Н, прот. Очерк право­славного догматического богословия. М.: Изд-во ПСТГУ, 2003.

3. Нефедов Г., прот. Таинства и обря­ды Православной Церкви. М.: Паломник,

2008.

5. Помазанский М., протопр. Право­славное догматическое богословие. М.: Даръ, 2005.

6. Цыпин В., прот. Церковное право. М.: Изд-во МФТИ, 1994.

7. Прот. Серафим Слободской. Закон Божий. М.: Оранта, 2008.