Песнь 9

Ирмос: Бога человеком невозможно видети, на Негоже не смеют чини Ангельстии взирати; Тобою же, Всечистая, явися человеком Слово воплощенно. Егоже величающе, с небесными вои Тя ублажаем.

Тропарь, глас 4-й

Со духи праведных скончавшихся душу раба Твоего (души раб Твоих), Спасе, упокой, сохра­няя ю (их) во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбче.

В покоищи Твоем, Господи: идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и душу раба Твоего (души раб Твоих), яко един еси Человеколюбец.

Слава: Ты еси Бог, сошедый во ад и узы окован­ных разрешивый, Сам и душу раба Твоего (души раб Твоих) упокой.

И ныне: Едина Чистая и Непорочная Дево, Бога без семене рождшая, моли спастися души его (ду­шам их).

Иерей глаголет: Во блаженном успении, вечный покой подаждь, Господи, усопшему рабу Твоему (имя) и сотвори ему вечную память.

И поем трижды: Вечная память.

Защитники Отечества

Издавна на Руси, вознося молитвы о русском воинстве, сражающемся «за веру, царя и Отече­ство», Святая Православная Церковь именовала его воинством христолюбивым.

Возлюби Господа и возлюби ближнего — эти заповеди Иисуса Христа исполнялись право­славным воинством Святой Руси. Оттого сла­вился русский солдат своей любовью к родине, высоким воинским духом, умением побеждать, готовностью положить жизнь за други своя. Все эти качества, ярко проявившиеся во всех Отече­ственных войнах и продолжающие в нашей ар­мии определять образ истинного воина, имеют исторические корни, воспитаны многовековыми православными традициями.

История русского христолюбивого воинства восходит ко времени Крещения Руси. Святой равноапостольный великий князь Владимир кре­стился в греческом городе Корсуне (раскопки его ведутся в районе нынешнего Севастополя) в 988 году. Вместе с ним крестилась его дружина. Та­ким образом, войско великого князя стало хри­стианским еще до того, как состоялось великое Крещение народа русского в водах Днепра. С тех пор начали складываться на Руси священные во­инские традиции. Перед каждым походом рус­ская рать стекалась в храм, где воины исповедо­вались и причащались Святых Христовых Тайн. Перед сражениями служились молебны, и в бой русские войска шли под хоругвью с изображени­ем лика Спасителя.

Древняя Русь славилась благочестием своих князей. Многие из них были канонизированы как святые.

Святой благоверный князь Андрей Боголюбский (+  1174) брал с собой в поход чудотворную икону Божией Матери, впоследствии названную Владимирской и ныне особенно почитаемую в народе нашем.

Святой благоверный князь Довмонт, во Святом Крещении Тимофей, Псковский (+1299), слыв­ший непобедимым воином, отправляясь в поход, испрашивал благословение у своего духовника. Одержав победу, князь возводил храм в честь свя­того, в день памяти которого было сражение.

Святой благоверный князь Димитрий Дон­ской  (+ 1389) накануне Куликовской битвы, на которую благословил его преподобный Сергий

Радонежский, торжественно перенес из Влади­мира в новую столицу своего великого княже­ства Москву чудотворную икону святого воина Димитрия Солунского. В память русских ратни­ков, павших на Куликовом поле, Святая Церковь установила совершать их поминовение в Димитриевскую родительскую субботу.

Основой побед тех, кто держал в руках меч вещественный, было Слово Божие — «меч ду­ховный», как его называет Апостол Павел (Еф. 6: 17), ибо вера давала воинам силы, превосхо­дящие силу обычного оружия. Когда император Константин Великий боролся со своими про­тивниками, властителями тогда еще языческой Римской империи, и обратился с молитвой к Господу, чтобы Он даровал знамение, которое воодушевило бы его войско, на небе появилось сияющее изображение Креста с надписью: «Сим победиши!» И император Константин, став впо­следствии единодержавным правителем Римской империи, распространил в ней христианство.

До этого, первые три века церковной истории, христиане преследовались языческим римским государством. Ни одно из сословий римского общества не дало такого количества мучеников, прославившихся своим мужеством и преданно­стью вере, как сословие воинское. И это, навер­ное, не случайно: привычные к неколебимому стоянию в ратном строю пред лицом врага, сол­даты-христиане проявляли такую же неустраши­мость и при исповедании своей веры. Воины-мученики изображаются на иконах в доспехах, с оружием в руках — так, в образе воинов, они и являлись как Небесные покровители на помощь христианам.

жития святых,

по молитвам которых Господь являл чудесную помощь сражающимся на поле брани

Архистратиг Божий Михаил — начальник Не­бесного ангельского воинства. Ангелы — это бес­телесные духовные существа, сотворенные Бо­гом прежде материального мира. Слово «Ангел» погречески означает «вестник» и точно переда­ет основное служение Ангелов: возвещать людям волю Господа. По Промыслу Божию Ангелы слу­жат и людям: хранят верующих, удерживают их от падений, восставляют падших. Они никогда не оставляют нас и всегда готовы помочь, если мы пожелаем.

Ангельское воинство разделено на девять чинов, и над всеми девятью чинами постав­лен Господом святой Архистратиг (военачаль­ник — греч.). Михаил — один из семи Архангелов. Именно он низринул с Неба возгордившегося денницу с другими павшими духами. Он прини­мал участие и во многих ветхозаветных событи­ях, защищая богоизбранный народ от бедствий.

С древних времен Архангел Михаил прослав­лен своими чудесами на Руси. Не раз Пресвятая Богородица предстательствовала за города рус­ские, являясь с воинством Небесным под пред­водительством Архистратига, и потому не было на Руси города, где не существовало бы храма или придела, посвященного Архистратигу Ми­хаилу. Один из главнейших храмов города Мо­сквы — Архангельский собор-усыпальница в Кремле.

Многочисленны и прекрасны иконы чиноначальника вышних сил и его Собора. Одна из них — икона «Благословенное воинство», где святые воины — князья русские — изображены под предводительством Архистратига Михаила.

Память Архангела Михаила отмечается дваж­ды: 21 ноября нов. ст. (Собор Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных сил бесплот­ных) и 19 сентября нов. ст. (воспоминание чуда, совершенного святым Архистратигом Михаилом в Хонех).

Это чудо случилось в IV веке во Фригии. За­думав уничтожить храм во имя Архистратига Михаила, язычники соединили в одно русло две горные реки и направили их течение на церковь. Но по молитве пономаря этого храма явился Архангел Михаил, который ударом своего жез­ла открыл в горе широкую расселину и повелел устремиться в нее водам бурлящего потока. Храм остался невредим, а место, где совершилось чу­до, получило название Хоны, что значит «отвер­стие», «расселина».

Великомученик Феодор Стратилат (дни памяти 21 февраля и 21 июня нов. ст.) жил в Малой Азии в конце III — начале IV века. Он был добродете­лен, мудр и храбр, почему и поставлен был стратилатом (греч. — воеводой) в Ираклии, при Чер­ном море. Феодор расположил к себе горожан, так что многие из них приняли христианскую веру. Узнав об этом, император Ликиний потре­бовал, чтобы стратилат публично принес жертву идолам. Феодор попросил отсрочки и, восполь­зовавшись ей, разбил идолов, а золото и серебро, из которых они были изваяны, раздал бедным. Ликиний приказал мучить исповедника: после страшных пыток мученика распяли. Распятый, Феодор взывал к Богу: «Где же Ты, Господи, что же так долго даешь страдать мне, немощному?» На что Господь отвечал ему: «Я здесь, с тобой, Я испытываю тебя в терпении». Утром мучители решили снять с креста тело Феодора, но нашли мученика сидящим на земле и совершенно исцеленным от ран. «Велик Бог христианский!» — воскликнули посланные ко кресту сотники и воины и уверовали во Христа. Тогда святой Феодор сам предал себя в руки палача, и тот отсек ему голову. Эта глава ныне хранится на Афоне, в монастыре Пантократор.

В житии святого содержится молитва, которую, по преданию, составил сам Феодор Стратилат^[26].

Святые мученики Евтропий, Клеоник и Васи­лиск были римскими воинами, пострадавшими при императоре Максимилиане в городе Амасии в 308 году (день памяти 16 марта нов. ст.). Евтропий и Клеоник были распяты, Василиск усечен мечом. Предание сохранило нам «Молитву Евтропия воина в ранах и страданиях»^[27], свидетель­ствующую о неколебимой вере мученика и упо­вании его на Господа.

Святой мученик Иоанн Воин (день памяти 12 августа нов. ст.) был благочестивым римским военачальником при императоре Юлиане От­ступнике (IV век) и за покровительство гонимым христианам претерпел долгое темничное заклю­чение. Святого Иоанна Воина часто именуют мучеником, хотя он впоследствии был освобо­жден и скончался мирно. На Руси его почитают как особого покровителя христолюбивого воин­ства и защитника притесняемых.

Святой великомученик и победоносец Георгий (дни памяти 6 мая и 9 декабря нов. ст.), вступив на военную службу при жестоком гонителе христи­ан — императоре Диоклетиане, благодаря уму и мужеству быстро достиг высокого звания трибуна (начальника отдельной крупной войсковой час­ти), а затем и ближайшего советника императора.

Однажды император обратился к нему за со­ветом, как организовать новое гонение на хри­стиан, но святой Георгий открыто исповедал свою веру и обличил Диоклетиана, за что был приговорен к колесованию. Однако посланный Господом Ангел исцелил истерзанное тело муче­ника. Тогда святого Георгия бросили в глубокий ров и засыпали известью, но он вновь был чудес­ным образом исцелен. Не повредила святому и испитая им чаша смертельного яда.

Толпы народа приходили к святому Георгию, содержавшемуся под стражей, прося его молитв. Накануне кончины святой мученик удостоил­ся чудесного видения: Господь призывал его в Небесные обители. Когда на следующий день святого Георгия ввели в языческий храм, дабы заставить поклониться идолам, кумиры невиди­мой силой были опрокинуты и разбились. Им­ператрица Александра бросилась к ногам свято­го мученика и открыто исповедала, что она тоже христианка. В гневе император приказал обез­главить обоих. Это произошло в 303 году.

По своей кончине великомученик Георгий как Небесный покровитель и заступник христиан совершил великое множество чудес, из которых наиболее известно «чудо Георгия о змие»: на сво­ей родине, близ города Бейрута, он уничтожил огромного змия, убивавшего людей.

Из древних воинов-мучеников святой Геор­гий (Егорий) пользовался наибольшим почи­танием на Руси. Его изображение вошло в герб Русского государства. В 1769 году императрица Екатерина Великая учредила орден святого Ге­оргия, которым награждались военачальники. В 1807 году император Александр I учредил знак отличия для нижних чинов, который с 1913 года стал именоваться Георгиевским крестом и был в русской армии самой почетной наградой.

Святые благоверные князья Борис и Глеб (дни памяти 15 мая, 6 августа и 18 сентября нов. ст.) прославлены в Русской Православной Церкви как страстотерпцы, безвинно убиенные в 1015 году старшим братом Святополком Окаянным. Заподозрив Бориса и Глеба в том, что они хотят отнять у него великокняжеский Киевский пре­стол, унаследованный им от отца, святого рав­ноапостольного князя Владимира, Святополк предательски убил своих родных братьев. Князь Борис, предупрежденный заранее о намерении Святополка умертвить его, отклонил предложе­ние верной дружины захватить Киевский пре­стол. Его слова: «Да не будет мне поднять руку на брата моего», — явили другим князьям пример христианского смирения, весьма необычного в эпоху братоубийственных междоусобиц.

Известны многие чудеса и исцеления, связан­ные с именем святых братьев. Не раз выступали они заступниками земли Русской, являясь всегда вместе, в образе молодых вооруженных воинов. Все русские князья считали их своими покрови­телями.

Святой благоверный князь Александр Невский

(дни памяти 12 сентября и 6 декабря нов. ст.) происходил из рода святого равноапостольного князя Владимира. Став Новгородским князем, святой Александр заботился о том, чтобы тво­рить суд правый и чтобы сподвижники его были справедливы и к народу милосердны.

Благочестие князя-воина было вознагражде­но. В ночь накануне Невской битвы одному боголюбивому русскому ратнику в видении была явлена шедшая вверх по реке ладья, в которой стояли уже почитавшиеся на Руси как мученики-страстотерпцы благоверные князья Борис и Глеб. При этом князья говорили между собой: «Пой­дем поможем сроднику нашему Александру... » И когда святой князь сражался с немецкими ры­царями, по его молитве Господь помог русским ратникам победить врагов.

Хан Батый вызвал знаменитого русского кня­зя в Орду. Святой Александр, свято храня право­славную веру, отказался поклониться солнцу и огню. Вступив в Батыев шатер, он отдал поклон хану и сказал: «Тебе поклоняюсь, царь, потому что Сам Бог почтил тебя царством; твари же не поклонюсь, потому что она создана для челове­ка». Хан похвалил князя за ум и мужество и с по­честями и дарами отпустил его.

Благодаря дипломатии князя политика Ор­ды стала более мирной по отношению к Русской земле.

Возвращаясь в очередной раз из Орды, князь-подвижник смертельно занемог и 14 ноября 1263 года, не доехав до Владимира, в городе Городце, в Феодоровском монастыре, преставился ко Господу. Свой многотрудный жизненный путь святой Александр завершил принятием схимы с именем Алексий. Останки святого князя при­несли во Владимир; путь длился девять дней, и тело оставалось нетленным.

23 ноября при погребении его в монастыре Рождества Пресвятой Богородицы во Влади­мире было явлено Богом «чудо дивно и памяти достойно». Когда тело святого Александра было положено в раку и хотели разжать ему пальцы, чтобы вложить в ладонь разрешительную молит­ву, святой князь сам простер руку и взял грамоту.

Святой благоверный князь Димитрий Донской (день памяти 1 июня нов. ст.) родился в 1350 го­ду. Одним из его воспитателей был Митрополит Московский Алексий, заменивший девятилет­нему Димитрию отца после его смерти. Неуди­вительно поэтому, что, став великим князем, Ди­митрий Иоаннович правил Русской землей под духовным руководством Церкви, без благосло­вения которой он не принимал никаких важных государственных решений.

Время жизни святого благоверного князя Димитрия пришлось на период возвышения Москвы и превращения ее в церковный и госу­дарственный центр Руси. Объединение русских земель вокруг Москвы сопровождалось усилени­ем борьбы с татаро-монгольским игом.

Чтобы наказать непокорных русичей, хан Ма­май по примеру Батыя решил идти на Русь вели­ким походом, собрав 400-тысячное войско. Узнав о приготовлениях врага, князь Димитрий начал собирать силы для отпора и сумел привлечь в свое войско почти всех русских князей. Препо­добный Сергий Радонежский не только благо­словил его идти «против безбожных», уповая на Бога, но и предсказал ему победу и отпустил с ним на битву двух монахов Троицкого монасты­ря — Александра Пересвета и Андрея Ослябю.

8 сентября 1380 года, в день Рождества Пре­святой Богородицы, на Куликовом поле про­изошел ожесточенный бой между русским во­инством и татаро-монголами. «Пришло, братья, время брани нашей, — обратился великий князь Димитрий к войску, — Бог нам прибежище и си­ла» (Пс. 45: 2). Великий князь сражался в первых рядах, принял от врагов многочисленные удары, но Бог хранил его и он остался жив.

Так при помощи Божией русские одержали решительную победу.

Куликовская битва помогла русским осознать свою силу, которую они обретают при сплочен­ности и единстве, указала и истинного вождя русского народа в лице великого князя Москов­ского. Победа на Куликовом поле стала общей победой Русского государства и Русской Церкви, подготовившей, вдохновившей и поддержавшей русский народ в его борьбе с полчищами татар.

После Куликовской победы, давшей Димит­рию Иоанновичу имя Донского, великий князь прожил еще восемь лет. 19 мая 1389 года после­довала блаженная кончина великого князя.