УДК 241 ББК 86.372 Д 85

Предисловие

Рекомендовано к публикации

Издательским Советом Русской Православной Церкви

(ИС11-102-0084)

Д 85 Духовный цветник. — М.: Благовест, 2011. — 256 с.

УДК 241 ББК 86.372

ISBN 978-5-9968-0114-5 © Издательство «Благовест» -текст, оформление, оригинал-макет, 2011

Духовный цветник пред­ставляет собой собрание назидательных и душеспаси­тельных мыслей и советов, выбранных из трудов святых отцов и подвижников Церк­ви Христовой, таких как свт. Иоанн Златоуст, свт. Тихон За­донский, св. праведный Ио­анн Кронштадтский, прп. Нил Сорский, египетские подвиж­ники и многие другие. Они касаются разных аспектов, сторон христианской веры и нравственности, православного благочестия. В частности, в них говорится о важности любви к Богу и ближним, о борьбе со страстями, терпении скорбей и искушений, правильном упот­реблении дара слова, хранении своей совести, необходимости и правильном образе творения молитвы, наказании Божием за грехи и награде за добродетели.

Их поучения подобны пре­красным цветам, растущим в цветущих садах и лугах, и как те своим запахом привле­кают обоняние людей, так и эти перлы духовной мудрости привлекают души людей бла­гочестивых, стремящихся уго­дить Богу и построить жизнь свою на земле по заповедям Господним.

Мы надеемся, что данное из­дание — как собрание духовных мыслей и изречений — прине­сет пользу православным чи­тателям, в особенности тем из них, кто не имеет возможности и времени к чтению обширных книг.

Андрей Плюснин

Никто не может возлюбить Бога от всего сердца, не возгрев прежде в чувстве сердца страха Божия; ибо душа в действенную любовь приходит после того уже, как очистится и умяг­чится действием страха Божия.

Блаженный Диадох. (1, с. 13—14.)

Телесный труд, бдение, пост, коленопреклонения, чтение Божественных Писа­ний и безмолвие сохраняют чистоту целомудрия. Труд укрепляется верою и стра­хом смерти; а основание се­го — молчание и непрестан­ная сердечная молитва.

Авва Исаия. (13, с. 171.)

Благодушно терпеть обиды — признак смиренномудрия.

Авва Исаак. ( 14, с. 55.)

Диавол всегда наветует на­шему концу; но мы должны всегда блюсти его голову.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 45.)

Всех одаренных свобод­ной волей Бог есть и жизнь, и спасение всех, верных и неверных, праведных и неправедных, благочестивых и нечестивых, бесстрастных и страстных, монахов и мирс­ких, мудрых и простых, здра­вых и немощных; так как все без изъятия пользуются из­лиянием света, сиянием сол­нца и переменами воздуха; несть бо лицеприятия у Бога.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 28.)

Сердце держите, чтоб оно было непричастно сластям века сего — чарующим и оду­ряющим.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 291.)

Только благочестие с нами в иной мир отходит. Будь же благочестив до конца, и толь­ко благочестие истинным со­кровищем считай.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 23.)

Не отвращайся от скорбей, потому что ими входишь в познание истины; и не уст­рашайся искушений, потому что чрез них обретаешь досточестное.

Авва Исаак. (14, с. 28.)

Подобно тому, как душа носит тело свое, так Бог но­сит всю вселенную, все ми­ры, будучи необъемлем ими; душа наполняет все тело, — и Дух Господень исполни вселен­ную (Прем. 1: 7); только душа ограничивается телом, хотя и несовершенно, потому что может носится везде; а Дух Господень не ограничивает­ся миром и не заключается в нем, как в теле.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 18.)

Самолюбие наше — корень всему злу.

Преподобный Амвросий Оптинский. (9, с. 377.)

Всякую добродетель надо­бно заимствовать у того, кто в особенности владеет ею.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 50.)

Похоть и гнев — прина­длежность не естества, а следствие испорченности его. Побеждающий их не ес­тество побеждает, а порчу ес­тества уничтожает и возводит его в свой естественный чин.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 270.)

Нечестивый есть разумное и смертное создание, про­извольно удаляющееся от жизни оной (Бога), и о Твор­це своем присносущем про­мышляющее, как о несущес­твующем.

Преподобный Иоанн Лествичник.(17, с. 28.)

Надобно воздерживаться от всякой шутливости, так как со многими, занимающими­ся этим, случается, что пре­грешают они против здравого разума, когда душа развлека­ется смехом и теряет собран­ность и твердость ума.

Святитель Василий Великий.(18, с. 246.)

Добровольное подчинение свободы воле Божией есть единое истинное и единс­твенно блаженное употреб­ление свободы... Все устрое­но по определенным законам воли Божественной, которая после сего одна остается со­вершенно свободною.

Святитель Феофан Затворник.(2, с. 58—59.)

Без Бога (без Его вездеприсутствия) не может быть ни одного движения моей мыс­ли и сердца: есть действие — должна быть причина, есть следствие — должно быть на­чало. Потому-то апостол го­ворит: не довольны есмы от себе (неспособны) помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога (2 Кор. 3: 5). Жив Бог, потому именно и жива душа моя.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 21.)

Если делаешь добро, то нужно его делать только лишь для Бога, почему на неблагодарность людей не должно обращать никакого внимания.

Преподобный Амвросий Оптинский. (9, с. 376.)

Движения ярости по случаю неприятностей надо прого­нять молитвой и размышле­нием всякий раз до совер­шенного их исчезновения.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 166.)

Совершенное чувство смер­ти свободно от страха.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 154.)

Согрешить — дело челове­ческое, но во грехе быть и ле­жать — диавольское.

Святитель Тихон Задонский.(13, с. 59.)

Боголюбец есть тот, кто пользуется всем естествен­ным и безгрешным и, по силе своей, старается делать доб­ро.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 29.)

Воины, за дело Божие вою­ющие, идут мученическою дорогою. Наша же война во­истину идет за дело Божие.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 163.)

Кто здесь не плачет о себе, тот будет вечно плакать там. Итак, необходимо плакать или здесь — добровольно, или там — от мучений.

Авва Арсений. (13, с. 59.)

Не пьянствуй, потому что Бог тем более от пьяного от­вращается, что пьяный вся­кое худое дело скорее сделать может, чем трезвый.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 167.)

Терпи скорби, потому что в них, как розы в тернах, за­рождаются и созревают доб­родетели.

Преподобный Нил Синайский.(1, с. 120.)

Осуждение... трудно про­щается, потому что трудно чувствуется его грешность.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 249.)

Величайшее дарование Божие, в коем мы больше все­го нуждаемся и которое по­лучаем весьма часто от Бога вследствие нашей молитвы, то есть сердечный мир, как говорит Спаситель: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11: 28).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 86.)

Больше всего помогайте нуждающимся. Кто бы ни приходил к вам со слезами, не отпускайте его, не осушивши сей слезы. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут (Мф. 5: 7). Из-за руки нуждающегося всегда узревайте протянутую руку Самого Гос­пода, вас обратившего.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 172.)

Вредит ли кто тебе и враж­дует? Он учит тебя бодрство­вать и доставляет тебе случай быть подобным Богу. Если ты возлюбишь злоумышляющего против тебя, то уподобишься Тому, Кто солнце Свое сияет на злыя и благия (Мф. 5: 45).

Святитель Иоанн Златоуст.(12, с. 603.)

Радость чистая — есть Божия радость; а когда есть при ней что-то нечистое — это вражье. И тут молиться надо.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 276.)

Благое говорить — серебро рассыпать, а благоразумное молчание — золото.

Преподобный Амвросий Оптинский. (9, с. 376.)

Не ропщи и никому не причиняй оскорбления.

Преподобный Антоний Великий. (3, с. 135.)

Кто имеет сердечное дела­ние с рассудительностью, тот чужд стяжательности, чрево­угодия и раздражительности.

Авва Исаак. (14, с. 33.)

По всему пространству Писания ублажаются одни идущие узким путем; всту­пившим же на путь широкий и пространный везде пред­сказывается горе. Оставим же путь широкий, ведущий в пагубу, и вступим на узкий, чтобы, потрудившись немно­го здесь, царствовать в беско­нечные веки.

Преподобный Ефрем Сирин.(1, с. 32—33.)

Не ужасайся, если и каждый день падаешь, и не отступай от пути Божия, но стой му­жественно и без сомнения.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 149.)

Помощь Божия подается трудящимся.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 150.)

Какая скорбь наполнит сердце грешника в тот час, когда Судия Христос восся­дет на страшном престоле Своем, все поколения пред­станут пред Ним и откроются все тайны сердечные! Стра­шен Суд, страшен Судья, страшен сей час!... Блажен, кого покроет тогда благость Твоя, Господи!

Преподобный Ефрем Сирин.(3, с. 363.)

Кто не почитает себя греш­ником, того молитва не при­емлется Господом.

Авва Исаак. (14, с. 257.)

Когда совершишь какие-то дела добродетели, не высоко-мудрствуй и не говори в себе: я то и то сделал, потому что если будешь так поступать, мудр не будешь.

Преподобный Антоний Великий. (3, с. 136.)

Нужно жить нелицемерно и вести себя примерно, тогда наше дело будет верно, а ина­че выйдет скверно.

Преподобный Амвросий Оптинский. (9, с. 376.)

Отречение от своей воли можно на каждом шагу де­лать... Это внутреннее дело. Положите — не поступать по требованию тела. в угоду ему, а по нужде... и найдете опыты отречения от своей воли в каждую минуту. Толь­ко не смущайтесь неудача­ми. Пусть они есть. только не отлагайте постоянного на­мерения идти наперекор телу и в большом и в малом.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 164.)

Всеми поступками должно руководить благоразумие.

Святитель Василий Великий.(18, с. 247.)

Не все, кажущиеся рав­нодушными, равнодушны. Много таких, которые не лю­бят говорить о себе, а в себе хранят духовные помышле­ния и духовное разумение.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 276.)

Прежде причастия истин­ное покаяние и сокрушение сердечное нужно иметь; по причастии плоды покаяния, добрые дела нужны, без ко­торых истинное покаяние не может быть.

Святитель Тихон Задонский.(9, с. 222.)

Если получишь оскорбле­ние, не имей неприязни к тому, кто нанес тебе его, но скажи: я достоин того, чтоб вся братия меня презирала.

Преподобный Антоний Великий. (3, с. 135.)

Благодарите... Господа за неизреченную к вам милость Его.

Преподобный Серафим Саровский. (9, с. 318.)

Смиряйся, и все дела твои пойдут.

Преподобный Амвросий Оптинский. (9, с. 376.)

Прекрасна молитва с воз­дыханиями и слезами, осо­бенно если слезы проливаем в тайне.

Преподобный Ефрем Сирин.(4, с. 67.)

Крепко наблюдай за про­явлениями гордости: она проявляется незаметно, осо­бенно в огорчении и раздра­жительности на других из-за самых неважных причин.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 24.)

Неуклонное пребывание в законе Божием, охотное хождение по заповедям Его, верное исполнение оправда­ний Его — есть единственно благонадежный путь к Богообщению.

Святитель Феофан Затворник.(2, с. 61.)

Когда Дух Божий снисхо­дит к человеку и осеняет его полнотою Своего наития, тогда душа человеческая пре­исполняется неизреченной радостью, ибо Дух Божий радостотворит все, к чему бы Он не прикоснулся.

Преподобный Серафим Саровский. (9, с. 319.)

Не падай духом, душа, не скорби, не произноси над собой решительного суда по множеству грехов, не при­влекай на себя огня, не гово­ри: отринул меня Господь от лица Своего. Богу не угодны такие слова. Разве кто пал, тот не может восстать? Разве кто отвратился, тот не мо­жет обратиться? Или не слы­шишь, какова благость Отца к блудному?

Преподобный Ефрем Сирин.(4, с. 66.)

Бегай любоимания и не­послушания, наипаче же многоядения, чтоб не опус­титься тебе сетями похотей своих, ибо они изгоняют страх Божий из сердца и стыд с лица, предают любителя своего низким и срамным де­лам и отчуждают от Бога.

Преподобный Антоний Великий. (3, с. 134.)

Видов нравственности два: нравственность добрая и нравственность худая. Пер­вой имя добродетель, а вто­рой — порок, или грех... До­бродетель имеет не одно значение. Она означает то: а) главное всеобъемлющее стремление духа к добру, или настроение духа, христианс­ки действующего, то: б) раз­ные добрые расположения воли и сердца, то: в) каждое отдельное доброе дело. Во всех проявлениях доброде­тель не стоит на одном, но постепенно восходит к со­вершенству.

Святитель Феофан Затворник.(2, с. 157.)

В теле сластолюбивом и ленивом не обитает Дух Свя­той, а сатана со всем воинс­твом его.

Авва Исаия (13, с. 130.)

Блаженны те, которые воз­любили Бога, и из любви к Нему пренебрегают всем земным.

Преподобный Ефрем Сирин.(3, с. 359.)

Если кто думает, что не име­ет пристрастия к какой-ни­будь вещи, а лишившись ее, печалится сердцем, тот впол­не прельщает самого себя.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 48.)

В скорбях твоих, какими бы они ни были тяжкими, не ищи утешения в людях, если особенно Господь не укажет и не пошлет тебе Своего из­бранного. Господь, Господь твой и Помощник, и Утеши­тель, и Наставник; к Нему единому прибегай, и в Нем едином ищи утешения и по­мощи.

Святитель Иннокентий (Вениаминов). (19, с. 28.)

Строгость правил обратим лучше на себя, а других пре­доставим Господу, видящему немощи немощных и милую­щему их.

Святитель Феофан Затворник (11, с. 189.)

Желающие истинно рабо­тать Христу прежде всего да приложат старание.

Преподобный Иоанн Лествичник.(17, с. 40.)

Если нападет на тебя гнев, поспешнее гони его подаль­ше от себя — и будешь радо­ваться во все дни жизни тво­ей.

Преподобный Антоний Великий. (3, с. 135.)

Блажен, кто заградил себе уста от всякого сластолюбия, отлучающего его от Созда­теля. Блажен, кому пищею Хлеб, сошедший с неба и да­ровавший жизнь миру. Бла­жен, кто на поле своем узрел Орошение жизни, по мило­сердию исходящее из недр Отчих, и к Нему возвел око.

Авва Исаак. (14, с. 43.)

Гордость далеко отгони от себя, ближнего твоего и всех людей почитай лучши­ми себя.

Преподобный Антоний Великий. (4, с. 137.)

Разительнейшее доказа­тельство того, что есть в ми­ре диавол, составляет то, что люди не чувствуют или весьма мало чувствуют (хотя иные и стараются) милос­ти Божией в творении, промышлении, искуплении: есть сильный противодействователь всему доброму, правед­ному.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 27.)

Три есть добродетели, ко­торые всегда промыслительно блюдут ум и в которых он имеет нужду: естественное стремление, мужество и безленостность.

Авва Исаия. (3, с. 170.)

Законопреступник есть тот, кто закон Божий содержит по своему злоумию, думает веру в Бога совместить с ересью противной.

Преподобный Иоанн Лествичник. (7, с. 28.)

Истинные праведники всег­да помышляют в себе, что не достойны они Бога, и самое то, что они истинные пра­ведники, дознается из того, что они признают себя ока­янными и недостойными по­печения Божия и исповедуют сие тайно и явно умудряются на сие Святым Духом, чтобы пребывать в труде и тесно­те, пока находятся в жизни сей. Время же упокоения Бог соблюл им в будущем... веке.

Преподобный Исаак Сирин.(1, с. 73—74.)

Старайся не впадать в ис­кушения (в грех), а если пал, покажи мужество (встань ско­рее, исправься).

Преподобный Нил Синайский.(13, с. 59.)

Делая кому-либо добро, не жди от него воздаяния.

Авва Исаак. (14, с. 134.)

Великая и неописуемая ми­лость Божия — Крест Госпо­день. В нем вся наша надежда.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 285.)

Все добродетели тесно свя­заны между собой. Одна доб­родетель без других или не­возможна, или несовершенна.

Святитель Григорий Двоеслов.(16, с. 54.)

Блудная брань не может быть побеждена одним чело­веческим старанием.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 75.)

Блажен человек, в котором есть любовь Божия; ибо он носит в себе Бога. Бог лю­бовь есть, и пребывающий в любви в Боге пребывает.

Преподобный Ефрем Сирин.(4, с. 49.)

Ужасное дело — грех, и бо­лезнь души самая жесто­кая — преступление закона; она лишает ее совершенно сил и повергает в огонь вечный.

Святитель Кирилл Иерусалимский. (3, с. 138.)

Молись, чтобы в страш­ное диавольское искушениене войти тебе за кичливость твою, но за любовь твою к Богу да содействует тебе сила Божия, и тобою победит вра­гов Своих.

Авва Исаак. (14, с. 30.)

Кто мужественно борется со страстями, строго испол­няя заповеди Господа, тот по мере успехов очищается сер­дцем и по мере чистоты сер­дца сближается с Господом, Который обещал таковым: К нему придем и обитель у него сотворим (Ин.14: 23).

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 149.)

Будь... внимателен к себе, чтоб не вдаться тебе когда-либо в леность, потому что преобладание лености — на­чало погибели.

Преподобный Ефрем Сирин.(3, с. 161.)

Человеком Божиим почи­тай того, кто по великому ми­лосердию умертвил себя для необходимой потребности. Ибо, кто милует нищего, тот попечителем о себе имеет Бо­га. И кто ради Бога обнищает, тот обретает неоскудевающие сокровища от Господа.

Авва Исаак. (14, с. 297.)

Усердно приноси Христу труды юности своей, и воз­радуешься о богатстве бес­страстия в старости.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 39.)

Для того дан закон, чтобы гордому обнаружить его не­мощь, а немощному доказать необходимость покаяния.

Блаженный Августин.(4, с. 267.)

На языке пусть будет мо­литва Иисусова, в уме — предзрение Господа пред собою, в сердце — жажда Бога, или об­щения с Господом. Когда все сие будет постоянно, тогда Господь, видя, как нудите се­бя, подаст просимое.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 182.)

Ближе к Богу мы бываем, когда считаем себя самыми недостойными. И приятнее всего для Него мы тогда, ког­да смиряемся и раскаиваемся до пыли и пепла.

Страстотерпица Александра Федоровна. (8, с. 302.)

Во всем, что ни сделано на­ми доброго, душа причины успеха в деле должна припи­сывать Господу, нимало не думая, чтобы она в чем-либо добром успевала собствен­ною силою.

Святитель Василий Великий.(18, с. 247.)

Уклоняйся от дерзости в речах, как от смерти.

Авва Исаак. (14, с. 45.)

У Бога все равны... и смот­рит Он только на сердце. Как сердце к Нему, так и Он к сер­дцу, чье бы сердце ни было.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 147.)

Дерево, вырванное из зем­ли с корнем, прекращает жизнь, которую получало из земли через корни. Так и ду­ша человеческая, потерявшая веру и любовь в Бога и не пребывающая в Боге, в Ко­тором вся жизнь ее, умирает духовно. Что для растений земля, то для души — Бог.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 66.)

Состояние христиан по­добно купле и закваске. Как купцы собирают земные при­бытки, так христиане соби­рают рассеянные в веке сем помыслы. И как закваска делает кислым все смеше­ние, так греховная закваска проникает весь род Адамов, но Христос влагает в верные души небесную закваску бла­гости.

Преподобный Макарий Египетский. (5, с. 281.)

Странничество есть недер­зновенный нрав, неведомая премудрость, невидимое на­мерение, хотение уничиже­ния, желание тесноты, путь к Божественному вожделению.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 49.)

Душа — существо духов­ное — не есть проявление другой силы.., а есть само­стоятельная, особая лич­ность, свободно-разумная, нормальное состояние ко­торой есть жизнь в обще­нии с Богом, почтившим ее в сотворении образом Сво­им.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 173.)

Как от чревоугодия рожда­ется блуд, так от многосло­вия и бесчинных бесед буря помыслов и исступление ума.

Авва Исаия. (13, с. 129.)

Духовное ведение естест­венно следует за деланием добродетелей.

Авва Исаак. (14, с. 26.)

Кто молится умом с верою, тот зрит пред собою Господа.

Преподобный Ефрем Сирин.(4, с. 67.)

Ведущие духовную жизнь видят сердечными очами как кознодействует диавол, как руководят Ангелы, как Гос­подь державно попускает ис­кушения и как утешает.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 24.)

Сколько похвальны те, ко­торые с самого начала со всей радостью и усердием совер­шают заповеди, столько до­стойны жалости те, которые долго пребывая в иноческом обучении, еще с трудом совершают, хотя и совершают, подвиги добродетелей.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 36.)

Если Господь сообщает не­победимую, непостижимую Божественную силу Животво­рящему Кресту, то, что удиви­тельного, если Он сообщает непостижимую силу воссо­зидать нашу природу Своим Пречистым, Страшным и Животворящим Тайнам Тела и Крови Своей? О, коль велик еси, Господи! И коль чудны дела Твои!

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 51.)

Уныние от парения ума, а парение ума — от праздности, чтения и суетных бесед, или от пресыщения чрева.

Авва Исаак. (14, с. 137.)

Намеревающиеся благоугождать Господу должны совершать молитвы в мире, в безмолвии, в кротости и пре­мудрости, чтобы, молясь с воплями, не стать соблазном для всех.

Преподобный Макарий Египетский. (5, с. 117.)

Отличительное свойство христианской жизни то, что она есть жизнь благодатная.

Святитель Феофан Затворник.(3, с. 246.)

Истинная... цель жизни на­шей христианской состоит в стяжании Духа Святого. Пост же и бдение, и молитва и ми­лостыня, и всякое Христа ра­ди деламое доброе дело суть средства для стяжания Свя­того Духа Божиего.

Преподобный Серафим Саровский. (9, с. 307.)

Устранившись мира, не возвращайся к нему более; ибо страсти удобно опять возвращаются.

Преподобный Иоанн Лествичник. (7, с. 51.)

Рабу Божию надлежит пре­бывать во всякой кротости и мудрости.

Преподобный Макарий Египетский. (5, с. 118.)

Заповеди Божии выше всех сокровищ мира. Кто стяжал их, тот внутри себя обретает Бога.

Авва Исаак. (14, с. 293.)

Удаляйся от худых людей, как от злой заразы.

Авва Исаиа. (13, с. 128.)

Будущая жизнь — совер­шенная чистота постепенно очищаемого ныне сердца, которое чаще всего закрыто, омрачено грехом и диавольским дыханием, а иногда — по действию благодати Божией — проясняется и зрит Бога, соединяясь с Ним преискренне в молитве и Таинс­тве причащения.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 68.)

Ничто не отвращает тебя от покаяния. Да будет оное у тебя общим со святыми, и да будет таково, каков плач святых.

Святитель Амвросий Медиоланский. (4, с. 245)

Надо во всякое дело влагать сердце и сердце богобоязнен­ное. Чтобы сердце было в со­стоянии богобоязненности надобно, чтобы его непре­станно осеняло помышление о Боге.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 291.)

Любовь, которая имеет ви­новником Бога, есть то же, что бьющий из земли источ­ник; потоки ее никогда не перекрываются: ибо Он Сам есть источник сей любви и неоскудевающая пища ее.

Преподобный Исаак Сирин.(13, с. 184)

Со всякой немощью ду­шевною следует тотчас обра­щаться с молитвой к Господу, прося Его исцелить. Затем, употребляя и от вас завися­щие средства и собствен­ные усилия, ждите помощь свыше, и Господь в свой час пошлет помощь и исцелит.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 179.)

В душе благочестивого, богобоящегося человека про­исходит невидимо духовное общение с Богом. Как отец, или как строгий наставник, Господь Бог, то одобряет, то осуждает наши мысли, жела­ния и намерения; то говорит, что это — хорошо, а это — ху­до, и за добро награждает, а за зло наказывает: и все это так явно для души — тут же на месте.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 48.)

Никто не может истинно благословлять Бога, если он не освятил тело добродете­лями и душу не просветил истинными познаниями. Благорасположение в добро­детели есть лицо умозрительствующего ума.

Преподобный Максим Исповедник. (1, с. 188.)

Что особенно важно и со­ставляет жизнь какого-либо существа, то Творец поло­жил, сокрыл далеко — в глу­бине, внутри того существа; это мы видим везде. Так и в человеке: душа находится в самой середине его сущест­ва — в сердце, почему и назы­вается часто душа сердцем, а сердце — душою. Уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое (Пс. 142: 4). Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей(Пс. 50: 12).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 38.)

Блаженны очистившие се­бя от лукавых помыслов, ибо в них обитает Дух Святой.

Преподобный Ефрем Сирин.(3, с. 360.)

Ум не покорится Богу, если тело не покорено душе. По­корение же тела душе свиде­тельствуется постом, бдени­ем, трудом и прочее.

Авва Исаия. (13, с. 150.)

Сребролюбие может быть побеждено только нестяжательностью.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 97.)

Блаженны люди, которые с молитвою засыпают и встают и среди всех дел не расстают­ся с нею. Живот (жизнь) их сокровен есть со Христом в Боге.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 223.)

Один Христос, истинный Врач внутреннего человека, может уврачевать душу и ук­расить ее ризою благодати.

Преподобный Макарий Египетский. (5, с. 265.)

Кто стремится к бесстрас­тию и Богу, тот считает поте­рянным всякий день, в кото­рый его никто не укорял.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 128.)

Людей покрывает тьма не­ведения о Боге, о себе самих и о врагах своего спасения, которые потому легко об­крадывают мысленный дом души нашей, его мысленное богатство.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 92.)

Не должно завидовать доб­рой славе другого и радовать­ся чьему-либо недостатку.

В любви Христовой надобно скорбеть и сокрушаться о не­достатках брата, радоваться же его преуспеянию.

Святитель Василий Великий.(18, с. 264.)

Христианину предстоит двоякая брань, а именно: внутренняя и внешняя, и последняя состоит в удале­нии себя от земных развле­чений, а первая происходит в сердце с помыслами, ка­кие внушаются лукавыми духами.

Преподобный Макарий Египетский. (5, с. 272.)

Молитву Иисусову говори­те во всякое время, сколько сможете за день. Где бы вы ни были, что бы вы ни делали, говорите: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешно­го (-ую)!»

Святой праведный Алексий Мечев. (6, с. 217.)

Самолюбие наше — корень всякому злу.

Преподобный Амвросий Оптинский (9, с. 377. )

Непрестанное изучение Пи­сания — свет для души, потому что оно указывает душе по­лезные напоминания о том, чтобы остерегаться страстей и пребывать в любви к Богу чис­тотою молитвы, и так же начертывает перед нами мирный путь по следам святых.

Авва Исаак. (14, с. 134.)

В церкви внимайте тому, что читается и поется, и со­образные с тем держите мыс­ли и чувства.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 297.)

Начало всех страстей есть са­молюбие, а конец — гордость. Самолюбие есть безрассудное любление тела. Отсекший его, отсек и все страсти, кои от не­го. Когда отвергаем самолю­бие — матерь всех зол — тогда вместе с ним и отторгается и все, что из него.

Преподобный Максим Исповедник. (1, с. 215.)

Божия благодать — это жизнь душ наших; без благо­дати Божией душа наша не может быть жива... Молись же всегда и проси Госпо­да, чтобы дал тебе благодать Свою и в ней тебя сохранил.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 36.)

Не уверовать только долж­но во Христа, но и пострадать с Ним, по сказанному: яко вам даровася, не токмо еже во Христа веровати, но еже о Нем страдати (Флп. 1: 29).

Преподобный Макарий Египетский. (5, с. 479.)

Уста молчаливые любит Бог.

Авва Исаия. (13, с. 174.)

Не должно равнодушно смотреть на согрешающих или умалчивать о них. Обли­чающий должен обличать со всяким сердоболием, в стра­хе Божием и в намерении об­ратить грешника.

Святитель Василий Великий.(18, с. 264.)

Непрестанно молиться — значит содержать ум при­лепленным к Богу с великим благоговением и теплым же­ланием, висеть на уповании на Него и о Нем дерзать во всем — в делах и приключе­ниях (Рим. 8: 35).

Преподобный Максим Исповедник. (1, с. 142.)

Если не будет украшать нас смиренномудрие, простота и благость, то никакой не при­несет нам пользы молитвен­ная наружность.

Преподобный Макарий Египетский. (5, с. 510.)

Не осмеивай и не осуждай впадшего в искушение, но чаще молись, чтобы самому не впасть в искушение.

Преподобный Ефрем Сирин.(3, с. 213.)

Без искушения никто не может приобрести мудрос­ти духовной (приобретаемой Духом).

Авва Исаак. (14, с. 29.)

Надобно стараться иметь ум в безмолвии.

Святитель Василий Великий.(18, с. 258.)

Побуждение ко всем поро­кам происходит от гордости.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 145.)

Отречение от мира есть произвольная ненависть к веществу, похваляемому мир­скими, и отвержение естес­тва, для получения тех благ, которые превыше естества.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 29.)

Нужно заставлять себя, хо­тя и против воли, делать ка­кое-либо добро врагам сво­им, а главное — не мстить им и быть осторожным, чтобы как-нибудь не обидеть их видом презрения и уничиже­ния.

Преподобный Амвросий Оптинский. (9, с. 376.)

Видит и слышит меня Трисиятельный Бог: вот самая животворная для сердца уве­ренность, проникающая ми­ром и радостью в мое сердце. Видит меня и Благодатная Матерь Бога-Слова и слышит

мои молитвы и воздыхания к Ней — другая утешительная уверенность, оправдывающа­яся постоянно на деле. Буду же я ходить в чувстве вездеприсутствия и всеведения Божия!

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 27.)

Любя друг друга для вза­имного блага не бойтесь ни смерти, ни другого какого наказания, но тем же путем, каким ходил среди нас Спа­ситель, и вы, идя к Нему, как бы в едином теле и единою душою поспешайте к вышне­му званию, любя Бога и друг друга, потому что любовь и страх суть первое исполнение закона.

Преподобный Макарий Египетский. (5, с. 486.)

Человеку во время молит­венного прошения своего ут­вердиться в уповании на Бога есть лучшая часть благодати веры.

Авва Исаак. (14, с. 133.)

Предайте себя и все свое в руки Божии, и с Его опреде­лениями согласуйтесь вседушно, всем сердцем. Тогда тень скорби, покрывающая случай, начнет редеть, и не дивно, что совсем рассеется. Сквозь прискорбное и узреем Благого — и на сей век, и на будущий.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 292.)

Что возлюбил человек в мире, то и обременяет ум его, овладевает им и не позволяет ему собраться с силами.

Преподобный Макарий Египетский. (5, с. 102.)

Если... кто сподобился очи­щения, то есть душевного здравия, то ум его действи­тельно и на самом деле при­емлет в себя радость духов­ным чувством; ибо делается он сыном Божиим и братом Христовым.

Авва Исаак. (14, с. 241.)

Благодати предшествует смирение, а наказанию пред­шествует самомнение.

Преподобный Исаак Сирин.(1, с. 172.)

Иногда в продолжительной молитве только несколько минут бывают угодны Богу и составляют истинную молит­ву и истинное служение Богу. Главное в молитве — близость сердца к Богу, свидетельс­твуемая сладостью Божиего присутствия в душе.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 37.)

Цель наша — жизнь в Боге, но к Богу нам нет иного пути, как Господь Иисус Христос.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 190.)

Благодатью и заслугами Ии­суса Христа мы ныне можем идти в Царствие Небесное и получаем подкрепление и по­мощь на сем пути, то есть все мы невозбранно и истинно можем получать Духа Святого и исполниться Им.

Святитель Иннокентий (Вениаминов). (19, с. 9.)

Для сохранения чистоты сердца монах должен быть всегда внимателен к себе.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 57.)

Нет и меры терпению, ес­ли только оно растворено любовью.

Преподобный Ефрем Сирин.(1, с. 106.)

Радуйтесь, когда встретит­ся уничижение внешнее, не­вольное. Принимайте его, как особую милость Божию.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 194.)

Горе питающим страсти под наружностью чистоты.

Авва Исаак. (14, с. 31)

Кто это в цветах так пре­мудро, тонко, прекрасно устрояет, образует безобразное, то есть безвидное, бесфор­менное вещество земли? Кто дает ему такую удивительную форму? Творец, дай нам ло­бызать в цветах Твою премуд­рость, Твою благость, Твое всемогущество.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 52.)

К созерцанию Бога непос­тоянное сердце наше должно быть устремляемо постоян­но потому, что в изгибах его кроется коварный враг, кото­рый старается отвлечь ум от сего спасительного занятия.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 54.)

Когда тяжко тебе от укориз­ны или бесчестия, то знай, что ты великую получил от того пользу, — ибо чрез уни­чижение промыслительно из­гнано из тебя тщеславие.

Преподобный Максим Исповедник. (1, с. 115.)

Если все от Бога, то болезнь от Него же. Если все от Гос­пода к лучшему, то и болезнь ваша... Принимайте же все, как живительное врачевство, хоть и горькое, но полезное.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 116.)

Христианину не должно рассеиваться и чем-либо от­влекаться от памятования о Боге, о воле и судах Его.

Святитель Василий Великий.(18, с. 263.)

Христиане, чтобы сподо­биться небесных похвал от Бога и Ангелов, должны вни­мательно и тщательно совер­шать течение свое на попри­ще мира сего.

Преподобный Макарий Египетский. (5, с. 67.)

Когда видите болезненное разрушение тела, не ропщите на Господа, а говорите: Гос­подь даде, Господь отъят... бу­ди имя Господне благословенно (Иов. 1: 21). Вы привыкли смотреть на тело свое, как на неотъемлемую собствен­ность, но это крайне неспра­ведливо, потому что ваше те­ло — Божие здание.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 31.)

Чистота души есть перво­начальное дарование естес­тву нашему. Без чистоты от страстей душа не врачуется от недугов греха, и не при­обретает славы, утраченной преступлением.

Авва Исаак. (14, с. 241.)

У кого сердце омрачено бу­рею помыслов и побеждено страстями, тот и человека не стыдится и Бога не боится.

Преподобный Ефрем Сирин.(3, с. 213.)

Ни при каком деле, до­машнем и служебном, не за­бывайте, что сила ваша, свет ваш, успех ваш есть Христос и Крест Его; потому не премените взывать к Господу пред начатием дела: Иисусе, помоги мне! Иисусе, про­свети меня! Таким образом будет поддерживаться и возгреваться в сердце вашем жи­вая вера и надежда ваша на Христа; ибо Его сила и слава во веки веков.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 106.)

Положите законом — выхо­дить из-за стола немножечко голодным. Злая раба — плоть будет чувствовать, что над ней есть властная рука... И что винопитие пресечено прекрасно. Это самое лучшее пособие к тому, чтобы тело было всегда бодро, трезвенно и свежо.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 258.)

Болезнь посылается иногда для очищения согрешений, а иногда для того, чтобы сми­рить возношение.

Преподобный Иоанн Лествичник. (1, с. 122.)

Христианин должен иметь образ мыслей, достойный небесного звания, и жить до­стойно Евангелия Христова.

Святитель Василий Великий.(18, с. 262.)

Кто незлобив, тот совер­шен и богоподобен.

Преподобный Антоний Великий. (1, с. 219.)

Если не освободимся от порока чревоугодия, никак не можем вступить в борьбу внутреннего человека.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 56.)

Как мечущегося на всех льва избегай рассуждений о догматах: ни сходись для это­го ни с питомцами Церкви, ни с чужими.

Авва Исаак. (14, с. 48.)

Жизнь плотская и наслаж­дение в жизни сей большим богатством и властью бы­вает смертью для души; и напротив — труд, терпение, бедность с благодарением и умерщвление тела есть жизнь души и путь к вечному уте­шению.

Преподобный Антоний Великий. (1, с. 230.)

Нам надо прежде всего вступить в брань против чревобесия, которое есть страсть к объядению.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 50.)

Сначала труды покаяния, как ни будь сильны, кажутся ничем, но потом, когда со­весть насытится, они могут показаться за нечто. Не надо допускать до этого.

Святитель Феофан Затворник.(9, с. 349.)

Сребролюбие есть пища страстей, потому что она поддерживает и растит все­объемлющую самоугодливую похоть.

Авва Фалассий. (1, с. 223.)

Христианин должен быть долготерпеливым, перено­сить все, что бы ни было.

Святитель Василий Великий.(18, с. 263.)

Возлюби целомудрие, что­бы не быть постыженным во время молитвы своей и в день суда. Без святыни никто не узрит Господа: святыня же есть целомудрие.

Авва Исаия. (13, с. 118.)

Демоны — творцы ложных мыслей.

Авва Исаак. (14, с. 43.)

Когда видишь в ближнем недостатки и страсти, молись о нем — молись о каждом, да­же о враге своем.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 83.)

С раздражительностью бо­роться надо. Первый шаг — не поддаваться. стиснуть зубы и отойти... Всякий раз молиться до слез. можно жгутом по плечам. Смилуется Бог и исцелит.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 277.)

Человеку невозможно с любовью к миру приобрести любовь к Богу.

Авва Исаак. (14, с. 36.)

Начальник должен, как отец, пекущийся о своих за­конных детях, обращать вни­мание на нужды каждого, и, по возможности, употреблять привычное врачевание и по­печение и поддерживать с любовью и свойственным от­цу доброжелательством каж­дый член, действительно немоществующий по душе или по телу.

Святитель Василий Великий.(18, с. 254.)

Когда идешь в гости к ко­му-либо из родных или зна­комых, иди не для того, что­бы у них хорошо поесть и попить, а для того, чтобы разделить с ними дружескую беседу, чтобы беседою любви и искренней дружбы ожи­вить свою душу от житейской суеты, чтобы соутешаться ве­рою общею.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 159.)

Гордость есть такое зло, что Самого Бога имеет против­ником.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 146.)

Если дела не согласны с молитвой, напрасно трудится человек.

Авва Моисей. (7, с. 308.)

Ничто так не обновляет обветшавшую душу и не уго­товляет к сближению с Бо­гом, как страх Божий, доб­рое внимание, непрестанное поучение в словесах Божиих, вооружение себя молитвою и взыскание доброплодного делания.

Преподобный Иоанн Карпафский. (1, с. 233.)

Все доброе, что только мо­жете делать, делайте; никого не укоряйте, не окрадывайте, никому не лгите, ни перед кем не возноситесь, ни к ко­му не имейте ненависти, не оставляйте церковных собра­ний, к нуждающимся будьте милосердны. Если так буде­те поступать, то недалеко бу­дете от Царствия Небесного.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 38.)

Я человек, и во мне непре­станно действует милость, ис­тина и правда Божия. Бог то милует и утешает, то наказы­вает и опечаливает меня скорбями за внутренние, против­ные Ему душевные движения. Но подобных мне людей пол­на земля. Значит и в них Гос­подь являет Свою милость, истину и правду, подобно как во мне. Он действует вся во всех (1 Кор. 12: 6).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 46.)

Христианская любовь, по­добно любви Божественной, все любит, добрых и злых не выключает от благоволения и благотворения своего. Она не смотрит на лица и не разби­рает и чина, и родства, и бли­зости, и дальности, приязни и неприязни; не спрашивает, кто он есть, брат или не брат.

Святитель Тихон Задонский.(9, с. 214.)

Дай Бог, чтобы спокоен и безболезнен был переход каждого из нас в загробную жизнь, чтобы было сознание, что Господь призывал в жиз­ни к Себе, ко спасению и ты исполнил свой долг, ты не прилеплялся ни к чему здесь, старался взлететь к Нему, и вот это время настанет.

Святой праведный Алексий Мечев. (6, с. 216.)

Человек может говорить истину, не зная ее (опытно) и толковать о добродетели, не изведав ее на опыте.

Авва Исаак. (14, с. 29.)

Кто хочет освободиться от грехов — плачем и стенани­ем освободится от них; и кто хочет настроиться на добро­детели — слезным плачем на­строится.

Преподобный Антоний Великий. (1, с. 276.)

Исповедь помогает чело­веку каяться, помогает еще больше почувствовать то, что ты сделал.

Святой праведный Алексий Мечев. (6, с. 215.)

Против страсти похотной — пост и молитва, и не­отступная память Божия со страхом, что стрела правды Божией может поразить при самом деле греховном. Хо­рош труд телесный до утом­ления. Но главное — твердая решимость противостоять греховным позывам.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 270.)

Будем внимать себе, чтобы, думая идти узким и тесным путем, в самом деле не блуж­дать по пространному и ши­рокому.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 46.)

Страсть сребролюбия об­наруживается тем, если кто принимает всегда с радостью, а подает с печалью.

Преподобный Максим Исповедник. (1, с. 222.)

Совершенства нельзя до­стигнуть иначе, как смире­нием.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 157.)

Первое условие к приня­тию благодати спасения есть покаяние. Отложив гордость, забыв все мирские почести и преимущества, каждый из нас должен сознаться, что он тяжко не прав перед Богом, что если Господь не подаст ему руки помощи, как неког­да Петру утопавшему, он по­гибнет в бездне греховной.

Святой праведный Алексий Мечев. (6, с. 210.)

Праведность выше жизни, так как она — корень жизни.

Святитель Иоанн Златоуст.(12, с. 595.)

Давай телу столько пищи, сколько ему нужно, и не по­лучишь вреда, хотя бы ты ел и три раза в день. Если чело­век и один раз ест в день, но безрассудно, то какая ему от этого польза? За многоядением следует брань блуда — враг после него отягчает тело сном, чтобы осквернить его.

Преподобные Варсонофий и Иоанн. (1, с. 153—154.)

Христианам особенно пот­ребно иметь чистое сердце, потому что сердечными оча­ми нужно зреть Бога, якоже Он есть — с Его любовью к нам и со всеми Его совер­шенствами, красоту Ангелов, всю славу Владычицы, красо­ту Ее души и величие Ее, как Матери Бога, красоту душ святых Божиих и их любовь к нам.. , нужно зреть истины христианской веры со всеми ее таинствами и чувствовать их величие; нужно зреть со­стояние души своей, особен­но грехи свои.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 27.)

Будем внимать себе, чтобы, думая идти узким и тесным путем, в самом деле не блуж­дать по пространному и ши­рокому.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 46.)

Покаяние есть лестница, возводящая нас туда, откуда мы ниспали.

Преподобный Ефрем Сирин.(13, с. 58.)

Послушник есть тот, кто те­лом предстоит людям, а умом ударяет в небеса молитвой.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 114.)

Со слезами прошу и молю вас: будьте солнышками, со­гревающими окружающих вас, если не всех, то семью, в которой Господь вас пос­тавил членом. Будьте теплом и светом для окружающих... так старайтесь, чтобы све­тильник ваш ярко горел.

Святой праведный Алексий Мечев. (6, с. 214.)

О добром деле, которое ты намерен сделать, не говори никому наперед, но сделай его.

Преподобный Антоний Великий. (1, с. 94.)

Одно слово охватывает все — это слово «любовь». В слове «любовь» целый том мыслей о жизни и долге, и когда мы пристально и вни­мательно изучаем его, каж­дая из них выступает ясно и отчетливо.

Страстотерпица Александра Федоровна. (8, с. 275.)

День и ночь бодрствуй в мо­литве, чтобы не застал вне­запно день смерти.

Преподобный Ефрем Сирин(3, с. 337.)

Отцы сказали: раздражи­тельную часть души обуздай любовью; желательную — воз­держанием, разумную — мо­литвою окрыли. И свет ума никогда не помрачится в тебе.

Гневу узда — благовременное молчание; пожеланиям не­разумным — умеренная еда; неудержимость помыслов — единомысленная молитва.

Преподобные Каллист и Игнатий. (1, с. 255.)

Отдайте, молельщики, Бо­гу ваше сердце, то любящее, искреннее сердце, которым вы любите своих детей, роди­телей, благодетелей, друзей, в котором вы ощущаете сла­дость непритворной, чистой любви.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 36.)

Тех мест, которые пода­ют тебе случай к падению, убегай, как бича; ибо когда мы не видим запрещенного плода, то не так сильно его и желаем.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 51.)

Здравые понятия — боль­шой капитал в жизни.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 197)

При бесчувствии души по­лезно частое чтение Божес­твенного Писания и уми­лительных слов богоносных отцов, памятование о Страш­ном суде Божием, об исходе души из тела и об имеющих встретить ее страшных тем­ных силах, с которыми она делала зло в сей маловремен­ной и бедственной жизни.

Авва Дорофей. (1, с. 164.)

Светские развлечения — угар. И сами не учуете, как угорите.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 283.)

Бесы имеют обычай часто внушать нам или совсем не исповедовать согрешений от­цу, или исповедовать, но как бы от лица иного, или скла­дывать вину своего греха на других.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 102.)

Чем ближе человек к Богу, тем более сознает себя греш­ником.

Авва Матой. (7, с. 312.)

Воздерживайся от яств, чтобы не сделаться тебе страстным. Будь внимателен к обузданию плоти.

Преподобный Ефрем Сирин.(3, с. 319.)

Болезнь сребролюбия гу­бительна. Она становится корнем всех зол, доставляя многоразличные поводы к порокам.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 85.)

Каждый дом есть домаш­няя церковь в честь тех свя­тых, имена которых носят живущие в нем.

Святой праведный Алексий Мечев. (6, с. 216.)

Не внешнего врага надо бо­яться, враг наш заключен в нас самих. Почему и ведется в нас непрестанно внутрен­няя война. Одержи мы в ней победу — и все внешние бра­ни сделаются ничтожными, и все станет у воина Христова мирно, и все ему покорно.

Преподобный Иоанн Кассиан.(1, с. 296.)

Вся цель заповедей Спаси­теля та, чтобы освободить ум от невоздержания и ненавис­ти и возвести его в любовь к Нему и ближнему, от которой рождается свет святого де­ятельного ведения.

Преподобный Максим Исповедник. (1, с. 176.)

Дело наше христианское состоит не в увеличении сче­та добрых дел, служащих к цели христианской жизни только средствами, но извле­чении из них большей выго­ды, то есть вящем приобрете­нии обильнейших даров Духа Святого.

Преподобный Серафим Саровский.(9, с. 311.)

Отвергающийся от мира должен приготовиться про­тив искушений и подражать немногим.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 45.)

Взирая на небо, созерцай в высотах его Господа Иису­са Христа, откуда явился Он первомученику Стефану и Савлу, и умоляй Его о спасе­нии.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 69.)

Никогда не надо просить у Господа ничего земного. Ему лучше нашего ведомо то, что нам полезно. Молитесь всегда так: «Предаю, Господи, себя, детей своих и всех родных и ближних в Твою святую волю».

Преподобный Серафим Вырицкий. (6, с. 370.)

Как мы оскорбляем Гос­пода, попирая все святое, не боимся предстать Господу! Вертится человек в суете, но когда настанет последняя минута, видит, что все конче­но, — все, чем наслаждался, делается противным.

Святой праведный Алексий Мечев. (6, с. 216.)

Молитва есть возношение ума и сердца к Богу. Отсюда очевидно, что молиться не может тот, кого ум и сердце крепко привязаны к чему-либо плотскому, например, к деньгам, к чести, или кто имеет в сердце страсти: не­нависть, зависть к другим, потому что страсти обыкно­венно связывают сердце, как Бог расширяет его, доставля­ет ему истинную свободу.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 28.)

Совесть да будет тебе зер­калом твоего повиновения; и сего для тебя довольно.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 106.)

Игра в карты — безделье и от безделья. Беда большая, что молодежь наша не учит­ся работать. Когда бы зна­ли одну, другую работу, она привлекла бы их и занимала. Скука не имела бы места. Святитель Феофан Затворник.(11, с. 202.)

Путь Божий есть ежеднев­ный крест. Никто не восхо­дил на небо, живя прохладно.

Авва Исаак. (14, с. 152.)

Если любишь спокойную жизнь, не входи в круг тех, у которых вся забота о суетностях.

Преподобный Антоний Великий. (1, с. 259.)

Когда сделаешь кому добро, не жди от него воздаяния — и за то и за другое вознаградит тебя Бог.

Авва Исаак. (14, с. 287.)

Соблюди заповеди — и най­дешь покой; возлюби Бога — и улучшишь ведение.

Авва Фалассий. (1, с. 177.)

Сила наша, душа наша — невидима; в животных также невидима душа их; в расте­ниях также сила их, жизнь их невидима; весь вещест­венный мир существует и движется невидимою силою (законами природы). В гор­них селениях есть небесные силы чистые, чуждые всякой вещественности. Все небес­ное и земное, горнее и доль­нее приводится к единой всемогущей Силе, произвед­шей всякую силу на небе и на земле. Итак, всякая сила да хвалит Единую в Трех Лицах Силу — Отца и Сына и Святаго Духа.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 88.)

Бесы, убийцы душ, побуж­дают нас или согрешить, или, если не грешим, осуждать грешащих, чтоб через то оск­вернить нас, и не грешащих.

Преподобный Иоанн Лествичник. (4, с. 382.)

Не сетуй на тяжесть креста, в день скорби поведай печаль свою Господу, и Он утешит тебя.

Преподобный Серафим Вырицкий. (6, с. 370.)

Делая кому-либо добро, не жди от него воздаяния.

Авва Исаак. (14, с. 34.)

Христианин, став во всем выше оправданий по Закону, не должен ни клясться, ни лгать. Он не должен хулить, не должен обижать, не дол­жен ссориться, не должен мстить сам за себя, не должен воздавать злом за зло, не дол­жен гневаться.

Святитель Василий Великий.(18, с. 263.)

Ненавистники душ наших — бесы — внушают неким воздать нам какую-либо ничтожную похвалу, а потом и нас по­дущают порадоваться о том. Если после сего, расслабев от самомнения, дадим место и тщеславию, то врагам нашим не много уже будет труда сов­сем забрать нас в плен.

Преподобный Иоанн Карпафский. (1, с. 94.)

Молчание и безмолвие — враги тщеславия; но если ты находишься в общежитии, то переноси бесчестия.

Преподобный Иоанн Лествичник. (4, с. 391.)

В деле своего спасения не забывайте прибегать к по­мощи святых отцов и святых мучеников. Их молитвами Господь избавляет от страс­тей. Но никогда не думайте своими силами избавляться от них. Не надейтесь на себя до самой смерти в борьбе со страстями. Только один Гос­подь силен избавить от них просящих у Него помощи. И покоя не ищите до самой смерти.

Преподобный Севастиан Карагандинский. (6, с. 516.)

Пусть тебя обижают, ты не обижай.

Авва Исаак. (14, с. 45.)

Будем и мы подражать гор­ним силам и постараемся не только стоять близ Престола, но и быть обителью Сидяще­го на Престоле. Он возлюбил ненавидящих и не прекра­щает любить. Ты же возлюби Любящего, потому что Он любит.

Святитель Иоанн Златоуст.(12, с. 589.)

Восстав от сна, прежде все­го прославь Бога устами сво­ими; далее исповедайся Ему; потом должны следовать мо­литва, пение, чтение, руко­делие или какое-либо другое занятие. Ум свой должно со­держать в великом благогове­нии, надежде на Бога, чтобы все делать к благоугождению Его, а не из тщеславия и человекоугодия.

Преподобный Нил Сорский.(13, с. 141.)

Что полюбит человек, в чем будет обращаться, то и най­дет: полюбит земное — зем­ное и найдет, и поселится у него на сердце это земное и сообщит ему свою земляность и свежесть его; полю­бит небесное — небесное и найдет, и поселится оно в сердце и будет животворно им двигать. Ни к чему зем­ному не нужно прилагать сердца, ибо со всем земным, когда мы неумеренно и при­страстно им пользуемся, срастворяемся: как то дух злобы, оземленивший себя безмерным сопротивлением Богу.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 99.)

Покаяние должно сопро­вождаться постоянной сми­ренной молитвой. Потому что всякий, кто истинно желает вечной, нетленной, бессмертной жизни, дол­жен прежде всего искренно сокрушаться по поводу на­стоящей жизни, временной, тленной и смертной.

Блаженный Августин.(4, с. 270.)

Если кто возненавидел мир, тот избежал печали. Ес­ли же кто имеет пристрастие к чему-либо видимому, то еще не избавился от нее; ибо, как не опечалиться, лишив­шись любимой вещи.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 45.)

Воспримем попечение о спасении души, ибо это едино же есть на потребу (Лк. 10: 42). Требует своего попечения и тело, но не­много, ибо душа всего вы­ше.

Преподобный Ефрем Сирин.(1, с. 190.)

Блажен человек, который познает немощь свою, пото­му что ведение сие делается для него основанием, корнем и началом всякого доброго усовершенствования.

Авва Исаак. (14, с. 333.)

Конец всех страстей — тщеславие и гордость, для всякого, не внимающего себе.

Истребитель же их — смирен­номудрие — хранит сожителя своего невредимым от всякого смертоносного яда страстей.

Преподобный Иоанн Лествичник.(4, с. 395.)

Устранись от забот мирских и пекись о душе своей, чтобы спасти ее от потери внутрен­него мира.

Авва Исаия (13, с. 118.)

Болеть нам необходимо, иначе не спасемся. Болезни — гостинцы с неба.

Преподобный Севастиан Карагандинский. (6, с. 519.)

Если взыщем Бога, Он явится нам, и, если станем удерживать Его, пребудет с нами.

Преподобный Арсений Великий.(7, с. 34.)

Добрая мысль не возникает в сердце без благодати.

Авва Исаак. (14, с. 43.)

Даром ничего не приходит. Помощь Божия всегда го­това и всегда близко, но она уделяется только ищущим и трудящимся, и при том тог­да, когда ищущие переиспы­тывают все свои средства... и полным сердцем начнут взы­вать: «Господи, помоги!» А пока остается хоть малое ча­яние от своих способов, Гос­подь не вмешивается сюда, как бы говоря: «Чаешь сам достигнуть! Ну и жди...» Но сколько не будешь ждать, ни­чего не будет.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 264.)

Всеми силами будем пре­небрегать телом, предадим душу Богу, и о имени Господ­нем вступим в борьбу с иску­шениями.

Авва Исаак. (14, с. 31.)

Благодать Духа Святого есть свет, просвещающий че­ловека.

Преподобный Серафим Саровский. (9, с. 317.)

Телесная похоть у человека происходит: или от теплого растворения, или многоядения и безмерного сна, или от действия сатаны, или от суждения других и тщесла­вия своего, телесной красо­ты, или от праздных бесед, щегольства и нехранения очей. Если приходят блуд­ные помыслы, мечтание ноч­ное, сонное или дневное, или плотское разжжение, то ничем нельзя от сего избавить­ся, как только постом, возде­ржанием и молитвою со слеза­ми во всенощном бдении.

Преподобный Паисий Величковский. (9, с. 259.)

У кого помышление всегда о Боге, тот прогоняет от себя демонов, и искореняет семя их.

Авва Исаак. (14, с. 37.)

Безмолвие служит для ду­ши началом очищения.

Святитель Василий Великий.(18, с. 259.)

Рассуждение есть верное постижение воли Божией во всякое время, во всяком месте и во всякой вещи; оно бывает только в чистых сердцем.

Преподобный Иоанн Лествичник. (1, с. 303.)

Гордость все добродетели губит.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 144.)

Кузнец, взяв кусок железа, наперед смотрит, что ему де­лать: косу, меч или топор. Так и мы наперед должны по­мышлять, к какой нам при­ступить добродетели, чтобы не напрасно трудиться.

Преподобный Антоний Великий. (7, с. 31.)

С твердостью сердечною выговаривайте слова молит­вы. Молясь вечером, не за­будьте высказать в молитве к Духу Святому со всею ис­кренностью и сокрушени­ем сердца те грехи, в кои вы впали в прошедший день, -несколько мгновений пока­яния теплого — и вы очище­ны Духом Святым от всякой скверны, паче снега убелены, и слезы, очищающие серд­це, потекут из очей ваших, и одеждою правды Христовой вы прикрыты и с Ним соеди­нены будете, как со Отцем и Духом.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 149.)

В самые тяжелые времена удобно будет спасаться тому, кто в меру сил своих станет подвизаться в молитве Ии­сусовой, восходя от частого призывания имени Божиего к молитве непрестанной.

Преподобный Серафим Вырицкий. (6, с. 372.)

Старайся Богу угождать ве­рою и послушанием, то есть делай то, что Он хочет и что Ему угодно, и не делай того, чего Он не хочет и что Ему не угодно. Без послушания что ни делает человек, не угодно Богу.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 11.)

Дары Божией благодати сохраняются и умножаются смиренномудрием и усерди­ем, утрачиваются же превоз­ношением и нерадением.

Преподобный Макарий Египетский. (5, с. 143.)

Мир и избыток жизни сер­дца после причащения есть величайший и неоценимый дар Господа Иисуса Хрис­та, превосходящий все дары, относящиеся к телу и вместе взятые.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 64.)

Во время исповеди будь как наружним видом, так и внутренним чувством и мыс­лью, как осужденный пре­ступник, поникши лицем на землю.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 102.)

Не думай, что только стяжа­ние серебра и золота есть лю­бостяжание, но и все, к чему привязано желание твое.

Авва Исаия. (13, с. 117.)

Смущение происходит в нас от порочности нашей, а не от других.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 115.)

Состоишь из души и тела, и давай душе — душевные сне­ди, а телу — телесные. Не дай душе умереть, но питай ее Словом Божиим, псалмами, пением и песнями духовны­ми, чтением душеспаситель­ных писаний, постом, бде­нием, молитвами, слезами, надеждою и помышлениями о будущих благах. Все сие и подобное сему есть пища и жизнь для души.

Преподобный Ефрем Сирин.(1, с. 190.)

Три подвига драгоценны пе­ред Богом. Во-первых, когда человек, впадши в болезнь и подвергаясь новым искуше­ниям, принимает их с благо­дарением. Во-вторых, когда кто старается, чтобы все дела его были чисты перед Богом и не имели ничего человечес­кого. В-третьих, когда кто-то пребывает в послушании своему духовному отцу и от­казывается от всех своих же­ланий.

Авва Иосиф Фивейский.(7, с. 242.)

Совлекись гневливости и облекись в кротость, отбрось око развращенное и возьми себе око простое (детское, чистое). Будь далек от гнева и от похоти, береги себя... от всяких греховных пожеланий.

Преподобный Антоний Великий. (3, с. 134.)

Брань духовная. Брань, ведущая к тому, чтоб всегда в мире глубоком пребывать и с Богом, и с людьми, и в себе самих мирствовать.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 178.)

Никого не обижай, никого не осуждай. Соблюдай сие и спасешься.

Преподобный Макарий Великий. (7, с. 290.)

Если будешь молчалив, то найдешь покой везде, где бы ни жил.

Авва Пимен. (7, с. 390.)

К совершенству ведет чело­века или вредит ему не вне­шнее, но внутреннее, то есть или Дух благодати, или дух лукавства.

Преподобный Макарий Египетский (5, с. 409.)

Не в том цель нашей жиз­ни, чтобы счастливо прожить на земле, а в том, чтобы, счастливы мы или несчаст­ны, тем и другим пригото­виться достойно к получе­нию вечного блаженства в другой жизни.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 193.)

Все блага души, то есть все, что составляет истинную жизнь, покой и радость души — от Бога.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 12.)

Не должно превозносить­ся, ежели Господь что-либо сделает через нас, но лучше благодарить Его за то, что мы удостоились призвания Его.

Авва Петр. (7, с. 439.)

Гнев лучше скрыть в серд­це, нежели высказать.

Преподобный Ефрем Сирин.(17, с. 29.)

Любовь к Богу предваряет страх Божий.

Авва Исаак. (14, с. 31.)

Не поддавайся мрачным, злобным на ближнего распо­ложениям сердца, но овладе­вай ими и искореняй их си­лою веры, при свете здравого разума — и будешь благоду­шен. Аз незлобою моею ходих (Пс. 25: 1). Опыт.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 101.)

Откуда зло в мире? Не от Бога; но Богом попущено; потому что цель, для которой мир создан, и со злом может быть достигнута, как и без зла. Источник же зла — в сво­боде, не хотевшей покорить­ся воле Божией.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 202.)

Учись у святых и проси Божией благодати на соверше­ние дела.

Преподобный Ефрем Сирин.(3, с. 318.)

Вера — величайшее благо в земной жизни: она соединя­ет человека с Богом и в Нем делает его сильным и победо­носным. Прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем (1 Кор. 6: 17).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 64.)

Начало спасения есть са­мого себя осуждение. Будем внимать себе — тогда не ста­нем осуждать других, ибо в нас самих много такого, за что осуждаем других.

Преподобный Нил Синайский.(1, с. 209.)

Тогда всякий из нас позна­ет, что в нем есть братолюбие и истинная к ближнему лю­бовь, когда увидит, что пла­чет о согрешениях брата и радуется о его преуспеянии и дарованиях.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 96.)

Всякая страсть — идол. И всякое пристрастие к чему-либо, хоть и не грешному, то­же на идолослужебной части находится.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 202.)

Блажен, кто переносит труд с благодарением.

Авва Коприй. (7, с. 256.)

Без попущения искушений невозможно познать истины.

Авва Исаак. (14, с. 27.)

Молитва есть плод кротос­ти и незлобия. Молитва есть врачевство печали и уныния.

Авва Нил. (7, с. 338.)

Если в нас живет слово Христа, оно заставит нас по­могать другим. Нам нужно постоянно молиться о том, чтобы Бог дал нам умение словами своими поддержи­вать слабых. Почти беспре­дельны возможности помо­гать людям просто беседуя с ними. Тот, кто умеет говорить убежденно, умеет говорить языком любви, может вдох­новить других на добрые и прекрасные дела, утешить их горе, подбодрить упавших духом, просветить тех, кто не опытен, — тысячею способов может помочь ближним.

Страстотерпица Александра Федоровна. (8, с. 413.)

Не ужасайся, если и каждый день падаешь, и не отступай от пути Божия, но стой му­жественно и без сомнения.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 149.)

Поелику Господь наш есть самая благость и все направ­ляет ко спасению каждого, то, конечно, и немощи ваши посещают вас во благо вам, и именно во спасение души.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 248.)

Любовь к Богу есть великое утешение для человека.

Авва Исаак. (14, с. 32.)

Будь великодушен и терпе­лив, и будешь господствовать над всеми злыми делами, и сотворишь всякую правду.

Святой Ерм. (4, с. 27.)

Путь тесный и прискор­бный есть обуздание своих помыслов и отсечение собс­твенных пожеланий для Бога. Сие-то значит: се мы оставихом вся, и в след Тебе идохом (Мф. 19: 27).

Авва Аммон. (7, с. 76.)

Терпи скорбь о Господе, чтобы объяла тебя радость. Перенеси труд, чтобы полу­чить обильную награду.

Преподобный Ефрем Сирин.(3, с. 213.)

Не смотрите мрачно на не­мощи. Они указывают, ско­рее, на милость Божию и Божие к вам внимание, нежели на неблаговоление. Что от Бога — все ко благу.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 248.)

Спокойствие нашего сер­дца зависит не от произвола другого, а от нашей власти.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 110.)

Чем чище сердце, тем оно просторнее, тем более вме­щает в себя любимых; чем грешнее, тем оно теснее, тем менее оно способно вме­щать в себе любимых — до того, что оно ограничивается любовью только к себе и то ложною: любим себя в пред­метах, недостойных бессмер­тной души: в серебре и злате, в любодеянии, в пьянстве и прочем подобном.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 51.)

Мы укрепляемся благода­тью Божиею не только в ес­тественном состоянии, но и в ежедневном строительстве нашего спасения.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 154.)

Кого хвалят и почитают не по достоинству, тот терпит ве­ликий вред; а кто не получает никаких похвал от людей, тот прославится на Небесах.

Авва Ор. (7, с. 355.)

Отринь от себя сомнения и нисколько не колебайся просить чего-либо у Господа, говоря в себе: каким образом я могу просить у Господа и получить, столько согрешив пред Ним? Не помышляй этого, но от всего сердца об­ращайся ко Господу и проси без сомнения — и познаешь великую благость Его, пото­му что Он не презрит тебя, но исполнит прошение души твоей.

Святой Ерм. (4, с. 33.)

Если мы будем помнить о зле, какое сделали нам лю­ди, — в нас ослабеет памято­вание о Боге; если же будем помнить о зле, наносимом демонами, — будем безопас­ны от стрел их.

Преподобный Макарий Великий. (7, с. 296.)

Бесы очень боятся шес­ти добродетелей: 1. алкания, 2. жажды, 3. молитвы Иисусовой, 4. крестного изоб­ражения — кто хорошо изоб­ражает крест на себе, лице своем, 5. частого причащения пречистых Таин Христовых — кто достойно причащается, и 6. несомненной надежды на Бога. Нет страшнее сего ору­жия против бесов.

Преподобный Паисий Величковский. (9, с. 281.)

Для стяжания добродетелей требуется душа мужествен­ная и великая, и воля не ка­кая — нибудь слабая и вялая, но решительная и сильная, с верным предзрением многих препятствий и тяжких трудов и с готовностью все их под­нять и перенести.

Преподобный Никодим Святогорец. (4, с. 553.)

Уныние ослепляет ум, дела­ет его не способным к созер­цанию добродетелей.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 120.)

Блаженны изнуряющие те­ло свое бдением и подвига­ми, ибо уготовано им райс­кое блаженство.

Преподобный Ефрем Сирин.(3, с. 360.)

У чистого — внутри небо, и он зрит в себе Владыку и Ан­гелов.

Авва Исаак. (14, с. 84.)

Не думай, что только стя­жание серебра и золота есть любостяжание, но и все, к чему привязано желание твое.

Авва Исаия. (13, с. 117.)

Нам надо упражняться в те­лесном воздержании, чтобы через него перейти к духов­ному посту.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 63.)

Поклоны — телесная работа. С ними надо соединять мысль о Боге и чувство к Нему.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 264.)

Невидимый Бог действу­ет на мою душу как бы ви­димый.., знающий все мои мысли и чувства: всякая внутренняя леность, или строптивость, или страсть сопровождается для меня всегда соответствующим наказанием. Вообще, если внутреннее мое расположе­ние не достойно Бога, Его святости, тогда я терплю в сердце наказание, огонь опа­ляющий, а когда достойно, тогда я весел, спокоен.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 39.)

Страсти твои сделали тебя истуканом погибели, и оста­вили.

Преподобный Ефрем Сирин.(3, с. 268.)

Кто учит других, а сам не делает того, чему учит, тот подобен источнику, который всех напояет и омывает, а сам себя не может очистить.

Авва Пимен. (7, с. 373.)

Блажен, кто, будучи еже­дневно укоряем и уничижаем Бога ради, понуждает себя к терпению; он будет ликовать с мучениками, дерзновенно беседовать и с Ангелами.

Преподобный Иоанн Лествичник.(17, с. 95.)

От осудителя милость Божия отходит. Осудитель вы­ходит сам себе враг.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 250.)

Задача нашей жизни — со­единиться с Богом, а грех совершенно препятствует этому; поэтому бегайте гре­ха, как страшного врага, как убийцу души, потому что без Бога — смерть, не жизнь. Поймем же свое назначение, будем помнить непрестанно, что общий Владыка зовет нас к соединению с Собою.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 27.)

Должно удаляться от всего плотского. Человек, близкий к плотскому искушению, по­добен стоящему над глубокой пропастью. Враг человека, в какое бы время ни захотел, легко низвергает его в эту пропасть. Но удаляющийся от всего плотского подобен стоящему далеко от пропас­ти. Хотя враг повлечет его, чтобы низвергнуть в бездну, но доколе будет влечь его с принуждением, Бог пошлет ему помощь.

Авва Пимен. (7, с. 382.)

От ближнего зависит жизнь и смерть. Ибо если мы при­обретаем брата, то приобре­таем Бога, а если мы соблаз­няем брата, то грешим против Христа.

Преподобный Антоний Великий. (7, с. 18.)

Странничество есть невоз­вратное оставление всего, что в отечестве сопротивляется нам в стремлении к благочестию.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 48.)

Не пренебрегай покаяни­ем, не отчаивайся, взывай из глубины сердца к Господу.

Блаженный Августин.(4, с. 287.)

Всегда, как только захочет человек молиться, враги ста­раются отвлечь его, ибо зна­ют, что ничто так им не про­тиводействует, как молитва к Богу. Во всяком подвиге, какой бы не предпринял че­ловек, после усиленного тру­да получает он успокоение, а молитва до последней ми­нуты жизни требует борь­бы.

Авва Агафон. (7, с. 61.)

Да не стыдимся испове­довать Господу свои грехи. Стыдно открывать свои пре­ступления, но сей стыд удоб­ряет землю, истребляет тер­ние, возвращает плоды, кои почитались мертвыми.

Святитель Амвросий Медиоланский. (4, с. 244.)

Бога бойся и заповеди Его храни. Ныне — завтра — смерть. А там отчет. Почаще думай об этом и будешь хра­нить сердце от дурных чувств и расположений.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 298.)

Любовь покоит и приятно расширяет сердце, оживот­воряет его, а ненависть мучи­тельно стесняет и тревожит его. Кто ненавидит других, тот мучит и тиранит сам себя, тот глупее всех глупцов.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 29.)

Мы не должны удивляться, если и после исповеди бываем боримы; ибо лучше бороть­ся с нечистотами (т. е. сквер­ными помыслами), нежели с возношением.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 103.)

Великая и неописанная ми­лость Божия — Крест Госпо­день. В нем вся наша надежда.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 285.)

Христианство, как небес­ная любовь, возвышает душу человека. Я счастлива: чем меньше надежды, тем силь­нее вера. Бог знает, что для нас лучше, а мы нет. В посто­янном смирении я начинаю находить источник постоян­ной силы. Ежедневное уми­рание — это тропа к ежеднев­ной жизни.

Страстотерпица Александра Федоровна. (8, с. 299—300.)

На всех изливай милость.

Авва Исаак. (14, с. 34.)

Дети юные внимают более поступкам родительским, чем наставлению их. Поэто­му, если хотите, чтобы дети ваши были благочестивыми и добрыми, будьте сами благо­честивыми и добрыми, и се­бя в пример им ставьте, и так воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 138.)

Молитва — златая связь че­ловека — христианина, стран­ника и пришельца на земле, с миром духовным, кото­рого он член, и паче всего с Богом — Источником жизни; от Бога изшла душа, к Богу да грядет всегда через молитву. От молитвы великая польза для молящегося: она упокое­вает душу и тело; она упоко­евает душу не только самого молящегося (Аз упокою вы), но и часто души представив­шихся праотец, отец и братий наших. Видите, как важ­на молитва!

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 115.)

Не надо никогда наси­ловать течение событий, а смотреть внимательно, как они текут, и пользоваться тем во спасение свое.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 198.)

Краткий сон есть подобие сна вечного, то есть смер­ти, и лежа на постели долж­но представлять себе возле­жание во гробе; и при этом нужно всегда иметь перед очами Бога.

Преподобный Нил Сорский.(13, с. 142.)

Кто в беседе упорно же­лает настоять на своем мне­нии, хотя бы оно было и справедливо, тот да знает, что он одержим диавольским недугом.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 96.)

Никто внезапно не подвер­гается падению, но, мало-по­малу произвольно уклоняясь от правды, наконец, погибает.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 115.)

Всмотримся при свете Евангелия в земную жизнь нашу — она ничтожна! Все блага ее отнимаются смер­тью, а часто и гораздо раньше различными неожиданными обстоятельствами. Недостой­ны эти тленные, так скоро исчезающие блага называться благами. Скорее они обма­ны, сети. Увязающие в этих сетях и опутывающиеся ими лишаются истинных, вечных, небесных, духовных благ, до­ставляемых верой во Христа.

Святитель Игнатий Брянчанинов. (13, с. 56.)

Кто, живя в безмолвии, познал свою немощь и, пришедши, продал себя послу­шанию, тот, бывши слеп, без труда ко Христу прозрел.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 128.)

Истина — основа и многоразличие всего, что ни сотво­рено, и в твоих делах (внут­ренних и внешних) истина да будет основою всего, особен­но — основою молитвы; пусть на истину, как на основу, на­низывается вся жизнь твоя, все дела твои, все мысли и желания твои.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 48.)

Если мы хотим обрести жизнь, то сохраним в себе ве­ру и смирение.

Авва Исаак. (14, с. 67.)

Если увидишь, что брат согрешил, не презирай его, не отвращайся от него и не осуждай его, ибо иначе сам падешь в руки врагов твоих.

Преподобный Антоний Великий. (1, с. 210.)

В духовное брани надобно подражать телесной брани.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 55.)

Святых Тайн причащайтесь почаще. Как (если) духовный отец разрешит. Только ста­райтесь всегда приступать и с должным приготовлением и паче со страхом и трепе­том, чтобы, привыкнув, не стать приступать равнодуш­но... По привычке нам и сол­нце нипочем, а от него вся­кая жизнь. Так и ко Святым Тайнам привыкнуть можно и стать к тому равнодушным, что очень неодобрительно.

Святитель Феофан Затворник.(9, с. 334.)

Вследствие бедности вам не следует считать себя несчас­тным, так как она дает нам возможность более удобно подавать милостыню. Кто имеет у себя много, тот удер­живается и высокомерием и желанием приобрести боль­ше, а кто имеет у себя мало, тот освобожден от мучитель­ства обеих этих страстей, по­тому находит и больше слу­чаев сделать добро.

Святитель Иоанн Златоуст.(12, с. 748.)

Слезы во время молит­вы — признак Божией ми­лости, которой сподобилась душа в покаянии своем, — признак того, что молитва принята, и слезами начала входить на поле чистоты.

Авва Исаак. (14, с. 138.)

Признаки исчезновения гордости и водворения смире­ния суть радостное подъятие поношений и уничижений, утоление ярости и неверова­ние своим добродетелям.

Преподобный Иоанн Лествичник. (4, с. 395.)

Безжалостность к себе, го­товность на всякую услугу другим и предание себя все­цело Господу с молитвенным в Нем пребыванием — это про­изводители жизни духовной.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 187.)

Дерево, утвержденное кор­нями в земле, растет и при­носит плоды. Душа челове­ческая, утвержденная верою и любовью в Боге, как корня­ми духовными, также живет, возрастает духовно и прино­сит плоды добродетелей бо­гоугодных, которыми душа живет и будет жить в буду­щем веке.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 66.)

Как можно любить что-ни­будь более Бога и искать в чем-нибудь утешения и бла­женства, кроме Его? Пропа­ди мир со всеми прелестя­ми своими, пусть ищут его и любуются им не познавшие Христа. Нам, о христиане, един Христос, красота всех красот краснейшая, пре­мудрость, все премудрос­ти сокровища содержащая, сладость, все сладости пре­восходящая, слава, честь и похвала истинная довлеет. Он да будет нам украшение, богатство, слава, честь, пре­мудрость, утешение, радость, веселие и все блаженство.

Святитель Тихон Задонский.(9, с. 217.)

Бог наш есть Бог милости и щедрот и человеколюбия, а не Бог мучения и наказания. Мучения — плоды грехов на­ших и бесплотных отступни­ков от Бога. Потому, если ты скорбишь сердечно, вини в том единственно грех и диавола, а лучше себя, потому что и диавол не причинит те­бе никакого зла, если не най­дет в тебе ничего, к чему бы можно пристать.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 38.)

Беседуй со всяким коротко, смотри на всякого целомуд­ренно.

Авва Исаак. (14, с. 46.)

Немощь плоти не может пре­пятствовать чистоте сердца.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 52.)

Если предаешься подвигам духовным, не хвались тем.

Преподобный Антоний Великий. (4, с. 136.)

Господь мог бы целый мир — небо и землю — сотворить телом Своим, или не творив мира, вместо него создать Себе храм тела; но только для тебя благоволил создать Себе, подобное твоему, те­ло, чтобы спасти тебя, и, сотворив из ничего мир, тво­рить только из небольшого вещества его — тело Свое — для оживотворения тебя, ос­тавляя мир быть тем, чем Он создал его. О благость и ми­лосердие Божие! Мы — от плоти Его и от костей Его (Еф. 5: 30).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 58.)

Диавол и демоны его полу­чили доступ мысленно коле­бать, смущать и рассеивать ум день и ночь у одного бо­лее, у другого менее. И сми­ренный безмолвник не мо­жет иначе избавиться от сей прелести лукавого демона, как непрестанною памятью о Боге. Он должен с внима­нием повторять святое имя Сладчайшего Иисуса Христа и Бога нашего — день и ночь, всякий час, и всякое мгнове­ние.

Авва Исаия. (13, с. 22.)

Все надо направлять к оп­ределенной цели.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 169.)

Кто душою и телом предан всегда суесловию и парениям ума, тот блудник; кто согла­шается и соучаствует с ним в этом, тот прелюбодей; и кто сообщается с ним, тот идолослужитель.

Авва Исаак. (14, с. 41.)

Трезвость ума — светлость мысли — происходит от бес­страстия, то есть от чистоты, поста, воздержания, неразвлекаемого безмолвия, мо­литвы Иисусовой, беспечалия, умеренного сна и от действия Святого Духа, ког­да подается нам благодать от Благодателя. Сими доброде­телями ум очищается и про­свещается, и тогда человек становится понятливым, рас­судительным и веселым.

Преподобный Паисий Величковский. (9, с. 261.)

Без искушений никто не может приобрести мудрос­ти духовной (подаваемой Духом).

Авва Исаак. (14, с. 29.)

Случается живущим в об­ществе оскорблять друг дру­га. Бывает это либо от хит­рости зачинщика, диавола, который, ненавидя любовь между нами, подстрекает нас к оскорблению ближнего, либо от слабости естества на­шего, либо от невнимания, а часто и от привычки. В таком случае обязательно нужно примирение, и так братолю­бие сохранится.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 150.)

Искание в себе высоких дарований не есть признак любви к Богу, но недуг души.

Авва Исаак. (14, с. 32.)

Чтобы провести день со­вершенно, свято, мирно и безгрешно, — для этого единственное средство — са­мая искренняя, горячая мо­литва утром по восстании от сна. Она введет в сердце Христа со Отцом и Духом Святым и таким образом даст силу и крепость душе против приражений зла; только хра­нить сердце свое надобно.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 25.)

Что бывает с рыбою, вы­шедшею из воды, то бывает и с умом, который выступил из памятования о Боге и парит в памятовании о мире.

Авва Исаак. (14, с. 38.)

Господь на кресте. Стань перед Ним мысленно и поду­май, каким взором встретил бы тебя Господь со креста? Побудь подолее в этом поло­жении — и совесть твоя внят­но скажет тебе о сем.

Святитель Феофан Затворник.(9, с. 345.)

Похоти сердечные подавля­ются только отсечением по­роков.

Преподобный Иоанн Кассиан(16, с. 54.)

Блажен смиряющий себя во всем, ибо он вознесен бу­дет Богом. Кто здесь для Бога алчет и жаждет, тому, в день воздаяния, Он явит истинное богатство.

Авва Исаия. (13, с. 128.)

В свободе дана человеку некоторая независимость, но не с тем, чтобы он своеволь­ничал, а чтобы свободно под­чинил себя воле Божией.

Святитель Феофан Затворник.(2, с. 58 - 59.)

Любящие мир сей не мо­гут иметь самоотверженной любви к человекам.

Авва Исаак. (14, с. 32.)

Не откладывай на завтра: этому завтра нет конца.

Святитель Иоанн Златоуст.(13, с. 59.)

От гордости происходит за­бвение согрешений, а память о них есть ходатай смиренно­мудрия.

Преподобный Иоанн Лествичник. (4, с. 393.)

Супружество имеет много утешений, но сопровождается многими тревогами и скорбями, иногда очень глубокими. Имейте это в мысли, чтобы когда придет что подобное, встречать не как неожидан­ность. Вдвоем и радость силь­нее, а скорби легче — пополам делятся.

Святитель Феофан Затворник.(9, с. 335.)

Устранись от забот мирских и пекись о душе своей, чтобы спасти ее от потери внутрен­него мира.

Авва Исаия. (13, с. 118.)

Сознание бессилия — на­стоящее преддверие к полу­чению помощи Божией.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 264.)

Блажен, кто чужд зависти и соперничества; ибо завистью смерть вниде в мир.

Преподобный Ефрем Сирин.(4, с. 49.)

Исповедание согрешений бывает причиною истинного смирения.

Авва Исаак. (14, с. 29.)

Когда согрешишь против Бога, и грехи твои будут му­чить, жечь тебя, ищи тог­да скорее Единой Жертвы о грехах, вечной и живой, и повергай свои грехи пред Ли­цом этой Жертвы. Иначе тебе нет ниоткуда спасения. Сам по себе спастись не думай.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 58.)

Попечение о житейских ве­щах возмущает душу, и с того времени не бывает мира в по­мыслах.

Авва Исаия. (13, с. 129.)

Совершенства можно до­стигнуть и в семейной жизни. Святитель Феофан Затворник.(11, с.287.)

Прилежная молитва — па­губа уныния; память же о последнем суде рождает усер­дие к действованию по Богу.

Преподобный Иоанн Лествичник. (4, с. 387.)

Не люби многолюдных соб­раний, потому что они произ­водят в душе смущение.

Преподобный Ефрем Сирин.(3, с. 319.)

Начинай исполнять запове­ди, касающиеся малого, и ты исполнишь заповеди, касаю­щиеся великого; малое везде ведет к великому. Начни ис­полнять хотя бы заповедь о посте в среды и пятницы, или десятую заповедь, касающу­юся худых помыслов и жела­ний, и ты исполнишь все за­поведи. А неверный в малом и во многом неверен есть.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 48.)

Достигший смирения не угождает миру, и ему нена­вистна мирская слава.

Авва Исаак. (14, с. 36.)

Тщеславие бывает опаснее, когда соединяется с доброде­телями.

Преподобный Иоанн Кассиан(16, с. 138.)

Кто бегает любления насто­ящей жизни, того ум узрел будущий век; а кто связан су­етностью жизни, тот есть раб страстей.

Авва Исаия. (13, с. 117.)

Надо совмещать в себе чувства погибающего и спа­саемого. Тут только истина.

Святитель Феофан Затворник.(9, с. 350.)

Что люди делают, тому без­думно не подражай: от всяко­го неразумного подражания люди портятся и развраща­ются, и час от часу множится зло и оскудевает благочестие; но внимай тому единственно­му, чему слово Божие учит.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 20.)

Крест наш есть страх Гос­подень.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 44.)

Душа, любящая Бога, имеет покой в Нем.

Авва Исаак. (14, с. 33.)

В воскресение и празднич­ные дни приходи в церковь и, падши с благоговением пред Богом, вспомни все ми­лости, какие от Него полу­чил. Благодари Его за это от всего твоего сердца и обещай в знак твоей благодарности жить так, как Он тебе прика­зывает. Это есть угоднейшая Богу жертва.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 166.)

В какой мере человек при­ближается к Богу намере­нием своим, в такой и Бог приближается к нему дарова­ниями Своими.

Преподобный Исаак Сирин.(1, с. 33.)

Молитва без умного и сер­дечного к Богу обращения — не молитва.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 232)

Кто всегда помышляет о Боге, тот любит Бога; кто всегда мыслит о земном, тот любит землю. Кто что любит, тому и сам подобен.

Святитель Димитрий Ростовский. (20, с. 47.)

Служить друг другу — Божие дело.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 172.)

Награду ожидай не здесь, а от Господа на небесах.

Преподобный Амвросий Оптинский. (9, с. 376.)

Прощение грехов есть сво­бода от страстей, а кто от них не освободился благодатью, тот не получил еще прощения. Авва Фалассий. (13, с. 60.)

Дух светской жизни дейс­твует как угар... Все входит и входит, не чуется... А потом вдруг в глазах позеленеет и оземь.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 283.)

Люди впали в безверие оттого, что потеряли со­вершенно дух молитвы или вовсе не имели и не имеют его, короче — оттого, что не молятся.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 33.)

Кто уступает, тот больше приобретает.

Преподобный Амвросий Оптинский. (9, с. 376.)

Сребролюбие причиняет душе духовную проказу.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 98.)

Подвижничество — бес­кровное мученичество.

Преподобный Амвросий Оптинский. (9, с. 377.)

Сребролюбие препятствует всем добродетелям.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 88.)

Когда глубоко бывает воз­мущена душа движениями какой-либо страсти, тогда она теряет надолго мирное устроение, делается неустой­чивой, шаткой и к молит­ве негожей. Оставляет ее Господь — и она мучается. Покаяние и напряжение к собранности подготавлива­ют, а святое Причащение со­вершенно восстанавливает должный строй души.

Святитель Феофан Затворник.(9, с. 361.)

Лицемерие хуже неверия.

Преподобный Амвросий Оптинский. (9, с. 377.)

Бог Отец, по благослове­нию Своему, призывает нас, грешных, к Сыну Своему Единородному благодатью Духа Святого. Внявшего при­званию Сын Божий омывает кровью Своею, а Дух Свя­той перерождает, облекая во Христа. Тогда Отец принима­ет его в действенное и живое благоволение Свое, в объ­ятия Свои.

Святитель Феофан Затворник.(9, с. 351.)

Память Иисусова да рас­творится с дыханием твоим и тогда познаешь ты пользу безмолвия.

Преподобный Иоанн Лествичник. (1, с. 145.)

Бог есть высшее добро, от которого проистекает всякое, какое только возможно, доб­ро и блаженство. С Богом жить и в несчастье есть счас­тье, в нищете — богатство, в бесславии — слава, в бесчес­тии — честь, в скорби — уте­шение. Без Бога не может быть истинный покой, мир и утешение.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 11.)

Память смерти есть повсед­невная смерть; и память ис­хода из сей жизни есть повсе­часное стенание.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 153.)

Никто не должен оправды­вать свою раздражительность какой-нибудь болезнью — это происходит от гордости.

Преподобный Амвросий Оптинский. (9, с. 378.)

Господь близ, и помощь Его близка... всякий момент.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 180.)

Крайне опасайся всяко­го человека словом или де­лом оскорбить, так как это тяжкий грех. Когда человека оскорбляют, то и Бога ос­корбляют, который человека любит: не может оскорбле­ние человеческое быть без оскорбления Божиего. Кто против человека согрешит, тот и против Бога согрешит.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 29.)

Блаженны те, которые лю­бят Бога от всей души, паче всего мира, ибо они будут при­знаны друзьями Христовыми.

Преподобный Ефрем Сирин.(3, с. 360.)

Любовь — великая сила: она и немощного делает силь­ным, и малого — великим, и незначительного — достопоч­тенным, и прежде незнако­мого и чужого делает скоро близким и знаемым и любез­ным. Таково свойство любви чистой, евангельской.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (9, с. 423.)

В праздности время грех проводить.

Преподобный Амвросий Оптинский. (9, с. 377.)

Наше сердце — яма змей. Змеи — страсти. Их бездна: плотоугодие — есть, пить, спать вдоволь, — ничегонеделание, леность, скупость, корыст­ность, гордость... Как быть? Какая высунется, бей по голо­ве. Молот — безжалостность к себе.

Святитель Феофан Затворник.(9, с. 343.)

Прежде падения нашего бесы представляют нам Бога человеколюбивым, а после падения — жестоким.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 149.)

Всякого греха, как смерто­носного яда берегись, пото­му что всякий грех великого Бога оскорбляет и гневит и согрешающего отлучает от Бога и вечному спасению препятствует. Берегись же греха, чтобы он навечно не умертвил тебя.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 10.)

Кто истинно подвизается о своем спасении, тот всякий день, в который он не опла­кивает грехов своих, почита­ет потерянным, хотя бы и со­вершил в оный какие-нибудь добрые дела.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 150.)

Если верите Промыслу Божиему, определяющему участь земную для всякого так, как ему удобнее спас­тись, то должно верить и то­му, что вся ваша житейская обстановка есть самая приго­жая вам для устроения ваше­го спасения.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 110.)

Если надо тебе из дома выйти и к людям пойти, будь внимателен к себе и со вся­ким опасением сердце свое береги. Везде Господа твоего перед собою видеть должен, и страх Его святой, как све­ча, пред тобою светить будет. Куда ни войдешь и где ни бу­дешь, везде Бог с тобою есть и все про тебя знает, и видит дело, и слышит слово; везде же береги себя.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 26.)

Решись вступить в путь тес­ный и прискорбный и под­визайся в безмолвии, чтобы, когда придет час смерти и разлучения, не оказаться тебе неготовым.

Преподобный Ефрем Сирин.(3, с. 239.)

Кто немощен душою и ис­правляет других, тот подобен слепому, указывающему путь другим.

Авва Исаак. (14, с. 44.)

Возникающие плотские по­мыслы тотчас надобно изго­нять из сердца.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 79.)

Добродетельный невольно привлекает к себе взоры всех. Посмотрите на саму наруж­ность добродетельного, на его лицо. Это ангельский лик. Кротость и смирение разлиты по нему и пленяют невольно своей красотой. Обратите вни­мание на речь его, от нее еще больше благоухания.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (9, с. 394.)

Укрепляйте себя верою и надеждою на милосердие Божие.

Преподобный Амвросий Оптинский. (9, с. 376.)

Корень и начало любви к ближнему есть любовь Божия. Кто истинно любит Бога, не­пременно любит и ближне­го; без сомнения Бог любит каждого человека. Если же кто истинно любит любящего Бога, надобно ему любить и любимого Им человека: воз­любим же друг друга, как Бог возлюбил нас.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 115.)

Человек, доколе делает зло, не может делать добра, но может делать лишь зло под личиной добра.

Преподобный Исаия Отшельник. (1, с. 195.)

Муж и жена должны счи­тать основой любви своей добродетель, а не страсть, то есть, когда муж в жене сво­ей усмотрит какой-то порок, должен снисходительно ей внушить, и жена должна в том повиноваться своему мужу. Равно и жена, когда усмотрит какой порок в муже, должна его увещевать и он обязан ее слушать.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 133.)

Самое лучшее врачевство для наших немощей — не иметь праздного времени.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 248.)

Нередко случается, что че­ловек бывает поражаем и низлагаем в борьбе, являя бессилие свое, а потом вдруг воодушевляется и одержива­ет победу над врагами.

Авва Исаак. (14, с. 44.)

Выше всех добродете­лей — смирение, и пагубнее всех страстей — чревоуго­дие. Воздержание чрева смиряет страсти.

Авва Исаия. (13, с. 170.)

Скудность вещей учит че­ловека нестяжанию.

Авва Исаак. (14, с. 45)

Господь твой есть любовь; люби Его и в Нем всех лю­дей, как чад Его во Христе. Господь твой есть Огонь; не будь холоден сердцем, но го­ри верою и любовью. Господь твой есть Свет; не ходи во тьме и не делай ничего в тем­ноте разума, без рассуждения и понимания или без веры. Господь твой есть Бог милос­ти и щедрот; будь и ты для ближних источником милос­ти и щедрот. Если ты будешь таким, то улучишь спасение со славою вечною.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 105.)

Ничего ни у кого не кради и не отнимай, а будь доволен тем, что ты своими трудами наживешь.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 167.)

Семейные отношения дол­жны быть подчинены духов­ным потребностям.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 289.)

Чистота плоти не может быть приобретена без чисто­ты сердца.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 79.)

Берегись не только сквер­ных дел, но и слов, чтобы не только по делам твоим, но и по словам, ты был чистый и непорочный человек.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 167.)

Если любишь целомудрие — отгоняй срамные помыслы.

Авва Исаия. (13, с. 136.)

Вера, что все — и большое и малое — от Бога, научит при­нимать все как благо, каким злом ни казалось бы то.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 162.)

Видеть себя хуже других — начало смирения.

Преподобный Амвросий Оптинский. (9, с. 376.)

Бог везде и все видит, и вся­кое обращение мысли к Нему не пропускает незамеченным.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 147.)

Всегда отсекайте страсти, пока они еще молоды, пре­жде, нежели они вкоренят­ся и укрепятся в вас и станут удручать вас, ибо тогда при­дется вам много пострадать от них; потому что иное де­ло вырвать малую былинку, а иное — искоренить большое дерево.

Авва Дорофей. (1, с. 203.)

Никогда не лги, а говори всегда правду, потому что вся­кая ложь и обман есть вред­нейший из всех пороков, и де­ло, присущее только диаволу.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 167.)

Жить — не тужить, никого не осуждать, никому не до­саждать, и всем мое почтение.

Преподобный Амвросий Оптинский. (9, с. 376.)

Чем проще жизнь, тем луч­ше. Простота и смирение — два крыла, быстролетность сообщающие.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 276.)

Вот признак христианства: сколько ни потрудишься, сколько ни совершишь пра­ведных дел, — оставаться в той мысли, будто бы ничего тобою не сделано.

Преподобный Макарий Египетский. (5, с. 303.)

Всяким хранением хра­ни совесть свою чистою и в мыслях, и в словах, и в де­лах, да будет она всегда без­укоризненна и никогда да не осуждает и не грызет тебя ни за что.

Преподобный Никодим Святогорец. (1, с. 197.)

В грехах не отчаивайся, но с раскаянием обращайся к милости Божией.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 37.)

Познай, что ты согрешил, и загладишь грехи свои.

Преподобный Нил Сорский.(13, с. 58.)

Молитва ограждает и от­ражает страшные внушения темной силы. И особенно сильна молитва матери, мо­литва друга — она имеет ве­ликую силу.

Преподобный Серафим Вырицкий. (6, с. 369.)

Приходит время, когда лю­ди будут безумствовать, и, если увидят кого не безумс­твующим, восстанут на него и будут говорить: ты безумс­твуешь, потому что он не по­добен им.

Преподобный Антоний Великий. (7, с. 26.)

Серчение — большой враг. В нем — самость, корень вся­кой греховности, видится и обнаруживается во всей силе. Блюсти себя надо и молиться.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 166.)

Сильное и действительное побуждение к подвигу про­тив греха и христианской святой жизни — это размыш­ления о страданиях Христа.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 39.)

Когда ты оскоблен кем-нибудь или в чем уничижен, берегись помыслов гнева, дабы они, по причине этого оскорбления, отлучив тебя от любви, не переросли бы в об­ласть ненависти.

Преподобный Максим Исповедник. (1, с. 218.)

Плачущий о себе не знает уныния.

Преподобный Иоанн Лествичник. (4, с. 387.)

Законом себе поставь — ни­когда никому не изъявлять своего неудовольствия.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 190.)

Истинный признак того, что человек помнит смерть в чувстве сердца, есть добро­вольное беспристрастие ко всякой твари и совершенное оставление своей воли.

Преподобный Иоанн Лествичник. (17, с. 154.)

Стали мы по благодати Божией христианами: пос­тараемся же истинное хрис­тианство внутри себя иметь. Крестились мы в Триединого Бога и получили дар святости и оправдания: постараемся же сохранить до конца это небесное сокровище. Веруем в распятого Иисуса Христа: постараемся же верою и пос­ледовать Ему и, взяв каждый крест свой, за Ним идти.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 46.)

Нужно иметь внимание к своей внутренней жизни, так чтобы не замечать того, что делается вокруг тебя. Тогда осуждать не будешь.

Преподобный Амвросий Оптинский. (9, с. 376.)

Ходи в памяти Божией и памяти смертной... Храни дух сокрушения, сердце со­крушенно и смиренно. Будь послушен, люби молчание. времени не имей праздного.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 178.)

Древних христиан враг ис­кушал мучениями, а нынеш­них — болезнями и помысла­ми.

Преподобный Амвросий Оптинский. (9, с. 376.)

Если хочешь положить на­чало доброму деланию, при­готовься сначала к искуше­ниям.

Авва Исаак. (14, с. 28.)

Человек многозаботливый не может быть мирным, без­молвным и молчаливым. Ибо воспоминания о суетных ве­щах против воли приводят его в смятение и рассеива­ют его тишину, безмолвие и молчание.

Авва Исаия. (13, с. 154.)

Подвизайся заключать мысль свою в словах молитвы Иису­совой, молись гласно и умом внимательно; во вниматель­ной молитве не может не при­нять участие и сердце. Таким образом, кто будет молить­ся по сему способу, тот будет молиться и устами, и умом, и сердцем. Тот, преуспев в мо­литве, стяжет умную и сер­дечную молитву, привлечет в себя Божественную благо­дать.

Преподобный Иоанн Лествичник. (13, с. 13.)

По премудрому устроению Божию, в этом мире одно другому предшествует и одно другим сменяется: бесчестие и честь, бедность и богатство, здоровье и болезнь; пред да­рованием богатства Господь часто испытывает крайнею скудностью, а богатых ли­шает всего; пред честью — бесчестием, а возвышенных честью — унижением, чтобы мы научились ценить дары Божии и не гордились в счас­тье, зная, что оно дарование Владыки, не заслуженное на­ми.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 147.)

Не укоряй брата своего, хо­тя бы ты видел его наруши­телем всех заповедей, иначе и сам впадешь в руки врагов своих.

Преподобный Антоний Великий. (4, с. 136.)

Кто в семье живет, тому и спасение от семейных добро­детелей.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 289.)

В каком бы искушении ни был ты, не жалуйся ни на ко­го, кроме себя, и говори: это случилось со мной по моим грехам.

Авва Ор. (7, с. 356.)

Имя Божие со всяким поч­тением, страхом и благогове­нием поминай и только там и тогда, где и когда надо поми­нать, потому что имя Божие свято и страшно и поминаю­щий его с непочтением тяже­ло грешит.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 12.)

Как с появлением света удаляется тьма, так от благо­ухания смирения исчезают всякое огорчение и гнев.

Преподобный Иоанн Лествичник. (4, с. 378.)

Надобно упражняться в воздержании, которое слу­жит надежным стражем це­ломудрия и вождю уму не позволяет порываться туда и сюда. А воздержание думаем определить так, что оно есть не одно воздержание себя от снедей, но преимуществен­но воздерживание от скита­ния очей. Ибо какая польза, если, воздерживаясь от яств, пожираешь глазами похоть любодеяния или ушами охотно выслушиваешь сует­ные и диавольские речи?

Святитель Василий Великий.(13, с. 12.)

Бог есть твой Создатель, Искупитель высочайший, Благодетель и благий Промыслитель. Он как создал те­бя, так тебе всякое добро по­дает, так что без добра Его и минуты жить не можешь.

Святитель Тихон Задонский.(10, с. 14.)

Дух веры, упования и пре­данности в волю Божию, — вот что надо возгревать в сердце.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 291.)

Покаемся, братия, чтоб в грехах своих умилостивить нам Бога. Призовем Его, по­тому что раздражили Его; смиримся, чтоб возвеличил Он нас; будем плакать, чтоб утешил Он нас, бросим ху­дой навык и облечемся в доб­родетель, как в одежду. Так, возлюбленные, примем эту меру, это прекрасное и совер­шенное правило отцов.

Преподобный Ефрем Сирин.(4, с. 150.)

Гнев и на короткое время не позволительно иметь.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 108.)

Как человек состоит из ду­ши и тела, то соответственно с этим и средства к подде­ржанию его жизни двоякие: телесные и духовные. К под­держанию телесной жизни служат: воздух, пища, питие, свет, теплота; к поддержанию духовной жизни — молитва (как воздух), чтение слова Божия, Животворящие тай­ны, благочестивые размыш­ления.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 143.)

Как необходимо и полезно покаяние, это легко поймут люди, если помыслят о себе, что они люди.

Блаженный Августин.(4, с. 267.)

Как отец печется о возлюб­ленном чаде, так и Господь милосердует и состраждет злостраждущему ради Его те­лом — постящемуся, бдящему и молчащему, и всегда стоит близ уст его.

Авва Исаия. (13, с. 130.)

Кто хранит сердце свое от страстей, тот ежечасно зрит Господа.

Авва Исаак. (14, с. 37.)

Когда мы станем стремить­ся к величайшим венцам, то не будем считать для себя обременительным и непри­ятным ни опасности за Не­го, ни бедность, ни болезнь, ни поругание, ни клевету, ни самую смерть, всякий раз как терпим это за Него. Если бу­дем бодрствовать, из всего этого получим величайшую пользу; а если не будем бодр­ствовать, то не получим ни­какой пользы и от противо­положных дел.

Святитель Иоанн Златоуст.(12, с. 603.)

Смотри чаще в сердце свое и испытывай, кроется ли в нем пагубное зло; и доста­точно будешь иметь, что ис­пытывать... Это полезно тебе испытывать: от этого родится смирение и страх, и старание о себе самом, и воздыхание и молитва к Богу, а испытание и осуждение чужих грехов есть начало ко всякому безза­конию.

Святитель Тихон Задонский. (10, с. 30.)

Как Троица — Бог наш — Едино Существо, хотя и Три Лица, так должны быть и мы — едино. Как прост Бог наш, так должны быть и мы просты, так просты, как бы все мы были один человек, один ум, одна воля, одно сердце, одна доб­рота, без малейшей примеси злобы — словом, одна чистая любовь, как Бог есть Любовь. Да будут едино, якоже Мы еди­но есмы (Ин. 17: 22).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 128.)

Будем со своей стороны во всем осмотрительны и не по­дадим никому и малейшего повода для нападения на нас.

Святитель Иоанн Златоуст. (12, с. 808.)

Бодрственное око очищает ум, а долгий сон ожесточает душу. Бдение есть погаше­ние плотских разжжений, избавление от сновидений, исполнение очей слезами, умягчение сердца, хране­ние помыслов. Излишество сна — причина забвения; бде­ние же очищает память.

Преподобный Иоанн Лествичник. (13, с. 12.)

Удаляй от себя всякую пе­чаль, потому что она есть сестра сомнения и гнева.

Святой Ерм. (4, с. 34.)

Как некое врачевство для слабых глаз, содержи в уме Промысел Божий, которым охраняется все от начала и до ныне; памятование о сем храни в себе на всякий час и о сем размышляй и заботься.

Авва Исаак. (14, с. 32.)

Кто от гордости сделался холодным к благочестию, тот желает иметь преимущества пред другими.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 162.)

Христос, введенный в сер­дце верою, восседает в нем миром и радостью. Недаром говорится о Боге: Свят еси и во святых почиваеши (из ли­тургии святого апостола Иа­кова).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 19.)

Трудами и хранением себя источается чистота помыс­лов, а чистотою помыслов — свет мышления. Отсюда же по благодати ум руководству­ется к тому, над чем чувства не имеют власти, чему и не учат и не научаются они.

Авва Исаак. (14, с. 14.)

Всякая ложная мысль в са­мой себе носит доказательство своей ложности. Это доказа­тельство — смертельность ее для сердца: мудрование плот­ское смерть есть (Рим. 8: 6). Равно всякая истинная мысль заключает в себе самой дока­зательство своей истины. Это доказательство — животвор­ность ее для сердца; мудрова­ние духовное — живот и мир (Рим. 8: 6), — говорит апостол.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. (15, с. 102.)

Нужно иметь больше про­стоты.

Преподобный Амвросий Оптинский. (9, с. 376.)

Освободитесь от безумия, будьте благоразумными, вну­шите душе страх и трепет, чтобы она освободилась от будущей геенны и, проживши настоящую жизнь в целомуд­рии, сподобилась будущих благ, благодатью и человеко­любием Господа нашего Ии­суса Христа.

Святитель Иоанн Златоуст.(12, с. 803.)

Притворно скрывающий свой грех грешит так же, как и обнаруживающий его.

Преподобный Иоанн Кассиан.(16, с. 107.)

Отнюдь ни на кого не сердись и всем прощай.

Преподобный Антоний Великий. (4, с. 135.)

Бог везде есть и все видит, и очи Его светлейшие паче солн­ца суть. Память об этом надо внедрить в сердце, или слить с сознанием. Когда же душа будет держать сознание о сем, то не может не иметь и стра­ха Божия, и благоговеинства перед Ним с заботою угодить Ему всем — и словом, и мыс­лью, и движением, и делом.

Святитель Феофан Затворник.(11, с. 147.)

список использованной литературы

1. Добротолюбие избран­ное для мирян. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1997.

2. Свт. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М.: Изд. Сав-вино-Сторожевского став-ропигиального монастыря, 2005.

3. Прп. Ефрем Сирин. Псалтырь. М., 1874.

4. Святые отцы о покаянии.

М., 2005.

5. Прп. Макарий Египет­ский. Духовные беседы М.,

2002.

6. Бисер духовный. Великие подвижники XX века о спасе­нии в современном мире. М.,

2010.

7. Достопамятные сказа­ния о подвижничестве святых и блаженных отцов. М., 1999.

8. Государыня императ­рица Александра Федоров­на Романова. Дивный свет (дневниковые записи, пе­реписка, жизнеописание).

М., 2009.

9. Жития и творения рус­ских святых. М., 1993.

10. Свт. Тихон Задонс­кий. О личных обязаннос­тях каждого христианина.

М., 1999.

11. Свт. Феофан Затвор­ник. Мудрые советы. М., 2004.

12. Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римля­нам. М., 1993.

13. Советы и настав­ления духовного отца всечестным инокиням. М.,

1996.

14. Авва Исаак. Слова подвижнические. М., 1993.

15. Св. Иоанн Крон­штадтский. Моя жизнь во

Христе. СПб., 1893.

16. Писания преподобно­го отца Иоанна Кассиана. М.,

1993.

17. Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. М., 1996.

18. Борисов Н. Сергий Радонежский. М., 2002.

19. Свт. Иннокентий (Ве­ниаминов). Указание пути в Царствие Небесное. М., 1904.

20. Святитель Димитрий Ростовский и его избранные творения. СПб.: Светослов,

1998.

Больше книг на golden-ship.ru