Не только велит Бог покаяние творить, но и увещевает, заохочивает награждением ко спасе­нию, клянется, чтобы мы Ему поверили. О, бла­женные мы, для которых Бог клянется! О, тре-окаянные, если и клянущемуся Богу не верим! (Тертуллиан).

Ни тяжесть беззакония, ни краткость време­ни, ни последняя жития година, если истин­ное сокрушение сердца будет и злых похотей пременение будет на благая, не исключают от прощения. любовь Божия приемлет блудни­ков возвращающихся, и во всякое время бла­годать Божия приемлет кающихся (святой Киприан).

Страшливость на исповеди оттого, что редко ис­поведуемся (святитель Феофан Затворник).

Кто привыкает давать отчет о своей жизни на исповеди здесь, тому не будет страшно давать ответ на Страшном суде Христовом. Для того и установлено здесь кроткое судилище покая­ния, чтобы нам, очищенным и исправившим­ся через здешнее покаяние, дать непостыдный ответ на Страшном суде Христовом. Это пер­вое побуждение к искреннему покаянию. Чем дольше не каемся, тем хуже для нас самих, тем запутаннее узы греховные становятся, тем труднее, значит, давать отчет. Второе побуж­дение к покаянию составляет спокойствие: тем спокойнее будет на душе, чем искреннее испо­ведь. Есть из-за чего попоститься и от всего сердца исповедаться.

Кающемуся грешнику надобно иметь вели­кую осторожность и осмотрительность при воспоминании прежних своих грехов, чтобы вместо сокрушения и смирения не рождалось от сего воспоминания уныние или страстное услаждение.

Предупреди исход души твоей покаянием и об­ращением, дабы все врачевство покаяния не осталось бесполезным для тебя, когда насту­пит смерть, ибо покаяние имеет силу только на земле, во аде оно бессильно (святитель Иоанн Златоуст).

Если кающиеся вспомнят грехи, о которых забы­ли сказать на исповеди, то им должно покаяться в них подробно до причащения.

Если мы теперь не вспомним о своих грехах и не покаемся, то там увидим их пред нашими глазами во всей ясности и наготе и будем плакать напрас­но. Чему видим пример на богаче и Лазаре (свя­титель Иоанн Златоуст).

Кто не сознает своих грехов, тот и не раскаивает­ся в них перед духовным отцом.

Многократно иные день за днем преступают Закон Божий и покаянием врачуют души свои, и благодать приемлет их, отчего с каждым человеком ежечасно происходят изменения. И рассудительный находит много случаев ура­зуметь это.

О лицемерно кающихся

♦ Лицемерно кается тот, кто во вражде пребыва­ет и примириться с врагом своим не хочет.

♦ Вор, когда похищенного возвратить не хочет.

♦ Злодей, который перед духовным отцом зло­деяния исповедует, но на суде таится.

♦ Всякий, кто перед духовным отцом беззаконие утаивает.

♦ Всякий, кто, уже восприяв Истину, не хочет от привычки греховной - блуда, пьянства, лихоимства и других пороков — отстать, да­же после длительного увещевания духовным отцом.

Враг рода человеческого и его спасения изли­вает свою злобу на работающих Господу Богу. Он понимает, какую великую пользу для своей души приобретает человек через исповедание своих дел и мыслей. Если бы люди советовались обо всем со старческою опытностью, то не бы­ло бы в мире ни убийств, ни воровства, ни дру­гих пороков, но водворились бы везде любовь и милосердие. Путь откровения и исповедания грехов духовнику очень древний по происхож­дению. Пример его показал св. Иоанн Предтеча, проповедник покаяния, за ним св. апостолы. Св. апостол Иоанн Богослов говорит: Аще исповеда­ем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи наша и очистит нас от всякия неправды (1 Ин. 1: 9). Святитель Григорий Богослов гово­рит: «Не медли исповедовать твой грех, чтобы здешнею срамотою избежать будущей срамоты» (старец Александр Гефсиманский).

Если борющийся с грехом часто раскаивается Богу в своих грехах и от них воздерживается, то злые духи, приставленные к нему от сатаны, му-чатся.

После раскаяния перед Богом в грехах во вре­мя исповеди духовному отцу сатана употребля­ет все усилия, чтобы опять склонить человека к греху, и когда в том успеет, то входит в человека с большею силою и начинает его мучить скорбя-ми и приводит в уныние, и это продолжается до тех пор, пока человек в сделанном грехе опять не раскается перед духовным отцом.

Полезно бывает вступающему в борьбу с грехом, чтобы духовный отец за сделанные грехи подвер­гал его епитимии, ибо тогда при искушениях бо­рющийся против греха будет иметь перед собою епитимию как стража, который будет напоминать ему обет, данный Богу, через что воля будет укре­пляться и побеждать сатанинские искушения.

Хотя и согрешит кто, не надо отчаиваться в ми­лосердии Божием, но должно после каждого со­грешения тотчас раскаиваться с сокрушенным сердцем: сила греха будет слабеть, ибо злые духи в покаянии и исповедании поражаются небесною силою.

Борющийся с грехом скорее успеет одолеть его, если будет находиться под управлением опытно­го в духовной жизни человека, которому он мог бы открывать все свои помыслы, чтобы благо-временно получать нужный совет.

Чтобы получить нам прощение от Бога, не до­вольно помолиться два или три дня; надобно произвести перемену во всей жизни и, оставив порок, постоянно пребывать в добродетели (свя­титель Иоанн Златоуст).

Тех мест, которые подают тебе случай к падени­ям, убегай как бича, ибо когда мы не видим за­прещенного плода, то не так сильно его и желаем (преподобный Иоанн Лествичник).

Исповедь есть скорбное исповедание постыд­ных слов и чувств. Исповедание может и огонь вечный погасить, ведь помыслы, когда скрыва­ются, рождают страсти, а когда исповедоваются, становятся богоугодными. Открой же рану свою твоему врачу, скажи и не стыдись пойти к твоему духовному отцу; с верою, с незлобивой просто­тою и как бы из уст Божиих принимай его советы (преподобный Феодор Студит).

Смертные грехи: ересь, раскол, отступничество от веры христианской, богохульство, волшебство и колдовство, человекоубийство и самоубийс­тво, блуд, прелюбодеяние, противоестественные блудные грехи, пьянство, святотатство, грабеж, воровство и всякая бесчеловечная обида. Если кто умрет в смертном грехе, не успев покаяться, его душа идет в ад. Ей нет никакой надежды на спасение.

Не смертные грехи: чревообъядение, блудное воззрение, гнилое слово, ложь, воровство, ла­комство, смехословие. Если такие грехи обратят­ся в привычку, в страсть, то они становятся близ­ки к смертному греху.

Грех входит услаждением, а изгоняется горечью. Оскорбление Бога скорбию по Бозе исцеляется.

Кто оправдывает себя, тот отчуждает себя от по­каяния (авва Исаия).

Исповедание греха перед священником — вели­кое врачевство.

Согрешив по немощи в чем-либо, не смущайся и не унывай, а укори себя и с сокрушением прине­си исповедь (скажи грех священнику) — и будешь мирен в душе.

О разнице между общей и частной исповедью

Верь несомненно: на общей исповеди за один раз где все припомнить и познать все свои недостат­ки, чтобы получить достойное врачевание всех пороков душевных? Это много удобнее при пос­тоянном наблюдении над собою, при постоян­ной исповеди своему духовнику. Но кто так будет поступать, против того всегда будут вооружаться нездравомыслящие люди, будучи послушными орудиями врага спасения человеческого (иеро-схимонах Александр Гефсиманский).

Священник на духу (во время исповеди) нехоро­шо поступил, что не дал (все) высказать, но и вам можно было попросить его подождать минутку... В другой раз не поблажайте ему и расскажите, все расскажите, и то, что хотели сказать и не могли.

Вам нечего рассказывать на исповеди? Это от­того, что вы праведны (т. е. в самообольщении и слепоте духовной считаете себя праведным). Будем молиться: «Даруй ми, Господи, зрети моя прегрешения». Не дело только есть грех, но и мысли, чувства и желания бывают грешные (свя­титель Феофан Затворник).

О силе епитимий. Господь велел прокаженно­му все исполнить по закону. Это вот что: после исповеди надо брать епитимию, верно ее испол­нять — в ней сокрыта великая предохранитель­ная сила.

Исключительное значение имеет исповедь за всю жизнь для начавшего страдать от демонов человека.

Сила исповеди

Не лишним будет упомянуть здесь о событии нам почти современном. В окрестностях Вологды находится большое село Кубенское, имеющее несколько приходов. Один из приходских свя­щенников сделался болен и, приближаясь уже к кончине, увидел одр свой окруженным демо­нами, которые готовились похитить его душу и низвести во ад. Тогда явились три Ангела. Один из них стал у одра и начал препираться о душе с отвратительным демоном, державшим отверстую книгу, в которой были записаны все грехи свя­щенника. Между тем, пришел другой священник, чтобы напутствовать собрата. Началась исповедь. Больной, устремляя испуганные взоры в книгу, произносил с самоотвержением грехи свои, как бы извергая их из себя, — и что же видит он? Видит ясно, что, едва произносит какой грех, этот грех исчезает в книге, в которой остается пробел вместо записи. Таким образом исповеданием он изгладил из бесовской книги все грехи свои и, по­лучив исцеление, остаток дней провел в глубоком покаянии, поведав ближним, для назидания им, видение, запечатленное чудесным исцелением.

Тот, кто нерадит об исповеди, мало-помалу пада­ет, не разумеет грехопадений своих и неизбежно сдруживается с грехом. Со дня на день он будет становиться слабее в брани против врагов души, будет скорее впадать в сети диавола, труднее вос­ставать от падений и чем более откладывает ис­поведь, тем более будет желать откладывать ее.

О тайне исповеди один старец часто говорил: «Будьте покойны: иерейская душа — это могила, но не надо и тебе другим рассказывать про испо­ведь, зачем? Исповедь — это тайна твоя и духов­ника. Мало ли что духовник может сказать тебе на исповеди, что и сказать-то другим неудобно».

Вы, вероятно, видели таких, которые в начале сво­ей жизни христианской были как бы святыми, от всех заслуживали похвалу, но после сделались раз­вратными, не имеющими даже тени прежней сво­ей доброй жизни. Отчего это? От пренебрежения исповедью (святитель Димитрий Ростовский).

Какое ныне настало время! Бывало, если кто ис­кренне раскается во грехах, то уже и переменяет свою греховную жизнь на добрую, а теперь час­то бывает так: человек и расскажет на испове­ди все свои грехи в подробности, а потом опять за свое принимается (преподобный Амвросий Оптинский).

Если кто и может по благодати Божией сохра­нить себя от какого-либо смертного греха, то от малых прегрешений в слове, деле и помышлении никто не может сохранить себя, ибо они случа­ются нечаянно и бессознательно (святитель Димитрий Ростовский).

Когда мы шли (по мытарствам), Ангелы сказа­ли мне: «Знаешь ли, Феодора, что через эти мы­тарства мало душ проходит без вреда, потому что суетный мир полон разных приманок, блудолю-бив и сластолюбив, большая часть людей отсюда низвергается в бездну и заключается во ад» (из жития преподобной Феодоры).

Кающийся не должен извинять себя, оправды­вать грехи свои притворным каким-либо извине­нием: немощью, нуждою, неведением, - особен­но же не складывать греха своего на кого-либо другого.

Погрешности в чувствах и помыслах тоже надо говорить на исповеди, если враг часто искушает.

О скрывании грехов

Тот, кто утаивает грехи на исповеди, хотя и ус­лышит от духовника: «Прощаю и разрешаю», — но Дух Святый не простит и не разрешит его.

Исповедание в грехах и искушениях облегчает тяготу душевную.

Не стыдись открывать грехи свои священнику чтобы не постыдиться на Страшном суде.

Не скрывайте от себя грехов своих, не таите их в себе, — это несчастие, беда вам; открывайте их тщательно, усердно, обвиняйте, обличайте, уко­ряйте себя во всех своих слабостях, привычках и греховных наклонностях и страстях. Когда ис­кренно вспомнишь свои грехи и покаешься, тогда возвеселится дух твой и помилует тебя Господь, и весело будет у тебя на душе. Люди не понимают пользы тщательного покаяния.

Стыдиться на исповеди открывать грехи — от гордости. Обличив себя перед Богом при свиде­теле (священнике), получают успокоение и про­щение.

Люди, которые не хотят открывать грехи и помыслы духовным отцам, больше всего ра­дуют врага своей души (преподобный Иоанн Малый).

Если кто скрывает свои грехи и помыслы, злые духи радуются, усиливаясь погубить его душу.

Душа, утаившая свои грехи, останавливается и сильно терзается бесами на мытарствах тогда, когда она после смерти восходит к Богу на суд, а чисто раскаявшаяся душа без всякой остановки и терзания восходит на небо.

Помни, что нераскаянные великие грехи по смер­ти принесут великое и вечное наказание. Лучше прежде всего исповедовать все то, что более воз­мущает твою совесть. Не напрасно в Требнике положено предупреждать исповедников, чтобы не скрывали грехов. Ибо многие о маловажном говорят, а о важном умалчивают и, таким обра­зом, уходят не исцеленными от греховных язв и не разрешенными, потому что разрешаются гре­хи только исповеданные, а не те, о которых умал­чивают.

Диавол заставляет скрывать на исповеди гре­хи не только простеца, но и человека книжного, говоря ему, что он наедине может исповедовать Богу грехи свои.

Стыдно грешить, а не исповедовать грехи

Трудность и болезненную жгучесть операции вынесешь, зато здорова будешь (говорится об исповеди). Это значит, что надо на исповеди без утайки все свои срамные дела духовнику от­крыть: хотя и больно, и стыдно, позорно, унизи­тельно. В противном случае рана остается неиз-леченною и будет болеть, и ныть, и подтачивать душевное здравие, закваскою останется для дру­гих душевных немощей или греховных привычек и страстей.

Да не стыдимся Господу исповедать свои грехи. Стыдно открывать свои преступления, но сей стыд учреждает землю, истребляет терние, возро­ждает плоды, кои мертвыми почитались (святи­тель Иоанн Златоуст).

Есть гордый стыд при покаянии во грехах. Это бывает, когда мы волнуемся и стыдимся пове­дать духовнику свои слабости, несовместимые с нашим достоинством, саном и т. п. Между тем на большинство таких грехов надо смотреть проще: я человек и по-человечески согрешал, — так сказать, констатировать факт, без ломания и кривляния. Согрешил как человек — и гово­рить приходится человеку же, повинному, мо­жет быть, в тех же грехах. Тут стыд — та же гор­дость, есть в нем что-то несмиренное, что вот-де я, такой, а согрешил. Это та же гордыня. Все мы грешны, а воображать себя святыми — не дело грешника. А мы воображаем, и, случится впасть в грех, волнуемся не так, как следует. Попросту согрешили, попросту и кайтесь, веря в милосер­дие Господа, не доводя себя стыдом чуть не до отчаяния.

Многие из христиан скрывают на исповеди грехи свои или из-за ложного стыда, или из-за гордости, или по маловерию, или просто по непониманию всей важности Святейшего Таинства Покаяния, — скрывают и, таким образом, выходят от исповеди не только не очищенными от грехов, но еще бо­лее обремененными ими, и осуждаются.

Теперь стыдно, а после, на Страшном суде, не раскаявшемуся открывать грехи придется перед тьмами Ангелов и людей, — не страшнее разве будет? На всемирном позорище. Нет, братие и сестры, от Бога не скроешься. Итак, кто скрывает на исповеди свои грехи, тот удваивает их, ибо та­кой человек к греху, который скрыл, прибавляет другой грех: он лжет перед Богом, Который Сам невидимо стоит, принимая исповедание наше.

К Господу прибегай с покаянием и слезами. Покайся — и не сомневайся, покайся — и не уны­вай более, не отчаивайся в своем спасении. На небе радость, когда ты каешься, а ты медлишь? Ангелы ликуют, а ты понурил голову? Ради тебя пришел врач, а ты скрываешь рану? Не приидох бо призвати праведники, — говорит, — но грешники на покаяние (Мф. 9: 13). Итак, дерзай, грешник, и не отчаивайся! Тебя пришел призвать добрый Пастырь, ради тебя приклонил Он небеса — при­зывает тебя не на забавы, а на слезы, не на пиры и возлияния, а на пост, бдения и плач, не на пля­ски, увеселения и услаждения музыкой, а на труд, скорбь и тесноту. Блажени, — говорит Он, — плачущии... (Мф. 5: 4) (святитель Иоанн Златоуст).

Наказание за нераскаянный грех

По молодости моей, по моей собственной неосто­рожности я питала в себе чувство сердечной при­вязанности к одному юноше, услаждалась в моих мыслях и мечтах представлением его прекрасного вида и любовью к нему и хотя считала то за грех, но стыдилась открыться при исповеди духовни­ку. И вот за это порочное услаждение моей деви­ческой мысли нечистыми мечтаниями по смерти моей Святые Ангелы возгнушались мной и с огор­чением оставили меня в демонских руках. И вот я теперь сгораю в пламени гееннском, бесконечно буду гореть и никогда, никогда, вовеки не сгорю, потому что нет конца мучению для отверженни-ков неба!.. » — При этих словах страдалица зави­лась, как червь, застонала, заскрежетала зубами, была охвачена огненной лавой и исчезла в ней от глаз испуганной игумении. (Рассказ находящейся в аду племянницы своей тетке-игумении, которая видела ее).

Ничто же бо есть покровено, еже не открыет-ся, и тайно, еже не уведено будет (Мф. 10: 26). Следовательно, как ни прячемся мы теперь со своими грехами, пользы от этого нам никакой нет. Придет срок — а далеко ли он? — и все вый­дет наружу. Как же быть? Не надо прятаться. Согрешила — иди и открой грех свой духовному отцу твоему. Когда получишь разрешение — грех исчезнет, будто его не было. Нечему будет потом быть открываемым и являемым. Если спрячешь грех и не покаешься, то сбережешь его в себе, чтобы было чему обнаружиться в свое время на обличении тебя на мытарствах и Страшном Суде. Все это нам наперед открыл Бог, чтобы мы еще теперь ухитрились обезоружить Его праведный и Страшный суд на нас, грешных.

Покаяние бывает двоякое: одно — внутреннее, тайное, когда мы каемся про себя пред очами Божиими, другое — открытое, наружное, когда мы исповедаем грехи свои пред священником.

Что есть исповедь? Исповедь состоит в устном обвинении себя в грехах мыслями, словами, чув­ствами, желаниями, ощущениями, идеалами, -вообще в раскрытии совести грешника в самых глубочайших ее изгибах перед Богом при посред­стве священника для получения через него от­пущения в них по данной ему власти от Господа Иисуса Христа.

Если человек обвиняет диавола как виновника своих грехов, то он обвиняет самого себя. Ибо не диавол, но сам человек есть виновник своих пре­ступлений. Ему надлежало бы сопротивляться своим пожеланиям, влекущим ко злу.

Так как часто память нам изменяет, то хорошо делают те, которые к исповеди заносят вспомяну­тые грехи на бумагу.

Мы приходим на исповедь с намерением полу­чить прощение грехов от Господа Бога через свя­щенника. Так знай же, что исповедь твоя бывает пуста, бездельна, недействительна и даже оскорби­тельна для Господа, если ты идешь на исповедь без всякой подготовки, не испытав своей совести, ис­поведуешься формально, холодно, механически.

Надо знать, что частые падения в грех, исправ­ляемые даже частым покаянием, делают подоз­рительным само покаяние, и можно, наконец, упасть так, что после того падения не будет воз­можности встать снова и начать жить для Бога. Этого да страшится всякий, легкомысленно смот­рящий на грехи (апостол Ерм).

Частая исповедь и Святое Причащение — это могучие и самые главные двигатели в нашей ду­ховной жизни, только нужно правильно пользо­ваться сими Таинствами.

Унывать не должно при виде множества своих немощей и грехов, потому что уныние и безна­дежность — величайший грех (игумения Феофания Говорова).

Верно, вы пишете общие грехи, в которых кто не грешен? А вы записывайте дела. Например, не пи­шите: «Я вздорлива», — а запишите дело: «Сестра сказала слово неприятное, а я рассердилась и по­бранилась» (святитель Феофан Затворник).

Сколько бы ни изнурял человек свою плоть, сколько бы ни постился, ни плакал, но если он не исповедал грехи свои священнику, ничтоже успе­ет и грехи его останутся не изглаженными.

Не стыдись исповедовать твои грехи, ибо, ис­поведуя их пред отцом твоим, ты вместе с тем раздробляешь главу дракона (святой Марк Ефесский).

Диавол заставляет на исповеди умалчивать о грехах и страстях и не исповедоваться и убежда­ет стремиться к таким грехам, будто безвредным (преподобный Ефрем Сирин).

Кто здесь себя исповедью пристыжает, тот из­бавляется от вечного стыда.

Если не можешь на исповеди сказать грехов сво­их, то лучше написать их, чем скрывать.

Стыд на исповеди изобретен диаволом; он сделал то, что мы не смущаемся, когда грешим, а сму­щаемся при покаянии, которому свойственна ис­кренность.

Бог не покроет нас Своим милосердием, если мы прежде не откроем грехов.

Наша неправда должна быть обнажена для на­шего же от Бога оправдания.

За утаенные тяжкие грехи люди здесь, на зем­ле, во время их предсмертной болезни, мучимы бывают бесами, а по смерти подлежат мучению во аде.

Пребывать в мире с Богом нельзя без непрерыв­ного покаяния. Что касается до великих грехов, то тотчас должно их исповедать духовному отцу и принять разрешение, ибо в тех не успокоишь духа одним повседневным покаянием.

Кающемуся грешнику, желающему смириться и очиститься, необходимо принимать уничиже­ние, оскорбления и молчать, зная, что он греш­ный и должен терпеть ради покаяния, чтобы Бог загладил грехи его.

Некоторые отчаиваются, думая, что Господь не простит им греха. Такие мысли от врага.

Дни Причастия следует проводить как великие праздники, посвящая их, насколько это возмож­но, уединению, молитве, сосредоточенности и ду­ховному чтению: кушать надо умеренно, не есть мяса, говорить больше о Господе, а о житейском не говорить: отнюдь не следует мыслить и чувст­вовать чего-либо худого.

Кроме вражды и злобы ничто не возбраняет нам приобщаться Святых Таин! Но надобно помнить, что никогда не следует приступать к Святым Тайнам с холодною душою и с равнодушием, но всегда и всякому христианину должно иметь бла­гоговейный страх, всякий должен в это время войти в себя, в свое положение с раскаянием.

Грехи наши — наш долг пред Господом. Хорошо не быть никому должным. Хорошо чаще упла­чивать долги: в противном случае они, накопив­шись, делаются слишком великими, тягостными, неоплатными. Так и грехи — долги наши пред Господом — хорошо как можно чаще их упла­чивать, каясь, исповедаясь перед священником и внутренно ежедневно, ежечасно, ежеминутно, постоянно каясь пред Господом.

Мы видим, что грешники весьма часто и не счи­тают себя великими грешниками, потому что са­молюбие и гордость ослепляют им глаза.

Покаяние должно быть искренне и совершенно свободно, а никак не вынужденное временем и обычаем или лицом исповедающим, иначе это не будет покаяние.

На исповеди холодно проговорим: «Грешен» — про грехи, о которых спросят, и помышления не имея о том, что главною у нас целью должно быть совершенное исправление жизни. Что пользы? Это будет значить — исполнить обычай говения, а не говеть во спасение. Враг спасения ухитряет­ся бесполезными делать дарованные нам благо-датию Божиею средства к очищению от грехов и тем продолжить владычество свое над нами.

Чем кто искреннее в исповедании грехов, тем тот ближе ко спасению. «Когда себя в ошибках улов-ляешь, тем ты Бога прославляешь», — говаривал батюшка о. Андриан. На бумаге и на словах испо­ведь полезна.

Про прежний грех не следует говорить, ибо он уже исповедан, как должно, и потому повторе­ние не требуется. А с неисповеданным грехом не должно приступать к Святой Чаше; да и сама ис­поведь при скрывании главного греха теряет свое значение.

Прошу вас всегда обращать особенное внимание на исповедь, всегда тщательно готовиться к ней и чистосердечно исповедать все свои согрешения.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) прямо гово­рит, что без частой и искренней исповеди человек не возможет победить свою страсть.

Если покаянием хотим угодить Господу и спасти душу свою, достигнуть свободы от грехов и страс­тей, то должны каяться из глубины души: обстоя­тельно, всесторонне, твердо, охотно, потому что во глубине ее гнездятся и коренятся все грехи наши.

Опыт показывает, что только тогда человек уми­ротворяется, когда всецело себя признает ви­новным и кается в своем грехе, не стараясь его уменьшить в своих и духовника глазах. Итак, только сознание своей вины успокаивает совесть человека.

Сказал Господу грехи с сокрушением сердца — и растаяли, — вздохнул, пожалел о грехах — и нет их. Глаголи ты беззакония твоя... да оправдишися (Ис. 43: 26). Сознал, что они нелепость, безумие, возымел намерение впредь вести себя исправ­но — и Бог очистил их через Своего служителя и Св. Таинства.

За грех соблазна выпроси у духовника себе епи-тимию. Если от исповеди ты уходишь смущенный, то значит нечисто исповедался и сам не простил брату своему от души согрешений его (преподоб­ный Силуан Афонский).

Сколько бы грехов ни было у кого и как бы ве­лики они ни были, у Бога милосердия еще более, потому что как Он Сам бесконечен, так и милость Его бесконечна (святитель Тихон Задонский).

Бог взирает не на множество и великость грехов, а на усердие кающегося. Разбойники, блудницы, мытари, сребролюбцы — словом, все великие грешники, истинно покаявшиеся, совершенно до­казывают эту истину.

Духовная жизнь начинается покаянием. По­каяние не должно прекращаться всю жизнь: ибо кто без греха?

Сила покаяния познается в омерзении грехов. Ежели душа столько возненавидит свои грехи, что согласна лучше претерпеть всякую скорбь и муче­ние, нежели согласиться на услаждение каким-ли­бо грехом — вот это и есть чистое покаяние.

Всякий грех, покаянием не очищенный, тотчас тягостию своею влечет к другому.

Мы должны исповедоваться так, как будто бы мы исповедовались в последний раз в жизни.

Спросили старца Илариона Симоновского: «Как быть, если и по исповедании грехов человек впа­дает в прежние грехи?» — «Душа, — отвечал ста­рец, — как бы таблица, на которую беспрестанно ложится пыль, а исповедь как бы опахало или крыло, которым сметается она, чтобы таблица была чиста».

О сокрушении в покаянии

Покажи и сокрушение, и болезнование души и сердца своего о грехах, какое показал и пророк Давид.

В настоящей жизни мы должны воздыхать о сво­их грехах, проливать слезы, творить милостыню (блаженный Августин).

Отсутствие скорби о грехах приводит Бога в большее негодование и гнев, чем самое соверше­ние грехов.

Бог судит о покаянии не по мере трудов, а по мере смирения, сопровождаемого плачем, сокру­шением и отвращением от грехов.

Мы должны стараться возбуждать в себе сокру­шение о грехах более размышлением о добро­детелях, о Царстве Небесном, нежели вредным воспоминанием о своих грехах; ибо до тех пор не перестанешь обонять вредное зловоние из нечис­той ямы, пока будешь стоять при ней или воро­чать грязь в ней.

Спасительная печаль о грехах от неумеренности становится гибельною.

Католический обычай приступать к исповеди и Св. Причащению без должного приготовле­ния начинает прививаться и у нас. И у нас мно­гие придут один раз в церковь, исповедаются перед самой Литургией и тогда же приступа­ют к Св. Тайнам и таким образом в течение каких-нибудь двух часов успевают отговеть и покаяться в своих грехах. Нужно сказать, что этот обычай очень пагубный. Он не дает возможности человеку как следует обдумать свои грехи, войти в свою душу, чтобы распо­ложить себя к покаянию, а также не позво­ляет ему предаться молитвенным подвигам, чтобы достойно приготовиться к принятию Св. Таин.

Случается, что сатана ведет разговор с тобою в сердце: «Смотри, сколько худого сделал ты; смотри, какого неистовства исполнена душа твоя; столько обременен ты грехами, что не можешь уже спастись!» Сие же делает, чтобы ввергнуть тебя в отчаяние, потому что непри­ятно ему покаяние твое (преподобный Макарий Великий).

Великое спасение в исповедании грехов, ибо да­ет возможность пройти мытарства все беспрепят­ственно (из жития преподобной Феодоры).

Человеколюбивый и спасения желающий Бог премудро поставил между нами и Собою Таинство Исповеди и каждому дал власть, — если хочет, — через исповедь и покаяние восстать от своего падения греховного, которым пал, и опять прийти в прежнее родство, славу и дерзновение, какие имел у Бога, и опять стать наследником всех благ.

Но да знаем, что только здесь, в настоящей жизни, где бывает покаяние, бывает и отме-нение страшных судных определений, по бес­предельной Божией милости, ради искреннего и совершенного покаяния. А кто не покается здесь, над тем немедленно будут исполнены эти определения там.

Если ты получил прощение всех своих грехов через Таинство Покаяния, то какой любви, ка­кого благодарения и смирения должно быть для тебя источником то, что, будучи достоин бес­численных мук, ты не только избавлен от этого, но еще удостаиваешься сыноположения, славы и Царства Небесного? Обращай сие в уме сво­ем и всегда помни (преподобный Симеон Новый Богослов).

Как естественно нам есть, пить, говорить, слы­шать, так естественно и каяться. Рассмотри от начала мира жизнь всех совершивших благопо­лучно странствие земное - и найдешь, что таин­ство благочестия во всех благоугодивших Богу совершилось через покаяние. Был ли кто осу­жден — осужден он за пренебрежение покаяни­ем. Был ли кто оправдан — оправдан он, потому что прилепился к покаянию (преподобный Марк Подвижник).

Не столько заботится диавол о том, чтобы гре­шили, сколько о том, чтобы не видели греха и ос­тавались грешниками.

Бесы не находят те из грехов, в которых человек искренно покаялся в Таинстве Покаяния перед священником, и очень об этом скорбят (из жи­тия преподобной Феодоры).

Ты не забываешь ежедневно записывать свои дневные расходы в особую книжку? Так не забы­вай же записывать ежедневные грехи твои в тот свиток, который называется совестью. (А препо­добный Иоанн Лествичник советует для памяти записывать грехи и в книжку — для исповедания).

Если согрешим, преткнувшись, уврачуемся слеза­ми, пока есть время для покаяния. Время покая­ния коротко, Царствию же Небесному нет конца.

Тот сам себя предает вечной погибели, кто, имея Милосердого Судию, не прибегает к пособию по­каяния.

Коль скоро совесть обличает, кайся скорее - и сила греха разрушительная сим пресечется, и нет греха, который бы мог противостоять действию покаяния искреннего.

Опыт исповеди

Однажды я стала исповедоваться батюшке. Он остановил меня после моих слов: «Во всем греш­на» — и спросил: «А лошадей крала?» Я ответи­ла: «Нет». — «Ну вот, видишь, и не во всем», — сказал старец. На мои слова, что совсем не умею исповедоваться, он заметил: «От исповеди выхо­дишь, как святая».

Разговорившись однажды со знакомой, я вы­сказала ей, что все нужное всегда забываю ска­зать на исповеди батюшке или спросить. На что услышала от нее такой ответ: «Да это и со всеми бывает, надо записывать, что сказать: враг крадет» (из жития преподобного Амвросия Оптинского).

О малых грехах

Более погибающих от злых слов, нежели от злых дел, потому что не многие считают нужным при­носить покаяние в произнесенных словах (свя­титель Иоанн Златоуст).

В рассуждении тяжких грехов (хорошо это знаю) вы имеете над собою власть. А малыми грехами, как не важными, каждый пренебрегает, думая, что о них не спросят. Но ими-то и уловляет нас диавол, ибо делает, что каждый из нас пренебре­гает ими, как ничего не значащими.

И с малыми грехами нельзя войти в Царствие Небесное. Яблоко, съеденное прародителями в Эдеме, было невелико, но какие произошли от этого последствия, сами знаем.

В бочке хотя малая скважина, но вино все вы­текает. Истребляй грех, пока он мал. Блажен, иже имет и разбиет младенцы... о камень (Пс. 136: 9).

Многие не вменяют себе в грех малые прегреше­ния, а ведь и малые грехи, если умножатся, тоже могут отяготить совесть и погубить душу челове­ческую, как и один какой-либо смертный грех, по подобию песка и камня. Как один большой ка­мень, будучи привязан к шее человека, погрузит его в воду, так и песок, хотя и мелкий сам по себе, но если им будет насыпан полный мешок и при­вязан к шее человека, так же погрузит человека в бездну, как и большой камень. Вот как должно смотреть на малые, но умножающиеся прегреше­ния (святитель Димитрий Ростовский).

Вы успокаиваетесь тем, что замечаете за собой только малые грехи? Что такое малые грехи ва­ши? За каждое праздное слово придется давать ответ на суде Божием. Малость ли это для вас? Всякий грех против Бога велик как оскорбление великой святости Божией. Всякий грех велик, когда не обращают на него внимания. Даже тем грех опаснее, чем он неприметнее: не велика ис­кра, пропущенная мимо глаз, но небрежность превращает целое селение в пепел.

Как бы ни были безобразны и отвратительны грехи, привычка делает их маловажными (бла­женный Августин).

Надо избегать и маловажных грехов так же, как и великих

Никто да не питает в себе той напрасной мыс­ли, через которую проникает в душу развращение, того легкомыслия, которое побуждает нас часто говорить: «Это ничего не значит, это маловаж­но», — потому что из сего может родиться тысяча зол, ибо древний строитель всякого зла, диавол, по лукавству своему нередко употребляет для погибе­ли человеческой некоторую постепенность и как бы снисходительность и обыкновенно начинает с маловажного. По сей-то причине старайтесь ис­треблять в себе самые зародыши греха, ибо хотя бы они и не возрастали тотчас в великие грехопадения, однако пренебрегать ими не должно по той причи­не, что от беспечности они постепенно могут увели­читься и усилиться (святитель Иоанн Златоуст).

Ваше согрешение словом не есть уже падение души. О таковых ежедневных и ежемесячных па­дениях не должно безмерно печалиться, ибо это хитрость врага, хотящего безмерною печалию ввести в душу расслабление (святитель Игнатий (Брянчанинов)).

Перед исповедью и сами вы займитесь вашим сыном и приготовьте его к этому Таинству как сумеете. Заставьте его перед исповедью прочесть заповеди с объяснением (преподобный Амвросий Оптинский).

В покаяние вложено милосердным Господом краткое и смиренное утешение, состоящее в об­легчении совести, в явлении надежды спасения, что называется св. отцами извещением. Какое приличное наслаждение для покаявшихся греш­ников! (святитель Игнатий (Брянчанинов)).

Об отчаянии

Отчаиваются те из христиан, которые, зная за собою множество тяжких грехов, падают духом и теряют надежду на свое исправление и помилова­ние от Бога. Обуреваемые греховными страстями и навыками, такие люди иногда говорят: «Где нам спастись? Мы люди грешные, до того запутались в сетях греховных, что не смеем и думать о поми­ловании. Много раз мы каялись, много раз жела­ли исправиться, однако не сделались лучшими». От других, к великой скорби, приходилось ус­лышать: «Погибать, так погибать: все равно ме­ня Бог не простит!» Говоря так, эти люди глубже падают в бездну зол. Чем образумить таковых? И как подать им руку помощи, чтобы исхитить их из власти сатаны?

Одно надо нам твердо знать и никогда не забы­вать: не должно отчаиваться ни в каком состоя­нии. Отчаяние есть смерть души. В самых тяжких грехах можно покаяться и получить прощение. Многие отчаяннейшие разбойники и душегубцы не только получили прощение при искреннем по­каянии и исправлении, но и достигли святости: Моисей Мурин, Варвар-разбойник (память его 6 мая) и другие. Это Господь дает нам пример, чтобы мы не отчаивались, как Иуда, а принесли покаяние и через это спаслись.

Тебя сатана приводит к отчаянию, когда гово­рит в сердце твоем: «Нет тебе спасения, ты много согрешил». Ты отвечай ему: «Ты осужденный, а не судия; тебе нет спасения, но уготован вечный огонь. Моя надежда и спасение — Христос Бог, Который пришел в мир грешныя спасти».

Злой дух никогда не теряет надежды на гибель нашу, тогда как мы отчаиваемся в собственном своем спасении (святой Дионисий Великий).

Как бы грехи наши ни были велики и сколь­ко бы их ни было, мы отчаиваться в получении милости не должны: слово Божие уверяет нас, что несть грех побеждающий милосердие Божие («Афонские подвижники»).

Погрешив, позаботься, в научение смирению, не бегать покаяния, потому что покаяние вместе с Божиим человеколюбием изглаждает и прежние, и настоящие грехи.

Любите епитимии. Как спасительны епитимии и другие меры исправления! Они — путь в рай (пре­подобный Феодор Студит).

Через покаяние недостаток добрых дел воспол­няется.

Когда говеете и приготовляетесь к приобщению Св. Христовых Таин, то тут нужно и масло пост­ное не кушать.

О старчестве и отличии его от духовничества

Говорите: «Старцу приходится разрешать и на­казывать». Мне думается, что старцу не следует ни разрешать, ни наказывать.

Его дело рассудить и определить состояние уче­ника, разъяснить ему, как дошел до худа, и ука­зать способ, как на будущее избегать этого и как погасить страсти, от которых произошло дело, и помолиться. Старец — советник, а не судья и не каратель. Его дело — пожалеть и воодушевить, предав брата благости Божией.

Приходит ученик, кается в нарушении заповеди. Старец наказывает и прощает.

Сознательное нарушение явной заповеди требу­ет исповеди перед духовником и таинственного разрешения. Старец, выслушав ученика, дает ему разъяснение относительно падений и указывает способы, как избегать таких падений... и потом отсылает к духовнику. Тот разрешает и налагает епитимию. Старец дает только советы: «Ты бы поусердней помолился, не давал бы себе поесть, как обычно... и от сна отнял бы часть некую» — и подобное. Разрешение старцево (благодатию Своею Бог простит) не имеет разрешительной силы, свойственной таинственному разрешению. Это принадлежит духовнику. Старцу принадле­жит разрешение грехов простительных, и разре­шаются они самим откровением. Как открыт та­кой грех, так и прощен.

У святителя Димитрия Ростовского исчислены такие грехи в повседневной исповеди и в молитве на сон грядущим есть немного указаний. Какую имеет силу старчество? Великую и превеликую, только она вся не юридического свойства, а нрав­ственного — советы, разъяснения, воодушевле­ния, молитвы. Долг старца, чтобы всякий ученик отходил от него, как обмытый, как бы искупав­шись. Главное: соберитесь - и все определите, и бойтесь зайти в область духовничества (святи­тель Феофан Затворник).

Каяться в грехах - и их не беречься есть то же, что насмехаться над Богом.

Из посланной тебе книжки об исповеди перед духовником и об откровении перед старцем ты увидишь, что между тем и другим образом исповедания существуют различия: духовнику иногда достаточно исповедания грехов в общих чертах, а перед старцем требуется подробное открытие всех помыслов душевных и принятие советов его (святитель Макарий, митрополит Московский).

Возвратясь домой, должно каяться о всех своих оплошностях, случившихся в дороге, когда или глазом поползнулся - повидать что недоброе, или слухом - услышать, или языком - изречь излишнее.

Человеколюбие Божие

Человеколюбив Бог, и человеколюбив неогра­ниченно. Не говори же ты: «Я блудодействовал, прелюбодействовал, ужасные творил грехи, и притом не однажды, но многократно. Неужели простит Он? Неужели предаст их забвению?». Слушай, что говорит св. пророк Давид: «Коль многое множество благости Твоея, Господи!» Все в совокупности грехи твои не побеждают вели­кости милосердия Божественного.

Посмотрим также и на других, которые спаслись посредством покаяния. А может быть, и из чис­ла женщин какая-либо скажет: «Я блудодейство-вала, прелюбодействовала, осквернила тело мое всеми родами невоздержания. Можно ли спастись мне?» Женщина, воззри на Раав и надейся — и ты спасена. Ибо если она, быв явною и всенародною блудницею, спаслась посредством покаяния, то неужели ты не спасешься при помощи покаяния и поста.

О великое человеколюбие Божие! Даже и о блуд­ницах вспоминает Он в Писании.

Воистину Бог человеколюбив, и никто не возмо­жет достойно изрещи Его человеколюбие. И хотя бы все человеческие языки совокупились воеди­но, то и тогда бы, даже и отчасти, не возмогли по­ведать человеколюбие Божие.

Итак, братие, видя многие примеры согрешив­ших и покаявшихся и спасенных, поспешите и сами покаяться перед Господом, дабы и проще­ние получить вам в содеянных грехах, и Царства Небесного удостоиться (святитель Кирилл Иерусалимский).

Не откладывай покаяния до старости: кто целую свою жизнь шел широким путем во ад, как может при конце ее в рай войти без особенного мило­сердия Божия? То правда, что милосердие Божие беспримерно и оно может всякого грешного чело­века спасти, однако таких примеров очень мало, чтоб человек, всю жизнь в грехах проведя, в ста­рости жил богоугодно; а еще гораздо меньше тех случаев, чтоб кто-либо, состарившись в грехах, умер в страхе Божием и с надлежащим покаяни­ем. При смерти человек хотя кается в грехах, од­нако такое покаяние больше от страха, нежели от доброго намерения происходит... Привыкший быть злым, добрым не легко быть может.

Об отчаянии и излишней надежде

Один богослов, рассуждая о многих смертных грехах, отчаяние почитает за больший из всех грехов, потому что грех сей есть прямо против Бога и человек, отчаивающийся в милосердии Божием, не верит могуществу Господню, почи­тает себя за погибшего и не может исправиться. Св. Исидор говорит: «Грешить перед Богом - зна­чит начать умирать вечною смертию, а отчаи­ваться в милосердии Божием есть то же, что всту­пать во ад». И блаженный Августин справедливо почитает равными как отчаяние, так и излишнюю на Бога надежду. По мнению св. Исидора и бла­женного Августина, и тот, кто излишне надеется на милосердие Господне, и тот, кто отчаивается, -оба почти суть во аде: ибо как первый, надеясь излишне на милосердие Господне, будет грешить безопасно, ничего не боясь, так и последний, от­чаявшись в прощении грехов своих, не будет в них каяться. Пагубно отчаяние, но излишняя на­дежда есть великое зло, ибо через нее мы оскорб­ляем Самого Бога. Излишняя надежда есть грех едва ли меньший отчаяния. Излишне надеющий­ся на милосердие Божие употребляет милосердие Божие орудием в своих грехах.

Бог от нас требует покаяния, как скоро согре­шим, и не велит его откладывать.

Святитель Иоанн Златоуст покаяние называ­ет добродетелью, ведущею в Царство Небесное. В чем состоит сия добродетель? Не в ношении ли на теле нашем тяжких вериг? Не в сухоядении ли или в таких постах, чтобы питаться одним хле­бом и водою? Не в том ли, чтобы скрыться в пе­щеру и всю жизнь провождать в уединении? Не требует Господь Бог от всех нас так много, хотя таковой образ святой жизни Ему весьма угоден и много содействует к достижению совершенст­ва. Он и тем благоволит довольствоваться, чтобы мы, точно познав всю гнусность грехов наших и истинное возымев к ним омерзение, повинились Ему в оных пред духовником, ни одного не ута­ив, и оплакивали оные с искренним сокрушением

сердца.

Если кто будет исповедаться, не имея истинного сожаления о том, что согрешил, и не чувствуя со­крушения в сердце своем, то не получит от Бога прощения в грехах своих. Все богословы едино­гласно утверждают, что без сокрушения истинно­го, чувствования великой печали о том, что мы согрешили, никому Бог вины не прощает.

Иные кающиеся, совсем не приготовясь к испове­ди, приходят к духовнику, надеясь на него, что он их обо всем спросит и напомнит грехи. То правда, что весьма полезно, чтобы духовник спрашивал исповедающегося о всех родах грехов, сообразу­ясь с летами, разумом и состоянием каждого, со всевозможною осторожностью, чтобы не научить тому, чего он не знает. Но нимало человеку не по­лезно совсем надеяться на духовника, что он все грехи ему напомнит. Надо, чтобы прежде испове­ди христианин приготовился, все свои прегреше­ния вспомнил и, обвинив себя в них перед Богом мысленно и сокрушаясь всем сердцем, пошел к духовнику и рассказал ему все грехи свои. Ибо если кто не приготовясь исповедается, то даже ежели ему духовник грех его напомнит и он в нем ему признается, то такое признание будет сде­лано мимоходом, без надлежащего сокрушения и чувствования, сколь великое есть дело оный грех его. Ибо в ту минуту, в которую ему духов­ник грех его напомнит, нельзя вдруг исполниться нужными при покаянии расположениями духа и сокрушиться с глубоким самоуничижением, ко­торого требует настоящая исповедь.

Не стыдись...

священник хранит тайну исповеди

Ежели теперь стыдишься сказать грех свой ду­ховнику, который такой же человек, как и ты, и больше может согрешить, нежели ты, если не бу­дет вспомоществуем милосердием Божиим, то что будет, когда оный грех открыт будет на Страшном суде Господнем в присутствии Бога и бесчислен­ных святых Его? Стыд исповеди нимало не при­личен, и он изобретен диаволом... Ежели же нам Господь Бог, по неисповедимому Своему мило­сердию, назначил судьею такого человека, как и мы, такою же слабою плотию одетого, то для че­го же нам духовнику нашему не открыть искрен­но нашей совести, и особенно когда совершенно знаем, что он не может ни самомалейшего нашего порока никому открыть, будучи обязан строго­стью закона и своею должностью к соблюдению тайны исповеди.

Более всего злые духи стараются о том, чтобы человек не покаялся: они, как ненавистники че­ловеческого рода, будут при смерти более всего искушать, чтобы не дать человеку подумать о по­каянии.

Покаяние может быть тебе только здесь полезно, когда ты в земной жизни еще вместе с телом нахо­дишься, а когда умрешь во грехах без покаяния, тогда хоть и увидишь свое несчастие, представя себе непостижимую вечность в муках, и будешь в грехах раскаиваться, но тогдашнее твое покаяние будет напрасно и ничем тебе пособить не сможет. Будешь оплакивать свои грехи, но слезы твои ни­кого не тронут.

Б удем помнить, что возвращение к прежним грехам безумно, потому что оно опять похища­ет у нас достигнутый мир. Мы примирились с Богом, — возвращение к грехам уничтожает это примирение. Какого блага мы лишаемся, утратив мир с Богом и с совестью! Возвратившись к преж­ним грехам, мы лишаемся и достигнутой свобо­ды, которую обрели, освободившись от греха и вины. Драгоценное благо... Возвращение к преж­ним грехам показывает нашу неблагодарность.

Б ойся привычки к греху. Привычка к греху тем труднее побеждается, чем долговременнее срод-нялась с сердцем человеческим. Нужна жестокая брань с самим собою и дивная сила благодати, чтобы победить греховную привычку.

Один из признаков, что живет в нас Дух Божий, если есть в нас покаяние и самоотвержение. Святой Дух показывает нам всю отвратитель-ность нечистоты всякого греха. А видя нечистоты греха, можем ли мы не отвергать их от себя и не каяться в них?

Недостойные священники не препятствуют нам получить в Таинстве благодать Божию.

После каждого греха должно приносить перед Богом покаяние и просить Его помощи против искушений, так как от нераскаянности проис­ходит закоснение в грехе, заглушается голос совести.

Надо помнить, что всякий грех для души то же, что яд для тела; а яд, если не будет извергнут вон известными средствами, неминуемо причи­няет смерть телесную; и грех скрываемый зара­жает всю душу и мертвит ее, т. е. отчуждает ее от жизни Божией, лишает благодати, без кото­рой душа неизбежно подпадает власти диавола. Сей-то древний враг наш и вселяет во многих кающихся ложный стыд при исповеди; но надоб­но стыдиться греха, а не обнаружения его перед духовником. Да и кого стыдиться? Господь зна­ет наши самые тайные помышления, а служи­тель Божий, свидетель нашего исповедания, то­же человек, и в свою очередь так же нуждается в исповеди.

Чтобы получить прощение грехов от Бога, нужно иметь истинное покаяние в грехах и совершенное исповедание их. Ибо как больной не исцеляется, если не откроет своей болезни врачу, так никто не может получить прощения, если прежде не осознает своего греха перед Богом. Ибо, по сло­вам блаженного Августина, сознание греха есть начало спасения.

Посему все грехи, в коих христианин раскаива­ется перед священником, обещая впредь не гре­шить, благодатию Божиею заглаживаются, ибо покаяние названо вторым крещением.

Старайтесь почаще исповедоваться духовнику своему, ничего не утаивая, с сердечным сокруше­нием о содеянных грехах, коими мы так много прогневляем милосерднейшего Господа; имейте твердое желание и просите помощи Божией, да­бы впредь избегать грехов. Хотя никто не может о себе сказать, что он не согрешит, но надо все­возможно стараться удерживаться от грехов и понуждать себя к добру.

Исповедание самое искреннее, неустанное много защищает от повторения искушений.

Есть плач сердца без слез, но такой же сильный, как слезы.

Не потерпим помыслов, умаляющих грехи наши и успокаивающих нас отпущением грехов (препо­добный Максим Исповедник).

На исповеди запрещается сдавать свои грехи по частям, как делают иные люди хитрые, т. е. по­ловину или больше незначительных грехов пе­редают они на исповеди одному (знакомому) духовнику, а другую половину, более тяжких грехов, — другому духовнику, который не знает их. Это было бы недобросовестно и лукаво. Так делают иные оттого, что своего знакомого ду­ховника стыдятся и потому, как фарисеи, своему духовному отцу передают лукаво и бессовестно только мелкие и обыденные грехи, а с теми гре­хами, которые более тяжки, идут к другому, не­знакомому, или, по их понятию, более снисходи­тельному духовнику. Таковые забывают, что они таким действием обманывают не духовника, а Самого Спасителя и Бога и через то уничтожают Таинство Святого Покаяния и становятся недос­тойными и Святого Причащения.

Вообще неприлично без крайней нужды и при­чины, по одной только прихоти, менять духовни­ков, как это делают иные, ища такого духовного отца, который бы поменьше спрашивал, не стро­го обличал и почаще разрешал принятие Святых Таинств - даже и тому, кто сам чувствует, что их недостоин.

Есть, к несчастию, люди, которые скрывают свои грехи на исповеди. Так, одни из-за ложного страха, другие из-за ложного стыда, третьи из гордости, иные, наконец, просто по невежеству, утаивают при покаянии свои беззакония от священника, а че­рез это удваивают их, потому что лгут пред Самим Господом Иисусом Христом, исповедание их при­емлющим. Сокрытием своих грехов вы угождаете диаволу, который яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5: 8), ища вашей погибели.

Греховным помыслам должно противиться, а ув­лечения ими немедленно врачевать покаянием... Греховные помыслы и ощущения не должно рас­сматривать, чтобы они не вкрались в душу и не заразили ее, должно их немедленно отвергнуть (святитель Игнатий (Брянчанинов)).

Про исповедь надо спрашивать долголетних ду­ховников, благоговейно проходивших служение Божие.

Все бо мы в беззакониях зачаты есмы, и во гресех роди нас мати наша (см. Пс. 50: 7). И от плоти есмы (см. Ин. 3: 6). Посему, хотя бы кто и был святым, и тот имеет нужду в исповедании грехов, как говорит пророк Давид. Об этом так говорит блаженный Августин: «Если человек скрывает, Господь открывает; если человек таит, Бог явным делает; если человек сознает, Бог прощает».

Причина, побуждающая тебя к покаянию, долж­на быть неизвестность твоей смерти. Христос сде­лал для тебя неизвестным час сей для того, чтобы ты всегда жил в покаянии и всякий час считал бы последним. Другие причины, склоняющие тебя к покаянию, должны быть Страшный суд и вечные муки (святитель Феофан Затворник).

Грешен ли ты — спеши принести во грехах по­каяние. Тогда имя твое впишется в Книгу Жизни и определение мучения твоего переменится на определение спасения твоего.

Бог до сих пор оставлял нам время для покаяния, но как мы пользовались этим временем?

Некоторые, например, возражают против уст­ной исповеди, и возражают потому, что они не имеют истинно христианского смирения, пото­му, что их самолюбие не дозволяет им сознать­ся в своих поступках даже перед священником, служителем Бога... И таким людям необходимо обратить внимание на состояние своего сердца, ибо с очищением сердца исчезнет у них и всякая охота к изысканию возражений против учений Христа.

Пост, говение, исповедь и св. причащение — вот курс здешнего врачевания.

Бывает, очень сильно смущают помыслы челове­ка, внушающие ему, что, несмотря на все усилия и труды, он не наследует Царствия Божия. Такие вражеские помыслы следует отвергать при самом появлении их словами евангельскими: «Верую, Господи, помоги моему неверию» — и быть со­вершенно уверенным в милосердии Божием, ибо все наши грехи составляют как бы горсть песку перед океаном милосердия Божия. И святитель Иоанн Златоуст говорит: «Океан имеет границы, а милосердие Божие беспредельно, потому необ­ходимо надеяться на Него. А в случае каких-ли­бо падений не унывать и не скорбеть безмерно, а воздвигать себя упованием и смиренно просить прощения. Когда падет христианин, да не забы­вает любви своего Отца в надежде прощения».

Бог дал тебе в этой жизни самое простое средст­во к очищению грехов: Таинство Покаяния. Знала ты это средство, но не воспользовалась им!.. Покаяние — вот единственное средство войти в Царствие Божие. Грехом мы отпали от Царствия Божия, следовательно, в покаянии о грехах мы и войдем в него. Грехом мы удалились от Бога и святого общества Ангелов — через покаяние во грехе мы снова будем приняты в это общество.

И что всего печальнее, мы так привыкли гре­шить, что и грехи-то свои не считаем грехами. Называясь православными, мы живем часто хуже евреев, магометан и язычников. Следовательно, когда мы видим свои грехи, это есть запах здра­вия души.

Епитимия должна служить покаявшемуся напо­минаем о грехе.

Угрызения совести тяжелее всяких других муче­ний. Поэтому исповедники духовнику должны сами открываться, а не ожидать вопросов. Трудно знать, что таится в чужой душе.

В покаянии — вся тайна спасения. Как это про­сто, как ясно! Но мы как поступаем? Оставляем указанное нам Богом спасительное покаяние и стремимся к упражнению в мнимых добро­детелях, потому что они приятны для наших чувств, потому мало-помалу, неприметным об­разом заражаемся мнением (святитель Игнатий (Брянчанинов)).

Покаянием содеянные грехи уничтожаются и уже нигде не поминаются: ни на мытарствах, ни на Суде.

Чистая исповедь — лучшее средство к нравствен­ному усовершенствованию.

Ничто не отнимает у сатаны столько силы, как если мы открываем тайны нечистых мыслей (и грехов) своим духовникам, и ничто так не ра­дует злобного врага, как если человек не хочет открывать их.

Касательно сетей вражиих, то они при испо­веди духовнику все разрушаются (преподобный Амвросий Оптинский).

Что здесь себя исповедью пристыжаем, тем из­бавляемся вечного стыда... Исповедания пред ду­ховником до смерти не надо откладывать под тем предлогом, что не исправлюсь, опять, дескать, все то же. Таинство сие чудодейственно: долго ли, коротко ли — воздействует, привлечет к совер­шенному исправлению и очистит душу от всякого греха.

Вопрос: Каких ради грехов жены находятся в аду? Ответ: Жены находятся в аду ради четырех гре­хов: нечистоты своих мужей; суетных и непотреб­ных украшений; ежели любят ворожить; и стыда, ради которого не исповедуют грехов своих.

Если бы вы знали, что значит покаяние! Через него мы можем получить прощение грехов и спо­добиться принять в себя Самого Господа в Св. Причащении. Если бы вы это понимали, то о том только бы и думали, как очистить свою душу.

Если не имеем добродетелей, то постараемся, по крайней мере, избавиться от грехов покаянием и терпением находящих скорбей, которые посыла­ются Промыслом Божиим к очищению души на­шей от грехов и пороков и всякой неключимой примеси.

Долги хуже грехов: в грехах человек покается — и Бог простит, а за долги будут истязать не толь­ко в настоящей, но и в будущей жизни.

Когда согрешишь, стенай не о том, что тебя на­кажут, но о том, что ты оскорбил Бога твоего, такого милосердного, так тебя любящего и так заботящегося о твоем спасении, что Он предал ради тебя Сына Своего на смерть (святитель Иоанн Златоуст).

Греховные мысли не должно ставить в грех, ес­ли мы их не принимаем, не хотим, боремся с ними через молитву, но считать их за искуше­ние; в противном случае диавол будет тем уте­шаться. Надо знать, что, кто противится грехов­ным мыслям, тот заслуживает у Бога великую благодать.

Душа, которая оставила покаяние, или невоз­держанна, или любит осуждать людей, не может избавиться от бесовских козней и освободить­ся от плохих помыслов (преподобный Силуан Афонский).

Авва Антоний говорил авве Пимену: «Великий подвиг для человека — раскаяние во грехах своих перед Богом и ожидание искушений до последне­го издыхания».

Покаяние в том состоит, чтобы отвращаться от греха; ибо такова благость Божия, что в какой час обратится человек от грехов своих, Бог приемлет грешника с радостию, не считая прежних грехов его, как написано в Евангелии в притче о блуд­ном сыне (авва Исаия).

Надо потрудиться

Святые чувства сокрушения и болезнования сер­дечного о грехах даром не приходят: надо по­трудиться, поискать эту драгоценность, почаще уединяться в свою комнатку и там, пред ликом распятого Спасителя и Пречистой Его Матери, поминая грехи свои, понуждать себя к покая­нию и сокрушению сердечному, по сказанному в Святом Евангелии: Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е (Мф. 11: 12).

О себе всегда должно думать, до самого исхода души из тела, что мы великие пред Богом греш­ники и спасаемся единственно покаянием, ми­лосердием Божиим и Его крестными ради нас заслугами, а иначе, подобно фарисею, все по­теряем. Это самая опасная из всех диавольских сетей. Как только человек станет исправляться в жизни, то искуситель внушает ему, что он уже святой стал, и указывает ему на других, греховно живущих. Этот злой недуг именуется в духовной жизни самомнением. К сожалению, многие этим уловлены в монастырях, в церквях служащие и миряне (старец Арсений Афонский).

Отнюдь не приходите в отчаяние от того, что счи­таете себя великою грешницею, и не допускайте мысли, что Господь не простит. Благоутробия и человеколюбия Божия не победили и грехи всего мира, за кои принесена Господом крестная жерт­ва, как говорит пророк Исаия: Той же язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша... язвою Его мы изцелехом (Ис. 53: 5). Ради крест­ных заслуг Его все верующие кающиеся при­емлют прощение, оправдание и вечную жизнь. Ученикам Своим, а через них и всем пастырям Церкви, Господь дал власть разрешать все на зем­ле: имже отпустите грехи, отпустятся им: и им-же держите, держатся (Ин. 20: 23).

На Страшном суде кающиеся грешники будут иметь жребий со святыми, а нераскаянные греш­ники будут осуждены на вечную муку. Увидит вор своего друга-вора, с которым вместе воровал, стоящим среди праведников, а себя осужденным на вечную муку. Увидит разбойник-грабитель своего друга — разбойника-грабителя стоящим среди праведников, а себя осужденным на веч­ную муку. Увидит блудник блудницу, с которой творил темные тайные дела, стоящей среди пра­ведников, а себя осужденным на вечную муку. За что эти грешники будут стоять среди праведни­ков? За то, что они покаялись, исповедались во всех своих грехах, а Слово Божие говорит, что покаяние делает грешников чистыми и равняет их со святыми.

Господь Бог говорит грешникам через пророка Исаию такие утешительные слова: Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю (Ис. 1: 18) через искреннее покаяние.

Господь знает, что человек окаянен, и потому да­ровал ему покаяние на все время земной жизни его. И действует на нас могущественно и спасительно покаяние до последнего издыхания нашего.

Покаяние и смирение нужнее и выше всех доб­рых дел и до конца жизни не прекращаются.

Во всякой погрешности твоей приноси покая­ние — и не подвергнешься недоумению в час смерти. Господь приложил к дару крещения дар покаяния, действующий до последнего издыха­ния нашего; если бы не было покаяния, не было бы и спасающихся.

Как надо каяться

Однажды два инока, бывшие на исповеди у аввы Зенона, сошедшись вместе, спрашивали друг у друга, какое воздействие эта исповедь произве­ла на них. Первый сказал, что за молитвы старца Господь исцелил его и он чувствует облегчение от тяготы духовной. Другой сказал, что он хотя и ис­поведался, но не ощутил исцеления. Получивший пользу спросил: «Как ты исповедался старцу?» Тот ответил: «Я объяснил ему, что за мной та­кие-то грехи, просил молиться». Но получивший пользу сказал: «А я, исповедуя помыслы мои старцу, поливал слезами ноги его, и за его молит­вы Бог исцелил меня».

Что значит искренне исповедоваться? Ничего не скрывать, говорить прямо, не округлять (препо­добный Амвросий Оптинский).

Крещение дарует прощение грехов туне (даром) и совершенно ничего не требует, кроме веры; при покаянии же во грехах по крещении Бог не туне прощает, но требует трудов, скорбей, печалей, со­крушения, слез, долговременного плача — и по­том прощает (преподобный Исаак Сирин).

Христос поручился за нас на условии покаяния: отвергающий покаяние отвергает Спасителя (свя­титель Игнатий (Брянчанинов)).

Святое Таинство Покаяния есть купель, в кото­рой грешник очищается для неба (протоиерей И. Толмачев).

Всякий покаявшийся должен решиться на по­стоянную и усиленную борьбу со своими стра­стями и худыми навыками и возненавидеть не только грех, но и места, и орудия, и лица, и дру­гие обстоятельства, которые ко греху приводят («О должности пресвитера»).

Смерть без покаяния — собачья смерть (пословица).

По учению святителя Тихона Задонского истин­ное покаяние состоит в следующем:

♦ От прежних грехов мы должны отстать и ими, как мерзостью, гнушаться.

♦ О содеянных грехах сожалеть, и Бога уми­лостивлять покаянным плачем, и духовни­ку исповедаться; от других грехов всячески беречься.

♦ Оставлять ближнему согрешения, дабы нам самим Бог оставил по сказанному: Аще бо от-пущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный (Мф. 6: 14).

♦ Любовь и милость всякому являть, чтобы са­мим милость получить: Блажени милостивии, яко тии помиловани будут (Мф. 5: 7).

♦ Смирять себя: Смиряяй же себе вознесется

(Лк. 18: 14).

♦ Никого не осуждать, не оклеветать.

♦ Богу молиться всегда, чтобы в напасть вражию не впасть: Бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф. 26: 41), — Христос глаголет.

Не забывай исповедаться и причащаться, осо­бенно когда ты находишься в опасности смерти (также в опасном путешествии).

Когда исповедаешь грех свой, то — о чудесе! — в тот же час, как только духовный отец отвер­зает уста здесь, на земли, и говорит: «Чадо, от­пущаются тебе греси твои!» — выговаривает то же отпущение с небеси и Небесный Отец. «Прощаю тя!» — определяет здесь священник, — и там это определение в тот же час подписует Дух Святый. О, чудесе! В выговорении сих все­сильных словес бесконечное то зло истребляется, бесконечная та тягость отваливается. О, Божия человеколюбия величество! Грешника, по испо­ведании им своих согрешений, Бог праведником являет.

Грехами и малыми шутить не следует. Кто счи­тает важным празднословие, или взгляд на что-либо увлекающийся, или смех несдержанный, и т. д.? Мы видим, однако ж, в словах Господа строгое их осуждение (преподобный Ефрем Сирин).

Не оставляй неизглаженным грех, хотя бы он был и самомалейший: иначе он повлечет тебя к большому злу (преподобный Марк Подвижник).

Помыслы исповедовать надо те, в которых воля наша участвует и соизволяет на них и делается мысленною преступницею пред Богом.

Кайся, человек, и не оставляй без внимания и малейшего согрешения, ибо, если малым прене­брегать будешь, и о великих потом вознерадишь. Но кайся и даже малого не оставляй прегреше­ния, если оно и меньше всякого греха будет. Не говори: сие ничто, то ничто, но не презирай даже праздного слова, даже помысла тонкого (святи­тель Димитрий Ростовский).

Если человек хочет, чтобы враг диавол не имел в чем оклеветать его в час смертный, то исповедь должен творить, ни самомалейшего движения плоти и духа, Богу противного, не скрывая пред отцом духовным.

Если после исповеди совесть не успокаивается, то хорошо понести какую-нибудь епитимию по определению духовника.

Кающийся должен книги христианские читать и узнавать, в чем грех состоит и в чем доброе дело, дабы возмог от греха остерегаться и добродетели научиться.

Главные погрешности надо говорить на испо­веди, даже погрешности в чувствах и помыслах. Неоткровенный — сам себе враг.

Если кто скрывает помыслы, злые духи радуют­ся, усиливаясь погубить его душу.

Хотя Господь и прощает грехи кающимся, но всякий грех требует очистительного наказания. Например, благоразумному разбойнику Сам Гос подь сказал: днесь со Мною будеши в раи (Лк. 23: 43), а между тем после этих слов перебили ему голени. А каково было еще на одних руках, с перебитыми голенями, повисеть на кресте часа три? Значит, ему нужно было страдание очисти­тельное.

Хотя грехи прощены посредством исповеди, но всю жизнь надо о них помнить и скорбеть, чтобы сохранить сокрушение.

Не полагайся на благость Божию в отношении себя, если ты не думаешь и не заботишься об ис­правлении своей греховной жизни.

Кто не видит грехов своих и не чувствует тяже­сти их, тот легко впадает в прелесть бесовскую.

Диавол внушает: «Вы хорошо живете; ежеднев­ные проступки ваши ничтожны». Так он вначале отклоняет от покаяния и уловляет. И те, которые слишком положились на свою святость, лишились благодати, происходящей от Таинства Покаяния, и таким образом пали.

Одним тем непременно следует вечное осужде­ние с диаволом во аде, которые не хотят каяться и от грехов отстать; а кающимся и отставшим от грехов двери милосердия Божия открыты (свя­титель Тихон Задонский).

Сколько бы грехов ни было у кого и как бы ве­лики они ни были, у Бога милосердия еще более. Отчаиваться — значит самому у себя отнимать милость Божию.

Согрешить — дело человеческое, а отчаиваться — сатанинское (преподобный Нил Синайский).

Один воин спросил старца, принимает ли Бог раскаяние. Старец ответил ему: «Скажи мне, возлюбленный, если у тебя разорвется плащ, то выбросишь ли его вон?» Воин говорит ему: «Нет! Но я зашью его и опять буду употреблять его». — «Если ты так щадишь свою одежду, — сказал ему старец, — то тем более Бог не поща­дит ли Свое творение?»

Сделавший грех должен сам осуждать себя, хотя бы никто другой не обвинял его.

Никто столько не благ и не милосерд, как Господь, но не кающемуся и Он не прощает (свя­той Марк Подвижник).

Надо опасаться, чтобы у немощного не было и покаяние немощное, а у умирающего — мертвое (святитель Тихон Задонский).

Св. отцы не советуют грехов чувственности изъ­яснять подробно, чтобы памятию подробности не осквернить чувств, а сказать просто образ гре­ха, а прочие грехи, наводящие стыд самолюбию, должно пояснять подробнее, с обвинением себя.

Не умеющим видеть грехи свои рекомендуется обращать внимание на то, какие грехи видят в них близкие люди, в чем укоряют и упрекают.

Когда приступаешь к Святому Причащению, бере­ги себя от гнева; приступая иначе, ты будешь чув­ствовать в душе своей тяжесть и больше ничего.

Весьма полезна частая исповедь, потому что мы скоро забываем грехи свои, а если говорим ду­ховнику, тогда они с корнем вырываются.

Потщися, грешниче, прежде даже не затворится дверь покаяния. Не ждет время твоего нераде­ния, ниже дверь ждет, зрящи тебе ленива. Здесь бо Господь внимает нам, молящимся, и здесь от­пускает нам, умоляющим, здесь изглаждает наши беззакония. Здесь умоление — тамо же взыска­ние. Здесь снисхождение — тамо строгость. Здесь прощение всех согрешений, а тамо — казнь, мука и огонь вечный (святой Ефрем Сирин).

Соделываемся грешниками тогда, когда не воз­ненавидим грех и не раскаемся в нем.

Всякий грех, тяготящий совесть, надо спешить открывать духовнику, не ожидая времени поста. Хорошо и дня одного не держать его на душе, и еще лучше — ни часа, ибо грех отгоняет благо­дать Божию и лишает дерзновения в молитве.

Исповедь не есть только беседа с духовником, рассказ о своих грехах; исповедь есть целый пе­реворот в душе. Значит, исповеди перед духов­ником должен предшествовать пересмотр своего поведения, самоосуждение.

Не только тогда, когда придешь на исповедь, на­до иметь сокрушение о грехах и покаяние, но и всегдашний залог покаяния в сердце.

Смертный грех — это такой грех, в котором ес­ли ты не покаешься и в нем застанет тебя смерть, то ты идешь во ад, но если ты в нем покаешься, то он тебе тотчас же прощается. Смертным он называется потому, что от него душа умирает и ожить может только покаянием (преподобный Варсонофий Оптинский).

Лучше получить за тяжкий грех епитимию от священника, чем ожидать Божьего наказания.

Чтобы исповедь шла и совершалась более удовле­творительно, попробуйте, пожалуй, записывать все, что лежит на совести, и, приступив к духовному от­цу, попросите его выслушать все записи, после чего или он пожелает еще о чем-либо спросить вас — спросит, или вы сами предложите ему это сделать. Действуя так, вы всегда будете отходить от аналоя, как скинувшая с себя все вяжущее из одежды.

Но ведь если нет ведения своих грехов, нет и по­каяния, а нет покаяния — нет и спасения. «Дай мне зрети мои прегрешения» — молитвенный вздох каждого из нас во дни Великого поста.

Если мы забываем грехи, то не значит ли это, что мы не придаем им серьезного значения?

Есть одно вспомогательное средство, ведущее нас к познанию своих грехов: вспоминать, в чем обычно обвиняют нас другие.

Приносить духовнику надо не только список сво­их грехов, но и покаянное чувство и сокрушенное

сердце.

Отчего святые отцы, оставившие нам покаянные молитвы, считали себя первыми из грешников, с искренней убежденностью взывали к Иисусу Сладчайшему: «Никтоже согреши на земли от ве­ка, якоже согреших аз, окаянный и блудный» — а мы убеждены, что у нас все благополучно!

Есть люди, которые, не видя множества сво­их грехов, обычно говорят: «Ничего особен­ного, как у всех... только мелкие... не украл, не убил... » У них и не видно сокрушения о своих грехах.

Исповедь важно отличать от духовной беседы. А то, бывает, человек, оставив существо Таинства Покаяния, идет на исповедь для беседы. Беседа, хотя и о духовных предметах, может рассеять, расхолодить исповедующегося.

В исповеди самое важное — состояние души са­мого кающегося; каков бы ни был исповедую­щий, лишь бы он выслушал тебя. Важно ваше по­каяние, а не он, что-то вам говорящий. У нас же часто личности духовника ошибочно уделяется первенствующее место.

Необходимо должно возможно чаще прибегать к Таинству Исповеди. Урок, получаемый раз в году, ничему не научит.

Как часто вместо исповеди слышатся житейские разговоры, хвастание собой и своими добрыми делами, и т. п. Человек не хочет и не пытается со­бою заняться, покопаться в своей жизни, в душе, нет отвращения от греха и жажды очищения и освящения через Св. Таинство.

Диавол всяким образом старается привести нас в отчаяние, ибо знает, что, если и мало покаемся, не без награды останемся, но, как стакан холод­ной воды подающий получает награду от Бога, так и раскаявшийся в нечестиях, которые сделал, хотя достойное грехов и не покажет исправление, и за это самое получит награду (святитель Иоанн Златоуст).

Покаяние подобно грязной посудине, которую надо вычистить и вымыть. Осмотреть свою по­судину — значит почувствовать свою вину пред Богом и вспомнить все грехи, которые вкрались в сердце твое. Извергнуть нечистоту из посуди­ны — значит исповедаться во грехах своих пред духовником, а вымыть водою и выжечь огнем оз­начать будет сердечное и даже слезное раскаяние и добровольную решимость перенести все непри­ятности, нужды, скорби, несчастия и даже бедст­вия, какие случаются с нами.

Во время шествования по мытарствам Феодора сказала сопровождавшим ее Ангелам: «Я просто трепещу от того, как подробно все разбирается». Ангелы отвечали ей: «Не всех так испытывают на мытарствах, но только не исповедавшихся в надежде, что будет еще время и для спасения, и для оставления грехов; иные просто стыдятся на исповеди высказать духовнику свои грехи — вот такие-то люди будут испытаны на мытарствах строго. Есть и такие, которые стыдятся все вы­сказать одному духовному отцу, а избирают не­скольких; за такую исповедь они будут наказаны и немало претерпят при переходе из мытарства в мытарство».

Как отличить истинное покаяние от формаль­ного, часто обманывающего самого кающегося?

Если покаяние не исходит от глубины сердца, то мигом оно переходит в самооправдание, недо­вольство, даже в обиду.

К вопросу о том, отпускаются ли грехи тому, кто без достаточного раскаяния и веры приступает к Таинству, епископ Иннокентий говорит: «Без ве­ры, покаяния, сколько бы священник ни говорил: «Прощается и разрешается», ты от Бога не полу­чишь разрешения».

Нечувствие, каменность, мертвость души — от запущенных и не исповеданных вовремя грехов. Как облегчается душа, когда немед­ленно, пока больно, исповедаешь совершен­ный грех! Отложенная исповедь дает бес­чувствие.

Через исповедь очищаются скверны, врачуются язвы, отпускаются грехи, возвращается падшим невинность, восстанавливается потерянная чис­тота, открывается дверь к небу, связуется диавол, нечистые делаются чистыми, неправедные дела­ются праведными, святотатцы извлекаются из бездны.

Через покаяние земля стала небом, потому что наполнилась святыми.

«Одного только требую от вас, — говорит Господь, — исповедания согрешений, и после это­го уже не подвергаю суду. Трудно ли, тягостно ли это Мое требование? Но Я знаю, что род челове­ческий весьма склонен ко греху, потому и желаю, чтобы они исповедовали прежние грехопадения» (святитель Иоанн Златоуст).

Для богобоязненных и кающихся неисчерпаема бездна милостей Божиих! Коль сами себя осу­дили, не осудит Господь. Воспомянули грехи? Не помянет Он. «Ктому неправд их не вспомя­ну», — говорит Сам Господь... Признательного и кающегося грешника Господь удостаивает вели­кой милости наряду с праведными (старец Иоанн Троицкий).

Не очистившийся через покаяние, аще желает смерти, поступает безумно.

Хорошо, если кающийся понесет после испове­ди епитимию, или наказание за прошлые грехи, соответственно их мере. Это необходимо испове­дующемуся для того, чтобы он, получив Божию благодать в Таинстве Исповеди, не пренебрег бы ею и не заслужил Божия осуждения.

Будь крепка в вере, что Господь и Спаситель все грехи кающихся изглаждает. Изглажены и твои грехи, когда покаялась. Эту веру поживее восста­нови в себе и пребудь с нею неразлучно. Даруй же, Господи, тебе мирный исход (святитель Феофан Затворник).

Нет иного, наилучшего способа к порабощению страстей, как возможно более частое и откровен­ное исповедание старцу. Без него, сколько бы ни трудились, не приобретем навыка держать себя по возможности безгрешно.

Самые немощи и грехи, когда мы сознаемся в них и раскаиваемся, способствуют смирению (святи­тель Игнатий (Брянчанинов)).

Отчего же мы вскоре после говения возвраща­емся ко грехам? Где причина такого печального возобновления в нас грехов после нашей испове­ди и Святого Причастия? Это оттого, что мы не каемся во грехах, как должно. Св. царь и пророк Давид по исповедании греха своего каждую ночь омывал ложе слезами своими, вставал в полуно­щи, вкушал пепел, яко хлеб, и питие свое с пла­чем растворял. Св. апостол Петр каждую ночь, заслышав пение петуха, вставал с ложа своего и повергался на землю в горьком плаче об отрече­нии от Христа Спасителя. Вот как поступали ис­тинно кающиеся! А мы исповедуемся в своих гре­хах, но не оплакиваем их, не сожалеем о них и не сокрушаемся о них. Далее, для возможно полного врачевания от греховной болезни потребна с на­шей стороны постоянная борьба с этими соблаз­нами и искушениями и победа над ними.

Говорят: «Бог благ, Он помилует всех грешников». Да, но каких? Искренно кающихся, и оставляющих неправду, и творящих правду. Вы хотите населить рай пьяницами, прелюбодеями, сребролюбцами, ворами, предателями веры, отступниками от Бога, еретиками, сектантами, раскольниками. — Нет, они не войдут в рай (святой Иоанн Кронштадтский).

Покаяние врачует немощи обыкновенно не ско­ро, потому что потребны труды, пост, бдение, милостыня, молитвы и все сему подобное, чтобы уврачевать прежние язвы.

Кто оплакивает грехи, продолжая их, тот или притворяется, что он кается, или не имеет вер­ного понятия о покаянии (святитель Григорий Двоеслов).

Мы заставляем демонов сетовать и горько пла­кать, когда преклоняемся к покаянию (преподоб­ный Нил Синайский).

Если не хочешь от духовного отца потерпеть епитимию, что всячески неизбежно для очи­щения внутренней скверны, то будешь тер­петь от бесов по исходе души (старец Арсений Афонский).

Согрешивший много да умножит также свое покаяние, ибо большие преступления больши­ми и слезами омываются (святитель Амвросий Медиоланский).

Когда случится впасть в грех, должно скорее прибегнуть к покаянию и не отчаиваться во спа­сении, исхищать себя у диавола. Ибо не прини­мать врачевства покаяния - значит не верить че­ловеколюбию Божию.

Господь ожидает воздыханий (о грехах) наших временных, да избавит вечных; ожидает слез наших, да явит Свое милосердие (святитель Амвросий Медиоланский).

Кто уклоняется от Св. Таинств Исповеди и Причащения, тот враг самому себе, ибо отвергает свое спасение.

Старые грехи, особенно блудные, сильно вредят при одном воспоминании. Потому враг старается всячески восстановить их в памяти, даже под пред­логом исповеди. Ибо если они приносят с собою пе­чаль, то удаляют от надежды, а воображаемые без печали — вкладывают внутрь прежнюю скверну.

Хоть ты уже старуха, и согрешила — иди в цер­ковь и покайся. Здесь врачебница, а не судилище; здесь не муки за грехи налагают, а дают отпуще­ние грехов (святитель Иоанн Златоуст).

Соделываемся грешниками не тогда, когда сдела­ем грех, а когда не возненавидим его и не раска­емся в нем (преподобный Исаак Сирин).

Если кажется кому, что он не имеет грехов, то это происходит от слепоты душевной, от незна­ния самого себя, от забвения (архиепископ Иаков Нижегородский).

Грехи-то грехами, но на них есть врачевство — покаяние, а спокойствие подается и грешни­кам, но смиренным и кающимся (преподобный Макарий Оптинский).

Нераскаянные грешники — несомненные сыны погибели.

Спешите через исповедь очиститься от грехов здесь, на земле, пока не пришла смерть, чтобы не быть истязуемыми за них там, за гробом.

Всякому говеющему должно попоститься, и в церковь походить, и уединиться, и почитать

Священное Писание, и подумать, и собою занять­ся, войти в себя.

После всякого греха нужно покаяние. Часто нуж­но каяться и пересматривать свою душу. Кто не кается и нерадит о покаянии, тот крайне запуска­ет свое сердечное поле и дает усилиться в нем вся­ким греховным плевелам, закосневает во грехах, трудным делает себе покаяние и исправление.

Для успешного покаяния необходимы: зрение греха своего, осознание его, раскаяние в нем, испо­ведание его (святитель Игнатий (Брянчанинов)).

Должно пред исповедью испытывать свою со­весть по десяти заповедям Божиим (или по ис­поведи) и записывать, а то кающиеся забывают сказать на исповеди многие грехи: враг крадет, чтобы человек не покаялся и с грехами неиспове-данными помер.

Пред исповедью храните молчание, чтобы удоб­нее было сознать свои грехи.

Главные средства к избежанию грехов

♦ Надо избегать всех поводов ко греху, всех мест, лиц, вещей, которые могут быть для те­бя соблазнительны и внушают греховные же­лания.

♦ Надобно всегда помнить смерть, прохожде­ние по мытарствам, Страшный суд и будущую жизнь.

♦ Как можно чаще представлять себе везде при­сутствие Божие, размышлять о благодеяниях Божиих, особенно о жизни Господа нашего на земле, Его страданиях и смерти и вообще о глав­ных истинах православной христианской веры.

♦ Удерживаться от греха помогают сердечная и усердная молитва и частое призывание имени Господа Иисуса Христа.

♦ Надобно внимать себе, т. е. бодрствовать, на­блюдать за собою, за своими чувствами, жела­ниями и поступками.

♦ Как можно чаще должно прибегать к Таинст­ву Покаяния и исповедаться пред духовным отцом, просить у него советов, и слушать­ся их, и достойно причащаться Святых Таин Христовых.

♦ Не опускать случая и возможности присутст­вовать при церковном Богослужении и дома читать духовные книги.

♦ Знакомиться и беседовать с людьми благо­честивыми и рассудительными и избегать разговоров с людьми безнравственными.

♦ Постоянно иметь какое-либо полезное заня­тие, нести должность, заниматься какой-ни­будь работою, чтобы не быть праздным.

Что такое истинное покаяние? Истинное покая­ние состоит не только в том, чтобы откровенно исповедовать духовному отцу свои грехи, но и в том, чтобы уже более не возвращаться к ним; и не только не возвращаться к грехам, но и сокрушен­ным сердцем жалеть о тех, которые были преж­де сделаны. И не только жалеть, но и заглаждать их делами, трудами покаяния, и притом такими трудами, которые бы не только равнялись соде­янным нами грехам, но и превосходили их.

Спеши принести покаяние. Вспомни, за могилой нет покаяния. Будешь жалеть о потерянном для покаяния времени. Вспомни, что такое вечность для грешника. Она — начало без конца. Начнутся мучения и никогда не кончатся, пройдут в муче­ниях грешников десятки, сотни лет, а мучения как бы не начинались. Пройдут тысячи, миллио­ны лет, и ожидать конца мучениям нет надеж­ды. Двери милосердия Божия затворятся; струи благодати иссякнут для грешника. Было у него время милости Божией, а теперь настало вре­мя Господне. Тебя Господь звал, и ты не слушал. Беспредельно милосердие Его, но беспредельна и правда Его. Беспредельно блаженство праведных, но беспредельны и мучения грешников.

На вопрос, как должно совершаться покаяние, святитель Феофан Затворник дает такой совет: «Больше сокрушения о греховности надо, чем пе­речисления грехов, хотя и это необходимо; боль­ше молитвенных воздыханий из сердца, чем про-читывания молитв, хотя и это нужно. Суетливость надо изгнать из души и водворить там благогове-инство пред Богом».

Без покаяния нет прощения, нет исправления — душа человеческая погибает.

Испытывать иногда себя надо, иметь образец исповеди, как, например, святителя Димитрия Ростовского; в нее, как в зеркало, глядитесь и какие пятна есть на лице души — запишите (что­бы не забыть) и смойте исповедью (прочитайте) пред духовником. Лишнего на себя наговаривать не надо, да и не скрывать, из стыда, того, в чем совесть обличает.

Не должно отчаиваться в милосердии Божием: смерть Господа довлеет не только для некоторых грехов, — для сих или оных, — но для всех грехов, каким бы именем ни назывались они: тайные или явные, ведомые или неведомые, прошедшие или настоящие и будущие; даже хотя бы человек все грехи целого мира один учинил и на себе имел, то страдание и смерть Господа Иисуса Христа столь важны, крепки, сильны и мощны, что все грехи отъемлют, все грехи ради Его заслуг крестных простятся и никогда не вменятся.

У верующего великое множество благодетель­ных средств к врачеванию его, к утешению, ос­вящению: исповедь, Святое Причащение, бого­явленская вода, просфора, антидор, артос, мощи святых, чудотворные иконы, чтение слова Божия (наипаче — Евангелия), усердная молитва, при­зывание на помощь святых и Ангела-Хранителя, частое произношение имени Иисусова, помаза­ние св. елеем, крестное знамение — все это для верующего великое пособие в брани с грехом, в горе, в унынии, в болезни, при нападении иску­шений, врагов. А как немногие прибегают к этим средствам для своего духовного утешения!

Содеянный грех еще больше увеличит дур­ную привычку и может обратиться в страсть.

Содеянный грех потребует покаяния, епитимии. Когда искушение сильно борет, когда долго борет и сам не можешь его прогнать, беги к духовному отцу, проси его св. молитв и совета, но не уступай врагу-искусителю.

Мы еще не приступили к исповеди, а душа слы­шит искушающие голоса: «Не отложить ли... Стыдно говорить духовнику... Недостаточно при­готовлена... Как часто говею... » Нужно дать твер­дый отпор этим сомнениям. Если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению.

Во всяком грехе, во всякой нехорошей мысли, чувстве, действии, поступке помысли, что ты ра­ботаешь врагу, в угоду ему, и побойся этого раб­ства, прибегни к покаянию и исправься от этой измены твоему Владыке и Господу (из дневника инока).

Человек, проживший немалое время во грехах без покаяния, когда начинает каяться и исправ­ляться, то беспрестанно чувствует душевное му­чение: несть спасения ему в Бозе его (Пс. 3: 3). Отчего появляются в сердце такого бедствую­щего страх, ужас, печаль, тоска и всякое бес­покойство. Во время сего искушения думай о милосердии Божием: сколько твоих грехов ни есть и как они ни велики, но у Бога более мило­сти. Подумай о том: когда ты противился воле Божией, Бог тебя миловал; ныне ли не помилует тебя, когда хочешь и стараешься исполнять во­лю Его? Ибо если человек чистосердечно обра­щается от грехов своих к Богу, то и Бог со Своею благодатию обращается к нему и принимает его в Свою милость.

Слезы покаяния так же очищают душу, как и кре­щение (святитель Иоанн Златоуст).

Смущаться своим недостоинством и под таким как бы благовидным предлогом уклоняться от спасительного Таинства Причащения Св. Тела и Крови Христовых христианину, по мысли препо­добного Серафима Саровского, не следует. Такое смущение — от врага спасения. Только надо по­стараться приготовиться к причастию говением и исповедью.

Напоминание приступающим к Св. Причащению

Приступающим к причастию Святых Таин на­добно исполнить следующее:

♦ Воздержаться от пищи и пития (с вечера).

♦ Исполнить молитвенное правило.

♦ Накануне помолиться на всенощном бдении.

♦ Поститься (воздерживаться от скоромного: мяса, молочного, рыбного).

♦ В браке живущим воздерживаться от супруже­ского ложа перед причастием и после него.

♦ Испросить прощения, кого обидели.

♦ Курящим не курить (до причащения и после).

♦ Женщинам — быть чистыми по женскому обы­чаю.

♦ Иметь крест на шее.

Если душа, отходя от причастия, холодна, в бес­чувствии как бы, это знак недостаточности по­каяния и искренности обращения, недостаточ­ности слез, прощения, говения; приложи труд, продолжи молитвы, подвиги воздержания и чте­ние Слова Божия, и Господь согреет твою душу теплотой благодати.

Диаволы боятся, трепещут, бегают от смотре­ния на лицо причащающегося Св. Тела и Крови Христовых, ибо в тот час видится им, что ды­шат уста его огнем Божественным. Видение див­но Ангелам, страшно диаволу! Ни звезда столь не сияет на небеси, сколько сияет душа от света Божией благодати в тот час, когда она причаща­ется (святитель Иоанн Златоуст).

Нам смотреть на козни вражии (высмеивание людьми частой исповеди) не следует, но идти пу­тем, какой указали св. отцы, т. е. учащать испо­ведь и откровение помыслов и поступков наших духовнику до самого нашего издыхания, дабы смерть нас застала в покаянии и исповедании своих грехов.

Что надо знать об исповеди

♦ Исповеданные ранее грехи на исповеди, если они не повторялись снова, не надо исповедо­вать.

♦ Не скрывать грехов по стыду.

♦ Иметь решение впредь не грешить.

♦ Называть грех, каждый особенно.

♦ Исповедая свои грехи, не касаться соучаст­ников греха (кроме тех случаев, когда нельзя исповедовать греха, не указав ясно лиц, с кото­рыми грешил).

♦ Обвинять себя в грехах, не извинять, не изво­рачиваться, не оправдывать себя и не свали­вать свою вину на что-то или на кого-то.

♦ Должно самому стараться рассказать о грехах своих.

♦ Стараться загладить грех добрыми делами, особенно противоположными грехам.

♦ Иметь искреннее сердечное сокрушение, пе­чаль и слезы о соделанных грехах.

О долготерпении Божием

Кто кается во грехах, тот воз­радуется в Царствии Божием. Святой Нил Мироточивый

Долго терпел Бог и долго терпит, с безмерной милостию ожидая нашего покаяния. Ради без­мерной милости и долготерпеливого милосер­дия Своего ожидает Бог покаяния людей, мило­сердствуя о них, как о детях: и юных милует, и стариков долготерпит. Долготерпит к детям, — не найдет ли их покаявшимися в юношестве? Долготерпит к юноше, — не приобретет ли его в старости? Долготерпит к старости, — не найдет ли здесь старческого покаяния? Сегодня дети все лукавства знают, все непристойные дела делают, а что есть покаяние — то не знают. И имени его даже не ведают, чтобы возделать им дело покая­ния. И от старика ожидал Бог покаяния с детства до юности и не нашел его: от юности в суете ис­тратил он лета свои. Долготерпеливый Бог уми­лительного покаяния требует хотя бы в старости. Покаяние старика поэтому должно быть жалос­тным плачем покаяния: т. е. он должен припом­нить все беззаконные дела, которые соделал от детства и до юношества своего, от юности и до старости своей... До вечера (жизни) ждет Бог по­каяния от старца: говорим, до смерти его смотрит, нет ли покаяния в старце; если же и в старости не видит покаяния в человеке, тогда прогневляется на старца за нечувствие его. И вот отверзает на­конец старец очи свои (внутренние), очнувшись в аду карания, и бывает казним за непокорство свое, за то, что не прибег к покаянию в беззако­ниях своих. Бог давал ему каяться, но он погубил себя и очнулся в муках ада. Люди сегодня очень сведущи стали, но в чем сведущи? В подлиннос­ти земных вещей. Но забыли о бесконечных му­ках, которые ждут тех, кто умирает без покаяния (святой Нил Мироточивый).

Видение о скрывшей на исповеди свой грех

Некий христианин видел в церкви, как каялась одна женщина в своих грехах пред крестом и Евангелием священнику. И когда она называла грех, каждый раз выпадала изо рта ее неболь­шая змея, так что у ног ее было набросано мно­жество выпавших змей. Одна же большая голова змеи показывалась изо рта много раз: то хотела выйти, то опять уходила внутрь, но так она и не вышла. Когда женщина окончила свою исповедь, то все выпавшие змеи вновь вернулись к ней: вошли обратно. Когда она отошла от исповеди, христианин подошел к ней и рассказал, что он видел. Тогда женщина, как бы спохватившись, с сожалением сказала: я все хотела открыть свой большой грех духовнику, но так и постеснялась сказать о нем ему.

Исповеданный грех как бы становится вне нашей души, выходит из нее, подобно тому как вынутая из тела заноза становится вне тела и перестает ему вредить.

Идя исповедовать грехи отцу своему духовному или спросить его о чем, помолись прежде в сердце своем и скажи: «Господи, что угодно Тебе, вложи то в уста отцу моему, чтобы он сказал мне, ибо я как от уст Твоих приемлю слово его. Утверди его, Господи, в истине Твоей, чтобы мне всегда слы­шать от него святую волю Твою». И потом храни верно и со страхом, что духовный отец тебе ска­жет («Духовный Маргарит»).

Неоткровенность в исповедании грехов и страстей духовному отцу есть дело сатанинское. Как будет лечить он нас, когда не знает нашей болезни.

Молитвенное воздыхание святого Ефрема Сирина

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, Боже, Спасителю мой, даруй мне, недостойному рабу

Твоему, сокрушение и освящение сердца, дабы слезы умиления источать мне в чистой молит­ве и дабы Ты слезами этими стер рукописание грехов моих и ради недолгого рыдания угасил огонь страстей моих. Если буду здесь я пла­кать, Владыко мой, Ты освободишь меня от огня неугасимого. Знаю я, Господи, что ежедневно и ежечасно без меры огорчаю и гневлю я Тебя, но прости меня, окаянного!

Согрешила ты, душа, покайся. Ибо вот дни на­ши проходят, как тень. По страшным и ужас­ным пойдем мы местам (по смерти). Не откла­дывай же день за днем обращения своего ко Господу; приди наконец в сокрушение, душа моя!

Будь милостив ко мне, Человеколюбец! В Тебе Едином полагаю мою надежду. Даруй мне пока­яться и, исправившись, принести плоды покая­ния, чтобы, когда придет конец, не был я посе­чен, как бесплодное древо, или предан огню, как плевелы, но, как пшеница, был собран в житницу Твою.

Сжалься надо мною, Боже мой, и не гневайся на меня за дурную жизнь мою. Умилосердись надо мною, как над блудным, мытарем и раз­бойником. Все презирали их, когда они были на земле; Ты же, Господи, сделал их обитателями рая. Поэтому, Господи, приими покаяние и от меня, недостойного раба Твоего, который пре­зрен всеми, но дерзает славить Тебя, Единого Вечного.

Дал Бог помереть, дай покаяться*

У одной женщины муж ее вел праведную и бла­гочестивую жизнь. Вдруг он внезапно умер. По его смерти у жены возникло желание узнать, где находится ее муж, в каком месте? И вот она видит видение, что находится в Царствии Небесном, и видит праведных людей, которые шли ми­мо нее полками. Подле нее находился Ангел-путеводитель. И видит она, что идет ее муж с дру­гими святыми, только рука у него черная. Тогда она спрашивает путеводителя своего: «Почему, он был такой добрый и благочестивый, а рука у него черная?» Ангел отвечал ей: «Твой муж, хотя вел праведную и святую жизнь, но, как человек, имел обыкновенные грехи, в которых из-за вне­запной смерти не смог покаяться; от этого у него и рука черная».

Уклоняться от исповеди — это все равно что страдая какою-либо болезнью и зная верное от нее лекарство, по небрежности или лени не поль­зоваться этим лекарством и таким образом запус­кать болезнь.

Бог любит грешника, когда приступает он к покаянию и с полными слез очами воздыхает и, рыдая, взывает к Нему: Господи наш, избавь меня от огня! Молю Тебя, приими слезы моего убожес­тва. Добровольно грешил я пред Тобою, но доб­ровольно и каюсь.

* Пословица. — Ред.

Итак, смиренно приступи, грешник; дверь уже отверста и готова принять тебя. Принеси Господу в жертву слезы и свободно иди к Нему. Не требует Он даров, и на лица зрения нет у Него. Милосерд Он к человекам и охотно прощает грехи грешни­кам кающимся.

Добродетель человека ничтожна сравнительно с его грехами. Исповедание грехов — лучший спо­соб умилостивления и благодарения Бога (свя­титель Иоанн Златоуст).

Если человек не все говорит духовнику, то его дорога кривая и не ведет ко спасению, а кто все говорит, тот прямо пойдет в Царство Небесное (преподобный Силуан Афонский).

Об общей исповеди

Ссылаться на применение общей исповеди таки­ми пастырями, какими были св. Иоанн Кронш­тадтский или некоторые оптинские старцы, очень рискованно. Это были Богом посланные духонос-ные пастыри, которые своими молитвами и крат­кими поучениями пред исповедью могли создать у исповедующихся такое настроение, какое — увы! — далеко не всякий пастырь может создать и при лич­ной исповеди. Вообще же общая исповедь без край­ней нужды должна быть всегда избегаема, ибо она, во-первых, не настраивает исповедающихся к ис­креннему и глубокому познанию и сознанию своего духовного состояния; во-вторых, лишает возмож­ности пастыря узнать духовное состояние своих па­сомых и, в-третьих, для духовно хромающих людей личная исповедь является своего рода «костылем», который поддерживает в них какую-то энергию к духовной брани со своими грехами. При общей ис­поведи этот «костыль» исчезает.

Исповедь пред духовником должна быть личная, тогда можно судить о чувстве духовного раская­ния. Оно сказывается в голосе, в лице, в слезах исповедника. Всего этого нельзя видеть во время общей исповеди.

Молитва перед исповедью

Не уклони, Господи, сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех*.

Должно часто прибегать к причастию Св. Таин не с усматриванием своего достоинства, а со сми­рением и страхом, как болящему к врачевству (старец Иларион Симоновский).

На исповеди, если что вспомнится из прежней жизни, не исповеданное по забвению, и это долж­но исповедать.

Человеку**, к немуже не извещается сердце твое, не извещай ему совесть свою (авва Мина).

Святое время говения, исповеди и причащения есть такое драгоценное время в нашей жизни, что

* Придумывать извинения и оправдания. - Сост. ** Вероятно, применимо к священнику. - Сост.

целой вечности недостанет для того, дабы дос­тойно возблагодарить Бога за эту дарованную нам от Него милость.

Всякий христианин прежде должен раскаяться, тогда сможет достигнуть добродетели. Впрочем, покаяние нужно не только всем согрешающим, но и в добродетель приходящим (авва Мина).

Покаяние Господь нам дал, как умывальницу не­бесную. Оно всю душу вычищает, как снег белу делает (святитель Феофан Затворник).

Бесплодное покаяние

Бесплодное покаяние — обыкновенное явле­ние. На исповеди редко можно слышать, чтобы грешник отстал от прежних грехов; он приносит на исповедь старые свои грехи с прибавлением новых. Пока говеет человек, он еще сдерживает­ся, но по окончании говения спешит к прежним греховным привычкам. От сего и самое говение бесплодно. Не хотят знать, что говением не пре­кращается покаяние, а только полагается начало его, только посевается доброе семя, а чтобы это семя принесло плод, надобно продолжать труды покаяния. Нелегки эти труды, но без труда ни­чего не достается. Притом сначала бывает труд­но, а потом легче и легче. Мы обещаем только на словах принесть покаяние, на самом же деле и не касаемся сего подвига, ибо живем, как жи­ли и прежде. То же рассеяние, осуждение других и злословие, та же блестящая одежда, те же рос­кошные яства, тот же продолжительный сон, та же непрестанная суета и заботы, принуждающие душу забыть о самой себе. Мы знаем одно толь­ко имя покаяния, которое у нас бывает бесплод­но и недействительно. Многие даже удаляются от Святых Таин, нисколько не думая об участии в их благодатном освящении и почитая это делом как бы маловажным (святитель Григорий Нисский).

Что пользы, если без чувств, со скукою или рас­сеянием будем стоять на службах, досадуя, что долго тянутся; время, свободное от служб, будем проводить в полусне и бездействии; затем (на ис­поведи) холодно проговорим на духу «грешен» про грехи, о которых спросят, и помышления не имея о том, что главною у нас целью должно быть совершенное исправление жизни. Что пользы? Это будет значить — исполнить обычай говения, а не говеть во спасение. Блюдите убо, как опасно хо­дите, когда враг спасения, искушая грехами, ухит­ряется делать бесполезными дарованные нам бла­годатью Божиею средства к очищению от грехов и тем продолжает владычество свое над нами.

Часто нет сокрушения у кающейся на испо­веди, а лишь сообщение о своей праведности: «Я не убила, не украла, не обидела», и так да­лее. А ведь может случиться страшное. Вот что говорит святитель Феофан Затворник: «...Может случиться, что когда духовный отец будет про­износить: "Прощаю и разрешаю", Господь ска­жет: "А Я осуждаю"».

Все сети вражии при исповеди духовному отцу разрушаются.

Уклонение от зла есть начало покаяния; начало покаяния есть начало спасения, начало спасения есть благая решимость угождать Богу.

Велики грехи мои, но несть грех, побеждаяй че­ловеколюбие Божие. Никто посему не отчаивай­ся, пока не пришло время праведного суда Божия. Мы в царстве благодати, у нас есть Спаситель. Но делайте, сказано, дондеже день есть: приидет нощь, егда никтоже может делати (Ин. 9: 4). Если ты, грешник, не только сожалеешь о своих падениях, но и напрягаешь все силы к восстанию и исправлению, то милосердие Божие готово все простить тебе и паки принять тебя в дом отече­ский, как блудного сына.

Есть одно препагубное лукавство в сердцах на­ших: все грехи раскрывают иногда охотно, ис­ключая самый главный, который больше всех срамит и стыдом покрывает лицо наше. Чаще всего это плотской грех, но и всякий другой мо­жет встать в разряд сей. В ком есть такая немочь, тот готов бывает и все подвиги подъять, и всякие добродетели совершить, лишь бы неприкосно­венною осталась любимая болезнь. А у Господа таков закон: не давай Мне милостыни, когда страдаешь нецеломудрием, не давай поста, когда обременен любостяжанием, не давай труда мо­литвенного, когда болен тщеславием. Свою рану открывай, чтобы исцелиться и украситься про­тивоположною добродетелию. Воодушевись же, всякая душа, преодолеть себя в том особенно, что противится преодолению (святитель Феофан Затворник).