Православная Библиотека (читать, скачать fb2 epub)- Философия и размышления

ОТКРЫТЬ ДЛЯ ЧТЕНИЯ (1782)

Эта книга - попытка последовательно изложить учение Православной Церкви о страстях, грехе и борьбе с ними, а также показать, в каком обличье действуют страсти в современном мире и как они управляют поведением человека. Книга опирается на православную психологию, в ней приводится множество примеров, как из жизни наших с вами современников, так и из жизни христианских подвижников и святых. При работе с книгой также использовался опыт светской психологии. 
Цель издания - попытаться дать читателю начальные представления о христианской жизни, аскетическом учении отцов и подвижников Церкви - учении о нравственном состоянии личности, о душе человека и действующих в ней страстях, об истинных целях человеческой жизни, о святости.

Книга предназначена всем интересующимся христианской психологией и учением Православной Церкви о страстях и борьбе с ними.

ОТКРЫТЬ ДЛЯ ЧТЕНИЯ (808)

Аскетические идеи восточного монашества получили распространение на западе в середине IV в.[1], а в 80-х - 90-х гг. там уже возникают две ереси - Присциллиана и Иовиниана, которые мало касались основных догматов христианства и расходились с ортодоксальными идеями главным образом в подходе к образу христианской жизни. Обе ереси имеют непосредственное отношение к монашескому движению, ставшему к концу IV в., весьма заметным явлением жизни позднеантичного общества. Кроме того по этим ересям можно судить о политике церкви и светской власти по отношению к монашеству, а также об использовании религиозных движений в политических целях.

ОТКРЫТЬ ДЛЯ ЧТЕНИЯ (1161)

 Евангелие — дневник, оставленный невесте
Любовная записка, упавшая на стол невесты
Есть наставничество без готовых путей
Стон любви, или абсолютная дзеновская высота истинного христианства
Медоустая трапеза, или Евангелие восторженного осенения
Христианство осененных свыше
Дзеновские тропы Промыслителя
Патриарх дзен-буддизма с иконкой Державной в сердце
Дзен и юродство
Я бы хотел положить руку тебе на сердце
Дневник ко Господу
Молитва — как объяснение в любви к Тебе
Апостольство Его любви

ОТКРЫТЬ ДЛЯ ЧТЕНИЯ (1515)

Отец Томаш Шпидлик на сегодняшний день является одним из лучших в мире знатоков и ценителей восточнохристианской духовной культуры. Почетный доктор богословия целого ряда университетов, монах и священник, заслуженный профессор с более чем 45-летним стажем преподавания, с 1991 года он живет и работает в Чентро Алетти, в Риме, в центре, специально созданном для изучения восточнохристианской традиции. В 1993 году Общество византистов в Санкт-Петербурге избрало его своим почетным членом, а 21 октября 2003 г. о.Томаш Шпидлик главным образом за свои научные достижения был возведен в сан кардинала. 
Его самая известная книга "Русская идея: иное видение человека", изданная по-итальянски и по-французски, теперь становится доступной и русскоязычному читателю. Написанная с большой любовью и уважением к русской духовной культуре, эта книга открывает ее не только западному человеку, но помогает и нам самим, словно в зеркале, лучше разглядеть самих себя, а значит - и лучше понять.

ОТКРЫТЬ ДЛЯ ЧТЕНИЯ (931)

„Всякий человек, изучающий историю или не изучающий, не может не заметить различия как по форме, так и по содержанию — между Нагорною проповедью и Никейским символом. Нагорная проповедь есть установление нового закона поведения; она скорее предполагает верования, чем формулирует их; богословские понятия, которые ее обосновывают, принадлежат скорее к нравственной, чем к умозрительной стороне богословия; метафизика отсутствует всецело. Никейский символ есть установление частью исторических фактов, частью догматических заключений; метафизические термины, которые он в себе заключает, были бы, вероятно, непонятны первым ученикам. Этика не имеет в нем места. Нагорная проповедь относится к миру сирийских крестьян, Никейский символ — к миру греческих философов“.

ОТКРЫТЬ ДЛЯ ЧТЕНИЯ (3371)

Тема защиты русского языка, столь злободневная в наше время, занимает главное место в творчестве известного писателя и публициста, литературного редактора журнала "Переправа" ("Шестое чувство"), исследователя русского языка Василия Ирзабекова. 
Предлагаемая читателю книга - продолжение предыдущей "Тайны русского слова", изданной несколькими тиражами, которая буквально "расхватывалась" читателями. Огромное количество писем автору - подтверждение тому, что можно разрушить барьер равнодушия и возродить любовь к родному слову. В.Ирзабеков много ездит по стране, выступая перед детьми и взрослыми с удивительными по искренности и эрудированности лекциями, часто его вдохновенные беседы можно увидеть на телеэкранах. Ученый много пишет в газетах и журналах о том, почему важно хранить чистоту языка, какую роль язык играет сегодня, почему люди должны ему служить. Автор глубоко убежден, что слово должно служить истине. 
Новая книга родилась на основе богатейшего материала, собранного в ходе живого общения во время многочисленных лекций и встреч в различных городах России, в самых разных аудиториях - от школьников до маститых ученых. В ней читатель встретит множество удивительных открытий и находок, вместе с автором проникнет в глубоко христианские, евангельские корни многих слов и понятий великого русского языка, поймет, что сохранение нашего языка - дело в первую очередь духовное. Помочь человеку через очищение языка вернуться к самому себе - такому, каким он задуман Богом, и должна новая книга В.Ирзабекова.

 

ОТКРЫТЬ ДЛЯ ЧТЕНИЯ (2264)

..Тысячи наставников во Христе, но не много отцов, - пишет святой апостол Павел (1 Кор. 4, 15). К автору этой книги, архимандриту Тихону (Агрикову), многие прихожане просились в духовные чада. А теперь и мы с вами можем услышать драгоценные наставления батюшки, прочесть доселе сокрытые строки его дневников.
«Есть очень сильное желание «пробудить» верующего, но уснувшего грехом… от нравственной спячки, от совершенно беспечной и суетной жизни», - пишет отец Тихон в этой книге. В центре ее – Святое Евангелие. Художественно пересказывая его события, батюшка приближает их к реалиям нашей жизни, делает их звучание настолько актуальным и проникновенным, что вновь задумываешься о цели и смысле жизни христианской, вновь загораешься желанием встать на путь исправления. 

ОТКРЫТЬ ДЛЯ ЧТЕНИЯ (2496)

Книга, которую вы сейчас открыли, едва ли не самая необычная, неординарная из всех, выходивших в течение последнего десятилетия в российских православных издательствах. В подзаголовке она наименована "Келейными записками", и жанр ее, скорее всего, именно таков. Но по внутреннему содержанию она имеет настолько личный и в то же время искренний и откровенный характер, что порой более походит на исповедь, и потому ее название - "Мучение любви" - кажется максимально точно выражающим внутреннюю суть. В ней под тонким покровом слов скрываются не столько рассуждение, мысль, сколько живое чувство, боль сердца, пот, слезы и кровь. 
Не исключено, что когда-нибудь в будущем это издание станет ярким памятником той эпохи, того периода в истории Православной Церкви (Русской или Грузинской - не столь существенно), когда после десятилетий богоотступничества тысячи душ, откликнувшись на призыв Божественной благодати, устремились к ее нетленному свету. Устремились, невзирая на свое незнание, слабость, испорченность... Вступили в брань с миром и грехом в своих собственных сердцах. Побеждались и побеждали, сбивались с пути и снова находили его.

ОТКРЫТЬ ДЛЯ ЧТЕНИЯ (1198)

"Нет ничего страшнее и блаженнее пастырского служения. Через пастырей земных и небесных пасет Господь Свое Стадо — уже верующихи еще не пришедших к вере душ. Истинное пастырство есть длящаяся в мире жизнь Христова. ”Ты иерей вовек по чину Мелхиседекову”.

Сколько бы ни было на земле или на небе пастырей, всегда остается Один Неизменный Пастырь. Сколько бы ни было церквей в мире, всегда остается Одна Церковь, Православная, право-славящая Христа, непричастная никакой слабости или скверне."

ОТКРЫТЬ ДЛЯ ЧТЕНИЯ (2227)

ОТКРЫТЬ ДЛЯ ЧТЕНИЯ (1843)

ОТКРЫТЬ ДЛЯ ЧТЕНИЯ (2645)

В первую часть настоящего тома Собрания сочинений, озаглавленную «Словарь», вошли все наиболее значительные статьи С. С. Аверинцева, написанные для энциклопедий и словарей («Философская энциклопедия», «Мифы народов мира», «Христианство» и др.). Вторую часть, «София-Логос», составили статьи, подобранные Сергеем Сергеевичем специально для книги «София-Логос. Словарь». Они посвящены теме Премудрости Божией и другим библейским темам, святоотеческому наследию, русской философии, путям христианства в современном мире; включены также заметки и беседы на актуальные темы.
Объем настоящего тома по сравнению с предыдущими изданиями книги «София-Логос. Словарь» значительно возрос: количество энциклопедических статей здесь увеличено почти в два раза.
Фундаментальные работы второй части книги открывают новые горизонты мысли о Премудрости в контексте войн и катастроф XX столетия, одного из наиболее «анти-Софийных» в мировой истории. Вопреки хаосу в головах и учебниках книга Аверинцева напоминает о незыблемой шкале ценностей, о «Нерушимой Стене» — Оранте.
Для специалистов, занимающихся исследованиями в области догматического богословия (ересеологии), библеистики, русской религиозной философии, патрологии, истории мировой философии, общей церковой истории, византологии. Для исследователей, изучающих мифологию различных народов мира. Для филологов, изучающих раннехристианскую литературу, для культурологов, психологов, религиоведов. В ограниченном объеме (в качестве справочного пособия) издание может быть использовано для воспитанников, студентов и преподавателей духовных учебных заведений, преподавателей, студентов и аспирантов богословских и гуманитарных вузов и факультетов.

ОТКРЫТЬ ДЛЯ ЧТЕНИЯ (1092)

Дискуссии о смысле жизни в русской периодике начала XX века безусловно оказали влияние на замысел масштабного сочинения профессора Московской духовной академии Миха­ила Михайловича Тареева, русского православного богослова и экзегета - ЦЕЛЬ И СМЫСЛ ЖИЗНИ (1901). М.М.Тареев связывает проблему смысла жизни с теодицеей, и здесь проявляются своеобразные черты, заметно выделяющие богословскую систему Тареева среди традиционных, перегруженных схоластическим юридизмом трудов по "нравственному богословию". Основное логическое ударение Тареев ставит на самоуничижении Спасителя. Зло в мире не может быть оправдано никаким "божественным планом": оно - следствие греховной воли, и подлинное богооправдание состоит в том, что ради преодоления этого зла Сын Божий добровольно пошел на самоуничижение, страдания и смерть. Цель человеческой жизни - слава Божия. Она достигается только в подлинно духовной жизни, которая состоит в непрестанном богообщении.

ОТКРЫТЬ ДЛЯ ЧТЕНИЯ (1041)

"В нижеследующих строках делается попытка, исходя из элементарных, всякому доступных свойств человеческого общежития, путем философского анализа, но лишь в афористической сжатой форме наметить некоторые из самых общих начал, незыблемо лежащих в основе всякого общественного устроения, и тем с одной стороны пробудить в современном сознании забытую мысль о самом наличии таких вечных начал, и с другой — содействовать усвоению их содержания, хотя бы лишь в самых общих очертаниях... Этот анализ не претендует ни на полноту, ни на логическую законченность; он представляет лишь как бы программу необходимых размышлений о забытых вечных основах общественного бытия." - кратко характеризует свои "Религиозные основы общественности" Семен Франк.

ОТКРЫТЬ ДЛЯ ЧТЕНИЯ (949)

"Религия и наука" - превосходный, очень краткий разбор взаимоотношений веры и науки с философских позиций. Религия и наука не могут враждовать, т. к. они занимаются не пересекающимися сферами, идут разными путями, ставят разные цели, имеют разную природу. "наука берет мир как замкнутую в себе систему явлений и изучает соотношения между этими явлениями вне отношения м и р а к а к ц е л о г о (а следовательно, и каждой, даже малейшей его части) к его высшему основанию, к его первопричине, к абсолютному началу, из которого он произошел и на котором он покоится. Религия же познает именно отношение мира, а следовательно, и человека, к этой абсолютной первооснове бытия — к Богу, и из этого познания черпает уяснение общего смысла бытия, который остается вне поля зрения науки. Наука как бы изучает середину, промежуточный слой или отрезок бытия в его внутренней структуре; религия познает эту же середину в ее отношении к началу и концу, к целому бытия или к его целостной первооснове."