Православная Библиотека (читать, скачать fb2 epub)- Богословие

О Боге в Самом Себе и общем Его отношении к миру и человеку» — первая часть «Православно-догматического богословия» митрополита Макария (Булгакова). Труд Макария можно считать «образцом» православной схоластики, «академического» богословия, «семинарской» веры. Помимо этой сухости, столь несовместной с поэзией Григорий Богослова, экстазами Дионисия, любомудрием Дамаскина и т. д. и т. д., Макариеву догматику всегда критиковали за мощное присутствие западного богословия, за уже настоящую схоластику, причем позднюю и вторичную — та самая «чересполосица ересей рассудочного православия учебников», о которой писал Флоренский. Тем не менее Макариева догматика — важная веха в истории русского богословия, продуманное, четкое изложение веры, одно из первых в своем роде в России.

«Не так легко говорить об экклесиологии свт. Василия Великого. Сам свт. Василий не оставил никакого труда, где бы он излагал свое учение о Церкви. Нигде он не говорит о нем систематически. Мы вынуждены искать в его творениях отдельные разбросанные места, в них речь о Церкви всегда как бы мимоходом и обыкновенно очень кратка. Они есть почти во всех его трудах — «Шестодневе», «Беседах на псалмы», словах, в книгах против Евномия, книге о Святом Духе, аскетических писаниях и особенно в письмах. Последние для нас наиболее интересны, так как выявляют отношение великого архиепископа к церковным вопросам своего времени, его реакцию на церковные события. Это отношение пополняет и делает более понятными отдельные мысли о Церкви. Основываясь на всех этих данных, мы можем в общих чертах установить учение о Церкви св. Василия Великого. Нужно только избегать излишней систематизации».

Книга объединяет в себе статьи выдающегося богослова и патролога XX в. архиепископа Русской Православной Церкви в Бельгии Василия (Кривошеина) (1900—1985). К числу особенностей издания относятся комментарии библиографического и содержательного характера, позволяющие читателю лучше понять историю богословских проблем, которым посвящены публикуемые статьи, содержание используемых терминов и понятий, а также церковно–исторический контекст создания этих произведений.

Святитель Киприан Карфагенский ввел в русло Предания богословие Тертуллиана. Внес огромный вклад в решение некоторых канонических и дисциплинарных вопросов. Великий богослов, развивавший экклесиологию. Церковь, по учению Киприана Карфагенского, есть «место», где человек встречается с Богом. Человек входит в Церковь Крещением. Природа Церкви евхаристична. Киприан Карфагенский, акцентировал внимание на единстве Церкви, понимая его в сакраментальном и иерархическом ключе. Творения Киприана Карфагенского условно можно разделить на экклесиологические, этические и апологетические. 
В сборник вошли все дошедшие до нас письма священномученика Киприана, епископа Карфагенского († 258). Письма святителя и исповедника Христова, обращенные к самым различным адресатам, даны здесь в предполагаемом хронологическом порядке. Вопросы, которых касается в своих письмах священно–мученик Киприан, актуальны и для нынешнего времени — тема единства Церкви и благодатных даров, подаваемых через нее, наставления христианину, как хранить свою веру и возрастать в ней.

«Антропология св. Григория Паламы» — первая монография о великом богослове и мистике православия — свт. Григории Паламе, написанная выдающимся патрологом русской диаспоры арх. Киприаном (Керном). Святитель Григорий Палама (1296–1359) — византийский аристократ, в 20 лет ушедший в монахи, исполнявший роль миротворца в тогдашних политических дрязгах Византии, посвятивший свою жизнь защите и философской концептуализации мистического опыта православного монашества. Варлаамитская ересь угрожала самому сердцу веры — общению человека с Богом, соединению с ним, обожению. Паламе блестяще удалось показать, как возможно познание Бога, которое не уничтожает Тайны, как возможно реальное, личное общение с Ним. 

"Действия нравственные и безнравственные. Совесть, три ее функции. Условия нравственного вменения. Прирожденность нравственного закона.
На всем земном шаре из всех существ, населяющих его, один только человек имеет понятие о нравственности. Всякий знает, что действия человека бывают или хороши — или дурны, или добры — или злы, нравственно-положительны — или нравственно-отрицательны (безнравственны). И этими понятиями о нравственности человек неизмеримо отличается от всех животных. Животные поступают так, как свойственно поступать им по природе, или же так, как они приучены, напр., дрессировкой. Но они не имеют понятия о нравственном и безнравственном, а потому их поступки нельзя рассматривать с точки зрения понятий о нравственности".

КНИГА СЕДЬМАЯ
КНИГА ВОСЬМАЯ
КНИГА ДЕВЯТАЯ
  ГЛАВА, содержащаяся в девятой книге
  ***
  ГЛАВА I О том, что по причине тожества природы Сын в Отце находится, Отец же со Своей стороны тоже в Сыне пребывает.
КНИГА ДЕСЯТАЯ
  Главы, содержащиеся в десятой книге
  ***
  Глава I О том, что Сын ни в чем не менее Бога и Отца, напротив, — равен и подобен Ему по природе
  Глава II О том, что Сын единосущен Богу и Отцу, а не инороден или разнороден, по превратному учению некоторых
КНИГА ОДИННАДЦАТАЯ
  Главы, содержащиеся в одиннадцатой книге
  Глава I О том, что Дух Святой природно от Бога и в Сыне и чрез Него и в сущности Его
  Глава II О том, что природно в Сыне и в сущности Его (находится) Дух Его, то есть Святой, как и в сущности Отца
  Глава III О том, что никто не должен считать Сына лишенным Божественной славы, хотя Он и оказывается говорящим: «Отче, прославь Сына Твоего!»
  Глава IV О том, что, при благочестивом отношении к делу, никакого вреда не может быть для славы Сына, если говорится, что Он получил нечто от Бога и Отца
  Глава V О том, что Сын должен признаваться Богом истинным, хотя Он называет Отца единым и истинным Богом
  Глава VI О том, что Сын не был лишен Божественной славы, хотя и оказывается говорящим к Отцу: «И ныне прославь Меня славою, что имел Я» и прочее
  Глава VII Изречение, что Сыну дано что-либо от Отца, не лишает Его Божественного достоинства, но Он является единосущным и из Отца сущим, хотя и говорится, что Он нечто получил
  Глава VIII О том, что (ничто) не должно быть вне Царства Христова, хотя бы что-либо и усвоялось Отцу, ибо общая у Них власть над всем
  Глава IX О том, что природно в Сыне достоинство Божества, хотя и говорится, что получил это от Отца ради человечества и образа унижения
  Глава X О том, что Христос свят не по причастию к другому и не чуждо сущности Его освящение чрез Духа
  Глава XI О том, что природно Сын одно есть с Своим Отцом Богом, и Он в Отце, а Отец в Нем по существенной связи и образу единства; подобно же и мы сами, восприяв веру в Него, едино оказываемся друг с другом и с Богом как телесно, так и духовно
  Глава XII О том, что по природе одно есть Сын со Своим Отцом Богом, хотя и говорит, что как бы в качестве благодати Он принял это единобытие с Отцом
КНИГА ДВЕНАДЦАТАЯ
  Глава, содержащаяся в двенадцатой книге
  ***
  Глава I О том, что Сын есть Бог по природе, хотя и оказывается ради нас называющим Своего Отца Богом

Понятие о науке "Сравнительное богословие"  и ее задача
Объем науки сравнительное богословие
Источники науки сравнительное богословие
Необходимость науки сравнительное богословие
Вероисповедание римско-католической Церкви
Протестантство

Автор нескольких печатных трудов, в основном небольших статей и заметок, опубликованных в Симбирских епархиальных и губернских ведомостях. Не потеряли своей ценности до наших дней принадлежащие ему «Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия, с библиографическим указателем» (Симбирск, 1890. 2 т.) и «Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Деяний святых Апостолов и Апокалипсиса, с библиографическим указателем» (Там же. 1894). Эти большие компилятивные труды представляют собой собрания святоотеческих толкований, проповедей русских иерархов и работ богословов XIX в. и являются своего рода гомилетическими и экзегетическими хрестоматиями по Новому Завету. Каждый раздел сборников содержит перечень важнейших богословских сочинений, что делает работу Матвея Васильевича ценным библиографическим справочником. В этом качестве они и сегодня служат пособием для изучающих Священное Писание. В отличие от других авторов подобных изданий Барсов приводит собранный им материал полностью, не нарушая контекста.

Вопрос о вечности адских мук в работах православных богословов XX века
Вступление
"Оптимистическое богословие"
1. Метафизическая аргументация: "Царствие будущего века есть восстановление мира в первозданное состояние"
2. Нравственная аргументация: "Бог любви не может карать"
3. Юридическая аргументация: "Несправедливо вечно наказывать за временный грех"
Некоторые особенности "оптимистического" богословствования
"Оптимистическая" патрология
Прп. Исаак Сирин
Св. Григорий Нисский
Прп. Силуан Афонский

Предлагаемая ныне работа предназначается для чтения тем из православных христиан, которые, не посвящая себя специальному изучению богословия, нуждаются, однако, как христиане, в знании истин веры, ими исповедуемой. Автор первоначально не имел намерения печатать свое сочинение. После многолетней службы Церкви и духовному юношеству, оставив служебное поприще, он писал из Печерской обители, отвечая на вопросы инока, живущего в уединении. Эта переписка об истинах веры составила целый ряд писем, имеющих между собою внутреннюю связь и образующих стройное целое, впрочем, без деления на разделы и подразделы, обычно встречающиеся в учебниках. Избегая по возможности школьных приемов, автор, однако, в своих письмах держится того же порядка, которому большей частью следуют в системах догматического богословия.
Изложив первоначально учение о Боге, Едином по Существу и Троичном в Лицах, он затем говорит о творении мира видимого и невидимого, о создании человека, его первобытном блаженном состоянии и о падении, сопровождавшемся печальными последствиями. После того, представив светлую картину Божия Промысла, автор раскрывает учение о таинстве искупления падшего человека пришедшим на землю Сыном Божиим и о благодати Божией как средстве к усвоению человеком искупления. Наконец, после краткого, впрочем, вполне достаточного, учения о Церкви, он заключает свое изложение учением о последней судьбе мира и рода человеческого и о том, что ожидает людей в вечности.

Неразделенная и неразделимая самотождественность Лица Одного и Того же Господа и Учителя всех христианских Церк­вей и вероисповеданий, каждый раз сохраняемая в акте искрен­ней преданности Христу любой человеческой личности и явля­ющаяся последним и самым дефинитивным критерием чего бы то ни было «христианского», весит в конечном итоге неизмери­мо больше, чем все различия культур, в том числе религиозных. «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус...» (1 Тим. 2, 5): Посредник и Средото­чие, центр всех христианских «вселенных»

Настоящее сочинение „Искушения Господа нашего Иисуса Христа“ представляет собою второе, вновь обработанное, издание книги „Искушения Богочеловека, как единый искупительный подвиг всей земной жизни Христа, в связи с историею дохристианских религий и христианской церкви. Москва. 1892“. При этом пересмотре своей работы автор прежде всего руководился правилом Сократа Схоластика „оставлять то, что требует особого сочинения“ (H. Е. III, 23). Отсюда сокращение работы и соответствующее изменение заглавия. Но и оставшийся в этом сокращении материал переработан заново. — Хотя идея труда осталась неизменною, но (столь значительное) изменение его в деталях вызывает в авторе глубокое сознание непрочности своей работы и заставляет его с особым чувством смирения сказать известное quod potui…

Труд Феофана (Быстрова) «О догмате искупления» направлен против теории искупления Антония (Храповицкого).

 «Семь слов о жизни во Христе» печатается по изданию «Николая Кавасилы, архиепископа Фессалоникийского, семь слов о жизни во Христе», М., 187«Изъяснение Божественной литургии» печатается по изданию «Николая Кавасилы, архиепископа Фессалоникийского, изъяснение Божественной литургии», СПб., 1857.«Изъяснение обрядов Божественной Литургии», «Изъяснение священных одежд» в переводе Никифоровой А. Ю.«Богородичные гомилии» в переводе прот. Максима Козлова.